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Quando falamos em romper com o mito da rainha do lar, da musa idolatrada dos
poetas, de que mulheres estamos falando? As mulheres negras fazem parte de um
contingente de mulheres que no so rainhas de nada, que so retratadas como
antimusas da sociedade brasileira, porque o modelo esttico de mulher a mulher
branca. Quando falamos em garantir as mesmas oportunidades para homens e
mulheres no mercado de trabalho, estamos garantindo emprego para que tipo de
mulher? Fazemos parte de um contingente de mulheres para as quais os anncios
de emprego destacam a frase: Exige-se boa aparncia.
Quando falamos que a mulher um subproduto do homem, posto que foi feita da
costela de Ado, de que mulher estamos falando?
Fazemos parte de um contingente de mulheres originrias de uma cultura que no
tem Ado. Originrias de uma cultura violada, folclorizada e marginalizada, tratada
como coisa primitiva, coisa do diabo, esse tambm um aliengena para a nossa
cultura. Fazemos parte de um contingente de mulheres ignoradas pelo sistema de
sade na sua especialidade, porque o mito da democracia racial presente em todas
ns torna desnecessrio o registro da cor dos pacientes nos formulrios da rede
pblica, informao que seria indispensvel para avaliarmos as condies de sade
das mulheres negras no Brasil, pois sabemos, por dados de outros pases, que as
mulheres brancas e negras apresentam diferenas significativas em termos de
sade.
Portanto, para ns se impe uma perspectiva feminista na qual o gnero seja uma
varivel terica, mas como afirmam Linda Alcoff e Elizabeth Potter, que no pode
ser separada de outros eixos de opresso e que no possvel em uma nica
anlise. Se o feminismo deve liberar as mulheres, deve enfrentar virtualmente
todas as formas de opresso. A partir desse ponto de vista, possvel afirmar que
um feminismo negro, construdo no contexto de sociedades multirraciais,
pluriculturais e racistas como so as sociedades latino-americanas tem como
principal eixo articulador o racismo e seu impacto sobre as relaes de gnero, uma
vez que ele determina a prpria hierarquia de gnero em nossas sociedades.
O movimento feminista internacional tem operado nesses fruns como o lobby mais
eficiente entre os segmentos discriminados do mundo. Isso explica o avano da
Conferncia de Direitos Humanos de Viena em relao s questes da mulher,
assim como os avanos registrados na Conferncia do Cairo e na Conferncia das
Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (ECO 92), realizada no Rio
de Janeiro em 1992. Nos esforos desenvolvidos pelas mulheres na Conferncia de
Beijing, um dos resultados foi que o Brasil, pela primeira vez na diplomacia
internacional, obstruiu uma reunio do G-77, grupo dos pases em desenvolvimento
do qual faz parte, para discordar sobre a retirada do termo tnico-racial do Artigo
32 da declarao de Beijing, questo inegocivel para as mulheres negras do Brasil
e dos pases do Norte. A firmeza da posio brasileira assegurou que a redao final
do Artigo 32 afirmasse a necessidade de intensificar esforos para garantir o
desfrute, em condies de igualdade, de todos os direitos humanos e liberdades
fundamentais a todas as mulheres e meninas que enfrentam mltiplas barreiras
para seu desenvolvimento e seu avano devido a fatores como raa, idade, origem
tnica, cultura, religio... O prximo passo ser a monitorao desses acordos por
parte de nossos governos.
Concluses
A origem branca e ocidental do feminismo estabeleceu sua hegemonia na equao
das diferenas de gnero e tem determinado que as mulheres no brancas e
pobres, de todas as partes do mundo, lutem para integrar em seu iderio as
especificidades raciais, tnicas, culturais, religiosas e de classe social. At onde as
mulheres brancas avanaram nessas questes? As alternativas de esquerda, de
direita e de centro se constroem a partir desses paradigmas institudos pelo
feminismo que, segundo Llia Gonzalez, apresentam dois tipos de dificuldades para
as mulheres negras: por um lado, a inclinao eurocentrista do feminismo brasileiro
constitui um eixo articulador a mais da democracia racial e do ideal de
branqueamento, ao omitir o carter central da questo da raa nas hierarquias de
gnero e ao universalizar os valores de uma cultura particular (a ocidental) para o
conjunto das mulheres, sem medi-los na base da interao entre brancos e no
brancos; por outro lado, revela um distanciamento da realidade vivida pela mulher
negra ao negar toda uma histria feita de resistncia e de lutas, em que essa
mulher tem sido protagonista graas dinmica de uma memria cultural ancestral
(que nada tem a ver com o eurocentrismo desse tipo de feminismo) . Nesse
contexto, quais seriam os novos contedos que as mulheres negras poderiam
aportar cena poltica para alm do toque de cor nas propostas de gnero?
A feminista negra norte-americana Patricia Collins argumenta que o pensamento
feminista negro seria (...) um conjunto de experincias e idias compartilhadas por
mulheres afro-americanas, que oferece um ngulo particular de viso de si, da
comunidade e da sociedade... que envolve interpretaes tericas da realidade das
mulheres negras por aquelas que a vivem... A partir dessa viso, Collins elege
alguns temas fundamentais que caracterizariam o ponto de vista feminista negro.
Entre eles, se destacam: o legado de uma histria de luta, a natureza
interconectada de raa, gnero e classe e o combate aos esteretipos ou imagens
de autoridade.
O poeta negro Aim Cesaire disse que as duas maneiras de perder-se so: por
segregao, sendo enquadrado na particularidade, ou por diluio no universal. A
utopia que hoje perseguimos consiste em buscar um atalho entre uma negritude
redutora da dimenso humana e a universalidade ocidental hegemnica que anula
a diversidade. Ser negro sem ser somente negro, ser mulher sem ser somente
mulher, ser mulher negra sem ser somente mulher negra. Alcanar a igualdade de
direitos converter-se em um ser humano pleno e cheio de possibilidades e
oportunidades para alm de sua condio de raa e de gnero. Esse o sentido
final dessa luta.