UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR UFC

FACULDADE DE EDUCAO FACED

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA

MESTRADO EM EDUCAO BRASILEIRA

Aluisio Pampolha Bevilaqua

A CRISE DO CAPITAL EM MARX E SUAS IMPLICAES NOS PARADIGMAS DA

EDUCAO: Contribuio ao Repensar Pedaggico no Sculo XXI

FORTALEZA
2011
 ALUISIO PAMPOLHA BEVILAQUA

A CRISE DO CAPITAL EM MARX E SUAS IMPLICAES NOS PARADIGMAS DA

EDUCAO: Contribuio ao Repensar Pedaggico no Sculo XXI

Dissertao apresentada como requisito

parcial para obteno do ttulo de Mestre no
Programa de Ps-Graduao em Educao
Brasileira da Universidade Federal do
Cear.

Orientador: Hildemar Luiz Rech

Fortaleza
2011
 ALUISIO PAMPOLHA BEVILAQUA

A CRISE DO CAPITAL EM MARX E SUAS IMPLICAES NOS PARADIGMAS DA

EDUCAO: CONTRIBUIO AO REPENSAR PEDAGGICO NO SCULO XXI

Dissertao apresentada como requisito parcial

para obteno do ttulo de Mestre no Programa
de Ps-Graduao em Educao Brasileira da
Universidade Federal do Cear.

Aprovada em ____/____/_______

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________________________
Hildemar Luiz Rech

________________________________________________________________
Enas Arrais Neto

________________________________________________________________
Antnio Ccero Cassiano Sousa
Dedico este trabalho a todos que ao lerem suas tortuosas linhas
nos coraes pulsem a necessidade de ir frente na rdua e
inevitvel tarefa de educar transformar, transformando-se
repensando a pedagogia no Brasil neste sculo XXI; mas,
sobretudo, aos que neste momento, nos mais obscuros rinces de
Nossa Amrica, com as mos, vida, corao e ideias constroem e
se constroem em homem novo, em mundo livre.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos os trabalhadores e trabalhadoras do Jornal Inverta e da Inverta Cooperativa.

Aos membros do CEPPES - Centro de Educao Popular e Pesquisas Econmicas e Sociais.
Aos Comits de Luta Contra o Neoliberalismo no Brasil. Aos membros da Casa das Amricas
em Nova Friburgo. Aos trabalhadores e trabalhadoras e professores e professoras do
Departamento de Graduao e Ps-Graduao em Educao Brasileira, da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Cear. Ao CNPq Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Ao Dr. Hildemar Luiz Hech, a quem tive o
privilgio de ser orientando. Ao Dr. Nicolino Trompieri Filho, a quem devo o privilgio de ser
coorientado. Agradeo aos companheiros e companheiras no combate das ideias do PCML-
Partido Comunista Marxista-Leninista.
S feche o seu livro quem j aprendeu
S pea outro amor quem j deu o seu
Quem no soube a sombra, no sabe a luz
Vem no perde o amor de quem te conduz

Teu Sonho no Acabou / Taiguara

 RESUMO:

A presente dissertao sob ttulo A Crise do Capital em Marx e suas Implicaes nos
Paradigmas da Educao: Contribuio ao Repensar Pedaggico no Sculo XXI, tem por
objetivo sustentar a hiptese terica de que as crises do capital estabelecem relaes causais
de interdeterminaes com os paradigmas da cincia e da pedagogia da educao, mediante
as conexes imanentes e transcendentes destas categorias ao conceito de capital a que so
subsumidas. O trabalho investigativo sustenta que a crise transita da esfera da produo
esfera da cincia pela categoria paradigma; e da cincia para educao por esta mesma
categoria. A reverso do processo se d atravs da pedagogia, da educao para cincia e
produo. Conclui sustentando que o quadro de relaes diante da crise atual se diferencia da
lgica derivada das crises anteriores, dada a singularidade da crise atual, como crise orgnica
da estrutura de valor, em que se assenta a relao capital e a sociedade em geral, portanto,
exigindo uma revoluo cientfica para a mudana de paradigmas, cujos limites se apresentam
na crise do capital nos pases do capitalismo avanado: EUA, Unio Europeia e Japo. A
educao brasileira deve decidir: ou muda seus paradigmas ou caminha para a mesma
situao de crise do capital dos pases avanados.

Palavras Chaves: Marx, Crise, Paradigma, Pedagogia, Brasil

 ABSTRACT:

This dissertation under the title The Crisis in Marx's Capital and its Implications for
Education in Paradigms: Rethinking the Contribution Pedagogical Century, aims to support
the theoretical hypothesis that the crises of capital, to establish causal relationships
interdeterminations with the paradigms of science and pedagogy of education, through the
connections of these categories immanent and transcendent to the concept of capital that are
subsumed. The investigative work argues that the crisis moves from the sphere of production
to the sphere of science paradigm and the category of science to education in this same
category. The process is the revertion through education, Education for science and
production. Concludes with arguing that the framework for relations and interdeterminations
before the current crisis is different from the logic derived from past crises, given the
uniqueness of the current crisis, as the organic crisis of value structure in which sits the the
relationship between capital and society in general, so , calling for a scientific revolution
paradigm shift, which limits the present crisis of capital in advanced capitalist countries:
USA, EU and Japan. Brazilian education must decide: either to change their paradigms or
walks into the same crisis of capital in advanced countries.

Keywords: Marx, Crisis, Paradigm, Education, Brazil

 LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1- PIB Mundial e por Grupos de Pases selecionados ____________________ 215.

FIGURA 2 - Fluxograma do Paradigma Liberal ________________________________ 216.

FIGURA 3 - Fluxograma do Paradigma Keynesiano ____________________________ 217.

FIGURA 4 - Fluxograma do Paradigma Neoliberal _____________________________ 218.

FIGURA 5 - Grfico das Relaes entre o Capital Real e Capital Monetrio _________ 219.

FIGURA 6 - Tabela Econmica do Processo de Reproduo com um todo ___________ 220.

FIGURA7 - Rate of Change of Money Wage Rates _____________________________ 222.

FIGURA 8 - Desemprego x Inflao ________________________________________ 226.

 LISTA DE SIGLAS

BRIC Bloco de pases emergentes composto por Brasil, Rssia, ndia, China, e
recentemente incorporado pela frica do Sul.
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
DOT.COM Empresas de tecnologia que realizam negcios prioritariamente pela Internet
EPT Educao Para Todos
FED Federal Reserve of United State of America
FMI Fundo Monetrio Internacional
G7 Grupo formado pelos sete pases mais industrializados do mundo: Alemanha, Canad,
Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha, Itlia e Japo
LDB Leis de Diretrizes e Bases da Educao
MECW Karl Marx & Frederic Engels Collected Work
MIT Bloco de pases formado por Malsia, Indonsia e Tailndia
NAIRU Sigla em ingls para Non-Accelerating Inflation Rate of Unemployment, Taxa de
Desemprego No-Acelerando a Inflao
NASDAQ National Association of Securities Dealers Automated Quotation System,
Sistema Eletrnico de Cotao da Associao Nacional de Intermedirios de Valores
OBC Organizaes de Base Comunitrias
ONG Organizaes No Governamentais
ONU Organizao das Naes Unidas
PIB Produto Interno Bruto
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
 LISTA DE ABREVIATURAS

ab ovo desde o incio

ad hoc para isto, investido de funo provisria e especfica
apud - citado por, conforme, segundo
Bellum omnium contra omnes guerra de todos contra todos
bol. - boletim
coord. - coordenador
ibidem ou ibid - na mesma obra
idem ou id - mesmo autor
i.e. - isto
ipso facto - Pelo prprio fato.
liv - livro
N. trad. - Nota de traduo, do tradutor
n. - nmero, -s
tab., tabs, - tabela, -s
t. - tomo
vol. - Volume
p., pp pgina (s)
passim -aqui e ali, em diversos lugares da obra citada
per si por si mesmo
stricto sensu Locuo latina significa no sentido estreito
 SUMRIO

1. INTRODUO ______________________________________________________ 14.

1.1. O TEMA __________________________________________________________ 18.
1.2. OBJETIVOS _______________________________________________________ 25.
1.2.1. Objetivo Geral e Especficos ________________________________________ 25.
1.3. JUSTIFICATIVA ___________________________________________________ 26.
1.4. METODOLOGIA APLICADA ________________________________________ 30.
2. REFERENCIAL TERICO ___________________________________________ 32.
2.1. A CRISE DO CAPITAL E A LITERATURA MARXISTA ATUAL ____________ 32.
2.1.1. O Conceito Dialtico e Teoria da Crise ________________________________ 32.
2.1.2. Shaikh e a Histria da Crise ________________________________________ 35.
2.1.3. Mszros: A Crise como Teoria da Transio __________________________ 42.
2.1.4. Lebowitz: A Crise como Concepo unilateral de O Capital ______________ 51.
2.1.5. Arrighi: A Turbulncia da Crise de Hegemonia Mundial _________________ 68.
2.2. O PARADIGMA E A REVOLUO CIENTFICA ________________________ 70.
2.2.1. A Estrutura das Revolues Cientficas de Thomas Khun ________________ 70.
2.2.2. A Teoria Tradicional e Teoria Crtica de Horkheimer ____________________ 78.
2.2.3. Notas Epistemologia em Bachelard, Canguilhem e Foucault _____________101.
2.3. SOBRE PEDAGOGIA E EDUCAO NO BRASIL _______________________ 109.
2.3.1. As Ideias Pedaggicas de John Dewey ________________________________ 109.
2.3.2. Gadotti: Perspectivas Atuais da Educao _____________________________ 115.
2.3.3. Frigotto: Mudanas Societrias e Conjuntura _________________________ 127.

2.3.4. Saviani e a Histria das Ideias Pedaggicas no Brasil ____________________ 134.

3. MARX E O CONCEITO DE CRISE DO CAPITAL _______________________ 137.

3.1. O MTODO E O REFERENCIAL TERICO ______________________________137.
3.1.1. Marx, o Conceito e o Mtodo Cientfico ________________________________140.

3.2. O CONCEITO DE PARADIGMA E A TEORIA MARXISTA __________________142.

3.3. O CONCEITO CRISE DO CAPITAL EM MARX E A LITERATURA ATUAL ____150.

3.4. O CONCEITO DE EDUCAO E PEDAGOGIA MARXISTA ________________160.
3.5. CRISE, PARADIGMA E PEDAGOGIA NO BRASIL ________________________172.
4. CONCLUSO: Contribuio ao Repensar Pedaggico no Sculo XXI ________ 180.
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ___________________________________ 202.
6. LISTA DE FIGURAS ________________________________________________ 215.
7. ANEXOS ___________________________________________________________ 221.
7.1. ANEXO A: O Estranho Caso da Curva de Phillips _______________________ 221.
7.2. ANEXO B: Waiting for Superman: Approach it with a critical eye some of the
evidence, some of the common sense that the film left out _______________________ 230.
 14
1 - INTRODUO

Marx nunca teve tanta razo como agora ... as

piores consequncias ainda no se manifestaram,

Jos Saramago (in memoriam)1

As crises gerais da economia capitalista voltaram a despertar reiterado interesse social,

cientfico e pedaggico na passagem do sculo XX ao sculo XXI. A ampla cobertura dos
meios de comunicao tanto da crise asitica (1997-1999), quanto da crise atual nos EUA e
Europa (2007-2010) conduziu o tema ao domnio pblico, pela via do senso comum,
arrancando-lhe reaes desesperadas e contraditrias traduzidas em aes polticas contra os
governos vigentes nos pases mais afeccionados: a eleio de Barack Obama nos EUA, em
2008; a vitria dos conservadores na Inglaterra e a eleio de David Cameron como primeiro-
ministro, em 2010; o Japo mudou cinco vezes de primeiro-ministro nos ltimos 4 anos.
Neste contexto, cresceu a tematizao das crises na literatura especializada e em reas afins
das cincias sociais mediante artigos, ensaios, monografias, dissertaes e teses doutorais,
indicando a relevncia da problemtica, inclusive para a atualizao da biblioteca de teorias
conceituais e sistemticas dos objetos da gnoseologia das cincias sociais, exigindo o repensar
de sua prxis na produo e reproduo no ensino e pesquisa.

A crise asitica que iniciou nos pases do crculo MIT (Malsia, Indonsia e Tailndia) em
setembro de 1997, logo se apresentou na Coreia do Sul e no Japo (que desde a dcada de
1990 vivia entre a recesso e a depresso), elevando-se dimenses globais: a bancarrota da
Rssia, da Argentina e da Muralha do Real no Brasil (BEVILAQUA, 1998). Apesar do seu
aparente controle no final de 1999, pela mo invisvel do Estado, chega aos EUA com a
bancarrota da Nasdaq em maro de 2000, estendendo-se at o final de 2002, registrando uma
queda de 5.132,52 pontos para 1.114,11 pontos em seu ndice, e depreciao de 60% do valor
de face das aes (SHILLER, 2008). O estouro da bolha das DOT.COM esvazia a tese da
nova economia e desvela o default de toda a economia dos EUA. O ataque terrorista de 11
de Setembro de 2001 s torres gmeas e ao Pentgono, seguido da guerra antiterror contra o
Afeganisto e o Iraque posterga a transparncia e a profundidade da crise.

1
In Jornal Inverta, n 429, de 29/10/2008; disponvel em:http://inverta.org/jornal/edicao-impressa/429/editorial.
 15
Mas a cortina de fumaa da guerra, ao invs de amenizar a situao crtica, aprofunda-a ainda
mais, como demonstrou o estudo de STIGLITZ e BILMES (2008), sobre o impacto dos seus
custos no dficit dos EUA. Em Julho de 2007, a crise econmica se sobrepe guerra e
instaura-se no circuito financeiro que especula os ttulos de hipotecas subprime (moradias de
baixa renda). Estes nas mos dos Hedge Funds haviam se convertido em pirmides
bilhardrias ao modelo Mardoff (SHILLER, 2008), e as orgias do capital foram expostas na
bancarrota das companhias Fannie Mae e Freddie Mac, arrastando os bancos envolvidos no
esquema ao fosso da crise, quebrando o sistema financeiro mundial, revelando a situao
crtica da economia real atravs da bancarrota das trs gigantes automotrizes estadunidenses:
Ford, Crysler e General Motors. (KRUGMAN, 2009). Alan Greespan, o mago do FED, lana
mais uma metfora: Tsunami da economia mundial.

Os dados da crise revelados pelos organismos oficiais indicam que o crescimento do PIB
mundial caiu de 3%, em 2008, para -0,6%, em 2009. As economias avanadas do G-7 de
0,2%, em 2008, para -3,4%, em 2009 (EUA, de 0,4% para -2,4%, Unio Europeia, de 0,9%
para -4,1%, com a Zona do Euro de 5,5% para -6,6% e o Japo de 1,2 para -5,2%). Segundo o
FMI (2010), o grupo BRIC (Brasil, Rssia, China e ndia) 2 de economias emergentes foi o
menos atingido: China e ndia mantiveram o PIB positivo: a primeira caiu de 9,6%, em 2008,
para 8,7% , em 2009; e a segunda caiu de 7,3% para 5,7%, em igual perodo; j no Brasil e na
Rssia as quedas foram expressivas: o primeiro caiu de 5,1%, em 2008, para -0,2%, em 2009;
e o segundo de 5,6% para -7,9%. Quanto aos desdobramentos da crise em relao a China
chama ateno o fato de que cerca de 50% de suas exportaes so para os EUA, Japo e
Unio Europeia (US$ 755,5 bilhes do total de US$ 1,47 trilhes); logo, uma recesso
prolongada nestes pases acarretar efeitos nada agradveis economia chinesa, explicando
sua presena ativa na Amrica Latina; o mesmo vlido para ndia, Brasil e Rssia (FMI,
Abril de 2010). (Ver grficos I, II, III, p.215).

A profundidade da crise levou estadistas e intelectuais a se pronunciarem. O ex-primeiro

ministro da Inglaterra, Gordon Brown, que aps apresentar aos lderes da Unio Europeia
um documento sobre as reformas mais importantes para a criao de um novo Bretton
Woods, afirmou: Essa reconstruo pede exatamente a mesma viso que mostramos nos

2
A frica do Sul se tornou tambm membro deste grupo.
 16
anos 40, quando criamos o FMI (Fundo Monetrio Internacional), o Banco Mundial e a ONU
(Naes Unidas) (15 de outubro de 2008). Em entrevista ao jornal britnico Scarborough
Evening News, o vice-presidente do Banco da Inglaterra, Charles Bean, deixou claro que:
Esta uma crise que acontece uma vez na vida, e possivelmente a maior crise financeira
deste tipo na histria da humanidade. (24 de outubro de 2008). O presidente francs,
Nicolas Sarkozy, declarou que a ideologia da ditadura dos mercados e do Estado impotente
morreram com a crise financeira. E ainda: A crise mundial, estrutural e no um
parntese que ser fechado em breve. No podemos, aps esta crise, continuar a governar o
mundo com os mesmos instrumentos, instituies e ideias do passado. (23 de outubro de
2008). Alan Greenspan, mais uma vez,, depondo no Congresso Americano sobre a crise
financeira, a descreveu como um tsunami de crdito que acontece uma vez por sculo e
advertiu que demorar muitos meses para que o mercado imobilirio americano se
recupere. (23 de Outubro de 2008). O secretrio-geral das Naes Unidas, Ban Ki-moon,
pediu medidas drsticas para proteger os pases subdesenvolvidos contra a crise financeira
global, concluindo que a crise econmica pode ser uma turbulncia qual muitas das
pessoas dos pases pobres no podero sobreviver ameaa todos os progressos que fizemos
para combater a pobreza e a doena, nossos esforos contra as mudanas climticas e pelo
desenvolvimento econmico. Devemos assegurar que estas pessoas (dos pases pobres)
tenham o que comer (27 de Outubro 2008). (BEVILAQUA, 2008).

A crise da economia mundial se apresentou na educao segundo o Informe de Seguimento da

EPT no Mundo 2010, da UNESCO (Organizao da Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura) do seguinte modo:

Han transcurrido diez aos desde que la comunidad internacional se fij los seis
objetivos de la Educacin para Todos en el Foro Mundial, celebrado en Dakar el ao
2000. Los resultados obtenidos desde entonces son desiguales. () En un momento
en que los efectos de la crisis econmica mundial se dejan sentir todava, hay un
peligro real de que muchos de los progresos realizados en los ltimos diez aios se
estanquen, o incluso de que se produzca una regresin. La educacin se halla en
peligro () La mayora de los pases ms pobres del mundo carecen de los recursos
presupuestarios necesarios para contrarrestar la crisis. () La crisis financiera
mundial ha venido a recordarnos con toda crudeza que la interdependencia
econmica tiene un rostro humano. Son los nios de los pases pobres los que van a
pagar el hundimiento de los sistemas bancarios occidentales, vndose privados de su
posibilidad de recibir una educacin que les permita salir de la pobreza. Este
resultado es inaceptable porque reforzar un esquema de la mundializacin basado
 17
em desigualdades que ya son extremas. (UNESCO, 2010, p. 5, 6 e 8)3.

As evidncias de implicaes das crises gerais da economia capitalista nas mudanas de

paradigmas nas cincias sociais, em especial, na Educao, grosso modo, podem ser
observadas a partir da segunda metade do sculo XIX. Naturalmente, a base de todo o
processo de mudana pedaggica decorre da Revoluo burguesa que trs luz a cincia
moderna, a partir do confronto do pensamento iluminista ao metafsico eclesistico, traduzido
pedagogicamente no livro Emlio, de Rousseau (KOSELLECK, 1999, pp.138-139) e na
poltica educacional da revoluo francesa ao instituir a escola pblica (RIBEIRO, 1979).
Deste modo, pode-se sustentar que a crise de 1873 a 1896 tem implicaes na mudana de
paradigma na economia poltica clssica da sistemtica compendiada por Stuart Mill (1996,
Vol II, pp. 525-532, passim; MACPHERSON, 1979), que defende uma nova posio liberal
sobre a Educao ao marginalismo neoclssico desdobrado em diferentes escolas de
pensamento, Walras na Frana, Jevons na Inglaterra, Menger na ustria, etc. (PRADO, 2001,
p. 11) e, paralelamente na passagem das correntes pedaggicas surgidas do iluminismo
Herbart-Ziller, Pestalozzi, Froebel s escolas experimentais do instrumentalismo
pedaggico de Montessori, Claparde, Lubienska e Dewey (SUCHODOLSKI, pp. 64-69,
passim), acompanhando as revolues tericas nas cincias naturais na qumica, na biologia
e na fsica consolidando a revoluo, iniciada por Coprnico e continuada por Galileu,
atravs de Newton, Lavoisier, Leibniz, consumando-se na teoria da relatividade de Einstein, j
no incio do sculo XX. (LNIN, 1983, Vol. 18, pp. 275-284, passim; KUHN, 1971, pp. 124).

A grande crise da dcada de 1930, tem implicaes na definitiva modificao de paradigma

na teoria econmica, do liberalismo clssico ao modelo macroeconmico keynesiano, e na
consolidao do novo paradigma educacional, com base na pedagogia instrumental ou
pragmatismo filosfico de John Dewey, tornando-se padro internacional que conforma o
iderio escolanovista para a Amrica Latina e demais pases sobre o campo de influncia
norte-americana (SUCHODOLSKI, pp. 64-69, passim). A crise dos anos 70 conduz
mudana do modelo keynesiano para o novo clssico (neoliberalismo ou marginalismo
monetrio), implicando na emenda pedaggica ao modelo instrumental pragmtico
3
Llegar a los Marginados, INFORME DE SEGUIMIENTO DE LA EPT EN EL MUNDO 2010, Publicado en
2010 por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, Francia, Primera
edicin 2010.
 18
escolanovista na educao, da concepo produtivista de Theodore Schultz (SAVIANI, 2008,
pp. 109-114, passim; APPLE, 2002).

1.1. O TEMA

Diante desta realidade factual e evidncias empricas, o problema terico em termos da

cincia econmica surge ao indagar-se por que as teorias macroeconmicas marginalismo
monetrio e marginalismo historicista no foram capazes de predizer e evitar as crises? No
razovel obter-se uma respostas ad hoc, como o caso emblemtico da explicao do ex-
presidente do Banco Central dos Estados Unidos (Federal Reserve), Alan Greenspan, que
passou histria no contradictio in adjecto da Exuberncia Irracional dos Mercados. Esta
formulao tomou ares acadmicos com a publicao do livro Irrational Exuberance, do
Professor Robert J. Shiller, que tenta explicar o problema nos seguintes termos:

Por que as pessoas ainda se referem aos anos de exuberncia irracional? () Muitas
pessoas foram perceptivas que no contnuo impulso do mercado de aes, como a
grande onda dos anos 90, havia algo palpavelmente irracional no ar, ainda que fosse
de natureza sutil a irracionalidade. No houve uma espcie de euforia ou loucura de
investidor descrita por alguns contadores de histrias, que cronicamente pensaram
mais adiante os excessos como o boom do mercado de aes dos anos de 1920.
Possivelmente aqueles contadores de histrias embelezavam a histria. A
exuberncia irracional no aquela loucura. Por sua vez - pensar como uma mania
ou pensar como uma orgia em termos populares - parece demasiado forte para
descrever o que atravessvamos nos anos de 1990. Foi mais como uma espcie de
mau juzo que nos lembramos ter feito em algum momento de nossas vidas quando o
nosso entusiasmo adquiriu o melhor de ns. A exuberncia irracional parece um
termo muito descritivo para o que acontece em mercados quando eles saem da
linha.4 (SHILLER, 2005).

Naturalmente esta explicao de Shiller tambm no convence, pois fundamenta a proposio

a partir de um lapso de memria, o que no aceitvel para um sistema terico que tem por
subteoria a tese da expectativa racional de Robert Lucas, ou ainda, a tese da expectativa

4
Why do people still refer to irrational exuberance years later? () Many perceptive people were remarking,
as the great surge in the stock market of the 1990s continued, that there was something palpably irrational in
the air, and yet the nature of the irrationality was subtle. There was not the kind of investor euphoria or
madness described by some storytellers, who chronicled earlier speculative excesses like the stock market
boom of the 1920s. Perhaps those storytellers were embellishing the story. Irrational exuberance is not that
crazy. The once-popular terms speculative mania or speculative orgy seemed too strong to describe what we
were going through in the 1990s. It was more like the kind of bad judgment we all remember having made at
some point in our lives when our enthusiasm got the best of us. Irrational exuberance seems a very
descriptive term for what happens in markets when they get out of line.. (SHILLER, 2005)
 19
adaptativa de Milton Friedman e Edmund Phelps, que fizeram da teoria da Curva de
Phillips5 (ver apndice A) um instrumento fundamental das metas de inflao
macroeconmicas utilizadas pelas instituies governamentais e privadas. (MANKIW, 2006,
pp. 3-5)6. Portanto, a questo permanece sem resposta, na verdade, a tese da Exuberncia
Irracional mais um modo de dizer risco moral, efeito pangloss7 (KRUGMAN, 2009;
SHILLER, 2003), isto , atribuir a explicao da crise a um fator subjetivo (psicolgico) e que
nem de perto explica objetivamente a natureza e implicaes da mesma para a sociedade. E
este fato, conduz problemtica terica sustentada na presente pesquisa: as crises gerais da
economia, como realidades imanentes a produo social do capital, so ou no crises tpicas
do capitalismo, segundo pressupem os paradigmas tericos da disciplina macroeconmica?

A hiptese sustentada nesta pesquisa que no correspondem aos modelos tericos da

macroeconomia. Por um lado, porque mesmo considerando o dilema tico-existencial humano
denunciado por Marx, em relao tese do equilbrio natural dos mercados pela mo
invisvel pressupe a crise como mecanismo darwinista-malthusiano implcito economia
poltica clssica, que reverbera a humanidade pela autodestruio seletiva: dos mais fracos,
dos pobres; a classe que produz seu prprio produto como capital (MARX, 1986, Liv I, Vol
II, pp. 209-210). Por outro lado, porque considerando o neokeynesianismo e o neoliberalismo
pressupe a incorporao, em parte, da histrica crtica do socialismo utpico, anarquismo e

5
O conceito terico da Curva de Phillips, compreende a relao inversa entre salrio e emprego, como
instrumento fundamental da macroeconomia que permite fixar metas de inflao por sua expectativa. Seu
nome foi atribudo pelos economistas Paul Samuelson e Robert Solow ao economista Alban William Phillips
que a formulou pela primeira vez.
6
Palestra proferida na Universidade de Harvard, Cambridge, MA, em maio de 2006.
7
Dr. Pangloss, personagem criado por Voltaire no romance Cndido. Embora exista o captulo IV: Captulo
IV: De como Cndido encontrou seu antigo Mestre de filosofia, o Dr. Pangloss, e do que sucedeu; onde se
encontra o seguinte dilogo:
Ai! disse Cndido Eu o conheci, esse amor, esse soberano dos coraes, essa alma da nossa alma:
nunca me rendeu mais que um beijo e vinte pontaps por detrs. Como pde essa bela causa produzir, na tua
pessoa, to abominvel efeito? Pangloss respondeu nos seguintes termos: Meu caro Cndido! Bem
conheceste Paquette, a linda criadinha da nossa augusta Baronesa; gozei nos seus braos as delcias do
paraso, que produziram em mim estes tormentos do inferno de que me vs devorado; ela estava infectada e
talvez tenha morrido disso. Paquette ganhara esse presente de um franciscano muito erudito, que havia
remontado fonte, pois o adquirira de uma velha condessa, que o recebera de um Capito de cavalaria, que o
devia a uma Marquesa, que a tinha de um pajem, que o tomara de um jesuta que, quando novio, o herdara
em linha reta de um dos companheiros de Cristvo Colombo. Quanto a mim, no o passarei a ningum, pois
estou para morrer.. (Na verdade a moral da histria que a filosofia que sustenta que o mundo perfeito e
todos os fatos e coisas so explicadas na lgica de causas e efeitos, como se traduz da lgica de Leibniz, que
representado por Pangloss e criticada por Voltaire atravs Rousseau e do seu prprio pragma, teve ter por
resposta aps todas a explicao causal a seguinte resposta: tudo isto est muito bem dito respondeu
Cndido, mas devemos cultivar nosso jardim.). (VOLTAIRE, 1759, pp. 30-34 e 187). Disponvel em:
www.4shared.com/file/.../ Cndido_-_Voltaire_-_BPI.html, acesso em: 21/10/2010.
 20
marxista, como j se observa em Mill (1996, Vol I pp. 183-189, passim e Vol II, pp. 405-408,
passim), Keynes (1985, p. 241) e at mesmo Friedman (1982, p. 173); e, finalmente, porque a
prpria abordagem marxista contempornea sustenta que a tese da pauperizao () hoje
citada ad nauseam (MSZROS, 2002, p. 521). Deste modo, a hiptese sustentada na
presente pesquisa, de que as crises atuais no correspondem aos modelos tericos da
macroeconomia constitui proposio plausvel, pois se fundamenta no fato desta disciplina
no ser consequente para com seu objeto, logo, permite sugerir que as crises atuais so
momentos de negao objetiva dos paradigmas tericos da macroeconomia.

As evidncias tericas que sustentam a problemtica contida em tais hipteses so deduzidas,

com suficiente clareza, da comunicao do economista Joseph Stiglitz, ao receber o Nobel em
2001, quando afirma:

Mas qualquer disciplina tem uma vida prpria, um paradigma dominante, com os
pressupostos e convenes. Grande parte do trabalho foi motivado por uma tentativa
de explorar os limites desse paradigma - para ver como os modelos padro poderia
abraar os problemas de falhas de informao (o que acabou por no ser muito
bom). (...) Por mais de uma centena de anos, a modelagem formal na economia tem-
se centrado nos modelos como se a informao fosse perfeita. () seguindo a
mxima de Marshall "Natura non Facit saltum", (...) Um dos principais resultados de
nossa pesquisa foi mostrar que isto no verdade, que mesmo uma pequena
quantidade de imperfeio na informao poder ter um efeito profundo sobre a
natureza do equilbrio. O paradigma dominante do sculo XX, o modelo
neoclssico, ignorou as advertncias do sculo XIX e mestres anteriores, no que diz
respeito sobre o quanto a informao pode alterar as anlises, talvez porque no
poderia ver como abarc-las em seus modelos aparentemente precisos, talvez porque
isso teria levado concluses desconfortveis sobre a eficincia dos mercados.
(STIGLITZ, 2001, p. 475)8.

8
Stiglitz, Joseph E. INFORMATION AND THE CHANGE IN THE PARADIGM IN ECONOMICS, Prize
Lecture, December 8, 2001, Columbia Business School, Columbia University, 1022 International Affairs
Building, 420 West 118th Street, New York, NY 10027, USA.

But any discipline has a life of its own, a prevailing paradigm, with assumptions and conventions. Much of
the work was motivated by an attempt to explore the limits of that paradigm to see how the standard models
could embrace problems of information imperfections (which turned out not to be very well.) (...) For more
than a hundred years, formal modeling in economics has focused on models in which information was
perfect. Of course, everyone recognized that information was in fact imperfect, but the hope, following
Marshalls dictum Natura non facit saltum was that economies in which information was not too imperfect
would look very much like economies in which information was perfect. One of the main results of our
research was to show that this was not true; that even a small amount of information imperfection could have
a profound effect on the nature of the equilibrium () The reining paradigm of the twentieth century, the
neoclassical model, ignored the warnings of the nineteenth century and earlier masters on how information
concerns might alter the analyses, perhaps because they could not see how to embrace them in their
seemingly precise models, perhaps because doing so would have led to uncomfortable conclusions about the
efficiency of markets.... (p. 475).
 21
Elas tambm se apoiam no livro do Nobel em economia de 2008, Paul Krugman, De
Regresso Economia da Depresso reeditado em 2009, quando afirma:

Em 2003, Robert Lucas, um professor da Universidade de Chicago galardoado com

o Prmio Nobel da Economia em 1995, fez o discurso de abertura da reunio anual
da American Economic Association (Associao Econmica Americana). Depois de
explicar que a macroeconomia surgiu como resposta Grande Depresso, declarou
que chegara o momento de seguir em diante: 'O problema fulcral de preveno da
depresso', declarou, 'foi resolvido em todos os seus aspectos prticos'. () Um ano
depois, Ben Bernanke, um antigo professor de Princenton que assumira um cargo na
direo da Reserva Federal e que em breve seria nomeado presidente deste
organismo fez um discurso notoriamente otimista intitulado 'A Grande
Moderao', no qual, semelhana de Lucas, defendia que a poltica
macroeconmica moderna resolvera o problema do ciclo econmico ou, mais
concretamente, reduzira o problema ao ponto de o tornar mais um incmodo do que
uma questo de primeira linha. (...) Quando, escassos anos decorridos, com a maior
parte do mundo mergulhado numa crise econmica e financeira que em tudo recorda
a da dcada de 1930 encaramos estas declaraes otimistas em retrospectiva,
parecem-nos duma presuno que quase nos custa acreditar. (KRUGMAN; 2009,
pp. 15 e 16).

Portanto, parece bastante razovel sustentar esta linha hipottica e problemtica, bem como
sustentar que a maior parte da literatura especializada atual pretende explicar a natureza e
implicaes desta realidade factual para sociedade e a educao, a partir de trabalhos
fundamentados nos paradigmas dominantes da cincia econmica, que relacionados teoria
da estrutura das revolues cientficas em Thomas Kuhn (1971, pp. 114-115), sugerem a
anomalia da cincia e configuram um quadro de crise de paradigma; justificando
teoricamente porque as crises econmicas, de per si, objetivamente, negam em aparncia
tanto os paradigmas oficiais, como as anlises assentadas nos mesmos, e assim, sinalizam
uma profunda contradio entre a teoria econmica e a realidade concreta.

Mas, as crises gerais do capital no se apresentam apenas como negao objetiva do

paradigma terico neoliberal, elas fizeram reemergir tanto o pensamento de Keynes que se
apresenta nas publicaes desta linha terica: Os Exuberantes Anos 90 de Joseph Stiglitz
(2003), Irrational Exuberance de Robert Shiller (2006), De Regresso a Economia da
Depresso, de Paul Krugman (2009), entre outros , quanto o pensamento de Marx atravs de
crescentes publicaes de prestigiados intelectuais marxistas, aceitos pela prpria academia
burguesa, em torno da temtica como se pode observar na literatura contempornea: Ms all
de El Capital de Michel Lebowitz (2004), Para Alm do Capital de Istvan Mszros (2002),
 22
The Importance of Marx, 150 Years after the Grundrisse de Eric Hobsbawm (2009), L'Ide du
Communisme, Alain Badiou e Slavo Zizek (2010), entre outros. Naturalmente, trata-se de um
marxismo acadmico, subsumido aos imperativos categricos do paradigma dominante e que,
grosso modo, rebaixa o status da teoria e do mtodo de Marx coadjuvante da cincia oficial
em seu desiderato. A subsuno do marxismo acadmico ao paradigma oficial, dificulta
enormemente o desenvolvimento da teoria de Marx como paradigma alternativo e autnomo;
mesmo assim, ele aporta elementos tericos que dificilmente o marxismo emprico poderia
desenvolver de per si.

Nestes termos, o tema A Crise do Capital em Marx e suas Implicaes nos Paradigmas da
Educao: Contribuio ao Repensar Pedaggico no Sculo XXI, fundamenta-se na
hiptese geral que as crises significam histrica e empiricamente momentos de negao
objetiva do paradigma dominante, da teoria e da prxis econmica, bem como da ao
poltica estatal dentro da sociedade capitalista atual. Portanto, as crises do capital expressam
tambm uma crise de paradigma e aduzem como evidncia ftica e terica o afluxo da
literatura especializada que revela alm da anomia do paradigma dominante, a limitao
gnoseolgica do material ftico das crises e a incapacidade de se defender da crtica sua
explicao insuficiente da natureza e implicaes das mesmas para sociedade. Mesmo ex post
facto neste afluxo de literatura crtica visvel, tanto o ressurgimento terico de Keynes,
atravs do neokeynesianismo (TOBIN, 1986, p. 238)9, quanto de Marx, atravs da esquerda
acadmica, sinalizando uma inverso histrica do processo dialtico em que estes
pensamentos tericos surgiram e embateram-se no passado. No processo atual, o
keynesianismo ressurgiu como negao imediata e prtica do paradigma neoliberal nas aes
governamentais (as medidas anticclicas, anticrises, etc.); o marxismo, como negao da
negao, mais terica que prtica, embora aparea residualmente nas medidas anticclicas e
anticrise (as nacionalizaes de empresas financeiras e industriais em alguns pases),
denunciando as limitaes tanto do neoliberalismo como do neokeynesianismo.10

Esta nova hiptese apoia-se nos organismos internacionais que cumprem, na atualidade, a
mesma funo da histrica Conferncia de Bretton Woods ou seja, instncia de consenso
normativo entre estadistas e intelectuais, que fixam os paradigmas gerais do sistema
9
Palestra proferida na Easter Economic Association, Filadlfia, em 10 de Abril de 1986.
10
Banco Central do Brasil, Relatrio de Estabilidade Financeira, Abril 2010, p. 20.
 23
econmico capitalista tais como: a instituio do Nobel, o Frum de Davos, Consenso de
Washington, e outros. Um registro detalhado destas articulaes pode ser encontrado no
trabalho de Ren A. Dreifuss (1986), A Internacional Capitalista. Desta forma, em termos
de paradigma econmico, comparando a premiao do Nobel da dcada de 1970 do sculo
passado que se realizou nesta primeira dcada do sculo atual, no h como sustentar outra
explicao que, assim como o laureamento de Hayek em 1974 e o de Friedman em 1976,
representou a mudana de paradigma do keynesianismo ao neoliberalismo; o laureamento do
Nobel de Phelps em 2006 e o de Krugman em 2008, representou a mudana do paradigma
neoliberal ao neokeynesiano; logo, corroborando com o fato do ressurgimento do pensamento
de Keynes na negao ao neoliberalismo, em consequncia, o pensamento de Marx como
negao da negao destes, portanto da disciplina macroeconmica como um todo, mesmo
que surja uma nova sntese entre o neoliberalismo e neokeynesianismo, como predica
Mankiw (2006) e, antes dele, Tobin (1986), isto no mudar a crise de paradigma, que
dramaticamente recair sobre a Educao.

As implicaes das crises do capital nos paradigmas da educao, considerando-a como

atividade humana virtualmente transformadora e fora produtiva social, (MARX, 2009,
Vol. 2, pp. 302-303; 1973, idem, pp. 7-8); posto que seu objetivo a transformao da
conscincia emprica das novas geraes humanas em conscincia cientfica e tcnica formal
transmitindo o universo conceitual terico e a norma culta pertinentes ao sujeito histrico
ordinrio do fazer prtico e, sobretudo, ao sujeito cognoscente que produz e reproduz a
atividade educativa e as cincias na sociedade vigente , a temtica lhe vital
(MANACORDA, 2007, pp. 43-53; passim). Por um lado, porque, a educao como atividade
desdobrada em ensino e pesquisa, tem por pressuposto as teorias comprovadas e institudas
como paradigmas nas diversas disciplinas da cognio (VYGOTSKY,1991, pp. 22-23)
portanto, uma condio necessria a sua existncia como tal; por outro, porque, na medida em
que as crises se apresentam como acrisia11 da teoria no domnio de uma disciplina cientfica
cujo material ftico atravessa todo o campo de objetos que abarcam as cincias sociais como
o caso das relaes de produo social, nas condies de desenvolvimento da cincia e da
tcnica da sociedade capitalista atual , ento sua afeco por tal problemtica torna-se tema
de primeiro plano, posto tambm que afecciona de forma mediada e imediadamente todos os
11
There was not the kind of investor euphoria or madness described by some storytellers, who chronicled
earlier speculative excesses like the stock market boom of the 1920s (SHILLER, 2005)
 24
elementos substantivos do seu fazer produtivo: docente-cincia-discente. (MARX, 1985, Liv
I, Vol I, pp. 283-284; 1986, pp. 25).

Porm, no to somente este problema que diz respeito Educao, dado que razovel
supor por soluo ou problema de um paradigma refutado pelos fatos a eleio de outro
paradigma pela comunidade cientfica e reforma curricular, alterando as disciplinas ou o
contedo destas; e em termos da pesquisa, o redirecionamento das prioridades e reas de
concentrao das mesmas, bem como os recursos a elas destinados, como se pode observar
nos estudos atuais (HORKHEIMER, 2003, p. 229; APPLE, 2002, 136-137 e 234-245). Mas, a
questo aparenta ser mais problemtica do que se supe, posto que a contradio intrnseca
dialetizao entre produto terico e a atividade cognoscente, diz respeito universalidade das
cincias subsumida aos paradigmas definidos nos pases do capitalismo avanado, em sua
maior parte controlada pelos centros de P&D das grandes corporaes monopolistas e
oligopolistas globais (MUELLER e OLIVEIRA, 2003, pp. 59-65; passim)12 e a
particularidade da realizao da atividade cognitiva do ensino e pesquisa mediatizada pelas
instituies e organismos governamentais que, em tese, expressam as prioridades gerais da
sociedade historicamente determinada ; e ainda, a prpria singularidade do desenvolvimento
cientfico e educacional em que os sujeitos cognoscentes esto inseridos; tudo isto sugere uma
soluo de maior envergadura, qui comparvel ao ato realizado pela Europa quando se
libertou do domnio eclesistico.

Assim, a hiptese terica especfica sobre a educao que uma crise de paradigmas na
cincia conduz a primeira necessariamente ao afastamento de seus fins. Isto se explica porque
os modelos tericos equivocados e refutados pela prxis social, ao permanecerem no domnio
das disciplinas do ensino, seja por resistncia e/ou inrcia (KUHN, 1971; HORKHEIMER,
2003), continuam pedagogicamente normatizando a atividade e o contedo educativo.
Portanto, a crise de paradigma na cincia implica a perda de efetividade do ensino porque
imobiliza a pedagogia, amplia o hiato entre a teoria e a prtica social, com este, a contradio
entre a escola e a vida real, o docente e o discente, embotando o desiderato pedaggico
atribuido pela sociedade Educao.

12
MUELLER, Suzana Pinheiro Machado e OLIVEIRA, Hamilton Vieira de , in Perspect. cienc. inf., Belo
Horizonte, v. 8, n. 1, p. 58-65, jan./jun. 2003
 25
1.2. OBJETIVO

Neste sentido, a definio do objetivo da investigao parte da hiptese geral de que o retorno
das crises do capital nega emprica e categoricamente o paradigma terico dominante, o
neoliberalismo; nesta negao, est implcita a negao da macroeconomia como disciplina
efetiva gnoseologia das relaes de produo da sociedade atual que atividade e
processo social que perpassa mediata ou imediatamente todo o material ftico do campo de
objetos abarcado pelas cincias sociais ; e que tal processo pressupe duplo problema: por
um lado, a crise de paradigmas da cincia econmica oficial, a macroeconomia; por outro, a
inexistncia de um paradigma alternativo, aceito pela comunidade cientfica oficial e, em
ltima instncia, pelas classes dominantes da sociedade. Ambos problemas acarretam
implicaes tericas e prticas profundas sobre as cincias educacionais, especialmente, a
pedagogia, cuja tarefa precpua articular os meios e fins da educao.

Portanto, considerando a anomalia da cincia econmica oficial e sua censura ftica

segundo a teoria conceitual de paradigma em Kuhn (1971) , que a presente investigao
buscou em primeiro lugar, desenvolver a teoria marxista conceitual da crise do capital; em
segundo lugar, aplicar esta teoria marxista anlise das crises atuais, sugerindo uma
explicao alternativa das mesmas e suas implicaes sobre a educao, mediatizadas pela
cincia; e em terceiro lugar desenvolver um quadro dinmico de relaes tendenciais entre os
conceitos de capital, cincia e educao, em seus respectivos momentos de crise, paradigma e
pedagogia, como contribuio ao repensar a educao brasileira no sculo XXI.

1.2.1. O Objetivo Geral e Especfico

Deste modo, o objetivo geral da pesquisa foi identificar, desenvolver e definir as implicaes
existentes entre o conceito de capital de Marx, em seu momento de crise, e o conceito de
educao, em seu momento pedaggico, mediatizados e imediatizados pelo conceito de
cincia, em seu momento de paradigma, em sntese: a dialtica das implicaes entre os
conceitos de Crise (Capital) <=> Paradigma (Cincia) <=> Pedagogia (Educao) e vice-
versa, estabelecendo um quadro tendencial destas relaes em termos abstratos e hipotticos,
de acordo com a incidncia com outras dimenses conceituais da totalidade social, tais como
 26
o conceito de estado (poltica), luta de classes (sociologia) e assim por diante como processo
de concreo do todo social, do momento histrico.

Naturalmente, seguindo a linha problemtica que pressupe o objetivo geral, o objetivo

adotado foi: a) pesquisar, definir e desenvolver o conceito de capital e crise em Marx; b)
pesquisar, identificar e desenvolver o conceito de educao e de pedagogia; c) pesquisar,
definir e desenvolver o conceito de cincia e paradigma; d) pesquisar, identificar e
desenvolver as categorias de conexo e interconexes, determinao e interdeterminao entre
os conceitos de crise, paradigma e pedagogia; e) pesquisar, definir e desenvolver o quadro
dinmico de implicaes causais e tendenciais entre os conceitos de crise, paradigma e
pedagogia, relacionando a outras dimenses conceituais da totalidade social, como
contribuio ao repensar dos fundamentos pedaggicos do processo educacional no Brasil.

1.3. JUSTIFICATIVA

A presente dissertao A Crise do Capital em Marx e suas Implicaes nos Paradigmas da

Educao: Contribuio ao Repensar Pedaggico no Sculo XXI, pode ser considerada em
relevncia e contemporaneidade, em primeiro lugar, porque sustenta a hiptese terica de que
possvel estabelecer mais precisamente as conexes categricas entre o conceito de crise do
capital e o conceito de educao, mediatizada pelo conceito de paradigma, dado o carter de
subsuno destas categorias ao conceito de capital, em Marx (1985; 2009). Em segundo lugar,
porque a confirmao da hiptese sustentada possibilita o desenvolvimento e elaborao de
um quadro tendencial das relaes entre economia, cincia e educao, possibilitando ao
pensamento pedaggico se adiantar e atuar sobre estas tendncias dirigindo-as para metas e
objetivos fixados ou apontados no interesse social. Em terceiro lugar, porque diante da crise
do capital e o visvel esvaziamento da nova economia, e do seu discurso de ps-
modernidade, a alternativa terica que se apresenta crise de paradigmas na economia
poltica, na cincia e na educao, a teoria e o mtodo de Marx o materialismo histrico e
dialtico. A teoria conceitual do capital em Marx, ao condensar as mltiplas determinaes da
totalidade social concreta, permite aos sujeitos cognoscentes elaborarem cenrios
prospectivos para a sociedade, a economia, a cincia e a educao, contribuindo para a
superao da crise.
 27
Qui, seja possvel considerar tambm relevante a presente dissertao, por sua proposio
implcita de desenvolver a teoria da crise do capital em Marx, a partir da aplicao do seu
prprio mtodo na investigao e na epistemologia das recentes reconfiguraes deste
conceito sobre os trabalhos contemporneos considerados no escolsticos, notadamente as
formulaes de Mszros (2002), Lebowitz (2005) e at mesmo Arrighi (2008), apoiadas
principalmente nas diferenas de abordagem por Marx no Grundrisse (1857-1858) e em O
Capital (1867) da referida temtica. Estes trabalhos parecem ainda pouco explorados e
desenvolvidos pela crtica terica no processo educacional brasileiro. Grosso modo, o que se
pode encontrar mais visvel de abordagem destas novas reconfiguraes tericas est em
Frigotto (1989 e 2010) e Saviani (2008), embora outros trabalhos e substanciais contribuies
no devam ser esquecidos, tais como Salm (1989), Gentili (2010) e at certo ponto Gadotti
(2010). Contudo, as reflexes tericas mais pertinentes temtica deste projeto de
investigao, Frigotto (1995) e, parcialmente, Saviani (2008), so problemticas. A primeira,
devido a abrangncia temporal de seu referencial terico, que no alcana as formulaes
atuais sobre o tema; a segunda, decorrente da abordagem metodolgica que aplica
acriticamente na explicao da histria pedaggica nacional. Tambm observa-se certo
ecletismo por ausncia de uma clara demarcao entre a dialtica em Hegel e Marx afastando-
se da teoria e mtodo deste ltimo. Portanto, no exagero sugerir alm de possvel
relevncia terica e social, certo ineditismo temtica proposta.

A proposio investigativa anteriormente descrita implica avanar tambm em uma

perspectiva realista e revolucionria ativa, na presente etapa do desenvolvimento das foras
produtivas materiais e das relaes sociais que lhe acompanham, com vista a construo de
uma sociedade mais humana, justa e igualitria, evitando o realismo ingnuo (ADORNO,
2009, p. 158). importante reconhecer que, apesar do esforo terico e ativismo dos
educadores brasileiros, por transformaes e mudanas na estrutura e fundamentos da
educao no pas, at o momento, tais iniciativas no foram suficientes para alterar os
paradigmas que dirigem este processo na sociedade. Nestes termos, uma proposio terica,
fundada na crtica da economia poltica, qui, contribua para alterar esta equao e favorea
ao pensamento transformador e ativo. Este o propsito da presente investigao.

As crises do capital do final do sculo XX e incio do sculo XXI, teoricamente,

 28
reconduziram a sociedade humana a momentos decisivos de sua histria, entretanto, sob
novas circunstncias. Elas deram lugar aos fatos cuja ordem e sentido se apresentam ao
inverso do desenvolvimento desses no passado, parafraseando o efeito borboleta na Teoria do
Caos, de Edward Lorenz13. As crises econmicas de 1847-1848, 1857-1858 e 1867-1868,
foram o bater de asas das borboletas que deram lugar ao surgimento da Crtica da Economia
Poltica de Marx, culminando em O Capital, como negao terica economia poltica
clssica. Em consequncia, surgiu a teoria neoclssica marginalista, como negao da negao
teoria de Marx. Este processo culminou no desdobramento da teoria neoclssica, na
macroeconomia de Keynes e na microeconomia de Marshall, em superao ao marxismo. Na
etapa histrica atual, o novo bater de asas das borboletas, a crise econmica de 1998-1999 e a
crise atual de 2008-2010, apresenta a teoria neokeynesiana como negao da teoria neoliberal
monetarista e a teoria marxista como negao da negao da macroeconomia como um todo,
alterando e reordenando o fluxo do processo.

Deste modo, a crise de paradigmas, que visvel na crise do capital, conduz educandos e
educadores nova poca de rebelio das foras produtivas (fora de trabalho, cincia e
educao) contra as relaes de produo e propriedade, levando estes sujeitos histricos irem
s ltimas consequncias para solucionar os problemas postos para sociedade (MARX,
2009; Vol. 2, pp. 302-303; e 1973, Vol. I, p. 518). Em termos especificamente cientficos, do
ponto de vista epistemolgico de Bachelard (1996, pp. 19-20), trata-se de um momento de
ruptura que exige dos homens que expressam o novo esprito cientfico superar o obstculo
racionalidade. Para Kuhn (1971, pp. 125-128), um momento em que se torna inexorvel a
necessidade da revoluo cientfica para levar-se a cabo a mudana de paradigma. Em
Horkheimer (2003, pp. 223-225 e 228) um momento em que a prxis social exige a revoluo
terica, a exemplo da revoluo Copernicana. A Educao Brasileira necessita fazer seu
duplo giro: a revoluo cientfica e educacional.

E por que o Brasil necessita de uma revoluo cientfica e educacional?

O processo singular de formao da estrutura educacional no Brasil, a partir da chegada da

13
A teoria do Caos original do meteorologista Edward Lorenz, afirma que h sensibilidade s condies
iniciais. Em termos formais diramos que ao se alterar o ponto de partida, a evoluo dinmica, ie a histria
de todo o processo muda o velho bater de asas de uma borboleta pode gerar um tufo do outro lado do
Atlntico. (SOUSA, 2008)
 29
Companhia de Jesus em 1549, e permanece at 1759, quando a organizao jesuta expulsa
pelo Marqus de Pombal afirma Azevedo que (1958, pp. 10-11) por mais de dois sculos
(...) foram eles quase os nicos educadores do Brasil. Portanto, essa estrutura foi fundada
sobre o monoplio pedaggico eclesistico da contrarrevoluo ao iluminismo e, desde o fim
formal deste monoplio, torna-se parte do duplo obstculo simetria do desenvolvimento
socioeconmico do Brasil aos pases capitalistas desenvolvidos, so estes: a) a particularidade
do desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo no Brasil; e b) a referida matriz
pedaggica educacional eclesistica. Estes dois obstculos explicam, em parte, o hiato entre o
carter universal da cincia e da educao nos pases desenvolvidos e o carter limitado e
particular destas no Brasil.

dentro deste espao limitado de mediao entre os marcos de universalidade e

particularidade da cincia e da educao que o pensamento pedaggico brasileiro se
desenvolve, prisioneiro dos paradigmas eurocentristas (eclesisticos ou iluministas)
hipostasiados pelos grupos monopolistas e colonizadores conscincia social. A amlgama de
mtodos educacionais diversos no muda a lgica teocntrica ou antropocntrica nesses da
noo metafsica de natureza ou essncia humana que fundamenta a relao docente/discente.
Da, a substituio radical do mtodo Brasilis pelo mtodo Ratio Studiorum, inaugura a
pedagogia do suplcio em lugar da pedagogia do artifcio, revelando o segredo da
naturalizao de mitos como os do homem cordial (HOLANDA, 1984, pp. 106-107) e da
democracia racial (RIBEIRO, 1995, pp. 225-227). A pedagogia do suplcio ou castigo a
chibata, o aoite, o tronco, o pelourinho foi o cimento paradoxal da metafsica eclesistica
educacional que consumou a transfigurao tnica e antropognese do povo brasileiro (Idem,
pp. 258-259) que resistiu s reformas pombalinas, ao experimentalismo pedaggico (das
correntes tericas do iluminismo) e ao pragma escolanovista; subsumindo at mesmo a
essncia pedaggica da educao popular (FREIRE, 1982, p. 40), perpetrando-se como
paradigma unidimensional do currculo oculto da sociedade (MACLAREN, 1992, pp. 191,
226 e 250) atacanhando a conscincia nacional, a cincia e a educao.

Portanto, o presente projeto de investigao busca contribuir com a sintonia do pensamento

pedaggico nacional com uma das principais temticas do momento histrico da sociedade,
da cincia e especialmente da educao brasileira. Nesta ltima, urge solucionar os problemas
 30
histricos que esto se aprofundando com a crise do capital, comprometendo o esforo
nacional de um futuro mais promissor, no to distante, para todos os brasileiros. assim que
a proposio temtica sugere aos educadores do pas mais que formar sujeitos histricos que
aportem ao mercado mundial de commodities petrleo, biocombustvel, soja, jogador de
futebol, carnaval e alguns crebros , formar sujeitos histricos que superem as amlgamas
internas e os grilhes que aprisionam a sociedade brasileira condio geral de capitalista
dependente e subimperialista. E assim contribuir para a construo de um novo paradigma de
sociedade igualitria entre seus produtores, projetando, sobretudo, a sua inteligncia de gerar
abundncia material, em equilbrio dinmico com as riquezas naturais e em solidariedade e
cooperao com as demais naes e povos do continente.

1.4. A METODOLOGIA APLICADA

As tcnicas metodolgicas a serem aplicadas so de carter qualitativo (DEMO, 1987):

pesquisa bibliogrfica e documental; anlise comparativa dos trabalhos sobre a temtica e
autores focados (DEMO, 1987). Em termos da pesquisa bibliogrfica, a seleo da literatura
terica obedecer o critrio de notria representatividade na pesquisa sobre o tema-problema,
ou ainda o subtema-problema enfocados. O mesmo presidir em relao aos documentos e
dados empricos, que confirmem ou neguem as teorias ou hipteses tericas pesquisadas ou
formuladas em torno do tema e problema investigado. Quanto anlise comparativa esta
obedecer o mtodo epistemolgico fundado na lgica dialtica do materialismo histrico de
Marx (2009). As teorias metodolgicas de Bachelard (1996) e Kuhn (1971) sero utilizadas
como instrumental auxiliar nas temticas pertinentes.

A reviso bibliogrfica compe-se do estudo e da sntese dos trabalhos mais recentes dos
autores que tem por escopo a problemtica sugerida pelo tema da presente dissertao: A
Crise do Capital em Marx e suas Implicaes nos Paradigmas da Educao: Contribuio ao
Repensar Pedaggico no Sculo XXI. Seu foco geral localiza-se nas relaes entre crise do
capital e a educao, realando as implicaes causais entre seus paradigmas normativos:
economia poltica e pedaggica educacional. Deste modo a reviso condensa os trabalhos
atuais em torno de trs conceitos chaves da presente pesquisa: a) o conceito de crise do
capital; b) o conceito de educao; e c) o conceito de paradigma.
 31
O critrio de seleo dos trabalhos para esta reviso foram: atualidade, ineditismo,
classificao como enfoque marxista e notoriedade acadmica; em relao s obras clssicas
do marxismo (Marx, Engels, Lnin), o critrio foi a pertinncia em relao ao tema. Tambm
se agregam aos autores clssicos e atuais, cujo espectro terico transcendem o enfoque
marxista e a temtica especfica, na forma de leitura auxiliar e consultas. Naturalmente, em
termos de estudo auxiliar e consultas, so abarcados os autores publicados e pesquisadores
com produo acadmica, alm de pesquisas empricas de organismos oficiais e
independentes publicadas pelos meios reconhecidos (peridicos impressos e meios digitais).
Em termos do mtodo geral aplicado nesta pesquisa, a dialtica marxista, mister esclarecer
que a sua aplicao se desdobra de duas formas: a investigativa, recorrendo a mtodos
auxiliares e obedecendo os critrios monogrficos nos temas de concentrao, como
totalidade, tais como, crise do capital, educao e paradigmas (MARX, 1989), bem como
snteses de suas conexes categricas e implicaes causais, em termos abstratos e concretos;
j em torno da anlise expositiva dos resultados da pesquisa, o procedimento tentar obedecer
rigorosamente o mtodo de exposio de Marx (1985, pp. 20-25, passim), ou seja, o
movimento real destas relaes sociais, como sistema teoricamente articulado da totalidade
destas relaes, enfatizando seus elementos de conexo, transio e transcendncia, que
abarcam a totalidade viva concreta dos seus sujeito-objetos (MARX, 2009 e 1985).

Por ltimo, cabe observar tambm que o mtodo de Marx, ser objeto de abordagem
especfica, em torno do tema paradigma, alm deste debate ele tambm ser tratado de forma
menos especfica e limitado nas temticas que se faam pertinentes. A diviso temtica do
trabalho, se compe de sete partes: a primeira a introduo composta do tema, problema,
hiptese e a justificativa da dissertao, finalizando com a metodologia aplicada; a segunda, a
reviso bibliogrfica, com a resenha dos principais trabalhos de acordo com os temas da
investigao realizada; a terceira com o desenvolvimento do quadro terico; a quarta, as
consideraes finais provisrias; a quinta, a bibliografia; a sexta com os grficos e
fluxogramas; e a stima, com apndice e anexo.
 32
2. REFERENCIAL TERICO

2.1. A CRISE DO CAPITAL E A LITERATURA MARXISTA ATUAL

O conceito de crise do capital como teoria sistemtica desenvolvida sob forma temtica de
per si, at o momento da presente reviso bibliogrfica, tanto dos trabalhos mais recentes em
torno das obras mais relevantes de Karl Marx quanto diretamente das mesmas, aparenta
confirmar a concluso da maioria dos pesquisadores de sua inexistncia. Embora este fato seja
atribudo a vrias causas, entre estas, a obra inacabada de Marx, isto no significa a
inexistncia de um fundamento terico conceitual prprio desenvolvido pelo autor, como se
pode constatar no presente trabalho. A hiptese de uma teoria conceitual de crise do capital
em Marx, como objeto em s, se sustenta no pressuposto de que a concepo de crise ipso
facto desempenha uma posio relevante em toda a teorizao de Marx sobre o capital,
aparecendo nos seus primeiros manuscritos dedicados ao estudo da economia poltica e ao
socialismo e comunismo, os Manuscritos Econmicos e Filosficos (1844) - ; a Misria da
Filosofia (1847); o Manifesto do Partido Comunista (1848); As Conferncias Sobre o
Trabalho Assalariado e Capital (1852); o Grundrisse 1857-1858; Contribuio Para Crtica
da Economia Poltica (1859); at sua obra magna O Capital, Livro I (1867), e os manuscritos
e resenhas econmicas de 1861 a 1864, que atravs de Friedrich Engels e Helena Demuth
(MECW; 1990, Vol. 27, p. 529) completam a obra de O Capital, o Livro II (1885) e o Livro
III (1894); finalmente, nas resenhas e estudos sobre A Teoria da Mais-Valia, editadas e
publicadas por Karl Kautsky, entre 1905 e 1910. A presente reviso bibliogrfica apresenta
diretamente a sntese das obras mais recentes sobre a temtica em Marx, e, indiretamente, os
comentrios e observaes com base nas obras de Marx e demais autores de referncia
ligados temtica. objetivo deste trabalho sobre o tema concluir com a sntese direta das
obras de Marx.

2.1.1. O Conceito Dialtico e Teoria da Crise

Os recentes trabalhos em torno da teoria conceitual da crise do capital apresentam

investigaes que afirmam a existncia desta construo terica em O Capital, ou em outras
obras de Marx, como o caso da tese doutoral publicada em livro de Jadir Antunes e Hector
 33
Benoit (orientador), sob ttulo o Movimento Dialtico do Conceito de Crise, (2009). Por outro
lado, encontramos tambm pesquisas como a de Simon Clarke, Marxs Theory of Crisis
(1994), professor de sociologia da Universidade de Warwick, Gr-Bretanha, que faz uma
abordagem embora mais ampla, muito similar a de Antunes e Benoit, inclusive argumentando
os mesmos pontos de vista, entretanto, concluindo que no existe uma teoria da crise em
Marx.

As concluses que temos de tirar da nossa longa explorao da teoria da crise em

Marx, so mais metodolgicas que substantivas. A concluso mais fundamental
que Marx no tinha uma teoria da crise, no sentido de que essa teoria tenha vindo
desempenhar um papel dentro do marxismo. As crises catastrficas que
periodicamente interrompem acumulao so apenas as manifestaes mais
superficiais da contradio fundamental do modo de produo capitalista. No
entanto, a tendncia para a crise generalizada, j que a regulao competitiva de
acumulao de capital no alcanada pela antecipao de ajustes suaves de
mercado por capitalistas onisciente, mas pelo processo de super acumulao e de
crise, como a tendncia superproduo concorre para a barreira do mercado
limitado. Neste sentido, a teoria de Marx da crise est no cerne de sua crtica da
economia poltica, substituindo a teoria clssica da competio, com cuja crtica de
Marx e Engels comeou suas exploraes na economia poltica. () Para Marx, as
crises no so a verdade suprema do capitalismo, nem foram o ponto culminante da
histria. As crises eram a expresso superficial e transitria da contradio mais
fundamental do modo de produo capitalista. Mas, ao mesmo tempo, a tendncia
para a crise inerente a todos os aspectos da realidade cotidiana da existncia social
capitalista: "Essa subverso contnua da produo, esse abalo constante de todas as
condies sociais, a incerteza e a agitao eternas distinguem a poca burguesa de
todas as anteriores '(Manifesto Comunista, CW6, 487). A possibilidade deste
distrbio no algo que a economia tenha que provar, algo cuja realidade
econmica tem de explicar.. (1994, pp. 190-191)14

Agora vejam o que afirmam Antunes e Benoit:

14
The most fundamental conclusion is that Marx did not have a theory of crisis, in the sense that such a theory
has come to play a role within Marxism. The catastrophic crises that periodically disrupt accumulation are
only the most superficial manifestations of the fundamental contradiction of the capitalist mode of
production. However, the tendency to crisis is pervasive, since the competitive regulation of capital
accumulation is not achieved by the smooth anticipation of market adjustments by omniscient capitalists, but
by the process of overaccumulation and crisis, as the tendency to overproduction runs into the barrier of the
limited market. In this sense Marx's theory of crisis lies at the heart of his critique of political economy,
replacing the classical theory of competition with whose critique Marx and Engels began their explorations in
political economy. () For Marx crises were not the ultimate truth of capitalism, nor were they the
culmination of history. Crises were the superficial and transient expression of the most fundamental
contradiction of the capitalist mode of production. But at the same time the tendency to crisis is inherent in
every aspect of the everyday reality of capitalist social existence: Constant revolutionising of production,
uninterrupted disturbance of all social conditions, everlasting uncertainty and agitation distinguish the
bourgeois epoch from all earlier ones' ( Communist Manifesto, CW6, 487). This turmoil is not something
whose possibility economics has to prove, it is something whose actuality economics has to explain.
(CLARKE, 1994, 190-191).
 34
(...) a teoria das crises em O Capital a partir da imanncia do modo de exposio
[die Darstellungsweise], podemos dizer que Marx possui uma teoria dialtica sobre
as crises do capital e no uma teoria causal. Esta teoria dialtica, contudo, no pode
ser encontrada estudando-se um fragmento isolado do texto de O Capital, ou alguns
trechos da obra, mas ao contrrio, esta teoria s pode ser encontrada estudando-se O
Capital em seu momento imanente como e enquanto a exposio contraditria do
conceito de capital. () Somente expondo o conceito de capital deste modo
dialtico podemos compreender que as crises no so impulsionadas por nenhuma
causa especial como a renovao peridica do capital fixo, a superproduo, o
subconsumo, a desproporo intersetorial, ou queda da taxa de lucro -, nem pela
mera soma de todas essas chamadas 'causas'. Sustentamos que as crises, em Marx,
so impulsionadas pelo prprio desenvolvimento dialtico da acumulao
capitalista, portanto, pelas contradies histricas de classe que so descritivas na
imanncia contraditria das categorias que constituem o conceito de capital. A
compreenso das crises, por isso, inseparvel da compreenso do conceito de
capital e da luta de classes que est implcita em tal conceito. (2009; p 165).

Contudo, h que diferenciar que a pesquisa de Clarke, imensamente mais abrangente, pois
inicia com o Manifesto Comunista (1848), passando pelas conferncias sobre o Trabalho
Assalariado e Capital (1851-1853); o retorno aos estudos no Grundrisse (1857-1858), a
Contribuio Crtica (1859) e finalizando nos manuscritos (1861-1864) e em O Capital
(1867). Alm disso, remonta as principais teses marxistas em torno da superproduo,
anarquia da produo, subconsumo, desproporo, e queda da taxa de lucro, enfim, as
mudanas de foco na teoria da crise, periodicizando e analisando criticamente as mesmas.
Para Clarke, o debate sobre a crise decorre da obra inconclusa de Marx e sua no
sistematizao, abrindo espao para o revisionismo de Kautsky e a II Internacional, enunciado
por Bernstein conduzindo o debate na passagem sculo XIX ao XX, que se estende ao longo
do tempo, envolvendo Rosa de Luxemburgo (1912), Hilferding (1910), Grossman (1929),
Tugan-Baranovsky (1894 e 1905) e Kalecki (1935). Estes debates alimentam o pensamento
neoclssico marginalista (Walras, Menger), que se torna uma sada para a crise do capital nos
anos 30, atravs de Keynes (1936). Sweezy (1942) conduz o debate dos anos 40 aos anos 70,
e junto com Baran (1968), suscita outro ciclo de debates sobre a teoria da crise. Em sntese, a
tese de Simon provar que o debate conduziu ao desvio a teoria e seu distanciamento da
prtica. Suas anlises dos textos de Marx so no sentido de mostrar suas diferentes definies
para a crise e isto comprova suas concluses de que no existe uma teoria da crise em Marx.
(CLARKE, 1994).

J a pesquisa de Antunes e Benoit situa muito rapidamente os debates nos anos 20 e 70,
 35
focado nas teses de subconsumo, com base no debate da reproduo a partir de Rosdolsky
com Rosa de Luxemburgo, estabelecendo um corte em termos da ideia da teoria da crise
causal e sua hiptese de teoria conceitual. Considerando este o corte que anula um debate
maior sobre as demais contribuies, como no caso de Sweezy (1942) e Baran (1968), pois
todos estariam sobre este corte da teoria causal, vai direto anlise do capital para
desenvolver a comprovao de sua tese, com alguma referncia no Grundrisse e Rosdolsky.
Assim, examina o Livro I iniciando na Lei do Valor, chamando ateno para as possibilidades
ou potencialidades para a crise na circulao simples, ou seja, nas contradies do dinheiro
como expresso da relao fundamental do capital, entre o trabalho vivo e o trabalho
objetivado. Argumenta que o mtodo de Marx da abstrao, no permite tomar suas dedues
nesta dimenso como causas concretas essenciais, pois enquanto abstraes da forma
concreta, estariam ausentes circunstncias que influenciam o conceito terico, tais como a
competio entre os capitalistas e a Lei da Queda da Taxa de Lucro. Na anlise do Livro II o
mesmo se repete em relao a Reproduo e a crise de realizao; no Livro III, examina a
taxa de lucro e repassa todas as outras potencialidades de crise, realizao, subconsumo,
superproduo, reproduo, acumulao e afirma que neste livro nada pode ser tomado como
causa, pois se trata apenas de aparncia. E conclui o que j foi exposto anteriormente.

2.1.2. Shaikh e a Histria da Crise

O artigo de Shaikh um trabalho escolstico e esclarecedor sob sua tica de apreciao da

teoria marxista e suas relaes de criticidade com a teoria clssica da economia poltica e seus
desdobramentos neoclssicos marginalistas. Sua preocupao a explicar a crise a partir da
lei da tendncia decrescente da taxa de lucro, diferenciando sua explicao terica extrada de
Marx (1983, pp. 28-33), da teoria subconsumista inspirada em Sismondi (Idem, pp. 8-9); da
teoria do equilbrio inspirada em Ricardo (Ibidem, pp. 6-7); da teoria da desproporo entre os
departamentos de Hilferding e Tugan-Baranowsky (Ibidem, pp. 20-21); da teoria do profit
squeeze (compresso dos lucros); e da teoria dos ciclos de Keynes e Kalecki (Ibidem, p. 24).

Parte da concepo do sistema capitalista como:

entrelaamento social complexo e interdependente, cuja reproduo requer um

modelo preciso de complementao entre as diferentes atividades produtivas e, (...),
 36
essas atividades so empreendidas por milhares de capitalistas individualmente que
apenas se preocupam com a ambio pelo prprio lucro. uma estrutura de classe
na qual a existncia contnua da classe capitalista requer a existncia contnua da
classe trabalhadora; e, contudo, nenhum tipo de sangue, nenhuma tradio, nenhum
princpio religioso indicam quem vai mandar e quem ser mandado. uma
comunidade humana cooperativa e, no entanto, ela joga um contra o outro
incessantemente: o capitalista contra o trabalhador, mas tambm o capitalista contra
o capitalista e o trabalhador contra o trabalhador. (SHAIKH, 1983, p. 5).

Sua noo da histria do pensamento econmico, parte da hiptese que a questo a ser
respondida porque o sistema continua funcionando e no porque falha, logo, toma por
pressuposto a constante superao da crise ou sua no incidncia. Inicia sua resposta
sintetizando o problema da crise a partir de trs linhas bsicas de anlise distintas sobre a
reproduo capitalista: A primeira, a noo de que o capitalismo capaz de se
autorreproduzir automaticamente. Que ele pode ser flexvel e eficiente (para a teoria
neoclssica), ou pode ser errtico e esbanjador (para Keynes), mas tende ao autoequilbrio.
No existem limites para o sistema capitalista ou sua existncia histrica: se deixado por si
s (teoria neoclssica) ou se dirigido apropriadamente (Keynes), pode durar para sempre.
Essa tem sido, a concepo dominante naturalmente na teoria burguesa. A segunda, o
oposto: o sistema capitalista por si mesmo incapaz de se autoexpandir. Ele tem que
crescer para sobreviver, e para isso necessita de uma fonte externa de demanda (como o
mundo no-capitalista). O que implica, que sua reproduo regulada por fatores que se
encontram fora do sistema: os limites do sistema so externos a ele. As diferentes escolas do
subconsumo, incluindo as marxistas, tm sua origem nessa linha de pensamento. A terceira,
a tese de que, apesar do capitalismo se autoexpandir, o processo de acumulao aprofunda as
contradies internas nas quais ele se baseia, at que elas aflorem numa crise: os limites do
capitalismo so internos a ele. Segundo o autor esta linha quase que exclusivamente
marxista e inclui, suas explicaes da crise, residem tanto na verso da queda da taxa de
lucro como a da compresso de lucro. (Idem, p. 6).

Abordando a tradio do "laissez-faire", isto a tradio liberal, indica o senso comum em

torno da flexibilidade, eficincia e harmonia, da mo invisvel de Smith, da impotente
elegncia da anlise moderna de equilbrio. Sustenta que esta concepo naturaliza as
relaes econmicas do sistema, transforma a noo de crise em algo constitutiva da natureza
humana ou da natureza extra-humana ou provocada por elas, embora os historiadores das
 37
crises se impressionem com sua frequncia e regularidade: nos EUA, Wesley Clair Mitchell
(entre 1810 e 1920 - 15 crises em 110 anos) e Paul Samuelson (entre 1945 e 1975 - 7
recesses em 30 anos). Entre esses dois perodos, houve a Grande Depresso que durou
quase 10 anos!. Com base em Samuelson, indica a teoria clssica absorver essas evidncias
da crise de duas maneiras: a primeira e mais importante sustenta, em princpio, que as crises
no ocorrerem, pois derivam de fatores externos ao funcionamento normal da reproduo
capitalista, nestes termos, os responsveis pela crise so ou a natureza (manchas solares,
baixas nas safras em geral, etc.) e/ou a natureza humana (ciclos psicolgicos de otimismo e
desespero, guerras, revolues e erros polticos); a segunda, resulta do conceito do ciclo
econmico, como mecanismo de ajuste brusco do mercado em sua autorregulao e
autorreproduo, segundo ritmo interno ao sistema, logo no se trata de uma crise ou limite ao
mesmo. (Ibidem, p. 7).

Para o autor, a teoria keynesiana muda a concepo da crise porque o colapso mundial do
capitalismo na Grande Depresso golpeou a verso liberal do ciclo e crise. Keynes atacou a
noo ortodoxa de que "a oferta determinava a sua prpria demanda"; em sua anlise, o nvel
de gastos em investimento, planejado por capitalistas, o fator crucial da determinao do
nvel de produo e de emprego; os planos de investimento dependem da previso de lucros,
das "expectativas", dos "animal spirits" dos capitalistas, e leva a duas concluses
fundamentais: a) j que as "expectativas" so notoriamente volveis, provvel que a
reproduo capitalista seja bastante irregular; e b) mais importante, no existe dentro do
capitalismo um mecanismo automtico que permita aos capitalistas planejar exatamente a
quantidade certa de investimento, de modo a assegurar pleno emprego.

O autor chama ateno para fato que se presume que os sistemas se autoequilibram
automaticamente, porm o detalhe que o equilbrio no impede o desemprego persistente ou
a inflao. Conclui assim que a chamada Revoluo Keynesiana era ambivalente:

Muito da estrutura 'interior' da anlise de Keynes era a mesma da ortodoxia que ele
atacava: a diviso da sociedade em produtores e consumidores (no em classes);
basicamente a mesma viso da natureza humana; crucial importncia s
'predisposies' psicolgicas e s preferncias; o papel da oferta e da procura; e,
acima de tudo, uma crena generalizada na anlise de equilbrio. No de se
surpreender, ento, que uma parte da ortodoxia foi capaz de absorver Keynes numa
nova verso da teoria burguesa. (Ibidem, pp. 8-9)
 38
Continuando a anlise, denuncia os keynesianos que encaram a errtica e violenta histria da
acumulao capitalista como uma srie de erros polticos, embora tambm tenha originado
os chamados keynesianos de esquerda, em que se destaca Joan Robinson.

A crtica terica do "laissez-faire" a velha noo do capitalismo harmonioso e livre de crises

que se confunde com a noo igualmente velha de que inerente ao capitalismo a
incapacidade de acumular, porque as foras internas do sistema podem, no mximo,
reproduzi-lo num nvel estacionrio; mas um capitalismo estagnado logo se degenera. Sem
crescimento econmico, a competio leva contradio, pois s possvel ganhar custa de
outrem: Capital contra capital, trabalhador contra trabalhador e classe contra classe. Os
antagonismos se extremam e o sistema explode, ou entra em decadncia (como a China de
tempos passados), onde uma elite extremamente reduzida tem como base a pobreza do povo
e a misria humana. Em ambos os casos, um capitalismo no-acumulador tende a no durar
muito. (Ibidem, pp. 9-10).

Neste aspecto, enfatiza Shaikh, que a a crtica da economia poltica clssica, a partir das teses
do subconsumo, que contra-argumenta a partir dos mesmos pontos a teoria ortodoxa, defende
o sistema: o objetivo ltimo de toda a produo capitalista garantir o consumo: aquilo que
no consumido agora ser revertido para a produo, com o fim de garantir consumo no
futuro. Portanto, as lentes embaadas da teoria de subconsumo, torna-se uma arma de ataque
ao capitalismo. A crise o resultado do regulador ltimo de toda produo: o consumo, o que
demonstra que a produo capitalista no uma resposta s necessidades de consumo, mas
sim ao poder de compra; no uma resposta demanda, mas sim demanda efetiva (isto ,
demanda consubstanciada por dinheiro). Em outras palavras, os mecanismos intrnsecos do
sistema tendem a lev-lo a um estado estacionrio: ele necessita de alguma fonte externa de
demanda efetiva - isto , externa aos seus mecanismos bsicos para que possa continuar
crescendo.. (Ibidem, pp. 10-11).

Em torno do conceito de hiato de demanda, Shaikh, afirma que nos ltimos 150 anos, houve
muitas tentativas de explicar a natureza exata do problema do subconsumo, mas a noo de
que a demanda de bens de consumo seja o regulador ltimo da produo em geral, permanece.
Diante desta premissa exemplifica o problema:
 39
() o departamento I de bens de produo (d1) e o departamento II de bens de
consumo e servios (d2). Afirma que o princpio bsico da teoria de subconsumo
diz que a demanda do d2 determina o seu prprio nvel de produo e o do d1, [logo
D (d2) = P (d2+d1)]. Que o produto nas indstrias de bens de produo est
basicamente regulado pelos requisitos de insumos nas indstrias de bens de
consumo; a demanda dos bens de produo , portanto, 'derivada' da demanda dos
bens de consumo. (Ibidem, p. 12). Ressalta que este princpio no quer dizer que o
produto do d2 influencia o produto do d1 e vice-versa, mas, algo muito mais forte,
que a relao de causalidade, flui fundamentalmente numa s direo, que o d2 o
lder e o d1, o seguidor. (Ibidem, p. 11).

Em seguida, acrescenta que, paralelamente, est a concepo da circulao onde o produto

lquido da sociedade repartido entre trabalhadores e capitalistas segundo as regras da
distribuio, aps auferir-se pela diferena, entre o total do produto social e a parte destinada
a reposio dos insumos utilizados na produo, este produto lquido. E que o mesmo se opera
ao nvel da renda lquida, que resulta da diferena entre o total de vendas e a parte relativa
aos gastos em bens de produo utilizados durante a produo. E assim conclui que a
produo lquida tem dois aspectos: bens e servios e renda monetria (salrios e lucros) que
igual a oferta e demanda efetiva. (Idem).

Diante destes pressupostos, o autor expe o problema bsico da teoria do subconsumo,

sugerindo que os trabalhadores, de modo geral, gastam todo o salrio, comprando de volta
uma poro do produto lquido ao preo normal; entretanto, nunca recebem toda a renda
lquida, logo, nunca recompram todo o produto lquido; portanto, seu consumo sempre deixa
um "hiato de demanda"; alm disso, quanto menor a parte do salrio, maior o hiato de
demanda. Contudo, se a venda do produto excedente e o gasto da renda do capitalista (o
lucro) se equivalem, o produto inteiro seria vendido, e no existiria hiato. (Ibidem, p. 12).

Contudo, os primeiros subconsumistas consideravam que o hiato de demanda preenchido

pelo gasto total dos lucros capitalistas em consumo pessoal, e concluam matematicamente
que no poderia haver investimento; nem crescimento e tampouco a acumulao. Nestes
termos as tentativas de acumulao da classe como um todo resultava em autodestruio,
portanto a acirrada competio entre os capitalistas prevalecendo o poder dos que possuem
maior ativo de capitais. Portanto a forma mais importante de aumentar o poder economizar,
investir e, desse modo, crescer. A concluso que chega Shaikh que por esta lgica os
capitalistas continuaro tentando acumular. Com base nestas premissas simula duas situaes:
 40
a) d1 produz apenas para manter a capacidade do sistema e d2 o que produz totalmente
recomprada, por trabalhadores e capitalistas, consumindo toda a renda; b) os capitalistas
gastem parte de seus lucros em bens de consumo, e que o restante eles invistam na compra de
bens de produo, emprego de trabalhadores ou instalando firmas no d1 e/ou no d2.

Em sntese, o autor conclui de seu exemplo simulado que os ciclos de expanso e retrao no
so estranhos histria do capitalismo, contudo, o estudo da Histria mostra claramente que
esses ciclos so acompanhados por um grande crescimento secular nas atuais economias
capitalistas um fato que contraria o capitalismo intrinsecamente estagnante, da lgica
subconsumista. Invariavelmente, as teorias de subconsumo tinham que recorrer a fatores
exgenos para explicarem esse contraste acentuado entre a Histria e a teoria. E que
surpreendente que nesta lgica esteja presente o hiato de demanda, mas no aceitar as suas
implicaes: a impossibilidade da acumulao capitalista se automanter.. (Ibidem, p. 14).

Os subconsumistas, universalmente, adotaram a posio de que a acumulao excessiva

causaria uma crise ou que "poupana excessiva" leva a uma depresso. Mas o que a sua lgica
significava na verdade era que qualquer poupana conduziria a uma depresso, um fato que
logo foi assinalado pelos seus oponentes. Em seu excelente estudo intitulado As teorias do
subconsumo, Michael Bleaney sintetiza o dilema dos primeiros subconsumistas:

A posio geral desses escritores era que h um limite acima do qual a taxa de
acumulao se torna perigosamente alta, ameaando precipitar uma depresso. A
lgica do argumento, como eles a desenvolveram, que este limite de fato a taxa
de acumulao igual a zero, como efetivamente assinalado por Chalmers. Dessa
forma, caram numa armadilha: ou eles recuam da ribanceira e descartam parte de
seus resultados, ou eles devem manifestar explicitamente o absurdo de suas
concluses? (BLEANEY, apud SHAIKH, 1983, pp. 14-15).

A linha de abordagem de Shaikh se desenvolve nestas duas direes: a concepo da crise

provocada por elementos externos ao sistema capitalista ou decorrente do ciclo de reproduo
do capital, vulnervel a anomalias da acumulao ou poupana excessiva ou ainda de fatores
psicolgicos, enquadrando nesta linha: Ricardo, Bastiast e Carey (Ibidem, p. 40), que
continuado por Keynes, Robinson, Kalecki e Steindl ou a atual escola do profit squeeze
(compresso dos lucros); j na tese contraposta, a do subconsumo, alinha Sismonde de
 41
Sismondi, Malthus, Hobson, Rosa de Luxemburgo, Sweezy e Baran (Ibidem, 26-27).

A interpretao da teoria de Marx que a lei da tendncia queda da taxa de lucro resulta da
lei geral da acumulao, concentrao, que se desenvolve no processo de reproduo do
capital, de simples em ampliada, na produo da mais-valia e lucro, pelos mtodos do
absoluto ao relativo, e da escala nacional a internacional, sob as condies da luta dos
trabalhadores pela defesa e melhoria dos salrios e da competio entre os prprios
capitalistas pela mais-valia, controle de materiais e mercado; atravs da aplicao crescente da
cincia e da tcnica, constituindo tendncias crescente mecanizao e automao do
processo de trabalho com a substituio do homem pela mquina, a crescente produtividade, a
contnua reduo do tempo social necessrio e aumento do tempo social excedente; para
dominar a resistncia dos trabalhadores, minimizar os custos, derrotar a concorrncia e
maximizar os lucros; um conjunto complexo de determinaes tendenciais que se consumam
nas tendncias crescente composio orgnica e tcnica do capital, ao crescente
desemprego dos trabalhadores (exrcito de reserva ou superpopulao relativa), e ao crescente
monoplio, culminando paradoxalmente na lei da tendncia queda da taxa de lucro e na
crise do capital (Ibidem, pp. 32-35, passim).

A teoria de Marx alinha Lnin, Grossmann, Mattick, Yaffe (Ibidem, pp. 35-37) e a define
como teoria com base em lei objetiva resultante do limite do capital pelo prprio capital e
parte da teoria da situao revolucionria, que segundo Lnin so as condies objetivas para
revoluo. Seu argumento em defesa da teoria contra a interpretao da crise autorreguladora,
de subconsumo, desproporo e profit squeeze, deixa em aberto a tese que procura refutar a
teoria da lei da tendncia decrescente da taxa de lucro a partir da hiptese que o aumento da
mecanizao (mquinas) nada tem a ver com a queda da taxa de lucros, se o valor das
mquinas carem mais rpido que o valor da massa empregada, pois admite que uma lacuna
em Marx. O que significa uma no correlao assimtrica entre composio tcnica e
composio de valor. Mas, isto implica em termos de tempo, reduo do tempo necessrio,
aumento do excedente e aumento da produo, logo, seria um caso de aumento da taxa de
lucro que no poderia ser generalizado, pois se todos os capitalistas realizassem este processo,
cariam no que predisse Marx, no Caderno 7 do Grundrisse, sobre o significado do capital
fixo, cujo limite a crise do valor, mensurado pelo tempo necessrio, passando a vigorar o
 42
tempo disponvel, e nestas condies, as relaes de troca se esfacelariam e a lei da tendncia
decrescente da taxa de lucro se realizaria plenamente. Esta de certa forma a tese que
Mszros e Kurt defendem como causa fundamental da atual crise do capital (MARX, 2009,
pp. 230-235).

Naturalmente na abordagem da crise em Marx por Shaikh, no se observa uma correlao

entre as leis fundamentais estabelecidas pelo primeiro em sua teoria do Capital: a lei do Valor,
a lei geral da acumulao, a lei populacional, a lei da luta de classes, cujas relaes de
determinao e interdeterminao se consumam na crise de superproduo e superpopulao
relativas, na alta composio do capital e lei da tendncia da queda da taxa de lucro (LNIN,
1986, OC Vol 26, pp. 61-74, passim). Tambm no se observa uma abordagem mais
aprofundada sobre a reproduo: entre tempo de circulao e tempo de produo, que para
Marx (2009, Vol I, p. 354) implica em momento de contravalor. Embora sua anlise seja uma
defesa, pelo vis econmico, muito contundente contra as teorias e hipteses inconsequentes
que visam refutar Marx.

Finalmente, importante observar tambm que as relaes sociais reificadas ou coisificadas,

no implicam um poder metafsico, mais submetido luta de classes, que um dos objetivos de
Marx ao escrever O Capital foi justamente desmistificar este processo, fornecendo uma arma
valiosa aos trabalhadores contra o capital.

2.1.3. Mszros: A Crise como Teoria da Transio

A abordagem da crise por Istvn Mszros, no livro Para Alm do Capital, Rumo a uma
teoria da transio (2005), constitui o elemento central deste trabalho e este ltimo, por sua
vez, como explica o prprio autor, uma contribuio reavaliao e esclarecimento
terico, no sentido indicado em seu Prefcio da terceira edio de Marx's Theory of
Alienation de 1971, cuja motivao saber se a preocupao de Marx com a emancipao
da regra do capital pertencia ao sculo XIX, considerando que a postulao corrente era que
no apenas as classes e os antagonismos de classe, mas todos os aspectos da alienao
haviam sido irreversivelmente superados com sucesso. Explica ainda o autor que tendo
sentido diretamente a sangrenta represso do regime stalinista ao levante de 1956, e
 43
face sua experincia de vida depois disso no ocidente, concluiu que: a alienao capitalista
continuava a impor desumanidades e sofrimentos absolutos esmagadora maioria dos povos
tanto do leste europeu quanto do 'Mundo Livre' . (MSZROS, 2002, p. 44).

Um exame preliminar do trabalho de Mszros, segundo o escopo da presente dissertao,

indica que a sua abordagem da crise do capital claramente se diferencia da abordagem de
Marx, porm, buscando um nexo essencial com esta. Sua anlise apoiada mais nos
Grundrisse e menos em O Capital, Misria da Filosofia, Ideologia Alem e Manuscritos
Econmicos e Filosficos, entre outras obras citadas pelo autor, sustenta uma teoria conceitual
da crise em Marx fundada na contradio da gnese histrica de separao entre a parte
orgnica e inorgnica, que compe as relaes metablicas entre os indivduos sociais e a
natureza pela mediao de segunda ordem no sistema do capital, bem como dos indivduos
em si mesmos, expressa na relao capital e trabalho assalariado (ou trabalho objetivado e
trabalho vivo, ou ainda, trabalho excedente e trabalho necessrio, o que o mesmo), porm
presa noo do ciclo econmico, no qual o filsofo hngaro enfatiza como teorizao
problemtica o consumo, dado que este conceito nos esquemas de reproduo do capital
segundo afirma o prprio Marx admitiu que necessitava aprofundar mais sua importncia
(Idem, pp. 536-539).

Neste aspecto, pode-se dizer que o seu pensamento se apoia na tese do subconsumo de Rosa
de Luxemburgo sobre a crise e suas crticas aos esquemas de reproduo do capital, tais como
a diferena de abordagem metodolgica entre os Livros I (O Processo de Produo do
Capital) e II (O Processo de Circulao do Capital), e as contradies de resultados entre o
livro II e III (O Processo Global da Produo Capitalista), tais como: concorrncia interna e
interestatal, no coincidncia entre preos e valores, taxa mdia de lucro, e demais
circunstncias que interferem entre a teoria pura (em abstrato), no livro II, e a teoria
concretada, no livro III. A crtica da crtica de Rosa de Luxemburgo pode ser encontrada em
ROSDOLSKY (2001, pp.70-74). Mas, Mszros no se prende a este problema em seu livro,
sua preocupao resgatar a importncia do mercado mundial para a reproduo ampliada do
capital e da natureza dinmica expansiva deste ao se associar aos gastos militares do estado,
que Luxemburgo visualiza como necessidade lgica para autorrealizao da reproduo
ampliada do capital, em sua anlise sobre o livro II de O Capital, de Marx (MSZROS,
 44
2002, p. 675-679).

Apesar do procedimento metodolgico e categrico de Mszros suscitar uma larga

controvrsia, na medida que sustenta que o mtodo de Marx se compe dos princpios da
reviso e da liberdade de escolha (Idem, pp. 518-522) e outras tantas desfiguraes
categricas e analogias, a exemplo da biologia; entretanto, so estes que orientam o
ordenamento lgico do seu livro ao objetivo que se prope, como se pode deduzir
expressamente das motivaes tericas (anteriormente apresentadas) e pretenses prticas do
trabalho (transio socialista), que se traduzem no significado singular de sua temtica. Na
Introduo, sinteticamente, o autor explica este sentido, como se pode observar:

a) O significado central da expresso 'alm do capital' pretendido pelo prprio Marx

quando empreendeu a monumental tarefa de escrever seu O Capital. Neste sentido,
significa ir Alm do capital em si e no meramente alm do capitalismo. (Para um
resumo sucinto dessa questo, ver Parte IV, captulos 2 e 4 do presente volume; ...);
b) Alm da verso publicada de O capital de Marx, inclusive seu segundo e terceiro
volumes impressos postumamente, bem como o Grundrisse e as Teorias da mais-
valia. Todo o projeto a que Marx dedicou sua vida no permaneceu apenas
inacabado, mas segundo o plano rapidamente esboado pelo autor em suas cartas e
seus prefcios s foi completado em seus estgios iniciais; portanto, no poderia
refletir adequadamente suas intenes registradas; e c) Alm do projeto em si, como
ele poderia ser articulado sob as circunstncias da ascendncia global da sociedade
de mercado no sculo XIX, quando as possibilidades de adaptao do capital como
sistema de controle 'hbrido' que s se tornou plenamente visvel no sculo XX
ainda estavam ocultas do exame terico. (MSZROS, 2002, p. 44-45).

Desta definio sinttica, possvel supor o grau de dificuldade para uma sntese articulada
da totalidade do livro de Mszros sob o escopo da presente dissertao, restrita teoria da
crise do capital em Marx. O livro contm 1.093 pginas e divide-se em 4 partes, sob
respectivos ttulos: Parte I - A Sombra da Incontrolabilidade; Parte II - Legado Histrico
da Crtica Socialista (...); Parte III - Crise Estrutural e Sistema do Capital; e Parte IV -
Ensaios Relacionados. O contedo sintetizado pelo autor da seguinte forma: As partes I e
II, constituem a primeira metade do livro, tratam da incontrolabilidade do capital e sua crtica;
a segunda metade faz um levantamento dos problemas do enfrentamento da crise estrutural do
capital. (Ibid, p 46-50). A diversidade de temas analisados sob inclinao visivelmente
histrico-filosfica vo desde o resgaste do legado hegeliano concepo da histria e
mtodo dialtico que, segundo o autor, foi obliterada do socialismo marxista impedindo
 45
o movimento da astcia da razo (Ibid, p. 54); a reconstruo do corpus terico do capital,
como ordem sociometablica e incontrolvel sistema de controle, at o tema da Crise
Estrutural e a sua Taxa de Utilizao Decrescente, a ativao dos limites absolutos, a
diferenciao entre Crise Cclica e da Crise Estrutural do capital (Ibid, pp. 695-697 e 795-
798); finalizando com Ensaios Sobre Temas Relacionados (Ibid, pp. 983), o Significado de
Para Alm do Capital (Ibid, p. 1064) e a defesa de uma Teoria da Transio (Ibid, p. 1068).

No que se refere diferenciao conceitual entre a Crise Estrutural e Crise Cclica, sustentada
pelo autor, apesar da III Parte do livro ser toda dedicada a ela, na verdade, constitui o centro
de toda a obra e tema desdobrado entre aspectos que negam e que afirmam uma alternativa de
desenvolvimento das potencialidades humanas produtivas, para alm da estrutura e modo de
controle sociometablico do sistema do capital. Contudo, a lgica geral em que se sustenta o
conceito de Crise Estrutural no representa grande dificuldade ao entendimento. Ela pode ser
deduzida logo da I Parte do seu livro, considerando como pressuposto superao da
mediao primria pela mediao de segunda ordem do capital, como exceo e no regra
das histricas relaes metablicas entre os seres humanos e a natureza e entre si (Ibid, p.
96). Assim temos no captulo 2. A Ordem de Reproduo Sociometablica do Capital; 3.
Solues Para a Incontrolabilidade do Capital, do Ponto de Vista do Capital; 4. Causalidade,
Tempo e Formas de Mediao; e 5. Ativao dos Limites Absolutos do Capital , os dois
silogismos que levam sua concluso. O primeiro se sustenta nas seguintes premissas: a) o
capital uma forma incontrolvel de controle sociometablico (Ibidem); b) Todo o sistema
de reproduo sociometablico tem seus limites intrnsecos ou absolutos, que no podem ser
transcendidos... (Ibid, p. 216); logo, c) Quando estes limites so alcanados no
desenvolvimento histrico, foroso transformar os parmetros estruturais da ordem
estabelecida. (Ibidem). A segunda, toma por primeira premissa a concluso c do silogismo
anterior: a) Quando estes limites so alcanados no desenvolvimento histrico, foroso
transformar os parmetros estruturais da ordem estabelecida; b) O fato de que durante o
desenvolvimento histrico, seu irrestrito dinamismo inicial tenha-se voltado contra as
condies elementares da sobrevivncia humana, com a ativao dos limites absolutos do
capital. (Ibid, p. 221); logo, c) o antagonismo estrutural inconcilivel entre o capital global
irrestritamente transnacional em sua tendncia objetiva e os Estados nacionais
necessariamente repressores inseparvel de (pelo menos) trs contradies fundamentais:
 46
As que existem entre (1) monoplio e competio; (2) a crescente socializao do
processo de trabalho e a apropriao discriminatria e preferencial de seus produtos
(por vrias personificaes do capital de capitalistas privados s autoeternizadoras
burocracias coletivas); e (3) a diviso internacional do trabalho, ininterrupta e
crescente, e o impulso irreprimvel para o desenvolvimento desigual, que, portanto,
deslocam necessariamente as foras preponderantes do sistema global do capital (no
perodo posterior Segunda Guerra Mundial, basicamente os Estados Unidos) para
hegemonia mundial. (Ibid, pp. 216-222).

Naturalmente, a noo de crise estrutural como decorrente do antagonismo estrutural

inconcilivel entre o capital global e os Estados nacionais necessariamente repressores,
embora, encontre seu fundamento na concepo terica de Marx, precisamente em seu
conceito de capital em geral, na verdade, ela se sustenta essencialmente na tese do
subconsumo de Rosa de Luxemburgo fundada no entorno do capital para realizao da
reproduo ampliada (j mencionado anteriormente), mais o adendo da Taxa de Utilizao
Decrescente do prprio autor (Ibid, pp. 634-652 e 675-700). Em linhas gerais, o importante
entender como Mszros une sua teoria de Crise Estrutural teoria da Crise Cclica em Marx.
A pesquisa realizada em sua obra sugere que tal nexo melhor compreendido pela sua
concepo do mtodo dialtico e do procedimento metodolgico com o qual reconstri o
conceito de capital em geral, apoiado na leitura dos Grundrisse de Marx, como se pode
observar no captulo 17 Formas Mutantes do Controle do Capital item O significado de
capital na concepo marxiana e no captulo 11: O Projeto Inacabado de Marx.

Neste captulo 17, Mszros faz referncia ao Mtodo da Economia Poltica, o item 3 da
introduo do Grundrisse de 1857-1858, destacando a passagem final em que Marx trata o
conceito de sociedade burguesa e de capital em geral, em seu plano de trabalho:

Para compreender e avaliar a abordagem de Marx da natureza do capital e da

formao social dominada pelos imperativos da produo sempre ampliada do
capital, necessrio ter em mente os princpios metodolgicos fundamentais que
orientam suas anlises. Eles so explicitados em uma passagem-chave dos
Grundrisse como se segue:

'A sociedade burguesa a mais desenvolvida e a mais complexa organizao

histrica de produo. Por isso mesmo, as categorias que expressam suas relaes, a
compreenso de sua estrutura, e as relaes de produo de todas as formaes
sociais que desapareceram, (...) so carregadas adiante em seu bojo, e cujas meras
nuanas desenvolveram dentro dele um significado explcito etc. A anatomia
humana contm a chave para a anatomia do macaco. (...) A ordem obviamente deve
ser: 1) os determinantes gerais abstratos que prevalecem em quase todas as formas
 47
de sociedade, mas no sentido acima explicado; 2) as categorias que compem a
estrutura interna da sociedade burguesa e na qual se apoiam as classes
fundamentais. Capital, trabalho assalariado, propriedade fundiria. Suas relaes
internas. Cidade e campo. As trs grandes classes sociais. Trocas entre elas.
Circulao. Sistema de crdito (privado); 3) concentrao da sociedade burguesa na
forma de Estado. Vista em relao a si mesma. As classes 'improdutivas'. Impostos.
Dvida estatal. Ordem pblica. A populao. As colnias. Emigrao; 4) as relaes
internacionais de produo. Diviso internacional do trabalho. Trocas
internacionais. Exportao. Taxa de Cmbio. 5) O mercado mundial e crises'.
(MARX, apud Mszros, 2002, pp. 701-702).

Aps a citao sintetizada acima, Mszros estabelece uma srie de consideraes que,
aparentemente, so lugar comum entre os estudiosos de Marx, tais como: muitas partes do
projeto de Marx no puderam ser realizadas por ele; que somente os temas arrolados no
ponto 2 foram trabalhados em detalhe ainda quando vivo e aps a sua morte. O mais
importante nestas consideraes sua afirmao que nesta base conceitual deste conjunto da
anlise marxiana deveria ser levada sua concluso em relao aos problemas enumerados 4
e 5; porque , justamente, nesta que Mszros revela seu pensamento de conexo entre o seu
trabalho com o trabalho de Marx, indicando que tal concluso deveria ser pela demonstrao
da insolvel crise estrutural do sistema, que ele esperava que se desdobraria pelos
antagonismos que emanam da diviso internacional do trabalho e do mercado mundial.
(Ibid, pp. 702; itlico nossos). Mas o autor de Para Alm do Capital no encerra suas
consideraes, ele continua sustentando que embora Marx no tenha completado seu
pensamento sobre as classes sociais, referindo-se interrupo dos manuscritos do livro III
de O Capital, ele deixou suficientemente claro, nesta passagem do mtodo, o complexo de
problemas a ser investigado em conjunto. (Ibid, p. 703; Itlico nossos). Portanto, com base
nestas consideraes do autor, crvel afirmar que esta a linha problemtica e a indicao
metodolgica do nexo entre Crise Cclica e Crise Estrutural em Para Alm do Capital.

Neste sentido, tambm se faz revelador a leitura do Grundrisse por Mszros ao enfatizar a
importncia do mtodo de Marx, no que se refere analogia entre a anatomia da sociedade e a
das espcies animais, na qual as formas desenvolvidas so a chave para entender seus traos
desenvolvidos nas formas ainda no desenvolvidas ou pr-histricas - a anatomia humana
chave para compreender a anatomia do macaco -; os resduos dos antecedentes histricos,
atrofiados, travestidos e caricaturados, se apresentam subsumidos a forma plenamente
 48
desenvolvida da sociedade capitalista, o que explica sua reconstruo categorial do capital
recortando, alargando, estreitando, ampliando, reduzindo, enfim, redimensionando as
categorias marxistas dando-lhe novas vestes e linguagem, para compor uma nova camada
geolgica, no sentido koselleckiano15, na histria do conceito de capital. Isto se pode observar
em sua definio de que o princpio metodolgico da analogia biolgica, que faz Marx
colocar no centro de sua anlise do capital o poder desptico da ordem sociometablica (o
que definitivamente no existe no texto sequer da citao); da dialtica dos conceitos, uma
escolha cujo aspecto positivo do sistema afirma o capital como fora onipotente da
sociedade capitalista; enquanto o negativo, que esto destinadas a lev-lo desintegrao
(tambm a ideia de escolha no consta na citao). este arbtrio de Mszros que o
permite afirmar que embora Marx adote o capital plenamente desenvolvido como ponto de
partida e chegada da sua anlise, isto no implica que os antecedentes histricos do sistema
do capital no importem, e o que permite tambm sua ampliao da ideia do entorno do
capital, pelo conceito de mediao de segunda ordem do capital e as formas de ser, pelo
conceito ampliado de personificaes do capital. Alm da repetio da j anteriormente
opinio que se deveria continuar o projeto de Marx, que demonstrar pela crise estrutural
esta inexorvel tendncia a dissoluo com sua emenda no espao global das antinomias
entre a diviso internacional do trabalho e o mercado mundial. (Ibid, pp. 702-724). Portanto,
este captulo condensa, at certo ponto, parte da sabedoria de Mszros sobre o Marx e, com
base no mesmo, possvel uma linha explicativa ao curso problemtico de sua obra Para
Alm do Capital, nesta perspectiva de conexo da sua teoria da crise estrutural e a sua prpria
leitura da teoria da crise em Marx restrita ao ciclo econmico industrial; embora o autor de O
Capital, ab ovo, tenha no conceito de crise uma referncia paradigmtica para sua obra,
mesmo que inacabada e sem uma teoria condensada especificamente sobre o tema.
15
Reinhart Koselleck o propositor de uma disciplina em torno da unificao dos Conceitos bsicos da
Histria (Geschichtliche Grundbegriffe), surgida na dcada de 70 na Alemanha. Seus principais trabalhos
so: Vergangene Zukunft, (Passado Futuro) [1979;1985;1992], Geschichtliche Grundbegriffe (Histria dos
Conceitos) [1999], em termos metodolgicos; tambm seu livro Kritik und Krise. Eine Studie zur
Pathogenese der brgerlichen Welt. (Critica e Crise . Um estudo sobre a patognese do mundo burgus)
(Jnior e Jasmin (org.). Histria dos Conceitos: Dilogos Transatlnticos, Ed. PUC-Rio: Ed. Louola:
IUPERJ, Rio de Janeiro, 2007; pp- 11-14). O sentido Koselleckiano de reconstruo conceitual na sua
proposio da construo dos conceitos bsicos da histria, assumidas por historiadores e cientistas polticos
aps os debates com a Escola de Cambridge, passa pela ideia de camadas geolgicas que conformam os
significados do conceito nas relaes histricas a cada poca em sua existncia, deste modo a unidade
conceitual, em todos estas etapas distintas da histria conceitual lhe conferem um sentido ontolgico
existencial, a partir dos paradigmas de progresso e acelerao. PALONEN, Kari. Tempos da poltica e
temporalizao conceitual: um novo programa para a histria conceitual, in Histria dos conceitos: dilogos
transatlnticos, (org. Jnior e Jasmin), Ed. PUC-Rio: Ed. Louola: IUPERJ, Rio de Janeiro, 2007; pp. 31-41.
 49
Contudo, antes de adentrar-se ao fulcro terico de sua anlise, vale a pena ressaltar duas
outras consideraes sobre a leitura do mtodo de Marx por Mszros, presentes no Captulo
11 O Projeto Inacabado de Marx. A primeira sua arbitrria distoro do significado das
palavras de Marx ao citar uma passagem no Grundrisse em que este utiliza o mtodo
matemtico para estabelecer relaes proporcionais entre mais-valia e foras produtivas, quer
dizer, o velho clculo da taxa de lucro (em que L= taxa de lucro, determinada pela relao
entre m= massa de mais-valia, sobre C= capital adiantado ou foras produtivas, que
desmembrada em v = fora de trabalho ou capital varivel + c= capital constante e circulante,
logo L= m/C ou L= m/c+v), que para isto ele abstrai os demais fatores que interferem no
clculo e considera a taxa de mais-valia fixa variando apenas a fora produtiva ou capital
adiantado, seja c ou v, ou ambos, de forma inversa ou diretamente proporcional, para
demonstrar a tendncia decrescente da taxa de Lucro. Ao finalizar estes clculos e estabelecer
as possveis tendncias desta relao m/C (m/c+v), que Marx faz a seguinte observao:

(en esta abstraccin todas estas tesis son correctas para la proporcin slo desde el
punto de vista que ahora asumimos. Se agregarn otras relaciones, que la
modificarn considerablemente. El conjunto, en tanto se complete su presentacin
en general, corresponde ya a la teoria del benefcio) (MARX, 1982: 2009, p. 284).

desta passagem que Mszros extrai o princpio do mtodo de Marx da reviso:

Como ponto de partida, seja-nos permitido citar uma passagem importante do

Grundrisse de Marx:

'Todas estas afirmaes so corretas apenas nesta abstrao da relao do ponto de

vista do presente. Surgiro relaes adicionais que as modificaro
significativamente'.

Esta citao exemplifica claramente uma regra fundamental do mtodo de Marx: o

aprofundamento e a reviso constantes ('modificaes significativas') de todos os
pontos principais acontecem luz das sries de relaes complexas em
desdobramento s quais pertencem. (MSZROS, 2002, p. 518). [sic]

Outra importante considerao sobre este tema o fato de Mszros, diferenciar claramente
os princpios gerais da teoria da sua aplicao s condies e circunstncias especficas... se
isso no feito, qualquer alterao das circunstncias histricas que invalide alguns princpios
 50
limitados pode ser apresentada como refutao da teoria como um todo (Ibid, p. 517), quer
dizer nosso filsofo que a cincia marxista no se submete ao paradigma positivista
popperiano da prova de falseamento da teoria, ou seja, o teste empirista da prtica. Mas, isto
no um raciocnio marxista, pois embora seja um procedimento metodolgico usual, na
formulao terica, diferenciar o geral do particular, Marx e o marxismo nunca se eximiram
desta prova da prtica como critrio de verdade, isto desde as histricas Teses Sobre
Feuerbach, na verdade, alis, logo a segunda tese, assim formulada:

El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva,

no es un problema terico, sino un problema prctico. La verdad, es dicir, la realidad
y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente
escolstico. (MARX, 1973, pp. 7-8).

Mas no s neste texto que se pode confirmar que este princpio para Marx realmente
importante, como se deduz de sua carta a Engels em 24 de Agosto de 1867:

Please enter your desiderata, critical remarks, QUERIES, etc., on the corrected
proofs. This is very important for me, as I am reckoning on a 2nd edition sooner or
later. As regards CHAPTER IV, it was a hard job finding things themselves, i.e.,
their interconnection. But with that once behind me, along came one BLUE BOOK
after another just as I was composing the final version, and I was delighted to find
my theoretical conclusions fully confirmed by the FACTS. 16 (MECW, 1987, Vol. 42,
pp. 407-408)

Finalmente as duas crticas de Mszros a Marx: a primeira, por teorizar a nova forma
histrica, como finalidade estratgica do proletariado, mas no considerar as complicaes
e confusos fatores histricos, paradas intermedirias, ... esta a desconfortvel concluso
implcita no raciocnio de Marx. (Ibid, p. 520); a segunda, a tese da pauperizao do
proletariado (ele quer dizer a Lei Geral da Acumulao), que hoje citada ad nauseam.

16
Por favor, insira ao seu desiderato, observaes crticas, consultas, etc, sobre as provas corrigidas. Isto
muito importante para mim, pois mais cedo ou mais tarde estou contando com uma 2 edio. No que diz
respeito ao captulo IV, foi um trabalho difcil encontrar coisas em si, ou seja, a sua interligao. Alm do
mais, uma vez concludo, um BLUE BOOK (Livro Azul) aps o outro foi chegando se interpondo, quando eu
estava compondo a verso final, e fiquei impressionado ao descobrir minhas concluses tericas plenamente
confirmadas pelos fatos.. (ver Marx Engels, Collected Works, 1987, Vol 42, pp. 407-408).
 51
(Ibid, p. 521). Em relao a estas crticas, cabe ressaltar em relao primeira, sobre a
ausncia na obra de Marx de pensar as complicaes e confusos fatores histricos, etc., que
no passa de um argumento raso para quem conhece minimamente a obra de Marx; ele
enfrentou o processo de Colnia (A lei contra os socialistas), sofreu com a perseguio e
exlio, viu o esmagamento sangrento da Comuna de Paris, escreveu sobre todos estes fatos,
como se pode comprovar em seus textos A Burguesia e Contra Revoluo, O Processo de
Colnia, a Mensagem do Comit Central da Liga dos Comunistas, Dezoito Brumrio, A
Crtica ao Programa de Gotha e outros ; portanto, no parece crvel supor que Marx fosse
um inocente terico em relao a este fato. E isto se pode comprovar na prpria formulao
da Lei Geral da Acumulao em O Capital, basta verificar seu enunciado sobre as contra
tendncias da Lei Decrescente da Taxa de Lucro (MARX, 1986,Vol IV, pp 177-182).

Na verdade, este argumento de Mszros, como se ver em tpico especfico, se iguala ao de

Michel Lebowitz, que critica Marx por no desenvolver uma poltica econmica especfica
para classe trabalhadora, etc... (LEBOWITZ, 2005, p. 84). Mas a questo : Marx teria que
pensar em uma poltica econmica exclusiva para classe operria, dentro do capitalismo?
Sobre este ponto voltaremos depois, o importante agora demonstrar de certa forma que
existe algo que no est bem nas crticas de Mszros a Marx; talvez ele merea em certo
sentido a mesma crtica que Rosdolsky efetuou Rosa de Luxemburgo e sua crtica aos
esquemas de reproduo de Marx em torno do mtodo, i., a concepo da categoria
marxiana de 'capital em geral' e desconhecimento do papel desempenhado pela abstrao
que conduz uma 'sociedade puramente capitalista' na metodologia marxiana, que tambm se
apresenta na relao com o particular ou especfico, que algo que cabe como uma luva para
teoria da transio de Mszros (ROSDOLSKY, 2001, p. 70).

2.1.4. Lebowitz: A Crise como concepo unilateral de O Capital

O trabalho de Michel Lebowitz, Mais Alm de O Capital (2006), que igualmente ao Para
alm do Capital, de Mszros (2002), foi agraciado com o Prmio Isaac e Tamara Deutshcer,
em 2004. Seu livro contm 306 pginas e se divide em onze captulos: I - Por Que Marx?
Uma Histria do Capital, II - Por que Mais Alm de O Capital?, III - O Livro Que Faltava
 52
Sobre o Trabalho Assalariado, IV - O Limitado Enfoque de O Capital, V - A Economia
Poltica do Trabalho Assalariado, VI Salrios, VII O Marxismo Unilateral, VIII A
Unilateralidade Do Trabalho Assalariado, IX Mais Alm do Capital?, X - Da Economia
Poltica a Luta de Classes; XI Do Capital ao Trabalhador Coletivo.

O contedo da tese de Lebowitz tambm segue na mesma linha do filsofo Hngaro Istvn
Mszros: a reviso a Marx. Contudo, de forma menos aberta e curiosamente distinta da
interpretao de Mszros em vrias passagens comuns da obra de Marx, seja de O Capital,
seja do Grundrisse. Embora seu trabalho no se concentre no tema crise do capital, o conceito
que o autor sustenta da mesma parte da fundamentao terica de sua anlise e tese da
necessidade de continuidade do plano enunciado por Marx no Grundrisse, de uma obra
com 6 livros, do qual concluiu apenas o Livro I, O Capital, deixando em manuscritos
inconclusos os Livros II e III, posteriormente editados por Engels, e o Livro IV, editado por
Kautsky. Segundo o autor, nenhuma destas obras publicadas aborda suficientemente o livro
prometido por Marx sobre o Trabalho Assalariado, o que faz da anlise de O Capital, uma
abordagem limitada, unilateral e incompleta, portando sujeita a interpretaes
unilaterais, deterministas e economicistas da teoria, como demonstra sua passagem ao
antema nos pases do socialismo realmente existente, o que explica em parte o silncio da
classe operria e a perdurabilidade do capitalismo. (LEBOWITZ, 2006, pp. 74-75).

Em linhas gerais sua tese sobre a importncia de continuar a obra de Marx e completar o livro
que falta na abordagem de O Capital, se prende lgica popperiana do falseamento da teoria,
j que os fatos indicam que a teoria no de todo acertada, pois, o silncio da classe
operria e a perdurabilidade do capitalismo demonstram que o propugnado dia final do
capitalismo no soou, a expropriao dos expropriadores no aconteceu e o capitalismo
no d sinal de que to cedo partir. Com base nesta premissa sustenta que o conceito de
crise do capital em Marx, constitui a expresso superficial da contradio fundamental, entre
trabalho excedente e trabalho necessrio, cujo resultado o reequilbrio peridico do
sistema e a superao de barreiras ad infinito e que a tese da crise como limite ao capital ,
na verdade, aceitar que um dia o capital se canse de sobrepassar estas barreiras e abandone
a cena histrica. (naturalmente, uma concepo, derivada da leitura de O Capital e dos
 53
Grundrisse, sob enfoque hegeliano e ricardiano). Portanto, afirma o autor: o limite do
sistema a classe operria; e que isto s possvel entender pela demarcao conceitual
entre barreira e limite em Hegel (tese formulada pelo prprio autor). (Idem, 2006, p. 55).

Centrado nestas premissas, de que o silncio da classe operria e a perdurabilidade do

capitalismo no reside no marxismo, mas no prprio silncio de O Capital sobre seu outro, o
Trabalho Assalariado, o livro que falta do plano original de Marx, alm de O Capital, que
Lebowitz sustenta o propsito do seu trabalho. Para o autor, esta tese tambm se sustenta
logicamente considerando que o mtodo dialtico de Marx, aplicado em O Capital tem por
escopo explicar o conceito do capital, como parte da totalidade do conceito de capitalismo.
Uma concepo sustentada nos trabalhos de Juventude e que manteve na maturidade, e deste
modo conformou o conceito de trabalho assalariado, no como objeto para si, mas objeto em
si, subsumido ao conceito de capital como totalidade. Este fato evidente em O Capital, ao
definir as necessidades invariveis da classe operria, isto , como um quantum de meios de
subsistncia, dado e constante, para demonstrar a mais-valia, ou trabalho excedente. Com
isto, limitou sua anlise apenas ao processo D-M-D', deixando o processo reverso M-D-M'
para o livro do Trabalho Assalariado, e a medida que no realizou seu plano original, omitindo
o outro do Capital, necessrio compreenso dialtica da sua teoria conceitual de totalidade
do capitalismo, deixou-a incompleta em O Capital, logo seu grave silncio, unilateralidade,
que resulta na crtica contumaz da direita e esquerda a este trabalho. Da a razo do objeto do
seu livro: Para Alm de O Capital, que a formulao da Teoria do Trabalho Assalariado,
pois embora Marx tenha descoberto um novo continente da cincia no significa que ele
tenha feito um bom mapa dele, e que possvel faz-lo bem. (Ibidem, 2006, p. 85).

Como Lebowitz chega a esta tese? No captulo primeiro Por que Marx? Uma histria do
Capital - introduz o tema citando o Prefcio da Primeira Edio de O Capital: objetivo
ltimo de esta obra es, em definitivo, salen a la luz la ley economica que rege el movimiento
de la sociedad moderna (Karl Marx, 1983, p. 8). Em seguida, expe duas razes do porqu
continuar Marx:

a) 'O Marxismo algo maior que uma teoria econmica, seu ncleo rechaa toda
 54
sociedade de explorao que impede o pleno desenvolvimento humano'; os
marxistas se opem ao capitalismo porque o lucro dita as decises sociais e no as
necessidades humanas; a subutilizao e subemprego dos recursos, quando poderiam
ser usados para produzir o que necessita a humanidade; a destruio racional do
meio ambiente natural, condies bsicas nossa existncia, buscando s satisfazer
o interesse privado, a propriedade e a injustia. Todas estas caractersticas racionais
so partes inerentes do capital e parte das razes para para ir mais alm do capital;
b) A segunda resposta: No h uma anlise do capital (passado e presente) to
poderosa e reveladora como a de Marx. Nem h uma anlise do sistema que seja
mais importante para a gente que vive dentro deste, para compreend-lo. Quem
sabe a melhor maneira de comear narrar uma histria que se extrai do capital
(complementada pelos seus cadernos e rascunhos). Trataremos de descrever a lei
econmica que rege o movimento do capitalismo tal como foi desenvolvida em O
Capital. Em nossa opinio, esta obra explica documentadamente a dinmica do
Sistema: '... em aspecto significativo a consideramos problemtica, e, de fato, s
uma parte da histria'. (LEBOWITZ, 2006, pp. 53-54).

E outra vez apoiado em Marx afirma Lebowitz que para entender uma sociedade
devemos compreender o carter de suas relaes de produo, logo, para entender a
sociedade capitalista:

devemos nos concentrar em seus traos distintivos a relao entre capitalistas e

trabalhadores assalariados. O capitalismo, como economia de mercado, tem por
condies histricas: a) mercadoria, b) dinheiro, c) trabalhador livre, e d) o
capitalista. (LEBOWITZ, 2006, pp. 53-54).

Em seguida sustenta que a relao capitalista uma relao que domina a produo e em
que, portanto, o operrio aparece no mercado como vendedor e o capitalista como
constantemente comprador (Marx, 1990, p. 44 e 54); e que estas condies histricas tm
como premissas: 1) que o trabalhador seja livre (direito de propriedade de sua prpria fora de
trabalho); 2) que os meios de produo tenham sido separados dos produtores e os
trabalhadores desprovidos deles para que no tenham nada alm da fora de trabalho para
vender (Marx, 1983a, p. 205); e 3) para os capitalistas (implcito ao capital) no seja o mesmo
alugar meios de produo que comprar fora de trabalho. O que implica que O Capital
tomou posse dos meios de produo, e obrigou os produtores separados do mesmo a
venderem a fora de trabalho. (Idem, 2006, p. 55).

Ao se considerar nesta relao primeiramente o capital, implica distinguir lucro e capital:

 55
embora o lucro seja observado como objetivo do capitalista. O trao comum a todas as
formas de capital , partindo da circulao, obter mais dinheiro que o investido anteriormente,
portanto, obter valor adicional ou mais-valor. Confirma o seu ponto de vista com outra citao
de Marx:

o valor adiantado originalmente no s se conserva na circulao, seno que nela

modifica sua magnitude de valor, adiciona um mais valor, se valoriza. (Marx, 1983a,
p. 184). O impulso ao devir mais que a mera busca por lucro. A frmula simples
de D-M-D' indica o que est no corao do conceito de capital: o crescimento; a
ao do capital no pode ter outro fim que o enriquecimento, quer dizer, o aumento e
o incremento de si mesmo. Luta por expandir-se. (Ibidem pp. 55-56).

Neste aspecto, Lebowitz faz a mesma leitura de Mszros em relao ao impulso expanso
do capital, de sempre ir alm dos seus prprios limites quantitativos em um processo
infinito (Marx, 1985, p. 159 apud Lebowitz, 2006, ppl 55-56). O capitalismo representa o
impulso absoluto para o autoenriquecimento, e todo limite determinado ao seu capital uma
barreira que deve ser superada (Marx e Engels, 1994, p. 179 apud Lebowitz, 2006, pp. 55-
56). da natureza do capital a superao dos limites; crescer constantemente contra as
barreiras, externas e internas seu movimento histrico : crescimento-barreira-
crescimento. Cita o Grundisse: El capital recibe el acicate del impulso incontenible y
desenfrenado de superar sus prprios lmites. Cada lmite (Grenze) s y deve ser para l una
barrera (Schranke). (Marx, 1985a, p. 210, apud Lebowitz, 2006, pp. 55-56).

O autor sustenta que, segundo Marx, para se entender O Capital necessrio se

compreender o dinheiro. No captulo Mercadoria demonstra que ele equivale ao trabalho
social presente em todas as mercadorias numa sociedade produtora de mercadorias, mas
tambm o potencial de trabalho que possa existir numa coisa. Assim o processo D-M-D' a
forma com que o capitalista que detm uma parte, adquire a outra parte do trabalho social por
meio do mercado (circulao). De onde provm este direito do capitalista? Marx indica que na
poca pr-capitalista foi pela dupla defraudao dos produtores independentes a troca
desigual, a mediao entre comprador-vendedor, comprar barato e vender caro. Uma
explorao fora do processo de produo capitalista. Indica que Marx exclui da troca desigual
a fora de trabalho como mercadoria, dada a parte que recebe do salrio ser equivalente aos
 56
meios necessrios mnimos de existncia da fora de trabalho enquanto o trabalhador vivo.
(LEBOWITZ, 2006, p. 55-56).

Segundo Lebowitz: A histria que Marx passou a narrar sobre evoluo na esfera da produo
capitalista se centrou por sua vez nas variveis: jornada de trabalho e nvel de
produtividade. A produo capitalista comea quando o capital subsome formalmente os
trabalhadores, comprando-lhes a fora de trabalho. Atravs destas relaes coercitivas, o
capitalista agora d ordens ao trabalhador contrato formal do trabalho. Cita Marx (1990, pp.
55-56), quando afirma que a intensificao e incremento da durao do processo de
trabalho... no altera em si o carter do processo real de trabalho e o modo real do
trabalho. (Marx apud Lebowitz, 2006, pp. 59-60).

Aps estas afirmaes, Lebowitz apresenta a definio de Marx de mais-valia absoluta, isto
, como prolongamento da jornada de trabalho. Indica o impulso do capital para crescer
atravs da extenso da jornada de trabalho, absorvendo a maior quantidade de trabalho e a
analogia feita por Marx entre o trabalho morto (o capital) e o trabalho vivo (fora de trabalho)
e a lenda do vampiro. Significa, diz Lebowitz converter cada parte do dia em tempo de
trabalho para dedic-la autovalorizao do capital. O autor indica que diante desta
tendncia de expanso do capital pela mais valia absoluta, logo se apresentam os limites que
ele denomina como barreiras, naturalmente fundamentado na parte do capital em que Marx
desenvolve a sua concepo da jornada de trabalho e seus limites: a) jornada de trabalho se
limita ao dia, isto , 24 horas (temporal); os limites (fisiolgicos) do trabalhador que necessita
de descanso, se alimentar, etc; b) os limites morais, formados pela opinio da sociedade;
contudo, ressalta Lebowitz que o capital transgride tantos os limites morais quanto os
fsicos como barreiras da jornada de trabalho (Marx, 1983a, p. 319). Deve-se observar que
Marx no s define os limites mximos para a jornada de trabalho, ele tambm define os
limites mnimos que seria o tempo necessrio reproduo da fora de trabalho. Alm disso,
sua elasticidade e flexibilidade, variao da Jornada de Trabalho (que significam barreiras
fsicas e sociais) (MARX, 1985, pp. 187-189, apud, LEBOWITZ, 2006, pp. 60-61).

Lebowitz sugere que Marx mostrou que a sociedade forou o capital a encontrar outro
 57
caminho para crescer diante da resistncia da classe trabalhadora extenso da jornada de
trabalho ao largo de um perodo de luta de classes lutando pela jornada normal de 10
horas de trabalho (aprovada com o apoio dos latifundirios). Assim chega-se reduo do
tempo de trabalho necessrio e ao aumento da produtividade: a mais-valia relativa, como
alternativa de crescimento do capital. Isto conduz mudana do modo de produo herdado
do feudalismo para um modo de produo exclusivamente capitalista. Surge mais que s uma
relao social de dominao e subordinao, agora o trabalhador est dominado tecnicamente
pelos meios de produo, o capital fixo, passando da subordinao formal subordinao real
do trabalho ao capital. (Marx, 1983, p. 618 apud LEBOWITZ, 2006. p. 68).

Com base nesta afirmao, descreve o processo em que a base material do modo de produo
se transforma: 1) introduo da manufatura e novas formas de organizaes (cooperao) do
trabalho, cujas limitaes estavam no controle da produo artesanal das ferramentas e o
prprio manuseio da mesma impediria uma expanso rpida e por salto do capital, contudo,
com a inveno das mquinas e mquinas que produziam mquinas, o capital supera os
limites da manufatura e domina o processo de produo totalmente. Portanto, a aplicao
tecnolgica das cincias; a acumulao do saber e a destreza das foras produtivas gerais do
crebro social, se v tambm orbitada pelo capital (), incrementa a produtividade, a
mquina permite a intensificao da jornada de trabalho e proporciona ao capital 'a arma mais
poderosa para reprimir as revoltas operrias, as greves, etc, dirigidas contra a autocracia do
capital' (Marx, 1983a, p. 530). Consolida o despotismo da fbrica capitalista com a
disciplina do quartel (MARX, 1983a, p. 517); aliena o operrio dos potenciais
espirituais do processo de trabalho mesmo que este processo incorpore a cincia como
potncia autnoma (Marx, 1983a, p. 804) e produz uma populao suprflua que no pode se
opor a que o capital dite sua lei (Marx, 1983a, p. 497).

Lebowitz sintetiza a histria narrada por Marx na esfera da produo:

Assim, a histria do capital no interior da esfera da produo a do impulso a ir

mais alm de todos as barreiras () o af insacivel do capital por crescer revela
sua tendncia universalizadora, sua misso histrica era que tende sempre ao
desenvolvimento universal das foras produtivas. (Marx, 1985,p.203-391).
 58
O que pode frear o capital? (Lebowitz, 2006, pp. 63). A resposta que se segue nesta
interpretao de O Capital de Marx por Lebowitz o processo de valorizao do capital na
esfera da circulao. Ele inicia indicando que Marx notou que um dos erros da economia
poltica clssica era que: identifica a produo de maneira imediata com a autovalorizao do
capital, uma opinio que no compreende que a produo capitalista uma unidade de
produo e circulao (Marx, 1985a, p. 279). Com base nesta citao do Grundisse, ele situa a
questo limitando produo de mais-valia. E afirma com base em Marx, que isto o
primeiro momento. Cita O Capital, Livro Terceiro, em que Marx define com mais preciso o
processo indicando que nesse primeiro ato apenas se extrai o mais trabalho ou trabalho
objetivado, mas que a partir da necessrio o segundo ato, ou seja, a transformao da
mercadoria ou mais-valia cristalizada em produto, em capital dinheiro, isto , sua realizao.
Demonstra simbolicamente o processo atravs da expresso:

D...T...P...T'....D'. (Da forma dinheiro (D), compra FT (T) e pe para trabalhar junto
aos meios de produo no processo de produo (P) em que cria mercadorias
prenhas de mais-valia (T'). Porm o objetivo no T', mas realizar a mais-valia
potencial atravs do salto mortal de T' em D' (LEBOWITZ, 2006, p. 64).

Diante disso, conclui que o capital que parecia enfrentar barreiras s na produo, passa a
enfrentar tambm barreiras adicionais na esfera da circulao. E que a primeira delas na
magnitude dada do consumo: a capacidade de consumo (Marx, 1985a, p. 272, apud
Lebowitz, 2006, p. 64). Para crescer, o capital ultrapassa estas barreiras e citando Marx,
aponta que este processo se efetua atravs do artifcio como condio da prpria produo
capitalista criao de uma rbita de circulao cada vez mais ampla. Portanto, uma vez
que o capital tende, por sua parte, criar cada vez mais-trabalho (trabalho excedente), por outra
parte, e como complemento, tende a criar cada vez mais pontos de troca. Em resumo, o
impulso expressivo do capital est tanto na circulao como na produo. A tendncia a criar
um mercado mundial se acha, portanto, diretamente no conceito mesmo de capital. (Marx,
1985a, pp. 274 e 276, apud Lebowitz, 2006, p. 64). Lebowitz, nesta parte do seu reconto
histrico do capital desenvolvido conceitualmente por Marx, recorre aos Grundisse,
afirmando que inerente tambm ao conceito de capital, ao capital expansivo e crescente, a
exigncia da criao do novo consumo, e que isso feito de trs maneiras.
 59
Em primeiro lugar (mediante) a ampliao quantitativa do consumo existente, em segundo
lugar (mediante) a criao de novas necessidades j existentes a um crculo, tornando-o mais
amplo, em terceiro lugar (mediante) a criao de novas necessidades, descobrindo a produo
de novos valores de uso (Marx, 1985a, p.277). Tudo isto para Marx enfatiza Lebowitz
faz parte do aspecto civilizador do capital, em seu af expansivo, trata dos limites
imanentes aos modos de produo anteriores como simples barreiras que deve destruir,
sustenta esta afirmao com base na seguinte citao de Marx nos Grundisse:

O capital fomenta esta tendncia a transpor-se sobre as barreiras e preconceitos

nacionais e a sobrepor-se s deificaes da natureza e ao modo tradicional de
satisfazer as necessidades, circunscritas dentro de determinados limites, concretado
as necessidades existentes e a reproduo do velho modo de vida. O capital atua
destrutivamente contra tudo, isto , (exerce uma ao) constantemente
revolucionria, derrubando todos os limites que obstruem o desenvolvimento das
foras produtivas, opondo-lhe expanso das necessidades, diversificao da
produo e explorao e troca (livre) das foras naturais e espirituais (Marx,
1985a, p. 278) (LEBOWITZ, 2006, pp. 64-65).

Destacam-se as barreiras enfrentadas pelo capital na circulao como no s exteriores

produo, mas tambm como imanentes a sua prpria natureza. Destaca-se tambm que elas
procedem de fato do capital, como mercadoria para se realizar na circulao; devem ser
vendveis e que s o so na medida em que constituem um valor de uso para seus
compradores, que possuem seu equivalente na forma dinheiro; que para se realizar devem
regressar como vendedor esfera da circulao, marcada pelas relaes capitalistas e que s
deste modo a mais valia se realiza. Confirma esta interpretao do Grundisse de Marx, com
uma citao do livro terceiro de O Capital.

Sobre a base de relaes antagnicas de distribuio que reduz o consumo da grande

massa da sociedade a um mnimo, somente modificvel dentro de limites mais ou
menos estreitos. Alm disso est limitada pelo impulso de acumular, de crescer e
produzir mais-valia em escala ampliada (Marx, 1983c, pp. 313-314). (LEBOWITZ,
2006, p. 65).

Segundo Lebowitz, para Marx, existe uma separao entre as restritas dimenses do
consumo sobre as bases capitalistas, e uma produo que tende constantemente a superar esta
 60
barreira que lhe imanente (Lebowitz, 2002, p. 65). Que isto um trao a mais do capital. O
problema do capital na esfera da circulao no s expandir esta esfera, mas tender a
expandir a produo de mais-valia mais alm de sua capacidade de realizao. O resultado a
tendncia superproduo, contradio fundamental do capital uma vez desenvolvido.
(Marx, 1985a, p. 283). Sustenta ainda que Marx atribui muita importncia superproduo,
pois a define como contradio fundamental do capital e tendncia que lhe imanente,
derivada diretamente de seus 'xitos' na esfera da produo, em particular, aumentar a taxa
de explorao. O que o capital conquista na esfera da produo, retorna para persegui-lo na
esfera da circulao(LEBOWITZ, 2006, p. 65). Determinado a reduzir ao mnimo a relao
entre o trabalho necessrio e a mais-valia, o capital cria simultaneamente um limite esfera
da troca, quer dizer, a possibilidade da valorizao, a realizao do valor criado na esfera da
produo (Marx, 1985a, p. 289). (LEBOWITZ, 2006, p. 65).

A superproduo, indica Lebowitz apoiado em Marx (1965, p. 468), surge precisamente

porque o consumo dos trabalhadores no cresce na mesma medida que a produtividade do
trabalho, logo, o resultado so as crises peridicas, como solues violentas momentneas
das contradies existentes, erupes abruptas que restabelecem temporariamente o equilbrio
perturbado (Marx, 1983b, p. 320), o autor continua com a seguinte citao:

O modo de produo burgus contm em seu seio uma barreira ao livre

desenvolvimento das foras produtivas, uma barreira que surge na superfcie, nas
crises e em particular na superproduo, o fenmeno bsico das crises. (Marx, 1968,
p. 528). (LEBOWITZ, 2006, p. 66).

Lebowitz conclui sua apreciao da esfera da circulao em Marx indicando que o capital
produz seu prprio limite especfico. Tendo em vista que no lhe interessa a produo, a no
ser que seja uma produo rendvel de mais-valia que possa ser realizada. Se tem demasiado
xito em aumentar o trabalho, ento sofre de produo, ento interrompe o trabalho
necessrio, pois a mais valia no pode realizar-se atravs do capital. Aqui, afirma o autor,
temos um limite exclusivo das relaes de produo capitalista: O capital encerra uma
limitao especfica da produo () que contradiz sua tendncia geral de saltar por cima dos
limites (Marx, 1985a, pp. 238-421). Este aspecto 'o verdadeiro limite da produo capitalista'
 61
se constitui no prprio capital (Marx, 1983c, p. 321). (LEBOWITZ, 2006, p. 67).

Em torno do tema Barreiras e Limites, Lebowitz busca demarcar as noes de barreiras e

limites na obra de Marx, a partir de uma sntese de sua anlise conceitual at ento, em torno
da esfera produtiva e da circulao do capital, em que se apresentam as contradies numa e
noutra esfera, entendidas, e definidas como tal por Marx. Neste sentido, Lebowitz indica
como pressuposto a esta noo de barreira e limite as tendncias contidas no seio do capital
de crescer (positiva) e ao mesmo tempo erguer limites ao crescimento (negativa); portanto,
um movimento histrico contraditrio. E com base neste duplo aspecto do movimento do
capital em seu processo de acumulao expanso limite, diferencia esta concepo de
Marx, da concepo de Ricardo (que s via a tendncia ao crescimento, apreendendo em
consequncia, a essncia positiva do capital) e Sismondi (que via unicamente os limites, e
havia 'percebido mais profundamente' as limitaes inerentes produo capitalista, em sua
unilateralidade (negativa). Nestes termos, afirma Lebowitz: Marx entende que por sua
natureza o capital abarca ambos aspectos e se movia em contradies constantemente
superadas priori. Tambm constantemente postuladas (Marx, 1985a, p. 279). De fato, notou
que 'o capital' se revela, assim, como uma contradio vivente, posto que se impe um limite
especfico, ao mesmo tempo que se v impulsionado a sobrepassar todos os limites (Marx
1985a, p. 289) (LEBOWITZ, 2006, p. 67).

Com base nesta sntese da histria conceitual do capital, Lebowitz indica que ela algo mais
que a contradio no seio do capital. Que o aspecto crucial que o capital triunfa
sobrepassando todas as barreiras e que atravs deste mesmo processo que ele se
desenvolve. (Idem). E assim esta contradio interna parte essencial de seu movimento,
impulso e atividade (apoiando-se numa definio de Hegel na Cincia da Lgica sobre a
noo de movimento). Com base nesta interpretao afirma que:

a criao do modo de produo especificamente capitalista, o crescente lugar que

ocupa o capital fixo, o crescimento das grandes empresas, a centralizao do capital,
o desenvolvimento de nossas necessidades e do mercado mundial; todos estes
acontecimentos cruciais surgem como o resultado do esforo do capital transcender
suas barreiras, negar sua negao. At as crises no so permanentes so partes
deste processo de desenvolvimento. (Lebowitz, Idem).
 62
Justifica esta sua interpretao do movimento histrico do capital com base na seguinte
citao de Marx:

A produo capitalista, por um lado, tem essa fora impulsionadora, por outro,
somente tolera uma produo que permita o emprego do capital existente. Da
surgem as crises, que simultaneamente a impulsionam adiante e para alm (de seus
prprios limites) e as obrigam a calar botas de sete lguas, para chegar a um
desenvolvimento das foras produtivas que somente pode-se conquistar com suma
lentido, dentro de seus prprios limites (Marx, 1975,p. 102). (Idem, p. 67).

Neste aspecto, cabe uma reflexo sobre esta interpretao que Lebowitz realiza de Marx,
centrado no livro publicado por Kautsky, Teoria da Mais Valia. Pois nesta interpretao mais
claramente, que em outras presentes, denota sua tendncia a uma leitura hegeliana e ricardiana
de Marx, visto que no se pode sustentar uma interpretao do movimento histrico do capital
com base simplesmente na dialtica dos conceitos. O prprio Marx no Grundisse aps
concluir sua exposio e anlise do dinheiro, derivado da polmica com Darimound (discpulo
de Proudhon) que defendia o fim do dinheiro como meio de circulao, a substituio deste
pelo vale-trabalho, afirmou que :

vimos ento como imanente ao dinheiro o fato de alcanar seus fins, negando-os
ao mesmo tempo, ao tornar-se autnomo a respeito das mercadorias, o passar de
meio a fim; o realizar o valor de troca das mercadorias desvinculando-se delas, o
facilitar a troca introduzindo nela um elemento de ciso, o superar as dificuldades da
troca imediata de mercadorias generalizando-as e, converter a troca em autnoma
em relao aos produtores na mesma medida em que os produtores se convertem em
dependentes da troca. (Em outro momento, antes de deixar este problema, ser
necessrio corrigir a maneira idealista de exp-lo, que d a impresso de tratar-se de
puras definies conceituais e da dialtica dos conceitos. Por conseguinte, dever
criticar-se ante tudo a confirmao: o produto (ou atividade) advm da mercadoria, a
mercadoria, valor de troca; o valor de troca, dinheiro). (MARX,1982, p. 77).

Naturalmente, tal observao deveria ser considerada com bastante seriedade por parte de
todo investigador honesto, no necessita ser marxista para isto, que lance mo dos Grundisse
de 1857-1858, bem como dos que lhes so posteriores ou anteriores (existem especulaes
sobre um manuscrito de Marx perdido de 1852), contudo, o importante demonstrar dois
aspectos negligenciados ao tratar destas obras de Marx: o primeiro que se trata do seu
 63
mtodo expositivo de investigao, por isso considerados rascunhos pelo prprio Marx e
inapropriados para a publicao (ver Prefcio da Contribuio Crtica de 1859). O segundo,
que prprio Marx declara que busca corrigir as passagens em que os conceitos de
determinao sejam apenas derivados da dialtica dos conceitos, isto , idealistas.

Deste modo, assim que se compreende as concluses de Lebowitz, em torno da sua

interpretao da descrio do movimento do capital em Marx, como o resultado deste impulso
de sobrepor as barreiras, que sugere, por suposio, um sem fim ilimitado, um processo
infinito. E diante desta concluso o questionamento de como apresentar esta histria do
capital como a histria narrada por Marx: o capitalismo como infinito?. Embora, em
absoluto no seja um m interpretao. (LEBOWITZ, 2006, pp. 67-68). Sem dvida, aqui
tambm h um pouco do estilo de formular problemas do autor para sugerir grande
dificuldade na resoluo do mesmo e com isso fazer parecer sua soluo como um raciocnio
de grande inteligncia, quando na verdade trata-se apenas do velho mtodo de complicar a
problemtica, o que simples e evidente, para dificultar a compreenso e entendimento, como
se pode verificar na soluo proposta logo em seguida ao problema: a interpretao hegeliana
de Marx. assim que Lebowitz chega soluo de que se deve distinguir claramente
barreiras, por um lado, e limites e fronteiras de outro, porque a utilizao destes conceitos
por Marx no foi casual. Logo, o significado de afirmaes como (cada limite) aparece
como uma 'barreira que deve ser superada' e 'toda fronteira (Grenze) deve ser uma barreira
(shranke) para este, perfeitamente claro quando se compreende a distino entre barreira e
limite na cincia da lgica de Hegel (Marx, 1985a, pp. 210-278). (LEBOWITZ, 2006, p. 68).

O mistrio desta soluo mgica de Lebowitz se compreende pela nota 7: Esta distino
entre barreira e limites em Marx introduzida por Lebowitz (1976). (LEBOWITZ, 2006, p.
70). E o que representa esta contribuio sine qua non de Lebowitz na distino entre
Barreira e Limite, tornando-se chave na compreenso da histria do capital, formulada por
Marx e a partir da qual, desdobra-se sua teoria conceitual da crise? A resposta surge assim:

Este no o lugar para uma extensa discusso da relao entre Marx e Hegel. Sem
dvida, necessitamos destacar este ponto em particular: para Hegel, para que algo
seja finito, deve ser incapaz de superar uma barreira particular. De feito, uma
 64
barreira deve ser seu limite. O que tem uma fronteira ou limite finito e por isto
deve perecer. Em contraste com o limite, por definio, o conceito de barreira pode
se negado: 'por este fato mesmo de algo est determinado como barreira a mesma
maneira em que se desenvolve uma coisa: a planta supera a barreira do existir como
flor, como fruto, como folha'. (Hegel,1968, p.120). (LEBOWITZ, 2006, p. 69).

Eis assim, a soluo apresentada por Lebowitz ao problema posto por ele prprio: como
Hegel distingue o conceito de barreira e o conceito de limite (sendo a primeira negvel, por
pressuposto conceitual, e a segunda no necessariamente; como bvio que Marx usa
repetidamente o termo 'barreira' no sentido hegeliano, [por exemplo, ao descrever o
desenvolvimento do modo de produo especificamente capitalista observou o capital de que
este modo de produo adquire elasticidade, uma capacidade de expanso sbita e a saltos
que somente encontre barreiras nas matrias-primas e no mercado onde coloca seus prprios
produtos, (Marx, 1983a, p. 549)]; completa o autor: sem dvida, est claro que Marx no
considerava estas barreiras como limites.. (LEBOWITZ, 2006, pp. 69- 70).

Em sntese, eis o silogismo de Lebowitz nesta interpretao de Marx dos limites e barreiras
que incidem diretamente sobre a teoria da crise do capital, reduzida crise de
superproduo: premissa geral, Hegel define barreira como obstculo que se pode superar e
limite com algo que pode ou no ser ultrapassvel [nota 7: Esta distino entre barreira e
limites em Marx introduzida por Lebowitz (1976)]; premissa particular, Marx usa
repetidamente o termo 'barreira' no sentido hegeliano; logo, a concluso, os limites como
barreiras utilizadas por Marx so ultrapassveis; por isso, a crise de superproduo apenas
um meio de restabelecer o equilbrio do sistema e impulso a superar os limites como
barreira; sendo assim, o capital ad infinito. (LEBOWITZ, 2006, pp. 68, 69 - 70).

Lebowitz ainda incrementa mais esta concepo hegeliana de Marx, resumindo assim a
problemtica:

Deste modo, novamente, no vemos um limite, seno meras barreiras; sugerindo um

processo infinito, correspondente ao conceito de lgica de Hegel. Na discusso
sobre crescimento barreira crescimento subjaz a investigao hegeliana dos
conceitos. Deve ser a barreira. Para Hegel, o que impulsiona a ir alm das barreiras
 65
o deve ser (devir), e foi no curso da investigao da relao deve ser-barreiras que
demonstrou a maneira que o conceito Finito passou ao de Infinito: o finito em seu
perecer no pereceu; somente se converteu, em primeiro lugar, em outro finito,
porm que igualmente o perecer como transpassar a outro finito, e assim a
continuao ao infinito. (Hegel,1965, p.121). (LEBOWITZ, 2006, p. 69).

Diante desta nova aplicao da dialtica hegeliana dos conceitos, Lebowitz conduz toda a sua
interpretao de Marx ao campo do idealismo objetivo para justificar a sua proposio terica
em complemento a Marx, e sustent-la esgrimindo esta sua interpretao hegeliana de Marx,
como a falha visvel sua teoria, como se pode observar a seguir:

Em resumo, a medida que falamos acerca de meras barreiras ao capital, estamos

discutindo um processo infinito, obviamente, ento, existe algo muito crtico que
falta na histria que narramos do capital. Marx no pensava no capitalismo como
sistema sem fim, infinito. (LEBOWITZ, 2006, p. 69).

Aqui, mais uma vez, Lebowitz problematiza a contradio estabelecida entre a interpretao
hegeliana de Marx e a prpria interpretao de Marx, que por common sense, inegvel, a
partir da seguinte indagao: Qual o limite ento que faz o capitalismo finito?
Descartando a ideia de que o capital se canse ou se torne senil ao ponto de no poder
ultrapassar mais as barreiras, afirma: A resposta que ao largo de suas vidas Marx e Engels
ofereceram foi coerente: o limite do capital a classe operria. Afirmaram que o que o capital
produz , antes de tudo, seus prprios coveiros. (LEBOWITZ, 2006, p. 70). Segundo
Lebowitz, o fundamento de que a vitria do proletariado igualmente inevitvel para Marx
e Engels (1998, p. 53) a mesma histria que Marx narra em O Capital. Com o
desenvolvimento do modo de produo especificamente capitalista, o capital est cada vez
mais centralizado, cresce seu carter internacional e cresce a misria e a explorao, mas
se acrescenta tambm a rebeldia da classe operria, uma classe cujo nmero aumenta de
maneira constante, e que disciplinada, que est unida e organizada pelo mecanismo mesmo
do processo capitalista de produo. Qual pois o resultado dessa revolta? Soa a hora
derradeira da propriedade privada capitalista. Os expropriadores so expropriados. A
concluso que os trabalhadores colocam um ponto final na histria do capital. (Marx, 1983a,
953). (LEBOWITZ, 2006, pp. 70-71).
 66
Vimos, portanto, no reconto da histria do capital por Lebowitz a partir da obra de Marx
particularmente O Capital e o Grundisse, a clara dissociao entre o aspecto objetivo da crise
formulada com base em sua interpretao hegeliana de barreiras e limites atribudos a Marx
enquanto fenmeno estrutural que, ao contrrio de negar o capital, o afirma e, deste modo,
atribuindo, por outro lado, ao aspecto subjetivo da crise a classe operria a misso
histrica de limite finito do capital. Antes das consideraes necessrias a esta interpretao
que astutamente cria nova linha de argumento para uma reviso da teoria de Marx e de
contrabando sugerir um enxerto em torno de uma teoria em particular de poltica econmica
marxista voltada aos interesses da classe trabalhadora, algumas necessrias observaes: A
primeira que Lebowitz na interpretao de vrias passagens de O Capital e do Grundisse,
embora seja, em comparao Mszros, mais fiel ao texto original de Marx, respeitando sua
anlise a exemplo do mesmo tema abordado por ambos, no Grundisse, isto , o processo de
valorizao do capital, nem por isso deixa de fazer omisses do texto original e ao mesmo
tempo complementar essas omisses com base no idealismo objetivo de Hegel.

A exemplo da destacada aplicao na traduo do conceito de barreiras e limites

desenvolvidos por Marx tanto no Grundisse quanto no Capital, Lebowitz toma por premissa
para o reconto da histria do Capital de Marx o Prefcio da Primeira Edio, de 25 de julho de
1867, mas no poderia deixar de citar ou considerar em sua leitura do mesmo pelo menos trs
passagens:

O mtodo aplicado em O Capital foi pouco entendido como j o demonstram

interpretaes contraditrias do mesmo () Ao descrever de modo to acertado e,
tanto quanto entra em considerao a minha aplicao pessoal do mesmo, de modo
to benvolo quilo que o autor chama de meu verdadeiro mtodo, o que
descreveu ele mesmo seno o mtodo dialtico? sem dvida, necessrio distinguir
o mtodo de exposio formalmente do mtodo de pesquisa. A pesquisa tem que
captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e
rastrear conexes ntimas. S depois de concludo este trabalho que se pode expor
adequadamente o movimento real.

(...) Por sua fundamentao, meu mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas
tambm a sua anttese direta. Para Hegel, o processo de pensamento que ele, sob o
nome de Ideia, Transforma num sujeito autnomo, demiurgo do real, real que
constitui apenas sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio o ideal no
nada mais que o material transposto e traduzido na cabea do homem (). A
mistificao que a dialtica sofre nas mos de Hegel no impede, de modo algum,
que ele tenha sido o primeiro a expor as suas formas gerais de movimento, de
maneira ampla e consciente. necessrio invert-la para descobrir o cerne racional
 67
dentro do invlucro mstico.

() O movimento, repleno de contradies da sociedade capitalista, faz-se sentir ao

burgus prtico de modo mais contundente nos vaivns do ciclo peridico que a
indstria moderna percorre e em seu ponto culminante a crise geral. Esta se
aproxima novamente embora ainda se encontre nos estgios preliminares, e, tanto
pela sua presena por toda parte, quanto pela intensidade de seus efeitos, h de
enfiar a dialtica at mesmo na cabea dos parasitas afortunados do novo Sacro
Imprio Teuto Prussiano. (Marx, 1985, Vol I, pp.18-21).

Estas trs observaes que nos ajudam a entender o equvoco de Lebowitz em sua anlise
hegeliana de Marx deve-se finalmente agregar uma ltima observao em relao
fundamentao terica de seu trabalho e que implica uma refutao direta da atribuio
Marx do conceito de limites como barreiras no sentido hegeliano, como afirma este autor.
Trata-se da seguinte omisso de sua citao do Grundisse em torno da valorizao do capital.
Eis a passagem:

Da, entretanto, do fato que o capital ponha cada um desses limites como barreiras e,
portanto, de que idealmente lhe passe por cima, de nenhum modo se depreende que
o tenha superado realmente; como cada uma dessas barreiras contradiz sua
determinao, sua produo se move em meio a contradies superadas
constantemente, mas repostas constantemente em maior grau. A universalidade a que
tende sem cessar, encontra travas em sua prpria natureza, as que em certa etapa do
desenvolvimento do capital faro com que se reconhea a ele como barreira maior
para essa tendncia e, por conseguinte, propendero abolio do capital por meio
de si mesmo (MARX, 1982, Vol I, pp. 362).

Diante desta omisso naturalmente a compreenso da crise perde o contedo terico

revolucionrio que Marx lhe atribui, na medida em que ela expressa a contradio
fundamental do capital cujo substrato so justamente as barreiras e limites que
necessariamente decorrem do prprio desenvolvimento do capital. No limite como Marx
ressalta, ao final dessa passagem no Grundisse, o capital pode extinguir-se por si mesmo.
Portanto, concluir como faz Lebowitz que o capital um processo ad infinito, constitui uma
afirmao falsa. Alm disto, a separao das categorias econmicas da personificao das
mesmas enquanto classes e interesses de classes para atribuir a responsabilidade pela finitude
do capitalismo apenas classe trabalhadora, no mnimo dissociar desta condio subjetiva a
condio necessria da conscincia de classe, como elemento decisivo capaz de abreviar
ou ao menos aliviar as dores deste parto, como enfatizou Marx, no Prefcio de O Capital.
 68
No obstante, o que est realmente por trs deste reconhecimento por parte de Lebowitz da
classe operria como sujeito histrico revolucionrio e portanto coveira do capitalismo? Por
acaso seria a ideia da necessidade de uma teoria especial de passagem da classe em si em
classe para si, como condiciona Marx e Engels a este papel, misso, ou tarefa histrica a ser
desempenhado pelo proletariado? No, responde a lgica de Lebowitz, esta atribuio da
classe operria como sujeito histrico que pe fim ao capitalismo apenas um modo de
aplicar a teses popperianas do falseamento da teoria, e demonstrar que a passividade da
classe operria e sua incapacidade de levar a cabo esta misso histrica atribuida pela teoria
marxista a ela, uma prova contundente da falha da teoria, decorrente do silncio do
Capital, portanto, a perdurabilidade do capitalismo. Deste modo, a concepo da Crise do
Capital em Marx, por Lebowitz, se reduz a nem mais, nem menos, a concepo do
marginalismo, por um lado, estruturalmente decorrente do ciclo industrial do capital, por
outro, base de superao das barreiras atravs da cincia e da poltica, cujo sujeito histrico
decisivo a burguesia e seus cientistas. E isto explica a passividade da classe operria e
perdurabilidade do capitalismo.

2.1.5. Arrighi: A Turbulncia da Crise de Hegemonia Mundial

A interpretao da crise da crise atual, que o autor denomina de turbulncia global se

fundamenta a partir da noo da financeirizao do sistema capitalista e crise da hegemonia,
sob olhar geopoltico e do desenvolvimento econmico. A noo de desenvolvimento
capitalista deriva de Gnter Frank e da crtica de Brenner ao smithianismo deste. Arrighi,
atravs de anlise comparativa entre Smith, Marx e Schumpeter, sobre o tema, conclui que a
sociologia histrica de Smith tem mais a dizer sobre a emergncia da China que Marx
(ARRIGHI, 2008, p. 85), e ao comparar a crise de hegemonia no sculo XVIII, da Holanda;
do sculo XIX, da Inglaterra; e do sculo XX, dos EUA (Idem, p. 97), conclui que a
turbulncia global se explica mais pela crise de hegemonia que pela economia.

Diferencia a crise de superproduo em Marx, superacumulao em Smith e do obstculo

demogrfico em Malthus (Ibidem, pp. 81-83), indicando que a tendncia decrescente da taxa
de lucro, no formulao do primeiro, mas do segundo e que a grande divergncia entre o
 69
desenvolvimento capitalista na China e Europa, se encontra na noo de Smith de
desenvolvimento natural e antinatural do capitalismo, pois a China seria o modelo natural, a
partir do mercado interno, e que o da Europa era antinatural porque se centrava no mercado
externo e que enquanto a primeira fugiu a armadilha de baixo (crescimento econmico menor
que da populao) e alto nvel (crescimento econmico igual ao da populao ou estado
estacionrio), o segundo fugiu a esta armadilha pelo caminho antinatural, o da acumulao
capitalista (Ibidem, pp. 93-106; passim).

Esta noo fundamental para o autor, pois dela que conclui a tese da crise da hegemonia,
pois capitalismo, industrialismo e militarismo, so elementos que conduzem a interpretao
da crise do capitalismo a outro nvel que incorpora a noo de geopoltica pouco explorada
por Marx na teoria do capital (Ibidem, pp. 273-274). Quanto ao conceito de Hegemonia,
Arrighi toma por base Gramsci, distinguindo dominao e consenso, o primeiro a classe
dominante tornar seus objetivos o interesse das classes dominadas, pela fora (militarismo), o
segundo pela identidade de objetivos (domnio ideolgico ou cultural) (Ibidem, pp. 159-160).

Nestes termos as crises de hegemonia so classificadas de duas formas: as crises

sinalizadoras, que so resolvidas em longo perodo de tempo (ondas largas); e crises
terminais, que se resolvem pelo fim da hegemonia de um detentor da mesma. E assim, para
Arrighi o fim da belle poque, ou ciclo virtuoso do capital, da dcada de 1990 (Ibidem, p.
171), no passou de recuperao de uma crise sinalizadora, iniciada na dcada de 1970,
conduzindo contrarrevoluo monetria da dcada de 1980, expanso da dcada de 1990
(Ibidem, pp. 126-127), e inaugurando a crise terminal da hegemonia dos EUA, na esteira de
11 de setembro de 2001, e consolidando a liderana da China no renascimento econmico da
sia Oriental. (Ibidem, pp. 160-182 e 309-315; passim).

Quanto anlise de Arrighi sobre a crise em Marx, sobre o olhar de Schumpeter da

acumulao interminvel de riqueza e poder (Ibidem, p. 90), atravs da destruio
criativa e ciclo de invenes, como destruio e reconstruo de arcabouos sociais de
acumulao, no processo do ciclo de realizao de investimentos e renovao dos mesmos.
Naturalmente, sua anlise da crise em Marx, comporta a mesma noo extrada do
Grundrisse, da tendncia a superao das barreiras ad infinitum. (Ibidem, pp. 92-100).
 70
2.2. O PARADIGMA E A REVOLUO CIENTFICA

2.2.1. A Estrutura das Revolues Cientficas de Thomas Kuhn

O papel que Thomas Kuhn atribui historia de produzir uma transformao decisiva na
imagem da cincia, mesmo que esta imagem seja previamente traada por cientistas, a partir
dos avanos nas leituras clssicas e nos livros de texto, que cada nova gerao aprende a
praticar sua profisso. O objetivo dos livros textos so persuasivos e pedaggicas, mas um
conceito de cincia que se obtenha deles no ter mais probabilidade de se ajustar ao ideal que
os produziu. Segundo o autor seu ensaio tenta demonstrar que temos sido mau conduzidos
em aspectos fundamentais por estes livros textos e a sua finalidade traar um esboo do
conceito absolutamente diferente da cincia que pode surgir dos registros histricos da
atividade de investigao mesma. (KUHN, 1971, p. 20).

Kuhn estabelece a relao entre a cincia como constelao de fatos, teorias e mtodos
reunidos nos livros de textos atuais, e os cientistas como homens que, independentemente do
resultado do seu trabalho, se esforam para contribuir em particular com esta constelao. Sob
este pressuposto o desenvolvimento cientfico converte-se em processo gradual de acrscimos
desses conceitos ao volume crescente da tcnica e dos conhecimentos cientficos, e a histria
da cincia se converte em disciplina que relata e registra esses incrementos sucessivos e os
obstculos que tm inibido sua acumulao. O historiador que se interessa pelo
desenvolvimento cientfico aparenta ter duas tarefas principais: a) deve determinar quem e
quando foi descoberto ou inventado cada fato, lei ou teoria cientfica contempornea; e b)
deve descrever e explicar o conjunto de erros, mitos e supersties que impediram uma
acumulao mais rpida do material cientfico moderno. Muitas investigaes tm sido
encaminhadas para estes fins e ainda h algumas que no so. (Idem, p. 21).
A dificuldade cada vez maior enfrentada pelos historiadores distinguir nas observaes
passadas o dado "cientfico" das crenas definidas como erro" ou "superstio". (p. 22) Se
tais crenas devem denominar-se mitos, ento estes podem se produzir por meio dos mesmos
tipos de mtodos e serem respaldados pelos mesmos tipos de razes que conduzem, na
atualidade, ao conhecimento cientfico. Por outra parte, se devemos consider-los como
cincia, ento est ter includo um conjunto de crenas absolutamente incompatveis com as
 71
que temos na atualidade. () o historiador deve escolher a ltima delas. Em princpio, as
teorias antiquadas no deixam de ser cientficas pelo fato de que tenham sido descartadas. No
entanto, dita opo torna difcil poder considerar o desenvolvimento cientfico como um
processo de acumulao. (Ibidem, p. 22).

O resultado de todas estas dvidas e dificuldades uma revoluo historiogrfica no estudo

da cincia, ainda que uma revoluo que se encontra em suas primeiras etapas. () Por
exemplo, no se fazem perguntas com respeito relao das opinies de Galileu com as da
cincia moderna, seno, mais bem, sobre a relao existente entre suas opinies e as de seu
grupo, ou seja: seus mestres, contemporneos e sucessores imediatos nas cincias. Ademais,
fazem questo de estudar as opinies desse grupo e de outros similares, do ponto de vista
com frequncia muito diferente do da cincia moderna que concede a essas opinies a
mxima coerncia interna e o ajuste mais estreito possvel com a natureza. (..) qui, estejam
melhor representadas nos escritos de Alexandre Koyr. () esses estudos histricos sugerem
a possibilidade de uma imagem nova da cincia. (Ibidem, pp. 23-24).

Explica a evoluo da cincia sem uma finalidade alm de si mesma, portanto, uma anlise
pragmtica, como se pode observar por esta sua formulao em torno da influncia da
mudana de paradigma na viso de mundo do cientista:

Por suposto, no sucede nada disso: no h transplantao geogrfica; fora do

laboratrio, a vida quotidiana continua como antes. No entanto, as mudanas de
paradigmas fazem que os cientistas vejam o mundo de investigao, que lhes
prprio, de maneira diferente. Na medida em que seu nico acesso para esse mundo
se leva a cabo atravs do que veem e fazem, podemos desejar dizer que, aps uma
revoluo, os cientistas respondem a um mundo diferente. (). Ao examinar a rica
literatura experimental de que temos extrado esses exemplos, podemos chegar, a
suspeitar que necessrio algo similar a um paradigma como requisito prvio para a
percepo mesma. O que v um homem depende tanto do que olha como do que sua
experincia visual e conceitual prvia o preparou a ver. Em ausncia dessa
preparao s pode ter, na opinio de William James, "uma confuso florescente e
zumbante" ("a bloomin' buzzin' confuso"). (KUHN, 1971, pp. 176-179).

Sua anlise uma abstrao da organicidade cientfica como processo isolado que se
autoexplica pelas relaes contraditrias entre sujeito/objeto, em termos de expectativa e
resultado da experincia cientfica mensurado pelo paradigma do campo cientfico ou rea
cientfica da cincia natural em questo. A cincia compreendida como disciplina terica ou
 72
sistema terico de disciplinas que tem por objeto um efeito determinado que se traduz em
expectativa. A teoria dominante ou prevalecente em uma disciplina cientfica definida como
paradigma. (KUHN, 1971, pp. 24-32, passim).

O paradigma tanto pode ser de mbito terico geral, quanto metodolgico ou epistemolgico
definido pelas comunidades cientficas. A formao dos cientistas por livros textos e pelas
normas de uma comunidade cientfica, exige sua aceitao dos paradigmas gerais ou
especficos da comunidade de sua rea de formao. O paradigma normatiza a prtica e a
atividade de pesquisa de uma comunidade cientfica e a evoluo da cincia.(Idem, 1971, pp.
33-34).

Em seu uso estabelecido, um paradigma um modelo ou padro aceito e este

aspecto de seu significado permitiu-me apropriar-me da palavra 'paradigma', a falta
de outro termo melhor; cedo veremos claramente que o sentido de modelo' e
'padro', que permitem a apropriao, no inteiramente o usual para definir
'paradigma'. Na gramtica, por exemplo, 'amo, amas, amat' um paradigma, devido
a que mostra o padro ou modelo que deve se utilizar para conjugar grande nmero
de outros verbos latinos, v.gr.: para produzir 'laudo, laudas, laudat'. Nesta aplicao
comum, o paradigma funciona, permitindo a renovao de exemplos a cada um dos
quais poderia servir para o substituir. Por outra parte, em uma cincia, um paradigma
raramente um objeto para renovao. Em lugar disso, tal e como uma deciso
judicial aceita no direito comum, um objeto para uma maior articulao e
especificao, em condies novas ou mais rigorosas. (KUHN, 1971, p. 51).

A construo das teorias paradigmticas surge da prtica das comunidades cientficas por
disciplina especfica normatizada pelos paradigmas, da a noo de cincia normal ou
paradigma dominante de uma cincia e a cincia anormal, ou seja, fora dos paradigmas ou das
expectativas provenientes da aplicao dos paradigmas (Ibidem, 1971, pp. 40-48, passim).
Embora reconhea as relaes entre a prtica cientfica de laboratrio e as condies
histricas para realizao da mesma, todas as dedues a que chega excluem estas influncias,
reduzindo-as a relao entre expectativa paradigma experimento resultado. (Ibidem,
pp. 51-53).

Os enigmas que surgem na atividade cientfica so resultado das contradies entre a

aplicao de paradigmas no experimento cientfico e a frustrao ou contrariedade com a
expectativa no resultado do evento, diante do material ftico. As descobertas ou inovaes
tericas surgem sempre como resultado da prtica da cincia normal sobre a regra do
 73
paradigma. Os enigmas tem um papel importantssimo na resoluo dos problemas da cincia
normal, sua importncia e definio aparece da seguinte forma:

Os termos "enigma" e "solucionador de enigmas" realam vrios dos temas que tm

sobressado cada vez mais nas pginas precedentes. Os enigmas so, no sentido
absolutamente ordinrio que empregamos aqui, aquela categoria especial de
problemas que pode servir para pr a prova o talento ou a habilidade para os
resolver. As ilustraes do dicionrio so enigmas de quadros em pedaos" e
"enigmas de palavras cruzadas", e essas so as caractersticas que compartilham com
os problemas da cincia normal que precisamos isolar agora. No um critrio de
qualidade de um enigma o que seu resultado seja intrinsecamente interessante ou
importante. Pelo contrrio, os problemas verdadeiramente apremiantes, como um
remdio para o cncer ou o avano de uma paz duradoura, com frequncia no so
nenhum enigma, em grande parte devido a que podem no ter soluo alguma.
(Ibidem, p. 70)

O paradigma ou cincia normal sempre procura desvendar os enigmas surgidos na aplicao

da mesma, atravs de subteorias que procuram sempre afirmar o paradigma dominante. Toda
a formao cientfica e atividade regida por paradigmas impe cincia normal a resistncia
mudana de paradigmas (Ibidem, pp. 72-75). Quando sucessivas quebras de expectativas
impem questes cada vez mais no respondidas pelo paradigma dominante, surge a busca de
novas teorias candidatas a paradigmas (Ibidem, pp. 80-89, passim). Quando a resistncia
mudana de paradigmas leva a condio da disciplina cientfica ao claro desgaste frente
competio com os paradigmas rivais de diferentes escolas ou comunidades cientficas surge
a crise de paradigmas. (Ibidem, pp. 90-93, passim).

A cincia faz-se assim cada vez mais rgida. Por outra parte, nos campos para os que
o paradigma dirige a ateno do grupo, conduz a uma informao to detalhada e a
uma preciso tal em coincidncia da teoria e da observao e essa preciso da
coincidncia tm um valor que transcende seu interesse intrnseco nem sempre
muito elevado. Sem o aparelho especial que se constri conduzem eventualmente
novidade no poderiam se obter. (...) Quanto mais preciso seja um paradigma e
maior seja seu alcance, tanto mais sensvel ser como indicador da anomalia e,
portanto, de uma ocasio para a mudana do paradigma. Na forma normal da
descoberta, inclusive a resistncia mudana tem uma utilidade (...). Assegurando
que no ser fcil derrubar o paradigma, a resistncia garante que os cientistas no
sero distrados com ligeireza e que as anomalias que conduzem mudana do
paradigma penetraro at o fundo dos conhecimentos existentes. O fato mesmo de
que, to com frequncia, uma novidade cientfica importante surja simultaneamente
de vrios laboratrios um ndice tanto da poderosa natureza tradicional da cincia
normal como do completamente que esta atividade tradicional prepara o caminho
para sua prpria mudana. (Kuhn, 1971, pp. 110-111).
 74
As crises de paradigmas podem ou no levar a uma revoluo cientfica, dependendo da
extenso das questes ou enigmas no resolvidos pela cincia normal, a resistncia pela
comunidade cientfica mudana de paradigma, onde extrema com um perodo de
anormalidade da cincia e perda de paradigma de referncia, dando lugar s experincias
anmalas (eroso de paradigma).

Ao enfrentar-se a anomalias ou a crise, os cientistas adotam uma atitude diferente

para os paradigmas existentes e em consequncia, a natureza de sua investigao
muda. A proliferao de articulaes em concorrncia, a disposio para test-lo
todo, a expresso do descontentamento explcito, o recurso filosofia e o debate
sobre os fundamentos, so sintomas de uma transio da investigao normal no
ordinria. A noo da cincia normal depende mais de sua existncia que da das
revolues. (Kuhn, 1971, p. 148).

As revolues cientficas so comparveis s revolues polticas, neste aspecto Khun faz a

analogia com o processo eleitoral normal da poltica; os candidatos paradigmas devem
demonstrar atravs da aplicao dos paradigmas e experimentos particulares para argumentar
suas possibilidades de realizao. A deciso ou eleio sobre qual paradigma se tornar
dominante da disciplina cientfica tem por base, segundo Kuhn, muito mais a f que a
possibilidade real da resoluo de todos os problemas.

() As revolues polticas iniciam-se por meio de um sentimento, cada vez maior,

restrito frequentemente a uma frao da comunidade poltica, de que as instituies
existentes tm cessado de satisfazer adequadamente os problemas propostos pelo
meio ambiente que tm contribudo em parte a criar. De maneira muito similar, as
revolues cientficas iniciam-se com um sentimento crescente, ... restringido a uma
estreita subdiviso da comunidade cientfica, de que um paradigma existente tem
deixado de funcionar adequadamente na explorao de um aspecto da natureza (...).
Tanto no desenvolvimento poltico como no cientista, o sentimento de mau
funcionamento que pode conduzir crise um requisito prvio para a revoluo.
Ademais, ainda que isso claramente fora a metfora, este paralelismo no s
vlido para as principais mudanas de paradigmas, como os atribuveis a Coprnico
ou a Lavoisier, seno tambm para os associados assimilao de um tipo novo de
fenmeno, como o oxignio ou os raios X. As revolues cientficas, (...), s
precisam lhes parecer revolucionrias queles cujos paradigmas sejam afetados por
elas. Para os observadores exteriores podem parecer (...), partes normais do processo
de desenvolvimento. (Kuhn, 1971, pp. 149-150).

Nenhum paradigma resolve todos os problemas e sempre existem questes ou enigmas a

responder; como as teorias candidatas paradigmas tem justamente por base paradigmas
 75
distintos de como se deve responder aos problemas postos pela cincia normal, a
incomensurabilidade (as concepes de fundo filosficas das cincias) entre os paradigmas
faz da revoluo cientfica um processo no cumulativo da cincia; toda mudana de
paradigma, por uma revoluo cientfica, leva destruio do paradigma anterior,conduzindo
a um novo mundo da pesquisa cientfica na disciplina especfica. Sempre algumas tcnicas
continuam sendo aplicadas no novo paradigma adotado pela comunidade cientfica.

Atravs das teorias que englobam, os paradigmas so essenciais para as atividades

de investigao. No entanto, so tambm essenciais para a cincia em outros
aspectos e isto o que nos interessa neste momento. Em particular, nossos exemplos
mais recentes mostram que os paradigmas no s proporcionam aos cientficos
mapas seno tambm algumas das indicaes principais para o estabelecimento de
mapas. Ao aprender um paradigma, o cientista adquire ao mesmo tempo teoria,
mtodos e normas, quase sempre em uma mistura inseparvel. Portanto, quando
mudam os paradigmas, h normalmente transformaes importantes dos critrios
que determinam a legitimidade tanto dos problemas como das solues propostas.
Esta observao faz-nos regressar no ponto ... nossa primeira indicao explcita de
por que a eleio entre paradigmas em concorrncia prope regularmente perguntas
que no podem ser contestadas pelos critrios da cincia normal. At o ponto, to
importante como incompleto, no que duas escolas cientficas que se encontrem em
desacordo sobre que um problema e da uma soluo, que inevitavelmente tero
que chocar ao debater os mritos relativos de seus respectivos paradigmas. (Kuhn,
1971, p. 174).

As revolues cientficas so invisveis, justo pela concepo epistemolgica presente nos

livros textos que formam os cientistas e conformam os instrumentos pedaggicos da formao
profissional. A abordagem dos livros textos, sintetizando a cincia como processo
acumulativo e de grandes personagens, distorcem a formao e o conhecimento do estudante
e dos prprios cientistas em relao a histrica da cincia. Esta elaborao do livro texto na
vida do estudante, base de sua formao at o 3 ou 4 ano de mestrado, quando inicia sua
prpria experincia cientfica (Ibidem, pp. 213-214). uma formao limitada, mais
instrumental e prtica na resoluo dos problemas da cincia normal, a partir que ingressa em
uma comunidade cientfica e aceita seus paradigmas.

O que difere da formao dos estudantes no campo das cincia sociais, que tem referncia nos
clssicos. Por suposto, no sucede nada disso: no h transplantao geogrfica; fora do
laboratrio, a vida quotidiana continua como antes (Ibidem, pp. 217-218). No entanto, as
mudanas de paradigmas fazem com que os cientistas vejam o mundo de investigao, que
 76
lhes prprio, de maneira diferente. Na medida em que seu nico acesso para esse mundo se
leva a cabo atravs do que veem e fazem, podemos desejar dizer que, aps uma revoluo, os
cientistas respondem a um mundo diferente. (Ibidem, pp. 219-221, passim).

A cerca de uma teoria de probabilidades Kuhn afirma que ela exige que comparemos a teoria
cientfica dada com todas as demais que possam se imaginar, para que se ajustem ao mesmo
conjunto de dados observados. Outra exige a construo imaginria de todas as provas a que
possa submeter teoria cientfica dada. Aparentemente, parte dessa construo necessria
para o clculo das probabilidades especficas, absolutas ou relativas, e difcil ver como pode
se conseguir uma construo semelhante. Se no pode ter nenhum sistema de linguagem ou de
conceitos que seja cientfico ou empiricamente neutro, a construo proposta de provas e
teorias alternativas dever proceder de alguma tradio baseada em um paradigma. Com esta
limitao, no teria acesso a todas as experincias ou teorias possveis. Como resultado disso,
as teorias probabilistas dissimulam a situao de verificao tanto como a iluminam. Ainda
que esta situao, como insistem, depende da comparao de teorias e de muitas provas
apresentadas, as teorias e observaes em questo esto sempre estreitamente relacionadas
com outras j existentes. A verificao como a seleo natural: torna as mais viveis das
alternativas reais, em uma situao histrica particular. (Ibidem, p. 226).

Quanto a um mtodo de abordar distintamente todo este conjunto de problemas tem sido
desenvolvido, segundo o autor por Karl R. Popper, que nega a existncia de todo
procedimento de verificao. Em seu lugar, faz questo da importncia da prova de
falsificao da cincia, que de acordo com o resultado negativo, deve-se rejeitar uma teoria
estabelecida. Deste modo, o papel atribudo falsificao muito parecido com o atribudo
por Thomas Kuhn ao das experincias anmalas; ou seja, s experincias que, ao provocar
crise, preparam o caminho para uma nova teoria. Contudo, no podem ser identificadas como
formulaes semelhantes, Kuhn diferencia bem as mesmas ao argumentar:

Nenhuma teoria resolve todos os problemas que em um momento dado se enfrenta,

nem frequente que as solues j atingidas sejam perfeitas. Ao invs, justamente
o incompleto e o imperfeito do ajuste entre a teoria e os dados existentes o que, em
qualquer momento, define muitos dos enigmas que caracterizam cincia normal.
Se todos e a cada um dos fracassos no ajuste servissem de base para recusar as
teorias, todas as teorias deveriam ser recusadas em todo momento. Por outra parte,
 77
se s um fracasso contundente no ajuste justifica a rejeio da teoria, ento os
seguidores de Popper precisaro de verdadeiro critrio de "improbabilidade" ou de
grau de demonstrao de falsificao". Ao desenvolver um critrio, quase seguro
que se enfrentaro ao mesmo tecido de dificuldades que tem obcecado aos
partidrios das diversas teorias de verificao probabilista. () A experincia
anmala de Popper importante para a cincia, devido a que produz competidores
para um paradigma existente. Mas a demonstrao de falsificao ainda que
seguramente tem lugar, no aparece com o surgimento, ou simplesmente por causa
do surgimento de uma anomalia ou de um exemplo que demonstre a falsificao.
Em lugar disso, um processo subsequente e separado que igualmente bem que
poderia se chamar verificao, j que consiste no triunfo de um novo paradigma
sobre o anterior. Acho que essa formulao em duas etapas tem a virtude de uma
grande verosimilitude e pode capacitar-nos tambm para comear a explicar o papel
do acordo (ou do desacordo) entre o fato e a teoria no processo de verificao.
(Idem, 2002, p. 228-229).

A noo fundamental que passa nos livros texto, est ligada ideia filosfica positivista do
evolucionismo, cuja referncia platnica, ou de busca da verdade que vem de Spencer,
Lamark, etc... No esta ideia presente na teoria da evoluo de Darwin, a ideia teleolgica
advinda da metafsica uma meta para cincia planejada de antemo por Deus, deve ser
eliminada no estudo e na histria da cincia, com ela se elimina a noo de progresso e
finalidade. (Ibidem, 264-265).

A diferena entre a cincia social e a cincia natural, que tem por base de comparao de
progresso na cincia normal, na fsica, qumica etc, deve ser abandonada, todos os campos
cientficos progridem, pois sempre que mudam de paradigmas, nenhuma nova teoria vai
aceitar que no represente um avano em relao a anterior. (Ibidem, 263-267). O autor
demonstra precisamente o mtodo equivocado na histria da cincia quando os livros textos
traam uma linha reta em plano inclinado para demostrar a evoluo ou progresso de uma
teoria, como se observa nessa passagem:

Por que tambm o progresso, aparentemente, um acompanhante universal das

revolues cientficas? As revolues concluem com uma vitria total de um dos
dois campos rivais. Dir alguma vez esse grupo que o resultado de sua vitria tem
sido algo inferior ao progresso? Para isso, ao menos, o resultado da revoluo deve
ser o progresso e se encontram em uma magnfica posio para se assegurar de que
os membros futuros de sua comunidade vero a histria passada da mesma forma.
Quando uma comunidade cientfica repudia um paradigma anterior, renuncia, ao
mesmo tempo, como tema prprio para o escrutnio profissional, maioria dos
livros e artigos em que se inclui dito paradigma. A educao cientfica no utiliza
nenhum equivalente ao museu de arte ou biblioteca de livros clssicos e o
resultado uma distoro, s vezes muito drstica, da percepo que tem o cientista
do passado de sua disciplina. Mais que quem praticam em outros campos criadores,
 78
chega a ver esse passado como uma linha reta que conduz situao atual da
disciplina. Chega a v-lo como progresso. Entretanto permanece dentro do campo,
no lhe fica nenhuma alternativa. (Ibidem, pp. 256-257).

O problema das cincias sociais em torno de adquirir uma estabilidade est justamente no fato
de ainda no ter amadurecido para adotar uma paradigma dominante, capaz de responder a
maioria dos problemas postos por sua prtica cientfica com base em vrias teorias candidatas
paradigma. A sua analogia com a evoluo das cincias naturais atuais sugere to somente
que ainda vive uma fase pr paradigmtica. Destaca que a economia no tem os mesmos
problemas em relao sua identidade cientfica como a psicologia e outras cincias sociais,
contudo questiona se porque tem amadurecido um conceito de cincia ou se devido a
prpria economia.

O grande problema presente no trabalho de Thomas Kuhn, sua viso orgnica da cincia
como se fora uma atividade no determinada pela foras polticas da sociedade, mesmo
considerando a revoluo cientfica em todo o modelo terico desenhado por Marx e Lnin,
inclusive a dualidade de poderes, caracterizado pela ingovernabilidade e impasse que ele
mesmo assume que se resolve pela fora metaforizada na demonstrao tcnica.

A crise revolucionria e revoluo cientfica para Kuhn que se resolve num ato de f no
paradigma, s encontra uma vertente irracional, da incomensurabilidade entre paradigmas,
porque abstrai a comunidade cientfica e a cincia da sociedade em geral e do
desenvolvimento histrico desta, seja pelas mesmas regras antipositivistas, que afirma ser
necessrio retirar da concepo da teoria da evoluo de Darwin (Ibidem, pp. 265-266).

2.2.3. Teoria Tradicional e Teoria Crtica de Horkheimer

No ensaio Teoria Tradicional e Teoria Crtica, Horkheimer parte da seguinte pergunta: o que
a teoria de acordo com estado atual da cincia? E responde:

(...) um conjunto de proposies acerca de um campo de objetos, e estas proposies

esto de tal modo relacionadas, umas as outras, que de alguma delas se pode deduzir
 79
as restantes. Quanto menos os princpios primrios em comparao aos
consequentes, tanto mais perfeita sua validade est na medida que as proposies
deduzidas concordam com os eventos concretos... se aparece contradies entre a
experincia e a teoria, ambas devem ser revistas (ou observou-se mal a experincia,
ou algum princpio no est bem)... Em relao com os fatos a teoria sempre uma
hiptese... Deve modificar sempre que surja problema com o material... A teoria
acumulao de saber utilizvel para caracterizar os fatos de forma a mais acabvel
possvel . (HORKHEIMER, 2003, p. 223).

Em seguida, relaciona com a metfora entre a Cincia e a Biblioteca de Poincar 17, a terceira
mxima de Descartes18, a lgica avanada de Husserl19 e a epistemologia de Weyl20, para
inferir do seu conceito de teoria: a) a funo de aparelho conceitual para determinar a natureza
de todos os objetos possveis, suprimir diferenas entre os campos cientficos e simplificar
manuseio da tcnica para ser usada a qualquer momento; b) as tendncias acumulao do
saber ftico, a deduo matemtica ser aplicada a todas as cincias e a formulao terica
se converter em um sistema de smbolos puramente matemtico; e c) que a posio do
filsofo lgico que faz suas proposies mais gerais, serem consideradas juzos empricos
(Stuart Mill), inteleces evidentes (correntes racionalistas e fenomenolgicas) ou ainda
juzos arbitrrios (axiomtica moderna). (Idem, p. 225).

Aps esta definio conceitual, Horkheimer denomina-o conceito de Teoria Tradicional e

sustenta, comparando-o com o modelo terico das cincias sociais, que estas se esforam
para imitar o 'exitoso' modelo das cincias naturais. A partir destas premissas gerais analisa a
antinomia teoria e prtica nas cincias sociais, identifica a diviso entre tericos e empricos,
indicando que a sua origem no no conceito de teoria, mas na concentrao das escolas
sociolgicas, mais nas investigaes empricas factuais, que nas de princpios tericos. E

17
Jules Henri Poincar (Nancy, 29 de abril de 1854 Paris, 17 de julho de 1912) foi um matemtico, fsico e
filsofo da cincia francs. (disponvel em 18/01/2010 : http://pt.wikipedia.org/wiki/Henri_Poincar
%C3%A9.
18
Ren Descartes (La Haye en Touraine, 31 de maro de 1596 Estocolmo, 11 de fevereiro de 1650), tambm
conhecido como Renatus Cartesius (forma latinizada), foi filsofo, fsico e matemtico francs. A terceira
mxima : Conduzir ordenadamente meus pensamentos, isto , comear por objetos mais simples e mais
fceis de conhecer, e pouco a pouco, gradualmente, por assim dizer, ascender at o conhecimento dos mais
complexos, na qual suponho uma ordem tambm queles que no sucedem uns aos outros de modo natural.
(HORKHEIMER, Ibdem, p. 224).
19
Edmund Gustav Albrecht Husserl (Prostjov, 8 de Abril de 1859 Friburgo, 26 de Abril de 1938) foi um
filsofo alemo, conhecido como fundador da fenomenologia. Foi professor de Horkheimer e inicialmente
seu orientador.
20
Hermann Klaus Hugo Weyl (Elmshorn, 9 de novembro de 1885 Zurique, 8 de dezembro de 1955) foi um
matemtico e filsofo alemo.
 80
conclui que tal processo deriva da diviso do trabalho na sociedade e nas cincias,
identificando a imagem da produo cientfica mais prxima do processo de produo da
indstria que da antiga mesa de trabalho da sociologia alem, na formulao de princpios
abstratos. (Ibidem, p. 225).

Diante desta nova determinao afirma que: o fazer terico atual no difere, no pensamento
estrutural, do fazer terico da sociologia clssica, que a diferena est na flutuao de preo
do produto desta ltima no mercado, por sua no aplicabilidade imediata, e que, a soluo
para sociologia seria fazer o caminho das cincias naturais, mas que tal feito est longe de
conseguir. A grande dificuldade est, em primeiro lugar, no material ftico, que difere em
essncia das cincias naturais, recaindo sobre este o dilema da razo pura kantiana; e em
segundo lugar, as solues propostas para a acumulao do material ftico, abreviar os
processos de induo (Durkheim), lei de essncia (fenomenlogos), ou teoria da
possibilidade objetiva (Weber) - todos caem na lgica da teoria tradicional, o clculo
matemtico, e que isso no resolve a questo. (Ibidem, p. 228).

Colocada a problemtica, Horkheimer analisa as relaes de trabalho do cientista e observa

que a essncia da teoria para ele significa o que prprio sua tarefa imediata. Que tal fato
resulta do progresso tcnico da poca burguesa que inseparvel da funo de cultivo da
cincia e da fertilidade dos fatos. E que este processo impede o especialista ver seu
trabalho como um momento de subverso constante e de desenvolvimento dos fundamentos
materiais da sociedade. O que conduz independentizao do conceito de teoria, como se
originasse da essncia ntima do conhecimento ou de causa aistrica, tornando-se categoria
coisificada, ideolgica. Portanto, o potencial transformador das descobertas ultrapassa o
fator lgico ou metodolgico e invisvel fora da ligao com os processos sociais reais,
exigindo a reestruturao das teses vigentes e mais do que consideraes lgicas das
contradies nas partes das ideias dominantes, pois sempre possvel recorrer s hipteses
auxiliares e mant-las, mas sobretudo, relaes histricas concretas, independente do cientista
v-las ou no. O exemplo da teoria de Coprnico, clssico.21 (Ibidem, p. 228).

21
A tese de Marx na Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel unidade entre intelectuais (teoria)
e o proletariado (prtica) - a teoria, o crebro e o proletariado, o corao como meio de realizao da
teoria. A teoria quando penetra nas massas torna-se uma fora material concreta.
 81
Nesta nova tica do problema, a soluo da mudana da teoria em geral e particular sai da
esfera lgica, ou da pertinncia e causa imanente, pois no um processo s intracientfico
mas, ao mesmo tempo, um processo social. A relao entre as hipteses e os fatos, no se
realizam na cabea do cientista, mas na indstria. Assim, as escolas filosficas positivistas e
pragmticas interessadas na interligao do trabalho terico com a vida social, o utilitarismo,
no alteram a relao do cientista com o produto do seu trabalho, nem o seu fazer prtico: a
ideia filosfica no muda o fato do cientista e a sua cincia estarem sujeitos ao aparato social,
convertendo seus xitos em momento de autoconservao da constante reproduo do
estabelecido. (Ibidem, p. 230).

Horkheimer procura demonstrar que o processo social envolve o trabalho do cientista pela
diviso do trabalho, sugerindo que o dualismo entre pensar e ser, entendimento e percepo,
peculiar sua atividade terica, como no processo de trabalho na indstria, parcializado.
Observa que a noo de liberdade no passa de iluso resultante da aparente liberdade dos
sujeitos econmicos. Argumenta que esta falsa conscincia vem do cientista burgus no
liberalismo, expressa na filosofia que chegou ao sculo XX, como o caso do neokantismo do
Grupo Marburgo22. Assim, sustenta a proposio que a atividade do cientista um momento
no independente dentro da atividade histrica do homem; que a razo na sociedade futura
deve, efetivamente, determinar os acontecimentos, relegando a hipostasia do logos utopia;
portanto, o autoconhecimento do homem no presente no consiste na cincia matemtica
da natureza, que aparece como logos eterno, mas na teoria crtica da sociedade estabelecida;
logo, o modo de considerao que parcela atividades e ramos de atividade, contedo e
objetos, limitado; por conseguinte, preciso ultrapassar a concepo que a unilateralidade,
que sobrevm dos processos intelectuais parciais isolados da prxis social, deve ser suprimida
e superada. (Ibidem, pp. 231-232).

Em termos prticos, partindo da prpria ideia que o cientista tem da teoria, tal como ela se
apresenta em seu trabalho relao entre fatos e ordenamento conceitual oferece um
importante ponto de partida. Tambm o fato da teoria do conhecimento dominante admitir
22
traos isolados da atividade terica do cientista so transformados em categorias universais, em momentos
do esprito universal e, de certo modo, do logos eterno, ou mais ainda, traos decisivos da vida social so
reduzidos a atividade terica do cientista. O poder do conhecimento chamado poder originrio; por
produzir se entende a soberania criadora do pensamento.
 82
que o problema da relao teoria e prtica est na falta de interconexo entre os distintos
campos cientficos, ao ponto dos objetos que constituem um problema para uma cincia, em
outra serem aceitos como simples fato isto coloca em primeiro plano como soluo
metodolgica a interconexo entre as investigaes, a multidisciplinaridade.23 (Ibid, p. 233).

Horkheimer a partir destas determinaes passa a fundamentao da teoria crtica. Inicia pela
definio do seu objeto de investigao sustentando que as cincias sociais aceitam a
natureza humana e extra-humana em seu conjunto, como 'algo dado' e se interessam por
edificar as relaes entre o homem e a Natureza e os homens entre si. A cincia natural isola
seu objeto da interveno do social na sua investigao, uma dificuldade ao mtodo
multidisciplinar, que exige a superao atravs do aprofundamento do conceito de teoria sob
nova base, fora da relatividade da relao entre o pensamento terico e os fatos, imanente da
cincia burguesa. Portanto, mediante uma nova considerao que abranja tanto o cientista,
quanto o indivduo cognoscente em geral. (Ibidem, p. 233).

Destaca o proletariado como categoria distinta do indivduo cognoscente em geral. Parte da

ideia que o mundo perceptvel, em seu conjunto na concepo tradicional, que est em relao
recproca com ele, representa uma sumula de falsidade: o mundo existe e deve ser aceito.. O
pensamento ordenador do indivduo pertence ao conjunto de relaes sociais, e tende a
adaptar-se de maneira a que responda o melhor possvel s necessidades. Porm, h uma
diferena entre o indivduo e a sociedade: o mesmo mundo que, para o indivduo algo em
si presente deve aceitar e considerar, tambm produto da prxis social geral. Assim, a
relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento deve considerar que o percebido em torno
de ns leva o selo da transformao; o modo como visto e ouvido inseparvel do
processo da vida social desenvolvida ao longo de milnios, e o que chega pelos sentidos est
pr-formatado socialmente de dois modos: a) pelo carter histrico do objeto percebido, e b)
pelo carter histrico do rgo receptor. Ambos, objeto percebido e rgo receptor, no esto
constitudos s naturalmente, mas tambm pela atividade humana. Na percepo o indivduo
experimenta a si mesmo como receptor/passivo.24 (Ibidem, p. 233).

23
lei da dialtica da interconexo de todas as partes com a totalidade.
24
Recorre mais uma vez a anlise de Marx no Capital, da relao entre o tralhador e sua ferramenta.
 83

Deste modo Horkheimer chega dualidade kantiana da passividade e atividade, que na

teoria do conhecimento significa sensibilidade e entendimento e que para a sociedade e o
indivduo so coisas distintas. Aonde este se sente passivo e dependente, aquela ativa
por mais que se componha de indivduos um sujeito ativo, se bem inconsciente e
impropriamente. A diferena entre a existncia do homem e da sociedade expressa a ciso
prpria, at agora, das formas histricas da vida social. A existncia da sociedade repousa na
expresso direta, ou na cega resultante das foras antagnicas, porm em nenhum caso
fruto da espontaneidade consciente dos indivduos livres. Da que o significado dos
conceitos de atividade e passividade mudem segundo se aplique ao indivduo ou sociedade.
(Ibidem, p. 234).

Em torno da objetividade nas cincias, afirma que a produo humana contm sempre algo
de sistemtico. A pureza do processo ftico no mtodo experimental se associa
condicionamentos tcnicos. Contudo, o grau ftico mediado pela prxis social como
totalidade, do mesmo modo que o objeto estudado infludo pelo instrumento de mediao. 25
Na atividade cognoscente, a fisiologia e a psicologia humana atuam reciprocamente uma
sobre a outra: o aparelho sensorial e fisiolgico do homem h muito tempo trabalha na mesma
direo que os experimentos fsicos, as ferramentas so prolongamentos dos rgos, bem
como os rgos so prolongamento das ferramentas. Nas etapas mais altas da civilizao, a
prxis humana consciente determina no apenas, inconscientemente, a parte subjetiva da
percepo mas, em maior parte, o objeto. Assim o juzo sobre os objetos, submetido ao
sistema de entendimento, bvio e com notvel coincidncia entre membros da sociedade.
Por conseguinte, a harmonia entre a percepo e o pensamento tradicional, como entre as
mnadas26, isto , os sujeitos individuais cognoscentes, no por azar metafsico: o poder
do common sense, est condicionado pelo fato de que o mundo objetivo sobre o qual emite
juzos, procede em grande parte destes mesmos pensamentos. (Idem, p. 235).

25
Ou seja: a pureza do processo ftico exige saber o grau de mediao da prxis social sobre o mesmo e como
objeto estudado est, infludo pelo instrumento de mediao. O que exige um julgamento, avaliao. A razo.
26
Mnada uma categoria filosfica utilizada por Leibniz, da leitura da Cincia da Lgica de Hegel se deduz o
significado de alma ou substncia simples. Leibniz usa esta categoria para designar a ideia que o mundo
material e espiritual tem sua unidade nesta categoria, como expresso da unidade da subjetividade geral.
(HEGEL, 1993)
 84
Na filosofia idealista de Kant a questo posta assim: como pode ter certeza que o
entendimento possa apreender, debaixo de suas regras, esse diverso que dado na
sensibilidade, em qualquer futuro possvel? As teses de uma harmonia pr-estabelecida de
um sistema de pr-formao da Razo Pura, inatas ao pensamento, iguais as regras que regem
os objetos expressamente impugnada por Kant. Sua resposta a estas teses que os
fenmenos sensveis esto j formatados pelo sujeito transcendental isto , atravs de uma
atividade racional quando so captados pela percepo e julgados com conscincia, ou
seja, a tese da construo do objeto emprico pelo sujeito do conhecimento. (Ibidem, p. 236).

Em defesa de Kant argumenta que na Crtica da Razo Pura as dificuldades e obscuridades

das passagens principais se devem, qui, porque concebe esta atividade como
supraindividual, inconsciente, para o sujeito emprico, na forma idealista de uma
conscincia em si, de uma instncia puramente espiritual. Ao final, compreendeu que por
trs da discrepncia entre fatos e teoria que o cientista experimenta, jaz uma profunda
unidade: a subjetividade geral da qual depende o conhecer individual. A noo de atividade
social que aparece como fora transcendental, rodeada de obscuridade, irracional e no
carece de um fundo de verdade. Insiste que as dificuldades internas que pendem os
conceitos supremos kantianos da filosofia, indicam que tais conceitos testemunham a
profundidade e a retido do pensamento de Kant. A dualidade dos conceitos, reflete
exatamente a forma contraditria da atividade humana na poca moderna. 27 E conclui que a
conservao desta dualidade, da relao entre atividade e passividade, entre apriorstica e
dado sensvel, entre filosofia e psicologia, no uma insuficincia subjetiva, mas relao
necessria. (Ibidem, p. 236-237).

Sobre a superao de Kant por Hegel, afirma que este colocou em descoberto e desenvolveu
estas consideraes, mas finalmente as reconheceu no elemento de uma esfera espiritual
mais elevada. A nebulosa do sujeito universal de Kant, que no pode caracterizar
satisfatoriamente, dissipada por Hegel no esprito absoluto como o imanentemente real
(Allerrealste)28. O universal - segundo ele - se concretiza e a razo j no necessita ser
simplesmente crtica de si mesmo; em Hegel ela se torna afirmativa ainda antes que a
27
No bem assim, isto complacncia demais com o pensamento de Kant, h algo por trs disso, vamos ver.
28
ser que necessita se realizar historicamente.
 85
realidade deva ser afirmada como racional. Ante as contradies da existncia humana, que
seguem tendo existncia real, ante a impotncia dos indivduos frente s condies criadas
por eles prprios, a soluo aparece, de parte do filsofo, como afirmao privada, como
declarao de paz com o mundo inumano.. (Ibidem, p. 237).

A filosofia no mundo social cindido, cuja prxis de simplificar e eliminar contradies dos
conceitos torna-os pertinentes aos grupos ou classes sociais, diferencia-os da prxis geral.
Observa que o significado histrico destes j so outros: a burguesia no a do liberalismo
clssico, a teoria no puramente cientfica e sua tendncia no dissolvente nem
agressiva, o desenvolvimento determinado pelos antagonismos nacionais e internacionais
de camarilhas dirigentes da economia e Estado. 29 Este pensamento terico altamente
especializado, no afim com a guerra e sua indstria atuais, no desperta j tanto interesse.
Mas, isto no implica que perdeu a funo social positiva, pois atualizou-se e tem a
legitimidade das conquistas tcnicas da poca burguesa. Apesar de ameaa de
obsolescncia parte da totalidade econmica e nos setores ociosos da atividade
universitria, a formao metafsica e no metafsica de ideologias, tem importncia social,
no necessita criar valores para uma empresa para pertencer ao sistema e contribuir com
eles. (Ibidem, p. 238).

As ideias e o comportamento crtico (ativo) e acrtico (passivo). Existe um tipo de

comportamento que tem por objeto a sociedade mesma, no se dirige apenas a remediar
inconvenientes, para ele isto depende mais da sociedade em seu conjunto. Embora se
origine na estrutura social, no est empenhado, nem sua inteno consciente e seu
significado objetivo, que algo funcione melhor nessa estrutura. Via de regra, aceita o
estabelecido esforando-se para efetiv-lo. J o comportamento crtico, anteriormente
abordado, no acata essas orientaes que a vida social pe nas mos de cada um. A
separao, indivduo e sociedade, que o indivduo aceita como naturais limites prefixados a
sua atividade, relativizada na teoria crtica. Concebe o marco condicionado pela cega ao
conjunta das atividades parciais, pela diviso do trabalho dada e as diferenas de classe, como
uma funo que, posto que surge da criao humana, pode estar subordinada tambm a
29
Contradio entre a teoria oficial, ligada a uma classe ou grupos versus a personalidades comuns (cientistas e
pesquisadores independentes).
 86
deciso planificada, a perseguio racional de fins. (Ibidem, pp. 239-240).

A crtica ao comportamento crtico. O carter cindido do todo social atual cobra uma forma de
contradio consciente dos que sustentam um comportamento crtico, posto que as categorias
econmicas, trabalho, valor, produtividade significam para eles exatamente o que
significam para o sistema, e qualquer outra explicao vista como mal idealismo; 30 um
pensamento falso porque so categorias que dominam a vida da sociedade e contm
tambm a condenao da mesma. No entanto, um comportamento orientado para
emancipao, que tem por meta a transformao da totalidade, pode muito bem servir-se do
trabalho terico, tal como ele , levado a cabo dentro dos ordenamentos da realidade,
carecendo para tal do carter pragmtico que prprio do pensamento tradicional. Para o
pensamento corrente seu papel na prxis social considerado exterior, e este estranhamento
que na filosofia se expressa como separao entre valor e investigao, conhecimento e ao,
preserva o investigador das contradies assinaladas e outorga um marco fixo sua atividade.
(Ibidem, p. 241).

A teoria crtica como disciplina especial na investigao de idelogos e socilogos, no est,

em essncia e propsito, em oposio atividade corrente da cincia ordenadora. A estrutura
do pensamento crtico, cujos propsitos ultrapassam os da prxis social dominante, no ,
portanto, mais afim a estas disciplinas que as cincias naturais. Sua oposio ao conceito
tradicional de teoria no surge tanto da diferena de objetos quanto do sujeito. Na medida
que estejam sobre o controle do homem, nestas circunstncias, perdem o carter de mera
faticidade. Como especialista, o cientista v na realidade social e o seu prprio produto,
como exterior, enquanto cidado percebe seu interesse por ela, sem unir ambas as coisas. O
pensamento crtico est motivado a suprimir e superar essa tenso, a oposio entre a
conscincia e fins, espontaneidade e racionalidade, no indivduo e nas relaes do processo de
trabalho fundamentais para a sociedade. (Ibidem, p. 242).

O conceito do homem no pensamento crtico se ope a si mesmo enquanto no se reproduza

essa identidade. Se o atuar conforme a razo prprio do homem, a prxis social dada, que
30
trata-se de uma viso dualista (no dialtica)
 87
forma a existncia, inumana e este carter de inumanidade repercute em tudo o que se
realiza na sociedade. A atividade intelectual e material do homem sempre conter algo
exterior: a natureza, como soma de fatores no dominados ainda em sua poca e com os quais
a sociedade est em relao. Alm disso, as circunstncias que dependem dele prprio, que
no categoria supra histrica, nem natureza no sentido assinalado - seno o signo de uma
lamentvel impotncia cuja concepo anti-humana e antirracional. (Ibidem, pp. 242-243).

O indivduo no pensamento crtico burgus e na Teoria Crtica. O pensamento burgus admite

o ego, como autnomo e princpio de individualidade, alheia aos acontecimentos, e que em
sua pretenso se eleva causa do mundo e ao mundo. Seu objeto imediato a convico que
tem a si mesmo, como expresso problemtica de uma comunidade j existente, a ideologia
da raa. O ns retrico levado a srio, cr na fala como generalidade. Na sociedade atual
este pensamento em questes sociais harmonista e ilusionista. O pensamento crtico e sua
teoria se opem a ambas atitudes. A Teoria Crtica tem conscientemente por sujeito, o
indivduo determinado, em suas relaes reais com outros indivduos e grupos, e em sua
relao crtica, com uma determinada classe e, por ltimo, em sua ligao, mediada, com a
totalidade social e a natureza.(Ibidem, p. 243).

A diferena da teoria tradicional e a teoria crtica em relao a experincia humana o ponto

de vista da anlise histrica com fins da atividade humana, a ideia de uma organizao
social racional de acordo com a generalidade, imanentes ao trabalho humano, independente
dos indivduos conhecerem sua verdadeira forma. Experimentar e perceber estas
tendncias responde a um interesse especial. Para Marx e Engels este interesse o
proletariado, que por sua situao na sociedade moderna, experimenta a relao entre um
trabalho que pe nas mos dos homens, em luta com a natureza, meios cada vez mais
poderosos, e a contnua renovao da ordem social caduca. O desemprego, as crises, a
militarizao, os governos fundados no terror, o estado geral das massas, no se baseiam no
precrio do potencial tcnico, mas nas condies que se leva a cabo a produo, j
inadequadas. O emprego dos meios fsicos e espirituais esto nas mos de interesses
particulares opostos uns aos outros. A produo no se orienta para a comunidade e
indivduos, mas primeiro s exigncias de poder do indivduo e depois, se necessrio,
 88
comunidade. Esta noo se fundamenta no princpio de propriedade. (Ibidem, p. 245).

As classes sociais e a verdade. Porm, nesta sociedade a situao do proletariado no

constitui uma garantia de conhecimento verdadeiro, porque por mais que experimente todos
os absurdos, o contnuo aumento da misria e injustia, a diferena da sua estrutura social,
tambm estimulada pelos setores dominantes e a oposio entre interesses pessoais e de
classe, que s nos momentos excepcionais rompe, impedem que esta conscincia imediata
se imponha de modo imediato. Para o proletariado o mundo tem uma superfcie, uma
aparncia distinta. Portanto:

uma posio que no for capaz de enfrentar ao prprio proletariado em nome dos
seus verdadeiros interesses e , portanto, os verdadeiros interesses da sociedade em
seu conjunto, e, pelo contrrio, extrai seus alinhamentos dos seus pensamentos e
sentimentos da massa. Cair ela mesma em uma dependncia escravizadora a
respeito do estabelecido. (Ibidem, p. 245)

Em torno da relao entre o intelectual e o proletariado, Horkheimer define que o intelectual

que se limita a proclamar a virtude da fora criadora do proletariado, adapta-se a ele ou
glorifica-o, transparece a renncia ao esforo terico e a recusa do enfrentamento com as
massas, tornando-as mais cegas e frgeis. O pensamento do intelectual forma parte do
desenvolvimento das massas. A submisso psicolgica a elas produz o sentimento
gratificador de estar ligado a um poder imenso, mas quando o otimismo desmentido pelo
fracasso, vem a desiluso, cai no niilismo e pessimismo social extremo, no est preparado
para nadar contra a corrente. Horkheimer afirma que a funo do intelectual consiste na
essncia formatar os sentimentos e ideias de uma classe e que isto, aparentemente, no
oferece diferena estrutural com a cincia especializada, mas, na verdade, ser e conscincia
diferente nas diversas classes da sociedade e exemplifica com as ideias com que a
burguesia explica seu prprio sistema, revelam sua contradio interna, mas no
proporciona a verdade sobre esta classe, o mesmo vlido para o proletariado. A teoria que
adota a posio do proletariado, no passa de teoria tradicional com uma proposio
peculiar dos problemas e no o aspecto intelectual do processo histrico da emancipao do
proletariado. O mesmo se aplica ao se limitar a registrar ou publicar no as ideias do
 89
proletariado em geral, mas de uma frao mais avanada deste. (Ibidem, p. 246).

A verdadeira tarefa da teoria crtica seria organizar um aparato conceitual ajustado, o mais
possvel dos fatos. O intelectual cuja atividade constitui uma unidade com a classe dominada,
tal que sua exposio aparea, como expresso da situao histrica concreta, estimulante,
transformadora, ento se faz patente sua funo. A confrontao crtica com os outros setores
da classe social um processo de ao recproca na qual se desenvolvem a conscincia e as
foras libertadoras, propulsoras, disciplinares e agressivas. O vigor destes processos est na
constante tenso entre o terico e a classe. A unidade das foras de libertao no sentido de
Hegel est na diferena de que s existe como conflito, que ameaa constantemente aos
sujeitos compreendidos nele. Isto evidente na pessoa do terico: a crtica agressiva, no s
aos apologistas do estabelecido, mas igualmente s tendncias discrepantes dentro de suas
prprias fileiras. (Ibidem, p. 247).

As relaes entre a teoria crtica e a tradicional, considera que a parte tradicional da teoria,
captada pela prpria lgica formal, o processo de produo sob a diviso do trabalho atual,
til em relao com a natureza da sociedade futura. Contudo, no se apoia nela para cumprir
suas tarefas. Seu ofcio a luta e seu pensamento parte desta, e cabe elementos tericos
habituais distintos: prognsticos, juzos cientficos, sob a mesma lgica. Porm, questiona o
que a teoria tradicional admite na sociedade, tendo em vista a misria presente, embora a
misria por si mesma no oferea uma imagem de sua supresso. O pensar crtico no
trabalha para a realidade j existente, apenas revela seu segredo e tendncia geral, seu
que fazer intelectual, no tm sano do sentido comum ou consagrao social; as teorias
que se confirmam ou so rejeitadas terminam, e elaboradas fora da sua aplicao, como a
fsica terica, seu consumo virtuosista, compensando pelo que a sociedade deixa fluir do seu
sentido de humanidade. (Ibidem, pp. 248-249).

O futuro do pensamento crtico no tem exemplos semelhantes, apenas a ideia de uma

sociedade futura, a comunidade de homens livres, com base nos meios tcnicos atuais e por
um contedo ao qual preciso ser fiel atravs de todas as mudanas. Como eliminar o
desmembramento e a irracionalidade, esta uma ideia que se reproduz constantemente. Mas,
 90
as tendncias que apontam para a sociedade racional, no brotam fora do pensar crtico, pois,
o sujeito que as quer aplicar o mesmo que as concebe. As contradies entre pensar e ser,
entendimento e sentir, necessidade e satisfao, que na catica economia burguesa aparece
como azar, dar lugar relao entre o propsito racional e realizao. A luta pelo futuro
o reflexo imperfeito desta relao, como vontade orientada para a configurao da sociedade,
j consciente dentro da teoria e da prxis que deve conduzir a isto. 31 A organizao de
combatentes aparece, alm de todas as disciplinas que necessitam impor, como algo de
liberdade e espontaneidade do futuro e onde a unidade de disciplina e espontaneidade cessa,
o movimento passa assunto da burocracia.32 (Ibidem, p. 249).

A vigncia no presente do futuro desejado no uma certeza. O sistema conceitual do

entendimento ordenador a conscincia geral e seus portadores podem recorrer a ele. Os
interesses do pensar crtico so gerais, mas no so reconhecidos. Os conceitos sob sua
influncia, as categorias marxistas de classe, explorao, mais-valia, lucro, pauperizao,
crise, so momentos de uma totalidade conceitual cujo sentido no est na reproduo da
sociedade atual, mas na transformao para uma sociedade mais justa. Para o modo de
pensar e julgar dominante ela aparece como subjetiva e especulativa, parcial e intil. Ao se
opor aos hbitos dominantes e seus negcios na ordem corroda e parcializada; impressiona
por ser imparcial e injusta. (Ibidem, p. 250).

A teoria crtica no pode exibir um rendimento material, no se realiza paulatinamente. O

nmero de partidos e governos, sob sua influencia, no contam, so alternativas da luta por
uma etapa superior da convivncia humana, no o ponto de partida terico. O reformismo
est longe do ideal, pois de imediato requer que a luta se agudize, apesar das melhorias
atuarem sobre ela. O reformismo desvirtua a realidade em oposio a associao de homens
livres. Esta noo na teoria crtica difere da utopia abstrata, porque aduz a prova do estado
atual das foras humanas de produo. As tendncias que podem conduzir a ela, transies e
etapas, so desejveis. A ideia da sociedade futura se iguala a da fantasia: resiste a tudo, no
se confunde com o arbtrio e o suspeitoso. Ao terico cabe manter esta tenacidade, apesar das

31
Quer dizer a vontade orientada na teoria e na prxis, conscientemente faz da luta um reflexo imperfeito da
relao, propsito racional e realizao.
32
Um pensamento anti-organizao.
 91
contradies e pechas que sofra at depois da morte, o significado histrico de sua atividade
no seu, antes depende que os homens falem e atuem, o que prpria da figura histrica no
determinada. (Ibidem. pp. 250-251).

Horkheimer fala da prtica de pensar do homem, da falha que conduz dor, da intuio que
desenvolve quando a sobrevivncia individual est em jogo e que a teoria crtica incorpora
este saber, pois, na transio deve ser desenvolvido. A anlise comparativa, no pensamento
construtivo, implica importncia maior teoria que ao emprico, porque muito bem
condicionado historicamente. Da, especialistas terem grande rendimento em sua rea, ao
passo que em relao aos problemas gerais so limitados e incapazes. Nas transies quem
est na oposio e pensava demais tido como perigoso. O terico que tem por atividade
avaliar um desenvolvimento na sociedade sem injustia, pode encontrar-se em oposio s
opinies que predominam entre o proletariado. Sem conflito no se requer teoria, seus
benefcios seriam espontneos, e este fato, coloca o problema da inteligncia e a sociedade.
(Ibidem. p. 252)

Este conflito envolve o intelectual na transio, no pela origem de classe, Engels era um
businessman; o socilogo especializado toma seu conceito de classe, no da crtica da
economia, mas de suas prprias observaes; portanto, no nem na fonte de seu sustento,
nem no contedo ftico, o que decide acerca da sua pertinncia social, mas o elemento formal
da educao.33 A viso de conjunto mais ampla no digamos de magnatas da indstria, mas
de professores universitrios ou funcionrios medianos, mdicos deve ser constitutiva da
intelligentsia, o que quer dizer uma especial classe social ou, inclusive, supra-social. 34 Se a
misso do terico reduzir a discrepncia entre sua compreenso da humanidade oprimida
para qual pensa naquele conceito sociolgico de voar por cima das classes (Weber) chega-se
ao trao fundamental da intelligentsia, uma espcie de privilgios da qual ela se orgulha (a
teoria do conhecimento de Karl Mannheim, acerca da situao especfica do modo de pensar a
inteligncia na poca burguesa). (Ibidem. p. 253).

33
Quer dizer ignorncia versus inteligncia.
34
E a mesma que ele qualifica de burocracia.
 92
A neutralidade desta categoria corresponde ao autoconhecimento abstrato do cientista. O
modo de saber compendiado consumido pela burguesia, Marx e Mises, Lenin e Liefman,
Jaures e Jevons so classificados numa sociologia nica 35. Nas lutas sociais os diagnsticos
sociolgicos constituem uma diviso de trabalho. A teoria crtica se ope ao conceito
formalista e a dita teoria da intelligentsia. Para ela s existe uma verdade, e os predicados
positivos no podem atribuir-se no mesmo sentido a qualquer outra teoria da prxis. No h
neutralidade na atividade histrica, nem na teoria sobre ela. O intelectual no pode reivindicar
o papel de ser o nico capaz de teorizar. A vanguarda necessita de perspiccia poltica e no
de informao acadmica. Na conjuntura de derrota na Europa e reorganizao das foras
necessrio o matiz das posies, a concepo extrapartidria de intelligentsia encobre as
questes decisivas. O esprito liberal pode reconhec-la, mas necessita da prova da luta real.
A teoria crtica no est nem arraigada, como a propaganda totalitria, nem tem a liberdade
de flutuao da inteligncia liberal. (Ibidem, p. 254).

Hockheimer com base na diversidade das funes do pensar tradicional e do pensar crtico,
expe as diferenas essncias na estrutura lgica destes. Sobre o pensar tradicional afirma:

Primeiro conceitos universais sobre o qual deve ser compreendido os fatos de um

campo determinado, por exemplo, um processo fsico na fsica. Entre eles se
estabelecem uma hierarquia dos gneros e das espcies, que correspondem a
relaes de subordinao. Os fatos so casos isolados, exemplares na materializao
do gnero. As diferenas temporais no existem entre eles. A eletricidade no existe
antes do campo condutor e vice-versa. O conhecimento individual pode existir
temporalmente entre estas relaes, mas no no campo de objetos. A fsica se
afastou das concepes gerais que atuavam como causas ou foras ocultas sobre os
fatos correntes. As determinaes rgidas no aceitam a variao do objeto nem as
relaes com o objeto. As variaes so vistas como falta de conhecimento,
exemplo: a ideia do mapa que se atualiza. A lgica discursiva (a lgica do
entendimento) subentendida a relao entre teoria e objeto do conhecimento como
relao invarivel. O mesmo vlido para a vida. O ser humano agora um
menino, de modo, que segundo a lgica, adulto s pode significar que existe um
ncleo fixo que permanece igual a si mesmo: este ser humano; a ele se aplica as
qualidades, ser menino e ser adulto. Para o positivismo nada permanece idntico, se
no que o primeiro menino, logo um adulto, ambos so dois complexos de fatos
diferentes. Esta lgica no pode compreender que o ser humano muda e segue sendo
idntico a si mesmo. (Ibidem p. 256).

Sobre o pensar crtico:

35
Ironiza.
 93
A Teoria Crtica da sociedade comea com as mesmas determinaes abstratas, em
que se trata a poca atual, caracterizando-a como economia baseada na troca.
Conceitos que aparecem em Marx tal como mercadoria, valor, dinheiro, s vezes
atuam como conceitos genricos. Por exemplo, quando as relaes correntes so
julgadas como relaes de troca e quando se fala do carter de bens. Mas a teoria
no se esgota em relacionar com a realidade os seus conceitos hipotticos. No
comeo j esboa o mecanismo pelo qual a sociedade burguesa traz a supresso da
sociedade feudal, do sistema gremial e da servido. No sucumbiu imediatamente ao
princpio anrquico, conseguiu sobreviver. Mostra o efeito regulador das trocas
sobre o qual repousa a economia burguesa. A concepo de troca entre a sociedade e
a natureza que j entra em jogo aqui. A ideia de uma poca unitria da sociedade e
de sua auto conservao e outras, j surge da anlise bsica do transcurso histrico, a
anlise que est guiada pelos interesses futuros. A relao dos primeiros nexos
conceituais com o mundo ftico, no essencialmente a que media o gnero e o
exemplar. A relao de troca caracterizada pela teoria, domina em consequncia a
dinmica da realidade social, assim como o seu metabolismo, por exemplo, domina
em grande parte a vida vegetal e animal.(Ibidem, p. 256).

Argumenta que a teoria crtica tambm introduz elementos especficos para alcanar a
estrutura bsica da realidade diferenciada. Porm esta introduo de diferenciaes - pensar a
presena existencial do ouro, na expanso at mbitos pr-capitalistas da sociedade, o
comrcio exterior - no faz por simples deduo, como uma teoria encapsulada em si mesma,
cada passo corresponde a relao homem/natureza j presentes nas cincias e na experincia
histrica. Porm os modos humanos de reao se explicam em outras direes no
desenvolvimento conceitual. Tambm a proposio de classes inferiores da sociedade so, em
determinadas condies, as que tm mais filhos, joga papel importante na diversificao da
sociedade e conduz necessariamente ao exrcito industrial de reserva, crises. Seu
fundamento psicolgico livre para a psicologia tradicional. (Ibidem, p. 256).

A concepo de sociedade parte da ideia das trocas mercantis simples, determinadas por
conceitos relativamente gerais; sobre o pressuposto do saber disponvel, da administrao
material tomada de investigaes prprias ou estranhas, mostra como a economia mercantil
dentro das condies de transforao do homem e das coisas dadas e variadas e mudanas
por influncia dessa economia deve conduzir necessariamente agudizao das
contradies sociais agudizaes, que no momento histrico atual, levam guerra e
revolues sem que seus prprios princpios expostos pela economia poltica, como disciplina
especializada, sofram transgresses. (Ibidem, p. 256).
 94
O sentido de necessidade tem o mesmo sentido das abstraes conceituais: semelhante aos da
teoria tradicional e, ao mesmo tempo, diferente desta. Nos dois tipos de teoria, o rigor das
dedues gerais indica como inferir dos conceitos gerais certas relaes fticas. Se um
fenmeno eltrico, ento deve necessariamente ocorrer um caso de sucesso caracterstico
deste conceito. A teoria crtica ao explicar o estado da sociedade a partir do conceito de troca
simples, que contm a categoria necessidade, s que na forma hipottica geral, nela sua
importncia relativa.

Os juzos categricos das cincias especializadas36 possuem carter hipottico e os juzos de

existncia, quando existem, so captulos especiais ou partes descritivas ou prticas, a teoria
crtica da sociedade na sua totalidade um nico juzo de existncia. Este juzo afirma, de
modo geral, que a forma histrica bsica da economia dada em que repousa a sociedade
moderna encerra, em si mesma, os antagonismos externos e internos da poca, os renova
constantemente de forma agudizada e que, depois um perodo de ascenso, no
desenvolvimento das foras humanas, de emancipao do indivduo, depois de fabulosa
expanso do poder do homem sobre a natureza, termina impedindo esse mesmo
desenvolvimento e leva a humanidade a uma nova barbrie. (Ibidem, p. 257).

Na teoria cada passo especulativo possui pelo menos, segundo sua inteno, o mesmo rigor
das dedues dentro da teoria cientfica especializada; porm, de outra parte, cada um desses
passos um momento na construo daquele vasto juzo de existncia. As partes isoladas
podem ser transformadas em juzos universais ou particulares hipotticos, e utilizadas no
conceito tradicional da teoria. Deste modo, surgem em algumas partes da teoria, proposies
cuja relao com a realidade difcil. A exposio de um objeto unitrio, na totalidade, s em
dadas condies se pode deduzir se as partes extradas desta e isoladas correspondem a partes
isoladas do objeto. Entretanto, a incapacidade das cincias especializadas tirarem proveito, no
caso a economia poltica, do planejamento parcial de problemas, no reside somente nela
mesmo, mas no papel especfico que tem na realidade. (Ibidem, p. 258).

36
Formas de Juzo: a) Categricos pr burgus; o homem no pode mudar nada. b) Hipotticos e disjuntivos -
burgus em determinadas circunstncias podem aparecer esse fato, assim ou bem de outra. c) Juzos da
teoria crtica o homem pode mudar e as circunstncias permitem.
 95
Na teoria crtica e tradicional, a categoria necessidade uma relao lgica da deduo a
partir do conceito geral, neste sentido lgico no h diferena entre ambas teorias, a diferena
mesmo se apresenta na relao de necessidade concreta, prpria ao acontecer ftico. Ela se
expressa pela relao sujeito/objeto, que na teoria tradicional, como na biologia, tratado de
forma separada um do outro; um enunciado biolgico que um organismo vivo, dada tais
caractersticas perecer, implica dizer que, entre o enunciado e o fato no haver interveno
humana que altere o resultado, logo a relao necessria causa e consequncia decisiva. J
na teoria crtica, a sociedade julgada como um indivduo sobre a base de teorias cientficas
especializadas, como na biologia ou medicina, mas, entre o enunciado e o fato, tem que
considerar a interveno humana que pode alterar o resultado, a necessidade do sujeito ligado
ao objeto, implica um outro sentido concreto para o conceito de necessidade. (Ibidem, p. 258).

No primeiro caso, a necessidade volta-se contra o sujeito do conhecimento, como uma fora
da natureza, que no controla, impelindo-o a se reunificar ou se ligar ao objeto do
conhecimento. Na relao em que o sujeito encontra-se ligado com o objeto do conhecimento,
a necessidade atua como vontade de realizao consciente da teoria. A necessidade na relao
sujeito/objeto, em que o sujeito est ligado ao objeto, torna-se racionalmente dominada pela
razo ou captada por ela, se impondo como necessidade determinante na conduta do homem,
vem pela ao e se impe como vontade no sujeito cognoscente. A necessidade se apresenta
como interesse prprio e parte do conceito de economia. O proletariado e seu protesto no
esto ausentes do objeto emprico da economia. A aplicao deste conceito na teoria crtica
implica ao prtica e vontade no sujeito cognoscente, a insuficiente compreenso do conceito
de necessidade leva abstraes e simplificaes insuficientes, que no levam a nada.
(Ibidem, p. 260).

A necessidade, mesmo na teoria crtica, implica uma categoria crtica; uma certa liberdade,
no no sentido tradicional da liberdade individualista, como em Fichte, que a hipostasia
conservando o dualismo cartesiano do pensar e ser. A liberdade do cientista est restrita e
determinada pela estrutura terica e se ele consequente com o pensamento, limitado pelas
travas que implica o procedimento cientfico, o sujeito revolucionrio tem que ultrapassar a
realidade imposta no pensamento e na ao para fazer a nova sociedade. O cientista
 96
consequente no tem autonomia, sua noo de realidade limitada por sua teoria, ou s
estatsticas onde os indivduos no tem importncia. um ser racional impotente e isolado,
reconhecer esse fato um passo grande para a sua superao. A burguesia s reconhece isto
na forma metafsica e aistrica. O carter imutvel da forma da sociedade como crena
domina o presente, implica passividade diante dos fatos, no pode determin-los. Conhece a
necessidade, apenas pode prev-las com verossimilitude. A sociologia que impe limitaes
ao pensamento sobre o objeto como fato, o faz com base na complexidade deste, no por
conscincia real da necessidade. (Ibidem, p. 261).

A atividade transformadora da teoria crtica e seu modo de pensar, sem as categorias neutras,
provoca a hostilidade do governo. Na maioria dos submetidos, desperta o temor de perder sua
custosa adaptao ao estabelecido; os beneficirios do sistema, veem qualquer trabalho
terico ou independente como suspeito e at mesmo a teoria tradicional, que tem a teoria
crtica como oposta positividade, sofre a represso. A condio de teoria mais avanada, seu
potencial de aglutinao, j visvel, e obriga o poder a recorrer cada vez mais ao aparelho
real de dominao. O positivismo implica afirmao do existente, mas nem tudo no
positivismo contra o progresso, embora ainda hoje a consigna ater-se aos fatos e
abandonar-se as iluses, esconda a luta e protesto contra o pacto entre opresso e metafsica.
Durante o iluminismo, a cincia representava progresso em relaes s travas feudais, mas a
burguesia j existia economicamente, a questo era apenas deixar fazer. Hoje, para
transformar a sociedade atual em outra futura, a humanidade necessita primeiro se constituir
como sujeito consciente e determinar de maneira ativa suas prprias formas de vida. As
condies culturais j existem, falta a economia. A represso teoria crtica impede sua ao
transformadora, e at sua utilizao pelas teorias tradicionais. (Ibidem, p. 262).

As teorias isoladas que buscam deduzir a sociedade atual a partir da mercantil, no passam de
aplicaes de um mecanismo de deduo em termos temporais, a partir de esquemas da
economia mercantil simples. Se equivocam, pois do desenvolvimento das formas superiores
que se explicam as formas inferiores. A essencial conexo da teoria com o tempo no reside
na correspondncia de partes isoladas da construo com o trmite da histria - princpio no
qual a Fenomenologia do Esprito e a Lgica, de Hegel, assim como O Capital, de Marx,
 97
como expositores do mtodo mas na constante transformao do Juzo de existncia terica,
acerca da sociedade, juzo condicionado com sua relao consciente com a prtica histrica.
Isto nada tem a ver com o outro princpio que erige questionar radicalmente e na forma
constante qualquer contedo terico determinado a fim de voltar sempre ao princpio
mediante o qual a metafsica moderna e a filosofia da religio combateram toda construo
terica consequente. A teoria crtica no tem hoje este contedo e amanh este outro. Suas
transformaes no condicionam nenhum vazio para posies totalmente novas, enquanto a
poca no mude. A rigidez da teoria consiste em que, apesar das mudanas, a sociedade,
enquanto sua estrutura bsica, as relaes de classe em sua forma mais simples e, com isto,
tambm a ideia de sua supresso permanece idntica (Ibidem, p. 263).

A teoria crtica como totalidade no muda enquanto no se transformar a totalidade da

sociedade. A histria modifica suas categorias em momentos isolados desta, como por
exemplo o conceito de classe social. Este conceito nasce marcado pela relao com a
propriedade, constituindo as categorias proprietrio e no proprietrio. Esta definio estava
coerente com o carter da burguesia no liberalismo, pela livre-concorrncia. No entanto, o
desenvolvimento tcnico e a acumulao e centralizao de capital transformou o carter da
empresa capitalista, surgiram os monoplios dando lugar aos grandes magnatas proprietrios
de grandes corporaes que controlavam direta ou indiretamente estas empresas, mas na
poca atual a empresa sofreu uma grande alterao, os grandes monoplios se transformaram
em trustes e carteis, que controlam outras tantas empresas, o proprietrio j no tem o ttulo
de propriedade da maior parte destas empresas, a direo da mesma controlada por uma
camarilha de burocratas da indstria, dando lugar figura do empresrio. A autonomia desta
nova classe social emergente total, em relao aos proprietrios, reduzindo-os condies
sociais insignificantes em relao ao passado, com isto, a classe burguesa tradicional est
mudando. (Ibidem, pp. 264-265).

Com seu desaparecimento, tambm tende a desaparecer na cultura o conceito de

independncia que surgiu no liberalismo, prprio do individualismo e da noo de liberdade
que estava ligada ao papel social da propriedade dentro da economia e da sociedade. Tambm
aspectos da cultura moral, do empenho da palavra, da integridade moral, da
 98
independncia de pensamento. No capitalismo monopolista no h um s pensamento do
indivduo que seja prprio, autnomo. Surgem crenas de massas, nas quais no se acredita
muito, mas servem aos interesses atomizados desta camarilha. Bem como verdades banais que
relegam a importncia cada vez menor ao proprietrio individual, que desdenham do seu
desempenho e eficcia, questionam sua origem. Embora a prpria burguesia tenha dado
mostras de que toda sua ideia de independncia, autonomia e liberdade, moral, estava ligada
economia e na primeira ameaa a ela, rompeu com toda esta ideologia, como demonstrou a
histria. (Ibidem, p. 266).

O conceito de independncia da cultura, com o desparecimento do indivduo tpico, o torna

mais prximo do materialismo vulgar, ou seja, pode ser diretamente inferido da economia.
Sua explicao ficou mais simples, mas ao mesmo tempo, mais complexa. Simples, porque a
economia determina mais direta e conscientemente os homens, e tambm porque a fora de
resistncia e a substancialidade da luta so mais apreendidas em seu desaparecimento; por
outro lado, mais complexa, porque o ritmo acelerado da produo rebaixa o homem
condio de meio, produzindo constantemente novas figuras e destinos e ainda os setores
mais avanados da sociedade caem em desnimo e prisioneiros do desconserto geral. Tambm
a verdade, com toda sua consistncia est unida constelao da realidade. Quando na Frana
do sculo XVIII, acontece a transformao da sociedade feudal, a burguesia j estava
desenvolvida, mas no capitalismo tardio e a impotncia dos trabalhadores frente ao aparelho
repressivo dos estados autoritrios a verdade se refugiou em pequenos grupos dignos de
admirao, que so dizimados e sem tempo para aprofundar a teoria, abrindo espao para
charlates e o estgio intelectual das massas involuem rapidamente. (Ibidem, pp. 266-267).

A economia continua sua subverso da estrutura social e afeta os conceitos da teoria, inclusive
na cultura, impondo nova concepo que influencia o desenvolvimento social e, assim, a
estrutura da teoria, o que corresponde sua prpria ndole doutrinria. Estas partes que
influenciam o conceito de teoria no alteram seu contedo, apenas o atualizam diante da
mudana do prprio objeto de investigao. As mudanas nas partes ou categorias isoladas
apenas indicam que existe um objeto que se transforma historicamente, porm, a teoria como
totalidade permanece. Tambm no mudam as suas partes porque constroem a imagem do
 99
desenvolvimento da totalidade e o juzo implcito da histria. Contudo, o conceito de classe e
de propriedade no muda na teoria, pois, tem seus significados ligados com a totalidade da
mesma, em termos tericos, com base nelas que se pode entender as mudanas nas
categorias histricas. Constitui uma estrutura fixa que no muda, e sua relao com o tempo
nos auxilia a compreender as mudanas, evitando que uma parte da teoria a desqualifique.
Naturalmente, tais categorias no podem servir sociologia tradicional, seria temerrio,
complexo transformar a teoria crtica em sociologia. (Ibidem, pp. 267-268).

A relao entre pensamento e tempo possui uma dificuldade especial, porque impossvel
falar em sentido prprio de mudanas de uma teoria correta. O sujeito s existe no momento
histrico. Aceitar um sujeito absoluto, supra-histrico, ou a troca dos sujeitos, sua
transferncia de momento histrico incompatvel com a teoria crtica, bem como a
crena idealista de que ela representaria algo que transcenda aos homens e que possui algo
como um crescimento. Os documentos tm uma histria, mas a teoria no sofre
vicissitudes. prprio da teoria adequar-se s novas situaes sem mudar seu contedo
essencial, a forma que existe hoje e determina a prxis. Os homens que a pensam, a
concebem como um todo e atuam de acordo com isso. O crescimento de uma verdade
independente dos sujeitos, a confiana no progresso das cincias, s pode se relacionar, em
sua limitada validade, com a funo do saber que continuar em uma sociedade futura, o
domnio da natureza. A durao e transformao desse saber, o desenvolvimento da produo
e reproduo econmica nas formas conhecidas, equivale de fato aqui, no verdadeiro sentido,
intercambiabilidade dos sujeitos. A ciso da sociedade em classes no impede a
identificao dos sujeitos humanos. (Ibidem, p. 268).

O saber algo que uma gerao transmite s outras; e estas, na medida em que devem viver,
precisam dele. Tambm neste aspecto pode estar tranquilo o cientista tradicional. A
construo da sociedade imagem de uma transformao radical, que ainda no real carece,
pelo contrrio, da vantagem de ser comum a muitos sujeitos. O anseio de um estado de coisas
sem explorao nem opresso, no qual exista um sujeito abarcador, a humanidade
autoconsciente, e possa-se falar de uma formao unitria de teorias, de um pensar que
transcenda aos sujeitos, esse anseio no ainda sua realizao. Transmitir a teoria crtica da
 100
maneira mais estrita possvel condio de seu sucesso histrico, mas desde que por meio do
interesse na transformao, ante a injustia reinante, se reproduza necessariamente, formada e
orientado pela teoria, e que, ao mesmo tempo, repercuta de novo nela. O crculo dos
portadores desta tradio no se delimita e renova mediante uma legalidade orgnica ou
sociolgica. (Ibidem, p. 269).

No se constitui e sustenta por herana biolgica nem testamentria, mas por meio do
conhecimento vinculante, e este somente garante sua comunidade presente, no sua
comunidade futura. Provista de todos os critrios lgicos, ela carece, no obstante, at o fim
do perodo, da confirmao que proporciona a vitria. At ento dura tambm a luta por sua
compreenso e aplicao corretas. A verso que conta com o aparelho da propaganda e com a
maioria, no tambm, por isso, a melhor. Antes da viragem geral da histria, a verdade pode
refugiar-se em unidades numericamente reduzidas. A histria mostra que aqueles grupos
proscritos, mas imperturbveis, mal considerados ainda pelos setores oposicionistas da
sociedade no momento decisivo podem, em virtude de sua viso mais profunda, chegar
cabea do movimento. (Ibidem, p. 270).

Em nossos dias, j que o poder do sistema estabelecido marcha para o abandono de toda
cultura e para a mais obscura barbrie, o crculo da verdadeira solidariedade acha-se, portanto,
fartamente restrito. Por certo que os inimigos, os senhores deste perodo de decadncia,
carecem de lealdade e solidariedade. Tais conceitos constituem momentos da teoria e a prxis
corretas. Separados desta, transformam seu significado como todas as partes de uma conexo
vivente. Sem dvida, em um bando de meliantes podem-se desenvolver os traos positivos de
uma comunidade humana, mas esta possibilidade sempre testemunha de uma carncia na
sociedade maior, dentro da qual existe esse bando. Em uma sociedade injusta, os criminosos
no tm que ser necessariamente inferiores tambm como seres humanos; em uma sociedade
inteiramente justa, sim, seriam ao mesmo tempo, inumanos. Os julgamentos isolados sobre o
humano s adquirem verdadeiro sentido em sua relao com o todo. (Ibidem, p. 270).

No existem critrios gerais para a teoria crtica como totalidade, pois eles se baseiam sempre
na repetio de acontecimentos, e, portanto, em uma totalidade que se reproduz a si mesma.
 101
Por isso tambm no existe uma classe social cujo consenso possamos nos a ter. Nas
circunstncias atuais, a conscincia de qualquer classe social pode voltar-se ideologicamente
limitada e corrupta, ainda que por sua situao ela esteja orientada para a verdade. A teoria
crtica, apesar de todo seu profundo entendimento dos passos isolados e a coincidncia de
seus elementos com as teorias tradicionais mais progressistas, no possui outra instncia
especfica que o interesse, inato nela, pela supresso da injustia social. Esta formulao
negativa constitui, levada expresso abstrata, o contedo materialista do conceito idealista
de razo. Em um perodo histrico como o atual a verdadeira teoria no tanto afirmativa
quanto crtica, do mesmo modo como tambm no a ao adequada a ela pode ser
produtiva. O futuro da humanidade depende hoje do comportamento crtico que, claro est,
traz em si elementos das teorias tradicionais e desta cultura decadente. (Ibidem, p. 270).

Uma cincia que, em uma independncia imaginria, v a formao da prxis qual serve e
inerente, como algo que est para alm dela, e que se satisfaz com a separao do pensar e o
atuar, j renunciou humanidade. Determinar o que ela mesma pode render, para que pode
servir, e isto no em suas partes isoladas mas em sua totalidade, eis a caracterstica principal
da atividade do pensar. Sua prpria condio a remete, portanto, transformao histrica,
realizao de um estado de justia entre os homens. Sob o grito do esprito social e da
comunidade nacional, se acrescenta a cada dia a oposio entre indivduo e sociedade. A
autodeterminao da cincia torna-se cada vez mais abstrata. O conformismo do pensamento,
o aferrar-se ao princpio de que esta uma atividade fixa, um reino fechado em si mesmo
dentro da totalidade social, renuncia essncia mesma do pensar. (Ibidem, p. 271).

2.2.3. Notas Epistemologia em Bachelard, Canguilhem e Foucault

Na interpretao de Machado, a filosofia da cincia possui uma dimenso histrica

segundo a tese da epistemologia francesa. Nestes termos uma reflexo sobre a produo do
conhecimento cientfico e seu objeto avaliar a cincia do ponto de vista da cientificidade.
(MACHADO, 1992, p. 9).

O autor argumenta que a histria o instrumento privilegiado de anlise, mas nem toda
 102
historia das cincias filosofia ou a reflete filosoficamente. Quando os filsofos do conceito
tematizam a cincia Bachelard, Cavaills, Koyr ou, Canguilhem em sua historicidade
fazem mais que descrever invenes, tradies e autores. Para a epistemologia, a histria das
cincias s realiza seu objetivo historicizar as cincias situando-se na respectiva filosfica.
Distinguindo-se tanto da historia quanto das cincias. (Idem).

A epistemologia desenvolve esta distino por causa da relao entre reflexo filosfica e
anlise histrica das cincias: a cincia coloca uma questes fundamental para filosofia: a
questo da racionalidade. Para a epistemologia a cincia um sucesso normativo e o lugar
prprio do conhecimento da verdade, portanto, instauradora da racionalidade. Se a razo
tem uma historia, s a histria da cincias pode demonstr-la, atravs da crtica da histria das
cincias. Sua dimenso filosfica crtica, ou sua crtica histrica dimenso filosfica.
(Ibidem, pp. 9-10).

No uma crtica das cincias, mas uma crtica do negativo da razo objetivo: analisa a
superao de obstculos, o desaparecimento dos preconceitos, o abandono dos mitos, o que
torna possvel o progressivo acesso racionalidade, ela um instrumento filosfico de
clarificao do conhecimento que tem como norma a prpria racionalidade cientfica e em
seu mais alto grau de elaborao. A epistemologia , portanto, uma filosofia que tematiza a
questo da racionalidade atravs da cincia, por ela considerada como atividade racionalista
por excelncia. (Ibidem).

Michel Foucault rompe com relao histria das cincias, seu mtodo a arqueologia do
saber. Foucault rompe com a histria das cincias. Seu mtodo a Arqueologia, um mtodo
de mdia que resultado histrico e no o ponto de partida. Para delinear a arqueologia se
situa em relao a epistemologia. Considera o discurso externo e internamente e tambm se
pode aproximar Foucault de outros mtodos: Nietzsche, Georges Dmezil, na fenomenologia
ou estruturalismo, at a literatura, poesia, presente nas anlises conceituais de Foucault.
(Ibidem, 1992, p. 10).

A melhor forma de aproximao da arqueologia do exterior a sua posio frente histria e

a epistemologia tal como se apresenta na Frana desde Bachelard. Foucault se distancia das
 103
teses epistemolgicas de Bachelard sem deixar de consider-la, com isto torna possvel um
outro tipo de histria. A especifidade da histria arqueolgica se delimita a partir da
problemtica da racionalidade. (Ibidem).

Bachelard desclassifica a pretenso de formulao de um racionalismo geral, a filosofia deve

ser instruda pela cincia estando a sua altura e assimilando suas lies e respeitando sua
normativa. A inexistncia de critrios vlidos para todas as cincias exige uma minuciosa
investigao para vrias reas ou regies de cientificidade. Georges Canguilhem retoma a
epistemologia bachelardiana atravs de suas categorias principais. As aplica ao nvel da
biologia, anatomia e fisiologia, disciplinas que dominam as cincias da vida - estudo ou na
regio da cientificidade. (Ibidem, p. 11).

Foucault Arqueologia do saber: a histria da arqueologia se concentra a partir do homem

uma grande pesquisa sobre a instituio histrica das cincias do homem na modernidade.
Uma nova regio do ponto de vista epistemolgico de Bachelard. O objeto da histria a partir
da constituio das cincias do Homem embora indito no o suficiente para entender a
especificidade da arqueologia. Seu deslocamento a situa como histria dos discursos. Mesmo
a epistemologia sendo a referncia para a contemporaneidade da arqueologia, nela o seu papel
tem outro significado em sua anlise da racionalidade. (Ibidem, pp. 11-12, passim).

Epistemologia ponto de referncia que melhor permite situar a contemporaneidade da

arqueologia. A epistemologia na anlise arqueolgica da racionalidade tem uma posio
diferente da epistemologia de Bachelard/Foucault. A epistemologia de Bachelard pretende
est a altura das cincias. A cincia ordena a filosofia. Arqueologia reivindica independncia
em relao qualquer cincia. Crtica prpria ideia da racionalidade. Histria
epistemolgica situa-se ao nvel dos conceitos cientficos. Investiga a produo da verdade na
cincia que considera como processo histrico que define e desenvolve a prpria
racionalidade. (Ibidem, p. 14).

Histria da arqueologia/ou arqueolgica estabelece interrelaes conceituais ao nvel do

saber, mas privilegia a questo normativa da verdade nem estabelece uma ordem temporal de
recorrncia a partir da racionalidade cientfica atual abandona a questo da cientificidade
 104
que define propriamente o objeto epistemolgico. Desenvolve uma histria dos saberes onde
desaparece qualquer trao de uma histria do progresso da razo. (Ibidem).

A arqueologia nunca criticou a epistemologia, mas sempre apontou como a histria

epistemolgica se encontra impossibilitada de analisar convenientemente o tipo de problema
do que ele d conta. A riqueza do mtodo arqueolgico um ser, um instrumento capaz de
refletir sobre a cincia do homem enquanto saberes investigando suas condies de
existncia (existencialismo) atravs da anlise do que dizem, como dizem e por que dizem;
neutralizando a questo de sua cientificidade e escapando da concorrncia, sem abandonar a
exigncia de realizar uma anlise conceitual capaz de estabelecer descontinuidades, no
epistemolgicos, mas arqueolgicos, isto , situada ao nvel dos saberes. (Ibidem, p. 17).

A arqueologia ao retomar alguns princpios (os principais) da anlise epistemolgica ser

levada a produzir uma srie de deslocamentos metodolgicos para dar conta da especificidade
de seu objeto; de modo que implicar tanto o abandono da cincia como o objeto privilegiado
quanto a conservao da exigncia filosfica de realizar uma anlise conceitual e no
factual do discurso. Desaparecendo das categorias de cincia e epistemologia sua por
consequncia o aparecimento de um novo objeto: o saber, e um novo mtodo: a arqueologia.
No apenas haver este deslocamento. (Ibidem, 18).

O termo Arqueologia uma demarcao entre a histria realizada por Foucault e a histria das
ideias, bem como pr situada em relao epistemologia. O deslocamento que se enuncia
resulta do fato da passagem da epistemologia arqueologia no se fazem acompanhar da
passagem da cincia ao saber. Deslocamento: Bachelard Epistemologia cincia /
Foucault Arqueologia saber. (Ibidem).

Termo Arqueologia: posio radical sobre as modificaes, lugar conceitual mais profundo.
Foucault em cada livro atribui-lhe significado diferente uma trajetria na arqueologia deve
ser determinada como deslocamento de uma regio do conhecimento para o saber. Distino
entre arqueologia e epistemologia: a) Propriedades do objeto estudado; b) Originalidade da
psiquiatria e medicina que exige um mtodo capaz de esclarecer e reconstruir sua histria; c)
a diferena destas disciplinas com relao aos conhecimentos cientficos como a fsica e a
 105
qumica que impede que elas sejam estudadas de modo (eficaz) em uma perspectiva
epistemolgica. Diferena // originalidade // especificidade intrnseca // propriedades
impedimento epistemolgico ou censura epistemolgica // epistemologia ou a histria
epistemolgica. d) A arqueologia se legitima como disciplina paralela capaz de estudar sob o
ngulo da percepo mais profunda do conhecimento do objeto arqueologia do olhar e da
percepo do objeto estudado. (Ibidem, pp. 17-18).

A arqueologia se difere da epistemologia num primeiro momento pelo recorte do objeto de

estudo: sua originalidade, diferena, especificidade (tautologias) pelas propriedades
intrnsecas ao objeto de estudo uma arqueologia da percepo ou do olhar sobre o objeto
mais profundo (radical). A epistemologia no tem instrumentos especficos para isto sejas por
sua regionalidade decorrente do objeto, seja pela limitao cientificidade ou critrios da
racionalidade a que se atm. (Na verdade, h uma oposio de objetos enquanto a arqueologia
a crtica da racionalidade, a epistemologia faz a crtica da irracionalidade da cincia.

A arqueologia desloca a regio do conhecimento para uma fase anterior histria

epistemolgica, busca os rudimentos da arqueologia do saber (melhor seria dizer da trajetria
da constituio do saber). Estuda as transformaes internas da epistemologia que a
conduzem arqueologia. (Ibidem).

Primeira Parte: Histria Epistemolgica de Georges Canguilhem. Investigaes filosficas

com homogeneidade temtica e unidade metodolgica. Temtica objeto de estudo
constitudo pelas cincias da vida: biologia, anatomia, fisiologia, patologia. 1) Investigao
filosficas - Homogeneidade temtica - Unidade metodolgica. 2) Objeto de estudo: Cincias
da vida: biologia, anatomia, fisiologia, patologia. 3) Problemtica filosficas - Filosofias das
cincias da vida - Reflexes sobre a vida - Reflexes indireta e mediatizada. 4) Mtodo:
anlise do tipo de racionalidade das cincias em relao ao seu objeto de estudo. (Anlise
entre meios e fins) (Ibidem, pp. 19-30, passim).

Filosofia de Canguilhem uma epistemologia, cuja definio : (conscincia crtica dos

mtodos atuais de um saber adequado a seu objeto) (L' objet de l'historie des ciencies in tude
d'historie et de philosophie des ciences. uma investigao sobre procedimentos de
 106
produo do conhecimento cientfico e elucidao das demais caractersticas da cincia um
discurso verificado sobre um setor delimitado da experincia. (Ibidem, 1992, p. 34).

uma avaliao da racionalidade cientfica. Segundo Bachelard, no pretende ser geral ou

global. uma epistemologia regional 1. Bachelard: A aritmtica no fundada na razo. E a
doutrina da razo, que fundada na aritmtica elementar. S a cincia constituinte, s a
cincia normativa do uso das categorias. [Dialetique et philosophie du non chez Gaston
Bachelard, in tudes (...), 200 (Apud MACHADO, 1992, p. 34)].

No existe propriamente falando noo ou conceito a no ser onde existe ao menos em

tentativa ou um esboo, uma definio, isto , uma relao entre um defimeres e um
definierum formation. (Ibidem, 1992, p. 38).

Conceito: Uma palavra no um conceito (uma retrica incha ou se distende quase

indefinidamente por ser apenas etiqueta, enquanto que um conceito na medida que contm
uma norma operatria ou judicativa no pode variar em sua extenso sem retificao de sua
compreenso. (Ibidem, p. 39)

Um conceito uma denominao e uma definio; um nome dotado de um sentido capaz de

interpretar observao e as experincias (evidente que no se pode restringir a cincia do
conceito, nem essa ideia). No se pode compreender as vrias dmarches da cincia se no
se privilegia a anlise da formao dos conceitos. A histria das cincias pode sem dvida
distinguir e admitir nveis de objetos no domnio terico especfico que ela constitui:
documentos a catalogar; instrumentos e tcnicas a descrever, mtodos e questes a interpretar;
conceitos a analisar e criticar. Apenas esta ltima tarefa confere s precedentes a dignidade de
histria das cincias. (Ibidem, pp. 38-39, passim).

Cincia como resultado do trabalho cientfico histria das cincias, uma anlise das
diferentes fases deste trabalho cientfico o desenvolvimento conceitual, aplicao, questes
resolvidas, etc.... Dmarches cientficas em relao formulao do conceito de reflexo: a
descrio dos fenmenos, o estudo experimental e a formulao do conceito e sua
generalizao em uma teoria.
 107
ltimo captulo: Crtica de Dubois Raymond Descartes, mostrando que este ltimo no
distingue uma descrio de uma definio. [No se descreve uma palavra, repete-se ou se
inventa. () e quando ela seguida de uma proposio enuncia-se a compreenso de um
conceito].

O trabalho de Canguilhem converge para o sentido de que: o conceito a manifestao mais

perfeita da atividade cientfica, devendo, portanto, ser privilegiado pela anlise histrica com
relao aos outros aspectos da cincia, atravs dele que o discurso expressa a racionalidade
que o caracteriza. a importncia reconhecida ao conceito como expresso da norma de
verdade do discurso cientfico. Ou seu privilgio com relao aos outros aspectos da cincia,
que explica o fato da epistemologia de Canguilhem ser uma histria do conceito e no da
teoria ou mesmo da cincia. (Ibidem, p. 24).

Canguilhem: La formation du concepto de reflexe aux XV e me et XVIII sicles; Explicao

do Progresso na Cincia (Machado, 1992, p. 34). Positivismo (Uma filosofia da histria que
[uma filosofia da histria que generaliza a lei da sucesso das teorias segundo um movimento
universal irreversvel que substitui o falso pelo verdadeiro] [e que se explica pela projeo da
racionalidade cientfica sobre o trabalho do historiador] [formation, p. 156]. Quando a cincia
afirma uma proposio como verdadeira ela lhe confere uma retroatividade de validade (A
verdade cientfica elimina os falsos).

Mas preciso no esquecer que [a cincia um processo, um devir] No existe um

juzo final cientfico. [No se deve fazer histria como se faz cincia, identificando a lgica da
verdade atual com a verdade de sempre] [formation] (p.156). E a imposio de critrios
prprios da cincia histria da cincia, que responsvel pela distino entre o verdadeiro e
o falso na ordem histrica e o desconhecimento da eficcia prpria do ano] em vez da
anulao Canguilhem prope a valorizao prpria do ano] [Que tem o mesmo direito que as
figuras na histria da cincia] (Machado, 1992, 38-40, passim).

Portanto, o progresso descontnuo. A histria epistemolgica em suas pesquisas concretas,

como em seus escritos metodolgicos da histria se manifestou contra a ideia de que o
progresso das cincias seja contnuo]. No uma verdade que exista um germe desde o incio
 108
(ou longnquo passado, na mais distante origem e evolui at a atualidade. Tambm no um
aumento de volume por justaposio, o anteriormente subsistindo com o novo1 [Jean
Cavaills] (Sur la logique et la thorie de la science, p.78, apud Canguilhem le rle de
l'epistemologie in Ideologie et rationalit, p. 24) (Apud Machado, 1992, pp. 38-40, passim).

Canguilhem critica a ideia de processos na formao do conceito [pelo fato de ser conceitual,
a histria epistemolgica critica o mito do precursor e a aproximao histrica de discursos
heterogneos]. Bachelard; Ao nosso ver, a epistemologia deve aceitar o seguinte postulado: o
objeto no pode ser designado como objetivo imediato; uma ida em direo ao objeto no
inicialmente objetiva. preciso, pois, aceitar uma verdadeira ruptura entre o conhecimento
sensvel e o conhecimento cientfico [Bachelard, formation de l'espirit scientifique, p. 239],
(Apud Machado, 1992, pp. 38-44, passim).

A cincia, nestas condies, nada pode ganhar com que lhe sejam propostas falsas
continuidades quando se trata de verdadeiras dialticas [Le materialisme rational, p. 103
citado por Canguilhem, ibid, p.185] (Apud Machado, 1992, pp. 38-44, passim).

O que Bachelard chama dialtica o movimento indutivo que reorganiza o saber aumentado
em suas bases, em negao aos conceitos e axiomas, como apenas um aspecto de sua
generalizao. Bachelard chama, alis, esta retificao dos conceitos de envolvimento e
incluso, como tambm superao]; (Dialetique et Philosophie du non chez Gaston
Bachelard in tudes...p. 196) (Apud MACHADO, 1992, 40).

Canguilhem nas investigaes histricas e explicitao terica do mtodo e dos princpios da

epistemologia aborda a descontinuidade de forma original e especfica.

Uma ruptura no um acontecimento nico, singular que inaugura de uma vez por todas um
saber cientfico; nem que seu feito global, no sentido de atingir a totalidade de uma obra
cientfica [rle de l'epistemologie in Ideologie et rationalit p. 25]. As rupturas so sucessivas
e parciais, ao nvel mais fundamental entre os elementos do discurso cientfico, do conceito. A
diferenciao da histria epistemolgica de Canguilhem em relao a outras histrias da
cincia (tb epistemologias): o privilgio ao conceito. Atravs dele se tematiza a questo da
 109
historicidade [se a cincia no propriamente seu domnio de anlise justamente porque ela
uma teia de elementos conceituais de tempos heterogneos]. (Ibidem, p. 44).

[O fato do discurso cientfico se definir como sistema conceitual no impede a independncia

relativa do conceito]. [Diacronicamente, essa independncia significa que cada conceito tem
uma histria, sua histria, pela elaborao progressiva da compreenso de um conceito
cientfico que nos interessamos decididamente... (formativo, p. 117 apud MACHADO, 1992,
p. 42) A histria das cincias... deve ser uma histria das filiaes conceituais (quem o pai
do conceito?) Mas essa filiao tem estatuto de descontinuidade...2 (tudes p. 184). [Um
conceito se constitui em determinado momento da histria. No existe desde sempre, sua
formulao datada e traz o nome de quem a produziu (formation p. 145. apud MACHADO,
1992, p. 46).

2.3. SOBRE PEDAGOGIA E EDUCAO NO BRASIL

2.3.1. As Ideias Pedaggicas de John Dewey

John Dewey (1859-1952), embora seja mais conhecido como filsofo, inicialmente escreveu
tanto sobre psicologia como sobre filosofia. Ele foi eleito presidente da Associao Americana
de Psicologia em 1899, e foi membro do primeiro conselho de editores da Revista de
Psicologia e em 1910, foi eleito como psiclogo para a Academia Nacional de Cincias.
Contudo, seu maior reconhecimento como defensor e formulador da Filosofia Pragmtica ou
Filosofia Instrumental, que surge nos Estados Unidos a partir de meados do sculo XIX. Sua
principal e mais reconhecida contribuio Educao a Pedagogia Instrumental, que
desenvolve a partir de sua experincia pedaggica e se circunscreve dentro do movimento
iniciado no sculo XVIII, durante o iluminismo e que no sculo XIX, passa a denominar-se de
Escola Experimental ou Escola Nova37. No Brasil torna-se conhecido por intermdio dos

37
Escola Nova um dos nomes dados a um movimento de renovao do ensino que foi especialmente forte na
Europa, na Amrica e no Brasil, na primeira metade do sculo XX . "Escola Ativa" ou "Escola Progressiva"
so termos mais apropriados para descrever esse movimento que, apesar de muito criticado, ainda pode ter
muitas ideias interessantes a nos oferecer. Os primeiros grandes inspiradores da Escola Nova foram o escritor
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e os pedagogos Heinrich Pestalozzi (1746-1827) e Freidrich Frebel
(1782-1852). O grande nome do movimento na Amrica foi o filsofo e pedagogo John Dewey (1859-1952).
O psiclogo Edouard Claparde (1873-1940) e o educador Adolphe Ferrire (1879-1960), entre muitos
outros, foram os expoentes na Europa. No Brasil, as ideias da Escola Nova foram introduzidas j em 1882
por Rui Barbosa (1849-1923). No sculo XX, vrios educadores se destacaram, especialmente aps a
 110
pedagogos Ansio Teixeira e Jos Loureno Filho, a partir do movimento pela Escola Nova ou
Escola Progressiva, que se desencadeia a partir da terceira dcada do sculo XX.

O contedo das ideias filosficas e pedaggicas de Dewey tem por base: o Idealismo alemo
(neo-hegelianismo), o Evolucionismo de Darwin e o Empirismo de Mill, condensadas no
mtodo pragmtico de Charles S. Peirce, a partir de sua teoria semitica comunicao
tendo maior peso o evolucionismo e o empirismo de Mill e a de William James, com base
psicologia experimental, tendo maior peso o utilitarismo de Mill sobre o prisma do
empirocriticista de Ernest Mach. A posio filosfica de Dewey, se coloca como meio termo,
entre estes, incorporando conceitos de ambos e relativizando-os atravs do hegelianismo.

Em seu livro Experincia e Natureza, faz uma forte defesa do mtodo experimental. Inicia
discutindo justamente o mtodo respondendo ao dilema kantiano da cognoscibilidade ou no
da verdade objetiva e responde, como Hegel, que possvel, que a aplicao do mtodo
experimental pelas cincias tem chegado at mesmo ao corao da natureza. Em seguida
passa discusso sobre o mtodo experimental e a filosofia, argumentando que ela toma de
emprstimo as abstraes que resultam das experincias na cincia natural e as utiliza para
desacreditar o mtodo cientfico, e que ao invs de aplic-lo, forja contradies, que resultam
muito mais das crenas e preconceitos. Logo depois, aborda a questo da histria e do
conhecimento humano, chegando assertiva que a linguagem que diferencia o homem dos
outros animais, pois ela supe significados, logo a interao social, marcando a passagem da
natureza cultura, o uso da mimeses, os smbolos, ou o fenmeno da comunicao que s
acontece em sociedade. Continua nas partes seguintes debatendo a relao entre psicologia e
biologia, defendendo que a ideia de evoluo mostra a qualidade do movimento da natureza
biolgica do homem. (Dewey, 1926).

Em seu trabalho A Influncia do Darwinismo na Filosofia, (Dewey, 1910) aborda a relao

entre homem/natureza, abstraindo a expresso mais simples: vida/natureza, se apoiando na
fuso da teoria de Galileu e de Darwin, sugerindo a ideia que experincia e vida guardam o
divulgao do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932. Podemos mencionar Loureno Filho
(1897-1970) e Ansio Teixeira (1900-1971), grandes humanistas e nomes importantes de nossa histria
pedaggica. (Glossrio Pedaggico. Disponvel em: http://www.educacional.com.br/glossariopedagogico/
verbete.asp?idPubWiki =9577. Acesso em: 22 Mar 2010.)
 111
mesmo significado, pois resultado da prpria experiencia da natureza. Identifica no
movimento de inter-relao dos corpos e organismos, o livre movimento para sua evoluo
natural, o que o leva a concluir mais tarde em seu trabalho Experincia e Educao (Dewey,
1997) e reafirmar em seu livro que condensa todo o seu trabalho em pedagogia Democracia
e Educao (Dewey, 2001), que a liberdade, o liberalismo, condio natural para o
desenvolvimento da vida. Desta sua concepo da evoluo, fundamenta o critrio biolgico
como base fundamental contra todos os tipos de preconceitos. A vida em sua condio natural
e mais primria demonstra que a evoluo da espcie humana biologicamente necessita da
liberdade de movimento para se desenvolver tanto fsica quanto intelectualmente, portanto, da
educao como prtica de experincia e liberdade.

Embora sustente o mtodo experimental, sua anlise filosfica, recorre sempre ao mtodo
histrico de Hegel para entender a dialtica da origem das contradies, vendo como algo que
se apresenta harmnica inicialmente e a partir do seu movimento histrico vai se desdobrando
em contradies; da sua tese de que os problemas em teoria so reais e que a soluo est em
se afastar at o ponto de harmonia entre seus aspectos contraditrios principais e depois
reconstruir o problema, viso que vai desenvolver ao abordar o problema da criana e o
programa escolar. O que mais importante que a nova viso da vida, a partir do seu mtodo
de solucionar os problemas a dialtica hegeliana aplicada histria vai constituir as bases
da sua Pedagogia da Educao, como expresso natural da vida da espcie humana ou sua
natureza livre de movimento, ou seja, sua condio liberal e democrtica, como fundamento
natural da organizao social aqui sua posio aristotlica: o homem como ser social.
(Dewey, 1997).

No seu livro Democracia e Educao ele identifica a Educao como fenmeno natural de
perpetuao e renovao do conhecimento de um grupo social. Remonta a sua condio
natural de identidade com a vida familiar e do grupo social, antes de se desdobrar na
sociedade complexa como atividade separada da vida familiar ou comunidade ou grupo
social. Neste livro, visvel a base centrada no emprstimo da teoria dos corpos de Galileu,
Newton, do racionalismo de Descartes, toma-se de emprstimo a geometria euclidiana, e une
ao mtodo experimental de Bacon, sua identificao da energia como fenmeno que interage
 112
com os demais elementos da natureza. E fundamenta a diferena da espcie humana pela
capacidade de desenvolver a comunicao e a linguagem dos smbolos (Peirce) e evoluir em
liberdade (democracia) e na lgica da seleo natural das espcies, que no caso humano a
inteligncia, isto , sua condio lgica e teleolgica (James) de inventar a cultura artificial e
dirigir suas aes por ela, observando e controlando sua experincia da sociedade transmitida.
(Dewey, 2001).

A Educao como hoje existe um acmulo de experincias da sociedade, transmitida atravs

do processo natural da vida e esta tambm como experincia, cujo significado muda a cada
perodo da histria (Hegel). Portanto, a educao, como a verdade, se julga pela pragma
(ao), a experincia, e sua evoluo decorre da capacidade natural de liberdade, de
experimentar, e atravs da experincia, reconstruir os valores desenvolvendo novos critrios
da estrutura da sociedade e acrescentando novos valores sobre o critrio da prpria
experincia, portanto, na ideia de que tudo que conserva a vida (aqui hobbesiano) til; e,
portanto, seu encontro com o utilitarismo de Stuart Mill, mas em regime de liberdade, que
uma condio natural da humanidade. O impulso das necessidades vitais (Darwin) o
movimentam para a experincia. a construo racional da sua satisfao atravs da
imaginao (teleologia), psicolgica no sentido comportamental, em relao de interao ao
meio (behaviorismo, James), explicam o universo simblico de identidade significante da
mesma e sua satisfao ideia do bom, do justo, quase no sentido benthiano, que escapa pela
materialidade da experincia. Vale mais o hedonismo (Epicuro) e o materialismo (Marx) que a
ideia de Divino (puritanismo). (Dewey, 2001)

Assim, pode-se entender suas ideias sobre educao, que poderiam ser traduzidas em: vida =
movimento/evoluo = experincia/cultura = transmisso da experincia/cultura = vida
acumulada = experincia ou cultura acumulada = perpetuao da espcie ou grupo social, seus
costumes, conhecimentos e regras sociais. Em seu trabalho Criana e o Programa Escolar,
parte da contradio criana/escola (programa), abstrai para criana/adulto, depois
vida/educao. Neste ponto aplica o mtodo da digresso histrica at chegar ao momento em
que vida e educao estavam em harmonia e significavam uma nica e mesma coisa, isto , na
origem da relao homem/natureza. A partir da, faz o percurso de volta e identifica o
 113
problema na passagem da educao familiar para educao escolar/sociedade. Ento, aplica o
mtodo biolgico e psicolgico, definindo biopsicologicamente o universo infantil e o
universo do adulto, na relao indivduo/sociedade, reconstituindo o problema sob nova base.
Observa que a contradio vida/experincia no uma contradio antagnica mas inteirao
dialtica, na noo do ser e o no-ser presente no devir, no movimento da vida. Ao reduzir
tudo experincia da espcie humana, conclui-se que: a) a contradio criana/programa
escolar, so dois momentos da experincia humana, o momento infantil e o momento adulto,
que se resolve pela contradio educao familiar/educao na sociedade; b) No sendo
antagnica implica to somente numa contradio de grau (quantidade), pois se trata de uma
relao entre a mesma espcie, precisamente, a espcie humana; c) Localiza o momento no
contraditrio na vida da espcie: a casa, a vida em famlia ou comunidade, momento em que
vida e a educao significavam a mesma coisa, no havia dissociao. d) Reconstri o
problema diante da sociedade concreta e v na escola o artifcio humano encontrado para
solucionar a contradio. e) Fazendo isto, entende que a sociedade que deve restruturar a
escola para que ela integre a criana na mesma. f) Nestes termos, se a criana igual a
sociedade e esta igual a escola, ento escola igual a criana, portanto, na criana que
est o incio e o fim da sociedade, por conseguinte, a escola e seus programas de ensino
devem atender aos interesses das crianas. g) Assim que na escola est o incio, o meio e o
fim da sociedade: a criana. Ao invs da criana ir sociedade a sociedade que vem at a
criana pela ambincia e a reconstruo do seu programa escolar, tendo por incio e fim a
criana.

Com relao reestruturao, o princpio o interesse da criana, ela que determina o

processo de reconstruo do programa. Partindo deste fato, considerando que o mundo da
criana integral e unitrio; considerando que seus interesses ou tendncias implicam em
estgios ou etapas daquilo que j est desenvolvido na sociedade em termos de abstraes,
verdades, regras, lgica: deve-se a partir deste interesse da criana por uma disciplina ou
matria escolar, passar todo o contedo desta matria escolar, utilizando-se da sistematizao
lgica e racional. A todo este processo deve-se entender como interao de experincia entre
da criana experincia total da sociedade e da espcie humana, atravs da experincia
artificial da escola, em termos de ambincia instrumental, equipamentos tcnicos e
intelectuais.
 114

A contradio professor/aluno se resolve pelo papel do educador de dirigir a reconstruo do

programa, a ambincia escolar e a transmisso da cultura, utilizando os recursos tcnicos e
espaos para que o interesse da criana seja atendido de forma lgica e psicolgica. Para isto
deve diferenciar os critrios na interpretao do material escolar e do material experiencial,
para que sua direo no expanda o pensamento da criana, em torno de tendncias
equivocadas e que se choquem contra a vida da sociedade. Neste caso, a experincia
acumulada na sociedade, permite o critrio sistemtico e mtodo cientfico para que a criana
expanda o seu pensamento; da, a importncia das matrias de estudo no serem
fragmentadas, mas ensinadas na totalidade, permitindo criana se integrar diretamente na
sociedade, por seus interesses manifestados, transformados em programas, realizando o
processo de educao til sociedade.

Se a criana um organismo vivo em evoluo para um organismo desenvolvido adulto em

sociedade; se a sociedade um processo natural da experiencia humana; se a liberdade e
harmonia da vida e educao esto separadas na sociedade atual atravs da escola, ento a
escola deve ser reconstruda com liberdade e cooperao reproduzindo o ambiente natural,
artificialmente, para que as tendncias democrticas da natureza humana da criana se
desenvolvam, logo, somente em uma Escola Nova este objetivo ser alcanado.

Assim, a prpria educao um direito biolgico da criana e a democracia a liberdade da

vida escolar, numa condio ou ambiente necessrio como na natureza , diferenciando o ser
humano por suas capacidades biopsicolgicas, produzindo uma seleo natural pelas aptides
e capacidades desenvolvidas. Contudo, somente nestas condies, de democracia e liberdade
da escola, o estado e o governo podem assumir a educao pblica, dirigida reproduo da
vida social, e, neste caso, torna-se um direito de todos, logo, pblica e gratuita, e
descentralizada para atender as particularidades das comunidades e chegar individualidade
da criana.

Considerando ainda que a relao indivduo/sociedade so elementos dinmicos que se (inter)

 115
relacionam, interagem e interpenetram; a experincia educacional um processo perptuo de
reconstruo dos conhecimentos e a inveno de novos, atuando sobre a sociedade e
garantindo a continuidade e o desenvolvimento da vida material e intelectual, logo, a
renovao da vida cultural e dos valores sociais constantes. Ento aqui chega-se ao ponto de
definir que tipo de ambincia escolar capaz de reproduzir a vida social. A definio : a
escola baseada na prpria condio primria da existncia humana quando educao era igual
a vida: o trabalho. Portanto, a escola voltada ao trabalho, a melhor ambincia para
desenvolver a experincia de cooperao, disciplina, individualidade e personalidade til do
indivduo para a sociedade.

2.3.2. Gadotti: Perspectivas Atuais da Educao

Neste trabalho Gadotti, parte do pressuposto que nas ltimas duas dcadas do sculo XX
ocorreram grandes mudanas no campo socioeconmico e poltico e cultura, da cincia e da
tecnologia. Para ele um tempo de expectativas, de perplexidade e da crise de concepes e
paradigmas porque poca de balano e de reflexo, poca em que o imaginrio parece ter
um peso maior. Afirma que ano 2000 exerce um fascnio, lembra Paulo Freire e indica que
analisa as teorias dos educadores filsofos que buscaram apontar um caminho para a teoria e
a prtica educacional, nesta poca de perplexidade e a crise de paradigmas. (GADOTTI,
2010, p. 1).

Cita H. G. Wells, que afirmava no incio do sculo XX que a Histria da Humanidade cada
vez mais a disputa de uma corrida entre a educao e a catstrofe e relaciona com a predio
de socialismo ou barbrie de Cornelius Castoriadis, nos anos 50, e o fim das burocracias
socialistas e o enfraquecimento da tica socialista e se pergunta: Venceu a barbrie, de novo?
Em seguida formula questes consequentes, tais como: Qual o papel da educao neste novo
contexto poltico? Qual o papel da educao na era da informao? Que perspectivas
podemos apontar para a educao no Terceiro Milnio? Para onde vamos?. (Ibidem, p. 2).

Responde mediante uma anlise nominalista da palavra Perspectiva, como expresso do

conceito chave do seu trabalho. Indica sua origem do latim tardio, seu significado etimolgico
e filosfico, concluindo que Perspectiva significa ao mesmo tempo enfoque, quando se fala,
 116
por exemplo, em perspectiva poltica, e possibilidade, crena em acontecimentos considerados
provveis e bons. Perspectivas esperana no futuro.. (GADOTTI, 2010, p. 3-4).

Um passado sempre presente, indica que falar de perspectivas atuais da educao

tambm falar, discutir, identificar o esprito os valores que perpassam o campo das ideias,
das prticas educacionais marcando o passado, no presente e abrindo possibilidades para o
futuro. (Idem)

No item Educao Tradicional, indica que nascida na escravido sobreviveu a Educao

Nova, que inicia com Rousseau e traz numerosas conquistas, sobretudo no campo das cincias
da educao e das metodologias de ensino, destacando o conceito de aprender fazendo de
John Dewey e as tcnicas Freinet, como aquisies definitivas na histria da pedagogia, por
isso tanto a Educao Tradicional, como a Educao Nova tero lugar garantido no futuro. A
educao tradicional e a nova tm em comum a concepo da educao como processo de
desenvolvimento individual. Destaca que o trao mais original da educao desse sculo o
deslocamento de enfoque do individual para o social, para o poltico e para o ideolgico.
Enfatiza que a educao, no sculo XX, tornou-se permanente e social, que existem ainda
muitos desnveis entre regies e pases, entre o Norte e o Sul, entre pases perifricos e
hegemnicos, entre pases globalizadores e globalizados, contudo h ideias universalmente
difundidas, entre elas a de que no h idade para se educar, de que a educao se estende pela
vida e que ela no neutra. (Ibidem, p. 4).

No item Educao Internacionalizada, afirma que este o objetivo da Unesco e lembra que
a Europa j havia universalizado o ensino fundamental e alfabetizao. Que a tese de uma
educao internacional j existia deste 1899, quando foi fundado, em Bruxelas, o Bureau
Internacional de Novas Escolas, por iniciativa do educador Adolphe Ferrire.. E finalmente
que hoje todos os sistemas educacionais contam com uma estrutura bsica muito parecida e
no final do sculo XX, o fenmeno da globalizao deu novo impulso ideia de uma
educao igual para todos, agora no como princpio de justia social, mas apenas como
parmetro curricular comum. (Ibidem, p. 5).

Sobre as novas tecnologias, indica que suas consequncias da comunicao de massa na

 117
difuso do conhecimento, ainda no se fizeram sentir plenamente no ensino como previra
McLuhan j em 1969, que a aprendizagem a distncia atravs da Internet, parecia ser a grande
novidade no incio do novo milnio. A educao opera com a linguagem escrita e a cultura
impregnada por nova linguagem da televiso e a informtica, particularmente a linguagem da
Internet. Considera que a cultura do papel talvez seja o maior obstculo ao uso intensivo da
Internet na educao e que os jovens que ainda no internalizaram essa cultura adaptam-se
mais facilmente que os adultos ao uso do computador, pois j esto nascem nesta nova
cultura, a cultura digital. Para Gadotti, os sistemas educacionais no conseguiram avaliar o
impacto da comunicao audiovisual e da informtica, para informar, bitolar ou controlar as
mentes. Trabalha com recursos tradicionais sem apelo para as crianas e jovens. A defesa da
informatizao da educao sustenta que a mudana dos mtodos de ensino reserva ao crebro
humano o que lhe peculiar, a capacidade de pensar, em vez de desenvolver a memria e que
a funo da escola ensinar a pensar criticamente para isso preciso dominar as
metodologias e linguagens, inclusive a linguagem eletrnica.

Ao abordar os Paradigmas Holonmicos, indica que das novas teorias, os chamados

paradigmas holonmicos, despertaram interesse dos educadores. Que, complexidade e
holismo so expresses recorrentes nos debates educacionais, principalmente nas reflexes
de Edgar Morin: Critica a razo produtivista e a racionalizao moderna, propem a lgica
do vivente. Segundo o autor, tais paradigmas sustentam um princpio unificador do saber e
do conhecimento, em torno do ser humano, valoriza o cotidiano, o pessoal, a singularidade, o
entorno, o acaso e outras categorias como: deciso, projeto, rudo, ambiguidade, finitude,
escolha, sntese, vnculo e totalidade.. (Ibidem, pp. 5-6).
Segundo Gadotti:

a etimologia de holonmicos advm de, holos, em grego, que significa todo, o que
explica os novos paradigmas centrarem-se na totalidade. Substituem ideologia por
utopia como fora para resgatar a totalidade do real, totalidade perdida. Que os
paradigmas clssicos, o positivismo e o marxismo, so marcados pela ideologia e
suas categorias redutoras da totalidade. Enquanto os paradigmas holonmicos
restauram a totalidade do sujeito, valorizam a sua iniciativa e a sua criatividade,
valorizam o micro, a complementaridade, a convergncia e a complexidade. Os
paradigmas clssicos sustentam o sonho milenarista da sociedade plena, sem
arestas, em que nada perturba, um consenso sem frices. E que aceitar como
fundamento da educao uma antropologia que concebe o homem como um ser
essencialmente contraditrio, significa manter, sem pretender superar, todos os
elementos da complexidade da vida. (Ibidem, p.7).
 118
O autor afirma que os holistas sustentam que o imaginrio e a utopia so os grandes fatores
instituintes da sociedade e recusam uma ordem que aniquila o desejo, a paixo, o olhar e a
escuta. Os enfoques clssicos, banalizam essas dimenses da vida ao sobrevalorizar o
macroestrutural, o sistema, em que tudo funo ou efeito das superestruturas
socioeconmicas ou epistmicas, lingusticas e psquicas. Para os novos paradigmas, a
histria essencialmente possibilidade, prevalecendo o imaginrio (Gilbert Durand, Cornelius
Castoriadis), o projeto. Existem tantos mundos quanto a capacidade de imaginar, portanto a
imaginao est no poder, como queriam os estudantes em maio de 1968.

Mas estas categorias, para o autor, no so novas na teoria da educao, so encontradas nos
intelectuais, filsofos e educadores, de ontem e de hoje: o sentido do outro, a curiosidade
(Paulo Freire), a tolerncia (Karl Jaspers), a estrutura de acolhida (Paul Ricoeur), o
dilogo (Martin Buber), a autogesto (Celestin Freinet, Michel Lobrot), etc. Mas, nem
todos se enquadrariam nos paradigmas holonmicos. Alm disso para autor todas as
classificaes e tipologias, no campo das ideias, so necessariamente reducionistas o que no
implica negar as divergncias. Contudo, estas categorias indicam uma certa perspectiva da
educao. Os paradigmas holonmicos buscam a unidade dos contrrios na cultura
contempornea um sinal dos tempos, uma direo do futuro, que eles chamam de pedagogia
da unidade. (Ibidem, pp. 5-6).

Sobre a Educao Popular, resgata o conceito de organizao para transformao. Indica que
trabalhou se desenvolveu em duas direes: na educao pblica popular no espao
conquistado no interior do Estado ; e na educao popular comunitria e ambiental ou
sustentvel, no governamentais. Que durante as ditaduras na Amrica Latina, esteve unida
combatendo e que agora se diluiu nas polticas pblicas dos estados e se fragmentou em dois
sentidos: de um lado no interior do Estado, diluindo-se em suas polticas pblicas; e, de outro,
na educao no-formal, dispersa em pequenas experincias. Perdeu em unidade, ganhou em
diversidade, atravessou fronteiras e hoje parte do pensamento pedaggico universal e orienta
a atuao de muitos educadores no mundo. (Ibidem, p. 6).

tambm uma prtica de democratizao, reflete valores de solidariedade, reciprocidade e

novas formas alternativas de produo e de consumo. O Terceiro Setor cresce no apenas
 119
como alternativa entre o Estado burocrtico e o mercado insolidrio, mas tambm como
espao de novas vivncias sociais e polticas consolidadas com as organizaes no
governamentais (ONGs) e as organizaes de base comunitria (OBCs). Como modelo
terico reconceituado, oferece grandes alternativas, tais como a reforma dos sistemas de
escolarizao pblica, vinculao da educao popular com o poder local e a economia
popular e abre novas e inditas possibilidades para a prtica da educao. Seu modelo terico
elaborado na reflexo da prtica de vrias dcadas, constituindo uma das grandes
contribuies da Amrica Latina teoria e prtica educativa em mbito internacional. A
noo de aprender a partir do conhecimento do sujeito, a noo de ensinar a partir de palavras
e temas geradores, a educao como ato de conhecimento e de transformao social e a
politicidade da educao pedagogia crtica universal. (Ibidem, pp. 6-7).

Acerca da Universalizao da Educao Bsica e Novas Matrizes Tericas, o autor aborda

que a educao apresenta-se numa dupla encruzilhada: no tem dado conta da
universalizao da educao bsica de qualidade; e as novas matrizes tericas no tem
consistncia para indicar caminhos seguros numa poca de profundas e rpidas
transformaes. Que o Instituto Paulo Freire se preocupa em consolidar o Projeto da Escola
Cidad, como resposta crise de paradigmas. Argumenta que sua concepo terica e
prticas pode constituir-se numa alternativa vivel, ao projeto neoliberal de educao,
amplamente hegemnico, baseado na tica do mercado; e teoria e prtica de uma educao
burocrtica, sustentada na estadolatria (Antonio Gramsci). uma escola que fortalece
autonomamente o seu projeto poltico-pedaggico, relacionando-se dialeticamente no
mecnica e subordinadamente com o mercado, o Estado e a sociedade. Visa formar o
cidado para controlar o mercado e o Estado, sendo, ao mesmo tempo, pblica quanto ao seu
destino isto , para todos estatal quanto ao financiamento e democrtica e comunitria
quanto sua gesto. (Ibidem, p. 7).

Sociedade da informao e educao, argumenta que a definio da era atual como era do
conhecimento se justifica se for pela importncia dada hoje ao conhecimento, em todos os
setores, sobretudo em consequncia da informatizao e do processo de globalizao das
telecomunicaes a ela associado. E tal fato pode ter acontecido mesmo com a excluso da
grandes massas da populao. Contudo, o que o autor constata a predominncia da difuso
 120
de dados e informaes e no de conhecimentos. Que isto acontece porque as novas
tecnologias permitem estocar grande massa de conhecimento e informao, armazenadas
inteligentemente, permitindo a pesquisa e o acesso simples, amigvel e flexvel: a Internet. A
informao deixou de ser uma rea ou especialidade para se tornar uma dimenso de tudo,
transformando profundamente a forma como a sociedade se organiza. Compara a Revoluo
Informacional com a Revoluo Agrcola e a Revoluo Industrial. (Ibidem, pp. 7-8).

Gadotti cita o problema colocado por Ladislau Dowbor (1998), e a sua resposta: o que eu
tenho a ver com tudo isso, se na minha escola no tem nem biblioteca e com o meu salrio eu
no posso comprar um computador? Ele mesmo responde que ser preciso trabalhar em dois
tempos: o tempo do passado e o tempo do futuro. Fazer tudo hoje para superar as condies
do atraso e, ao mesmo tempo, criar as condies para aproveitar amanh as possibilidades das
novas tecnologias.. Diante disso afirma que as novas tecnologias criaram novos espaos do
conhecimento. E que agora, alm da escola, tambm a empresa, o espao domiciliar e o
espao social tornaram-se educativos. Cada dia mais pessoas estudam em casa, pois podem
acessar o ciberespao da formao e da aprendizagem a distncia servios que respondem s
suas demandas de conhecimento. A sociedade civil (ONGs, associaes, sindicatos, igrejas,
etc.) est se fortalecendo como espao de trabalho e difuso de conhecimentos e de formao
continuada.

Afirma ainda que a internet seja um espao potencializado, inovando constantemente as

metodologias, abrindo novas oportunidades aos educadores. Que o acesso informao no
apenas um direito, um direito fundamental, primrio, o primeiro de todos os direitos, pois
sem ele no se tem acesso aos outros direitos. Foca a utilizao das novas tecnologias na
formao continuada, para maior integrao entre os espaos sociais (domiciliar, escolar,
empresarial, etc.), visando equipar o aluno para viver melhor na sociedade do conhecimento.

Cita a previso de Herbert McLuhan, o planeta tornou-se a nossa sala de aula e o nosso
endereo. Sua ideia que o ciberespao rompe com o paradigma de tempo e espao para
educao, a informao sempre presente e permanentemente renovada. Tambm cita Ivan
Illich, a sociedade do conhecimento se traduz por redes, teias, e Humberto Maturana,
rvores do conhecimento, completando: sem hierarquias, em unidades dinmicas e
 121
criativas, favorecendo a conectividade, o intercmbio, consultas entre instituies e pessoas,
articulao, contatos e vnculos, interatividade. A conectividade a principal caracterstica da
Internet. (Ibidem, p. 8).

Formula o conceito que o conhecimento o grande capital da humanidade e argumenta que

no apenas o capital da transnacional que precisa dele para a inovao tecnolgica, e que
ele bsico para a sobrevivncia de todos, logo, no deve ser vendido ou comprado, mas sim
disponibilizado a todos, definido com isto a funo de instituies que se dedicam ao
conhecimento apoiado nos avanos tecnolgicos. E sugere que espera-se que a educao do
futuro seja mais democrtica, menos excludente, pois ela ao mesmo tempo causa e desafio
devido a ausncia de polticas pblicas no setor, ter dado lugar a indstrias do
conhecimento, prejudicando uma viso humanista, tornando (a internet) um instrumento de
lucro e de poder econmico. (Ibidem)

Argumenta que a educao distncia, um bem coletivo e no deve ser regulada pelo jogo
do mercado, nem pelos interesses polticos ou pelo furor legiferante de regulamentar,
credenciar, autorizar, reconhecer, avaliar, etc. de muitos tecnoburocratas. A qualidade dos seus
certificados deve ser decidida pela sociedade e o sujeito aprendente. Questiona se na era da
informao generalizada, existir ainda necessidade de diplomas, que atribuies cabe
escola na sociedade informacional. Indica que cabe a ela organizar um movimento global de
renovao cultural, aproveitando-se de toda essa riqueza de informaes. E alerta que hoje
a empresa que est assumindo esse papel inovador e a escola tem ficado a reboque das
inovaes tecnolgicas e que ela precisa ser um centro de inovao, rompendo a tradio de
dar pouca importncia educao tecnolgica, a qual deveria comear j na educao infantil.
A escola deve servir de bssola para navegar nesse mar do conhecimento, superando a viso
utilitarista fornecendo informaes teis competitividade e obter resultados. Deve
oferecer uma formao geral na direo de uma educao integral. Ser bssola orientar
criticamente as crianas e jovens na busca de uma informao que os faa crescer e no
embrutecer. Aprender vai alm da reciclagem e da atualizao de conhecimentos e muito
mais alm da assimilao. A sociedade do conhecimento possui mltiplas oportunidades de
aprendizagem, as consequncias para a escola e para a educao em geral so enormes:
ensinar a pensar; saber comunicar-se; saber pesquisar; ter raciocnio lgico; fazer snteses e
 122
elaboraes tericas; saber organizar o seu prprio trabalho; ter disciplina para o trabalho; ser
independente e autnomo; saber articular o conhecimento com a prtica; ser aprendiz
autnomo e a distncia. (Ibidem, pp. 8-9).

A escola deve amar o conhecimento como espao de realizao humana, de alegria e de

contentamento cultural; selecionar e rever criticamente a informao; formular hipteses; ser
criativa e inventiva (inovar); ser provocadora de mensagens e no pura receptora; produzir,
construir e reconstruir conhecimento elaborado, numa perspectiva emancipadora da educao,
a favor dos excludos, no discriminar o pobre; no distribuir poder, saber que poder. Como
diz Ladislau Dowbor (1998:259), a escola deixar de ser lecionadora para ser gestora do
conhecimento. Segundo o autor, pela primeira vez a educao tem a possibilidade de ser
determinante sobre o desenvolvimento. A educao tornou-se estratgica para o
desenvolvimento, mas no basta moderniz-la, preciso transform-la profundamente.
(Ibidem).

A escola precisa ter projeto, dados, da prpria inovao, planejar-se a mdio e a longo prazos,
fazer sua prpria reestruturao curricular, elaborar seus parmetros curriculares, enfim, ser
cidad. As mudanas que vm de dentro das escolas so mais duradouras. Da sua capacidade
de inovar, registrar, sistematizar a sua prtica/experincia, depender o seu futuro.

O educador um mediador do conhecimento, diante do aluno que o sujeito da sua prpria

formao. Deve construir conhecimento a partir do que faz e, para isso,precisa ser curioso,
buscar sentido para o que faz e apontar novos sentidos para o que fazer dos seus alunos.
Valorizar o que faz na escola, que deve governar-se e ser cidad ser capaz de governar e
controlar o desenvolvimento econmico e o mercado. A cidadania precisa controlar o Estado e
o mercado, verdadeira alternativa ao capitalismo neoliberal e ao socialismo burocrtico e
autoritrio. A escola precisa dar o exemplo, ousar construir o futuro. Inovar mais importante
do que reproduzir o que existe. A matria-prima da escola sua viso do futuro.

A escola est desafiada a mudar a lgica da construo do conhecimento, pois a aprendizagem

agora ocupa toda a nossa vida. E porque passamos todo o tempo de nossas vidas na escola
no s ns, professores devemos ser felizes nela. A felicidade na escola no uma questo
 123
de opo metodolgica ou ideolgica, mas sim uma obrigao essencial dela. Como diz
Georges Snyders (1998) no livro A alegria na escola, precisamos de uma nova cultura da
satisfao, precisamos da alegria cultural. O mundo de hoje favorvel satisfao e a
escola tambm pode s-lo. (Ibidem).

O que ser professor hoje? Ser professor hoje viver intensamente o seu tempo, conviver;
ter conscincia e sensibilidade. No se pode imaginar um futuro para a humanidade sem
educadores, assim como no se pode pensar num futuro sem poetas e filsofos. Os
educadores, numa viso emancipadora, no s transformam a informao em conhecimento e
em conscincia crtica, mas tambm formam pessoas. Diante dos falsos pregadores da
palavra, dos marqueteiros, eles so os verdadeiros amantes da sabedoria, os filsofos de que
nos falava Scrates. Eles fazem fluir o saber (no o dado, a informao e o puro
conhecimento), porque constroem sentido para a vida das pessoas e para a humanidade e
buscam, juntos, um mundo mais justo, mas produtivo e mais saudvel para todos. Por isso
eles so imprescindveis. (Obs. Podia resumir tudo numa expresso: um jesuta da educao)
(Ibidem).

Para pensar a educao do futuro. Jacques Delors (1998), coordenador do Relatrio para a
Unesco da Comisso Internacional Sobre Educao para o Sculo XXI, no livro Educao:
um tesouro a descobrir, aponta como principal consequncia da sociedade do conhecimento a
necessidade de uma aprendizagem ao longo de toda a vida (Lifelong Learning) fundada em
quatro pilares que so ao mesmo tempo pilares do conhecimento e da formao continuada.
Esses pilares podem ser tomados tambm como bssola para nos orientar rumo ao futuro da
educao.

Aprender a conhecer Prazer de compreender, descobrir, construir e reconstruir o

conhecimento, curiosidade, autonomia, ateno. Intil tentar conhecer tudo. Isso
supe uma cultura geral, o que no prejudica o domnio de certos assuntos
especializados. Aprender a conhecer mais do que aprender a aprender. Aprender
mais linguagens e metodologias do que contedos. preciso aprender a pensar, a
pensar a realidade e no apenas pensar pensamentos, pensar o j pensado.
preciso pensar o novo, reinventar o pensar, reinventar o futuro. Aprender a fazer
indissocivel do aprender a conhecer. A substituio de certas atividades humanas
por mquinas acentuou o carter cognitivo do fazer. O fazer deixou de ser puramente
instrumental. Nesse sentido, vale mais hoje a competncia pessoal que torna a
pessoa apta a enfrentar novas situaes de emprego, mas apta a trabalhar em
equipe, do que a pura qualificao profissional. (obs. Economia do conhecimento
de Stiglitz). Hoje, o importante na formao do trabalhador, tambm do trabalhador
 124
em educao, saber trabalhar coletivamente, ter iniciativa, gostar do risco, ter
intuio, saber comunicar-se, saber resolver conflitos, ter estabilidade emocional.
Essas so, acima de tudo, qualidades humanas que se manifestam nas relaes
interpessoais mantidas no trabalho. A flexibilidade essencial. Existem hoje perto
de 11 mil funes na sociedade contra aproximadamente 60 profisses oferecidas
pelas universidades. Como as profisses evoluem muito rapidamente, no basta
preparar-se profissionalmente para um trabalho. (Obs. Flexibilizao da mo de
obra). (Ibidem, p. 8-9).

Aprender a viver juntos a viver com os outros. Compreender o outro, desenvolver a

percepo da interdependncia, da no-violncia, administrar conflitos. Descobrir o outro,
participar em projetos comuns. Ter prazer no esforo comum. Participar de projetos de
cooperao. Essa a tendncia. No Brasil, como exemplo desta tendncia, pode-se citar a
incluso de temas/eixos transversais (tica, ecologia, cidadania, sade, diversidade cultural)
nos Parmetros Curriculares Nacionais, que exigem equipes interdisciplinares e trabalho em
projetos comuns. Aprender a ser Desenvolvimento integral da pessoa: inteligncia,
sensibilidade, sentido tico e esttico, responsabilidade pessoal, espiritualidade, pensamento
autnomo e crtico, imaginao, criatividade, iniciativa. Para isso no se deve negligenciar
nenhuma das potencialidades de cada indivduo. A aprendizagem no pode ser apenas lgico-
matemtica e lingustica. Precisa ser integral.

Gadotti recapitula seu trabalho e situa-o, iniciou-se este texto procurando situar o que
significa perspectiva. Sem pretender fazer qualquer exerccio de futurologia e muito mais
no sentido de estabelecer pontos para o debate, sero apontados aqui algumas categorias em
torno da educao do futuro, que indicam o surgimento de temas com importantes
consequncias para a educao.

As categorias contradio, determinao, reproduo, mudana, trabalho, prxis,

necessidade, possibilidade aparecem frequentemente na literatura pedaggica
contempornea, sinalizando j uma perspectiva da educao, a perspectiva da pedagogia da
prxis. Essas categorias tornaram-se clssicas na explicao do fenmeno da educao,
principalmente a partir de Hegel e de Marx. A dialtica constitui-se, at hoje, no paradigma
mais consistente para analisar o fenmeno da educao. Pode-se e deve-se estud-la e estudar
todas as categorias anteriormente apontadas. Elas no podem ser negadas, pois ajudaro muito
na leitura do mundo da educao atual. Elas no podem ser negadas ou desprezadas como
 125
categorias ultrapassadas. (Ibidem, p. 10)

Porm, tambm podemos nos ocupar mais especificamente de outras, ao pensar a educao do
futuro, categorias nascidas ao mesmo tempo da prtica da educao e da reflexo sobre ela.
Eis algumas delas a ttulo de exemplo.

Cidadania O que implica tambm tratar do tema da autonomia da escola, de seu projeto
poltico-pedaggico, da questo da participao, da educao para a cidadania. Dentro desta
categoria, pode-se discutir particularmente o significado da concepo de escola cidad e de
suas diferentes prticas. Educar para a cidadania ativa tornou-se hoje projeto e programa de
muitas escolas e de sistemas educacionais.

Planetaridade A Terra um novo paradigma (Leonardo Boff). Que implicaes tem essa
viso de mundo sobre a educao? O que seria uma ecopedagogia (Francisco Gutirrez) e
uma ecoformao (Gaston Pineau)? O tema da cidadania planetria pode ser discutido a partir
desta categoria. Podemos nos perguntar como Milton Nascimento: para que passaporte se
fazemos parte de uma nica nao? Que consequncias podemos tirar para alunos,
professores e currculos?

Sustentabilidade O tema da sustentabilidade originou-se na economia (desenvolvimento

sustentvel) e na ecologia, para se inserir definitivamente no campo da educao, sintetizada
no lema uma educao sustentvel para a sobrevivncia do planeta. O que seria uma cultura
da sustentabilidade? Esse tema dever dominar muitos debates educativos das prximas
dcadas. O que estamos estudando nas escolas? No estaremos construindo uma cincia e
uma cultura que servem para a degradao/deteriorao do planeta?

Virtualidade Esse tema implica toda a discusso atual sobre a educao a distncia e o uso
dos computadores nas escolas (Internet). A informtica, associada telefonia, nos inseriu
definitivamente na era da informao. Quais as consequncias para a educao, para a escola,
para a formao do professor e para a aprendizagem? Consequncias da obsolescncia do
conhecimento. Como fica a escola diante da pluralidade dos meios de comunicao? Eles
abrem os novos espaos da formao ou iro substituir a escola?
 126
Globalizao O processo da globalizao est mudando a poltica, a economia, a cultura, a
histria e, portanto, tambm a educao. um tema que deve ser enfocado sob vrios
prismas. A globalizao remete tambm ao poder local e s consequncias locais da nossa
dvida externa global (e dvida interna tambm, a ela associada). O global e o local se fundem
numa nova realidade: o glocal. O estudo desta categoria remete necessria discusso do
papel dos municpios e do regime de colaborao entre Unio, estados, municpios e
comunidade, nas perspectivas atuais da educao bsica. Para pensar a educao do futuro,
necessrio refletir sobre o processo de globalizao da economia, da cultura e das
comunicaes.

Transdisciplinaridade Embora com significados distintos, certas categorias como

transculturalidade, transversalidade, multiculturalidade e outras como complexidade e
holismo tambm indicam uma nova tendncia na educao que ser preciso analisar. Como
construir interdisciplinarmente o projeto pedaggico da escola? Como relacionar
multiculturalidade e currculo? necessrio realizar o debate dos PCN. Como trabalhar com
os temas transversais? O desafio de uma educao sem discriminao tnica, cultural, de
gnero. (Ibidem, p. 10)

Dialogicidade, dialeticidade No se pode negar a atualidade de certas categorias freireanas e

marxistas, a validade de uma pedagogia dialgica ou da prxis. Marx, em O capital,
privilegiou as categorias hegelianas determinao, contradio, necessidade e
possibilidade. A fenomenologia hegeliana continua inspirando nossa educao e dever
atravessar o milnio. A educao popular e a pedagogia da prxis devero continuar como
paradigmas vlidos para alm do ano 2000.

A anlise dessas categorias e a identificao da sua presena na pedagogia contempornea

podem constituir-se, sem dvida, num grande programa a ser desenvolvido hoje em torno das
perspectivas atuais da educao. Aqui so indicadas apenas algumas pistas, dentro de uma
viso otimista e crtica no pessimista e ingnua para uma anlise em profundidade
daqueles que se interessam por uma educao voltada para o futuro, como dizia o grande
educador polons, o marxista Bogdan Suchodolski. (Ibidem, p. 11)
 127
2.3.3. Frigotto: Mudanas Societrias: Uma Conjuntura Internacional e Nacional
Marcadas pela Excluso Social

Este artigo de Frigotto, caracteriza-se por sintetizar seus trabalhos A Produtividade da Escola
Improdutiva (1989) e Educao e a Crise do Capitalismo Real (1999-2010).

Inicia este subtema indicando a complexidade do momento, as mudanas profundas nos

campos da cincia e tecnologia, economia, cultura, social, tico-poltico e educao. Afirma
que o ao contrrio da ideologia da globalizao, o processo veloz o da mundializao das
mercadorias e do capital, do monoplio da cincia e da tcnica, e aprofundamento da excluso
social. Cita a afirmao de Mszros (2002), que esgotou sua parcela de capacidade
civilizatria e agora, para manter-se, destri todos os direitos conquistados historicamente
pela classe trabalhadora e subordina a cincia e a tcnica aos processos de excluso. E
novamente recorrendo a Mszros (2005), afirma que as mudanas so dominantemente para
reproduzir e reforar as novas formas que assume o sistema capital. E que, portanto uma
sociedade que tem razes objetivas para super-la. (FRIGOTTO, 2005, pp. 15-16)

Em termos da cincia e tecnologia, afirma o autor, a revoluo situa-se na microeletrnica

associada informtica e engenharia gentica, que produz a mudana qualitativa e altera a
matria, vinculando massa e energia informao. O acesso e a definio poltica destas
tecnologias so unilaterais da globalizao ou mundializao do capital. Cincia e tecnologia
cada vez mais concentradas em fora que se volta contra os trabalhadores.

Diante disto Frigotto, traa uma quadro dos efeitos dos monoplios no campo econmico,
poltico e social, cujo significado aumento da desigualdade entre naes e entre grupos
sociais; 80% do comrcio feito entre os pases ricos, parte do mundo jogada ao destino,
pois no interessam ao mercado; as naes perdem autonomia e os grupos econmicos
internacionais so o verdadeiro poder de fato no mundo; os ministros de economia e
diretores dos Bancos Centrais de nossa Amrica Latina so uma espcie de funcionrios
menores ou scios subordinados do capital financeiro. Portanto, socialmente tudo resume-se
a uma minoria cada vez mais rica, e as maiorias, excludas dos mnimos direitos e cada vez
mais pobres. Conclui sugerindo uma crise do trabalho assalariado e cita o proposto por quadro
 128
que Robert Castel (1997) indicando que a realidade pior:

desestabilizao dos trabalhadores estveis mediante o aumento da

intensidade na explorao e pela permanente ameaa de perda do emprego;

instalao da precariedade do emprego mediante a flexibiliza o do

trabalho, trabalho temporrio, terceirizao, etc.;

aumento crescente dos sobrantes, ou seja, dos contingentes no-integrados e

no- integrveis ao mundo da produo. (Idem, pp. 17-18).

Segundo o autor no plano cultural a dominao hegemonizada pelo poder americano. Os

monoplios dos grandes meios de comunicao e de informao, impem os valores de
consumo das economias centrais e do seu estilo de vida. A programao um exemplo
emblemtico do lixo e profunda alienao, na arte, msica, cinema e, na educao. A
Organizao Mundial do Comrcio um veculo poderoso desta dominao e da avassaladora
presso para instaurao da ALCA na Amrica Latina. (Ibidem, p. 18).

Ele denuncia a mercantilizao da vida humana para retirada de clulas-tronco e as pesquisas

de clonagem humana por laboratrios privados e questiona: qual a tica deste mercado? a
tica do negcio e da utilidade para o lucro. Fundamenta sua denncia no artigo de Eduardo
Galeano, que mostra a direo perversa que este negcio assume: 'Gregory Pence
professor de tica da Universidade de Alabama (EUA) reivindica o direito dos pais fazerem
cruzamentos da mesma forma que os criadores fazem cruzamento buscando o co mais
adequado a uma famlia'. O economista Leste Thurow, do Massachusetts Institute of
Tecnology, pergunta: quem poderia negar-se a programar um filho com maior coeficiente
intelectual? 'Se o senhor no fizer isso adverte , seus vizinhos o faro, e ento seu filho
ser o mais bobo do bairro.' James Watson prmio Nobel por ter descoberto a estrutura do
DNA se nega aceitar limites pesquisa e ao negcio, no campo gentico. 'Devemos nos
manter margem dos regulamentos e das leis.'. (Ibidem).

E como se situa o Brasil neste contexto internacional? Questiona outra vez Frigotto, e
responte: A ideologia do mercado assumida por nossas autoridades como um credo e de
forma subordinada aos centros hegemnicos do capitalismo mundial. Cita Ermnio Fraga: O
mercado humano. Tem humores. s vezes eufrico, s vezes deprimido, e conclui: Um
 129
sculo e meio mais tarde explicita-se como credo aquilo que Marx e Engels criticavam como
alienao e desumanizao das relaes mercantis, em que as mercadorias se personificavam
(sentem, tem humores, se deprimem) e as pessoas humanas so coisificadas ou tratadas como
mercadorias. (Ibidem, p. 19).

A partir deste ponto traa um paralelo entre os governos Collor de Mello e Fernando Henrique
e o retrocesso na educao, identificando o inicio da ofensiva neoliberal em Collor de Melllo:
At onde minha anlise alcana, desde o governo Collor de Melo e, especialmente nos dois
mandatos do governo de Fernando Henrique Cardoso, materializa-se de forma exacerbada a
ideologia neoliberal do mercado e, consequentemente, um retrocesso democrtico no campo
econmico-social, poltico e cultural que se manifesta de forma incisiva na educao no
mbito organizativo/ institucional e do pensamento pedaggico. (Ibidem).

O autor reconta o processo poltico vivido pelo governo Collor at o impeachment, afirmando
que ele incorporou o iderio neoliberal de globalizao, modernidade competitiva e
reestruturao produtiva e reengenharia. O poder da Globo em sua ascenso e derrubada, que
o grupo que acompanha Fernando Henrique Cardoso ao governo foi mais competente para
levar o ajuste frreo segundo as leis internacionais. Cita Petras e Veltemeyer (2001) que
protagonizou a desapropriao do pas e a grande meta foi de tornar o Brasil seguro para o
capital.. (Ibidem, pp. 19-20).

Em torno da educao, abora a partir da seguinte questo: qual o projeto educativo que se
articula e refora o projeto societrio excludente?. Sua reposta que foi um projeto que
assume duplo movimento: um desmonte da educao pblica e uma crescente mercantilizao
ou privatizao. No plano pedaggico, a desqualificao do acesso ao conhecimento aos
filhos da pobreza e a imposio de um iderio pedaggico unilateral do mercado e do
capital como poltica do Estado. (Ibidem, p. 20).

Frigotto afirma que s possvel entender o que passou com o resultado dos debates dos
educadores durante dcadas da LDB (Leis de Diretrizes e Bases da Educao) para o Plano
Nacional de Educao pelo processo de ajuste do Brasil a Globalizao neoliberal. Elas se
tornaram incompatveis com ideologia e polticas do programa de ajuste da economia, foram
 130
duramente combatidas e rejeitadas. O projeto de LDB das organizaes dos educadores
tambm, mesmo sendo coordenado e negociado por relatores do bloco de sustentao
governamental que foi desfigurado e rejeitado pelo governo.

Todas as decises foram tomadas em doses homeopticas, pelo poder executivo por meio de
medidas provisrias, decretos, leis e portarias. A LDB se constituiu num ex-post, que no
poderia afrontar ou dificultar as decises j tomadas. Coerentemente, ento, como evidencia
Saviani (1996), deveria ser uma LDB minimalista e, portanto, em consonncia com a
proposta de desregulamentao, de descentralizao e de privatizao. (Ibidem, pp. 20-21).

Em termos organizativos e institucionais, a educao bsica, de direito social de todos, passa a

ser encarada como servio no mercado ou como filantropia. As campanhas apelativas do
adote uma escola, amigos da escola, etc., revelam a mudana de polticas para filantropia
e projetam uma imagem da educao fundamental e mdia realizada por voluntariado e no
por profissionais qualificados. Afirma Frigotto: At onde podemos perceber, estas falsas
polticas educacionais tm como pressuposto tcito de que o ajuste imposto pelo capital
especulativo algo irreversvel. O parmetro a tica do mercado. Na essncia foi uma
poltica de desmonte da esfera pblica e de privatizao do pensamento pedaggico do
governo Fernando H. Cardoso, levada a cabo pelo Ministrio da Educao, seguindo as teses
do neoliberalismo ou pensamento pedaggico do Banco Mundial e do mundo dos negcios.
A ideologia privada do capital, do mercado e dos homens de negcio tornaram-se parmetros
curriculares e dos processos de avaliao, como poltica oficial pela fora de norma ou de lei
para todos. E, assim, concretizou-se no plano educacional a anlise de Janine, da sociedade
como o poder econmico, poder do capital. (Ibidem, p. 21).

Conclui Frigotto: O iderio pedaggico dos parmetros e diretrizes curriculares, disfarados

numa linguagem modernosa e, mais descaradamente, os processos de avaliao, centra-se
numa concepo produtivista e empresarial das competncias e da competitividade
(FRIGOTTO, 1998, RODRIGUES, 1998, RAMOS, 2001), cujo papel o de desenvolver
habilidades de conhecimento, de valores e atitudes e de gesto da qualidade, definidas no
mercado de trabalho e cujo objetivo o de formar em cada indivduo um banco ou reserva de
competncias que lhe assegure empregabilidade. Neste contexto, a funo social da escola
 131
tem sido enfraquecer as perspectivas tico-polticas que afirmam a responsabilidade social,
coletiva e a solidariedade, e reforar o iderio de uma tica individualista, privatista e
consumista. O objetivo produzir um cidado mnimo, consumidor passivo que se sujeita a
uma cidadania e democracia mnimas. (Ibidem, p. 22).

A) Projeto educativo por uma sociedade inclusiva e a formao de sujeitos autnomos

Neste subtema, Frigotto, argumenta que pensar a educao na perspectiva de uma sociedade
inclusiva implica primeiramente capacitar-se para entender como nossos alunos e seus pais
produzem a suas vidas em seu bairro, na sua regio, no seu estado, em seu pas e este em
relao ao mundo.. Que os educadores devem ser capazes de perceber que os processos
educativos, escolares ou no, constituem-se em prticas sociais mediadoras e constituintes da
sociedade em que vivemos.. Prticas sociais no-neutras. (Ibidem)

Que elas dominantemente tem reforado as relaes sociais capitalistas que subordinam a
vida, o trabalho que a produz e reproduz, os bens da natureza, a cincia e tecnologia como
propriedade privada, valores de troca, alienao e excluso de milhes de seres humanos da
vida digna ou de sua radical transformao. Portanto um processo que tem o mercado e o
capital como medida de tudo, em funo do privilgio de poucos. Mas a histria vem
mostrando que eles podem se constituir em instrumento de crtica a essas relaes sociais e
promotores de uma nova sociedade que afirme o ser humano como medida de todas as coisas
e os bens do mundo como bens de uso de todos os seres humanos.. (Ibidem, pp. 22-23)

Aponta para o Frum Social Mundial e o Frum Mundial de Educao, como sinalizadores de
lutas no campo dos valores, da teoria e da prxis cotidiana de que um outro mundo
possvel: inclusivo com processos sociais, educacionais e culturais humanizadores; em que
o capital no pode subordinar a cincia, a tecnologia, o trabalho e os processos educativos e
constituir-se na medida da vida, visto que o ser humano o centro e a medida de tudo.
(Ibidem, pp. 23-24).
Frigotto chama ao combate sem trguas, pela incluso, humanizao no campo dos valores,
ao iderio neoliberal e prosseguir lutando para construirmos sociedades fundadas nos valores
e princpios da igualdade, da solidariedade e da generosidade humana, colocando a cincia, a
 132
tcnica e os processos educativos a servio da dilatao da vida para todos; um
desenvolvimento sustentvel que preserve a natureza fonte de vida e se paute por uma
tica do cuidado com a vida humana . Cita Eric Hobsbawm (2000), que insiste: no sculo
XXI teremos que criar capacidade poltica para democratizar os alimentos e os bens do
mundo, j que as mquinas produzem em quantidade exponencial. Sem essa capacidade
poltica, a misria e a barbrie aumentaro. E indica que, ao contrrio do Estado Mnimo, o
embate pela maximizao da esfera pblica estatal regulada por uma democracia de massa
ou popular. Na teoria, o desafio historicizar a realidade humano-social; criticar as
relaes sociais capitalistas origem e fonte da desigualdade e excluso, do egosmo e
individualismo e afirmar a relao do particular, do singular e do individual nas suas
articulaes com mbitos da totalidade social e dimenses de universalidades construdas
historicamente. (Ibidem, p. 24).

Chama ateno para o aspecto que sem teoria, sem anlise histrica crtica, a luta corre o
risco de cair no ativismo pedaggico e voluntarismo poltico. O embate romper com o
dualismo e fragmentao do processo de conhecimento e processo da formao humana.
Acrescenta que hoje ao iderio neoliberal soma-se o ps-modernismo que sustenta o
individualismo e rapidez do processo de conhecimento. Os educadores vinculados s lutas
populares e transformao social devem ter esta compreenso para defender a escola
pblica, laica, democrtica, unitria e universal. (Ibidem).

Para o autor a partir da perspectiva de valores que se afirma a concepo terica que
historiciza a realidade, encaminha para prxis educativa (relao dialtica entre ao e
reflexo), de entender os alunos como sujeitos de conhecimento, de experincia, de saber e
produtores de sua vida material, cultural, simblica e artstica. O conhecimento que se produz
na escola afirma-se neste ponto de partida e seu ponto de chegada , uma vez mais, este saber
dos sujeitos ampliado.

Por essa via que as crianas, jovens e adultos passam a entender e a ler
criticamente a realidade na sua dimenso tcnica, cientfica e poltica e a constituir-
se efetivamente em sujeitos autnomos e no colonizados ou cidados mnimos.
prepar-los para no aceitarem as mudanas apenas compensatrias ou de filantropia
no mbito social, econmico e educacional e a lutarem por seus direitos e de seus
semelhantes. (Ibidem, p. 24).
 133

Sintetiza afirmando que trata-se de desenvolver na escola pblica, que acolhe

dominantemente os filhos da pobreza, um processo educativo centrado na pedagogia do
oprimido de Paulo Freire, que conscientize que a cincia e tcnica, so produtos do trabalho
humano e tm a virtualidade efetiva de liberar tempo livre, de fruio, de arte, de
humanizao, mas que por sua apropriao privada pelo capital voltam-se contra eles na
forma de desemprego, de trabalho precarizado e de superexplorao. E que por isso preciso
resgatar o aspecto central do mtodo ativo da pedaggica gramsciana; mtodo ativo que se
centra em questes que afetam a vida dos sujeitos humanos, pois, a construo do
conhecimento cientfico fundamental para as classes populares para a sua elevao cultural
e moral, para ser significativo, democrtico e, portanto, no-excludente, que parte dos
sujeitos sociais concretos, de seu mundo de necessidades, de sua cultura, do seu senso
comum, folclore, lutas, ansiedades, medos e de suas diferenas reais. (Ibidem).

neste sentido a efetiva organizao do processo de conhecimento escolar por ciclos, com
referncia nos vrios governos populares, vinculada vida real, aos ciclos da vida, cultura,
s necessidades reais dos sujeitos alunos e professores. E sem este sentido o currculo
organizado por ciclos pode ser apenas mais uma trampa burocrtica, assim como o processo
de avaliao tambm pode ser um instrumento de excluso ou de um instrumento que nos
ajuda a dilatar nossa capacidade cientfica, poltica e humana de intervir na realidade. Logo,
isto redefine o papel do professor no reduzido a meros professores, mas educadores
continuados, dirigentes e organizadores dos processos educativos, em todas as esferas da
sociedade a um projeto de sociedade inclusiva, solidria e radicalmente democrtica.
Exigncia do esforo de articular organicamente as relaes pedaggicas especficas da escola
com as dimenses pedaggicas das relaes sociais de produo, as relaes polticas e
culturais. Implica lutar, no plano poltico, por um Estado que governe com as organizaes da
sociedade e para a sociedade e no em nome da sociedade, sem a sociedade e contra as
maiorias.

A construo da sociedade inclusiva e uma educao humanizadora no so feitas

sem luta, clareza poltica e organizao social. No estamos comeando hoje esta
luta. Temos que aprender com o patrimnio destas lutas do passado e do presente.
graas a essas lutas que hoje, em centenas de municpios e em alguns estados, no
plano contraditrio, forjam-se prticas sociais e educativas numa perspectiva da
democracia popular e da construo do socialismo; experincias que em sua maioria
 134
se pautam por aquilo que Carlos Nelson Coutinho (1996) denominou de reformismo
revolucionrio. (FRIGOTTO, 2005, p. 25)

Um olhar atento, sem preconceito e sem mistificao, do projeto societrio e educativo do

Movimento dos Sem-Terra, nos d uma clara perspectiva da utopia como medida
(OLIVEIRA, 1998) da sociedade inclusiva com processos educativos inclusivos e
humanizados. Trata-se de um movimento que luta pela vida e por uma sociedade alternativa
ao capitalismo. Por isso to combatido pelo poder dominante e pelos meios de comunicao
social que o servem. (Ibidem, p. 25).

Para o MST, como indica Roseli Caldart (2000), a pedagogia de seu movimento no comea e
nem acaba na escola, e sim comea e termina na sociedade. Mas em sua luta por ocupar a
terra que lhes pertence, pela reforma agrria e por um projeto de sociedade brasileira que
garanta a riqueza aos que a produzem, entendem que a escola ainda ocupa um papel central.
Esta escola e os processos de conhecimento que a se constroem articulados com sua
sobrevivncia e suas lutas constituem-se numa permanente elevao intelectual, cultural e
moral; vale dizer, torna-os seres humanos mais universais, humanizados e emancipados.
(Ibidem, p. 26).

2.3.4. Saviani e Histria das ideias pedaggicas no Brasil.

O objetivo do texto aqui resumido caracterizar o processo de incluso do Brasil, via

educao escolar, na cultura ocidental, no perodo que compreende do sculo XVI ao XVIII.
O autor divide a argumentao em dois momentos: no primeiro demonstra a proximidade
semntica das aes que inicialmente foram empreendidas no Brasil colnia e, no segundo,
tenta compreender a dinmica dessas aes. A tese de Saviani que esse processo
civilizatrio, descrito nesses dois aspectos, se assenta em 3 pilares: colonizao, educao e
catequese. (SAVIANI, 2007, p. 25)

Assim, do ponto de vista da linguagem, o processo de colonizao brasileiro abarca, de forma

articulada, mas no homognea ou harmnica, os trs momentos anteriormente mencionados
que podem ser resumidos mesma raiz etimolgica: colo (do latim eu moro, eu ocupo, por
 135
extenso, eu trabalho, eu cultivo, eu cuido, mando, quero bem, protejo) e do supino cultum (o
que vai trabalhar ou cultivar, tanto a terra quanto o ser humano, similar a paideia grega).
Neste sentido, inicialmente o processo de colonizao se refere a colonizao propriamente
dita, enquanto pose e explorao da terra (colo), num segundo aspecto se refere educao
enquanto aculturao, ou seja, a inculcao nos colonizados das prticas, tcnicas, smbolos e
valores prprios dos colonizadores (colo, cultum), e num terceiro momento abarca tambm a
catequese, entendida como difuso e converso dos colonizados os silvcolas religio
dos colonizadores (colo, cultum). Esses trs processos marcam material e espiritualmente
a posse e o mando portugus nas terras brasileiras. (Idem, p. 27).

Do ponto de vista da dinmica desse processo o autor considera algumas questes histricas
como fundamentais: 1. Que apesar das divergncias, a nobreza e a burguesia portuguesa do
sculo XVI comungavam do mesmo interesse expansionista, que no era possvel de ocorrer
no mbito do continente europeu, mas vivel como expanso ultramarina pela posio
geogrfica privilegiada de Portugal. 2. Que a expanso no gerou o empoderamento poltico
da burguesia portuguesa porque seus rumos estiveram sobre o controle da Coroa portuguesa,
isto gerou srias tenses entre a burguesia mercantil que lucrava com a expanso e a
nobreza que controlava esse processo expansionista. Nesta tenso a nobreza buscou atravs
de mecanismos polticos e religiosos frear a burguesia ao identific-la aos cristos novos. Esse
desenrolar poltico deve vrios resultados econmicos, entre os quais a reduo da estratgia
econmica explorao colonialista e a inexistncia do protecionismo industrial. Assim,
diferente da Frana e da Inglaterra, o colonialismo portugus no contribuiu para o processo
de acumulao capitalista deste pas, antes serviu como obstculo. (Ibidem, pp. 29-30).
nesse contexto de colonizao desvinculada da acumulao capitalista, e com forte
articulao da nobreza com a igreja catlica, que se processa as primeiras aes educativas na
colnia brasileira. Isso permite compreender, entre outras coisas, a estreita simbiose da
educao com a catequese, que foi utilizada como estratgia ideolgica que buscava acentuar
as semelhanas e apagar as diferenas, num processo de aculturao e de dominao cultural
baseado nas prticas institucionalizadas (as escolas) e no institucionalizadas (o exemplo).
Resumidamente, a educao colonial compreende 4 fases:

1 - Perodo Heroico (1549 a 1570) que corresponde a produo de Pe. Manuel da

 136
Nbrega, onde se destaca a preocupao pedaggica com as especificidades da colnia;

2 - Perodo da Ratio Studiorum (1570 1759) que expressa a aplicao dos ideais,
valores e prticas, presentes no plano geral de estudos da Companhia de Jesus, organizado
pela ordem religiosa atravs da anlise das prticas educacionais consideradas positivas nos
colgios j implementados por esses religiosos. A base filosfica desse plano geral o
tomismo, centrada numa viso essencialista de homem. Nessa fase se delineia a vertente
religiosa da Pedagogia Tradicional Brasileira;

3 - Perodo Pombalino (1759 a 1808) que circunscreve a reforma pombalina e

expressa a influencia do iluminismo no pensamento da elite portuguesa e o surgimento do
Estado como Ente responsvel pela educao pblica. Esse momento representa o fechamento
dos colgios jesutas no Brasil e a introduo das aulas rgias que deveriam ser mantidas pela
Coroa atravs do subsdio literrio (aprovado em 1772). Essa iniciativa no logrou xito por
vrios fatores entre eles: a escassez de mestres; a insuficincia de recursos financeiros; o
cenrio poltico atravs da denominada Viradeira de Dona Maria I e o isolamento cultural
portugus que temia que a educao difundisse os ideais de emancipao nacional;

4 - Perodo Joanino (1808 a 1822) que representa a vinda da famlia real para o Brasil,
como consequncia do bloqueio continental decretado em 1806 por Napoleo. Do ponto de
vista educacional, nessa fase surgem os primeiros cursos de nvel superior na colnia, mas
esses cursos se limitavam aos de interesse da novssima burocracia estatal que se hospedava
em solo brasileiro. Nessa fase a vertente religiosa continuou a influenciar o cenrio
educacional, mas articulada s ideias laicas. Nesse perodo se delineia a vertente leiga da
pedagogia tradicional brasileira. Nessa, a noo de essncia humana substituda pela de
natureza humana, numa nfase racionalidade e ao saber objetivo das cincias. Segundo o
autor, as caractersticas do desenvolvimento poltico-econmico portugus impediram uma
real penetrao desses ideais baseados no iluminismo na organizao escolar brasileira.
Isso s ir ocorrer posteriormente, no sculo XIX, quando a colonizao j havia sido
ultrapassada. (Ibidem, p. 31-32).
 137
3. MARX E O CONCEITO DE CRISE DO CAPITAL

O referencial terico da temtica proposta: A Crise do Capital e suas implicaes nos

Paradigmas da Educao, se insere na teoria marxista mediatizado por trs conceitos
fundamentais ao escopo desta investigao: a) o conceito de crise, b) o conceito de
paradigma, e c) o conceito de pedagogia. Cabe ressaltar, entretanto, que estes conceitos se
apresentam subsumidos teoria conceitual de capital, j que, na obra de Marx, no existe uma
formulao terica sistemtica para nenhum deles como tal; com o agravante de sequer
constar uma referncia palavra paradigma. Isto no significa que, implicitamente, em sua
teoria no exista uma concepo definida e articulada do significado lgico e do contedo
histrico de cada um destes conceitos. Nota-se ainda, em relao ao conceito de paradigma,
que o moderno significado terico e contedo histrico que lhe atribudo por Kuhn (1971),
de modo algum estranho a Marx, como se observa em vrias passagens do Grundrisse
(1857-1858), da Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859) e de O Capital (1867)
obras centrais de Marx referncias mediadas pelo conceito de cincia e imediadas a
exemplo das referncias aos conceitos de crise e educao.

3.1. O Mtodo e o Referencial Terico

A questo fundamental, em termos do referencial terico no est em definir o locus, a

pertinncia e desenvolvimento, dos conceitos ou as categorias cruciais investigao na
estrutura terica do conceito de capital em Marx. A grande dificuldade , antes de tudo,
definir o fundamento terico do prprio mtodo, ou teoria do conhecimento do autor, diante
de dois fatos histricos que conduziram a uma dupla viragem terica no materialismo
histrico e dialtico: a crise no marxismo, cujo modelo de referncia era proveniente da
URSS; e a crise do capitalismo triunfante, cujos modelos so provenientes dos EUA , UE e
Japo. Deste modo, o ressurgimento de Marx tem sido marcado pela reinterpretao da teoria
do capital e, com ela, a teoria do marxismo como um todo. Todo o repensar se fundamenta
teoricamente na redescoberta do Grundrisse, como se pode observar nas interpretaes mais
recentes, especialmente Hobsbawm, Mszros, Lebowitz e Arrighi, para precisar os matizes
ideolgicos que dominam a literatura acadmica atual. (AMADEO, 2007)38.
38
Amadeo, Javier. Mapeando o marxismo. En publicacion: A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas
Boron, Atilio A.; Amadeo, Javier; Gonzalez, Sabrina. 2007 ISBN 978987118367-8. Acceso al texto
 138
Para estes novos intrpretes de Marx a teoria nos pases socialistas tornou-se um antema
e com isso a prpria compreenso do mtodo aplicado na Contribuio Crtica da
Economia Poltica de 1859, sintetizada pelo autor em prefcio, tendo sob suas vistas o
Grundrisse. Mas no fica a, as referncias ao mtodo no segundo prefcio da edio alem de
O Capital (1985) e os prprios conceitos fundamentais desenvolvidos nesta obra tambm
foram questionados. A defesa da reviso da teoria em O Capital a propsito de salv-la do
stalinismo, positivismo, do mecanicismo do marxismo-leninismo, unilateralidade e
etc. - acentuou o carter inconcluso da obra de Marx justificando sua complementao
inclinada ora na direo ricardiana (Lebowitz), ora sismondana (Mszros), ou ora smithiana
(Arrighi); sob o manto do mtodo hegelianizado a partir de Lukcs ou a partir de Gramsci,
como se pode observar em algumas expresses ou oraes extradas dos respectivos trabalhos
de referncia destes autores:

Marx no resolveu o problema do consumo, Rosa de Luxemburgo que tem

razo em sua crtica aos esquemas de reproduo do Livro II, pois o equilbrio,
dado o subconsumo s pode vir do mercado mundial e das formaes pr-
capitalistas e/ou do Estado e da industria militar, a regra metodolgica de Marx
o aprofundamento e a reviso; no ps-capitalismo sovitico o socialismo virou
antema (MSZROS, 2003);

O Capital uma anlise unilateral, exclui o outro do capital, o trabalho

assalariado, nega o prprio mtodo de totalidade de Marx, no contm os
interesses da classe operria, a crise no importante, o capital supera
constantemente todas as barreiras, a nica barreira ao capital a classe operria,
mas... O Capital unilateral, conduziu ao antema da teoria e do mtodo ,
conduziu ao socialismo realmente existente, a rejeio dos intelectuais e a
passividade e silncio da classe operria. (LEBOWITZ, 2006)

O capital ultrapassa todas as barreiras, A crise do capital se explica pelo conceito

de hegemonia em Gramsci. A sociologia de Adam Smith tem mais a dizer sobre a
emergncia da China que Marx. As crise so turbulncias. (ARRIGHI, 2008).

Porm, o mais complicado neste processo, sobretudo, que o ncleo racional reconhecido
pelo prprio Marx do seu mtodo, a lgica dialtica do materialismo histrico, que ele
afirmava ser totalmente oposta ao idealismo e mistificao da mesma em Hegel (1985,
Livro I, Vol I p. 20), passou a ser questionada e, com ela, a trade lgica em que repousa toda
a crtica da economia poltica: a lei do valor (que passa do tempo necessrio ao tempo livre,
cujo objeto a negao da mais-valia como quantum de trabalho excedente no valor das

completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxispt/cap. 3.doc .

 139
mercadorias); a lei geral da acumulao (o processo de valorizao do capital, composio
orgnica, taxa de mais-valia e/ou lucro, as crises); lei da luta de classes (tempo necessrio e
tempo excedente, trabalho pago e trabalho no pago, trabalho assalariado e capital, reforma e
revoluo). Por isso, a questo se tornou complexa, pois tal qual os conceitos de crise,
paradigma e pedagogia, tambm o conceito terico do mtodo, que aplicado por Marx no
foi sistematizado por ele (ENGELS apud LNIN, 1983, Tomo 20. p. 89; LEBOWITZ, 2006,
p. 120).

O esboo das linhas gerais do mtodo no Prefcio Contribuio Crtica de 1859, as

referncias aos trabalhos que expem cientificamente seu pensamento (de Engels), Misria
da Filosofia (1847), Manifesto Comunista (1848), Discurso sobre o Livre Cmbio e os artigos
Trabalho Assalariado e Capital (1849); incluindo a prpria Contribuio Crtica e O
Capital (1859) alm de no conterem uma exposio sistemtica do mtodo, ainda tm suas
interpretaes contestadas. As publicaes do Livro II (1885) e do Livro III (1894) de O
Capital, e outros escritos como Crtica ao Programa de Gotha (1875) e Notas Marginais ao
Tratado de Economia Poltica de Adolph Wagner (1879), no encerraram o ciclo de
formulao sequer da teoria conceitual de O Capital, como se pode observar pela inconcluso
do Livro III. A publicao por Kautsky dos estudos da Teoria da Mais-Valia (1904-1910) e a
descoberta dos cadernos contendo os manuscritos da crtica da economia poltica, por David
Riazanov (ex-dirigente do IMEL39), que apesar da censura de Marx 40, a publica em 1939, sob
o ttulo de Elementos Fundamentais Para a Crtica da Economia Poltica Rascunhos 1857-
1858 [Grundrisse der Kritik der Politischen konomie (rohentwurf) 1857-1858], ampliou
ainda mais a profuso de interpretaes da obra de Marx, chegando a rupturas tericas e
aporias, que obscurecem, at os dias atuais, uma clara demarcao do contedo histrico, da
estrutura terica e significado lgico do que se denomina mtodo do materialismo histrico e
dialtico aplicado a teoria conceitual de capital, como modo de produo e seu sistema social
ou formao socioeconmica historicamente determinada, o capitalismo. Finalmente, a
prpria censura de Mszros Engels, pela traduo ao Ingls da Edio de O Capital, que
comete o erro de deixar traduzir sistema do capital por sistema capitalista (MSZAROS,
2002, p. 1064), lana uma nuvem de suspeio sobre as demarcaes conceituais da obra.
39
IMEL Instituto Marx Engels Lnin de Moscou.
40
Tengo ante mis ojos todos los materiales en forma de monografas escritas con largos intervalos para mi
propio esclarecimiento y no para su publicacin; la elaboracin sistemtica de las mismas conforme al plan
indicado depender de circunstancias externas. (MARX, 1989, p. 6)
 140
Portanto, o presente projeto centrar sua referncia em trs obras principais de Marx: O
Grundrisse, cuja introduo Marx realiza uma aplicao comentada do mtodo, especialmente
em relao sua concepo de conceito e categoria em economia poltica diferenciando-a,
criticamente, da formulao do mtodo aplicado pelos economistas clssicos do capitalismo e
economistas vulgares tanto do capitalismo quanto do socialismo e, sobretudo, do mtodo
dialtico hegeliano; a Contribuio Crtica da Economia Poltica de 1859, cujo prefcio
tornou-se o centro de controvrsia a partir do enfoque estruturalista dado por Althusser
(1992); e, finalmente, O Capital, Livro I, em especial o Prefcio a Edio Alem que
dedicado ao mtodo bem como suas partes explicativas e definidoras, diferenciando-o da
lgica vulgar e do idealismo hegeliano. Naturalmente, sempre que necessrio se recorrer a
outras obras do autor e aos seus principais intrpretes e continuadores: Engels e Lnin.

3.1.1. Marx, o Conceito e o Mtodo Cientfico

Mas, o que o conceito cientfico para Marx, e que papel desempenha em sua teoria do
conhecimento? Partindo da Introduo ao Grundrisse, encontra-se logo no incio as seguintes
referncias sobre o conceito em geral e em particular:

Entretanto, o geral e o comum, extrado por comparao, algo completamente

articulado e desdobrado em distintas determinaes. Algumas pertencem a todas as
pocas; outras so comuns s a algumas. Certas determinaes so comuns a poca
mais moderna e as mais antigas. Sem elas no poderia conceber-se nenhuma
produo, pois se at os idiomas mais evoludos tem leis e determinaes que so
comuns aos menos desenvolvidos, o que constitui seu desenvolvimento est
precisamente naquilo que os diferencia destes elementos gerais e comuns... as
determinaes que valem para produo em geral so precisamente as que devem
ser separadas, para no se esquecer a diferena essencial quando se enfatiza s a
unidade, o que j ressalta o fato de que o sujeito, a humanidade, e o objeto, a
natureza, so os mesmos. (MARX, 2009, pp. 5-6, passim).

V-se pois, que Marx enfatiza que o conceito geral s faz sentido quando: a) se fundamenta
nos traos comuns a todas as pocas histricas de um objeto de investigao; b) a concepo
geral do objeto permite identificar o conceito em particular do mesmo; e c) o isolamento da
parte geral do conceito (os elementos comuns, repetitivos, a unidade conceitual) permite
ressaltar a diferena essencial. E , justamente, esta diferena essencial o que explica, em
ltima instncia, o sentido particular, entre o singular e o geral no desenvolvimento do
 141
conceito. Portanto, para Marx, o conceito a forma com que a conscincia cientfica se
apropria do concreto, do mundo vivente, reproduzindo-o como concreto pensado, distinto
da religio, da arte e do senso comum, se elevando do singular ao geral e do abstrato ao
concreto (Idem, 2009, pp. 21-22). Em seu princpio metodolgico, no h espao para
neutralidade ou imparcialidade da cincia, uma vez que sujeito e objeto, no fundo, so
os mesmos (Ibidem, 2009, pp. 21-13).

O mtodo j indica o primato do sujeito na construo do objeto abstrato do singular ao geral

(do concreto figurado ao concreto pensado); porm, quando se inverte o processo, passando
do abstrato geral ao concreto particular, o primato do objeto sobre o sujeito orienta a
reconstituio do movimento real da matria investigada (MARX, 1985, pp. 20 e 21), a
medida que esta ltima existe objetivamente independente do pensamento e portanto se
desenvolve e no se mantm igual ao momento dialtico de sua formulao abstrata (HEGEL,
apud LENIN, OC, Tomo 29, pp. 161-162 e 191-199, passim). E, finalmente, quando se pensa
a unidade sujeito e objeto, isto implica que no existe sujeito (humanidade) sem objeto
(natureza) e sua diferena essencial intrnseca ao carter orgnico e inorgnico prpria
unidade da natureza em geral, destacando-se da sua parte orgnica a humanidade enquanto
sujeito; logo, seu papel ativo na cognio pressupe a natureza em geral como objeto e
primato do qual at mesmo o sujeito e seu ato cognitivo so partes. (HEGEL, apud LNIN,
OC, Tomo 29, pp. 200-216, passim; ADORNO, 2009, p. 160).

Assim, a demarcao do locus dos conceitos de crise, paradigma e pedagogia subsumidos ao

sistema terico complexo do conceito de capital em geral de Marx, pressupe que aqueles
sejam expresses abstratas, momentos dialticos do movimento histrico do substrato
material, real e concreto; portanto, snteses de mltiplas determinaes e aspectos
dimensionais e/ou subdimensionais do todo social (LENIN, OC, Tomo 29, pp. 205-212,
passim; Idem, 1985, Livro I, pp. 20-24; passim). Neste sentido, so abstraes conceituais
tambm subsumidas e mediatizadas por dimenses ou subdimenses mais gerais deste todo
social real e concreto (Idem, 2009, Vol I, pp 22-27, passim); no caso em questo das noes
de crise, paradigma e pedagogia, suas respectivas dimenses conceituais estariam demarcadas
pelas esferas dos conceitos de produo, de cincia e de educao. Entretanto, como
dimenses ou subdimenses da estrutura terica do sistema conceitual do capital em geral,
 142
deve-se ter em conta, sobretudo, o carter subsumido das mesmas lgica do capital em
particular (ROSDOLSKY, 2001, pp. 70-74, passim); mesmo considerando os momentos de
interconexo e interdeterminao, em abstrato, entre estas trs categorias (LEBOWITZ, 2005,
pp. 120-124, passim) que expressem antagonismo e/ou unidade, desestruturao e/ou
estruturao, mediao e/ou imediao, entre infra e superestrutura do todo social.

Qual , pois, o fulcro da questo que determina a validade ou no de um conceito para a teoria
do conhecimento, em Marx? Situando o problema nestes termos, chega-se a uma resposta
desdobrada em dois aspectos: o primeiro, o critrio da prxis; e o segundo, a coerncia
lgica. Para Marx, desde as teses sobre Feuerbach, se um pensamento humano corresponde a
uma verdade objetiva no um problema terico mas prtico, na prtica que se comprova
a verdade, realidade, poder e carter terreno do pensamento (1973, pp. 7-8). Contudo, esta
definio no pode ser confundida com a tese do falseamento da cincia de Popper (1974, pp.
41 - 43), pois no se trata de considerar uma teoria vlida por sua aproximao da verdade,
mas porque ela deve ser confirmada pelos fatos (MECW, 1987, Vol. 42, pp. 407 - 408);
portanto, esta noo em Marx est mais prxima do conceito de Kuhn (1971, pp. 53 54),
que exige da teoria eleita como paradigma de uma comunidade cientfica a coerncia lgica
de sua funo na estrutura conceitual, portanto, que sempre produza o efeito esperado ao
funcionamento normal da prxis terica. Uma definio tambm corroborada por
Horkheimer (2003, p. 223) em que o modelo serve para aferir se o exemplar condizente ou
no com ele.

3.2. O Conceito de Paradigma e Teoria Marxista

Deste modo, considerando a importncia do conceito de paradigma para a investigao

proposta, se faz necessrio uma delimitao do seu locus terico em relao ao mtodo e a
teoria de Marx, pois a gnese do conceito na filosofia platnica, como modelo ideal e
arqutipo de perfeio questionvel enquanto fundamento conceitual na gnoseologia
marxista. A pertinncia desta demarcao vlida apesar do recente trabalho publicado de
Alain Badiou e Slavoj Zizek,L'Ide du Comunisme (2010), no qual o primeiro recorre ao
conceito de ideia em Plato para resgatar a imaginao, criatividade e amplitude da ideia do
comunismo:
 143

Mas para vir ao invs disso, precisamos da ideia - e durante dois sculos, ou talvez
desde Plato a ideia do comunismo - o movimento de pr-ordem de representaes
da histria e do Estado. Precisamos do smbolo imaginrio vir a apoiar a fuga
criativa da realidade. Precisamos de fato ideologizar alegorias e historicizar a
fragilidade da verdade ... por isso que o real deve ser exposto em uma estrutura de
fico.41 (BADIOU E ZIZEK, 2010, p. 22).

O problema que esta fora do imaginrio platnico no se apresenta na diversidade

condensada de mltiplas determinaes e camadas de significados histricos predicada pelo
materialismo histrico e dialtico; mas sim em aspectos da unidade conceitual que chegam
aos dias atuais como elementos de unidade e identidade de significado do que Badiou
denomina ideia do comunismo. Estes traos comuns a todas as pocas histricas da ontologia
do antropos que justificam a noo de conceito ou ideia de comunismo em geral, como
vimos, justamente a parte que deve ser isolada para se chegar a diferena essencial que
ilumina o especfico e o singular do objeto investigado. (MARX, 2009, idem; HEGEL, apud
LENIN, OC, Tomo 29, pp. 201-209, passim).

Deste modo, ao se comparar a noo do conceito terico em Marx com a noo de paradigma
de Thomas Kuhn, se observa a identidade em lgica e contedo entre as mesmas como se
seguem:

(...) Principalmente, me asombr ante el nmero y el alcance de los desacuerdos

patentes entre los cientficos sociales, sobre la naturaleza de problemas y mtodos
cientficos aceptados. (...) Al tratar de descubrir el origen de esta diferencia, llegu a
reconocer el papel desempeado en la investigacin cientfica por lo que, desde
entonces, llamo "paradigmas". Considero a stos como realizaciones cientficas
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de
problemas y soluciones a uma comunidad cientfica. (KUHN, 1971, p. 14).

Em Marx, encontramos como aplicao prtica as seguintes passagens respectivamente em O

Capital e nos Grundrisse:

41
Mais pour venir au lieu, il faut que l'de et depuis deux sicles, ou peut-tre depuis Platon, c'st l'de du
communisme le pr-dplace dans l'ordre des reprsentations, de l'Histoire et de l'tat. Il faut que le symbole
vienne imaginairement l'appui de la fuite cratrice du rel. Il faut que des faits allgoriques idologisent et
historicisent la fragilit du vrai... C'est pour cela que le rel doit s'exposer dans une structure de fiction.
(BADIOU E ZIZEK, 2010, p. 22)
 144
Mas, abstraindo totalmente o sobretrabalho real, esse assim chamado sistema de
turnos era produto da fantasia do capital, que Fourier em seu esboo humorstico das
courtes sances57 jamais superou, s que a atrao do trabalho foi transformada na
atrao do capital. Observem-se tais esquemas dos fabricantes, que foram louvados
pela boa imprensa como modelo 'do que pode realizar razovel grau de cuidado e de
mtodo' (what a reasonable degree of care and method can accomplish). (MARX,
1985, Liv I, Vol I, p. 230 Italic nossos.).

Pero la dificultad no consiste en comprender que el arte griego y la epopeya estn

ligadas a ciertas formas del desarrollo social. La dificultad consiste en comprender
que puedan an proporcionarnos goces artsticos y valgan, en ciertos aspectos, como
una norma y un modelo inalcanzables. (MARX, 2009, Vol. I, p. 32 Italic nossos).

Ilumina ainda mais o emprego desta categoria por Marx quando se considera o conceito de
modo de produo capitalista, ou sua definio do modelo de educao de Owen,
demonstrando ampla aplicao tanto no sentido stricto quanto lato sensu do conceito.
Contudo, sem a noo platnica em termos filosficos, como se verifica nesta outra passagem
de O Capital:

Aquelas pequenas comunidades indianas antiqussimas, por exemplo, que em parte

ainda continuam a existir baseiam-se na posse comum das terras, na unio direta
entre agricultura e artesanato e numa diviso fixa do trabalho, que no
estabelecimento de novas comunidades serve de plano e de projeto. () Se a
populao aumenta, estabelece-se uma nova comunidade em terra no cultivada,
segundo o modelo da anterior. () A estrutura dos elementos econmicos
fundamentais da sociedade no atingida pelas tormentas desencadeadas no cu
poltico. () Enquanto a diviso do trabalho no todo de uma sociedade, seja ou no
mediada pelo intercmbio de mercadorias, existe nas mais diferentes formaes
socioeconmicas, a diviso manufatureira do trabalho uma criao totalmente
especfica do modo de produo capitalista. (MARX, 1985, pp. 281-282, italic
nossos).

Estas aplicaes do contedo terico do conceito de paradigma por Marx, mesmo subsumido
ao conceito de capital, j por s, permitem o emprego desta categoria para sustentar a
evidncia de uma crise de paradigmas na cincia econmica, sem que isto implique em
violao ao mtodo e teoria de Marx. Permitem ainda desenvolver teoricamente a categoria
como elemento de conexo dialtica entre o conceito de capital, em seu momento de crise, e
o conceito de cincia, em seu momento de paradigma; em consequncia, de conexo tambm
com o conceito de educao, uma vez que, em seu momento pedaggico, como teoria da
educao, atividade mediadora da teoria e da prtica no ensino: docente <=> cincia <=>
discente (vice-versa). Deste modo, se aceitamos o conceito de paradigma como categoria
 145
chave na epistemologia histrica da evoluo da cincia em Kuhn que explica o processo de
transio da cincia normal anomalia, a crise de paradigma e resoluo pela revoluo
cientfica, em analogia s revolues polticas ento via de regra, a conexo pedaggica
entre cincia e educao (KUHN, 1971, pp. 154-155, passim), permite sustentar que a crise do
capital na esfera da produo, transita para a esfera da cincia e desta a da educao e vice-
versa, atravs da categoria paradigma.
possvel evidenciar ainda mais este processo tomando por base comparativa estas passagens
em Thomas Kuhn, como se seguem:

(...) faz sculo e meio, em que se desenvolveu pela primeira vez o padro
institucional da especializao cientfica e a poca muito recente em que a
especializao adquiriu um prestgio prprio. (...) Quando um cientista individual
pode dar por assentado um paradigma, no precisa j, em seus trabalhos principais,
tratar de reconstruir completamente seu campo, desde seus princpios, e justificar o
uso de cada conceito apresentado. Isto pode ficar a cargo do escritor de livros de
texto.(...) Estas consequncias da educao cientfica tem reciprocamente
proporcionado uma terceira razo para supor que os paradigmas orientam a
investigao tanto como modelos diretos como por meio de regras abstradas. (...) O
perodo anterior ao paradigma sobretudo, est marcado regularmente por debates
frequentes e profundos sobre mtodos, problemas e normas de solues aceitveis,
ainda quando essas discusses sirvam mais para formar escolas que para produzir
acordos. (Kuhn, 1971, pp. 45-46 e 86-87).

Estas definies de Kuhn da formao do paradigma para existncia de uma disciplina

cientfica e o papel dos mesmos na educao cientfica, pode ser relacionada com Marx, de
forma ainda mais profunda como se observa nesta passagem de O Capital, que revela a
relao entre no apenas a prtica cientfica, mas sobretudo o processo de formao
profissional, com a emergncia do modo de produo capitalista e seu significado para
mesma:

Uma vez alcanada a forma adequada de acordo com a experincia, tambm ela se
ossifica, como o comprova sua passagem, atravs de milnios, das mos de uma
gerao para as de outra. caracterstico que, at o sculo XVIII inclusive, os
ofcios especficos se chamassem mysteries (mystres)305, em cujos arcanos s o
emprica e profissionalmente iniciado podia penetrar. A grande indstria rasgou o
vu que ocultava aos homens seu prprio processo de produo social e que
transformava os diversos ramos da produo, que se haviam naturalmente
particularizado, em enigmas de uns para os outros e at mesmo para o iniciado em
cada ramo. Seu princpio dissolver cada processo de produo, em si e para si, e
para comear sem nenhuma considerao para com a mo humana, em seus
elementos constitutivos produziu a bem moderna cincia da tecnologia. (MARX,
1985, L I, Vol II, pp. 88-89).
 146
Mas, o problema maior que se deve enfrentar na aplicao do conceito de paradigma na
sustentao terica das relaes entre crise e pedagogia, obviamente, no est em demonstrar
o carter subsumido desses conceitos teoria conceitual de capital, mas demonstrar,
sobretudo, que a aplicao de um conceito desenvolvido para a epistemologia histrica das
cincias naturais (fsica e a qumica), tambm vlido para as cincias sociais: seja a cincia
econmica, educao ou, mais especificamente, o marxismo. Neste aspecto, estaramos
caindo no problema proposto por Horkheimer (2002) e conduzindo o marxismo ao
positivismo? Ele apresentou assim a questo:

Si este concepto tradicional de teora exhibe una tendencia, ella es que apunta a un
sistema de signos puramente matemticos. () Las ciencias del hombre y de la
sociedad se esfuerzan por imitar el exitoso modelo de las ciencias naturales.
(HORKHEIMER, 2002, p. 225).

O ensaio Teoria Tradicional e Teoria Crtica de Horkheimer, elaborado cerca de duas dcadas
e meia (1937) antes da formulao de Kuhn (1962), mesmo considerado aporia em relao ao
marxismo (FREITAG, 1986, pp. 38-40, passim), contribui para definir o contedo e
significado de paradigma mais prximo do marxismo. Ao tratar as teorias como modelos e
diferenci-las relacionando-as com o modelo das cincias exatas, precisou o locus terico de
conceitos aplicados na epistemologia histrica das cincias exatas e nas cincias sociais,
respondendo o problema posto ao seu prprio ensaio e, em consequncia a questo enfrentada
na pesquisa proposta. Horkheimer respondeu assim ao problema:

La teora crtica de la sociedad parte, pues, de una idea del intercambio mercantil
simple determinada por conceptos relativamente generales; bajo el supuesto de la
totalidad del saber disponible, de la admisin de material tomado de investigaciones
propias y extraas, (...) sin que sus propios principios, expuestos por la economa
poltica como disciplina especializada, sufran transgresin alguna. () Mientras que
los juicios categricos de las ciencias especializadas poseen, en el fondo, carcter
hipottico, y los juicios de existencia cuando los hay, solo tienen cabida en captulos
especiales, en partes descriptivas o prcticas, 42 la teora crtica de la sociedad es en
su totalidad un nico juicio de existencia desarrollado. (...) Puesto que la figura de
pensamiento ms avanzada es, en el presente, la teora crtica de la sociedad, ()
Tambin a cualquier enunciado cientfico que no especifique hechos incluyndolos
en las categoras ms usuales, y en la ms neutral de las formas posibles, la

42
Entre las formas de juicio y las pocas histricas existen relaciones que queremos esbozar brevemente aqu. El juicio
categrico es tpico de la sociedad preburguesa: es as, el hombre no puede cambiar nada. La forma hipottica y la
disyuntiva de los juicios responde especialmente al mundo burgus: en determinadas circunstancias puede aparecer este
efecto, es as o bien de otra manera. La teora crtica afirma: no debe ser as, los hombres pueden cambiar el ser, las
circunstancias para ello estn ahora presentes. (HORKHEIMER, 2002, p. 257)
 147
matemtica, por ejemplo, se le reprocha en seguida el ser demasiado terico. Esta
actitud positivista no es necesariamente enemiga del progreso. (Idem, 2002, pp. 256-
257 e 262).

Esta definio da teoria crtica, postulando o juzo de existncia, como princpio de validade
de um modelo terico, em lugar do juzo categrico ou hipottico, indica o carter histrico e
noo mediatizada da prxis cientfica pelas relaes de classes sociais, a diviso do trabalho
e as contradies da vida material e concreta a que esto submetidos os sujeitos
cognoscentes. E isto, sem dvida, aprofunda a noo de paradigma na dinmica da totalidade
social e relaes de poder que influem nos processos de mudanas tericas, ou revolues
cientficas. Portanto, pressupe categorias que aproximam mais concretamente sujeito e
objeto no processo de investigao e iluminam certo ar de irracionalismo em Kuhn
(LAKATOS, 1998, pp. 11-20; KUHN, 1974, p.244).

Para Horkheimer a mudana se explica pela prxis social da poca histrica em questo:

O fato de que uma descoberta motive a restruturao das teses vigentes at esse
momento no se pode fundamentar exclusivamente por meio de consideraes
lgicas, isto mediante a contradio com determinadas partes das ideias
dominantes. Sempre possvel imaginar hipteses auxiliares, que permitiriam evitar
uma modificao da teoria em sua totalidade. O que de todo modo se imponham
novas teses fruto de relaes histricas concretas, ainda que, em rigor, para o
cientista s so determinantes os motivos imanentes. No negam isto os
epistemlogos modernos, por quanto eles, ante os factores extracientficos decisivos,
apelam mais ao gnio ou casualidade que s condies sociais. Se no sculo XVII
comearam-se a solucionar as dificuldades em que tinha cado o conhecimento
astronmico, j no mediante construes ad hoc, seno abraando o sistema
copernicano, isso no se deveu somente s qualidades lgicas de dito sistema, como
por exemplo sua maior simplicidade. Antes bem, a preferncia por essas qualidades
nos remete aos fundamentos da prxis social daquela poca. (HORKHEIMER,
2002, p. 229).

Naturalmente, a proposio da Teoria Crtica discrepa em muitos elementos, inclusive na

sustentao de fundo da proposio de histria da cincia de Kuhn. Embora esse ltimo
esboce uma crtica estrutura lgica do positivismo, ele no tem ideia de como superar essa
questo, sugerindo como sada o desenvolvimento da histria da cincia com base na
metfora biolgica, em que a noo de evoluo e progresso deve ser dissociada da noo
de finalidade presente na metafsica platnica e na teleologia metafsica eclesistica,
como carga positivista na cincia que sacrifica o sentido ltimo da noo de evoluo de
Darwin, que deve normatizar a pesquisa histrica da cincia (Kuhn, 1971, pp. 262-267,
 148
passim). Portanto, a formulao de Horkheimer avana na definio das relaes entre os
conceitos de crise, paradigma e educao.
possvel fundamentar ainda o emprego do conceito de paradigma na teoria marxista a partir
da epistemologia de Bachelard (2002) e seu continuador Canguilhem (1968). Segundo o
prefcio de Sobre a Histria das Cincias escrito por Pcheux e Balibar, com base na
conferncia de F. Regnault, sobre O Corte Epistemolgico na Cincia:

o corte tem como resultado determinar uma autonomia relativa da nova cincia que
lhe corresponde: a partir do corte, a nova cincia depende de sua prpria
continuao, em relao qual ela est como que em suspenso. Esta continuao, de
que uma disciplina nascente est suspensa, depende, sabemo-lo, da possibilidade de
instituir um procedimento experimental que lhe seja adequado. Ela depende tambm
das rupturas intracientficas ou, segundo a expresso de F. Regnault, das
reformulaes da problemtica terica que intervm na histria de uma cincia
(Einstein). (...)Sublinhemos para terminar que o erro que consiste em confundir as
simples rupturas intraideolgicas (ou demarcaes), o corte epistemolgico
(incluindo o seu efeito de ruptura), e as rupturas intracientficas (reformulaes),
fingindo pensar que toda reformulao um novo corte e que o corte no seno
uma primeira reformulao, equivale a anular a prpria eficcia dos conceitos de
corte e de ruptura e a ceder praticamente terreno posio continusta que j
referimos. (PCHEUX e FICHANT, 1971, pp. 15-16).

Os trabalhos de Pcheux e Fichant (1971), demonstram claramente que a tese da

descontinuidade terica na histria da cincia plenamente demostrada por Bachelard na
fsica e, por Canguilhem na Biologia. A noo de corte epistemolgico como ponto sem
retorno teoria anterior, como o caso do corte produzido pelo trabalho A queda dos
corpos de Galileu, sobre as noes de fsica e cosmologia aristotlicas e escolsticas, dando
base elaborao dos conceitos fsicos (velocidade instantnea, acelerao) e matemticos
(clculo infinitesimal), deu base ao surgimento de uma nova cincia (PCHEUX e
FICHANT, 1971, p. 11). A metfora do obstculo, que vencido pelo acmulo de foras ou
impulso mediante rupturas intraideolgicas (demarcaes) e intracientficas (reformulaes),
equivalem ao que Kuhn chama de perodo pr-paradigmtico ou o que Horkheimer atribui
como disputa entre os vrios modelos tericos de validao das teorias ou material ftico.

Bachelard, afirmou acerca da reformulao conceitual o seguinte:

A conceitualizao totaliza e atualiza a histria do conceito. Alm da histria,

impelida pela histria, ela suscita experincias para deformar um estgio histrico
do conceito. Na experincia, ela procura ocasies para complicar o conceito, para
 149
aplic-lo, apesar da resistncia desse conceito, para realizar as condies de
aplicao que a realidade no reunia. ento que se percebe que a cincia constri
seus objetos, que nunca ela os encontra prontos. A fenomenotcnica prolonga a
fenomenologia (BACHELARD, 1996, pp.76-77: grifo nosso).

Nesta perspectiva de Bachelard, possvel trabalhar um conceito conformando-o ou

deformando-o. Canguilhem (1975), em texto dedicado ao pensamento de Bachelard, define
este trabalho terico de adaptao conceitual. A formulao do conceito implica variar e
relacionar a outros conceitos dentro e fora de seu campo cientfico, constituindo-lhe uma
forma. A reformulao conceitual se apresenta constantemente mediante seu trabalho que
resulta sempre em nova forma, qui variando o sentido. Na leitura de Canguilhem o Esprito
Cientfico se expressa no trabalho de variao de forma e retificao dos conceitos
conduzindo a cincia recusa a unidade geral. Este um aspecto do pensamento cientfico
que se eleva do particular ao universal, por intermdio da variao do objeto ou sua
reconfigurao.

De fato, ao nosso ver, a fecundidade de um conceito cientfico proporcional ao seu

poder de deformao . (...) Para incorporar novas provas experimentais, ser preciso
ento deformar os conceitos primitivos, estudar as condies de aplicao desses
conceitos e, sobretudo, incorporar as condies de aplicao de um conceito no
prprio sentido do conceito. nesta ltima necessidade que reside, ao nosso ver, o
carter dominante do novo racionalismo, correspondente a uma estreita unio da
experincia com a razo. A tradicional diviso entre teoria e sua aplicao ignorava
esta necessidade de incorporar as condies de aplicao na prpria essncia da
teoria (BACHELARD, 1996, p. 76-77).

Canguilhem (apud MACHADO, 1981, p. 24) afirma ainda, em outro trabalho, que Bachelard
no admite uma cincia geral porque impossvel uma racionalidade geral, mas admite as
racionalizaes regionais ou, como afirma Althusser, por continentes cientficos; ento no h
uma incompatibilidade entre a noo de paradigma em Kuhn interpretao dialtica de
Bachelard da descontinuidade histrica da cincia, dada superao de obstculos e rupturas
com a formulao terica anterior (Idem, 1981, p. 38-41, passim).

Quanto demarcao entre a epistemologia de Bachelard e Canguilhem se apresenta em dois

aspectos: no deslocamento da regio de aplicabilidade da epistemologia enquanto Bachelard
 150
tem por objeto as cincias exatas (a fsica, a matemtica e a qumica), Canguilhem tem por
objeto o campo denominado das cincias da vida (anatomia, biologia e fisiologia).
Naturalmente, existe tambm uma nuance estratgica que se situa no mbito do objeto terico
focado no conceito cientfico, ao invs da teoria cientfica regional. A concordncia entre
ambos da impossibilidade da teoria geral, no impede que o recorte do objeto seja distinto.
Canguilhem define sua epistemologia, como histria do conceito, diferenciando sua
formulao terica cientfica, da formulao nominalista literria ou etimolgica, peculiar
teoria da linguagem (Idem, 1981, pp. 19-30, passim).

Em uma comparao com a preocupao terica de Bachelard, em torno dos obstculos da

passagem do conhecimento emprico ao cientfico, isto , os obstculos racionalidade, cujo
grau mais elevado a abstrao43, Canguilhem tem todas estas preocupaes focadas no
conceito, ou seja, o que transforma uma palavra em um conceito terico ou cientfico. E
justamente, neste ponto, contribui no apenas para demonstrar como o conceito terico
capaz de ampliar seu raio de significado, em ligao intrnseca s propriedades do objeto de
investigao, como a prpria noo de paradigma elevada ideia da revoluo cientfica, para
que seja mudado (Idem, 1981, p. 51, passim).

3.3. O Conceito de Crise do Capital em Marx e a literatura atual

Mas como se pode ligar esta reflexo sobre paradigma ao quadro terico do conceito de crise
do capital em Marx? Antes desta relao direta cabe situar que a presente dissertao se
sustenta na existncia de uma crise real na economia capitalista e esta expressa tambm uma
crise de paradigmas na cincia, visivelmente na economia poltica (ou macroeconomia) que
atinge de modo singular a educao, ou mais precisamente, a pedagogia. Portanto, se
consideramos que o quadro terico discorrido at aqui sustenta o conceito de paradigma como
43
l - O estado concreto, em que o esprito se entretm com as primeiras imagens do fenmeno e se apoia
numa literatura filosfica que exalta a Natureza, louvando curiosamente ao mesmo tempo a unidade do
mundo e sua rica diversidade. 2 - O estado concreto-abstrato, em que o esprito acrescenta experincia
fsica esquemas geomtricos e se apoia numa filosofia da simplicidade. O esprito ainda est numa situao
paradoxal: sente-se tanto mais seguro de sua abstrao, quanto mais claramente essa abstrao for
representada por uma intuio sensvel. 3 - O estado abstrato, em que o esprito adota informaes
voluntariamente subtradas intuio do espao real, voluntariamente desligadas da experincia imediata e
at em polmica declarada com a realidade primeira, sempre impura, sempre informe. (BACHELARD,
2002, p. 7-8)
 151
categoria aplicvel anlise marxista e no marxista na definio de uma crise de paradigma
na economia poltica; e se consideramos tambm que a teoria macroeconmica incapaz de
compreender e responder s crises do capital - seja porque, essa como objeto alterou suas
caractersticas ou por que pura e simplesmente, os paradigmas macroeconmicos so
limitados - ; ento, todo o quadro terico deste projeto de investigao recai sobre a
sustentao de um paradigma alternativo: a teoria marxista do conceito de capital.

A definio do conceito de crise do capital no presente projeto de investigao est

compreendida no conceito de capital em geral, de Marx. Neste, a abordagem do que ele
denominou no Grundrisse de verdadeiras crises modernas, isto , as crises de
superproduo decorrentes das barreiras ao consumo e as que se opem a circulao,
apresentando contravalores em todos os pontos, se apresentam como realidade imanente a
relao e processo socioeconmico denominado de capital. Marx afirmava que tanto Ricardo
quanto Sismondi no as compreendiam corretamente. O primeiro absolutizava a essncia
positiva e tendncia universalizao do desenvolvimento das foras produtivas e o
crescimento da populao industrial da oferta fazendo caso omisso da demanda ; enquanto
o segundo s via a unilateralidade negativa das limitaes particulares do processo de
produo capitalista, sua poca. Ricardo no conseguia compreender o desequilbrio
estrutural do sistema e sua tendncia a negar-se a si prprio, ao encarar todos os limites
como barreiras sua autovalorizao e autorreproduo ampliada. No chegava s ltimas
consequncias em sua teoria do valor-trabalho ao negar a mais-valia como fundamento do
lucro, atravs da sua falsa e unilateral teoria da renda da terra e do mercado mundial
(MARX, 2009, p. 268); da sua tendncia a definir as crises como distrbios sempre
superveis, ad infinitum. J Sismondi, pelo contrrio, no apenas enfatizava o embate com as
barreiras, mas tambm a criao das mesmas pelo prprio capital; o que leva o sistema
contradies que necessariamente o conduzem ao downbreak dele mesmo. Da a proposio
de Sismondi de impor travas produo, a partir de fora atravs dos costumes, a lei, etc. E
justamente, por tratarem-se de barreiras puramente exteriores e artificiais, o capital as leva
abaixo de maneira inevitvel. (MARX, 2009, pp. 362-363)

Esta crtica desenvolvida por Marx, a Smith, Ricardo e Sismondi, no Grundrisse, indica ainda
hoje precisamente os marcos da controvrsia atual sobre as verdadeiras crises modernas.
 152
Por um lado, demonstra que a economia poltica clssica e suas emendas neoclssicas pelo
marginalismo de Jevons, Walras, Menger, etc. (SANDRONI, 1985; MSZROS, 2002), e
seu desdobramento em Micro e Macroeconomia, realizado respectivamente pelas teorias de
Marshall e Keynes, foram incapazes de reconhecer a causa do desequilbrio estrutural e
comum a todos os sistemas econmicos fundados no pecado original, que no
crescimento populacional, expresso no mito da ma da Eva, mas sobretudo, na acumulao
primitiva da propriedade privada dos meios de produo (instrumentos e natureza) e na
explorao e domnio de classes sociais, cujo desenvolvimento mximo atinge com o sistema
mercantil fundado na explorao do trabalho assalariado ou seja, no modo de produo
capitalista. Marx, ao teorizar este processo, a partir da teoria do valor trabalho, chegou
expresso sinttica da frmula geral que distingue a circulao do capital da circulao
mercantil das pocas precedentes, indicando seu leitmotiv na transformao do dinheiro em
capital: D M D' (D' = D + D) (MARX, 1985, Livro I, Vol I, pp. 126-128).

Mas a estruturao lgica da questo colocada pela circulao do capital como D = x se

transforma em D' = x + x (considerando os pressupostos da lei do valor, o tempo
socialmente necessrio produo da mercadoria e a troca de equivalente), permitiu que
Marx no apenas respondesse ao enigma da frmula geral, apresentando a contradio da
mesma na existncia de uma mercadoria especial que contraria sua regra geral da troca de
equivalentes: a fora de trabalho, pois sua propriedade singular produzir durante a jornada
normal de trabalho, mais trabalho que o necessrio sua autorreproduo e dos meios de
produo gastos para tal (MARX, Idem, pp. 130-145, passim); como permitiu tambm que
Marx desmitificasse o fetiche da mercadoria e do dinheiro, demonstrando a lei do valor do
capital expressa na relao tempo/trabalho, como razo entre quantos de tempo de trabalho
necessrio e excedente, em sntese, a relao social que produz o mais-valor; refutando o
argumento marginalista que justifica a acumulao de riqueza, ou lucro, pela aplicao na
produo da variedade de meios pelos capitalistas ou pelo valor de utilidade marginal (o
consumo alm do necessrio), demonstrando a condio ideolgica desses argumentos e
teses inverossmeis sobre as crises: ontem as manchas solares de Jevons (SHAIKH, 1983)
hoje os distrbios psicolgicos ou realismo ingnuo (irracional exuberncia).
As teses dos atuais defensores do neokeynesianismo, cuja teoria matter deve-se justamente
confirmao prtica e histrica da teoria de Marx da lei geral da acumulao capitalista e
 153
todas as suas tendncias inelutveis (ciclo industrial, alterao da composio orgnica do
capital, tendncia decrescente da taxa de lucro, superproduo, a crise geral do sistema, etc.);
j deveriam ter renunciado a hermenutica do pensamento de Keynes, bem como sua
condio burlesca de se aproveitar da teoria do ciclo de Marx, inclusive da sua formulao da
possibilidade da acumulao ou autorreproduo ampliada em equilibro dinmico entre os
departamentos pela demanda efetiva (SHAIKH, 1986, pp. 29-35, passim); e ao mesmo tempo
negar a teoria de Marx argumentando o mesmo que Ricardo e Malthus para explicar o lucro e
esconder o segredo do valor das mercadorias e do dinheiro, da acumulao e da misria, da
superproduo e da queda do lucro, da prosperidade e da crise do capitalismo: a mais-valia.
Keynes e os neokeynesianos em seu ensaio sobre a cegueira ante o processo de valorizao,
como momento de contravalor, se veem obrigados a defender o credo do equilbrio da
produo pela demanda efetiva ad infinitum, do mesmo modo que os neoliberais repetem o
credo de Smith do equilbrio natural pelo mercado e sua mo invisvel.

Portanto, dentro do marco terico desenvolvido por Marx que o presente projeto de
investigao discrepa da explicao meramente causal da crise do capital, a partir da teoria da
bolha financeira de Shiller (2001), e tambm, da explicao que limita a sua compreenso ao
conhecido fenmeno cclico da demanda efetiva, segundo o modelo simplista da cooperativa
de babysitting do Capitol Hill, teorizado por Krugman (2009, pp. 24-28 e 182-183). Em
ambas, o resultado a bolha sob efeito Pangloss 44, o risco moral ou lapso de memria;
em sntese, uma explicao psicolgica de procedimento equivocado que leva distoro da
demanda efetiva ou especulao que resulta na crise, que por sua vez, sempre superada pela
normativa da macroeconomia. J na hiptese formulada por este projeto de pesquisa, a
natureza da crise atual tem razes mais profundas que dizem respeito prpria estrutura
fundamental do capital, portanto, no algo que se possa compreender to somente da sua
superfcie ou aparncia, cronologia, estado comportamental ou da idiossincrasia dos distintos
sujeitos histricos em interao nos diferentes setores da esfera econmica da sociedade.
Outrossim, do ponto de vista da abordagem marxista na literatura atual, no consideramos que
o conceito de crise tenha sido de todo explorado e desenvolvido, pois com raras excees sua
abordagem se restringe ao escolstico, como se no recasse sobre a prpria teoria marxista os
princpios do seu mtodo (LWY, 1994). Se tomarmos por referncia as anlises que buscam

44
Ver nota 5, na pgina 5 deste trabalho.
 154
explicar a crise atual, Brenner (2003), Antunes e Benoit (2009), Simon Clarke (1996), Shaikh
(2010), Arrighi (2008), Lebowitz (2005), Mszros (2002), com exceo das trs ltimas, que
no se limitam apenas ao escolstico, mais ou menos criativo, da anlise de Marx em O
Capital, ou nos Grundrisse, ou ainda de intrpretes mais reconhecidos Rosa de Luxemburgo,
Grossman, Kondratiev, Rosdolsky, entre outros as demais anlises, no acrescentam
teoria. Clarke (1994) reproduz as diversas formulaes sobre a crise, de Marx e Engels, aos
debates das dcadas de 20, 40 e 70 do sculo passado, para concluir que no existe uma teoria
consensual sobre as crises e o debate infrutfero (pp. 190-191); ROSDOLSKY (2001), a
partir de seu estudo sobre o Grundrisse, chega a concluso de que a crise pode derivar de
muitas causas, portanto, deve ser compreendida como sntese real e a soluo violenta de
todas as contradies da economia burguesa, que seus momentos isolados condensados
nas crises devem se manifestar em todas as esferas, e quando analisadas, por um lado,
deve-se desenvolver as novas determinaes desse conflito, e de outro, demonstrar que suas
formas mais abstratas so recorrentes e esto contidas nas formas mais concretas (pp. 73 e
315-319); Shaikh descreve a teoria opondo Marx s teses do subconsumo, do desequilbrio
entre os departamentos, da anarquia na produo e da autorreproduo ad infinitum, na lgica
da demanda efetiva, composio orgnica e tendncia decrescente da taxa de lucro, a partir de
Kondratiev (pp. 29-35, passim).

A anlise de Lebowitz, em seu livro Ms All de El Capital (2006), tenta uma explicao
distinta das crises, a partir da noo de limites e barreiras valorizao do capital, chegando a
uma soluo puramente conceitual, atravs da diferenciao entre noes de limite e barreira
em Hegel, conclui que Marx utiliza o termo limite como noo de barreira, portanto, no h
limites a superao das crises econmicas pelo capital, que o limite do sistema capitalista para
Marx a classe operria, pois a crise em si no passa de mera expresso da contradio
fundamental do capital, uma barreira que o capital sempre supera (LEBOWITZ, 2006, pp.
65-70, passim). Em ltima anlise este autor reduz a teoria da crise em Marx, por um lado,
sua tese central em torno da obra inacabada de Marx, que exige a elaborao de um livro
sobre o trabalho assalariado, o outro do capital, para completar o conceito de capital em
geral ou como totalidade, e assim os conceitos presentes em O Capital, so unilaterais,
apenas do ponto de vista do capital e no do trabalho assalariado, da a concluso que a crise
se auto resolve ad infinitum. Por outro, apresenta a resoluo do problema indicando esta
 155
proposio sobre a crise em O Capital, como aspecto objetivo da teoria de situao ou crise
revolucionria, formulada por Lnin em A Bancarrota da II Internacional. Nesta formulao,
Lnin afirma que para situao ou crise revolucionria se converter em revoluo necessita do
aspecto subjetivo: a classe revolucionria. (LENIN, 1973, T. III, pp. 232-233)45.

Mszros, em seu trabalho Para Alm do Capital, assentado principalmente na leitura do

Grundrisse de Marx (1857-1858), enfatiza a metfora biolgica ao explicar a organicidade
social do capital, para fundamentar a sua teoria de crise estrutural distinta da crise conjuntural
ou cclica do capital. Sustenta sua tese pela reviso do conceito de capital, redefinindo-o como
modo incontrolvel de controle sociometablico que - tem por base a subsuno do valor
de uso ao valor de troca e a oferta demanda supera todas as barreiras a sua
autorreproduo sempre ampliada. Sua incontrolabilidade racional o conduz aos limites
absolutos do sistema, passando totalidade intensiva, rompendo com a estrutura de valor, que
no necessita mais do valor de uso, diminuindo ao mnimo o tempo necessrio em relao ao
excedente e dedicando-o mais produo do capital fixo e aplicando criativamente o tempo
disponvel conduzindo a produo acumulao pela produo destrutiva da Lei Tendencial
da Utilizao Decrescente, atravs de novas funes o complexo industrial militar e ao
consumo do Estado atingindo os limites da sociedade, portanto conduzindo a crise cclica
conjuntural crise estrutural de carter universal, global, permanente e rastejante, pois
atinge as trs dimenses fundamentais constituintes do sistema: produo, consumo,
circulao/distribuio/realizao. (MSZROS, 2002, pp. 96-97, 796-799 e 804 e 805;
passim).

Em sntese, a tese de Mszros baseada na crtica de Rosa de Luxemburgo Marx, da

reproduo, consumo, mercado mundial e Estado; e sustenta que o valor (de troca), no
necessita mais do valor de uso, para se conservar e se valorizar, rompendo com o conceito de
mercadoria em O Capital, e na medida que sustenta que o valor de troca no necessita do
valor de uso, acaba por fetichizar o capital portador de juros, que possvel D=D' (Dinheiro
ser igual a mais Dinheiro) sem de M P (ft+mp) M' (o processo de valorizao). Toda sua
formulao em torno da Lei Tendencial de Utilizao Decrescente centrada na interpretao
ao revs do que afirmou Marx no Caderno VII O Capital, no Grundrisse, que o emprego do
45
(V. I. Lnin, La Bancarrota de la II Internacional, in Obras Escogidas, Buenos Aires, Editorial Cartago,
1973, t. III, p. 232-233)
 156
capital fixo (trabalho objetivado da cincia, tecnologia e destreza, em maquinaria), em relao
ao trabalho vivo implica a tendncia do valor de troca deixar de ser a medida do valor de uso,
como se pode deduzir dessa passagem:

El robo de tiempo de trabajo ajeno sobre lo cual se funda la riqueza actual, aparece
como una base miserable comparado con este fundamento, recin desarollado,
creado por la gran industria misma. Tan pronto como el trabajo en su forma
inmediata ha cesado de ser la gran fuente de riqueza, el tiempo de trabajo deja, y
tiene que dejar, de ser su medida y por tanto el valor de cambio ((deja de ser la
medida)) del valor de uso. El plustrabajo de la masa ha dejado de ser condicon para
el desarrollo de la riqueza social, as como el no-trabajo de unos pocos ha cesado de
serlo para el desarrollo de los poderes generales del intelecto humano. Con ello se
desploma la producin fundada en el valor de cambio, y al proceso de produccin
inmediato se le quita la forma de la necesidad apremiante y el antagonismo.
(MARX, 2009, Vol II, pp. 227-241, passim)

A diminuio do tempo necessrio em relao ao excedente, criando o tempo disponvel,

torna o prprio capital a contradio. (...) las condiciones materiales para hacer saltar a esa
base por los aires. (MARX, Idem, p. 241, passim).

Finalmente, Giovanni Arrighi em seu livro Adam Smith em Pequim: Origens e Fundamentos
do Sculo XXI (2008), sua interpretao da crise atual, que denomina de turbulncia global
se fundamenta a partir da noo da financeirizao do sistema capitalista e crise da
hegemonia, tendo por base Gramsci (ARRIGHI, 2008, pp. 150-161), sob o olhar geopoltico
(Idem, pp. 273-274) e do desenvolvimento econmico em sntese comparativa entre Smith,
Marx, Schumpeter, relacionado a noo de desenvolvimento capitalista de Gnter Frank e da
crtica de Brenner ao smithianismo deste (Ibidem, pp. 85-106, passim). Arrighi, atravs de
anlise comparativa entre Smith, Marx e Schumpeter, sobre o tema, conclui que a sociologia
histrica de Smith tem mais a dizer sobre a emergncia da China que Marx (Ibidem, p. 85), e
ao comparar a crise de hegemonia no sculo XVIII, da Holanda; do sculo XIX, da Inglaterra;
e do sculo XX, dos EUA, conclui que a turbulncia global, se explica mais pela crise de
hegemonia que pela economia (Ibidem, p. 97). Quanto a anlise de Arrighi sobre a crise em
Marx, sobre o olhar de Schumpeter da acumulao interminvel de riqueza e poder (Ibidem,
p. 90), atravs da destruio criativa e ciclo de inovaes, como destruio e reconstruo
de arcabouos sociais de acumulao atravs do ciclo de realizao dos investimentos.
Naturalmente, sua anlise da crise em Marx, comporta a mesma noo extrada do
Grundrisse, da tendncia superao ad infinitum das barreiras. (Ibidem, pp. 92-100).
 157
No caso brasileiro, uma das grandes contribuies ao estudo dos ciclos foi de Igncio Rangel.
O alto grau de abstrao a que chegou a partir das mesmas como expresso das solues de
dualidades, em termos das classes sociais que se personificam na estrutura de relaes
econmicas, no contempla a ideia do elemento precpuo da produo capitalista, que a
classe operria. Embora para ele a abstrao dos ciclos, nos modelos de Juglar (mdios),
Kictne (curtos) e Kondratiev (longos), sempre tenha como desfecho a ruptura e superao
das dualidades. (RANGEL, 1984, p. 87-100, passim). Outra contribuio importante de
Marini (1976, pp. 27-28)46, na teoria da dialtica da dependncia, onde a categoria do super
lucro de Marx joga papel decisivo, distinguindo a acumulao nos centros e periferias do
capital. Entretanto, de sua anlise o que se pode inferir uma noo estrutural dos pases
dependentes de crise permanente. Portanto, no consideramos que nosso objeto j tenha sido
determinado como categoria abstrata mais simples que expresse no todo mais concreto que
observamos na sociedade capitalista atual, isto , em seu estado mais desenvolvido.

Deste modo, o referencial terico relativo ao conceito de crise do capital atual conduz a duas
concepes irredutveis: a primeira, que deriva da interpretao tradicional e escolstica das
referncias crise do capital em Marx, na Misria da Filosofia (1847), no Manifesto do
Partido Comunista (1848), das Conferncias sobre o Trabalho Assalariado (1852), da
Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859), e de O Capital Livro I (1867), Livro II
(1885) e Livro III (1894), apresentando-as como uma teoria articulada da contradio
fundamental entre o capital e o trabalho, cujo pressuposto o pecado original ou acumulao
primitiva da apropriao privada (relaes de propriedade) em contradio a produo social
(desenvolvimento das foras produtivas), que conduz a lei geral da acumulao e ao
monoplio, ao ciclo industrial, mudana da composio orgnica, tendncia decrescente da
taxa de lucros, crise de realizao e superproduo, desequilbrio dos departamentos,
desemprego, subconsumo etc., crise setorial ou geral, que se manifesta tanto no capital
monetrio quanto no capital real. (MARX, 1985, Livro I, Vol II pp. 187-211, passim; Livro II,
pp. 75-88, passim; Livro III, Vol IV, pp 163-176, passim; Vol V, pp. 19-51, passim). Esta
formulao terica e sua controvrsia, seja pelo prisma do subconsumo (Rosa de
Luxemburgo) ou da tese da lei geral (Grossman) ou do desequilbrio (Hilferding), se
fundamenta em O Capital, suas distintas formas de abordagem do conceito terico de Capital
46
MARINI, R.M. Dialctica da Dependncia. Coimbra, Centelha,
1976. pp. 10-21.
 158
no Livro I, no Livro II e nos rascunhos deixado do Livro III; cotejados naturalmente com seus
escritos anteriores, em especial, a Contribuio Crtica da Economia Poltica de 1859.
Embora a controvrsia seja atribuda a burlesca tese do colapso levantada por Eduard
Bernestein, visando dividir o movimento terico marxista por dentro (revisionismo 47), o fulcro
mesmo da questo era a duplicidade de paradigmas nas interpretao de Marx: o da
Revoluo Bolchevique na Rssia, e o da repblica de Weimar da social-democracia alem.

A segunda deriva da interpretao da teoria da crise em Marx a partir do Grundrisse 1857-

1858 (os rascunhos de O Capital), descoberto por David Riazanov, em 1923, e publicado pelo
IMEL em 1939, onde o principal fundamento se localiza no sistema de contradies definidas
como barreiras e limites, que so continuamente sobrepostas ao fim e ao cabo do processo de
valorizao e tambm continuamente repostas ao reiniciar cada processo de autovalorizao e
autoexpanso do capital, portanto, o ciclo de autorreproduo ampliada do capital. Mas entre
esta nova concepo da crise e a que foi desenvolvida nos trabalhos anteriores h uma
diferena fundamental no pensamento de Marx. Para alguns autores, no Grundrisse que se
efetua a ruptura epistemolgica com o hegelianismo (LEBOWITZ, 2006; NICOLAUS, in
MARX, 2009), localizando-a na formulao da teoria da mais-valia, que leva a preciso
categrica de trabalho, por fora de trabalho, e do papel essencial da acumulao e da
mais-valia, em lugar da oferta e da demanda. Os limites indicados por Marx so:

1) o trabalho necessrio como limite do valor de troca da capacidade viva de

trabalho, ou do salrio da populao industrial; 2) o mais-valor como limite do
tempo de trabalho excedente e, em relao ao tempo relativo de trabalho excedente,
como barreira ao desenvolvimento das foras produtivas; 3) o que a mesma coisa,
a transformao em dinheiro, o valor de troca em geral, como limite da produo; o
intercmbio fundado sobre o valor, ou o valor baseado no intercmbio, como limite
da produo. Isto : 4) de novo o mesmo, como limitao da produo de valores de
uso pelo valor de troca; e que a riqueza real tem que adotar uma forma determinada,
diferente de si mesma e portanto no absolutamente idntica a ela, para transformar-
se, em geral, em objeto da produo. (MARX, 2009, pp. 318-319).

Assim, as barreiras e limites assinalados por Marx se fundamentam nos dois mtodos de
produo de mais-valia e expanso do modo de produo pela circulao: o mtodo de
produo da mais-valia absoluta expande o capital de forma extensiva; e o mtodo de
produo da mais-valia relativa expande o capital de forma intensiva. No primeiro caso, as
47
Ler Lnin, Marxismo e Revisionismo, OC.
 159
barreiras e limites so resultantes dos modos de produo anteriores que emperram
temporariamente a expanso do capital e do mercado mundial, seja por problemas
econmicos sociais (infraestrutura, protecionismo, limitao tcnica, revoltas, etc.); seja por
causas naturais (esgotamento de matria-prima, secas, enchentes, etc.), apresentando-se como
desequilbrio entre oferta e demanda. No segundo caso, as barreiras e limites so resultantes
do prprio capital, tais como, reivindicaes salariais, concorrncia, monoplio, que alteram a
composio do capital, isto sua relao estrutural, que implicam a queda da taxa de lucro, ou
reduo na taxa de acumulao; apresentando-se ao trmino do ciclo de produo e
reproduo, como crise setorial ou geral da economia nacional, continental ou mundial.

E justamente com base nesta superao constante das crises cclicas de carter geral, como
barreiras, mas que na verdade no o so, pois estas mesmas barreiras so repostas com
abrangncia e profundidade cada vez maiores, que Mszros conclui pela crise de transio,
como enuncia Marx, no Prefcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica de 1859, a
partir da noo do capital ter atingido seus limites absolutos, levando ao esgotamento os
elementos fundamentais das mediaes de segunda ordem do capital, tais como a famlia, a
propriedade, o valor, o desemprego, a emancipao da mulher, entre outros elementos
assinalados. Naturalmente, existe uma diferena com a noo de crise de transio do modo
de produo enunciado por Marx no Prefcio: para ele o esgotamento das foras produtivas
contidas no prprio modo de produo capitalista que conduz a contradio entre foras
produtivas e relaes de produo, abrindo, por conseguinte uma poca de revoluo. Mas,
esta formulao apenas mais uma forma de apresentar a teoria da situao revolucionria ou
crise revolucionria, que Lnin teoriza em seu ensaio sobre a Bancarrota da II Internacional,
apoiado em Engels, para demonstrar a importncia do fator subjetivo, isto , alm da crise
objetiva da economia: a importncia da classe revolucionria organizada e capaz de por
abaixo o governo, que no cair, mesmo em pocas de crise, se no o fizer cair. (idem).

Mas a crise teorizada por Marx no Grundrisse tambm vai mais alm da transcendncia da
crise geral para uma crise de transio ou revolucionria atravs da luta pela hegemonia da
sociedade e da luta pelo poder; existe tambm a possibilidade da crise se tornar uma crise
terminal do modo de produo sem se produzir uma nova sociedade e modo de produo
conduzindo, pelo contrrio, ao profundo retrocesso da humanidade, em que as classes sociais
 160
perecem em luta, um retorno barbrie social (MARX & ENGELS, 1973, Vol I, pp. 111 e
116). E este processo se apresenta justamente pela alta capacidade produtiva da sociedade
capitalista, onde prevalece a tendncia absoluta da substituio do homem pela mquina,
como se depreende do significado do capital fixo teorizado por Marx no Grundrisse, Caderno
VII. Neste caderno, o emprego do tempo disponvel da sociedade para produo (tempo
necessrio), e o tempo livre, para o estudo, cultura e lazer, tende a subverter a lei do valor com
base no tempo de trabalho necessrio, pois a medida que se desenvolve o capital fixo, o tempo
necessrio produo diminui e o tempo livre cresce, tornando-se este ltimo o contedo da
riqueza e no o trabalho objetivado, mais o tempo livre para o desfrute do mesmo. Neste
momento e estgio da sociedade impossvel mensurar a importncia e o valor do trabalho
intelectual, que trabalho objetivado, pela noo de tempo de trabalho necessrio, abrindo-se
uma crise de todos os valores da sociedade uma crise de paradigmas para humanidade e
impasse geral. (MARX, 2009, Vol II, pp. 227-241, passim).

3.4. O Conceito de Educao e a Pedagogia Marxista

A exemplo dos demais conceitos abordados neste projeto de investigao, tambm no se

encontra uma teoria sistemtica da educao, enquanto conceito em si, na obra de Marx
(SAVIANI, 2008, p. 186). As referncias diretas a esse conceito, seja como relao social ou
processo social, seja ainda como atividade prtica humano sensvel, se apresentam sempre
subsumidas temtica do escopo geral do trabalho de referncia, seguindo-se a demarcao
indicada pelo prprio Marx, dos trabalhos em que expe cientificamente suas concepes e as
em coautoria com Engels (MARX, 1989, pp. 9-10). Este problema conceitual tornou-se mais
visvel com o desgaste das formulaes tericas derivadas da experincia socialista no leste
europeu e na URSS, mediante sua crise e derrocada nestes pases, no final da dcada de 1980
e durante a dcada de 1990. Com este fato, as interpretaes alternativas que tematizam a
educao em Marx, denominadas de Marxismo Ocidental austromarxistas, lukacsianos,
gramscinianos, frankfurtianos, at mesmo a negao althusseriana (ANDERSON, 1976, pp.
38-39 e 68-71, 77-80) , revelam sua fragilidade e impotncia como alternativa crise de
paradigmas na cincia e na educao, que acompanham a crise do capital (GARZ, 1993, in
RBEP, v.74, n. 176, p. 131 -184, jan./abr.)48.
48
GARZ. Detlef, A Perda dos Paradigmas. Eroso dos Paradigmas e Sentido de Crise na Cincia da
Educao Contempornea. O Caso da Repblica Federal da Alemanha*: in Revista Brasileira de Estudos
 161
O visvel retorno a Marx, mediante a releitura do rascunho de O Capital O Grundrisse de
1857/1858 e dos manuscritos econmicos de 1861-1863 que alimenta as novas publicaes
do marxismo ocidental (Mszros, 2002; Lebowitz, 2005; Hobsbawn, 2010; Badiou e
Zizec, 2010; entre outros), so evidncias da profunda contradio que vivem suas teses
fundamentais. Nestes termos, a hiptese de impotncia do marxismo ocidental no recai
apenas na forma singular que atribuda sua gnese: a reflexo filosfica das derrotas das
revolues na Europa ocidental das dcadas de 1920 e 1930 e no entre guerras, sendo sua
expresso mais contundente a Escola de Frankfurt (JACOBY apud BOTTOMORE, 1988, p.
249; ANDERSON, 1976, pp. 37-39 passim). Ela recai tambm sobre a sua prpria
demarcao conceitual, como fenmeno singular Europa esvanecendo sua relao terica e
prtica com a noo de revisionismo definida por Lnin (1984): a luta de classes no interior
da teoria marxista para desvi-la do caminho revolucionrio e subordin-la ao paradigma
ordenador da cincia oficial (HORKHEIMER, 2002), como se deduz dos pressupostos de
sua ruptura terica, que reverbera a cegueira intelectual da polarizao entre o nazifascismo e
a democracia ocidental (FREITAG, 1990).

A linha de argumento que demarca o conceito de marxismo ocidental romper com a

aplicao mecnica do paradigma da revoluo bolchevique ou do reformismo da II
Internacional; romper com a concepo dogmtica do materialismo histrico (como mtodo
ou filosofia da cincia aplicveis natureza e humanidade); e livrar a teoria de Marx
do positivismo, evolucionismo e do economicismo, mediante a releitura filosfica de
suas obras de juventude ; apesar de indicar unidade maior, o caudal de divergncias e
aporias entre suas correntes, reduz esta unidade a mera ttica reformista e a prtica
revisionista. A tese ad hoc da ambiguidade de O Capital, e do desvio positivista e
evolucionista da A Dialtica da Natureza e do Anti-Duhring, fundada na suposta diferena
terica entre Marx e Engels esgrimida pelo marxismo ocidental, foram renegadas uma
dcada depois e objeto de autocrticas de Lukcs e Korsh (JACOBY, Idem pp. 249-254,
passim; ANDERSON, Idem, pp. 70-80; passim). E, to pouco, sua origem encontra-se nestes,
mas na crtica pr-marxista e liberal a Marx e Engels. Qui este fato tambm explique a
fragilidade e diferenas do Marxismo Ocidental e ainda o porque apenas Gramsci foi exceo

Pedaggicos, Braslia, v.74, n. 176, p. 131 -184, jan./abr. 1993. (*Publicado originalmente na Revista
Espanhola de Pedagogia. nm 195. Madri Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, mayo/agosto de
1993).
 162
regra da constante renncia aos prprios fundamentos tericos, mesmo ao se considerar suas
condies de trabalho intelectual e morte prematura, no crcere (1925-1939).

As razes tericas do Marxismo Ocidental so mais profundas que a mera aporia hegeliana
ou historicista-pragmtica de Lukcs, Korsh ou Gramsci, elas chegam a Labriola, Sorel,
Croce, Gentile, Simmel, Weber, Dilthey, Andler, o pr-marxismo idealista liberal, utpico e
anarquista; semeiam a confuso nos conceitos fundamentais da teoria de Marx e Engels e
conduzem sua ambiguidade (LUKCS, 1989, pp. 348, 356-378, passim). Mas, o
problema maior so seus desdobramentos ulteriores, como o caso emblemtico do Instituto
de Pesquisas Sociais de Frankfurt, fundado por decreto do Ministrio da Educao da
Repblica de Weimar, em 13 de Fevereiro de 1923, com base no acordo entre seus
representantes e a Universidade de Frankfurt, aps a Primeira Semana de Trabalho Marxista
(Erste Marxistische Arbeitswoche) na Turngia em 1922, que contou com a participao de
Georg Lukcs, Karl Korsch, Friedrich Pollock, Karl August Wittfogel e outros (JAY, 1983).
emblemtico porque esta corrente terica exprime a viragem na histria do marxismo
ocidental, passando a atividade prtica e terica da esfera partidria e das massas esfera
universitria e circunspecta do marxismo legal ou marxismo de ctedra, distanciando-se
da prtica poltica e terica dos seus fundadores (ANDERSON, Idem, pp. 70-80; passim).

A derrota da repblica de Weimar para o nazismo tem grande importncia, mas a passagem
ao marxismo legal no tem origem neste processo, ou na presumida tradio ocidental. O
marxismo legal j era diagnosticado por Lnin (1984), como corrente liberal no marxismo
Internacional existente na Rssia desde a dcada de 1890 (LENIN, OC, 1984, Tomo 23, pp.
18-19). Logo, este desvio no deriva, to somente, da mudana de direo do Instituto em
1929, de Carl Grnberg por Max Horkheimer. A hiptese mais provvel para este processo
foi a renncia, por um lado, do paradigma bolchevique; por outro, do paradigma dos partidos
sociais-democratas da II Internacional (JAY, 1981). Este fato conduz o instituto dependncia
estrutural da instituio universitria, ou governo, portanto, sua subsuno terica aos
paradigmas ordenadores da cincia ou disciplina que lhes dizem respeito. Naturalmente, estes
fundamentos no esto em Lukcs, Korsch e Gramsci, que bem analisados, caricaturam Lnin
na luta contra a ortodoxia reformista da II Internacional; mas no pr-marxismo e no
liberalismo burgus. O fulcro da questo mais visvel na crtica de Benedetto Croce Marx
 163
e Engels, no livro Materialismo Histrico e Economia Marxista (1921; GRAMSCI, 1971, pp.
37-40), em que a resistncia ideolgica do pr-marxismo e do liberalismo econmico so
visveis na concepo de materialismo histrico de Labriola e Lria (Itlia), Sorel e Andler
(Frana) e Sombart e Bernestein (Alemanha), etc. (CROCE, 1921 pp. 78-88, 112-113 e 129-
131, passim).

A crtica ao marxismo de Croce se concentra principalmente em: 1) na crtica tendncia ao

positivismo e evolucionismo da corrente monista que introduz o materialismo
metafsico na sistematizao do materialismo histrico como filosofia da histria, por
exemplo, o livro de Plekhanov49; 2) na crtica tendncia ao dogmatismo da interpretao
extrema de Marx, quando afirma no Posfcio de O Capital, que necessrio inverter a
histria para coloc-la de cabea para cima, pois em Hegel ela aparece de cabea para
baixo, portanto, seu mtodo no s diferente mas diretamente oposto ao hegeliano; 3) na
crtica do materialismo histrico como cincia ou mtodo da histria, sustentando sua
noo como resultado de fatos singulares, acidentais, sem conexo causal transcendente, a
racionalidade teleolgica imanente, logo, o marxismo uma massa de dados histrico-
sociolgicos da anlise de uma sociedade capitalista abstrata, fundada em dados
concretos; e 4) portanto, seus conceitos ou categorias abstratas, como lei do valor,
mais-valia, so heursticos, como afirma Sombart, porm de forte contedo tico,
contudo, ele (Croce) considera mais correto afirmar que so abstrato-concretos, quer dizer,
ambguos. (CROCE, 1921, pp. 4-5.) 50 .

49
A Concepo Materialista da Histria
50
Una di queste correnti, che potrebbe chiamarsi del monismo o del materialismo astratto, introduce nella
concezione della storia il materialismo metafisico. Come si sa, il Marx, discorrendo delle relazioni del suo
pensiero com lo hegelismo, us una volta una frase a punta, che stata presa troppo per la punta. Egli disse che
lo Hegel pone la storia sulla testa, e che bisogna capovolgerla per rimetterla sui piedi. Per lo Hegel, l'Idea la
realt, laddove nella concezione di lui (Marx) l'idealit non se non la materialit trasformata e tradotta nella
testa dell'uomo.; Di qui l'afifermazione, tante volte ripetuta, che la concezione materialistica sia la negazione o
l'antitesi della concezione idealistica della storia. (...) In realt, l'Idea dello Hegel (e il Marx doveva bem saperlo)
non sono le idee degli uomini; e il capovolgimento della filosofia hegeliana della storia non pu consistere
nell'alfermare, che le idee nascano come riflesso delle condizioni materiali. L'inverso sarebbe logicamente
questo: la storia non un processo dell'Idea, ossia di una trascendente realt razionale, sibbene un sistema di
forze: alla concezione trascendente si opporrebbe la concezione immanente. E, quanto alla dialettica hegeliana
dei concetti, a me sembra che essa abbia somiglianza puramente esteriore ed approssimativa con la concezione
storica dei periodi economici e delle condizioni antitetiche della societ. Ma, checch sia di queste obiezioni,
che esprimo in modo dubitativo, sapendo la difficolt dei problemi d'interpetrazione e di genesi storica, se
certo che il materialismo metafisico, cui il Marx e l'Engels dall'estrema sinistra hegeliana facilmente pervennero,
ha dato il nome ed alcuni particolari alla loro concezione della storia, altrettanto certo mi sembra che cos il
nome come quei particolari sono estranei al significato vero della dottrina. (CROCE, 1921, pp. 4-5)
 164
Nesta tese, bastante evidente que a contradio dialtica entre ideia e matria, ou sujeito e
objeto, reduzida uma antinomia metafsica, como supe a axiomtica idealista hegeliana
(em sua herana kantiana); e o problema da unidade conceitual resolvido pela dialtica dos
conceitos, in abstract. A aplicao silgica do mtodo de Marx histria, rejeitando a teoria
do reflexo por seu suposto mecanicismo, ergo propter hoc51 sua ambiguidade: seja pela
inverso do primato do devir histrico, que deixa de ser a ideia (racionalidade) e passa a ser a
matria (sistema de foras), que pressupe a teleologia como processo mecnico que
transforma a ideia em reflexo das condies materiais, materialismo abstrato, no aceitvel;
seja pela aplicao do idealismo hegeliano, que pressupe a ideia ou racionalidade como algo
inumano, o que inaceitvel na determinao da histria, logo esta governada por um
sistema de foras materiais e no pela ideia ou racionalidade, por conseguinte, seu
irracionalismo ftico. O raciocnio de Croce em sua dialtica dos conceitos para negar o
marxismo como cincia ou mtodo capaz de extrapolar leis, predies e tendncias da histria
este: se o materialismo histrico de Marx e Engels metafsico, ento a histria racional e
a teoria mecnica e extrema; se dialtico, ento a teoria dinmica, porm, a histria
irracional; logo, o materialismo histrico dialtico, a histria racional/irracional e a teoria
abstrata/concreta, ou seja, ambgua e refutvel como filosofia da cincia e mtodo.

Com base nesta lgica o autor questiona:

Se a histria sempre circunstancial, porque, na nossa Europa Ocidental, no podia,

por ao de foras incalculveis agora surgir uma nova barbrie? Como o advento
do comunismo no poderia ser feito ou suprfluo ou acelerada por alguns desses
avanos tcnicos, que tem produzido at agora, como o prprio Marx mostrou, a
maior virada da histria? (Croce, Idem, pp. 8-9)52

Mas a crtica do filsofo italiano vai alm da tendncia dogmtica e mecnica, fundada nas
categorias positivistas de desenvolvimento, evoluo, necessidade, que sustentam a
tese do marxismo como cincia universal, atribuda aos trabalhos de Engels, aps 1870, o
Anti-Dhring e A Dialtica da Natureza (LENIN, OC, 1984, Tomo 23, p. 48); e a tendncia

51
Logo por causa disso.
52
Se la storia sempre circostanziale, perch, in questa nostra Europa occidentale, non potrebbe, per l'azione di
forze ora incalcolabili, sopravvenire una nuova barbarie? Perch l'avvento del comunismo non potrebbe essere o
reso superfluo o affrettato da taluna di quelle scoperte tecniche, che hanno finora prodotto, come il Marx stesso
ha mostrato, i maggiori rivolgimenti storici? (Croce, dem, pp. 8-9)
 165
que considera o marxismo uma interpretao dialtica materialista da histria, que contribui
para as cincias naturais e base para uma futura interpretao sociolgica da histria, na qual
o prprio Marx e Engels se situariam. (CROCE, Idem, pp. 103-113 e 115-131; 139-141;
passim). Em todo o seu trabalho transparente a resistncia ao marxismo, e a reafirmao do
equvocos de Labriola, Lria, e Sorel. Gramsci observou e afirmou em seu livro El
materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce:

Que la dialctica hegeliana haya sido el ltimo reflejo de estos grandes nudos
histricos y que la dialctica, de expresin de las contradicciones sociales, deba
convertirse, con la desaparicin de estas contradicciones, en una pura dialctica
conceptual: esta idea sera la base de las ltimas filosofas de fundamento utpico,
como la de Croce. (1971, pp. 38-45).

O argumento da diferena terica entre Marx e Engels s aparece aps suas mortes, entre os
quadros da II Internacional Kautsky, Plekhanov, Labriola, Sorel e Bernestein , sob o
pressuposto dos distintos pontos de partida e trmino dos trabalhos tericos daqueles: Marx da
filosofia economia poltica e Engels da economia poltica filosofia (LNIN, OC, 1984,
Tomo 23, pp. 42-48, passim). O Marxismo Ocidental aprofundar esta suposta contradio:
Lukcs, em 1923, em seu livro Histria e Conscincia de Classe (1989) rejeita o materialismo
dialtico de Engels, como filosofia da cincia aplicada natureza e humanidade, rejeita a
categoria trabalho e a economia poltica, acusando o desvio positivista de Engels em sua obra
A Dialtica da Natureza, sugerindo o sujeito-objeto idntico hegeliano e as categorias de
totalidade, mediao e reificao, como determinantes do mtodo e construo do objeto
(LUKCS, 1989, pp. 356-368; passim). Korsch, no mesmo ano publica tambm seu livro
Marxismo e Filosofa, rejeitando o marxismo como cincia e defendendo o marxismo como
crtica da economia poltica (JACOBY, p 249; ANDERSON, pp. 67-70; passim).

Quanto a Gramsci, (1971), sustenta sua concepo do marxismo como filosofia da prxis e
argumenta que a tradio liberal da Europa Ocidental deriva da revoluo burguesa e do
desenvolvimento da sociedade civil. Os conceitos de bloco histrico, hegemonia e
revoluo pacfica, fundados na contradio sociedade civil e estado, atribuem papel
destacado cultura e aos intelectuais orgnicos, designando a tarefa da escola formao de
quadros o novo homem poltico e econmico cujo contedo do ensino-aprendizado tem
como categorias-chaves: trabalho, politecnia e filologia. Sem dvida, trata-se de uma
 166
alternativa ao paradigma bolchevique (violncia revolucionria, assalto ao poder e ditadura do
proletariado), contudo, insuficiente para romper com os princpios da doutrina de Marx e
Engels. O Manifesto Comunista de 1848 e o Posfcio Segunda Edio Alem de O Capital,
quando tratam este problema, reduzem a questo a mera ttica, sem alterao dos princpios,
que so reafirmados vrias vezes, a exemplo da Carta de Karl Marx Joseph Weydemeyer,
em 5 de maro de 1852:

Pelo que a mim se refere, no me cabe o mrito de ter descoberto a existncia de

classes na sociedade moderna nem a luta entre elas. Muito antes de mim, alguns
historiadores burgueses tinham exposto j o desenvolvimento histrico desta luta de
classes e alguns economistas burgueses a anatomia econmica destas. O que eu
aportei de novo foi demonstrar: 1) que a existncia das classes somente est unida a
determinadas fases histricas do desenvolvimento da produo; 2) que a luta de
classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado; 3) que esta mesma
ditadura no de per si mais que trnsito para a abolio de todas as classes e para
uma sociedade sem classes. (MARX, 1973, OE, Tomo I, p. 542).

Desta forma, a demarcao conceitual do marxismo ocidental no se sustenta, to somente,

no que sugere Anderson (1976): na releitura de Marx, sob o impacto da descoberta dos seus
escritos de juventude, substituindo a sistemtica filosfica de Engels por distintas
referncias filosficas (Hegel, Maquiavel, Spinoza, Rousseau, etc., ou leitura das leituras por
Simmel, Weber, Dilthey, Freud, Bachelard); demarcando a tradio do marxismo ocidental
sob as diversas influncias do idealismo filosfico na Europa (1976, pp. 70-79 e 80-89). Os
prprios fundadores da doutrina, Marx e Engels, reconhecem que ela resulta da crtica da
economia poltica clssica (Inglaterra), do socialismo utpico (Frana), e da filosofia
idealista (Alemanha), como indicou Marx na Introduo ao Grundrisse de 1857-1858
(2009); Engels, na Introduo ao Anti-Dhring (1976) e Lnin, pedagogicamente em seu
ensaio, As Trs Fontes e Partes Constitutivas do Marxismo (1984, p. 42), em que fixa o
aforismo muito apropriado temtica:

Os homens em poltica sempre foram vtimas ingnuas do engano dos outros e de si

prprio e continuaro a s-lo enquanto no aprendem a descobrir por trs de todas as
frases, declaraes e promessas morais, religiosas, polticas e sociais, os interesses
de uma ou de outra classe. ( LENIN, OC, 1984, Tomo 23, p. 48)

Talvez seja mais plausvel definir esta demarcao conceitual pela singularidade da mudana
na forma da luta de classes dos setores pr-marxistas (anarquismo, socialismo utpico, etc.) e
 167
liberais, que resistem hegemonia do socialismo cientfico no movimento operrio como
formulou Lnin em Marxismo e Revisionismo:

Porm, quando o marxismo deslocou todas as doutrinas mais ou menos coerentes

que lhe eram hostis, as tendncias abrigadas nestas buscaram outros caminhos.
Mudaram as formas e os motivos da luta, porm esta continuou. E o segundo meio
sculo de existncia do marxismo (dcada de 90 do sculo passado) comeou pela
luta de uma corrente antimarxista no seio do prprio marxismo. (), da reviso de
Marx, do revisionismo. (Idem, OC, 1984, Tomo 23, pp. 18-19).

Mas mesmo neste ensaio em que Lnin define o conceito terico de revisionismo no qual cabe
perfeitamente o conceito de marxismo ocidental, como uma de suas variantes, ele pondera
sobre a capacidade de resistncia dos paradigmas concorrentes ao marxismo na cincia:

Se os axiomas geomtricos contrariassem os interesses dos homens, seguramente

haveria quem os refutasse. (...) Nada tem de extraordinrio, portanto, que a doutrina
de Marx que serve diretamente educao e organizao da classe de vanguarda
da sociedade moderna, que indica as tarefas desta classe e demonstra a inevitvel
substituio em virtude do desenvolvimento econmico do regime atual por uma
nova ordem; no de estranhar que esta doutrina teve que lutar a cada passo dado ao
longo da histria. (LENIN, OC, 1983, Tomo 17, p. 17).

As teorias da educao derivadas do Marxismo Ocidental apresentam, em comum, o carter

subsumido disciplina ordenadora da pedagogia burguesa ou filosofia instrumental ou
pragmtica e sua concepo produtivista da educao; seja a Escola Nova de John Dewey,
seja suas distintas verses na Europa: Montessori, Lubienska, Clparede, etc.
(SUCHODOLSKI, 1974, Vol II, pp. 347-360, passim; SAVIANI, 2008 p. 106). Sem exceo,
localizam a Educao na superestrutura da sociedade e, apesar do radicalismo das palavras,
sustentam solues pedaggicas que permitem o convvio no conflituoso com os interesses
da classe que determina o sentido da reproduo social, voltado produo do capital e seus
pressupostos de domnio de classe. Em virtude deste fato, nenhuma dessas teorias poderia
reivindicar sua filiao direta a Marx e Engels; posto que as referncias destes educao no
permitem uma formulao que defenda o convvio subordinado da educao marxista
educao burguesa e menos ainda uma proposio pedaggica neste nvel. Eis, portanto, o
locus problemtico das teorias derivadas do marxismo ocidental: a subordinao ao
paradigma ordenador da educao capitalista e a dependncia s categorias marxistas; com a
crise de ambos, suas teorias tornaram-se duplamente frgeis, complicando uma sada para a
 168
crise da cincia e da educao.

Esta crise qui represente uma das questes mais cruciais para a prpria existncia humana
em poucas dcadas. Pois expressa os limites gnoseolgicos de um modelo de cincia abarcar
seu campo de objeto de cognio, em conexo com os demais campos cientficos (Hawking e
Mlodinov, 2010); portanto, incapaz tambm de desenvolver meios de controle s suas
aplicaes especficas e impedir ao paradigma tecnolgico dos monoplios subverter a
coerncia terica em relao ao ethos social em que se fundam a cincia moderna em geral
(MSZROS, 2002) e a prpria cincia atrelada aos interesses do capital, em particular;
como por exemplo, as consequncias sociais sobre as aplicaes tericas da mecnica
quntica ou da engenharia gentica na biotecnologia, nanotecnologia, etc.; as implicaes da
pedagogia das competncias ou do discurso ps-moderno (GADOTTI, 2000 e 2010), que
marca a passagem da teoria do capital Humano economia da informao (FRIGOTTO,
2010), sobre a eroso e formao dos valores e paradigmas da educao, dissociados da
racionalidade cientfica e finalidade humana que constituem, em ltima instncia, a base da
prpria cincia em geral (GARZ, Idem, p. 131 -134, passim).

A teoria marxista da educao acompanha a crise do marxismo em geral e do marxismo

ocidental em particular. Suas formulaes atuais expressam uma regresso terica ao que j
parecia resolvido, ora negando, ora afirmando, em parte ou na totalidade, a experincia
sovitica. Parece um processo inevitvel que confirma, grosso modo, no sculo XXI, o que
Marx analisou no Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte (1852) em torno da diferena do
contedo histrico entre as revolues burguesas do sculo XVIII e as revolues proletrias
do sculo XIX (1973, Vol. pp. 411-412). Isto reconduziu a luta terica no marxismo
tendncia de negar o capital e seu sistema como paradigma ao modo de produo e sociedade,
obrigando o marxismo ocidental, at por sobrevivncia, buscar um novo caminho de
sustentao filosfica teortico, para alm do jovem Marx. neste sentido que as teses que
se inspiram na totalidade do pensamento de Marx, como as de Bogdan Suchodolski (1974) e
Mrio Alighiero Manacorda (2007), independente ou no da reviso destes a Marx e Engels,
continuem como referncias tericas, apesar da visvel impotncia destas formulaes. O
mesmo se pode afirmar em relao a Vygotsky (1991), j no tanto Makarenko (1985) ou
Pistrak (2005).
 169
O trabalho de Manacorda, Marx e a Pedagogia Moderna (2007), foi publicado pela
primeira vez em 1966. O autor fundamenta sua tese a partir do argumento da divergncia
inicial entre Marx e Engels, na noo de educao, que resolvida pela formulao conjunta
no Manifesto do Partido Comunista de 1848, em que segundo este autor prevalece algumas
posies de Engels sobre as posies de Marx. Sua anlise se sustenta nas concepes e
aspectos comuns entre esta primeira formulao do Manifesto Comunista e os trabalhos:
Instrues aos Delegados da I Internacional (1868) e Crtica ao Programa de Gotha (1878).
Sob o olhar gramsciniano do trabalho, como ttica de construo da hegemonia da classe
operria no bloco histrico, e prxis do intelectual na organizao da cultura, a tarefa da
educao o ensino ligado produo social, onilateralidade em contraposio
unilateralidade da diviso do trabalho, o ensino como relao e processo de desenvolvimento
intelectual, politcnico e fisiolgico; uma educao de classe e autnoma, independente do
estado e da religio.

Manacorda compara esta noo pedaggica com outros trabalhos de Marx, tais como,
Grundrisse, Contribuio Crtica da Economia Poltica e O Capital, mas no sublinha a
contingncia das formulaes do autor, que obedecem ao objeto imediato do trabalho em
questo, tais como, o Manifesto Comunista cujo conceito de educao est subsumido ao
objeto do enunciar um programa de transio do capitalismo ao comunismo. As Instrues
aos Delegados da Associao Internacional, que constitui uma posio mais ttica e com
elementos estratgicos, portanto, uma proposio pedaggica cujo objetivo fixar uma linha
de ao dos trabalhadores revolucionrios, como ttica de acmulo de foras visando a
tomada do poder poltico, da uma noo plausvel a uma formulao ttica e estratgica sobre
a hegemonia na luta de classes. Finalmente, a Crtica ao Programa de Gotha, que tem uma
funo mais doutrinria e explcita de uma viso mais de fundo do papel da educao, mas
tambm que no deixa de refletir o carter ttico e programtico, logo, a nfase na educao
de classes, no carter onilateral, na autonomia e independncia frente o estado.

O Trabalho de Suchodolski A Teoria Marxista de Educao (1974), publicado pela primeira

vez em 1957, quase uma dcada antes de Manacorda, prioriza os trabalhos de juventude de
Marx, sob o enfoque geral da problemtica do antropos. A tese central do trabalho do autor
demonstrar o carter humanista da teoria marxista de educao e a unidade da totalidade do
 170
pensamento de Marx e Engels (Idem, 1974, pp. XXI-XXII). Embora no siga a demarcao
epistemolgica definida pelo prprio Marx, sustenta que os vrios problemas e etapas no
desenvolvimento da concepo destes, contm todos os problemas e questes que permitem a
formulao terica do conceito de educao e uma teoria pedaggica (Ibidem, 1974, pp. 1 e
15). Localiza a ruptura de Marx e Engels com a filosofia idealista hegeliana e o materialismo
metafsico de Feuerbach em seus trabalhos em coautoria, de 1844-1845 - a base histrico-
filosfica sob a qual fundam a teoria do materialismo histrico (leis objetivas e tendncias do
desenvolvimento histrico) e do mtodo do materialismo dialtico (leis naturais refletidas
inteligentemente no crebro humano). Este duplo giro copernicano da filosofia da cincia (ou
mtodo) de Marx e Engels, assentado nos trabalhos e atividades que partem de pontos de vista
distintos at a total confluncia das concepes dos fundadores do socialismo cientfico,
segundo o autor, marcam uma fase decisiva de grande importncia para a pedagogia. Um
trabalho que se inicia em 1844 at a morte de Marx, em 1883.

Suchodolski subdivide o desenvolvimento terico de Marx e Engels em trs perodos: o

primeiro, denominado de juventude, data de seus escritos iniciais at 1844, caracterizado pela
superao isolada da influncia da ideologia burguesa e elaborao gradual de novo ponto de
partida para o materialismo (Ibidem, 1974, pp. 1 e 335-336); o segundo, de 1844 1852,
caracterizado de poltico e filosfico; e o terceiro, ou de maturidade, aps 1853, em que Marx
se concentra na crtica da economia poltica e Engels na sistematizao histrica e filosfica
da teoria. O autor define a educao socialista, como iniciao na compreenso da estrutura
objetiva da sociedade, das leis que a governam e suas tendncias evolutivas; bem como
formao das capacidades para atuar no caminho da luta por uma transformao progressiva
dessa estrutura, a criao de traos psquicos e experincias em comum com outros
(Ibidem, pp. 355-357). Ele tambm define a concepo da educao no capitalismo, como
instrumento nas mos da classe dominante que determina o seu carter de acordo com o seu
interesse de classe, assim como o mbito que engloba o ensino para sua prpria classe e para
as classes oprimidas (1973, Vol II, p.10). Contudo, sua tese de que as etapas das atividades
e o pensamento filosfico de Marx e Engels coincidem com as etapas de desenvolvimento dos
problemas pedaggicos problemtica sob dois aspectos: primeiro, por atribuir ao processo
de desenvolvimento cognitivo de Marx e Engels um paradigma para todos os sujeitos
cognoscentes; segundo, por atribuir um ordenamento lgico sucesso histrica dos
 171
problemas tericos e pedaggicos que impulsionam os trabalhos de Marx e Engels, o que
inconsequente com a prpria concepo do mtodo marxista (2009, pp. 28-29).

As tendncias do marxismo ocidental na educao, que chegam ao universo pedaggico dos

pases da Amrica Latina, sintetizam em linhas gerais as matrizes tericas mais consistentes
deste movimento revisionista no marxismo: a que se funda na filosofia da prxis de Gramsci,
expressa por Manacorda, com razes no historicismo italiano de Giambattista Vico e Croce;
e a segunda, fundada na teoria crtica de Lukcs, Korsh e Horkheimer, com razes no
historicismo alemo de Dilthey, Helder, Rickert e Windelband (HECH, 2007, p. 46).
Entretanto, aceitando-se as teses de Saviani (2008), sobre a histria das concepes
pedaggicas contra-hegemnicas no Brasil, que remonta o marco inicial de predomnio das
ideias socialistas sobre o movimento operrio 1890, no existiu uma formulao pedaggica
claramente comunista no pas at 1980. No primeiro momento, dominam as escolas
anarquistas autnomas e autogestionrias, sob os princpios e conceitos de 'educao
integral' de Robin e 'ensino nacionalista' de Ferrer; Num segundo momento, a conjuntura de
derrota da revoluo no ocidente (1922, na Itlia e 1923, na Alemanha) e terico-tticas,
etapa da revoluo democrtico-burguesa, leva os comunistas (PC) a apoiarem o
movimento escolanovista. Entre os anos 60 e 70 segundo o autor , o que surge como
concepo alternativa a pedagogia libertadora de Paulo Freire (SCOCUGLIA, 1999). Na
dcada de 1980 emerge como proposta contra-hegemnica a concepo pedaggica
histrico-crtica. (SAVIANI, 2008, pp. 114-118).

Naturalmente, as formulaes tericas de Manacorda e de Suchodolski se diferenciam

substancialmente das formulaes constitudas na experincia da Unio Sovitica e demais
pases socialistas, entre estas: a teoria da educao de Makarenko (1985), como ode ao
trabalho coletivo e ao movimento; e a pedagogia histrico-crtica de Vygotsky, centrada em
uma psicologia educacional fundada histrica e socialmente. Teorias at hoje estudadas no
ocidente e adaptadas s singularidades histricas de cada pas, que as tomam como
paradigmas auxiliares em sua pedagogia educacional. Isto vlido at mesmo para as
experincias educativas da revoluo chinesa e toda a controvrsia de sua tentativa de
revoluo cultural; e mais, proximamente, a revoluo cubana que a mescla com o liberalismo
iluminista revolucionrio de Jos Mart.
 172
3.5. Crise, Paradigma e Pedagogia no Brasil

No Brasil, estas referncias se concentram em trs autores atuais: Moacyr Gadotti (2010), que
defende uma conciliao entre o discurso ps-moderno e a teoria crtica, atravs da
Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire (1987), na verso da Pedagogia do Conflito (1991);
Dermeval Saviani, que defende a concepo pedaggica histrico-crtica, que une Gramsci a
Vygotsky (2008); e Gaudncio Frigotto, que sustenta sua tese da Produtividade da Escola
Improdutiva (1989) e a reafirma em polmica ecltica, contra o ps-modernismo e o
dogmatismo, em seu trabalho A Educao e a Crise do Capitalismo Real (2010).

Quanto a Gadotti (2000 e 2010) o escopo do seu trabalho problematizar as novas referncias
e tendncias pedaggicas no sculo XXI, centradas na noo de ps-modernidade. Localiza
nas transformaes tecnolgicas (revoluo informacional) e polticas (crise do capitalismo e
do socialismo) a crise de paradigmas e o fundamento das categorias do discurso ps-moderno,
em analogia ao que prediz MacLuhan, em 1969. Sua formulao sugere a unidade conceitual
entre as categorias filosfico-pedaggicas do discurso ps-moderno com as da pedagogia
tradicional (eclesistica), a pedagogia escolanovista e a pedagogia do oprimido de Freire. Para
o autor, categorias como: projeto, rudo, ambiguidade, finitude, escolha, sntese, vnculo e
alteridade, fundadas na concepo holonmica, no so novas na reflexo filosfico-
pedaggica, logo, verossmeis a um novo paradigma educacional unitrio no sculo XXI. Esta
conciliao fundaria a Pedagogia da Unidade, inspirada em Paulo Freire (1982).

O trabalho de Frigotto, Educao e a Crise do Capitalismo Real (2010), se sustenta em

referncia terica cuja abrangncia temporal no chega s recentes interpretaes de
Mszros, Lebowitz e Arrighi. A anlise sustenta que a crise do capitalismo real , na
essncia, a crise do Estado do Bem Estar Social, cujos pressupostos so a crise de
superproduo e a queda da taxa de acumulao (2010, pp. 86-87). Argumenta que a mudana
de paradigma do keynesianismo ao neoliberalismo conduziu a economia a reestruturao
produtiva, do fordismo ao toyotismo (ou acumulao flexvel), reconfigurando o conceito
de Educao acompanhando a mudana nas relaes de trabalho . A aparente contradio
entre a teoria do capital humano de Schultz (1973) e as teorias de Schaff (1990), Offe (1984) e
Kurt (1992), que tomam o seu lugar e desfoca a centralidade da categoria trabalho, constitui
 173
to somente a transfigurao continusta da concepo produtivista, acentuando ainda mais a
mercantilizao da educao e, sobretudo, o emprego da pedagogia dos homens de negcio
(FRIGOTTO, 2010, pp. 53-62 e 135-143, passim).

No que se refere tese A produtividade da Escola Improdutiva (1988) sua formulao, em

sntese, resulta de uma deduo lgica na dialtica dos conceitos de Hegel. Parte do
pressuposto, por um lado, da tese produtivista da educao, transfigurada nos anos de 1960
em Teoria do Capital Humano, de Schutz, que demonstra o valor da educao para a
economia e seu carter fundamental e decisivo para a mesma; por outro, da tese da educao
improdutiva de Salm, que resulta da sucesso crtica das escolas de pensamento reprodutivista
ao produtivismo, como crtica da crtica, apontando o carter reprodutivista da concepo
reprodutivista. A formulao de Salm, que sugere a improcedncia da tese que liga direta e
mecanicamente a educao com o desenvolvimento capitalista, segundo Frigotto, absolutiza a
separao entre estes dois aspectos do processo social, pois se a educao no tem nenhuma
relao com a produo, como explicar sua existncia? A finalidade de formar cidadania
justificaria a mesma? Na dialtica dos conceitos, para a teoria do capital humano, bem como
seus crticos, a escola simplesmente produtiva; para Salm simplesmente improdutiva, para
Frigotto, a escola (imediatamente) improdutiva (mediatamente) produtiva. Saviani,
orientador da tese de Frigotto, sintetiza o trabalho deste assim:

A Escola no produtiva a servio dos indivduos, indistintamente, como cr o

capital humano, no seio de uma sociedade sem antagonismos. Tambm ela no
produtiva a servio exclusivo do capital, como pretende a crtica reprodutivista. E
nem mesmo ela improdutiva, como prediz a crtica da crtica da teoria do capital
humano. Como se coloca a relao entre educao e estrutura econmico-social
capitalista? A teoria do capital humano, a sua crtica reprodutivista e a crtica da
crtica afirmam o vnculo entre educao e processo produtivo, apenas com sinais
invertidos, os dois primeiros positivos e o ltimo negativo, situando de modo
concreto: existe o vnculo entre escola e o processo produtivo, mas no um vnculo
direto e imediato, porm indireto e mediato; a expresso produtividade da escola
improdutiva sintetiza essa tese. (SAVIANI, apud FRIGOTTO, 1989, pp. 8-9).

O problema que perpassa toda a formulao de Frigotto que sua tese fundamental se assenta
em uma sntese ecltica entre Gramsci e Lukcs, que esvanece o contedo distinto destas
concepes, embora no seja explcita sua referncia em Lukcs. A concepo de educao se
centra na ontologia do antropos que, focada na categoria trabalho, confunde o sujeito/objeto
 174
nico da totalidade em Lukcs (1989), com o sujeito histrico (intelectual orgnico) do
pragma filosfico de Gramsci. A ao a partir da superestrutura, na organizao da cultura e a
construo do bloco histrico, visando a conquista da hegemonia da classe operria na
sociedade civil e no estado, indica a diferena essencial do significado da categoria trabalho
em ambos tericos e sugere amlgama conceitual. (FRIGOTTO, 1989, 186-200, passim).

J o prprio Saviani (2008), sustenta a noo de uma pedagogia histrico-crtica, com base
em Gramsci e Vygotsky, e na interpretao do desenvolvimento do pensamento pedaggico
no Brasil, apoiado na tese de Suchodolski (1978) que reduz a compreenso da diferena
essencial entre as teorias pedaggicas ao dualismo, essencialismo e ao existencialismo.
Naturalmente, uma formulao que necessita da anlise crtica e comparativa, pois ser que
apoiando-se na interpretao de Manacorda (2007), que tematiza a educao em Marx, sob a
tica de Gramsci, chegar-se-ia ao mesmo resultado, em termos metodolgicos?

Em A Pedagogia no Brasil Histria e Teoria, Saviani (2008) compila alguns de seus

trabalhos anteriores, ordenando-os em trs unidades lgicas pertinentes ao escopo didtico, de
fornecer, na primeira unidade, uma definio histrica do conceito de pedagogia (tanto
nominalista quanto teortico), uma sntese histrica da introduo da disciplina e do curso de
formao de professores no Brasil, em termos de contedo que define como matriz
produtivista; na segunda unidade, uma relao entre as correntes pedaggicas provenientes do
iluminismo recria o percurso da histria pedaggica no pas, luz do trabalho de Suchodolski
(1978), reduzindo o problema pedaggico antinomia entre o mtodo essencialista e
existencialista, dominando a concepo produtivista da educao, reconfigurada em teoria do
Capital Humano, sugerindo a soluo na formulao de um mtodo histrico-crtico, fundado
na dialtica; e na ltima unidade do livro, um glossrio conceitual de Pedagogia, e das teorias
pedaggicas presentes na prtica educacional no Brasil. (Idem, 2008, pp. 125-128, passim).

Ao reduzir o impasse pedaggico antinomia metodolgica, entre as concepes filosficas

de Kant e Hegel, o autor foca a diferena essencial entre ambos na lgica formal do primeiro
e na lgica dialtica, do segundo. Dessa forma, o problema pedaggico se reduz
contradies como: ensino e aprendizagem, teoria e prtica, professor e aluno, essncia e
existncia; e se reproduz em linguagem cognitiva na oposio binmica, mas quadriltera,
 175
entre teoria e prtica e verbalismo e ativismo. Saviani apresenta a soluo do problema da
seguinte forma:

A soluo do dilema demanda outra formulao terica que supere essa oposio
excludente e consiga articular teoria e prtica, assim como professor e aluno, numa
unidade compreensiva desses dois polos que, contrapondo-se entre si, dinamizam e
pem em movimento o trabalho pedaggico. E essa nova formulao terica foi a
tarefa a que se props a pedagogia histrico-crtica. (SAVIANI, 2008, p. 129).

Aps seu enunciado o autor aponta os fundamentos da sua proposio pedaggica precisando,
em linhas gerais, as seguintes definies conceituais: a) a educao entendida como
mediao no seio da prtica social global e que a prtica social o ponto de partida e o ponto
de chegada da prtica educativa; b) no nega a essncia para admitir o carter dinmico da
realidade, nem nega este ltimo para captar a essncia do processo histrico, como fazem
contrapostamente as pedagogias da essncia e da existncia, fundadas respectivamente no
humanismo tradicional e moderno da filosofia de educao; c) a pedagogia histrico-crtica
busca superar as pedagogias da essncia e da existncia dialeticamente, isto , incorporando
suas crticas recprocas numa proposta radicalmente nova. O cerne dessa novidade radical
consiste na superao da crena na autonomia ou na dependncia absolutas da educao em
face das condies sociais vigentes. (SAVIANI, 2008, pp. 131-132).

Um olhar sobre a histria da educao no Brasil comparada a da Europa, segundo a literatura

vigente, sugere que no se altera um paradigma terico de carter universal e social de uma
sociedade ou comunidade de especialistas, sem uma revoluo cientfica (KUHN, 1971, pp.
151-152). De acordo com a teoria de Marx (2001, pp. 18-19) tais mudanas no pensamento,
resultam das contradies entre as foras produtivas materiais e as relaes sociais de
produo. A Europa demonstrou que para se libertar do mtodo eclesistico, e afirmar o
paradigma terico iluminista, teve que fazer uma revoluo radical, em termos econmicos,
polticos e tericos, nos sculos XVII e XVIII (SUCHODOLSKI, 1974, pp. 25, 82). No Brasil
toda sabedoria pedaggica sedimentou-se na contrarrevoluo revoluo burguesa e sua
pedagogia Iluminista, atravs da Companhia de Jesus (AZEVEDO, 1958, pp. 9-11 e 42;
SAVIANI, 2007, pp. 29-31) e apesar da sua expulso em 1759 e a proibio do ensino
religioso nas instituies federais, pela Constituio Imperial de 1891 (SAVIANI, Idem, pp.
107 e 254; AZEVEDO, 1958, pp. 118-119), foi somente com a grande crise mundial, quase
 176
dois sculos depois, em 1930, que surgiu um movimento de expresso nacional crtico
pedagogia jesuta: o escolanovismo. Isto no quer dizer que no tenham ocorrido protestos e
contestaes, as prprias reformas Pombalinas (1859) ou do discurso de Rui Barbosa sobre a
escola pblica primria (em 1882)53 so exemplos de fato. Porm, nada se compara ao perodo
definido por Nagle de entusiasmo pela educao (2001, pp.132-133 e pp. 308-312, passim).

Contudo, o movimento escolanovista comprovaria, sobretudo, a fora e o poder secular da

Igreja e seu paradigma pedaggico, que orienta os princpios da educao na constituio de
1934, no Estado Novo, (SCHWARTZMAN, BOMENY e COSTA, 2000, pp. 198, 216 e 242),
ao consagrar na mesma, tanto o ensino privado, quanto o ensino religioso facultativo e,
sobretudo, a concepo de educao e do mtodo de ensino, que vigoram at os dias atuais.
Esta simbiose, entretanto, da pedagogia tradicional eclesistica com a pedagogia nova do
iluminismo, no estranha ao processo histrico da luta terica na Europa, pois no prprio
processo da revoluo burguesa na Frana desenvolve-se a conciliao e unidade entre ambas.
O filsofo e pedagogo polons, Suchodolski (1976, Vol. II, pp. 13-14), registra este fato.

Nestes termos, a tese histrica que fundamenta a proposio de Saviani problemtica. Mas a
questo maior no est no fundamento histrico, mas sobretudo no fundamento filosfico,
pois as relaes entre a pedagogia eclesistica e a pedagogia de Dewey, se sintetizam por
assimilao, mesmo sob os termos reducionistas de Suchodolski, entre essencialismo e
existencialismo, pois se o essencialismo humano privilegia o contedo e o existencialismo
humano a forma, o que impede o essencialismo abandonar sua forma e assumir a forma
existencialista? E em troca, o que impede o existencialismo abandonar seu contedo e assumir
o contedo essencialista? Aqui tudo se explica a partir de uma categoria comum que propicie
esta sntese. Se se observa bem o fundamento pedaggico do essencialismo e do
53
Escola Nova um dos nomes dados a um movimento de renovao do ensino que foi especialmente forte na
Europa, na Amrica e no Brasil, na primeira metade do sculo XX . "Escola Ativa" ou "Escola Progressiva"
so termos mais apropriados para descrever esse movimento que, apesar de muito criticado, ainda pode ter
muitas ideias interessantes a nos oferecer. Os primeiros grandes inspiradores da Escola Nova foram o escritor
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e os pedagogos Heinrich Pestalozzi (1746-1827) e Freidrich Frebel
(1782-1852). O grande nome do movimento na Amrica foi o filsofo e pedagogo John Dewey (1859-1952).
O psiclogo Edouard Claparde (1873-1940) e o educador Adolphe Ferrire (1879-1960), entre muitos
outros, foram os expoentes na Europa. No Brasil, as ideias da Escola Nova foram introduzidas j em 1882
por Rui Barbosa (1849-1923). No sculo XX, vrios educadores se destacaram, especialmente aps a
divulgao do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932. Podemos mencionar Loureno Filho
(1897-1970) e Ansio Teixeira (1900-1971), grandes humanistas e nomes importantes de nossa histria
pedaggica. (Glossrio Pedaggico. Disponvel em: http://www.educacional.com.br/glossariopedagogico/
verbete.asp?idPubWiki =9577. Acesso em: 22 Mar 2010.)
 177
existencialismo, encontra-se a dialtica hegeliana como categoria que supera conservando a
metafsica, logo, permite como finalidade dialtica existencial a metafsica essencial,
justamente ao se reduzi-la ao pragma utilitrio e o aspecto comum de pedagogia ativa.

Esta a noo de fundo da pedagogia de Dewey que permear substancialmente o contedo

crtico do movimento escolanovista e reorienta o novo arcabouo da pedagogia nacional
contra a pedagogia tradicional eclesistica. Desta forma, chega-se a questo crucial que serve
de argumento para problematizao da proposio de Saviani: por que as ideias de John
Dewey no superam a pedagogia tradicional no Brasil? Em sntese, porque estas ideias
sucumbiram em sua essncia: educao como guia em torno de um ideal de vida; indivduo
como possuidor de suas aptides naturais, independente de sua ordem econmica e/ou
social; trabalho como a melhor maneira de estudar a realidade em si e este em si mesmo;
respeito personalidade humana, como fim em si mesmo; educao como dever do Estado,
mas as instituies privadas tem total liberdade; da educao abarcar as mudanas que passam
a ocorrer na sociedade; educao sob o prisma psicolgico; princpios bsicos: laicidade,
gratuidade, obrigatoriedade e coeducao; todas as crianas (de sete a quinze anos) sejam
confiadas escola pblica, com uma educao comum a todas; autonomia tcnica,
administrativa e econmica da escola pblica, alm de uma educao descentralizada;
professorado com formao universitria independente do nvel que lecione; do ponto
nevrlgico na escola secundria e que, apenas atravs da educao, os princpios
democrticos poderiam vir a ser legitimados. (AZEVEDO, 1932)

A resposta hipottica se sustenta em trs evidncias bsicas acerca das dificuldades

enfrentadas pelos escolanovistas e as ideias do pedagogo norte-americano ao seu tempo: a) a
particularidade da Revoluo Liberal no Brasil, pela via prussiana, quase trs sculos depois
da primeira revoluo liberal na Inglaterra, um sculo e meio aps a Revoluo Francesa, ou
trs quartos de sculo da Guerra Civil Americana; b) a base social e poltica do sistema
educacional, dado o contexto histrico da formao da sociedade brasileira a reforma e
contrarreforma religiosa na Europa e das contradies internas entre a prpria classe
burguesa na luta contra o modo de produo feudal e; c) na incompreenso dos escolanovistas
das relaes de unidade e contradio entre a superestrutura de domnio ideolgico e o povo e
nas contradies do sistema filosfico e metodolgico do pedagogo norte americano John
 178
Dewey, com esta realidade.

Nestes termos, o singular processo de conformao do sistema educacional brasileiro, no

curso de dois sculos e meio seguidos pelo trabalho dos jesutas no esprito de uma
organizao militar de combate a qualquer cultura fora dos paradigmas eclesisticos - mais
que um sistema educacional, forjou um sistema de unidade lingustica e identidade nacional
atravs da transfigurao tnica e simblica impossvel de ser alterada por quaisquer mtodo,
leis, ou ideias que sejam. Isto est alm das manobras polticas da Igreja para impedir a
nomeao de um membro da Escola Nova ao governo, tal qual ocorreu no ministrio de
Capanema no Estado Novo. Aqui, h algo mais, trata-se de razes sociais, o Brasil profundo,
do qual falou o poeta Carlos Drummond de Andrade.

A concluso sobre o problema das ideias pedaggicas de Dewey no reside to somente na

alterao substancial de suas ideias aplicadas numa conjuntura e realidade histrica distinta,
ou ainda resultante da particularidade histrica do sistema educacional brasileiro, h que
atentar aqui para o aspecto mais importante e que est relacionado s prprias ideias do
sistema educacional deste filsofo. Este problema reside justamente em que nenhum modelo
educacional, poltico, ou cultural, pode ser aplicado diretamente em uma realidade histrica
particular. Isto , uma concepo mecnica e pobre do ponto de vista intelectual;
naturalmente, no quer dizer que no devemos copiar as coisas boas, ou ao menos tentar
adapt-las realidade nacional, desde que tenha em vista as particularidades histricas.
Contudo, a abstrao do liberal John Dewey, por maior que seja sua idealizao de liberdade,
justia e humanidade, no capaz de perceber que todo o idealismo rousseauniano, como a
dialtica hegeliana, no se sustentam diante de uma sociedade de classes, que se organiza para
explorao do homem pelo homem.

A reduo do problema pedaggico ao essencialismo ou existencialismo no supera a questo

fundamental da filosofia da cincia: do primato entre ser e conscincia, materialismo ou
idealismo, objeto e sujeito. E, na sociedade de classes a questo: de a que classe interessa esta
ou aquela interpretao da cincia ou mtodo. O idealismo, como sistema filosfico em sua
verso pragmtica e utilitria conduz a iluso das massas, pois na prtica no se realizam, a
prova mais contundente deste fato que no prprio Estados Unidos suas ideias no vingaram.
 179
Deste modo, ao contrrio do que afirma Saviani (2008, pp. 98-109, passim), no foi o mtodo
escolanovista que assimilou o mtodo eclesistico, mas o oposto resultando no mtodo
pedaggico atual, que uma simbiose entre a matriz tcnica (pragmtica-instrumental) e a
matriz filosfica eclesistica, metafsica ou dialtica, que se move entre avanos e recuos de
acordo com a correlao de foras entre seus defensores em termos nacionais e internacionais.
O exemplo mais contundente deste fato, encontramos na formulao pedaggica de Paulo
Freire Educao como Prtica da Liberdade, atualmente defendida por Gadotti, que expressa
a condensao entre a pedagogia tradicional e o escolanovismo inspirada na vertente dialtica
de Dewey (2001), como se pode observar nesta passagem:

Do ser inacabado que e cuja plenitude se acha na ligao com seu Criador. Ligao
que, pela prpria essncia, jamais ser de dominao ou de domesticao, mas
sempre de libertao. Da que a Religio religare que encarna este sentido
transcendental das relaes do homem, jamais deva ser um instrumento de sua
alienao. Exatamente porque, ser finito e indigente, tem o homem na
transcendncia, pelo amor, o seu retorno sua Fonte. Que liberta. (FREIRE, 1982, p.
40).

Diante deste realidade pedaggica nacional, a proposta de Saviani de uma nova pedagogia
histrico-crtica, sob argumento de que a pedagogia diz respeito ao mtodo, enquanto
nem todo mtodo pedaggico uma teoria da educao (SAVIANI, idem, pp. 125-132,
passim); apoia-se num substrato muito frgil para sustentar a superao da contradio entre o
mtodo essencialista e o mtodo existencialista mediante a dialtica dos conceito hegeliano.
Talvez seja necessrio demonstrar o que une o mtodo teoria da educao, logo, faz-se
necessrio enfocar os fundamentos do mtodo e o que este nos tem a dizer sobre paradigmas
da educao, sua concepo de fundo estratgico e ttico mediatizados pela luta de classes e
os interesses de estado. Como j foi aludido tambm, a tese de fundo de Frigotto,
problemtica, pois encerra concepes dspares em torno do substrato ontolgico do antropos,
pois se a relao entre homem e a natureza (orgnico e inorgnico), se efetua atravs do
trabalho, como categoria abstrata mais geral e antediluviana, ipso facto se faz necessrio
observar as relaes de trabalho, pois o como se produz mais importante do que o qu.
Nesta condies, as tecnologias que definem o estgio da tcnica de explorao do trabalho
so importantes, porm, mais importante ainda, o carter das relaes de apropriao do
produtor com o produto do seu trabalho (MARX, 2009, pp. 20-25).
 180
4. CONCLUSO: Contribuio ao Repensar Pedaggico no Sculo XXI

De acordo com o trabalho realizado at aqui, os conceitos de crise, paradigma e pedagogia so

determinaes tericas dos momentos essenciais das categorias complexas de produo,
cincia e educao, subsumidas ao conceito de capital (MARX, 2009, Vol. II pp. 217).
Enquanto determinaes mais concretas de categorias mais abstratas, subordinadas diviso
social e tcnica do trabalho (Idem, MECW, 1994, vol 34, p. 234), estabelecem relaes de
interdeterminaes que afirmam a lgica contraditria da unidade conceitual do capital, via de
regra, seguindo a tendncia resultante da correlao de foras intrnsecas a este ltimo entre
trabalho objetivado e trabalho vivo , em combinao ou no com seu sistema de relaes
sociais em geral (Ibidem, Vol. III, pp. 212-213 e 214). Enquanto conceitos em si, a gnese
comum no desdobramento da categoria trabalho e generalidade distinta de seus respectivos
complexos conceituais (MSZROS, 2002, pp. 92) transcendem a lgica imanente do
conceito de capital e desenvolvem relaes de interdeterminaes que o negam e ao seu
sistema metablico social. (MARX, 2009, Vol. III, pp. 169-170).

O contedo histrico e o significado lgico dos conceitos de crise, paradigma e pedagogia, na

presente etapa de desenvolvimento das foras produtivas e da diviso social e tcnica do
trabalho, muito distinto daquele que se reportam s suas respectivas gneses em seus
complexos categricos (produo, cincia e educao), que podem ser remontados sob o
mtodo da lgica dialtica e da digresso histrica do concreto ao abstrato ou do complexo
ao simples , seguindo a anlise do conceito de capital de Marx, no Grundrisse de 1857-1858,
que remonta sua pr-histria e demonstra que a lei da apropriao que se manifesta na
circulao propriedade pelo trabalho um pressuposto a existncia do capital e que
enquanto tal, pertence sua histria. Contudo, uma vez desencadeado o processo de
autorreproduo do capital, este pressuposto no justifica e no explica o processo atual de
acumulao e propriedade, e adverte:

Neste ponto se adverte com certeza at que grau a forma dialtica da exposio s
correta quando conhece seus limites. Do exame da circulao simples se infere para
ns mesmos o conceito universal de capital j que, no marco do modo burgus de
produo a prpria circulao simples no existe se no como pressuposto do capital
e pressupondo-o. A inferncia deste conceito no faz do capital a encarnao de uma
ideia eterna, mas mostra como na realidade, este, s como forma necessria, tem que
desembocar primeiramente no trabalho que pe valor de troca, na produo fundada
no valor de troca. (MARX, 2009, Vol. III, pp. 216-217).
 181
As categorias complexas de produo, cincia e educao, subsumidas relao capital, tem
sua origem nos desdobramentos da categoria trabalho, constituindo momentos dialticos desta
ltima, como relao, processo social e atividade prtica humano-sensvel que acompanha
toda sua existncia. Contudo, isto no significa, de per si, que seja suficiente para definir a
diferena essencial entre os contedos e significados conceituais que passam a expressar nas
distintas fases do desenvolvimento histrico, seguindo a regra das mudanas das relaes
dominantes da produo: ruptura, dissoluo e recomposio em nova estrutura de relaes,
que passam a dominar a cada fase histrica o novo contedo e significado conceitual (Ibidem,
2009, Vol. I, pp. 423-424). O homo, mais que animal social, politicus e membro de um
conglomerado humano, argumentado por Marx na crtica ao indivduo abstrato e produtor
isolado do sculo XVIII que o sujeito histrico da economia poltica clssica de Smith e
Ricardo (Idem, Vol. I, pp. 6-7 e pp. 444-445) demonstra a unidade e homogeneidade da
categoria trabalho e sua condio ontolgica nas relaes metablicas entre seres humanos e a
natureza. (Ibidem, Vol. II, pp. 217-218).

Mas, o desdobramento da categoria trabalho em complexos conceituais, para alm de

determinaes de continuidade descontnua ou categoria trans-histrica, como sustenta
Mszros (2002, p. 527), e at certo ponto Koselleck (JNIOR e JASMIN, 2007, pp. 31-41),
condensa a mudana de contedo e significado trabalho coletivo, escravo, servil e
assalariado (Ibidem, Vol. I, pp. 6-7; 423-424) , das cises categricas que pressupem e
supem outras tantas, tais como: meios naturais orgnicos e inorgnicos de trabalho, trabalho
intelectual e manual, trabalho alienado etc. Mas, essas demarcaes pressupostas so o
resultado de um longo processo de desenvolvimento histrico das foras produtivas sociais do
trabalho, populao, cincia e educao; no implicam, necessariamente, em sua gnese uma
ruptura da integralidade da categoria trabalho, nem sua perda de unidade, homogeneidade e
domnio do processo de trabalho em interao com o objetivo da produo social: a produo
dos meios de subsistncia ou valores de uso necessrios a reproduo social. (Ibidem, Vol. III,
pp. 166-167; PECHEUX e FICHANT, 1976, pp. 13-14).

apenas quando no processo de trabalho a relao capital passa, da subordinao formal, a

subordinao real do trabalho, mediante a reproduo ampliada, que a ruptura conceitual
torna-se ftica e o capital, tomando a si mesmo como suposto e pressuposto, se desdobra em
 182
material de trabalho, meios de trabalho e trabalho vivo. Nestas novas circunstncias a diviso
categrica se apresenta e as atividades pressupostas e supostas potencializao da
capacidade viva do trabalho e dos materiais e meios de trabalho, se destacam como categorias
complexas de determinao da totalidade social (produo) e mediao entre a produo
social e a totalidade das relaes sociais (Cincia e Educao). (Ibidem, MECW, 1994, Vol.
34, pp. 232-245; passim ver esquema de reproduo de Marx).

Porm, deste desdobramento da categoria trabalho, mesmo subsumido ao conceito de capital,

se conforma em conceitos complexos, e categoriais mais concretas de conexo entre si crise,
paradigma e pedagogia , em sua imanncia pela subsuno ao capital e em sua
transcendncia pela autonomia relativa lgica deste ltimo; portanto, categorias de
interdeterminaes imanentes e transcendentes, subordinadas ou relativamente autnomas ao
capital e seu sistema de reproduo ampliada, podendo assumir abertamente sua negao,
como se pode inferir desta formulao de Marx:

No incio quando considervamos a transformao do valor do capital, se inclua

simplesmente o processo de trabalho do capital e, com arranjo de suas condies
materiais, a totalidade das condies deste processo se cindiu, conforme a este, em
certas pores qualitativamente diferentes: material de trabalho ( esta, no a
matria-prima, a expresso correta e conceitual), meios de trabalho e trabalho vivo.
Por uma parte o capital, conforme a sua existncia material, se fracionava nesses trs
elementos: pelo outro, a unidade dinmica dos mesmos constitua o processo de
trabalho (ou a incorporao conjunta desses elementos no processo), a unidade
esttica constitua o produto. Nesta forma os elementos materiais material de
trabalho, meios de trabalho e trabalho vivo - se apresentam unicamente como os
momentos essenciais do processo do mesmo trabalho, dos quais se apropria o
capital. (MARX, 2009, Vol II, pp. 217-218)

O processo histrico de objetivao em abstrato do pensamento (ou subjetivao terica),

preserva a unidade e homogeneidade do conceito de trabalho mediante o conceito do processo
de trabalho e com isto desenvolve as novas relaes e conexes categoriais at que a relao
capital subsome o processo de trabalho, recortando-o segundo o seu valor de uso, objeto ou
produto e assim tm-se sua diviso categorial ou desdobramento no por antonomsia, mas
por seu carter de utilidade: material de trabalho, meio de trabalho e trabalho vivo. Portanto, a
suposio na atualidade de que os materiais, meios e trabalho vivo, exigem a subjetivao ou
objetivao abstrata, em teorias e mtodos, implica pressupor tambm, o processo de ciso
entre trabalho manual e intelectual, resultante da interdeterminao categrica da diviso do
 183
trabalho em trabalho vivo e trabalho objetivado, sob alienao apremiante da lei da
apropriao, cuja essncia domnio do valor de troca, sob a forma de dinheiro ou valor
universal, que passa se apropriar da capacidade de trabalho vivo, potencializado em escala
cada vez maior pela ciso do prprio trabalho intelectual, em cincia e educao, elevando a
capacidade e fora produtiva do trabalho vivo ou fora de trabalho na manipulao dos
elementos do trabalho, por contradio, o prprio trabalho vivo: o homem molda a coisa e a
coisa molda o homem:

A cincia, que obriga os membros inanimados da mquina merc de sua

construo a operar como um autmato, conforme a um fim, no existe na
conscincia do operrio, mas opera atravs da mquina, como poder da mquina
mesma sobre aquele. A apropriao do trabalho vivo atravs do trabalho objetivado
da fora ou atividade valorizadora atravs do valor que para si mesmo
implcita no conceito de capital, est, na produo fundada na maquinaria, posta
como carter do processo de produo mesmo tambm do ponto de vista de seus
elementos e de seus movimentos materiais. O processo de produo cessou de ser
processo de trabalho no sentido de ser controlado pelo trabalho como unidade
dominante. (...). Na maquinaria o trabalho objetivado se apresenta ao trabalho vivo,
dentro do processo de trabalho mesmo, como o poder que o domina e no qual
consiste o capital () O desenvolvimento do meio de trabalho como maquinaria no
fortuito para o capital, mas que a metamorfose histrica do meio de trabalho
legado pela tradio, transformado em adequado para o capital. A acumulao do
saber e da destreza, das foras produtivas gerais do crebro social, absorvida
assim, com respeito ao trabalho pelo capital e se apresenta, portanto como
propriedade do capital, e mais precisamente do capital fixo na medida que este
ingressa como verdadeiro meio de produo ao processo produtivo. (MARX, 2009,
pp. 219, 220 e 221).

Mas a questo fundamental aqui entender o processo de dissoluo e recomposio orgnica

dos elementos intercategoriais do trabalho, em nvel cada vez mais complexo: a relao entre
diviso e combinao do trabalho no desenvolvimento das foras produtivas sociais
(populao, cincia e educao), em seu movimento histrico de afirmao, negao e
negao da negao ou unidade, contradio e superao. Pois deste processo que se infere
o fracionamento da categoria trabalho que conduz interdeterminao dos conceitos de crise,
paradigma e pedagogia; suas conexes tericas e tendenciais futuras. Marx estabeleceu esta
conexo em sua obra magna, O Capital ao formular, apoiado em Owen, a relao entre o
sistema fabril e a tendncia ou germe educacional do futuro e seu contedo pedaggico,
como se segue:

Do sistema fabril, como se pode ver detalhadamente em Robert Owen, brotou o

germe da educao do futuro, que h de conjugar, para todas as crianas acima de
 184
certa idade, trabalho produtivo com ensino e ginstica, no s como um mtodo de
elevar a produo social, mas como nico mtodo de produzir seres humanos
desenvolvidos em todas as dimenses. (MARX, 1985, Vol II, p. 86).

Marx sustenta esta afirmao sobre a educao no apenas como resultado lgico da aplicao
dialtica do seu conceito de capital, mas apoiado em inferncia do processo ftico e jurdico, a
Lei Fabril de 1864 na Inglaterra, acompanhado de vasta documentao em torno de sua
aplicao pelas comisses de inspees, a opinio de intelectuais, jornalistas, etc. Estabelece a
relao geral entre a luta dos operrios por educao para as crianas, as parcas clusulas da
legislao fabril e a revoluo industrial (diviso e combinao tcnica do trabalho), sob o
influxo da cincia tecnolgica: Qumica, Mecnica, Sociologia, etc. (MARX, 1985, Vol. II,
pp. 86-90, passim). E ainda, avana na anlise objetiva das relaes causais entre produo,
cincia e educao, demonstrando a tendncia de suas interconexes, subsumidas ao capital,
atravs dos conceitos de crise, paradigma e pedagogia, como se pode observar nesta
passagem:

O que vlido para a diviso manufatureira do trabalho no interior da oficina vale

para a diviso do trabalho no interior da sociedade. () o rompimento da
diversidade original de suas ocupaes, um momento necessrio do
desenvolvimento. Sobre esse fundamento, cada ramo especfico da produo
encontra empiricamente a configurao tcnica (...) e cristaliza-a rapidamente ().
O que provoca (...) modificaes so, novos materiais de trabalho fornecidos pelo
comrcio, a mudana paulatina do instrumento de trabalho. Uma vez alcanada a
forma adequada de acordo com a experincia, tambm ela se ossifica (...). A grande
indstria rasgou o vu que ocultava aos homens seu prprio processo de produo
social e que transformava os diversos ramos da produo (...). Seu princpio
dissolver cada processo de produo, em si e para si, ... sem nenhuma considerao
para com a mo humana, em seus elementos constitutivos produziu a bem
moderna cincia da tecnologia. As coloridas configuraes, aparentemente
desconexas e ossificadas, do processo de produo social se dissolveram em
aplicaes conscientemente planejadas e sistematicamente particularizadas, de
acordo com o efeito til tencionado das cincias naturais. A tecnologia descobriu
igualmente as poucas formas bsicas do movimento, em que necessariamente ocorre
todo fazer produtivo do corpo humano, apesar da diversidade dos instrumentos
utilizados, assim como a Mecnica no se deixa enganar pela maior complicao da
maquinaria quanto repetio constante das potncias mecnicas simples. (MARX,
1985, Vol II, pp. 87-88).

Na anlise da transformao da base produtiva social, Marx identifica a superao tcnica da

diviso do trabalho na manufatura pela grande indstria, uma vez que anexa por toda uma
 185
vida um ser humano inteiro a uma operao de detalhe, reproduzindo em escala ainda mais
monstruosa a primeira, alm da contradio de impor sua essncia manufatura pela
violncia. Neste aspecto, sugere que a diviso do trabalho na manufatura suscetvel aos
mesmos fenmenos que a diviso do trabalho na sociedade, do qual se conclui a relao com
a categoria crise, compreendida como meio e processo violento de ruptura de obstculos,
imposio hegemnica e recomposio do equilbrio estrutural do sistema em ordem de
complexidade cada vez maior. Portanto, a crise como mediao necessria entre paradigmas
na cincia e pedagogia na educao. Contudo, ele precisa mais esta relao de
interdeterminao, quando afirma:

Mas, se a variao do trabalho agora se impe apenas como lei natural

preponderante e com o cego efeito destrutivo de uma lei natural, que se defronta
com obstculos por toda parte, a grande indstria torna, por suas catstrofes mesmo,
uma questo de vida ou morte reconhecer a mudana dos trabalhos, e portanto a
maior polivalncia possvel dos trabalhadores, como lei geral e social da produo,
adequando as condies sua realizao normal. Um momento, espontaneamente
desenvolvido com base na grande indstria, desse processo de revolucionamento so
as escolas politcnicas e agrnomas, outro so as coles denseignement
professionnel, em que filhos de trabalhadores recebem alguma instruo de
tecnologia e de manejo prtico dos diferentes instrumentos de produo. Se a
legislao fabril, como primeira concesso penosamente arrancada ao capital, s
conjuga ensino elementar com trabalho fabril, no h dvida de que a inevitvel
conquista do poder poltico pela classe operria h de conquistar tambm para o
ensino terico e prtico da tecnologia seu lugar nas escolas dos trabalhadores.
(MARX, 1985, Vol II, pp. 89-90).

Com base nestas relaes estabelecidas por Marx observa-se ainda claramente o emprego da
expresso catstrofes da grande indstria, o conceito de crise como relao e processo
social que no desenvolvimento das foras produtivas, expressa as mudanas derivadas da
diviso tcnica (mudana dos trabalhos profissionais) e da nova combinao do trabalho
(polivalncia dos trabalhadores). Surge a crise de paradigmas entre as empresas ou ramos de
produo em que se apresentam as mudanas na produo e as demais empresas e ramos
produtivos que no acompanham tais mudanas gerando, por sua vez, a crise de desequilbrio
estrutural de toda a produo, at que o novo paradigma imponha pela violncia e fora de lei
social da produo seu reconhecimento como novo paradigma da cincia oficial e da
pedagogia educacional, como se observa no fenmeno das escolas politcnicas e escolas
profissionais, fundadas na conjugao do trabalho produtivo com o ensino e a ginstica, cuja
finalidade no s aplicar um mtodo para elevar a produo social, mas o nico mtodo
 186
capaz de produzir seres humanos desenvolvidos em todas as dimenses.

Desta anlise de Marx, possvel extrair as variveis de um quadro de relaes causais entre
crise, paradigma e pedagogia, partindo dos seguintes pressupostos: a) A crise como resultado
da contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e relaes de produo; ao nvel
tcnico se sintetiza na diviso e combinao do trabalho, ao nvel social entre os agentes
econmicos que representam a mudana e os que no representam; b) Deste processo tambm
se deduz como pr-condio ao mesmo, descobertas cientficas e tecnolgicas aplicadas
indstria, logo, o surgimento de novos paradigmas. Da diviso do trabalho, a ideia de seu
parcelamento maior e naturalmente elementos de sntese a mquina moderna, logo,
mudana nas profisses e novo mtodo de organizao ou combinao dos trabalhos sobre
as condies de flexibilidade e polivalncia dos trabalhadores; c) Naturalmente observa-se
que tais relaes e processos se apresentam como crise na Educao, como demanda da
cincia e da produo que implicam mudanas pedaggicas.

Em sntese lgica: desenvolvimento das foras produtivas [diviso tcnica e combinao do

trabalho mudana de paradigma da produtividade] crise de desequilbrio na produo
crise de paradigma na cincia crise de paradigma na pedagogia da Educao crise na
capacitao da fora de trabalho para a indstria, a cincia e a educao crise do capital (na
produo, cincia e educao).

Assim, chega-se ao fulcro deste trabalho acerca das relaes de interdeterminao entre crise,
paradigma e pedagogia. Como se observar do quadro acima, todas as relaes categricas se
fundam na anlise de Marx da crise como resultado do desenvolvimento das foras produtivas
sob o mtodo da mais-valia absoluta, logo, crise de crescimento extensivo da produo do
capital cujas contradies principais derivam das relaes sociais de produo arcaicas, e
opostas ao seu sistema, que se expressa na diviso manufatureira do trabalho. Neste caso, a
crise se apresenta como barreiras ou limites externos produo do capital, que
 187
necessariamente devem ser superados, apoiando-se, via de regra, na cincia e na educao, e
sobretudo, na fora do Estado lei fabril de 1864. Mas a anlise de Marx mais profunda que
esta derivao, nela se encontra tambm o outro lado da questo, ou seja, as crises intrnsecas
lgica do prprio capital: a crise de acumulao ou cclica do capital, que se funda em seu
crescimento intensivo, pelo mtodo da mais-valia relativa (MARX, 1985, Vol II, pp. 187-198,
passim).

Nesta perspectiva, a abstrao das possveis relaes entre crise, paradigma e pedagogia, se
desenvolve na circulao ao final do processo de valorizao do capital, no circuito da
realizao, conforme o descrito anteriormente nesta pesquisa. A crise se apresenta como
desequilbrio estrutural entre o capital monetrio e o capital produtivo, no histrico processo
de sbita queda do poder de representao do capital dinheiro da totalidade do valor
objetivado de trabalho social, presente na circulao sob a forma de capital-mercadoria ou
valor de uso, revelando-se a pletora de capital monetrio (ou bolha) e superproduo de
mercadorias (MARX, 1985, Vol V, pp. 19-31, passim) . Mas a essncia do processo est no
aumento da composio orgnica do capital e declnio da taxa de lucro, revelando a queda do
valor ou do quanto de tempo do trabalho social na formao do valor de troca das
mercadorias, indiferente aos seus preos (Idem, pp. 33-40, passim). A sustentao financiada
da demanda efetiva e a realizao da valorizao artificial do capital drasticamente
interrompida pela alta sbita das taxas de juros que comprime a taxa de lucro do capital
produtivo (Ibidem, pp. 48, 49-50). Os estoques de produtos se acumulam nas fbricas e, como
mercadorias, no comrcio. A paralisao do comrcio frusta as expectativas de negcio e
valores realizveis: o mercado financeiro desmorona. Por outro lado, a indstria freia a
produo e busca reequilibrar as perdas apelando para a desvalorizao dos salrios e a
demisso em massa, fazendo crescer o exrcito industrial de reserva ou superpopulao
relativa (Ibidem, pp. 22-23). O filme conhecido: falncias, concentrao de capital,
destruio de foras produtivas desenvolvidas, enfim, o ciclo encerra a trajetria declinante e
inicia a recomposio gradual dos nveis de crescimento econmico anteriores crise, sob
estmulo da taxa de juros prximo de zero (Ibidem, pp. 28-31 e passim).
 188
Marx abordou de diversos pontos de vista esta crise prpria do capitalismo como resultado da
incidncia da lei geral da acumulao, geral porque condensa trs outras: a lei demogrfica ou
da superpopulao relativa, a lei da tendncia decrescente da taxa de lucro, determinada pelo
aumento da composio tcnica e orgnica do capital, e a lei do valor determinada pelo
quanto de tempo de trabalho social. Neste nvel de contradio, a relao de
interdeterminao entre produo, cincia e educao tomada de sbito pela crise, a exigir
no apenas novo processo de diviso do trabalho e reestruturao orgnica do processo de
produo, mas a mudana do objetivo do processo de produo, e do sistema de reproduo,
exprimindo-se em crise geral que atinge todas as esferas sociais impondo as mudanas de
paradigmas, como se pode observar a partir do final do sculo XIX, ao longo do sculo XX e
incio do sculo XXI. Nestes termos, a diferena fundamental entre os quadros de relaes de
interdeterminao entre as categorias focadas, consiste precisamente no processo gradual ou
sbito de manifestao da crise e o ponto de partida da mesma.

Sendo assim, o quadro geral das tendncias pode ser acrescido considerando outras variveis
entre estas duas tendncias gerais no desenvolvimento das foras produtivas. Por exemplo,
pode-se derivar um quadro de relaes com base na escassez de matrias-primas ou materiais
de trabalho, e de mercados, ou ultrapassar os limites absolutos do sistema como supe a
formulao terica de Mszros, ou que o capital no tem limites excetuando-se a classe
operria; ou finalmente, a formulao de Arrighi e sua tese da crise de hegemonia. Porm a
derivao mais importante de todas, a que o prprio Marx desenvolve ao considerar a
tendncia do desenvolvimento do capital fixo na produo capitalista. Nesta, o quadro de
relaes intercategoriais implica a impossibilidade do desenvolvimento de uma teoria, sob a
lgica do capital, capaz de sustentar a lei de valor do capital, isto , a mensurao do valor das
mercadorias, segundo o quanto de tempo de trabalho social necessrio. O que pressupe no
apenas uma crise cclica estrutural e geral de acumulao, que possa ser superada pela
teraputica variada entre destruio violenta das foras produtivas segundo as livres foras do
mercado darwinismo econmico e malthusianismo social ou atravs do planejamento
desta destruio violenta, dirigindo-a contra a concorrncia de mercado (respectivamente I e
II Guerras Mundiais) ou sistema social (comunismo) ou modelo econmico alternativo
(liberalismo, keynesianismo, o capitalismo muulmano, socialismo de mercado ou do sculo
 189
XXI, etc.).

Nesta formulao Marx parte do pressuposto da tendncia ao emprego do capital fixo no

processo de produo, ou mais precisamente no processo de trabalho:

Tal como vimos, o aumento da fora produtiva do trabalho e a mxima negao do

trabalho necessrio so tendncias necessrias do capital. A realizao desta
tendncia a transformao do meio de trabalho em maquinaria. Na maquinaria o
trabalho objetivado se enfrenta materialmente ao trabalho vivo como poder que o
domina e como subsuno ativa do segundo sob o primeiro. (MARX, 2009. Vol II,
pp. 219-220).

Este pressuposto se funda em que a acumulao do saber e a destreza das foras produtivas
gerais do crebro social, absorvida pelo capital e no pelo trabalho, enquanto tal, e assim se
apresenta como propriedade do primeiro, ou mais precisamente do capital fixo. A maquinaria,
nestas circunstncias, se apresenta como a forma mais adequada do capital em geral. Mas,
considerando que o capital fixo capital imobilizado em maquinaria valor de uso
determinado sua existncia no corresponde ao conceito do capital, que na forma valor
indiferente de toda forma determinada. Portanto, neste aspecto, de transcendncia da relao
do capital, no capital circulante que se apresenta a forma adequada. Alm disso, a
maquinaria se desenvolve com a acumulao da cincia social, da fora produtiva em geral,
no no operrio mas no capital onde est representado o trabalho geralmente social. (Idem,
pp. 220-221).

Nestes termos, desenvolve a contradio que subjaz a tendncia ao constante aumento da

composio orgnica do capital, afetando diretamente a lei do valor, como observa Marx:

Na mesma medida que o tempo de trabalho - o mero quanto de trabalho - posto

pelo capital como nico elemento determinante, desaparecem o trabalho imediato e
sua quantidade como princpio determinante da produo da criao de valores de
uso na mesma medida, o trabalho imediato se v reduzido quantitativamente a uma
proporo mais exgua, e qualitativamente a um momento sem dvida
imprescindvel, porm subalterno frente o trabalho cientfico geral, aplicao
tecnolgica das cincias naturais por um lado, e por outro frente a fora produtiva
que aparece como dom natural do trabalho social (ainda [que seja na realidade, um]
produto histrico). O capital trabalha, assim, em favor de sua dissoluo como
 190
forma dominante de produo. (MARX, Vol II, pp. 220-221).

Naturalmente, tal abstrao pressupe o desenvolvimento da maquinaria sob um novo

patamar da grande indstria, em que o capital capturou e colocou ao seu servio todas as
cincias. A este nvel, as invenes se convertem ento em ramo da atividade econmica e a
aplicao da cincia produo imediata mesma se torna um critrio que determina e incita a
esta. Embora a maquinaria no tenha origem neste processo, mas na diviso do trabalho, que
transforma as operaes dos operrios em movimentos mecnicos cada vez mais, at o ponto
que o mecanismo pode introduzir-se no lugar destes. (Ad economy of power/para conseguir
poupar energia) (Ibidem, pp. 226-227). Sobre este aspecto o autor afirma:

O modo de trabalho determinado,... transferido do operrio ao capital sob a forma da

mquina,..., desvaloriza sua prpria capacidade de trabalho. Da a luta dos operrios
contra as mquinas. Deste modo a apropriao do trabalho pelo capital, o capital
enquanto aquilo que absorve em si o trabalho vivo qual se tivesse dentro do corpo
o amor - se contrape ao operrio de maneira brutalmente palmria. (Ibidem, pp.
226-227)

As concluses a que se pode chegar a partir desta abstrao de Marx so extremamente

importantes para a compreenso das relaes de interdeterminao entre as categorias de
crise, paradigma e pedagogia no momento histrico, cuja a diferena essencial se condensa no
carter da crise do capital atual. Uma reproduo sistemtica deste ponto crucial do
Grundrisse permite a apreciao da essncia que compreendemos, diferente de Mszros,
Lebowitz e Arrighi, do contedo histrico e significado lgico, sem distoro da anlise de
Marx e da inferncia que este trabalho desenvolve em torno da crise do capital atual, como
formulao-chave, para o desenvolvimento mais real do quadro de relaes tendenciais entre
os conceitos focados:

Contradio entre a base da produo burguesa (medida do valor) e seu prprio

desenvolvimento. Mquinas, etc.

O intercmbio do trabalho vivo pelo trabalho objetivado, quer dizer, colocar o

trabalho social sob a forma da anttese entre o capital e o trabalho, o ltimo
desenvolvimento da relao de valor e da produo fundada no valor. () Na
medida, sem embargo, que a grande indstria se desenvolva, a criao da riqueza
efetiva se torna menos dependente do tempo de trabalho e do quanto de trabalho
empregados, que do poder dos agentes postos em movimento durante o tempo de
trabalho, poder que por sua vez sua powerful effectiveness no guarda relao
 191
alguma com o tempo de trabalho imediato que custa sua produo, mas que depende
do estado geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou da aplicao desta
cincia na produo. (O desenvolvimento desta cincia, essencialmente da cincia
natural e com ela todas as demais, est por sua vez em relao com o
desenvolvimento da produo material.) () A riqueza efetiva se manifesta e isto
o revela a grande indstria na enorme desproporo entre o tempo de trabalho
empregado e seu produto, assim como a desproporo qualitativa entre o trabalho,
reduzido a uma pura abstrao, e o poderio do processo de produo vigiado por
aquele. () Mas tampouco h dvida de que a forma capitalista de produo e as
condies econmicas dos trabalhadores que lhe correspondem esto na contradio
mais diametral com tais fermentos revolucionrios e seu objetivo, a superao da
antiga diviso do trabalho. O desenvolvimento das contradies de uma forma
histrica de produo , no entanto, o nico caminho histrico de sua dissoluo e
estruturao de uma nova. Ne sutor ultra crepidam!,* o nec plus ultra da sapincia**
artesanal tornou-se uma tremenda bobagem a partir do momento em que o relojoeiro
Watt inventou a mquina a vapor, o barbeiro Arkwright, a mquina de fiar, o
joalheiro Fulton, o navio a vapor. e a maquinaria vlido tambm para a
combinao das atividades humanas e o desenvolvimento do comrcio humano. O
trabalhador j no introduz o objeto natural modificado, como o elo intermedirio,
entre a coisa e si mesmo, mas insere o processo natural, ao qual transforma em
industrial, como meio entre si mesmo e a natureza inorgnica, que domina. Se
apresenta ao lado do processo de produo, em lugar de ser seu agente principal.
Nesta transformao o que aparece como pilar fundamental da produo e da
riqueza no nem o trabalho imediato executado pelo homem nem o tempo que este
trabalha, mas a apropriao de sua prpria fora produtiva geral, sua compreenso
da natureza e seu domnio da mesma graas sua existncia como corpo social; em
uma palavra, o desenvolvimento do indivduo social. O roubo do tempo de trabalho
alheio, sobre o qual se funda a riqueza atual, aparece como uma base miservel
comparada com este fundamento, recm desenvolvido, criado pela grande indstria.
To pronto como o trabalho em sua forma imediata deixou de ser a grande fonte da
riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem que deixar, de ser a medida e portanto o
valor de troca. [[deixa de ser a medida]] do valor de uso. O mais trabalho da massa
deixou de ser condio para o desenvolvimento da riqueza social, assim como o
no-trabalho de uns poucos deixou de s-lo para o desenvolvimento dos poderes
gerais do intelecto humano. Com isto, desaba a produo fundada no valor de troca,
e do processo de produo material imediato se retira a forma da necessidade
urgente e o antagonismo. Desenvolvimento livre das individualidades, e no entanto
no reduo do tempo de trabalho necessrio para colocar mais-trabalho, mas em
geral reduo de trabalho necessrio da sociedade a um mnimo, ao qual
corresponde ento a formao artstica, cientfica, etc., dos indivduos graas ao
tempo que se tornou livre e aos meios criados para todos. O capital mesmo a
contradio no processo [pelo fato de ] que tem que reduzir a um mnimo o tempo
de trabalho como nica medida e fonte da riqueza. Diminui pois, o tempo de
trabalho na forma de tempo de trabalho necessrio, para aument-lo na forma do
trabalho excedente como condio questo de vida e morte do necessrio. Por
um lado, desperta vida todos os poderes da cincia e da natureza, assim como da
cooperao e do intercmbio sociais, para fazer com que a criao da riqueza seja
(relativamente) independente do tempo de trabalho empregado nela. Por outro lado
se prope a medir com o tempo de trabalho essas gigantescas foras sociais criadas
desta sorte e reduzi-las aos limites requeridos para que o valor j criado se conserve
como valor. As foras produtivas e as relaes sociais uns e outros aspectos
diversos do desenvolvimento do indivduo social parecem ao capital unicamente
como meios, e no so para ele mais que meios para produzir fundando-se em sua
mesquinha base. De fato, no entanto, constituem as condies materiais para fazer

*
Que o no v alm das chinelas. Apelando para essas palavras, Apeles, o pintor grego da Antiguidade rebateu a
crtica de um sapateiro a seus quadros.
*
O ponto culminante, o no mais alm.
 192
saltar a essa base pelos ares. Uma nao verdadeiramente rica quando em vez de
12 horas se trabalha 6. A riqueza no disposio de tempo de mais trabalho
(riqueza efetiva), mas o tempo disponvel aparte do usado na produo imediata,
para cada indivduo e toda a sociedade. (The Source and Remedy, etc., 1821.p.6).
(MARX, 2009, Vol. II. pp. 227-229).

Esta formulao de Marx leva s ltimas consequncias a tendncia de aplicao do capital

fixo na produo de riqueza. A abstrao pressupe que a reduo ao mnimo do trabalho
imediado e aumento ao mximo do trabalho mediado, no processo de valorizao do capital,
conduz a relao do valor a negar a si mesmo enquanto tal. Desta anlise se infere que os
tericos do capital pensaram em meios de neutralizar esta tendncia, como se observa nos
trabalhos enfocados nesta investigao. Porm, a questo fundamental colocada por esta
tendncia a crise na relao do valor e, por conseguinte o desmoronamento de todo o
sistema fundado na mesma. A contradio insolvel entre a reduo do tempo de trabalho
necessrio em relao ao excedente, mediante o crescimento desproporcional do tempo de
reproduo do capital fixo e circulante (capital constante) em relao ao do trabalho vivo e a
produo de trabalho excedente (mais-valia), no implica to somente na tendncia
decrescente da taxa de lucros, mas, sobretudo, na perda de efetividade da estrutura de
mensurao de valor (ou riqueza social) na sociedade como base na relao tempo/trabalho
necessrio. A crise de desestruturao do valor tem origem na organicidade do capital e faz
ruir toda a lgica em que se assenta seu sistema: uma vez que sobre esta abstrao geral que
a produo de mais-valia e sua acumulao ou reproduo ampliada, adquire significado
lgico e contedo histrico que justifica o Bellum omnium contra omnes. A ameaa desta
crise final do sistema, seja pela queda da taxa de lucros ou seja pela profile squeeze, avana a
cada superao das crises cclicas estruturais e gerais que se faz acompanhar do aumento do
capital fixo, ou trabalho mediado (indireto) pela aplicao da cincia tecnolgica e reduo do
trabalho vivo (necessrio), segundo a ordem do conflito tcnico (composio orgnica) e
social (luta de classes). Porm, o pior para o capital que a diminuio absoluta do tempo
necessrio e a multiplicao produtiva pela mediao do aparelho produtivo do sistema de
mquinas ou capital fixo, inicia a reverso de poder sobre o prprio sistema produtivo,
tornando-o dependente cada vez mais da cincia e tecnologia, que do tempo de trabalho. Par e
passo, torna-se cada vez mais visvel o crescente tempo disponvel da sociedade em relao ao
necessrio a produo imediada, e com isto do tempo de trabalho. Neste contexto, a
desestruturao da medida de valor, com base no tempo de trabalho social, torna-se superada
 193
pela produo fundada quase que totalmente no capital fixo (no sistema de mquina: o
autmato) e sua permanncia como medida de valor, dos valores de uso, torna-se artificial.
neste caso que o produto da indstria automatizada, o valor ou riqueza, a produzidos j no
se mensura pelo tempo de trabalho socialmente necessrio, mas justamente pelo seu oposto, o
tempo disponvel social para o desfrute desta produo. O mesmo se pode dizer do produto
intelectual decorrente do crebro social, pois, o valor que representa na acumulao de saber
da cincia, no conhecimento social e destreza geral do indivduo social, no tem lugar na
estrutura de valor do tempo de trabalho, mas no tempo disponvel a aquisio destes
conhecimentos, aplicao e seu desfrute. Eis assim o significado e contedo histrico da crise
do capital atual, pois alm de crise geral, estrutural e cclica, uma crise da organicidade do
capital que pe em questo o paradigma geral de valor da sociedade: tempo de trabalho,
valor que consubstancia toda a estrutura de relaes sociais de produo e das relaes sociais
em geral, subsumidas ao capital. Nestas condies, a crise do capital atual pressupe uma
crise de paradigmas gerais dos valores sociais assentados na relao de valor fundamental que
preside a estrutura econmica da sociedade: o tempo de trabalho socialmente necessrio.

Mas a tragdia maior que a crise do capital atual em sua singularidade, a desestruturao da
relao de valor, no se realizou em sua totalidade devido a fatores derivados da diferena
essencial entre a formulao desenvolvida por Marx em sua projeo abstrata h um sculo e
meio e o processo concreto atual. Entre estes elementos mais destacados est a previso que o
desenvolvimento pleno da grande indstria tornaria, a onilateralidade que acompanha sua
diversidade produtiva, em domnio social independente da vontade das classes dominantes.
Naturalmente, a primeira parte desta formulao se realizou inteiramente: a produo chegou
ao mximo do desenvolvimento social e atualmente sobre o crebro social que se acumula
toda a cincia, sabedoria e destreza do mundo. Mas, o outro lado da questo, ou seja, a
independncia do crebro social frente a classe capitalista e com o poder de mudar o
significado e contedo histrico do desenvolvimento social, isto concretamente ainda no
aconteceu na integralidade. Embora esta tendncia seja visvel e aparentemente quase
inexorvel, os mecanismos e estruturas organizacionais de controle tm obtido sucesso em
corromper as partes frgeis e alienadas deste crebro social impedindo-as de tomar
conscincia do seu papel e importncia social, desestruturando suas conexes autnomas e a
conscincia generalizada de si e para si, isolando as regies e partes mais avanadas das
 194
partes menos avanadas, desarticulando seu powerful effectiveness. Este processo no se
funda to somente nas estruturas de controle do sistema, mas sobretudo no movimento
assincrnico e nas relaes assimtricas do todo social em sua dissoluo em estruturas
econmicas sociais singulares e novo quadro hegemnico e geopoltico, por complexos de
poder que transcendem as demarcaes da diviso do trabalho social, recortando suas
concepes macrocsmicas pelo foco microcsmico monoplico ou oligoplico. Assim os
paradigmas que normatizam as respostas fticas deste crebro social so cada vez mais
limitados e deformados pela unilateralidade e curta abrangncia, logo incapazes de
compreender a real dimenso da crise atual e o que ela representa para toda a humanidade.

No compreende que a perda de validade do paradigma de valor sobre partes efetivas do

processo de produo entra em contradio com a parte do processo de produo em que este
paradigma ainda se mantm efetivo, cuja tendncia e reduzir-se a cada momento sua
dimenso na totalidade da produo social. Esta contradio na medida que se manifesta na
troca ou circulao do sistema, na transformao do trabalho vivo em trabalho objetivado,
impulsiona o trabalho social mais e mais para sua anttese fundada na contradio entre
capital e trabalho. As relaes de troca assentadas no paradigma do trabalho abstrato, como
dinheiro universal e o poder de representao simblico do trabalho abstrato cristalizado na
totalidade de valores de uso, ao regular o intercmbio entre substrato e abstrato de valor pela
representao abstrata figurada dos mesmos (o dinheiro), segundo a regra da equivalncia
entre tempo/trabalho e quanto/trabalho, estende artificial a relao de equivalncia no curso
do movimento da circulao e ritmo das trocas, apesar da perda de assimetria entre as
variveis de equivalncia, de acordo com mdia geral dos diferentes tempos e quantos de
trabalho, acentuando-se a troca desigual e a desestruturao da medida de valor, visveis nas
catstrofes financeiras e situaes cada vez mais frequentes de desequilbrio geral em escala
global, entre o capital monetrio e o capital produtivo. Este contedo novo da crise transcende
segundo a lgica de interdeterminao entre produo e a cincia e esta e educao, turvando
o horizonte de toda a humanidade sobre o sistema capitalista. A falncia do paradigma de
valor da economia, se expressa por sua vez na crise de paradigma da economia poltica
transferindo-se a cincia, esta ltima, transfere por sua vez a crise para a educao mediante
os paradigmas subsumidos ao capital presentes nas formulaes pedaggica, abatendo-se por
toda a sociedade e sistema de valores da mesma. A impossibilidade de superar o quadro
 195
tomando as causas por consequncia no permite visualizar a crise que vive os EUA, Unio
Europeia e Japo, como o devir histrico e limites dos paradigmas que dominam a realidade.
Seguir este caminho um tremenda tolice.

Marx, a cerca de um sculo e meio passados, formulou esta hiptese tendencial do devir
histrico do capital que, naturalmente, no se realizou at o momento histrico em sua
integralidade. Embora sobre o fenmeno do Imperialismo, como afirmou Lnin, o capital
entra em uma fase de transio, completamente indita, assumindo o carter de capital
financeiro e onde toma lugar, como base principal do sistema a constituio monoplica das
indstrias, comrcios, bancos, etc., cuja fuso cria o fundamento econmico (capital
financeiro) e social (oligarquia financeira), que politicamente dominam a formao
econmico-social que passa se desenvolvem em um plano superior ao do capitalismo de livre
concorrncia (do tempo de Marx e Engels, ou sculo XIX). A complexa situao atingida pelo
capital sem dvida, demonstrou que prpria teorizao de Marx, se interps no processo
histrico do desenvolvimento do capital tanto pela mo da prpria burguesia, seu tericos e
apologistas, como Irving, Marshall, Keynes, Hayek, Friedman; como pela luta internacional
da prpria classe operria, como do provas as experincia dos pases socialistas no curso dos
sculos XIX e XX; e continua nos dias atuais. Contudo, o que se pode concluir em torno da
formulao de Marx, de que a prpria lgica contraditria do capital se desenvolve pela
tendncia de negar-se a si mesmo, enquanto modo de produo, relaes sociais de produo
e sistema de valores, que se esta tendncia no se realizou na integralidade, no entanto, a
tendncia que passou a dominar o movimento dialtico real da sociedade em todos os seus
aspectos. A prpria classe dominante tenta desesperadamente conter esta tendncia, lanando
mo de todas as foras sociais sobre seu controle, mas o capital maior que a vontade da
classe capitalista como relao tem o seu outro da relao capital, que o trabalho assalariado
ou fora de trabalho viva; e como processo tem o seu devir histrico inexorvel. Isto no
implica dizer que o capitalismo chegou ao fim, ou que a crise de transio se resolva de golpe
e sbito, como os repedidas downbreak do sistema.

A crise do capital atual, como relao e processo generalizado por todo o sistema do capital
mundializado (desde o final do sculo XIX), uma crise geral que afirma a passagem do
 196
desenvolvimento do capital ao estgio de negao de sua prpria lgica de reproduo, como
relao e processo social dominantes da sociedade humana em geral e historicamente
determinada em particular, segundo sua singularidade essencial. uma crise que traduz a
essncia contraditria da organicidade da produo que se autorreproduz negando o produto
ao seu produtor e o valor essencial que contm o mesmo: a reproduo humana, a vida. Esta
apropriao da energia vital de bilhes por uns poucos, mesmo reduzidos a meras conexes
conscientes do todo articulado de relaes de produo, constitui um momento essencial e
imprescindvel a todo o edifcio social, pois constitui a base das conexes gerais que liga
produo e circulao, ou produo e reproduo. Como estas relaes so possveis apenas
mediante a base estrutural de valores que permite relacionar riqueza com tempo de trabalho
social abstrato; produo de riqueza com tempo de trabalho no pago ou mais-valia, o
resultado lquido de uma crise que se instaura nestas relaes fundamentais da sociedade, no
apenas balana o edifcio social e ameaa a lev-lo abaixo, mas sobretudo ameaa tambm
trazer a terra seu cu e triturar todos os seus valores, demonstrando que tudo o que slido se
desmancha, tudo que sagrado profano.

Portanto, a crise que se apresenta resultado do acmulo gradual de rupturas sbitas. Logo,
uma crise orgnica do capital na produo, na cincia e na educao, transformando a
categoria paradigma em veculo de transcendncia da mesma - da produo cincia e da
cincia educao e a categoria pedagogia em instrumento da sua prpria reverso, da
educao para cincia e para produo. Aqui chega-se s assertivas hipotticas deste trabalho
entorno do qual se fundou seu objeto: a interdeterminao entre estas categorias crise,
paradigma e pedagogia sob o influxo da crise. A concluso em torno da hiptese terica
especfica sobre a educao que, em linhas gerais, uma crise de paradigmas na cincia
conduz a primeira necessariamente ao afastamento de seus fins, que a formao da
conscincia cientfica e tcnica da sociedade e sua autorreproduo acumulativa de saberes
qualitativamente diversos e socialmente necessrios produo e reproduo dos sujeitos
histricos. Isto se explica porque os modelos tericos equivocados e refutados pela prxis
social, ao permanecerem no domnio das disciplinas do ensino, seja por resistncia e/ou
inrcia (KUHN, 1971; HORKHEIMER, 2003), continuam pedagogicamente normatizando a
atividade e o contedo educativo. O ensino uma ao ex post facto comprovao de teorias
cientficas e normatizao das mesmas pela pedagogia como paradigma para a disciplina
 197
pertinente. Portanto, a crise de paradigma na cincia implica a perda de efetividade do ensino
porque imobiliza a pedagogia, amplia o hiato entre a teoria e a prtica social, com este, a
contradio entre a escola e a vida real, o docente e o discente, embotando o desiderato
pedaggico que a sociedade atribui Educao. isto, por um lado, que d visibilidade s
tendncias a deficincia do ensino formal, reduo de sua importncia social, justificando os
ndices de evaso escolar e a banalizao da Cincia; por outro lado, a tendncia a compensar
este hiato qualitativo quantitativamente, superdimensionando o ensino tecnolgico e
instrumental, at o esvanecimento da dimenso social do ensino pblico que, por via
transversa, legitima a formao corporativa.

Uma prospectiva das implicaes sobre a educao brasileira a que se pode chegar, a partir da
crise de paradigma que compe a crise do capital atual, que a perda da dimenso social da
Educao implica, por sua vez, na perda de direo do processo educacional da sociedade e
igualmente da capacidade crtica e autocrtica sobre os resultados futuros de todo o processo,
apesar da crise visvel nos pases imperialistas indicar que no h luz no fim deste tnel.
Logo, ao se persistir nestes paradigmas, o resultado ser o avano cada vez maior da formao
corporativa, que sobrepassa em poder econmico as iniciativas alternativas que visam, em
tese, resgatar as finalidades da educao social. Com a crise de paradigmas na teoria, a cincia
se dissocia da tcnica, esta ltima, pela dinmica de sua aplicao aos problemas imediatos e
cotidianos das corporaes empresariais, se autonomiza desenvolvendo uma ideologia
tecnolgica instrumental e efmera. Em consequncia, o processo educacional se desdobra
numa dualidade de direes, cujo resultado aparente o contnuo rebaixamento da atividade
docente, em termos dos valores de troca vigentes, a desqualificao da formao e da
produo cientfica. Mas a tecnologia no cincia (MARX, 2009, p. 6) e o domnio daquela
sobre esta significa a morte da cincia pela morte da educao, que aponta para a pedagogia
uma smula do que no fez, destacando-se nesta a necessria crtica e mudana de paradigma
ou revoluo cientfica como afirma Kuhn (1971).

Marx concluiu sua abstrao sobre a tendncia do emprego do capital fixo na produo social
com a seguinte afirmao:

A natureza no constri mquinas, nem locomotivas, estradas de ferro, telgrafos

eltricos, selfacting mules, etc. So estes produtos da indstria humana; material
 198
natural, transformado em rgos da vontade humana sobre a natureza ou de sua
atuao na natureza, so rgos do crebro humano criados pela mo humana; fora
objetiva do conhecimento. O desenvolvimento do capital fixo revela at que ponto o
conhecimento ou knowledge social geral, se converteu em fora produtiva imediada
e portanto at que ponto as condies do processo de vida social mesmo, entraram
sob o controle do general intellect e remodeladas conforme o mesmo. At que ponto
as foras produtivas sociais so produzidas no somente na forma do conhecimento,
mas como rgos imediatos da prtica social, do processo vital real. (MARX, 2009,
Vol II, pp. 229-230).

150 anos depois a sociedade humana, o capital, a cincia e a educao encontram-se diante do
cenrio em tese muito prximo desta projeo de Marx, mesmo autores anti-marxistas e
tericos contumazes do capital lanam mo da palavra de ordem sociedade do conhecimento,
economia da informao na tentativa desesperadora de naturalizar e eternizar relaes
histricas resultantes da inveno humana. Mas, a crise orgnica do capital, que desestrutura o
paradigma da relao de valor em que se funda o prprio capital indica o cantar do galo
gauls para toda a estrutura de valores assentada neste paradigma e cada vez mais faz crescer
a conscincia social de que o prprio capital o grande obstculo realizao humana. A
crise o toque de alvorada da cincia e por sua vez da educao; os trabalhadores, a verdade
prtica das mesmas; libertando o trabalho do capital, liberta-se a humanidade do trabalho
imediato, para viver o mundo do paradigma do tempo livre como riqueza social, vislumbrado
desde humanistas e utopistas, mas de fato possvel no socialismo, enquanto cincia e
educao revolucionrias como predisseram Marx e Engels. O Brasil para mudar o seu devir
histrico, sobre os paradigmas que dominam a sociedade em geral, a cincia e a educao
necessitam repensar seu caminho pedaggico como meio e finalidade da educao.

Por que Esperar pelo Super homem? Com base em todas as evidncias e argumentos
apresentados, apoiados em Marx (1983); Kuhn (1971); Dewey (2001; 1978); Suchodolski
(1974); Frigotto (1998); Saviani (2008); Gadotti (2010), e dados empricos de organismos
internacionais, como Unesco, BIRD, FMI, IBGE e outros; considerando ainda as abstraes
conceituais e relaes lgicas e histricas desenvolvidas e argumentadas cuja base real e
concreta a crise do capital que se manifesta nos pases do capitalismo avanado (EUA,
Unio Europeia e Japo), esta dissertao sustenta que h evidncias histricas, tericas e
empricas das relaes intrnsecas entre crise econmica e crise de paradigma da educao;
que estas mesmas relaes revelam que a crise de paradigmas na economia, na cincia e na
 199
educao, torna inelutvel uma soluo para as mesmas; e nestas circunstncias vive-se um
perodo extremamente sensvel s mudanas, que exige o debate acadmico e reflexo crtica
da realidade educacional no pas, em relao aos seus fundamentos, aplicaes prticas e
finalidades.

Assim, a pesquisa aponta para um aprofundamento da temtica e a crtica que contribua com
os esforos e propsitos da UNESCO54 demandados ao Brasil e a educao brasileira, atravs
do Frum Mundial de Educao de Dacar, em 200055. No Informe de Seguimento da EPT no
Mundo 2010, a UNESCO afirmou:

Han transcurrido diez aios desde que la comunidad internacional se fij los seis
objetivos de la Educacin para Todos en el Foro Mundial sobre la Educacin,
celebrado en Dakar el ao 2000. Los resultados obtenidos desde entonces son
desiguales. (...) En un momento en que los efectos de la crisis econmica mundial se
dejan sentir todava, hay un peligro real de que muchos de los progresos realizados
em los ltimos diez aos se estanquen, o incluso de que se produzca una regresin.
La educacin se halla en peligro y los pases deben adoptar planteamientos ms
integradores, vinculados a estrategias ms generales, () La mayora de los pases
ms pobres del mundo carecen de los recursos presupuestarios necesarios para
contrarrestar la crisis. En muchos de ellos, el incremento de la ayuda es el nico
medio para ampliar sus espacios fiscales respectivos y aliviar las presiones que se
ejercen a corto plazo sobre sus presupuestos. Es fundamental que la ayuda
necesitada se suministre, antes de que las presiones econmicas transformen la crisis
financiera en una crisis de desarrollo humano de larga duracin. Se corre el peligro
inminente de que, sin un aumento de la ayuda, los gobiernos de esos pases se vean
em la imposibilidad de aplicar planes de gasto vinculados a los objetivos en materia
de educacin bsica.. () La crisis financiera mundial ha venido a recordarnos con
toda crudeza que la interdependencia econmica tiene un rostro humano. Son los
nios de los pases pobres los que van a pagar el hundimiento de los sistemas
bancarios occidentales, vndose privados de su posibilidad de recibir una educacin
que les permita salir de la pobreza. Este resultado es inaceptable porque reforzar un
esquema de la mundializacin basado em desigualdades que ya son extremas.
(UNESCO, 2010, p. 5, 6 e 8)56

Neste relatrio que a UNESCO diagnostica os efeitos da crise econmica sobre as metas
educacionais institudas em Dacar, sugere a relao visvel entre crise econmica e educao,
sobre o vis do entorno da educao: reduo de investimentos na educao pelos governos,
54
INFORME DE SEGUIMIENTO DE LA EPT EN EL MUNDO 2010, Publicado en 2010 por la Organizacin
de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, Francia, Primera edicin 2010.
55
Metas globais estabelecidas pelo Frum Mundial de Educao de Dakar em 2000: 1) Ateno e educao da
primeira infncia; 2) Ensino primario universal; 3) Aprendizagem de jovens e adultos; 4) Alfabetizao; 5)
Igualdade entre os sexos; 6) Qualidade. (UNESCO, 2005).
56
Llegar a los Marginados, INFORME DE SEGUIMIENTO DE LA EPT EN EL MUNDO 2010, Publicado en
2010 por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacicin, la Ciencia y la Cultura, Francia, Primera
edicin 2010.
 200
pobreza, desemprego, sade e alimentao, etc, que afeta o sujeito cognoscente (docente e
discente). Contudo deve-se observar tambm estas relaes pelo seu vis intrnseco s crises,
ou seja, atravs dos paradigmas, que unem meios e fins da educao e a prpria atividade
cientfica e educativa. O desprezo por estas relaes intrnsecas entre o conceitos de cincia e
educao, subsumidas ao conceito de capital, como aponta a hiptese da presente dissertao,
poder comprometer sumamente todo o esforo de atingir as metas globais da UNESCO, pois
se os paradigmas que fundamentam tais metas so simplesmente os que conformam o
processo educativo nos pases avanados do capitalismo, em particular EUA, Unio Europeia
e Japo, mesmo que a todo momento explicite a desigualdade entre os pases ricos e pobres,
como se pode observar em seu INFORME DE 2005, sobre a Educao de Qualidade, em
que o padro : domnio de competncias em lugar de suficincia; atitudes, valores e
condutas cvicas, ao invs de socializao e valores culturais do pas; e assim por diante, ao
ponto de associar domnio de competncias com melhoria de renda. (UNESCO, 2005, pp.
1-3)57 O que se pode esperar desta qualidade de educao? Uma boa ilustrao o debate
suscitado pelo documentrio Waiting for Superman de Davis Guggenheim (2010)58.

Pesa sobre a educao e a cincia no Brasil resolver os problemas da Famlia terrena, e

tematizar a crise do capital, atravs da teoria e do mtodo de Marx, como paradigma
alternativo, e estabelecer as relaes da primeira com a educao brasileira e seu desiderato
pedaggico neste sculo. necessrio sair do crculo vicioso dos arranjos eclticos que
confundem amplitude e profundidade com pluralidade de conhecimento; qualidade com
quantidade. A presente investigao se prope a romper com os paradigmas tericos
dominantes e esforo intil de injetar vida ao trabalho morto, em formulao ad hoc, cuja
realidade ftica e a prxis social negam at mesmo pelo silncio das massas
(BAUDRILLARD, 1985). Portanto, com base nas questes expostas, o presente trabalho
sugere a necessidade do repensar pedaggico e a soluo real da mudana de paradigmas da
Educao.

A questo neste particular to profunda que, sem dvida, foge ao escopo da presente
pesquisa, pois exige a demarcao entre crise de paradigma da teoria geral de uma disciplina e
57
O Imperativo da Qualidade, INFORME DE SEGUIMIENTO DE LA EPT EN EL MUNDO 2005,
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacicin, la Ciencia y la Cultura, Francia, 2005.
58
Autor e diretor do documentrio Waiting for Superman, que retrata a realidade do sistema educacional atual
nos EUA.
 201
crise de paradigma de uma subteoria ou disciplina auxilar em particular; o campo de objetos
que abarca a disciplina geral e a relao destes objetos com as demais teorias do mesmo
campo e de outros campos cientficos. Portanto, demanda o debate em torno da separao dos
campos cientficos, do mtodo de recorte do objeto e da validade da cincia, em consequncia
o debate sobre juzos categricos, hipotticos e de valores, logo, o debate dos fins sustentado
pela mesma, o que leva necessariamente ao debate sobre juzo existencial ou ontolgico,
culminando nos fundamentos da cincia, como peculiar aos cientistas fsicos diante da
mudana dos instrumentos (meios) e formas de cognio dos objetos, questionar a existncia
ou no destes, dadas as novas propriedades que passam a serem observadas mediante sua
mudana de mtodo. Trata-se sempre da velha censura epistemolgica de Kant a razo que se
observa na mediao dos obstculos do esprito cientfico de Bachelard, e recentemente no
artigo A (Esquiva) Teoria do Tudo de Stephen Hawking59, que apoiando-se na teoria quntica,
assacando o conceito de realidade dependente da mente das pessoas que a percebem, de
Timothy Leary (1960), questiona o realismo ou realidade objetiva, sugerindo o realismo
dependente de modelo e indicando a impossibilidade da Teoria do Tudo.

O Brasil que hoje desponta como economia que compe o denominado BRIC pases de
economias emergentes (Brasil, Rssia, ndia e China) cuja trajetria projeta, em termos de
desenvolvimento econmico e social, seguir os passos dos pases do atual G-7, qui
ultrapassar alguns destes, como especulam os futurlogos do plano inclinado, deve considerar
de fato at que ponto a dimenso do problema posto pela crise se apresentar cedo ou tarde
embotando seus esforos. Sobretudo, em termos da formao intelectual das novas geraes
de sujeitos histricos, que tm a tarefa de sustentar semelhante objetivo. Neste aspecto sobre
a pedagogia, no sentido lato, que dever encarar este desafio posto para a sociedade, a cincia
e a educao. O homem novo, surgir quando nas bases fundamentais de formao da
conscincia social, na pedagogia stricto sensu, se libertar dos paradigmas histricos de sua
conformao: o servilismo (o mtodo Brasilis e Ratio Studiorum) e dependncia (mtodo
pragmtico-instrumental).

59
Revista Scientific American Brasil, Ano 8, N 102, Novembro de 2010, pp. 25-27.
 202
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADORNO, Theodor W. Dialtica Negativa, Rio de Janeiro: Zahar, 2009.

ALENCAR, Chico e GENTILI, Pablo. Educar na esperana em tempos de desencanto. Rio

de Janeiro, Petrpolis: Editora Vozes, 2001.

ALTHUSSER, Louis. Guia Para Leer El Capital, in dialktica. Revista de filosofa y teora
social, ao I, nmero 2, Buenos Aires: letra e, octubre de 1992.

AMADEO, Javier. Mapeando o marxismo. En publicacion: A teoria marxista hoje.

Problemas e perspectivas.2007, Disponvel em: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/
campus/marxispt/ cap. 3.doc. , acesso em: 12/12/2010.

ANDERSON, Perry. Consideraes Sobre o Marxismo Ocidental, Porto: Afrontamento,

1976.

ANTUNES, Jadir e BENOIT, Hector. Crise: o movimento dialtico do conceito de crise em

O capital de Karl Marx, So Paulo: Tkhe, 2009.

APPLE, Michael W. Ideologia e Currculo, 3 ed., Porto Alegre: Artmed, 2006. Traduo:
Vinicius Figueira.

ARRAIS NETO, Enas. Um Mundo Sem Fronteira ou Capitalismo Sem Controle

Regulao Social e a Realidade dos Novos Papeis do Estado Nacional sob o Capitalismo
Mudializado, in SOUSA, Antnia de Abreu, NETO, Enas de Arajo Arrais, FELIZARDO,
Jean Mari, CARDOZO, Maria Jos Pires, BEZERRA, Tnia Serra Azul Machado (ORG,)
Trabalho, Capital Mundial e Formao dos Trabalhadores, Fortaleza: Edies UFC: Editora
Senac Ce, 2008.

ARRIGHI, Giovanni. ADAM SMITH EM PEQUIM ORIGENS E FUNDAMENTOS DO

SCULO XXI, So Paulo, Boitempo, 2008.

AZEVEDO, Fernando. A CULTURA BRASILEIRA Introduo ao estudo da cultura no

Brasil, So Paulo, Edies Melhoramentos, 5 ed., 1958.

_____ A Reconstruo Educacional do Brasil. Ao povo e ao governo. Manifesto dos

Pioneiros da Educao Nova. Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1932.
 203

BACHELARD, Gaston. A filosofia do no ; O novo esprito cientfico ; A potica do

espao; (Os Pensadores); So Paulo: Abril Cultural, 1978.

BADIOU, Alain e ZIZEK, Slavo. L'IDE DU COMMUNISME, Clanecy, France:

Nouvelles ditions Lignes, 2010.

BALL, L.;MOFFITT, R. Productivity growth ande Phillips curve. NBER Working Paper
Series, Working paper 8421. Disponvel em <http://www.nber.org./papers/w8421 Acesso em
13/08/2006.

BAUDRILLARD, Jean. Sombra das Maiorias Silenciosas: O Fim do Social e o

Surgimento das Massas, So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. Traduo: Suely Bastos.

BEVILAQUA, A. P. CRISE NA SIA: O tufo e a Muralha de Papel Uma Contribuio a

Anlise Marxista da Crise do Capital, Rio de Janeiro: Editora Inverta, 1998.

________________ A Crise do Capital e o Fim da Hegemonia Mundial dos Estados

Unidos, Rio de Janeiro: in Revista Cincia e Luta de Classes, Editora Inverta, N3, Vol 3, Dez
2008/Jun 2009.

BILMES, Linda J. and STIGLITZ, Joseph E. The Iraq War Will Cost Us $3 Trillion, and
Much More, Washington: The Washington Post, March 9, 2008. Disponvel em:
http://www.washington post.com/wpdyn/content/article/2008/03/07/AR2008030702846.html,
acesso: 09 mar 2008.

BLANCHARD, O. Macroeconomia. So Paulo: Pearson Prentice Hall, p. 155-173, 2005.

BOGDANSKI, J.; TOMBINI, A. A.; WERLANG, S. R. da C. Implementing inflation

targeting in Brazil. In: BCB Working Papers. Disponvel em '<http://www.bcb.gov.br/pec/
wps/ ingl/wps01.pdf> Acesso em 05 nov. 2004.

BOTTOMORE, Tom. (Org), Dicionrio do Pensamento Marxista, Rio de Janeiro: Zahar,

1988.

BRENNER, Robert. O Boom e a Bolha: Os Estados Unidos na Economia Mundial, Rio de

Janeiro: Record, 2003.

CANDAU, Vera Maria (Org). A Didtica em Questo, 4 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1983.
 204

CANGUILHEM, George. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense. Universitria,

1995.

____________________. Etudes d'histoire et de philosophie des sciences, 5 ed., Paris:

Vrin, 2002.

CLARKE, Simon. Marx's Theory of Crisis, Hampshire: Macmillan Publishers, 1993.

CROCE, Benedetto. Materialismo Storico et Economia Marxistica, Bari: Gius. Laterza &
Figli, 1921.

CURADO, M.; OREIRO, J. L. Metas de inflao:uma avaliao do caso brasileiro .

Indicadores Econmicos FEE, Porto Alegre, v. 33, n.2, p. 127 146, set. 2005

DEWEY, John. Experience and Education, New York: A Touchstone Book Published by
Simon & Schuster, 1997.

____________ Experience and Nature, London: George Allen & Unwin, Ltd. 1929.

____________ Vida e Educao, So Paulo: Melhoramentos, 1978.

____________ The Influence of Darwin on Philosophy And Other Essays in Contemporary

Thought, New York: Henry Holt and Company, 1910.

DORNBUSCH, R. FISHER, S. Macroeconomia. So Paulo: McGraw-Hill, p.552-557,1991.

FILHO, O. S. A. A curva de salrio para regio metropolitana de Salvador: uma anlise

economtrica a partir dos dados as PED de 1997 a 2003. Salvador, 2004. Dissertao de
mestrado entregue a Universidade Federal da Bahia.

FREITAG, Barbara. A Teoria Crtica Ontem e Hoje, 3 ed., So Paulo: Editora Brasiliense,
1990.

FREIRE, Paulo. Educao Como Prtica da Liberdade, 13 ed., Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1982.

_____________ Pedagogia do Oprimido, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 17 ed. 1987.

 205

FRIEDMAN, Milton. Capitalismo e Liberdade. So Paulo: Nova Cultural, 1985

FRIGOTTO, Gaudncio. A Produtividade da Escola Improdutiva, 3 ed., So Paulo:

Cortez: Autores Associados, 1989.

____________________. Educao e a Crise do Capitalismo Real, 6 ed., So Paulo:

Cortez, 2010.

____________________. Mudanas Societrias: Uma Conjuntura Internacional e Nacional

Marcadas pela Excluso Social; in CINCIA & OPINIO Curitiba, v. 2, n. 1/2, jan./dez.
2005, pp. 15-28.
FOUD, International Monetary. World Economic Outlook April 2009: Crisis and Recovery,
Washington D.C.: Publication Services, 2010.

__________________________. World Economic Outlook April 2010: Rebalancing

Growth,
Washington DC.: IMF Multimedia Services Division, April 2010.

GADOTTI, Moacir. Educao e Poder: Introduo Pedagogia do Conflito, 6 ed. So

Paulo: Cortez, 1985.

________________ Perspectivas atuais da educao. Porto Alegre: Ed. Artes Mdicas,

2000.

GARZ, Detlef. A Perda dos Paradigmas. Eroso dos Paradigmas e Sentido de Crise na
Cincia da Educao Contempornea. O Caso da Repblica Federal da Alemanha, Braslia:
in Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, V. 74, pp. 131-184, jan-abr, 1993.

GIROUX, Henry. Escola Crtica e Poltica Cultural, So Paulo: Cortez: Autores Associados,
1987. Traduo: Dagmar M. L. Zibas.

______________ Para Alm das Teorias de Reproduo: Teoria Crtica e Resistncia em

Educao, Petrpolis/ RJ: Vozes, 1986.

GRAMSCI, Antonio. El Materialismo Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce, Buenos

Aires: Ediciones Nueva Visin, 1971.
 206

_________________ Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, 4 ed., Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 1982.

_________________ Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno, 4 Ed., Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 1980.

GREENSPAN, Alan. La Era de las Turbulncias: Aventuras en un Nuevo Mundo,

Barcelona: Ediciones B, S. A., 2008.

GROSSMAN, Henry. Marx, Classical Political Economy and the Problem of Dynamics,
New York: Institut fur Sozialforschung, 1941. (disponvel em: http://www.marxists.org/
ebooks/ grossman /?C=N;O=D, acesso em: 20/07/2009).

GUGGENHEIM, Davis; CHILCOTT, Leslie. Waiting For Superman: An Inconvinient

Truth. [Filme-Vdeo]. Produo de Leslie Chilcott, direo de Davis Guggenheim. New York,
Paramount Pictures Vantage e Participant Media. 2010. Filme- documentrio. 111 minutos.

HAWKING, Stephen e MLODINOW, Leonard. A (Esquiva) Teoria do Tudo, in revista

Scientific American Brasil, Ano 8, N 102, Novembro de 2010, pp. 25-27.

HEGEL, G. W. F. Ciencia de la Lgica, Ediciones Solar, Buenos Aires, 5 ed., 1982.

______________ Fenomenologia do Esprito, Vol. 1 e 2, Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.

HILFERDING, Rudolf. O Capital Financeiro. So Paulo: Nova Cultural, 1985. (Os

Economistas).

HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: O breve sculo XX 1914 1991, 9 Ed. So Paulo,
1991.

________________. Karl Marx's Grundrisse: Foundations of the Critique of Political

Economy, London-New York: Routledge 2008.

HOLANDA, Sergio B. Razes do Brasil, 17 ed., Rio de Janeiro: J. Olmpio, 1984.

HORKHEIMER, Max. Teora Crtica. Buenos Aires: Amorrortu, 2003. Traduo: Edgardo
Albizu y Carlos Lus.
 207

HUMPHREY, T. M. The early history of the phillips curve. Disponvel em <http://ideas.

repec.org/a/fip/fedrer/y1985isep-octp17-24nv.71no.5.html> Acesso em 20 mai. 2006.

INFORME DE SEGUIMIENTO DE LA EPT EN EL MUNDO 2010, Llegar a los

Marginados Publicado en 2010 por la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacicin, la Ciencia y la Cultura, Francia: 2010.

INFORME DE SEGUIMIENTO DE LA EPT EN EL MUNDO 2005, O Imperativo da

Qualidade, Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacicin, la Ciencia y la
Cultura, Francia: 2005.

JACOBY, Russell. Marxismo Ocidental, In BOTTOMORE, Tom. (Org), Dicionrio do

Pensamento Marxista, Rio de Janeiro: Zahar, 1988

JAY, Matin. La Imaginacin Dialctica: Histria de la Escuela de Frankfurt y del Instituto de

Investigaciones Sociales (1923-1950), Madrid: Altea, Taurus, Alfaguara, S. A. , 1989.

KEYNES, John M. A Teoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda: Inflao e Deflao,

So Paulo: Nova Cultural,1985.

KONDRATIEV, N. D. e GARVY, G. Las Ondas Largas de la Economia, Madrid: in

Revista de Ocidente, 1946.

KOSELLECK, Reinhart. Crise e Crtica: Uma Contribuio a Protognese do Mundo

Burgus, Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 1999.

____________________. Histria dos Conceitos: problemas tericos e prticos, Rio de

Janeiro: in Estudos Histricos, Vol. 5, N 10, pp. 134146, 1992.

KRUGMAN, Paul. O Regresso Da Economia da Depresso e a Crise Actual, 3 ed. Lisboa:

Presena, 2009.

KUHN, Thomas S. La Estructura de las Revoluciones Cientficas, Mxico Fondo de

Cultura Econmica, 1971.

LAKATOS, Imre. Histria da Cincia e suas Reconstrues Racionais e Outros Ensaios,

Lisboa: Edies 70, 1998.
 208
______________. Falsificao e Metodologia dos Programas de Investigao Cientfica,
Lisboa: Edies 70, 1999.
LABASTIDA, Jaime. Marx: Cincia e Economia Poltica, So Paulo: Temas de Cincias
Humanas, 1980.

LEBOWITZ, Michel. Ms All de El Capital: La economa poltica de la clase obrera en

Marx, Caracas: Monte vila Editores Latinoamericana C. A., 2006.

LENIN, V. I. Marxismo y Revisionismo, Mosc: Edtorial Progreso, OC, Tomo 17, 1983.

__________. Materialismo y Empiriocriticismo, Mosc: Edtorial Progreso, OC, Tomo 18,

1983.

__________. Algunas Particularidades del desarrollo histrico del marxismo, Mosc:

Editorial Progreso, OC, Tomo 20, 1983.

__________. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, Mosc: Editorial
Progreso, OC, Tomo 23, 1984.

__________. Cadernos Filosficos, Mosc: Editorial Progreso, OC, Tomo 29, 1986.

__________. El oportunismo y la bancarrota de la II Internacional, Mosc: Editorial

Progreso, OC, Tomo 27, 1985.

__________. El imperialismo, fase superior del capitalismo, Mosc: Edtorial Progreso,

OC, Tomo 27, 1985b.

LIMA E SILVA, Rodrigo Cardoso; NEDUZIAK, Luiz Carlos Ribeiro; Curado, Marcelo
Luiz. A CURVA DE PHILLIPS E SUA APLICAO NA ECONOMIA
CONTEMPORNEA, PET Economia, UFPR, Curitiba, 2006. (disponvel em: www.pet
economia.ufpr.br/.../00002_Rodrigo _cl_lima_e_silva_-_curva_de_philips_e_aplicacao.pdf;
acesso em 20/11/2010).

LORENZ, Edward N. The Essence of Chaos, Seattle: University of Washington Press, 1993.

LWY, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen, 5 ed., So

Paulo: Cortez, 1994
 209
LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe: estudos de dialctica marxista, 2 ed.,
Rio de Janeiro: Elfos, 1989.

LUXEMBURGO, Rosa. A Acumulao do Capital: Contribuio ao Estudo Econmico do

Imperialismo, 2 ed., So Paulo: Nova Cultural, 1985. (Os Economistas).

MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: A Trajetria da Arqueologia de Foucault, Rio de

Janeiro: Edies Graal, 1982.

MACLAREN, Peter. Rituais Na Escola: Em direo a uma economia poltica de smbolos e

gestos ma educao, Petrpolis: Vozes, 1992.

MACPHERSON, C. B. A teoria poltica do individualismo possessivo. Rio de Janeiro, Paz

e Terra, 1979.

MANACORDA, M. Alighiero. Marx e a pedagogia moderna, Campinas, SP: Editora

Alnea, 2007.

_________________________. Histria da Educao: da Antiguidade a nossos dias, 3 ed.,

So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1992

MANKIW, N. Gregory. Macroeconomia, 3 ed., Rio de Janeiro, LTC Livro Tcnico e

Cientfico S. A. 1998.

__________________. El macroeconomista como cientfico y como ingeniero, Buenos

Aires: in Desenvolvimento Econmico Revista de Ciencia Sociales, vol. 47, N 185, Abril-
Junio, 2007.

MARINI, Ruy Mauro. Dialctica da Dependncia, Coimbra: Centelha, 1976.

MARX, Karl. Das Kapital: Kritik der Politischen Oekonomie, Hamburgo/ New York: Verlag
von Otto Meissner, Erster Band, 1867.

__________. Economic Works: Economic Manuscripts of 1857-1858 (First Version of

Capital), London: Lawrence & Wishart, MECW, Vol. 28, 1986.

__________. Economic Works: Economic Manuscripts of 1857-1858 (First Version of

Capital), London: Lawrence & Wishart, MECW, Vol. 29, 1987.
 210

__________. Economic Works 1861-1864: Economic Manuscripts of 1861-1863

(Conclusion), A Contribution to the Critique of Political Economy, London: Lawrence &
Wishart, MECW, Vol. 34, 1994.

__________. Karl Marx and Frederick Engels Letters January 1856 December 1859,
London: Lawrence & Wishart, MECW, Vol. 40, 1983.

MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica, So Paulo: Nova Cultural, Liv I, Vol
I, 1985. Os Economistas.

__________. O Capital: Crtica da Economia Poltica, So Paulo: Nova Cultural, Liv I, Vol
II, 1985. Os Economistas.

__________. O Capital: Crtica da Economia Poltica, So Paulo: Nova Cultural, Liv II, Vol
III, 1985. Os Economistas.

__________. O Capital: Crtica da Economia Poltica, So Paulo: Nova Cultural, Liv III, Vol
IV, 1986. Os Economistas.

__________. O Capital: Crtica da Economia Poltica, So Paulo: Nova Cultural, Liv III, Vol
V, 1986. Os Economistas.

__________. Para a Crtica da Economia Poltica; Salrio, Preo e Lucro; O Rendimento

e Suas Fontes: a economia vulgar, So Paulo: Nova Cultural, 1986. Os Economistas.

__________. Teorias de la Plusvalia: Theorien ber den Mehrwert, Madrid: Alberto Corazn
Editor, Tomo 1, 1974.

__________. Teorias de la Plusvalia: Theorien ber den Mehrwert, Madrid: Alberto Corazn
Editor, Tomo 2, 1974.

__________. Elementos Fundamentales Para la Crtica de la Economia Poltica: borrador

1857-1858 Mxico, D F: Buenos Aires: Madrid: Siglo Veintiuno Editores, Vol. I, 2009.

__________. Elementos Fundamentales Para la Crtica de la Economia Poltica: borrador

1857-1858 Mxico, D F: Buenos Aires: Madrid: Siglo Veintiuno Editores, Vol. II, 2009.
 211

__________. Elementos Fundamentales Para la Crtica de la Economia Poltica: borrador

1857-1858 Mxico, D F: Buenos Aires: Madrid: Siglo Veintiuno Editores, Vol. III, 2009.

MARX, C. & ENGELS, F. Obras Escogidas, Mosc: Editorial Progresso, Tomo I, 1973.

MARX, C. & ENGELS, F. Obras Escogidas, Mosc: Editorial Progresso, Tomo II, 1973.

MARX, C. & ENGELS, F. Obras Escogidas, Mosc: Editorial Progresso, Tomo III, 1973.

MARX, Karl. Contribuicin a la crtica de la economa poltica, Mosc: Editorial

Progreso, 1989.

MARSHALL, Alfred. Princpios de Economia Tratado Introdutrio: Natura non facit saltum,
So Paulo, Nova Cultural, Vol. I, 1985.

_________________. Princpios de Economia Tratado Introdutrio: Natura non facit saltum,

So Paulo, Nova Cultural, Vol.II, 1985. (Os Economistas).

MENDONA, H. F. Metas para inflao e variveis macroeconmicas: uma avaliao

emprica. Anais do XXXIII Encontro Nacional de Economia, dez. 2005.

MSZROS, Istvn. Para Alm do Capital: Rumo a uma teoria da transio, 2 Re., So
Paulo: Boitempo, 2002/ 2006.

________________. El desafo y la carga del tiempo histrico: El Socialismo en el Siglo

XXI, Caracas: Vadell Hermanos Editores, C. A. 2009.

________________. La Crisis Estructural del Capital, Caracas: Ministerio del Poder

Popular para la Comunicacin y la Informacin, 2009.

MILL, Stuart. Princpios de Economia Poltica: Com Algumas de suas Aplicaes

Filosofia Social, 2 ed., So Paulo: Nova Cultural, Vol. I, 1986.

___________. Princpios de Economia Poltica: Com Algumas de suas Aplicaes

Filosofia Social, 2 ed., So Paulo: Nova Cultural, Vol. II, 1986.
 212
MUELLER, Suzana Pinheiro Machado e OLIVEIRA, Hamilton Vieira. Autonomia e
dependncia na produo da cincia: uma base conceitual para estudar relaes na
comunicao cientfica. Belo Horizonte: in Perspect. cienc. inf., v. 8, n. 1, p.58-65, jan./jun.
2003.

NETTO, C.R.S. Produtividade do trabalho, salrios reais e desemprego na indstria de

transformao do Brasil na dcada de 90: teoria e evidncia. Curitiba, 2003. Dissertao
de mestrado entregue a Universidade Federal do Paran.

OLIVEIRA, Francisco. A Economia Brasileira: Crtica a Razo Dualista, 2 ed., So Paulo:

Selees CEBRAP, N 1: 5-78, 1976.

__________________. A Economia da Dependncia Imperfeita, 3 ed., Rio de Janeiro:

Editora Graal, 1980.

PCHEUX, Michel; e FICHANT, Michel. Sobre a Histria das Cincias, Lisboa: Estampa,
1971.

POPPER, Karl. A Lgica da Pesquisa Cientfica, So Paulo: Cultrix, 16 ed., 1978.

PRADO, Eleutrio F. S. A ortodoxia neoclssica, So Paulo: Estudos Avanados, Vol. 15 N

41, jan/abr, 2001.

RANGEL, Ignacio, Dualidade e Ciclo Longo, in Revista de Economia Poltica, So Paulo:

Brasiliense, 1984.

RECH, Hildemar Luis. Abordagem do Racionalismo Crtico Popperiano e da

Hermenutica Arendtiana Luz de suas Controvrsias com o Marx, com Base no
Conceito de Historicismo, in SOUSA, Adriana e Silva, OLIVEIRA, Elenice Gomes, LIMA,
Francisca das Chagas Silva, RECH, Hildemar Luis, JNIOR, Humberto de Oliveira Santos,
(ORG.). Trabalho, Filosofia e Educao no Espectro da Modernidade Tardia, Fortaleza:
Edies UFC, 2007.

RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil, So Paulo:

Companhia das Letras, 1995.

_____________. Sobre o bvio, Ensaios inslitos, 2 Ed., Rio de Janeiro: Editora

Guanabara, 1986.
 213

ROSDOLSKY, Roman. Gnese e Estrutura de O capital de Karl Marx, Rio de Janeiro:

EDUERJ: Contraponto, 2001.

SALM, Cludio. Escola e trabalho, So Paulo: Brasiliense, 1980.

SAVIANI, Demerval. Educao Brasileira: Estrutura e Sistema, Campinas, S. P.: Autores

Associados, 2000.

_________________. Histria das Ideias Pedaggicas no Brasil, So Paulo: Cortez:

Autores Associados, 2007.

_________________. A Pedagogia no Brasil: Histria e Teoria, Campinas, S. P.: Autores

Associados, 2008.

____ Educao e Colonizao: As ideias Pedaggicas nos Sculos XVI, XVII, XVIII
SCHAFF, Adam. A Sociedade Informtica, 3 ed., So Paulo: Editora Unesp: editora
brasiliense, 1992.

SCHWARZMAN, Simon, BOMENY, Helena Maria Bousquet, COSTA, Vanda Maria Ribeiro,
Tempos de Campanena, Paz e Terra: Fundao Getlio Vargas, So Paulo, 2000.

SCHUMPETER, Joseph Alois. A Teoria do Desenvolvimento Econmico, 2 Ed., So

Paulo: Nova Cultural, 1985.

SCHULTZ, Theodore W. (1967), O valor econmico da educao, Rio de Janeiro: Zahar.

___________________. O capital humano, Rio de Janeiro: Zahar, 1973.

SHAIKH, Anwar. Uma Introduo Histria das Teorias de Crise, Porto Alegre: Ensaios
FEE, Vol. 4, N 1, pp. 5-45, 1983.

______________.The First Great Depression of the 21st Century, Forthcoming Fall 2010
in Socialist Register 2011. Disponvel em: http://homepage.newschool.edu/~AShaikh/, acesso
em: 20 abr 2010.

SHILLER, Robert J. The New Financial Order: Risk in the 21 st Century Princeton, New
Jarsey: Princeton University Press, 2003.

________. Irrational Exuberance, Princeton, New Jarsey: Princeton University Press, 2005.
 214

________. The Subprime Solution: How Todays Global Financial Crisis Happened, and
What to Do about It, Princeton, New Jarsey: Princeton University Press, 2008.

SICS, J. Teoria e evidncias do Regime de Metas inflacionrias. In Revista de Economia

Poltica, Vol. 22, n1 (85) janeiro-maro de 2002.

________. Regime de Metas: controlando a inflao com desemprego e falncias.

Disponvel em<http://www.ie.ufrj.br/moeda/pdfs/regime_de_metas_controlando_a_inflacao_
com_desemprego_e_falencias.pdf > Acesso em 25 mai. 2006.

SUCHODOLSKi, Bogdan. Teora Marxista de la Educacin, 2 ed., Habana: Instituto

Cubano del Libro: Editorial Pueblo y Educacin, 1974.

______________. Teoria Marxista de Educao, Vol. II, Editora Estampa, Lisboa, 1976.

______________. Teoria Marxista de Educao, Vol. III, Editora Estampa, Lisboa, 1976.

______________. A pedagogia e as grandes correntes filosficas, 2. ed., Lisboa: Livros

Horizonte, 1978.

STIGLITZ, Joseph. A Globalizao e seus Malefcios: A Promessa No Cumprida de

Benefcios Globais, So Paulo: Futura, 2002.

_______________. Information and the Change in the Paradigm in Economics,

Stockholm: The Nobel Prizes 2001, Editor Tore Frngsmyr, [Nobel Foundation], 2002.
Disponvel em: http:// nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/2001/stiglitz-
lecture.pdf, acesso: 20 Mar 2009.

TOBIN, James. O futuro da Economia Keynesiana, Rio de Janeiro: Pesquisa e

Planejamento Econmico, Vol 16, n 2, pp. 237-250, ago. 1986.

VYGOTSKY, L. S. A formao Social da Mente: O Desenvolvimento dos Processos

Psicolgicos Superiores, 4 Edi., So Paulo: Martins Fontes, 1991.

VOLTAIRE. Cndido, Edio Ridendo Castigat Mores, 1759. Verso para eBook,
eBookBrasil. com, Fonte Digital www.jahr.org.

World Economic Forum. Informe Anual 2008-2009, Genebra: Committed to Improving The
State of the World, 2009.
 216

Figura 2: Fluxogrma do Paradigma Liberal

 219

Figura 5: Grfico das Relaes entre o Capital Real e Capital Monetrio

(Ciclo Econmico, segundo descrito por Marx e Engels em O Capital Livro III).
 221
7. ANEXOS:

7.1. ANEXO A: O Estranho Caso da Curva de Phillips*

A gnese da Curva de Phillips pode se remontada indiretamente a Marx. No livro I de O

Capital, este autor trabalha implicitamente com a correlao inversa entre inflao salarial e
nvel de emprego, quando define o conceito de Mais-Valia Relativa no captulo X:

O Valor das mercadorias est na razo inversa da fora produtiva do trabalho. Do

mesmo modo, por ser determinado por valores de mercadorias, o valor da fora de
tralho. A mais-valia relativa, ao contrrio, est na razo direta da fora produtiva do
trabalho. Sobe com a fora produtiva em aumento e cai com a fora produtiva em
queda. (1985, Liv I, V I, pp. 253-254)

possvel encontra ainda semelhante aplicao em outros captulos desta obra de Marx, tal
como o captulo XV: Variao de Grandeza do Preo da Fora de Trabalho e da Mais-
Valia (1985, pp, 113-120). Irving Fisher tambm estudou esta relao em um artigo de 1926
(FILHO, 2004). No entanto, o tema s se torna relevante a partir 1958, quando o economista
neozelands, Alban William Phillips, ento professor da London School of Economics, publica
seu artigo The relationship between unemployment and rate of change of money wages in
the Unitened Kingdom, 1861-1957, demonstrando a relao inversa entre as duas variveis,
mediante a seguinte expresso algbrica:

gw = - (ut un) ou gw = wt wt-1 / wt-1

As variveis da expresso so: gw : Taxa de variao dos salrio nominal; ut : Taxa de

desemprego no tempo t; un : Taxa natural de desemprego60; : Parmetro que mede a
sensibilidade dos salrios em relao ao nvel desemprego; wt : Salrio nominal no tempo t;
wt-1 : Salrio nominal no perodo anterior. Humphrey (1985) reproduziu o grfico
*
Texto resumido e adaptado do trabalho dos alunos do 3ano do curso de Cincias Econmicas, da Universidade
Federal do Paran, orientados pelo Prof Dr. Marcelo Luiz Curado do Dept de Economia da UFPR.
60
Taxa natural de desemprego considerada no sentido neoclssico, o desemprego friccional mais o voluntrio.
 222
apresentado por Phillips:

Figura 7 Rate of Change of Money Wage Rates

Fonte: (HUMPHREY, 1985).

Porm sua histria no termina neste trabalho. Na dcada seguinte (1960), Paul Samuelson e
Robert Solow, ganhadores do Nobel em economia respectivamente em 1970 e 1987,
adaptaram o mtodo de Phillips aos Estados Unidos, substituindo a taxa de variao dos
salrios nominais (gw) pela taxa de inflao dos preos (t), pressupondo a igualdade entre
ambas. Chegaram igualmente a uma relao inversa entre as duas variveis, denominando o
mtodo de Curva de Phillips. Deste momento em diante a teoria da Curva de Phillips
passou formulao fundamental da poltica macroeconmica, aplicada teoria geral de
Keynes, concretando mais uma aplicao do conceito de expectativa ao planejamento
econmico: os governos poderiam agora escolher entre inflao e desemprego com
antecedncia. A equao abaixo demonstra a aplicao da Curva de Phillips original:

gw = t = - (ut un)
 223

Esta aplicao se manteve efetiva at a dcada de 1970, quando a relao entre salrios e
emprego afetada pelos choques do petrleo, em 1973 e 1979, acompanhando a oscilao do
nvel de preos, provocada pela inflao de custos no imanentes ao trabalho. Outro fator que
afeta a eficcia da Curva de Phillips original, foi o substancial aumento da inflao nos EUA,
a partir de 1960, devido aos custos com a guerra do Vietn e sua dependncia do petrleo,
conduzindo os agentes econmicos revisarem suas expectativas de inflao. 61 Nestas
circunstncias no crvel ter por expectativa que os preos no ano corrente tenham o mesmo
comportamento dos preos do ano anterior. Alm disso como adverte Blanchard:

a relao apresentou algumas contradies no decorrer de sua existncia. Apesar de

adaptaes, a maneira como as variveis desemprego e inflao relacionam-se varia
de pas a pas e ao longo do tempo. (BLANCHARD, 2005).

Com o visvel esgotamento do modelo keynesiano e a mudana da conjuntura internacional,

econmica (alta do petrleo) e poltica (a vitria do Vietn na guerra, Watergate e
impeachment de Richart Nixon) fez com que as crticas, de Edmund Phelps 62 e Milton
Friedman63, iniciadas no final dcada de 1960, adquirissem relevncia e se tornasse a
alternativa para crise do capital nos EUA. A crtica arguia que no longo prazo a economia
tenderia a taxa natural de desemprego, a NAIRU - Nonaccelerating Inflation Rate of
Unemployment64, ou seja a mesma crtica de Von Mises e Hayek Keynes, cuja resposta deste
ltimo se tornou histrica e lendria: a longo prazo, todos estaremos mortos!. Mas nas
novas circunstncias a crtica foi levada a srio em linhas gerais mediante a seguinte
proposio: se o governo expande a base monetria, com o objetivo de ampliar o produto e o
nvel de emprego, em consequncia, obtm o aumento do nvel de preos (inflao). Esta
deduo lgica da Curva de Phillips, confirma a correlao inversa entre reduo da taxa de
desemprego e aumento da inflao, posto que, o nvel de emprego est acima da sua taxa
natural devido ao excesso de demanda por trabalho e a presso desta ao aumento dos salrios.
61
Segundo Blanchard (2005) o perodo avaliado por Phillips, Samuelson e Solow, a mdia da inflao era igual a
zero. Fazendo com que as expectativas no influssem no modelo.
62
Edmund Phelps foi laureado com o prmio Nobel de Economia no ano de 2006, devido as suas contribuies a
respeito de expectativas na Curva de Phillips.
63
Milton Friedman tambm foi agraciado com o prmio Nobel de Economia no ano de 1976.
64
A taxa natural de desemprego a taxa que mantm a inflao constante (BLANCHARD, 2005).
 224
Porm, o mercado de trabalho regido por contratos e no sente imediatamente esta presso,
apenas ao chegar o momento de renegociar os contratos ocorre o aumento dos salrios
reduzindo a demanda por trabalho. Os preos aumentam, porm o produto e o emprego
voltam a suas taxas naturais. Isso significa dizer que ao da poltica econmica no teve
efeito sobre o longo prazo, gerando apenas inflao (DORNBUSCH & FISCHER, 1991).
Portanto, o que se tornou conhecida como Emenda Friedman - Phelps, a Curva de Phillips
inclinada negativamente, consiste apenas numa relao de curto prazo. No longo prazo a
Curva de Phillips uma reta vertical. Assim, refutada a ideia de que os governos poderiam
escolher entre emprego e inflao. A incorporao das expectativas de inflao (te) Curva
de Phillips, d origem a Curva de Phillips modificada, que passou a ser expressa da seguinte
forma:

t = te -(ut un)

Esta mudana no paradigma tornou imprescindvel o conceito de expectativa, posto por

Keynes, anlise macroeconmica e, com ele, saber como os agentes forma suas
expectativas. Friedman, defendeu seu modelo denominado de expectativas adaptativas,
argumentando que o agente aprende com os erros do passado, retificando-os em sua
expectativa atual.

No conceito de expectativas racionais de Robert Lucas65 e Thomas Sargent, os agentes

possuem todas as informaes e tem pleno domnio do instrumental macroeconmico,
portanto a inflao esperada igual inflao realizada. Nesse modelo o erro de previso
ocorre somente devido a eventos aleatrios e igualmente ao modelo de Friedman, a expanso
monetria ineficaz. Porm, como os agentes tm expectativas racionais, podem antecipar
suas aes na negociao salarial (FILHO, 2004). Nesse modelo da escola novo clssica h
quem defenda que no curto prazo a Curva de Phillips inclinada negativamente no existe
(SICS, 2002). Contudo, na essncia a Curva de Phillips dispe de duas subteorias
aplicativas, a expectativas adaptativas de Fridman-Phelps e a expectativas racionais de Lucas-
Sargent.

65
Lucas recebeu o Nobel de Economia no ano de 1995, devido a sua hiptese de expectativas racionais e
contribuies para teoria macroeconmica.
 225
Embora a formulao terica da Curva de Phillips tenha sido desenvolvida, mediante a
sucesso de erros e correes, como indicam suas emendas, continua um instrumento de
anlise e de poltica macroeconmica imprecisa. O debate sobre a formao das expectativas,
questiona a existncia do trade-off. Segundo Sics (2002), no existem amplas evidncias,
entre os economistas, de que a Curva de Phillips com expectativas possa realmente explicar a
realidade. Blanchard (2005) escreveu:

Essa relao manteve-se adequada a partir de 1970. Mas evidncias de sua histria
anterior, assim como evidncias de outros pases, indicam a necessidade de diversas
advertncias. Todas elas sobre o mesmo tema: a relao entre inflao e desemprego
pode variar e de fato varia entre pases e ao longo do tempo.

A aplicao da Curva de Phillips na teoria econmica contempornea parte essencial da

poltica de Regime de Metas de inflao cujas caractersticas gerais, se apresentam em dois
modelos: o usado pelo Banco Central do Brasil e o de Ball e Moffitt que incorpora a
produtividade do trabalho. Tambm existem outros modelos como o trabalhado por Cntia
Netto.

O Regime de Metas de Inflao foi adotado na dcada de 1990 por vrios pases, entre estes:
Nova Zelndia, Canad, Reino Unido, Mxico, Brasil. Sua definio conceitual :

Um regime de metas de inflao aquele no qual as aes da poltica monetria,

sobretudo a fixao da taxa de juros bsica, so guiadas com o objetivo explcito de
obteno de uma taxa de inflao (ou nvel de preos) previamente determinada. 66
(Svensson, 1998; Bernanke et al;1999; Bogdanski; Tombini; Werlang, 2000;
Mendona, 2001). Apud (CURADO; OREIRO, 2005).

Por definio evidente que o objetivo do Banco Central o controle da inflao usando
como instrumento a taxa de juros, j o crescimento da economia e o desemprego passam a ser
secundrios. Por meio da determinao de metas e aes ortodoxas de poltica monetria, o
66
A determinao da meta varia de acordo com o pas, no caso do Brasil determinado pelo Conselho Monetrio
Nacional (Ministro da fazenda, Ministro do planejamento e Presidente do Bacen).
 226
Banco Central busca maior transparncia e credibilidade perante os agentes, tornando assim a
meta crvel. Os defensores do regime de metas inflacionrias argumentam: a hiptese da taxa
natural de desemprego, Curva de Phillips com expectativas e o denominado vis inflacionrio
(SICS, 2002). O vis inflacionrio estaria ligado a tendncia de que os polticos tm de
implantar polticas expansionistas mediante a reduo dos juros, o que provocaria somente
inflao, de acordo tanto com a teoria das expectativas adaptativas quanto com a teoria das
expectativas racionais; considerando, como pressuposto que o regime de metas inflacionrias
embasado na teoria da Curva de Phillips.

De acordo com Mendona (2005), o regime de metas tornou verdadeiro trade-off

desemprego-inflao. A partir de uma anlise do ndice de preos ao consumidor e da taxa de
desemprego de um grupo de oito pases 67, considerado o perodo de trs anos antes e trs anos
depois adoo das metas, confirma-se empiricamente que a implementao de metas foi
eficaz na reduo da inflao e responsvel pelo aumento no nvel de desemprego. Como
pode ser observado no Grfico a seguir:

67
Reino Unido, Nova Zelndia, Israel, Canad, Espanha, Finlndia, Sucia e Austrlia.
 227
Figura 8 Desemprego x Inflao

Em pesquisa realizada por Bernanke em 1999, com objetivo de analisar se as metas

contriburam para um menor sacrifcio, menor crescimento do nvel de desemprego, mostra
que as Metas para inflao tem contribudo para manuteno do trade-off desemprego-
inflao (MENDONA,2005).

O Brasil adotou o Regime de Metas em 1 de julho de 1999, aps um perodo turbulento de

crise de confiana nos mercados emergentes. At ento, era usada uma ancora cambial 68 para
controlar a inflao. Tornando-se insustentvel a manuteno desta, devido os ataques
especulativos e baixos nveis nas reservas internacionais, o cmbio passou a flutuar em
janeiro do mesmo ano e foi adotado o regime de metas como ancora nominal.(BOGDANSKI;
TOMBINI; WERLANG, 2000).

Todavia, para que seja estipulada a meta de inflao necessrio que algumas projees
sejam feitas A partir delas tomada a devida deciso. Com efeito, o Banco Central do Brasil
utiliza-se de vrios instrumentos em sua anlise. Sendo que seu modelo bsico para fazer est
anlise inclui: uma (1) Curva IS, que tem por objetivo encontrar o hiato do produto 69; uma (2)
Curva de Phillips, equao de previso da inflao; (3)variao do cmbio nominal, dado que
o cmbio uma varivel explicativa para inflao, e (4) avaliao do prmio de risco,
influencia os fluxos de capitais e consequentemente o cmbio (BOGDANSKI; TOMBINI;
WERLANG, 2000) apud (CURADO; OREIRO, 2005). Na sequncia as equaes:

(1)

(2)

68
Quando utiliza-se uma ancora nominal, o controle de preos feito atravs de uma cmbio valorizado. Os
preos dos produtos no exterior seguram os preos dos produtos nacionais via concorrncia.
69
O hiato do produto, tambm chamado gap do produto, a diferena entre o produto potencial daeconomia e
seu produto efetivo.
 228
(3)

(4)

Onde as variveis das equaes so respectivamente: h:log do hiato do produto; r: log da taxa
de juros; pr:log da necessidade do financiamento do setor pblico; h:choque de demanda; :
log da inflao de preo; pF: log do ndice de preo externo; e: log da taxa de cmbio; :
variao; E: expectativa condicionadas as informaes disponveis no tempo t; n: choque de
oferta; iF: log da taxa de juros internacional; i : log da taxa de juros domstica; : White noise
ou rudo branco, choques adversos; X: log do prmio de risco; PR: necessidade de
financiamento do setor pblico como porcentagem do PNB e Z: todas as variveis que
influenciam o risco pas.

Posto esta modelagem bsica de previso para o Banco Central, pode-se concluir que, dado a
utilizao do modelo IS-LM na transmisso da poltica monetria e da Curva de Phillips, o
controle da inflao feito por meio da taxa de juros que reduz a demanda agregada
(CURADO; OREIRO, 2005). Em suma, a inflao tem sido controlada a custa de contrao
no crescimento econmico e do emprego(SICS,2006),est a principal argumento do
crticos do Regime de Metas. A Curva de Phillips a principal justificativa da teoria que tem
por objetivo o controle de uma mau maior, a inflao. Os fins justificam os meios.70

Se isto justo ou no, este outro debate. Existe uma longa literatura a respeito do assunto,
em toda ela encontra se referncia a Curva de Phillips. Podemos concluir que ela um
componente fundamental dentro do Regime de Metas. Evidncias empricas no mundo tm
comprovado a eficcia do Regime no controle da inflao. Ficando claro a importncia e
validade do instrumental da Curva de Phillips dentro do processo de Metas inflacionrias. Na
prxima subseo ser apresentada a nova abordagem de Ball&Moffitt, na qual a
produtividade do trabalho o novo componente.

O modelo Ball & Moffitt

70
Nicolau Maquiavl, O Prncipe.
 229

Na dcada de 90, a economia dos Estados Unidos apresentou uma contrariedade ao modelo da
Curva de Phillips, tinha-se um baixo desemprego e uma inflao controlada. Os defensores da
curva afirmavam que uma taxa de desemprego abaixo de 6%(a taxa natural), nos Estados
Unidos, desencadearia um processo inflacionrio no pas. No entanto, a taxa de desemprego
caiu abaixo desse nvel e no promoveu inflao significativa (SICS, 2002). Obviamente
este passou a ser um dos principais argumentos de seus crticos. Nesse contexto Ball e Moffitt
(2001) propuseram uma nova adaptao a Curva de Phillips, na qual se incorporaria a
produtividade do trabalho. Segundo eles a melhora no trade-off desemprego inflao tem sua
origem no aumento da produtividade do trabalho. Assim, eles buscaram mostrar que o
crescimento da produtividade do trabalho influencia a Curva de Phillips.

Concluses

A partir do entendimento dos principais pontos da histria da Curva de Phillips passando

pelas principais discusses contemporneas, chegamos as concluses. A histria mostrou que
a relao entre variao dos salrios e desemprego demasiadamente simples, faltando ao
trabalho do prprio Phillips uma consistncia terica. A suposta igualdade entre inflao de
preo agregado e inflao salarial tambm inconsistente, posto que existem outros fatores
no inerentes ao trabalho que provocam flutuao no nvel de preos. Incorporadas as
expectativas, o dilema passou a ser como os agentes as formam. A discusso entre
monetaristas e novo clssicos mostra a incerteza deste processo, com estes colocando em
questo a prpria existncia de uma curva negativamente inclinada. De qualquer maneira,
estas contribuies representaram um avano para teoria que deve ser continuada.

O Regime de metas de inflao tem sido implantado por diversos pases. Mostrando-se eficaz
nos pases que o adotaram, no que tange ao controle inflacionrio. Como demonstrado a
Curva de Phillips o fundamento desta teoria que tem orientado as polticas monetrias pelo
mundo. Os estudos tm comprovado que o regime confirma o trade-off inflao-desemprego.
Realmente no h dvidas de que dentro de seu propsito o regime de metas um sucesso.
Mas, observando a literatura fica uma questo: Ser que o trade-off est confirmando as metas
ou as metas esto criando o trade-off? Est uma questo que caber abordarem, no se
 230
encontra no escopo deste trabalho.

Apesar de controversa, a Curva de Phillips ainda um instrumento indispensvel dentro da

teoria. No entanto, deve ser observada com muito cuidado. Dentro da cincia econmica
incontestvel que a Curva de Phillips deve estar na pauta de investigaes, seja com objetivo
de dar mais solidez a teoria ou no intuito de refutar sua existncia. O trabalho de Ball e
Moffitt um bom exemplo de contribuies neste sentido. De qualquer maneira, por hora sua
existncia no pode ser ignorada, sendo aceita por boa parte da comunidade acadmica. Sem
embargo, o tempo ser capaz de julgar a teoria de forma incisiva; por meio da pesquisa e do
uso do mtodo cientfico alcanaremos tal objetivo.

7.2. ANEXO B: Waiting for Superman: Approach it with a critical eye Some of the
evidence, some of the common sense that the film left out.

By Rick Ayers

Washington Post Educational Blog

While the education film Waiting for Superman (WFS) has moving profiles of students
struggling to succeed under difficult circumstances, it puts forward a sometimes misleading
and other times dishonest account of the roots of the problem and possible solutions.

The amped up rhetoric of crisis and failure everywhere is being used to promote business
model reforms that are destabilizing even successful schools and districts. A panel at NBCs
Education Nation event was originally titled Does Education Need a Katrina? Such
disgraceful rhetoric undermines reasonable debate.

Lets examine these issues.

WFS says that lack of money is not the problem in education. Yet the exclusive charter
schools featured in the film receive large private subsidies. Two-thirds of Geoffrey
Canadas Harlem Childrens Zone funding comes from private sources, effectively
 231
making it a highly resourced private school. Promise Academy, the Harlem Childrens
Zone charter school, is in many ways an excellent school, but it is dishonest for the
filmmakers to say nothing about the funds it took to create it and the extensive social
supports including free medical care and counseling provided by the Harlem
Childrens Zone.

In New Jersey, where court decisions mandated similar programs, such as high quality pre-
Kindergarten classes and extended school days and social services in the poorest urban
districts, achievement and graduation rates increased while gaps started to close. But public
funding for those programs is now being cut and progress is being eroded. Money matters! Of
course, money will not solve all problems (because the problems are more systemic than the
resources of any given school) but the off-handed rejection of a discussion of resources is
misleading.

WFS implies that testing is a reasonable way to assess student progress. The debate of
how to raise test scores strangles and distorts strong education. Most test score
differences stubbornly continue to reflect parental income and neighborhood/zip
codes, not what schools do. As opportunity, health and family wealth increase, so do
test scores.

This is not the fault of schools but the inaccuracy, and the internal bias, in the tests
themselves. Moreover, the tests are too narrow (on only certain subjects with only certain
measurement tools). When schools focus exclusively on boosting scores on standardized tests,
they reduce teachers to test-prep clerks, ignore important subject areas and critical thinking
skills, dumb down the curriculum and leave children less prepared for the future. We need
much more authentic assessment to know if schools are doing well and to help them improve.

WFS ignores overall problems of poverty. Schools must be made into sites of
opportunity, not places for the rejection and failure of millions of African American,
Chicano Latino, Native American, and immigrant students. But schools and teachers
take the blame for huge social inequities in housing, health care, and income.
 232
Income disparities between the richest and poorest in US society have reached record levels
between 1970 and today. Poor communities suffer extensive traumas and dislocations.
Homelessness, the exploitation of immigrants, and the closing of community health and
counseling clinics, are all factors that penetrate our school communities. Solutions that punish
schools without addressing these conditions only increase the marginalization of poor
children.

WFS says teachers unions are the problem. Of course unions need to be improved
more transparent, more accountable, more democratic and participatory but before
teachers unionized, the disparity in pay between men and women was disgraceful and
the arbitrary power of school boards to dismiss teachers or raise class size without any
resistance was endemic.

Unions have historically played leading roles in improving public education, and most nations
with strong public educational systems have strong teacher unions.

In the Finnish education system, much cited in the film as the best in the world, teachers are
gasp! unionized and granted tenure, and families benefit from a cradle-to-grave social
welfare system that includes universal daycare, preschool and healthcare, all of which are
proven to help children achieve better results in school. In fact, even student teachers have a
union in Finland and, overall, nearly 90% of the Finnish labor force is unionized.

The demonization of unions ignores the real evidence.

WFS says teacher education is useless. The movie touts the benefits of fast track and
direct entry to teaching programs like Teach for America, but the country with the
highest achieving students, Finland, also has highly educated teachers.

A 1970 reform of Finlands education system mandated that all teachers above the
kindergarten level have at least a masters degree. Today that countrys students have the
highest math and science literacy, as measured by the Program for International Student
Assessment (PISA), of all the Organization for Economic Cooperation and Development
 233
(OECD) member countries.

WFS decries tenure as a drag on teacher improvement. Tenured teachers cannot be

fired without due process and a good reason: they cant be fired because the boss
wants to hire his cousin, or because the teacher is gay (or black or), or because they
take an unpopular position on a public issue outside of school.

A recent survey found that most principals agreed that they had the authority to fire a teacher
if they needed to. It is interesting to note that when teachers are evaluated through a union-
sanctioned peer process, more teachers are put into retraining programs and dismissed than
through administration-only review programs. Overwhelmingly teachers want students to
have outstanding and positive experiences in schools.;

WFS says charter schools allow choice and better educational innovation. Charters
were first proposed by the teachers unions to allow committed parents and teachers to
create schools that were free of administrative bureaucracy and open to
experimentation and innovation, and some excellent charters have set examples. But
thousands of hustlers and snake oil salesmen have also jumped in. While teacher
unions are vilified in the film, there is no mention of charter corruption or profiteering.
A recent national study by CREDO, The Center for Research on Education Outcomes
at Stanford, concludes that only 17% of charter schools have better test scores than
traditional public schools, 46% had gains that were no different than their public
counterparts, and 37% were significantly worse.
While a better measure of school success is needed, even by their own measure, the project
has not succeeded. The recent Mathematica Policy Research study comes to similar
conclusions. See http://www.csmonitor.com/USA/Education/2010/0629/Study-On-average-
charter-schools-do-no-better-than-public-schools. The Institute of Education Sciences - The
Evaluation of Charter School Impacts (.pdf download) concludes, On average, charter
middle schools that hold lotteries are neither more nor less successful than traditional public
schools in improving student achievement, behavior, and school progress.

Some fantastic education is happening in charter schools, especially those initiated by

 234
communities and led by teachers and community members. But the use of charters as a
battering ram for those who would outsource and privatize education in the name of reform
is sheer political opportunism.

WFS glorifies lotteries for admission to highly selective and subsidized charter
schools as evidence of the need for more of them. If we understand education as a civil
right, even a human right as defined by the UN Convention on the Rights of the Child,
we know it cant be distributed by a lottery.

We must guarantee all students access to high quality early education, highly effective
teachers, college and work-preparatory curricula and equitable instructional resources like
good school libraries and small classes. A right without a clear map of what that right protects
is an empty statement.

It is not a sustainable public policy to allow more and more public school funding to be
diverted to privately subsidized charters while public schools become the schools of last resort
for children with the greatest educational needs. In WFS, families are cruelly paraded in front
of the cameras as they wait for an admission lottery in an auditorium where the winners
names are pulled from a hat and read aloud, while the losing families trudge out in tears with
cameras looming in their faces in what amounts to family and child abuse.

WFS says competition is the best way to improve learning. Too many people involved
in education policy are dazzled by the idea of market forces improving schools. By
setting up systems of competition, Social Darwinist struggles between students,
between teachers, and between schools, these education policy wonks are distorting
the educational process

Teachers will be motivated to gather the most promising students, to hide curriculum
strategies from peers, and to cheat; principals have already been caught cheating in a
desperate attempt to boost test scores. And children are worn out in a sink-or-swim
atmosphere that threatens them with dire life outcomes if they are not climbing to the top of
the heap.
 235

In spite of the many millions poured into expounding the theory of paying teachers for higher
student test scores (sometimes mislabeled as merit pay), a recent study by Vanderbilt
Universitys National Center on Performance Incentives found that the use of merit pay for
teachers in the Nashville school district produced no difference even according to their
measure, test outcomes for students.

WFS says good teachers are key to successful education. We agree. But WfS only
contributes to the teacher-bashing culture which discourages talented college graduates
from considering teaching and drives people out of the profession, According to the
United States Department of Education, the country will need 1.6 million new teachers
in the next five years. Retention of talented teachers is one key. Good teaching is about
making connections to students, about connecting what they learn to the world in
which they live, and this only happens if teachers have history and roots in the
communities where they teach.

But a recent report by the nonprofit National Commission on Teaching and Americas Future
says that approximately a third of Americas new teachers leave teaching sometime during
their first three years of teaching; almost half leave during the first five years. In many cases,
keeping our schools supplied with qualified teachers is comparable to trying to fill a bucket
with a huge hole in the bottom.

Check out the reasons teachers are being driven out in Katy Farbers book Why Great
Teachers Quit: And How We Might Stop the Exodus (Corwin Press).

WFS says were not producing large numbers of scientists and doctors in this country
anymore This means we are not only less educated, but also less economically
competitive. But Business Week (10/28/09) reports U.S. colleges and universities
are graduating as many scientists and engineers as ever, yet the highest performing
students are choosing careers in other fields. In particular, the study found, many of
the top students have been lured to careers in finance and consulting. Its the market,
and the disproportionately high salaries paid to finance specialists, that is misdirecting
 236
human resources, not schools.

WFS promotes a nutty theory of learning: that teaching is a matter of pouring

information into childrens heads. In one of its many little cartoon segments, WFS
purports to show how kids learn. The top of a childs head is cut open and a jumble of
factoids is poured in. Ouch! Oh, and then the evil teacher union and regulations stop
this productive pouring project.

The film-makers betray no understanding of how people actually learn, the active and
engaged participation of students in the learning process. They ignore the social construction
of knowledge, the difference between deep learning and rote memorization.

The movie would have done a service by showing us what excellent teaching looks like, and
addressing the valuable role that teacher education plays in preparing educators to practice the
kind of targeted teaching that reaches all students. It should have let teachers voices be heard.

WFS promotes the idea that we are in a dire war for US dominance in the world. The
poster advertising the film shows a nightmarish battlefield in stark grey, with a little
white girl sitting at a desk in the midst of it. The text: The fate of our country wont
be decided on a battlefield. It will be determined in a classroom.

This is a common theme of the so-called reformers: we are at war with India and China and
we have to out-math them and crush them so that we can remain rich and they can stay in the
sweatshops.

But really, who declared this war? When did I as a teacher sign up as an officer in this war?
And when did that 4th grade girl become a soldier in it? Instead of this new educational Cold
War, perhaps we should be helping kids imagine a world of global cooperation, sustainable
economies, and equity.

WFS says federal Race to the Top education funds are being focused to support
students who are not being served in other ways. According to a study by Lawyers
 237
Committee for Civil Rights under Law, NAACP Legal Defense and Educational Fund,
Inc., and others, Race to the Top funds are benefiting affluent or well-to-do, white, and
abled students. So the outcome of No Child Left Behind and Race to the Top has
been more funding for schools that are doing well and more discipline and narrow test-
preparation for the poorest schools.

WFS suggests that teacher improvement is a matter of increased control and discipline
over teachers. Dan Brown, a teacher in the SEED charter school featured in the film,
points out that successful schools involve teachers in strong collegial conversations.
Teachers need to be accountable to a strong educational plan, without being terrorized.
Good teachers, which is the vast majority of them, are seeking this kind of support
from their administration.

WFS proposes a reform solution that exploits the feminization of the field of
teaching; it proposes that teachers just need a few good men with hedge funds (plus
Michelle Rhee with a broom) to come to the rescue. Teaching has been historically
devalued teachers are less well compensated and have less control of their working
conditions than other professionals because of its associations with women.
For example, 97% of pre-school and kindergarten teachers are women, and this is also the
least well-compensated sector of teaching in 2009, the lowest 10% earned $30,970 to
$34,280; the top 10% earned $75,190 to $80,970. By comparison the top 25 hedge fund
managers took in $25 billion in 2009, enough to hire 658,000 new teachers.
http://www.huffingtonpost.com/les-leopold/why-do-we-save-billionair_b_558213.html

Waiting for Superman could and should have been an inspiring call for improvement in
education, a call we desperately need to mobilize behind.
Thats why it is so shocking that the message was hijacked by a narrow agenda that
undermines strong education. It is stuck in a framework that says that reform and leadership
means doing things, like firing a bunch of people (Michelle Rhee) or turning around schools
(Arne Duncan) despite the fact that theres no research to suggest that these would have
worked, and theres now evidence to show that they havent.
Reform must be guided by community empowerment and strong evidence, not by ideological
 238
warriors or romanticized images of leaders acting like theyre doing something, anything.
WFS has ignored deep historical and systemic problems in education such as segregation,
property-tax based funding formulas, centralized textbook production, lack of local autonomy
and shared governance, deprofessionalization, inadequate special education supports,
differential discipline patterns, and the list goes on and on.
People seeing Waiting for Superman should be mobilized to improve education. They just
need to be willing to think outside of the narrow box the film-makers have constructed to
define what needs to be done.
Thanks for ideas and some content from many teacher publications, and especially from
Monty Neill, Jim Horn Lisa Guisbond, Stan Karp, Erica Meiners, Kevin Kumashiro, Ilene
Abrams, Bill Ayers, and Therese Quinn.
Rick Ayers is a former high school teacher, founder of Communication Arts and Sciences
small school at Berkeley High School, and currently Adjunct Professor in Teacher Education
at the University of San Francisco. He is author, with his brother William Ayers, of the soon-
to-be-released Teaching the Taboo from Teachers College Press.

Esperando por Super Homem: Aproxime-se dele com um olhar crtico - Alguns dos elementos
de prova, alguns do senso comum que o filme deixou de fora.

Por Rick Ayers

Washington Post Blog da Educao

Esperando por Super Homem: Aproxime-se dele com um olhar crtico - Alguns dos elementos
de prova, alguns do senso comum que o filme deixou de fora.

Blog de Educao do Washington Post

Ainda que o filme educativo Waiting for Superman (WFS - Esperando pelo Super Homem)
mostre vrios perfis de estudantes lutando para vencer em circunstncias difceis, ele
apresenta as razes do problema e possveis solues de forma, s vezes, enganosa e outras
vezes, desonesta.
 239
A retrica inflada de crise e fracasso total est sendo usada para promover reformas
mercantilizadoras que esto desestabilizando at escolas e distritos bem sucedidos. Um painel
no evento da NBC Nao Educao foi originalmente intitulado "A Educao Precisa de um
Katrina?" Tal retrica vergonhosa dispensa um debate srio.

Examinemos essas questes.

WFS diz que a falta de dinheiro no o problema na educao. Contudo, no filme as

escolas exclusivas estilo charter recebem grandes subsdios privados. Dois teros dos
fundos da Geoffrey Canadas Harlem Childrens Zone vem de fontes privadas,
convertendo-a efetivamente em uma escola particular de altos recursos. Promise
Academy, escola charter do Harlem Children's Zone, em muitos aspectos uma
excelente escola, mas desonesto que os cineastas no digam nada sobre os fundos
que levaram sua criao nem sobre o amplo apoio social que ela fornece, incluindo
atendimento mdico gratuito e servio social fornecidos pelo Harlem Children's Zone.

Em Nova Jersey, onde decises judiciais decretaram programas parecidos, como jardins de
infncia de alta qualidade, jornada integral na escola e servios sociais nos bairros mais
pobres, os nveis de escolaridade e de graduao aumentaram, enquanto que as diferenas
comearam a diminuir. Mas agora o financiamento pblico para esses programas est sendo
cortado e as conquistas se esto desintegrando. O dinheiro importa! Claro, o dinheiro no vai
resolver todos os problemas (porque os problemas so mais sistmicos do que os recursos de
qualquer escola) - mas a simples rejeio de uma discusso sobre recursos enganosa.

WFS supe que os exames so uma forma razovel para avaliar o desempenho do
aluno. O debate sobre "Como aumentar os resultados nos exames" estrangula e
distorce uma educao forte. A maioria das diferenas de pontuao nos exames
continuam a refletir teimosamente a renda dos pais e o CEP das vizinhanas, e no o
qu as escolas fazem. Como a oportunidade, aumentam sade e riqueza familiar, assim
como os resultados dos exames.

Isso no culpa das escolas, mas de exames imprecisos e tendenciosos. Alm disso, os
exames so muito estreitos (somente em determinados assuntos com apenas alguns
instrumentos de medio). Quando as escolas se concentram exclusivamente em aumentar as
notas em exames padronizados, reduzem os professores a funcionrios de treinamento para
 240
exames, ignoram importantes reas temticas e habilidades de pensamento crtico,
emburrecem o currculo e deixam as crianas menos preparadas para o futuro. Precisamos de
avaliaes muito mais autnticas para saber se as escolas esto boas e para ajud-las a
melhorar.

WFS ignora o problema geral da pobreza. As escolas devem ser lugares de

oportunidades, e no de rejeio e fracasso para milhes de Afro-americanos,
Chicanos latinos, americanos originrios, e estudantes imigrantes. Mas as escolas e os
professores levam a culpa por enormes desigualdades sociais em moradia, sade e
renda.

Disparidades de renda entre ricos e pobres na sociedade dos EUA alcanaram um nvel
recorde entre 1970 e hoje. As comunidades pobres sofrem extensos traumas e
marginalizaes. Indigncia, a explorao dos imigrantes, o fechamento de clnicas
comunitrias de sade e apoio, so todos fatores que penetram nas comunidades das nossas
escolas. Solues que punem as escolas sem abordar estas condies s aumentam a
marginalizao das crianas pobres.

WFS diz que os sindicatos de professores so o problema. Claro que os sindicatos

precisam melhorar - mais transparentes, mais responsveis, mais democrticos e
participativos - mas antes que professores se sindicalizassem, a disparidade no salrio
entre homens e mulheres era vergonhoso, o poder arbitrrio das diretorias de colgios
para demitir professores ou aumentar o tamanho das turmas sem qualquer resistncia,
era endmico.

Os sindicatos tm historicamente desempenhado um papel de liderana na melhoria da

educao pblica, e a maioria dos pases com fortes sistemas pblicos de ensino tm fortes
sindicatos de professores.

No sistema de ensino finlands, muito citado no filme como o melhor do mundo, os

professores so - pasmem! - sindicalizados e consursados, e as famlias beneficiam de um
sistema de previdncia social do bero sepultura que inclui creche, pr-escolar e sade
universal, que, est comprovado, ajudam as crianas a alcanar melhores resultados na escola.
Na verdade, os professores at assistentes de professores so sindicalizados na Finlndia e, em
geral, quase 90% da fora de trabalho finlands sindicalizada.
 241

A demonizao dos sindicatos ignora a evidncia real.

WFS diz que a formao de professores intil. O filme prega as vantagens da via
rpida e a entrada direta aos programas de ensino como o Teach for America (Ensine
pela Amrica), mas o pas cujos estudantes se desempenham melhor, a Finlndia,
tambm tem professores altamente qualificados.

Uma reforma em 1970 no sistema de ensino obrigatrio finlands decretou que todos os
professores acima do nvel do jardim de infncia tem que ter, pelo menos, um mestrado. Hoje,
os estudantes desse pas tm o maior ndice de conhecimento matemtico e cientfico entre
todos os pases membros da Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico
(OECD), medido pelo Programa de Avaliao Internacional de Estudantes (PISA).

WFS condena a estabilidade do cargo concursado como um entrave ao

aperfeioamento de professores. Docentes concursados no podem ser demitidos sem
o devido processo e uma boa razo: eles no podem ser demitidos porque o patro
quer contratar seu primo, ou por ser gay (ou preto ou ...), ou por tomar uma posio
impopular em um tema de interesse pblico fora da escola.

Uma pesquisa recente constatou que a maioria dos diretores de colgio admitem ter
autoridade para demitir um professor se for necessrio. interessante notar que quando os
professores so avaliados por meio de um processo de reviso colegiada sancionada pelo
sindicato, mais professores so colocados em programas de requalificao profissional e
dispensados do que atravs de programas de reviso puramente administrativos. A
esmagadora maioria dos professores quer que os alunos tenham experincias excepcionais e
positivas nas escolas.

WFS diz que as escolas charter permitem maior poder de deciso e melhor inovao
educacional. As escolar charter foram inicialmente propostas pelos sindicatos dos
professores para que professores e pais dedicados pudessem criar escolas livres da
burocracia administrativa e abertas experimentao e inovao, e algumas escolas
charter servem como excelentes exemplos. Mas milhares de oportunistas e charlates
 242
tambm entraram no jogo. Enquanto os sindicatos de professores so vistos como
viles no filme, no h nenhuma palavra sobre a corrupo ou especulao nas escolas
charter. Um recente estudo nacional, do Centro de Pesquisa sobre Resultados na
Educao (CREDO) da Universidade de Stanford, concluiu que apenas 17% das
escolas charter tm melhores notas que as escolas pblicas tradicionais, 46% tiveram
resultados que no foram diferentes do que suas contrapartes pblicas e 37% foram
significativamente piores.

Ainda que seja necessria outra medida de sucesso para as escolas, at mesmo por sua prpria
medida o projeto no foi bem sucedido. Um estudo recente da Mathematica Policy Research
(Pesquisa sobre Polticas Matemticas) chega s mesmas concluses (Veja
ttp://www.csmonitor.com/USA/Education/2010/0629/Study-On-average-charter-schools-do-
no-better-than-public-schools). O Instituto de Cincias da Educao - The Evaluation of
Charter School Impacts (Avaliao de Impactos das Escolas Charter) conclui: "Em mdia, as
escolas charter de ensino mdio que sorteiam candidatos no so nem mais nem menos
exitosas que as escolas pblicas tradicionais para melhorar o desempenho, comportamento e
rendimento escolar do aluno."

Algumas propostas fantsticas de educao esto acontecendo nas escolas charter,

especialmente aquelas iniciadas pelas comunidades e conduzidas por professores e membros
da comunidade. Mas uas as charters como argumento para terceirizar e privatizar a educao
em nome da "reforma", puro oportunismo poltico.

WFS glorifica as ditas loterias de estudantes para admisso s escolas charter

altamente seletivas e subsidiadas, como prova da necessidade de mais escolas do tipo.
Se entendermos a educao como um direito civil, at mesmo um direito humano, tal
como definido pela Conveno da ONU sobre os Direitos da Criana, sabemos que
vagas no podem ser distribudas por um sorteio.

Temos que garantir acesso de todos os estudantes a educao primria de alta qualidade, a
professores altamente qualificados, universidade, a currculos de preparao laboral e a
recursos de instruo equitativos, como boas bibliotecas escolares e salas pequenas. Um
direito sem um mapa claro do que esse direito protege, uma declarao vazia.
 243
No uma poltica pblica sustentvel permitir que seja desviado financiamento de cada vez
mais escolas pblicas para escolas charters subsidiadas para o setor privado, enquanto as
escolas pblicas se tornam as escolas de ltimo recurso para crianas com maiores
necessidades educacionais. No WFS, a cmera faz um registro cruel de famlias esperando um
sorteio de admisso em um auditrio, onde os nomes dos vencedores so extrados de um
chapu e lidos em voz alta, enquanto que as famlias perdedoras saem arrastando os ps em
prantos com a cmera enfocada nas seus rostos - o que pode ser considerado um abuso infantil
e familiar.

WFS diz que a competitividade a melhor maneira para melhorar o ensino. Muitas
pessoas envolvidas em poltica educacional esto deslumbradas com a ideia de que as
"foras de mercado" melhoraro as escolas. Atravs da criao de sistemas da
concorrncia, e de lutas sociais-darwinistas entre alunos, professores e escolas, esses
sabiches da poltica educacional esto distorcendo o processo educativo.

Professores sero motivados a reunir para si os alunos mais promissores, esconder estratgias
curriculares de seus pares, e trapacear; diretores j foram flagrados trapaceando em uma
tentativa desesperada para aumentar os resultados dos exames. E as crianas se desgastam em
uma atmosfera de nadar ou afundar, que os ameaa com resultados terrveis de vida se no
estiverem se esforando para escalar at o topo da pilha.

Apesar dos muitos milhes derramados em pregar a teoria de pagar professores por notas
mais altas nos exames (s vezes intitulado erroneamente como "pagamento por mrito"), um
estudo recente do Centro Nacional de Incentivos ao Desempenho da Universidade de
Vanderbilt apontou que o uso do pagamento por mrito para os professores em um distrito
escolar na cidade de Nashville no produziu nenhuma diferena mesmo de acordo com sua
medida, os resultados de exames.

WFS diz que bons professores so fundamentais para uma educao exitosa. Estamos
de acordo. Mas WFS s contribui para a cultura de jogar lama nos professores, tirando
o incentivo para que universitrios talentosos considerem a educao, desviando
possveis profissionais. De acordo com o Departamento de Educao estadunidense, o
pas ter 1,6 milhes de novos professores nos prximos cinco anos. Reteno de
professores talentosos apenas um aspecto do tema. A boa educao requer conectar-
 244
se com os estudantes e vincular o que aprendem em aula com o mundo em que vivem,
e isso s acontece se os professores tm histria e razes nas comunidades onde
ensinam.

Mas um recente relatrio da ONG Comisso Nacional pelo Ensino e o Futuro da Amrica, diz
que "cerca de um tero dos novos professores abandonam o magistrio em algum momento
durante seus trs primeiros anos do ensino; e quase metade sai durante os primeiros cinco
anos. Em muitos casos, manter nossas escolas fornecidas de professores qualificados
comparvel a tentar encher um balde com um buraco enorme no fundo. "

Confira as razes pelas quais professores esto sendo varridos do setor no livro de Katy
Farber Why Great Teachers Quit: And How We Might Stop the Exodus, Corwin Press. (Por
qu timos professores desistem: E como podemos parar o xodo, Editora Corwin Press.)

WFS diz que "j no estamos produzindo um grande nmero de cientistas e mdicos
neste pas... Isso significa que no s estamos menos educados, mas tambm
economicamente menos competitivos." Mas a revista Business Week (10/28/09) relata
"as faculdades e universidades estadunidenses esto formando cientistas e engenheiros
como sempre, mas "a maioria dos estudantes esto escolhendo carreiras em outros
campos." Em particular, o estudo indicou que "muitos dos melhores alunos tm sido
atrados para as carreiras de finanas e consultoria." o mercado e os salrios
desproporcionalmente elevados pagos para especialistas financeiros que esto
redirecionando os recursos humanos, no as escolas.

WFS promove uma teoria maluca de aprendizagem: o ensino uma questo de

despejar informao na cabea das crianas. Em uma de suas vrias partes em desenho
animado, WFS pretende mostrar como as crianas aprendem. O topo da cabea de
uma criana cortado e uma mistura de factoides derramado dentro. Ai! Ah, e ento
o sindicato de professores e regulamentos do mal freiam esse projeto de derramamento
produtivo.

Os cineastas traem qualquer compreenso de como as pessoas realmente aprendem, a

participao ativa e empenhada dos alunos no processo de aprendizagem. Eles ignoram a
construo social do conhecimento, a diferena entre a aprendizagem profunda e mera
memorizao.
 245
O filme nos teria feito um favor ao mostrar-nos o que seria um ensino excelente, ao abordar o
valioso papel que desempenha a formao de professores para levar a cabo o tipo de ensino
enfocado que atinge todos os estudantes. Ele deveria ter dado voz aos professores.

WFS promove a ideia de que estamos em uma guerra terrvel pela dominao
estadunidense do mundo. O cartaz do filme mostra um campo de batalha de pesadelo
em cinza austero, com uma menininha branca sentada em uma mesa no meio. O texto:
"O destino de nosso pas no ser decidido em um campo de batalha. Ser
determinado em uma sala de aula."

Este um tema comum entre os chamados reformadores: estamos em guerra com a ndia e a
China, e ns temos que desmatematiz-los e esmag-los, para que possamos continuar ricos
e eles possam permanecer trabalhando como escravos.

Mas, realmente, quem declarou esta guerra? Quando foi que eu, como professor, me inscrevi
como oficial nesta guerra? E quando foi que a menina da 4 srie se converteu em um
soldado nela? Em vez dessa nova Guerra Fria educacional, talvez deveramos ajudar as
crianas a imaginar um mundo de cooperao global, economias sustentveis e equidade.

WFS diz que os fundos federais do programa governamental Corrida ao Topo (Race to
the top) para a educao, se enfocam em apoiar estudantes que no esto sendo
atendidos de outras formas. De acordo com um estudo realizado pelo Comit de
Advogados pelos Direitos Civis nos Termos da Lei, o Fundo de Defesa Legal e
Educao da NAACP Inc., e outros fundo do Corrida ao Topo esto beneficiando
estudantes ricos ou bem-resolvidos, brancos, e capazes. Assim, o resultado do
Corrida ao Topo, assim como do programa Nenhuma Criana para Trs (No Child Left
Behind) foi mais verbas para as escolas que j esto indo bem e mais disciplina e
treinamento de exames para as escolas mais pobres.

WFS sugere que o aperfeioamento de professores uma questo de maior controle e

disciplina sobre os professores. Dan Brown, um professor na escola charter SEED do
filme, lembra que as escolas bem sucedidas envolvem professores em profundas
conversas gremiais. Os professores tm que se responsabilizar por um forte plano de
ensino, sem estarem aterrorizados. Bons professores, que so a grande maioria, esto
buscando esse tipo de apoio de sua administrao.
 246
WFS prope uma reforma "soluo" que explora a feminizao do campo do ensino,
prope que os professores s precisam de alguns bons homens com os fundos hedge
(mais a Michelle Rhee com uma vassoura) para o resgate. O ensino tem sido
historicamente desvalorizado - os professores tm piores salrios e menos controle
sobre suas condies de trabalho que outros profissionais - por causa de sua
associao ao trabalho de mulheres.

Por exemplo, 97% dos professores de jardim de infncia e pr-escolar so mulheres, e este
tambm o setor do ensino com pior remunerao. Em 2009, os 10% mais baixos ganhavam
entre $30.970 e $34.280 dlares; os 10% mais ricos ganharam entre $75.190 e $80.970. Em
comparao, os 25 maiores gestores de fundos hedge arrecadaram US $ 25 bilhes em 2009, o
suficiente para contratar 658 mil novos professores. (http://www.huffingtonpost.com/les-
leopold/why-do-we-save-billionair_b_558213.html).

Waiting for Superman (Esperando o Super Homem) poderia e deveria ter sido uma
chamada inspiradora para a melhoria na educao; uma chamada que ns precisamos
desesperadamente para a mobilizao.

por isso que to chocante que a mensagem foi sequestrada por uma agenda restrita, que
subestima uma educao forte. Ele est presa a uma estrutura que diz que reforma e liderana
significam executar coisas, como despedir um monte de gente (Michelle Rhee) ou "dar uma
reviravolta" nas escolas (Arne Duncan), apesar do fato de que no h pesquisas que sugerem
que essas propostas teriam funcionado, e agora h provas para mostrar que no funcionam.

A reforma deve ser guiada pelo empoderamento de comunidades e fortes argumentos

empricos, e no por guerreiros ideolgicos ou imagens romantizadas de lderes agindo como
se estivessem fazendo algo, qualquer coisa. WFS ignorou profundos problemas histricos e
sistmicos da educao, tais como a segregao, frmulas de financiamento baseadas no
imposto sobre a propriedade, produo centralizada de livros didticos, falta de autonomia
local e de governana compartilhada, desprofissionalizao, falta de apoio educao para
estudantes com dificuldade de aprendizagem, padres diferenciados de disciplina, e a lista
continua.

Pessoas que assistem o filme WFS deveriam mobilizar-se para melhorar a educao. Eles s
 247
precisam estar dispostos a pensar fora da caixa estreita que os cineastas construram para
definir o que precisa ser feito.

Meus agradecimentos por ideias e alguns contedos de muitas publicaes de professores, e

especialmente a Monty Neill, Jim Horn Lisa Guisbond, Stan Karp, Erica Meiners, Kevin
Kumashiro, Ilene Abrams, Bill Ayers, and Therese Quinn.

Rick Ayers ex-professor de colegial, fundador da pequena escola de Artes e Cincias da

Comunicao na Berkeley High School, e atualmente Professor Adjunto em Formao de
Professores da Universidade de San Francisco. Ele autor, com seu irmo William Ayers, de
Teaching Taboo, da editora Teachers College Press a ser lanado em breve.

(disponvel em: http://www.notwaitingforsuperman.org/Articles/20100927-RAyersWashPost/

26 nov 2010, acesso em: 26 nov 2010. Traduo prpria).