Filosofia Educacion

www.monografias.
com
Texto Paralelo
1. Introduccin
2. Filosofa de la Educacin
3. La Filosofa y su relacin con otras Ciencias
4. La Educacin como Antropino
5. Concepciones de Educacin
6. Fines de la Educacin
7. Educacin como estructura y como contenido
8. Conclusiones y Recomendaciones
9. E grafa
Introduccin
El texto paralelo que se presenta corresponde al examen final del curso Filosofa de la Educacin de la
carrera de Licenciatura en Pedagoga y Derechos Humanos ejecutado en el mes de junio del ao 2014. La
Filosofa de la Educacin pretende una comprensin fundamental, sistemtica y crtica del hecho educativo.
Este carcter especficamente filosfico debe despertar en el estudiante un claro asombro investigador, una
Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com
www.monografias.com
perplejidad activa y una reflexin en profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde sus
presupuestos antropolgicos y filosficos. Tarea no fcil, pero tarea posiblemente gratificante y necesaria.
La filosofa educativa es una disciplina que trabaja en conjunto con otras ciencias como: sociologa,
antropologa, poltica, derecho y pedagoga, lo que trae como beneficio para la educacin y ayuda a
determinar: la esencia y significado de la educacin en fines de la filosofa de la educacin, tambin se
busca de comprender e interpretar la educacin en relacin con la realidad sin perder el enfoque de esta
estructura del pensamiento que busca el origen de los seres humanos y trata de orientar al individuo para
que se cree en l una base en el mbito educativo firme para que obtenga un programa educativo que le
permita desenvolverse en la vida cotidiana.
La estructura del Texto Paralelo se desarroll en cinco unidades, las que se describen a continuacin en
forma general:
UNIDAD I FILOSOFA DE LA EDUCACIN la cual contiene la definicin, la relacin con otras ciencias como
lo son: la Sociologa, la Antropologa, la Poltica, el Derecho y la Pedagoga, as mismo aportes personales
del grupo de trabajo.
UNIDAD II LA EDUCACIN COMO ANTROPINO en ella se da claras definiciones de los Supuestos
filosficos, antropolgicos, gnoseolgicos y axiolgicos de la educacin y aportes personales del grupo de
trabajo.
UNIDAD III CONCEPCIONES DE EDUCACIN Y SUS RELACIONES CON EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD
Se describen cada una de las concepciones como lo son el Pensamiento Greco-latino, medieval, moderno y
contemporneo con sus respectivas aportaciones personales de grupo.
UNIDAD IV FINES DE LA EDUCACIN Se da un breve y claro concepto de las Corrientes filosficas y
cmo influye en la educacin, al mismo tiempo se describen cada una de las corrientes tradicionales y
contemporneas, y se dan los aportes personales de grupo para aclarar los temas descritos.
UNIDAD V EDUCACIN COMO ESTRUCTURA Y COMO CONTENIDO Se explica en dos temas
importantes que son: La educacin Liberal y Enseanza y aprendizaje.
Las conclusiones y recomendaciones se obtienen como resultado de la ejecucin del Texto Paralelo dadas
por cada uno de los integrantes del grupo de trabajo.
Unidad 1
Filosofa de la Educacin
Es una de las ramas de la Filosofa que se ocupa excluyentemente del tema de la educacin. La educacin
en si misma constituye un problema filosfico, por tanto, los ms grandes filsofos de todos los tiempos,
desde la antigedad ms remota, se han ocupado tanto de plantear el tema de la educacin como de su
abordaje en las ms diferentes situaciones y niveles.
Si bien el contenido de la educacin resulta ser muy complejo y presenta grandes variaciones de una cultura
a otra, el mismo encuentra unidad justamente en el hombre, porque de todos los animales, es el hombre el
nico capaz de ser educado. Si un ser humano no es educado, tendra de humano nicamente el aspecto
fsico, en tanto, lo que lo distingue del animal, que son las tcnicas, la lengua y las costumbres, el hombre lo
ha aprendido de las enseanzas recibidas. Entonces, se trata de precisamente este lazo que se entabla con
la humanidad lo que hace que la educacin sea algo ms que un simple adiestramiento o maduracin.
(http://www.definicionabc.com/general/filosofia-de-laeducacion.php#ixzz344XGB5qV)
Tambin se dice que es la rama de la filosofa que reflexiona sobre la educacin y su problemtica; analiza
teoras pedaggicas; efecta la crtica de las teoras educacionales; deduce principios generales de la
educacin. Analiza los fines de la educacin, las leyes relacionadas con la educacin; estudia la
epistemologa de las materias sobre las cuales reflexiona; profundiza en los aspectos propios de la
pedagoga, como metodologas, teoras del currculo; analiza las ideologas que subyacen en las polticas
educacionales, como en la filosofa cristiana o marxista; orienta los principios, fines y mtodos de la
pedagoga. Estudia y establece las relaciones con las otras ciencias de la educacin, como la psicologa,
sociologa, antropologa y economa de la educacin. En la bsqueda de explicacin del fenmeno
educacional, la filosofa de la educacin se relaciona con la filosofa poltica, la filosofa social, la filosofa
antropolgica y la del derecho. Algunas veces, se observa que los autores confunden la filosofa de la
educacin con la teora de la educacin, si bien es cierto tambin que muchas veces los escritos y textos
han sido escritos por filsofos que no han cursado estudios especficos en educacin y por lo mismo no
poseen la autonoma epistemolgica suficiente.
Entre las tareas de la filosofa de la educacin tenemos:
Investigacin epistemolgica
www.monografias.com
Anlisis del lenguaje educativo

Orientacin antropolgica de la educacin
Fines de la educacin
Valores en educacin
Funcin integradora de todos los aportes cientficos a la educacin
Dado el mbito de trabajo de la filosofa de la educacin, por los problemas particulares que trata, por la
amplia tradicin histrica que posee desde el inicio mismo de la filosofa, por la gran cantidad de material de
investigacin producido, por la jerarqua acadmica de esos profesionales, est claro entonces que esta
disciplina posee un estatuto epistemolgico propio. Lamentablemente y pese al aporte que puede hacer
nuestra disciplina, sta se imparte mal generalmente, confundindola con historia de la educacin o teora
de la educacin y lo que es ms lamentable, en muy pocas facultades de educacin o de las llamadas
Ciencias de la Educacin se le ha reservado un lugar importante; en otras numerosas facultades comparte
espacio con disciplinas como la sociologa y la antropologa, y, por lo general, cuando se imparte como
filosofa de la educacin no es enseada por especialistas en la disciplina. Si el lector se ha dado cuenta,
tanto la pedagoga como la filosofa de la educacin comparten los mismos problemas sobre los cuales
reflexionar, por lo que el mbito epistemolgico es similar en la parte terica de la pedagoga y no as en los
aspectos de aplicacin prctica. En otros trminos, ambas disciplinas comparten la gnosia y no la praxis.
(filo-edu.blogspot.com/2007/12/que-es-la-filosofa-de-la-educacion.html)
La Filosofa y su relacin con otras Ciencias

Relacin Con Otras Ciencias
La ciencia y la filosofa estn tan ntimamente relacionadas entre s. La ciencia y la filosofa mantienen entre
s relaciones muy complejas por las siguientes razones:
1 La relacin entre la filosofa y la ciencia es de ndole histrica: la filosofa ha sido y seguir siendo la
madre de las ciencias, por ser aquella disciplina que se ocupa de la formacin de los problemas, que luego
son tomados por la ciencia para solucionarlos.
2 La filosofa es no slo la madre de las ciencias en el curso de la historia, sino la reina de las ciencias en
absoluto, ya sea por conocer mediante el ms alto grado de abstraccin, ya sea por ocuparse del ser en
general, ya por tratar de los supuestos de las ciencias.
3 La ciencia o las ciencias constituyen uno de los objetos de la filosofa al lado de los otros; hay por ello
una filosofa de la ciencia, como hay una filosofa de la religin, del arte, etc.
4 La filosofa se halla en relacin de constante intercambio mutuo con respecto a la ciencia; proporciona a
sta ciertos conceptos generales (o ciertos anlisis) mientras que sta brinda a la filosofa datos sobre los
cuales desarrolla tales conceptos generales (o lleva a cabo tales anlisis).
5 La filosofa examina ciertos enunciados que la ciencia supone, pero que no pertenecen al lenguaje de la
ciencia.
La filosofa es una ciencia universal, porque abarca la totalidad de lo real, y penetra hasta sus razones
ltimas o sea, hasta las razones absolutamente ltimas. Conocer el cmo estn integrados los seres
corresponde al cientfico emprico, al filsofo toca conocer el origen y el por qu. En consecuencia se puede
decir que todas las ciencias se relacionan con la filosofa ya que esta es el origen de todas ellas.
(http://www.angelfire.com/falcon/hazlofac.)
www.monografias.com
Sociologa
A la filosofa se le ha orillado desde hace casi un siglo a ser parte de las mentadas humanidades y se cree
que la filosofa se dedica a estudiar necesariamente y exclusivamente al hombre. Muchos temas filosficos
ni siquiera implican al hombre. La filosofa desde el inicio jams se orient a hablar del hombre, y de hecho
tal invento el hombre apenas brot hace cuatro siglos. La filosofa tendra que quedar desmarcada del
campo de las humanidades... Esto es otro tema, esta vez evitando discusiones supondremos que la
filosofa no es una humanidad y no pondremos en duda que la sociologa es una ciencia.
Empezando, la sociologa se dedica al estudio cientfico de la sociedad, la sociologa es la ciencia de la
sociedad. Relacin con la filosofa? Acaso que ambas tienen un campo de estudio muy grande. El
socilogo francs Pierre Bourdieu (19302002) dice que la sociologa es una disciplina muy dispersa (en el
sentido esttico del trmino), y esto en diferentes puntos de vista. As se explica que ella d la apariencia de
una disciplina dividida, ms prxima de la filosofa que las otras ciencias. Cuando uno investiga descubre
que existe sociologa de la religin, sociologa del arte, sociologa de la cultura, sociologa de la educacin, y
hasta incluso sociologa de la sociologa. Es por esto que al tener por estudio un sistema en verdad
complejo (la sociedad), y que adems, por su dinamismo se tiene gran dificultad para marcar lmites o
fronteras entre los sistemas internos del gran sistema-sociedad, que entonces se le tiene a asimilar con la
filosofa, pues igualmente un socilogo necesita tener una gran variedad de conocimientos de todas las
reas del conocimiento.
La sociologa al igual que la gran mayora de las ciencias, en un inicio estuvo completamente inmersa
dentro de la misma filosofa. Si analizas la historia y comienzas a indagar los antecedentes del estudio
cientfico de la sociedad, descubrirs que los primeros estudios sociolgicos estn en no por azar textos
de filosofa. Tiempo, realidad social y conocimiento. Es aqu entonces que al humano se le identifica como
un ser biolgico. Esto es la objetivacin del sujeto en la modernidad, la apertura de un nuevo campo de
estudio, por ello las ansias de querer descubrir las estructuras que dirigen los comportamientos sociales. Es
obvio que para este entonces an no se hayan desarrollado las metodologas que existen hoy en da en
este campo de estudio, por esto en un inicio se implementaron metodologas desde otras ciencias.
(https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid.)
Antropologa
La antropologa filosfica considera al hombre no slo en su ser natural sino tambin en su ser esencial, no
slo en el lugar que ocupa dentro de la naturaleza, sino tambin dentro del espritu. La antropologa
cientfica y la filosfica son dos disciplinas que nicamente convergen en su preocupacin por entender al
hombre, pero divergen radicalmente en el sentido de la pregunta que les da origen. La antropologa
filosfica extiende su problemtica de estudio a la cuestin de la esencia del hombre, su puesto en el
cosmos y su destino, por lo tanto podra ser visto como un puente que une a las ciencias positivas con la
metafsica.
Aunque esta antropologa es de creacin reciente se hallan en el pasado filosfico huellas del intento por
responder a la pregunta que da sustento a esta disciplina, como ejemplo citamos a: Scrates quien se
diferenci de los filsofos de su poca (interesados en la cosmologa) por preocuparse en el problema del
hombre y el lugar de ste en la naturaleza. Blaise Pascal con un claro inters filosfico- antropolgico a lo
www.monografias.com
largo de su oafirma que "el hombre es una caa pensante". Kant el cual entendi con el nombre de
antropologa el conocimiento en general del hombre y de sus facultades (antropologa terica), del hombre y
de sus habilidades (antropologa pragmtica), del hombre y de su conducta en la vida (antropologa moral).
Nietzsche manifiesta en su filosofa que el hombre es algo digno de ser superado.
A pesar de su carcter, la antropologa filosfica no pretende ser un saber ltimo y definitivo sobre el
hombre, por ello establece nexos con otras disciplinas; con la misma antropologa cientfica (con la cual
comparte intereses), con la psicologa, la sociologa, el conocimiento del hombre y la filosofa de la historia
por mencionar slo algunos ejemplos.
Poltica
La teora Poltica da por hecho lo poltico, es decir, la capacidad humana por hacer Poltica desde su
naturaleza racional y social. La Filosofa busca ayudar a fundamentar ese supuesto de la teora Poltica. La
Poltica, adems, se entiende como ciencia de los actos humanos en cuanto se encaminan al bien comn,
de ah se desprende que una de las ramas de la Filosofa es la tica, que es un saber prctico cuyo objeto
son los actos humanos, mismos que poseen un fin comn. Para hacer Poltica se necesita entender, pues,
qu es la comunidad humana, la comunidad Poltica, que persigue el bien comn.
No se puede hacer Poltica si no se sabe qu es el hombre, desde la Filosofa es muy necesario entender
qu es el ser humano, comprenderlo como un ser substancial, artfice de acciones propias que lo convierten
en un ser tico, que alcanza plenitud al hacer comunidad, el hombre se realiza en la sociedad. Puesto que
el hombre acta en la sociedad sta no puede subsistir sin un orden, y es a travs de la Poltica que la
sociedad se ordena.
La Filosofa Poltica parte de la metafsica del ser, es decir, de la esencia (naturaleza) y existencia (acto de
ser) del hombre. De ah que comienza por entender a los seres humanos esencialmente como animales
racionales y polticos, porque la poltica va muy acorde y en perfecta adecuacin con la racionalidad: un
hombre poco racional no es poltico. (http://javiermtemoltzin.wordpress.com/2012/08/04/relacion-entre-
filosofia-y-ciencia-politica-breve-reflexion-sobre-el-poder-el-orden-y-el-bien-comun).
Derecho
Para entender la relacin existente entre la filosofa y el derecho es necesario tener presente que la filosofa
es fundamentalmente critica, un pensamiento que cuestiona y pone en duda todo aquello que se afirma
como verdadero o como evidente, no se trata de afirmar que la filosofa es una duda permanente que no
lleva a ninguna parte, por el contrario es la bsqueda de bases solidadas que no tambaleen ni siquiera ante
la explosin ms fuerte. Por tal motivo la filosofa siempre estar construyendo pensamiento a partir de la
preguntas, del cuestionamiento constante de la realidad. Puede imaginarse que mientras las ciencias, o el
mismo pensamiento comn y corriente, requiere de una afirmacin certera para poder fundar afirmaciones y
verdades, la filosofa siempre pondr en duda tales verdades. Podemos imaginar una lnea como horizonte
donde ubiquemos un punto medio desde donde arranca el conocimiento, mientras todo el conocimiento
cientfico e incluso el pensamiento comn parte de un punto de verdad, que en nuestro horizonte es el
centro, la filosofa ira en contra de dicho punto de arranque, siempre en direccin contraria a los dems,
todo esto con nico fin de poder encontrar puntos slidos fundamentos firmes desde donde puede iniciarse
un campo de conocimiento del cual ya no se puede dudar.( libro filosofa y derechos sociales pag. 245-250)
Pensemos el derecho como una ciencia, una ciencia que intenta establecer reglas y normas claras de
convivencia entre los seres humanos, tal como lo dira Kelsen, intentado mantener el orden y la armona
entre los individuos. El derecho no ser un cuestionamiento de la realidad, por el contrario ser una
afirmacin sobre la realidad que sirve para establecer un orden, entonces podemos decir que la relacin
entre la filosofa y el derecho es o se sintetiza en la pregunta qu es el derecho? La filosofa,
especialmente la filosofa del derecho, intentara dar respuesta a esa pregunta sucintando debates entre
distintas corrientes del pensamiento.
Entre tanto el derecho se entiende como aplicacin de normas para alcanzar justicia y armona social, la
filosofa se pregunta sobre eso de lo parte el derecho, pretendiendo concretar que es la justicia, qu es la
armona social, en qu consiste, y obviamente, tambin se pregunta qu es el derecho.
(http://www.monografias.com/trabajos92/temas-filosofia-derecho/temasfilosofia-
derecho2.shtml#ixzz34CN5Ynz6)
Pedagoga
La pedagoga y la filosofa son Ciencias que le sirven al hombre o al maestro para explicar las situaciones
de diferentes formas, la pedagoga busca fundamentacin comprobable, a travs de la experimentacin y la
verificacin a travs de una ley y la filosofa explica las situaciones desde el ser y su entorno.
La pedagoga como ciencia estructura el papel del maestro a travs de unos procesos determinados
(didctica) que llevados a la prctica cambian la memoria semntica del estudiante, permitindole incluirse
en una sociedad.
www.monografias.com
La pedagoga como filosofa explica el papel del maestro desde el ser y su praxis, lo relaciona con los
variados modelos y el entorno.
La relacin entre ambos es muy cercana por la pedagoga hace reflexin sobre la enseanza y el
aprendizaje en el ser usando argumentos filosficos, de la epistemologa, la sociologa, la psicologa etc.
Estas dos ciencias son de gran importancia en el campo de la educacin ya que ambas dan soporte al
estudio del ser humano, en la comprensin de sus distintos modos de vida, su forma de comprender el
mundo y su desarrollo con la sociedad. (http://www.diariozonasur.com/interiores/De-la-relacion-entre-
pedagogia-y-filosofia.htm)
APORTES PERSONALES
www.monografias.com
Unidad 2
www.monografias.com
La Educacin como Antropino
Supuestos Filosficos de la Educacin
Algunas consideraciones sobre la filosofa de la educacin como una de las ciencias de la educacin se ha
ocupado de resolver problemas frente a cuadro supuestos: epistemolgicos, antropolgicos, axiolgicos y
teleolgicos. Por tanto, un propsito fundamental es tener ideas claras que orienten el desarrollo del ser
humano y lo ayuden en el proceso continuo de evolucin de sus sociedades.
Supuestos epistemolgicos
Segn Tapiero et al. (2007), el componente epistemolgico dentro de la filosofa de la educacin aborda
problemticas en relacin con la naturaleza del conocimiento, la forma como conoce el ser humano y la
relacin entre el investigador educativo y el objeto de conocimiento pedaggico. En esta perspectiva, Carr
(1996) plantea que es necesario en la labor como profesor e investigador replantear el tipo de conocimiento
y de aprendizaje que se construye en la escuela, as como los propsitos y roles que tanto el maestro como
el estudiante desempean en dicho proceso. De esta manera, es necesario reflexionar sobre el problema de
los medios, referidos a la tcnica de la accin educativa, que se fundamenta en la respuesta dada a la
caracterstica antropolgica. Luego de pensar al ser humano que se desea formar, el profesor planifica una
serie de estrategias y tcnicas para cumplir su labor educativa; en ese sentido, Bachelard (citado por
Bedoya, 2008) no es ajeno a los planteamientos de Carr, en cuanto reconoce la necesidad de articular todo
desde la investigacin. En su interrogante dar y sobre todo mantener un inters vital en investigacin
desinteresada, no es el primer deber del educador, cualquiera sea la etapa formativa en la que se
encuentra?, el autor plantea que
es precisamente la autntica formacin de un espritu cientfico la intencin permanente en toda enseanza,
donde el profesor debe estar comprometido con esta dimensin activa y dinmica del conocimiento
cientfico, de igual forma se debe tener la misma conviccin del autntico investigador cientfico en el
enfrentamiento y solucin de obstculos epistemolgicos. Estos se entienden como las limitaciones o
impedimentos que afectan la capacidad de los individuos para construir el conocimiento real o emprico y
www.monografias.com
que se le puedan presentar a l o a sus estudiantes en su proceso de formacin. De acuerdo con lo

anterior, la investigacin se constituye en un punto de convergencia en lo relacionado con su vinculacin a
los procesos de enseanza y aprendizaje. En particular, Maturana (2002) aporta la visin desde su
perspectiva de acercamiento a la realidad. En la relacin observador-sujeto, este se concepta como una
entidad biolgica que desde una reflexin epistemolgica sobre el ser humano en su praxis del vivir, dispone
de dos caminos explicativos definidos como la objetividad sin parntesis y la objetividad entre parntesis. La
eleccin de uno de ellos definir una posicin epistemolgica que llevar al ser humano que la asume a
construir y construirse un mundo especfico. De esta manera, si el investigador asume la objetividad sin
parntesis cuando se habla de un mundo material, este no compromete, no implica en nada al observador,
sino que se trata de una existencia independiente de la vida misma de cada ser humano; es decir, esta
opcin exige un universo, la necesidad de un modelo vlido, de una verdad nica y objetiva.
Supuestos antropolgicos
El problema de la filosofa de la educacin que aborda el tipo de ser humano que se desea formar, se ubica
en el mbito de la antropologa filosfica y, es importante, por cuanto si la educacin tiene por propsito la
transformacin del individuo a travs del conocimiento, una filosofa de la educacin debe partir del ser
humano. En este sentido, Carr seala como importante la bsqueda en la formacin integral del sujeto; un
sujeto que ha de formarse para vivir y convivir en sociedad, de esta manera, el individuo es asumido como
una entidad bsicamente social. Su punto de vista tiene afinidad con el planteamiento de Castoriadis, ya
que para este autor el ser humano es creado por la sociedad, capaz de poner en funcionamiento su
imaginario radical, esto entendido como la caracterstica del sujeto que permite el imaginario social
instituyente. Segn Tapiero y Garca (2009)
En otra postura, Bachelard plantea que el ser humano debe primero propender por su formacin individual,
esto implica liberarse, autodestruirse, emanciparse, lo cual implica bsicamente la necesidad de reconstruir
todo su saber, para luego emancipar a los dems; sin embargo, Maturana reconoce que el observador es
una entidad biolgica y, como una de las caractersticas de la objetividad con parntesis, plantea que en el
ser humano sus habilidades cognitivas como observador son fenmenos biolgicos, ya que son alterados
cuando su biologa es alterada y desaparece con l o ella en el momento de la muerte. Resulta entonces
que no es legtimo en el vivir y convivir humanos obligar a nadie con la fuerza del argumento. As, el
proyecto de investigacin asume como caracterstica antropolgica la perspectiva de educar para la
transformacin social y personal, ya que se pretende a travs de la labor del profesor germinar en los
estudiantes semillas que representan personas crticas, autnomas y creativas capaces de encarar la tarea
de toma de decisiones y de responder a los retos y necesidades de su tiempo a partir del desarrollo de
competencias especficas. En particular, se pretende innovar los modelos tradicionales en la enseanza de
la geometra al realizar una intervencin en las prcticas pedaggicas donde los actores implicados,
docente investigador y estudiantes, se convierten en protagonistas en el proceso de construccin del
conocimiento, a partir del desarrollo del pensamiento espacial para contribuir al fortalecimiento de
competencias matemticas.
Desde esta perspectiva, se concibe al estudiante como un sujeto capaz de entender su realidad y
transformarla. La educacin tiende a la formacin de conciencias crticas, donde educarse es un proceso de
potenciacin, capacitacin y habilitacin crtica de los individuos y los grupos, que pueda transformar sus
formas de percibir, comprender y actuar con el mundo, logrando la autoafirmacin, autonoma y
responsabilidad a travs del cambio social para tratar la situaciones problmicas que se le presenten en su
diario vivir.
Supuestos axiolgicos
El problema de la filosofa de la educacin que aborda los valores e ideales humanos hace referencia al
componente axiolgico, por tal razn, cuestiona acerca del para qu se educa al ser humano y los criterios
ticos y morales que deben orientar el proceso de formacin humana en la escuela. De esta manera, para
Carr, es indispensable en la formacin del estudiante estimular su curiosidad natural y facilitar sus propias
indagaciones. Bachelard plantea la necesidad del concepto de formacin asociado en trminos de una
autntica actitud cientfica. Al respecto, Maturana propone la aceptacin de la diversidad de ideas
respetando las ideas de los otros; es decir, un vivir y un convivir humanos comprendidos y explicados desde
una objetividad entre parntesis permite vivir y convivir sabiamente, sin la pretensin que tensiona de querer
dominar a otros a partir de su negacin como legtimo otro. As mismo, Castoriadis afirma que el ser
humano slo existe como el producto de una institucin imaginaria de la sociedad. Dicha institucin requiere
producir individuos a su medida y, estarn siempre regidos por un sistema particular de significancias
imaginarias. Dichas significancias aportan un sentido organizador, el cual hace que los miembros de una
sociedad se uniformen, asuman posiciones idnticas y sobre todo hace que el deseo sea conforme a unas
www.monografias.com
relaciones de poder. Por lo tanto se requiere que cada individuo pueda producir nuevas significaciones
(imaginario instituyente) que pongan en cuestin las significancias instituidas, tal como se propone desde el
problema teleolgico de la educacin. El ser humano sabio desde esta reflexin comprende que la negacin
del otro es su propia negacin, por eso prefiere vivir y convivir en comunidades sociales que prefieren la
cooperacin antes que las relaciones de poder. De acuerdo con lo anterior, se puede inferir un complemento
entre los planteamientos descritos, todo ello en trminos de peldaos en la formacin del sujeto, donde se
establece como primera medida la formacin para despertar curiosidad natural y facilitar sus propias
indagaciones, un segundo momento relacionado con la formacin en trminos de una actitud cientfica, la
cual es posible mediante la imaginacin y la capacidad de poner en cuestin a la escuela como el lugar de
una sociedad instituida, pero todo articulado desde la aceptacin y reconocimiento de la diversidad de ideas.
En este sentido, el proyecto de investigacin asume el componente axiolgico de la filosofa de la educacin
en el desarrollo del pensamiento matemtico como eje fundamental en la formacin de los educandos,
especficamente desde el pensamiento espacial considerado esencial para el pensamiento cientfico, ya que
es usado para representar y manipular informacin en el aprendizaje y en la resolucin de problemas.
Supuestos teleolgicos
Un referente a tener en cuenta es el aspecto teleolgico, para lo cual es indispensable definir el fin esencial
del proceso de formacin humana y la perspectiva cientfica y sociocultural sobre la cual proyectar el
proceso de formacin humana; por tal razn, el componente axiolgico que dentro de sus tareas pretende
orientar la concepcin del ser humano y plantear la formacin como fuente de emancipacin del sujeto y la
sociedad, guarda una estrecha relacin con el componente teleolgico.
De ah es importante reconocer la necesidad de ideas claras que orienten el verdadero sentido de la
formacin humana, ideas que superen los fines inmediatos, utilitaristas e instrumentales para centrarse en
una formacin integral del sujeto que aprende. La forma de concebir tradicionalmente al sujeto que aprende
es la que pone sobre el tapete la forma cmo los profesores, construyen la visin que tiene de sus
estudiantes en cuanto sujetos del aprender, cuando la forma de ver la educacin no va ms all de una
simple instrumentalizacin de la misma, donde su nico fin es el de proporcionar a los educandos
contenidos para tener xito en una sociedad sin identidad propia.
Este modelo tradicional de concebir al sujeto que se forma como un ser pasivo, receptivo, predecible y
controlable, ajeno a su entorno sociocultural e histrico, va en contrava de la bsqueda incesante de la
formacin integral para la autonoma racional y la libertad intelectual del educando, aspecto clave de la
filosofa progresista (Carr, 1996). De acuerdo a lo anterior, es imprescindible un replanteamiento en el
concepto de formacin, una formacin que en trminos de Bachelard va ms all de la reproduccin de
teora o enfoques que representan el conocimiento como simple copia o captacin de lo real; es decir, el
concepto de formacin implica una accin profunda ejercida sobre estudiante, tendiente a la trasformacin
de todo su ser que apunta simultneamente sobre el saber hacer, el saber obrar y el saber pensar. Para
Maturana como fin ltimo de la formacin del sujeto, se pretende que este debe ser capaz de reconocer y
comprender la realidad desde un camino explicativo de objetividad entre parntesis, porque la objetividad
sin parntesis no permite que el sujeto participe activamente de la construccin del conocimiento, sino que
deba responder u obedecer a lo establecido como verdad absoluta. Castoriadis por su parte afirma que es
indispensable crear nuevas significaciones, crear en los educandos una capacidad de imaginacin e
invencin o creacin incesante de social histrica y psquica de figuras y formas, en sntesis, de una
produccin de significaciones colectivas. En este vaco de significaciones en el que aparecen hundirse los
estudiantes, siempre existe la posibilidad de una bsqueda colectiva de nuevas producciones de sentido.
Para que esa bsqueda responda a la necesidad de establecer nuevas significaciones, es indispensable
operar aquello que el autor denomina imaginario social instituyente. Si el punto de partida de lo social es la
construccin designificaciones, estas significaciones instituyentes sern las nicas capaces de dar una
respuesta a lo social como totalidad.
En ese orden de ideas, en el aspecto teleolgico el proyecto de investigacin asume que es importante
potenciar los niveles de desarrollo de competencias en los estudiantes. As, la incorporacin actual del
concepto de competencia en el campo educativo abre una visin amplia sobre el tipo de ser humano que se
desea formar. Se requiere un concepto de competencia que vaya ms all de una obsesin competitiva del
mercado; es decir, como una simple instrumentalizacin de la educacin que priorice las necesidades
materiales en la relacin: educacin trabajo. Es por ello que la educacin vista como un proceso de
desarrollo racional basado en la humanidad comn a todos y no un proceso de adquisicin cognitiva basado
en el saber autorizado de una lite intelectual (Carr, 1996), debe permitir a las personas asumir una actitud
crtica acerca del progresivo y acelerado paso de la educacin al mbito mercantil; esto es, la formacin de
recursos humanos al servicio de las empresas. Pero es posible dilucidar este aspecto si se da la razn al
www.monografias.com
hecho, de que gran parte de los problemas que surgen en los procesos de formacin podran ser
considerados el resultado de modos especficos de produccin, distribucin y consumo de los
conocimientos y devienen de obstculos pedaggicos y epistemolgicos inconscientes de los propios
sujetos estudiantes y profesores, referentes a sus supuestos acerca del saber y de su propia prctica que
provocan resistencia al cambio o asimilacin mecnica de viejos modelos.
(http://www.cite2011.com/Comunicaciones/Escuela/021.pdf)
Supuestos Gnoseolgicos
La palabra Gnoseologa est compuesta, del griego, por dos sufijos: Gnosis, conocimiento, y Logos, estudio,
teora del conocimiento; es decir, corresponde a la bsqueda acerca del origen, naturaleza, valor y lmites
de la facultad humana de conocer. La gnoseologa o teora del conocimiento es la parte de la investigacin
filosfica que trata de dar con el fundamento y la naturaleza de la verdad y del conocimiento, y, quiz, la
parte de la filosofa que ms interesa a los educadores, ya que la mercanca que el maestro tiene sobre el
mostrador constantemente no es otra, con toda seguridad, que el conocimiento.
La gnoseologa, pues, es la tarea de la filosofa, que procura identificar y examinar los criterios del
conocimiento y la verdad, criterios que garantizaran suficientemente la afirmacin "esto que conocemos" o
"esto es verdad". Es una tarea seguramente de muy rico significado para la educacin, puesto que las
metas mnimas de la educacin, incluye, por cierto, la adquisicin de conocimiento y la bsqueda de la
verdad. Estos tres sectores de la filosofa no agotan el contenido ni el significado de la filosofa.
((http://www.monografias.com/trabajos91/filosofia-de-la-educacion/filosofia-de-la-
educacion.shtml#ixzz34MrV5SGx)
Supuestos Axiolgicos
La axiologa siendo una disciplina de la filosofa define el valor como una cualidad que permite otorgarle
significancia al valor tico y esttico de las cosas, por lo que es una cualidad especial que hace que las
cosas sean estimadas en sentido positivo y negativo, de modo que los valores son agregados a las
caractersticas fsicas del objeto por medio de un individuo o grupo social lo cual se modifica el
comportamiento y las actitudes de los individuos hacia el objeto a partir de esa atribucin; en el mismo
orden de ideas los valores morales son los parmetros que nos permiten juzgar si un acto es moralmente
bueno o malo de acuerdo a las caractersticas comunes que ha denotado una sociedad. Se entiende a su
vez, por valor moral todo aquello que lleva al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona, el
valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn.
Depende exclusivamente de su eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto solo ser
posible basndose en esfuerzo y perseverancia.
El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y
ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor
desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vsquez,
1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la
persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada
grupo social. (axiologiaxv2010.blogspot.com/)
APORTES PERSONALES
SUPUESTOS FILOSOFICOS DE LA EDUCACIN
Supuesto filosfico es la investigacin Cientfica del porque de la existencia de algunos trminos segn los
diferentes pensamientos.
P N I
Los supuestos filosficos La educacin no debe Que debe ser prctica y
nos ensean que la tratar solo de dar a terica.
educacin no es de una conocer un concepto.
sola direccin. Si el profesor no cambia El estudiante debe ser
La educacin debe ser no sirven de nada los capaz de viven ciar lo
humana. cambios que se den en el aprendido y ponerlo en
Adaptarse el rol sistema educativo. prctica.
educativo segn el No formar al estudiante
ambiente en el que se como ser pasivo. Trabajar segn su
trabaja. entorno cultural en el cual
se desarrolle.
www.monografias.com
Dependiendo la corriente
tomada as ser el
resultado.
Escuela tradicional y
escuela activa.
SUPUESTOS ANTROPOLOGICOS
La antropologa en la educacin tiende a focalizarse en los aspectos culturales de la educacin, tanto de sus
aspectos formales como informales.
P N I
Se educa a la Tiende a tomarse al El docente es un
persona para tener ser humano como un investigador y el
una mejor sociedad. objeto moldeable sin estudiante es un
Se pretende preparar tener en cuenta sus protagonista.
a la estudiante para pensamientos. Se pretende auto
que enfrente los retos Se estn dejando liberar al ser humano
del futuro. atrs procesos de opresiones del
Se pretende que el educativos pasado.
estudiante sea crtico. tradicionales que
Se pretende ensear eran funcionales.
a defender su Se ve al ser humano
pensamiento. como una maquina
productora.
SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS
Es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. Es decir que
estudia el conocimiento en general.
P N I
Segn el rol social en el
Estudia el conocimiento cual se desempee el
en general. No debe existir un educando tomara
Bsqueda acerca del lineamiento estricto en diferentes maneras de
origen, naturaleza, valor. educacin porque cada interpretar el mundo.
Lmites de la facultad educador y educando es Nos brinda diferentes
humana de conocer. diferente. realidades.
La racionalidad del ser
humano para
desenvolverse en el
mundo.
SUPUESTOS AXIOLOGICOS
Es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.
P N I
La axiologa permite Dependiendo la La axiologa no solo
considerar si algo es corriente filosfica trata los valores
valioso o no. que se siga toma positivos si no
La libertad de diferente sentido los negativos.
expresin es valores. El ser humano solo
fundamental. El ser humano puede existe como producto
www.monografias.com
Los valores son satisfacer su imaginario de la

indispensables para curiosidad natural. sociedad.
una sociedad El entorno social El ser humano puede
productiva. determinara su s cambiar el destino
La tica es valores. con sus acciones.
fundamental en todo La presin social La influencia de un
ser humano. hace cambiar los ser humano hacia
El ser humano valores de un ser otro es de gran valor.
prefiere vivir en humano.
constante relacin
social.
Unidad 3
Concepciones de Educacin
ENSAMIENTO GRECO-LATINO
Si a alguien se puede caracterizar como partidario de la paz y la justicia en la tradicin greco-latina es
a Scrates, el filsofo de la Atenas de Pericles que, interrogando a todos sus conciudadanos, les
recriminaba el dedicarse a otras cosas que no fuesen el cuidado del alma y hacer que sus cualidades o,
virtudes, fuesen mejores. De Scrates, que muri injustamente en un tribunal que le acusaba de impiedad y
de corrupcin de la juventud, proceden tres lemas que recogi fielmente su gran discpulo Platn:
Nadie hace mal voluntariamente, es decir, nadie hace mal a sabiendas.
Es mejor padecer la injusticia a cometerla.
Hay que acatar las leyes aunque sean injustas.
Su magisterio oral -ya que nunca escribi nada- unido a su trgico final, ha convertido a Scrates en
una figura muchas veces comparada con Jess de Nazaret. Pero habra que unir la leyenda de Scrates
con la del titn Prometeo, el dios antiguo que por amor a los hombres rob el fuego y se lo entreg a stos,
sufriendo por el hurto el castigo de una crucifixin eterna. As tendramos en la tradicin grecolatina al
hombre-dios amante de los seres humanos hasta el punto de sufrir y morir por ellos, ya que lo que los
griegos llamaron un hroe y consideraron como un semi- dios nunca lleg a tener, excepto en Scrates, una
envergadura moral comparable a la que se narra sobre el fundador del cristianismo. Scrates fue un
hombre que sostena que puesto que la virtud, a su juicio, es conocimiento, nadie poda equivocarse a
posta, sostena tambin que ser injusto era lo peor que le poda pasar a un hombre en su vida y no huy de
su injusta condena a muerte, an pudiendo haberse evadido, por considerar que era necesario acatar a las
leyes aunque stas fuesen injustas; ya que de la evasin de las leyes y la burla de la justicia se derivaba la
destruccin de la ciudad
De la cultura de la paz que pudiera representar una parte del rico pensamiento de Scrates tomara su
discpulo Platn, no precisamente un pacifista, dos ideas que sern fundamentales para la cultura de la paz:
la idea de que nada hay mejor que lograr que impere la justicia y la idea del Bien como algo que esta mas
all del ser
La insistencia de Platn en hacer de la justicia o armona, tanto individual o tica como colectiva o poltica,
la piedra angular de su sistema filosfico, permite una lectura de su obra encaminada a la cultura de la paz.
Si el mal es la ausencia en la plenitud del ser, el bien quedar entendido como paz, justicia y sabidura,
completas, llenas, plenas. Ser a partir de la filosofa de Platn donde la tradicin grecolatina comprender
la violencia como el vaco de la ignorancia que ya no tiene el sabio, donde se comprender a la guerra como
la aniquilacin que destruye toda paz y toda concordia, donde el problema de la teodicea, o justificacin del
mal en el mundo, cobrar mayores alturas intelectuales.
PENSAMIENTO MEDIEVAL
Los orgenes y etapas de la filosofa medieval se corresponden con el inicio en el final de la antigedad y
con la cada del Imperio Romano de Occidente en el 476 d.C. y alcanza hasta el comienzo de la Edad
Moderna con la cada de Constantinopla en 1453. En este lapso de tiempo se vislumbran dos etapas: la de
los siglos V hasta el VIII, donde se transmite la herencia clsica y el cristianismo de los Padres de la Iglesia,
y la que transcurre desde el s.VIII al XV ya que en esta surgen las grandes figuras filosficas que abren
posteriormente la Edad Moderna.
www.monografias.com
Para entender en conjunto la Filosofa Medieval hay que detenerse en la primera etapa influida por la
Patrstica cristiana y la herencia clsica, y en la segunda que con ese pensamiento cristiano culmina en la
Escolstica. Distinguindose entre una y otra que en la primera los Padres de la Iglesia defienden
racionalmente el cristianismo y la segunda en la que se observa una filosofa propia de acuerdo con el
cristianismo.
Hablar de filosofa medieval no es hablar solo de filosofa cristiana, sino tambin de la rabe y juda donde,
por tanto, no destaca nicamente la Biblia cristiana, sino adems la Biblia juda y el Corn, sin un
acercamiento a estos textos es imposible comprender la filosofa medieval y mucho menos la filosofa
posterior.
Las caractersticas ms influyentes, en su mayora, tienen que ver con la naturaleza al pensar sobre la
divinidad o el paso de la reflexin sobre el cosmos:
La primera distingue la unidad entre filosofa y teologa(o de razn y fe). El hombre medieval alcanza a
entender que la razn ayuda a la fe para creer y que la fe expande los lmites de la razn humana. Existe
una sola verdad, revelada por Dios, que puede ser alcanzada por la razn humana: entiende para que
puedas creer, cree para que puedas entender. ''Intellige ut credas, crede ut intelligas''.
Esta idea se desarrolla tanto en la filosofa cristiana como en la juda y rabe. Algunos autores actuales
advierten que si la filosofa o logos descansa sobre la certeza de la existencia de Dios, entonces la razn no
es autnoma, pero en la filosofa medieval se enseaba la necesidad de seguir la propia conciencia, a pesar
de todas las leyes inquisitoriales existentes que prohiban el libre culto a Dios en el cristianismo y los juicios
''rpidos'' llevados a cabo por judos de la poca, la unidad de razn y fe se viva con naturalidad.
La riqueza cultural de todo este perodo hicieron posible la importancia de esta poca para la Edad
Moderna, pues no sera explicable sin conocer la filosofa medieval, y choca un poco con la imagen
preconcebida de que en la edad media las matanzas, violaciones y saqueos dejaban de lado al
refinamiento, la compostura y educacin. Es evidente que en la Edad Media se cometieron barbaries
desmesuradas, igual que las que se cometen ahora en Palestina, Chad o Somalia, pero es mantenerse en
la ignorancia si se considera un paso atrs en la concienciacin del individuo y los derechos del hombre
pues sin esta poca es probable que su existencia fuera un sueo.
Se pueden distinguir entre distintas filosofas que originan reflexiones diversas , como la filosofa y teologa
de distintos autores como Santo Tomas o San Anselmo pues an partiendo de la revelacin de Dios sigue el
curso de la razn, ninguno de estos filsofos entenda que la razn contradijese a la fe, contrastando con la
idea de la iglesia catlica de verdad divina y verdad humana que en un futuro provocara las escisiones
anglicistas, pentecostalistas, luteranas y restauracionistas que chocan por su idea del individuo al pensar en
Dios. A pesar de ello ninguno de estos filsofos entenda que la razn contradijese a la fe.
PENSAMIENTO MODERNO
El abigarrado cuerpo de ideas que conforma el pensamiento moderno no obedece a hechos programados,
ni menos, a un estado de ideas que hayan emergido en forma fortuita. Han de acontecer una sucesin de
situaciones y hechos de distinta naturaleza que van a encontrar el clmax de su cristalizacin en la
Revolucin Francesa.
La Modernidad viene a describir una determinada concepcin del hombre y del mundo en la que participan
principios culturales provenientes de los campos ms diversos. Si bien sus principios se originan en la
Europa de los siglos XVI y XVII, contendr elementos posteriores que se irn incorporando en los siglos
siguientes. La incorporacin de nuevos elementos nos presenta una Modernidad que se caracteriza por la
planetizacin de todos los procesos de modernizacin y, por tanto, la universalizacin de los principales
problemas que afectan a nuestras sociedades. La historia moderna reconocer un fenmeno histrico-
cultural que se centrar en tomo a aquel esfuerzo tendiente a romper las cadenas de todo determinismo que
atente contra la legtima autonoma del hombre como ser racional y libre.
La Modernidad ha sabido probar que al hombre le ha sido posible gobernarse por s mismo, tomar sus
propias decisiones, pensar y sentir como mejor lo creyese conveniente. Los principios de la democracia
poltica, de la autonoma religiosa, del secularismo, etc. han sabido dar expresin al anhelo de libertad
desde pticas distintas. Prontamente se fueron rompiendo las cadenas que haban oprimido a los hombres
por siglos, siendo este hecho, precisamente, el mayor atributo logrado por el hombre moderno. Ciertamente,
el hombre haba vencido finalmente a las fuerzas de la naturaleza aduendose de ella y se haba sacudido
de la dominacin de la Iglesia y del Estado absolutista. La abolicin de la dominacin exterior pareca ser no
slo una condicin necesaria, sino tambin imprescindible para alcanzar el objetivo anhelado por las
generaciones precedentes, vale decir, la libertad plena del
individuo(https://sites.google.com/site/diegovergaraolaya/segundo-periodo-filos/pensamiento-moderno-
1Pensamiento moderno*)
www.monografias.com
En la Modernidad hay un cambio sustancial en la forma de concebir el mundo y la realidad en relacin con
la Edad Media. Mientras que en la Edad Media todas las explicaciones racionales estaban supeditadas a la
fe para comprender de esta forma el mundo, en la Modernidad la razn va adquirir una independencia tal
que la llevar a posesionarse como la episteme principal de esta poca.
Con el cogito ergo sum de Descartes, la interpretacin tradicional del mundo sufre una transformacin
total. La razn es la que decide el existir de las cosas. Hay un nuevo Seor y Legislador: el Pensamiento. Es
el dador de sentido, el que pone reglas y orden, el que decide lo que es y lo que no es en las diversas
esferas del vivir humano. Para hablar del mundo, de la sociedad, del hombre y de Dios hay que hacerlo
desde la racionalidad, ella es la garanta de realidad y el criterio de verdad.
La razn tiene sus razones y mtodos diversos pero una de ellas va a imponerse por encima de todas ellas.
La razn moderna por excelencia va a ser la Razn Cientfico-Tcnica. La nueva tarea del hombre moderno
es llevar este tipo de razn cientfico-tcnica, como nica razn, a todos los campos del pensar y el hacer.
El espritu moderno se define de buen grado por la ruptura con el pasado, por la reaccin contra Aristteles
y la Escolstica, por la liberacin de la razn humana respecto al dogma cristiano y de la fe, y, de una
manera todava ms significativa, por la repudiacin de una filosofa del orden universal y la sustitucin de
un realismo tradicional por un nominalismo radical.
El conocimiento en la Modernidad deja de ser esencialmente metafsico para tornarse fsico. Dentro del
pensamiento moderno podemos distinguir dos tendencias principales: el racionalismo y el empirismo. "Otra
gran ruptura de la filosofa moderna se produje en realidad en la vertiente del puro empirismo y sus
consectarios"(http://www.monografias.com/trabajos70/pensamiento-distintas-epocas-filosofia/pensamiento-
distintas-epocas-filosofia2.shtml#ixzz35WSjYMZP)
PENSAMIENTO CONTEMPORANEO
El pensamiento es una de las caractersticas que hacen al ser humano nico y diferente de todas las dems
especies que existen en la naturaleza, puesto que a travs de este proceso cognitivo mayor no solo
reflexionamos, analizamos y comprendemos los diferentes fenmenos de los que se compone nuestra
existencia.
A travs de la historia el pensamiento ha sufrido diferentes cambios, puesto que cada momento histrico y
cada lugar hace que el abordaje antropolgico se relacione de forma proporcional con la filosofa de los
pueblos y sus gentes. por lo tanto el pensamiento nos identifica, permite avanzar y sobretodo permite
conocer perspectivas de otras culturas, lugares, pocas pero sobretodo de otras personas, de igual manera
el carcter significativo del pensamiento cobra sentido general o universal cuando es puesto a prueba a
travs de un mtodo valido, cientfico, puesto que actualmente como dice prigoine esta se ha convertido en
un dogma irrefutable e indiscutible, por lo tanto la humanidad en el tiempo contemporneo es ms crtica y
aun confronta los postulados cientficos y tambin religiosos o todo lo que en su afn de conocerse como
verdad se convierte en un paradigma casi irrompible y venerable.
Segn Descartes para avanzar hay que dudar y por lo tanto aunque es una filosofa antigua es quizs el
mtodo para seguir descubriendo que nuestra especie tiene, es por eso que hablar de pensamientos
contemporneos es hablar de perspectivas de estilos y paradigmas en el pensamiento actual que nos
marcan una brecha hacia el avance de una especie que no se detiene y que mucho menos limita su
pensamiento. A lo largo del siglo XX el pensamiento epistemolgico se ha constituido como una doctrina
fundamental en la construccin de conocimientos en todos los mbitos, tanto cientfico como metafsico
tratando de explicar los diferentes fenmenos que hacen parte del entorno social que nos rodea.
(http://pensamiento-contemporaneo.wikispaces.com/)
Desde la perspectiva, se dice que una de las corrientes ms importantes que puede expresar ese inters
por conocer verdicamente la razn de ser de las cosas existentes y con la cual me siento identificado es el
"Racionalismo Crtico" de Karl Popper. Esta corriente de pensamiento nos invita a tener una posicin
diletante frente a las cosas que hoy en da conocemos, es decir, no tragar entero todo lo que nos dicen, sino
ms bien tener una posicin cuestionarte; verificar todo aquello que se pueda mediante el mtodo cientfico,
lo particular de esta corriente es que el mbito metafsico es anulado porque no se puede comprobar
cientficamente.
El representante ms importante para m es el fabuloso trabajo desempeado por Jorge Luis Borges, quien
utiliza el lenguaje como herramienta fundamental en la creacin del arte, conocimiento e interpretacin
histrica de un contexto determinado. Tambin es genial la forma cmo nos cuenta los acontecimientos
histricos ms importantes de la humanidad con una sutileza pero a la vez de una forma bella y esttica que
te puede envolver como si vivieras el momento.
Para hablar de pensamiento contemporneo debemos partir desde el concepto de pensamiento como la
actividad que ejerce la mente desde el intelecto para poder realizar una accin. De esta manera se va
expandiendo y alimentando, gracias a la interaccin con el entorno. Ms all de teoras, el pensamiento
www.monografias.com
debe alimentarse, no slo de ideales subjetivos y rebeldes porque en nuestras propias fuerzas no se
puedan hacer una realidad, sino que debemos agregarle inteligencia, equidad social y tolerancia.
El pensamiento debe verse reflejado en la prctica, no en las palabras, ya que stas suelen ser efmeras,
confusas y perfeccionistas, lo cual se nos hace complicado muchas veces actuar. Con esta introduccin
quiero llegar al punto que el pensamiento contemporneo rene en un conjunto, diferentes perspectivas de
ideales, formando as un saber, un pensamiento que ha sido transformado a medida que van pasando los
das, puesto que cada momento estamos recibiendo nuevas informaciones y situaciones que a nuestra vida
debemos adaptar.
Pensamiento contemporneo lo podemos determinar inicialmente con fraccin en el significado de estas dos
palabras las cuales son: pensamiento y contemporneo.Por una parte el pensamiento es aquello que es
trado a la existencia a travs de la actividad intelectual. Podemos decir que el pensamiento es un producto
dela mente, que puede surgir mediante actividades del intelecto o por abstracciones de la imaginacin.
Seguidamente, lo contemporneo es lo referente a lo que existe al mismo tiempo, lo que comparte poca.
actualmente.(http://www.xtec.cat/~jgonza51/segundo/contemporaneo.htm),
(humanidades.uach.cl/.../magister-en-pensamiento-contemporaneo).
APORTES PERSONALES
Qu es pensamiento?
Actividad que ejerce la mente desde el intelecto para poder realizar una accin. De esta manera se va
expandiendo y alimentando, gracias a la interaccin con el entorno. Ms all de teoras, el pensamiento
debe alimentarse, no slo de ideales subjetivos y rebeldes porque en nuestras propias fuerzas no se
puedan hacer una realidad, sino que debemos agregarle inteligencia, equidad social y tolerancia. El
pensamiento debe verse reflejado en la prctica, no en las palabras, ya que stas suelen ser efmeras,
confusas y perfeccionistas, lo cual se nos hace complicado muchas veces actuar.
Pensamiento Pensamiento Moderno Pensamiento Pensamiento Medieval

Contemporneo Grecolatino
Tiene tres Se caracteriza como
Es una de las caractersticas bien partidario de la paz y la Se denomina Filosofa
caractersticas que hacen determinadas. La justicia en la tradicin Medieval a la filosofa
al ser humano nico y primera es el greco-latina dada en Europa y el
diferente de todas las objetivismo, es decir, la a Scrates, el filsofo Oriente Medio durante el
dems especies que capacidad de describir de la Atenas de Pericles perodo conocido como
existen en la naturaleza, fenmenos de manera que, interrogando a Edad Media, periodo que
puesto que atreves de independiente de quien todos los recriminaba el se extiende desde la
este proceso cognitivo no hace la descripcin. dedicarse a otras cosas cada del Imperio
solo reflexionamos, La segunda es el que no fuesen el Romano de Occidente.
analizamos y positivismo o, en otras cuidado del alma y Pero temticamente, la
comprendemos los palabras, la posibilidad hacer que sus filosofa medieval se
diferentes fenmenos de de identificar leyes o cualidades o, virtudes, inicia en el siglo II con el
los que se compone reglas generalizables fuesen mejores. dilogo entre la filosofa
nuestra existencia. que gobiernan estos En una figura muchas helenstica y las grandes
El pensamiento nos fenmenos. La tercera, veces comparada con religiones monotestas.
identifica, permite derivada de la anterior, Jess de Nazaret. Caractersticas:
avanzar y sobretodo es la prediccin, que se As tendramos en la - Discusin entre la f y la
permite conocer refiere a, la capacidad tradicin grecolatina al razn
perspectivas de otras. de conocer el devenir hombre-dios amante de -Discusin entre la
Caracterizado por futuro de un fenmeno si los seres humanos naturaleza y la existencia
abarcar tres grandes conocemos las leyes hasta el punto de sufrir de Dios
teoras consideradas que rigen su dinmica, y morir por ellos, ya que -Discusin entre los
como: revolucionarias, as como sus lo que los griegos limites del conocimiento y
del plano social, de la condiciones inciales. llamaron un hroe y la libretad en el hombre
naturaleza y del pensar. Estas tres condiciones consideraron como un - Discusin entre la
Estas tres teoras estn delinearon el semi- dios nunca lleg a naturaleza de los
sustentadas por: Carlos pensamiento del hombre tener, excepto en universales individuacin
Marx, Charles Darwin y y la mujer moderna, Scrates, una de las sustancias
Sigmund Freud. stos desde su concepcin envergadura moral divisibles e indivisibles.
pertenecen a una inicial, con el trabajo de comparable a la que se - Defensa del
corriente naturalista Newton en el siglo XVIII. narra sobre el fundador Cristianismo frente a las
www.monografias.com
desde mediados del siglo del cristianismo. religiones paganas

XIX hasta muy adentrado . Scrates fue un hombre - La Biblia o libro
nuestro siglo. que sostena que sagrado, en el Gnesis,
Consideraban al hombre puesto que la virtud, a expone el origen del
como parte de la su juicio, es mundo y entre otras
naturaleza y de mundo conocimiento, nadie cosas nos habla de la
perceptible. poda equivocarse a naturaleza humana como
posta, sostena tambin imagen divina con
Marx haba sealado que que ser injusto era lo normas de conducta y
la ideologa del ser peor que le poda pasar relaciones polticas.
humano es un producto a un hombre en su vida La verdad para los
de la base material de la y no huy de su injusta griegos no tiene origen
sociedad. Darwin condena a muerte, an divino, sin embargo para
demostr que el ser pudiendo haberse los cristianos es una
humano actual es evadido, por considerar VERDAD en s, por lo
resultado de unas series que era necesario que niegan la importancia
de desarrollos biolgicos acatar a las leyes del dilogo, la discusin y
evolutivos y Freud mostr aunque stas fuesen el debate, que solo son
mediante su estudio que injustas. posibles si se supone que
ciertos actos de los nadie posee la VERDAD
hombres pueden estar y que todos son iguales
vinculados a instintos. en sus fundamentos y
criterios de justificacin.
Unidad 4
Fines de la Educacin
CORRRIENTES FILOSOFICAS Y SU INFLUENCIA EN LA EDUCACION
Las corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la cultura en la que se vive, a lo largo de la
historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y escuelas, en todas las ramas de la Filosofa
hay autores que tienen opiniones irreconciliables. Esta falta de definiciones ltimas que a muchos exaspera y los
hace desistir de filosofar, constituye sin embargo la riqueza de esta disciplina. As como la humanidad sera
ms pobre si en el mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa
poltica, del mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera una nimiedad. Dichas
corrientes se fueron formando en los distintos periodos de nuestra historia, teniendo hoy en da disciplinas
complejas y otras no tanto como el idealismo, el realismo y el dogmatismo, los cuales se encuentran entre
innumerables corrientes conocidas y otras desconocidas, formando estas las culturas actuales y con estas
los modelos religiosos, sociales y econmicos que nos rigen en la actualidad.
La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico, educativo y
religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar
correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del
medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades,
sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en
cierta medida, el conocimiento. La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los
mtodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin, a lo
racional.(http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml#ixzz35YgZJlGy)
www.monografias.com
Segn la teora de los Tres Mundos de Karl Popper, los seres humanos interactan sobre la base de tres
realidades:
1.- Una realidad fsica (M1) donde se encuentran todos los fenmenos y estados de la materia y la energa.
2.- Una realidad mental (M2) compuesta por los estados consientes e inconscientes de la mente humana.
3.- Una realidad de productos creados por los seres humanos que permiten transmitir la ciencia, la cultura y
la tica a las nuevas generaciones (M3)
Al realizar un anlisis de las corrientes filosficas y sus correspondientes escuelas pedaggicas que
aparecieron en el transcurso del tiempo, podemos encontrar una relacin con la teora de Popper
INFLUENCIA DE M1 EN M2
El conocimiento se deriva de la influencia del mundo exterior (Empirismo) esto quiere decir que la nica
forma de aprender es con la experiencia o dicho de otra forma slo se crea ciencia a travs de la
experiencia (Positivismo) , de esta forma se da origen a la escuela activa donde el profesor es un facilitador
del aprendizaje y el estudiante descubre los conocimientos a travs del contacto con el medio.
El conocimiento se deriva por la influencia del mundo interno denominado razn (Racionalismo), la forma de
aprender es en a travs de la invencin, la induccin, la construccin del conocimiento, de esta forma se
origina el constructivismo donde el profesor es un orientador del aprendizaje, el currculo no existe ya que
se parte de los intereses de los estudiantes quienes inventan conocimientos a travs de la interaccin con
el medio.
La necesidad de transmitir los conocimientos acumulados en el M3 da origen a algunas maneras de
aprender las ciencias es as como el modelo de aprendizaje que impone el conductismo (Estmulo-
Respuesta) da origen a lo que conocemos como escuela tradicional donde el maestro ensea los datos e
informaciones de los libros y el estudiante es un receptor del conocimiento, realizndose de esta manera
aprendizajes no significativos debido a que el currculo se torna de bajo nivel.
La aparicin del Cognoscitivismo entendido como un proceso mental de decodificacin de significados que
conducen a la adquisicin de conocimientos a largo plazo o significativos, el modelo de aprendizaje mediado
(H-O-H-R) , la teora del tringulo humano entre otras han originado una nueva propuesta pedaggica
llamada Conceptual donde el maestro se convierte en mediador del aprendizaje y el estudiante se apropia
www.monografias.com
de los instrumentos del conocimiento que le permiten adquirir aprendizajes significativos debido a que el
currculo de esta propuesta es de alto nivel
De esta manera se establecen una serie de lineamientos pedaggicos que afectan significativamente a
todos los elementos del hexgono curricular, considerando como una ms de sus didcticas para motivar al
activismo y al constructivismo.
La creacin, invencin de conocimientos, descubrimiento de saberes se transmiten a travs del tiempo
gracias a que las ideas quedan impregnadas en productos de la inteligencia humana, enmarcado sobre el
racionalismo crtico he llamado a esta escuela pedaggica productiva queriendo darle un nombre a la
accin de dar soluciones a los problemas que detalla Popper en su teora de la evolucin emergente.
La escuela pedaggica productiva sera el ideal de toda sociedad donde el estudiante tendra que aplicar
todo lo que ha aprendido para inventar o descubrir conocimientos que quedarn grabados en M3
La influencia inadecuada de M3 en M2 considero es la razn por la cual muy pocos seres humanos han
aportado al enriquecimiento del M3, tal vez la propuesta pedaggica conceptual podra mejorar la
estadstica, pero solo el tiempo lo dir. (charvel-edu2010.blogspot.com/.../las-corrientes-filosoficas-y-
escuelas.htt)
Hablar de las corrientes filosficas es hablar de un tema bastante amplio y tal vez nunca acabar, pero a
continuacin te indico algunas corrientes. Adems te dejo un par de direcciones en las cuales puedes
corroborar y ampliar un poco ms lo dicho.
1. IDEALISMO
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad
es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya
propuestas por otros autores, como, por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofa idealista de
la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre
es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los
sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse,
puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende
identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".
REPRESENTANTES DEL IDEALISMO
Platn
Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en doble sentido. Para Platn "sobre las
cosas nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad
consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay dos grados de
conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros que,
aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o
inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las
esencias absolutas o realidades incondicionadas".
En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de acuerdo al concepto comn de
filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que ya venan siendo planteados
desde los presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y ms
profundo. Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del hombre, ligada
www.monografias.com
con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata
ante todo de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento". Platn hered de Scrates, su
maestro, la conviccin de que es posible el conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo
y universalmente vlido. En su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn consiste en procurar dialcticamente
una clara exposicin de la teora del conocimiento.
Ren Descartes
Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la
razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay
que aprender a emplearlo bien. Descartes, en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el
conocimiento por sentidos, ya que, segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente
de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a
una verdad y preservarse de error. Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta
funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y
distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad. Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de
entre ellas una que le d ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto
de partida de su deduccin:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con los dems.
"Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos,
porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos".
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros, sino que
provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y
verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad".
Emmanuel Kant
Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la
receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas
representaciones". El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y
concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la
existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.
www.monografias.com
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general,
gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino
idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse. El
idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no
puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para
entender".
La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada
como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles,
cmo objetivarlas sin pasar al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el
conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento
etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar.
Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el
idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez
menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas. Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una
meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el
hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros
mtodos empiristas o materialistas. Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en
absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del
hombre actual. (http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Idealismo.htm)
2. EL REALISMO
"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la metafsica.
En la filosofa moderna el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes
percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser
percibido. En tal sentido, es opuesto al idealismo de filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant. En
su forma extrema, conocida como realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son
en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas como realismo
metdico,1 se da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la
posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin.
En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una posicin que consideraba las formas
platnicas, o conceptos universales, como reales. Esta posicin se llama ahora realismo platnico. En
la filosofa de Platn, un nombre comn, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por
su definicin, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafsica independiente de los objetos
particulares de esta clase. As, la circularidad existe aparte de los crculos particulares, la justicia,
independientemente de los individuos o Estados justos particulares, y la idea de cama, independientemente
de las camas particulares. En la Edad Media, esta posicin fue defendida frente el nominalismo, que negaba
la existencia de tales universales. Los nominalistas afirmaban que los muchos objetos llamados por un nico
nombre no comparten nada sino slo dicho nombre. El trmino medio entre estas dos posiciones inclua
el realismo moderado, que afirmaba que los universales existen en los objetos del mismo tipo pero no
independientes de ellos, y el conceptualismo, que mantena que los universales podran existir con
independencia de los objetos de un tipo particular, pero slo como una idea de la mente, no como una
entidad metafsica que existe en s misma.
La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar como sigue: el objeto de conocimiento es
independiente del sujeto de conocimiento. La razn por la que el trmino realismo se aplica a corrientes
filosficas muy diferentes entre s, es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero tambin un objeto
espiritual, una creacin matemtica, una idea, una teora cientfica, etc.
Anlogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto slo existe en nuestra mente, o bien que ni
siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto exista. Como posturas no realistas en algn sentido dado
encontramos los idealismos.
Con arreglo a estas categoras, la teora de las Ideas de Platn se denomin realismo platnico ya que
asuma la existencia de universales. Pero no hay que perder de vista que se trata de una denominacin
aplicada en siglos posteriores a Platn y que se trata de una simplificacin de sus ideas. Algo similar se
puede decir de Aristteles, al que se denomin realista moderado, aunque esto en realidad es ms
adecuado para el aristotelismo tomista.
CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DEL REALISMO
Procura mostrar en las obras una reproduccin fiel y exacta de la realidad.
www.monografias.com
Se opone al romanticismo en su rechazo de lo sentimental y lo trascendental; aspira, en cambio, a

reflejar la realidad individual y social en el marco del devenir histrico.
Hace un uso minucioso de la descripcin, para mostrar perfiles exactos de los temas, personajes,
situaciones e incluso lugares; lo cotidiano y no lo extico es el tema central, exponiendo problemas
polticos, humanos y sociales.
El lenguaje utilizado en las obras abarca diversos registros y niveles de lenguaje, ya que expresa el
habla comn y se adapta a los usos de los distintos personajes, que son complejos, evolucionan e
interactan influyendo en otros.
Las obras muestran una relacin mediata entre las personas y su entorno econmico y social, del
cual son exponente; la historia muestra a los personajes como testimonio de una poca, una clase
social, un oficio, etc.
El autor analiza, reproduce y denuncia los males que aquejan a su sociedad.
Transmite ideas de la forma ms verdica y objetiva posible.
www.monografias.com
REPRESENTANTES DEL REALISMO

Aristteles
Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un conocimiento
fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se
conoce". El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede
entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de
una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.
www.monografias.com
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un medium, llega al
rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es necesario que lo
percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y dice que
todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca de una
percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido,
tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene
conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo
sentidos.
Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el
conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles estn sometidas a
lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas".
Pedro Abelardo
El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frente al tan debatido problema de los
universales, tema clsico el tiempo. Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento
debemos partir de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se
nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente del objeto;
si la torre en cuestin se destruye, todava podemos imaginarla.
"Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden demostrar y
conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn analogas o semejanzas.
Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el resultado de
esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo
sensible".
Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica previa de nuestros
conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente a la verdad. Finalmente nos dice Pedro
Abelardo que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la
imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin".
Santo Toms de Aquino
Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al punto de una nueva valoracin
del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen
de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de
lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la
teora del conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de
las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento. Tambin nos dice que "el
alma humana est situado en el ltimo grado de los seres inteligentes; es la ms alejada de todas las
perfecciones del entendimiento divino". As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento
se halla en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre
las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE REALISMO

El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia en cuanto al planteamiento
del conocimiento, es una de las que menos se ha vulgarizado y contina perteneciendo al plano intelectual.
Para saberse realista ah la necesidad de indagar, cuestionar e investigar el sistema filosfico como tal,
difcilmente se llega a ser realista por accidente. Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u
opinin, podra afirmarse que el hombre de hoy est lejos de serlo, porque especula ms que nunca, se
apersona de planteamientos y da con carcter de mucha certeza visiones que pueden responder solamente
a impresiones. Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral de mostrar la
verdad, y que para muchos otros sistemas filosficos no responde ms que as una utopa, porque con el
avance de los medios de comunicacin la hominizacin del mundo, de la ciencia y de la sociedad la vida
aparece cada vez ms fragmentada, las cosas que ayer eran reales para el hombre, hoy aparecen viables
de otra manera en otra cultura distinta. El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin
permitir la interpretacin sostiene principios y postulados que habiendo sido suficientemente argumentados
sostienen. La ventaja est en que el conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa
humana, sino que se ancla en verdades universales, la desventaja se encuentra en que al parecer ortodoxa
no permite un proceso gil de conocimiento. La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea
condicionado por la cultura y el folklore y se pase al relativismo. Filosficamente el realismo tambin
fundamentado hipotticamente convence mucho a la actualidad, pero en el sentido prctico ha perdido
www.monografias.com
fuerza y ha pasado a ser un ideal de conocimiento. Hoy el hombre se inclina ms por visiones que le
permitan mayor apertura, menos academicismo y ms pragmatismo.
3. PRAGMATISMO
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con repercusin y
desarrollo parcial en otros pases. El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el
conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al
xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos."El
intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la
realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad
consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten
tiles y provechosos para la conducta prctica de ste." En general, para las diversas formas de
pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve
para algo, si es posible de realizar.
CONTEXTO HISTRICO
El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual procede el mismo
nombre "Pragmatismo". La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el estudio de los sistemas
de Kant, de Fichte y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la formacin de James. Otro
precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor terico, sino
tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn l, sirve para designar el podero.Esbozos de
pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes
con inters de educar o de instruir a la gente, lo hacan esperando una remuneracin, y para ello empleaban
la palabra. Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en el gora,
para hacer triunfar su opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del
conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico.
REPRESENTANTES DEL PRAGMATISMO
William James
La religin. Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles, por consiguiente, la
utilidad debe ser la medicina de la ciencia: "La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las
necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la
sociedad; en este sentido la creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales
eficaces en el aspecto moral, como tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados." No existe
realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboracin humana a base de un
ncleo incognoscible:
2) Sicologa. "No existe, la conciencia dividida en trozos o estados, sino que es una continuidad sicolgica.
Si la conciencia no es reductible a los hechos fisiolgicos, existe, no obstante, una ntima relacin entre
aqulla y estos, a travs del cerebro y el sistema nervioso."
3) Tesmo. El tesmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y anota los hechos, sino que
tambin acta y opera con ellos, es decir, que el mundo es guiado, no por sus elementos inferiores sino por
los superiores."La materia es grosera, tosca, rastrera; el espritu es puro, elevado, noble; y puesto que est
en consonancia con la dignidad de Universo conceder la primaca a lo que parece superior, debe afirmarse
el espritu como principio directivo."
John Dewey
Dewey define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o empirismo naturalista. La experiencia es la
base de su teora y precisamente por ella debe desecharse toda idea de trascendencia, porque la
experiencia ensea que todo cambia, tonto en el orden material como en el espiritual. "Las ideas slo tienen
un valor instrumental para la accin en la medida en que ellas estn al servicio de la experiencia activa; de
donde el valor de una idea radica en su xito." De este modo, el pragmatismo se convierte para l en un
general "instrumento".
Asimismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un proceso que cree la
realidad objetiva en sentido metafsico. Para l "el pensamiento es una forma altamente desarrollada de la
relacin entre estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico"; en la interaccin ambiente-hombre, el
fin del pensamiento estimulado por una situacin problemtica, es transformar o reconstruir el conjunto de
condiciones antecedentes que han planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad puede
reaccionar ante una situacin problemtica de un modo inteligente.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus habilidades cognoscitivas en el
descubrimiento de muchas ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en diferentes centros
de educacin, tanto media como superior. Es un hecho reconocible y fcil de observar que en la mayora de
www.monografias.com
las universidades, las personas eligen carreras que, adems de brindarles nuevos y amplios conocimientos,
lo hacen con miras a obtener de ellas una utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status social y,
por consiguiente, un beneficio econmico.
El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad, puesto que ha sido el hombre
quien durante un largo proceso de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar un "sentido
prctico" de este producto (saber). De este modo, podemos decir que en un sentido positivo, gracias al
pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea,
transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de relacin hombre-ambiente como lo presenta
Dewey reconstruye y transforma los elementos que "ya estn" en algo que a l le favorezca, le sean
benficos. Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto estamento en va de progreso,
requiere hombres prcticos que promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de la
sociedad, que sea el hombre el que produce y se auto supere y no sea desplazado o reemplazado por una
mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad tambin requiere hombres tericos inteligentes,
que mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y prctico, un deseo de llevar al pueblo en la
conservacin de su cultura
(http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Pragmatismo.htm)
Rossell define las corrientes educativas como conjuntos homogneos de acontecimientos de carcter
educativo cuya importancia, a travs del tiempo y del espacio, crece, se estabiliza, disminuye o desaparece.
Ahora bien, cuando se analizan las corrientes educacionales y se tratar de encontrar sus causas se
observa:
1. Que existe cierta correlacin con otras corrientes generales de orden poltico, social, econmico,
filosfico. La corriente educativa aparece como un aspecto, un reflejo, un afluente de una corriente mucho
ms amplia.
2. Que existe cierta interdependencia entre los hechos pedaggicos.
Es evidente, entonces, que los fenmenos educativos no se dan aislados en el tiempo, sino que se
presentan en l cobrando sentido de su contexto, y es dentro del mismo que deben ser interpretados.
Durante muchos aos la atencin ha estado centrada en unos cuantos problemas importantes, a saber,
cmo realizar la expansin cuantitativa de la educacin, la democratizacin de la enseanza, la
diversificacin estructural de los sistemas educativos, la modernizacin de los contenidos y de los mtodos.
Por primera vez en la historia de la humanidad, el desarrollo de la educacin considerado a escala
planetaria tiende a preceder al nivel del desarrollo econmico. Por primera vez la educacin se emplea
conscientemente en preparar a los hombres para tipos de sociedades que todava no existen. Por primera
vez diversas sociedades comienzan a rechazar un gran nmero de productos ofrecidos por la educacin
institucionalizada.
Slo el futuro puede dar a la educacin contempornea un contenido verdaderamente innovador. Las
corrientes educativas contemporneas, son las que presentan una visin del mundo y de la existencia
humana abierta no solo a la trascendencia horizontal, es decir, la comunicacin interpersonal, sino tambin
la vertical, la relacin del hombre con Dios, de la creatura con el Creador. El sistema omnicomprensivo de
www.monografias.com
Hegel marc la filosofa contempornea, y produjo reacciones contrarias, pero que en cierta manera
seguan dependiendo de l, por lo menos como punto de referencia. (Fazio Marino, 2004, pg. 257)
Esencialismo
Es una posicin conservadora que se preocupa ms por la funcin de la escuela como transmisora de
hechos y verdades comprobados, que por las innovaciones y los asuntos decorativos en la educacin. La
educacin tiene su centro en la enseanza y el aprendizaje de las destrezas y materias bsicas que, ya
dominadas, preparan al estudiante como miembro de una sociedad civilizada.
El esencialismo es la doctrina filosfica que afirma que la distincin entre propiedades esenciales y
propiedades no esenciales es coherente, es inteligible. Podemos entender como esencialismo adems de
ser coherente, la distincin efectiva que distingue casos diferentes, es decir, existen propiedades esenciales
y existen propiedades contingentes. Aristteles es el filsofo esencialista por excelencia. El carcter familiar
y cotidiano del concepto de propiedad esencial y de la propia doctrina esencialista es independiente de la
frecuencia con que se utilicen trminos como esencial o esencialismo. Es incluso relativamente lo que
significan esos trminos. Las expresiones propiedad esencial, y esencialismo pueden tener hoy un cierto
carcter tcnico o filosfico. El esencialismo tiende a reactualizar un debate que opone la naturaleza y la
cultura. Este esencialismo sirve de base ideolgica para el segregacionismo, que, apoyndose en
diferencias presuntas de "naturaleza" entre los hombres, divide la sociedad en entidades distintas, a
menudo jerarquizadas entre ellas, y les atribuye caractersticas, aptitudes, un papel social o unos estatutos
especficos. Segn los criterios retenidos para establecer estas discriminaciones, hablaremos entonces de
sexismo, racismo, homofobia u otros tipos de segregacionismo. (http://es.wikipedia.org/wiki/Esencialismo)
El esencialismo y su Enfoque Educativo
Es una filosofa basada en la educacin, sus postulantes creen que los nios y nias deben de aprender lo
bsico de manera profunda y con rigor. En esta escuela filosfica de pensamiento, el objetivo es inculcar a
los estudiantes con los "elementos esenciales" del conocimiento acadmico. El esencialismo asegura que la
sabidura acumulada de nuestra civilizacin tal como se ensea en las disciplinas acadmicas tradicionales
se transmite de maestro a alumno. Estas disciplinas pueden incluir lectura, escritura, literatura, Lenguas
Extranjeras, Historia, Matemticas, Ciencias, Arte y Msica. Por otra parte, se entiende este enfoque
tradicional para entrenar la mente, promover el razonamiento, y asegurar una cultura comn.
La visin Esencialista en la Educacin
La bsqueda de la Esencia Divina consiste en apartar lo existente de cualquier forma fsica, tratado, figura,
etc., aislando lo visible y destacando lo esencial e invisible a los sentidos; para desde all, comenzar a
vislumbrar lo que pudiera ser Absoluto y Esencial. En definitiva, no tomar lo que se ve a simple vista como lo
real, sino ver aquello que se percibe o intuye detrs de lo que se observa.
El Esencialismo abarca una bsqueda o estudio de la esencia divina que es el impulso vital de todo lo
existente en forma general. El Esencialismo contempla las cosas no por lo que aparentan ser, sino por lo
que se cree son en el fondo.
Actualmente se educa para el mundo a lo cual las personas dedican mucho tiempo y dinero. Se han
olvidado de lo primordial que es educar en valores y principios cristianos. Se han olvidado de Dios en las
escuelas y si alguien quiere hacer mencin de Dios en el saln de clases es mal visto. Lamentablemente
eso va creando personas ensimismadas, egostas y en lugar de usar los dones que les han sido otorgados
para el bien, los usan para el mal. Es cierto que vivimos a diario en este mundo; sin embargo debera
darse mucha ms prioridad para lo eterno, lo que trasciende, lo que edifica, lo que no pone en peligro al
estudiante.
Con el esencialismo se dio un programa importante de reformas educativas, progresistas pero con mucha
influencia esencialista, el retorno a los bsicos.
www.monografias.com
Dos aos de estudios de una lengua extranjera para los estudiantes que aspiraran a entrar en la
universidad. En Norteamrica el protestantismo impulso la religin para que se incorporara nuevamente al
currculo escolar. Jerry FaIwell y Tim La Haye lucharon para hacer volver el nfasis en las materias bsicas:
la lectura, la escritura y la aritmtica y para colocar la cuarta R, la religin como centro de la educacin.
Dios ha dado a conocer su designio, a saber, que nuestro pueblo tenga oportunidad de estudiar las ciencias
y al mismo tiempo aprender los requisitos de su Palabra. Deben darse clases bblicas; y el estudio de las
Escrituras debe ocupar el primer lugar en nuestro sistema educativo
Hirsch culpa del desastre de los doce primeros grados (de la educacin bsica) a los educadores
humanistas y progresistas. "La mayor parte de las ltimas `reformas' son repeticiones o refritos de
romnticos fracasados, propuestas anti conocimiento del Teachers College.
PRINCIPIOS CRISTIANOS (E.G.W.)
www.monografias.com
Las enseanzas primordiales que deben aprender los maestros y los estudiantes, no son las que nos llevan
al mundo, sino las que los apartan del mundo a la cruz de Cristo. Dios ha dado a conocer su propsito y es
que las personas tengan la oportunidad de estudiar las ciencias y al mismo tiempo aprender los requisitos
de su Palabra. Debe ensearse la biblia y ste debe ocupar el primer lugar en nuestro sistema educativo.
Objetivo: Adaptaciones de los estudiantes al ambiente social y cultural.
Materia de Estudio: Fundamentos del conocimiento, destrezas y valores.
Metodologa: Tradicional, enfatizando la disciplina.
Funcin del Maestro: Autoritario y disciplinario.
Funcin del Estudiante: Auto-disciplina, aprendido de la autoridad.
Evaluacin: Relacionada cuantitativamente con el aprendizaje de la materia a ser estudiada.
Funcin de la Educacin en el Esencialismo
Este enfoque se origina a partir de la filosofa idealista y realista proponiendo que debe existir una base
crtica entre las asignaturas que debe tener un estudiante, el cual tiene el propsito de desarrollar de mejor
manera la mente, promover el razonamiento y garantizar una cultura comn. Uno de los precursores del
Esencialismo es William Bagley, quien ayud a popularizar esta nueva escuela filosfica con sus escritos y
conferencias en la dcada de 1930. Bagley propone que debe haber una secuencia en las asignaturas para
desarrollar las habilidades que debe tener el estudiante.
www.monografias.com
El Currculo
El Esencialismo tiene la virtud de proporcionar al estudiante el mismo currculo acadmico sin importar sus
habilidades intelectuales dando las mismas oportunidades a todos y aunque carece de estrategias las que
se ejecutan se adaptan al intelecto de los aprendices. Las asignaturas que plantea el currculo del
esencialismo son:
www.monografias.com
PROGRESISMO
Con diferentes denominaciones tales como escuela nueva, escuela activa, nueva educacin, educacin
nueva, educacin progresista es conocida la Pedagoga Progresista cuya corriente filosfica es el
Progresismo.
La Pedagoga Progresista es un movimiento o grupo de movimientos pedaggicos de carcter progresista,
crticos con la educacin tradicional, misma que acusan de formalismo, de autoritarismo, de fomentar la
competitividad y de constituir una mera transmisin de conocimientos mediante la memorizacin, pasiva
para el alumno y ajena a sus intereses, definiendo su modelo con los rasgos opuestos: educacin prctica,
vital, participativa, democrtica, colaborativa, activa y motivadora que surgieron a finales del siglo XIX y se
desarrollaron en el siglo siguiente, convirtindose en dominantes en las denominadas reformas educativas
planteadas en el contexto intelectual de la revolucin de 1968. De la misma forma se utilizan expresiones
como pedagoga reformista o educacin reformista, denominaciones que no slo se vinculan a las
legislaciones de reforma educativa, sino a los proyectos de reforma social -la propia utilizacin de la palabra
"reforma" implica una connotacin progresista, hasta tal punto que las modificaciones educativas con
carcter conservador se suelen calificar de "contra-reformas" por los partidarios de la pedagoga
progresista recuperado de://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71686395
La educacin progresista se plantea el reto simultneo de ser general e individualizada. Lo primero en
contraste con la forma de enseanza obligatoria ya que supone distintos tipos de integracin y lo segundo
supone responder a las necesidades especficas de cada alumno.
HISTORIA
Comenzaron a fundarse las llamadas "escuelas nuevas", es decir, instituciones escolares de vanguardia
fundadas y dirigidas por profesionales innovadores. Sin embargo, se considera como precursor del
movimiento a un novelista, el ruso Len Tolstoi, fundador de una escuela verdaderamente nueva en ms de
un sentido. En 1859 Tolstoi abri en su finca de Ysnaia Poliana una escuela para los hijos de sus
campesinos basada en el principio mientras menor sea la constriccin requerida para que los nios
aprendan, mejor ser el mtodo. Este "anarquismo pedaggico" de Tolstoi, como se le llam
despectivamente, ms que en la confianza en la expansin libre de las potencialidades del alma infantil, se
basaba en la desconfianza ms absoluta hacia la "pedantera autoritaria" de los adultos: dejen que los nios
decidan por s solos lo que les conviene. Lo saben no menos bien que vosotros.
www.monografias.com
El progresismo en la educacin encuentra sus races en la experiencia del presente. Gran parte de los
programas de educacin ms progresistas tienen estas cualidades en comn:
El nfasis en aprender haciendo - proyectos prcticos en el aprendizaje expedicionario, el
aprendizaje experiencial.
Curriculum integrado centrado en unidades temticas.
La integracin del espritu empresarial en la educacin.
Fuerte nfasis en la resolucin de problemas y el pensamiento crtico.
El trabajo en grupo y el desarrollo de habilidades sociales.
La comprensin y la accin como los objetivos de aprendizaje en contraposicin al conocimiento
memorstico.
Proyectos de aprendizaje colaborativo y cooperativo.
Educacin para la responsabilidad social y la democracia.
Contabilidad educacin altamente personalizado para los objetivos personales de cada individuo.
Integracin del servicio comunitario y de aprendizaje proyectos en el currculo diario.
Ser necesario Seleccin de contenidos de las asignaturas de ganas de preguntarle qu
habilidades en la sociedad del futuro.
De-nfasis en los libros de texto en favor de los recursos de aprendizaje variados
nfasis en el aprendizaje permanente y las habilidades sociales.
Evaluacin por la evaluacin de los proyectos del nio y producciones.
PRINCIPALES PRECURSORES
La educacin progresista se puede remontar tan atrs como a las obras de John Locke y Jean-Jacques
Rousseau, en tanto se conoce respectivamente como precursores paternos a las ideas que se demostr por
los gustos de Dewey. Locke primero especul, "la verdad y el conocimiento estn fuera de la observacin y
la experiencia en lugar de la manipulacin de las ideas aceptadas o dada". Se refiri adems la necesidad
de que los nios tengan experiencias concretas con el fin de aprender. Rousseau promovi este supuesto
en su trabajo Emilio, donde hizo un punto de vista en contra de los estudiantes que son subordinados a los
profesores y que la memorizacin de hechos no conducira a una educacin.
Otro precursor de la educacin progresista era Johann Heinrich Pestalozzi. Sus investigaciones y teoras se
parecen mucho a los descritos por Rousseau en el Emilio. Se le considera adems por muchos como el
"padre de la pedagoga moderna". Sus teoras psicolgicas se refieren a la educacin ya que se centran en
el desarrollo de la enseanza de objeto, es decir, considera que las personas aprenden mejor a travs de
experiencias ya travs de una manipulacin directa y la experiencia de los objetos. Se especula que los
nios aprenden a travs de su propia motivacin interna en lugar de a travs de la coaccin Una tarea
docente ser el de ayudar a guiar a sus estudiantes como individuos a travs de su aprendizaje y permita
que se desarrolle naturalmente.
A partir de 1897 John Dewey public un resumen de su teora sobre la educacin progresiva en su Diario
Pedaggico. Sus puntos de vista tericos se dividen en 5 secciones se describen a continuacin.
Qu es la educacin? Educacin segn Dewey es la "participacin del individuo en la conciencia social de
la raza". Por lo tanto, la educacin debe tener en cuenta que el estudiante es un ser social. El proceso
comienza en el nacimiento con el nio ganando inconscientemente conocimiento y desarrollar gradualmente
sus conocimientos para compartir y participar en la sociedad.
El proceso educativo tiene dos lados, el psicolgico y el sociolgico, con la formacin de la base psicolgica.
Los propios instintos ayudarn a desarrollar el material que se les presenta. Estos instintos tambin
constituyen la base de su conocimiento con todo lo que lo desarrollan. Esto forma la base de Dewey
supuesto de que no se puede aprender sin motivacin.
"Por lo tanto, es imposible preparar al nio para un conjunto preciso de condiciones a fin de prepararlo para
la vida futura significa darle el mando de s mismo. Significa que entrenarlo, que va a tener el uso completo
de todas sus capacidades, para que el ojo y el odo y la mano pueden ser herramientas listas para mandar,
que su juicio puede ser capaz de comprender las condiciones en las que tiene que trabajar, y las fuerzas
ejecutivas ser entrenados para actuar econmica y eficiente "
Lo que la escuela es. La educacin falla porque ignora este principio fundamental de la escuela como una
forma de vida de la comunidad. Concibe la escuela como un lugar en el que cierta informacin debe ser
dada, donde ciertas lecciones que hay que aprender, o en ciertos hbitos se han de formar "Dewey
consider que la educacin es una construccin social, por lo tanto, es una parte de la sociedad y debe
reflejar la comunidad. La educacin es el proceso de la vida, y no est destinado a ser la preparacin de la
vida futura, por lo que la escuela debe representar la vida presente. Por lo tanto, las partes de la vida en el
hogar los estudiantes deben participar en el proceso de escolarizacin. El maestro es una parte de esta, no
www.monografias.com
como una figura de autoridad, sino como un miembro de la comunidad que est ah para ayudar al
estudiante.
El objeto de la Educacin.Segn Dewey, el plan de estudios en las escuelas debe reflejar la de la sociedad.
El centro del currculo escolar debe reflejar el desarrollo de los seres humanos en la sociedad. El estudio de
las materias bsicas debe ir acompaada del estudio de la cocina, la costura y la formacin manual. Por
otra parte, considera que "el progreso no est en la sucesin de los estudios, pero en el desarrollo de
nuevas actitudes y los nuevos intereses en la experiencia"
La naturaleza del mtodo.La metodologa se centra en el poder y los intereses del nio. Si el nio es
arrojado a un papel pasivo como estudiante, absorbiendo informacin, el resultado es una prdida de la
educacin del nio. La informacin presentada a la estudiante se transforma en nuevas formas, imgenes y
smbolos por parte del alumno para que se ajusten a su desarrollo e intereses. El desarrollo de esto es
natural. Para reprimir este proceso y tratar de "sustituir el adulto al nio" debilitara la curiosidad intelectual
del nio.
La escuela y el Progreso Social. La educacin es el mtodo fundamental de la reconstruccin social para el
progreso y la reforma. Dewey considera que "la educacin es una regulacin del proceso de llegar a
participar de la conciencia social, y que el ajuste de la actividad individual sobre la base de esta conciencia
social es el nico mtodo seguro de reconstruccin social". Como tal, Dewey da paso a la reconstruccin
social y las escuelas como medio para reconstruir la sociedad. Por ltimo, las escuelas se convierten en un
medio para la reconstruccin social, nuestra educacin deben tener el equipo adecuado para ayudar a
realizar esta tarea y guiar a sus estudiantes.
LA EDUCACIN PROGRESISTA VALORA A LOS NIOS COMO INDIVIDUOS NICOS
Los partidarios de la educacin progresiva creen que el nfasis de la filosofa en la individualidad y el
pensamiento crtico refuerza los valores centrales de los estudiantes americanos como miembros de una
sociedad democrtica. Los educadores progresistas creen que la filosofa alienta la creatividad, la
curiosidad, el escepticismo y la compasin en los estudiantes. Varios estudios han mostrado que la
educacin progresista ayuda a los estudiantes en la retencin y el aprendizaje conceptual.
Aunque la educacin moderna en Amrica toma prestado de la filosofa de la enseanza progresista,
AlfieKohn cree que la diferencia entre las dos propuestas es significativa. La educacin progresista ensea
"al nio completo". Es importante para el instructor progresista que el estudiante sea una buena persona as
como buen estudiante. La educacin progresista no est limitada a lo acadmico y el crecimiento intelectual,
en un saln progresista no se mide estrictamente por las habilidades matemticas y verbales, dice Kohn.
Aportacin del estudiante
Los maestros progresistas consideran a los nios como individuos nicos y valoran fuertemente su
aportacin en el currculo, las polticas y todos los dems componentes de la instruccin, afirma Kohn. Los
estudiantes son alentados a formular preguntas y a encontrar las respuestas explorando las muchas
posibilidades. Los defensores creen que sopesar las ideas es mucho ms conducente a la retencin a largo
plazo que simplemente memorizar las respuestas. Adicionalmente, a los estudiantes bajo el sistema
progresista se les pide evaluar su propio aprendizaje y la instruccin de su maestro
Resultados
De acuerdo con Kohn, la investigacin extensa ha mostrado que los nios aprenden ms productivamente y
ms profundamente cuando pasan tiempo pensando acerca de ideas que simplemente memorizando
respuestas.
APORTES PERSONALES
CUADRO COMPARATIVO
CORRIENTES TRADICIONALES IDEALISMO, REALISMO Y PRAGMATISMO
www.monografias.com
VISIN PANORMICA DE LAS CORRIENTES TRADICIONALES: IDEALISMO, REALISMO Y

IDEALISMO REALISMO PRAGMATISMO
Es la Filosofa Es la filosofa ms Pensamiento filosfico
sistemtica ms aceptada en la educacin que busca las
antigua de la cultura americana desde el consecuencias prcticas
occidental. Los desarrollo industrial y del pensamiento y pone el
idealistas creen que tecnolgico americano. criterio de verdad en su
las ideas son la nica eficacia y valor para la
verdadera realidad. Es la enseanza basada vida.
Los que creen en el en el desempeo, la
mundo material dicen competencia y El fin de la educacin para
que esto es inestable, responsabilidad que todo los pragmticos es la
incierto, cambiante, puede ser medido de socializacin del individuo
mientras que las alguna manera. y la transmisin del
ideas son duraderas. acervo cultural del hombre
a las nuevas
Autores idealistas: Exponentes: Aristteles, generaciones.
Platn, San Agustn, Toms de Aquino, Francis
Ren Descartes, Bacon, John Locke, Alfred Exponentes: Dewey,
George Berkeley, Whitehead y Bertrand James y Peirce.
Emmanuel Kant, Russell.
George Hegel y La escuela debe ser
JosiashRogue. Sistema filosfico que activa, desarrollar el
sostiene que la materia es pensamiento crtico en el
Ha mostrado gran verdadera y que existe educando. ste no debe
inters en la independientemente de la ser un ente pasivo en el
educacin. mente, los estudios deben proceso de su educacin,
ser prcticos y tiles. debe aprender a
Los idealistas aprender.
defienden que la Los realistas creen que la
educacin debe educacin se debe basar La escuela debe
formar la mente y en el conocimiento desarrollar en los alumnos
enfocar al estudiante esencial y prctico que el ideal democrtico, que
en los asuntos de existe independientemente segn Dewey, es el modo
valor duradero y la del conocedor. de relacin social ms
bsqueda de las perfecto.
verdaderas ideas. Segn Aristteles la
persona feliz es la que Segn Dewey y la escuela
Defienden el alcanza la sabidura y la activa, sta debe ser un
desarrollo del prudencia. laboratorio en el que los
carcter, exige nios se preparen para la
disciplina y un vida y sus problemas.
carcter recio.
Lo ms importante no El mundo de las cosas y
es la verdad pura sino personas que percibimos a
la bsqueda de la travs de los sentidos, es
verdad. la nica realidad.
PRAGMATISMO
FILOSOFA METAFSICA EPISTEMOLOGA AXIOLOGA IMPLICACIONE PROPONE

S EDUCATIVAS TES
IDEALISMO La realidad es No hay cosas Los valores Un currculo Platn

mental, eterna reales son centrado en la Hegel
www.monografias.com
universal y es independientes de universales, continuidad de Emerson

cambiante. El la conciencia. absolutos, las ideas ms
conocimiento eternos y se nobles y
sensorial es basan en la duraderas.
imperfecto. bondad del Mtodo
mundo mental. Socrtico. Los
maestros son
modelos.
REALISMO La realidad es El conocimiento Los valores Un currculo Toms de
objetiva y est consiste en la son absolutos, centrado con Aquino
compuesta de conceptualizacin, eternos y nfasis en las Aristteles
materia y forma; partiendo de la basados en la disciplinas Hatchins
es fija y basada sensacin y la ley natural. humansticas y Adler Maritain
en la ley natural. abstraccin. La cientficas.
fuente del
conocimiento se
encuentra en las
mismas cosas,
pues stas son
reales,
independientement
e de la conciencia
cognoscente.
PRAGMATIS Los conceptos Conociendo los Los valores Existenciales Dewey
MO de la realidad resultados de la son La institucin James Peirce
parten de la experiencia y uso situacionales y se organiza a
experiencia y la del mtodo relativos. base de
interaccin con cientfico. solucionar
el medio problemas
ambiente. Es usando el
siempre mtodo
cambiante. cientfico.
IDEAS PRINCIPALES DE LAS CORRIENTES EDUCATIVAS CONTEMPORNEAS: ESENCIALISMO Y

PROGRESISMO
www.monografias.com
Unidad 5
www.monografias.com
Educacin como estructura y como contenido

FILOSOFA Y EDUCACIN LIBERAL
Segn Manuel Vela Rodriguez, la educacin liberal tiene como objetivo desarrollar ciertas virtudes humanas
relacionadas con lo intelectual. stas estn conectadas con las virtudes morales y cvicas. La refundacin
de la educacin liberal tuvo lugar en torno a la Universidad de Chicago, donde destacan figuras como
Robert Maynard Hutchins, Mortimer Adler, Leo Strauss o George Anastaplo, que articulan el concepto de la
"Conviccin de los Grandes Libros". La idea de la relacin entre la filosofa y las artes liberales se ha tratado
desde la Antigedad permanece en este movimiento renovador: la filosofa est unida a las artes liberales
en el sentido de la educacin liberal es condicin de la actividad filosfica
La crisis de la filosofa en nuestro sistema educativo est enmarcada en una crisis global de la educacin
liberal, o si se quiere, de las humanidades, de las cuales forma parte, o con las que, al menos, se la
relaciona. La filosofa, sin embargo, no es igual a la educacin liberal, y la legitimidad de sta es causa
necesaria, pero no suficiente, de la legitimidad de la filosofa.
La etimologa del trmino "educacin liberal" tiene su raz en la poca romana, significando la enseanza y
aprendizaje de las ars liberalia, que se fueron delimitando hasta quedar fijadas en el currculo de la
universidad medieval: el Trivium, compuesto por gramtica, retrica y lgica, y el Quadrivium, formado por
aritmtica, geometra, astronoma y msica. Las capacidades humanas asociadas al Trivium son las de leer,
escribir, escuchar, hablar y pensar correctamente. En el Quadrivium se enseaban las artes de la
observacin, el clculo y la medida. As, el estudio de las ars liberalia tena la facultad de desarrollar los
poderes de la mente, dando lugar idealmente a un individuo competente en toda tarea intelectual, es decir,
que era una educacin intelectual generalista Este es el sentido antiguo, donde el adjetivo liberal indica lo
propio de un hombre libre, diferenciando estos saberes de los que merece la pena que aprendan los
esclavos, los saberes destinados a la produccin. La educacin liberal era pues, desde el principio, la
educacin de los seores, la de aquellos llamados a dirigir y gobernar. Su lugar en la universidad medieval
mantiene este carcter aristocrtico al reservar este tipo de educacin a unos pocos. Como se sabe, fue el
proyecto ilustrado de educacin universal el que democratiz el uso de la razn, comportando la
conveniencia de desarrollar la racionalidad de todos los ciudadanos, e incluso de todos los seres humanos.
(https://docs.google.com/document/d/1s3BmIWvO_LaZ.../edit?hl=en)
ENSEANZA Y EDUCACION
Qu es educar? En relacin a la educacin formal, Carlos Cullen (1997) afirma que educar no es una
esencia o una idea arquetpica sino una historia de complejas prcticas sociales.
La educacin puede entenderse as como un discurso, o mejor dicho, como una prctica social discursiva.
Por lo tanto, en las razones de educar hay conflictos de interpretaciones, luchas por la hegemona,
imposiciones ideolgicas, construccin de subjetividad y de realidad social. La educacin no tiene una razn
nica que defina su objetividad, sino que a su presencia dispersa la determinan razones de educar, que
legitiman razones sociales, polticas, econmicas y culturales.
Y qu es ensear? C. Coll, plantea que todo acto de ensear implica el ajuste constante y sostenido de la
ayuda prestada a la actividad constructiva del alumno, es decir la ayuda pedaggica a los progresos,
dificultades, bloqueos, etc., que experimenta el alumno en el proceso de construccin de significados.
La enseanza es algo diferente de la mera transmisin de contenidos. Se caracteriza por la intervencin
activa en la propuesta de situaciones de aprendizaje problematizadoras para permitir la interaccin entre el
contenido educativo y los esquemas de aprendizaje de los alumnos. (www.psico-
web.com/educacion/educar_ensenar_aprender.htm)
APORTES PERSONALES
www.monografias.com
www.monografias.com
Conclusiones y Recomendaciones
CONCLUSION
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el
pblico en general se rompan. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta;
porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente
de haber pensado. La Filosofa de la Educacin encierra todo sobre problemas educacionales en sus
principales aspectos, estudia y establece las relaciones con las otras ciencias de la educacin, como la
psicologa, sociologa, antropologa, poltica, derecho y pedagoga. La educacin es la que, en nuestra
sociedad, da paso a las posiciones de poder, pues a ellas se accede por mrito, capacidad y preparacin,
esto se logra por medio de la inteligencia, en la cual el hombre es abierto y no cerrado en su posibilidad de
adaptacin a situaciones nuevas y problemticas. El problema educativo es el inconveniente pedaggico
actual, a los estudiantes se les confronta con el tema de la razn, y la base del pensamiento contemporneo
es la dialctica como forma para obtener el conocimiento, se considera que el hombre est compuesto de
espritu-materia, y que la naturaleza es la idea del estudiante, que trata de construir un punto de vista
interno del mundo que se acerque lo ms posible a la realidad externa, en la cual la principal preocupacin
de la escuela, sea examinar las cosas como lo son verdaderamente y utilizar los conocimientos,
ponindolos en prctica. Las finalidades de la educacin liberal son evitar las ataduras, potenciar las
posibilidades del educando; y la orientacin del estudiante con los valores dignos del hombre, por medio de
la enseanza en la que se comunican o transmiten conocimientos especiales o generales sobre una materia
y el aprendizaje es parte de la estructura de la educacin.
RECOMENDACION
Se recomienda al estudiante:
Leer y analizar cada uno de los temas a tratar en el texto paralelo para tener un juicio crtico y a la vez
conocer sobre las definiciones de la Filosofa y la relacin que tiene con otras ciencias, a la vez dominar
cada una de las corrientes filosficas y las aplicar en su trabajo profesional como educador y lo relacionar
con la problemtica actual guatemalteca.
GABRIELA EDELMIRA LETONA HERNNDEZ
CONCLUSION
La filosofa de la educacin nos brinda todas las luces sobre problemas educacionales lo que nos ayuda
como profesores para poder tomar la corriente educacional que mejor se adapte al entorno en el cual
estemos trabajando y as desempear nuestra labor de una mejor forma.
Las diferentes corrientes filosficas vistas nos mostraron las debilidades que existen en la educacin y nos
dan las pautas para poder mejorarlas. Y no continuar con la problemtica educacional en la que esta
inmersa nuestra sociedad, pues se est tratando al estudiante como un ser general y no como un individuo
independiente y con diferentes capacidades, para que esto cambie los primeros que debemos asumir el
compromiso de cambio somos los docentes y reflexionar si el mtodo utilizado es el indicado para las
necesidades del educando. En el proceso educativo es urgente realizar un cambio tanto del docente como
del estudiante para poder tener un mejor resultado.
RECOMENDACION
Se recomienda a la comunidad docente tener una mente abierta al cambio y estar renovando conocimientos
constantemente pues las necesidades de aprendizaje de los estudiante son diferentes, pues los avances
tecnolgicos que se tienen en la actualidad debemos aprovecharlos para mejorar el nivel educativo del
nuestra juventud porque de lo contrario la tecnologa se convertira en una herramienta en contra en el
proceso educativo. Con esto no les dio dejemos atrs todo lo del pasado, por el contrario les recomiendo
unamos lo mejor de la escuela tradicional y lo mejor de la escuela activa para que el proceso educativo sea
exitosos y se vea reflejado en la sociedad que tanto lo necesita en la actualidad. Como docentes tenemos
la varita mgica para hacer la diferencia en la juventud y comprometamos a hacer buenos formadores en
esta labor que es tan importante.
YESICA MAGNOLIA VLIZ ESCOBAR
CONCLUSIN
Querido estudiante la filosofa es una ciencia que nos ensea a estudiar al ser humano en todo su entorno
con ayuda de otras ciencias y temas de gran inters y de conocimientos importantes que ayudan a
comprender la importancia de la filosofa en el campo de la educacin.
www.monografias.com
RECOMENDACIN
Es muy importante para mi el haber estudiado este curso ya que se estudiaron muchos temas de gran
importancia para nuestra vida como estudiantes de la universidad de san Carlos de Guatemala y de la
relacin que se tiene con lo que estamos estudiando la filosofa es una gran ciencia que estudia al ser
humano en todo su entorno con las concepciones filosficas y su relacin con el proceso de enseanza
aprendizaje que se da en las escuelas de nuestro pas y de la problemtica que se enfrenta cada da .
KARIN AMANDA MUOZ GARCA
CONCLUSIN
La filosofa nos ayuda a organizar y orientar el conocimiento de la realidad, por lo que la relacin que tiene
la filosofa con la educacin es muy estrecha ha sido el medio por excelencia para contribuir al desarrollo del
individuo en cada una de sus potencialidades, pues el ser humano es el nico ser vivo que por naturaleza
es educable y puede aprender y desarrollarse desde el inicio de su existencia. La filosofa en la educacin
nos ayuda para que este proceso se realice de una forma adecuada pues se desglosa en diferentes ramas
educativas que nos hace ms fcil el proceso educativo.
GLADIS SANTIAGA VELSQUEZ RUIZ
CONCLUSION
Como conclusin al haber elaborado este texto paralelo me doy cuenta del enriquecimiento de
conocimiento que obtuve durante este semestre, en el cual se abarcaron temas importantes de filosofa y
su relacin con la educacin. La filosofa tiene como finalidad ayudar al maestro a encontrarse a s mismo y
adquirir una visin en bases racionales sobre el sentido de su vida. Eso contribuye en la formacin y en la
orientacin de los alumnos. Las prcticas y experiencias que la educacin ha ido llevando y ha generado el
concepto de filosofa. Fue muy enriquecedora para nuestra formacin personal ya que nos permiti
interiorizarnos en los aspectos y valores que se tienen en cuenta al momento de ensear, no solo desde lo
terico dado en clase sino desde lo prctico. Permite comprender el mundo y la vida, descubrir con mayor
seguridad la verdad del conocimiento para as poder hallar fines prudentemente asignables a la existencia.
RECOMENDACION
Se recomienda a los docentes hacer nfasis en el texto paralelo para conocer acerca de filosofa de la
educacin, concepciones filosficas y sus implicaciones educativas. El propsito de la filosofa de la
educacin es rescatar los valores, la tica, la moral, la cultura y el sentido de pertenencia en la juventud, la
educacin actual est pasando por varios cambios que buscan cubrir todas estas y otras expectativas para
as mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje, es decir, crear un aprendizaje significativo en los
alumnos. la filosofa de la educacin sin duda alguna, trata de estudiar todos aquellos cambios que se
presentan en el mbito educativo, y que de una u otra forma ayuda al individuo en el como saber deducir
todos aquellas enseanzas que son productivas para el mejoramiento de enseanza-aprendizaje. Ya que la
educacin es una pieza clave y fundamental en el desarrollo de todo ser humano y de una sociedad en
general.
LILIAN ROSELIA MORALES GUTIERREZ
E grafa
http://www.angelfire.com/falcon/hazlofac.
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid.
http:axiologiaxv2010.blogspot.com/
http://www.cite2011.com/Comunicaciones/Escuela/021.pdf
http:charvel-edu2010.blogspot.com/.../las-corrientes-filosoficas-y-escuelas.
http://www.definicionabc.com/general/filosofia-de laeducacion.php#ixzz344XGB5qV
http://www.diariozonasur.com/interiores/De-la-relacion-entre-pedagogia-y-filosofia.htm
https://docs.google.com/document/d/1s3BmIWvO_LaZ.../edit?hl=en
http://javiermtemoltzin.wordpress.com/2012/08/04/relacion-entre-filosofia-y-ciencia-politica-breve-reflexion-
sobre-el-poder-el-orden-y-el-bien-comun
http://filo-edu.blogspot.com/2007/12/que-es-la-filosofa-de-la-educacion.html
http://www.monografias.com/trabajos92/temas-filosofia-derecho/temasfilosofia-
derecho2.shtml#ixzz34CN5Ynz6
http://www.monografias.com/trabajos91/filosofia-de-la-educacion/filosofia-de-la-
educacion.shtml#ixzz34MrV5SGx
www.monografias.com
http://www.monografias.com/trabajos70/pensamiento-distintas-epocas-filosofia/pensamiento-distintas-
epocas-filosofia2.shtml#ixzz35WSjYMZP
http://pensamiento-contemporaneo.wikispaces.com/
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Idealismo.htm
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Pragmatismo.htm
www.psico-web.com/educacion/educar_ensenar_aprender.htm
https://sites.google.com/site/diegovergaraolaya/segundo-periodo-filos/pensamiento-moderno-1Pensamiento
moderno*
http://es.wikipedia.org/wiki/Esencialismo
http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71686395
http://www.xtec.cat/~jgonza51/segundo/contemporaneo.htm),(humanidades.uach.cl/.../magister-en-
pensamiento-contemporaneo
BIBLIOGRAFA
Fazio Marino, 2004, pg. 257)
Libro filosofa y derechos sociales pg. 245-250
Autores:
Gabriela Edelmira Letona Hernndez
Yesica Magnolia Vliz Escobar
Karin Amanda Muoz Garca
Gladis Santiaga Velsquez Ruiz
Lilian Roselia Morales Gutierrez
Enviado por:
Lunita Mijangos
lunitamijangos@gmaill.com
Universidad De San Carlos De Guatemala

Facultad De Humanidades
Departamento de Pedagoga
Licenciatura Pedagoga Y Derechos Humanos
F192 Filosofa De La Educacin
Lic. Elma Obando Hernndez De Yax
Fecha: 28-06-2014

Filosofia Educacion

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Filosofia Educacion

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

www.monografias.

Anlisis del lenguaje educativo

La Filosofa y su relacin con otras Ciencias

La Educacin como Antropino

Supuestos Filosficos de la Educacin

que se le puedan presentar a l o a sus estudiantes en su proceso de formacin. De acuerdo con lo

Los valores son satisfacer su imaginario de la

Pensamiento Pensamiento Moderno Pensamiento Pensamiento Medieval

desde mediados del siglo del cristianismo. religiones paganas

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Se opone al romanticismo en su rechazo de lo sentimental y lo trascendental; aspira, en cambio, a

REPRESENTANTES DEL REALISMO

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE REALISMO

PRINCIPIOS CRISTIANOS (E.G.W.)

VISIN PANORMICA DE LAS CORRIENTES TRADICIONALES: IDEALISMO, REALISMO Y

FILOSOFA METAFSICA EPISTEMOLOGA AXIOLOGA IMPLICACIONE PROPONE

IDEALISMO La realidad es No hay cosas Los valores Un currculo Platn

universal y es independientes de universales, continuidad de Emerson

IDEAS PRINCIPALES DE LAS CORRIENTES EDUCATIVAS CONTEMPORNEAS: ESENCIALISMO Y

Educacin como estructura y como contenido

Universidad De San Carlos De Guatemala

Вам также может понравиться