LA EVANGELIZACION DE LOS JUDIOS

Introduccin.-

El evangelio cristiano es la buena noticia a cerca de un judo.

En primera instancia fue predicado por judos para judos.

Examinaremos el nfasis en la predicacin de la iglesia entre los judos. Cuando el da de Pentecosts los
seguidores de Jess lo proclamaban tan entusiastamente estaban hablando en trminos inteligibles para
sus oyentes judos y no importaba si el mensaje era aceptado o no.

Tengamos en cuenta que el cristianismo se consideraba una secta dentro del judasmo.

No estaban hablando de una nueva religin, sino de una faccin dentro del judasmo, hasta alrededor el
ao 85 d.C. se public la Bendicin Anticristiana.

La Bendicin Anticristiana, en el tiempo del Arminianismo se dio las siguientes doctrinas:

1.- La eleccin y la condena en el Da del Juicio, est condicionada por la fe racional.

2.- La expiacin, aunque cualitativamente suficiente para todos los hombres, es eficaz slo para el hombre
de fe.

3.- Sin la ayuda del Espritu Santo, nadie es capaz de responder a la voluntad de Dios.

4.- La gracia no es irresistible, y los creyentes son capaces de resistir al pecado, pero no estn libres de la
posibilidad de caer en desgracia.

Entre las iglesias que creen en la prdida de la salvacin y que no se consideran evanglicos, destacan: la
Iglesia Catlica, la Iglesia Luterana, los adventistas, la fe musulmana, la Iglesia de Cristo (la fundada por
Alexander Campbell.), la iglesia pentecostal (fundada por John Wesley), la Iglesia Asamblea de Dios,
Iglesia Internacional de Cristo, la Congregacin Cristiana de Brasil.

Es difcil imaginar una iglesia que predica que la muerte de Cristo no es suficiente para perdn de
pecados, salvacin y vida eterna.

Al principio los cristianos de trasfondo judo no pensaban separarse de Israel sino que tenan la esperanza
de que los israelitas llegasen a compartir sus convicciones acerca de Jess, apresurando as su triunfante
regreso para establecer el reino. Por esa razn predicaban de modo tan osado e irreprimibles a sus
hermanos judos en cualquier parte donde los encontraban.

Los cristianos no fueron ciertamente distintos de los judos hasta la sublevacin de Bar Kojba entre los
aos 132 al 135 d.C. contra el imperio romano.
 Esta rebelin fue llamada tambin la Segunda Guerra Judeo-Romana, aunque algunos autores la
denominan la Tercera Guerra Judeo-Romana pues ellos tambin toman en cuenta los disturbios de los aos
115-117, conocida como la Guerra de Kitos o la Rebelin del exilio.
Las causas de la rebelin de Bar Kojba se remontan a los aos 66-73 d.C. cuando el imperio romano
modifico la situacin poltica de Judea a fin de aplastar cualquier insurreccin, nombrando un gobernador.
La direccin poltica y religiosa qued a cargo del Sanedrn bajo la direccin del Rab Akiva, la misma que
cambiaba de ciudad por motivos de seguridad.
Las causas directas segn el historiador Din Casio atribuye a la decisin de Adriano en fundar una ciudad
romana en las ruinas de Jerusaln llamada Aelia Capitolina (en honor a su nombre a su dios Jupiter), adems
de prohibir el Brit Mil (circuncisin), el respeto del sbado y las leyes de pureza en la familia. La intencin
de Adriano era incorporar la cultura greco-romana.
El Tan Rab Akiva, convenci a los dems miembros que apoyaran la rebelin y declararan al comandante
elegido, Simn Bar Kojba como el Mesas conforme al versculo bblico de Nmeros 24:17 Descender
una estrella de Jacob (Bar Kojba significa hijo de estrella en arameo).
Los lderes judos planearon cuidadosamente la rebelin para evitar los errores de la anterior sublevacin.
La rebelin se expandi rpidamente desde Modiim a travs de todo el pas, derrotando y destruyendo a las
legiones romanas X y XXII.
Un Estado judo soberano se restaur durante los dos aos y medio siguientes, la administracin estaba
encabezada por Bar, quien tom el ttulo de Nasi (Principe o presidente de Israel), se anunci la Era de
la redencin de Israel, se emitieron monedas y el Rab Akiva que presidia el Sanedrn reanud los
Korbanot (sacrificios rituales de animales y otras ofrendas).
Esta rebelin tom por sorpresa a Roma y se demor alrededor de 2 aos en convocar a sus legiones a cargo
del General Sexto Julio Severo. A los tres aos de que se iniciara la rebelin, las luchas terminaron
brutalmente, en el verano del ao 135 d.C., despus de perder a Jerusaln, Bar Kojba y el resto de su ejrcito
se retiraron a la fortaleza de Betar, que fue sitiada y tomada. Durante diecisiete aos no se permiti enterrar
a los cadveres de Betar.
En esta rebelin murieron 580,000 judos, 50 ciudades y 985 aldeas fueron arrasadas. Adriano intent
destruir de raz la identidad juda.
Este fue el inicio definitivo de la dispora juda en esta fecha. Recin en el siglo IV Constantino permiti a
los judos entrar en Jerusaln para lamentar su derrota.

En la poca no haba mucha informacin juda, sin embargo podemos distinguir los escritos apcrifos
emanados de argumentos judos o cristianos y que no han sido incluidos en el canon del Tanaj judo
hebreo-arameo, la Septuaginta griega y tampoco en ninguna biblia usada por los cristianos.

La Apologa de Arstides es uno de los primeros escritos del siglo II compuestos con la nica intensin de
defender la religin cristiana.

La apologtica del cristianismo hered una difcil relacin con el imperio romano, que se gest en los
tiempos de Nern, por la situacin ambigua de dos edictos contradictorios: Nern condenaba la religin
cristiana; de otra parte Trajano, exhortaba a que los cristianos no fueran perseguidos.

En este contexto se desarroll una apologtica que emple diversos recursos para defender el
cristianismo.
I.- EL CUMPLIMIENT DE LAS PROMESAS.-

Uno de los mayores postulados de la razn cristiana entre los judos era que las antiguas escrituras se
haban cumplido finalmente, que las promesas se haban hecho realidad y que esto se haba alcanzado
en la persona de Jess de Nazareth.

El acercamiento a los judos siempre se haca a travs del Antiguo Testamento.

En 1 Corintios 15.3 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: que Cristo muri por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras

Este nfasis reaparece en cada instancia del Nuevo Testamento y especialmente en el evangelio de
Marcos.

Marcos deja establecido en el captulo 1 versculos 2 y 3 que el principio de la buena nueva es el

testimonio proftico, de tal manera que Juan el Bautista era el cumplimiento de la esperanza de Elas. El
bautismo, los temas del Antiguo Testamento del Siervo de Jehov y el Hijo del Hombre se aplican a Jess.

La transfiguracin es otro ejemplo del cumplimiento, indicando que Jess es la meta tanto de la Ley como
de los Profetas; esto se destaca vigorosamente en la obra de Jess con el Antiguo Testamento en el
evangelio de Mateo, en el Sermn del Monte hace un llamado a regresar al mensaje de los Profetas del
Antiguo Testamento que como Jess enseaban que la obediencia de corazn es ms importante que la
observancia legalista.

En Lucas podemos ver el cumplimiento - desde el nacimiento hasta la obra con los gentiles es decir la
consumacin de la obra del Siervo de Jehov iniciada por Jess y continuada por los evangelistas.

Jess comienza con la demanda que hace en la sinagoga afirmando haber cumplido con la profeca de
Isaas a cerca de la buena nueva de salvacin (Luc 4:21) y concluye con la explicacin a sus discpulos
despus de su resurreccin de que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la
ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Luc 24:44).

En Isaas 53:5-12 ms l herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de
nuestra paz fue sobre l, y por sus llagas fuimos curados

Isaas enfatizaba reiteradamente que tanto la vida como la resurreccin de Jess acontecieron conforme
a las Escrituras.

En Hechos, Lucas manifiesta a Tefilo su propsito de evidenciar que el cumplimiento ha llegado

mediante Jess.

El Evangelio de Juan tambin seala que la Pasin sucedi conforme a la Escrituras Jn 20:9.

Durante su ministerio Jess haba hablado para que se cumpliese la Escritura, la misma que no puede
ser quebrantada y da testimonio de JessJn 5:39.

Orgenes lo expres muy bien al decir: El principio del Evangelio no es otra cosa que todo el Antiguo
Testamento.
 1. La apelacin a las Escrituras.-

Esto es lo dicho por el profeta, as comienza Pedro a establecer la importancia de Jess y es el mtodo
fundamental de aproximacin a los judos hasta el siglo 2, posteriormente la apologtica cristiana retuvo
ese mtodo.

El Antiguo Testamento era la biblia tanto de los judos como de los cristianos, tambin era el principio
vigente de la exgesis rabnica del Antiguo Testamento que los profetas predicaron haca referencia a los
das del Mesas, es decir tras largos siglos de espera visitara a su pueblo con juicio y bendicin llevando
a su culminacin el proceso histrico desarrollado en este pueblo.

Ya sea con Mateo (el sermn del monte), con Pablo (cartas a los Romanos) o el dalogo de Justino con
Trifn, todos los argumentos y la del tema estn basados completamente en las Escrituras.

A pesar de su reputado carcter abierto y filosfico, Justino muestra en su Dilogo con Trifn que el desencuentro de las
religiones juda y cristiana ha entrado a mediados del siglo II en una fase irreversible de intolerancia recproca.
Lo que unos y otros buscan no es la convivencia, sino la conversin del contrario y su consiguiente desaparicin como
grupo religioso. El tono y los contenidos de la obra prueban, por otra parte, que el resultado final de este enfrentamiento
no es todava previsible, pues tanto judos como cristianos se encuentran inmersos en graves problemas de
entendimiento con la sociedad y el Estado romano y hasta su propia supervivencia parece en peligro.

En Hechos 26:22-23, Pablo est defendindose ante Agripa, pero sus palabras fueron utilizadas en la
sinagoga para iniciar la discusin con los judos, parece como si el sufrimiento del Mesas, su resurreccin
y el cumplimiento en l de lo predicho en Isaas, tanto para judos como para gentiles, fuesen los
principales puntos de discusin entre cristianos y judos.

Tales discusiones podan tener lugar en cualquier parte y ella tiene que haber sido la forma en que el
evangelio se divulg ms eficazmente entre los judos.

Justino pudo descubrir que las Escrituras y las palabras de Jess que posean en s mismas un poder
terrible y tambin una maravillosa dulzura, inmediatamente fue encendida una llama en mi alma y me
posey un amor por los profetas y por aquellos hombres que eran amigos de Cristo. Igualmente les pas
a los hombres camino a Emas cuando el Seor les imparti la inolvidable leccin basada en las
Escrituras oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era
necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?, comenzando con Moiss y
continuando con todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan.

Ellos al igual que Justino posteriormente habran dicho no arda nuestro corazn en nosotros, mientras
nos hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras?

El corazn de ms de un judo habr ardido dentro de l al escuchar la predicacin apostlica a cerca de

Jess, al compararla con el Antiguo Testamento y al encontrarla oportuna.

De entre todos los mtodos que utilizaron los cristianos para aproximarse a los israelitas, el de la
predicacin en las sinagogas fue el ms importante, all se poda encontrar no solo a los judos sino
tambin a los temerosos de Dios; por ello los cristianos fueron directamente a las sinagogas y all
predicaron a Jess como Mesas, conforme a las Escrituras.
Fue en la sinagoga donde Esteban defendi el mesiazgo de Jess tan poderosamente que se levantaron
algunos y disputando con Esteban no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba.

En las sinagogas, Pablo y Apolos hablaron de tal manera despus de convertirse que confundieron a los
judos al demostrar que Jess era el Mesas, estas discusiones han debido ser muchas veces agrias pues
surgieron disturbios y los misioneros fueron expulsados furiosamente de las sinagogas y a veces hasta
apedreados.

Estas discusiones condujeron a la Gran Rebelin de los aos 60 70 d.C. en el que vemos que el Mesas
que predicaban los cristianos no era de manera alguna del agrado de todos los judos.

Pero no importaba la no aceptacin de los judos, siempre haba gente que lo aceptaban como un
proslito, un eunuco etope, los integrantes del sector de la sinagoga de corintia; por todos haba gozo
entre los creyentes, por todas partes se mostraba el mismo deseo de difundir el mensaje del Mesas.

Orgenes al comentar la conversacin con un rabino, sobre las profecas de Isaas 53, este rabino replic
que tales profecas eran para el pueblo judo como si se tratara de un solo individuo, dado que ellos
estaban dispersos entre otras naciones y muchos podran hacerse proslitos y se bas en este texto fue
desfigurado de los hombres su parecer y asomar l a muchas naciones, vern lo que nunca les fue
contado.

Orgenes adujo que ests profecas eran dirigidas a un solo individuo y no a un pueblo. Entonces le
pregunt: qu personas podra ser aludidas en un texto como ste: llev l nuestras enfermedades y
sufri nuestros dolores, ms l herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; qu
persona se adapta a las palabras por su llaga fuimos nosotros curados, por la rebelin de mi pueblo fui
herido...quin sino Jesucristo, es aquel mediante cuyas llagas nosotros los que creemos en l hemos sido
sanados?

Esta oposicin la han sentido muchos judos, una oposicin irreductible y esto debe haberse repetido en
muchas familias una y otra vez en los das primitivos.

Este mtodo de argumentar a favor de la causa cristiana tomando como punto de partida las Escrituras
estaba sumamente difundido.

Los testimonios mesinicos.-

Luego de estudiar los mayores testimonios usados por la iglesia para explicar la persona de su Maestro,
esta es una conclusin bien fundamentada: las citas del Antiguo Testamento hechas por los primeros
cristianos estaban limitadas a amplios sectores de la Escritura y no concentradas en versculos
particulares. Es probable que los primeros cristianos tuviesen una lista de textos mesinicos probatorios
dada la escasez de escritos en la poca y la desventaja de que las Escrituras estaban redactadas en
hebrero, idioma que ya no era familiar para gran nmero de judos.

En la poca en que las expectativas mesinicas estaban al rojo vivo, ciertamente resultara muy extrao
que no circulasen entre los judos colecciones de textos mesinicos probatorios.
Orgenes dice: opino que antes del advenimiento de Cristo, los principales sacerdotes y escribas del
pueblo ensearon que l nacera en Beln, dado el carcter claro y distintivo de la profeca.

Desde el descubrimiento de la coleccin de textos mesinicos probatorios 4Q Testimonios un sector

del judasmo haba quienes recopilaban textos del Antiguo Testamento y los usaban para alentar sus
esperanzas respecto a un futuro libertador.

En 2 Samuel dice: yo afirmar para siempre el trono de tu reino. Yo le ser a l por padre, y l me ser a
m por hijo, yo levantar el tabernculo cado de David y despus l se levantar para salvar a Israel

Esto muestra a los hombres de Qumran no solo utilizando el mismo texto al cual se aferraban los
cristianos, sino aplicndolo tambin a una personal figura mesinica de sus esperanzas. Sin embargo hay
una fundamental diferencia entre ambos: los hombres de Qumran y los que seguan estos escritos
estaban an buscando a su Mesas, mientras que por su parte los cristianos estaban muy seguros de que
el Mesas haba venido.

Es decir que mientras que ellos usaban estos textos para su propio consuelo no tenan tanto el propsito
de consolar como el de proclamar.

La exegesis de la Midrash, comn en el judasmo, tambin fue adoptada por los cristianos: la
preocupacin bsica era interpretar el texto, extraer el significado oculto y aplicarlo a la escena
contempornea. Pablo hace un considerable uso de este mtodo para exponer la significacin de Cristo.

Hay algo notable acerca de la exegesis que los cristianos hacan de la Escritura: comenzaba con la persona
de Jess mismo, quien era la palabra final de Dios para el ser humano, y buscaban en las Escrituras los
medios para entender su significado y relacionarlo con toda la historia de la redencin.