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A Lei de Deus Pietro Ubaldi
A LEI DE DEUS
Autor: Pietro Ubaldi
PREFCIO
Os captulos deste livro constituem uma srie de vinte e quatro palestras proferidas na
Rdio Cultura So Vicente, todos os domingos, no perodo de 17 de agosto de 1958 a 8
de fevereiro de 1959, tendo por isso algumas vezes o carter de conversa. Ao mesmo
tempo, elas foram publicadas no jornal O Dirio, de Santos. Apresentamos agora, aqui
reunidas, essas palestras. Elas continuam, desenvolvendo sempre mais, os conceitos
expostos em nossos dois livros A Grande Batalha e Evoluo e Evangelho, da segun-
da trilogia, de nossa segunda Obra, de 12 volumes como a primeira. Trata-se sempre do
estudo da Lei de Deus, para que saibamos, realmente, como orientar a nossa prpria vida.
condies do fim do Imprio Romano, quando ningum acreditava mais nos deuses. Como
ento, fica de p a forma, esvaziada da substncia. No meio de muitas religies, antes de
tudo preocupadas em combater umas as outras para conservar e aumentar o seu imprio
espiritual, o mundo fica substancialmente materialista, apegado sobretudo aos seus
negcios.
A velha linguagem continua sendo repetida. Mas, todos esto acostumados a ouvi-la e
no reparam mais. O mundo progrediu e tornou-se diferente. Parece que nos milnios da
sua vida religiosa, em vez de ser transformado pelas religies ao realizar os princpios
delas, ele as transformou para suas comodidades. Em vez de aprender a viver nas regras da
Lei, aprendeu a arte de evadir-se delas, a astcia das escapatrias para enganar o prximo e,
se fosse possvel, o prprio Deus. Ento, se os velhos sistemas no adiantam mais, e se este
o resultado deles, por que no usar hoje outra linguagem que seja mais bem
compreendida? Por que no se apoiar sobre outros impulsos e movimentar outras alavancas
s quais o homem possa melhor obedecer? Por que no ver a vida no seu sentido utilitrio,
oferecendo-nos tambm vantagens quando pede virtudes e sacrifcios?
Foi por isso que nasceram estas palestras. Com os nossos livros A Grande Sntese,
Deus e Universo e o O Sistema, tnhamos atingido uma viso bastante completa da
estrutura orgnica do universo. Tratava-se, agora, s de deduzir destes princpios gerais as
suas conseqncias prticas, pondo-os em contato com a realidade da nossa vida e
verificando se eles permanecem verdadeiros tambm nos pormenores do caso particular.
Deste modo o problema da conduta humana foi enfrentado duma forma diversa, isto , em
sentido racional, positivo, logicamente demonstrado, experimentalmente controlvel como
faz a cincia, apoiado nos fatos que todos vemos e, assim, encontrando a sua explicao.
Foi possvel deste modo chegar a uma tica universal, no dependente de alguma religio
particular, absolutamente imparcial e verdadeira para todos, como a matemtica, ou a
cincia em geral, porque faz parte da grande Lei que rege tudo, escrita no pensamento de
Deus, e que podemos ver realizada nos fatos. Chegamos assim, nestas palestras, a uma
orientao que sai do terreno emprico das religies para entrar no terreno positivo da
cincia, o que justifica as nossas concluses, de que elas tm de ser ponderadas por toda
mente que queira e saiba raciocinar e por isso aceita a demonstrao, como a de um
teorema de matemtica.
1) Trata-se de uma tica universal, que diz respeito vida e permanece verdadeira em
todas s suas formas chegadas a um dado nvel de evoluo, em qualquer corpo celeste do
universo. Por isso, ficando acima de todos os pontos de vista particulares e relativos, esta
tica resulta absolutamente imparcial a respeito das divises humanas, porque delas
completamente independente.
2) Trata-se de uma tica positiva, como a cincia, baseada em fatos, de uma tica
que no seno um captulo da Lei que tudo rege e que a cincia estuda em outros seus
aspectos. tica de efeitos calculveis, determinstica, baseada em princpios absolutos, sem
escapatrias, como por exemplo, a lei da gravitao e as leis do mundo fsico, qumico,
biolgico, matemtico etc.
3) Trata-se de uma tica praticamente utilitria, concorde com o princpio fundamental
da Lei, que a justia e tambm o desejo do ser; justia que exige que o sacrifcio da
obedincia Lei e o esforo para evoluir encontrem a sua recompensa. tica
correspondente ao instinto fundamental do ser, que o de fugir do sofrimento e de chegar
felicidade. Por isso, vem a ser uma tica capaz de ser entendida e aceita, porque satisfaz
forma mental do homem moderno.
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
9) Esta tica no somente nos orienta no imenso mundo fenomnico em que vivemos,
dirigindo com conhecimento a nossa conduta, mas explica o que est acontecendo, a razo
dos fatos que nos cercam e logicamente os justifica quando no quereramos aceit-los,
como no caso do sofrimento. Esta tica, respondendo s nossas perguntas e oferecendo uma
soluo razovel aos problemas da nossa vida, ilumina o caminho que temos a percorrer, de
modo que possamos v-lo e nele avanar, no de olhos fechados, mas com as vantagens
oferecidas pelo conhecimento da Lei e a certeza da sua justia e bondade.
10) Esta tica responde a uma necessidade do momento histrico atual. O Cu,
contemplado, admirado e venerado na Terra, sempre de longe, como sonho praticamente
irrealizvel, no pode ser apenas teoria vivida por poucas excees: deve descer e realizar-
se entre ns. Seria absurdo que os grandes ideais existissem para nada, como o homem
preguioso preferiria. Apesar da sua indiferena, ele no pode paralisar as foras da
evoluo na realizao do seu objetivo fundamental, que o progresso.
I
NOVOS CAMINHOS
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
II
SEPARATISMO RELIGIOSO
nessa construo. O respeito que temos pela verdade de cada um, e que todos
devem tem para com as verdades que o mundo possui, no pode interromper o
caminho da vida e a evoluo do pensamento. O passado no pode paralisar o
florescimento do futuro. E no mundo h lugar para todos.
O primeiro mal-entendido nasceu quando julgaram que ns
representvamos este ou aquele grupo, e por conseguinte, que ramos inimigo
dos outros grupos, inimizade para ns simplesmente inconcebvel. De maneira
alguma saberamos tomar parte nessa luta de rivalidades, que requer uma
forma mental para isso adaptada, que no possumos. Assim, fugimos de
qualquer grupo logo que aparece esse esprito de condenao. O mal-
entendido consistiu em ter-se julgado encontrar um inimigo, onde no existia
inimigo algum, e de pensar em guerra quando tratvamos apenas da maneira
como resolver os problemas do universo. Isto desejaria eu aqui explicar de um
modo bem claro. No somos guerreiro; somos um pensador que no tem
interesses humanos a defender. Nosso inimigo a ignorncia, causa de
tantos sofrimentos, e no o homem a quem queremos ajudar. Neste mundo
podemos ser presa dos fortes e astutos, mas no somos forte nem astuto para
na Terra fazer presas.
Concordamos assim com todos. Os nicos seres com os quais no
podemos concordar so os que no querem concordar de forma alguma, mas,
pelo contrrio, querem impor-se vencendo o prximo. Ora, esta uma
mentalidade atrasada, que o homem verdadeiramente espiritualizado no pode
aceitar sem retroceder milnios no caminho da evoluo. Mesmo que seja
permitido fazer guerra, isso s ser possvel contra quem quiser fazer guerra.
O homem civilizado procura e sabe encontrar, no os pontos de contraste para
lutar, esmagando-se uns aos outros, mas os pontos de concrdia, para
colaborar, ajudando-se uns aos outros. Dizemos civilizado porque s esse tipo
de homem pode fazer parte da nova humanidade que est surgindo, a qual ser
constituda, no por bandos de lobos, ms por uma coletividade social unida,
colaborando organicamente. Esse novo mundo, que amanh ser melhor, o
que mais nos interessa; um mundo de compreenso e de colaborao
recprocas; o mundo do "ama o teu prximo como a ti mesmo". Assim, com
tudo podemos concordar, menos com essa vontade de no concordar. Mas,
no condenamos ningum por isso, porque esse mtodo corresponde a uma lei
que pertence a um dado plano de vida. Isso no se deve considerar maldade,
nem se deve chamar de mau o ser que comete erros por no ter ainda
compreendido e sabido fazer melhor, pelo fato de no ser bastante evoludo.
Uma vez expliquei a algum o meu ponto de vista da imparcialidade e
universalidade. Sua face iluminou-se e, de sbito, respondeu: compreendo,
trata-se de um novo partido: o dos imparciais e universalistas. Este fato
mostrou-me como a forma mental comum no consegue conceber coisa
alguma se no a v bem fechada dentro dos limites do relativo, isto , dum
grupo particular bem separado dos outros e logicamente em luta com eles.
Colocada. perante a idia de universalidade, esta forma mental no consegue
conceb-la seno na forma dum imperialismo dominador de todos, que um
poder central consegue submeter. E de fato, eis como se encontra o mundo, eis
o que vemos na Terra.
Quando cheguei ao Brasil a convite de um desses grupos, outro grupo
levantou-se contra mim, dizendo ter chegado um enviado de Satans. E quando
sustentei algumas teorias deste outro grupo, fui censurado pelo que me havia
convidado. E assim acontece sempre, porque se trata de um mesmo tipo de
homem, o qual possui uma s forma mental, que o leva a proceder sempre de
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
igual maneira, isto , com condenaes e antemas, pertena ele a que grupo
pertencer.
assim que nascem os mal-entendidos. O meu trabalho no o que todos
quereriam, ou seja, o do oferecer-me como um seguidor a mais para engrossar
as fileiras desse ou daquele grupo, mas o de fazer pesquisas para resolver
problemas ainda no resolvidos, esclarecer dvidas, compreender mistrios,
responder a perguntas a que as religies, as doutrinas e as filosofias ainda no
deram resposta. Disso se conclui que a idia comum de imperialismo
religioso, em busca de adeptos e seguidores, no me interessa e no faz parte
do meu trabalho. Falo bem claro: no quero de maneira nenhuma chefiar coisa
alguma na Terra; no quero conquistar poder algum neste mundo. No h,
assim, qualquer razo para rivalidades. O que almejo s utilizar esta minha
condenao de viver neste baixo nvel de vida, para ajudar os outros a
levantarem-se a um nvel espiritual mais alto. Se me fosse permitido, s uma
vez, ser egosta, o meu nico desejo seria o de ir-me embora, fugindo para
bem longe deste mundo e no voltar mais. Por isso, as lutas pelas conquistas
humanas. que tanto interessam aos meus semelhantes, no tm sentido para
mim e, achando-as muito cansativas, no cuido delas. As minhas lutas
dirigem-se para objetivos totalmente diferentes.
necessrio explicar tudo isso para que meu trabalho seja compreendido.
Infelizmente, em nosso mundo estamos acostumados a supor que cada palavra
seja uma mentira e julgamos que somos astutos quando conseguimos
descobrir essa mentira. Isso o que, suponho, aconteceu tambm a meu
respeito. Da nasceu o mal-entendido, porque neste caso acontecia o
inacreditvel, isto , que as minhas palavras eram, na realidade, verdadeiras e
atrs delas no havia outra idia para encobrir. necessrio tomar as minhas
palavras literalmente, pelo fato de que elas querem dizer simplesmente o que
dizem e no contm segundas intenes. Para quem no quer conquistar
poderes na Terra, lgico que o mtodo seja diferente do empregado pelo
mundo.
Nosso mtodo, na verdade, oposto ao do homem comum. Ns queremos
trazer harmonia ao invs de luta, paz e no guerra, esclarecimento onde exista
dvida, esperana onde haja desespero, f onde esteja a descrena,
conhecimento onde se encontre a ignorncia. Eis o que procuramos fazer.
Conseguiremos realizar o que Deus quiser. Quando sucede que o homem
empregue toda a sua boa vontade, as qualidades que possui e o seu esforo
para colaborar com a vontade de Deus, o restante fica nas mos d'Ele. O
triunfo depende de elementos que no conhecemos, escapam ao nosso
domnio, e pelos quais no somos responsveis. Mas se procurarmos com-
preender e seguir, a vontade de Deus, certamente esta vontade vir ao nosso
encontro para ajudar-nos.
Estudando juntos esse mtodo, aprenderemos a arte de alcanar sucesso,
inclusive na vida prtica. Os homens prticos no observam que, para obterem
xito no campo material, necessrio uma boa orientao, antes de mais nada
no campo espiritual, do qual tudo depende, no apenas os resultados dos
negcios, como a conservao da sade e a sensao de bem-estar em ns
mesmos e em tudo o que nos rodeia. Em nosso universo tudo est coligado, e
as coisas no podem isolar-se umas das outras. Quem no est orientado nos
grandes conceitos da vida, no o pode estar tampouco nas coisas pequenas de
cada dia, que so conseqncias das grandes. O nosso trabalho nestas palestras
ser o de esmiuar as teorias gerais da grande orientao at suas
conseqncias concretas, que nos tocam de perto, para aprender a viver
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
III
O PROBLEMA DO DESTINO
difcil a arte de saber viver. A vida um vaso que podemos encher com
o que quisermos. Mas, a verdade que temos querido ench-lo de erros.
Ento, que podemos receber seno sofrimentos? Quando era moo, li livros
sobre a arte de alcanar sucesso na vida. E hoje ainda se encontram livros
sobre este assunto. Mas, trata-se duma cincia de superfcie, que se baseia na
sugesto, na arte exterior de apresentar-se, de falar e convencer o prximo.
Ora, isso s pode levar a um xito parcial, momentneo, superficial. O
verdadeiro xito na vida consiste num problema de construo de destinos, um
problema complexo de longo alcance, que s se pode resolver conhecendo o
funcionamento das leis profundas que regem a vida, e a posio de cada um
dentro dessas leis, ou seja, o plano duma vida enquadrada no plano geral do
universo, em funo de Deus. Mas, o homem no conhece nem um nem outro
desses dois planos. Como se pode chegar a uma orientao completa do caso
particular, se no se conhece a Lei geral? A maioria no dona dos aconte-
cimentos da sua vida, mas serva dirigida por eles. A vida deveria ser um
trabalho orgnico, consciente, executado em profundidade, dirigido
logicamente para finalidades certas, que a valorizem, dando-lhe um sentido
construtivo.
A vida um jogo vasto e complexo. Podemos deix-la decorrer
levianamente, mas ento, ou perdemos o nosso tempo, ou semeamos
sofrimentos, cometendo erros. E depois, as conseqncias tero de ser
suportadas inevitavelmente por ns. Fala-se de destino e da sua fatalidade.
Mas, os construtores desse destino somos ns mesmos e depois ficamos
sujeitos sua fatalidade. A nossa vida atual apresenta-se como um fenmeno
sem causas e sem efeitos, se considerada isolada. Para ser compreendida,
preciso conceb-la em funo das vidas precedentes que a prepararam, e das
vidas futuras que a completam. O presente no pode ser explicado seno como
fruto do passado, das aes livremente desencadeadas, cujas conseqncias
so agora o que chamamos o nosso destino. Da mesma forma que o passado
representa a semeadura do presente, o presente representa a semeadura d
futuro. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Verifica-se, assim,
este jogo complexo de semeadura e colheita, entrelaadas em cada momento
da nossa vida.
Esta a Lei de Deus e ningum pode modific-la. Mas dentro desta Lei
somos livres para nos movimentar vontade. Assim, somos ao mesmo tempo
livres e dependentes. Temos o poder de nos arruinar ou de nos salvar, como
quisermos, mas no podemos alterar a Lei, e a nossa runa ou salvao fica
fatalmente sujeita s normas da Lei de Deus. Ela regula os movimentos de
tudo que existe e do homem tambm. Conhec-la quer dizer conhecer as
regras do jogo da vida, isto , a cincia da prpria conduta, a arte de evitar os
movimentos errados e fazer os certos, para fugir do dano prprio e atingir o
melhor bem-estar possvel. indiscutvel a superioridade do homem que
possui este conhecimento, em comparao com quem, na luta pela vida, no o
possui. O primeiro tem muito mais probabilidades de alcanar sucesso do que
o segundo. Para quem conhece a Lei geral, possvel coloca-se dentro dela na
devida posio, evitando as dolorosas conseqncias duma posio errada. O
homem comum acredita viver no caos, onde procura impor a prpria vontade a
tudo e a todos. Mas, de fato, no assim. Esta suposio fruto da sua
ignorncia. No h vontade humana que possa dominar o poder da Lei. Esta
constituda, no s como norma, pela inteligncia de Deus, mas tambm como
poder, pela vontade d'Ele. Isto quer dizer que as normas so ao mesmo tempo
uma fora que quer que elas se realizem, uma fora irresistvel, viva e ativa,
sempre presente em todos os tempos e lugares, da qual no possvel fugir. A
Lei boa, sbia, paciente e misericordiosa, mas tambm justa, duma justia
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
Acima de todos os poderes humanos existe esse poder maior, que a justia
da Lei. Lembremo-nos de que a vida uma fora inteligente que s defende os
que so teis sua conservao e desenvolvimento.
A concluso desta palestra que a Divina Providncia existe de verdade e
funciona. Mas, para isso necessrio saber faz-la funcionar, acionando as
alavancas que a movimentam e s quais ela obedece. Veremos depois quais
so estas alavancas. O fato que ela funciona, a nosso favor, se o merecermos.
Observei isso, controlando e experimentando, durante toda a minha vida, e sei
que verdade. O que tivermos merecido com as nossas obras, no valor que
fica espalhado ao acaso, aonde podem chegar os ladres, mas est regular e
ordenadamente guardado no banco do Cu, donde nada se pode furtar. Este o
nico emprego verdadeiramente seguro dos nossos capitais. Esta a maneira
verdadeiramente inteligente de fazer negcios. A Divina Providncia no um
milagre, mas lei natural de um plano de vida mais alto, em que vigora uma
justia que no atraioa. Ali no existe engano e no se pode enganar. Esta
Providncia um princpio que pode funcionar para todos aqueles que se
encontram na posio devida, de maneira a serem por Ela alcanados. Deus
est presente para proteger a todos; mas, o benefcio dessa proteo natural e
justo s o recebam aqueles que compreenderam a necessidade de obedecer
Sua Lei.
IV
EM HARMONIA COM A LEI
Mas, lgico e justo que assim seja, porque a dor a nica voz por ele
compreendida, e no h outro caminho para guiar um indivduo, que por
natureza tende a ser livre, at compreender a existncia da Lei. Rebelar-se o
maior erro que se possa cometer. Se a Lei do universo quer que o caminho
para a felicidade seja o da obedincia, lcito ao homem construir para si
quantos sofrimentos queira, porque isto lhe faz abrir os olhos e o obriga, para
seu bem, a aprender. Mas no lhe lcito destruir a Lei, pois nesse caso, se ele
possusse esse poder lanaria tudo no caos. Se Deus permitisse ao homem
tanto poder, a runa e o sofrimento humanos j no seriam apenas
momentneos e suscetveis de reparao por intermdio da dura limpeza feita
pela dor, mas seriam um fracasso definitivo, um mal irreparvel, uma derrota
de toda a obra de Deus, sem outra possibilidade de salvao.
De certo, a ignorncia e a rebeldia do homem almejariam chegar at
quele fim. Mas, a sabedoria e a bondade, de Deus o salvam de um to grande
desastre fora, para seu bem, constrangendo-o a que ele no se perca,
obrigando-o a limpar-se, a corrigir-se, a aprender atravs da dor. Perante um
quadro de lgica, bondade e justia assim to perfeitas, h ainda no mundo
gente que, sem ter compreendido nada, quer julgar Deus como culpado dos
sofrimentos que h no mundo. Procuram-se assim infelizes escapatrias,
lanando-se a culpa em Deus ou em seus prprios semelhantes. Mas, intil.
Tudo fica na mesma. Os erros tm de ser corrigidos, as dvidas tm de ser
pagas, a lio tem de ser aprendida. Quando chega a dor, nunca queremos
admitir que a culpa seja nossa, e no de outros. Perante a Lei, cada um se
encontra sozinho e trabalha por sua conta. Cada um fica com o destino que
quis construir para si mesmo. Rebelar-se pior. O mais que pode fazer re-
signar-se e corrigir-se, construindo para si, de agora em diante, um destino
melhor, de convicta obedincia a Deus, agradecendo-Lhe pela dura lio que
vai conduzi-lo felicidade.
Esta a verdade mais importante que cada um precisa compreender: Deus
, em tudo e sempre, o dono absoluto e da Sua Lei no nos podemos evadir.
Seja qual for a religio a que o homem pertena, seja o maior dos ateus, ele
obedeceu, obedece e obedecer sempre a Deus, no sentido de que no pode es-
capar da Sua Lei. Por exemplo: o fato de pertencermos a uma ou outra crena
no nos isenta da dependncia da lei da gravitao. O erro est em acreditar
que estas verdades, das quais estamos falando, sejam particulares a este ou
quele grupo, religio ou filosofia humana, quando, de fato, so verdades que
existem, continuam existindo e funcionando, mesmo quando o homem no as
conhea ou no as queira admitir. Elas existem de maneira independente do
conhecimento, da negao e mesmo da existncia do homem. A concluso
que todos obedecem a Deus: os crentes sabendo o que fazem, os descrentes
sem o saberem; os bons, de boa vontade, de olhos abertos, por amor,
sustentados pela justia de Deus; os maus, de m vontade, nas trevas,
revoltados, com raiva, esmagados pela mesma justia de Deus.
bem estranha e primitiva esta maneira de conceber tudo em funo de si
mesmo, pela qual o homem se faz centro, finalidade nica e tambm dono, se
pudesse, da criao. Mas, em quantos erros e iluses psicolgicas ele incorre
nessa primitiva maneira de conceber as coisas! E com quantas dores ter o
homem de pagar a sua ignorncia! Quantas vezes ter de bater a sua dura
cabea contra as paredes da Lei, at que compreenda quo intil e dolorosa a
loucura da sua rebeldia, e quo grande a vantagem de coordenar-se com a
Lei, conforme a Vontade de Deus!
Esta Vontade, saibamos ou no, queiramos ou no, a atmosfera que
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
V
A INFALIBILIDADE DA LEI
sofrimentos, porque ama os seus alunos. Se estes tivessem boa vontade para
ouvir e fossem bastante inteligentes, para compreender, bastaria a explicao
das grandes vantagens da obedincia. Mas, os alunos so rebeldes, no querem
aceitar regras de vida que no sejam as que saem das suas prprias cabeas; e,
se tm inteligncia, querem us-la s para revoltar-se contra a Lei. Ento que
pode fazer o educador? O fato que os alunos no querem ser educados mas,
antes, destruir o educador. Eles quereriam estabelecer uma repblica indepen-
dente dentro dum Estado, uma outra mquina funcionando s avessas contra a
mquina maior que a hospeda. um caso parecido com o do cncer, que re-
presenta uma tentativa de construo orgnica em sentido destruidor, com
multiplicao celular em forma no-vital, mas parasitria da vida.
Ento, para o educador no h outra escolha De duas, uma: para agradar,
poderia no reagir, como quereramos ns os alunos, e como acontece no caso
do cncer com os organismos fracos que no sabem defender-se. Mas, neste
caso, depois de ter destrudo tudo, tambm as clulas destruidoras do cncer,
por sua vez, ho de morrer. Ora, o educador sbio no pode permitir isto. O
que lhe resta reagir, impondo disciplina. Isto duro, porm no h outro
caminho. Esta tentativa de construir u'a mquina s avessas dentro da mquina
regular, ou uma repblica inimiga dentro de um Estado organizado, ou um
cncer dentro de um organismo sadio, ameaa a funo de bem que o
educador, custe o que custar, h de cumprir. E ele pode fazer tudo, menos
renunciar a esta sua funo, porque dela depende o que para ele mais
importante: o bem dos alunos. Ento, se ele quer verdadeiramente bem a estes,
O que pode fazer seno usar de disciplina e ensinar por esse mtodo, j que os
outros, mais benignos, no deram resultado? Tambm as clulas do cncer
quereriam viver. Mas somos ns, porventura, cruis quando as afastamos
cortando o tumor? Tambm os criminosos quereriam gozar a vida sua
maneira, e poderemos ns considerar-nos ruins quando, em defesa da
sociedade, os isolamos nas prises?
A rebeldia do homem uma espada que ele usa contra si mesmo. A Lei
impede, entretanto, sua destruio. Ele quereria perder-se e a Lei quer lev-lo
salvao Deus perdoa porque sabe que o homem um menino carente de
ajuda; na sua inconscincia est procurando s o seu dano. Mas, Deus no
pode permitir que esse dano se realize. Ele quer somente o nosso bem. A lio
tem de ser aprendida. Disto no h que fugir, porque de outra maneira seria
desmoronado o plano de Deus, e ns involuiriamos ao invs de evoluirmos.
Cientifiquemo-nos destes pontos: o progresso tem de se realizar, por isso a
lio tem de ser aprendida; o homem o mesmo, no restando para o educador
outro mtodo seno o da dor. A prova desta verdade encontrada no mundo:
para os educadores e suas leis vemos acontecer o mesmo que acontece com
Deus e a Sua Lei. Assim, Ele tem de salvar fora os rebeldes inconscientes.
O chicote duro. A dor existe. Entretanto, ela no foi criada por nossa
imaginao. fato positivo que todos conhecemos. Penetra por todas as
portas, sem sequer pedir licena. No adianta ser rico, inteligente, poderoso.
Ela sabe, toma todas as formas, adaptando-se a cada situao. H dores feitas
sob medida para os pobres, os ignorantes, os fracos, como para os ricos, os
homens cultos, os poderosos. Os deserdados esto cheios de inveja dos que se
encontram acima deles, e no sabem que acima das suas dores encontram-se,
s vezes, dores maiores. Ser que nas mais altas camadas sociais desaparecem
os defeitos humanos? E se no desaparecem, como pode no funcionar a
salvadora reao da Lei? Esta no pode abandonar ningum, tampouco os que
o mundo mais inveja, por terem subido mais alto na Terra; no pode, porque
sendo o poder deles maior, maior a sua responsabilidade, e, por conseguinte,
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
tudo, de tudo est farto e cansado. Isto chega at a destruir o desejo de viver e
justo que seja assim, porque se trata de uma vida intil. Desse modo, os mais
desafortunados so os que nasceram demasiadamente ricos, sem terem
conhecido necessidades ou feito esforos para aprender alguma coisa ou pro-
cur-la; so os que no tm nada a desejar.
Assim, ns mesmos somos constitudos de maneira que no nos possvel
aprender e progredir, sem desejar, lutar e sofrer. E como somos, queremos
permanecer o mais possvel apegados vida, dentro dessa dura escola, de
modo que seja feito, at no ltimo dia, todo o esforo para aprender a lio
que nos indispensvel para ascender. Esta a mecnica ntima do jogo da
nossa vida. Este o mtodo sbio e maravilhoso que a Lei de Deus usa para
impulsionar no sentido do Alto, sem constrangimento, um ser que tem de
manter-se livre, porque se no o fosse, no poderia depois ser julgado
responsvel e levado a aceitar as conseqncias dos prprios atos. Nesta Lei
manifesta-se tambm uma vontade absoluta de que a evoluo se cumpra, e
isto para o bem da criatura, porque a evoluo a senda da felicidade. Mas a
criatura no pode ser escravizada por Deus, que apesar de Todo-Poderoso, no
escravista. Ento, que faz a Lei para que seja possvel atingir seu objetivo
absoluto sem ter de empregar a coao? A Lei cerca a criatura de paredes
invisveis, dentro das quais ela fica presa como um pssaro na gaiola, paredes
contra as quais ela ir bater com a cabea e machucar-se, at reconhecer a
existncia dessas paredes e perceber que ir contra elas loucura que no pode
gerar seno dor.
Assim, vai-se aprendendo cada vez mais a arte do sbio comportamento,
em disciplina, ordem e obedincia Lei, at que a criatura no v mais bater
contra as duras paredes dessa Lei, livrando-se, assim, do choque da desiluso e
do sofrimento. Isto porque a gaiola priso apertada s para o ser que no sa-
be andar dentro dela e nela movimentar-se com inteligncia; mas, palcio
maravilhoso para quem o souber e j tenha batido muitas vezes contra aquelas
paredes, de maneira a no provocar mais, com os seus movimentos errados, a
reao que se chama dor. A Lei realmente um palcio maravilhoso para os
que aprenderam a conhecer a disposio dos seus apartamentos e instalaes,
a localizar as portas e as janelas, as quais permitem toda a liberdade, desde que
os movimentos sejam inteligentemente ordenados. A Lei palcio
maravilhoso, repetimos, para ali morar a nossa alma, com tanto maior
satisfao quanto mais se aprenderam as regras do sbio comportamento, e
com tanto maior sofrimento quanto menos se conhecem estas regras. um
palcio feito de andares sobrepostos, que se apoiam uns por cima dos outros,
em perfeita lgica, com passagens e escadas dos inferiores aos superiores.
um palcio em que as paredes falam e raciocinam, em que o mobilirio e as
demais comodidades crescem em beleza medida que se sobe para os andares
superiores. Ainda mais, u'a mquina que obedece quando sabemos apertar os
botes que a movimentam. A Lei torna-se assim um extraordinrio veculo
para quem tiver desenvolvido a inteligncia necessria ao seu controle, um
veculo de sabedoria, de poder e de felicidade. Mas, o homem atual ainda no
possui essa inteligncia, de maneira que, para ele, a maquina funciona muito
mal, produzindo apenas atritos, choques e sofrimentos.
Este estudo da estrutura da Lei, que, queiramos ou no, a nossa casa,
dentro da qual temos de morar, leva-nos a uma conseqncia importante: ensi-
na-nos o caminho para viver bem, fugindo dor. Como vimos, na lgica da
Lei, o sofrimento tanto maior quanto mais se desce aos andares inferiores do
palcio, at que nos seus subterrneos encontram-se as cadeias torturantes a
que se costuma chamar inferno; e tanto menor medida que se sobe para os
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
VII
MUDANA DE PLANOS
levar conosco o que vale mais, o verdadeiro fruto do nosso trabalho, ou seja, a
nossa experincia, representando a sabedoria, a ser utilizada por ns mesmos.
Esta experincia e a riqueza acumulada, da qual somos donos, capital que
teremos a nosso dispor nas futuras vidas.
Ento, tudo o que possumos na Terra somente material escolar, meio
para aprender. Tambm as conseqncias desse fato esto escritas na lgica da
Lei e so muito importantes. Se a finalidade de tudo o que chega ao nosso
poder a de nos ensinar o uso certo das coisas, adquirindo-se o sentido da
justa medida e as qualidades de ordem, autocontrole e disciplina, justo que a
Lei nos tire tudo, quando temos cobia demais e fazemos mau uso dos nossos
poderes. E que a Lei nos deixe tudo, quando no temos cobia e fazemos bom
uso do que possumos. Se a perda das coisas nos abala, porque a elas estamos
muito apegados, ento, para aprender a lio de que elas so um meio e no
um fim, bom perd-las, para tomarmos conhecimento de que os verdadeiros
valores da vida, os que merecem o nosso apego, encontram-se noutro lugar.
Mas, se a perda das coisas no nos abala, porque a elas no estamos mais
apegados, ento porque aprendemos que elas so um meio e no um fim.
Nesse caso, somos espontaneamente o que devemos ser, isto , apenas
administradores honestos, e podemos possuir tudo sem perigo algum para
nosso esprito. Acontece, assim, que na lgica da Lei passa a no haver razo
para que as coisas nos sejam tiradas, mas, pelo contrrio, j h motivo para
que tudo nos seja doado, porque, uma vez aprendida a lio, no h razo que
justifique renncias foradas e limitaes dolorosas. Esta a lgica da Lei,
isto , o caminho para chegar abundncia o desapego. A lgica do mundo
uma contradio da lgica divina, e a prova disso so os frutos que nele se
colhe, isto , luta e necessidade, onde poderia haver paz e bens em abundncia
para todos.
Como se v, a Lei inteligente, tem uma sua lgica e pode-se raciocinar
com ela. Ora, a lgica da Lei que o impasse de sofrimentos e desiluses em
que se encontra o homem no seu plano de vida, tem de ser resolvido, e no
pode existir seno para ser resolvido, porque, se assim no fosse, seria uma
condenao louca e cruel, um trabalho duro sem escopo nem sentido. Mas, a
Lei boa e lgica, e, assim, a vida apenas uma escola para aprender, tudo
se explica e justifica.
A concluso desta nossa conversa, por estranha que parea, que tudo
podemos obter, e de graa, mas s quando no o desejarmos mais com cobia,
porque s neste caso possuir no representar mais um perigo para ns. Se o
escopo de tudo evoluir, lgico que seja tirado de ns tudo o que constitui a
base de um apego excessivo, que no nos deixaria prosseguir em nossa obra
mais importante: o progresso no caminho da evoluo. Em outras palavras, o
que impede que tudo chegue da infinita abundncia existente em todas as
coisas, a nossa incapacidade de saber fazer bom uso delas, esquecidos da
verdadeira razo pela qual as possumos As vezes faltam ao homem muitas
coisas, pelo fato de no ter ainda aprendido a empreg-las sensatamente. Aps
atingir as necessrias qualidades de inteligncia, bondade e desapego,
imprescindveis a boa direo de tudo, no h mais motivo que justifique a
privao. Por que deveria a Lei atormentar-nos sem um escopo til para o
nosso bem? Deus no pode querer isto.
Na Terra h de tudo em demasia. O que falta saber-se de tudo fazer bom
uso O homem ainda no aprendeu esta lio e, para evoluir, faz-se mister
aprend-la. Enquanto ele estiver preso aos seus baixos instintos de luta,
esmagando todos com o seu egosmo, ser-lhe-ia um dano possuir poderes
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
maiores, e lgico e bom que ele perca o que no sabe empregar seno para o
seu prprio prejuzo. Isso revela a sabedoria da Lei. E isso , de fato, o que
acontece normalmente. O homem, descobridor da energia atmica, no possui
ainda uma psicologia bastante evoluda para saber usar, sem dano seu, uma
fora to poderosa. A descoberta que ainda falta, mais importante do que a
energia atmica, esta psicologia, sem a qual aquela se torna perigosa e no
pode dar fruto seno de destruio. Por isso, infelizmente, inevitvel que o
homem, com a descoberta atmica, destrua tudo, para aprender a indispens-
vel lio de saber us-la, e chegar assim a realizar A descoberta maior, da
nova psicologia do homem civilizado, que sabe utilizar s para o bem da
humanidade, e no para destru-la, o progresso atingido pela cincia. Da
descoberta atmica e da destruio a que ela levar, surgir, como seu maior e
verdadeiro fruto, a construo e um homem mais sbio Tudo lgico. Se o
escopo evoluir, e se o homem o que , como atingir de outra maneira esse
escopo?
Assim, o homem est criando, com a sua cobia de possuir demais, a sua
misria. Isto loucura. Mas ele ter de experimentar tantos sofrimentos, at
aprender que isto loucura. At agora ele no sofreu bastante com as suas
guerras para resolver acabar com elas. Mas, chegou a hora da ltima
experincia decisiva e esse caso ser resolvido. E quando, com a guerra, for
morto tambm o instinto feroz de destruio recproca, ento, com a
destruio, acabar a necessidade e, por ter aprendido a lio, o homem poder
gozar da natural abundncia das coisas, da qual somente o seu mau
comportamento o afasta.
Na sabedoria da Lei, o desejo existe para ser satisfeito, e no para ser
trado com enganos. Quando isto acontece, no pode ser devido seno falha
de quem deseja, porque desejou na medida e na direo erradas. Com a
privao, a Lei nos fecha as portas da satisfao para que acorde em ns o
desejo de coisas mais elevadas, e vamos procura delas. assim que,
desapegando-nos das coisas inferiores e apegando-nos s superiores,
conseguimos subir um novo degrau na escada da evoluo, realizando dessa
forma aquilo que a maior finalidade da vida, em vez de correr atrs de
dolorosas iluses. Eis pois que, como quer a bondade da Lei de Deus, a
felicidade est em nosso caminho, esperando por ns, para ser atingida com o
nosso esforo, vindo ao nosso encontro, se quisermos cumprir esse dever.
Desta maneira, ficam de p a bondade de Deus e a sabedoria da Lei, e
revela-se ser justo o que ao primeiro olhar parece ser um engano cruel.
Compreende-se, ento, o verdadeiro sentido do jogo de nossa vida, tal qual o
vemos desenvolver-se em nosso mundo.
Continuaremos, assim, a explicar o significado de tantas coisas e fatos que
nos cercam.
VIII
A TRANSITORIEDADE DO MAL E DA DOR
Os loucos
mtodos do
mundo e o verda-
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
deiro caminho.
nosso.
Assim, quando tivermos aprendido a lio do desapego, quanta riqueza
poder chegar! Aprendida a lio da renncia, quanta abundncia! Aprendida
a lio da humildade1 quanto poder! Quando tivermos adquirido a virtude da
pacincia no sofrimento, quanta felicidade! Quando tivermos adquirido a
virtude da bondade, quanto amor poderemos receber! E, finalmente, depois de
ter conseguido tanto, quanto repouso! No estamos fantasiando coisas
absurdas. Temos visto como tudo isso est escrito na lgica da Lei de Deus.
Este tambm o significado do Sermo da Montanha. Estas so as verdades
que Cristo nos ensinou.
"Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos
cus. Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados... Bem-
aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. Bem-
aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. Bem-
aventurados os limpos de corao... Bem-aventurados os pacificadores... Bem-
aventurados os que tm sido perseguidos pela justia... Alegrai-vos e exultai,
porque grande o vosso galardo nos cus...
Os comentadores deste discurso nunca, por acaso, se perguntaram qual
podia ser a razo profunda do emborcamento de todos os valores humanos? E
j se dispuseram alguma vez a meditar no porqu disso? O motivo de tudo no
se pode descobrir seno em funo da Lei que rege o funcionamento do
universo. necessrio ter primeiramente entendido o significado do fenmeno
da evoluo, as causas que o geraram e o seu telefinalismo ou objetivo final a
atingir, isto e, o seu ponto de partida e de chegada. Ento se pode
compreender, como aqui estamos explicando, que o mal e a dor, na perfeio
da obra de Deus, so defeitos que no podem ser admitidos seno como
imperfeio relativa e transitria, como qualidades passageiras prprias da
criatura, ao longo do caminho de sua evoluo. Isso quer dizer que o mal e a
dor existem s para ser corrigidos, transformados em bem e felicidade. Eis
que, tristeza de verificar tantas coisas horrveis no presente, sucede a alegria
de saber que, se quisermos, podemos realizar no futuro muitas coisas
maravilhosas. Eis ainda que, ao pessimismo de quem fica vendo s o caso
particular do momento, sucede o otimismo de quem alcana e abrange, numa
viso de conjunto, o processo todo da evoluo da vida at sua ltima etapa.
Seria um absurdo blasfemo admitir que fosse permitido ao mal e dor man-
char, de forma definitiva, a obra de Deus, vencendo Sua infinita sabedoria e
bondade.
IX
DAS TREVAS A LUZ
Em busca da
verdade que nos
orienta e constri,
rumo perfeio.
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
O que vimos afirmando neste livro no est assente no ar, nem fruto
apenas de uma escola filosfica ou de uma opinio pessoal. Nossa afirmao
de f no cega, antes uma afirmao de concluses extradas de teorias
complexas, que em nossos livros foram cabalmente demonstradas, e que nesta
exposio simples no podem ser repetidas. Para quem quiser aprofundar seu
conhecimento, poder naquelas teorias encontrar as razes ltimas destas
nossas afirmaes, desde as primeiras causas at suas derradeiras e resolutivas
conseqncias. Mas, atrs destas est tambm o apoio duma vida inteira de
controle experimental dessas teorias, em contato direto com a realidade dos
fatos.
Isso nos oferece a seguinte vantagem, tratando-se dos problemas da vida e
do esprito: podemos pisar no terreno firme dos fatos e permanecer apegados
realidade da vida prtica, tendo como objetivo a nossa utilidade. De tudo o que
falamos, podemos dar uma explicao objetiva sem derivar para abstraes
filosficas. Nossas teorias esto baseadas na razo, na observao dos fatos,
na cincia positiva. O que vamos explicando no foi aprendido s nos livros,
no repetio do que se costuma dizer neste terreno, mas representa material
indito porque foi sobretudo vivido, experimentado e controlado na luta e no
sofrimento. No estamos repetindo lies aprendidas de cor, mas oferecendo
as concluses duma vida de pensamento, dedicada ao esforo de compreender,
e duma vida de amarguras, por no ter querido aceitar os caminhos vulgares
do mundo. Foi principalmente por intermdio da prpria experincia, e no
por intermdio da experincia dos outros, que quis enfrentar e resolver o
problema do conhecimento que tanto atormentou o homem em todos os
tempos. E assim chegamos a perspectivas diferentes das comuns, que, por
serem originais, podem parecer erradas, se medidas com o metro formal das
verdades tradicionais.
Com esse mtodo, porm, atinge-se a grande vantagem de quem fala sem
repetir coisas aprendidas dos outros, estando por isso bem convencido do que
diz e o estar convencido a maneira melhor para convencer os outros. O que
mais fortifica a transmisso de idias e determina a persuaso no o mtodo
de convencer fora, tratando de impor as prprias idias, pois isso desperta o
instinto de defesa, mas o falar simples e sincero de quem est convencido da
verdade que representa. A vida exige o fruto que brote de sua prpria origem.
Para chegar a transmitir a chama da prpria convico, necessrio possuir
essa chama; de outra maneira, no se poder transmitir seno o gelo da prpria
indiferena. O que tem poder no so as palavras que vo da boca para o
ouvido, mas a vibrao ardorosa do corao e da mente, que se dirige ao
corao e mente do prximo. A verdadeira conversa no a das palavras,
mas faz-se interiormente, por sua fora, de alma para alma. A arte oratria
outra coisa: fruto artificial, fingido, que pode ser agradvel para observar
mas que no serve para digerir, porque no contm alimento. Ao contrrio, a
verdadeira convico abala as mentes e sabe dar-nos palavras que nos ajudam
a chegar a esse resultado, palavras substanciais e poderosas que so as nicas
a possurem esta fora.
Quando eu era moo, o maior choque que recebi, ao primeiro despertar da
mente nesta nossa Terra, foi o aperceber-me da presena da mentira. Na
pesquisa a que me dediquei, para saber em que espcie de mundo me
encontrava, essa foi uma descoberta bem dura, tanto mais porque estava eu
com sede desesperada de alguma coisa de justo, de sinceramente honesto e
verdadeiro. E tudo se apresentava de tal maneira, como correspondendo a
aparncia de verdadeiro, que antes de fazer a triste descoberta eu acreditava
que tudo era genuno, sem de nada suspeitar. E o pior ainda que muito se
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
ufanavam de, por esse meio, ou seja, com o engano, vencer o prximo. Ento
me perguntei em que mundo infernal tinha nascido, um mundo em que
dominava a ausncia de Deus e a presena das foras do mal. Esta foi a
verdade que saltou minha vista, logo que comecei a olhar atrs dos
bastidores das aparncias. Tudo isto me poderia ter passado despercebido.
Mas, infelizmente tinha o instinto de querer olhar as coisas tambm por dentro,
para conhecer o segredo de sua estrutura e de seu funcionamento, desde os
brinquedos de menino at grande mquina do universo.
Fiquei desiludido, mas isso no perturbou minhas pesquisas. Como quem
procura um tesouro escondido sem o qual no pode viver, em vez de cair no
desanimo e no pessimismo, continuei escavando ainda mais fundo, para
descobrir qual era ultima verdade e o que havia de real atrs dessas
enganadoras aparncias do mundo. A pesquisa foi longa e dura, porque
escarnecida como coisa intil por uma maioria que buscava objetivos
diferentes. Pesquisa condenada, porquanto procurar, atrs das verdades fic-
tcias, a altssima verdade incomodava a todos, por descobrir muitos jogos de
interesses que eles desejavam conservar escondidos. Encontrei-me, ento, so-
zinho, desprezado por no realizar a coisa mais importante segundo a opinio
geral: fazer negcios e amontoar dinheiro; e culpado pela busca da verdade e
por traz-la tona. Mas, um instinto indomvel me dizia que, com toda a
certeza, tinha de existir em algum ponto, para alm deste nosso mundo, um
outro melhor, onde reinasse justia em vez de fora, sinceridade em vez de
engano, inteligncia em vez de ignorncia, verdade em vez de mentira,
bondade em vez de maldade, felicidade em vez de sofrimento. E, uma vez que
eu tivesse descoberto esse outro mundo, o que mais almejaria era encontrar o
caminho para chegar at ele.
Considerava-me como se estivesse encerrado numa priso escura, sem
portas nem janelas. Mas, percebia, por intuio, que alm das paredes duras
havia o ar livre, e a beleza do cu na luz do Sol. Para chegar at l escavei,
sozinho, nas trevas, com as unhas a sangrarem, atormentado pelos sofrimentos
da recluso; escavei as pedras duras da parede espessa, desalentado, s vezes
esgotado. As pedras iam caindo, uma aps outra, at que... um belo dia, um
raio de luz apareceu1 anunciando-me que tinha encontrado o caminho para a
libertao. At agora foram afastadas dezessete pedras. Para que nada se
perdesse da experincia do meu trabalho, nem para mim nem para os outros,
para que nada se perdesse da viso sempre mais ampla e bela que aparecia, l
fora, eu gravava tudo na minha mente e o descrevia em livros. Dezessete
pedras significam dezessete livros Outra pedra agora est caindo e estou escre-
vendo o dcimo-oitavo livro. Aparecem, assim, horizontes sempre mais
vastos, plancies e montanhas, cidades e rios, o mar e o cu, e a luz do Sol que
tudo ilumina, dissipando as trevas da priso e aquecendo tambm os duros
coraes dos prisioneiros. A estes ofereo o fruto deste trabalho, para que
tambm cheguem a compreender o caminho da libertao.
Cada um, ao nascer, traz consigo certos instintos construdos por ele
mesmo em existncias passadas. E sente-se impulsionado a segui-los, sejam
bons ou maus, encontrando-se acorrentado a eles pela mesma fora irresistvel
fatal que liga o efeito causa. Ora, o instinto que me guiava, antes que eu
pudesse compreender tudo, observando e raciocinando, exigia que a minha
vida no fosse um intil desperdcio de foras em busca de miragens, como
depois vi que muitas vezes acontece na Terra, mas, sim, uma construo
slida, fundamentada no nas areias movedias por valores fictcios e caducos
do mundo, mas no terreno seguro e inabalvel dos valores eternos. Talvez por
ter experimentado bastante e por ter aprendido a lio, no me pertencia mais
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
a prova de cair vtima das mais comuns iluses humanas, tais como a riqueza,
o poder, a glria, as satisfaes materiais etc. To-s pelo olfato sensibilizado,
percebia logo serem elas apenas engodos. Precisava, assim, fazer da vida um
uso diferente do comum, uma verdadeira obra de construo e no uma escola
de iluses, que no mais podiam enganar-me. Para construir era necessrio um
terreno firme, onde pudesse fixar os alicerces. Percebia, por intuio, que esse
terreno tinha de existir, mas na Terra era difcil encontr-lo. Alguns raios de
luz apareciam aqui ou acol, nas religies, nas filosofias, na cincia, mas
fracos, desconexos, torcidos, disfarados, sepultados no fundo das formas. Era
necessrio iniciar tudo novamente. E assim foi feito. Trabalho duro, cujo fruto
o que neste e nos outros livros oferecemos queles que desejarem orientar-se
de maneira a fazerem das suas vidas a mesma obra de construo slida a que
nos referimos.
Para dar uma orientao minha conduta na vida, era preciso conhecer
antes de tudo o lugar aonde eu acabava de chegar. Por que tinha nascido e por
que tinha de viver esta vida presente? Para onde este caminho se dirigia, ou
tinha eu de dirigi-lo? Mas, para resolver o meu caso particular, tinha tambm
de encontrar resposta s mesmas perguntas para o caso geral. Perguntava aqui
e ali, mas no obtinha resposta satisfatria. Parecia que meus semelhantes, ou
no soubessem essas coisas de modo a responder duma maneira exata, ou no
tivessem muito interesse em conhec-las. Talvez preocupados com alguma
coisa mais importante ou desesperanados por no ter encontrado respostas
adequadas s suas indagaes. O que mais os atraam e prendiam eram as ilu-
ses do mundo, nas quais mais acreditavam, embora todos vissem, a todo
momento, que elas acabam sepultadas, com o nosso corpo, no tmulo. Foi
assim que, para satisfazer meu desejo ardente de orientar sabiamente minha
vida, comecei sozinho o trabalho da pesquisa com todos os meios ao meu
alcance, tantos os da cultura como os da intuio, da observao e do
sofrimento, olhando e controlando, por dentro e por fora, tudo o que acontecia
comigo e, na medida do possvel, com os outros. Juntando os extratos de
conhecimento adquiridos na Terra, completando com o raciocnio e a intuio,
foi possvel fundir tantos elementos separados num sistema unitrio e
orgnico, e obter a viso global do universo. Assim, cheguei a encontrar-me
hoje na posio de quem, no somente pode viver completamente orientado a
respeito da sua prpria vida, mas tambm de quem pode oferecer, a quem
precisar como eu precisei, de respostas as perguntas fundamentais que dizem
respeito nossa existncia. Eu precisava absolutamente destas respostas,
porque no conseguia compreender como fosse possvel percorrer um
caminho - o caminho da vida - sem conhec-lo. lgico que, viver correndo
ao acaso, como cego, atrs de tentativas, para cair finalmente em desiluses,
no representa um trabalho construtivo, mas um louco desperdcio de foras,
das nossas foras.
Assim cheguei maior conquista da minha vida, que a de ter descoberto
a presena sensvel da Lei de Deus. Que existe Deus, Sua Presena e sua Lei,
todos sabem e dizem. Mas, outra coisa perceber Essa Presena vendo como
ela est operando tanto nos grandes acontecimentos da Histria, como nos
pequenos de cada ser. Outra coisa notar que, a todo momento, a Lei de Deus
est funcionando ao redor e dentro de ns, e que, apesar da nossa vontade de
nos subtrairmos a ela e do nosso desejo de revolta, ningum pode fugir dela e
todos tm que ficar a ela sujeitos.
Foi assim que chegou a grande satisfao: a de constatar que quem manda
Deus e a vida no est dirigida pela prepotncia do homem, mas pela sabe-
doria, bondade e justia divinas. Ento, quando o patro maior, que est acima
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
de todos, Deus, que temos a temer? Vi, ento, que bastava isso para
transformar num otimismo salvador o desespero dos sofredores, a tristeza dos
desamparados, o natural pessimismo dos honestos condenados a viver neste
nosso mundo. Ento, possvel aceitar a dura prova duma vida na Terra, pela
ajuda que nos d uma grande esperana. Assim sendo, a vida pode tornar-se
uma festa tambm para os sofredores e os deserdados. Possumos, desse modo
o tesouro duma alegria confortadora para ns e para os outros. Quem faz isto
ajuda a bondade de Deus a descer e manifestar-se na Terra, tornando-se
operrio d'Ele e, semeando felicidade para os outros, a semeia para si mesmo.
Mas, poder-se-ia objetar: tudo isso j sabemos e constitui a pregao de todas
as religies. verdade, esta esperana j existe, mas como coisa longnqua,
nebulosa, s apoiada na f, duvidosa, porque poder realizar-se apenas numa
outra vida desconhecida que, para ns, vivos, se perde no mistrio da morte. A
novidade consiste em apresentar esta esperana como realidade positiva,
verdadeira, porque no somente demonstrada com as provas da razo e da ci-
ncia, mas tambm submetida a um processo regular de experimentao,
confirmada pela nossa prpria vida, que nos mostra como so verdadeiros os
princpios em que se baseia aquela esperana. Nosso problema agora s este:
o de deixar os outros tocarem com as mos esta outra realidade, como ns a
tocamos, para que assim possam tirar desse conhecimento, a certeza, o
otimismo e a fora que ele nos deu. Esta ainda a razo dos livros que
escrevemos...
X
APARNCIAS E REALIDADES
Novo modo de
conceber e encarar a vida.
A alegria de quem
compreendeu. No julgar
para no ser julgado.
Minha maior satisfao foi a de ter descoberto que o mundo regido pela
sabedoria, bondade e justia de Deus, concluso a que chegamos no captulo
anterior. Mas, se tudo regido por Deus, o universo u'a mquina perfeita e o
nosso mundo no s o que pode parecer, isto , o reino da desordem e do
mal. H uma realidade diferente para alm das aparncias. Minha grande
satisfao foi o ter descoberto essa outra realidade. Olhando em profundidade,
cheguei a ver que o pior est na superfcie e que, debaixo dessa, se encontra
um outro mundo regido por uma outra lei, feita de sabedoria, justia e
bondade. Esta lei a Lei de Deus, que da profundidade tudo dirige. Este o
terreno de pedra resistente onde se pode construir sem perigo de enganos. Esta
a fonte que pode saciar quem tem sede de justia, de bondade e de verdade.
Ento, a vida no um caos de lutas desordenadas, onde h lugar s para os
mais fortes, que costumam vencer de qualquer modo, mas um lgico e justo
trabalho de experincias, um caminho dirigido para nossa felicidade.
Realmente, no vivemos ao acaso, abandonados a ns mesmos, perdidos neste
imenso universo desconhecido, mas temos um Pai nos Cus, o Qual, se com a
Sua Justia golpeia os maus, fazendo-o para o bem deles, tambm recompensa
os bons, que merecem. Podemos contar com Ele e n'Ele confiar. Ele mantm
sempre Sua palavra, que est escrita na Sua Lei, e concede-nos o que tivermos
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
merecido. Ele vela por todos ns. Temos pois, Algum que defende nossa vida
e que est pronto a ajudar a todos, bons e maus, para lev-los ao bem e
felicidade. Somos elementos constitutivos e cidados dum universo orgnico,
em cujo seio a Lei coordena nossa vida em relao a todos os outros ele-
mentos, todos irmanados em funo do mesmo princpio central diretor,
orientados e impulsionados para a mesma finalidade, que a salvao
universal.
Vemos assim que, em realidade, a injustia fenmeno transitrio e de
superfcie. Quem verdadeiramente manda Deus, isto , o bem, e as prprias
foras do mal acabam trabalhando apenas em funo do bem. E, se Deus
quem manda, quem na realidade reina e tem de vencer, no o faz pela fora,
mas sim pela justia. No h fora que possa impor-se violando esta Lei. Mais
cedo ou mais tarde, cada um acaba recebendo o que merece. A revolta contra a
ordem, permitida por Deus, no consegue, como o homem quereria, subverter
essa ordem para sua vantagem, mas s o arrasta para seu dano. Como quem
faz o bem tem de receber sua recompensa, assim, quem faz o mal tem de pagar
com seu sofrimento.
Esclarecer tudo isso, como estamos fazendo, se representa um aviso para
os maus, no h dvida que constitui um grande consolo para os bons. Des-
loca-se assim completamente o conceito da vida. O mais forte Deus e quem
est junto d'Ele, porque vive conforme Sua Lei. O verdadeiro poder no est
nas mos dos prepotentes e astutos, como parece ao mundo. Coisa incrvel
para quem no sabe ver alm das exterioridades. O poder est nas mos dos
honestos que, pelo fato de obedecerem a Deus, com Ele colaboram e so por
Ele protegidos. Podemos, assim, ter confiana na vida porque ela est sempre
bem dirigida por Quem tudo sabe, mesmo quando ela se encontra repleta de
ignorncia; est bem comandada pela divina bondade, mesmo quando somos
maus; est sempre dirigida para o nosso bem e felicidade, mesmo quando
vivemos na dor.
Quanta luz e alegria de otimismo pode espalhar ao redor de si quem
compreendeu tudo isso! E quem se sente alegre no pode renunciar a
satisfao de comunicar aos outros esta sua alegria. Por isso, nunca nos
cansaramos de explicar estes conceitos, de demonstrar e confirmar estas
verdades, para que os outros tambm tomem parte nesta festa. Alegria ne-
nhuma completa se no e compartilhada com os outros. Vamos assim, sem
querer, explicando sempre mais o contedo da nossa obra e seu objetivo.
Nossa luta s para vencer o mal que inunda o mundo, com as armas da
inteligncia, da sinceridade e da bondade. para oferecer de graa o produto
que parece faltar-lhe mais, isto , um meio de orientao para aprender a viver
com mais inteligncia e menos sofrimento.
Quem conseguiu compreender tudo isso e viver olhando para Deus,
concebe tudo de maneira diferente, torna-se outro homem e, como se houvesse
descoberto um outro mundo, nele vive uma outra vida, mais satisfeita, ampla e
poderosa. Desfaz-se, ento, para ele o jogo das iluses humanas, em que
tantos acreditam com f inabalvel, e atrs delas aparece outra realidade, que
nos explica a razo pela qual existe e temos de suportar esse jogo. Por outras
palavras, vive-se de olhos abertos, compreendendo o motivo porque tudo
acontece. Vive-se orientado a respeito da conduta a seguir e das finalidades da
vida. Quando, por ter evoludo, cai o vu da ignorncia que nos impede de ver
esta outra realidade, ento se compreende que fazer o mal aos outros,
acreditando ser possvel levar vantagem, loucura que no tem o alcance
desejado. Auferir lucros por esse caminho pode parecer possvel s para quem
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
com a sua inteligncia dirige nossa ignorncia, que com a sua bondade cura e
elimina nossa maldade; que, educando-nos, anula nossos erros com o
sofrimento, levando-nos para a felicidade. Esse fenmeno devido ao que se
chama imanncia de Deus, Que no existe s, transcendente, nos Cus, mas
tambm, presente, entre ns. Se assim no fosse, quem poderia salvar o
mundo? Tudo estaria perdido. a presena d'Ele que impulsiona e dirige a
evoluo, reorganiza o caos, reconstri o edifcio despedaado, fazendo
retomar todos os elementos sua unidade, o mal ao bem, as trevas luz.
A essa altura, ergue-se com mais fora ainda a pergunta que surgiu
anteriormente: como acontece essa retificao, qual mais exatamente a
tcnica de funcionamento desses fenmenos? O assunto vasto e no
possvel desenvolv-lo inteiramente neste captulo.
XI
O EXTRAORDINRIO PODER DA VONTADE
A tcnica do
funcionamento da
Lei de Deus. Quem
faz o mal, o faz a si
mesmo.
suja? Ento, seremos o fruto de nossa prpria vontade, isto , feitos de mal,
mergulhados numa atmosfera de mal, amarrados s foras do mal, de todos os
lados cercados pelo mal, que nos atrair e por ns ser atrado e nos golpear
porque dele seremos constitudos, ns e o mundo ao qual pertencemos.
O contrrio acontecer, pela lgica da mesma Lei, a quem escolheu o
caminho do bem. O certo que, depois de praticada uma ao, qualquer que
seja sua natureza, temos de colher seu resultado, seja bom ou mau. Se
tivermos semeado o bem, a alegria ser nossa e ningum dela nos pode privar.
Se tivermos semeado o mal, o sofrimento ser nosso e ningum no-lo poder
tirar. No caso de erro, h um s remdio: a dor estar ali para nos avisar de
que erramos. nossa frente h sempre um caminho virgem, onde teremos
oportunidade de endireitar o passado. Mas, o impulso renovador tem de partir
da nossa vontade, que, como vimos, a primeira fora geradora do nosso
destino.
Olhando o fenmeno em seu conjunto, vemos que h duas transmissoras
de vibraes e impulsos dinmicos: a da vontade do nosso eu e a da vontade
de Deus. As emanaes desses dois sistemas de foras se encontram e reagem
um em relao ao outro. A Lei, representando a vontade de Deus, o mais
poderoso. A Lei feita de ordem e harmonia, e a cada dissonncia ela reage
em proporo desta (como faria um diretor com sua orquestra) para que tudo
volte posio certa, logo que o homem tenha ultrapassado os limites
preestabelecidos. Por outro lado, o homem no pode deixar de perceber essa
reao que se chama dor e, conforme sua natureza e grau de compreenso
atingido, reage, revoltando-se, ou aceitando a prova para aprender a lio e
no cair mais em erro. Por sua vez, a Lei percebe as novas vibraes e,
impulsos gerados por estes novos movimentos da vontade do homem, toma
nota de tudo, modificando as suas primeiras reaes por meio de outras. Estas
so transmisso de ondas de regozijo, se o ser voltou a ordem dentro dos
limites da Lei, ou de sofrimento ainda maior se o ser continuou rebelando-se,
surdo ao aviso recebido. O aviso tem de ser entendido e o sofrimento cresce
em proporo surdez. E assim, sucessivamente, tudo ecoa e se repercute, por
ao e reao, num contato contnuo entre o homem e a Lei de Deus.
Trata-se de dois mundos vivos, sensveis, em contnuo movimento, como
as ondas do mar, com fluxos e refluxos, cada um com as suas deslocaes e
conforme as suas caractersticas, chegando cada qual a tocar os pontos
nevrlgicos do outro sistema de foras. Verifica-se, dessa forma, uma rede de
impulsos, um colquio de perguntas e respostas, um contato sutil por radiao
que de longe liga e une no mesmo trabalho: na Terra, o homem que no quer
evoluir e ser salvo, e nos Cus, Deus Que quer sua evoluo e redeno. E
assim os dois sistemas de foras se excitam um ao outro e se explica como cai
do cu o nosso merecido e fatal destino. Esta a tcnica do fenmeno da
retificao do erro. Eis o jogo de foras. Atravs dele o mal volta fonte que o
gerou. J o dissemos: quem faz o mal o faz a si mesmo. Assim ficaram
respondidas nossas perguntas.
O mais importante no estudo que estamos fazendo, depois de ter
explicado o funcionamento do fenmeno, compreender suas conseqncias,
pois so o que mais nos toca de perto, porque se realizam em nossa vida
prtica, conseqncias que dizem respeito a nossa conduta, dando-nos
solues racionais no difcil terreno da moral, tratado at agora empirica-
mente, e no com mtodos positivos. Olhemos, assim, para um ponto muito
importante do problema, que o da correo dos nossos erros. Ponto prtico e
atual para todos, porque envolve o problema da dor, ponto fundamental
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
XII
O EDIFCIO DA EVOLUO
Como se realiza o
endireitamento dos desvios
e a correo dos erros, na
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
construo da nossa
individualidade.
XIII
O FUNCIONAMENTO DA LEI
jogo complexo de nossa vida, mas, seguindo a lgica da mesma Lei, oferece
ainda o meio de prever aquilo que, como efeito do passado, nos esta esperando
e nos permite corrigir o que estiver errado, ajudando-nos a voltar para o
caminho certo, avanando, assim, sempre mais bem orientados.
Observando qual foi, e atualmente , a conduta de cada um e da sociedade
humana no seu conjunto, fcil prever o que nos espera no futuro. Parece que
o esforo do homem se dirigiu unicamente no sentido de se rebelar contra a
Lei, havendo usado sua inteligncia sobretudo na busca de escapatrias para
fugir as suas sanes. Que foi semeado no passado? E ento, que se pode
colher? Alguns se consolam dizendo: o inferno no existe"; e acreditam
dessa maneira ter destrudo o poder de reao da Lei, que os incomoda.
Assim, ser-lhes-ia possvel fazer tudo o que quisessem, sem ter de pagar nada.
Descoberta maravilhosa! Porm, vejamos: se a idia dum inferno, tal como
concebido no passado, foi produto da forma mental da Idade Mdia, e se a
evoluo da inteligncia humana superou essa idia, ela no representa seno
um modo de conceber o fenmeno indestrutvel da reao da Lei, fenmeno
que, assim, persiste ainda quando o consideremos de forma racional e
cientfica. Poderemos, ento, dizer que o inferno, no sentido em que foi
concebido no passado, no existe, mas com isso no se pode crer que fique
anulada a reao da Lei, necessria para manter aquele equilbrio, ou seja, sua
justia. Temos de conceber o inferno de outra maneira, mas isso no significa
neg-lo, nem que ele deixe de existir para quem o merece. Em outras palavras:
no h evoluo de pensamento que possa admitir que algum deixe de pagar
todo o mal por ele praticado.
interessante observar a atitude do mundo perante a Lei. O homem a
enfrenta com a psicologia do seu plano de existncia, em forma de luta para
venc-la, como se se tratasse de um patro egosta e inimigo, contra o qual
preciso rebelar-se, entendendo que so hbeis os que conseguem triunfar,
quanto fracos e desprezveis os que se deixam escravizar. Mas, na realidade,
tudo diferente. Procedendo assim, o homem agride o seu maior amigo que
a Lei, afasta-se de Deus - que a sua prpria vida, rebela-se contra aquela
harmonia, na qual, somente, pode consistir sua felicidade. Quo estranho ver
como os grandes astuciosos da Terra julgam ser possvel lograr a Deus, e na
sua ignorncia se lanam eles prprios na armadilha construda com seus
enganos! Isto porque no h inteligncia nem m vontade que possa conseguir
subverter a ordem e paralisar a justia de Deus. - "Bem--aventurados os que
tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos". - Esta grande
promessa embora nosso mundo esteja cheio de prepotncia e de injustia nos
garante a existncia da justia, e dela seremos saciados.
Mas, os astutos do mundo querem continuar com as suas astcias e
revoltas, e assim sofrem mais. Infelizmente, esta sua forma mental, e no h
coisa to difcil como a de sair da prpria forma mental. Ningum compreende
alm de suas possibilidades, alm daquilo que o ser possui, porque o adquiriu
com a sua experincia e evoluo. No compreender quer dizer errar e depois
ter de pagar. A grandeza e a sabedoria da Lei est em no ser enganada.
Procurar escapatrias significa, em ltima anlise, construir para si armadilhas
e nelas ficar preso. A Lei est feita de tal maneira que, a cada tentativa de nos
evadirmos, acabamos constrangidos a sua obedincia. A Lei no pode ser
subjugada nem torcida pela fora, no pode ser corrompida por dinheiro, nem
vencida com armas, no pode ser frustrada com o tempo, nem desviada e
defraudada em sua justia. No vale a pena lutar contra ela. Que pode a
astcia, a maldade, a fora do homem contra uma potncia imaterial, invisvel,
presente sempre, em todos os lugares e em todos os tempos, a tudo e a todos
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
pode deixar de se perguntar: Como possvel que, para aprender uma lio to
clara, sejam necessrias tantas dores e desiluses? E para impelir o homem a
cumprir sua trajetria evolutiva, representando o caminho da prpria
felicidade, sejam necessrios tantos sofrimentos? Como possvel no ver que
quem se rebela contra a Lei de Deus no gera outra coisa seno o seu prprio
dano? Porque no v que, semeando o mal, semeia para si tantas dores?
Quanto se poderia meditar a respeito de tudo isso!
XIV
ESCOLA DA VIDA
A arte de viver,
preparando para si um
futuro melhor. Erros e
dores nos ensinam muitas
coisas.
nos, por ns bem merecido, por termos sido os primeiros a querer realiz-lo.
Cada um julgado conforme suas obras e no conforme as dos outros. Tudo
na Lei de Deus sempre justia e no h m vontade e prepotncia humana
que possam impor-se Lei. O que reina soberano, apesar das aparncias do
momento, sempre a justia. Q que vale e resolve a nossa posio perante
Deus, julgue o mundo como quiser, porque em todos os casos ningum pode
fazer nada mais que no seja a vontade de Deus.
Assim, vamos errando, mas com isso mesmo, aprendendo sempre mais. O
que parece ser um mal , ao mesmo tempo, um remdio que nos leva para o
bem, porque o erro, excitando a reao da Lei, nos ensina a no errar mais.
Assim, pelo muito julgar e agir de maneira errada, aprendemos a julgar e agir
de maneira certa; e os julgamentos, que deveriam ser o resultado da
compreenso, mas so feitos sem ela, acabam por levar-nos compreenso
A Lei uma regra de vida estabelecida por Deus. O homem um menino
que tem de aprender. Mas, quando um menino precisa aprender a andar, ns
no fazemos para ele um curso sobre a arte de andar. Deixamo-lo
experimentar e cair, porque sabemos que s fora de muitas quedas ele pode
aprender a no cair mais. O homem precisa, no de aulas tericas, mas dum
conhecimento pessoal, atingido com seu esforo, fruto da sua experincia
direta. A escola automtica, o natural contedo da vida. Desenvolve-se,
assim, a inteligncia necessria para compreender qual a regra que rege os
nossos movimentos, o prejuzo de no a observar e a vantagem de segui-la.
Assim, a escola da vida nos ensina a conhecer a Lei Uma escola lugar para
estudar e aprender, no para ficar sempre nela. Acabado o curso, os estudantes
a deixam. O mesmo acontece com a experimentao terrena. Uma vez
conquistado o conhecimento, os meios terrenos que foram usados para esse
escopo so abandonados como material de refugo, ao mesmo tempo que
levamos conosco a sabedoria armazenada para utiliz-la e gozar seu fruto em
ambientes superiores. Pode-se assim ver quanto seja til o viver e, quando
tivermos errado, tambm o sofrer.
Quando o mundo tiver sofrido bastante os danos que derivam do querer
apoiar-se s na fora e na astcia, ento os evitar e procurar organizar-se
numa forma de vida feita de trabalho pacfico e fraternal. Os sofrimentos no
so inteis: por intermdio deles, o homem toma conhecimento e v como
custa caro ser mau, e assim, para no voltar a sofrer as conseqncias, aprende
a no cometer mais erros. As guerras no so propriamente inteis, porque pe-
lo fato de padecer duramente com as destruies a que elas conduzem, o
homem vai aprender a no fazer mais guerras. O uso da fora no intil,
porque quem a pratica, mais cedo ou mais tarde, acaba esmagado por ela
mesma, e ento aprende a no mais a usar. As astcias humanas no so
inteis, porque o homem, empregando-as, ter depois de ficar sabendo quanto
so duras as conseqncias de ter procurado furtar-se a justia de Deus,
prejudicando os outros com o engano. Ter de compreender a loucura da
mentira na explorao do prximo, e que dano representa para quem a usa. Os
atritos das rivalidades e as competies humanas na luta pela vida no so
inteis, porque nos levam a conhecer-nos uns aos outros, a fim de chegarmos
construo daquela grande obra de engenharia biolgica que ser o organismo
da sociedade humana.
A Lei repete, ricocheteando como um eco, o que lhe queremos enviar. E
quando quisermos viver na ordem e na harmonia, ela nos receber num abrao
de paz e felicidade. Muito o homem ter de andar por este caminho da
experimentao, at que, com seu esforo, faa nascer a nova raa do porvir, a
raa dos honestos inteligentes, que conhecem a Lei e obedecem a Deus.
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
XV
EM BUSCA DA FELICIDADE
O EVANGELHO
APLICADO AO O EVANGELHO APLICADO A TERRA
SISTEMA (AOS (AOS INVOLUDOS)
EVOLUDOS)
1) Bem-aventurados os 1) Bem-aventurados os soberbos, porque eles tero de
humildes de esprito, porque deles sofrer tantas humilhaes at aprender a lio de humildade e
o reino dos cus. assim, deles ser o reino dos cus.
XVI
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
DO SEPARATISMO A UNIO
A realizao da Lei
no mundo. Ela nos
impulsiona a evoluir para
a ordem e a unidade.
a esse nvel mais alto possvel superar as divises e lutas humanas que fazem
da Terra um inferno. S assim atingiremos a Paz e a harmonia que
representam o paraso e que s se realizam no seio da ordem da Lei. Quem
conseguiu ascender a esse nvel de vida, no deseja mais o triunfo de grupo
particular algum e separado, mas s a compreenso recproca e a harmonia
universal. Procuramos, assim, demonstrar, para nos convencermos, que s po-
demos alcanar a maior alegria se sairmos do estado de separatismo, luta e
desordem, que tanto atormentam o mundo, encaminhando-nos sempre mais
para a unidade, a paz e a harmonia, princpios fundamentais da Lei.
exatamente neste sentido que se est orientando o progresso da
civilizao humana. neste sentido que estamos orientados e procuramos
orientar os outros. Geralmente, nesse particular, o que mais interessa ao
homem sua salvao pessoal. Para atingi-la, ele acredita ser necessrio
apenas pertencer ao seu grupo, que pode garanti-la, porque possui e contm
toda a verdade, ao passo que os, outros grupos contm todos os erros. Assim,
imaginando possuir toda a verdade, o indivduo fica satisfeito, porque sua
salvao est assegurada, e esta o que mais lhe importa, enquanto os outros,
possuindo somente erros, esto perdidos, e essa certeza para ele , muitas
vezes, tambm motivo de satisfao. Assim, quando o indivduo sustenta seu
grupo e a verdade que este possui, fica livre para viver sua vida como melhor
lhe convm. Praticar na vida os princpios de uma religio, que na sua forma
particular reproduzem mais ou menos os princpios gerais da Lei, j outra
coisa, menos urgente, que se pode tambm pr de lado como secundria. Mas,
de fato, a Lei representa o verdadeiro, o mais precioso contedo das formas e
crenas de todas s religies. Entretanto, se estas no so usadas na Terra
como um meio para realizar os princpios da Lei, a presena delas intil,
porque fica frustrado seu objetivo principal, ou seja, guiar-nos e impulsionar-
nos para os justos caminhos, levando-nos a Deus. Este objetivo principal
que aqui estamos pregando, procurando no exclusividade e condenaes, mas
compreenso e unio.
De fato, como agora dizamos, nesta direo que est orientado o
progresso da civilizao humana. Um dos maiores problemas que o mundo de
hoje tem de enfrentar e resolver, o da unificao em todos os campos:
poltico, econmico, demogrfico, religioso, social. Com a vida que se vai
concentrando cada vez mais nas grandes cidades, o homem tem de adaptar-se
a formas sempre mais estreitas de convivncia social. Mas ele, como resultado
do seu passado, est ainda fechado numa psicologia estreitamente
individualista, que o isola dos outros, enquanto a irresistvel vontade da Lei
que ele chegue a unir-se com os outros para formarem todos juntos a grande
unidade coletiva da humanidade. A evoluo quer todos os egocentrismos
separatistas fundidos num estado orgnico, situao futura da humanidade.
Mas a isto o indivduo de hoje se rebela, temendo perder a sua liberdade.
Ento nascem revoltas, choques com os vizinhos, atritos recprocos, mas
tambm adaptaes, porque este o caminho marcado pela Lei e dele no se
pode fugir. assim que, como nunca, hoje se tomou vivo e atual o problema
das relaes entre os seres humanos, entre as diferentes camadas sociais, ente
as divergentes foras e impulsos coletivos.
Na histria da vida do homem, venceu e dominou at agora o princpio do
individualismo, pelo qual o ser vive isolado, como num castelo, fechado no
seu egocentrismo e armado conta todos, um ser cujas relaes com os outros
no podem ser seno de luta, de ataque e defesa, para dominar a fim de no
acabar escravo, num estado de guerra permanente. Este sistema gerador' de
reaes e contra-reaes continuas, de vinganas, dios e dores sem fim; m-
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
prpria liberdade. Mas, esse sacrifcio fica depois bem pago quando por ele
recebemos, como recompensa, respeito para com nossos direitos. S o homem
civilizado, que tem deveres, pode exigir os correspondentes direitos. O homem
da selva, na sua absoluta liberdade, no possui direito algum que no seja o da
sua fora que, na luta, o defende contra tudo. Ele est sozinho, desprovido de
toda a defesa da organizao social.
Tudo isto problema de ordem e disciplina. Mas, estamos ainda no
comeo desse processo de reordenao. A disciplina ainda formal, exterior,
de superfcie. Ela representa tudo o que o homem conseguiu alcanar at hoje
mas, com o progredir da civilizao, a ordem ter de tomar-se sempre mais
substancial, interior e profunda, at transformar-se de simples regras de boas
maneiras em compreenso recproca, em psicologia de colaborao e
unificao, at atingir o nvel do amor para com o prximo, anunciado como
meta final pelo Evangelho de Cristo. Este o processo de descentralizao do
egocentrismo, que consiste na evoluo da personalidade humana, que por
este caminho se abre, desprendendo-se da priso do seu primitivo egosmo,
desabrocha e floresce, at atingir o estado de altrusmo, isto , da unidade em
Deus, todos juntos e irmanados num mesmo organismo.
Vemos desta maneira como, tambm nas pequenas coisas da nossa vida
de cada dia, se realizam os princpios da Lei; vemos como o pensamento e a
vontade de Deus, que ela representa, dirigem: o progresso da nossa civilizao
para objetivos certos. No caminho da evoluo, quem o mais rebelde contra
a Lei o ser mais atrasado; e quem o mais obediente a ela, o ser mais
adiantado. O contedo da civilizao representado pela realizao da Lei,
isto , pelo grau com que conseguimos viv-la, irmanando-nos com os nossos
semelhantes. E quanto mais o homem for evoluindo, tanto mais ter de
perceber que, para sobreviver na luta pela vida, h uma fora mais poderosa
do que a violncia, a prepotncia, a astcia levada at a mentira e traio: a
fora da inteligncia, da honestidade, da bondade.
XVII
XVIII
A MUSICALIDADE DA LEI
A desobedincia Lei
se torna autopunio e a
revolta autodestruio.
As maravilhas da tcnica
da conexo do erro para
chegar salvao.
A lio que a Lei de Deus nos quer ensinar, infligindo-nos dor com a sua
reao, a do caminho certo e a da justa medida. Todos procuramos atingir a
maior satisfao, e isto no contrrio Lei, pois que esta quer a nossa
felicidade. O que est errado no esse desejo em si, mas, devido a nossa
ignorncia, os meios escolhidos para realiz-lo. A Lei no quer o nosso
sofrimento, mas somos ns que o produzimos, violando a sua ordem.
Qualquer que seja o nosso desejo e revolta, no podemos deixar de viver
dentro dessa ordem. Mas, o homem no quer levar em conta o fato positivo da
presena dessa ordem: prefere substitu-la pela desordem criada por uma lei do
seu eu particular. S sua ignorncia pode acreditar nessa possibilidade.
Mesmo a cincia positiva nos demonstra, cada dia mais, que vivemos cercados
de leis por todos os lados.
Num tal ambiente, lgico que todos os movimentos errados no possam
produzir seno efeitos errados. Pela sua natureza mesma, como podem
movimentos errados atingir resultados certos? O trnsito de veculos e
pedestres nas ruas no se poderia realizar sem regras. Que aconteceria se num
relgio cada roda quisesse tornar-se independente das outras para movimentar-
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
se por sua conta? E que msica poderia executar uma orquestra se cada um
dos seus componentes, em nome da liberdade, quisesse tocar a seu bel-prazer?
Apesar de ser evidente a necessidade de movimentar-se conforme uma
disciplina, o homem julga possvel, no terreno mais elevado, que o da sua
conduta, sobrepor a desordem a ordem da Lei, sem prejuzo e at com
vantagem. E tanto acredita nessa loucura, que a considera como a prova maior
da sua sabedoria. Por isso, em nosso mundo vemos realizar-se o que
aconteceria numa rua onde carros e pedestres corressem uns contra os outros,
ou num relgio feito de rodas que lutassem pela sua independncia umas
contra as outras, ou numa orquestra em que cada um tocasse o que quisesse.
Assim se explica por que neste mundo se verificam os efeitos que vemos. O
resultado de tanta "sabedoria" caos e sofrimento.
A Lei quer a nossa felicidade, mas esta s existe para quem permanecer
em sua ordem. Quem sai dessa ordem sai tambm daquela felicidade. Por isso,
regra fundamental: sem disciplina no se pode atingir satisfao. Todos
procuramos alegria, sempre maior alegria, o que justo e concorda
plenamente com a vontade da Lei de Deus Mas, este contentamento no se
atinge, como se julga, fartando-nos com qualquer das satisfaes humanas
comuns, mas aceitando-as s na justa medida. Eis o que a Lei nos quer ensinar
quando nos deixa recolher amarguras, seja no excesso como na carncia. A
toda nossa tentativa de exagerar para subverter a ordem, chega o golpe da Lei
que nos reconduz para dentro da ordem. No que a Lei exera vingana e
nos puna. A Lei est sempre firme. Somos ns que a movimentamos, e com os
nossos movimentos errados produzimos resultados dolorosos. Ela como um
instrumento musical. Um pianista que conhece o teclado pode extrair do seu
piano msica maravilhosa. Mas, se o tocar, ao acaso, um inexperiente de
msica, no poder alcanar seno irritantes dissonncias. Isto o que todo
dia fazemos com a Lei. No surpresa, ento, se no mundo no encontramos
seno desafinaes e discordncias dolorosas. E teremos de ouvi-las at
aprendermos a tocar.
Todo abuso fere e queima para nos ensinar a lio da ordem e desenvolver
em ns o instinto do autocontrole e o sentido da justa medida. Vamos assim
aprendendo, atravs de tantas experincias de uso e abuso, a viver na ordem,
fazendo de tudo bom uso. Os instintos, como dissemos, representam desejos
que nasceram e se fixaram pela necessidade de satisfazer exigncias vitais, e
se justificam enquanto permanecem dentro dos limites dessa sua funo. Isso
o que se chama permanecer na ordem. Tudo na Lei tem o seu devido lugar.
Assim, bom, e gera boas conseqncias o fato de comer para sustentar o cor-
po, mas mau e produz ms conseqncias o fato de comer demais por
gulodice. Tambm bom descansar depois de ter trabalhado, mas mau o
cio da preguia. Assim tambm a liberalidade no pode tornar-se
esbanjamento e dissipao, como o esprito de economia no deve chegar a
avareza. Da mesma forma, a conscincia de si mesmo no tem de transformar-
se em orgulho, tanto quanto a vontade de ganhar com o trabalho, o necessrio
para viver, no deve tornar-se srdido apego ao dinheiro e imoderada cobia
de riqueza.
Os erros se podem cometer no somente no sentido da quantidade, mas
tambm atravs da qualidade dos nossos atos. Pela lei do mnimo esforo
procuramos, para atingir os maiores resultados, trabalhar o menos possvel,
isto , em vez de seguir o caminho direto, seguir o da astcia, andar por
travessas e atalhos, que so desvios fora do caminho certo do trabalho
honesto, que o nico capaz de conferir-nos a base segura do merecimento.
Gostamos de coisas bem-feitas e que os outros as faam assim para ns. Mas,
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
julgamos ser hbeis quando, com o engano, sabemos levar vantagem sobre os
outros, entregando-lhes produtos malfeitos. Falecem assim o crdito e a
confiana, e a mentira embaraa cada vez mais a vida social.
A honestidade da Lei exige que, quem esteja na posse de uma posio
social cumpra a funo que aquela posio implica e representa. Assim, os go-
vernos deveriam preencher a funo que justifica o seu poder, que a de
dirigir, defender e ajudar os povos. Mas, infelizmente, quanto mais o homem
primitivo, tanto mais concebe o poder egoisticamente, isto , no como uma
funo para o bem coletivo, mas s como um meio para satisfazer sua
ambio e seu desejo de glria e riqueza. Se no existisse esta vantagem
pessoal e imediata, no se explicaria tanta luta e dissipao de recursos para a
conquista do poder. Pode, porm, acontecer que os povos se apercebam desse
jogo dos seus governantes. Estouram, ento, as revolues, com que se
ajustam s contas e, como aconteceu na revoluo Francesa, se faz a
liquidao das classes dirigentes. Esses movimentos representam uma
desordem, que no poderia nascer se no fosse gerada por outra desordem,
originada, em geral, do abuso dos dirigentes. Isto faz crer que, na Terra, a
justia da Lei no se possa realizar seno por uma contnua correo de
abusos, O que parece ser afinal a tendncia predominante no instinto do
homem.
Poder-se-ia ento perguntar: Se esta a realidade atrs das aparncias,
que jogo estranho est escondido por trs dos mtodos eletivos, e qual a
significao do direito de voto para povos que no sabem us-lo? Neste caso,
na prtica, o voto no um direito, porque no pode ter direitos quem no
sabe o que faz, mas uma escola para aprender a usar esse direito, escola
dolorosa, porque, conforme a Lei, os erros no podem ser corrigidos seno
atravs da dura experincia dos prprios sofrimentos. Em todos os campos o
homem rebelde tem de sofrer para aprender; nesse caso os povos tm de sofrer
tirania e explorao at aprenderem a eleger seus dirigentes; e os governantes
tm de sofrer revoltas at que aprendam a governar com honestidade. Cada um
recebe as conseqncias dos seus atos, conforme seu merecimento. Assim, os
governantes tm os povos que merecem, e os povos tm os governantes que
merecem. A vida no pode basear-se em valores fictcios, mas exige valores
reais. Quem no vale nada e no faz nada, no recebe nada, at aprender a
valer e fazer alguma coisa com valor. Esta a justia da Lei de Deus.
Estamos vendo como os princpios da Lei repercutem em todos os
aspectos da vida. A exatido da sua justia se expressa pela lei de talio,
porque a reao corretiva corresponde exatamente a natureza e propores da
culpa. Por isso, foi possvel interpretar a fenmeno dessa reao como
vingana de Deus, em semelhana a lei de talio. Conhecemos agora a tcnica
da Lei para corrigir o erro e, sem imposio, obter obedincia. O resultado,
apesar de a criatura ficar livre, obedecer. Isto, porque sair da Lei constitui o
maior erro, o que equivale ao maior sofrimento. Assim, tudo o que est dentro
da Lei bom, belo, agradvel, enquanto o que est fora dela mau, feio,
doloroso. A maravilha dessa tcnica est no fato de, em ltima anlise, no ser
possvel rebelar-se contra a Lei, porque fora dela no h vida, nem satisfao.
Os rebeldes que querem desobedecer a Lei, distanciam-se, eles prprios, do
paraso e lanam-se no inferno; querendo emborcar a Lei, emborcam-se a si
mesmos, condenando-se a viver de borco, num mundo contravertido.
Emborcado quer dizer, ao invs de felicidade, o sofrimento, em lugar da vida,
a morte. Assim a desobedincia suicdio, autocondenao e autopunio,
que o. rebelde executa com suas prprias mos contra si mesmo.
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
XIX
O FRACASSO DA ASTCIA
indivduo quanto mais evoludo, tanto melhor sabe viver em forma orgnica.
Desponta, assim, uma disciplina que regula as relaes humanas e a conduta
dos homens, quais elementos do novo eu mltiplo, que a sociedade humana.
Em lugar da revolta na desordem, valorizam-se as qualidades de ordem na
obedincia a Lei. Ento, rebelar-se contra Ela torna-se loucura. A vida vai
doravante obedecer a princpios novos, que o ser pertencente a planos
inferiores no pode compreender enquanto no os houver superado. A baixa
inteligncia de luta e as astcias que conduzem desordem se transformaro
na superior inteligncia da disciplina na ordem.
No h dvida de que, para quem alcanou uma compreenso mais vasta,
sofrimento ver a inteligncia, centelha de Deus, a corromper-se em astcias
e enganos. Mas, este baixo uso dela se justifica como sendo um meio para
chegar a compreender a inferioridade desses mtodos e assim acabar por su-
per-los e abandon-los. O involudo despreza, julgando tolo e simplrio,
quem no usa seu sistema e no vence com ele. Mas, a Lei tal que os
inferiores tm de us-lo, sobretudo para chegar a encontrar e aceitar, amanh,
os mtodos superiores que hoje desprezam.
XX
A JUSTIA DA LEI
sintomas exteriores.
Assim, o mundo fica na superfcie do problema. Cada um procura destruir
seus inimigos, mas no a causa que gera inimigos: procura afastar os golpes
mas no a causa que os produz. Para que o problema seja resolvido,
eliminando em definitivo os efeitos, logicamente necessrio que seja
removida no somente a causa prxima deles, mas tambm sua causa
primeira, de que tudo deriva. Porm, o mundo dos homens prticos, que ficam
apegados realidade, prefere cuidar das causas prximas, porque estas so
consideradas positivas, tocam-se com as mos, enquanto se desconhecem as
causas primeiras, julgadas tericas, fora da realidade, no percebidas pelos
sentidos. Mas, o fato de o problema, que nasceu com o homem e foi sempre
encarado com este critrio, ainda no estar resolvido, depois de tantos
milnios, e ainda subsista, nos prova que neste caso esses homens prticos
esto errados.
Num sistema centro-perifrico qual o do nosso universo, no pode haver
caminho que no leve para Deus. S n'Ele se pode encontrar a causa primeira
de tudo. Mas, como pode Deus ser a causa dos golpes que recebemos? No h
dvida, eles saem das mos dos nossos inimigos. Mas, se existe uma Lei geral
de ordem, como nos parece cabalmente demonstrado, quem foi que os deixou
movimentar-se contra ns e porque de uma determinada forma e no de outra?
Como pode Deus deixar que uma funo to importante como a da Sua justia
fique abandonada nas mos dos nossos agressores, a eles deixando o poder de
julgar e punir, que s a Ele pode pertencer, porque o nico que sabe o que
faz? A reao da Lei tem de ser conforme a justia, proporcionada a qualidade
e extenso do nosso erro. Num trabalho to importante, que exige tanto
conhecimento, pode Deus, que tudo dirige, ser dirigido pelos nossos ofensores
e ter de obedecer vontade e ignorncia deles? Que podem eles saber do
nosso merecimento? Desabaria ento todo o edifcio da Lei, baseado na ordem
e justia. Seria o caos no seio de Deus. De tudo isso se segue que no pode
surgir um ataque contra ns se no o tivermos merecido. O homem que o
executa, seja quem for, s uma causa secundria. Qualquer indivduo,
funcionando como instrumento, pode isso realizar quando, pelas qualidades
que possui, se encontra nas condies apropriadas. Ento, aparecer em nossa
vida um ofensor. Se isto no for possvel de um modo, acontecer de outro.
Quaisquer que sejam nossos poderes humanos, ningum poder paralisar o
funcionamento da Lei no seu ponto fundamental - a justia de Deus. Conforme
esta justia, ningum poder chegar at ns, se no tivermos, com nossos
erros, deixado as portas abertas. Ficaremos, assim, a merc de todos os
atacantes, quaisquer que eles sejam, se tivermos merecido a reao da Lei, que
os fez seus instrumentos.
Quando o problema est enquadrado nesses termos, parece claro que a
defesa que o mundo pratica, limitada s contra o ofensor, no somente intil,
mas representa um novo erro que se junta ao velho, aumentando-o. O remdio,
ento, s um: no merecer, isto , tomar cuidado em preparar o nosso futuro,
no errando em ir contra a Lei e no merecendo, assim, sua reao. E se a
tivermos merecido, no h que fugir: necessrio pagar. Poderemos destruir
com a fora todos os nossos inimigos. Outros surgiro para nos perseguir,
enquanto no tivermos pago tudo. Se construirmos a casa do nosso destino
sobre as areias movedias da prepotncia e da injustia, lgico que ela caia
sobre ns. Mas nada se desmoronar se colocarmos os alicerces sobre as
rgidas pedras da justia. Destarte, tudo depende de ns mesmos e nada dos
outros. O inimigo que nos agride somos ns mesmos, que com erro
provocamos a reao da Lei que, por sua vez, movimenta os elementos
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
XXI
O EVANGELHO E O MUNDO
No-resistncia ao mal no
quer dizer anulao da justia.
Renunciar vingana. Perdoar a
ofensa. Esquec-la. Com o afas-
tamento, desligar-se em tudo do
ofensor.
um sobre os outros.
O erro do mundo consiste em ignorar a presena da Lei, no levando em
conta um fato to importante. Assim, quando o homem recebe um ataque, em
geral apressa-se a reagir com um contra-ataque, porque julga que no o fazer,
perdoando, significa ter de receber e absorver o mal. Mas, nisto s o homem
mope pode acreditar, fechado no seu pequeno mundo de lutas, ignorando que
vivemos dentro de um todo orgnico, dirigido e dominado pela justia de
Deus. Quem sabe isto compreende que o no reagir no quer dizer ter de
absorver o mal, mas que: 1) a reao um direito que no pertence ao homem,
mas s a Lei de Deus; 2) se desejarmos justia, estejamos certos: a reao da
Lei muito mais poderosa que as reaes alcanveis pelos nossos pobres
recursos humanos, isso porque tambm no h distncia de tempo ou espao
que possa paralis-la; 3) com nossa reao humana no afastamos nem
apagamos o mal, a no ser na aparncia e provisoriamente, porque, no
eliminando sua causa, ele voltar para ns. Com nossa reao, ns geramos
outro mal igual, aumentando-o em lugar de apag4o, atraindo-o para ns em
vez de afast-lo. Assim, quem entendeu o Evangelho, quando fala de no-
resistncia, no pode julgar o mtodo do nosso mundo seno como errado,
apto somente para gerar sofrimentos.
O Evangelho no est perseguindo sonhos fora da realidade. Pelo
contrrio, tem uma lgica bem raciocinada e positiva. Trata-se to-s de uma
realidade diferente, que o homem, por no a compreender, julga errada, como
coisa irrealizvel. Se o Evangelho no nos impele contra o ofensor, antes nos
leva para o perdo, isto encontra sua plena justificao no fato de que a
verdadeira causa que devemos combater no o ofensor, mas ns mesmos,
que, perante a Lei, merecemos a ofensa. Se o objetivo tem de ser o de destruir
o mal e no o de desloc-lo de um lugar para outro como faz o mundo, ento
lgico e sbio o mtodo do Evangelho, que no nos estimula contra a causa
prxima e aparente que o nosso inimigo, mas, convidando-nos a perdoar-lhe,
a entregar tudo justia de Deus sem resistncia, nos dirige, pelo contrrio,
para a verdadeira causa, que so nossos erros e defeitos. S desse modo se
pode acertar o alvo. Que o mundo ainda no o conseguiu prova o fato de
sempre destruir inimigos e ainda estar cheio deles.
Ento, que teremos de fazer se, na verdade, quisermos encaminhar-nos
para um nvel de vida superior? O homem comum entrega-se s a defesa que
lhe podem garantir suas foras, porque no sente a presena de Deus e no
acredita no domnio absoluto da Sua Lei de justia. Ele acha, por isso, que, se
no realizar a justia, ele prprio, com seus recursos, ela no ser feita. Est
convencido de que, se praticar o mtodo evanglico de no-resistncia, ele
acabar sendo vtima de todos. O erro est no fato de acreditar que o direito de
realizar a justia seja funo do ser humano e que, sem sua iniciativa esta
justia no se cumpre. O homem pode intervir, realmente, no por si prprio,
mas s para obedecer Lei, quando esta quiser utiliz-lo como instrumento
da sua justia. Mas, que esta dependa s do homem absurdo, porque a Lei
feita de ordem e equilbrio, e a sua funo fundamental a justia. Ento, pra-
ticar o mtodo da no-resistncia no quer dizer que justia no seja feita em
favor de quem a merece; apesar de o homem no se defender, nem por isso o
transgressor deixar de ter de pagar o que deve pela sua transgresso, porque,
caso contrrio, no haveria justia. Tudo o que se faz contra a ordem da Lei
tem de ser pago, porque s assim pode tudo ser reconduzido a sua ordem.
Quando recebemos uma ofensa, no somos ns que devemos exigir do
ofensor a necessria reparao, mas Deus, Que o juiz, necessariamente vai
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
XXII
quando estamos
praticando injustia. A
Divina Providncia.
XXIII
se de um plano inferior de vida, quem nele vive no pode deixar de ficar sujei-
to as iluses que lhe so relativas. A iluso consiste no fato de que esse tipo de
homem no conhece o jogo que est jogando. Ele acredita que a vitria seja
unicamente para sua vantagem. A vitria, porm, uma miragem sem
durao, til apenas porque o impulsiona experincia e, assim, ele avana no
caminho da evoluo. A Lei movimenta estas alavancas para abalar o
indivduo, porque somente a estas ele responde. E acontece que o homem,
para conquistar e manter sua posio de comando, para desempenhar
compromissos que essa posio impe, tem de fazer esforos na luta, tem de
pr em ao suas qualidades para adestrar cada dia mais sua inteligncia.
Como se v, o jogo real das leis da vida diferente do que aparece por
fora. Em substncia, esta a realidade: a evoluo quer ascender de um degrau
para outro. Quando o ser atingir determinado nvel evolutivo, deve elevar-se
ao seguinte. Como acontece isto? Nesse degrau superior a posio de chefe
no pode existir para sua vantagem pessoal, mas justifica-se apenas enquanto
se torna funo de utilidade coletiva, misso social. Para o chefe involudo
isso inconcebvel. Se, s vezes, ele chega a sustentar essa idia, tudo no
passa de palavras em que ele no acredita, de astcia para dominar melhor.
Este o tipo do Prncipe, de Maquiavel. E ele no pode deixar de aprender a
nova lio, tal como a evoluo exige. Mas, quem vai ensinar-lhe?
Temos visto como a Lei no se manifesta diretamente. Neste caso, ele
intervm, encarregando dessa tarefa outros elementos, a funcionarem como
seus instrumentos. Vejamos ento o que acontece. O chefe domina os seus
subordinados, sujeitos a sua vontade. lgico: enquanto existam ovelhas
inexperientes, sem conhecimento, precisando de pastores, estes aparecem para
dirigi-las. Mas, lgico tambm que, neste nvel, eles apaream para explor-
las. Isto continuar acontecendo enquanto as ovelhas necessitarem de pastores.
Mas, aqueles que ficaram dependentes, possuindo a mesma forma mental,
esto ansiosos por imitar seu chefe. Ficam olhando o que ele faz, que eles bem
compreendem1 mesmo porque o peso da explorao escravizadora duro.
Entretanto, o sofrimento vai desenvolvendo a inteligncia deles. A opresso
do chefe se transforma para eles numa escola, na qual os reduzidos
obedincia vo estudando para chegar aos mesmos resultados de vantagem
atingidos por quem os domina, aprendendo, nessa escola, a usar os mesmos
mtodos do sucesso: os da fora e astcia.
Assim, os subordinados ficam cheios de inveja e cobia, esperando o
momento de fraqueza do chefe e qualquer oportunidade que os favorea para
agredi-lo com a fora e tra-lo com a astcia. O prprio chefe no pode estar
isento das conseqncias do seu mtodo, no pode deixar de ficar sujeito as
leis do sistema usado por ele, as do plano de vida onde todos vivem, chefe e
subordinados. Os comandados esto sempre olhando os defeitos e erros do
chefe para tirar proveito, usufruir vantagem, com objetivo de furtar-lhe os
frutos da sua vitria, e, por sua vez, vencer, substituindo-o na to almejada
posio de domnio.
Os que tiveram de obedecer tudo isso aprenderam na escola do chefe.
Agora eles vo ensinar ao mestre. Observaram o suficiente, e acabaram por se
dar conta do que se acha atrs dos bastidores das bonitas teorias do domnio
em nome de Deus, do direito, da justia, para o bem do povo e do progresso
do mundo etc. E por muito andarem nesse caminho, descobriram uma verdade
diferente - a da luta pela vida - na qual o mais forte vence para atender ao seu
interesse, posio aberta a qualquer um, logo que d prova de ser o mais forte.
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
XXIV
A LEI APLICADA A HISTRIA
O caso da
Revoluo
Francesa e o verda-
deiro jogo da vida.
observado?
1) O povo deu provas de ter aprendido a lio na escola de seus chefes,
repetindo seus mtodos para dominar. Esse mtodo continua sendo repetido,
numa escala sempre maior, ate' hoje.
2) Os povos saram da menoridade, comeando a dirigir-se por eles
prprios, aprendendo a eleger bem ou mal seus chefes, experincia nova, apta
a desenvolver uma conscincia coletiva e novas formas de inteligncia.
3) O sangue da aristocracia no foi derramado em vo na Revoluo
Francesa. A lio ficou e ensinou muita coisa ao mundo de ento, para que
no casse mais nos mesmos erros. A lio faz ver que os abusos so
perigosos, porque depois, por compensao, a injustia e a dvida tm de ser
saldadas. Dessa vez tambm, o mestre que ensinou a lio foi a dor. Hoje,
semelhantes abusos no seriam mais possveis. Tais privilgios da aristocracia
e do clero seriam hoje um absurdo.
verdade que o homem, no fundo, permaneceu o mesmo: a burguesia
substituiu a aristocracia, procurou imit-la, como est pronto a imit-la o
proletariado, que hoje quer substituir-se burguesia. Mas, semelhantes
excessos de egocentrismo em favor de grupos particulares e em forma
legalmente reconhecidas, hoje no seriam mais possveis. Torna-se cada vez
mais inaceitvel a concentrao dos benefcios da vida nas mos de poucos,
que para si os subtraem aos outros. A moderna tendncia coletivista e iguali-
tria procura estender a um nmero sempre maior de indivduos as vantagens
que antes ficavam concentradas s em favor dos vencedores. O mundo progri-
de, assim, para a justia social, a igualdade, o altrusmo, as formas de vida
organizada, coisas que pertencem a nveis evolutivos mais adiantados.
Vemos aqui uma vez mais funcionar a Lei, na sua maravilhosa sabedoria.
A cada erro corresponde, tambm no terreno social, uma lio de sofrimento
para que o erro no se repita. Assim, o mundo automaticamente tem de
progredir. Cada lio representa uma dura experincia, que no fcil esque-
cer. Ter experimentado as conseqncias do abuso representa o melhor meio
para tirar a vontade de repetir o abuso. Desse modo, o homem aprende a no
olhar mais para a vantagem imediata, de que foi vitima, e aprendo a ver mais
alm das aparncias, alm de suas iluses psicolgicas, e apercebe-se da
necessidade de levar em conta, tambm, o bem-estar do prximo, porque o
problema da felicidade no se pode resolver isoladamente, s para si.
Tudo o que vivemos no fica escrito s na Histria, mas tambm em
nossa carne. A dor tem o poder de fincar em ns um marco indelvel. Assim,
o homem vai entendendo cada vez melhor a inviolvel estrutura da Lei, pela
qual, como j tantas vezes dissemos, quem faz o bem ou o mal o faz a si
mesmo. Tudo volta fonte, com um movimento de foras semelhante ao das
foras do espao curvo, cujas leis parecem vigorar tambm no terreno da
moral. Encontramo-nos, assim, perante um princpio de curvatura universal,
verdadeiro em todas as dimenses e nveis de existncia. Parece que em todos
os planos, cada impulso tende automaticamente a voltar fonte de onde partiu
e este seja um dos princpios fundamentais da Lei. Assim, a teoria cientfica
do espao curvo concorda com esta aqui apresentada e a sustenta, teoria que se
poderia chamar de moral curva. Em ambas no haveria deslocamentos em
sentido absoluto, mas s relativo. Diramos: movimentos s aparentes, como
os das ondas do mar, nas quais no h deslocamentos de gua, mas uma
espcie de vibrao fechada em si mesma, num contnuo movimento de
retorno. Da mesma forma os movimentos da conduta humana seriam uma
espcie de vibrao fechada nesta lei de retorno; pela qual cada impulso nosso
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
nada desloca a no ser nossa prpria natureza, recebendo sobre si o que quis
lanar fora de si. E assim se vai experimentando, amadurecendo e evoluindo.
Neste captulo quisemos observar como o princpio da curvatura da moral se
verifica tambm no terreno social da coletividade humana. Por isso, podemos
concluir: no somente para o indivduo verdade que quem faz o bem ou o
mal o faz a si mesmo, mas tambm o para as diferentes classes, camadas ou
grupos sociais.
Com esta tcnica maravilhosa superam-se todas as tentativas humanas de
injustia, pois acaba sofrendo na prpria carne quem, para seu bem-estar,
esmaga os outros; de igual modo, recebe o bem merecido, pelo motivo de ter
feito bem ao seu prximo. Com esta tcnica cada vez mais o ser est constran-
gido, automaticamente, a realizar a justia da Lei, subindo da injustia para a
justia, da desordem para a ordem, da luta entre egocentrismos rivais ao
estado orgnico da humanidade civilizada. O processo sempre o mesmo O
homem tem de experimentar os dolorosos efeitos da injustia, da desordem, do
egosmo, para chegar a compreender que o mais proveitoso para si mesmo
que se realizem a justia, a ordem, o altrusmo.
H um movimento na sucesso histrica das revolues, ordenado como o
das ondas do mar. Cada urna sustenta e impulsiona a outra, num movimento
comum que as liga todas num mesmo processo. Acontece pois que, enquanto
haja camadas inferiores exigindo justia por se encontrarem esmagadas pelas
superiores, estas no tero paz e tero de defender-se das contnuas tentativas
de assalto da parte das inferiores. Quando nesta luta, estas vencem, ento
apoderam-se da posio das superiores, e tomam o seu lugar gozando das
mesmas vantagens, mas sujeitas aos mesmos perigos e cometendo os mesmos
erros. Tm, ento, de pagar a mesma pena porque enquanto houver um homem
explorado por outro, o primeiro procurar saltar-lhe em cima para tomar seu
lugar de domnio. Trata-se to-s de posies diferentes, que os mesmos
homens vo ocupando sucessivamente, como a mesma gua toma as diferentes
posies das ondas em movimento. A Lei uma s para todos e cada um tem
de aceitar as vantagens, os perigos e os esforos que a posio de cada um im-
plica. E, em posies diferentes, todos esto cumprindo o mesmo trabalho,
igual para todos, de fazer experincias que, embora diferentes, levam ao
mesmo objetivo - o de evoluir.
Nesse rodar de posies e respectivos trabalhos, e na srie das vantagens e
abusos escalonados ao longo do caminho das comuns experimentaes, na
compensao entre tantas injustias diferentes, realiza-se a justia da Lei, pela
qual tudo se paga e todos tm de aprender a mesma lio atravs das mesmas
experincias. O universo unidade na variedade, em que uma infinita
multiplicidade se coordena em harmonia, regida por uma lei geral. Assim, as
inmeras injustias particulares pelas quais cada um paga o que deve,
coordenam-se realizando a justia universal da Lei. "Quem estiver sem
pecado, atire a primeira pedra". Mas, quem que est sem pecado e no
tem de pagar alguma dvida justia da Lei, sofrendo o que ele, s vezes,
chama de injustia? Esta a verdadeira justia que abrange a todos, est acima
de todos, pela qual todos tm de pagar, perante a qual todos somos iguais. Eis
como, pela Lei, foi realizada e sempre existiu a verdadeira igualdade, hoje em
vo e tanto almejada pelas classes sociais em luta.
Agora podemos compreender o significado de tudo isso e o que est
acontecendo. Acima de todas as rivalidades do formigueiro humano,
permanece resplandecendo a sabedoria da Lei, invisvel, poderosa, inflexvel,
sempre presente. Nela tudo se compensa, se coordena, se resolve. Eis a
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
concluso.
XXV
A EVOLUO DA HISTRIA
Apndice: Uma
Fbula. "Amai-vos uns aos
outros como eu vos amei.
Assim falou nosso peregrino queles homens simples. Mas a vida ao,
e era mister, para melhor convenc-los, dar-lhes um exemplo, um testemunho
tangvel.
Nos arredores do lugarejo, numa praia abandonada, vivia solitrio um
rebelde ordem social, um homem feroz, ladro e assassino, que, ao Invs de
trabalho, preferia viver de delitos de rapinagem. Era chamado o Lobo.
Ningum ia sua cabana nem dela se aproximava s no estivesse armado.
naquele dia celebrava uma festa e entoava uma sinfonia imensa de infinitas
vibraes a se abraarem unidas, em amor, harmonicamente, musicalmente,
tecidas numa mesma trama de bondade e de paz. O peregrino sentia um
choque em seu corao e estava em xtase, fora de si. Algo, parecendo um
novo poder, penetrava nele e j cintilava em seu olhar, inclinado com um
sentido de ilimitada bondade para aquela pobre alma, repelida por todos, e que
se tomara to feroz, talvez porque jamais tivesse recebido bondade e amor.
Silncio.
Estavam frente a frente, falando-se em dilogo cerrado, feito de
sentimentos opostos e contrastantes, num violento assalto de vibraes,
atravs dos olhares. De um lado, o desencadear das foras elementares da vida
no primitivo, egocntrico e prepotente, dominador no caos, ignaro de Deus e
rebelde a qualquer ordem e harmonia; do outro lado, o poder da ordem, a que
obedecem todos os elementos, coordenando-se fraternalmente em harmonia,
no conhecimento da Lei e no Amor de Deus. Estavam frente a. frente, o Lobo
e o peregrino, empenhados numa luta desesperada para vencer. A ferocidade
vida e agressiva de um lado, a bondade generosa e pacfica do outro.
Enfrentavam-se dois tipos biolgicos diferentes, dois exemplares diferentes da
vida, que personificavam as foras do bem e do mal, do Amor e do dio, de
Deus e de Satans. O anjo e a fera estavam frente a frente, ss, diante de Deus.
Quem venceria?
Silncio.
Mas, nesse silncio reboava a voz de Deus, lampejava Cristo, acima das
foras do mal, moviam-se as falanges do bem. A grande sinfonia que a natu-
reza entoava transparecia nos planos de vida mais alta, onde, atingida a
harmonizao, a felicidade muito maior. O estridor daquela alma rebelde era
uma dissonncia triste nesta grande msica. Esta, porm, a sufocava com sua
potncia, quase anulando-a, absorvendo-a em sua harmonia. Descia do alto
uma grande onda das foras do bem, para amansar aquela alma, impelindo-a
pelas grandes vias da Bondade e do Amor. Ela queria resistir; mas Deus deter-
minara que Ele havia de vencer. Cada vez mais poderosa resplandecia a luz e
as trevas recuavam, vencidas. Luta apocalptica entre as foras do bem e as do
mal. O pobre instrumento humano permanecia mudo, como que triturado em
meio ao embate dessas foras. '
Assim, atingiu a luta um momento terrvel: o peregrino sentiu dentro de si
como um estouro e acreditou chegada a morte. Viu, confusamente, o Lobo
lanar de si as armas, procurou segurar-se a alguma coisa para no cair, mas
instantaneamente se encontrou recolhido nos braos dele.
Estava cumprido o milagre. O Bem, Deus, o Amor, tinham sido mais
fortes e haviam vencido.
Os homens da guarda, que tinham visto tudo, correram, largando tambm
suas armas. O Lobo foi levado em triunfo para a aldeia. Todos se abraaram.
Acabara o medo, a preocupao da luta e da guerra entre os dois, verdadeiro
inferno. O peregrino organizou um novo regime de paz, no trabalho. E, no
amor recproco, um ajudando o outro, muitas dores desapareceram. Cristo
permaneceu entre aqueles humildes, que agora viviam Seu grande
mandamento: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei". Assim,
tambm entre os simples e os pobres, pode formar-se aquilo que simbolizava
um primeiro ncleo da nova civilizao do Terceiro Milnio.
A Lei de Deus Pietro Ubaldi
menos hipcrita. Mas, ento, por que Cristo quis fazer e transmitir essa
afirmao? Seria Ele, talvez, um sonhador, que no conhecia as condies
reais e as exigncias de nossa vida?
No. Cristo no se colocava fora da realidade da vida, ignorando suas leis
e pedindo o impossvel. Se estas so, inegavelmente, as condies atuais do
homem, ainda imerso no plano biolgico animal, esse mandamento exprime a
lei de um plano biolgico mais alto, que o homem ter de atingir e,
comeando a pratic-lo e a aprender, dessa maneira, uma nova norma de vida,
ele deve preparar-se desde agora para entrar naquele plano. As leis da vida
mudam, relativamente ao grau de evoluo que se atingiu. A lei feroz da luta
pela seleo do mais forte lei em nosso plano animal, em que os seres no se
conhecem uns aos outros. Encontram-se num estado catico em que o
indivduo est sozinho, com suas foras, contra todos. lgico que a natureza,
a esse nvel, premie o mais forte. Neste mundo ainda no nasceu o novo
homem civilizado do futuro, o homem orgnico das futuras grandes unidades
coletivas. Esse novo homem colabora com o. prximo e suas atividades e, ao
invs de colidir com ele, coordena-se; ao invs de tender a destruies mtuas
na luta, soma para o bem de todos, com grande vantagem para o bem de cada
um.
O atual e egostico esmagar-se reciprocamente seria considerado, numa
sociedade mais evoluda e menos ignorante das leis da vida, uma estupidez,
devido a forma mental atrasada, e isto porque , antiprodutivo e antiutilitrio
para todos, inclusive para o indivduo. Ainda estamos longe de uma verdadeira
civilizao inteligente. Em nossa humanidade ainda prevalece a selvageria; ela
sobrevive devido ao fruto do passado bestial, o instinto e at o gosto de matar.
Os jornais, o cinema, a televiso, os romances populares esto cheios de
histrias de delitos, que o pblico l e v com alegria, ao invs de olh-los
com horror. Isso revela uma forma mental confusa, que no podendo
satisfazer-se com os fatos, por medo do cdigo penal, satisfaz-se com a
imaginao. Essa presena de gostos ferozes explica-se como uma
sobrevivncia do passado, em que, na rivalidade da luta pela vida, o
extermnio de quem estava fora do prprio grupo representava sinal de vitria
portador de bem-estar. por isso que, para os mais involudos, a idia da
destruio do prximo esta ligada idia da alegria de viver. Encontram-se no
plo oposto do Evangelho, que quer inverter completamente as posies. Se se
compreendesse quo grande revoluo biolgica o Evangelho quer operar no
nos maravilharamos ao verificar que, em dois mil anos, apenas muito pouco
se fez, como realizao sua na vida do homem.
bem difcil a tarefa e bem rduo o trabalho que o Evangelho tem de
levar a termo, para transformar esse tipo biolgico e transportar essa
animalidade feroz e egosta at margem oposta do ama a teu prximo.
H dois mil anos que se prega, ou, seja, que se procura fixar, com a repetio,
no crebro humano, essa nova ordem de idias. Mas, a realidade, que
justamente se procura modificar, diferente. O passado resiste ou ressurge a
cada passo. Desse contraste entre os dois princpios diversos, que buscam
conquistar o campo das atividades humanas, nascem as acomodaes, as
hipocrisias, as revoltas a que as religies se amoldam. E, assim, pode
transformar-se o Evangelho em mentira. Trata-se de mudar a natureza humana
nela induzindo uma persistente correo do passado, atravs de atividades
opostas. Com a repetio destas, at o surgimento de hbitos, atravs dos
automatismos, tal como se domesticam animais, nascero novos instintos, em
lugar dos velhos. Mas, dureza da vida, imposta pela luta, e as necessidades
materiais no cessam; o assalto da defesa e do ataque est sempre pronto para
A Lei de Deus Pietro Ubaldi