Interao em Psicologia, 2003, 7(1), p.

93-99 1

Nobreza e Servido em Nietzsche:

um desafio tico para a Psicologia Social

Nilson Fernandes Dinis

Universidade Federal do Paran

Resumo

Na viso da filosofia de Nietzsche, a tica obedincia aos costumes, obedincia cega tradio.
Portanto, seu novo projeto tico um homem que em tudo quer depender apenas de si e no de uma
tradio. Viver o valor dos valores que no pode se curvar aos valores de nenhuma outra moral.
Nietzsche parece ser um bom aliado para o trabalho social do psiclogo. Ele nos faz rever nosso
prprio sistema de valores, j que muitas vezes o trabalho da Psicologia se v tentado normatizao
e socializao de grupos desviantes.
Palavras-chave: tica; Nietzsche; psicologia social; assistncia infncia e adolescncia.

Abstract

Nobility and serfdom in Nietzsche: an ethical endeavour to social psychology

From the point of view of Nietzsches philosophy, Ethics is obedience to customs, and a blind
obedience to tradition. That is why his ethical project is of a man who wants to depend only on
himself, and not on a tradition. To live is a value which doesnt bow to the values of any other moral
concept. Nietszche seems to be a good partner to the social practice of the psychologist. He makes us
review our value concepts, for often psychological practice is tempted to follow norms and
socialization of deviant groups.
Keywords: ethics; Nietzsche; social psychology; child and adolescent assistance.

O tema proposto para este artigo nos traz um
paradoxo imediato: como pensar um possvel conceito
de tica para a prtica social da Psicologia em
Nietzsche (que um filsofo, no um psiclogo
especializado), cuja filosofia visa justamente
questionar os conceitos de eticidade e moralidade?
Seria possvel pensarmos a tica em uma filosofia que
procura se situar alm dos conceitos de bem e mal?
Trilhando pelos caminhos da filologia, Nietzsche
nos coloca em contato com as razes dos conceitos
que investiga, entre eles, os conceitos de Moralidade,
Eticidade e a prpria noo de Sujeito. Na sua
transvalorao de todos os valores, a busca da
verdade ser a prpria crtica da idia de verdade tida
como um valor absoluto. Um dos pontos principais na
crtica nietzscheana se a ascese ao mundo da Razo,
da Verdade e da Moralidade potencializadora ou no
da Vida: o valor dos valores. Portanto as questes
que aparecem j no prlogo de sua Genealogia da
Moral so: sob que condies o homem inventou
para si os juzos de valor bom e mau? e que valor
tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o
crescimento do homem? (Nietzsche, 1998, p. 191).
Entre as obras de Nietzsche que procuram
denunciar a funo utilitria de valores como Razo,
Verdade e Moralidade quando se impem como
valores universais esto Para Alm de Bem e Mal e
Para a Genealogia da Moral, que buscam a
historicidade destes valores. So alguns dos textos nos
quais iremos centrar nossa ateno para tentarmos
pensar um possvel conceito tico nietzscheano.
MORAL NOBRE E MORAL ESCRAVA
Uma das primeiras referncias sobre os conceitos
de moral nobre e moral escrava aparece no captulo
O que nobre em Para Alm de Bem e Mal:
H uma moral de senhores e uma moral de
escravos (...) No primeiro caso, quando os
dominantes determinam o conceito de bom, so
os estados de alma elevados e orgulhosos que so
considerados distintivos e determinantes da
hierarquia. O homem nobre afasta de si os seres
nos quais se exprime o contrrio desses estados de
elevao e orgulho; ele os despreza (Nietzsche,
1992, p. 172).
No homem nobre est a origem do valor bom,
sendo que ruim sempre seu oposto, ou seja , o
escravo: Note-se que nesta primeira espcie de moral
a oposio bom e ruim significa tanto quanto
nobre e desprezvel: a oposio bom e mau
tem outra origem (1992, p. 172). Na moral nobre o
homem criador, cria valores que atribui a si mesmo,
2 Nobreza e servido em Nietzsche
como dir Nietzsche uma semelhante moral
glorificao de si. J para com a moral escrava as
palavras de Nietzsche so absolutamente implacveis:
A moral de escravos essencialmente uma moral
de utilidade. Aqui est o foco de origem da famosa
oposio bom e mau no que mau se sente possvel preconceito tnico, a mensagem nietzscheana
poder e periculosidade, uma certa terribilidade,
sutileza e fora que no permite o desprezo. Logo,
segundo a moral dos escravos, o mau inspira
medo; segundo a moral dos senhores
precisamente o bom que desperta e quer
despertar medo, enquanto o homem ruim
sentido como o desprezvel (...) porque em todo
caso o bom tem de ser, no modo de pensar
escravo, um homem inofensivo: de boa ndole,
fcil de enganar, talvez um pouco estpido, ou
seja, um bonhomme [um bom homem]. Onde quer
que a moral de escravos se torne preponderante, a
lngua tende a aproximar as palavras bom e
estpido (Nietzsche, 1992, p. 174-175).
Ressalta-se neste pargrafo os caminhos da
pesquisa filolgica de Nietzsche quando tenta apontar
a origem dos conceitos bom e mau. Tal anlise
ser ainda retomada na 1a. dissertao da Genealogia
e no pargrafo 11 da 2a. dissertao. Essa anlise
pode ser reforada se pensarmos que na lngua alem
a palavra gut serve para designar bom, enquanto
que schlecht a palavra para ruim e bse para
mau. Mesmo em portugus a palavra mau parece
conotar um sentido mais intenso e pesado que ruim.
Ruim, para a forma nobre de avaliar, apenas um
plido contraste ao conceito de bom que reserva para
si. Seu movimento primeiro afirmativo. Mau, para o
escravo, concentra os sentimentos de raiva e inveja
que sente com relao ao nobre, s depois que cria
um bom para contrapor a este mau externo. Assim,
seu movimento primeiro negativo em relao a um
fora , para s depois buscar sua auto-afirmao.
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante
Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz
No a um fora, um outro, um no-eu e este verdades universais. Assim negar os pressupostos
No seu ato criador (...) este necessrio dirigir-
se para fora , em vez de voltar-se para si algo
prprio do ressentimento (...) O contrrio sucede
no modo de valorao nobre: ela age e cresce
espontaneamente, busca seu oposto somente para
dizer Sim a si mesmo com ainda maior jbilo e
gratido (Nietzsche, 1998, p. 29).
O poder da moral escrava nasce desta fora reativa
que instituir valores como a Moral, a Religio, Deus,
a Verdade e a Razo como sendo valores universais,
contra os quais se coloca o martelo filosfico de
Nietzsche na sua anlise genealgica. Algumas vezes
sua viso extremamente pessimista: Sujeitemo-nos
aos fatos: o povo venceu ou os escravos, ou a
plebe ou o rebanho, ou como quiser cham-lo (...)
Ao mesmo tempo essa vitria pode ser tomada como
um envenenamento do sangue (...) tudo se judaza,
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cristianiza, plebeza visivelmente... (Nietzsche, 1998,
p. 28).
Destas passagens se serviro certos intrpretes para
aproximar o pensamento nietzscheano do movimento
anti-semita. Porm, nada est mais distante da
interpretao nietzscheana. Ao contrrio de um
bem clara:
H uma moral de senhores e uma moral de
escravos; acrescento de imediato que em todas as
culturas superiores e mais misturadas aparecem
tambm tentativas de mediao entre as duas
morais, e, com ainda maior freqncia, confuso
das mesmas e incompreenso mtua, por vezes
inclusive dura coexistncia at mesmo num
homem, no interior de uma s alma (Nietzsche,
1992, p. 172).
Mas enfim o que para Nietzsche o conceito de
Moralidade ou de Eticidade? Para isso vamos visitar a
Aurora, onde Nietzsche expe seu pensamento sobre
os preconceitos morais e sua posio em relao ao
conceito de eticidade:
...eticidade no nada outro (portanto em especial,
nada mais!) do que obedincia a costumes, seja de
que espcie forem; e costumes so o modo
tradicional de agir e de avaliar. Em coisas onde
nenhuma tradio manda no h nenhuma
eticidade. O homem livre no tico, porque em
tudo quer depender de si e no de uma tradio (...)
O que a tradio? Uma autoridade superior, a que
se obedece, no porque ela manda fazer o que nos
til, mas porque ela manda (Nietzsche, 1978b, p.
159).
Um cuidado deve-se ressaltar no estilo categrico
de Nietzsche em relao ao conceito de eticidade.
Ainda em Aurora, Nietzsche esclarecer que sua
desconfiana em relao ao conceito de eticidade se
pauta na recusa de que os juzos ticos repousem em
universais da tica implicaria tambm negar os
pressupostos universais de um comportamento reativo
oposto que se constitua em uma ineticidade. Como
ressalta Nietzsche:
No nego, como se entende por si mesmo
pressuposto que no sou nenhum parvo , que
muitas aes que se chamam no-ticas devam ser
evitadas, combatidas; do mesmo modo, que muitas
que se chamam ticas devam ser feitas e
propiciadas, mas penso: em um como no outro
caso, por outros fundamentos do que at agora
(Nietzsche, 1978b, p. 169).
Talvez o projeto nietzscheano seja exatamente
pensar novos pressupostos para tica que no se
pautem nos pressupostos universais de uma
obedincia cega tradio, mas na capacidade de

reavaliarmos os valores a partir da genealogia o que
possibilitar ao homem livre a liberdade de escolher
os valores mais condizentes com um exerccio de
afirmao da vida. Uma tica fundamentada no em
uma vontade universal de verdade, mas em uma
vontade de potncia, hiptese que desenvolveremos
mais adiante.
Por outro lado no podemos deixar de lembrar que
Eticidade ou Moralidade remetem tambm
etimologicamente s suas razes: ethos em grego e
mores em latim, as duas com o significado usual de
costume. A tradio, autoridade que se obedece
apenas pelo movimento cego de se obedecer, ou de
pertencer a um grupo social. Seria um valor
condizente com a afirmao da vida? por isso que,
em sua Genealogia da Moral, Nietzsche procurar
questionar os valores universais impostos pela
tradio. Apesar disto, podemos pensar que Nietzsche,
mesmo desconfiando de palavras como moralidade,
eticidade, bom e mau, tenha o seu prprio conceito
de bom. Podemos detectar nos textos nietzscheanos
verdadeiras exortaes a determinados tipos de
comportamento. Recorrendo a estas passagens que
tentaremos pensar um possvel conceito de tica em
Nietzsche.
ETERNO RETORNO DO MESMO E DO
OUTRO: UMA POSSIBILIDADE PARA A
TICA?
O primeiro caminho que buscamos foi trilhando
pelos textos da pesquisadora brasileira Scarlett
Marton. Um desses textos traz um ttulo bastante
provocativo para nosso tema: O Eterno Retorno do
Mesmo tese cosmolgica ou imperativo tico?. A
base da argumentao de Marton, para sustentar a tese
de um possvel eterno retorno do Mesmo em
Nietzsche, pode ser encontrada na prpria teoria
nietzscheana das foras cosmolgicas:
Se o mundo pode ser pensado como grandeza
determinada de fora (...) disso se segue que ele
tem de passar por um nmero calculvel de
combinaes, no grande jogo de dados de sua
existncia. Em um tempo infinito, cada
combinao possvel estaria alguma vez
alcanada; mais ainda; estaria alcanada infinitas
vezes. E como entre cada combinao e seu
prximo retorno todas as combinaes ainda
possveis teriam de estar transcorridas e cada uma
dessas combinaes condiciona a seqncia
inteira das combinaes da mesma srie, com isso
estaria provado um curso circular de sries
absolutamente idnticas: o mundo como curso
circular que infinitas vezes j se repetiu e que joga
seu jogo in infinitum... (Nietzsche, 1978d, p. 396-
397).
O nmero de combinaes das foras finito, e o
tempo infinito, logo segue-se que no decorrer
infinito do tempo as combinaes das foras (cuja
diversidade grande, porm finita) tendem fatalmente
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Nobreza e servido em Nietzsche 3
a se repetir em algum momento. Com tais dados
temos a tese do eterno retorno do Mesmo. Por outro
lado, Marton nos aponta passagens em que h toda
uma exortao nietzscheana a vivermos de acordo
com o eterno retorno. Como exemplo, temos a
seguinte passagem de sua prpria traduo:
Minha doutrina diz: a tarefa consiste em viver de
tal maneira que devas desejar viver de novo tu
vivers de novo de qualquer modo! Aquele a quem
o esforo proporciona o mais alto sentimento, que
se esforce, aquele a quem o repouso proporciona o
mais alto sentimento que repouse (...) Possa
tornar-se consciente do que lhe proporciona o
mais alto sentimento e no recuar diante de
nenhum meio! A Eternidade est em jogo!
(Marton, 1992, p. 209).
Mas h uma certa contradio em tal pensamento.
Por que h a exortao de Nietzsche a vivermos de
acordo com o eterno retorno se o eterno retorno
independe de nossa vontade? Seria ento o eterno
retorno apenas uma exortao tica? Porm nosso
objetivo no ser o de solucionarmos tal paradoxo.
Acreditamos poder buscar outras referncias para
pensarmos uma possvel tica na filosofia de
Nietzsche.
Antes, porm, consultemos uma outra
interpretao do eterno retorno em Nietzsche, a do
filsofo Gilles Deleuze, que procura colocar o eterno
retorno como o eterno retorno do diferente, ou seja,
um eterno retorno do Outro, do Devir. Aqui a tese
cosmolgica de Marton cede lugar a uma ontologia da
diferena:
Retornar precisamente o ser do devir, o uno do
mltiplo, a necessidade do acaso. Assim, preciso
evitar fazer do eterno Retorno um retorno do
Mesmo (...) No o mesmo que volta, j que o
voltar a forma original do mesmo, que apenas se
diz do diverso, do mltiplo, do devir. O Mesmo no
volta, o voltar apenas que o Mesmo daquilo
que devm (Deleuze, 1985, p. 30).
Na filosofia deleuziana, onde todas as identidades
so transitrias, a nica coisa que retorna o Devir,
ou seja, o ser diferente. Ainda na leitura deleuziana
o eterno retorno tem mesmo um impacto seletivo:
O segredo de Nietzsche que o eterno Retorno
seletivo (...) Encontra-se eliminado o mundo dos
semiquereres, tudo o que queremos com a
condio de dizer: uma vez, nada seno uma vez.
Mesmo uma covardia, uma preguia que queira
seu eterno retorno tornar-se-ia outra coisa
diferente de uma preguia, de uma covardia:
tornar-se-iam activas e potncias de afirmao
(Deleuze, 1985, p. 31).
4 Nobreza e servido em Nietzsche
Atravs da leitura deleuziana podemos perceber
um Nietzsche que privilegia a afirmao da vida, e a
afirmao da vida para Deleuze o prprio retorno da
diferena: S volta a afirmao, s volta aquilo que enquanto pluralidade de foras que se direcionam em
pode ser afirmado, s a alegria volta. Tudo o que
pode ser negado, tudo o que negao expulso pelo
prprio movimento do eterno Retorno (Deleuze,
1985, p. 32).
Eterno retorno do Mesmo ou eterno retorno do
Outro? Talvez possamos fugir desta controvrsia. A
passagem pelas interpretaes de Marton e Deleuze,
no entanto, nos possibilitou refletir sobre o peso do
conceito de Eterno Retorno e as conseqncias ticas
que poderiam advir de tal pensamento. Observao
esta j feita por Nietzsche:
Se esse pensamento tomasse conta de ti, tal como
voc , ele o transformaria e o esmagaria talvez; a
questo em tudo e em cada coisa: Voc quer isso
mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria
sobre os seus atos como o maior peso! (Nietzsche,
2001, p. 230).
No querendo entrar na polmica das diferentes
leituras sobre o eterno retorno, buscaremos ento um
outro caminho para pensar um possvel conceito de
eticidade em Nietzsche. Poderamos pensar se a moral
nobre no seria uma espcie de princpio tico em
Nietzsche? Mas sempre pensando as figuras do nobre
e do escravo como metforas, circuitos de foras que
estiveram presentes nos processos de subjetivao que
permeiam todas as culturas, e que podem brigar
incansavelmente no interior de uma mesma alma, de
um mesmo homem.
A moral nobre nos parece, em nossa leitura do
projeto nietzscheano, como sendo uma busca da
afirmao da vontade de potncia, ou seja, o
movimento mais condizente com a afirmao da Vida,
justamente porque ela se comunica com as foras
vitais do homem. Ela faz com que ele se mea no
pelos valores superiores e universais impostos pela
tradio, mas pelo que realmente ele pode e capaz
de realizar frente ao mundo. J a moral escrava, como
se apia na busca de valores superiores ou
transcendentes, que se encontram alm da sua
capacidade efetiva de se afirmar frente ao mundo por
um outro caminho que no seja a reao, seria uma
das foras mais antagnicas expanso da Vida.
Assim contra a moral ressentida dos escravos que
teme a vida, o desejo, as pulses, se ergue a moral
nobre que se apia nos instintos vitais, nas paixes, no
desejo que Nietzsche chama de vontade de potncia.
Em Nietzsche a vontade de potncia significa a
Vida no sentido pr-socrtico de physis: a totalidade
de tudo o que existe. Mas significa tambm uma
crtica ao mundo das identidades estveis, o sujeito
passa a ser compreendido no mais como uma
unidade substancial, mas um fenmeno mltiplo a
partir do jogo incessante de diferentes impulsos e
foras. Assim entender a vontade como uma vontade
racional, ou como algo emanando da ao de um
pressuposto sujeito seria um equvoco, como tambm
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seria um equvoco entender o poder como uma
instncia nica superior exercendo seu domnio. A
vontade de poder ou vontade de potncia a vida
todos os sentidos, e o mundo constitui-se dessa
mesma rede de foras que pode aumentar tornando a
vida mais potente e saudvel, mas tambm pode
diminuir, enfraquecendo e adoecendo a prpria vida.
Longe de ser regida por leis ou por uma vontade
racional, a vontade de potncia regida pelo acaso.
o acaso que dirige o seu jogo das foras. Portanto o
homem ativo aquele que no se deixa conduzir por
significados fixos da realidade, mas aquele que
afirma a existncia do acaso, seu desejo nunca um
desejo de conservao, mas um desejo de expanso da
vida, de retorno de mais fora, de mais potncia. Essa
tambm a leitura de Deleuze quando pensa o eterno
retorno em Nietzsche como sendo o eterno retorno da
diferena. Na sua ontologia da diferena o sujeito est
sempre a devir, sempre em expanso, sempre se
comunicando com foras que o arrastam para o alm
do humano e a funo seletiva do eterno retorno
justamente de separar as foras afirmativas que visam
expanso da vida, das foras reativas que visam a
sua conservao. Desta forma, a vontade de potncia
tambm no se confunde com uma vontade de
existncia (que seria uma forma de conservao da
vida), ela ser sempre uma vontade de superao de
si:
No atingiu a verdade, por certo, quem atirou em
sua direo a palavra da vontade de existncia:
essa vontade no h! Pois o que no , no pode
querer; mas o que est na existncia, como
poderia ainda querer vir existncia. Somente
onde h vida, h tambm vontade: mas no
vontade de vida, e sim assim vos ensino
vontade de potncia! Muito, para o vivente,
estimado mais alto do que o prprio viver, mas na
prpria estimativa fala a vontade de potncia!
(Nietzsche, 1978a, p. 238-239).
Parece-nos assim bastante provvel que Nietzsche
se coloque a favor da moral nobre enquanto
movimento de afirmao da vontade de potncia e
que, ao mesmo tempo, tivesse um certo olhar de
desdm com relao moral escrava. Alm disso, ao
final da primeira dissertao da Genealogia, a
posio de Nietzsche clara: ...supondo que h
muito tenha ficado claro o que pretendo, o que desejo
com a perigosa senha inscrita na fronte do meu
ltimo livro Alm do bem e do mal... Ao menos isto
no significa Alm do bom e do ruim (Nietzsche,
1998, p. 45). Ora, a opo pelos valores bom e ruim,
forma de expresso dos valores nobres, como nos
aponta a prpria Genealogia, ao contrrio de bom e
mal, forma de expresso dos valores do
ressentimento, nos diz do lugar de Nietzsche quando
pensa a afirmao da vida.
Portanto, para nossa leitura, a questo de um eterno
retorno do Mesmo ou um eterno retorno do Outro
recebe um outro encaminhamento. Se o princpio tico

a forma nobre de avaliar ou de viver, s temos que
pensar no que vem afirmar ou no a vida, na pergunta
fatal que pode se tornar o mais pesado dos pesos tendo
o poder de transformar o destino dos homens,
selecionando os mais fortes dos mais fracos: Quero
isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes ?. E a
vontade nobre aquela que reverte tudo a seu favor,
tudo pelo movimento de afirmao da vida, aquela
que caminha para a redeno que aparece em
Zaratustra: Redimir o que passou e recriar todo Foi
em um Assim eu quis! , somente isto se chamaria
para mim a redeno (Nietzsche, 1978a, p. 247)
O nobre procurar viver intensamente o presente.
Seja em um eterno retorno do mesmo, ou o eterno
retorno do diferente, ele sempre reverter a seu favor.
Em um eterno retorno do Mesmo a vontade nobre se
realiza porque pode dizer: quero ainda mais uma vez
este momento porque nele fiz o meu mximo! J na
moral escrava a repetio no demora a formar a
equao: repetio = vida = tdio. Como no sabe normatizar essa forma desviante, fazer contratos,
viver o presente, o escravo espera um futuro que possa
vir a ser diferente, se apia portanto, em um valor
transcendente ao momento efetivo no qual vive. E se
no h chances futuras de mudana ainda lhe resta a
esperana crist de uma outra vida!
Tentemos agora imaginar o curso do pensamento
dessas duas formas to diferentes de avaliar frente a
um possvel eterno retorno do diferente. Se as coisas
devm, se elas vm e se perdem, o homem nobre
procurar tambm tirar delas o seu mximo. Ele sabe
viver esse tempo fugaz na perspectiva daquilo que o
filsofo Deleuze chamaria de um finito-ilimitado ,
mas que podem ser resumidas nas palavras de um dos
nossos maiores poetas: que seja infinito enquanto
dure. O pensamento escravo, na impotncia de reter
o que passa, concluir pela efemeridade das coisas e
pela futilidade da vida, assim ficar na espera por uma
Eternidade que possa vir redimi-lo do imperfeito
simulacro que a Vida. Se refugiar portanto, mais
uma vez, em seus valores transcendentes.
NORMATIZAO E RESISTNCIA:
A PRTICA SOCIAL DO PSICLOGO
Para consideraes finais vamos pensar as
conseqncias dessa nova tica de afirmao da vida socioeducativa? Adjetivo to presente no discurso dos
no trabalho social da Psicologia Para isso escolhemos
cartografar o trabalho com grupos considerados
marginais, mais especificadamente, com crianas e
adolescentes em situao de rua. Ora, Nietzsche nos
parece um autor bem apropriado para pensar esse
novo modelo de subjetivao: a produo de uma mais presente nos nossos discursos a partir do Estatuto
nova subjetividade que se configura no espao aberto
das ruas das grandes cidades e a rede de relaes que
este novo espao geogrfico permite ou limita. Uma
experimentao diria em contato com o corpo do
outro testando suas possibilidades e limites. Sempre
desafiando e questionando a onipresena de uma
moral nica que permeia as relaes sociais com
dogmatismos que condicionam as aes humanas a
padres rgidos de comportamento. Dessa forma o
psiclogo deve buscar o oposto, ou seja, a
possibilidade de recriar as relaes humanas com base
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Nobreza e servido em Nietzsche 5
em outros fundamentos, manifestar o desejo
permanente de renovao criativa das possibilidades
humanas. No mais a tica no sentido de um dever ser
de todas as coisas, mas a tica do cuidado de si, de
uma esttica do viver. No projeto tico-esttico
nietzscheano, viver o valor dos valores que no pode
se submeter s convenes de nenhuma outra
moralidade. Ao invs da tica universal de Hegel, a
produo de um viver e saber sempre perspectivista,
como na esttica do poeta Fernando Pessoa: sentir
tudo de todas as maneiras, viver tudo de todos os
lados. Poder enfim reconhecer a vida em suas
diversas fontes.
A subjetividade produzida por meninos e meninas
estruturados nas ruas geralmente vista, pelo
psiclogo, como um espao de exterioridade com
demandas ligadas a um imediatismo sempre oposto ao
espao da subjetividade privada, que freqenta nossos
consultrios. Assim a tentao do psiclogo
traz-la novamente para o seio da sociedade atravs de
uma eficiente administrao disciplinar do seu tempo,
sejam as prticas educativas de trabalho, esporte ou
mesmo das artes. No queremos com isso
menosprezar a prtica de esportes ou da arte como
auxiliar nos projetos educativos, mas apenas
questionar se seu uso realmente a busca de novas
formas de expresso para uma subjetividade que se
caracteriza justamente pelo desejo de potncia, ou se
apenas mais uma forma sofisticada de domesticar o
corpo, disciplinar o tempo, apaziguar o mal-estar
provocado pelo encontro com um espelho pouco
generoso de ns mesmos?
Uma prtica socioeducativa quase sempre consiste
em ocupar o tempo ocioso, transformar o intil em
til, reeducar o corpo, traz-lo para o espao da
visibilidade controlada: a escola e a fbrica. Livr-lo
da visibilidade no controlada e imprevisvel da rua.
Mas poderamos perguntar com Nietzsche: que
socializar seno obedecer cegamente tradio?
Quando tais prticas socioeducativas fracassam o que
mais acontece o retorno para as ruas, mas com um
corpo j docilizado, com um corpo que perdeu a
agressividade natural que antes lhe servia como
mecanismo de defesa. E o que mesmo uma prtica
pedagogos e dos psiclogos sociais! Inspirados por
Nietzsche, que busca a origem dos conceitos que
trabalha, vamos examinar provocativamente tal
conceito.
Parece-nos que o adjetivo socioeducativo se torna
da criana e do adolescente dos anos 90. E medidas
socioeducativas, segundo o mesmo Estatuto, so
medidas disciplinares, aplicveis quando h prtica de
ato infracional e incluem medidas como a advertncia,
a obrigao de reparar o dano, a prestao de servios
comunidade, a liberdade assistida, a insero em
regime de semiliberdade, a internao em
estabelecimento educacional etc... O trabalho com
crianas e adolescentes em situao de rua afinal um
trabalho educativo ou socioeducativo? Educar para
quem? Ser que o trabalho com crianas e
6 Nobreza e servido em Nietzsche

adolescentes em situao de rua deve ter
correspondncias com medidas disciplinares? A opo
recara sobre a escolha tica de cada psiclogo! aqui
o momento em que revemos nossos conceitos ticos
com Nietzsche: socializar obedecendo tradio ou
investir em novas formas desejantes de resistncia,
mas, ao mesmo tempo, tentando encontrar alternativas
para o dilema: normatizao ou integrao?
A rua pode ser uma alternativa, um espao da
malandragem criativa que permite escapar dos
modelos de homogeneizao impostos pela sociedade
de controle, mas pode tornar-se tambm um meio que
se envereda sem retorno por caminhos de destruio e
morte. na tentativa de evitar esse desvio que deveria
se situar o trabalho do psiclogo. No atravs da
produo de corpos dceis e eficientes, mas
respeitando as singularidades, e investindo na
descoberta de novas formas de resistncia que, na
busca de um efetivo exerccio de liberdade, possam
novamente pactuar com as foras afirmativas da vida.
Um trabalho incmodo para os que preferem a
eficincia e a segurana dos resultados imediatos das
prticas docilizadoras, mas para os outros, psiclogos-
andarilhos tambm capturados pela paixo nmade
pela vida, um desafio na busca de solues criativas e
um exerccio de reviso constante, para evitar cair em
prticas normatizadoras, buscando novos caminhos
para alm dos valores escravos, viver alm de bem e
mal!
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Recebido: 09.10.2002
Revisado: 17.02.2003
Aceito: 04.06.2003

O andarilho. Quem chegou, ainda que apenas

em certa medida, liberdade da razo, no pode
sentir-se sobre a Terra seno como andarilho
embora no como viajante em direo a um alvo
ltimo: pois este no h. Mas bem que ele quer ver
e ter os olhos abertos para tudo o que
propriamente se passa no mundo, por isso no
pode prender seu corao com demasiada firmeza
a nada de singular; tem de haver nele prprio algo
de errante, que encontra sua alegria na mudana e
na transitoriedade (Nietzsche, 1978c, p. 118).

REFERNCIAS
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Deleuze, G. (1985). Nietzsche. Lisboa: Edies 70.
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Cultural.
Interao em Psicologia, jan./jun. 2003, (7)1, p. 93-99
 Nobreza e servido em Nietzsche 7

Sobre o autor
Nilson Fernandes Dinis: Professor adjunto na rea de Psicologia da Educao no Departamento de Teoria e Fundamentos da
Educao da Universidade Federal do Paran e Doutor em Educao pela UNICAMP. E-mail: nfdinis@hotmail.com.

Interao em Psicologia, jan./jun. 2003, (7)1, p. 93-99