HISTORIAS DE PODER Y SUMISIN.

LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD MASCULINA EN LA

VEJEZ DE MIGRANTES DEL CAMPO A LA CIUDAD
Ponencia presentada en el V Coloquio de Estudios de Varones y Masculinidades. 14-16 enero 2015,
Santiago de Chile

Mara Dolores Garca Puebla1 - Rosario Romn Prez 2

Blanca Aurelia Valenzuela3 - Heliodoro Alemn Mateo4

Resumen:

En zonas rurales de Sonora, Mxico, hay migracin hacia las reas urbanas de la poblacin joven y
tambin de la adulta mayor. La informacin sobre este ltimo tipo de migracin y su impacto sobre
la construccin de la identidad de gnero en la vejez es escasa pese a que les plantea nuevas
experiencias al llegar a una sociedad distinta del que fueron socializadas. El estudio analiza cmo
ste proceso de migracin y adaptacin a un nuevo entorno social, se relaciona con la percepcin de
bienestar a partir de la posibilidad de tener autonoma, acceso a capitales y espacio social. Se
aplicaron 14 entrevistas semiestructuradas procesadas por ATLAS-ti para datos cualitativos. Los
resultados muestran que los varones ven disminuida su identidad masculina basada en roles de
proveedor y protector. Las mujeres logran una mejor adaptacin en tanto que su identidad de
gnero ha sido construida sobre la dependencia y la subordinacin.

Palabras clave: vejez, migracin, bienestar, gnero, autonoma.

1 Candidata a doctora del programa de Desarrollo Regional del Centro de Investigacin en Alimentacin y
Desarrollo, A.C. Terapista, Tanatloga, rea de inters personas adultas mayores con enfoque de gnero.
dolgarpue@hotmail.com
2 Doctora en Ciencias Sociales. Investigadora titular del Departamento de Desarrollo Humano y Bienestar

Social. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Centro de Investigacin en Alimentacin y

Desarrollo, A.C. rroman@ciad.mx
3 Doctora por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Espaa. Miembro del Sistema

Nacional de Investigadores, profesora de tiempo completo en Universidad de Sonora, del programa de

Psicologa y posgrado de Ciencias Sociales. blancav@sociales.uson.mx
4 Doctor en Ciencias. Investigador Titular del Departamento de Nutricin y Metabolismo, miembro del

Sistema Nacional de Investigadores. rea de Inters: Nutricin Geritrica. Centro de Investigacin en

Alimentacin y Desarrollo, AC. helio@ciad.mx

1
HISTORIAS DE PODER Y SUMISIN. LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD MASCULINA EN LA
VEJEZ DE MIGRANTES DEL CAMPO A LA CIUDAD

INTRODUCCIN

Para singularizar a la humanidad, nos referimos al hombre porque el modelo de lo humano, el ser
humano, es varn, de ah que cualquier referencia y jerarquizacin establece una ideologa
aparentemente en su favor. Esta ideologa es un sistema coherente de creencias que orienta a las
personas hacia una manera concreta de entender y valorar el mundo, proporcionando una base
para la evaluacin de conductas y otros fenmenos sociales (Facio, 2010). La ideologa basada en
las diferencias sexuales especifica derechos y responsabilidades desiguales en perjuicio del sexo
diferente al modelo masculino y justifica las reacciones negativas. En la mayora de las culturas, las
mujeres son consideradas inferiores a los hombres. Las diferencias biolgicas se convierten de
alguna manera en generadoras de mecanismos que aseguran la reproduccin del modelo. La visin
androcntrica, no requiere justificacin, se impone como neutra, el orden social funciona como una
mquina simblica que tiende a ratificar la dominacin masculina en la que se apoya (Bourdieu,
2010).

La cultura patriarcal no solo afecta a las mujeres al colocarlas en un plano inferior, sino que limita a
los hombres a pesar de su estatus de superioridad y privilegios. Al asignar a la mujer caractersticas
y roles propios de su sexo, excluye a los varones de estos comportamientos. De esta forma, agudiza
la dominacin patriarcal y la brecha entre ambos sexos, aumentando la marginacin de las mujeres,
los feminicidios y promoviendo la disputa patriarcal entre los hombres, el machismo y la violencia
de unos en contra de los otros (Lagarde, 1997). El concepto de masculinidad es un producto
occidental que est en proceso de elaboracin terica, poltica y social. La masculinidad hegemnica
es el resultado de una estrategia poltica en la que ciertos varones se reconocen y se respetan entre
s (Guash, 2008). Es una forma de complicidad entre varones, una alianza implcita que se expresa
gracias a la expresin verbal del sexismo, misoginia y homofobia.

La estructura de gnero, tanto social como simblica, organiza la identidad y los roles de los
varones (Guash, 2008). Las relaciones de gnero son cambiantes en el tiempo y recientemente
parecen estar transformndose con mayor velocidad. La visin de un mundo donde exista equidad
de gnero no es una invencin de finales del Siglo XX sino que tiene antecedentes en el pensamiento
de mujeres y de no pocos hombres (de Keijzer, 2010 p56). En los procesos de transformacin, el
cambio no puede entenderse sin la permanencia y resistencia al mismo y esto aplica no solo en las
relaciones sino que tiene implicaciones en todos los mbitos de la vida cotidiana como puede ser el
caso del cambio de un espacio social a otro.

Los flujos migratorios han existido desde que se tiene historia y han motivado cambios sociales,
culturales, polticos y econmicos e invariablemente se dan con intencin de mejorar las
condiciones de vida. La migracin es el desplazamiento de un lugar a otro. En este caso nuestra

2
atencin se puntualiza en la movilidad de las zonas rurales a las urbanas, esta, es un fenmeno
mundial que se da principalmente en las regiones menos desarrolladas (Espinoza, 2012). En
nuestro pas segn el censo 2010, el 76.8% de la poblacin era urbana y el 23.2% rural (INEGI,
2010) con tendencia a seguir incrementando la primera.

El objetivo de este trabajo es mostrar cmo el proceso de migracin y adaptacin a un nuevo

entorno social, se relaciona con la percepcin de bienestar durante la vejez de los hombres y
mujeres provenientes de zonas rurales que emigran a zonas urbanas en Hermosillo, Sonora, para
vivir cerca de sus familias y su relacin con la percepcin de bienestar en respuesta al cambio de
espacio social. Este sector de la poblacin resulta relevante estudiarlo en tanto se ha visto
incrementado durante los ltimos aos. En 1960 difcilmente llegaba a los 60 aos ya que la
esperanza de vida era de 55 aos de edad para hombres 59 mujeres. En 2014, supera los 77 aos,
72 para hombres 77 mujeres (INEGI, 2014) por lo que actualmente una persona de 60 aos puede
pensar en vivir 20 aos ms. Por lo mismo, se busca explicar el impacto de la transicin de un rea
rural a una zona urbana sobre la identidad de gnero en la vejez de las personas adultas mayores y
las diferencias entre varones y mujeres. Para tal fin consideraremos a la identidad como un proceso
dinmico en continua construccin, que interacta en espacios y tiempos determinados (Gimnez,
2001).
La hiptesis planteada es que los varones adultos mayores que migran de la zona rural a urbana,
ven disminuida su identidad masculina basada en los roles de proveedor y protector as como sus
redes sociales y las mujeres adultas mayores que migran de zona rural a urbana, mantienen su
identidad genrica sustentada en el ser para los otros, lo que les permite compensar la prdida de
autonoma al continuar con sus redes sociales primarias o mediante el establecimiento de nuevas.
Para alcanzar el objetivo nos apoyamos en la visin gnero de Lagarde (2006) y (de Keijzer, 2010)
y en la teora constructivista estructuralista desarrollada por Bourdieu (1979b). Se emple
metodologa cualitativa a travs de 14 entrevistas semiestructuradas.
Ubicando conceptos y estudios.
El trmino vejez ha sido polmico. Aunque es aceptado como una etapa de la vida, no lo es del todo
cuando se utiliza para designar una cualidad etaria de la persona. De ah la existencia de diversas
palabras para identificar a esta poblacin. La Organizacin de la Naciones Unidas denomina
Personas de Edad a quienes hayan cumplido 65 aos y ms mientras en Mxico se les llama
Personas Adultas Mayores al cumplir 60 aos. La posicin de las personas adultas mayores se
debate entre el crecimiento que ha tenido ese segmento de la poblacin en nuestro pas y la falta de
polticas pblicas para responder a sus demandas, as como la suposicin de que es en la familia
donde recae y debe resolverse toda la carga del cuidado de una persona anciana. Sin embargo, no se
consideran los cambios en la estructura, composicin y dinmica familiar, que en muchos casos no
contemplan la presencia del anciano como parte de los modelos emergentes de familia o no cuentan
con los recursos para atenderle.

3
En Sonora cada vez es ms frecuente encontrar que las personas adultas mayores cambian su
residencia de la zona rural a la urbana por ser el espacio donde a sus hijos se les facilita brindarles
atencin. Las personas jvenes que nacidas en zonas rurales, por diversas razones han emigrado
despoblando esas localidades en las que solo quedan personas adultas mayores. Al requerir apoyos
especiales, ellas y ellos no cuentan ms que con su familia que est asentada en la ciudad de
Hermosillo, porque es el lugar donde se concentran las facilidades y mayores oportunidades de
trabajo, acceso a los servicios de salud, etc.
Estos cambios sociales se asocian como parte de la modernidad en un movimiento mundial en el
que las reglas son dictadas por organismos internacionales que, en aras del desarrollo van
diluyendo los antiguos valores, estableciendo una nueva axiologa reforzada constantemente por
los medios de comunicacin en la que se exalta el consumismo, lo nuevo, desechable y bello como lo
mejor. En las ciudades no es posible sustraerse a esta nueva percepcin pues consideramos que ha
permeado en relacin directa a la densidad poblacional, por lo que, visto de este modo, las zonas
rurales, con menor exposicin a la globalizacin conservarn algunos recursos protectores de la
identidad de las personas mayores (Garca-Puebla, 2008). Suponemos que estas diferencias
condicionan tambin que las personas construyan sus subjetividades en un ser y quehacer distintos
que podra dar como resultado el que las personas mayores vivan su ancianidad en forma tambin
distinta dependiendo de su contexto por los cambios que sufren al migrar de su ambiente.
Con este antecedente, nos interesa conocer los recursos que emplean las personas mayores para
construir su identidad cuando migran de las zonas rurales a las urbanas y cmo en este proceso se
afecta su percepcin de bienestar. Se entiende por bienestar la estimacin entre metas obtenidas y
deseadas. sta relaciona la valoracin individual que hace el sujeto de una condicin caracterstica
o estado cualquiera de su propia vida, comparado con un patrn de referencia externo o sus propias
aspiraciones (Fernndez, 2005).
Tratar el tema de la identidad nos remite a hablar en plural pues la identidad se presenta con
distintos apellidos, aunque en todos los casos hace referencia a la pertenencia y diferentes
momentos en cuanto al tiempo. As, se asumir una identidad en la infancia, en la juventud, como
hombre o mujer, dentro del contexto sociocultural, como parte de un grupo, etc. La identidad de
gnero es un proceso en construccin constante que en el caso de la vejez estar enmarcada por las
expectativas de pertenencia a un estrato poblacional, a una cultura determinada y un tiempo
poltico con consecuencias personales y sociales, pues la identidad personal, est en constante
dialctica con la identidad social (Montecino 1997).
Desde el punto de vista antropolgico, Aug (2002) considera que la identidad se construye en el
nivel individual a travs de las experiencias y relaciones con el otro. No hay identidad sin alteridad.
Los no lugares son espacios sin historia significativa para las personas. Los medios de
comunicacin se organizan para hacer olvidar y perder la identidad, afectan las relaciones del
espacio, la relacin con la realidad y la relacin con los otros. A nivel macro, la identidad se
construye a travs de las relaciones con los otros y tambin a nivel colectivo, si un grupo se repliega

4
en s mismo y se cierra es un grupo moribundo (Aug, op.cit.) la identidad est en crisis cuando un
grupo o nacin rechaza el juego social del encuentro con el otro como es el caso de los migrantes.
Las migraciones, por el sentido que dan al crecimiento de la poblacin, por su efecto distorsionador
en la estructura por edad y por la redistribucin espacial de la poblacin, resultan un factor
fundamental para comprender las caractersticas y niveles de envejecimiento a cualquier escala:
nacional, regional, estatal o local (Acosta, 2012).
Estudios en Chile sobre la responsabilidad del bienestar en adultos mayores, el 55% lo atribuye a
los polticos, el 35% a la familia y el 9% a ellos mismos (Thumala, y cols., 2009). En Mxico,
Gimnez (2001) ha estudiado ampliamente la identidad individual y social en su relacin con la
cultura. En el estado de Sonora son escasos los estudios sobre la identidad en la vejez o slo sobre
la vejez y entre ellos se encuentran los de Abril y Cols. (2005), Grijalva y Ziga (2007) y Vera y
cols. (2009). En general sus aportes sobre el bienestar, permiten percatarnos de las necesidades
afectivas y econmicas pero tambin el apoyo social que las personas adultas mayores brindan. En
Mxico, Lpez (2008) concluye que las remesas de los migrantes internacionales constituyen un
recurso para comprar privacidad y conservar su autonoma en la vejez, aunque la tendencia
generalizada es la corresidencia multigeneracional, es decir, la convivencia dos o ms generaciones
de la misma familia en la misma residencia. La proporcin de adultos mayores que viven solos
aumenta conforme la sociedad se moderniza o urbaniza. De ah que Robles (2006) concluya que en
nuestro pas es necesario escribir una nueva historia social de la vejez a lo que agregaramos la
necesidad de incluir anlisis sobre las condiciones sociales actuales como pueden ser los
movimientos migratorios de las personas adultas mayores en el mundo.
Cabe sealar que en Europa la poblacin adulta mayor est volviendo a la zona rural contrario a lo
que ocurre en los pases en desarrollo, donde las zonas rurales estn quedando despobladas y las
urbanas sobrepobladas. Sin embargo, existe la tendencia de las personas es regresar a su lugar de
origen. El Instituto de Cuestiones Internacionales y Poltica Exterior (INCIPE, 2005) afirma que en
algunas crisis, los refugiados encuentran una va de escape cuando la poblacin afectada puede
acudir a su pas de origen. Siempre existe la tendencia de volver a la tierra de los antepasados, aun
cuando hayan pasado algunas generaciones.
La visin de gnero.
Algunos de los autores revisados generalizan la construccin de la identidad sin tomar en cuenta el
impacto de las diferencias y desigualdades de gnero en tanto que no es lo mismo ser mujer mayor
que hombre mayor. Es preciso considerar el gnero como base fundamental de la organizacin
social, no como una variable ms en las relaciones de poder y bienestar al envejecer (Arber y Ginn,
1996). De ah nuestro inters de analizar cmo se construye la identidad en la vejez desde una
ptica de gnero, para lo cual tomamos los postulados de Lagarde (2006) y de Keijzer (2010) que
consideran los cautiverios de la mujer como determinantes en la construccin de su identidad de
gnero y los riesgos y responsabilidades del rol asignado culturalmente a los varones. Para fines del
estudio definimos identidad en la vejez como la forma en que la o el adulto mayor asume la ltima
etapa de la vida reconcilindose con su pasado, aceptando las decisiones tomadas y su prospectiva

5
personal hacia el futuro (Erikson, 1968) con base en su construccin genrica. Esto es, desde las
caractersticas de lo que la sociedad reconoce como femenino y masculino y que se traduce en
mandatos de lo deben ser y hacer hombres y mujeres hasta el fin de la vida.
La construccin cultural de la diferencia sexual da lugar a atributos, conductas y funciones
diferenciadas, injustas e inequitativas para ambos, que han sido arraigadas en la cultura e
interiorizadas de forma tan consistente que parecen cualidades naturales. Las inequidades en el
envejecimiento son resultado de una secuencia de acciones y experiencias sociales que inician en
edades tempranas y culminan en la vejez (Salgado de Snyder y Wong, 2007). La divisin sexual del
trabajo, particularmente en la vida domstica da lugar por ejemplo a la desvaloracin de estas
actividades y a la subordinacin de las mujeres que contrasta con el protagonismo en la esfera
pblica de los varones (Lagarde, 2006).
Tales desigualdades son ms evidentes en la zona rural donde las tradiciones patriarcales son ms
arraigadas, por lo que nos interesa conocer cmo ven afectada la construccin genrica las
personas adultas mayores al vivir la experiencia del cambio en una nueva dinmica social que
representa para ellos la zona urbana. La identidad de gnero supone un cruce constante de
variables, como ser hombre o mujer en un ambiente determinado, superponindole la edad, etnia,
ser trabajador/a, soltero/a, p/madre, etc., por mencionar algunas. Si la identidad es una
experiencia, cada una de esas condiciones ser vivida al mismo tiempo por la persona (Montecino,
1997). De ah la relevancia de analizar las diferencias entre ambos espacios sociales y la forma
como el cambio de un espacio social o lugar impacta en la estructura o reestructura de las
identidades de gnero de las personas varones y mujeres participantes en el estudio. A
continuacin describimos los pasos seguidos para realizar este anlisis.
MTODO
El estudio fue cualitativo y la tcnica la entrevista semiestructurada realizada en los lugares de
residencia de 14 personas adultas mayores, 7 varones y 7 mujeres. Sus rangos de edades oscilaron
de 68 a 89 aos y algunas personas vivan en casa propia, rentaban o vivan en casa de una hija.
Tres eran viudas, los siete varones vivan con su pareja pero antes de terminar el estudio uno de
ellos enviud. Nos reunimos ms de una ocasin pues era posible que llegaran visitas o familiares y
queran participar comentando algo o se extenda la conversacin sin haber agotado los puntos a
tratar, por lo que se reprogramaba la entrevista pero se aprovechaba el tiempo para conocer ms
sobre la dinmica familiar. El contacto lo establecimos a travs de una hija o hijo con la tcnica
bola de nieve y as fuimos llegando a otras redes sociales (Denzin y Lincoln, 1984).
Las entrevistas fueron grabadas con la autorizacin expresa de los participantes, posteriormente
esta informacin fue transcrita para ser procesada a travs del software ATLAS-ti clasificando las
siguientes categoras y sus correspondientes indicadores: Autonoma (Autonoma econmica, de
desplazamiento y toma de decisiones). Capitales (Capital simblico, cultural y social) y la categora
espacio social (percepcin del cambio, razones de la migracin y ventajas y desventajas del
cambio).

6
El anlisis de la transicin del espacio social.
A las personas adultas mayores de hoy da, como al resto de la poblacin, les ha tocado vivir un
tiempo de cambios polticos, sociales, demogrficos, familiares, sanitarios y tecnolgicos entre
otros, a los que han hecho frente adaptndose a travs de estructurar y reestructurar su identidad.
Cuando se requiere tomar decisiones se opta por una u otra alternativa, con la expectativa de la
opcin elegida, sin embargo, cuando se desconoce el desenlace de la eleccin, la incertidumbre
dificulta el proceso de reestructuracin. El anlisis de la transformacin de los patrones identitarios
que expresan singularidad y diferencia en los grupos humanos permite dar cuenta de las dinmicas
del cambio, unas veces brusco y radical, otras lento e incompleto (Gimnez 2001).
El paso de una situacin con caractersticas conocidas a otra distinta en un tiempo determinado,
sin que se conozca el resultado del cambio porque sta situacin an no ha terminado y no se
conocen las consecuencias, se denomina transicin (Guerra, 2009). Consideramos entonces
transicin del espacio social al hecho de que una persona cambie su residencia de una zona rural,
donde conoce las caractersticas de su dinmica social y laboral, a otra donde desconoce cules
sern sus condiciones de vida. En la primera ha formado su identidad de gnero a travs de la
adaptacin a estructuras socioculturales determinadas por la familia y el ambiente, donde ha
residido la mayor parte de sus aos y cuenta con una historia de vida en la que ha acumulado
capitales en forma de prestigio, experiencias, economa o redes sociales. La zona urbana, es un
campo social diferente al que han vivido, por lo que constituye el reto de una nueva experiencia a la
que hay que adaptarse.
Para Bourdieu (1979b) las estructuras sociales externas son lo social hecho cosas y le llama
campo, que son construcciones sociales dinmicas, histricas, enclasables, como el campo poltico,
el campo escolar o el econmico, y coincide con Durkheim (2007p 12) en que los hechos sociales
deben ser tratados como cosas. Si bien, las dinmicas sociales pueden ser enclasables, en lo
psicosocial, ms que ser cosas, consideramos que las relaciones sociales involucran emociones y
como tales, tambin deben ser consideradas. Las estructuras sociales internalizadas son el
habitus que se incorporan a la persona como esquemas de percepcin, pensamientos y acciones.
Cada campo genera un inters propio, es la condicin de su funcionamiento y dentro de l se da la
lucha por los capitales, entre quienes lo poseen y quienes aspiran a poseerlos.
Los valores estn dados por el tipo de consumo, el trabajo y el aspecto simblico que diferencia las
clases, la interaccin en la vida cotidiana de estas clases define ciertos gustos que a su vez limitan
las ideas, actitudes y preferencias. El gusto ordena las relaciones de aceptacin o rechazo en la
cultura y proviene las condiciones en que se adquiri el capital cultural, el capital econmico y el
manejo que se hace de ellos. El capital cultural es un tener transmutado en ser, una propiedad
hecha cuerpo, convertida en parte integrante de la persona, un habitus (Bourdieu, 1979a p 4).
Condiciones de vida diferentes constituyen habitus diferentes. Hemos tomado el diagrama con el
que Bourdieu (1979b p 171) explica la necesidad de cambiar el habitus cuando se cambia de
espacio social, para hacer la analoga de las personas adultas mayores que migran de la zona rural a

7
la zona urbana. En el Diagrama 1, se parte de ciertas condiciones de existencias que han
condicionado el habitus 1.
Bourdieu (1987) considera al habitus como estructura, estructurada y estructurante. Es estructura
porque es un sistema de disposiciones transferidas, heredadas, percibidas como naturales.
Estucturada porque a partir de esas estructuras, han sido estructuradas a lo largo de la vida y
formacin de la persona e integran las experiencias pasadas y estructurante porque funciona como
matriz de las percepciones, apreciaciones y acciones frente a coyunturas o acontecimientos
(Bourdieu, 1972). Nosotros hemos incluido el trmino estructurable haciendo referencia a la
maleabilidad del habitus al cambiar las condiciones de existencia.

Sistema de
Actos de percepcin y apreciacin esquemas
generador de
condiciona prcticas o de
obras Estilo de vida 1:
Condiciones de existencia enclasables como sistema de
objetivamente enclasables Habitus 1 Prcticas y prcticas enclasables
(clases de condicionamientos) y Estructura obras y enclasantes, esto
posicin en estructura de las estructurada y enclasables es, de signos
condiciones de existencia estructurante distintivos (los
(estructura estructurante) gustos)
Sistema de
esquemas de
percepcin y
apreciacin
(el gusto)

Sistema de
esquemas
generadores Estilo de vida 2: Mundo
de prcticas social representado.
enclasables Contrasta la diferencia
distintas de lo que es, lo que no
Habitus 2 Prctica y obras
es y lo que se opone:
Condiciones de existencia 2 : Estructura que expresan la
Identidad social. El
migracin de espacio social de estructurada, voluntad de
habitus aprehende las
zona rural a zona urbana estructurante transformar o
diferencias de condicin
y estructurable Sistema de conservar
y las inscribe en su
esquemas que identidad moldeando su
le llevan a identidad de gnero
descubrir,
interpretar y
Condiciones de existencia
evaluar otro
estilo de vida

Fuente: Bourdieu (1979b p:171

Las condiciones de existencia sobre un espacio social son objetos que pertenecen a una clase y
por lo tanto pueden enclasarse pero a la vez son objetivamente enclasables (Bourdieu, 1987). De
acuerdo con este autor el habitus es principio generador de prcticas y obras enclasables y al

8
mismo tiempo, est dado por dos sistemas: a) el de enclasamiento de esas obras y prcticas que las
condicionan, y b) el de gusto, o sea, la capacidad para diferenciar, percibir y apreciar estas prcticas,
esto constituye el mundo social representado, o sea el espacio de los estilos de vida (Bourdieu,
1979b). Cuando existe la necesidad de exponerse a otras condiciones de aprendizaje, el esquema se
aplica sistemticamente porque es inherente a la persona (habitus) y genera prcticas enclasables
distintas, pero a la vez, esta nueva percepcin lo lleva a descubrir, interpretar y evaluar las
caractersticas pertinentes para funcionar en un nuevo estilo de vida.

La relacin entre las condiciones de existencia y las prcticas no tienen lgica mecnica ni
consciente. La condicin est definida por las propiedades intrnsecas y las relacionales
contrastadas con el sistema de diferencias, es decir, la diferencia de lo que es y lo que no es y en
particular todo aquello que se opone, forma la identidad social que se define y se afirma en la
diferencia (Bourdieu, 1979b p 170). El habitus de la persona, aprehende las diferencias de
condicin y las inscribe en la propia identidad, moldeando la identidad de gnero en la vejez. La
identidad social se define y afirma en la diferencia, de ah que, para las personas adultas mayores
migrar a la ciudad es un nuevo mundo social.

A continuacin se presentan los resultados sobre el anlisis de la transicin de espacio social,

previamente expuesta, de la cual nos interesa conocer cmo se perciben los cambios de un contexto
rural a uno urbano, las razones de la migracin y las ventajas o desventajas de su situacin como
migrante.

LOS RESULTADOS

Al referirnos a los/as participantes, utilizamos una clave alfanumrica donde el primer nmero es
el orden en que se realizaron las entrevistas, por ejemplo 5M75 es la quinta entrevista realizada a
una mujer de 75 aos, o 12H86, la doceava entrevista de un hombre de 86 aos.

La percepcin del cambio.

Para los varones entrevistados el cambio a la ciudad represent pasar de una relativa vida activa a
una inactividad forzada, pues si bien en la zona rural no podan realizar trabajos pesados, se sentan
productivos por lo que podan hacer. Ser trabajador y proveedor constituye el rol de gnero sobre
el que se construye la identidad masculina. Tal es la forma como lo percibe 2H84: Yo estaba muy a
gusto en el pueblo, pues tena en que trabajar, cmo me iba a venir desde antes a hacer lo mismo que
estoy haciendo ahora? Qu hace ahora -pregunt? No ve? NADA!... Me gustara trabajar para no
sentirme intil y aburrido. Me gustara hacer algo de perdida unas 4 horas, no podra trabajar las 8
horas pero s algo puedo hacer, me gustara. Si viviera all, no me faltara que hacer, si no me
entretengo con una cosa, con otra. Por su parte 7H89 expresa la prdida de rol genrico e identidad
con una frase contundente: Ni modo de trabajar aqu, aqu no ms est uno viviendo. Su forma de
decir esta frase y la expresin de su rostro, muestra desnimo porque al vivir en la ciudad percibe

9
que solo sobrevive ms no vive. No es solo el cambio de espacio fsico el reto a enfrentar, sino el
sentimiento de pertenencia a un espacio social (Gimnez, 2009).

Para los hombres entrevistados era preocupante no tener la certeza de un trabajo remunerado a fin
de desempear el rol que la cultura patriarcal les impone. Ser proveedor es uno de los atributos a
partir del cual se mide la virilidad y masculinidad. No poder trabajar, era percibido por ellos como
un atentado contra su hombra (Lagarde, 2006), 14H77 comenta: cosa que me preocupa es que no
tengamos para comer, todos los das comemos pero hay veces que no da, como le digo yo no trabajo...
y pues nada ms lo de la casa aunque no tenemos muchos gastos pero ah vamos. Despus aclara
que su preocupacin es porque no trabaja actualmente pero en toda su vida fue muy trabajador,
solo un ao estuvo enfermo y no pudo trabajar (de Keijzer, 1997): Siempre he sido muy trabajador
senta la responsabilidad de que nunca pasara hambres mi mujer, tuvimos nueve niosuna vez
estuve malo, no poda trabajar, no tena fuerza para nada, me suba al caballo y me iba de cabeza, no
me poda sostener mi esposa haca pan para vender, como un ao dur para reponermerecuerda
ese tiempo con tristeza pero aclara: ella solamente trabaj un ao, cuando yo me enferm de la
tiroides. El no permitir que la mujer trabaje es una de las caractersticas culturales genricas
propias de los hombres. La mujer debe perpetuar el rol hegemnicamente impuesto de dedicarse a
la atencin del esposo y los hijos, la esfera privada es para ellas, la esfera pblica para los varones
(Lagarde, 2006).

El habitus 2, en el Diagrama 1, es un sistema generador de prcticas y un sistema que lleva a la

persona a descubrir, interpretar y evaluar otro estilo de vida pero las prcticas y obras deben
expresar la voluntad de transformar o conservar las conocidas. Sin embargo al preguntarle a 2H84
si extraaba el pueblo dice: Del pueblo extrao todo, mucho lo extrao, mucho Todo eso lo extraa
mucho uno aqu, por la razn de que all todos se conocen, te pares aqu o te pares allposla
verdad es que yo sigo en el pueblo, todas las noches sigo en el pueblo, sigo soando en que estoy all,
en una milpa, en otra, con un amigo o con otro, no se borra el que existi en un pueblo y se vino ya
mayor, no se borra, se arraiga! Por su parte, 5M75 comenta sobre su esposo: l no se la pasa ms que
pensando en estar all, ayer me estaba diciendo que tena ganas de ir y barbechar y sembrar tomate y
chile verde, noms en el pensamiento, se la lleva soando porque est impuesto a all, tiene ms aos
que yo y puesest ms acostumbrado.

En la realidad ya no tiene tierras que trabajar, ha vendido todo y se vinieron a radicar a la ciudad
para atender la salud de la seora. El esposo de 5M75 no manifiesta la voluntad de adaptarse al
nuevo espacio social, vive en la ciudad porque es necesario, pero su sentido de pertenencia
permanece en el pueblo, ah es donde ha dibujado las fronteras de s mismo, en su espacio social
original, se abandona fsicamente el territorio pero no se pierde la pertenencia simblica al mismo
(Gimnez, 2012).

Para las mujeres participantes en el estudio, la transicin del espacio social rural al urbano es ms
manejable, pues la interpretacin y evaluacin del nuevo espacio es semejante a lo que han vivido
siempre, en su nuevo hogar, ellas mantienen sus roles genricamente asignados por la cultura
patriarcal. Al preguntar a 1M80 si todava cosa responde: pues s, pero muy poco, ya solo alguna

10
costura que me traen los nietos, mamita que cusale aqu al pantaln. En el caso de cocinar, refiere
11M74: cuando se hace tarde empiezan a llegar los hijos o los nietos y les gusta lo que cocino, todos
llegan a la cocina. En el mismo tenor, 5M75 dijo: todos van llegando derechito a la cocina, ahora hice
verdolagas, yo las hago guisadas, malo que yo lo diga pero me quedan muy buenas, ah se las dejo en
la estufa para el que llegue. Hasta los amigos de mis hijos llegan a ver que qued del medio da.

Para cumplir este rol algunas mujeres incluso se traen del pueblo utensilios que consideran
necesarios para realizar las tareas domsticas que al mismo tiempo consideramos representan para
ellas el arraigo a sus races: muebles o comida tpica del pueblo entre otras cosas, elementos que
pueden ser tiles para adaptarse a su nuevo entorno. Al preguntar si se trajeron algo para ayudarse
en la adaptacin a la ciudad, 11M74 dice: si, me traje adornos y mi cuchillo para la cocina. 8M89
comenta: me traje los trastes de la cocina, un jueguito de sala y la mesa de la cocina pero cuando
empezaron a trabajar las muchachas compramos nuevos y nos llevamos de regreso lo que habamos
trado.

Como podemos ver en este caso, sus pertenencias pueden ir y venir pero no se deshacen de ellas.
Son objetos de arraigo que atesoran como parte de su pueblo y cultura rural a la que pertenecen y
vuelven cuando es posible, 6M68 refiere: siempre que vengo del pueblo me traigo tortillas, carne
machaca, pinole, queso, jamoncillo. Aunque en la ciudad pueden encontrarse estos artculos, es
probable que consideren que no es de la misma calidad para ellas es importante traerse un pedazo
de su pueblo para que la comida sea la que ellas mismas o alguien conocido elabora. No hay edad
para manifestar la funcin nutricia de la mujer, la que alimenta, la que se da a los dems, es parte de
los deberes asignados genricamente a la mujer.

Los varones manifiestan menos inters que las mujeres por adaptarse en esta transicin y
transformar sus prcticas al nuevo estilo de vida. Al preguntar que si se haban trado algo para
facilitar su estancia en la ciudad, 7H89 responde: No, no he querido traerme nada, me dicen los
muchachos que me traiga esto o lo otro, pero no quiero, all que se quede todo. Lo del pueblo en el
pueblo, all tengo mi carro parado, all manejo, aqu no podra manejar! Una de las caractersticas
asociadas al rol masculino es la negacin de las emociones, la racionalidad debe estar antes de
reconocerse dbil o vulnerable. En este espacio social no se siente capaz de manejar, la ciudad es
muy grande y desconocida, hay mucho trfico y no se siente con las habilidades necesarias para
hacerlo, sin embargo, el espacio rural le permite lucir su destreza al volante e ir saludando a su
paso. La socializacin y los roles de gnero asocian la masculinidad a comportamientos
considerados como riesgosos, conducir un vehculo es uno de ellos (de Keijzer, 2006).

Las razones

Sobre las razones de la migracin 5 de las mujeres dijeron haber venido a la ciudad porque sus hijos
o hijas requeran apoyo, para atender a los nietos y permitir que los hijos e hijas trabajaran o
asistirlos en sus necesidades cuando estaban estudiando, dos mujeres se vinieron a atender su
salud. Otras razones tienen que ver con el desamparo en el que las hijas o hijos asumen quedan sus
madres/padres cuando estn solos/as en el pueblo. Una de las entrevistadas (10M80) fue trada a

11
la ciudad por una hija ya que la otra hija que la acompaaba en el pueblo muri. Desde entonces su
migracin es itinerante pues comparte el tiempo con algunos de sus hijos, unos das en Hermosillo,
otros en Cananea y otros en Huatabampo, que es donde sus hijos residen. 1M80 se vino del pueblo
porque su tercera hija al igual que los anteriores emigr del pueblo para estudiar. La hija mayor
trabajaba y la convenci con el siguiente argumento: Vngase me deca mi hija, siga con el
changarrito que tena mi to y no venda la casa all en el pueblo, para que vaya y venga cuando se
quiera ir por temporadas. Pero no fue cierto, as me convenci, pero nada, no fue cierto lo de poder ir y
venir ya con el changarrito me qued atada. La entrevistada se refiere a que por la responsabilidad
de la tienda de abarrotes no pudo regresar como pensaba. En el discurso de las mujeres, persiste la
idea de la atencin a las necesidades de los dems sobre las propias. El ser para otros que
plantean algunas tericas del gnero (Lagarde, 1997 y Beauvoir, 1972).

Otra mujer, 6M68, comenta que va y viene al pueblo por temporadas, a veces cortas, a veces largas:
a segn vengo a ver a mi hija y a mis nietos pero mi casa est all en Granadosporque all est mi
esposo. En realidad estoy aqu para ayudar a mi hija que est separada de su esposo, aunque se lleva a
los nios cuando se va por la maana y los recoge cuando sale de trabajar. Cuando tengo que venir a
ver al doctor me vengo a apoyar a mi hija en el cuidado de los nietos y me regreso cuando hay algn
raite para el pueblo. (raite, anglicismo que significa: llevar en un vehculo).

Las razones de los varones por su parte son en sentido opuesto solo dos se vinieron por la
insistencia de sus hijos/as de tenerlos cerca y cinco de ellos migraron para atenderse problemas de
salud. Uno de los varones entrevistados sufri y sufre aun la muerte de una hija que viva en el
pueblo se deprimi y ante la insistencia de una hija doctora se vino con su pareja quien actualmente
padece la enfermedad de Alzheimer y refiere: Empezaron a decir las hijas: vnganse, que hacen all
si aqu estamos todos, y nos convencieron. Por mi parte yo estara all en el pueblo pero la realidad es
que se cas la primera hija con un muchacho de all de Moctezuma, ya muri ella, se fueron casando
las otras, despus todos los hijos se fueron viniendo a Hermosillo. Cuando recin me vine iba cada
semana, cada 15 das despus y luego cada mes pero cada vez con ganas de quedarme all (12H86).
Aunque reconoce que su esposa est mejor atendida en la ciudad por sus hijas que lo que estara en
el pueblo, sabe que l est mejor aqu tambin, aunque no lo reconoce abiertamente pues sera una
debilidad que no es propia de su gnero (de Keijzer, 2003).

Las ventajas y desventajas

Como mecanismo de adaptacin, las personas adultas mayores tratan de concentrarse en los
aspectos positivos de su situacin de migrantes en la ciudad de Hermosillo. En todos los casos
fueron la cercana con sus hijos y/o la atencin a su salud. En la etapa de la vejez para el desgaste de
los rganos de los sentidos y el fsico de algunas partes del cuerpo se pueden utilizar prtesis. En el
aspecto emocional, las personas entrevistadas recurren a la optimizacin de actividades donde
sientan que sus habilidades an son ventajosas (Baltes, 2002) y para compensar sus prdidas
instrumentales tratan de sentirse tiles intelectualmente: mis consejos pueden ayudarles con los
problemas de los hijos o de los nietos (11M74), quien asume el otrora rol de ancianos/as sabios/as,
consejeros y guas de las nuevas generaciones.

12
De la misma manera, tratan de encontrar las ventajas de su nueva situacin social para lograr
homeostasis. Refiere 4H81: Lo bueno que tiene de estar en Hermosillo es que tengo a mis hijos y ellos
me proporcionan lo que necesito aqu. Varones y mujeres tratan de ponderar las relaciones con sus
hijos, aunque no los atiendan como esperaban, a manera de prtesis emocional de la cual asirse
para sobrellevar la transicin de su espacio rural al urbano.

Una ventaja de la ciudad, dice 8M89: es que en los pueblos es ms trabajosa la vida, por qu?
Imagnese? tena que ir a lavar al ro porque no haba agua potable todava, moler nixtamal, tostar
caf, ahora ya todo est hecho. Actualmente en el pueblo ya se tienen todos los servicios pero en su
momento fue una ventaja real acceder a las comodidades y productos ya elaborados a su
disposicin, que hacan la vida ms fcil al haberse mudado a la ciudad.

En un balance de ventajas y desventajas coinciden varones y mujeres en: Me siento muy satisfecha
de haberles dado educacin a mis hijos, si no me hubiera venido, no habran estudiadohan tenido
mejor vida aqu que la que hubieran tenido all (1M80). Pues s, con sacrificio, con mucho sacrificio
pero a todos les dimos escuela (11M74). Todos mis hijos se vinieron a estudiar carrera, una es maestra
federal, otra taquimecangrafa, una secretaria, Conchita estudi tres cosas y tengo una doctora
especialista en adicciones, tambin tengo un licenciado (12H86). Estoy contento con que mis padres
me hayan inculcado la importancia de la escuela y yo a mis hijos por eso les dimos educacin a todos
(13H76). Una de las caractersticas de la zona urbana es que concentra las instituciones de
educacin superior, por lo que fue necesaria la apertura de la familia que permitiera a los hijos e
hijas dejar la zona rural cuando terminaban la educacin media.

Hacen referencia a la contaminacin y a la violencia como una gran desventaja: Como uno no est
impuesto a la ciudad, aqu todo hay pero pues como uno est criado en el pueblo, all est todo lo de
uno, se tiene que vivir ms a gusto en el pueblo porque all est todo lo que tiene uno. Yo me vine por
las enfermedades, si no, no me vengo. All todo est limpio, aqu en el crucero pasan los carros pero
con mucha peste a gasolina y mucho ruido, aqu me siento y los veo y aunque me meta a la casa, los
oigo (7H89). Aqu con tanto carro huele mucho a gasolina, all huele a limpio el aire, parece que no
hay gente en el pueblo pero pura gente buena hay, para all para los pueblos ha llegado mucha gente
mala pero para Soyopa, no se ha notado y eso, luego se nota (9M84).

DISCUSIN Y CONCLUSIONES

En las zonas rurales las tradiciones patriarcales se encuentran ms arraigadas, al ser comunidades
conformadas por menos personas, la relacin entre ellas es ms cercana. Las mujeres son parte del
capital masculino y tal como propone Freixas (1997) en ello radica su vulnerabilidad social y
dependencia del poder masculino. Entre ms virtuosa la mujer, esto es, ms hacendosa, buena
cocinera, sumisa al dominio del esposo o dependiente econmica, representa mayor capital
simblico para el esposo. No obstante, las participantes en nuestro estudio parecen pertenecer a un
grupo en transicin, cinco de las siete mujeres trabajaron en la esfera pblica, sus madres solo
haban trabajado en la esfera privada, sin embargo, el control del capital econmico lo llevan los

13
varones, como una forma de mantener el dominio (Lagarde, 1997) y no transgredir el orden social
establecido que ubica al hombre en la posicin de poder legitimando as la dominacin masculina
(Bourdieu, 1998). Al llegar a residir en la zona urbana, el capital simblico en los varones decrece y
el de las mujeres se mantiene o se incrementa.

La divisin sexual del trabajo es uno de los pilares sobre los que asienta la organizacin econmica,
la reproduccin jerrquica e inequitativa de las tareas de la produccin y reproduccin social, es
uno de los principales ejes de inequidad social entre hombres y mujeres en la mayora si no en
todas las sociedades conocidas (Oliveira y Ariza, 1997). La posicin dominante en la pareja es la de
l y ellas quieren que sea reconocida por el resto de la sociedad, no solo por l sino por ellas, pues
quieren y desean un hombre cuya dignidad se afirme y demuestre superndolas visiblemente
(Bourdieu, 2000). Por tanto ellas, educadas en ese modelo, se identifican y colaboran en la
produccin y reproduccin social de los patrones sociales androcntricos o pre-saberes que
formarn el capital cultural incorporado en los integrantes de la familia.

Para el trabajo de la mujer en el hogar, no hay contrato, no hay remuneracin, preserva y

transforma la vida cotidiana de los otros, a ella se le considera dependiente econmica, trabaja
por un intercambio de amor, por instinto maternal, as se realiza como mujer, vive su feminidad
como lo establece la tradicin sociocultural. No es asalariada, es mantenida, el cnyuge ejerce
formas particulares de violencia y dominio sobre ella mediante el dinero (Lagarde, 2006, p.131). Sin
embargo, para las mujeres no hay posibilidad de jubilacin como puede ser en el caso de los
hombres que construyeron redes de laborales, las redes que ellas construyen son conexiones
alternativas, en distintas esferas de la vida (Salgado de Snyder y Wong, 2007), estas redes se van
tejiendo al interior de la familia, en la esfera privada (Arber y Ginn, 1996) y al cabo del tiempo, en la
vejez, les redituar en capital simblico.

BIBLIOGRAFA

Abril, E. Romn, R. Cubillas, M. (2005). Anlisis de la oferta de servicios para adultos mayores y sus
necesidades manifiestas. Psicologa y Salud. Mxico. Vol 15, nm 1 p.127-133.

Acosta Reveles (2012). Mujeres en el medio rural: conflictos tradicionales, prcticas emergentes y
horizontes. Universidad Autnoma de Zacatecas. Mxico. Editorial v/lex.
Arber, S., Ginn, J. 1996. Relacin entre gnero y envejecimiento. Coordinadoras. Recuperado
http://www.empleo.gob.es/es/publica/pub_electronicas/destacadas/revista/numeros/40/recens
07.pdf. Consultado en septiembre 2014.
Aug, M. (2002) Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad.
Barcelona, Espaa. Editorial GEDISA.
Baltes, P. (2002), A Psychological Model to Successfully: Selective optimization with compensation.
Max Plack Human Development. Germany. University of Virginia. Journal of gerontology 2002.
Recuperado http://www.baltes-paul.de/Baltes_Rio_Gerontology.pdf . Consultado en diciembre de
2013.

14
Beauvoir, S. de. 1972. El segundo sexo. La experiencia vivida. Editorial Siglo Veinte. Buenos Aires.
Bourdieu, P. (2010). La dominacin masculina. Coleccin Argumentos. Espaa. Editorial Anagrama.
Bourdieu, P. (2002). Capital cultural, escuela y espacio social. . Mxico. Siglo veintiuno editores.
Bourdieu, P. (1998). La dominacin masculina. Paris. Ediciones de Seuil.
Bourdieu, P. (1987). Cosas dichas. Coleccin El mamfero parlante. Argentina. Gedisa Editorial.
Bourdieu, P. (1979a). Los tres estados del capital cultural, Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, Traduccin de M. Landesmann. Revista Sociolgica, UAM-Azcapozalco, Mxico. Ao 2, Nm
5 pp.11-17.
Bourdieu, P. (1979b). La distincin. Madrid. Grupo Santillana de Ediciones, S.A.
Bourdieu, P. (1972). El sentido prctico. Argentina. Siglo XXI Editores.
Denzin, N. K. y Lincoln, Y. S. (1994) Introduction: Entering the Field of Qualitative Research. Handbook of
Qualitative Research. California. . U.S.A. Sage Publications.
Durkheim E. (2007). Las reglas del mtodo sociolgico. Mxico. Ediciones Coyoacn.
Erikson, E. (1968). Identidad, juventud y crisis. Buenos Aires, Argentina. Editorial Paidos.
Espinoza, G. (2012). Perfil demogrfico de Mxico. Recuperado http://estepais.com/site/?p=37598
Facio, Montejo A. (2010) Feminismo, gnero y patriarcado. Recuperado
http://cidemac.org/PDFs/bibliovirtual/VIOLENCIA%20CONTRA%20LAS%20MUJERES/Genero,%
20Derecho%20y%20Patriarcado.pdf . Consultado en octubre del 2014.
Fernndez, L., Cla Caldern, A., Bez, R., (2005). Estilos de vida, Bienestar Subjetivo y Salud de los
Ancianos. Revista Cubana de Salud Pblica. Vol 3, No. 2 Abril-Junio. Cuba.
Freixas, A. (1997) Envejecimiento y gnero: otras perspectivas necesarias. Anuario de psicologa
1997, N 73, 31-43. Facultat de Psicologa. Universitat de Barcelona. Recuperado
www.researchgate.net/ . Consultado en septiembre de 2014.
Garca Puebla D. (2008). Condiciones de bienestar y satisfaccin de necesidades de un grupo de
personas adultas mayores en Hermosillo, Sonora. Tesis de maestra en Desarrollo Regional. Centro
de investigacin en Alimentacin y Desarrollo, A.C. Mxico
Gimnez, G. (2012). La cultura como identidad, la identidad como cultura. Recuperado
http://estudioscultura.wordpress.com Consultado en diciembre 2013.
Gimnez, G. (2009). Cultura, identidad y memoria. Materiales para una sociologa de los procesos
culturales en las franjas fronterizas. Frontera norte v.21 n.41 Mxico ene./jun. Recuperado
www.scielo.org.mx/scielo.php? Consultado en febrero de 2014
Gimnez, G. (2001). Cultura, territorio y migraciones. Aproximaciones tericas Alteridades, Vol.11
Num. 22 julio-diciembre, 5-14. Recuperado http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=74702202
Guash A, O. ( 2008 ). Los varones en perspectiva de gnero. Teoras y experiencias de discriminacin.
Revista Asparkia, Barcelona No.19 29-38.
Guerra, M (2009). Problemas de la transicin social. Ponencia presentada en el XIII Seminario
Internacional Los partidos polticos y una nueva sociedad desarrollado del 19 al 21 de marzo en
la ciudad de Mxico. Recuperado

15
http://www.patriaroja.org.pe/index.php?option=com_content&view=article&id=160:problemas-
de-la-transicion-social&catid=36:articulos-de-opinion. Consultado en mayo del 2014.
Grijalva G., Ziga M. (2007). Adultas y adultos mayores en Sonora: dependientes, autosuficientes o
proveedores? Revista Regin y Sociedad. Mxico. Vol.19n.spe.
INCIPE (2005). Instituto de Cuestiones Internacionales y Poltica Exterior. Causas de las migraciones
contemporneas. Reporte 5. Recuperado http://www.incipe.org/ensayo56.htm Consultado en
enero 2014.
INEGI, 2014. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica. Cuntame. Recuperado
http://www3.inegi.org.mx/sistemas/sisept/Default.aspx?t=mdemo129&s=est&c=23598
INEGI (2010). Censos de poblacin. Mxico. Recuperado
http://www.inegi.org.mx/sistemas/olap/proyectos/bd/consulta.asp?p=17118&c=27769&s=est.
Consultado en septiembre 2014.
Keijzer de, B. (2010) Masculinidades, resistencia y cambio. Tesis para obtener el grado de Doctor en
Salud Mental Comunitaria. Universidad Veracruzana, Mxico. Instituto de Investigaciones
Psicolgicas. Recuperado http://es.scribd.com/doc/207029466/Tesis-Benno-de-Keijzer-
Masculinidades-Violencia-Resistencia-y-Cambio.
Keijzer de B. (2006). Hasta donde el cuerpo aguante. Gnero Cuerpo y Masculinidad. Ponencia
presentada en el VI Congreso de Ciencias Sociales y Salud. Lima, Per. Recuperado
http:estudiosmasculinidades.buap.mx/pginas/reporteBenodekeijzer.htm
Keijzer de, B. (1997). El varn como factor de riesgo: Masculinidades, salud mental y salud
reproductiva. Recuperado
http://www.google.com.mx/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&sqi=2&ved=0CBwQFj
AA&url=http%3A%2F%2Fhombressinviolencia.org%2Fdocs%2FEl%2520varon%2520como%252
0factor%2520de%2520riesgo.doc&ei=h-J3VPCXEo-INr7xg3A&usg=AFQjCNF8ei8BjEe-
RsIwP6oF_kcSYkUc5A&bvm=bv.80642063,d.eXY
Lagarde, M. (2006). Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. 4
Edicin. Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Lagarde, M. (1997). Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Cuadernos Inacabados
No. 25. Espaa. Horas y HORAS la Editorial.
Lpez Ramrez A. (2008). Migracin, remesas y arreglos residenciales de los adultos mayores en
Mxico. Estudios demogrficos y urbanos. El Colegio de Mxico. Vol.23, Nm.3 Recuperado
http://codex.colmex.mx:8991/exlibris/aleph/a18_1/apache_media/5FSYAGLRBIU1T2F1MABCY3DE2
4QBYA.pdf Consultado en enero 2014.
Montecino, S. (1997). Palabra dicha, escritos sobre gnero, identidades, mestizajes. Coleccin libros
electrnicos. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. Recuperado
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/biblioteca/docs/libros/palabra.pdf.) Consultado en
diciembre 2013.
Oliveira, O., y Ariza, M. (1997). La divisin social del trabajo y exclusin social. Revista
Latinoamericana de Estudios del Trabajo, Ao 3, (nm.5),pp.183-202.

16
Robles, Silva, L., (2006). La vejez: Nuevos actores, relaciones sociales y demandas polticas. Relaciones
105, Invierno 2006, vol. XXVII. Universidad de Guadalajara. Mxico. Recuperado
http://www.colmich.edu.mx/files/relaciones/105/pdf. Consultado en mayo del 2013.
Salgado de Snyder, N, Wong, R. (2007). Gnero y pobreza: determinantes de la salud en la vejez. Salud
Pblica de Mxico, Vol.49 (sup.4) 515-521. Recuperado https://siid.insp.mx/textos/com-
2388439.pdf Consultado en septiembre 2014.
Thumala, D., Arnold, M., Urquiza, A., Blanco, C., Vogel, N. (2009). Inclusin y exclusin social del
adulto mayor en Chile. Opiniones, expectativas y evaluaciones de la poblacin chilena sobre diferentes
modalidades de inclusin y exclusin social de las personas adultos mayores. Estudios sistmicos-
Envejecimiento y vejez en Chile. Facultad de Ciencias Sociales. Programa Pulso. Universidad de
Chile. Recuperado http://www.esistemicosvejez.cl/upload/est_pdf/7.pdf
Vera, J., Laborn, F., Domnguez, M., Parra, E., Padilla, M. (2009). Locus de control, autoconcepto y
orientacin al xito en adultos mayores del norte de Mxico. Enseanza e Investigacin en Psicologa,
Mxico. Vol.14, NUM.1:119-135 Enero-Junio.

17