Plazaola, Juan. Vivencia esttica (Segunda parte, cap. II) en: Introduccin a la esttica.

Bilbao. Universidad de Deusto. p. 283-307

1. Acuerdo entre los sentidos y el espritu

La experiencia esttica inicia por los sentidos, pero no se limita a esa experiencia sensible,
va ms all.
Lo que llamamos bello es eso que impresiona nuestros sentidos, eso que empieza
cautivando los ojos y los odos, produciendo sensaciones deleitosas en nuestro aparato
muscular (p. 283)

Ante la belleza tenemos la conciencia de que son facultades profundas de nuestro yo las
que quedan colmadas y que este hecho es precisamente lo que caracteriza el placer de la
belleza, discriminndolo de otros deleites sensibles, y por eso aceptamos la distincin que
Kant estableci entre lo agradable y lo bello (p. 284)

la contemplacin artstica una actividad en cierto modo inversa a la operacin mental del
conocimiento puro; en ste, el objeto es percibido cuando se le reduce a sus rasgos
esenciales; cuando se le descompone, se le desvitaliza y se le desensibiliza; en cambio, en
la contemplacin esttica, aunque el comienzo sea idntico, el proceso es inverso: la
intuicin esttica se detiene en esa imagen primera, no va ms adelante, y es la imagen la
que queda sola en la conciencia (p. 285)

Se da una fusin de lo sensible y lo inteligible

2. Un itinerario desde el asombro a la contemplacin

- Inicia con el asombro

Aristteles afirm que la filosofa comienza en la imagen sensible14 y en el asombro. Es la

imagen sensible la que nos asombra.

- El asombro constituye un fenmeno psquico que es ruptura y llamamiento.

- El asombro es ese cambio de actitud que se produce en m convirtindome de
hombre prctico en hombre contemplativo
- En toda vivencia esttica hay esta primera fase emotiva y estimulante, que es
ruptura del ritmo cotidiano en que transcurre nuestro vivir pragmtico.
- La vivencia de la Einfhlung

el Louvre para contemplar despacio a la Venus de Milo.

Analicemos esta experiencia. Tras el asombro de la primera mirada, parados de frente ante
la estatua alzada sobre su pedestal, la observamos lentamente. Sabemos que estamos ante
un bloque de mrmol coraltico que representa a la diosa del amor. Pero muy pronto lo
que contemplamos no es ya un bloque de mrmol, ni una diosa, ni un cuerpo femenino.
Estamos viendo otra cosa. Lo que nosotros vemos no es un cuerpo de mujer, puesto que
no reparamos en que le faltan los brazos; ni es un trozo de mrmol, puesto que no nos

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importa ya que el material est herido y erosionado. Ni nos interesa verificar si la estatua
representa a Anfitrite, como algunos han pretendido, o a Afrodita, como cree la mayora.
Precisamente ciertas melladuras del mrmol (el pie restaurado, las muescas en el pecho, en
el vientre y en el peplo deslizante) y ciertas carencias, que seran sustanciales en un cuerpo
humano, no son obstculo para que se detenga nuestra mirada y en ella quede nuestro
espritu sumido en contemplacin admirativa. Lo que contemplamos en ese mrmol, en ese
cuerpo, es un conjunto de datos sensibles e imaginarios; la tersura de ciertas superficies, la
ondulacin de ciertos planos, la plenitud de ciertos volmenes, la fuerza sugestiva de
ciertas imgenes asociadas, se han constituido y unificado en un nuevo y nico objeto de
percepcin, algo cualitativo que es ahora el centro de nuestra atencin. Ese orden
cualitativo se nos presenta como exigiendo una complementacin, una coherencia con
nuevas percepciones. Empezamos a girar en torno a la estatua. Nuestro yo observador se
hace activo en esta nueva fase de su itinerario contemplativo: observa, presupone, compara,
relaciona, exige, verifica... As vamos formando el objeto esttico de nuestra
contemplacin. Incluso nuestro yo personal se siente identificado con ese conjunto
armonioso de percepciones que le absorbe16. Es lo que los estetas llaman la Einfhlung:
nuestro yo se ve transportado a otra edad, a otro mundo; a un mundo mtico de una Grecia
fabulosa, primaveral, radiante; nuestro cuerpo se siente henchido de juventud, de fuerza y
pujanza vital, de serenidad olmpica, de armona y de belleza. La representacin de las
cualidades que estamos contemplando es tan vvida, que la consideramos realizada en el
material que tenemos delante aunque la visin directa de ste no nos autorice a ello. As, la
Venus de Milo, con sustanciales mutilaciones y con melladuras en varios miembros, no nos
parece necesitar nada para ser perfecta y completamente bella (p. 288-290)

- fase final de esta experiencia, el gozo nos inunda en la pura contemplacin.

Lo que contemplamos es un objeto puramente representado imaginariamente, un
objeto ineficaz e inofensivo que slo existe para la apariencia.
el objeto esttico no me empuja a nada exterior a l, constituye un mundo por s mismo. El
contemplador se convierte en mirada (o[yi genovmeno), como dice Plotino hablando de
la belleza inteligible; se identifi ca con el objeto contemplado: la parte de s misma con la
que el alma contempla se hace una sola cosa con el objeto contemplado (p. 290)

En conclusin:

- una cosa slo es objeto esttico cuando subsiste slo en relacin con el sujeto que
lo contempla estticamente; no existe absolutamente en s, subsiste slo para la
mirada que lo contempla estticamente; y que la esencia de lo bello no consiste en
algo que aparece, sino en ese aparecer (p. 290)

Fases de la vivencia esttica

1 fase: Asombro
2 fase: paso a la captacin activa y analtica de las cualidades sensibles e imaginarias
3 fase: la visin sinttica, a la formacin del objeto esttico y a la contemplacin casi
totalmente pasiva de la forma

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4 fase: sentirnos al fin sumergidos por la emocin violenta y apacible en esa
contemplacin: el goce esttico

3. Goce desinteresado

- Es un goce admirativo, no posesivo. Es un goce desinteresado

En general, cuando Platn habla de placeres puros (propios de la vista y el odo), en

contraposicin a los placeres de la comida y la bebida, los relaciona con la pureza de los
objetos. (p. 291)

El inters que se excluye en el placer esttico es el inters prctico por el objeto, como
ocurre cuando el objeto va a servir para otra cosa40. La paradoja queda ms aclarada
cuando se acepta el lenguaje de los fenomenlogos y su distincin entre objeto real (obra
de arte u objeto bello) y objeto esttico: el goce no recae en aquello que aparece, sino en la
apariencia misma. (p. 295)

4. UN RAPTO DE PLENITUD VITAL LIBERADORA

- La fruicin esttica alcanza a veces momentos de gran intensidad. Es entonces

cuando la contemplacin merece el nombre de rapto
- Se trata de un xtasis que suave o violentamente nos arranca a nuestras
condiciones de vida acostumbradas y nos transporta a un plano de vida superior.(p.
295)

Despus de habernos asombrado, despus de habernos detenido a analizar el objeto, se

produce como hemos descrito anteriormente una pausa milagrosa, en que el yo en
plenitud se detiene sobre el objeto; ya no lo analiza, no lo estudia...; ya no enumera ni
relaciona; simplemente lo contempla globalmente y goza de su presencia sensible,
abandonndose a mil impresiones confusas y deliciosas, cuyo vaivn rtmico permitira
llamar activo a un estado que en esa ltima fase comporta ms bien un abandono pasivo al
objeto. (p. 295)

Poesa es liberacin, deca Goethe. Ante toda belleza, ante las obras de arte, quedamos de
pronto aligerados, milagrosamente liberados de nuestras indigencias, de nuestras
decepciones, de nuestros apetitos. Quedan superados nuestros cuidados, nuestras fatigas, las
mezquindades de nuestra existencia. El gozo esttico nos arrebata a este mundo, porque
tiene la virtud de descubrirnos otro, inicindonos en una forma de existencia ms noble,
ms exultante, ms serena, a la cual inconscientemente aspiramos. Por eso, los otros
placeres no pueden sino ocupar la aspiracin sin satisfacerla, mientras que ste colma
nuestro ser espiritual, cuyas exigencias revela al mismo tiempo que las satisface; por eso es
considerado como un soberano bien contra el hasto de la vida (p. 296)

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Caractersticas del rapto esttico

a) Debilitamiento de la realidad prctica, lgicamente vinculado al desinters de la

fruicin contemplativa.

- sustraernos a los comportamientos prcticos dictados por las necesidades de la vida,

neutralizando as los estados de alma ordinarios
- Lo bello opera, pues, como una hipnosis, ponindonos en un estado de indiferencia
respecto a los alicientes de la vida cotidiana.

b) Exaltacin del sentimiento de vida

- La contemplacin implica una dilatatio mentis, como decan los escritores

medievales; un libre juego de imgenes, sentimientos e intuiciones dentro de ese
crculo mgico creado por el objeto que ejerce su fascinacin sobre el
contemplador (p. 296)
- El arte y la belleza instauran un tiempo nuevo, un tiempo construido, un tiempo
estilizado: el tiempo del espritu. La creacin artstica y la contemplacin esttica
nos liberan del tiempo indistinto, de la angustia y el hasto del tiempo real, de ese
tiempo que nos sobra y nos falta. En la contemplacin se resumen multitud de
experiencias. (p. 297)
- Es el nico tiempo comparable a la eternidad
- El artista crea tiempo. Pero este tiempo este instante que queda coagulado en la
obra de arte es referido a un antes y a un despus solamente en la contemplacin.
Contemplar es leer la obra de arte siempre como conteniendo ms de lo que el
artista ha puesto en ella. El artista pone lo que es de l y la contemplacin aade lo
que es de los otros. Bach pone en su msica todo Bach, pero la contemplacin
encuentra en ella, adems, todo Palestrina y Schtz, y tambin encuentra lo que
Bach no pudo poner en ella, es decir, las promesas de un florecimiento musical que
dur cien aos. La contemplacin, en particular, aade a la creacin su despus, que
el artista nunca puede poner (p. 297)

c) Prdida del yo.

- No es exclusivo del vivir esttico, tambin se da en el extasis religioso, y en la vida

moral
- Siguiendo a Santo Tomas, ante lo bueno, el apetito descansa en la posesin del
objeto; ante lo bello, el apetito no queda aniquilado, sino aquietado; descansa no en
la posesin del objeto, sino en su contemplacin.(p. 299)

5. UNA VIVENCIA PRECARIA

- Gozo intenso, paradisaco a veces. Pero tambin gozo precario

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La belleza transfigura el mundo que el hombre soporta, y esa transfiguracin contiene
indicios y promesas de otro mundo que no acaba de revelarse o que, momentneamente
revelado, se desvanece sbitamente. La dicha de la contemplacin est penetrada por lo que
el poeta llam la tristeza inmortal de ser divino (p. 300)

Baudelaire:
Este admirable, este inmortal instinto de lo bello, nos hace considerar a la tierra y a sus
espectculos como un aspecto, como una correspondencia del cielo... Y cuando un poema
exquisito trae las lgrimas a los ojos, esas lgrimas no son la prueba de un exceso de goce;
son ms bien el testimonio de una melancola irritada..., de una naturaleza desterrada en lo
imperfecto y que quisiera apoderarse inmediatamente, sobre esta tierra misma, de un
paraso revelado (p. 301)

6. UNA FUSIN DE INTUICIN Y SENTIMIENTO

La contemplacin no es el conocimiento. Llegamos a conocer lo que ignoramos; pero slo

podemos contemplar lo ya conocido. Por eso, el conocimiento que resulta de la
contemplacin no es el conocimiento que tenamos cuando nos acercamos a la realidad que
contemplamos. El conocimiento resultante de la contemplacin y difuso en ella es un
conocimiento integrador que implica al hombre entero. Si la actividad esttica es
considerada generalmente como una de las que ms influyen en la conformacin integral
del hombre, es porque pone en juego todas sus potencias, aun las ms secretas y profundas,
vinculndolas estrechamente entre s (p. 302)

Detrs de toda vivencia esttica est todo un acervo de conocimientos y de experiencias,

todo lo que ni siquiera es explcitamente consciente. Casi nunca podremos trazar una lnea
divisoria entre la vivencia esttica concreta y la vivencia histrico-cultural de la obra
contemplada en cuanto perteneciente a una poca, a una sociedad, a un estilo. (p. 303)

Es tambin importante, para estudiar una experiencia esttica concreta, la disposicin

psquica momentnea en que se halla el contemplador. La percepcin de la belleza no
ocurre sino despus de un primer movimiento de interpretacin; la belleza busca y espera
una mirada simptica y slo se entrega a quien la busca y la desea (p. 303).

La vivencia esttica, aunque pueda iniciarse por un inesperado y repentino momento de

asombro, no se realiza en su fase decisiva como un golpe de gracia que derriba aun al
resistente, como Saulo en el camino de Damasco. En esttica siempre hay una preparacin,
ms o menos consciente, ordenada a esa experiencia. La obra contemplada responde quiz
a necesidades profundas que en s estaban en estado de alerta esperando ese objeto que va a
colmarme con su presencia. El visitante que busca en el Museo del Louvre la Virgen de las
Rocas, va a la sala de Leonardo, porque hay en este instante en su interior un tormento, una
espera, una esperanza de tal naturaleza, que le ha hecho sentir imperiosamente la necesidad
de este encuentro espiritual (p. 303)

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 7. UNA EXPERIENCIA DE PARADJICA COMPLEJIDAD

a) inters y el desinters

debe ser desinteresada, en cuanto que paraliza las tendencias apetitivas cotidianas, pero
que, por otra parte, enriquece al hombre, colma su sensibilidad, fecunda su espritu y es por
ello profundamente deseable (p. 306)
b) ldica y fecunda

c) personal e impersonal

El sentimiento esttico es personal e impersonal al mismo tiempo. Por una parte, el

espectador se proyecta sentimental y simblicamente en la obra; de tal manera, que pudiera
decirse que el yo se convierte en objeto. Exageremos este extremo, y, afi liados a la
Einfhlung, habremos convertido la experiencia de lo bello en una disolucin de la
personalidad. Pero, si observamos bien, comprobaremos tambin que de hecho no se me
ocurre participar actu en el espectculo, como ocurre en el deporte o en determinadas
formas de teatro, y que, al contrario, en muchos casos se me exige cierto fro
distanciamiento para llegar a una rigurosa experiencia esttica (p. 306)

d) real e ideal.

Echa races en realidades sensibles, requiere y elabora materiales, reclama la percepcin

real de ciertas cualidades sensibles, me habla de hechos, de personas, de cosas tan reales
como yo mismo. Pero, al mismo tiempo, con todos esos materiales y objetos sensibles se
afirma un mundo que es ilusorio. Tengo que aceptar que estoy viendo a Mona Lisa con los
ojos de Leonardo, o que estoy en el castillo del Elsinor cuando sigo los avatares del
irresoluto Hamlet, o que voy a la muerte con Tristn o con Sigfried al ritmo que me marca
la msica de Wagner; pero, aunque crea esa realidad, tengo que estar conociendo y
sabiendo su irrealidad (p. 306)

e) es una experiencia vivida individualmente, y, con todo, es inconcebible si no es

como fruto de una cultura social

a los ojos del crtico, del historiador y del contemplador avisado, la obra de arte es un
resumen de la sociedad y de la cultura de una poca. No es el individuo, es un pueblo, un
grupo social, una raza, una cultura, quien habla en esa obra (p. 397)

Conclusin

Al arte se le ha llamado nieto de Dios (Dante) y vstago de la serpiente del paraso

(L. Bloy). Profundamente enraizado en la tierra, a la que se mantiene asida con tentculos
tan firmes como la carne y la sangre, se declara espiritual y divino. Su experiencia es
beatfica y aorante; proporciona instantes de suprema delicia, pero dndonos a sentir
cunto es lo que nos falta. Sntesis de un nunc y un nondum, como la religin revelada,

6
instaura un mundo de felicidad, abrindonos los horizontes de una felicidad todava
prohibida. (p. 307)