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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FABIANA MARA ESTECA

.
IMPACTOS DA HETERONORMATIVIDADE SOBRE A CONJUGALIDADE
LSBICA: uma anlise psicanaltica a partir do relato de mulheres separadas
(verso reformulada)

So Paulo
2016
FABIANA MARA ESTECA

.
IMPACTOS DA HETERONORMATIVIDADE SOBRE A CONJUGALIDADE
LSBICA: uma anlise psicanaltica a partir do relato de mulheres separadas
(verso reformulada)

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da


Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica

Orientadora: Prof. Titular Isabel Cristina Gomes

So Paulo
2016
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS
DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Esteca, Fabiana Mara.


Impactos da heteronormatividade sobre a conjugalidade lsbica:
uma anlise psicanaltica a partir do relato de mulheres separadas /
Fabiana Mara Esteca; orientadora Isabel Cristina Gomes. -- So Paulo,
2016.
130 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.

1. Psicanlise 2. Conjugalidade 3. Mulheres 4.


Heteronormatividade 5. Gnero I. Ttulo.

RC504
Agradecimentos

Isabel Cristina Gomes por ter me acolhido, muitos anos antes, no Laboratrio de Casal
e Famlia, possibilitando um espao rico de aprendizado e troca de reflexes. E,
posteriormente, por ter me acolhido enquanto orientanda. Pela orientao atenta e cuidadosa
at o fim. Profunda gratido!

Ao apoio financeiro da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior


(Capes) que possibilitou a dedicao necessria para que este trabalho se realizasse.

s mulheres, que gentilmente aceitaram participar dessa pesquisa, compartilhando


comigo suas experincias de vida e tornaram possvel tantas reflexes sobre o tema
investigado.

s meninas do Laboratrio de Casal e Famlia, pelas trocas e sugestes para este


trabalho. Em especial Da Bertran, Brunella Rodriguez, Carol Zuanazzi, pela ajuda com as
anlises, leitura do texto e parceria nos momentos difceis dessa trajetria.

s preciosas sugestes propostas pela banca de qualificao.

Aos amigos do Labore do Epsi, em Joo Pessoa, pelas timas tardes de sexta-feira, com
psicanlise e bons lanchinhos partilhados. Pela escuta e leitura atentas do meu projeto de
pesquisa. Muito obrigada pela receptividade e acolhimento em terras estrangeiras...

minha terapeuta, Simone Marin.

Liza Baggio, pela ajuda com o francs! Tambm por ser uma presena sempre leve e
cheia de energia frente s injustias do mundo.

Ao Bruno Baggio, companheiro em boa parte desse caminhar.

Aos meus amigos: Bruna Tao, Renata Tao, Bruno Vilella, Carol Corsi, Guilherme
Barros, Juan Cruz Galigniana. Pessoas inspiradoras de vida e nobres de corao, que eu tive a
sorte de encontrar nessa vida e estaro sempre dentro, mesmo que longe do lado de fora...

Ao querido amigo Bruno Caporrino, pela linda fotografia que ilustra essa tese e pelo
texto sensvel que a inspira.

Aos meus grandes e queridos amigos, irmos que eu escolhi: Andr Lopes e Carolina
Gonzalez, que estiveram muito prximos nesse caminhar.
Aos meus pais, por tudo. Sobretudo pelo acolhimento na reta final. Pela preocupao,
cuidado e amor que a mim dedicaram.
"H circunstncias em que, buscando a luz,
para alm das grades, nos deparamos com uma muralha. Ento, h
duas opes:

resignar-se a locupletar-se com a luz, ou encarar o dorido caminho rumo


transformao, que exige que tomemos para ns a indignao, por mais que
doa.

preciso se mudar - mudar a si mesmo, para, ento, mudar-se para


outro lugar.

Ou mudar o seu lugar..."

Foto e texto: Bruno W. Caporrino


Resumo

Este estudo se props a compreender em profundidade o significado da imposio


heteronormativa na constituio subjetiva de mulheres que se revelaram lsbicas, bem como as
influncias dessa interface sobre o estabelecimento e ruptura do vnculo conjugal homoafetivo,
tendo como base os referenciais psicanalticos e as teorias de gnero. Para tanto, foram
realizadas cinco entrevistas, com paulistanas de classe mdia ou mdia alta, com idades
variando entre 31 e 58 anos. A coleta de dados foi realizada a partir de entrevistas semi-
dirigidas, por meio de uma metodologia qualitativa. Observou-se que todas as entrevistadas
foram vtimas de preconceitos e discriminaes ao longo da vida e em maior intensidade dentro
do ncleo familiar, situao que causou maior sofrimento. Das cinco entrevistadas, quatro
relataram ter tido problemas de rejeio na famlia nuclear aps a revelao da
homossexualidade. Contudo, esta situao se reverteu aps algum perodo de tempo, com
exceo de apenas um caso. Pode-se destacar que a relao da famlia com a homossexualidade
influenciou, direta ou indiretamente, decises importantes na vida pessoal e amorosa, como por
exemplo, a escolha por viver em grandes centros urbanos, na maioria dos casos longe da cidade
natal ou da famlia. De acordo com o material analisado possvel perceber que a transmisso
da herana familiar acerca dos valores e julgamentos prvios da homossexualidade, bem como
da idealizao da heterossexualidade, repercutem no processo de autoafirmao, nos modos de
enfrentamento do preconceito e na conjugalidade. Observou-se que o preconceito representa um
fator importante para compreender as especificidades da relao lsbica, ainda que no tenha
sido referenciado como o causador direto de conflitos ou da separao. A principal queixa
encontrada esteve na disparidade de autoaceitao entre as parceiras. A intensidade da reao
da(s) me(s) frente descoberta da homossexualidade da(s) filha(s) foi algo recorrente, por
vezes envolvendo discriminao intensa, hostilidade e at violncia fsica contra as filhas. Este
fator despertou novas indagaes e merece ser mais bem investigado, ficando enquanto sugesto
para estudos futuros.

Palavras chave: psicanlise; conjugalidade; mulheres; heteronormatividade; gnero


Abstract

This studys goal was to to understand in depth the meaning of the heteronormative
imposition on the subjective constitution of women who revealed themselves as lesbians, as
well as this interfaces influences on the establishment and rupture of homoaffective marital
bond, based on the psychoanalytical references and gender theories. For that, five interviews
were conducted with middle or upper middle class from So Paulo, aged between 31 and 58
years. Data collection was conducted using semi-structured interviews, with a qualitative
methodology. It was observed that all interviewees were victims of prejudice and
discrimination throughout their lives and more severe within their family, a situation that
increased suffering. Of the five interviewees, four reported having had rejection issues in
their nuclear families after the revelation of homosexuality. However, this situation was
reversed after a period of time, except for one case only. It may be noted that the family
relationship with homosexuality influenced, directly or indirectly, on important decisions in
personal and love life, such as the choice to live in large urban centres, in most cases away
from hometown or family. According to the analysed material, it is possible to conclude that
the transmission of the family inheritance regarding values and previous judgments of
homosexuality, as well as the idealization of heterosexuality, reverberate in the self-
affirmation process, in ways of coping with prejudice, and conjugality. It was observed that
prejudice is an important factor to understand the specifics of the lesbian relationship, even
though it has not been referred to as the direct cause of conflict or separation. The main
complaint found was in the disparity of self-acceptance between the partners. The intensity of
the reaction from the mother(s) upon the discovery of the daughter(s)s homosexuality was
recurrent, sometimes involving intense discrimination, hostility and even physical violence
against the daughters. This factor conveyed new questions and deserves to be further
investigated, featuring as suggestions for future studies.

Keywords: psychoanalysis, conjugality, women, heteronormativity, gender.


Rsum

Le but de cette tude a t de comprendre le sens profond de limposition


htronormative sur la constitution subjective des femmes qui se sont rvles tre
lesbiennes, tout comme les influences de cette interface sur ltablissement et la rupture du
lien conjugal homoaffectif, fonds sur les rfrentiels psychanalytiques et les thories de
genre. Pour ce faire, cinq entretiens ont t raliss avec des femmes de So Paulo,
appartenant la classe moyenne ou la bourgeoisie, ges de 31 58 ans. La collecte des
donnes a t obtenue au moyen dentretiens semi-structurs et une mthodologie qualitative.
On a observ que toutes les personnes interroges ont t victimes de prjugs et de
discrimination tout au long de leur vie et plus svrement au sein de leur famille, situation
leur ayant caus davantage de souffrance. Parmi ces cinq femmes, quatre ont dclar avoir eu
des problmes de rejet dans leurs familles aprs rvlation de leur homosexualit. Cette
situation sest toutefois inverse au bout dun certain temps, lexception dun seul cas. Il est
noter que le rapport de la famille lhomosexualit a influenc plus ou moins directement
certaines dcisions importantes de la vie personnelle et amoureuse de ces personnes, tel le
choix de vivre dans de grands centres urbains, dans la plupart des cas loin de la ville natale
ou de la famille. En analysant ce matriel, on peut conclure que la transmission de lhritage
familial quant aux valeurs et aux jugements prexistants concernant lhomosexualit, tout
autant que son idalisation, se rpercutent sur le processus dauto-affirmation, sur la faon de
faire face aux prjugs, ainsi que sur la conjugalit. Il a t observ que le prjug est un
facteur important quant la comprhension des spcificits de la relation lesbienne, mme
sil n'a pas t dsign en tant que cause directe de conflit ou de sparation. Le principal
reproche identifi a t la disparit de lacceptation de soi entre les partenaires. Lintensit de
la raction des mres lors de la dcouverte de lhomosexualit de leur fille sest trouv tre
un facteur rcurrent, rsultant parfois en une forte discrimination, de lhostilit et jusqu de
la violence physique lencontre de leurs filles. Ce facteur a veill de nouveaux
questionnements qui mritent une plus profonde investigation, offrant ainsi une piste pour de
futures tudes.

Mots-cls: psychanalyse, conjugalit, femmes, htronormativit, genre.


SUMRIO
1. INTRODUO .................................................................................................................... 9

1.1 Apresentao.................................................................................................................... 9

1.2 Sobre os termos que compe esta tese ........................................................................ 12

1.3 Apresentao dos captulos tericos ........................................................................... 16

2. HOMOSSEXUALIDADE, HETERONORMATIVIDADE E A PSICANLISE ....... 18

2.1 A inveno da homossexualidade enquanto categoria identitria ....................... 18

2.2 A compreenso freudiana acerca da homossexualidade ........................................... 20

3. SEXO, GNERO E IDENTIDADE ................................................................................. 25

3.1 A produo do conceito de gnero e seu significado na emancipao feminina ..... 25

3.2 Queer: a teoria e o movimento...........................................................................32

4. FAMLIA, CONJUGALIDADE LSBICA (HOMOAFETIVA FEMININA) E


PSICANLISE ....................................................................................................................... 34

4.1 Famlia de origem e transmisso psquica .................................................................. 34

4.2 A transmisso da vergonha .......................................................................................... 34

4.3. Vincularidade sob o referencial da Psicanlise ......................................................... 36

5. A EXPERINCIA SUBJETIVA E A CONJUGALIDADE LSBICA NA


CONTEMPORANEIDADE: ALGUMAS PESQUISAS .................................................... 39

6. OBJETIVOS ....................................................................................................................... 47

6.1 Geral .............................................................................................................................. 47

6.2 Especficos ..................................................................................................................... 47

7. DELINEAMENTO DA PESQUISA ................................................................................. 49

7.1 Fundamentao metodolgica ..................................................................................... 49

7.2 Participantes.................................................................................................................. 49

7.3 Procedimentos ............................................................................................................... 49


7.4 Instrumentos ................................................................................................................. 50

7.5 Aspectos ticos............................................................................................................... 51

7.6 Forma de anlise dos dados ......................................................................................... 52

8. RESULTADOS ................................................................................................................... 54

8.1 Apresentao das entrevistadas .................................................................................. 54

8.2 Anlises individuais ...................................................................................................... 55

9. DISCUSSO DOS RESULTADOS ................................................................................ 102

9.1 Famlia de origem, heranas e constituio subjetiva ............................................. 102

9.2 A descoberta do desejo homoertico, as primeiras experincias sexuais e o processo


de autoafirmao lsbica com suas ressonncias nas relaes familiares. .................. 104

9.3 Vinculao amorosa e conjugalidade..............................................................106


9.4 Principais conflitos, separao e influncias do preconceito sobre a relao
conjugal................................................................................................................110

10. CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................ 114

11. REFERNCIAS ............................................................................................................. 123

ANEXO 1 Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.....................................130


ANEXO 2 Parecer do Comit de tica...................................................................129
9

1. INTRODUO

1.1 Apresentao

Nos ltimos anos tornou-se menos incomum ouvirmos falar sobre casamentos e unies
conjugais entre parceiros do mesmo sexo. Isto se deve, em grande medida, s conquistas de
direitos antes limitados apenas aos casais heterossexuais, como o reconhecimento jurdico da
unio estvel. Alm disso, a visibilidade que a mdia tem veiculado de modo lento e
progressivo nos ltimos anos tambm tm contribudo para a incluso social das diversas
formas de manifestao das homossexualidades. Vale ressaltar que essas conquistas esto em
ntima relao com o fortalecimento dos movimentos homossexuais que vm ganhando fora
nas ltimas dcadas.

No Brasil, o reconhecimento jurdico da unio estvel foi aprovado em maio de 2011.


A Argentina foi o pas pioneiro da Amrica Latina, regulamentando o casamento homoafetivo
em 2003 (Barcelos, 2009). O reconhecimento jurdico da unio estvel foi um comeo,
contudo, est distante de significar equidade de direitos, pois a sociedade ainda est permeada
por pressupostos de que a homossexualidade seria uma degenerao moral e que ameaaria a
famlia tradicional. Em So Paulo, por exemplo, o casamento civil foi regulamentado, no dia
18/12/12, pelo tribunal de justia do estado1. Contudo, muitos cartrios se negaram a
oficializar a unio. Por esse motivo, foi necessria uma nova resoluo, aprovada no dia
14/05/2013, pelo Conselho Nacional de Justia, que tornou obrigatria a realizao da
cerimnia de casamento pelos cartrios, independente do sexo dos parceiros (Arpen/SP). O
nico motivo para a recusa dos cartrios sobre essas unies era de base moral, refletindo o
quanto ainda est presente um discurso iniciado pelo movimento higienista que culminou na
patologizao da homossexualidade e na regulao dos costumes. Essa questo ser abordada
com maior profundidade no corpo da tese.

Alm disso, a religio tambm tem fortalecido o preconceito, ao passo que vende a
ideia de que a homossexualidade pecado e condenada por Deus. Observa-se um
fundamentalismo religioso acirrado e crescente no Brasil, que prejudica o avano do combate
homofobia e de outras formas de violncia contra as diversidades sexuais.

1
Tribunal de Justia do Estado de So Paulo. Disponvel em www.tjsp.jus.br.
10

A psicologia, enquanto rea do conhecimento que se dedica compreenso dos


fenmenos sociais e como estes interferem na constituio subjetiva, participa cada vez mais
intensamente desse debate.

No ciclo de debates sobre diversidade sexual, promovido pelo Instituto de Psicologia


da USP, em maio de 2014, foi discutida entre os membros do Conselho Regional de
Psicologia de So Paulo a proposta da bancada evanglica no senado a respeito do projeto de
lei conhecido como cura gay. Tal proposta visa permitir aos profissionais de psicologia
realizar trabalhos de reverso para quem assim lhes solicita. Entendida como um retrocesso,
pois refora a ideia de que a homossexualidade algo a ser repudiado, alm de desrespeitar
uma deciso da categoria profissional.

Tal projeto implica em manter a repetio de padres heteronormativos, perpetuando o


sofrimento daqueles que no se enquadram. Trata-se, em todos os sentidos, de uma proposta
totalmente inadequada, frente aos avanos sociais, culturais e intelectuais que pretendem uma
sociedade mais humanizada e plural.

No ensaio A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher, de 1920,


Freud ao se deparar com a solicitao dos pais de uma jovem pela remoo dos traos
homossexuais, lana uma reflexo acerca do papel da psicanlise sobre a eleio do objeto de
desejo em dilogo com as imposies culturais de seu tempo.

Em geral, empreender a converso de um homossexual plenamente desenvolvido em


um heterossexual no oferece muito maiores perspectivas de sucesso que o inverso;
exceto que, por boas e prticas razes, o ltimo caso nunca tentado. O nmero de
xitos conseguidos pelo tratamento psicanaltico das diversas formas de
homossexualismo, que, por casualidade, so mltiplas, na verdade no muito
notvel. Via de regra, o homossexual no capaz de abandonar o objeto que o
abastece de prazer e no se pode convenc-lo de que, se fizesse a mudana,
descobriria em outro objeto o prazer a que renunciou. Se chega a ser tratado, isso se
d principalmente pela presso de motivos externos, tais como as desvantagens
sociais e os perigos ligados sua escolha de objetos; e esses componentes do
instinto de auto-conservao mostram-se fracos demais na luta contra os impulsos
sexuais. (Freud, 1920, p 159)

Ou seja, uma proposta de cura, remete a um debate atrasado e que j fora discutido

h quase cem anos pelo criador da psicanlise.

Contudo, infelizmente, alguns indivduos ainda hoje buscam terapia a fim de mudar a
orientao sexual, outros mantm a homossexualidade em segredo, levando uma vida
11

solitria, alm de casos de suicdio3, motivados pelo constrangimento associado ao estigma


sexual. So alguns exemplos de como as imposies morais atravessam essas subjetividades e
geram sofrimento, cabendo psicologia, a tarefa fundamental e urgente de abordar essa
questo a fim de romper com esses estigmas que privam liberdades e ceifam o direito a uma
vida plena.

Na experincia clnica se observa o quanto fatores relacionados com o preconceito tm


o potencial de prejudicar a qualidade da relao entre pares do mesmo sexo.

Essas observaes despertaram o interesse em compreender mais profundamente


especificidades da unio homoafetiva, tendo em vista o contexto heteronormativo que veicula
preconceitos e discriminao em vrios nveis.

A escolha em se fazer um estudo com mulheres, d seguimento trajetria acadmica


da pesquisadora, que se ocupou anteriormente em compreender a opresso histrica e os
movimentos reivindicatrios de visibilidade social at os dias atuais. A partir desses estudos,
verificou-se que a lesbianidade teve pouca visibilidade dentro dos movimentos feministas,
que basicamente eram compostos por mulheres, heterossexuais e de classe econmica
privilegiada (Welzer-Lang, 2001). Desse modo, houve desencontros significativos entre a
poltica feminista e o lesbianismo (Espinoza, 2004), o que trouxe insatisfao por parte das
mulheres lsbicas.

Tendo em vista as demandas da homossexualidade feminina, com especificidades


diferentes das mulheres que compunham majoritariamente as lideranas feministas, a
compreenso interseccional foi se consolidando enquanto perspectiva necessria para abarcar
os diferentes modos de opresso experienciados por mulheres que renem outras categorias
minoritrias, para alm do gnero, e sob esta perspectiva que esta tese pretende se orientar.

De acordo com Crenshaw (2002):

H um reconhecimento crescente de que o tratamento simultneo das vrias


diferenas que caracterizam os problemas e dificuldades de diferentes grupos de
mulheres pode operar no sentido de obscurecer ou de negar a proteo aos direitos
humanos que todas as mulheres deveriam ter. Assim como verdadeiro o fato de

3
Em pesquisa realizada por Teixeira-filho e Rondini (2012), com adolescentes entre 12 e 20 anos, em trs
cidades do interior paulista, verificou-se que as chances de suicdio so maiores em indivduos no-
heterossexuais se comparados aos heterossexuais.
12

que todas as mulheres esto, de algum modo, sujeitas ao peso da discriminao de


gnero, tambm verdade que outros fatores relacionados a suas identidades sociais,
tais como classe, casta, raa, cor, etnia, religio, origem nacional e orientao
sexual, so diferenas que fazem a diferena na forma como vrios grupos de
mulheres vivenciam a discriminao. Tais elementos diferenciais podem criar
problemas e vulnerabilidades exclusivos de subgrupos especficos de mulheres, ou
que afetem desproporcionalmente apenas algumas mulheres. (p.173)

Desse modo, o presente estudo visa apresentar e discutir aspectos pautados pela
interao de uma dupla subordinao, de gnero e de orientao sexual e suas ressonncias na
relao conjugal.

1.2 Sobre os termos que compem essa tese

Ao iniciar a pesquisa acerca da literatura sobre o tema a ser investigado nesta tese, a
pesquisadora se deparou com a dificuldade em definir as palavras-chaves para realizar a busca
com xito, frente a uma variedade de palavras, termos e neologismos. Por um lado, esse fato
indica um empenho visvel, por parte dos tericos, na tentativa de romper com esteretipos h
muito arraigados e tambm, tem consonncia com as novas abordagens ps-estruturalistas,
que esto se destacando na compreenso das homossexualidades, como a teoria queer (que
ser apresentada no corpo da tese). Por outro lado, demonstra que ainda no h um consenso e
o enfrentamento do preconceito ainda configura um desafio.

No se pretende estender essa discusso, o intuito apenas apontar as escolhas para


este estudo e algumas justificativas para tais.

Lsbicas, homossexuais, gays, sapato: definies e auto-definies para o


relacionar-se com outra mulher

Nas entrevistas realizadas observou-se o emprego dos termos sapato (apenas uma
entrevistada se refere assim, no para se denominar, mas fazendo eco s vozes que a
denominavam), gay, homossexual e lsbica. Gay um termo mais utilizado entre elas, sem
fazer muita distino entre homens e mulheres, se referem s outras mulheres e a si mesmas
enquanto gays. Na tese utilizar-se- a palavra lsbica ou homossexual, pois gay
tradicionalmente se refere aos homens homossexuais e seu uso parece estar mais disseminado
13

pela visibilidade maior da homossexualidade masculina. Portanto, a opo pelo termo


lsbica parece mais apropriada a um propsito poltico de visibilidade a que esta tese est
implicada. A escolha pela palavra homossexual apenas uma alternativa enquanto recurso
para facilitar a leitura, porm, seu uso comedido e sempre atento a no ser compreendido
enquanto um termo que define identidade ou fixidez.

Homoerotismo

Costa (1992) apresenta alguns argumentos a respeito da carga simblica negativa da


palavra homossexualidade e prope a reflexo sobre sua substituio pelo termo
homoerotismo. O psicanalista justifica sua escolha afirmando que um termo mais coerente
para indicar a pluralidade das prticas ou desejos entre sexos iguais, alm de dissipar a
associao entre homossexualidade e doena.

O autor enfatiza que usar a palavra homossexual tambm limitador, pois, explica,
no existe uma substncia homossexual comum a todos os homens e porque o termo no
indica identidade como no caso do homossexualismo que derivou o termo homossexual.
Segundo ele, este ltimo tem efeitos imaginrios. O termo homoerotismo, ento, refere-se
possibilidade que tm certos sujeitos de sentir diversos tipos de atrao ertica ou de se
relacionar fisicamente de diversas maneiras com outros do mesmo sexo biolgico. (p.22)

O autor aponta que o termo homoerotismo foi criado por Ferenczi, psicanalista
hngaro, que argumentou na literatura psicanaltica que o rtulo da homossexualidade era
insuficiente para descrever a diversidade das experincias psquicas dos indivduos
homoeroticamente inclinados, diferenciando sexualidade de erotismo.

Em consonncia com esses pressupostos, o termo sugerido pelo psicanalista ser


utilizado para se referir ao desejo e atrao sexual por pessoas de mesmo sexo biolgico.

Homoafetividade/casais homoafetivos

Trata-se de um neologismo cunhado por Berenice Bento 4, desembargadora que, a


partir do trabalho em Direito de famlia, observa que nas varas de famlia no se reconhecia as
famlias compostas por casais homossexuais, apenas eram reconhecidas enquanto

4
Entrevista concedida revista Justiflex, em 10/03/2010
14

sociedades e, portanto, no julgadas nessas varas, com o nus de retirar desses indivduos
direitos sucessrios. Na sociedade, o scio no herdeiro, alega.

Desse modo, Berenice Bento prope o termo homoafetivo, com a finalidade de


legitimar essas relaes enquanto famlia, justificando que as relaes familiares so de base
afetiva. Defende que o termo homossexual estigmatizado e no concorda com o termo
proposto por Jurandir Freira Costa, homoerotismo, pois segundo ela, continua a reforar o
carter sexual em detrimento do carter afetivo.

Heterocentrismo

Segundo De Jesus (2013), heterocentrismo consiste num sistema afetivo e ideolgico


que impe a heterossexualidade como superior, isto , configura um sistema simblico em
que supe a heterossexualidade enquanto naturalmente normal, e o que se diferencia dessa
norma considerado como inferior, desvio ou anormalidade.

Esse conceito fundamental para esta pesquisa, pois lana as indagaes necessrias
para iniciar o debate sobre essa pretensa naturalidade. Alm disso, fornece as reflexes para
uma anlise aprofundada acerca da vivncia homossexual inserida nesse contexto. Portanto,
esta pesquisa integralmente permeada por uma anlise crtica a respeito das influncias e
interferncias desse heterocentrismo sobre as subjetividades e intersubjetividades dissidentes
da norma.

Heteronormatividade

Como o nome indica, se refere imposio de uma norma heterossexual, isto ,


considera outras formas de se relacionar, sexual e afetivamente, enquanto antinorma,
anormal, portanto. Segundo Toledo (2008):

A heteronormatividade pode ser entendida como a heterossexualidade vista como


normal e normativa diante de outras formas de vivncia das sexualidades. Deste
modo, as normas definidoras da sexualidade normal requerem o casal formado por
um homem e uma mulher, afetivo-sexualmente complementares, opostos em seus
papis sociais e sexuais tidos como natural a cada um dos sexos , monogmicos
e, preferencialmente, dentro de instituio do casamento. Assim, compem uma
ordem social e sexual na qual so postas expectativas e demandas para homens e
mulheres, onde a heterossexualidade vista como ideal e natural. Tudo o que
diverge dessa norma ento classificado como imoral, desviante, aberrao, doena,
pecado e/ou invisibilizado. (Toledo, 2008, p.13)
15

Heterossexismo

Heterossexismo poderia ser compreendido de modo anlogo s outras formas de


discriminao como racismo, mas ao invs de se direcionar contra a raa/etnia se ope
pessoas dissidentes da heterossexualidade (expresso utilizada por Toledo, 2013).

O termo empregado nesta tese enquanto alternativa lingustica para se referir a


prticas e condutas designadas como homofbicas.

Homofobia

Um termo que se mostrou controverso foi homofobia e h boas razes para aceit-lo
assim como rejeit-lo. No primeiro caso por deslocar o aspecto patolgico do homossexual
para aquele que discrimina homossexuais ou tem dificuldade em lidar com a sexualidade
dissidente da heterossexualidade. Por outro lado, o sufixo fobia, que significa medo ou
averso, d margem vitimizao daquele que na verdade oprime (Mendona e Nascimento,
2011). Contudo, h que se ponderar que a linguagem viva e os significados vo sendo
formados pelo uso que se faz das palavras. Esta observao est baseada na apropriao do
termo por todas as entrevistadas, compreendendo por homofobia todas as prticas que
hostilizam as homossexualidades.

Preconceito internalizado

Costa (1992) descreve um sentimento intenso de menos valia frente a um ideal


estabelecido de conduta, a partir de um processo de identificao com aquele que oprime.

De acordo com o referido autor:

(...) a construo de subjetividades ideais implica, ipso facto, a figura da antinorma


ou do desvio do ideal, representada pelos que no podem, no sabem ou no querem
seguir as injunes ideais. A esses, diz Freud, reservada a posio de objeto do
desejo de destruio da maioria que em nome da norma ideal outorga-se o poder de
atacar ou destruir fsica ou moralmente os que dela divergem ou simplesmente se
diferenciam. (p.19)

A fora desses ideais to intensa que contagia de modo muito doloroso a


autopercepo dos prprios oprimidos deste sistema.

Na distncia intransponvel entre o ideal sexual da maioria e a efetiva condio


homossexual da minoria instalam-se a aflio, a ansiedade, o ressentimento e o
16

sentimento de vida abortada, o que leva os sujeitos s mais extravagantes posies


subjetivas na vida amorosa. (Costa, 1992, p.97)

Alm disso, gays e lsbicas crescem e se desenvolvem em um ambiente que revela


abertamente sua hostilidade ao homossexual.

A internalizao dessa violncia, manifestada sob a forma de insultos, injrias,


enunciados depreciativos, condenaes morais ou compaixo, conduz muitos
homossexuais a lutar contra seus desejos, engendrando, no raro, graves problemas
psicolgicos. Culpa, ansiedade, vergonha e depresso so as principais
manifestaes desses problemas. (Borrillo, 2001, p. 42)

Segundo Green e Mitchell (2002), o preconceito internalizado se refere s atitudes


negativas que indivduos homossexuais direcionam contra si prprios em algum momento da
vida e em graus variados, esses comportamentos esto relacionados baixa autoestima,
decorrente do imperativo heteronormativo. De acordo com os autores, esse panorama pode
estar relacionado ao alto ndice de depresso e aumento de comportamentos de risco nessa
populao, que frequentemente acabam se escondendo e mantendo a homoafetividade em
segredo.

Aps essas ressalvas conceituais, finalizamos este tpico com a frase de Lvia Toledo
que traduz o sentimento frente a tantos imperativos morais que acabam se legitimando e se
perpetuando atravs de diversas categorizaes identitrias:

Quando no formos mais homens e mulheres, mas pessoas; quando no formos


mais meninos e meninas, mas crianas; quando for possvel uma linguagem
andrgina por todos aceita e includa, talvez um padro de escrita (e de fala) menos
excludente possa ser vivel. (Toledo, 2013)

1.3 Apresentao dos captulos tericos

Para o constructo terico desta tese, foram elaborados trs eixos principais de
compreenso e anlise das questes aqui colocadas. Primeiro, contextualizar os padres
normativos atuais e ampliar a compreenso sobre as razes do preconceito homofbico.
Segundo, uma explanao acerca das noes de gnero, sexualidade e identidade sexual. O
terceiro e ltimo eixo se refere s contribuies da psicanlise vincular na compreenso da
constituio subjetiva e da conjugalidade lsbica.

Desse modo, os captulos tericos foram organizados da seguinte maneira:


17

No segundo captulo da tese, homossexualidade, heteronormatividade e psicanlise,


realizada uma contextualizao histrica sobre a moralidade sexual ocidental, a fim de
compreender o processo que alimentou a construo de esteretipos e preconceitos sobre
comportamentos que no se limitaram aos padres heteronormativos.

No terceiro captulo, sexo, gnero e identidade, busca-se lanar uma discusso


acerca das noes de gnero, sexualidade e identidade sexual em dilogo com os movimentos
feministas. Conforme levantamento bibliogrfico sobre as pesquisas acerca da
homoafetividade percebe-se que, para alcanar uma anlise aprofundada e crtica a respeito da
heteronormatividade e da homofobia, imprescindvel contextualizar a diviso binria de
gnero e questionar a heteronormatividade. Com as contribuies tericas que permearam
este captulo, foi possvel aprofundar o debate em torno dos determinismos sexuais e lanar
questionamentos com uma finalidade crtica reflexiva, que auxiliou em grande medida o
processo de anlise dos dados desta tese.

No quarto captulo, famlia, conjugalidade lsbica e psicanlise, pretende-se destacar


a influncia da famlia na construo subjetiva a partir dos valores transmitidos ao longo da
vida e das geraes. Contando com a leitura de autores como Ren Kas (2014) e Olga Correa
(2000, 2003, 2013). Alm do aspecto familiar, sero apresentados os principais conceitos
propostos pelos tericos da psicanlise vincular, destacando Spivacow, Moguillansky e
Nussbaum.

No quinto e ltimo captulo terico sero apresentadas algumas pesquisas relativas


conjugalidade lsbica na atualidade. Este captulo contempla tambm as questes de gnero
implicadas na dinmica conjugal, vis que foi bastante enfatizado nas pesquisas de Fres-
Carneiro (2003, 2008, 2010) e podem nos oferecer subsdios para compreender peculiaridades
da relao homoafetiva entre mulheres.

Com este corpo terico acreditamos ser possvel construir uma compreenso integrada
e articulada frente complexidade existente nas relaes vinculares da atualidade, em especial
a homoafetiva feminina.
18

2. HOMOSSEXUALIDADE, HETERONORMATIVIDADE E A PSICANLISE

2.1 A inveno da homossexualidade enquanto categoria identitria

A partir da leitura de autores que buscaram desvendar a rede de significados que


permeiam as condutas sexuais humanas, entre eles: Michel Foucault, Judith Butler, Jurandir
Freire Costa e Anthony Giddens, sero expostos alguns pontos de suas teorias e como se
complementam, buscando apresentar seus argumentos a respeito da construo de discursos e
a relao com a produo do preconceito sexista.

Costa (1995) retoma algumas teorias, como a do embriologista Lorenz Oken, que no
incio do sculo XIX lana um sistema de classificao da raa humana, a partir de um
raciocnio bastante enviesado que propunha uma escala hierrquica entre as raas, fazendo
uma analogia entre a escala evolutiva dos animais. Nesse sentido, o autor evidencia o quanto
estes pressupostos cientficos podem agir a servio da excluso, pois estas classificaes
esto acompanhadas de juzos de valor.

Desse modo, Costa (1992) procura entender a partir de que processo se deu a
compreenso de que os seres humanos deveriam ser divididos entre homossexuais e
heterossexuais, enquanto uma diferena fundamental para a vida moral. A proposta do
psicanalista de que talvez o caminho para superar preconceitos esteja em resgatar
historicamente a origem deste sistema classificatrio e compreender as intenes por trs de
um suposto saber cientfico.

A partir da literatura do sculo XIX e comeo do sculo XX, Costa (1992) discute essa
construo histrica e sustenta que:

(...) nossas ideias aparentemente espontneas e intuitivas sobre o que um


homossexual nada mais so do que decantaes imaginrias de um esteretipo
humano, inventado para funcionar como antinorma do ideal de conduta sexual
masculina adequado formao da famlia burguesa (p.12).

Para o autor, embora a prtica homossexual seja antiga na histria da humanidade,


nem sempre houve uma definio que categorizasse o indivduo em homossexual ou
heterossexual. Costa (1992) aponta que essas nomenclaturas comeam a ser utilizadas no
momento em que a cultura burguesa ascende socialmente. A criao de um sistema de
classificaes serviria, assim, ao propsito de desvalorizar todos os que no seguiam os
19

padres de conduta moral estabelecidos pela burguesia. Nesse sentido, quaisquer prticas que
escapassem do modelo de sexualidade familiar, conjugal e heterossexual, seriam
condenadas.

Cancissu (2007) aponta eventos histricos que tambm contriburam na valorizao da


famlia tradicional, como o contexto da Revoluo Industrial, que visava aumentar a fora de
trabalho e produo, para isso se construiu um discurso que valorizava a famlia e os filhos.
Nessa mesma linha, a ideologia higienista, presente no Brasil entre o final do sculo XIX e
incio do sculo XX, sob o argumento de melhorar a sade pblica, produziu um discurso
altamente manipulador que vendia a imagem dos homossexuais como causadores de prejuzos
ao bem estar biolgico-social.

Foucault (2007) destaca que o perodo do fim do sculo XIX e incio do XX foi uma
poca em que o sexo estava em evidncia. A falta de disciplina do prazer, como se dizia na
poca, no era favorvel a uma sociedade produtiva, provocando uma srie de estratgias de
disciplinarizao da vida sexual. Paradoxalmente, mesmo com tanta represso, foi nesse
contexto que as prticas sexuais deixaram de ser to limitadas aos padres vigentes.

De acordo com Vieira (2009):

At 1892, no existia homossexualidade. Havia, certamente, mulheres e homens que


mantinham relao sexual com parceiros do mesmo sexo e que podiam tornar-se alvo
de reprovao ou punio por transgresso sexual. Porm, esses atos no os
marcavam como pessoas inerentemente ou fundamentalmente diferentes das outras.
Em suma, a atividade sexual no constitua um marcador ou determinante da
identidade.

Com a disseminao desses ideais, os indivduos passaram a ser categorizados


enquanto homossexuais ou heterossexuais, surgindo inclusive uma preocupao em
classificar o que um verdadeiro homossexual, a partir de nomenclaturas que os definiam
como doentes ou pervertidos.

Scott (1999/2005) atenta, entretanto, que no existe o homossexual tpico e sim


um esteretipo do preconceito. Para a autora:

(...) aquilo que chamado por alguns autores de traos de personalidade ou de


estrutura psquica da homossexualidade, chamo de resposta psquica ou estratgia
defensiva posta em marcha pelos sujeitos diante das injunes morais
desqualificantes produzidas pelo preconceito. (p.84).
20

Com o advento da cultura higienista, a homossexualidade foi sendo cada vez mais
categorizada e segregada, disseminando-se a ideia de que se tratava de uma patologia ou
desvio moral.

Giddens (1992) descreve esse intenso processo de patologizao, a partir de uma srie
de argumentos conjugados entre mdicos higienistas, sexlogos, psiquiatras, juristas etc., para
que esses profissionais contassem com instrumentos de classificao fidedignos para
diagnosticar os invertidos, como foram chamados durante muito tempo, entre outras
denominaes pejorativas.

Estando a psicanlise localizada neste contexto, cabe apontar aqui algumas interfaces
entre sua constituio e a compreenso da homossexualidade.

2.2 A compreenso freudiana acerca da homossexualidade

A psicanlise, quando de seu surgimento, estava inserida em um momento histrico


extremamente repressor. De acordo com Mezan (2008), Freud se ocupou em compreender os
mecanismos de represso a partir de uma anlise acerca da natureza social que imperava na
poca. Uma das principais contribuies de Freud foi atentar para a existncia de uma
sexualidade infantil e tambm para o carter bissexual universal a partir da teoria edpica.

De acordo com Jorge (2007), Freud lana os questionamentos antes impensveis


acerca da oposio entre normal e patolgico em termos de sexualidade. O autor lembra que,
para Freud, a ideia de uma direo heterossexual considerada normal uma mera
conveno, j que a partir da teoria da sexualidade infantil, elucida a capacidade de todos os
seres humanos em fazer uma escolha homossexual (a partir do conceito de sexualidade
perverso-polimorfa), ainda que de modo inconsciente. Desse modo, Freud rompe com a
ideologia dominante que valorizava a homossexualidade enquanto anormalidade.

As contribuies da psicanlise foram imensurveis e puderam transformar a viso que


se tinha sobre a infncia e sobre a complexidade da sexualidade humana. Contudo,
muitos autores ilustram o quanto a interpretao generalizada da teoria de Freud reforou o
tabu da homossexualidade.

Para Roudinesco (2000), os discpulos de Freud foram os grandes transmissores da


intolerncia. A autora cita que em dezembro de 1921 os berlinenses, membros do Comit da
21

IPA (International Psychoanalytical Association), negaram o direito de homossexuais atuarem


como psicanalistas. A autora aponta ainda a postura de Anna Freud que, alm de concordar
com a medida proibitiva, postulava que um tratamento bem sucedido deveria conduzir um
homossexual para o caminho da heterossexualidade (Roudinesco, 2000, p. 187).

Ainda que em alguns momentos os conceitos freudianos expressassem certa


ambiguidade em relao homossexualidade, o criador da psicanlise, com seu talento
analtico e questionador, revela a influncia da tradio judaico-crist nas perseguies fsicas
e morais contra os que transgrediam as leis da famlia (Roudinesco, 2000).

A compreenso sobre a inverso, como era chamada a homossexualidade na poca,


passou por um processo lento de migrao de uma categorizao patolgica para uma
antropolgica, sobretudo com o reconhecimento dessa prtica entre os povos antigos
civilizados, conforme Freud, em 1905 evidenciou em Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade.

importante apontar ainda que, embora houvesse uma anlise crtica sobre a
moralidade europeia de seu tempo, alguns autores consideram que a teoria freudiana
demonstrou certa permeabilidade aos princpios heteronormativos vigentes na poca de sua
construo, como podemos identificar a partir do conceito de perverso:

(...) desvio em relao ao ato sexual normal, definido este como coito que visa a
obteno do orgasmo por penetrao genital, com uma pessoa do sexo oposto. Diz-
se que existe perverso quando o orgasmo obtido com outros objetos sexuais
(homossexualidade, pedofilia, bestialidade, etc.), ou por outras zonas corporais
(coito anal, por exemplo) e quando o orgasmo subordinado de forma imperiosa a
certas condies extrnsecas (fetichismo, travestismo, voyeurismo e exibicionismo,
sadomasoquismo); estas podem mesmo proporcionar, por si ss, o prazer sexual. De
forma mais englobante, designa-se por perverso o conjunto do comportamento
psicossexual que acompanha tais atipias na obteno do prazer sexual. [grifos
nossos] (Laplanche e Pontalis, 1998, p.341)

Nos trechos sublinhados destacamos que junto homossexualidade, estavam no rol


das perverses condutas sexuais que implicavam uma invaso/agresso ao objeto de desejo,
como no caso da pedofilia e do voyeurismo. De modo que provavelmente essa conceituao
deu margem a leituras preconceituosas e estigmatizantes.

Freud chegou a indicar que a prtica homossexual no se tratava de uma degenerao


moral, entendida enquanto uma manifestao psicolgica patolgica sem identificao de
doena infecciosa ou trauma psquico. Portanto, no havia fundamento em fazer qualquer
22

julgamento depreciativo sobre os homossexuais, inclusive, em nota de rodap ele afirma


convm admitir que alguns dos homens mais destacados de que temos notcia foram
invertidos, talvez at invertidos absolutos (Freud, 1905, p. 131).

Quando Freud elaborou os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, e evidenciou a


complexidade que envolve a sexualidade humana, dando assim voz s multiplicidades que
observava, ainda que a discusso estivesse muito incipiente, trouxe uma contribuio
imensurvel para os debates posteriores contra a discriminao homofbica.

Ao longo do sculo XX foi se desconstruindo a imagem da homossexualidade


enquanto patologia. Na dcada de 70 deixou de ser considerada uma doena, pela Associao
Americana de Psiquiatria, dando incio a um intenso movimento de despatologizao. De
acordo com o Conselho Nacional LGBT:

Desde 1973 a homossexualidade deixou de ser classificada como perverso ou


distrbio pela Associao Americana de Psiquiatria. Em 1975, a Associao
Americana de Psicologia adotou o mesmo procedimento, deixando de considerar a
homossexualidade uma doena. No Brasil, em 1984, a Associao Brasileira de
Psiquiatria (ABP) posicionou-se contra a discriminao e considerou a
homossexualidade como algo no prejudicial sociedade. Em 1985, a ABP foi
seguida pelo Conselho Federal de Psicologia, que deixou de considerar a
homossexualidade um desvio sexual (...)5

O Conselho Federal de Psicologia deixou de considerar a orientao sexual como


desviante e em 1999 instituiu condies na atuao de psiclogos frente ao pblico
homossexual, recriminando qualquer prtica que tentasse reverter a homossexualidade,
alegando que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e nem perverso6.

Para Giddens (1992):

(...) o declnio da perverso pode ser compreendido como uma batalha parcialmente
bem sucedida sobre os direitos da auto-expresso no contexto do Estado
democrtico liberal. Ocorreram vitrias, mas as confrontaes continuam e as
liberdades alcanadas ainda poderiam ser plausivelmente coibidas por um
movimento reacionrio. Os homossexuais ainda enfrentam um preconceito
profundamente enraizado e, muito comumente, uma violncia aberta. Suas lutas
emancipatrias encontram resistncias talvez to profundas quanto aquelas que
continuam a obstruir o acesso das mulheres igualdade social e econmica. (p.44)

5
Nota do Conselho Nacional LGBT sobre o projeto de decreto legislativo 234/2011 (que busca sustar a aplicao da
resoluo 1/99 do Conselho Federal de Psicologia)
6
Resoluo CFP n 001/99 de 22 de maro de 1999.
23

As notcias veiculadas no cotidiano confirmam o quanto ainda so frequentes os


crimes de agresso, at homicdios com motivao homofbica e, apesar dessa situao
precria, o debate acerca da criminalizao da homofobia ainda vagaroso e rudimentar.
Observa-se que a sociedade est fortemente pautada em valores heteronormativos e no
atenta para a violncia ocorrida em diversos nveis contra as diversidades humanas. Desse
modo, percebe- se o quanto desafiador transformar, para alm da cultura, as crenas pessoais
sobre o que aceitvel e o que no .

A partir da apresentao do panorama contextual que permeou a construo de


significados referentes s prticas homossexuais e, sobretudo, ao estigma que incidiu sobre
estes indivduos, reunimos elementos para discutir o preconceito e lanar uma reflexo sobre
possibilidades de reparao do mesmo. O ponto importante ser saber sob que formas,
atravs de que canais, fluindo atravs de que discursos o poder consegue chegar s mais
tnues e mais individuais das condutas. (Foucault, 2007, p. 18).

O autor acima defende que a vida sexual foi gradualmente moldada e interceptada pela
fora de um discurso produzido com finalidade de opresso. Na mesma linha, Butler (2013)
acrescenta: O poder da linguagem de atuar sobre os corpos tanto causa da opresso sexual
como caminho para ir alm dela (p.169)

Em psicanlise, entendemos a linguagem enquanto um instrumento de representao.


De acordo com Costa (1992) vocabulrios diversos criam ou reproduzem subjetividades
diversas (p.14). Segundo o psicanalista, ao enunciarmos uma regra moral, falamos do
interior de uma prtica lingustica que sempre exprime preferncias por certas condutas.
(p.18)

Se por um lado a produo de discursos est relacionada com um processo maior de


dominao e poder, por outro, a indagao desse discurso fornece elementos para a
desconstruo desta rede de sentidos.

Giddens (1992), assim como Foucault (2007), compreende que o discurso tem relao
com o poder, mas pondera que existe um contraponto ao que institudo, pois o discurso no
s descreve a vida social, mas tambm mobilizado por ela. Desse modo, defende que existe
uma reflexo e indagao das circunstncias que regem a realidade da vida, ou seja, os
indivduos no so meramente passivos sobre a ordem do poder.
24

Sendo assim, pode-se afirmar que a psicanlise configura um campo do conhecimento


que movimenta estas indagaes e promove a transformao dessa rede de sentidos. Na
medida em que atenta para o significado do discurso e tem por principal instrumento de
anlise a prpria linguagem.

Trata-se de uma discusso em andamento, a partir do reconhecimento de que a


sexualidade no uma instncia rgida e imutvel, mas em constante transformao, tanto no
aspecto social, a partir da permeabilidade dos discursos, como no aspecto individual, a partir
do prprio processo de desenvolvimento emocional, afetivo e moral.

de acordo com esses pressupostos que esta tese se orienta.


25

3. SEXO, GNERO E IDENTIDADE

Qual a expectativa e/ou significado que surge frente designao: um estudo com
mulheres? E o que se imagina acerca do tema envolvendo casamento entre duas mulheres?
Certamente, a ideia sobre o ser mulher e o ser homossexual leva a uma srie de
pressupostos, pautados na experincia de vida e no cotidiano, mediante uma configurao
subjetiva que se estabelece frente primeira marca identitria que define o indivduo para o
mundo: o sexo biolgico.

E o que se pensa quando se trata de unies de indivduos de mesmo sexo? No uma


questo que se restringe apenas ao ato sexual em si entre duas pessoas de anatomias
semelhantes. Para alm do corpo, o que est em questo quando se fala em uma unio entre
mulheres, provavelmente no so as mesmas questes que operam quando se fala em uma
unio entre homens. Algumas pesquisas j indicam certas peculiaridades entre vnculos
homoafetivos femininos e masculinos. Por exemplo, a constatao de que homens gays
sofrem mais discriminao em espaos pblicos se comparados s mulheres lsbicas e, por
outro lado, de que mulheres lsbicas sofrem maior discriminao no contexto familiar e
privado (Facchini, 2011). De onde surgem essas diferenas?

Partindo dessas indagaes, pretende-se apontar algumas hipteses, mais em carter de


reflexo do que conclusivo, seguindo uma linha de pensamento dialtico, embasado em
autoras como Judith Butler (2013), Joan Scott (2005) e Gayle Rubin (1993).

Se o interesse est em compreender como o preconceito interfere na relao


homoafetiva feminina, crucial explorar a construo do conceito de gnero e entender as
circunstncias sociais que o permearam.

A seguir ser apresentada essa construo terica, que foi se consolidando ao longo do
sculo XX e pde fortalecer a luta por emancipao das mulheres, iniciando um processo de
questionamento acerca das normas sociais e favorecendo o desenvolvimento de leituras mais
complexas a respeito da compreenso de gnero.

3.1 A produo do conceito de gnero e seu significado na emancipao feminina

No final do sculo XIX a pauta feminista estava em buscar igualdade de direitos


polticos, como por exemplo, o direito ao voto; econmicos, como o direito herana e
26

sociais (Pedro, 2005). A antroploga americana Margareth Mead, no incio do sculo XX


percebeu que havia uma justificativa artificial nas sociedades para a diviso dos papis
sexuais, baseada arbitrariamente na diferena sexual, limitando a atuao das mulheres na
esfera pblica e social (Porchat, 2011). Mead (1935/2000) demonstra o quanto essa
construo nada tinha de natural, j que havia diferenas em sua estruturao em cada
sociedade, sugerindo, portanto que essa desigualdade entre os sexos tratava-se de uma
construo cultural. Segundo Porchat (2011), a considerao de Margareth Mead fez com que
posteriormente se utilizasse o termo gnero, separando a identidade do sexo biolgico
enquanto seu determinante. As formulaes de Mead ofereceram uma importante contribuio
acerca das hipteses do patriarcado universal, que proclamava a superioridade dos homens
sobre as mulheres.

Joan Scott (2005) traa uma anlise a partir da Revoluo Francesa e observa que a
igualdade de direitos polticos e jurdicos incluiu apenas homens, as mulheres foram vetadas a
partir da premissa de que as tarefas domsticas a que foram pr-destinadas as impediriam
de atuar na vida pblica. Ainda assim, segundo a autora, a ideologia propagada pela
Revoluo Francesa teve um importante papel no despertar dos excludos, como por exemplo,
as mulheres, que comearam a se organizar na luta pela igualdade, configurando um
incipiente feminismo que foi se fortalecendo e trazendo conquistas para a vida pblica dessas.
Este momento considerado como a primeira onda do movimento feminista.

Na dcada de 19 40, outras requisies foram surgindo, sobretudo pelo contexto do


fim da segunda guerra mundial. Durante a guerra muitas mulheres foram trabalhar fora de
casa, substituindo a mo de obra dos homens que foram para a guerra. Quando ento, esses
homens retornaram aos seus lares, as mulheres largaram seus postos de trabalho e voltaram
para a vida domstica entediante de outrora, porm j no aceitavam mais a condio de
restringir a vida aos cuidados com o lar. As mulheres lutaram pelo direito sobre o prprio
corpo, contra a subjugao do homem e por uma diviso mais igualitria das tarefas
domsticas no casamento. A pauta, portanto, muda e na metade da dcada de 40 teve incio
a segunda onda do movimento feminista.

A unio das mulheres motivou tambm a criao de grupos de reflexo, formado


apenas por mulheres, cujo objetivo estava em dividir experincias e encontrar um sentido para
as vivncias de opresso. Estes encontros indicavam, assim como Simone de Beauvoir havia
27

afirmado, que a cultura dominada pelos homens torna as mulheres submissas e com baixa
autoestima. Ainda que esta perspectiva tenha sido criticada dentro do prprio movimento, por
ser considerada separatista e reforar uma lgica binria, Butler (2013) ponderou que esse
processo foi necessrio nos primrdios da teoria feminista, pois era fundamental trazer
visibilidade para as mulheres, diante de um contexto onde no havia nenhuma ou quase
nenhuma representatividade social.

Conforme as mulheres foram ganhando espao poltico e social, foi surgindo tambm
a necessidade de reavaliar a prpria categoria mulheres, frente pluralidade de condies,
contextos e reivindicaes. O movimento se depara ento com um problema de ordem
poltica, j que no existe uma identidade comum a todas as mulheres e unificar um grupo
to diversificado poderia significar a excluso de outras minorias.

Nesse contexto, diversas tericas apresentam discusses que fomentam


questionamentos acerca das normas que estruturam a sociedade a partir de uma lgica binria,
que perpetua hierarquias de gnero e engessam identidades.

Nesse sentido, destaca-se a obra de Judith Butler, fundamentada de acordo com a


noo dialtica de Hegel, isto , entende e analisa os fatos enquanto processos em constante
movimento, num eterno devir, pois essa compreenso rechaa a ideia de uma verdade
absoluta. E justamente o apego cego a essa verdade o que perpetua ideologias de opresso.

Segundo Butler (2013), a teoria do patriarcado universal foi uma tentativa de


fortalecer a representatividade das reivindicaes do feminismo. Por outro lado, esta ideia
insuficiente para compreender a existncia de contextos culturais diversos onde ocorrem
mecanismos diferentes de opresso de gnero, na medida em que d um tom de experincia
comum da opresso vivenciada pelas mulheres. Por fim, a discusso sobre a tese do
patriarcado universal d lugar a uma perspectiva interseccional, que legitima e coloca em
evidencia outros fatores somados subordinao feminina, como etnia, orientao sexual,
classe social etc.

Se na segunda onda do movimento feminista - localizada aps o fim da segunda guerra


mundial havia uma intensa reivindicao sobre liberdade sexual, direito ao corpo e ao
prazer, e contra as ideias veiculadas pela mentalidade do patriarcado; nesse perodo j comea
a despontar um esprito subversivo que iria culminar na revoluo sexual dos anos 60.
28

No incio dessa mesma dcada, o psicanalista americano Robert Stoller, a partir de seu
trabalho com transexuais, sugere que o sexo biolgico no determinante da identidade
sexual escolhida, oferecendo assim uma importante contribuio, no s psicanlise, mas
aos estudos de gnero. Comea-se a se falar pela primeira vez em identidade de gnero,
indicando que o sexo biolgico no uma instncia determinante do gnero, como se
pressupunha (Porchat, 2011). Stoller (1993), inserido nesta rede de sentidos, afirma que tanto
a masculinidade como a feminilidade pautada por convices:

Alm do fundamento biolgico, a pessoa obtm estas convices a partir das


atitudes dos pais, especialmente na infncia, sendo estas atitudes mais ou menos
semelhantes quelas mantidas pela sociedade como um todo, filtradas pelas
personalidades idiossincrticas dos pais. Portanto, tais convices no so verdades
eternas: elas se modificam quando as sociedades se modificam (p. 28).

A partir dos anos 70 a teoria feminista se dedica a problematizar as concepes


binrias de identidade, atravessadas pelo gnero, e como essa concepo tinha influncia
sobre as relaes pessoais, os valores e as experincias, diante de processos de resignificao
que desprivilegiavam as mulheres (Toledo, 2013).

Nessa mesma dcada, nos Estados Unidos, a venda de plulas anticoncepcionais


liberada, contribuindo ainda mais para o controle da mulher sobre o prprio corpo e
sexualidade. Com o advento da plula e outras tecnologias reprodutivas, o modo de vivenciar
a sexualidade foi se transformando, constituindo o que Giddens (1992) definiu como
sexualidade plstica. Plstica porque traz a ideia de flexvel, de sexo no necessariamente
relacionado reproduo, ampliando a liberdade de trocar experincias sem que haja qualquer
associao com uma possvel parentalidade. O autor pontua ainda o quanto a sexualidade
ganhou espao na vida de homens e mulheres nas sociedades ocidentais intensamente nas
ltimas dcadas. A emergncia da homossexualidade tambm tem relao com essa
atmosfera plstica.

De acordo com Facchini (2011) o movimento pelos direitos homossexuais teve incio
nas dcadas de 60 e 70, e j no incio da dcada de 70 existiam inmeros movimentos sociais
de estudantes, negros, mulheres e homossexuais reivindicando por direitos. Para o autor, entre
1978 e 1983 as propostas de transformao para extinguir as hierarquias sociais -
especialmente aquelas associadas ao sexismo e ao machismo - definiram a primeira onda do
movimento homossexual, que foi bastante influenciado por um discurso anti-autoritrio,
decorrente do horror causado pela ditadura militar que vigorava no pas.
29

A feminista americana Adrienne Rich (2010) afirma que os anos 80 marcaram um


perodo de intenso debate acerca das relaes entre feminismo(s) e lesbianismo(s),
enriquecendo uma construo terica que questionou a relao entre sexualidade, gnero e
orientao sexual. Nessa dcada, a teoria feminista reforou ainda mais o incipiente
questionamento sobre a categoria de sujeito feminino enquanto uma entidade estvel e
evidente e o discurso que rejeitava a ideia de sexo como entidade determinada biologicamente
se intensificou. As feministas se preocuparam em diferenciar sexo de gnero, criticando e
questionando os papis pr-definidos das mulheres como nos moldes das dcadas de 60 e 70.

A inteno dessas autoras era reforar a ideia de que diferenas entre os


comportamentos de homens e mulheres no eram dependentes do sexo como questo
biolgica, mas sim eram definidas pelo gnero e, portanto, ligadas cultura, aprofundando
ainda mais o debate j iniciado por Margareth Mead no incio do sculo XX.
Simultaneamente ao incio da terceira onda do movimento feminista, o movimento
homossexual vai se consolidando e ganhando fora na dcada de 90.

O incio da organizao poltica lsbica foi marcado, em 1980, pela criao do


primeiro grupo exclusivamente lsbico no Brasil, com a ciso do grupo SOMOS de So
Paulo, o primeiro grupo de afirmao gay do Brasil (Mesquita, 2009). A autora define que
com o advento da AIDS teve incio a segunda onda do movimento homossexual, em que as
propostas de liberao sexual passam a serem revistas e o termo opo sexual substitudo
por orientao sexual. Os grupos lsbicos ganham fora com a organizao dos Seminrios
Nacionais de Lsbicas (SENALES), a partir de 1996. Esse momento, segundo a autora, marca
a terceira onda, cujo propsito estava em dar uma visibilidade positiva s minorias sexuais.

Ainda que sexo e gnero j fossem compreendidos enquanto entidades diferentes,


interligadas em algum grau, muitas autoras se preocuparam em entender qual seria essa
ligao. O intuito estava em romper com a antiga ideologia que compreendia o sexo biolgico
enquanto instncia determinante da identidade de gnero, j que essa compreenso estava
estreitamente atrelada heteronormatividade e, portanto, aos mecanismos de opresso das
minorias sexuais.

De acordo com Salih (2002), no momento em que o movimento feminista se questiona


sobre o sujeito feminino, enquanto uma categoria estvel, na dcada de 80, Butler
30

igualmente se atenta a questionar essa estabilidade conceitual. Deixando de lado teorizaes


obsoletas a respeito do sujeito feminino, Butler lana luz sobre os processos discursivos que
operam nas convices subjetivas e limitadoras em ao na formao das individualidades,
especialmente influenciada por Foucault e sua teoria da sexualidade (Pedro, 2005). Butler
(2013) baseia sua obra na compreenso da formao do sujeito influenciada, sobretudo, pelo
pensamento feminista, psicanaltico e ps-estruturalista, pressuposto terico que atenta para
os significados criados pelo discurso, a partir de uma leitura crtica e ressignificadora, com um
propsito poltico.

De acordo com Louro (2014), a obra de Butler teve tambm grande influncia de
Austin e Derrida, a partir da teoria dos atos de fala: que distingue entre os enunciados
constatativos, aqueles que descrevem um fato, uma situao, e os performativos, aqueles que,
ao serem proclamados, produzem, isto , fazem acontecer aquilo que proclamam (2014, on-
line). Pedro (2005) alega que Butler estaria assim questionando a lgica Stolleriana de
que sexo est para a natureza, assim como o gnero para a cultura. Butler traz para o debate a
compreenso de sexo enquanto instncia identitria simultnea construo cultural.

Outra autora de reconhecida importncia no campo dos estudos de gnero Joan


Scott, com influncia tambm sobre as formulaes de Butler e vice-versa. Ela defende que o
gnero constitudo pelas relaes sociais, e estas relaes estariam baseadas nas diferenas
entre os sexos, determinadas por sua vez, no interior de relaes de poder (Pedro, 2005).
Assim como Butler, Scott (2005) tambm considerada uma ps-estruturalista. Sob esta tica
e perspectiva, Butler formula a noo de performatividade de gnero.

importante elucidar a diferena entre performatividade, tal como Butler prope, e


performance, j que sua obra foi inicialmente mal interpretada sobre esses termos. Conforme
Salih (2002) a ideia de performance indica haver um ator, ou um agente na configurao de
gnero, algo relacionado com uma inteno representativa. J a ideia de performatividade
prope que a identidade de gnero discursivamente produzida, ou seja, comportamentos,
roupas, gestos, interesses etc., esto profundamente entrelaados ao que o indivduo interpreta
enquanto caracterstica especifica de cada gnero. Butler (2013) demonstra que essa
performatividade est sempre ocorrendo, j que no possvel existir enquanto sujeito social
sem estar alocado em um ou outro gnero. Performatividade algo que ocorre dentro e fora
31

do indivduo, na medida em que o olhar do outro tambm precisa reconhec-lo enquanto


masculino ou feminino (a partir dessa rede de smbolos categoricamente construdos).

Segundo Butler (2013):

Os vrios atos de gnero criam a ideia de gnero, e sem esses atos, no haveria
gnero algum, pois no h nenhuma essncia que o gnero expresse ou exteriorize,
nem tampouco um ideal objetivo ao qual aspire e porque o gnero no um dado de
realidade. Assim, o gnero uma construo que oculta normalmente sua gnese; o
acordo coletivo tcito de exercer, produzir e sustentar gneros distintos e polarizados
como fices culturais obscurecido pela credibilidade dessas produes e pelas
punies que penalizam a recusa a acreditar neles; a construo obriga nossa
crena em sua necessidade e naturalidade. As possibilidades histricas
materializadas por meio dos vrios estilos corporais nada mais so do que fices
culturais punitivamente reguladas, alternadamente incorporadas e desviadas sob
coao. (p.199).

Nesse sentido, a autora lana uma indagao a respeito da iluso de escolha que nos
permeia, isto , a partir da definio do sexo biolgico os indivduos so cercados de
prerrogativas e circunstncias que os modelam de acordo com pressupostos culturais, ligados
a uma gama de arbitrariedades.

Se algum uma mulher, isso certamente no tudo que esse algum ; o termo no
logra ser exaustivo, no porque os traos predefinidos de gnero da pessoa
transcendam a parafernlia especfica de seu gnero, mas porque o gnero nem
sempre constituiu de maneira coerente ou consistente nos diferentes contextos
histricos, e porque o gnero estabelece interseces com modalidades raciais,
classistas, tnicas, sexuais, regionais de identidades discursivamente constitudas.
Resulta que se tornou impossvel separar a noo de gnero das intersees
polticas e culturais em que invariavelmente ela produzida e mantida. (Butler,
2013, p. 20).

A compreenso de gnero enquanto instncia performativa lana uma crtica vigorosa


e fundamental sobre a organizao social entre os sexos e desconstri um sistema de
dominao justificado pela supremacia masculina. Nesse sentido, a contribuio de Butler,
tanto para o feminismo como para as minorias sexuais, excepcional, pois tende a libertar as
amarras tecidas sob a luz de uma pretensa natureza, que no cede espao para
questionamentos, e d lugar autonomia individual de escolher ou querer ser e o poder
desejar, descolados de um determinismo limitador.

A seguir apresentaremos a teoria queer, que foi fortemente influenciada pelas ideias de
Butler acerca da performatividade de gnero, contendo uma ideologia que procura romper
completamente com a lgica heterocntrica. Essa teoria surge enquanto um questionamento e
32

uma reflexo corajosa sobre a complexidade da sexualidade e sua volatilidade quando liberta
de represses e imposies.

3.2 Queer: a teoria e o movimento

A teoria queer surgiu no contexto da dcada de 90, quando a Aids foi disseminada e
ficou conhecida como a praga gay, gerando ainda mais violncia sobre homossexuais por
parte de alguns defensores da cultura htero (Salih, 2002). Os movimentos pela visibilidade
positiva e contra a discriminao foram talvez os principais disparadores de sua consolidao
terica. Basicamente, a teoria queer defende que a identidade marcada por instabilidade e
indeterminao no campo da sexualidade e gnero.

interessante, primeiramente, entender a escolha da palavra queer para representar


a teoria a qual se refere. Popularmente, o queer est associado a uma nomeao pejorativa
para se referir s diversidades sexuais, conforme Louro (2001):

Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro,
extraordinrio. Mas a expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que
so designados homens e mulheres homossexuais. Um insulto que tem, para usar o
argumento de Judith Butler, a fora de uma invocao sempre repetida, um insulto
que ecoa e reitera os gritos de muitos grupos homfobos, ao longo do tempo, e que,
por isso, adquire fora, conferindo um lugar discriminado e abjeto queles a quem
dirigido. Este termo, com toda sua carga de estranheza e de deboche, assumido por
uma vertente dos movimentos homossexuais precisamente para caracterizar sua
perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se
contra a normalizao venha ela de onde vier. (Louro, 2001, p.546)

Trata-se, portanto, de uma tentativa de ressignificar uma categorizao de teor


negativo, que visa ofender e reprimir as prticas sexuais dissidentes da norma, em
consonncia com a ideologia fundante da teoria, que trata do impacto do discurso sobre a
cultura. A denominada marcha das vadias parece cumprir com o mesmo propsito,
evidenciando seu carter poltico. Ao passo que descreve a indeterminao e a instabilidade
das identidades sexuais e identidades de gnero, ela inaugura um novo modo de entender as
questes de gnero, sexo e identidade. Neste sentido, Butler (2013) defende que:

A perda das normas de gnero teria o efeito de fazer proliferarem as configuraes


de gnero, desestabilizar as identidades substantivas e despojar as narrativas
naturalizantes da heterossexualidade compulsria de seus protagonistas centrais: os
homens e as mulheres. (p.211)

Para a autora somos refns de uma estrutura inteligvel de gnero, que a concepo a
priori de que sexo biolgico, desejo e identidade de gnero seguem uma lgica
33

heteronormativa, ou seja, o que escapa a essa prerrogativa recebido socialmente como algo
fora do esperado e torna-se aberto para preconceitos e constrangimentos. Tambm neste
sentido, Adrienne Rich (2010), em artigo publicado originalmente em 1980, introduz uma
crtica ao que ela chamou de heterossexualidade compulsria, questionando a suposio de
que a maioria das mulheres naturalmente heterossexual, argumentando que esta sexualidade
socialmente imposta e reforada por um conjunto de restries sociais com finalidade
normatizadora. Em consonncia, Rubin (1993) j reiterava a importncia de se questionar s
normas a fim de poder se libertar destas:

A evoluo cultural nos fornece a oportunidade de tomar o controle dos meios de


sexualidade, reproduo e socializao, e de tomar decises conscientes para libertar
a vida sexual humana das relaes arcaicas que a deformam (...) uma revoluo
feminista profunda libertaria mais do que as mulheres. Ela libertaria formas de
expresso sexual, e libertaria a personalidade humana da camisa de fora do gnero.
(p.20)

A contribuio de tericas como Gayle Rubin, Judith Butler, Joan Scott, entre outras
feministas contemporneas, tem sido no sentido de questionar a estruturao social binria, a
partir de uma construo terica que denuncia a naturalizao das questes de gnero e de
sexualidade, as quais limitam a formao autntica das identidades.

Esses questionamentos pretendem legitimar e dar visibilidade s outras possibilidades


de subjetivao que no se enquadram na lgica heteronormativa, com a finalidade de romper
com imposies sociais que perpetuam um sistema de dominao/opresso baseado em
valores machistas e sexistas.
34

4. FAMLIA, CONJUGALIDADE LSBICA (HOMOAFETIVA FEMININA) E


PSICANLISE

4.1 Famlia de origem e transmisso psquica

O grupo familiar, desde os primrdios da Psicanlise, entendido como a base da


construo da subjetividade de seus membros. A famlia, enquanto instituio um espao
que protege e abriga, que delimita o dentro do fora, dando sentidos de pertencimento
aqueles que fazem parte dela (Correa, 2013).

Antes de nossa chegada ao mundo, um grupo nos precede, e, como a imagem das
bonecas russas, alberga em si outros grupos superpostos (espao da transmisso
geracional). As funes primordiais do grupo familiar so as de compartilhar um
espao comum e perpetuar a vida alm das mudanas e mortes individuais,
acolhendo as modificaes, rupturas e perdas decorrentes do processo vital dos
membros que o integram. (Correa, 2013, p.27).

A imagem das bonecas russas bem apropriada para descrever o processo de


transmisso psquica geracional, conceito criado por Kas (2011) que, no apenas enfatiza a
importncia da famlia de origem e a cadeia geracional na constituio psquica do indivduo,
como prope uma nova metapsicologia para o entendimento do inconsciente.
Simbolicamente, temos um molde familiar, uma fora que interfere na constituio dos
recm-chegados naquele grupo. E, mais do que a realidade possa contrariar essa pretensa
semelhana com o passado, existir uma expectativa, desde a concepo, desde a
descoberta do sexo do beb, desde a escolha de seu nome, a expectativa de chegar ao mundo
mais uma bonequinha como todas as antecessoras.

Para compreendermos as questes subjetivas relacionadas homofobia, importante


uma anlise sobre o papel da famlia e como esta pode reproduzir as normas sociais e/ou criar
formas de enfrentamento.

4.2 A transmisso da vergonha

A homossexualidade esteve (e ainda est) atrelada a um comportamento considerado


vergonhoso e recriminado severamente pelas famlias com homossexuais, sendo amplamente
tratado como um tabu. Um enredo muito propcio para envolver os indivduos dissidentes da
heteronormatividade em um emaranhado transgeracional difcil de ser rompido e
transformado.
35

Correa (2000) traa uma interessante relao entre cultura e constituio psquica,
enfatizando o quanto a herana est atrelada aos valores normativos localizados num tempo
histrico e social especficos:

(...) o casal parental serve como porta-voz de crenas, ideais e proibies que fazem
parte de um discurso social amplo, ao qual tambm esto assujeitados. A me e o pai
sero os primeiros a veicular inconscientemente significaes culturais introjetadas
em um determinado contexto histrico; por exemplo, as modalidades de alimentao
do recm-nascido, o perodo do desmame, o controle dos esfncteres e a
permissividade ou controle diante do mundo. A libidinizao corporal, a educao
sexual e as expectativas identificatrias so significativamente marcadas pelos ideais
e pelas proibies culturais, assim como a definio de determinados papis para as
meninas e meninos e da atividade ou passividade das atitudes em funo do gnero.
(Correa, 2000, p.58).

De acordo com Eiguer (1998), a transmisso vem consagrar a ordem estabelecida e


contribu para idealizaes. O autor frisa a importncia em se observar o lugar dos desejos
imaginrios de cada um dos pais, inspirados na representao de seus antepassados e sobre sua
disponibilidade quanto criana, que encontra neles um modelo de identificao. (p. 21).

Bigliani (2011) discutindo acerca do sentimento de vergonha e como ele foi


compreendido pela psicanlise, enfatiza primeiramente seu carter social que inclui
predominantemente o olhar do outro (p.35). Continuando, aponta a pouca ateno dada ao
termo pela Psicanlise no passado. Talvez porque colocando sob um vis interpessoal, os
referenciais intrapsquicos no tenham levado em considerao. Poucos psicanalistas no
passado se detiveram a vergonha de modo a associ-la indistintamente culpa ou como
defesa diante do exibicionismo. Para o autor acima, a vergonha emergiria primeiro como
sinal de um processo de diferenciao frente s exigncias e modelos parentais, e mais tarde
frente tentativa de afastamento daqueles modelos e exigncias, j incorporados no ideal do
eu (p. 37).

Para Moguillansky (2011), a vergonha a penosa emoo resultante da tomada de


conscincia da inadequao do Eu diante do ideal, frente a desejos tidos como profanos; e ela
se incrementa quando h risco de que essa inadequao se faa pblica. (p.147-148).

Nos casos de indivduos com uma orientao homossexual, o sentido de pertencimento


quanto famlia de origem tende a ficar fragilizado, retirando do sujeito um suporte
emocional fundamental. Diante dessa vivncia e, dependendo da constituio subjetiva,
36

observam-se tentativas ou estratgias para tentar amenizar a angstia. H a possibilidade de


negar a identidade gay/lsbica, perpetuando a orientao sexual enquanto motivo de vergonha
a ser escondida a todo custo, inclusive constituindo famlias heterossexuais, com filhos, dando
continuidade ao legado recebido. Outra possibilidade, conforme observou Cancissu (2007),
a constituio de uma famlia de escolha, enquanto um recurso para driblar a sensao de
excluso e marginalizao frente famlia de origem. A famlia de escolha composta por
amigos, parceiros e ex-parceiros, alguns membros da famlia de origem tambm podem fazer
parte dessa rede social. Toledo (2008) considera a possibilidade de transformao no s
individual, mas tambm no mbito familiar, conforme seus dados de pesquisa apontaram.

A busca por um lugar de pertencimento envolve, invariavelmente, um movimento de


elaborao do luto por um ideal de eu, suscitado na heteronormatividade e a conquista desse
espao de pertencimento pode favorecer a ruptura e a transformao da herana da vergonha.
Seja pela famlia de escolha, seja pela famlia de origem.

4.3. Vincularidade sob o referencial da Psicanlise

Tendo como referncia os principais autores contemporneos da psicanlise vincular,


discorrer-se- sobre a acepo do conceito de vnculo sob uma perspectiva psicanaltica. Entre
eles, destacamos Spivakow (2005, 2011), Moguillansky & Nussbaum (2011), os quais
oferecem uma leitura contextualizada da incluso do vnculo enquanto ferramenta de anlise
psicanaltica, em contraponto ao modelo freudiano de nfase no individual.

Moguillansky e Nussbaum (2011) propem uma expanso de alguns conceitos da


psicanlise freudiana clssica, sob a premissa de que a teoria mostra-se insuficiente para
abarcar questes centrais na compreenso da dinmica conjugal. Defendem, sobretudo, que
durante o processo de amadurecimento so institudas novas bases narcisistas, que iro
influenciar na constituio do casal, abandonando a ideia de objeto nico, tal qual Freud havia
formulado para explicar a determinao inconsciente da escolha amorosa.

Spivacow (2005, 2011), assim como Moguillansky & Nussbaum (2011), expande
alguns pontos da teoria freudiana como, por exemplo, o conceito de transferncia. O autor
inaugura a noo de transferncia intra-casal, conceito chave para compreender em grande
parte as motivaes inconscientes de cada um do casal e ilustra a influncia do intersubjetivo
na dinmica relacional.
37

Para o psicanalista, a compreenso do aspecto intersubjetivo fundamental na


psicanlise de casal. Pois, a partir da investigao dos elementos conscientes e inconscientes
em cada um e como estes elementos afetaro o outro, possvel chegar ao cerne do conflito e
tentar interromper a retroao circular provocada (consciente e inconscientemente) pelo outro.
Neste aspecto, demonstra a importncia do trabalho vincular, na medida em que expe que o
funcionamento construdo na relao de duas pessoas, no se determina prioritariamente na
singularidade.

Conforme Moguillansky (2008), a noo de vnculo surgiu na teoria a partir da


necessidade de pensar o sujeito do inconsciente como o sujeito da herana, sobretudo pela
importncia que o aspecto intersubjetivo comeou a ter. De acordo com o psicanalista,
essa construo terica se pautou na tentativa de explicar o sofrimento psquico a partir de
seus vnculos anteriores, em especial aqueles ligados sua trama familiar. Moguillansky
(2008) lana luz sobre o sentimento de pertencer, enquanto aspecto fundamental para se
compreender as relaes sociais que se desenvolvem posteriormente ao ncleo familiar.

O autor apresenta uma distino entre pessoa e personagem, e sugere que o vnculo
distribui lugares que se significam reciprocamente. A partir da premissa de que o vnculo
tambm uma estrutura inconsciente, sugere que a produo consciente a relao entre
um sujeito e outro ou outros, que organiza lugares desde os quais cada um suplementa sua
subjetividade e modificado. (Moguillansky, 2008, p.6). Desse modo, afirma: enquanto
estou em um vnculo, eu como pessoa, me encontro em um conflito entre o personagem que
me delegam encarnar, que imagino me atribuem e aquele que pressuponho ser.
(Moguillansky, 2008, p.7).

Ou seja, estar em um vnculo implica sempre o conflito entre as dissonncias de


sentido que podem surgir acerca do lugar que se atribui e que se atribudo. O conjunto
criado pelos sujeitos estabelece, assim, lugares inconscientes que apresentam outras fontes de
sentido, e outras fontes de significaes que modificam a subjetividade e assim,
transformados nessa relao enquanto sujeitos, podem ser compreendidos enquanto sujeitos
do vnculo, define o autor.

A partir dessas contribuies, esta tese prope uma anlise seguindo os aportes
tericos da psicanlise vincular em interface com a unio conjugal lsbica, enfocando
38

os diferentes modos de subjetivao frente heteronormatividade e a transmisso


familiar.

A seguir sero apresentadas algumas pesquisas pertinentes a respeito da constituio


subjetiva frente imposio heteronormativa e suas ressonncias na vincularidade lsbica.
39

5. A EXPERINCIA SUBJETIVA E A CONJUGALIDADE LSBICA NA


CONTEMPORANEIDADE: ALGUMAS PESQUISAS

A psicanalista mexicana Marina Castaeda, a partir de seu levantamento bibliogrfico


ilustra e pondera em seu livro A experincia homossexual (2007) algumas
especificidades que devem ser levadas em considerao na compreenso das unies entre
mulheres. A autora traz consideraes sobre a condio financeira, a s habilidades
historicamente tidas como masculinas ou femininas e o processo de socializao de mulheres
enquanto instncias em ao na dinmica conjugal homossexual.

Segundo pesquisa divulgada pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento (2009),


as mulheres em toda a Amrica Latina, recebem menos do que os homens de mesma idade e
nvel de instruo. No Brasil o salrio das mulheres inferior ao dos homens em cerca de
30% (Atal, opo e Winder, 2009). Com esta realidade, importante considerar que a
condio financeira pode ser um elemento a mais de estresse conjugal para estes pares.

De acordo com Castaeda (2007), outro aspecto a se considerar so as habilidades


domsticas provenientes do processo de socializao de homens e mulheres. Ou seja, o casal
precisa ajustar estas funes e tarefas que tradicionalmente eram preenchidas pelos homens,
como por exemplo, consertos domsticos, mecnicos etc. enquanto fatores que fazem parte do
cotidiano e geram ainda algumas dificuldades, conclui. Para a autora, o casal feminino tende a
valorizar mais a intimidade, a comunicao afetiva e a cooperao, se comparadas aos casais
heterossexuais e homossexuais masculinos. Reitera que os limites interpessoais podem ser
mais vagos, tendendo a um fusionamento.

O fato das mulheres ainda serem socializadas desde muito cedo, para o cuidado com o
outro, como nas brincadeiras de casinha, escolinha, etc., h um incentivo muito maior
empatia do que sobre os meninos (Castaeda, 2007). Neste sentido, a unio entre duas
mulheres pode reproduzir uma simbiose vivida na relao com a prpria figura materna,
constituindo uma relao com um carter regressivo, onde uma mais maternal e a outra se
coloca no papel de mais criana.

Outro fator apontado por Castaeda (2007) a vivncia da sexualidade nos casais
lsbicos. A partir de pesquisas americanas, a psicanalista aponta que o desejo feminino ainda
menor se comparado ao dos homens, o que pode ter relao com o modo de socializao e
40

represso, que so potencialmente diferentes para cada sexo, somado a isso, a


homossexualidade ser considerada uma vergonha, formando um contexto duplamente
desfavorvel para a experincia plena do desejo podendo gerar conflitos desde a iniciativa
pelo ato sexual at o alcance do orgasmo.

Num estudo citado por Castaeda, de 1995, a relao lsbica duraria em mdia
cinco anos, o menor tempo se comparado aos outros relacionamentos. Entendemos que
estas relaes esto em processo de transformao, visto que aos poucos a socializao de
meninos e meninas vem sendo questionada e tambm pela fora com que o movimento lsbico
vem trazendo visibilidade a esses casais.

Em pesquisa realizada com mulheres lsbicas no interior do estado de So Paulo,


Toledo (2013) indica que o meio familiar ainda o principal veculo de violncia homofbica
contra elas e atribui isso ao fato de que, no se observa, de modo marcante, a presena de
mulheres lsbicas nos espaos pblicos (tal como os homens gays, que atualmente tm maior
visibilidade). De acordo com a autora esse fato se relaciona com a presena de uma cultura
ainda muito marcada pelos esteretipos de gnero:

A famlia, como guardi das normativas de gnero e sexualidade se torna um


potencial espao de controle, dominao e opresso. E o fato de terem nascido de
biocorpo feminino e, por isso, serem entendidas e criadas como pertencentes ao
gnero feminino, faz eco nos regimes de vulnerabilidades a que as participantes
esto submetidas. Alguns modos de subjetivao que interpelam as pessoas de
biocorpo feminino cotidianamente com o propsito de feminilizao de seus corpos
produzem efeitos psicolgicos significativos na manuteno de sua subjugao.
(Toledo, 2013, p.407)

Toledo (2013) atenta ainda para o perodo da adolescncia enquanto mais problemtico,
pela dependncia financeira, tornando difcil o afastamento desses jovens de um ambiente
hostil, como pode ser nas famlias mais conservadoras. Contudo, ela tambm observa em seu
estudo uma atitude de resistncia, significativa, por parte dessas mulheres. Justamente por
valorizar os vnculos familiares, acabam insistindo na desconstruo da homofobia na famlia,
principalmente dos seus pais e, muitas vezes, conseguem transformar o modo como estes
encaram o erotismo dissidente. Outro aspecto considerado o tipo de socializao que
recebem da famlia e o quanto esta pode influenciar na superao dos preconceitos na
vida adulta, independente de serem homens ou mulheres, nesse caso.

possvel que os dissidentes sexuais de biocorpos masculinos ou femininos, quando


preparados para existir no territrio da masculinidade (no se submeter a
41

humilhaes, ter potncia de argumentao com o outro e de imposio dos desejos


e da opinio, e at agir com certa agressividade) acabem por se tornar mais
preparados para lidar e resistir aos abusos nas relaes sociais interpessoais ou
ntimas, como na famlia. No entanto, quando desincentivadas essas expresses ditas
masculinas e obrigadas a existir apenas no territrio da feminilidade, aderindo a
subjetividades produzidas para o sobrepujamento de seus desejos, as pessoas
dissidentes parecem se deprimir e aceitarem resignadamente a situao de
discriminao em que vivem diariamente. (Toledo, 2013, p. 408).

Porm, a autora vislumbra uma transformao social em curso, a partir das polticas de
visibilidade cada vez mais atuantes. Ela observa que:

(...) pessoas que viveram suas juventudes dentro do armrio e jovens que comeam a
experienciar o erotismo dissidente buscam, cada vez mais, o direito expresso
afetiva e ertica em pblico (assim como fazem os que vivenciam a
heterossexualidade.(Toledo, 2013, p.408).

Entretanto, reitera a autora, essas formas de expresso acabam, em contrapartida,


suscitando uma reao homofbica social to violenta como a que muitas vezes ocorre no
mbito familiar e, diante disso, alerta para a responsabilidade de cada um enquanto parte de
um todo que pode perpetuar ou transformar essa triste realidade.

(...) no podemos fechar os olhos para o ns somos todos responsveis pelas


atrocidades humanas, somos responsveis pelas misrias do mundo... pelos insultos
na rua, pela segregao, humilhao e violncias que todas as participantes da
pesquisa sofreram. Pois quando no fazemos nada, quando no nos posicionamos,
quando nos calamos diante da dor do outro, estamos corroborando com todas as
opresses, as subjugaes e as excluses. E mesmo que afirmemos que a
responsabilidade seja de todos, ao menos as famlias de pessoas dissidentes
deveriam se mobilizar em relao ao sofrimento de seus membros, ao invs de
toler-los, visto que as pessoas, em geral, no apresentam solidariedade para com
elas. Isto porque a homofobia atinge a todos, prejudica nossas relaes com pessoas,
com amigos e filhos, conosco mesmos em relao nossa expresso de desejo, de
estticas, de performatividades, de identidade e modos de existncia independente
da forma como vivenciamos nosso erotismo.(p. 409).

Numa pesquisa anterior, a mesma autora constatou que esteretipos e estigmas acerca
da lesbianidade tem potencial de afetar, de vrias formas, a constituio subjetiva de mulheres
que no seguem a heteronormatividade (Toledo, 2008). Entre os esteretipos cita alguns e
lana crticas acerca da perspectiva que denominou como peniscntrica, isto , a ideia de
que o prazer sexual necessariamente est ligado ao pnis e penetrao:

(...) o que lsbicas fazem na cama no sexo de verdade; lsbicas so mulheres


que se frustraram com homens; formam casais romnticos assexuados dizem de
uma deslegitimizao e suposta incompletude da vivncia das lesbianidades, o que
seria legitimado com a presena do sujeito biologicamente do sexo masculino. Isso
retrata que a inteligibilidade das sexualidades, no discurso hegemnico, necessita do
imperativo masculino. Feminino e mulher s expressa sexualidade na relao
objetificante com o masculino e homem, e, no mximo, na experincia da
42

maternidade, apangio feminino, como consequncia natural desta relao


primeira.(p.212)

A partir de seus dados vai desconstruindo cada um desses esteretipos, demonstrando


que a realidade observada se mostra muito controversa a esses elementos, seja por no
corresponderem aos fatos observados, seja pela constatao de que no so exclusivos de
relacionamentos lsbicos. Nas palavras da autora: Em relao s suas narrativas de histrias
de vida, estas mais desconstruram a suposta hegemonia dos processos de estigmatizao das
lesbianidades do que relataram esses discursos especficos como normas. (Toledo, 2008,
p.213).

Nesse sentido, a autora conclui que preciso fazer uma elaborao pelo que chamou
de luto pela heterossexualidade, enquanto modelo que se vende como ideal, pois
observou entre suas entrevistadas que na elaborao desse luto, a mulher se distancia dos
esteretipos pautados pela heteronormatividade e assim pode viver sua sexualidade de forma
criativa. No entanto, Toledo (2008) conclui que, em suas entrevistadas, ainda que pudessem
desconstruir os processos de estigmatizao, estavam em parte fixadas a alguns binarismos e
papis de gnero.

Um dado interessante de sua pesquisa se refere s diferenas geracionais implicadas


nos modos de viver o homoerotismo. Toledo (2008) aponta que as mulheres em torno de 18 a
25 anos apresentavam um discurso mais flexvel em relao s normas sociais quando
comparadas com as mulheres de 40 anos ou mais, ainda que cristalizaes do discurso
hegemnico tenham permeado o discurso de todas as participantes. O que segundo a autora,
devido s mudanas estruturais na sociedade atual, no que se refere s liberdades sexuais:

Ampliando um pouco esta anlise, pode-se sugerir que, devido s maiores


dificuldades de vivenciar a lesbianidade h vinte anos, perodo em que as
entrevistadas com mais de 40 anos estavam iniciando a descoberta de seus desejos
homoerticos, comparando com o momento atual em que as possibilidades so
maiores, essas podem se sentir contempladas com subjetivaes que anteriormente
elas sequer imaginavam poder viver. As mais jovens, que passaram por menor
opresso e invisibilidade, ao contrrio, podem perceber com mais clareza as
limitaes atuais, criando processos de subjetivao mais transformadores e
emancipatrios. (p.216)

Sobre a violncia conjugal lsbica, um levantamento realizado por Santos (2012) a


partir de pesquisas internacionais, demonstra que a maioria das pesquisas conclui que a
incidncia de conflitos violentos no difere entre casais do mesmo sexo e de sexos diferentes.
43

O que se observa um conjunto de fatores de risco, dos quais incluem hierarquias, stress,
dependncia econmica e o abuso de lcool e outras drogas.

Porm, existem peculiaridades que se observam nas relaes conjugais entre mulheres,
como o contexto heteronormativo e homofbico, enquanto instncias que reforam a opresso
e intensificam a vulnerabilidade dessas mulheres. Alm dos aspectos de cunho
discriminatrio, seus contingentes como o isolamento, a falta de redes sociais de apoio, o
preconceito internalizado, as situaes que provocam um outing7, configuram situaes de
stress que atingem o casal e podem favorecer o contexto de risco para que a violncia ocorra.

Outra problemtica acerca da questo a invisibilidade dessa violncia, pois esto


implicados fatores culturais, como a falsa ideia de que a figura da mulher no condiz com a de
agressora, num sistema dicotmico pautado pelos papis de gnero. Nesse sentido, h uma
dificuldade ainda maior para se apurar os dados sobre a violncia no mbito conjugal lsbico.
As estatsticas apontam uma variao entre 12% a 46% de unies marcadas pela violncia
(inclusive a varincia significativa de dados entre as pesquisas comprova a validade dessa
afirmao).

Entre os tipos de violncia mais comumente praticados, destaca-se, em ordem


descrescente: a destruio de propriedade, espancamento, perseguio e violncia sexual.
Conforme Santos (2012), o tema da violncia conjugal lsbica ainda pouco desenvolvido a
nvel global e configura um triplo tabu, pelo fato de serem mulheres, lsbicas e vtimas da
violncia.

Sobre a questo do preconceito social frente s homossexualidades, um artigo


publicado em 2015, referente a uma pesquisa americana sugere que a homofobia poderia estar
morrendo nos Estados Unidos. Diante de algumas conquistas por direitos iguais, como a
criminalizao dos atos de dio contra pessoas por conta da orientao sexual, somado a uma
srie de medidas de reconhecimento legal acerca das relaes homoafetivas.

O autor do estudo, Herek (2015) pontua que realmente se observam alguns avanos. A
maioria das corporaes tem proibido qualquer tipo de discriminao referente orientao
sexual e muitas delas vm apoiando os funcionrios gays, lsbicas, bissexuais e transexuais.

7
Descrito pela autora como a revelao no consentida da orientao sexual a terceiros.
44

As empresas tm encarado as diversidades sexuais enquanto aliadas na fora de


trabalho, pois ampliam a capacidade criativa e aumentam a qualidade do servio. Nesse
sentido, grandes corporaes tm sido aliadas sobre a legislao que permite a
discriminao a partir de argumentos religiosos, por exemplo.

O autor afirma que a opinio pblica tem se transformado favoravelmente contra a


discriminao em um perodo curto de tempo. Uma pesquisa de opinio divulgada no mesmo
ano (2015) indica que 60% dos americanos se mostraram favorveis ao reconhecimento legal
da conjugalidade homoafetiva, sendo que a pesquisa, realizada 10 anos antes pelo mesmo
instituto, revelou uma porcentagem de 59% que se opunha ao casamento entre pares do
mesmo sexo, enquanto apenas 37% apoiavam. Na primeira pesquisa, realizada em 1995, o
ndice de rejeio era de 68% e apenas 27% dos americanos apoiavam. Mas, o autor pondera
que a hostilidade individual veiculada contra indivduos no heterossexuais continua muito
presente, atravs dos discursos e atitudes nos meios religiosos, polticos, coorporativos e
familiares.

Essa constatao vai ao encontro com observaes de muitos pesquisadores,


como se observou, por exemplo, nas consideraes de Toledo (2008; 2013), isto , frente ao
avano da visibilidade, surge uma contrarreao social, que, embora em menor escala social,
bastante intensa, vide movimentos de grupos neonazistas, como os skinheads ou figuras
polticas que incitam explicitamente a violncia contra homossexuais, como o polmico
deputado Jair Bolsonaro (com 6% das intenes de voto para eleio presidencial, segundo
pesquisa do Datafolha1).

Frente a muitos avanos e posturas de resistncia homofbica por uma parcela menor
(mas extremamente atuante) da sociedade, ressalta-se a importncia de combater de modo
incisivo discursos de intolerncia, sejam veiculados por violncia e hostilidade ou pela
conivncia social que ainda suporta essas posturas. Infelizmente, a vida de muitas pessoas
ceifada, seja pela morte fsica (assassinatos motivados pela homofobia e suicdios), seja pela
morte social, causada pela humilhao e desmoralizao de indivduos pelo nico fato de se
relacionarem ou terem atrao sexual por outros do mesmo sexo.2

1
Pesquisa divulgada no Jornal Folha de S. Paulo, em 28/02/2016
2
Esse reflexo foi trazida pelo personagem de Tom Hanks, no filme Filadlfia, estrelado pelo ator em 1993.
45

Vale atentar para os modos com que essa violncia atravessa a vida de homens e
mulheres homossexuais. Pois, como se verificou, a famlia exerce maior represso e
hostilidade contra as mulheres, se no mbito pblico tm menor visibilidade, no mbito
privado so severamente recriminadas. A menor exposio pblica de casais lsbicos pode estar
associada a uma conjuno de fatores que remetem ao fato de serem mulheres como: os
modos de socializao femininos; as vulnerabilidades fsicas que intimidam mais as
mulheres do que os homens; alm de muitas vezes serem consideradas simplesmente
amigas, o que tambm uma forma de no reconhecer esses casais.

Este captulo se props a apresentar algumas pesquisas atuais sobre as experincias


afetivas e subjetivas de mulheres lsbicas, a fim de subsidiar a reflexo que ser feita a
partir dos dados coletados nesta pesquisa e promover um dilogo que enriquea a construo
terica do tema deste estudo.
46
47

6. OBJETIVOS

6.1 Geral

Investigar o processo de constituio subjetiva e do estabelecimento e ruptura do


vinculo conjugal em casais lsbicos.

6.2 Especficos

- Analisar a influncia dos padres heteronormativos e da homofobia social na


perspectiva da experincia pessoal, conjugal e na ruptura relacional.

- Verificar a interferncia da famlia de origem sobre a vivncia da homoafetividade.


48
49

7. DELINEAMENTO DA PESQUISA

7.1 Fundamentao metodolgica

De acordo com os objetivos desta tese, optou-se pelo mtodo clnico-qualitativo


(Turato, 2008), respaldado pelo modelo de investigao da psicanlise.

Esse aporte metodolgico permitir compreender em profundidade o significado da


vivncia do preconceito homofbico no contexto do relacionamento conjugal lsbico.
Atentar-se- para os contedos latentes, associaes livres, bem como aspectos associados
transferncia e contratransferncia, na relao entre entrevistada e pesquisadora.

importante ressaltar que este estudo no se prope a trazer dados definitivos ou


estatsticos, mesmo porque o mtodo empregado no se presta a isso. Contudo, pretende-se
contribuir para uma compreenso mais aprofundada sobre a dinmica conjugal na
homoafetividade, levantar discusses e fomentar a reflexo acerca de um tema que desponta
no cotidiano.

7.2 Participantes

A pesquisa foi realizada com cinco mulheres, com idades entre 31 e 58 anos. Foram
convidadas a participar mulheres que tinham passado por uma ruptura conjugal numa relao
homoafetiva. De todas as entrevistadas, apenas duas oficializaram a unio em cartrio.

No momento da entrevista, residiam em So Paulo. Todas possuam ensino superior,


trabalhavam e possuam boa condio econmica. Nenhuma teve filhos.

7.3 Procedimentos

As participantes foram recrutadas a partir da indicao de amigos, profissionais da


rea da sade (como ginecologistas, psiclogos etc.) e pela rede de e-mail da ps-graduao
da USP, que foi de grande auxlio na busca por sujeitos em pesquisa anterior, alm de
contatos da rede social da pesquisadora.

O contato com as possveis participantes foi feito por e-mail, onde foi apresentado o
propsito da pesquisa, os instrumentos a serem utilizados para a coleta de dados e o tempo
previsto de durao. Deixou-se claro tambm o compromisso em manter a identidade da
50

entrevistada em absoluto sigilo. As entrevistas foram realizadas em local sugerido pelas


participantes.

7.4 Instrumentos

Foi elaborado um roteiro para entrevista semidirigida (Fontanella, Campos, Turato,


2006), considerada um dos instrumentos principais na coleta de dados em pesquisas
qualitativas. De acordo com os autores, este modelo de entrevista funciona como um guia
temtico, isto , um roteiro elaborado com questes sobre temas relevantes para a pesquisa,
com um carter mais abrangente, permitindo que o entrevistado transite com maior liberdade
sobre os temas propostos pelo pesquisador.

A assimetria da entrevista no-dirigida torna possvel aos entrevistados configurar o


campo da pesquisa de acordo com sua particular estrutura psicolgica, modulando-a
em conformidade com o que lhes acontece e no em conformidade com um
questionrio previamente organizado e fechado que lhes tenha sido mostrado.
(Fontanella, Campos, Turato, 2006).

As perguntas foram elaboradas, portanto, com o intuito de facilitar a livre-associao


de ideias das participantes, de modo que a entrevista semi-dirigida permite que o pesquisador
retome algum ponto que no foi falado ou pedir para que este explique melhor sua resposta
caso no tenha sido suficiente para os objetivos da investigao ou no tenha sido expressa de
modo claro ao entrevistador.

Estas perguntas refletem naturalmente os objetivos especficos da pesquisa que


tinham sido definidos, sempre em correspondncia com as hipteses inicialmente
formuladas. No se espera que o tema e seus subtemas sejam sempre propostos a
diferentes entrevistados da mesma maneira. As perguntas e o modo como so
expressas variaro obviamente de acordo com caractersticas pessoais de cada
informante. (Fontanella, Campos, Turato, 2006).

Seguindo essas premissas, foram selecionados os tpicos de investigao a serem


abordados na pesquisa a partir do roteiro abaixo:

1. Dados de identificao (idade, profisso, nvel de escolaridade, tempo de


relacionamento/trmino) e informaes sobre a famlia de origem.

2. Consideraes a respeito da dinmica conjugal; constituio e manuteno da


dinmica relacional do par;

3. Opinio sobre a capacidade de interferncia do preconceito sobre a relao amorosa.


51

4. Consideraes sobre a relao com a famlia da parceira e com a prpria famlia de


origem.

5. Qual parceiro tomou a iniciativa da separao e qual o principal motivo.

6. Perspectivas futuras sobre novo relacionamento.

Alm do roteiro de entrevista, foi pedido a cada participante que realizasse o


genograma a partir de representao grfica, para tal foi oferecido lpis e folha A4. Essa
tcnica foi utilizada pela pesquisadora enquanto instrumento facilitador e complementar, tanto
para iniciar o contato com a entrevistada como para obter informaes importantes sobre a
histria familiar e as relaes afetivas entre seus membros. Portanto, ser includo na anlise
como material complementar s entrevistas quando houver necessidade. Os dados obtidos nos
auxiliaro na compreenso do posicionamento individual frente a atitudes de preconceito e
tambm sobre a conduo e ruptura da vida conjugal.

7.5 Aspectos ticos

O estudo da populao investigada apresenta alguns obstculos, na medida em que se


trata de um grupo minoritrio, o que poderia implicar numa dificuldade maior em conseguir
participantes, alm de suscitar possveis desconfianas para falar com o pesquisador. De
acordo com Toledo (2008), essa desconfiana compreensvel, dado que os primeiros artigos
publicados envolvendo esse tipo de temtica buscava comprovar os prejuzos, com uma
tendncia (no to) velada a reforar a heteronormatividade. Alm dessa trajetria cientfica
que no beneficia o trabalho do pesquisador, h um amplo histrico de abusos e injustias
contra homossexuais e, mais recentemente, todas as polmicas de crivo jurdico, poltico e
religioso que atravessam a conjugalidade homoafetiva.

A pesquisa particularmente delicada, pois, alm das questes referentes identidade


homossexual, com os implicantes j citados, trata-se tambm de um tema doloroso, a
separao amorosa. Desse modo, levando em considerao a possvel vulnerabilidade e
desconfiana das participantes frente pesquisadora, buscou-se promover um espao em que
as entrevistadas se sentissem confortveis, respeitando os limites de cada uma.

Sendo o assunto passvel de mobilizar aspectos emocionais, foi oferecido e garantido


atendimento psicolgico gratuito s entrevistadas caso necessitassem, ficando a cargo da
52

pesquisadora os procedimentos de encaminhamento. Nenhuma participante solicitou auxlio


aps a entrevista.

Por fim, foi assegurado o sigilo rigoroso da identidade das participantes, os dados
coletados esto sob a responsabilidade da pesquisadora, que os utilizar em futuras
publicaes, sempre resguardando a identidade das participantes.

Todas essas informaes constam no Termo de Consentimento Livre e Esclarecido


(anexo 1), que foram lidos e assinados pelas participantes antes do incio da entrevista.

Cabe ressaltar ainda que o projeto desta pesquisa foi avaliado pelo Comit de tica e
Pesquisa com Seres Humanos, vinculado ao IPUSP, e foi devidamente aprovado (anexo 2).

7.6 Forma de anlise dos dados

As entrevistas foram gravadas e transcritas na ntegra. Com esse material, foi realizada
uma avaliao de contedo, com categorias criadas a partir da importncia e da prevalncia
dos temas observados/coletados, como sugere Turato (2008), para anlises de pesquisas
qualitativas.

A anlise tambm feita lanando mo de impresses da pesquisadora sobre a relao


com a(s) entrevistada(s), aspectos transferenciais e contratransferenciais, desde o primeiro
contato at a realizao da mesma.

Por fim, para realizar a anlise dos contedos verbais e no verbais, baseou-se no
raciocnio clnico, fundamentado pela teoria psicanaltica. De acordo com Turato (2008), uma
atitude clnica significa que olhos e ouvidos qualificados se aproximam para compreender
existencialmente os sofrimentos que acometem o outro. (p. 239). No caso da atitude clnica
estar aplicada pesquisa clnica-qualitativa, o intuito do pesquisador unir a sensibilidade
profissional aos conhecimentos tericos respaldados pela metodologia de investigao, a fim
de alcanar uma compreenso cientfica do fenmeno em pauta, com base no discurso dos
indivduos estudados.

Foram definidas as seguintes categorias de anlise:

1. Famlia de origem, heranas e constituio subjetiva.


53

2. A descoberta do desejo homoertico, as primeiras experincias sexuais e o


processo de autoafirmao lsbica com suas ressonncias nas relaes familiares.

3. Vinculao amorosa e conjugalidade.

4. Principais conflitos, separao e influncias do preconceito sobre a relao


conjugal.
54

8. RESULTADOS

8.1 Apresentao das entrevistadas

Todos os nomes que constam nesta tese so fictcios. Os nomes das ex-cnjuges
tambm so fictcios e iniciam com a mesma letra do nome escolhido para a entrevistada, por
exemplo, Vera foi casada com Vanessa, Bianca com Beatriz, e assim por diante, a fim de
facilitar a compreenso do leitor.

Embora todas as participantes no momento da entrevista residissem em So Paulo,


muitas vezes citaram outras cidades que fizeram parte de sua histria; a fim de preservar ainda
mais suas identidades, alteramos tambm estes dados, escolhendo cidades com caractersticas
urbanas similares, por exemplo, levando em conta a regio do pas, o tamanho da cidade, e
outros elementos socioculturais que permitissem uma anlise condizente com a realidade de
cada uma.
55

8.2 Anlises individuais

Vera

Vera parecia estar muito disposta em contribuir e estabeleceu bom dilogo com a
pesquisadora. Essa entrevista chamou especial ateno pelo grau de discriminao que ela
relatou ter vivido dentro da famlia, aps afirmar-se lsbica. Outra peculiaridade em relao s
outras entrevistadas o modo como ela se refere aos homossexuais, utilizando termos
pejorativos como bichinha, sapato, etc.

Vera a filha mais velha de trs irms, sendo que a mais nova tambm gay (sic).
Atualmente a nica de sua famlia nuclear em So Paulo, o restante est morando em
Belm, cidade onde a famlia j havia morado anteriormente. Ela estava com trs anos quando
foram para l pela primeira vez, em decorrncia da transferncia da empresa em que o pai
trabalhava. Cinco anos depois, a famlia voltou para So Paulo, moraram na capital por mais
dezesseis anos, e ento resolveram retornar para a capital paraense, os pais e a irm caula,
que na poca estava com doze anos. A irm do meio, na ocasio, j estava morando l fazia
um ano, era casada e tinha um filho.

A respeito dos pais, ela comenta que havia um distanciamento com essas figuras e
percebia uma relao conjugal com pouca afetividade:

Mas eles (pais) assim, eu no sei muito, no posso nem falar, nunca foi uma relao
afetiva de a gente ver nossa como eles se amam, nunca vimos nada, nenhuma cena
de carinho. Eu lembro deles brigarem muito por minha causa, eu era meio difcil, as
brigas...eu apanhava depois, era sempre culpa minha (risos).

Sobre os avs maternos, afirma que eram antigos, religiosos e viviam impregnados
por valores machistas e moralistas.

Meu av morreu faz muitos anos, eu tinha 11 anos, a minha av eu convivo at hoje,
a pessoa mais esperta da famlia inteira, eu adoro a minha av, muito legal, gosto
muito deles... mas eram antigos, tipo, meu av quando morreu, minha av achou
outra aliana nas coisas dele, ento sabe jesus o que ele no aprontou, mas eu no sei
muitos detalhes (...)eu sei que meu av era do jogo, eles tinham um cassino, depois
que foi proibido eles mantiveram o cassino por um tempo, mas eu sei que j ganhou
muita coisa e perdeu por causa do jogo, minha av sempre trabalhando pra pagar as
contas. Mas assim, tudo na base da fofoca, ningum fala nada.

A famlia permeada por intolerncias, com pressupostos rgidos acerca do que


permitido e aceitvel e do que no . Temos como principal cone desta transmisso o av
56

materno, que carrega consigo uma somatria de qualidades que lhe garantem um lugar no
topo de um sistema que privilegia homens, brancos e heterossexuais, a partir de uma
perspectiva ao mesmo tempo sexista, racista e heteronormativa.

Meu av eu lembro quando ainda no tinha controle de televiso, aparecia um negro ele
levantava pra mudar de canal, ento era assim, mas ningum fala.

Segundo ela, no h algum na famlia que questione esses padres, pelo contrrio,
acabam se tornando cmplices e reprodutores da opresso a partir de mecanismos de
julgamento, como a fofoca, enfatizada por ela enquanto sistema de comunicao muito
presente na famlia da me. A fofoca fornece um lugar de poder e controle por aquele que
fala. O modo como sua sexualidade foi exposta na famlia tem tambm esse vis: Por
exemplo, quando souberam que eu era gay: fofoca, diz Vera.

Contudo, destaca a figura da av enquanto exceo e lembra com carinho o modo


como esta respeitou sua privacidade, desde quando teve a primeira desconfiana sobre a
homossexualidade da neta:

Eu vejo muito a minha av, gosto muito dela, pelo menos uma vez por ms eu vou
l v-la, diz que ela foi a primeira pessoa na famlia a sacar que eu era gay, ela diz
que tinha uma vizinha que era lsbica e que ela usava uma bandana, eu no lembro
de ter usado bandana alguma vez na minha vida, mas o povo fala que um dia eu
cheguei l com a tal da bandana e ento ela hum, sapato e antes de eu falar
qualquer coisa a minha av j tinha sacado, guardou pra ela, no falou pra ningum,
uma fofa, eu amo a minha av, a mais legal...

Relata que teve e tem bem menos contato com a famlia paterna. Conta que seu av
trabalhava como caminhoneiro e afirma que era mais xucro (sic), enquanto a av gostava
muito de cozinhar para todos da famlia. Apesar de ter menos contato, ela afirma que gosta
muito deles.

Conta que a homossexualidade era considerada falta de carter desse lado da


famlia. O tio, irmo mais novo do pai, assumiu a homossexualidade, embora os comentrios
fossem bastante categricos, se fala mais sobre isso e sempre foi muito mal falado.

Abaixo ela exemplifica os comentrios que ouvia a respeito do tio:

no s gay, isso desvio de carter, ento sempre foi muito mal falado.

Havia, portanto, uma grande vigilncia familiar em torno desse tema.


57

Vera, por sua vez, acolhe afetivamente e admira os membros homossexuais que aos
poucos foi conhecendo na famlia, como o caso da tia av (irm do av paterno) que ela
conheceu no velrio do av. Eu amei a tia Sonia, tem uma histria que rola na famlia,
fofoca tambm, essa minha tia aqui [casada com o irmo do pai de Vera] teve um caso com a
tia Sonia.

Ou seja, Vera no faz nenhum julgamento de valor sobre o caso, deixando claro que
no compactua com essa posio adotada pela famlia.

Sobre seu primeiro namoro, ela lembra que foi muito turbulento. Estava com 18 anos e
se envolveu com uma menina que era menor de idade (15 anos), que mentiu dizendo que
tambm tinha 18 anos. Afirma que essa namorada era muito errada, porque mexia com
drogas. Uma vez a menina fugiu de casa e os pais foram na delegacia e ameaaram acus-la
por seduo de menor, o que a deixou aflita. Ningum da famlia sabia sobre seu namoro e
muito menos que era com uma menina. Em busca de auxlio, ela contou a histria para a tia,
casada com seu tio materno. No fica claro o motivo de ter escolhido essa tia, segundo ela
apenas calhou de encontrar essa tia naquela ocasio.

(...) um dia eu tava trabalhando e calhou de eu encontrar essa minha tia aqui, esposa
do meu tio e contei pra ela, bom, ela contou pra essa que contou pra essa que
marcou um almoo na casa da minha me (...)

Apesar de pedir segredo, a tia decidiu contar para a famlia e foi agendado um
almoo com essa finalidade. Lembra que seu pai surtou com a notcia:

Meu pai quase morreu, minhas irms ligando e eu tava no servio eu no podia sair,
era a nica recepcionista do hotel, da elas falavam mas o pai vai morrer e eu falei
se morrer enterra, no posso fazer nada, pacincia. E a foi pesado, foi bem pesado,
meu pai queria me internar pra fazer tratamento, achou que era problema de
hormnio.

A reao da me e da irm (ento com 15 anos) foi ainda pior, pois foram tomadas
medidas extremas de discriminao:

Eu, minha me e minha irm do meio temos mais ou menos o mesmo tamanho e
roupa de frio, casaco, a gente sempre usou as mesmas, tinha um armrio pra todo
mundo, elas passaram a trancar o armrio porque diziam que eu ia sujar a roupa, foi
bem pesado (...) a minha me no me deixava mais ficar com a minha irm, sabe, e
eu sempre gostei muito dela, a eu no podia brincar mais com ela.

Alm disso, a me, que era professora de catecismo, impe filha a funo de ir dar
aula para os seminaristas, como uma forma de pagar pelo pecado cometido:
58

Minha me j foi professora de catecismo, nessa poca (revelao) ela era


professora, a me fez ir dar aula para os padrecos, isso foi um episdio interessante.
Ela me fez ir dar aula de ingls para os seminaristas e eu fui, de bom corao at e
um dia, eu numa balada gay encontro um padreco l (risos), eu nunca contei pros
meus pais essa histria...

Ou seja, Vera se d conta e denncia as incoerncias e a hipocrisia desse discurso


proferido pela me, de que a homossexualidade no teria espao dentro de uma vida regrada e
dedicada a Deus.

Houve, portanto, uma atitude hostil to intensa por parte da famlia que Vera optou por
desmentir.

eu falei no t dando pra mim eu vou desmentir, a eu desmenti, falei que era uma
fase... meus amigos, todos viados, ligavam l em casa, uns iam l se passavam por
meus namorados, foi uma poca at engraada... e meu pai So Paulino eu falei
bota a camisa do So Paulo, uma palhaada

O voltar para o armrio foi o recurso encontrado, no momento de vulnerabilidade,


para resgatar as possibilidades anteriores de pertencimento ao grupo familiar, numa tentativa
de diminuir seus prejuzos afetivos. Por outro lado, firma um pacto com seus amigos, sendo
possvel manter sua identidade e se proteger do isolamento e solido num outro espao de
pertencimento.

Aproximadamente dois anos depois, Vera foi trabalhar em um navio de cruzeiro, onde
relata uma situao interessante e que foi determinante para de fato assumir a
homossexualidade:

Quando foi em 2001 eu fui trabalhar num navio e aconteceu um fato que foi bem
determinante, no navio eu me apaixonei por uma romena e contei pra ela, que eu era
gay, no que eu gostava dela e o que ela fez? Ela contou pra todos os romenos do
navio, eu nem sabia o que ela tava falando e o navio inteiro ficou sabendo e no era
uma poca que pra mim era to ok assim que todo mundo soubesse. E eu fiquei
sabendo dessa histria, um outro menino da Romnia me contou e eu fiquei bem
chateada.

Parece que Vera, numa tentativa de elaborao, reproduz inconscientemente a


experincia que teve com a tia, pois, escolhe algum que ainda no tinha estabelecido uma
relao de confiana para revelar seu segredo. Vale ressaltar que o navio um lugar
transitrio e rotativo de pessoas de diferentes nacionalidades, sendo por isso um ambiente
menos ameaador.

A uma brasileira que tava comigo no navio falou aproveita isso e enfrenta, da
quando voc voltar pro Brasil voc pode enfrentar os seus pais e foi o que eu fiz, a
59

quando vinham perguntar eu falava , sou e foi muito bom, eu voltei pro Brasil no
final de 2001 e no comeo de 2002 eu saia e perguntavam aonde t indo eu falava o
nome do bar, que se voc procurasse em qualquer lugar ia ver que era um bar gay.
Porque eu sempre dizia que ia pra um bar da moda, da depois disso eu comecei a
falar fui pra parada gay...

Abaixo ela narra como os pais reagiram sua assuno lsbica, neste segundo
momento. Percebe-se que mantiveram uma postura retaliadora, como o trecho abaixo revela:

Fui indo, fui indo, at que eu comecei a namorar mais srio, a primeira namorada
mais sria, a no meio de 2002 eu sa de casa, a eu falei: isso que eu quero mesmo
pra minha vida e sa de casa (...) Pra alugar um apartamento eu precisava de um
fiador, eu pedi pro meu pai e ele falou ah, eu faria pra qualquer um posso fazer por
voc tambm e foi meu fiador, parou de pagar meu convnio na poca, quando eu
tinha convnio com meus pais ele parou de pagar...eu j me sustentava, j trabalhava
e a foi.

Apesar de no falar em expulso de casa, fica claro que sua sada de casa foi
motivada por manter e assumir um relacionamento homoafetivo.

Aps ento, se assumir de vez para a famlia, discorre sobre as diferentes posturas
adotadas por seus membros a respeito da homossexualidade.

Refere, por exemplo, que a tia, (irm mais nova da me) sugere que ela s escolheu
gostar de mulheres por falta de experincias sexuais com homens. Alm disso, a tia faz uso de
um argumento que faz eco subjugao tnica postulada pelo av, atribuindo ao homem
negro a ideia do senso comum de que este seria o detentor de um grande pnis e assim o
objetifica. Abaixo ela reproduz o argumento da tia: (...) ela [tia] fala porque voc ainda
no deu pra um nego, na hora que voc der voc vai saber o que bom

Esse discurso uma fala recorrente acerca da lesbianidade e envolve uma idealizao
do falo, enquanto atributo exclusivo do homem e imprescindvel para a realizao sexual
feminina.

Apesar do preconceito e da heteronormatividade da famlia, aos poucos Vera foi


conquistando seu espao e aceitao na famlia, ainda que com algum estranhamento.

Minha prima casou agora recentemente e foi a primeira vez que eu fui com uma
mulher nessa minha famlia (paterna), me trataram super bem e a ela tambm, meu
tio cumprimentou ela assim (aperto de mo, ri), meio ah, voc o macho (risos), ele
no sabia o que fazer, coitado, mas normal... Mas so super bonzinhos assim, foram
super agradveis ah, que bom que vocs vieram (...) os outros assim, a gente se v
em festas, os meus primos aqui nem falam comigo geralmente. Esses aqui, eles so
gmeos, um muito bichinha, tem 22 anos, mesmo, e ele sempre fica com a gente
60

(com Vera e irm caula), o meu tio (pai dele) no gosta, meu tio vem, interfere,
mas ok eu no me importo, j me importei

Apenas muitos anos mais tarde seus pais conseguiram lidar melhor com sua orientao
sexual. Vera lembra como foi mais fcil para a irm mais nova se revelar lsbica e se ressente
com seu pai, que no teve a mesma tolerncia com ela. (...) ai que raiva que eu fiquei. No dia
que ela contou, ela me mandou um whatsapp que meu pai mandou pra ela, nossa eu queria
ligar pra xingar ele de raiva, no gostei...

Entrevistadora: E voc acha que a sua histria interferiu nesse modo dele aceitar a
orientao da sua irm?

Vera: Ah... ... no tinha... na famlia da minha me nunca teve (homossexuais


assumidos), eu fui a primeira pessoa, ento meio que foi uma abertura de caminho...

Percebe-se um processo lento e gradual de aceitao dos pais. Abaixo ela indica este
processo e afirma que s ento se reconciliou com seu pai:

agora que eu me casei, eu me casei com a minha namorada, a gente casou em


fevereiro (2014), a meu pai me mandou um whatsapp pra mim falando que
abenoava o casamento... a eu perdoei, mas naquela poca eu fiquei com muita
raiva.

Ou seja, apenas nessa nova relao foi possvel se reconciliar com seu pai. Entretanto,
em seu ltimo relacionamento, o contexto inicial foi marcado por um clima bastante adverso.
Tanto pela posio da famlia quanto pelas condies socioculturais de Belm, cidade onde
foi morar em 2005.

Depois de um ano morando l conta que comeou a se sentir sozinha e infeliz, sendo
um perodo bastante difcil. Sentiu que a discriminao e o preconceito eram mais acentuados
nessa cidade do que em So Paulo. Por isso, teve dificuldades em conhecer outras pessoas,
no havia bares especficos para o pblico gay, os grupos se recolhiam uns nas casas dos
outros, de forma velada.

As pessoas no saem, sempre vo na casa umas das outras, no tem bar pra ir
conhecer gente como em So Paulo, s que pra voc conseguir ir na casa de algum
demora... e a gente se conheceu e eu tava numa fase, eu j tava em Belm h um ano
e eu odeio, eu odiava morar l, um lugar muito difcil, muito complicado de morar
l... e a gente se conheceu e eu precisava de algum, eu tinha voltado a morar com
meus pais depois de ter sado de casa, e eu tava muito sozinha, da eu pensei em dar
uma chance pra algum de l e tal, da a gente acabou ficando junto, acabou ficando
junto por muito tempo (...) A gente se conheceu no dia que ela terminou uma relao
l, ela era casada com outra menina e no sei... sabe quando tem duas pessoas se
afogando e querem se salvar... acho que era mais ou menos isso, no foi uma coisa
avassaladora nossa, a mulher da minha vida, no... nunca foi. Era uma pessoa
bacana, uma boa companhia.
61

O incio do relacionamento , portanto, marcado por um momento de vulnerabilidade


afetiva, fazendo com que a parceria representasse uma boia de salvao para duas
pessoas se afogando (sic).

eu no tinha muitos amigos em Belm, eu sou assim, eu no confio em ningum, eu


mudei muito, mudei de escola, de emprego, de cidade, ento no sei se eu tenho
problema com vnculo e eu no conseguia ter amigos em Belm, porque eram todos
amigos dela de alguma forma, eu no tinha os meus, eram amigos dela, ento no
tinha ningum... at tinha, mas eu no confiava em ningum pra desabafar...

interessante observar que Vera volta para si a responsabilidade por no conseguir


confiar em ningum.

Aps quase um ano de namoro decidiram morar juntas. Vera explica que no gostava
e no se sentia a vontade de levar a namorada na casa dos pais. Na casa dos sogros, embora
fossem aceitas, tambm no tinham privacidade.

Com o passar do tempo, o casamento foi se tornando insatisfatrio e Vera pensou em


se separar. Recebeu uma proposta de trabalho em outra cidade no sul do pas e cogitou
desfazer o vnculo na ocasio, mas foi surpreendida por Vanessa, que se ofereceu para ir
junto. As duas ento se mudaram, mas diante da dificuldade de adaptao de Vanessa,
decidiram voltar para Belm.

(...) chegou num nvel que ela falou - eu no vou ficar mais, eu quero voltar. O pai
dela morreu nessa poca. A eu falei t bom, vamos voltar (...) . A...eu j odiava o
Norte antes, ter que voltar...a pedi demisso do emprego que eu adorava e voltamos
(...) e a o negcio ficou feio, comeou a ficar muito feio, a gente ficou dois anos e
meio em Belm, ai, foi to ruim...a gente foi morar numa casa, odeio morar em casa,
do lado da casa dos meus pais, tudo errado...

O desejo de se separar quatro anos antes do divrcio traz um ponto importante para
analisar a relao conjugal que se estabeleceu. Dessa situao, surge o questionamento: se
estava infeliz o que fez com que mantivesse a unio? Por que ela sentiu tanta dificuldade em
desfazer o vnculo?

Entrevistadora: E a deciso de ir pra Santa Catarina, voc j estava contando que ia


separar e ela decide ir junto, como foi isso?

Vera: Ah eu no gostei muito no (risos) eu no tive coragem...

Entrevistadora: Coragem do que?

Vera: Achei meio feio, que ia ser feio da minha parte fazer isso, achei que no ia ser
tico, sei l... bundona, acho que eu fui bundona na poca, acho que teria me
poupado muita coisa.
62

Entrevistadora: Por que no seria tico?

Vera: agora que voc vai se dar bem me larga, eu achei que no era certo fazer
isso. Eu lembro que quando eu decidi voltar pra Belm, e isso foi pior ainda - largar
meu emprego - eu pensei muito nisso peguei ela em Belm, vou devolver ela em
Belm, no acho certo botar uma pessoa no avio e falar vai embora... xau, acabou,
na minha cabea muito errado, muito feio, ento vamos junto, veio junto, vamos
voltar junto e se tiver que terminar vamos terminar l

Vera descreve, assim, uma posio de assujeitamento, aparentemente pautada por


sentimentos de culpa e gratido, possivelmente marcados pelo contexto inicial de constituio
vincular, indicando uma autoestima ainda muito fragilizada, j que, as decises tomadas no
passavam pelo seu desejo e sim pela preocupao em fazer o certo, em ser tica.

Eu tava num lugar que eu odiava, comecei a ganhar bem menos do que eu
ganhava...bom, da no auge do desespero eu comecei a estudar pra concurso e
estudando pra concurso eu vi a lei Maria da Penha e a eu vi que muito do que eu
passava a lei se aplicaria, eu no apanhei, mas todo o resto acontecia, assdio moral
que fala.. ela xingava...e eu era bobona, eu s chorava.

No limite do esgotamento da relao, o cime ganha uma intensidade que permite a ela
sentir raiva, uma raiva necessria para que ela pudesse se desvencilhar.

nossa, eu lembro agora, foi muito feio... quando a gente veio pra So Paulo teve
vrias oportunidades de terminar antes, foi indo, tava com passagem paga... nessa
poca tava passando big brother e tava pssimo, j no tava acontecendo mais nada
(sexo) e a, ela amava o bbb e a a gente ia viajar no dia seguinte pra So Paulo e ai a
gente ia ficar num amigo meu, ela ia voltar, eu ia arrumar um emprego e quando
tivesse tudo certo ela viria, era esse o plano e a gente no sabia quanto tempo a gente
ia ficar separada e a eu lembro que nesse dia, a ltima noite em Belm eu falei p
n, vamos namorar um pouquinho e a, (a resposta) vamos acabar de ver bbb e a
eu falei ento voc come a Priscila (do bbb) porque eu acabou, a eu falei acabou e
foi muito feio, tinha que ter terminado antes...

Vera lembra que, na ocasio da separao (formal em cartrio), a me acompanhou as


duas, e se ressente, afinal, se tratava de um relacionamento abusivo e prejudicial a ela,
enquanto a me se lamenta que pena.

A gente tinha feito uma unio estvel e da tinha que ir no cartrio revogar, ai uma
vez eu fui pra Belm s pra gente ir junto revogar no cartrio, a a gente foi, minha
me foi junto e minha me ainda falou ah que pena n. E eu nunca contei, isso eu
tenho at hoje, eu no conto nada dos meus relacionamentos pra minha famlia
63

Em relao convivncia com o preconceito social, sua resposta est em coerncia


com seu relato prvio, ou seja, h o reconhecimento dessas dificuldades no contexto em que
ela vive, h tambm clareza de que a aceitao diferente de acordo com o lugar em que se
vive, sendo So Paulo considerada uma cidade com maior grau de aceitao, ainda que com
ressalvas, em comparao a outras cidades menores ou mais conservadoras, como foi o caso
de Belm.

Primeiro ponto que se destaca o incmodo frente ao constrangimento de romper com


as expectativas sociais fortemente impregnadas pela heteronormatividade: (...) quando a
gente diz que casada as pessoas partem do pressuposto que com um homem, toda vez tem
que falar, tem que fazer um out10...

Alm dessa situao, Vera comenta que h um receio muito grande em sair na rua
enquanto casal:

Ento isso, a gente no pode andar de mos dadas na rua porque tem medo de
apanhar...a eu pensei: quer saber eu no vou me importar; mas o problema o medo
de ser estuprada, porque tem o estupro corretivo e eu morro de medo... eu vivo aqui
na regio da Paulista, eu moro na Vila Mariana e mesmo por aqui a gente anda com
medo, a gente s vai em bar gay.

O recurso de proteo diante da sensao de ameaa iminente a vivncia em guetos.

Por outro lado, existe a excluso do casal em alguns eventos sociais, onde prevalece o
respeito religio: (...) tem uma moa que trabalha com a gente que ela ia casar, o chefe
dela evanglico, a gente no foi...

Outro ponto que observa o afastamento das amizades mais antigas:

Das minhas amigas, quando eu me assumi, no tenho mais nenhuma. Todos meus
amigos, so amigos da poca que eu me assumi pra c... a as pessoas perguntam
voc casou n, o que seu marido faz? Isso muito ruim...

Por fim, Vera se afirma heterofbica e parece estar buscando dessa forma uma
estratgia para dar vazo ao sentimento de desvalia provocado por discursos homofbicos que
lhe acompanharam por toda a vida.

10
Gria equivalente a sair do armrio, proveniente da expresso em ingls coming out of the closet ou
simplesmente coming out.
64

(...) eu sou heterofbica, no nego, s se a pessoa for muito legal assim, eu tolero,
mas se no, no quero ter contato, no fao questo. Agora, levar em algum evento,
eu vou agir normalmente, eu no vou pr peso, as coisas tem o peso que eu dou, eu
sempre penso isso, minha esposa e pronto... no pode mais negar de botar no
convenio mdico, agora obrigado. Agora, a gente foi no banco o gerente
perguntou: - E seu marido? ...eu tento ser o mais natural possvel. Mas tem coisa que
no d, ficou at mais tarde na rua, mesmo que na (rua) Augusta, no vamos andar
de mo dada... eu no sei, talvez as meninas mais novas no sintam isso, mas eu j
corri de skinhead na poca da consolao aqui, tinham muitos gays, eu fui visitar
amigo no hospital que apanhou...eu passei por isso, eu vivi essa poca, ento talvez
eu tenha mais isso...

Ou seja, Vera descreve uma luta diria para enfrentar a heteronormatividade e at


situaes de discriminao mais ostensivas, tenta ser o mais natural possvel, o que
conflituoso, pois a sociedade ainda no oferece respaldo para que a questo seja tratada com
naturalidade. A falta de referncias miditicas que contemplem casais homoafetivos refora
essa perspectiva e tambm algo que a marcou.

programao de tv, totalmente feita pro pblico heterossexual, no tem uma


programao gay, no dia do Flix, do beijo do Flix, a gente gritava tanto, chorava
de alegria...nossa, as pessoas no tem ideia do significado disso, muito
importante...a gente v netflix, cinema, quando eu era mais nova no tinha isso,
ento voc no se identifica com ningum, no tem espelho, voc no tem ningum
para ver e agora tem, tudo que gay a gente prioriza...ento o que a gente faz isso,
conviver entre iguais, a gente s anda com gay.

Ou seja, a falta de referncias miditicas contribuiu, por muito tempo, com a sensao
de excluso e solido ao longo da vida.

Apesar de tantas adversidades, foi possvel perceber elementos de superao bastante


significativos. O prprio revelar-se foi um intenso processo de superao. Vera, por fim,
conquistou seu espao, simblica e literalmente. Na busca pela cidade onde morar, esteve
engajada em alcanar um lugar em que se sentisse bem, foi para Santa Catarina, retornou a
Belm e por fim optou por So Paulo. Apesar de a famlia nuclear estar em Belm, Vera se
mantm em So Paulo, com uma independncia que conquistou e autonomia para estar mais
prxima das pessoas as quais se identifica, na cidade que lhe agrada.
65

Bianca

Bianca ficou sabendo da pesquisa atravs da divulgao feita por um colega da ps-
graduao, atravs da rede de e-mail da USP. Ela ento entrou em contato com a pesquisadora
e foi agendada a entrevista em local prximo de sua casa. Ela chegou com um cachorrinho no
colo, o qual fez parte de sua relao conjugal e naquele momento mantinha a guarda
compartilhada com a ex-companheira, que chamaremos aqui de Bruna.

Bianca a filha mais velha. Tem uma irm trs anos mais nova que ela, que tambm
lsbica. Os pais so casados e moram em Natal, sua cidade de origem.

Ao realizar o genograma, Bianca vai espontaneamente falando sobre a relao da


famlia com a homossexualidade.

Bianca: Tem uma histria curiosa aqui, Artur (irmo do pai) que o mais velho,
gay, mas a minha av nunca admitiu isso

Entrevistadora: Foi contado pra ela?

Bianca: Foi contado pra ela, ele reuniu a famlia, isso foi contado... e ela disse que
no, no, no, no, voc vai constituir famlia e assim aconteceu, ele casou, teve
uma filha adotada e dois filhos biolgicos

Entrevistadora: A famlia toda sabia, a esposa, os filhos?

Bianca: Eu acho que todos sabem no final das contas, voc olha pra ele voc sabe,
no uma coisa que seja to discreta assim, mas institucionalizou-se a questo da
normatividade heterossexual, ento ningum questionava mais isso.

Esse tio foi sua primeira referncia gay na famlia.

Pelo lado da famlia materna, Bianca fala de um tio av, irmo mais novo de sua av,
que morou a vida inteira com a me (bisav de Bianca) e, s quando esta morreu ele foi
dividir o apartamento com seu companheiro.

Depois de seis anos esse tio tambm morreu e surgiu o debate na famlia sobre a
diviso de seus bens. Bianca destaca que seu av, apesar de ser extremamente conservador, se
preocupou em considerar o vivo do tio nessa partilha, o que de certo modo a surpreendeu.

Quando Beto morreu, que faz uns seis anos mais ou menos, a famlia inteira
obviamente veio demandar pelos direitos dele, os irmos e a deu uma confuso
sim, mas e o companheiro? No vai ficar com nada? No sei em que p ficou essa
histria, eu sei que meu av, que na minha cabea uma das pessoas mais
homofbicas que eu conhecia, no exatamente homofbico mas extremamente
66

conservador, ele tambm questionou: no, mas o cara tambm tem um direito a, ele
tambm viveu nesse apartamento, constituiu coisas e tal.

Ou seja, apesar do conservadorismo familiar, houve o reconhecimento dessa unio


enquanto legtima.

Podemos observar o tom de vergonha da homossexualidade presente nos dois lados da


famlia, embora com intensidades diferentes. Os tios, de duas geraes (o tio av materno e o
tio paterno), foram impedidos de viver plenamente suas relaes afetivas por no se
enquadrarem aos padres, situao que manteve resqucios em sua famlia de origem.

Contudo, a gerao de Bianca pde romper em parte com esses padres. Ela fala que
os gays de sua gerao foram morar em outras cidades e isso est bastante atrelado a uma
busca por liberdade longe do ncleo familiar que mantm uma postura hostil com a
homossexualidade.

Bianca: engraado que as trs pessoas da famlia que so assumidamente gays


no moram mais em Natal, minha irm mora em Braslia, eu vim pra So Paulo e
meu primo mora em Blumenau.

Entrevistadora: E por que voc imagina que assim?

Bianca: So as pessoas que no tiveram esse compromisso de casar e constituir


famlia na cidade dos seus pais, eu acho que essas outras pessoas tiveram esse
compromisso e assumiram eles.

Ou seja, ela interpreta a situao a partir de uma srie de pressupostos acerca da vida
conjugal heterossexual. Sobretudo sobre a hiptese de aprisionamento que esses vnculos
poderiam gerar; essa dispora a que se refere, estaria tambm associada busca por um
lugar de aceitao, distante do olhar castrador da famlia o que de fato, se revela em seu
discurso, como indica o trecho abaixo:

Mas eu acho que, enfim, novos horizontes, novas possibilidades, novas pessoas, sair
desse ambiente da famlia importante, por exemplo, pra mim muito importante
no estar do lado deles e s visitar uma ou duas vezes no ano, porque voc, ok,
estabelece que famlia e tal, mas o resto do ano no precisa daquele compromisso
sabe... eu no gosto de vrios dos meus tios, principalmente os homens. Rafael
(irmo mais novo da me) ento eu no suporto, um cara extremamente reaa, tudo
que eu tenho pavor numa pessoa essa pessoa .

O discurso heteronormativo aparece tambm de modos mais sutis, como por exemplo,
a tia (casada com o irmo do seu pai) que frisa a aceitao de Bianca do jeito que ela .

A mulher do Fbio, ela..., isso me irritava um pouco, ela comeou com um discurso
chama fulana pra passar aqui o natal, a gente te aceita do jeito que voc . Ela
67

vinha com um discurso da gente te aceita como voc , que eu entendi assim, eu
demarquei esse territrio aqui onde as coisas so aprovadas e tal, mas eu to criando a
concesso pra voc entrar nesse meu espao, e a, t... obrigada, mas no...sabe
assim, eu disfarava, mudava de assunto, no queria, no queria minha vida, no
queria pessoas prximas de mim afetivamente perto desse ambiente aqui.

Bianca relata que desde criana se questionava sobre os padres heteronormativos.

Com trs anos de idade eu lembro de ter visto um outdoor de um casal fazendo
propaganda de qualquer coisa, sei l, uma marca de macarro e a um casal, um
homem e uma mulher, e eu lembro que eu olhava pra esse outdoor e fazia e se fosse
um homem com um homem? Ou se fosse uma mulher com uma mulher, qual seria
o problema?

interessante que uma criana to pequena j refira crticas ao sistema


heteronormativo, que normalmente internalizado de modo quase automtico.

Sobre a dinmica conjugal e parental dos pais ela descreve um padro diferente das
famlias nucleares tradicionais, em que no topo da hierarquia est o patriarca seguido da
mulher. Em sua famlia, a me que desempenha este papel de poder e autoridade. Na fala
abaixo, isso bem destacado:

Minha me sempre que ditava as regras, meu pai era muito mais flexvel, sempre foi
mais flexvel com tudo. S lembro de uma vez meu pai me repreendendo, eu tava no
playground e era no segundo andar e eu passei do porto, ento eu podia cair dali, a
acho que ele me viu e brigou comigo. Acho que foi o nico momento da vida em
que ele me repreendeu, era mais minha me assim.

Na relao conjugal e parental, o posicionamento do pai de omisso e submisso.


Constituiu-se uma dinmica onde as mulheres da casa (a me e as filhas) o atacavam. A
imagem fragilizada do pai, contudo, foi resignificada por Bianca na sua vida adulta.

Passou-se muito tempo rejeitando a figura do meu pai, porque minha me era a
figura poderosa da casa e ela rejeitava muito o meu pai, porque ele precisava ter
mais atitude, porque ele precisava fazer coisas que ele no fazia, ela esperava isso
dele, enfim... hoje eu entendo que ele apenas uma pessoa mais tranquila do que
ela... hoje eu entendo muito mais meu pai, eu respeito muito mais ele.

Essa aproximao da figura paterna parece estar ligada a dois fatores, primeiramente a
decepo com a me no momento em que se revela lsbica: Imaginava eu que ela era uma
68

pessoa bem mais flexvel. Descubro eu, muito mais velha, que o mais flexvel era meu pai e
minha me era muito mais conservadora do que eu achava que ela era.

Outro fator tem relao com a posio que ela adota em sua vida conjugal. Relata que
se desenvolveu um padro igualmente hierrquico em seu casamento, no qual ela acabou
reproduzindo uma postura submissa como seu pai, frente a uma parceira muito parecida com a
sua me.

Voltando aos pais, ela afirma que era um casal que brigava muito e no presenciava
cenas de carinho entre eles.

Primeira viso que eu tenho so as brigas, principalmente minha me brigando com


ele, muito menos ele brigando com ela e a por tabela eu brigando com ele, minha
irm brigando com ele, todo mundo brigava, eram trs mulheres contra um homem,
era mais ou menos isso.

importante pontuar que o pai ficou rfo d e p a i quando tinha apenas 13 anos,
foi criado pela sua me (av de Bianca), que assim ocupou o lugar de autoridade e poder na
famlia, estrutura que ele acabou reproduzindo em sua dinmica conjugal.

Bianca conta que sua me sempre foi uma mulher bastante controladora.

Ficou sabendo que a filha estava namorando uma menina ao ouvir uma conversa no
telefone e teve uma reao muito ruim, conforme Bianca descreve:

Foi super traumtico, ela disse que no, que isso uma fase, que vai passar, isso no
tem nada a ver com voc. Buscou amigas que deram esse relato pra ela, no, uma
fase, eu j passei por isso, depois tudo volta ao normal.

O discurso da me revela suas projees narcsicas frustradas sobre a filha, isso no


tem nada a ver com voc, e implica uma viso heteronormativa, depois tudo volta ao
normal.

Bianca acredita que a reao da me esteja ligada questes mal resolvidas da prpria
sexualidade dela: Em algum momento eu achei que ela terminou negando alguma coisa que
era ali dela e terminou casando com meu pai, tendo uma relao
69

Alm disso, Bianca sente que decepcionou a me, sobretudo, por ter sido uma criana
bastante identificada aos padres de feminilidade. (...) eu era a menina do papel de carta, eu
brincava de boneca, eu adorava fazer casinha.

A revelao foi, para ela, mais difcil do que para a irm mais nova, que tambm
lsbica. Sendo a filha mais velha, precisou romper primeiro com a idealizao da me, alm
disso, por ser uma criana identificada aos padres de gnero (feminino), causou um impacto
maior, j que no era algo esperado, como foi com sua irm, que sempre foi um menininho
(sic).

minha me j esperava pela minha irm, j era uma concesso na cabea dela, mas
eu no, eu no podia, porque na lgica dela e como eu sou mais velha, ela descobriu
primeiro comigo

A lgica a que Bianca se refere baseada na noo de gnero inteligvel, descrita por
Butler (2013), como se a feminilidade no correspondesse lesbianidade, a partir da premissa
de que sexo biolgico, identidade de gnero e orientao sexual so instncias interligadas e
compreendidas a partir da tica heteronormativa.

O discurso da me revela ainda o quanto considera importante corresponder s


expectativas sociais de heteronormatividade, independente da realizao amorosa. Nem
todos os dias eu amo ele [o pai de Bianca], mas eu to com ele, eu to com ele porque
importante estar com ele.

Bianca critica e questiona a fala de sua me, afinal, por que importante estar com
ele?

Assim, problema seu se voc no ama o cara, no um problema meu. Obviamente


eu no refutei dessa maneira na hora, porque na hora voc est super fragilizada,
voc t... teu muro cai sabe... voc no sabe nem responder, tudo o que voc faz
acenar com a cabea e fingir que t acreditando naquilo que ela t falando.

Bianca lembra que seu pai traiu sua me, mas, por conta dessa supervalorizao do
casamento e da dependncia materna sobre a figura masculina, acabaram reatando. O que
interessante, frente imagem de mulher independente e poderosa que assume na famlia,
segundo relato da entrevistada.

H uns dez anos eu acho, ela descobriu que meu pai tava traindo ela com uma
mulher, e foi um momento de separao, meu pai saiu de casa e a ela voltou atrs,
chamou ele de volta pra casa.
70

A irm da me tambm foi trada pelo marido, descobriu que ele tinha outra famlia no
interior e, se separou, mas assim como a me de Bianca, tambm reataram depois de um
tempo: mais um caso assim, ela sabe de tudo que ele fez, mas no admitiu estar sem ele.

interessante observar que o vnculo amoroso que Bianca estabelece com a


companheira, tambm traz muito claramente indcios de uma dinmica de infidelidade.

O comeo da relao marcado por uma triangulao amorosa composta por Bianca,
Bruna e a namorada desta na poca, relao que Bianca desconhecia. Quando descobriu se
separou e seis meses depois Bruna terminou o namoro e procurou Bianca.

eu conheci ela, a a gente comeou a namorar, mas a eu descobri que ela tava em
outro relacionamento e eu era...isso foi o comeo da relao, e eu era a pessoa que
ela tava tentando alguma coisa nova. E a quando eu descobri que eu era a outra da
relao eu terminei e passei uns 6 meses sozinha, a depois a gente voltou, a ela
terminou com a outra, que era daqui de SP e ficou comigo

O namoro comeou em 2001, Bianca conta que a ex-mulher tambm era de Natal, mas
j tinha morado em So Paulo por muitos anos, em 2009 retornou para a capital paulista e
Bianca decidiu se mudar tambm.

Sobre a deciso de morarem juntas, Bianca diz que com aproximadamente trs anos de
namoro, comea uma mudana gradual, sem planejamento, e aparentemente por
convenincia, mais do que um projeto de casamento consolidado entre as duas.

(...) minha ex comprou uma casa na beira mar, puta casa, linda, voc sai do
condomnio t na areia da praia, e comprou pra me dela, s que a como era uma
casa muito grande ela passou a viver l tambm e a eu ia dormir l, ia dormir l
uma noite, duas noites... no foi uma coisa assim combinada Ah, vamos se mudar,
vamos morar junto, foi gradualmente acontecendo e minha me foi percebendo que
cada vez menos eu ficava em casa, a teve uma hora que eu peguei as roupas falei
assim, me, eu vou, to morando mais l do que aqui, ento vou levar minhas
roupas, e a foi...

Bianca assume essa mudana, levando suas roupas e livros. Esse processo trouxe
dificuldades para ela, relata que teve dificuldade em se apropriar daquela nova casa, j que
no foi um espao de construo conjunta. Conta tambm que a sua me relutou muito para
permitir que ela se mudasse e fazia chantagens emocionais. O pai no se manifestou sobre
isso, afirma que foi tranquilo.

Depois de seis anos de relao, Bruna conseguiu um emprego em So Paulo e


resolveram mudar para a cidade. Bianca ainda no tinha se firmado na cidade, enquanto a
71

esposa j estava com emprego fixo. Notamos que, embora Bianca tenha reiterado o interesse
anterior em mudar para So Paulo, foi apenas um agente passivo na deciso da parceira.

Essa relao de passividade se intensificou na nova cidade, enquanto Bruna tinha um


emprego e era bem sucedida, Bianca ficou responsvel pelas questes da casa, o que foi fonte
de conflitos. importante salientar que esta mudana alterou a dinmica do casal, pois em
Natal, era a me de Bruna que ficava responsvel pelos afazeres e responsabilidades com a
casa.

A dependncia financeira de Bianca, fez com que se estabelecesse uma relao de


proteo, que se destacava mais at do que a relao amorosa.

Inclusive as questes que surgiram para Bianca frente separao envolveu muito
mais a angstia de perder toda a segurana estrutural que a relao proporcionava (casa,
dinheiro, conforto), do que a perda da companheira.

Outro aspecto de sofrimento foi a sensao de ser preterida, j que o incio da relao
foi marcado pelo lugar de objeto eleito, numa situao muito parecida com o fim, onde
Bianca passa a ser o objeto renegado.

Segundo ela, o relacionamento foi minguando no momento em que o desinteresse


sexual se cristalizou entre as duas:

Eu percebi, ela tambm percebeu, que a relao j no estava mais a mesma, j era
uma relao de amizade, no era mais uma relao afetiva: completo desinteresse
por sexo, principalmente da minha parte, eu no queria mais saber e a em algum
momento, acho que em 2010, eu descobri que ela tava tendo um caso com uma
mulher, fazia alguns meses j, descobri isso com um sms, desses que chegam no
automtico e voc v...e a terminei descobrindo assim, tal, foi uma confuso...

Contudo, Bianca reconhece que Bruna estava propondo um afastamento, que na poca
no se deu conta:

Ela falava coisas do tipo, isso porque ela j tava tendo relacionamento com uma
mulher, ela falava coisas do tipo voc devia ter um apartamento s pra voc e a
eu Porque um apartamento s pra mim, a gente no t junta? a ela no, voc
devia ter um espao s seu eu mas pera, o que voc t querendo dizer com
isso?...ela comeou a dar sinais de que alguma coisa tava completamente fora de
lugar, e eu no tava entendendo exatamente o que ela queria dizer, no sabia
se...definitivamente no passava pela minha cabea que ela j estava em um outro
relacionamento, eu achava que ela queria um pouco mais de distncia... e a eu
assim, puts, no t nos meus planos, realmente no tava.
72

Aparentemente, Bianca, apesar de reconhecer o problema, no tomaria a iniciativa de


romper a relao, sobretudo por ter desenvolvido uma relao de dependncia com a parceira.

eu confesso pra voc que eu tava numa situao confortvel, porque era uma pessoa
que, de um jeito ou de outro, como ela sempre ganhou muito mais que eu, ela
mantinha um conforto que, enfim, eu nunca tive na vida, e, eu assim, eu no me
dedicava muito a ela, no tava muito mais no clima e ela percebeu isso e como ela
bem mais velha do que eu, acho que ela sentiu o relgio batendo contra sabe...po, eu
to com algum que no t nem a pra mim, no final das contas...e eu acho que ela
tomou a deciso certa no final das contas (...) fez isso de todas as formas erradas
possveis, mas eu acho que foi uma deciso muito acertada. (...) hoje eu acho que foi
muito bom..., no da maneira como foi, mas por ter a separao, porque acho que eu
no ia ter coragem...

O contexto de dependncia somado traio fez com que a separao fosse sentida
muito intensamente. Contudo, ao sair da situao cmoda que a relao lhe garantia, se
mobilizou para reconquistar sua vida social e retomou atividades de seu interesse que ficaram
esquecidas durante o relacionamento.

Bianca no traz em seu relato questes diretamente relacionadas ao preconceito ou


discriminao. Quando questionada se, em sua opinio, o preconceito homofbico interferiu
na sua relao, ela afirma que nunca teve problemas e que isso se d por conviver bem com
sua orientao. Porm entende que pode prejudicar quando a parceira no tem a mesma
aceitao:

Bianca: Eu acho que prejudica sim, por exemplo, no caso da Bruna especificamente
e no caso da minha primeira (namorada) tambm, eu acho que foram duas coisas que
prejudicaram, o preconceito internalizado de ambas, principalmente no caso da
minha primeira namorada estvel, como ela tinha muito preconceito, muita
vergonha, inclusive no mesmo relacionamento da gente, ela chegou a namorar com
um cara, porque ela achava que no, tava tudo errado, meu negcio com homem...
isso prejudicava muito, nunca podia mostrar afetividade em pblico e com a Bruna
tambm, impossvel andar de mos dadas na rua e eu sempre fui uma pessoa muito
tranquila com isso, na minha cabea nunca foi um problema, pelo contrrio, eu acho
legal andar se exibindo com algum, eu acho legal...

Entrevistadora: E isso era conversado entre vocs?

Bianca: Sim, eu falava isso pra ela, mas ela dizia que o meu jeito, no to a fim de
ficar mostrando pro mundo e eu dizia mas no tem problema nenhum, todos os
casais heteros fazem isso e ela no to a fim, pronto. E eu acho que isso era um
problema, nunca curti esse tipo de preconceito que ela tinha dentro dela.

J em relao ao preconceito social, embora sinta que algo ainda muito presente,
afirma que no interferiu na relao, pois mantm distncia de pessoas preconceituosas.

Eu no acho que chega a atrapalhar no. Porque assim, o preconceito que vem de
fora voc elimina, sabe, vive teu mundo e sai de perto de mim porque pessoas como
73

voc no me interessam ao meu crculo, ento, enfim, essas pessoas eu nunca dei
ateno a elas.

O discurso de Bianca sugere que, para ela, o preconceito atrapalha a relao quando
algo sentido dentro do casal, por uma das parceiras, como foi em seu ltimo relacionamento.
Quando o preconceito vem de fora algo que pode ser administrado pelo casal, sem que
isso cause maiores conflitos.
74

Camila

Houve um pouco mais de dificuldade para o agendamento da entrevista com Camila,


pois na poca seu av paterno estava no hospital, em estgio terminal. Aps trs semanas ela
entrou em contato com a pesquisadora, dizendo que estava disponvel. No e-mail, ela pediu
para que a entrevista no fosse feita em um lugar pblico. O que chamou a ateno, pois no
foi algo solicitado pelas outras participantes.

O pedido de Camila estava relacionado ao medo de se expor em pblico, j que falar


sobre a separao ainda era muito doloroso para ela, pois as lembranas estavam muito
presentes.

Realmente, Camila aparentou maior fragilidade emocional, em relao s outras


participantes. Mesmo no desenho do genograma, ela demonstrou bastante insegurana e fez
vrias perguntas sobre como fazer o desenho:

Em relao a direito e esquerdo, materno, paterno? A eu fao o que, escrevo s o


primeiro nome? Precisa identificar quem morto, quem no ? ... como que eu
puxo aqui...ah, assim n...comecei errado (...) t comeando a sair torto, tudo bem?

Era notvel sua preocupao em representar a famlia corretamente. A dificuldade


da pesquisadora esteve em conciliar a postura neutra com a sensao de que precisava
ajudar, envolvida possivelmente numa trama transferencial com a entrevistada.

Quando termina ela pergunta d pra entender?. Ao olhar o desenho, realmente no


estava muito claro: todos estavam representados em forma de quadrado, apenas com as
iniciais, dificultando a distino entre homens e mulheres.

Entrevistadora: Ah... a nica coisa que voc colocou...

Camila: Tudo quadradinho? Tinha que identificar o que macho e o que (risos) o
que macho e o que fmea timo...

Para resolver a indiferenciao, a pesquisadora sugeriu que colocasse um crculo


para representar as mulheres, ao que ela colocou um crculo dentro do quadrado. Alis, o
aspecto da indiferenciao algo muito presente em todo seu relato. Para alm da
representao do mapa familiar, o discurso tambm nega as diferenas, sobretudo a respeito
da homossexualidade, na qual ela frisa vrias vezes igual, no tem diferena. Repete
75

tambm muitas vezes que em sua famlia algo muito natural. Embora muitas vezes seu
discurso contradissesse essa naturalidade toda.

Por exemplo, mesmo em perguntas mais abrangentes (como no trecho abaixo), a


resposta acabava se direcionando e se limitando questo da homossexualidade, deixando a
desejar outros dados da histria familiar. A impresso de que Camila no caminhava
livremente sobre os assuntos, estava vigilante, receosa e defendida.

Entrevistadora: O que voc sabe deles (avs)? Enquanto casal? Como pais, que
padres se preocuparam em passar?

Camila: Eles so... eram bem tradicionais, minha v bem tradicional, matriarcona,
fazendeira de cacau, bem aquela coisa, at hoje matriarca, na verdade minha av a
nica que no fala sobre isso comigo, ela que fala que eu tenho amigas, mas todo o
resto da famlia, dos dois lados extremamente tranquilo, todo mundo sempre tratou
minha ex, minha atual namorada na maior naturalidade, dos dois lados.

Sabe-se que um argumento clssico contra a homossexualidade justamente de que


algo antinatural, principalmente por conta da impossibilidade de procriao. Nesse sentido,
preciso haver o macho e a fmea esse pressuposto (ainda presente na sociedade atual)
parte da premissa de que ter filhos a principal finalidade de um casal. Desse modo, uma
pesquisa que pretende investigar casais lsbicos pode ter suscitado a sensao de
discriminao/segregao e assim gerado a defesa.

A frequncia com que repete ser natural e tranquilo sugere justamente o oposto.
Talvez a pesquisa tenha despertado algum incmodo, no sentido de ir contra a corrente de
sua idealizao. Essa nfase poderia atuar como uma espcie de crtica, no de todo
consciente, sobre o recorte escolhido para esta pesquisa.

Sobre o desabrochar da sexualidade, ela afirma que no foi vivido com maiores
angstias:

Eu sempre soube que eu ia dar vazo ao meu desejo, no tive nenhum problema ser
homem ou ser mulher, prefiro mulheres mas no tenho nada contra os homens (...)
pra mim foi tranquilo, foi natural, tanto fazia ser homem ou ser mulher

interessante essa fala, que destoa completamente da experincia das outras


entrevistadas, que nem cogitavam a lesbianidade antes de qualquer desejo homoertico.

Por outro lado, Camila comenta intrigada: engraado que teve umas pessoas que
sempre souberam.
76

Muitas vezes, h uma especulao social sobre a homossexualidade, possvel


observar que isso acontece na experincia de muitos homens e mulheres, independente da
orientao sexual da vida adulta. A suspeita sobre a inclinao sexual por um ou outro sexo,
normalmente se baseia em interpretaes de comportamentos infantis, considerados femininos
ou masculinos. Indicando, o quanto ainda premente a expectativa social pautada na
inteligibilidade de gnero (Butler, 2013) e pouco ou nada tm a ver com a sexualidade do
indivduo.

Outro aspecto muito particular deste caso que foi a me de Camila que se revelou
para a filha e no o contrrio:

Logo depois que se separaram (os pais) ela teve um relacionamento de uns quatro
anos com uma mulher e pra gente foi to natural, apesar de eu j ter uns 15, 16 anos,
s depois eu me toquei do que acontecia, tipo, minha me est com uma mulher, pra
mim minha me estava com algum, era extremamente natural.

Contudo, o trecho indica que no foi possvel ter um dilogo aberto com a me sobre
sua nova relao. Coube a Camila descobrir sozinha quem era esse algum, revelando que
era uma questo difcil para a me lidar, tanto que nem pde conversar com a filha sobre sua
nova relao. O silncio em torno do assunto, portanto, vai justamente contra a ideia de
naturalidade.

Quando Camila estava com dez anos, a me a levou numa psicloga, pois desconfiava
que a filha fosse lsbica, mas no revelou isso a ela. Disse apenas que estava preocupada
por causa das brigas entre Camila e o irmo. Mas depois de adulta, a me conta sobre sua
desconfiana e afirma que queria que Camila tivesse naturalidade pra lidar com isso.

(...) na poca ela dizia que era porque eu brigava muito com meu irmo mais velho e
tal, mas depois de muito tempo, recentemente ela veio me dizer, que porque ela
achava que eu era gay e queria que eu tivesse a naturalidade pra lidar com isso.

Ou seja, a me delega a uma pessoa de fora da famlia a funo de cuidar das


questes em torno da sexualidade da filha.

(...) mas assim, eu no me lembro de nenhuma conversa, no tinha nenhum desejo,


nada, eu no sei se porque eu era meio moleque, eu gostava de empinar pipa, jogar
futebol, mas tambm brincava de boneca, essa coisa fluida que eu no acho que tem
que... por ser uma criana de dez anos, enfim, mas ao mesmo tempo acho legal que
ela tenha tido essa viso pra eu no ter receios de nada, foi um processo muito
natural tudo pra mim.
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Percebe-se que a iniciativa da me em levar a filha na psicloga deixou Camila


ambivalente, afinal, o que fez a me pensar que ela fosse lsbica, aos dez anos de idade?
Foram as brincadeiras? Foi seu jeito meio moleque? Se no havia diferena entre homem e
mulher, gays e heteros, etc., a posio da me acaba se contradizendo, pois indica que
percebeu uma diferena na filha, que no foi baseada na observao de seu desejo, mas
talvez em esteretipos de gnero.

Interessante que aproximadamente cinco anos depois, a me desvela a prpria


homossexualidade, o que nos faz questionar: a me queria que a filha lidasse com
naturalidade com qual homossexualidade, a sua ou a dela? De todo modo, fica evidente que
havia uma grande dificuldade da me em abordar esse assunto.

A homossexualidade est muito presente no discurso da me, como aponta Camila,


porm, parece uma dinmica muito mais compensatria do que genuna.

Talvez a sexualidade de um modo geral seja um assunto difcil de ser abordado,


Camila no consegue falar da relao dos pais enquanto casal. De qualquer modo, faltam
informaes sobre eles. Seu relato permite apenas algumas suposies.

Entrevistadora: e sua famlia, pai, me e irmos, como eram? Voc disse que se
separaram, como foi isso?

Camila: eles se separaram quando eu tinha 15 anos mais ou menos, mas so super
unidos, por exemplo, meu pai passou o dia dos pais, no... o dia das mes, ele
casado, mas acabou passando o dia dos p...das mes com a gente, t sempre com a
gente no natal, a famlia dele daqui de so Paulo, aquele meu av que tava
internado, faleceu agora h pouco, minha me veio, eles so super amigos, e eles so
super tranquilos em relao a isso.

A partir de situaes atpicas narradas por Camila, a respeito de seus pais, como por
exemplo, o fato dele estar em outro casamento e passar o dia das mes na casa da ex-mulher
(me de Camila). Surgem alguns questionamentos: Ser que houve uma relao de casal entre
os dois? Ou a homossexualidade da me era aberta a ele e puderam desenvolver um vnculo
de cumplicidade e amizade?

Ao mesmo tempo, existe uma ansiedade muito notria da me sobre a sexualidade de


Camila. No exemplo a seguir, demonstra no dar conta de esperar pelo momento que a filha
decide revelar a ela, precisa que a filha fale logo!, alm de anunciar para a famlia
antes do
78

consentimento dela. Ainda assim, parece que Camila no se permite entrar em contato com a
invaso da me:

Eu cheguei l e minha me... (risos), foi muito engraado porque a primeira vez que
eu voltei, eu vim pr c em outubro e s estive l em junho do ano seguinte, a
minha me do nada virou pra mim e falou assim fala logo pra mim, voc no gosta
de pinto n?, [Camila:] Calma me, no que eu no goste..., mas a eu contei
que tinha namorada, falei ah, mas no fala nada pra ningum ainda, tinha acabado
de comear com Cludia, que foi com quem eu fiquei bastante tempo. Ai no dia
seguinte veio ela ah, eu j contei pro seu irmo, j contei pro seu pai, a, t, tudo
bem, foi natural, no teve uma conversa assim, com meu pai no teve nada... A ela
foi contando pras minhas tias e pra todo mundo e no teve uma conversa assim
como todo mundo, talvez justamente por ser to natural, no sei, no sai do armrio,
acho que eu nunca tive dentro na verdade, mais ou menos por a...

Contudo existe muita ambivalncia no relato de Camila. Por um lado ela pede que a
me no conte ainda para as pessoas da famlia, revelando que no era algo to simples como
tenta demonstrar. Ela no saiu do armrio e sim foi arrancada do armrio pela me, por
conta de expectativas e projees depositadas sobre ela. Talvez a realizao de uma
sexualidade que no pde ser plenamente vivida pela me?

A av materna, por sua vez, expressava grande dificuldade em lidar com a


homossexualidade, fato este que provavelmente influenciou no modo de lidar com a prpria
sexualidade e com a da filha (me de Camila). A irm dessa av era casada com outra mulher,
mas a av nunca aceitou bem essa relao e a presena da cunhada nas festas de famlia.
Abaixo Camila reproduz o discurso da av nessas ocasies: (...) num sei por que Cristina t
trazendo Joana no evento da famlia, tipo, 40 anos depois entendeu, ento... mas no me
afeta, eu acho que de uma gerao diferente, eu entendo.

Existe uma atitude de tolerncia (ou seria uma negao?) para lidar com expresses
do preconceito dentro da famlia, como por exemplo, o modo como se refere tia (ex-mulher
do tio paterno), que sempre chorava quando via Camila:

(...) at que meus primos falaram para de chorar se no ela nunca mais vem aqui em
casa, tipo, mas na verdade aquele choro mais querendo proteger, uma coisa mais do
tipo assim: ai, to difcil a vida de quem gay, e eu tia, no difcil, eu sou
feliz, nunca foi uma coisa de reprovao, apesar de ter um fundinho de reprovao,
era mais aquela coisa de ah, mas a sociedade muito...mas super tranquila.

Camila consegue perceber a reprovao, mas justifica a tia, dizendo que esta queria
proteg-la. A impresso que transmite que tenta amenizar uma situao desconfortvel,
pela angstia que o conflito lhe causa.
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(...) ela adora minha atual namorada e ela diz a sua histria me fez crescer muito,
eu vi que no assim, as pessoas podem ser feliz sendo gays e eu falei igual, no
tem diferena, mas assim, foi um episdio que nunca me incomodou, eu achava
graa, tipo, se ela t chorando o problema dela.

De um modo geral, parece que Camila tenta convencer de que sua vida tranquila e
que as atitudes sutis e s vezes, no to sutis, de preconceito no lhe atingem. Transmite a
impresso de que ela no poderia ter ou transparecer algum conflito, hesitao ou receio, pois,
depois de tanto empenho da me, ela no poderia decepcion-la. Resta a ela a nica
opo de ser muito bem resolvida com sua (homo)sexualidade. O prprio relato da tia
revela o quanto a homossexualidade ainda vista com muito preconceito dentro dessa famlia,
apesar de ser constantemente negado pela entrevistada e muito provavelmente por sua me.

Interessante que Camila se relaciona, de fato, com uma mulher pela primeira vez
quando sai da casa da me, o que pode ser um dado de anlise frente a tantas interferncias
maternas sobre sua vida afetiva e sexual. No primeiro semestre da faculdade Camila conheceu
Cludia e comearam a namorar. Namoraram por seis anos e ento, comearam a pensar em
morar juntas. Abaixo ela conta como foi esse processo.

(...) foi aquela coisa, a gente namorou a faculdade inteira, dos quatro anos de
faculdade a gente namorou 3 anos e meio, a gente se formou, a tem aquele primeiro
ano que voc nunca sabe o que vai fazer, ento ela continuava na casa dos pais (...)
eu me mudei pra um apartamento e era assim, o apartamento da galera, era quem era
de fora e tinha um apartamento, sempre foi o apartamento da festa e a a gente
terminou a faculdade, aquele ano que voc no sabe muito o que vai fazer, quando
comeou o 2 ano que a gente se formou, a a gente teve essa ruptura, a gente se
separou, ficou uns 3, 4 meses separadas, ela quis se separar, dizia que no estava
feliz, etc., etc., eu maluca, chorava, devo ter perdido uns 20 quilos, no comia,
aquela coisa bem dramtica e a depois ela resolveu voltar, a gente voltou e a ela
pegou um emprego que ela viajava, como eu falei ela foi morar em Salvador, mas a
ela no tava aguentando e como ela no tava aguentando, ela quis vir pra SP, falou
no, ento finalmente vamos morar junto, porque por mim a gente j poderia, mas
era aquela coisa, ela no se sustentava, eu tambm dependia um pouco, ento a gente
casou quando as duas podiam se bancar, ela resolveu vir pra c de volta e a gente
poderia se bancar.

A questo financeira esteve bastante presente na deciso de morarem juntas, sobretudo


pela no aceitao da relao pela famlia de Cludia.

(...) ela tinha um problema muito srio com a famlia dela em relao a ser gay,
ento ela dizia que ela s podia realmente sair de casa quando ela pudesse se bancar
e no precisar mais voltar e a quando ela veio a gente foi morar junto e moramos at
se separar definitivamente.

Camila fica numa posio mais de espectadora na relao, onde as coisas acontecem
pela vontade ou no da companheira, enquanto Camila no fala de seu desejo.
80

(...) ela nunca quis (festa) muito por conta da famlia dela no aceitar muito bem, apesar de
quando a gente foi morar junto eu j tinha um relacionamento melhor com a famlia dela.

A deciso de no fazer uma festa parece ter frustrado um pouco as expectativas de


Camila.

(...) a gente foi s morar junto, ela nunca quis muito (festa) por conta da famlia dela
no aceitar muito bem, apesar de quando a gente foi morar junto eu j tinha um
relacionamento melhor com a famlia dela, sempre foi amiga, no era uma coisa
aberta como na minha famlia, a ponto de quando a gente se separou definitivamente
agora h pouco, a famlia dela meio que comemorou... minha filha vai virar
hetero, no, ela mais gay que eu...

A posio da famlia de Cludia incomodava bastante Camila, que no era


reconhecida e ainda recebia o peso e a culpa pela homossexualidade renegada da parceira.

visvel seu envolvimento e nimo com o casamento, em contraponto postura


discreta de Cludia, conforme expe no trecho a seguir:

(...) quando a gente foi morar junto eu pensei finalmente a realizao da gente, eu
tinha a expectativa de ter um casamento, de ter uma vida, de passar o resto da minha
vida com ela (...) eu adorava ser casada, fora talvez os ltimos dois anos antes da
gente se separar que comeou a no ficar bem, eu gostava, gostava da rotina.

O casamento durou oito anos, permaneceram bem, portanto, por seis anos. Camila
afirma que, diante das diferenas de ritmo e percurso profissional ps-faculdade, o casamento
comeou a se desestabilizar. (...) at que ela arranjou um trabalho fixo onde ela est at hoje
e eu acho que isso mudou um pouco o rumo, do tipo, parecia que ela era aquela que
trabalhava mais srio e eu era a dona de casa.

Ou seja, a nova dinmica do casal fez com que Camila se sentisse desvalorizada e no
reconhecida, remetendo a uma diviso desigual das tarefas domsticas.

(...) apesar de que eu sempre trabalhei, aquela coisa, eu trabalhava menos dias por
ms mas ganhava a mesma coisa, mas a de repente comeou a ter uma separao
em relao a isso, ela tambm comeou a no fazer tantas coisas domsticas em
casa, que era uma coisa do tipo ah voc fica em casa e eu trabalho fora... e isso
comeou a minar um pouco o relacionamento (...) isso era uma coisa que me
chateava muito, tinha que chegar em casa e o jantar estar sempre pronto, a roupa
lavada...

Camila descreve uma dinmica hierrquica muito visvel, e a insatisfao profissional


e falta de rendimentos trouxe insegurana e vulnerabilidade, estabelecendo assim uma postura
de submisso na relao. A situao se agravou quando Camila desenvolveu um problema no
ombro que limitava seus movimentos:
81

(...) era muito difcil eu pendurar roupa, tirar da mquina, eu no conseguia s vezes
levantar um copo, ento foi uma poca muito ruim, e ela no fazia isso e eu
continuava fazendo mesmo com a dor, ento isso foi meio que minando (...) parecia
que ela no... eu tentava mudar de todos os jeitos, mudar atitudes, mas ela no, foi
mais ou menos isso...

A partir de todo o seu relato, observamos que o problema no ombro era muito
emblemtico de seu contexto emocional, pois a impresso que ela transmite de que a relao
estava s em suas costas. (...) eu fazia todas as coisas em casa e parecia que eu no fazia
nada....

Apesar do casal no estar muito bem, j nos dois ltimos anos da relao, no h
indcios de que o casal discutia e procurava solues para a crise, o que Camila demonstra
que havia a queixa, o questionamento, mas no uma conversa efetiva sobre os problemas da
relao. (...) a conversa da separao surgiu no dia que ela falou que ia sair de casa, mas j
uma coisa que a gente vinha conversando, eu falava meu, a gente num t bem, o que a gente
vai fazer?

Ou seja, Camila novamente mantm uma postura mais passiva, voltando a pergunta
para Cludia, esperando um posicionamento desta, mas sem sugerir de fato alguma proposta
que possa dar conta dos conflitos conjugais que estavam passando.

Foi um processo muito doloroso de separao, suscitando em Camila um profundo


sentimento de abandono e rejeio:

(...) eu j chorava antes porque eu sabia que a gente estava se separando, eu sabia
que ela no queria mais e que tava ali ainda, porque gostava de mim, no acho que
no gostava, mas tinha uma coisa, ela no tinha coragem de dar o passo, de no
saber o que fazer, mas era muito patente que ela no queria estar mais comigo,
resumindo.

Pelo relato de Camila, parece que foi angustiante sentir o afastamento da parceira sem
entender muito bem o que estava acontecendo. Pelo modo como transcorreu a relao das
duas junto famlia de Cludia, ou seja, pela negao deste relacionamento, percebe-se que
havia tambm uma dificuldade da parceira em lidar com conflitos. O modo como surge a
conversa da separao, quando Cludia fala em sair de casa, lembra o modo como ela tambm
lidou com a dificuldade da famlia em aceitar a homossexualidade, saindo de casa e no
resolvendo a questo, que perdurou ao longo de todo o relacionamento.
82

Abaixo Camila traz um exemplo de como o casal era considerado pela famlia de
Cludia, que negava explicitamente a relao amorosa das duas:

(...) quando a gente mudou pra aquele apartamento que eu falei que era legal, tinham
dois quartos grandes, duas camas de casal, eles falavam esse o quarto de Camila e
esse o quarto de Cludia. No! N, nosso quarto aquele, ento eu frequentava a
famlia dela, mas era sempre a amiga e a me dela falava na mesa, no, quando
Cludia arranjar um marido e tiver os filhos... na minha frente, entendeu. Mas
Cludia nunca se posicionou em relao a isso, como eu falei, ela foi se posicionar
agora que a gente se separou.

Quando Camila deixa de se submeter condio de Cludia e de sua famlia, de


fingir serem apenas amigas, quando sente que realmente estavam se separando,
conforme revela no trecho abaixo:

(...) pra mim a grande coisa estamos realmente nos separando, uma banda
espanhola que a gente sempre gostou, que a gente sempre falava, desde o comeo do
nosso namoro, que era o sonho da gente ver essa banda tocar, essa banda nunca veio
pro Brasil, s que essa banda foi fazer um show na Argentina, em junho de 2012 e
ela queria porque queria ir ver o show e eu legal, vamos, a realizao de um sonho,
apesar que a gente tava numa fase pssima, a irm tava morando em Buenos Aires
na poca e a me tambm estava l visitando a essa filha, e ela quis porque quis que
a gente fosse pra ficar hospedadas na casa da irm e irmos todas juntas pro show e
pra mim aquilo foi muito...nada contra dividir, ficar na casa da irm, dividir as
coisas com a me e com a irm, mas ali era o nosso show, e por coincidncia o show
era 2 ou 3 dias da data que a gente sempre comemorou o nosso aniversrio, aquilo
era uma coisa nossa, finalmente a gente vai conseguir realizar isso, ela no, no,
no, porque voc quer excluir minha me, no sei qual a diferena da gente ir com a
minha me e a minha irm, eu no fui pra Buenos Aires, ela foi sozinha com a me
e a irm, e pra mim aquilo foi realmente a gente est se separando, a gente podia ir
naquela noite sozinhas no show e ir pra um hotel depois, ir jantar, mas no, ela
queria fazer as coisas com a me, parece besteira mas uma coisa muito pontual e a
gente se separou em dezembro...em novembro ela saiu de casa e um ms depois a
gente decidiu realmente se separar. Enfim, era o show da banda da nossa vida e a
gente ia sentar na mesma mesa que a me a irm que iam fingir que a gente no era
um casal. No final, por mais que melhorou o relacionamento, elas iam na minha
casa, tinha uma convivncia, eu no era a mulher de Cludia...

A no aceitao da relao conjugal das duas, somada ao fato de Cludia se manter


conivente com a negao da famlia, teve, portanto, um forte impacto na histria das duas e de
fato foi um fator determinante na separao. Inclusive o modo como a famlia de Cludia
reagiu separao parece adequada e consonante ao fato de nunca terem concebido a
relao das duas enquanto um casal. Depois que a gente se separou a me dela me chamou
pra ir l no churrasco da semana seguinte, as duas chorando ainda e mas no, vem n p,
uma merda (ri), desculpa...
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Apesar de Camila realar que nunca sofreu preconceito, fica ntido o quanto as
atitudes familiares da parceira geraram desgaste no casal e angstia ainda aps a separao,
quando se nega claramente que existiram enquanto um par.
84

Priscila

Priscila recebeu a pesquisadora em sua casa, foi muito acolhedora e uma pessoa
bastante comunicativa. Parecia animada com a pesquisa e demonstrou interesse pelo assunto.
Vale ressaltar que Priscila psicloga e extremamente atuante nas causas acerca das
diversidades sexuais, o que favoreceu muito o dilogo.

Seu relato comea pela famlia da me. Descreve esse lado da famlia como
extremamente moralista, com valores catlicos bastante rgidos e com uma condio
financeira pouco favorvel. A primeira pessoa que apresenta sua av, enfatiza o moralismo
presente e o modo como isso se passou para a gerao da sua me.

minha av era uma pessoa muito pudica, sabe, valores muito rgidos, e a minha me
idem, mas ao mesmo tempo ela tem abertura pra um lado artstico, minha me
psicloga tambm, ento eu acho que ela tem uma abertura muito maior, a gerao
anterior a dela era bem rgida.

O tio, irmo mais velho da me, por outro lado, corresponde s normas e padres
delegados pela gerao anterior sua, sem espao para transformao. O mais velho casou e
teve dois filhos meninos e mdico, um cara super careta, assim, esquisito mster, que tem
inclusive um filho gay, mas eles ignoram o fato dele ser gay...

Este primo que Priscila se refere, uma pessoa prxima a ela, da qual se aproximou
ainda mais depois que ambos assumiram a homossexualidade um para o outro, desde ento
criamos uma cumplicidade em relao a isso, conta.

O irmo mais novo da me morou com a av de Priscila a vida inteira e apenas


recentemente, apresentou uma namorada.

Esse outro uma coisa meio Durval discos3 sabe, ele nunca casou, mora at hoje
com a minha av, eu no sabia se ele era assexuado ou se ele era gay inrustido,
nunca apresentou uma namorada, recentemente, ele deve ter 50 anos, ele chegou
com uma namorada, mas morou a vida toda com os pais (...) ele aparece com essa
namorada justamente num momento que minha av no t mais l, minha av t
com Alzheimer agora e de repente ele pode ter uma namorada.

Priscila se lembra do trauma que a me sofreu por conta destes padres morais rgidos:

3
Filme que retrata a vida de um homem que tem em mdia 40 anos e mora com a me, nica pessoa com quem estabelece
uma relao afetiva
85

A minha me, quando conheceu meu pai ela engravidou, no sei quanto tempo
depois, mas enfim, eram namorados e minha av a expulsou de casa porque ela tava
grvida, tinha 19 anos e depois se entenderam tal, mas teve esse momento a, super
moralista.

Parece que, numa famlia de moral muito conservadora como a famlia de origem de
Priscila, a gravidez antes do casamento era to vergonhosa no passado quanto o tabu frente
homossexualidade em sua gerao.

A me de Priscila, desde a infncia da filha, teve conflitos em relao s questes


ligadas identidade de gnero e uma preocupao ligada homossexualidade.

Desde o jeito que ela queria me vestir e eu detestava usar roupa de menina e brincar
de boneca, ela ficava super mal com isso, at valores muito machistas, meu irmo
ele no lavava a loua, essas divises eram bem marcadas, e sempre trouxe esses
valores muito fortes, de que menina no pode fazer isso, no pode fazer aquilo, no
pode sentar de perna aberta, sei l, brincadeiras...

H uma grande dificuldade em compreender e respeitar as escolhas identitrias da


filha, causando um grande conflito que prejudicou a relao das duas.

Priscila conta que a famlia do pai tambm segue padres machistas, mas so mais
intelectualizados e mantm um status social decorrente da boa condio econmica. Seu av,
considerado o patriarca, um intelectual muito respeitado na famlia, abusava sexualmente dos
netos, algo que permaneceu em segredo por muito tempo. Ela s tomou conscincia aos 18
anos, quando rememorou o prprio abuso que sofreu.

Quando eu comecei a vivenciar a sexualidade de uma maneira mais aberta, voltou


essa histria e a eu confrontei meus pais, n, porque a gente continuou convivendo
com ele, e a eles me contaram um pouco como foi... porque eu no lembrava, essa
histria aconteceu eu era muito pequena, tinha quatro ou cinco anos, e a verso deles
que eles confrontaram meu av, minha me tinha uma relao super esquisita com
ele, eu lembro disso, de uma hora pra outra a gente parou de ir pro stio, que era o
lugar que a gente convivia mais e quando ia pra casa dele falava pra gente no ficar
sozinha com ele, no sei que, mas a coisa ficou muito velada

Estes no ditos parecem reverberar em outras histrias, como por exemplo, o receio de
um incesto entre Priscila e o primo, temido pela me.

Esse meu primo, que filho do irmo do meu pai, meu melhor amigo, a gente tem
mais ou menos a mesma idade e a coisa da minha me tambm passava por a, a
gente tinha uma relao muito prxima, mas ela tinha uma encanao assim, que a
gente no podia ficar muito junto, no sei que, e eu acho que ela tinha medo que a
gente fosse transar, projetava nele uma histria que no era com ele, tinha a ver
com meu av, porque ele tinha uma relao de abuso com esse primo
86

Quando a histria do abuso vem tona, ela inicia uma conversa com os outros netos
(tambm vtimas do abuso) e mobiliza toda a famlia.

Quando eu conversei isso com o meu primo que eu fiquei mais puta com a histria e
a eu fui falar com meus pais e a eu estive na Noruega com a minha irm e a gente
teve uma conversa um dia antes de eu ir embora, de voltar pro Brasil e ela, depois de
seis meses voltou pro Brasil a nossa conversa fez ela lembrar das histrias (de
abuso) dela, e ela fez a mesma coisa que eu, foi questionar meus pais, era natal, e
ento foi um natal que todo mundo ficou falando pelos cantos sobre isso

Priscila transmite a impresso de que realmente, nesse momento, houve uma ruptura, a
ruptura do segredo, desmistificando a imagem quase imaculada que a famlia pretendia
manter.

Meu av era esse cara, porque era homem, o patriarca, tinha toda essa coisa de
poupar e de manter o status da famlia, como que a gente vai expor uma situao
dessas e minha av tambm submissa, eu duvido que ela no tenha ficado sabendo
dessas situaes, tambm porque depois eu descobri que ele tinha um apartamento
que ele comia as mulheres.

Ou seja, quando adulta, Priscila se depara com a famlia real. Ela apresenta os
irmos do pai a partir desse contraponto.

meu tio, um dos irmos do meu pai, o mais novo, tem transtorno bipolar e eu acho
que isso um pouco tambm j quebrou um pouco dessa coisa de que somos
mavilhosos (...) meu outro tio era psiclogo, um cara meio porra louca assim, ele
era totalmente o oposto dessas coisas, sei l, era um cara completamente fora dos
padres, diferente do meu pai que mdico, que casou tudo direitinho, meu tio teve
duas, trs mulheres, ele era notvago...

Ou seja, toda a histria encoberta na famlia, sob a premissa de manter as aparncias,


influenciou seu modo de perceber e lidar com os irmos do pai, no sentido de ter uma
admirao por eles, que representam a quebra do protocolo, e assim, a possibilidade de
viver com liberdade. possvel que tenha uma relao de identificao, j que tambm foi
preciso que ela rompesse as expectativas para poder se apropriar de sua subjetividade e
conquistar sua liberdade no mundo.

Eu sempre questionei muito os padres e a l pelas tantas, quando eu tinha uns 13,
14 anos, por a, bom, eu sempre tive uma relao muito complicada com a minha
me nesses embates, porque ela queria que eu fosse uma criana que eu no queria
ser e isso comeou cada vez mais a ganhar uma concretude assim que ela comeava
a trazer umas coisas muito esquisitas nas brigas que a gente tinha, de que eu queria
parecer menino, eu tinha o cabelo comprido (...) e ela que cortava meu cabelo, eu
quis cortar o cabelo curto e ela criou todo um caso, de que eu queria parecer a Cassia
Eller.
87

A comparao com Cssia Eller tem um teor pejorativo, pois era uma artista que no
seguia os padres de gnero e era assumidamente lsbica, aspectos repudiados pela me de
Priscila.

Quando estava com 15 anos Priscila se apaixonou por uma menina, e s ento
comeou a entender que o receio da me estava para alm da esttica do cabelo curto, mas
fortemente marcado pelo tabu da homossexualidade.

Quando eu tinha 15 anos eu conheci uma menina que era lsbica, me apaixonei por
ela, sem entender o que tava acontecendo, sem saber que eu tinha me apaixonado, no
meio dessas coisas com a minha me e a foi caindo uma ficha e a eu fiquei com
essa menina, a gente se beijou e tudo, a eu comecei a viver a histria com essa
menina, foi super esquisito.

J estava devidamente imputada a ideia de que a homossexualidade era algo ruim,


imoral e vergonhoso, o que marca o modo como ela vive essas primeiras experincias sexuais.

Eu tive um estranhamento do tipo nossa, o que eu to fazendo? e agora, o que eu


vou dizer l em casa?, fiquei apavorada, mas ao mesmo tempo era to forte que no
era ah, no posso fazer sabe, foi bem conflituoso internamente, mas era muito
mais forte do que eu, ento eu fui vivendo, depois disso eu cheguei a namorar um
menino, eu tive uns trs namorados antes disso.

No fica claro se esses namoros foram para fugir da reprovao materna ou algo
vivido de modo mais genuno por ela, de qualquer modo, no parecem ter sido relaes muito
significativas.

Fala que sua primeira relao lsbica foi na faculdade, quando j no morava mais
com os pais e nem na mesma cidade deles.

Quando eu vim pra SP pra fazer faculdade, logo no incio eu comecei a namorar
uma menina que era da faculdade e a uma vez eu tava conversando pelo telefone
com a minha me e falei, a ela falou eu no quero saber, no tenho condies de
lidar com isso, no quero saber.

Frente ao sofrimento da filha, a me ento tenta se aproximar, embora com grande


dificuldade.

Quando a gente terminou eu fiquei super mal, fui pra Taubat e a ela (me)
perguntou o que tava acontecendo e eu falei ah, voc no quer saber a ela no,
mas eu quero sim, eu quero cuidar de voc e a contei pra ela, e era tudo bem difcil
assim (...) depois eu comecei de fato um namoro assim mais longo, fiquei com ela
dois anos. Eu levei ela pra casa dos meus pais, ainda era uma coisa bem distante,
no podia encostar nela sabe, minha me no queria muito ouvir falar, e eu percebi
que tinha um esforo muito grande pra tentar lidar de uma maneira bacana.
88

O pai, por outro lado, ofereceu apoio filha, mesmo antes dela se assumir,
provavelmente se dando conta do teor das acusaes da me.

Meu pai nessa histria, eu lembro que antes dessa conversa, que de fato eu me assumi pra minha me, ele tava
me levando pro cursinho e a ele falou sua me me falou da briga que vocs tiveram e eu acho que no tem nada
a ver ela ficar te falando essas coisas porque uma fase de experimentao mesmo, sempre foi muito bacana
(...) foi muito bom receber esse apoio (...) por mais que ele no estivesse feliz com isso ele nunca iria me
confrontar, j minha me totalmente histrica, ela pira e projeta tudo.

Atualmente, j possvel conviver sem tantos conflitos, os pais conseguiram sair do


armrio, segundo ela. Aos poucos eu fui conversando e lidando com a histria de uma
maneira cada vez mais prxima, porque os pais tambm tm um tempo pra sair do armrio, e
minha me levou bem uns dez anos pra de fato lidar bem com essa histria.

O tempo para sair do armrio um processo de elaborao de um luto por um ideal


de heteronormatividade e implica no desenvolvimento da capacidade de perceber e aceitar a
filha enquanto sujeito, e no mais enquanto objeto de realizao narcsica.

Em relao aos irmos, Priscila descreve a postura de cada um diante de sua


homossexualidade e frisa a dificuldade com o irmo mais velho.

A primeira que eu falei foi minha irm mais velha (a segunda filha, que mora na
Austrlia), que com quem eu tenho mais afinidade, a primeira oportunidade que eu
tive a gente conversou e ela super aceitou, numa tima assim, queridssima, super
apoio, a h. que uma mulher assim, que vive bem dentro desses padres machistas,
mas super aceitou tambm, sempre me acolheu muito e o Tadeu (mais velho) foi o
nico que me chamou pra uma conversa, ele dez ou 11 anos mais velho que eu, ele
sempre achou que era meu pai, queria mandar em mim, meu irmo mais machista
que meu pai e a minha me juntos.

Interessante observar que Priscila no fala em homofobia, mas sim em machismo, o


que no deixa de ser, pois envolve igualmente questes de represso da sexualidade da
mulher, implicadas nesse discurso, alm da pretensa hierarquia do irmo sobre ela. Sendo
assim, Priscila optou por no conversar com seu irmo, como fez com suas irms, ele ficou
sabendo atravs da me e chamou Priscila para uma conversa, onde disse o seguinte para
ela: Eu soube... vc h de convir que no normal, eu tambm tenho meu melhor amigo
que eu amo mas eu no preciso transar com ele e voc no vai ser feliz...

A comparao entre o amor de amigo reflete o grau de imaturidade do irmo que,


no consegue criar empatia, seu argumento est pautado em sua perspectiva de mundo.

Entrevistadora: E a relao de vocs mudou?


89

Priscila: Nossa relao mudou bastante nos ltimos 15 anos por mil motivos, t
meio misturado, mas pra mim esse foi um dos fatores que fez a gente se afastar (...)
quando voc vai ficando adulto e cada um vai concretizando mais sua identidade,
seus espaos e tal, a coisa vai ficando meio bvia de que no faz sentido, a gente se
ama tudo, mas realmente no temos a menor afinidade.

Na famlia extensa Priscila contou com o apoio do irmo de seu pai, que j morreu, e
do outro irmo, com quem fala abertamente sobre o assunto e no tem nenhum problema
quanto a isso, afirma. Percebe-se tambm uma forte aliana entre os primos, que so tambm
seus amigos. A me sempre teve uma postura extremamente preconceituosa. Priscila lembra
que tinha uma vizinha que, depois de se separar do marido, comeou a se relacionar com
mulheres, algo que foi recriminado de modo bastante categrico. Foi a primeira referncia
lsbica de Priscila.

Minha me viu a menina e comeou a falar sobre isso e falar sobre lsbicas, que isso
no era saudvel, que elas nunca so felizes, que elas se agridem, que no tm uma
satisfao sexual, falando umas coisas muito bizarras assim (...) eu me lembro da
minha reao ser muito assim meu, qual o problema? Eu pequenininha sabe, eu
lembro de ter pensado isso, ah, tudo bem.

Interessante que o irmo repete o mesmo argumento que a me utiliza nessa ocasio,
de que lsbicas no so felizes. Outro ponto que nos chamou a ateno a necessidade da
me em repreender, de modo ostensivo, a homossexualidade feminina (no se percebe a
mesma nfase quanto homossexualidade masculina), como se fosse algo imputado filha e
que deveria ser fortemente reprimido.

Priscila reconhece que a me mudou muito nos ltimos anos e tem conscincia de sua
participao nesse processo. Sua ltima namorada, com quem foi casada, pde, inclusive,
estabelecer um vnculo de proximidade com sua me.

Aos poucos ela (me) foi aceitando e a gente comeou a ter mais proximidade perto
deles (dos pais), ento um relacionamento bom, e a Patrcia era muito mulherzinha,
ento ela tinha uma cumplicidade com a minha me, nessa coisa do feminino, que a
minha me nunca conseguiu ter muito comigo, ento, elas se curtiram muito assim,
sabe. No final j tomava banho no ofur junto, uma coisa muito numa boa, sei l, at
hoje ela manda beijo de dia das mes pra minha me, muito tranquilo, muito
prximo.

O inicio do namoro com Patrcia se deu aproximadamente dois anos depois que
Priscila tinha se graduado, estava com 25 anos. A relao durou cinco anos, um ano de
namoro, depois moraram juntas numa casa com outras pessoas e aps um ano foram morar s
as duas. A deciso por morar na mesma casa foi muito mais por conta das circunstncias do
que por uma escolha efetiva do casal.
90

A gente comeou a namorar, e a ela morava com um amigo, eu morava com meus
primos, depois de um ano de namoro ela j estava super insatisfeita l na casa que
ela morava, era um apartamento pequeno e a uma das pessoas que morava comigo
saiu, ento ela e o amigo vieram morar nessa casa, que morava uma galera assim, e a
gente ficou morando um ano l todo mundo, depois a casa se desfez e fomos morar
s ns duas, ento a gente ficou junta cinco anos, moramos juntas 4, mas s ns
duas, 3 anos.

Priscila revela que tinha o desejo e a vontade de levar uma vida a dois, mas no era
algo correspondido por sua companheira.

Eu acho que eu tinha muito essa vontade, sempre quis viver em dupla sabe, s que
ela tinha um pouco de resistncia em relao a isso, , em relao a vrias coisas,
mas ela no manifestava muito a vontade, o teso, a alegria de estar fazendo isso (...)
ela no conseguia se disponibilizar pra uma relao, muito embora tenha topado e
escolhido morar junto.

A relao de modo geral no foi satisfatria para Priscila, que tentava sempre se
aproximar e no era correspondida.

Eu sempre fiz um movimento assim de querer conhecer, de estar mais prxima das
referncias dela, mas ela dizia que no tinha referencias, que no queria (...) era
ruim, mas eu entendia que eram dificuldades dela, mas era ruim, eu queria poder ter
isso assim, porque pra mim era estar prxima da vida dela de alguma forma.

Alm de no ter contato com a famlia da parceira, a prpria dinmica conjugal


deixava a desejar em termos de proximidade e intimidade. Abaixo Priscila comenta sobre a
diviso das tarefas domsticas e, de certo modo, uma descrio que se assemelha em algum
grau s relaes presentes nas famlias patriarcais tradicionais, onde o homem se mantinha
distante, inacessvel, alm de no participar dos afazeres domsticos.

Foi uma relao bem difcil assim, a gente em princpio dividia bastante as coisas,
at do ponto de vista financeiro, de quem trabalhava (...) os cuidados com a casa.
Aos poucos eu fui assumindo os cuidados com a casa, porque eu tenho isso e porque
ela no gostava de fazer muito essas coisas e como eu disse, essa dificuldade que ela
tinha de confiar, de se envolver com a histria e comprar uma relao sempre foi
difcil ao longo da relao inteira (...) sei l, eu quis adotar uma cachorra, que ela
queria mas no queria, mas eu que tomei essa iniciativa e ela topou isso e a gente
adotou e a eu tinha mais o papel de cuidar da cachorra.

Ou seja, parece que a constituio conjugal estava pautada a partir dos diferentes
papis assumidos por cada uma, onde ela se identificava com uma postura mais maternal e
cuidadora, enquanto tinha a frustrao por sentir que Patrcia no correspondia.

Eu sempre tive a sensao de que tinha alguma coisa errada, sabe, eu de certa forma
assumi um papel ali de cuidar dela, eu identificava uma coisa muito boa, muito
positiva, amorosa nela, e eu entrei numas de querer mostrar isso pra ela, sabe, e ela
ficava o tempo inteiro me testando, eu vou ser o mais filha da puta que eu puder pra
ver se voc me ama de verdade e isso nunca acabou, foi assim at o fim.
91

Seu relato indica que a dinmica conjugal se constituiu sobre uma base de insegurana
e carncia afetiva. Enquanto Patrcia se fazia de vtima, Priscila sentia necessidade de
salv-la e assumiu a tarefa de faz-la se sentir amada, como se quisesse compensar algo que
faltou tambm para si mesma (como ser reconhecida pela me?).

Eu sempre fui a pessoa mais cuidadosa, mais amorosa, ela uma pessoa muito
difcil, acho que tinha uma coisa cultural um pouco tambm, de uma malandragem
carioca, mas ao mesmo tempo uma coisa dela, difcil de confiar, difcil de se
vincular com as pessoas e...ah, bom, tinha isso tambm, ela mentia, eu acho que ela
mentia compulsivamente e eu descobri isso quando a gente tinha um ano e pouco de
relao, entendi que aquilo era uma dificuldade dela e tentei topar ajud-la nisso, ela
nunca assumiu a histria, ela me enrolava sabe, uma pessoa totalmente
manipuladora e perversa, e a ela me enrolava e eu achava que tava ficando louca...

O fato de Priscila achar que estava ficando louca sugere que se tratava de uma
relao abusiva, da qual ela tentava sempre transformar, sem sucesso. Ela me enrolava, ela
conseguia assim fazer parecer que eu tava ficando maluca.

Patrcia parece ter criado uma mscara que impedia a proximidade que Priscila
almejava. Era claro e intenso o mecanismo de defesa da parceira, a partir de um falso self, que
atravessava tambm a experincia sexual, conforme observa Priscila.

E a tinha uma questo que tambm passava pelo sexo que era super ruim (...) tinha
uma coisa dela de no estar inteira, eu sentia que era uma coisa meio performtica e
a eu travava tambm, no conseguia me sentir vontade.

A vivncia da sexualidade do casal foi vivida de forma muito angustiante para Priscila,
pois ela demonstrava maior interesse em ter contato fsico, proximidade e a parceira, por sua
vez, identificava isso e acabava manipulando Priscila por esta via (sexual).

Eu tinha uma necessidade grande de chegar perto, de reafirmar o amor, com contato
fsico, com sexo, enfim e ela sempre de usar isso como uma moeda de troca, sabe,
de me controlar por a, eu queria, ela no queria, era super complicado, e a eu
comecei a ficar com a auto estima super baixa.

Este padro desenvolvido foi minando a relao conjugal e, apesar de perceber que a
relao estava fadada ao fracasso, houve uma dificuldade grande para se separar. Priscila
conta que levou aproximadamente um ano at conseguir de fato romper a relao. O gatilho
para a ao foi ter interesse por outras pessoas. Esse encorajamento para a separao
demonstra, implicitamente, que a relao preenchia um espao que, s pde ser liberado,
quando preenchido por outra pessoa. Desse modo, parece que Priscila ento permitiu se
desiludir, para enfim, terminar a relao.
92

No conseguia mais apostar na relao, comecei a me interessar por outras pessoas e


comecei a pegar cada vez mais as mentiras dela e a teve uma ocasio em que eu fui
viajar, nessa poca eu tava viajando muito por conta do trabalho e a eu tive um
encantamento por uma menina que era meio uma referncia bibliogrfica assim, e eu
acabei tendo uma aproximao e rolou uma histria numa dessas viagens e a eu tive
certeza que eu precisava me separar (...) tem um antes e depois dessa relao, desse
rompimento do jeito que aconteceu e num crescimento pessoal...eu consegui uma
mudana de paradigma na minha maneira de me relacionar inclusive, de sair desse
lugar de quem fica mendigando amor e de quem sempre aposta independente de
qualquer coisa.

Sobre a sua percepo acerca dos modos como o preconceito pode atravessar a relao
amorosa, ela discorre da seguinte maneira:

No tenho a menor dvida de que interfere, ...com certeza interfere porque...bom,


em maior ou menor grau, quanto mais a pessoa sofre preconceito e discriminao
dentro da famlia, no seu trabalho, no meio social ali, mais difcil a vida dela como
um todo e enfim, as questes de segurana, auto-estima, isso obviamente afeta a
relao de qualquer pessoa.

Traz tambm exemplos da vida cotidiana:

Tem as questes prticas, n, voc pensa duas vezes se voc vai beijar a pessoa num
local pblico, isso, pra voc mesmo j uma coisa super difcil, voc pensar nos
efeitos que isso pode ter numa relao......sei l, se as pessoas no conversam muito
sobre isso, eu e Rafa (nova companheira) conversamos muito sobre isso e acho que
somos pessoas esclarecidas o suficiente pra fazer isso interferir o mnimo possvel,
mas imaginando pessoas que no conversam, de repente vocs esto l e voc t
super a fim de dar um beijo e a voc no sente a pessoa ali junto com voc e de
repente no tem nada a ver com a relao, a pessoa fica travada no ambiente, se as
pessoas no conseguem conversar sobre isso, isso atravessa totalmente.

Alm desses fatores, Priscila traz tambm uma anlise sobre interferncias indiretas,
como as escolhas amorosas, os padres desenvolvidos e a necessidade premente de uma
compensao por no corresponder ao desejado pela famlia.

O quanto acaba escolhendo esse ou aquele modelo pra escapar da discriminao, pra
tentar corresponder com a expectativa da famlia que, no fim das contas, sei l, entra
um processo de compensao super, agora tambm falando como psicloga, eu acho
que rola um processo de compensao super forte, eu observo isso em mim e em
99,9% de pessoas.

Neste sentido, ela exemplifica:

Eu tenho que ser o melhor que eu puder no resto da minha vida, pra dizer t vendo,
pelo menos eu... eu sou gay mas eu sou bacana, entendeu, eu sou bem sucedida ou
eu sou a melhor filha ou sei l...eu vejo isso muito assim, em mim e nas pessoas, e
isso inclusive pode interferir nas escolhas que voc vai fazer em relao aos
parceiros, em relao aos modelos de relao, se eu vou casar ou no...em geral as
pessoas se cobram muito em relao aos estudos ou profisso, sei l eu conheo
muitas pessoas... tem essa coisa tambm de, voc rompe com um padro mas fica
repetindo um modelo de casamento heterossexual, interessante... e a tem
preconceito dentro da prpria comunidade LGBT do tipo ah, eu sou gay, mas no
93

sou afeminado e a tem preconceito com outros gays que so afeminados, sei l,
no sei exatamente se isso tem a ver com o processo de compensao mas eu vejo
muito isso, eu atendi umas trs ou quatro pessoas que todas elas tinham isso e eu
identifico muito isso em mim, de ter uma cobrana muito forte em relao s outras
coisas da vida, de corresponder com as expectativas em outros lugares.

Priscila traz uma anlise muito interessante, onde articula sua prpria vivncia com
suas observaes enquanto psicloga. Fica claro em seu discurso o quanto diversos aspectos
relacionados heteronormatividade, s imposies sociais e familiares, tm o poder de
interferir nas escolhas individuais, que por sua vez esto imbricadas nos diversos
posicionamentos dentro da relao amorosa, o que, pode-se observar, foi muito marcante em
sua experincia.
94

Lucia

Lucia uma mulher moderna, culta e atuante na militncia lsbica. A assuno pblica
da homossexualidade aconteceu h oito anos.

Desde o incio, Lucia demonstrou estar interessada na pesquisa. Mas por outro lado
tambm trouxe uma expectativa tendenciosa. Eu falei que eu vinha falar com voc, falei que
ia tentar convencer voc que seja casamento hetero ou seja homo s duas razes fazem com
que a coisa v mal.

Ela estava se referindo a dificuldades financeiras e/ou sexuais. Sobre isso, poderamos
tecer algumas consideraes. Em primeiro lugar, dado o recorte da pesquisa, parece que a
entrevistada tem a inteno de transmitir a ideia de que no h diferena entre as relaes
homo e hetero, demonstrando seu incmodo frente a isso. Outro ponto que vale ser
ressaltado a simplificao das relaes amorosas, j que desconsidera outras nuances
que o contato intersubjetivo traz. Limita esses contratos a questes muito prticas e
concretas, se afastando ou se protegendo de uma investigao que considere fatores
relacionados subjetividade e intersubjetividade. Atribuir a causa da separao a fatores
como esses, lhe protege de encarar as prprias deficincias pessoais, isto , o fracasso da
relao colocado enquanto algo que est fora e, portanto, pode ser controlado.

possvel pensar tambm na influncia dos modelos de casamento nas geraes


anteriores, onde o casamento era realizado a partir do retorno financeiro que este pudesse
oferecer. No entanto, o casamento da me no parece corroborar essa lgica, afinal, Lucia no
fala de dificuldades financeiras, por exemplo, e sim do desejo da me em constituir uma vida
de casal, que passaria pelo dilogo e proximidade emocional. Ela reclamava que ele era um
sujeito muito difcil e que ele conversava muito pouco. Ele era muito ligado famlia dele e
ela tentava conversar, ter uma vida de casal mesmo e parece que ele no ajudava muito.

Ou seja, a me buscava um parceiro com quem pudesse conversar e ter proximidade


afetiva, e permaneceu um clima de ressentimento e mgoa dessa relao, comenta. O
casamento foi, conforme a tradio judaica da poca, arranjado. A famlia achou esse
sujeito a e esse sujeito casou com ela e a eu nasci (risos).
95

O modo como se refere ao pai reflete seu distanciamento afetivo desta figura, um
posicionamento condizente tambm com o modo como a me lidava com essa relao: Ela
falava num tom muito de ressentimento, de muita mgoa do casamento.

Seus pais foram casados apenas por dois anos, quando se separaram Lucia estava com
apenas sete meses de idade. O pai ento foi embora e depois disso teve apenas trs encontros
com a filha ao longo da vida.

Meu pai casou trs vezes, ele casou na Europa, antes de casar com minha me, e
teve filhos l. Eu no sei quantos filhos ele teve, a quando ele veio ao Brasil ele
casou com a minha me e a eu nasci, depois eles se separaram e ele casou
novamente e teve mais trs filhos.

Ou seja, Lucia aparentemente fica perdida entre duas famlias que o pai constituiu
(antes e depois de seu nascimento), seu meio irmo mais velho nem sabia que tinha uma meia
irm no Brasil. Se conheceram por acaso, numa conversa (sic) e descobriram que eram
irmos. Esse meu irmo que eu fui conhecer muitos anos mais tarde, ele nem sabia que meu
pai tinha sido casado antes, e levou o maior susto.

Abaixo ela fala sobre os sentimentos causados pela ausncia do pai:

Eu me sentia rejeitada porque ele no me procurava, fiz vrios tipos de terapia para
resolver essa questo da rejeio paterna, da figura paterna n... Isso na minha vida
foi bastante problemtico, atualmente j no tanto, mas na infncia e na juventude
isso foi muito complicado.

Lucia revela que a ausncia do pai foi muito difcil na infncia e na adolescncia.
Afirma que se sentiu rejeitada por ele e, de certa forma parece culpar a me,
indiretamente, pelo pai ter ido embora. Ele (pai) ficou muito traumatizado porque foi ela
(me) que deixou ele e ele ficou muito traumatizado com a separao a ele no quis mais
contato.

Apesar da relao com os pais no ter sido como ela gostaria, Lucia afirma que se
sentiu compensada pelo carinho que recebeu dos avs maternos. E aqui vale atentar para um
ponto interessante, pois essa convivncia afetiva despertou uma relao de rivalidade e
competio com a me.

Sempre percebi que havia uma dificuldade na questo da exposio, da


demonstrao do afeto deles com os filhos, mas com os netos a coisa rolou. Eles
tinham uma relao bem problemtica entre os trs, minha me se ressentia muito
com os pais, dava pra perceber, era uma coisa muito clara. Os dois tinham uma
paixo por mim, principalmente o meu av porque eu tenho o nome da me dele,
96

Lucia era o nome da minha bisav, ento ele tinha loucura por mim, eu era a neta
predileta, era paparicada... Minha me tinha at um certo cime.

Lucia transparece uma satisfao com o cime da me, diante do afeto que consegue
despertar nos avs e a me no. possvel que essa satisfao seja uma forma de canalizar a
raiva que sentia da me, por esta ter lhe tirado da convivncia com seu pai.

Os avs maternos, portanto foram suas principais referncias afetivas. Contudo,


quando estava com cinco anos, sua me decidiu ir para Israel, pra tentar uma vida nova l,
fazendo com que Lucia, passasse por mais uma situao de ruptura e instabilidade.

Eu morei quatro anos em Israel, eu morei naquelas comunidades, so kibutz 12, que
so fazendas no estilo comunista, onde voc no lida com dinheiro, so grandes
fazendas, na verdade as crianas so separadas dos pais, a gente no educada pelos
pais, a gente educado por professores e a gente mora em alojamento com crianas
da nossa idade.

Segundo ela, essa experincia a tornou mais agressiva, e por conta disso afirma que
teve dificuldades de adaptao quando retornou ao Brasil, aos nove anos.

Eu me tornei uma criana muito agressiva, porque em Israel as crianas so


agressivas, um pas que vive permanentemente em guerra, ento as crianas so
educadas, so preparadas para perder os pais de uma hora pra outra, ento no tem
muita colher de ch, uma coisa meio brava, ento neste aspecto foi muito bom...

Neste ponto, vale a pergunta: por que Lucia precisaria dispor de tanta agressividade?
Seria a necessidade de se defender em um mundo que se mostrou hostil desde muito cedo?
como se tivesse desenvolvido uma estratgia de sobrevivncia psquica: estar preparada para
perder, a qualquer momento? Por outro lado, quando ela afirma que as crianas so
preparadas para perder a qualquer momento, no estaria se referindo a uma perda j
concretizada, como foi a perda do pai?

Aps uma interrupo por conta de uma ligao que recebera, ela comenta,
enrolada a famlia, voc achou que era simples?.

Talvez revele uma tentativa de quebrar o gelo, diante de um assunto que a deixa
enrolada e, talvez insegura, diante do possvel julgamento da pesquisadora.

12
Criados em 1910 na sociedade israelense, os kibutz so agrupamentos em que funcionam comunidades com atividades
agrcolas e a economia funciona por meio de oficinas de trabalho com diversas especialidades. Nas escolas, os alunos passam
por cem horas de ensino anuais em que aprendem tcnicas de agricultura, entre outras matrias. (Felipe Arajo, fonte
http://www.infoescola.com/sociedade/kibutz/)
97

No trecho abaixo, fica claro que h uma idealizao da figura do psiclogo, como
algum capaz de desvelar o que no se apresenta de modo manifesto:

A Ruth (prima) sabe que eu sou lsbica, porque ns tambm nos encontramos
acidentalmente numa cidadezinha e eu tava com a minha companheira com quem eu
fui casada por dez anos, no apresentei como companheira, mas ela sacou, ela
psicloga, n?

O fato de no apresentar a companheira ainda parece ser algo corriqueiro para Lucia,
que no demonstra incmodo quanto a isso, o que diferiu bastante do relato das outras
participantes, que se demonstraram extremamente sensveis a qualquer forma de imposio
social neste sentido.

Por fazer parte de uma gerao anterior das outras entrevistadas, possvel que esse
posicionamento represente os resqucios culturais de um perodo de extrema invisibilidade
lsbica. Tanto que ela passou muitos anos se relacionando com homens sem sentir nenhuma
realizao sexual, pois parece que no era possvel a ela conceber outra forma de relacionar-
se.

Na adolescncia eu tive namorados, na idade adulta tambm eu tive namorados, mas


eu sentia que tinha alguma coisa que no batia e eu no conseguia entender direito o
que que era, sabe (...). Eu olhava pras mulheres de uma forma diferente, mas eu...
No passava na minha cabea, sabe... E, eu quase casei trs vezes, desisti. Eu tive
relacionamentos sexuais com os homens, mas eu nunca tive prazer sexual com os
homens, nunca. E j tardiamente, com 29 anos, eu conheci minha primeira namorada
em Natal.

Alm do tabu da homossexualidade, tambm operava uma poderosa represso sexual


naquela poca (meados da dcada de 70), proveniente de uma cultura machista que condena o
prazer da mulher. Somente aos 29 anos, conseguiu entrar em contato com sua
homossexualidade e teve sua primeira experincia sexual com outra mulher, numa viagem
que fez. Eu fiquei bem assim sabe, eu voltei, nossa, eu voltei bem... E agora? (risos) 29
quase 30 anos.

interessante que identificar o desejo e se permitir viver a experincia, mobilizou nela


a busca por novos espaos sociais de aceitao, para alm do escritrio de advocacia onde
trabalhava.

Eu falei com minha terapeuta sobre isso e ainda bem porque no comeo eu no
conseguia falar com os meus amigos sobre isso, sabe, e eu na poca j trabalhava
com direito, porque eu sou advogada e um meio muito conservador, muito
repressor n, mas eu tive uma sacada boa porque como eu me sentia muito reprimida
98

nesse meio, ao mesmo tempo em que eu fiquei no direito, durante 30 anos e meio,
eu fui procurando outras reas onde a questo da homossexualidade era mais
tranquila, ento eu fui fazer teatro, na escola de teatro tinha muitos gays, muitas
lsbicas, ento dava pra falar sobre o assunto. Ento isso foi muito bom e a coisa foi
andando n...

Lucia ento se relacionou por quatro anos com uma mulher. Na poca morava com sua
me e algum contou a ela sobre esse namoro. Lembra que a me reagiu muito mal e afirma
que no esperava uma conduta to radical de no aceitao por parte da me.

Eu no consegui entender a reao dela, porque a minha me era uma pessoa muito
culta, muito culta ... A impresso que eu tenho que ela tinha problemas, na questo
da sexualidade dela, ela no conseguiu resolver.

Curioso que no trecho abaixo Lucia se refere a uma descoberta da me, um ato falho,
que talvez indique uma percepo, ainda que num nvel inconsciente, de que a me entrou em
contato com a prpria homossexualidade frente a revelao da filha:

A partir dessa descoberta nela nos ltimos dez anos que a gente conviveu, foram dez
anos muito ruins sabe, ela no aceitava a homossexualidade, ela no queria
conversar sobre isso. E eu finquei o p sabe, ela reagiu mal, ela me bateu, me
xingou, teve uma reao horrorosa, eu fiquei quieta mas tambm no voltei atrs, eu
falei no, eu no vou me relacionar com homens, eu no gosto, no quero.

Lucia assumiu publicamente que era lsbica h oito anos, aos 50 anos de idade e
iniciou uma vida de militncia. A partir do que lhe foi perguntado:

Entrevistadora: E isso te trouxe alguma repercusso ruim ou no? Como foi?

Lucia: Olha, eu me arrependo de no ter feito isso antes, foi um alvio sabe,
publicamente. Com os amigos os mais prximos sabiam, no meu trabalho, na
advocacia, tambm as pessoas sabiam, mas no comentavam. Eu nunca escondi,
mas eu tambm no dava abertura para as pessoas falarem... o resto da famlia acho
que sabe por causa dessa publicidade toda, mas ningum toca no assunto at hoje

A assuno pblica da homossexualidade se deu durante seu relacionamento com


Letcia. Percebe-se que toda a histria do casal permeada por questes polticas, como por
exemplo, a deciso de oficializar a unio. Alm disso, vale apontar que a oficializao do
casamento coincide com o momento em que Lucia assume publicamente a homossexualidade,
com quatro anos de namoro. A gente comeou a namorar em 2004 e... em 2008 ns fizemos
a escritura de Unio Estvel, de convivncia homoafetiva, que na poca se chamava
convivncia homoafetiva. Mas a gente no morava junta...
99

Foi indagado a ela quais eram as motivaes para oficializar a unio (j que no foram
morar juntas, como faz a maioria dos casais) e se nota que a oficializao cumpria um
propsito poltico e tambm prtico, como por exemplo, a questo da herana.

Eu no tenho herdeiros necessrios, no tenho nem descendentes nem ascendentes,


ento eu achei que pra minha garantia e pra dela seria bom se ns tivssemos um
documento sabe. E politicamente tambm achei interessante, a gente sempre
trabalhou com as minorias, sempre defendemos a ideia de que essa questo da
documentao tinha que ser estendidas s minorias.

Lucia descreve o casamento como estvel, mas tinha bastante receio de que a relao
acabasse caso dividissem a mesma casa.

A gente tinha uma vida bem definida, cada um tinha seu espao, a gente se dava
muito bem, assim cada uma morando no seu canto, entendeu, e quando ns fomos
morar juntas a gente se separou (risos). De 2004 a 2013 moramos separadas.

Relata que em sua famlia, apenas o casamento do irmo mais novo da me deu
certo e que no teve bons modelos de casamento. Meu modelo de casamento na famlia
no grande coisa sabe, porque os casamentos no deram muito certo.

A me viveu o casamento com muito sofrimento, durante e depois, j que a separao


lhe trouxe um estigma social, numa poca em que ser uma mulher separada era algo
socialmente recriminado.

Eu fico analisando tudo isso, ela separou do meu pai, ela tinha 27 anos, a ela teve,
que eu tivesse conhecido, mais uns dois namorados e ela no quis casar e... ela tinha
a questo da afetividade dela muito truncada

Ambas (me e filha) moraram juntas por dez anos, (at a morte da me), e a relao
era muito ruim, afirma. Sobretudo depois que contaram para sua me que ela estava
namorando uma mulher. Quando sua me morreu, ela seguiu morando sozinha na casa.

A experincia de coabitao com sua parceira avaliada a partir desse contexto e


nunca foi algo desejado realmente por ela. Era estranho pra mim sabe, por que a maior parte
da minha vida eu morei com a minha me e com a minha me era uma relao horrvel os
ltimos dez anos foram horrveis, eu no tinha boa referncia, sabe?.

A deciso de dividir a mesma casa se devia s dificuldades financeiras do casal, a


inteno era de reduzir gastos. O casal no incio do relacionamento abriu o prprio negcio e
100

o empreendimento passava por dificuldades. Desse modo optaram por se mudar para outro
bairro e dividir a casa, estavam juntas h nove anos:

Em 2013 eu mudei e a Letcia tambm mudou e a que a gente se separou, a gente se


separou de fato, de fato em junho de 2014 e assinamos a separao formalmente
agora dia 10 de abril (2015) ns assinamos o documento de separao.

Chama ateno o modo como ela descreve a mudana: eu me mudei e ela tambm
mudou, como se de fato no fosse um projeto em comum do casal, no houve um ns em
sua fala.

Lucia descreve o processo que culminou na separao, refere que a situao financeira
estava cada vez pior e foi algo que gerou conflitos cada vez mais intensos entre o casal.

Quando a coisa comeou a ir mal, as duas ficaram financeiramente complicadas, a


criou uma tenso muito grande, a interferiu no relacionamento sexual, no
relacionamento afetivo, a gente passou a brigar... A Letcia uma pessoa muito
inteligente e muito capaz, mas ela muito ruim em ganhar dinheiro e isso me
irritava, me irrita muito isso, eu tentei reverter em algumas coisas, ajudar ela, mas
no ia pra frente, da comecei a me encher um pouco disso.

Neste ponto, vale lembrar a colocao inicial de que, para ela, apenas o sexo e o
dinheiro comprometem uma relao amorosa, o que faz sentido a partir da histria do casal.
Percebe-se, pelo trecho abaixo que problemas sexuais precederam os problemas financeiros,
A questo sexual com a Letcia, mesmo antes desses conflitos a coisa foi rareando, tanto
que nos ltimos quase dois anos a gente no tinha uma relao de sexo.

Ou seja, a falta de sexo no foi o motivo da separao, pois h dois anos o casal
sobrevivia a isso, mas foi algo que se somou a uma conjuno de fatores estressores, que
levaram mudana repentina na dinmica do casal.

A respeito de como percebe e avalia a presena do preconceito sobre a relao, ela


discorre sobre algumas situaes que lhe foram mais marcantes:

Eu passei por situaes que me revoltaram algumas vezes, uma delas eu quase fui
parar numa delegacia de polcia aqui em So Paulo porque um sujeito comeou a
gritar de uma forma bastante agressiva, sapato, no meio da rua a eu respondi pra
ele, comecei a gritar com ele, estava saindo do carro pra dar um cacete no cara,
entendeu, a a Letcia me segurou.

Por outro lado, lembra-se de episdios que no causaram estresse no casal.

Agora as outras situaes no foram constrangedoras, foram engraadas, por


exemplo, s vezes a gente chegava no hotel e os sujeitos olhavam assim, falava
101

cama de casal? Cama de solteiro? Sabe? Mas pra mim no era, eu sempre tive uma
postura de naturalidade com relao minha homossexualidade. A Letcia muito
mais, a Letcia d treinamento pra hotis, ela d treinamento sobre como lidar com
um casal gay, ela d aula disso, entendeu, ento a gente se divertia, a gente dava
risada, ah falava com pessoal do hotel, olha no assim, vocs tm que, sabe, eu sou
companheira dela, chamava o gerente, Olha, voc tem que... cliente... a gente t
pagando, tem que encarar, tem que dar um treinamento, a Letcia d treinamento, ela
pode dar aula pra voc, meio que tirava sarro, sabe.

Nos dois exemplos podemos notar que havia uma parceria e uma cumplicidade frente
a situaes de preconceito. O que condiz com o modo como ela descreve a relao de um
modo geral:

Eu tinha um relacionamento muito bom com a Letcia, a gente tem uma cabea
muito parecida, tivemos uma educao muito parecida, apesar dela no ser judia, a
questo dos valores que a famlia dela passou pra ela eram muito parecidos com os
meus, as duas sempre moraram em So Paulo, a gente tinha um nvel cultural igual,
enfim, a gente tinha vrios pontos em comum, algumas coisas no algumas coisas
ela gostava mais eu menos, mas no geral a gente combinava muito, lugares para
viajar, viajamos muito...

Por outro lado, Lucia se lembra de outras relaes onde o fator que mais prejudicou o
convvio do casal, em relao ao preconceito foi o armariamento das companheiras, alm
da interferncia familiar:

Eu senti que o preconceito atravessava a relao em duas experincias de afetividade


que eu tive, com duas mulheres e atravessava porque eram pessoas que no eram
assumidas, eram pessoas armariadas, que a gente fala, completamente dentro do
armrio, fora a questo de no serem assumidas, eu senti que a famlia era muito
preconceituosa, mas quando a famlia no e a pessoa assumida, no tem nada,
mesmo o casal sofrendo preconceito, o preconceito que o casal sofre, eu e a Letcia
eventualmente sofremos, no afeta a relao, no afeta pela postura que voc tem.

Ou seja, para Lucia, o preconceito no uma instncia, por si s, capaz de abalar a


relao. Mas pode se tornar um problema, quando o casal no est em sintonia.
102

9. DISCUSSO DOS RESULTADOS

9.1 Famlia de origem, heranas e constituio subjetiva

Neste tpico, as relaes familiares que atravessaram as trs geraes sero abordadas,
na riqueza dos detalhes, a partir do relato das entrevistadas. Em consonncia com os
objetivos, atentaremos para as relaes de gnero, s imposies heteronormativas e a
transmisso da vergonha. Interessa-nos, portanto, avaliar de que modo esses padres
familiares interagem na constituio subjetiva e nas relaes intersubjetivas dessas mulheres.
A maioria delas, com exceo de Lcia, nasceu na dcada de 80, sendo seus pais de uma
gerao que vivenciou mudanas culturais significativas, decorrentes da revoluo sexual dos
anos 60 e 70. Essa contextualizao fundamental para uma melhor compreenso acerca das
heranas e legados que permeiam o discurso de cada uma delas.

Todas as entrevistadas consideram suas famlias conservadoras/tradicionais, e a


maioria enfatiza esses aspectos na famlia nuclear de seus pais. Os avs so descritos como
transmissores de uma moral sexual rgida, com valores mediados por imposies de gnero,
configurando uma dinmica familiar invariavelmente marcada por hierarquias de poder.

No caso de Bianca, Camila e Lucia, as mulheres assumiram o lugar de patriarcas, na


ausncia da figura masculina. Em suas famlias, a mulher que representa a figura de
autoridade e controle, embora essa autoridade haja em favor das imposies sobre as condutas
de gnero e da moral sexual impostas sobre as mulheres, ou seja, as matriarcas assumem o
lugar dos homens e reproduzem os ditames patriarcais.

Neste sentido, nota-se uma disparidade entre a permissividade com que se lidava com
os desvios masculinos em termos de moral e a retaliao sobre as condutas femininas que
fugiam ao esperado socialmente, como a gravidez antes do casamento e a separao.

O av de Vera, por exemplo, teve vrias amantes, perdeu dinheiro no jogo,


desligava a televiso se aparecesse um negro, ou seja, mantinha condutas abusivas e
autoritrias sem que isso fosse questionado pela famlia.

No caso de Priscila, alm do uso do poder, seu av estabeleceu uma relao abusiva
com a famlia, de um modo ainda mais devastador, pois submeteu os netos, enquanto meros
103

objetos, sua realizao sexual. Este fato ficou devidamente escondido e mantido em
segredo, como se nada tivesse acontecido.

De acordo com Araujo (2002), O abuso sexual infantil uma forma de violncia que
envolve poder, coao e/ou seduo. uma violncia que envolve duas desigualdades
bsicas: de gnero e gerao. (Araujo, 2002)

Segundo esta autora, o silncio familiar constitui um pacto inconsciente com o


agressor ou em nome de uma pseudo-harmonia familiar. Nas famlias incestuosas a lei de
preservao do segredo familiar prevalece sobre a lei moral e social. (Araujo, 2002, p.8).

Em sua pesquisa, Araujo (2002) aponta dois aspectos que se destacaram nas famlias
abusivas: a questo de gnero e o fator econmico.

A dominao masculina e a submisso feminina, cristalizadas, naturalizam a


produo e repetio de comportamentos abusivos por parte do homem detentor do
poder de pai, provedor material e chefe da famlia. Ao se colocarem na condio de
inferioridade, as prprias mulheres delegam poderes a seus maridos, companheiros e
pais. E nesse lugar que eles reproduzem comportamentos abusivos. (Araujo, 2002,
p.9).

A submisso feminina fica bastante evidente, a partir dos relatos de constrangimento e


retaliao sobre as mulheres que romperam com as normas e expectativas sociais.

A me de Camila, embora tenha subvertido os padres, a partir da relao homoafetiva


que estabeleceu aps a separao, aparentemente no sofreu retaliaes sociais e familiares
to severas. Ainda assim no foi algo isento de conflitos.

Vera foi a nica que no mencionou nenhuma situao de constrangimento ou tabu


familiar. Mas, observa-se uma dinmica familiar muito envolta de segredos, como por
exemplo, o padro das fofocas familiares, bem como o no encorajamento de uma
comunicao mais prxima com as filhas por parte do casal parental.

Sobre a conjugalidade dos pais, nenhuma entrevistada descreve uma relao


satisfatria, seja pelas brigas, como destaca Vera e Bianca, seja pela separao, no caso de
Lucia e Camila, Priscila no aborda o relacionamento dos pais enquanto casal.

Bianca apresenta uma perspectiva crtica acerca do casamento tradicional e percebe-se


em seu discurso, que no se inclui neste padro, ainda que tenha se casado. interessante
104

perceber o quanto a ideia de casamento est atrelada de aprisionamento para ela, que
procurou fugir deste padro.

Percebe-se que nossas entrevistadas romperam com muitos imperativos femininos


(Lacombe, 2010), que operavam na esfera social e familiar, j que optaram por no constituir
uma famlia convencional heterossexual, assumiram uma identidade lsbica e no se referem
maternidade enquanto projeto central de suas vidas.

9.2 A descoberta do desejo homoertico, as primeiras experincias sexuais e o processo


de autoafirmao lsbica com suas ressonncias nas relaes familiares.

Este tpico pretende discorrer sobre a percepo do desejo homoertico e como se


estabeleceu essa vivncia para cada entrevistada, suas primeiras experincias e a trajetria at
a autoafirmao, levando em considerao o contexto familiar de cada uma e como este foi
mobilizado.

O aspecto que se destacou na fala de quatro das cinco entrevistadas, foi o modo
conflituoso frente aos desejos homoerticos, expresso por sentimentos de culpa, negao e
vergonha.

Vera, por exemplo, ao se sentir enamorada por outra menina, aos 10 anos, relata que
sabia que estava errada, pelo fato de olhar a menina no vestirio e se sentir atrada por ela.
A afirmao indica que naquele momento, embora no soubesse muito bem o que acontecia,
estava introjetada a crena familiar de que a homossexualidade era errada e estava
associada falta de carter.

Dentre todas, parece que Vera foi a mais prejudicada pelos imperativos morais da
famlia. como se j estivesse instaurada uma prerrogativa de que a homossexualidade
envolvia falta de decncia e deveria ser condenada. Sua primeira experincia amorosa foi
potencialmente traumtica, pois vem acompanhada de uma srie de aspectos que a colocaram
numa situao de vulnerabilidade, que envolvem a idade da namorada (menor de idade) e as
condutas ilcitas desta ltima, como o envolvimento com drogas, era uma menina muito
errada, afirma. Sofreu ameaas dos pais dessa menina, correu o risco de ser presa, ou ao
menos teve muito medo disso.
105

Bianca no relata sentimentos ambivalentes a respeito da homossexualidade em si,


mas sim conflitos ligados quebra das expectativas maternas sobre ela, sobretudo por ter sido
uma menina com vrios atributos femininos. O momento em que a me descobriu seu namoro
com uma menina foi descrito por ela como traumtico, ou seja, se sobressai em seu discurso
o conflito direto com a figura materna, muito mais do que com seu desejo, como foi o caso de
Vera.

Priscila e Camila descrevem uma situao diferente, pois as mes j demonstravam


uma desconfiana quanto homossexualidade delas. Essa pressuposio materna foi algo
que trouxe incmodo para ambas, que se sentiram rotuladas a partir de esteretipos de
gnero, embora isso aparea de modo muito sutil no relato de Camila.

Contudo, as semelhanas se encerram neste ponto, pois as atitudes maternas foram


diametralmente opostas. A me de Priscila ridicularizava e recriminava de modo generalizado
todas as mulheres lsbicas e impunha filha enquadres de gnero, gerando conflitos desde
muito antes de Priscila identificar qualquer homoerotismo em si. Por outro lado, a me de
Camila se preocupou em promover um espao onde a filha se sentisse bem com a sua suposta
homossexualidade, no caso, a psicoterapia.

Lucia somente aos 29 anos teve sua primeira experincia sexual satisfatria. Suas
relaes anteriores, com homens, nunca foram prazerosas. Vale lembrar que sua juventude
transcorreu num contexto scio-cultural de extrema invisibilidade lsbica. O despertar do
homoerotismo trouxe igualmente conflitos, segundo ela foi impactante se descobrir lsbica
naquela idade.

Todas as entrevistadas, com exceo de Camila, descrevem uma descoberta bastante


solitria e angustiante, independente da idade em que aflorou o desejo homossexual.

As condutas maternas parecem ter influenciado significativamente o modo como as


filhas lidaram com seus primeiros contatos afetivo-sexuais. O que chama a ateno a postura
controladora das mes, em todos os casos, seja punindo e repreendendo a homossexualidade,
seja pela ansiedade em saber. De todo modo, percebe-se um alto grau de investimento
narcsico sobre as filhas, gerando tenso e medo de decepcionar as expectativas maternas.
106

Os pais, por sua vez, foram de extrema importncia para amenizar toda essa carga
materna, aps a revelao das filhas. Na maioria dos casos houve uma aproximao entre pais
e filhas. A nica exceo foi Lucia, que no teve contato com o pai e, o av materno, que foi
sua figura paterna, no teve conhecimento.

Na famlia extensa, observamos tambm realocaes, com afastamentos e


aproximaes.

A cumplicidade entre os membros homossexuais na famlia de origem e na extensa


significativa. O que muito interessante, se pensarmos na relao entre Camila e sua me. A
relao de Bianca com a sua irm, envolve ambivalncia, pois, h elementos visveis de
rivalidade fraterna, o que no aconteceu com Vera e sua irm caula, provavelmente por conta
da diferena de idade entre elas (dez anos), de modo a se estabelecer uma relao mais
maternal do que fraternal.

Priscila relata que a relao com seu primo (gay) se fortaleceu ainda mais depois de
revelarem seu segredo um ao outro, constituindo uma cumplicidade muito forte desde
ento. Por outro lado se afastou do irmo, que queria doutrin-la na heteronormatividade.
Embora no seja referido por ela como o nico motivo deste afastamento, foi um fator
considervel.

Bianca, por sua vez, no refere algo dessa intensidade, embora se identifique com o
primo por parte de me. O outro membro homossexual o tio paterno, mas no tem contato
com ele e tambm no demonstra afinidade. importante lembrar que esse tio constituiu uma
famlia heterossexual e teve trs filhos. Bianca optou por residir numa outra cidade, longe da
famlia e l constituiu outro ncleo social, composto por amigos.

9.3 Vinculao amorosa e conjugalidade

Neste tpico ser realizada uma anlise a partir de processos vinculares, os quais
envolvem a escolha amorosa, o contexto inicial da relao, a tomada de deciso pela
coabitao e as caractersticas do vnculo conjugal. De acordo com os objetivos desta tese, a
prioridade estar em refletir sobre as interferncias dos aspectos sociais e tambm da
transmisso psquica familiar, sobre as decises acerca da experincia, vincular homoafetiva e
dinmicas estabelecidas no casal.
107

O incio da relao um dado importante para se compreender as motivaes


inconscientes da escolha amorosa e as posies subjetivas adotadas na dinmica do casal.

Nota-se, por exemplo, influncias sobre a vida afetiva que se relacionam com fatores
marcados diretamente pelo preconceito social e familiar, em maior ou menor grau, em todos
os casos, revelando o quanto ainda intensa a cultura heteronormativa sobre os casos
investigados nesta tese.

Observa-se, na relao de Vera, um contexto pr-unio muito marcado pelo


desamparo e solido, diante de um cenrio urbano hostil homossexualidade, alm do retorno
casa dos pais, com os quais ela no tinha boa relao. Esta situao de vulnerabilidade faz
Vera, no momento da entrevista, se questionar sobre suas reais motivaes para se relacionar
com Vanessa, que, segundo ela, no era e nunca foi a mulher da sua vida. Alm disso, pelas
mesmas razes, o casal resolve morar junto, isto , pela falta de espaos de aceitao da
relao.

A anlise dos dados de Priscila revela o quanto a sensao de decepcionar os mais


prximos, por ser homossexual, pode acarretar em mecanismos subjetivos de compensao, a
fim de resgatar o amor e admirao, sobretudo da me. Seu relato indica o quanto romper com
os padres heteronormativos e de gnero pode ser desafiador. interessante atentar que, os
conflitos com sua me so fortemente marcados, desde a infncia, por no seguir os
esteretipos femininos que essa ltima queria lhe impor. Sua escolha amorosa justamente
por uma pessoa que corresponde aos padres que a me depositava nela.

Lucia afirma que, depois de sua primeira experincia homoertica, aos 29 anos,
resolve ampliar seus espaos de convivncia para alm do escritrio de advocacia,
considerado por ela um ambiente conservador e limitado, onde no se falava sobre sua
homossexualidade (e nem da de ningum). Seu recurso foi buscar lugares de aceitao,
unindo-se em outros guetos com uma abertura cultural mais ampla que lhe permitisse viver
livremente. Aos 40 anos se envolve com Letcia, uma mulher politicamente engajada na
militncia lsbica, que lhe deu segurana para se assumir publicamente, tanto que ao longo
dessa relao que ela decide sair do armrio.
108

Esses trs casos foram os mais significativos acerca das interferncias e influncias
heteronormativas sobre a escolha amorosa e a deciso de dividir a casa. Vera, Priscila e Lucia
se mobilizam a partir de situaes que giram em torno do preconceito e da discriminao.

Nos casos de Bianca e Camila, embora tenham relatado o convvio com o preconceito
ao longo de suas relaes, este no foi um aspecto to determinante em suas escolhas
amorosas e de vinculao.

A escolha amorosa parece se basear em algum que se assemelhe suas figuras


maternas. Bianca e Camila so as duas participantes que apresentam um envolvimento afetivo
mais intenso com a me, em termos de admirao e conflitos intra e interpsquicos com essa
figura.

Bianca demonstra que havia uma admirao e identificao com a me na


adolescncia. No entanto, diante da rejeio quando se afirma lsbica, se desilude e acaba se
afastando da me. interessante observar o fato de que sua companheira apresenta as mesmas
caractersticas de sua me e assume o mesmo lugar de poder e dominao na relao. Como
se a me servisse de modelo de identificao para o se relacionar amoroso dela. Vale ressaltar
que tambm a partir dessa relao que ela sai da casa dos pais.

Camila tambm refere um vnculo muito intenso e fusionado com a me, e fica a
impresso de que seu namoro tambm vem preencher o vazio deixado pela ausncia da figura
materna, naquele momento, que ela est sozinha, em outra cidade, longe da famlia. A
dinmica da relao reproduz alguns aspectos do vnculo me e filha. Na relao conjugal a
parceira que toma as decises e iniciativas do casal, por exemplo.

Outro ponto que teve destaque foi o momento em que os casais resolveram morar
junto. Em todos os casos se observa que essa deciso esteve mais associada convenincia do
momento do que de fato a um planejamento pautado pelo amadurecimento da relao. Na
verdade, na maioria dos casos no foi algo planejado. A nica exceo Camila que refere ter
tido o desejo de dividir a casa muito antes do momento em que aconteceu, o que atribui ao
fato dos pais de Cludia no aceitarem a unio.

Lucia apresenta questes interessantes e que diferem da experincia das outras


entrevistadas. Nesse caso, as duas optam por manter o vnculo em casas separadas, mas
109

decidem formalizar a unio em cartrio, motivadas por questes imbricadas especificidade


da homossexualidade. Lucia explica que havia duas preocupaes que impulsionaram essa
formalizao; em primeiro lugar, no ter herdeiros; em segundo lugar por uma motivao
poltica, ligada ao processo da conquista de direitos homossexuais. A motivao poltica
perpassa um fator externo relao amorosa, em si. Por outro lado, no se pode afirmar que a
preocupao com a herana estaria diretamente relacionada com a homoafetividade, mas,
surge a questo: ser que haveria essa preocupao documental caso fosse um casal htero?
Na medida em que, esses casais, pela legitimidade social, no precisam se obrigar
formalizao como modo de garantir a diviso de bens ou direito herana.

Sobre a dinmica conjugal, observa-se em todos os casais, a presena de uma diviso


de papis e/ou funes fortemente marcada pelas questes de gnero e por um modo de
funcionamento similar ao modelo patriarcal (observado em todas as famlias).

Desse modo, nota-se uma reproduo desses padres na dinmica conjugal. Observa-
se que as relaes vo se transformando de acordo com o posicionamento profissional de cada
uma: quem tinha o melhor salrio era mais valorizada e se estabelecia assim uma hierarquia
no par. Se delegava a funo de cuidar da casa para aquela que ganhava menos ou trabalhava
menos tempo fora de casa.

Esta situao foi especialmente observada nos casos de Bianca e de Camila, que se
queixaram desse aspecto na unio. A partir do momento em que suas parceiras alcanam um
bom status profissional e financeiro, se atribui a elas o encargo de tomar conta da casa e dos
afazeres domsticos, e comeam a se sentir extremamente desvalorizadas pelas parceiras (o
casamento de Camila o mais emblemtico neste sentido).

Priscila tambm conta que a relao vai gerando uma dinmica em que ela vai
assumindo os cuidados com a casa, porm no fala sobre isso num tom de queixa, apenas
como uma observao sobre a dinmica da relao. Isto pode estar ligado ao fato de que no
havia uma diferena de salrio e/ou ocupao, pelo menos no foi algo referido por Priscila.
Ela afirma que as contas eram divididas entre o casal. No se observa uma hierarquia na
relao, como se observa na relao de Bianca e Camila, mas ainda h uma diviso desigual
das tarefas domsticas.
110

Lucia a nica que descreve uma relao mais igualitria a respeito da diviso das
tarefas domsticas. Contudo, existe uma desvalorizao marcante da parceira porque ela no
conseguia ganhar dinheiro.

Na relao de Vera se observa tambm um processo de hierarquizao. A diferena


que ela era a provedora do casal. Vale ressaltar que o poder no estava apenas relacionado ao
maior salrio, mas tambm associado questo tnica, j que Vera loira de pele branca e
Vanessa tinha traos indgenas. O lugar de poder exercido por Vera parece dificultar e/ou
inibir o desejo de separao, pois ela alega que no seria tico se separar no momento em
que ela estava se dando bem.

Conclui-se, portanto, que houve uma diviso hierrquica que foi se constituindo na
dinmica conjugal, na maioria das vezes atrelada ao posicionamento profissional e vis
econmico. Percebe-se o estabelecimento de uma dinmica muito prxima da famlia
patriarcal tradicional. Isto , as desigualdades so reproduzidas, pautadas em antigos
esteretipos de gnero, onde se delega a funo de provedora para uma e a funo de
cuidadora do lar, para a outra, de modo que esta ltima se mantm numa posio de
inferioridade, desvalorizao e fragilidade dentro da relao.

9.4 Principais conflitos, separao e influncias do preconceito sobre a relao conjugal

Nesta categoria sero analisados os principais fatores de insatisfao e de conflitos


conjugais que desencadearam a separao. A partir do objetivo central desta tese, qual seja:
analisar a influncia dos padres heteronormativos e da homofobia social sobre a experincia
vincular; ser feita uma anlise priorizando esses aspectos. No entanto, dados mais gerais
tambm sero considerados pois fornecem elementos importantes na compreenso da
conjugalidade lsbica e seu esgaramento.

O ponto em comum no relato de todas as entrevistadas foi a insatisfao sexual. Na


maioria dos casos, descrita como algo que foi se instalando na vida do casal a partir de
decepes e perda da admirao pela parceira, como descreveu Lucia e Camila, por exemplo.
Apenas Priscila referiu que o sexo do casal sempre fora problemtico, assim como a relao
de um modo geral.
111

Bianca foi a nica que no se queixou sobre a falta de sexo no relacionamento, afirma
que j no sentia desejo pela parceira, mas estava confortvel na relao. Vera, por outro lado,
afirma que o casal interrompeu sua vida sexual aps a morte do sogro, o que muito
interessante, ao indicar o quanto a represso fora internalizada pela parceira, que passou a ter
receio de estar sendo vigiada.

No geral observa-se que a prtica sexual entre as parceiras atravessada por


influncias de cunho moral gerando sentimentos de culpa e vergonha para Vera e, por outro
lado a cobrana pelo orgasmo para Priscila, que seria outro lado da mesma moeda, pois na
tentativa de compensar a represso sobre a sexualidade da mulher, o gozo vira um
imperativo, e logo uma cobrana. No caso de Camila e Lcia, a inapetncia sexual parece
decorrer de um desejo ainda muito pautado pelo falo, isto , o desejo cessa quando uma das
parceiras no ganha dinheiro suficiente ou no consegue se estabelecer na profisso. Em
relao Camila no fica claro se foi realmente a falta de emprego ou se a parceira se
incomoda com sua falta de mpeto para ir atrs do que quer.

A desigualdade na diviso das tarefas domsticas tambm foi algo que gerou stress em
algumas participantes, como Bianca e Camila. Foi se estabelecendo no casal uma dinmica de
complementaridade no consensual, baseada na colocao profissional. Desse modo, alm da
insatisfao com o trabalho, ou com a falta dele, surge uma sensao de menos valia e de
desvalorizao dentro da relao.

Estas questes de gnero que, vale frisar, no so exclusivas de uma relao entre
mulheres, j que a cultura atual, ainda pautada pelos binarismos, atinge todas as pessoas e
influencia as relaes afetivas de modo geral.

No que se refere s especificidades da relao homoafetiva que, no argumento desta


tese, esto pautadas pelo preconceito heteronormativo e homofbico, os dados mostraram que
em todos os casos as relaes foram permeadas por seus ditames. No entanto, o preconceito,
por si s, no foi referido como instncia geradora de conflitos e problemas no casal. Ou seja,
na maioria dos casos, o que interferiu negativamente na relao foi a disparidade intracasal e a
falta de dilogo sobre o assunto. Esta posio foi enfaticamente defendida por Bianca, Priscila
e Lcia, entre os principais motivos de stress relacionados ao preconceito.
112

Camila um caso bastante emblemtico neste sentido, pois, afirma que a dificuldade
da parceira em se posicionar diante da famlia enquanto lsbica e casada com ela, foi
significativo para o trmino. Durante toda a relao foram tratadas como amigas e no
momento em que a relao estava abalada, Camila no conseguiu mais sustentar este lugar.

A maioria das entrevistadas se queixa sobre as limitaes sociais e constrangimentos


diante dos imperativos heteronormativos, mas no indicam esses fatores como causadores dos
conflitos conjugais.

consenso entre elas que a interferncia sobre a relao depender da postura de


enfrentamento do casal sobre esses fatores adversos. Destaca-se, por fim, a importncia do
dilogo e cumplicidade do casal enquanto fundamentais para que o preconceito no
prejudique o vnculo conjugal.
113
114

10. CONSIDERAES FINAIS

Esta tese teve como objetivo refletir e compreender mais aprofundadamente a

vincularidade lsbica frente ao imperativo heteronormativo. Para tal finalidade, se optou por

realizar uma pesquisa de metodologia qualitativa, cuja escolha merece algumas ponderaes.

Diferentemente de um tratamento estatstico dos dados, a pesquisa qualitativa se prope a

avaliar contedos em profundidade, sendo assim destacam-se algumas questes que fazem

parte desse processo e atingem a construo do material de anlise. A primeira se refere ao

olhar do pesquisador, que implica tambm a subjetividade deste sobre o material que se

apresenta, como o caso aqui por abarcar interpretaes de histrias de vida, gentilmente

divididas pelas participantes, e no logra ser um material fechado a outras leituras possveis.

Alm disso, trata-se de uma anlise de dados obtidos a partir de um primeiro e nico

contato, o que tambm permeia modos de se expressar, histrias eleitas para se contar ou no,

bem como expectativas sobre a prpria influncia na pesquisa. Como foi apontado no captulo

destinado ao mtodo, o tema pesquisado envolve uma srie de questes, tanto para as

participantes como para a pesquisadora. Pois, como foi visto tambm na parte terica, h um

histrico comprometedor para as cincias acerca das temticas em torno da compreenso da

homossexualidade, extensamente catalogada e segregada mediante o imperativo

heterossexual. A interferncia desse aspecto sobre a pesquisadora passou pela ansiedade e

insegurana, num primeiro momento, frente s entrevistadas, pelo receio de que estas

pudessem apresentar alguma resistncia ou desconfiana sobre as intenes da pesquisa.

Entretanto, na prtica, notou-se uma vontade em colaborar, as participantes se revelaram

animadas para darem seus depoimentos. Mas tambm havia sentimentos ambivalentes, talvez

no num nvel consciente, como a nfase de Camila em dizer que igual, no tem diferena

e Lucia, que queria convencer a pesquisadora de que independente da configurao do casal

(homo ou hetero),
115

os conflitos eram os mesmos. Ou seja, esse um solo delicado e com muitos motivos para ser

assim, frente a um panorama social em que a separao entre homo e heterossexuais,

invariavelmente pretere o primeiro grupo.

Neste sentido, vale ponderar essas condies enquanto foras atuantes, tanto no

momento da entrevista, quanto na anlise destas e, assim, enfatizar que se trata de uma leitura

possvel, entre outras, que pode no ser exata ou totalmente condizente com a verdade das

histrias que foram aqui divididas. Ainda assim, o conjunto dos relatos fornece dados que

permitem lanar algumas consideraes significativas acerca das perguntas levantadas

inicialmente: - Quanto e como o convvio com o preconceito interfere nos modos de

subjetivao e, quanto e como essa interferncia afeta o vnculo com outra pessoa que

tambm se constituiu frente ao preconceito e s imposies heteronormativas? - A hostilidade

social e/ou familiar causa conflitos no casal? - Como se lida com estes fatores numa relao

afetiva? Frente s potencialidades e limitaes, levantam-se algumas observaes e tambm,

indagaes.

Nota-se que a conjuno entre o preconceito social e internalizado, na vida das

mulheres participantes deste estudo, provocou sentimentos de constrangimento, medo,

sensao de excluso social e ressentimento em algum momento de suas trajetrias. Algumas

participantes descrevem, no cotidiano, a convivncia constante com esses afetos, em situaes

que seriam corriqueiras e despercebidas para um heterossexual convencional. Como por

exemplo, o constrangimento de Vera ao apresentar a certido de casamento, pelo fato de

sentir que rompe com uma expectativa social muito pautada pela heteronormatividade, ou

ainda quando lhe perguntam pelo marido.

Observa-se que, ainda que se possa viver a orientao sexual de modo mais ou menos

tranquilo em termos subjetivos, coexistem foras provenientes de uma transmisso psquica


116

fortemente marcada por proibies em torno da homossexualidade, somada idealizao da

heterossexualidade. De acordo com Correa (2000), a cultura, que tambm assujeita os pais,

transmitida por meio de crenas e proibies, as quais vo constituir as identidades e os

modos de se sentir no mundo. Eiguer (1998) tambm sinaliza o quanto a transmisso psquica

familiar reitera o estabelecido e fortalece as idealizaes. Sendo assim, observa-se um

percurso para elaborar o luto por esse ideal de eu, marcado pela heteronormatividade. As

entrevistadas descrevem e reiteram em diferentes intensidades esse processo. Percebe-se, por

exemplo, em todos os relatos o incio da vida sexual acompanhada pela culpa, confuso,

solido e vergonha. Alm de um empenho em conquistar um lugar de pertencimento, seja

mudando de cidade, seja ampliando o convvio social para setores mais amigveis.

Lucia, a nica entrevistada que destoa da gerao do restante das participantes,

estando com 58 anos na data da entrevista, foi a nica que viveu sua primeira experincia

lsbica prximo de completar 30 anos. Antes disso, se relacionava com homens, ainda que

no obtivesse satisfao alguma nessas relaes. Ou seja, no seu caso, em quase trs dcadas

de diferena geracional, parece que a elaborao desse luto foi um processo mais difcil e

demorado.

Constata-se uma transformao social bastante acelerada nas ltimas dcadas, em

relao visibilidade e aceitao de pluralidades no mbito sexual e afetivo. o que as

pesquisas da rea tambm apontam (Herek, 2015; Toledo, 2013). Contudo, o preconceito

continua trazendo muito sofrimento, como revelou a pesquisa de Silva (2008), tambm em

consonncia com os depoimentos coletados no presente estudo. O fato de Lucia ter sido a

nica com mais de 40 anos a se candidatar para a pesquisa valida, de certo modo, essa

observao. mais difcil para as mulheres de geraes anteriores falarem com mais

tranquilidade sobre o assunto e se exporem numa entrevista com uma pessoa desconhecida.
117

Uma das questes suscitadas por esta tese e que merece uma maior investigao, se

refere intensidade do preconceito que algumas mes direcionaram contra suas filhas. Mais

enfaticamente, a me de Vera que trancou o armrio para no dividir as roupas com a filha e

impedia que ela brincasse com a irm mais nova e, a me de Lucia que partiu para a agresso

fsica contra a filha ao descobrir a homossexualidade desta. Compreende-se que h um

estranhamento, e em todas as mes isso foi observado, enquanto uma dificuldade inicial para

lidar com a quebra da expectativa narcsica sobre as filhas. Contudo, a diferena de

intensidades desses sentimentos suscita o questionamento sobre a origem psquica acerca da

no aceitao em termos quase radicais, frente homossexualidade das filhas. Por onde passa

o sofrimento to intenso dessas mulheres? O que leva uma me a ter uma atitude to radical

contra a prpria filha, quando antes havia uma boa relao?

Normalmente no se atenta para esse fato, pois indivduos homofbicos so vistos

apenas como agressores, mas no se pode resumir a questo a isso, dado, justamente, essas

disparidades. Tomando o exemplo do av de Bianca que era uma das pessoas mais

conservadoras que ela conhecia e ainda assim, foi quem considerou o vivo do seu cunhado

(irmo da av de Bianca), sobre a partilha de bens, de modo a legitimar a relao dos dois,

ainda que no concordasse. E, por outro lado, a me de Lucia que, sendo considerada por essa

uma pessoa culta e de mente aberta, no tolerou se deparar com a homossexualidade da

filha e permaneceu hostil a ela at sua morte, dez anos depois.

Percebe-se que os contedos ligados s reaes homofbicas vo muito alm de um

reflexo da cultura heteronormativa, e talvez isso possa ser um forte indicativo para

investigaes futuras. Entretanto, nos casos analisados as recriminaes maternas se revelaram

mais severas quando a prpria me teve experincias de subverso. Talvez haja algo em torno

da prpria vivncia da sexualidade que projetada na forma de um sentimento de dio e


118

ataque sobre a realizao das filhas. Tambm aqui se deixa uma indagao envolvendo esses

elementos para ser aprofundada em trabalhos posteriores.

Em relao a esta pesquisa, cabe apontar as contribuies da teoria queer no que se

refere ao enfrentamento do sofrimento provocado pela no correspondncia aos ideais de eu.

Pois, a proposta queer justamente romper com as determinaes de gnero e de sexualidade

que compem fortemente essas idealizaes. A compreenso de que a identidade instvel e

no fixa, e de que a sexualidade mutvel ao longo da vida e indeterminada pelas imposies

de gnero, alcanam uma compreenso mais refinada frente complexidade humana. Desse

modo, apresenta-se uma teoria que liberta os indivduos considerados queer para infinitas

possibilidades de ser e se relacionar, sem se preocupar com uma definio, propriamente dita,

pois, definies no servem a nada alm de rotulaes e estigmatizaes.

Sobre a insatisfao conjugal, um dado de destaque foi em torno da insatisfao

sexual. As entrevistadas se queixaram, em todos os casos, de aspectos insatisfatrios no

mbito da sexualidade do casal, normalmente pela falta ou ausncia de relaes ntimas nos

ltimos meses ou anos, antes da separao. A esse respeito, vale retomar a noo de

interseccionalidade (Crenshaw, 2002). Pois, sabe-se que o gnero feminino culturalmente

sofre mais com as represses sexuais e somado a isso, o estigma do homoerotismo,

constituindo um duplo tabu, o prazer da mulher e o prazer com outra do mesmo sexo.

Portanto, a sexualidade, enquanto instncia que carrega mais fortemente represses e

dificuldades na vida ntima foi bastante determinante para a insatisfao conjugal. Vale

enfatizar que a vida sexual considerada importante para a maioria das pesquisadas, apenas

Bianca no se queixou da baixa frequncia sexual do casal. O que vai contra esteretipos do

senso comum que sugerem que o sexo menos importante para as mulheres. Desse modo,
119

conclui-se que a relao conjugal e sexual atravessada por prerrogativas que podem

intimidar ou prejudicar a vivncia plena de satisfao.

Quanto ao preconceito, o que foi trazido como principal queixa das participantes

foram as atitudes familiares, muito mais do que aspectos de cunho social. O que mais

valorizado por todas a paridade com que se lida com a prpria homossexualidade, ou seja,

nota-se que os conflitos conjugais se intensificam quando o grau de aceitao quanto

homossexualidade difere substancialmente entre as duas. Percebe-se que o preconceito

internalizado esteve muito associado insatisfao conjugal e o preconceito social tambm

prejudicou indiretamente, como foi apontado.

Ao lado disso, as entrevistadas elencaram alguns receios de violncia extrema, como o

medo do estupro corretivo ou da perseguio de skinheads, que impedem com que algumas

andem de mos dadas ou demonstrem afetividade em pblico, o que parece ser unnime. O

ter que pensar duas vezes antes de dar um beijo, como Priscila destacou, implica, alm do

cerceamento individual, a preocupao em se negar outra do par, causando desconforto,

sobretudo quando o casal no consegue identificar essas nuances e dialogar sobre o assunto.

Por fim, gostaramos de enfatizar que apesar de identificarmos elementos

internalizados do preconceito social quanto homossexualidade, gerando uma postura s

vezes vulnervel no mundo, foi possvel perceber tambm elementos de superao bastante

significativos. O prprio revelar-se foi um intenso processo de superao, Alm disso, a

trajetria das relaes familiares tambm ilustra uma superao. Em todos os casos, com

exceo de Lucia, houve um processo de aceitao e convivncia com a homossexualidade

dessas mulheres, pelo menos na famlia nuclear.


120

Essas mulheres conquistaram e lutaram por seus espaos, simblica e literalmente. Na

busca pela cidade onde morar ou por ambientes menos opressivos, estiveram engajadas em

alcanar um lugar de pertencimento. Seguem a vida com uma independncia que

conquistaram e autonomia para estarem mais prximas das pessoas com as quais se

identificam e viver seus relacionamentos com mais tranquilidade. Todas elas se mostram

confiantes em relao assuno pblica da homossexualidade enquanto algo que as

beneficiou e que tambm pode favorecer o vnculo, quando se conta com o apoio e

cumplicidade da parceira, independente do entorno social ou familiar.


121
122

"A liberdade, que uma conquista, e no uma

doao, exige permanente busca. Busca permanente

que s existe no ato responsvel de quem a faz.

Ningum tem liberdade para ser livre: pelo contrrio,

luta por ela precisamente porque no a tem. Ningum

liberta ningum, ningum se liberta sozinho, as

pessoas se libertam em comunho."

[Paulo Freire].
123

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130

ANEXO

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Estamos realizando uma pesquisa de doutorado, pelo Instituto de Psicologia da


Universidade So Paulo (USP). Trata-se de um estudo sobre separao conjugal entre casais
homoafetivos femininos. O objetivo da pesquisa compreender quais os principais fatores
que levaram ruptura da relao. Para tanto precisaremos realizar uma entrevista, em local
conveniente para voc, com durao de at duas horas. Com o seu consentimento as
entrevistas sero gravadas e os dados coletados sero guardados de forma segura em nosso
arquivo pessoal e posteriormente sero apagados. Asseguramos que as informaes sero
mantidas em sigilo e sero utilizadas exclusivamente para fins de pesquisa. Caso ocorra
apresentao em eventos da rea ou futuras publicaes, no sero includas informaes que
permitam qualquer identificao.
Informamos ainda que a participao no obrigatria, no haver qualquer despesa
para participar desta pesquisa, o consentimento poder ser retirado a qualquer momento e
cada participante tem a liberdade de recusar responder qualquer pergunta. Asseguramos no
ser o assunto passvel de causar qualquer dano ou constrangimento, porm se houver
necessidade garantimos o atendimento psicolgico gratuito pelo Servio de Atendimento do
Instituto de Psicologia.
Em caso de dvidas, voc poder entrar em contato com a responsvel pela pesquisa
Fabiana Mara Esteca (CRP 13/6720) a qualquer momento, pelo endereo eletrnico
fabiana.esteca@gmail.com ou pelo telefone (11) 9 9878-8582.
Endereo do Comit de tica em Pesquisa com Seres Humanos IPUSP:
Av. Professor Mello Moraes, 1721 Bloco G, 2 andar, sala 27
CEP 05508-030 - Cidade Universitria - So Paulo/SP
E-mail: ceph.ip@usp.br - Telefone: (11) 3091-4182.
Respeitando, portanto, o procedimento de padro tico em pesquisa, pedimos que
assinem o presente termo, em duas vias.
Eu, ,
declaro ter sido informada e estar devidamente esclarecida sobre os objetivos e intenes
deste estudo, sobre as tcnicas (procedimentos) a que estarei sendo submetida, sobre os riscos
e desconfortos que podero ocorrer. Recebi garantias de total sigilo e de obter esclarecimentos
sempre que o desejar. Sei que minha participao est isenta de despesas. Concordo em
participar voluntariamente deste estudo e sei que posso retirar meu consentimento a qualquer
momento, se assim o desejar.

So Paulo, de de 20 .
131