A CONSTRUO DE SILENCIAMENTOS PARA A PRODUO DE

INVISIBILIDADE

SILVA, Amanda Monteiro Leite1

SERAFIM, Jaciany Soares2

1
Graduanda em Psicologia, Faculdade de Sade Ibituruna FASI, email: amonteiroleite@hotmail.com
2
Mestranda em Desenvolvimento Social, Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES,
email: serafimjaciany@gmail.com

A conscincia no produzida como exemplar singular de

uma possibilidade abstrata, mas sugere no ntimo do ser, cria
e sustenta sua essncia, ou seja, o agenciamento sinttico de
suas possibilidades.

Sartre, 1943

RESUMO

Neste artigo, tem-se o objetivo de analisar a construo de silenciamentoscomo produtor da invisibilidade,

discurso ainda atual e carregado de dicotomias, atravs de uma reviso bibliogrfica.Tratar da excluso/
incluso tem se tornado cada vez mais complexo, especialmente pela polimorfia com que se apresenta e
pelos distintos agentes potencializadores, tais como o sistema econmico-social vigente, o capitalismo.
Sob a gide deste sistema, antagnico por natureza, como produtor de riqueza e tambm de excluso,
trouxe, de forma ainda mais intensa, o debate sobre a incluso e uma possvel excluso velada. Esta
ltima, sustentada sob ascenso econmico-social e a manuteno das hierarquias e seus inerentes
dispositivos de poder, como necessrias ao sistema. Sawaia (2001) aponta que a excluso social pode
ser compreendida como um processo scio-histrico, configurado pelos recalcamentos em todas as
esferas da vida social, mas vivido como necessidade do eu, sentimentos, significados e aes.Destarte,
faz-se importante trazer as dissociaes entre indivduo e sujeito, compreendendo estes sentimentos,
significados e aes, como prope Touraine (1994) quando diz que existem diferentes dimenses entre
o indivduo e o sujeito, com distintos nveis de conscincia e engajamento humano. Compreendendo
estas nuances, ser possvel, ento, analisar com maior rigor e percia as implicaes e a construo
das hierarquizaes sociais e relaes de poder e domnio, como contributo para o silenciamento e a
invisibilidade. As conseqncias, para o sujeito, indivduo e para a estruturaeconmico-social, afetadas
pela dinmica destas relaes, sofrer impactos profundos e ameaadores, que, tambm, sero avaliados
neste artigo.

Palavras-chave:excluso, hierarquia, sistema capitalista

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INTRODUO

A palavra silncio etimologicamente vem do latim Silentiu e significa o estado de quem cala,
privao de falar, sigilo, segredo. Para comunicar-se, o individuo utiliza-se da linguagem, instrumento
privilegiado para tal fim. O silncio possui um sentido universal que pressupe a no emisso de sons,
que atravessam o sujeito no seu estar no mundo, comunicando-se com o outro, em sua busca de insero
social (AURRIO, 2008).
A linguagem propicia os sentidos, as normas, as regras compartilhadas pelos sujeitos que vivem
em coletividade. Nessa dinmica social cabe destacar o discurso, enquanto produto da linguagem nos
contextos histricos e scio-culturais (OLIVEIRA e CAMPISTA, 2002). Considerando os discursos e
sua forma de produo, pode-se entender que o silncio, como linguagem, tambm pode ser considerado
um tipo de discurso que marca os sujeitos sociais produtores de seus sentidos.
Em seus estudos, Orlandi (2002) apud Oliveira e Campista (2007) revelam que o silncio pode
ser entendido por duas faces diferentes: a primeira o silncio imposto, ou seja, colocado como uma
forma de dominao em que o sujeito excludo, ficando sem voz e sem sentido; o segundo o silncio
proposto, isto , se apresenta como uma forma de resistncia, de defesa e proteo. O autor ainda aborda
o silncio a partir de uma falha na comunicao, na emisso do que se tem a inteno de comunicar e
que por ele denominada. Quanto invisibilidade, possui origem do Latim Invisibilis, o que no pode
ser visto, o que no se v, ou o que no se deixa ver,o que no aparece. (AURLIO, 2008).
Este artigo vislumbra produzir uma interlocuo com a primeira face do silncio acima exposta
por Orlandi, considerando a construo de silenciamentos como uma forma de dominao, que legitima a
excluso social e subtrai a voz e o sentido do sujeito e, por conseguinte, produz formas de invisibilidade.
Pois, sem voz e sem um sentido que seja legitimado social e politicamente, o sujeito no pode ser visto
e se no visto silencia-se.
A excluso social, arraigada estrutura da nossa sociedade, tem muitas nuances e peculiaridades
que influenciam na compreenso e na aplicao de seu conceito. Compreende-se, entretanto, que a
excluso no pode ser delimitada, considerando sua amplitude e sua lgica percebida como um processo
natural no sistema capitalista.
Sawaia (2001) aponta que todos os rejeitados dos mercados materiais ou simblicos e dos valores
dominantes de determinada sociedade, constituem os excludos. A autora discorre que os excludos no
so reduzidos aos rejeitados fsica, geogrfica ou materialmente, ou do mercado e suas trocas, mas de
todas as riquezas espirituais, em que seus valores no so reconhecidos, havendo, ento, para alm da
social, a cultural. Compreende-se, ento, que onde h a excluso, h um indivduo silenciado, privado
e impossibilitado de compartilhar com os valores da sociedade, assim como das relaes econmicas,
sociais e culturais.
Dessa forma, torna-se de mais fcil compreenso a extenso que a excluso ocupa, nas mais
diversas reas da sociedade. E, um pouco alm de conceitos, refletir este fator e sua constituio dentro
do nosso sistema, requer a capacidade de perceber seus contingenciamentos, especialmente dentro de um
sistema igualmente complexo, o capitalismo. Este ltimo promove de modo ambguo o encurtamento de
distncias, ao promover possibilidades de enriquecimento, e a produo de distanciamento, quando as
oportunidades desiguais e a hierarquizao entram em cena.
Considerando o exposto, o presente artigo sugere que os dispositivos de poder e dominao que
existem na nossa sociedade constituem importantes instrumentos de silenciamento das minorias sociais.
E, na perspectiva do sistema capitalista, promotor de riquezas e, tambm, de invisibilidade, pode-se
notar mais claramente a existncia e impacto dos silenciamentos.

DESENVOLVIMENTO
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A partir das apresentaes acima, torna-sepossvel iniciar a reflexo que envolve o silncio e
 a invisibilidade como possveis conseqentes de uma relao dialtica da excluso/incluso. Para tal
proposta, faz-se necessria a definio desta categoria objetivando melhor compreenso da exposio
que ser feita a seguir.
O termo excluso foi cunhado originalmente pelo francs Ren Lenoir (1974), em seu livro
Lesexclus: unfranaissurdix, mesmo sem uma elaborao terica sobre o conceito. Entretanto, Sawaia
(2001) aponta que o conceito vem apresentando-se como polissmico ao longo de suas incurses na
academia. Primeiro, refere-se extenso de sua possibilidade de aplicabilidade terica, segundo devido
a sua transmutao no tempo e no espao (SAWAIA, 2001). Este artigo utiliza-se da abordagem da
excluso como um processo dialtico, que possui no escopo de sua dinmica a lgica incluir para
excluir, conseqente e relacional s privaes coletivas em suas diversas tipologias, tais como a pobreza,
a no equidade, a no acessibilidade e a no representao pblica (SAWAIA, 2001 p. 38).
Para compreender excluso social, inicialmente, faz-se necessrio observ-la como um processo
scio-histrico, considerando a dimenso da tica da injustia, a dimenso objetiva da desigualdade
social e a dimenso subjetiva do sofrimento (SAWAIA, 2001). Destarte, possvel interpretar a excluso
social como uma lgica para a construo de silenciamentos e para a produo de invisibilidades que se
configura nas dimenses acima citadas.
A dialtica excluso/incluso vai ser utilizada sob nfase de seu carter processual, numa tentativa
de afastar a hermenuticade leituras binomiais e dicotmicas que se possa acerca do tema. As duas no
constituem categorias distintas entre si, com significados dados por qualidades especficas, invariantes
de cada uma, mas produtos do mesmo substrato, indissociveis, constitudos numa relao; so duas
faces da mesma moeda (SAWAIA, 2001, p. 37).
A lgica desta dialtica aponta a reversibilidade da relao entre subjetividade e legitimao
social e desvenda minimamente o processo que vincula o excludo ao resto sociedade no processo que
perpetua a ordem social (SAWAIA, 2011). Ressalta-se acerca do possvel reconhecimento da presena
dos sujeitos e subjetividades numa construo na relao com a objetividade social, pois a sociedade
exclui e, posteriormente, possibilita a incluso, comumente de modo perverso atravs da transmutao,
que condio da ordem social desigual.
Sob este prima, a subjetividade pode ser compreendida como um processo em permanente
construo, cuja dimenso simblica no se finita, pois esses registros esto ao mesmo tempo no campo
coletivo e no campo da subjetividade. Compreendem leis, valores, significados, teorias, cincia e
discursos. Assim, toda realidade social tem uma dimenso subjetiva (BOCK, 2005, p. 121).
Nesse sentido pode-se afirmar que:

O processo de construo do mundo objetivo tem uma dimenso simblica (...) [uma] configurao
que nunca fica pronta - do processo de transformao do mundo, no mbito do sujeito. (...)
No entanto, esses registros [simblicos], alm de estarem no campo da subjetividade do sujeito,
tambm esto no campo coletivo, pois se objetivam como leis, valores, regras, significados,
ideologias, teorias, cincia e discursos. Assim, toda a realidade social tem uma dimenso
subjetiva. (Bock e Gonalves, 2005, p 121)

Numa perspectiva qualitativa e desenvolvimentista da subjetividade, em seu texto, Crtica da

Modernidade, Alain Touraine (1994) traz tona o debate entre a racionalizao e a subjetivao como
constituintes da modernidade, apresentando diferentes dimenses na compreenso entre indivduo e
sujeito, com caractersticas diferentes e relacionadas ao nvel de engajamento humano. Touraine faz a
defesa de que existe uma passagem do indivduo, no qual se misturam vida e pensamento, experincia e
conscincia, ao sujeito, que a vontade de indivduo de agir e de ser reconhecido como ator.
7 O indivduo, na sua esfera de sujeito no estar satisfeito com a sua posio no modo de
organizao social, seja influenciado pelo trabalho ou pelas tradies que o acompanham. O sujeito
parece agir dentro da sua realidade, com o intuito de transformar seu papel, social e cultural, para algo
alm do que cumprir seu papel j esperado e estagnado, o sujeito Sapiens e Demens (HENRIQUEZ,
2001)porque se percebe com silncios e no visveis.
Para Touraine (1994), a realidade tende e incita ao indivduo, atravs de alguns elementos
oriundos da produo capitalista, mas no somente desta, tais como a hierarquizao e excluso social,
a engessar seu modo de vida como uma ferramenta da produo e do consumo. Ao se opor a toda esta
conjuntura, o indivduo, enquanto sujeito, rompe com suas limitaes e inaugura a racionalizao que
o emancipa em termos de ao, uma vez que este sujeito modificar no apenas seu pensamento, mas
as suas referncias e o seu agir. Entende-se, a partir disso, que o indivduo se tornar sujeito ao assumir
o seu papel de criador e ator da sua prpria vida, capaz de interferir e modificar o meio em que vive, se
afastando do determinismo social, se opondo e resistindo aos domnios exercidos pela modernidade.
Essa dissociao entre sujeito e indivduo faz-se importante para a compreenso do discurso da
excluso social como um processo scio-histrico, trazido por Sawaia (2001) em sua anlise psicossocial
e tica da desigualdade social. Pois, compreender o processo de excluso e o posicionamento do sujeito,
assim como o seu papel, aquele esperado e moldado pelo sistema e aquele inaugurado a partir de uma
racionalizao e subjetivao, um diferencial importante para o entendimento da construo de
silenciamentos, bem como de sua transformao.
Sawaia (2001) aponta que a sociedade exclui para incluir e esta transmutao e condio da
ordem social desigual, implica o carter ilusrio da incluso. Sendo assim, todos esto inseridos de algum
modo, nem sempre decente e digno, no circuito reprodutivo das atividades econmicas, sendo a grande
maioria inserida atravs da insuficincia e das privaes, que se desdobram para fora do econmico.
Aautora prope que a dialtica excluso/incluso corrompe a separao entre as categorias,
como j fora exposto. A excluso, nesta perspectiva um processo sutil e dialtico, pois s existe em
relao incluso como parte dela. um processo intersubjetivo que pretende a aprovao das ideologias
mantenedoras de poderes a alguns grupos sociais especficos, que pretende no ser percebida como falha
do sistema, como desigualdade, devendo ser combatida como algo que perturba a ordem social. Mas, ao
contrrio, produto do prprio funcionamento do sistema capitalista (SAWAIA, 2001)
Neste nterim, pode aventar para a dialtica excluso/incluso como mantenedora de processos
de subjetivao que impedem aos indivduos perceberem-se participando de um sistema que os inclui
atravs de suas vias da quietude e do no visvel. Esse indivduo individualizado, sob a gide ideolgica
dessa dialtica, um produto de uma identidade coletiva (HENRIQUEZ, 2001. Sem o objetivo de reduzir
a reflexo acerca do processo da construo de silenciamentos para produzir invisibilidades, traz-se tona
o papel da idealizao neste processo, uma vez que adversa ao processo de desenvolvimento do sujeito
proposto por Touraine, esta promete tranqilizar, amparar, preservar a coeso e s injunes sociais, e
dar fuga aos questionamentos, e, nesse sentido, germinando heteronomias, conseqentes silenciamentos
e invisibilidades (HENRIQUEZ, 2001).
Aqui, tambm, cabe discorrer sobre o sofrimento tico-poltico, trazido por Sawaia (2001),
inspirada em Vigostky, e a qualificao do sofrimento tico-poltico como categoria de anlise da excluso.
Este sofrimento qualifica-se pela maneira como as pessoas referem-se a si mesmas na intersubjetividade,
face a face ou de modo annimo, cuja dinmica, contedo e qualidade so determinados pela organizao
social.
Por definio, segundo a autora, o sofrimento tico-poltico retrata a vivncia cotidiana das
questes sociais dominantes em cada poca histrica, especialmente da situao social de ser considerado
como inferior, subalterno, sem valor, apndice intil da sociedade. Tal relao revela a tonalidade tica da
vivncia cotidiana da desigualdade social, da negao imposta socialmente s possibilidades da maioria
apropriar-se da produo material, cultural e social de sua poca, de se movimentar no espao pblico e
de expressar desejo e afeto.
Espinosa 1988 apud Chaui (2010) defendia o afeto como afeces do corpo pelas quais a potncia 8
de agir desse corpo aumentada ou diminuda, secundada ou reprimida. As emoes e sentimentos no
 so entidades absolutas ou lgicas do nosso psiquismo, mas significados radicados no viver cotidiano,
que afetam nosso sistema psicolgico pela mediao das intersubjetividades (CHAU, 2010).
Sawaia (2001) sustenta que conhecer o sofrimento tico-poltico analisar as formas sutis de
espoliao humana por trs da aparncia da integrao social, e, portanto, entender a excluso e a incluso
como as duas faces modernas de velhos e dramticos problemas, a desigualdade social, a injustia e a
explorao.
Em um contexto de dominao e desigualdade social, o indivduo est sujeito ao silenciamento
e invisibilidade, haja vista a sua subjetividade ser atravessada por esses agentes que contribuem para o
modo como ele se v e visto dentro da sociedade.
Nos conceitos propostos por Touraine (1997), Sawaia (2001) e Henriquez (2001), o agir do
sujeito, aquele que ultrapassou o modo de vida - indivduo, impulsionado pelos seus afetos poder
romper as barreiras impostas pelo determinismo social na construo de uma nova racionalizao, de
novos meios expresso e apropriao scio-cultural.
Sob o ponto de vista histrico, aexcluso social no um tema novo no Brasil, pois a histria traz
captulos freqentes de dominao de vastos segmentos populacionais. Entretanto, esta reviso reconhea
que os silenciamentos e as invisibilidades no atravessam a subjetividade somente numa poca recente.
Faz-se mster apontar caractersticas, como aobra de Florestan Fernandes (1975) apresenta a trajetria
de desenvolvimento do capitalismo no Brasil, ou Revoluo Burguesa, a fim de corroborar com o que j
fora ressaltado at este ponto do texto. Pois, trazer elucidao a aposta na possvel liberdade, democracia
e cidadania, fundamentos da incluso, mas tecer de outro modo a estrutura da organizao da sociedade
brasileira, a partir da manuteno do distanciamento entre uns e outros, parece configurar-se como
uma relao dialtica da incluso/excluso.
Entre outras, Florestan Fernandes (1975, p. 28) pontua que este novo cenrio medrou a
Aristocracia provocando uma ntida defesa de seus privilgios a partir da constituio de novas normas
constitucionais que regulavam os direitos de escolha e de representao, pois mais liberdade no comrcio
poderia de alguma maneira vir a ameaar a concentrao de poder. Para o autor,

Surgem formas agressivas de dualidades ticas nas quais o nosso grupo com freqncia se
reduzia a famlia dos interessados e o grupo dos outros acabava sendo a coletividade como um
todo. Assim, os smbolos da aristocracia da diferena permanecem. Constitudo o estado nao,
as normas constitucionais que regulavam os direitos de escolha e de representao, atravs
de eleies primrias e das eleies indiretas bem como o poder de deciso condicionavam a
concentrao de poder poltico e privilgios, excluindo a populao da sociedade civil, cidados
prestantes, a chamada massa dos cidados ativos (FLORESTAN FERNANDES, 1975, p.28)

A dualidade tica possibilitava a concentrao do poder na elite e promovia a excluso do restante

da populao, que permaneceram silenciados e invisveis. O autor ainda explica que

As bases perceptivas e cognitivas de semelhante representao seriam fceis de explicar, como

decorrncia da identificao psicossocial do sujeito com o mundo em que transcorria sua
existncia e no qual suas probabilidades de ao social ganhavam significao poltica. Por
essa razo (e tambm como conseqncia semntica da dominao estamental: os outros no
contavam sendo, portanto, desnecessrio pensar ou falar em nome deles), as elites no poder
tendiam a localizar-se e afirmarem-se, historicamente, atravs e em nome da sociedade civil
(a qual, como j apontamos, delimitava o espao social de sua vivencia e de sua experincia)
Termos ou expresses como Povo, Nao, Opinio publica, O Povo exige, O Povo
aguarda, O Povo espera, Interesses da nao, A opinio Publica pensa, A opinio
publica se manifestou contra, etc, indicavam pura e simplesmente que os diversos estratos
9 das camadas senhoriais deviam ser levados em conta nos processos polticos desta ou daquela
maneira. Tornando-se indispensvel atender os requisitos da Opinio livre, como condio
 para garantir o substrato social, moral e poltico da dominao senhorial. A elite senhorial filtrava
as formas de poder institudas legalmente (FLORESTAN FERNANDES, 1975, p.46)

Outro aspecto importante apresentado pelo autor faz referencia s foras contestatrias do poder
no Brasil e seu modelo de organizao, que se configuroude modo adverso s revolues burguesas
europias, onde as camadas sociais desfavorecidas exerciam forte presso nas estruturas de poder. Nesta
dinmica, o que prometia algumas liberdades e avanos direcionados democracia parece no ter tido a
mesma conjuntura diante da estrutura que no Brasil estava estabelecida. Essa organizao era importante
no sentido de que, atravs dela, podia-se exigir que a revoluo burguesa avanasse em algumas questes,
estruturais inclusive, e que incorporasse algumas das demandas dessas outras classes que lhe exerciam
coao. E, consequente a essas circunstancias, a classe que se tornou hegemnica estabeleceu uma forma
de dominao centrada unicamente nos privilgios da pequena minoria que a compunha, em detrimento
da maioria.
A instaurao dessa economia neocolonial era uma das prerrogativas do Estado nacional, que
agora passara a ser controlado, administrativa e tambm politicamente pelas elites locais (FLORESTAN
FERNANDES, 1987). Logo, a acumulao capitalista fortaleceu para o desenvolvimento da recomposio
das estruturas de poder, haja vista a no ruptura com a ordem vigente anterior, to pouco um embate
direto entre a classe que detinha a hegemonia econmica e a nova classe que estava emergindo desse novo
processo. Nesse sentido, orientada por esses interesses, a transformao social foi preferindo mudana
gradual e a composio a uma modernizao impetuosa, intransigente e avassaladora. (FLORESTAN
FERNANDES, 1987, p. 205.)
A no ocorrncia de mudanas e rupturas com o modelo colonialista seria responsvel pela
orientao de comportamento que eram sancionados pela tradio e reforadas por uma longa prtica
(FLORESTAN FERNANDES, 1954, p. 100) e pelo alheamento e desinteresse pela vida poltica
(FLORESTAN FERNANDES, 1954, p. 100) visto que nas camadas dominantes a ideia de que o exerccio
do poder poltico fazia parte dos privilgios inalienveis dos setores esclarecidos ou responsveis da
Nao (FLROESTAN FERNANDES, 1954, p. 100). Tais ideologias, segundo o autor, evitariam a
aproximao de um padro poltico conectado com modelos democrticos de organizao, servindo-se
de herana para a construo da conscincia de para si, pseudoconcrtica, a servio da idealizao na
evitao do contato com sofrimento tico-politico.
Destarte, o sistema capitalista, assim como outros modos de organizao scio-econmicos,
produzem meios de excluso e, consequentemente, silenciamentos. Entretanto, so produes que se
apresentaro em nuances diferentes, em maior ou menor grau de percepo e vo impactar na estrutura
social de modos tambm distintos.
O silenciamento danifica profundamente as razes da estrutura scio-econmica, no momento em
que sustenta a necessidade de uma minoria desigual e uma excluso velada, para a produo e ascenso
da sociedade como um todo. Incita o sofrimento afetivo do indivduo e reduz as possibilidades de se
tornar um sujeito, de transformar a sua realidade e sugere efetivamente uma racionalizao estagnatizada.
Esta ltima importante para este modo de organizao, pois, caso o indivduose torne esclarecido e
se rebele, estar colocando esta organizao sob ameaa.
As relaes de domnio subordinam as minorias sociais, silenciando-as e privando-as da atuao
na sociedade de modo equitativo, mas as garante participaes subalternizadas, regidas pela gide das
ideologias dominates, esta parece ser a dialtica da excluso. Pois, os indivduos silenciados esto
expressos nos mais diversos agrupamentos: est nos indgenas que no possuem nada alm de sua etnia;
nos negros que sofrem com a teoria do branqueamento, ainda muito viva; nos indivduos que sofrem
com a carncia cultural; e em tantos outros exemplosabastados pela falncia dos ideais de igualdade,
especialmente.
O silenciamento est emaranhado na organizao da nossa sociedade, de modo que, por muitas 10
vezes, o indivduo no consegue perceb-lo. Para Sawaia (2001), na ineficincia do nosso Estado
 enquanto regulador poltico-territorial, as classes dominantes, oportunamente, se fizeram prevalecer,
j que possuem condies scio-culturais e financeiras para tanto, como afirma Florestan Fernandes.
Instalaram dispositivos simblicos de poder contra aquela sociedade que se tornou invisvel. Ora? Vale
ressaltar que tais imperativos para a manuteno do poder encontram solo frtil no carter patrimonialista
do Estado, conforme expresso por Karl Polany (1980).
O sujeito silenciado, aquele invisvel sociedade, sofre impactos na sua subjetividade e no seu
relacionamento com o outro. Seus afetos so distorcidos e sua viso do que e do que representa dentro
da constituio da organizao scio-econmico vai determinar o modo da sua atuao enquanto sujeito
ou como indivduo.
A invisibilidade vem acompanhada de um par de aspas, representado a existncia desse sujeito
para a produo e consumo, mas sua inexistncia ou invisibilidade para a racionalizao e para a
constituio daquela classe superior, enfraquecendo os vnculos sociais. A fratura social fortalecida
pelo distanciamento que a hierarquizao capitalista e globalizada produz e pelas polticas pblicas ora
ineficientes, ora insuficientes (SAWAIA, 2001).

CONCLUSO

Diante do exposto, a partir da perspectiva da dialtica incluso/excluso a construo de

silenciamentos e a produo de invisibilidades seriam reflexos da vida psicossocial, possveis num
sistema que engendra a desigualdade social.
A dialtica excluso/incluso est fundamentada em sua caracterstica indissocivel, de modo
que uma no existe em detrimento da outra. Nesta perspectiva, resta ao indivduo o envolvimento em
um determinismo social que pr-define o papel que ele deve ocupar na estrutura scio-econmica,
provocando um processo de subjetivao das limitaes intrnsecas a este determinismo, percebendo-se
ou sendo percebido desigual.
Entretanto, neste processo de construo subjetiva, escapa, s malhas desta estrutura,nuances que
podem desvelar quaisquer mecanismos operadores de silenciamentos e de invisibilidades. Eis, que surge
o sujeito, Sapiens e Demens, ou seja, aquele criador da histria, que transforma-ao, que ultrapassa
os embargos psicossociais tradicionais de outrora e desvendam a lgica da dialtica da excluso
HENRIQUEZ, 2001). Posto isto, este artigo compreende que a passagem do indivduo ao sujeito ocorre
quando o primeiro, diante das falcias de sua incluso, se percebe compromissado com o silenciamento
e com a invisibilidade, entretanto desvela a relao dialtica da excluso.
Torna-se possvel compreender a necessidade do indivduo em ultrapassar as barreiras das
tradies passadas pelas geraes, atravs de um processo de racionalizao e subjetivao que vai
possibilitar a transformao do seu modo de agir e pensar, modificando o meio em que vive. Entretanto,
atravessar tais barreiras possui inmeras dificuldades, uma delas a necessidade do sistema em manter
indivduos, e no sujeitos, aqueles que agem e transformam, para ascenso scio-econmica.
Os dispositivos de poder dominantes operam sob a gide do sistema capitalista, afetando o
funcionamento do indivduo e, consequentemente, da sociedade. Foi possvel perceber a influncia do
capitalismo para a construo da organizao social e econmica, especialmente no contexto brasileiro,
identificando os aspectos contribuintes para a construo do silenciamento do indivduo. Comprende-
se tal sistema como dicotmico, como um produtor de desigualdades e distncias, uma ferramenta que
incita a fratura social e a dominao para manuteno da produo e consumo. Sobretudo, com carter
dialtico quando vislumbrado a partir das relaes de excluso.
Essa conjuntura de silenciamentos provoca a invisibilidade do indivduo, influenciando seus
afetos e relao com o outro, ocasionando o sofrimento tico-poltico. Em uma tentativa de romper
tal invisibilidade, que tambm se apresenta cultural, afetiva e economicamente, promover meios de
11 racionalizao pode tornar o sujeito ativo e consciente de seu papel dentro da sociedade.
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