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O MOVIMENTO SOCIAL DAS PROSTITUTAS E O DIREITO CIDADE

PARA AS MULHERES
Diana Helene1

Resumo: O movimento social das prostitutas no Brasil tem pautado uma srie de temas e debates
fundamentais para se (re)pensar gnero e feminismo, sobretudo nas questes relacionadas ao uso da
cidade pelas mulheres. A partir do estudo de caso da organizao de prostitutas na cidade de
Campinas Associao Mulheres Guerreiras, apresento nesta comunicao oral os resultados da
tese de doutorado Preta, pobre e puta: a segregao urbana da prostituio em Campinas: Jardim
Itatinga, defendida em 2015 na Instituto de Planejamento Urbano e Regional da Universidade
Federal do Rio de Janeiro IPPUR-UFRJ, ganhadora do Prmio Capes de tese em planejamento
urbano e regional. Neste trabalho analiso como este movimento social singular pauta a questo da
igualdade feminina no contexto de uma ao associada s lutas por direito cidade e gnero,
revisitando e reconstruindo formas de militar dentro do feminismo. A partir da observao da forma
de atuao e manifestao caracterstica desse movimento organizado, que utiliza, sobretudo, o
corpo como plataforma de profanao do espao pblico - objetivando gerar visibilidade e
desconstruir paradigmas relacionados aos direitos sexuais - este movimento atua na desconstruo
do estigma de Puta (Pheterson, 1986), uma poderosa estrutura de controle de todas as mulheres,
sobretudo o controle acerca da maneira destas circularem e se apropriarem das cidades.
Palavras chave: Prostituio. Direito cidade. Estigma. Movimentos sociais. Putafeminismo.

No dia 2 de junho de 2014, a Associao Mulheres Guerreiras, uma organizao de


prostitutas em Campinas - cidade do estado de So Paulo, Brasil - organizou um evento para
celebrar o "Dia Internacional de luta das trabalhadoras do sexo", o PUTADEI Campinas 2014. A
data escolhida fazia referncia a um evento fundador desse movimento social, acontecido em Lyon,
Frana, em 2 de junho de 19752, quando uma centena de mulheres ocuparam a igreja de
Saint-Nizier no centro da cidade para protestar contra a represso que sofriam (Mathieu, 2011, 77).
A associao de Campinas, portanto, queria fazer uma festa que tambm fosse um ato poltico. O
local escolhido para sediar o evento seria a Praa Rui Barbosa, aos fundos da catedral, um local de
trabalho das prostitutas que atuam no centro da cidade. Sem recursos financeiros, a montagem de
uma festa ao ar livre parecia uma tarefa impossvel. Outras possibilidades foram pensadas, mas, por
fim, a associao decidiu que o evento deveria acontecer nessa praa. Isso porque, este lugar
representa um espao de disputa, no qual h muitos anos elas lutam para permanecer apesar da

1
Diana Helene professora do curso de Arquitetura e Urbanismo da UNIGRANRIO, em Duque de Caxias - RJ, Brasil;
e ps-doutoranda do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional da UFRJ, no Rio de Janeiro - RJ, Brasil.
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Simultaneamente, em 1973, na Califrnia-EUA, foi fundada por Margot St. James a primeira organizao de
prostitutas do mundo a COYOTE (Call Off Your Old Tired Ethics). Deve-se notar que, enquanto o feminismo ocidental
estava em sua "segunda onda" (entre as dcadas de 1970-1980), com forte apelo abolicionista, novas organizaes de
prostitutas se espalharam pelo mundo dando luz um novo movimento social feminino (Chateauvert, 2013, 14;
Doezema, 2010; Olivar, 2013; Pheterson, 1986).
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perseguio e violncia que sofrem no local. Segundo Denise, coordenadora geral da Associao
Mulheres Guerreiras, a prpria razo pela qual a organizao foi criada est ligada a uma histria de
resistncia das prostitutas em ocuparem a regio central da cidade:
Ento, as reunies [encontros que deram origem a associao], elas comearam a acontecer
porque toda vez que mudava de governo, o municpio, ento comeava-se uma... todo um
processo de dizer que iam limpar o centro da cidade. E nesse processo de reestruturar o
centro, revitalizar, que a palavra que eles usam muito, ento eles diziam que tinham
que tirar os moradores de rua, as profissionais do sexo, os meninos de rua... Ento assim,
sempre quando mudava de governo, comeava a nova gesto, sempre tinha um confronto,
ou da guarda municipal, ou dos policiais, da polcia militar, s vezes tambm da polcia
civil, com relao de discriminao, preconceito e violncia com as mulheres que se
prostituem (entrevista com Denise, realizada pela Associao Mulheres Guerreiras, em
14/12/2012, grifos meus).

Alm de relatos de violncia, batidas e revistas policiais excessivas, existem ainda as aes
contra os locais de trabalho, como o fechamento de hotis e bares que as prostitutas frequentam.
Para poderem continuar no centro da cidade elas adotam diversas tticas, sobretudo o uso de
vestimentas e posturas corporais respeitveis, de modo a serem aceitas no espao do Centro. No
entanto, em alguns momentos, estas negociaes no eram suficientes. Segundo relatos, a polcia
judiava das mulheres e revistava at dentro das genitais sob o pretexto de achar alguma coisa.
Tambm havia tortura: choque no bico do seio e na vagina3. Vale ressaltar que no existe motivo
legal para a perseguio dessas mulheres, j que elas trabalham por conta prpria e o trabalho
sexual individual e independente no um crime segundo a lei brasileira. Dessa forma, para se
defender, elas tiveram que comear a se organizar de maneira mais estruturada e formal. Assim,
comearam algumas reunies em meados dos anos 1990 que, aos poucos, foram crescendo, com
manifestaes e outros eventos de maior visibilidade e culminaram na fundao da Associao
Mulheres Guerreiras, em 2007, primeira organizao profissional de prostitutas de Campinas. Nos
relatos e memrias, a questo da violncia que sofriam, sobretudo por aes policiais, o motivo
deflagrador da necessidade de organizao entre elas.

Deste modo, as mulheres da associao faziam questo de que o PUTADEI Campinas 2014
acontecesse nessa praa, na qual lutavam por permanecer. Para tornar o evento possvel, vrios
parceiros, grupos, ONGs e associaes se coordenaram. Dentre estes, se destaca a Daspu, uma
marca de moda cujas colees so criadas e apresentadas por prostitutas. A grife um projeto

3
A prtica do choque para torturar prostitutas, sobretudo em suas partes ntimas/sexuais, tambm relatada em outros
estudos sobre prostituio, de outras regies do Brasil. Gabriela Leite discorre em sua autobiografia sobre essa prtica
policial em relao s prostitutas e outros integrantes da Boca do Lixo: Polcia e tortura andam juntos. Sadismo puro,
doena perversa fascista, que sempre tenta se acobertar sob o motivo 'moral e bons costumes'. uma doena profunda
da nossa sociedade. O fato que tortura tortura, no h justificativa. O resto cinismo infame (Leite, 1992, 85 e 86).
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criado em 2005 pela ONG Davida, uma iniciativa de Gabriela Leite, prostituta, ativista e uma das
fundadoras do movimento social das prostitutas no Brasil (Leite, 2009; Leite & Lenz, 2013; Lenz,
2008 e 2014).

Assim, o evento comea. segunda-feira, dezoito horas, fim de expediente, lojas fechando e
muitos trabalhadores do Centro voltando para casa. Alguns param para assistir. Os moradores de
rua que dormem na praa tambm se juntam festa. Ali, projetado um vdeo sobre a histria da
associao. As imagens das mulheres denunciando a expulso e violncia ressoa nos alto-falantes -
no mesmo local em que so perseguidas - como se dissessem: estamos aqui, na praa, resistindo e
falando o que pensamos. Em seguida, comea o desfile da Daspu. Betnia, principal lder da
associao, domina a cena com seu biquni fio-dental e salto alto. Enquanto oferece um verdadeiro
show de rebolado em praa pblica na provinciana Campinas, ela grita para os espectadores:
"prostituio um trabalho", tendo a prpria Catedral como pano de fundo da performance.
Fechando o desfile, com todas as modelos atrs de si, ela carrega uma grande escultura em formato
de vagina com os dizeres: Buceta Insubmissa. Neste momento, o pblico j est familiarizado
com a msica e canta em coro Daspu uma puta parada! Daspu uma parada de puta!. Um
momento marcante, onde a praa tomada pela palavra puta de uma forma bem diferente de
como usualmente evocada: uma puta plena de orgulho. Reafirmar a sua identidade, sua presena
e sua luta por meio deste evento exatamente na praa onde disputam seu espao, uma atuao
performativa expressiva do movimento social de prostitutas no Brasil, que tm relao direta com
uma reivindicao pelo seu direito cidade4.

O movimento social das prostitutas no Brasil

A organizao social das prostitutas no Brasil nasceu em conjunto ao ressurgimento de uma


srie de movimentos sociais que, a partir de 1970, cresceram durante democratizao contra o
regime militar (Leite & Lenz, 2013, 41). O novo contexto poltico brasileiro propiciou uma ampla

4
Apresento neste texto parte dos resultados da tese Preta, pobre e puta: a segregao urbana da prostituio em
Campinas: Jardim Itatinga (2015, IPPUR-UFRJ), ganhadora do Prmio Capes de tese 2016 em planejamento urbano e
regional. A pesquisa resultado de uma longa parceria com a Associao Mulheres Guerreiras, desde 2006, quando
entrei para um projeto de extenso universitria da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares da Unicamp para
auxiliar a criao desta associao. A partir dos conhecimentos e das experincias vividas em conjunto com esse
movimento social, aliados a uma pesquisa arquivstica e documental sobre a questo da prostituio em Campinas,
realizei o mapeamento da prostituio na cidade; a reconstruo da histria de formao do bairro de prostituio
Jardim Itatinga; e sistematizao da histria de resistncia e luta prostitutas do centro da cidade (arquivos pesquisados:
Arquivo Edgard Leuenrot - AEL; Centro de Memria da Unicamp - CMU; Arquivo da Associao Mulheres
Guerreiras; Arquivo Rede Anhanguera de Comunicao - RAC).
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mobilizao social e o surgimento de diversas aes coletivas, como as primeiras ocupaes
organizadas de terra, os primeiros movimentos de luta pela urbanizao e regularizao fundiria
nas favelas e o nascimento do movimento dos sem-tetos urbanos (Gohn, 1991). De forma similar, a
origem do movimento de prostitutas aparece em um contexto eminentemente urbano, associado a
um conjunto de queixas contra as violaes dos direitos civis e reivindicaes pelo o direito
cidade (Simes, 2010a; Helene, 2015).
A primeira manifestao pblica de prostitutas conhecida no pas uma passeata realizada
em So Paulo, na Avenida So Joo, em 1979. Contra a brutalidade policial na regio da Boca do
Lixo - que havia causado a morte de duas transexuais e uma grvida - milhares de prostitutas
fecharam as ruas do centro da cidade como protesto. Gabriela Leite, que se tornaria pouco depois a
principal cara desse movimento, relata esse evento em sua autobiografia:
...se ns conseguamos realizar aquilo com o centro de So Paulo, porque dava pra fazer
outras coisas mais. No auge da excitao com a passeata, algumas perguntas brotavam na
minha cabea: Por que ns no nos organizamos de uma maneira mais permanente?
Porque a gente no se organiza contra a violncia policial? Comecei a ver nisso um
trabalho poltico serssimo, concreto, que faz parte do dia-a-dia da prostituio (LEITE,
1992, p. 85 e 86)

Mais tarde, em 1987, realizado o primeiro encontro nacional de prostitutas, com cerca de
setenta mulheres provenientes de onze estados do pas, a partir do qual foi criada a Rede Brasileira
de Prostitutas. Poucos meses depois, acontece a fundao da primeira associao de prostitutas do
Brasil, encabeada por Gabriela Leite e criada tambm em funo da necessidade de se proteger de
um processo de remoo e segregao urbana (1987, Rio de Janeiro-RJ), seguida pela GEMPAC
(1990, Belm-PA) e APROCE (1990, Fortaleza-CE). A partir de ento, surgem organizaes de
prostitutas por todo o Brasil (Moraes, 1996; Lenz, 2014; Leite, 1992 e 2009; Leite & Lenz, 2013).
A reivindicaes principais desse movimento social so o fim da violncia, do preconceito e
do estigma sofridos pelas prostitutas. Para isso, a visibilidade e o reconhecimento dessa atividade
como trabalho um dos seus objetivos principais. Nesse sentido, o desafio consiste em transformar
a prostituio um modelo valorizado de profisso. Isso porque, ainda hoje, identificar-se
publicamente como puta pode ter consequncias extremamente perigosas. Margot St. James,
prostituta, ativista e criadora da primeira organizao de prostitutas no mundo, explica de que forma
a conotao negativa relacionada prostituio e a marcao depreciativa da puta como objeto de
insulto e desmoralizao recai sobre todas as mulheres, tendo condies especficas para as
mulheres prostitutas:
[] The word whore is still used to keep other women in line, all women, but the
punishment of a prostitute is the example, set by the system that: if you dont you know

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act right, bow down to man (I suppose), that at... you give what coming to you. And... a lot
of hookers are murdered in this country [] the prostitute became a legitimate victim for
rape, murder, robbery, and any kind of abuse, verbal abuse and physical abuse...1
(transcrio de entrevista feita Margot St. James, The World Whores' Summit, em San
5
Francisco, 1989 ).

O chamado estigma de puta, categoria analtica introduzida por Gail Pheterson, escritora e
militante do movimento social das prostitutas (Pheterson, 1986), uma marcao de desvalor que
pode ser aplicada tanto para as trabalhadoras do sexo como para outras mulheres: the adjective
'whore' is specifically a FEMALE GENDER STIGMA () a mark of shame or disease on an
unchaste women 6. Toda mulher est sujeita a esta classificao dependendo da forma como age,
como se veste, quais lugares frequenta, sua etnia, cor de pele, origem e classe social. O estigma de
puta seria um mecanismo geral de controle social relacionado ao gnero feminino, que serve
como instrumento, ao alcance de qualquer um para realizar um ataque contra mulheres. por essa
razo que, a luta de uma mulher por ser valorizada, ou mesmo por sua sobrevivncia e dignidade,
requer que ela acione constantemente mecanismos para afastar-se da imagem negativa da puta.
No caso das prostitutas, vale dizer ainda que, alm de marcadas, elas constituem o prprio estigma
(Pheterson, 1986, 44-45). O estigma da puta uma funo normativa (Tabet, 2004, 33 e 38) e
controla a todas as mulheres (Cabiria, 2004, 108) em funo da construo da imagem depreciativa
da puta: sua funo servir como um exemplo de punio.
Alm disso, o estigma de puta se baseia na ideia abstrata de que a prostituio sinaliza
uma categoria de mulheres construda como totalmente separada e distinta das outras mulheres:
uma clivagem absoluta entre, de um lado, a puta, e do outro, a mulher honesta, representada
pela me ou esposa (Tabet, 2004, 7). Em funo dessa dicotomia gerada uma separao
radical entre a vida pessoal e a vida profissional das mulheres prostitutas. Um bom exemplo a
escolha de um outro nome - o nome de guerra - para trabalhar. Segundo Gabriela Leite tal fato
acarreta que a prostituta viva uma situao partida, uma vida partida: prostituta e tem
vergonha de ser, pois vive numa sociedade que a estigmatiza (conversa com Gabriela Leite, Rio de
Janeiro, 27/09/12). Dessa forma, em geral, o mundo das prostitutas repartido em dois: a
constituio de cada mundo se relaciona intrinsecamente com cada identidade adotada, nestes que

5
A palavra "puta" ainda usada para manter as outras mulheres na linha, todas as mulheres, mas a punio de uma
prostituta o exemplo, definido pelo sistema que: se voc no - voc sabe - agir direito, curvar-se aos homens (eu
suponho), voc ter o que merece, e ... um monte de prostitutas so assassinadas neste pas [...] a prostituta se torna uma
vtima legtima para o estupro, o assassinato, o roubo, e qualquer tipo de abuso, abuso verbal e abuso fsico ...
(traduo livre). Disponvel em: <http://youtu.be/PlXV370ipEI>. Acesso em: fev, 2015.
6
A palavra puta especificamente um ESTIGMA DE GNERO FEMININO [] podemos definir o estigma de
puta como marca de vergonha ou doena que sinaliza uma mulher como escrava, incasta ou criminosa (traduo livre).

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so, via de regra, conhecidos como os dois mundos da mulher prostituta (Dos Anjos Jnior, 1980;
Leite, 1993; Rago, 1991; Simes, 2010a).
Associado aos valores e s imagens da diviso simblica desses mundos esto tambm
separados, no espao urbano, os locais destinados a essas atividades. Isto , de maneira recorrente a
prostituio delimitada, isolada e confinada a certas reas da cidade. Nesse sentido, vale destacar
um importante motivo relacionado a perseguio das prostitutas que trabalham no centro de
Campinas: a cidade conhecida por possuir uma das maiores reas de prostituio da Amrica
Latina, o bairro Jardim Itatinga. Segundo dados do Centro de Sade, no local trabalham
aproximadamente duas mil prostitutas, distribudas em cerca de duzentas diferentes casas de
prostituio. O bairro foi criado estrategicamente no final dos anos 1960, em um terreno vazio e
distante do espao urbano consolidado, com o objetivo de confinar numa rea perifrica todas as
atividades ligadas prostituio. Mesmo que, segundo a lei brasileira, sejam crimes os atos de
mediao e facilitao, bem como o lucro da prostituio por terceiros, o bairro quase que
totalitariamente composto de casas de prostituio. Ao contrrio do que observado no centro da
cidade, no Jardim Itatinga no se reprime essas atividades. Essa prtica do poder pblico, que
podemos chamar de represso seletiva segundo Nicola Paris (2014, p. 45), recorrente quando se
trata de prostituio, criando reas de tolerncia no oficiais7.
Segundo Soraya Simes, enquanto a chamada prostituio localizada, como o Jardim
Itatinga, costuma ser tolerada por se configurar como um cordo sanitrio, a prostituio dispersa
nas ruas, mais visvel e difusa, combatida por mtodos muitas vezes violentos. Essa recorrente
delimitao de um lugar especfico para a prtica da prostituio representaria ainda a traduo de
uma ordem moral na morfologia urbana (Simes, 2010b, 30-34), na qual, acontece ainda uma
relao entre a represso da prostituio e a higienizao da cidade, a partir da discriminao da
prostituta em relao aos espaos pblicos frequentados pelas aquelas classificadas de mulheres
honestas/mes/esposas. Nesse sentido, se destaca a importncia dos projetos de remodelao
urbana na criao, fixao e/ou deslocamento dos espaos de prostituio (Ibidem; Helene, 2015;
Leite, 1993, 7; Silva, 2000, 29).
Gabriela Leite afirma que, por motivos sociais bem concretos, a prostituio ocupa, em
princpio, reas desvalorizadas (Leite, 1992, 126). Isto , bairros em transformao, com
terrenos vagos, reas intersticiais, com atividades obsoletas ou pouco definidas e com valor
funcional e imobilirio mdio, habitados por uma populao modesta e desprovida de recursos

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Para mais informaes sobre a criao do bairro ver Helene, 2014 e 2015.
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materiais. Vale dizer ainda que a prostituio faz parte de uma certa imagem social de cidade
associada ao estigma de puta: espaos deteriorados, trash, esquisitos, perigosos, etc.
Isto , a partir dessas observaes pode-se perceber como cada papel destinado s mulheres
tem tambm o seu lugar na cidade, que no podem se misturar. A mulher honesta, a me e/ou a
esposa devem permanecer confinadas s funes e ao espao domstico do lar e da famlia,
seguirem as regras de obedincia, servido e fidelidade de modo a se afastarem ao mximo da
imagem depreciativa da puta. Por outro lado, as prostitutas devem ficar restritas s funes e ao
espao confinado destinado prostituio e devem manter esse isolamento partir de uma
separao radical entre esses dois papis, no podendo, dessa forma, atuarem ou se assumirem
como prostitutas fora das reas de tolerncia, sob a pena de sofrerem as consequncias associadas
ao estigma de puta.

Na passarela passeata da Daspu


Na luta pela desconstruo da imagem de deteriorao e o confinamento imposto s
prostitutas, esse movimento social comea a instituir no espao urbano iniciativas tais como
festivais, performances artsticas e prticas polticas de ocupao da cidade que promovem o tema
da prostituio, com o objetivo de atrair a ateno, tornar visvel e valorizar a atividade. Neste
sentido, a criao da Daspu destaca-se como um exemplo maior dessas aes (Simes, 2010b, 27;
Lenz, 2008).
De forma similar ao evento em Campinas, o primeiro desfile da Daspu aconteceu em um
espao da cidade em disputa pelas prostitutas: a Praa Tiradentes, no Rio de Janeiro. Segundo
Flvio Lenz, essa praa - que tinha ares bomios e artsticos e uma quantidade expressiva de
prostitutas trabalhando - comea a sofrer um processo de segregao urbana e gentrificao, em
2002, em funo de um programa de revitalizao urbana do Ministrio da Cultura.
Segundo Gabriela Leite, so as prostitutas as primeiras a serem expulsas quando se iniciam
a maior parte das intervenes urbanas (Leite, 2006). Os processos de gentrificao advm de aes
que buscam revalorizar economicamente e simbolicamente espaos da cidade, de modo que estes
tenham valor dentro do sistema capitalista. Para isso recorrente expulsar aqueles que
dificultariam esse processo. Ou seja, a clssica estigmatizao da pobreza e a sua segregao,
cujas justificativas so as conhecidas prticas higienistas de limpeza social, se inicia, via de regra,
com a expulso das prostitutas. Ademais, a prostituio e o estigma de puta so usados
instrumentalmente na criao de uma imagem depreciativa destas reas, como um exemplo de

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degradao (Helene, 2015).
Dessa forma, ameaada pela gentrificao, a Praa Tiradentes escolhida como palco do
primeiro desfile da Daspu. Um desfile manifesto, ao qual Flvio Lenz intitulou mais tarde de
passarela-passeata (Lenz, 2008, 34, 74-78). Nesse primeiro evento, elas demonstraram de forma
incisiva sua esttica, sua voz e sua sensualidade. Segundo descreve Flvio Lenz:
Em poucos minutos, prostitutas vestindo parangols espalharam ptalas de rosa vermelha
sobre a rua para a entrada triunfal das colegas. As manequins dasputinhas comearam a
surgir pela porta do Hotel Nicrio [local de programas das prostitutas da praa], arrancando
os primeiros aplausos, torcendo pescoos e provocando o tumulto das cmaras. Uma a uma,
ou em pares, [] percorreram a rua e ptalas em direo oposta Praa []. Ladeadas por
uma multido que, mesmo entusiasmada, respeitou o espao do desfile, acompanhadas na
passarela-passeata [] pelas cmeras e luzes da GNT [agncia televisiva], por fotgrafos
de outros veculos e agncias, elas arrasaram! Cabea erguida, peito empinado, sorridentes
e sensuais, malemolentes, emocionadas, vibrantes (Ibidem, 81, grifo meu).

Andr Villas-Boas compara a performtica atuao desta grife s estratgias que vm


adotando os movimentos sociais nas ltimas dcadas, polticas estticas: estratgias polticas de
afirmao de identidades e de direitos cidadania que no se limitam s formas tradicionais do
ativismo poltico (ou mesmo o substituem de todo, em certos casos). Como modelo dessa nova
configurao de militncia, figura o movimento LGBTTT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis,
Transexuais e Transgneros), que por meio de suas paradas pautam e reivindicam sua identidade a
partir da prpria expresso de sua sexualidade em praa pblica. um ativismo poltico em que,
ao invs das atividades artsticas serem apenas um brao cultural da mobilizao, estas se
tornam o prprio movimento: Danar ou desfilar, seja de tanguinha prateada, seja de vestido de
noiva com logotipos desbotados de hotis de encontro [uma criao da Daspu] a prpria ao
poltica (Villas-Boas, 2008, 12-15). Em outras palavras, ao mesmo tempo as prostitutas mostram
seus atributos para desfilar, elas mostram a cara e fazem poltica sua maneira (Simes, 2010b, 26
e 27). So reivindicaes que atuam na desconstruo de paradigmas ligados aos direitos sexuais ao
(re)afirmarem sua esttica e sua identidade por meio dessas profanaes do espao pblico das
cidades: quando minhas amigas putas desfilam lindas e altivas, sem vergonha de ser puta, esto
falando por si mesmas e sendo polticas, extremamente polticas e revolucionrias (Gabriela Leite
apud Lenz, 2008, 19 e 133).
Esta forma de fazer e de ser um movimento social altera, ainda, conceitos que identificam a
institucionalizao dos movimentos sociais, revisitando prticas militantes associadas ao feminismo
e luta contra preconceitos relacionados especificamente s mulheres. Nesse sentido, as militantes
desse movimento social, ao mostrarem seus rostos e afirmarem-se publicamente putas,

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desestabilizam as fronteiras entre as dicotomias fictcias criadas pelo estigma de puta. o que
podemos observar na escolha do ttulo da autobiografia de Gabriela Leite: "Filha, me, av e puta
(Leite, 2009) ou no discurso feito na fundao da associao de Campinas a seguir:

Tudo bem meninas? Vocs me conhecem como Cida no , mas meu nome verdadeiro
Salete. [...] eu no princpio tinha vergonha de ficar na praa [no Centro], vergonha, vinha
uma pessoa conhecida eu corria, me escondia. Mas a eu comeava a pensar, mas meu
Deus, eu vivo disso, pago minhas contas, sobrevivo disso, e porque que eu vou me
esconder? Ningum vai pagar as minhas contas... eu comecei a pensar assim e comecei a
frequentar a Associao. Eu morria de vergonha de algum me ver nas praas, gente que
isso? Que vergonha... [...] E comecei a ver com a Associao que no era nada disso, ns
somos gente de carne e osso, que vive, tem memria, dorme, sonha, tem famlia.
Antigamente as prostitutas tinham cafeto, hoje no, ns temos famlia. Filhos, pais, mes,
que sobrevivem do nosso trabalho, com dignidade. (Salete, discurso na Assembleia de
Fundao da Associao Mulheres Guerreiras, 19/09/2007).

Isto , sua visibilidade na sociedade - e na cidade - aponta para uma reinterpretao do papel
social da mulher: a partir do enaltecimento positivo da classificao puta acontece a
desconstruo das clivagens entre a "mulher honesta/esposa/me" e a "prostituta" . Nesse sentido,
vale destacar que uma das reivindicaes recorrentes de Gabriela Leite era que a palavra puta se
tornasse, um dia, uma palavra bonita: sempre sonhei com a palavra puta sendo falada por todos
com a sonoridade e a fora que a palavra tem (Leite, 2005). Ou seja, propunha uma
reapropriao dessa categoria, de modo a ressignific-la dando-lhe um sentido positivo, muito
semelhante ao que foi realizado com os termos Dyke e Queer, e que ainda tenta empreender o
movimento da Marchas das Vadias com os termos Vadia/Slut: se a gente no toma as palavras
pelo chifre, e assume elas, a gente no muda nada (Porque Gabriela gosta da palavra Puta, UM
BEIJO para Gabriela). Isto , o que e antes era considerado desvio, reafirmado como fonte de
orgulho: acontece um movimento de reapropriao de sua prpria marginalidade, na qual a
afirmao identitria se torna uma arma poltica (Sauzon, 2012, 3 e 4). Um timo exemplo dessa
atuao pode ser visto com a atitude performtica da prostituta e militante Lourdes Barreto,
fundadora do movimento de prostitutas no Brasil junto a Gabriela Leite, que, com 74 anos de idade,
tatuou em seu antebrao a frase "Eu sou puta".
Portando, o movimento social das prostitutas contesta as simbologias que carregam os
corpos das mulheres dependendo de sua maneira de vestir, agir e locais que frequentam na cidade,
espao este onde ainda impera o poder masculino. Pe ainda em evidncia a violncia sofrida por
TODAS as mulheres em funo do estigma de puta. Pode-se dizer tambm que se estabelece
enquanto vanguarda ao reinterpretar, desafiar e ao romper as normas de gnero/sexualidade, as
hierarquias e as divises nas estruturas institucionais em relao ao gnero feminino. A partir da

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reafirmao simblica de sua identidade puta empreendem uma reconquista de seu espao na
cidade e na sociedade. Ao mesmo tempo que recusam circular como prostitutas apenas em espaos
confinados e mostram sua cara fora dos guetos e outros espaos de tolerncia, elas estabelecem
uma crtica a um certo modelo de cidade, ao mesmo tempo em que contestam um certo modelo de
mulher. A reconquista da categoria puta acontece ao mesmo tempo em que empreendem a
reconquista de seu direito cidade.

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Filmografia:

UM BEIJO para Gabriela. Realizao: Laura Murray (Mirade Filmes e Rattapallax), 2013, DVD e
online, Rio de Janeiro, 29 min (http://www.akissforgabriela.com/?cbg_tz=240&cat=3);

MULHERES GUERREIRAS Desbravando Estradas da vida. Realizao: Theresinha Ferreira,


Diana Helene e Aline Tavares, 2014, DVD e online, Campinas, 30 min
(https://youtu.be/zgCf_QQjxRg).

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The social movement of sex workers and the women's right to the city

Abstract: The social movement of prostitutes in Brazil has been based on a series of themes and
debates that are fundamental for (re) thinking about gender and feminism, especially on issues
related to women's use of the city. From the case study of the organization of prostitutes in the city
of Campinas, "Women Warriors Association", I present in this oral communication the results of
the doctoral thesis "Preta, pobre e puta: the urban segregation of prostitution in Campinas: Jardim
Itatinga", defended in 2015 at the Institute of Urban and Regional Planning of the Federal
University of Rio de Janeiro - IPPUR-UFRJ, winner of the Capes Thesis Prize in urban and regional
planning. In this paper I analyze how this singular social movement guides the issue of feminine
equality in the context of an action associated with struggles for the right to the city and gender,
revisiting and reconstructing forms of militanting within feminism. From the observation of the
form of performance and characteristic manifestation of this organized movement, which mainly
uses the body as a platform for "profanation" of the public space - aiming at generating visibility
and deconstructing paradigms related to sexual rights - this movement acts in the deconstruction of
The Whore Stigma" (Pheterson, 1986), a powerful control structure for all women, especially to
control over their way of circulating and appropriating off the cities.
Key words: Prostitution, Rigth to the city, The Whore Stigma, social movements, whore feminism

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