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to, h nesse significado um paralelismo formal com sua anotao precisa: Para Schmitt a ideia jamais
um velho problema teolgico, que o uso da palavra encarna plenamente, ou no transferida na sua to
indica de propsito: o problema da mediao en talidade realidade [...] a transposio de um ideal
tre um ser ou elemento transcendente e o mundo para o plano real resulta sempre em algo diferente
(saeculum). Ao empreg-la nas obras de juventude da ideia originria (p. 172, nota 93).
segundo Villas Bas, de modo implcito no livro Com essa leitura, luzes so projetadas sobre
de 1912 e explicitamente no de 1914 Schmitt es conceitos to caros a Schmitt, como o de sobera
tava concentrado nos debates em torno das teorias nia, e seus vnculos internos com o de deciso.
do direito da poca e especialmente na crtica ao po Mas na sequncia da anlise, vo se iluminando
sitivismo jurdico. Nesse caso, o elemento transcen ainda outros mais, e que orientaro Villas Bas no
dente no o Deus cristo, mas a prpria ideia do arremate que far no captulo final do livro: que a
direito, condenada a permanecer uma simples ideia contingncia explica por que Schmitt tem de falar
enquanto no encontrasse um modo de se vincar ao do ato de soberania no s como deciso, mas tam
mundo. Trata-se, ento, do problema de mediar en bm como exceo e representao. Dar reali
tre dois polos, dois universos em princpio intei dade efetiva ao direito no simplesmente aplicar,
ramente separados, o transcendente e o imanente. como numa subsuno, uma norma ou conjunto
Este seria o ponto crucial da secularizao na esfe de normas ao caso, sejam essas normas no escritas
ra do direito, para o qual a forma poltica (Estado) (como as expressas na ideia de lei natural), sejam
aparece como resposta: o direito no pode querer escritas, mas aceitar, pela mediao humana da o
realizar-se a partir de si mesmo [...], afirma Sch sentido da representao o elemento contingente
mitt em 1914; o direito pensamento abstrato que dos acontecimentos do mundo, que nenhuma lei
no pode ser derivado de fatos, tampouco agir sobre capaz de apreender inteiramente. De modo que
fatos; o sujeito de uma vontade voltada para a reali o autntico ato de decidir, mesmo quando se trata
zao do direito s pode ser uma realidade (citado de atividade rotineira do juiz, implica atritos com
por Villas Bas, pp.163-164). a norma, no limite uma ruptura, vale dizer, uma
Ao resgatar essa contribuio semntica, o au quebra da norma. Mais ampla e significativamen
tor nos esclarece duas coisas. Primeiro, as motiva te, o fundamental da soberania no a legalidade
es schmittianas que o afastavam do positivismo em si, como se essa tivesse o dom de determinar
jurdico tanto na pretenso, por um lado, de redu toda e qualquer deciso poltica subsequente, mas,
zir o direito a um fato do mundo, quanto na expec ao contrrio, todos aqueles gestos humanos que,
tativa, por outro, de reduzir a poltica do Estado ao precedendo a legalidade, tambm a visa. Contu
chamado governo da lei, eliminando o mximo do, a exceo no s precede a norma, mas, sendo
possvel os traos de subjetividade e arbtrio. Em uma ruptura, a esclarece assim como esclarece a
segundo lugar, ele consegue mostrar muito bem a normalidade em geral: Somente a conscientiza
importncia que a noo de contingncia tem no o do dualismo inerente ao mundo do ser torna
pensamento do jurista, na medida em que ela sus inteligvel a contingncia. Consequentemente, a
cita o quadro conceitual que estrutura no s sua ideia somente se faz visvel na contingncia, rup
concepo do direito, mas sua teoria poltica como tura, crise, enquanto na continuidade direta ou em
um todo. Pois precisamente a questo da contin concepes imediatistas, com a qual opera a viso
gncia que revelaria a viso dualista de Schmitt, positivista, identificam-se [confundem-se?] ideias e
pela qual recusa qualquer pressuposto de uma rela fatos, direito e poder, cincia e vida (p. 106).
o causal entre a materialidade do mundo e a ideia Expresso de uma crise, a deciso d visibili
do direito. H entre uma e outra uma decalagem dade ideia do direito, que de outro modo isto ,
essencial, que s pode ser transposta, e ainda assim sem se distinguir do poder permaneceria invisvel
parcialmente, pela interveno poltica, com tudo e, como tal, irrepresentvel por pessoas e institui
que h de especificamente humano nela: a inten es. Quer dizer, invisvel, a ideia resta indiferente
o, a vontade, o juzo enfim, a subjetividade. Eis secularizao.
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tempo, deixa-o imaginar o que mais aquelas frmu lhe todas essas passagens para lig-las sua leitura
las poderiam estar dizendo. No por acaso desses anterior dos textos de juventude, cujo resultado
livros que saem as passagens que lapidaram o pen lquido precisamente relacionar a secularizao
samento schmittiano e o tornaram universalmente com o problema da contingncia. Assim, o sobe
conhecido: aquela que associa, no primeiro livro, o rano-legislador, que, porm, d a lei a partir de
conceito de soberania com o de exceo o sobera um ato de exceo, o modo pelo qual a teoria do
no aquele que decide sobre a exceo e o que Estado lida com a contingncia. Sendo um termo
aproxima, no segundo, o conceito do poltico no irredutvel da prpria ao poltica, a contingn
a uma coisa, mas a uma relao humana especfica, cia tambm traz tona o sentido de secularizao
ou melhor, uma distino: A especfica distino que Schmitt mais quer resgatar. Ou seja, a secu
poltica em que os motivos e aes polticos podem larizao entendida como o problema da distn
ser reduzidos aquela entre amigo e inimigo. cia entre o transcendente e o imanente, do lapso
Embora o tempo que separa os dois livrinhos entre a ideia abstrata e a vida humana concreta: a
seja breve, curioso que Schmitt no tenha elabo contingncia torna visvel essa quebra e, ao mesmo
rado sistematicamente um vnculo entre as ideias tempo, expe a necessidade de uma figura humana
expostas em ambos, o que deixa muito a pensar. que busque emend-la. O soberano essa figura e,
bvio que essa questo no nova entre os es por isso mesmo, encarna a exceo.
tudiosos, mas Villas Bas sugere que a chave es Mas o autor vai alm. Resgatando o sentido
teja justamente no tema que seu livro aborda. O histrico da secularizao, ele mostra como, atra
ponto de ligao de sua leitura outra frmula de vs do conceito de exceo, Schmitt ataca as ima
Teologia poltica, na qual Schmitt prope que to gens de imanncia que caracterizam a nossa po
dos os conceitos significativos da teoria moderna ca e os efeitos despolitizadores que produzem no
do Estadoso conceitos teolgicos secularizados. pensamento de um modo geral, mas especialmen
Alguns dos estudiosos hoje mais influentes da obra te no jurdico. Tal como elas produzem a concep
tomam essa passagem para revelar uma trama con o de um mundo natural totalmente regido por
ceitual que vincula sistematicamente a viso sch causas mecnicas, livre, portanto, do milagre
mittiana com suas crenas religiosas, vale dizer, o a interveno divina no mundo , seu correlato
catolicismo: seu pensamento nada mais seria do poltico e jurdico o mundo humano totalmen
que a derivao poltica de uma teologia catlica. te regido por normas e, assim, livre da exceo,
Villas Bas insurge-se contra essa interpretao, tornando o prprio conceito de soberania intil.
para mostrar que o importante no o contedo Essa viso, to presente no legalismo que marca as
religioso, mas a orientao metodolgica que ins teorias jurdicas positivistas atacadas por Schmitt,
pira Schmitt a apontar, por analogia, semelhanas denuncia o esforo da poca para extirpar a con
formais entre a teologia crist e a teoria moderna tingncia de todas as esferas da vida na verdade,
do Estado. A chamada teologia poltica do juris um esforo vo, nada alm de um encobrimento,
ta, expresso que o prprio autor aqui resenhado pois, mesmo que se pudesse faz-lo no mundo na
no recusa, no uma questo de doutrina, mas de tural, isso seria impossvel na vida humana: neste
heurstica, isto , uma ferramenta para deslindar as mbito, a contingncia to inevitvel quanto a
lies mais relevantes da teoria poltica moderna. E poltica imprescindvel. E, porm, o prprio
o que de fato chama a ateno de Villas Bas no pensamento contemporneo que se revolta contra
a teologia em si, mas a relao que Schmitt sugere esse fato, em particular quando d relevo ao papel
entre teologia e secularizao. Da a analogia que da economia e da tcnica na busca de automati
o faz explorar conceitualmente as proximidades zar as relaes sociais: A secularizao revelaria
formais da ideia do Deus-legislador, da teologia uma sucesso de representaes de imanncia ma
crist, com a de legislador humano o soberano nifestadas por meio de noes como autogoverno,
da teoria do Estado, ou da ideia de milagre com autofuncionamento, autorregulamentao [...].
a de exceo, e assim por diante. Nosso autor reco Nas representaes de imanncia as aes polticas
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so incuas, pois o mundo poltico, social e eco Numa nota de rodap, Villas Bas faz a seguin
nmico funciona por si mesmo, possui um motor te tentativa: O carter transcendente do poltico
prprio. Como diz Schmitt, nada precisaria ser revela-se no fato dos antagonismos existenciais (di
governado quando se abandona o mecanismo do menso do poltico) no poderem ser subordinados
econmico e do tcnico a sua regularidade ima a nenhum conjunto de regras, sejam elas morais,
nente (p. 215). jurdicas ou econmicas. O poltico transcende a
qualquer normatizao (p. 216, nota 120). Con
venhamos que, aqui, o autor estende para alm do
Algumas notas de desconcerto razovel o significado de uma palavra... Mas no
nesse ponto que Villas Bas fixa sua anlise que,
E o que dizer da ligao entre os conceitos de de resto, permanece num rodap. A resposta fun
soberania e exceo, apresentados em Teologia po- damental, na verdade, desloca-se para outro lugar,
ltica, e a distino amigo/inimigo, de O conceito que porm preserva ao menos um aspecto da se
do poltico? Esse o ponto que oferece as maiores cularizao, o hermenutico, j destacado anterior
dificuldades para a leitura de Villas Bas, pois no mente. que a distino amigo/inimigo esclarece
fica claro como a distino amigo/inimigo dialoga ou torna visvel aquilo que normalmente perma
com a distino entre o transcendente e o imanente nece oculto precisamente o status especial do po
que, alm da exceo, marca o problema da secu ltico. Noutras palavras, esclarecer, tornar visvel,
larizao. O prprio autor percebe essa dificuldade ser capaz de fazer a distino fundamental a
e, quando passa a lidar com O conceito do poltico, distino poltica. Observe-se, no entanto, que tal
trata de fazer o registro de outra variao impor distino no corresponde a qualquer tipo de con
tante no sentido schmittiano de secularizao: No flito humano, desses que ocorrem rotineiramente
captulo anterior [em que uma das obras de juven entre indivduos e grupos, sejam eles vazados em
tude est sob exame], a secularizao buscava evi termos religiosos, morais, econmicos etc. Schmitt
denciar a dimenso contingencial da realidade fti chama a ateno, e nosso intrprete est atento a
ca, evidenciando a deciso poltica pela realizao isso, que no o contedo do conflito que caracte
de um ideal. Agora, no se trata de expor a tenso riza o poltico, mas sim o seu grau ou intensidade.
entre ser e dever[-ser], mas a virtualidade do ser ou Sua peculiaridade s se torna visvel quando o con
no ser das coletividades humanas (p. 249). Essa flito atinge um grau extremo vale dizer, o grau em
observao busca sintonizar-se com o esforo, em que a prpria existncia, no de um indivduo, mas
Schmitt, de encontrar a distino especificamente de uma comunidade humana, posta em questo.
poltica, isto , aquela que diferenciaria o poltico Nesse sentido, qualquer conflito, independente
do moral-normativo (o certo e o errado), do jur mente de seu contedo, pode atingir a intensidade
dico-normativo (o legal e o ilegal), do econmico do poltico. De toda maneira, apenas numa situ
etc. Por isso a distino entre ideal (o dever-ser) e ao crtica, a mais crtica possvel como ocorre
real (o ser) substituda, agora, por uma distino numa guerra , que o especificamente poltico se
simplesmente existencial: em termos prticos, a faz patente. Essa, porm, no a situao normal,
distino amigo/inimigo , no fundo, o problema rotineira ou constante, da vida de uma comunida
da afirmao da existncia de um ser (uma comu de. Pelo contrrio, trata-se de ruptura, de quebra
nidade humana) contra a de outro ser de mesma da normalidade eis a exceo outra vez, posta de
natureza. Parece ento que nessa passagem ficamos outra forma e que expe toda a contingncia da
reduzidos a um elemento puramente imanente vida humana ao coloc-la perante seu exato oposto
(existencial), embora ainda assim contingente, pois (o inimigo e a morte). importante notar, porm,
no est fadado que duas (ou mais) comunidades que a essa situao no se chega por um processo
humanas estejam sempre colocadas numa relao espontneo, como se estivesse inscrita na natureza
de amigo/inimigo. Onde estaria, nesse quadro, o das coisas, mas sempre por uma deciso humana,
elemento transcendente? representativa de uma comunidade. assim que o
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poltico torna lmpido e cristalino, mas tambm Lembremos que em Schmitt a secularizao, enten
inescapvel, o conceito de um soberano: pois este dida como um processo histrico, comea com a
que decide sobre a exceo decide tambm, e aci afirmao do Estado absolutista, que submete a si o
ma de tudo, sobre quem o inimigo. poder espiritual da igreja, mas prossegue na direo
A partir dessa passagem, a anlise de Pedro de sucessivas pocas, marcadas agora por imagens
Villas Bas ganha um novo tom. Quero dizer, de imanncia, at culminar na era da tcnica,
desdeesse ponto, o autor passa no s a indicar que a mais despolitizada possvel. Ora, se a se
as ricas decorrncias que Schmitt, orientado pelo cularizao significasse isso, ela no poderia servir
sentido hermenutico da secularizao, extrai do como gume crtico de nossa poca como preten
conceito do poltico, mas tambm a mostrar sua de o sentido hermenutico , mas, ao contrrio,
enorme atualidade. que nosso autor, numa atitu seria sua simples confirmao: verdade que a se
de pouco comum entre intrpretes acadmicos, no cularizao histrica possibilita, de incio, o Estado
esconde sua convergncia bsica com a perspectiva soberano, mas seu ltimo desdobramento a era da
do jurista alemo, compartilhando com ele as pre tcnica, que afinal representa mais at do que a
ocupaes com as consequncias, eventualmente era da economia a negao do cerne do Estado, o
nefastas, da despolitizao, que pensa ser no s do conceito de soberania.
tempo em que Schmitt escreveu suas teses funda Talvez por isso o autor diga, em certo momen
mentais, porm, at mais ainda, de nosso tempo. to do livro, mas de novo contornando a oposio
Essa despolitizao se traduz no esforo que faz mostrada aqui, que Schmitt intenta reabilitar o
uma poca de ocultar a possibilidade do conflito sentido de secularizao conquistado pelo Estado
extremo e, nessa tentativa v, por mais paradoxal moderno europeu do sculo XVII (p. 292) vale
que isso parea, levar os homens a seguirem alm dizer, da poca que anterior ao prevalecimen
dessa possibilidade, desembocando na realidade to das imagens de imanncia que marcam as
mesma da autodestruio. Isto , Villas Bas v em eras subsequentes. como se dissesse o seguinte:
Schmitt mais nas entrelinhas, preciso dizer, do Schmitt gostaria que a secularizao se encerrasse
que propriamente nas linhas o autor desta gran ali. Porm, a prpria maneira schmittiana de pro
de advertncia: careceria reconhecer aquela possi jetar a secularizao como processo histrico leva
bilidade, para que se pudesse submeter o prprio -o a apontar sua continuidade. Mesmo que essa
conflito a um controle razovel. Como a seculari continuidade no coincida com qualquer ideia de
zao significa, em sua dimenso hermenutica, o rumo ao progresso coisa que o jurista claramente
processo que nos tornaria capazes de fazer a distin abomina , sua direo, ainda assim, parece muito
o fundamental e assim manter visvel o poltico, clara: ela se afasta das imagens de transcendncia
sua concluso que continuamos longe dessa meta, rumo afirmao de imagens crescentemente ima
persistindo numa poca pouco secularizada, ou ao nentistas. Nada mais contrrio ao que Schmitt, e
menos aqum do necessrio para preservar a coexis certamente nosso intrprete, consideraria desejvel!
tncia de distintas comunidades humanas. A palavra desejvel, sem dvida, de minha
Sem conseguir fazer jus, nesse espao, a todas lavra, mas no deixa de esclarecer o especfico sen
as fascinantes articulaes do livro, aponto, em bre tido (hermenutico) de secularizao que o livro
ves linhas finais, o que enxergo de desconcertante pretende resgatar. Ao fim e ao cabo, como j foi
nele. O primeiro motivo do desconcerto, e o mais assinalado, cada poca histrica carrega consigo
importante do ponto de vista estritamente analti seu sentido hermenutico peculiar alis, isso
co, o modo como o autor acaba privilegiando o que permite distinguir as prprias pocas. Porm,
sentido hermenutico ao sentido histrico da se Schmitt e seu intrprete no so de modo algum
cularizao. Villas Bas faz esse deslocamento se impassveis a seus diferentes contedos. Ou seja,
cundarizando a oposio entre ambos os sentidos, privilegiar o sentido hermenutico sobre o histrico
o que, enfim, at poderia explicar por que aquele , na verdade, privilegiar um dos possveis conte
deslocamento se tornou necessrio em sua anlise. dos do primeiro. E, para todos os efeitos, o senti
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do que importa como arma de combate terico prete. Pelo contrrio, s invectivas que Schmitt faz
aquele que busca a visibilidade do poltico, o qual contra a corrente que v como seu adversrio cen
corresponde, em termos histricos, ao perodo he tral, o liberalismo, Villas Bas vai acrescentando,
roico, porm fugaz, da modernidade nascente, em conforme avana para o final, as suas prprias, con
que o Estado soberano se fez realidade. tra o que considera os herdeiros contemporneos
Contudo, como tornar esse privilgio justific desse liberalismo (como J. Habermas). Suspeito,
vel a no ser admitindo seu propsito moral? Vale porm, que o adversrio da viso exposta no livro
dizer, assumindo a defesa de um valor intrnseco envolve um leque muito mais amplo de posies
busca da distino especificamente poltica: pois ideolgicas eu diria: toda e qualquer posio plu
no precisamente essa distino que, ao fazer vi ralista, liberal ou no.
svel o que de outro modo permaneceria oculto, A dificuldade de Schmitt com o pluralismo
na exata medida em que no est fadada a ser, mais ou menos evidente: refere-se ao fato de que,
ainda assim deveria ser? Tal a essncia do com como vimos, a conjuno de seus conceitos de so
bate schmittiano. De certo modo, retomo aqui um berania e do campo do poltico faz com que o sobe
desconcerto que, nos tempos da publicao de O rano schmittiano detenha o monoplio de decidir
conceito do poltico, o filsofo Leo Strauss havia ma quem o inimigo. Como primeira aproximao,
nifestado, ao contrastar a pretenso, feita no miolo pode-se precisar, como o faz nosso autor, que esse
do livro, de dar uma definio prpria do poltico, inimigo apenas um sujeito externo, isto , os
que nada devesse moral, e as advertncias que o membros de outra comunidade poltica que venha
jurista faz na parte final, sobre as consequncias ne a ameaar a existncia da sua. Porm, na medida
gativas e para quem, seno todas as comunidades em que o campo do poltico definido pela divi
humanas? da rejeio daquele conceito. (A crtica sa amigo/inimigo, como qualificar o contestador
de Leo Strauss pode ser encontrada no apndice da interno do soberano, ou seja, um indivduo ou
traduo inglesa de O conceito do poltico, feita pela grupo adversrio que pertena a uma mesma co
Rutgers University Press, 1976.) munidade? A resposta do autor: Com efeito, o ini
Ainda em perspectiva analtica, tambm migo interno no o inimigo, mas o criminoso. O
desconcertante acompanhar a tentativa do autor inimigo interno sinnimo de ameaa interna ou
de buscar um equivalente ao propsito da distin guerra civil, ele no pblico, logo, no possui um
o amigo e inimigo numa suposta diferena entre status (p. 263). Ou seja, como reconhece Villas
uma inimizade ilimitada e uma inimizade delimi Bas em seguida, todo esforo de evitar atributos
tada (p. 292), com o poltico posto a servio da normativo-morais negativos ao inimigo externo,
ltima. No h como evitar a concluso de que essa qualificando-o exclusivamente pela divisa poltica,
tentativa moralmente orientada. Porm, a distin desaparece quando o problema lidar com o con
o amigo/inimigo proposta por Schmitt teria de testador interno da soberania. Desqualificado po
resistir a essa diferena: pois no ele mesmo que liticamente, a este resta apenas o direito criminal,
afirma que a distino s faz sentido se levarmos em alm dos atributos morais negativos!
conta a intensidade dos conflitos humanos isto , Que esta seria uma resposta tipicamente sch
seu grau extremo? Como admitir, consistentemente, mittiana, estou de acordo. Mas, assim como seu
que possa haver algo que ultrapasse o extremo? Se intrprete capaz de expor as fragilidades dos ad
no faz sentido diferenciar o extremo do mais versrios contemporneos dessa concepo, seria
extremo, s se concebssemos que o especifica muito proveitoso que ele se dispusesse a problema
mente poltico estivesse, em realidade, aqum do tizar, igualmente, a resposta schmittiana. E nesse
grau extremo... caso, ficaria claro que a dificuldade do jurista ale
O outro motivo de desconcerto tem a ver com mo no apenas com o liberalismo, mas com esse
o debate ideolgico no qual o livro se inscreve. Ao aspecto central das sociedades democrticas, endos
longo do texto o autor nunca se distancia da con sado por uma gama muito variada de doutrinas po
cepo da qual , em princpio, apenas um intr lticas, liberais e no liberais, que as impede de con
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Cicero Araujo
professor titular de teoria poltica no
Departamento de Cincia Poltica da
FFLCH/USP. E-mail:craujp@usp.com.br.