Homeopatia-O Abordare Stiintifica Si Spirituala

Se dedic printelui
Daniil Ssoev (1974-2009),

noul sfinit mucenic din Moscova
Coperta: Radu Georgescu
Imaginea copertei: Mozaic din pardoseala bisericii,
Mnstirea Iviron (Muntele Athos)
Oana Iftime i Alexandru Iftime
Preluarea materialelor din acest volum (fie n form

tiprit - n ziare, reviste, foi parohiale - sau n form elec-
tronic, pe blog-uri sau site-uri) este liber, cu menio-
narea exact a sursei citate.
Pentru varianta n form electronic se va prelua

textul postat pe https://sites.google.com/site/oiftime/
Comenzile pot fi trimise pe adresa editurii:

Editura Lucman
Bucureti, Str. Miron Costin, nr. 19, Sector 1
Telefon/fax: 021.222.53.17
e-mail: comenzi@lucman.ro
www.lucman.ro
ISBN: 978-973-723-344-8
Oana Iftime Alexandru Iftime
HOMEOPATIA
- o abordare tiinific i spiritual -
Editura Lucman
Bucureti, 2012
HOMEOPATIA 5
CUVNTUL EDITORULUI
Indiferent de coninutul acestei cri, ea va fi citit de

trei categorii de cititori: de oameni care sunt fani ai homeo-
patiei - i care caut argumente care s justifice aceast
form de medicin complementar, de oameni care sunt
adversari ai homeopatiei - i care caut argumente n plus
care s le ntreasc ideea c homeopatia e arlatanie (dac
nu chiar vrjitorie), i de oameni care vor s se lmureasc
n privina acestui domeniu de grani - i care nu au un
punct de vedere bine conturat.
Cartea aceasta i va dezamgi pe cei care caut s de-
monstreze c homeopatia este doar arlatanie - cci nu
este. n acelai timp, i va dezamgi i pe cei care caut s o
prezinte ca pe o ramur a medicinei care are o baz teoreti-
c tiinific de necontestat cci i va arta minusurile. n
schimb, celor care caut s se lmureasc n privina home-
opatiei, nefiind prtinitori, cartea le ofer o mulime de
informaii de mare importan. Este trist faptul c, indife-
rent de subiect, de multe ori omul contemporan caut argu-
mente care s i ntreasc punctul de vedere, s i hrneas-
c bnuielile, i nu adevrul care l-ar putea determina s
renune la ideile sale greite.
De multe ori, n dezbaterile publice sau n disputele
dintre diverse persoane, punctul de vedere este aprat doar
n virtutea faptului c ne aparine i nu pentru c ar fi con-
form cu adevrul. ntr-un proces din perioada interbelic,
marele avocat Istrate Micescu a susinut o pledoarie foarte
bine argumentat n faa naltei Curi de Casaie. n timpul
acesteia, asistentul su tot ncerca s i spun ceva. Dar,
fiind preocupat cu prezentarea ideilor sale, avocatul nu l-a
6 Oana Iftime - Alexandru Iftime
bgat n seam dect atunci cnd i-a terminat expunerea;

atunci, asistentul i-a atras atenia c, de fapt, el era clientul
prii adverse. Dup o scurt pauz de reculegere, Istrate
Micescu i-a continuat pledoaria, rsturnnd ideile pe care
tocmai le enunase - i aceasta, spre ncntarea celor de la
Curtea de Casaie, care asistau la o inedit lecie de retoric.
Din pcate, aceast raportare la adevr este specific unui
segment destul de larg al publicului contemporan. Fiecare i
apr punctul de vedere, sursele, tabra, i chiar infailibi-
litatea. Cineva spunea c, n timp ce ortodocii le reproeaz
catolicilor faptul c l cred pe pap infailibil, n realitate i n
Biserica Ortodox exist unii ierarhi care au aceeai preten-
ie a infailibilitii, chiar dac valabil doar la un nivel local.
Dar niciun om nu este infailibil. i, aa cum au existat sfini
care au susinut - cel puin o vreme - unele nvturi ndo-
ielnice, tot aa exist oameni de tiin renumii, care totui
susin idei dubioase - idei care graviteaz ntre stupiditate i
ocultism. (Nu este nevoie s precizm faptul c nici autorii
acestei cri, chiar dac sunt ortodoci, nu sunt infailibili.
Nici faptul c sunt sinceri n demersul lor nu este, neaprat,
un avantaj. Exist i n secolul XXI amani care se nchin
idolilor, fiind convini c slujesc Adevrului - dar sinceritatea
lor nu i situeaz de partea acestuia.)
n ceea ce privete homeopatia, exist o mulime de
studii care i sunt favorabile. Exist o mulime de alte studii
care o incrimineaz. Exist meta-analize care i sunt favora-
bile. Exist meta-analize care o contest. Depinde de cine le
face i n ce scop. Fiecare tabr i prezint propriile rezul-
tate, ignornd sau contestnd poziiile adversarilor. Exact ca
ntr-o campanie electoral, n care fiecare partid vrea s
conving alegtorii c ar fi mai puternic dect este n reali-
tate. Astfel, putem citi cri despre homeopatie care s ne
conving c avem de-a face cu un domeniu medical de mare
valoare. Dar putem i citi cri care s ne conving contra-
riul.
HOMEOPATIA 7
Ce face cartea de fa? n primul rnd, ncearc s

prezinte, ct mai obiectiv, din perspectiv tiinific, analize-
le i meta-analizele fcute de ambele tabere, artnd punc-
tele slabe ale acestora. Lectura unei asemenea cri presu-
pune un efort deosebit. Poate c unii dintre cititori - cei
care, datorit dresajului mediatic la care au fost supui ani
de-a rndul, i-au pierdut capacitatea de a urmri argumen-
tele unei polemici - vor renuna s o citeasc pn la sfrit.
Autorii nu au intenionat s scrie o carte uor digerabil
(dei au n plan i scrierea unei brouri de popularizare,
scurte i clare, care s prezinte aceleai idei - dar ntr-un
mod care faciliteaz receptarea informaiilor). Totui, cartea
nu este adresat exclusiv specialitilor. Este accesibil tutu-
ror celor care neleg c, pentru a se lmuri asupra unei pro-
bleme importante, trebuie s depun efort. Cercetarea
adevrului presupune un soi de ascez intelectual, n care
roadele sunt pe msura efortului depus.
Dac n prima parte a crii autorii au cutat s folo-
seasc un numr impresionant de surse pro i contra home-
opatiei, n partea a doua, Homeopatia i Ortodoxia, au ales
un demers diferit. n loc s ncrucieze o grmad de opinii
ale diferiilor sfini, cuvioi, prini i teologi contemporani,
care s-au situat de o parte sau alta a baricadei, au preferat
s prezinte care este baza religioas a homeopatiei - aa
cum reiese din scrierile printelui homeopatiei, Samuel Hah-
nemann. (Unii au atacat sau au ludat homeopatia fr s i
cunoasc ideile fundamentale - i nu au avut o perspectiv
obiectiv.)
Dac autorii acestei cri au dreptate, semnalul de
alarm tras de ei trebuie luat n seam. Dac se nal,
atunci e de datoria homeopailor s vin cu argumente soli-
de, care s elimine orice urm de ndoial n privina practi-
cii lor. Pentru c, pn acum, de la Hahnemann ncoace, mo-
tivele de ndoial s-au tot nmulit, fiind puse pe tav chiar
de homeopai. i nu doar de ctre cei pgni, ci i de cei

care vor s ncretineze, cu orice pre, homeopatia.
Iar n cazul n care homeopatia ar fi un subiect n pri-
vina cruia s-au nelat homeopaii nii, de la Hahnemann
ncoace, i pe care l-au prezentat ntr-un mod eronat
(observndu-i efectele, dar nelndu-se n privina explica-
iilor), atunci autorii crii de fa au fcut un serviciu enorm
homeopatiei - deoarece, artnd cu degetul erorile de pre-
zentare a homeopatiei, au dat posibilitatea susintorilor ei
de a-i reconsidera ideile, pentru a promova un nou dome-
niu medical care s nu aib nimic de-a face cu superstiia, cu
pgnismul sau arlatania. (i, dac prin homeopatie s-ar
nelege, totui, i n viitor, practica medical new-age-ist
prezentat de Hahnemann, noul domeniu ar trebui s
poarte un cu totul alt nume. Pur i simplu, pentru a delimita
lucrurile i a elimina confuzia.)
Sunt voci care spun: Da, Hahnemann era ocultist, dar
homeopatia funcioneaz, chiar dac el i urmaii si i-au
dat o argumentare eronat. Ne putem trata cu homeopatie
fr s credem n bazaconiile expuse n Organonul medici-
nei. Poate c, dei prin prisma tiinei contemporane nu se
poate explica homeopatia, n viitor situaia se vor schimba.
i se va demonstra c molecula care rmne dintr-o
substan ultradiluat are efecte tiinifice care scap
cercettorilor de astzi etc.
Ce se va ntmpla n viitor, nu tim. tim ce s-a ntm-
plat n trecut i ce se ntmpl n prezent. De aceea, este
necesar pornirea unor dezbateri serioase pe tema homeo-
patiei, la care s participe medici, chimiti, fizicieni, biologi,
teologi i chiar preoi.
Informaiile puse la dispoziie n aceast carte ofer
posibilitatea limpezirii multor aspecte legate de problema
homeopatiei. Autorii consider c au studiat acest subiect
destul de mult pentru a da un verdict. Rmne de vzut n
ce msur au sau nu dreptate...
HOMEOPATIA 9
INTRODUCERE
Homeopatia, ntemeiat de ctre Samuel Christian

Friedrich Hahnemann (1755-1843), medic german, este cla-
sificat, la ora actual, printre ramurile medicinei alternative
sau complementare, care grupeaz alte metode de promo-
vare i restaurare a strii de sntate dect cele aparinnd
medicinei clasice (hipocratice, alopate).
Principiile de baz ale homeopatiei, aa cum le-a
enunat fondatorul su, i cum s-au propagat pn n ziua de
astzi, contrazic o important serie de elemente din medici-
na clasic, nehomeopat, precum i din tiin, n general,
motiv pentru care homeopatia, dei din ce n ce mai agreat
de ctre marele public, rmne, la nivelul comunitilor
tiinifice, un domeniu controversat, controvers care tinde
s se extind i n domeniul teologic.
n acest context i n cutarea unor explicaii plauzibile
i a unor fundamente solide ale practicii lor, unii homeopai
se ndreapt ctre dezvoltri recente din domeniul tiinific,
alii ctre tradiii spirituale, sau chiar ctre o mbinare ntre
posibile explicaii materialiste, respectiv idealiste. Lucrarea
de fa analizeaz teoria i practica homeopat att din
perspectiv tiinific, ct i din perspectiv spiritual,
aceast din urm analiz realizndu-se prin prisma revela-
iei, a teologiei ortodoxe.
Sperm c cititorii vor gsi n aceast carte un instru-
ment util pentru nelegerea homeopatiei, aa cum se pre-
zint ea n viaa societii contemporane i a fiecrui pacient
actual sau potenial n parte, un instrument care s i asiste
n formularea propriilor opiuni vizavi de sistemul de gndire
homeopat i de recursul la aplicaiile sale practice.
Autorii
CAPITOLUL 1.
CONCEPTELE FUNDAMENTALE
ALE HOMEOPATIEI
A. Fora vital
B. Miasmele
C. Fora medicinal
D. Principiul similitudinii
E. Sucusionarea (dinamizarea, potenarea)
F. Proving-urile
G. Vindecarea holist
Rezumatul capitolului nti
A. Fora vital
Samuel Hahnemann prezint, n lucrarea sa funda-

mental, Organonul medicineiI, drept baz a abordrii
homeopate credina n existena unei fore vitale, de natur
spiritual, for care menine trupul n via i sntos i a
crei perturbare determin apariia semnelor de boal:
Cnd un om se mbolnvete, iniial fora vital (princi-

piul vital) spirit-likeII autontreinut prezent oriunde n
I
Dezamgit, ca tnr medic, de metodele de tratament ale epocii
sale, uneori extrem de ineficiente i de invazive, Hahnemann a pornit
n cutarea unei abordri alternative, elabornd, n cele din urm,
principiile homeopatiei. Prima ediie a Organonului Medicinei a ap-
rut n 1810, la Kthen.
II
n originalul german al Organonului: geistartige - de felul spiritului
[geist - spirit, art specie, fel, soi+. Vom pstra, pe mai departe, ter-
HOMEOPATIA 11
organism, este perturbat de influena dinamic (a1) a

agenilor morbizi ostili. Fora vital astfel perturbat este
cea care produce n organism senzaiile neplcute i funciile
anormale pe care le numim boal2.
B. Miasmele
Hahnemann considera c exist dou categorii de ma-

ladii umane - boli acute, respectiv boli cronice miasmatice:
Bolile omului sunt acute sau cronice. Cele pe care le

numim acute sunt procese morbide rapide ale principiului vi-
tal anormal perturbat. Tipic pentru ele este c i urmeaz
cursul i ajung la un sfrit ntr-un timp mai lung sau mai
scurt.
Celelalte, insignifiante i adesea neobservate la nce-
put, perturb dinamic organismul viu, fiecare ntr-un mod
particular, i-l ndeprteaz treptat de la starea de sntate
n aa fel nct energia vital automat (fora vital, princi-
piul vital) care are ca scop meninerea sntii, nu poate
oferi dect o rezisten imperfect, inadecvat, ineficace,
att la nceput, ct i pe parcursul lor; ea nu le poate elimina
niciodat de una singur, prin propria ei putere, astfel c
este nevoit s le permit s se dezvolte pe msur ce ea
este tot mai perturbat pn cnd, n final, organismul este
distrus. Pe acestea le numim boli cronice; ele apar n urma
contaminrii dinamice cu o miasm cronic3.
menul spirit-like, preluat ca atare din englez de ctre Radu M.,

traductorul n limba romn al Organonului, n ediia citat n pre-
zenta lucrare.
Bolile cronice miasmatice sunt sifilisul, sicoza i

III
psora :
Adevratele boli cronice naturale sunt cele care apar

dintr-o miasm cronic i care, lsate s evolueze, fr s fie
tratate cu remediul lor specific, se agraveaz continuu i chi-
nuie pacientul care sufer tot mai mult, pn la sfritul zile-
lor sale, n ciuda celor mai bune diete alimentare i de via4.
Pn acum, doar sifilisul a fost recunoscut, oarecum,

ca o boal cronic miasmatic, boal care, netratat, dispa-
re doar prin moartea individului.
Sicoza (condilomatoza), de asemenea de nenlturat
de fora vital n lipsa unui tratament corect, nu a fost recu-
noscut ca o boal cronic miasmatic particular, dei
este, cu siguran; se consider c este vindecat odat cu
distrugerea excrescenelor cutanate n ciuda declinului lent
al pacientului5.
Mult mai rspndit i n consecin mult mai
important dect acestea dou este miasma cronic a
psorei6.
Aceste boli, tratate necorespunztor (adic, din per-

spectiva lui Hahnemann, mprtit pn la ora actual de
ctre homeopai, tratate cu mijloacele medicinei alopate),
nu s-ar vindeca, ci s-ar internaliza, perturbnd fora vital
pe termen lung (i chiar definitiv, n absena tratamentului
homeopat):
III
Menionm c termenii se refer la maladiile binecunoscute medi-
cinei alopate (clasice, nehomeopate), dimpreun cu agenii lor
cauzatori - sifilisul, produs de ctre microorganismul Treponema palli-
dum (o bacterie), condilomatoza (negii genitali), produs de ctre
papilomavirusul uman (HPV), n timp ce psora corespunde, dup cum
se va vedea mai jos, scabiei (riei), produs de ctre un parazit (un
acarian, Sarcoptes scabiei), care sap galerii n piele.
HOMEOPATIA 13
Fiecare dintre aceste miasme a ocupat deja ntregul

organism i a invadat toate prile sale nainte de apariia
simptomelor primare locale nlocuitoare (erupia de scabie n
psora, ancrulIV sau adenopatiaV inghinal n sifilis i condi-
loameleVI n sicoz) care mpiedic manifestarea lor deplin.
Dac aceste miasme sunt, prin mijloace externe, lipsite
de simptomele locale nlocuitoare care alin boala intern
general, mai devreme sau mai trziu, bolile caracteristice
pe care Creatorul naturii le-a stabilit pentru fiecare dintre ele
se dezvolt inevitabil i se manifest pe deplin, rspndind
astfel toat suferina fr nume, incredibila multitudine de
boli cronice care au chinuit rasa uman timp de sute i mii
de ani.
Niciuna dintre ele nu s-ar fi manifestat att de des,
dac medicii s-ar fi strduit cu nelepciune s vindece aceste
trei miasme fundamentale i s le elimine din organism
exclusiv prin folosirea intern a medicamentelor homeopati-
ce potrivite fiecreia n parte, fr s perturbe simptomele
lor externe prin tratamente locale ()7.
Bolile miasmatice cronice astfel instalate ar repre-

zenta, cu unele mici excepii, rdcina tuturor maladiilor
umaneVII:
IV
Leziune a pielii, specific pentru sifilis.
V
Inflamaie a ganglionilor limfatici (formaiuni cu rol n imunitate, n
aprarea organismului), determinat, n acest caz, la fel ca i ancrul,
de ctre microorganismul cauzator al sifilisului.
VI
Negii, produi, n acest caz, sub influena virusului HPV, care pertur-
b nmulirea celulelor pielii. Aceti negi sunt, n fapt, tumorete (mici
tumori), cel mai adesea benigne, dar cu potenial de malignizare
(transformare n cancer).
VII
ntre timp, s-a propus completarea sau detalierea sistemului hah-
nemannian cu alte miasme (vezi, d. ex., Teleianu I., Note de curs, Tu-
n afar de toate afeciunile, tulburrile i bolile cro-

nice ce apar dintr-un mod de via nesntos prelungit i de
numeroasele boli cronice medicamentoase care apar prin
tratamentul nechibzuit, persistent, violent i periculos pe
care medicii din vechea coal l folosesc adesea chiar pentru
probleme minore, cele mai multe boli cronice se dezvolt din
aceste trei miasme cronice: sifilisul intern, sicoza intern dar
mai ales, i ntr-o msur disproporionat, psora intern8.
Iat care sunt, spre exemplu, dup Hahnemann,

maladiile generate de ctre psora (bolile psorice):
Psora este adevrata cauz subiacent i creatorul

celor mai multe dintre nenumratele forme de boal care nu
se datoreaz sifilisului i sicozei.
Este vorba despre neurastenieVIII, isterieIX, ipohondrieX,
manieXI, melancolie, idioie, nebunie, epilepsie i toate for-
mele de convulsii, demineralizri osoase (rahitism), scrofulo-
zXII, scolioz i cifozXIII, carii osoase, cancer, fungus hema-
todesXIV, gutXV, hemoroizi, icter i cianozXVI, hidropizieXVII,
berculinismul, disponibil la http://www.homeopatia.ro/Curs_ 04.htm,

accesat la 18.06.2012).
VIII
Stare de oboseal i de slbiciune cronic, generalizat, a organis-
mului.
IX
Tulburare caracterizat prin izbucniri emoionale necontrolate (mai
ales rs sau plns) i alte simptome.
X
Team patologic de boal. Ipohondrii manifest, n ciuda tuturor
evidenelor contrare, convingerea c sunt bolnavi sau c se vor m-
bolnvi iminent.
XI
Tulburare acompaniat de iritabilitate i/sau stri emoionale exa-
gerate (veselie, d.ex.) labilitate n gndire, tulburri ale somnului .a.
XII
Infecie (tuberculoas) a ganglionilor limfatici de la nivelul gtului.
XIII
Deformri ale coloanei.
XIV
Tip de tumor.
HOMEOPATIA 15
amenoreeXVIII, hemoragie gastric, nazal, pulmonar, vezi-

cal i uterin, astm i supuraii pulmonare, impoten i
infertilitate, migrene, surditate, cataractXIX i amaurozXX,
litiaz renalXXI, paralizii, deficiene senzorialeXXII, dureri de
tot felul etc., toate menionate n crile de patologie ca boli
individuale9.
Miasmele (bolile cronice miasmatice), numite i diate-

ze sau predispoziii miasmatice s-ar transmite ereditar (de la
prini la copii i chiar din generaie n generaie, pe termen
ndelungat).
C. Fora medicinal
Homeopatia ar avea, n acest context, rolul de a reface

echilibrul perturbat al forei vitale, tratnd substratul mias-
matic al maladiilor:
Medicul homeopat nu trateaz niciodat oricare din-

tre aceste simptome primare ale miasmelor cronice sau
oricare dintre cele secundare care apar n timpul dezvoltrii
lor prin mijloace locale (nici prin unele externe cu aciune
dinamic, nici prin altele mecanice). n schimb, el vindec
XV
Boal determinat de excesul de acid uric n snge, caracterizat
prin inflamarea dureroas a articulaiilor, chiar deformarea acestora,
probleme renale .a.
XVI
nglbenirea, respectiv nvineirea pielii. Poate avea diverse cauze.
XVII
Acumulare de lichid ntr-o cavitate a corpului.
XVIII
Absena menstruaiei (ciclului feminin).
XIX
Modificarea (opacizarea) cristalinului (lentila din ochi, cu rol
esenial n vedere).
XX
Pierderea (brusc a) vederii.
XXI
Pietre la rinichi.
XXII
Deficiene ale simurilor.
doar marea miasm subiacent, motiv pentru care simpto-

mele ei primare (cu excepia unor cazuri vechi de sicoz) i
secundare dispar spontan10.
n concepia lui Hahnemann, preparatele homeopate

(numite remedii) nu acioneaz n mod fizic, material, asupra
corpului, ci, printr-o aciune nematerial, spirit-like, influen-
eaz fora vital, contrnd lucrarea agenilor perturbatori ai
acesteia:
Substanele naturale care au fost descoperite ca fiind

medicinale sunt astfel numai datorit puterii lor (specifice
fiecreia dintre ele) de a aciona asupra organismului uman
printr-un efect dinamic, spirit-like (transmis prin intermediul
esuturilor vii sensibile) asupra principiului vital care guver-
neaz viaa11.
D. Principiul similitudinii
Perspectiva homeopat este una holist, de vindecare

a persoanei ca ntreg material i spiritual, vindecarea presu-
punnd nlturarea simptomelor odat cu nlturarea
modificrilor forei vitale. Vindecarea s-ar realiza pe baza
principiului similitudinii, conform cruia remediile induc, la
nivelul forei vitale, o perturbare dinamic similar celei
induse de agenii malefici care au provocat dezechilibra-
rea ei (boala), astfel nct fora vital, astfel indus n eroa-
re nu mai simte dezechilibrul cu pricina:
Dac principiul vital este forat s nu mai perceap

aciunea acestui agent ostil care se strduiete s produc
i s ntrein tulburarea, adic dac medicul acioneaz
asupra pacientului cu un agent morbid artificial (medica-
ment homeopatic) care poate s induc o stare patologic
HOMEOPATIA 17
de dizarmonie asupra forei vitale n modul cel mai similar

posibil i care, chiar ntr-o doz foarte mic, este ntotdea-
una mai puternic dect boala natural similar, atunci, n
timpul aciunii acestei boli artificiale similare mai puternice,
fora vital nu mai percepe acea tulburare produs de
agentul morbid iniial; ncepnd din acel moment, proble-
ma practic nu mai exist pentru ea, fiind anihilat12.
E. Sucusionarea (dinamizarea, potenarea)
Pentru a dobndi capacitatea, de natur spiritual, de

interaciune cu fora vital, substanele folosite de ctre
homeopat, numite generic materia medica, trebuie diluate
i dinamizate, rezultnd remediile homeopate.
Pentru obiectivul ei specific i prin metoda particular

de lucru, niciodat ncercat naintea mea, homeopatia
dezvolt puterile medicinale interne, spirit-like, ale substan-
elor brute pn la un grad pn acum nebnuit i le face
extrem de penetrante, active i eficiente, aproape de
nemsurat, chiar i pe acelea care n stare natural nu au
nici cel mai mic efect medicinal asupra organismului uman.
Aceast transformare remarcabil a proprietilor
corpurilor naturale prin aciunea mecanic a triturriiXXIII i
sucusionrii asupra particulelor cele mai fine (n timp ce
aceste particule sunt amestecate ntr-o substan inert soli-
d sau lichid) dezvolt puterile latente dinamice, impercep-
tibile nainte, prezente, dar nemanifestate. Aceste puteri
afecteaz electiv principiul vital al vieii animale. Acest
XXIII
Frmirii, mcinrii fine, cu ajutorul mojarului (vas de piatr,
porelan sau sticl folosit n laboratoarele de chimie i n practica far-
maceutic) i pistilului (instrument cu ajutorul cruia substanele se
macin fin n mojar, prin frecare de pereii vasului).
proces este numit dinamizare sau potenare (dezvoltarea

puterii medicinale) i creeaz ceea ce numim dinamizri sau
potene de diferite grade13.
Dinamizarea (numit i sucusionare sau potena-

re) se realizeaz prin agitarea i lovirea flaconului cu
substan diluat contra unui obiect dur, dar elastic14. n
cursul preparrii remediului, substana din care se prepar
acesta se dilueaz i dinamizeaz n mod repetat. Diluiile se
repet n asemenea grad nct, de la un punct ncolo, reme-
diul nu mai conine nici mcar o molecul din substana
supus proceselor de diluare i dinamizare, ci numai lichidul
n care s-au efectuat diluiile (respectiv, ap sau alcool).
Scara la care se fac diluiile este, de regul, decimal
(1:10, adic se adaug o parte din ceea ce trebuie diluat la
nou pri de lichid diluant, se noteaz cu D sau cu X)
sau centesimal (hahnemannian, 1:100, se adaug o parte
din ceea ce trebuie diluat la 99 de pri de lichid diluant,
notat cu CXXIV)XXV.
Treptele de diluie (numrul de repetri succesive ale
procesului de diluare, se noteaz cu cifre arabe - de ex. 12C,
60X, D8 etc.) pot fi att de numeroase, nct substana de la
care s-a pornit n prepararea remediului s nu mai fie repre-
zentat deloc n acesta. Diluia D6, spre exemplu (echivalen-
t cu 3C) este de 1:1.000.000, corespunde unei pri de
substan la un milion de pri de amestec. Un remediu
notat cu 30C a fost obinut n urma efecturii a treizeci de
XXIV
n notaie poate interveni i o a doua liter (CH, CK), indicnd
metoda de preparare utilizat - hahnemannian sau korsakovian.
Hahnemann prelua o parte de lichid, o transfera n alt vas i aduga
99 de pri diluant. Korsakov (homeopat rus contemporan cu Hahne-
mann) prepara diluiile ntr-unul i acelai recipient, eliminnd din
coninut i adugnd lichidul diluant peste partea rmas n vas.
XXV
Hahnemann folosea i scara cvintamilezimal (1:50.000, notat cu
Q sau LM).
HOMEOPATIA 19
diluii hahnemanniene - adic substana iniial a fost dilua-

t de cte o sut de ori la fiecare din cele treizeci de trepte
(operaiuni) de diluie parcurse. La aceast diluie, nu doar
c nu mai exist nicio molecul de materia medica n reme-
diu, dar acesta este cel mai probabil c nu mai conine nici
mcar molecule de ap care s fi venit n contact cu materia
medicaXXVI.
Prin diluare i dinamizare, materia utilizat (numit
materia medica) se spiritualizeaz, devenind remediu:
Dac acest proces mecanic se realizeaz corect n

concordan cu aceste instruciuni, substana medicinal
care n stare brut pare s fie doar materie, uneori chiar
materie nemedicinal, este n final transformat complet i
rafinat prin aceste dinamizri progresive, devenind o for-
medicinal spirit-like. Aceast for spirit-like nu mai
este perceptibil simurilor prin ea nsi, dar globulele
impregnate acioneaz ca un transportor al ei i i demon-
streaz puterea curativ n organismul bolnav chiar folosite
n stare uscat, ns mult mai mult cnd sunt dizolvate n
ap15.
Hahnemann explic proprietile curative ale

remediilor pe baza presupusei spiritualizri a materiei
diluate i sucusionate, care devine astfel, capabil s inter-
acioneze cu fora vital, similar ca natur cu fora
dobndit de ctre remediu:
Aceast afirmaie *conform creia materia devine

for spirit-like+ nu va aprea de necrezut dac se ia n
considerare faptul c n aceast metod de dinamizare (ale
crei produse le-am gsit dup multe experimente amnun-
XXVI
n practica homeopat se folosesc i diluii cu mult mai mari dect
aceasta.
ite i contraexperimente a fi cele mai puternice i n acelai

timp cele mai blnde, adic cele mai bune) cantitatea mate-
rial a medicamentului este redus de 50.000 de ori cu fie-
care grad de dinamizare i totui puterea sa crete incredi-
bil. Dac multiplicm folosind numrul de baz 50.000 cu
fiecare dinamizare progresiv, substana material este deja
redus de 125 x 1018 ori la potena a treia (trituraia a treia
centesimal iniial este de 1:1.000.000 multiplicat cu
50.0003). Rezult de aici c al treizecilea grad de dinami-
zare reprezint o fraciune care cu greu mai poate fi scris.
Este foarte probabil ca n timpul unei astfel de dina-
mizri (dezvoltarea adevratei sale naturi medicinale inte-
rioare) substana material eventual se dizolv complet n
esena ei individual spirit-like i c starea sa brut poate fi
neleas ca reprezentnd doar aceast esen spirit-like
nc nedezvoltat16.
Pentru realizarea diluiilor se folosesc apa i alcoolul,

adesea remediul fiind reprezentat de granule de lactozXXVII
pe care s-a depus lichid sucusionat. Alteori, remediul este
reprezentat chiar de ctre lichidul sucusionat.
Materia utilizat pentru prepararea remediilor (mate-
ria medica) poate fi reprezentat de pri din plante i ani-
male, secreii ale acestora, plante i animale ntregi, mine-
rale, snge i produse patologice recoltate de la bolnavi,
folosindu-se i materia medica imponderabil precum
razele X, razele soarelui, ale lunii17 etc. n cazul utilizrii
materiei medica imponderabil, apa este expus la respecti-
vele radiaii i apoi sucusionat.
XXVII
Zahar izolat din lapte, folosit n farmacie ca excipient - suport pe
care se vehiculeaz substanele cu aciune medicinal (fr a avea el
nsui proprieti medicinale).
HOMEOPATIA 21
F. Proving-urile
Remediile homeopate se testeaz, pentru a li se stabili

calitile terapeutice, pe persoane sntoase, proces pentru
care se folosete, actualmente, termenul englezesc proving
(operaiune de probare, citit pruving), participanii fiind
numii provers (probani sau prover-i, citit pruveri). Aceste
persoane trebuie s raporteze practicianului homeopat
orice manifestare aprut pe perioada administrrii reme-
diului, fizic sau psihic, incluznd sentimente, vise, dorine
etc., lundu-se n considerare cu precdere simptomele
care se repet la mai muli probani, dar i cele incidentale,
ns neobinuite, frapante. Un remediu va putea fi folosit
pentru a trata presupusele perturbri ale forei vitale care
dau, la bolnavi, simptome similare celor nregistrate la pro-
bani n urma administrrii respectivului remediu. Altfel
spus, dac simptomele pacienilor relev boala, cele ale
probanilor sntoi relev tratamentul corespunztor aces-
teia.
Ansamblul acestor elemente definete caracterul
remediului, simetric tipologiei persoanelor care pot fi
tratate cu el.
Spre exemplu, remediul natrium (natrum) muriaticum,
preparat din sare de buctrie, indicat pentru probleme pre-
cum dureri de cap, tulburri de comportament, rceli, bron-
ite, herpes, acnee, eczeme, anemie, hipotensiune, palpita-
ii, constipaie, hemoroizi, funcionare defectuoas a glandei
tiroide, anumite boli de rinichi, se potrivete persoanelor
care se ncadreaz ntr-un portret de genul:
- Copil tcut, politicos sau iritabil cu furii, labil afectiv

- Adolescent cu comportament reinut, nereuite
sentimentale cu suferin prelungit cu pierderea interesului
pentru via, preocupat de domenii spirituale
- Adult cu autocontrol n emoii, comportament,

exprimare18
La care se adaug o serie de detalii precum:
- d importan aparenelor, fleacurilor *+

- nencredere n el, sentiment de vinovie, plnge n
singurtate *+
- pesimist, trist singur, noaptea, la griji, dezamgiri n
dragoste, la foame, post coit, dup masturbare, sentiment
de abandon, maturizare prematur *+
- anxietate de anticipaie, disperare pentru viitor, fric
pentru viaa prinilor
- vulnerabil emoional, frica de a fi rnit, de moarte,
hoi, psri, insecte *+
- poziia n somn: ncovrigat sau pe abdomen
- viseaz hoi, c i este sete19
Starea acestor persoane se agraveaz la cldur, n

mediu salin, i/sau ntre orele 10:00 i 11:00. Prezint simp-
tome dintr-o lung list, de la pr unsuros i alte probleme
ale pielii, probleme ale cilor respiratorii, tulburri digestive,
dureri de cap i ameeli survenite n anumite circumstane,
specifice (d. ex. durere de cap agravat dimineaa, la mica-
re, la aer rece, la furie, la efort intelectual, ameliorat n
linite, culcat, dup transpiraie) i pn la transpiraia
feei mncnd20.
G. Vindecarea holist
Dup cum s-a menionat i mai sus, prin aciunea

remediilor atent alese asupra forei vitale, homeopatul
vindec pacientul la nivel spiritual i material:
HOMEOPATIA 23
Agenii malefici externi care afecteaz organismul

sntos i tulbur ritmul armonios al vieii pot influena i
afecta fora vital spirit-like numai ntr-un mod dinamic,
spirit-like.
Medicul poate nltura aceste modificri patologice
(boli) numai acionnd asupra forei vitale spirit-like perce-
pute de ntregul sistem nervos al organismului.
Deci, remediile pot restaura sntatea i armonia
vieii numai prin aciunea dinamic asupra forei vitale,
aceasta dup ce schimbrile perceptibile ale strii de sn-
tate (totalitatea simptomelor) au dezvluit boala medicului,
observator atent, suficient de mult pentru a fi vindecat21.
Rezumatul capitolului nti
S. Hahnemann a vzut n homeopatie o alternativ la

o medicin adesea ineficient i excesiv de invaziv.
Dac medicina clasic este ntemeiat pe principiul
contrariilor, tratamentul urmrind contracararea aciunii
factorului care a condus la mbolnvire, homeopatia se nte-
meiaz pe principiul similitudinii, conform cruia simpto-
mele vor fi combtute de ctre perturbri de acelai sens
ca i cele care genereaz simptomele de boal.
n privina bolii, Hahnemann avea o concepie
vitalistXXVIII, n care maladiile (n fapt, coleciile de simpto-
me) sunt expresii ale dezechilibrului forei vitale, for de
natur spiritual care anim i menine organismul n bun
stare. Unele boli se datoreaz perturbrii transmise ereditar
a forei vitale (bolile cronice miasmatice).
Dup Hahnemann, odat supus unui dezechilibru
indus n mod deliberat, cu ajutorul tratamentului homeo-
XXVIII
Conforme cu filosofia vitalist, care consider c organismele vii
sunt puse n micare de fore de natur spiritual.
pat, dezechilibru asemntor cu cel care a indus suferina,

fora vital se poate reechilibra, restabilind starea de sn-
tate.
Tratamentul homeopat se efectueaz cu ajutorul
remediilor, preparate din diverse materii supuse dilurii i
sucusionrii (o agitare mecanic) succesive. Dup Hahne-
mann, metoda homeopat de preparare a remediilor ar
spiritualiza materia, elibernd fora medicinal a acesteia,
capabil s interacioneze cu fora vital a organismelor.
Proprietile curative ale remediilor se identific n
baza proving-urilor, adic a probrii lor pe persoane sn-
toase (probani), care raporteaz orice schimbare (simptom)
pe care au experimentat-o la nivel biologic sau mintal, odat
cu consumul remediului probat. Elementele astfel descope-
rite determin caracterul remediului. Un remediu va fi potri-
vit pentru pacienii care prezint acelai tip de simptome ca
i cele aprute la probani pe parcursul testrii respectivului
remediu.
Homeopatia hahnemannian susine c vindec
omul ca ntreg material i spiritual.
HOMEOPATIA 25
CAPITOLUL 2.
HOMEOPATIA I TIINA
Bieii copii trebuie s fie foarte confuzi. Astzi nva

c pe ct de mare este doza pe att de mare va fi efectul,
mine c pe ct de mic este doza pe att de mare va fi
efectul.XXIX
A. Baza abordrii hahnemanniene este filosofi-

co-religioas i nu tiinific
B. Concepia lui Hahnemann asupra forei (de na-
tur spiritual a) remediilor
C. Preteniile homeopailor fa n fa cu proprie-
tile materiei
D. Alte observaii (logice) privind remediile
E. Homeopatia, eroarea i falsul tiinific i episte-
mologic
F. Localismul i non-localismul
G. Miasmele - unul dintre cele mai ntunecate i
de neneles concepte din homeopatie
Rezumatul capitolului al doilea
XXIX
David Colquhoun, despre universitile n care homeopatia se
pred alturi de discipline medicale clasice (citat n Samarasekera
U., 2007, Pressure grows against homoeopathy in the UK, Lancet,
370, 1677-1678). Colquhoun este membru al unui grup de medici i
oameni de tiin din Marea Britanie care, n mai 2007, au sesizat
autoritile asupra inadecvrii susinerii din fonduri publice a homeo-
patiei, pe care au calificat-o drept o form de tratament impla-
uzibil.
A. Baza abordrii hahnemanniene

este filosofico-religioas i nu tiinific
Se istorisete cum Hahnemann i-a conturat aborda-

rea pornind de la observaii empirice, i anume de la cele
asupra proprietii chininei de a determina simptome
asemntoare cu cele ale malariei (dar mai puin intense),
boal mpotriva creia era administrat22.
A se nota, aici, faptul c simptomele apreau dup
administrarea substanei n doze ponderaleXXX, adic apre-
ciabile, detectabile i se administra ca atare, nicidecum
(ultra)diluat i sucusionat. Constatarea privind efectele
chininei nu ar fi trebuit, aadar, s serveasc tezei homeo-
pate. De altfel, Hahnemann a desfurat o serie de experi-
mente n cursul crora a constatat c ceea ce observase
legat de chinin (i anume c substana produce simptome
similare bolii mpotriva creia era administrat) nu era vala-
bil i pentru alte substane. Cazul chininei a rmas singular,
o simpl coinciden, un caz particular pe baza cruia, n
mod logic i tiinific, nu se putea trage o concluzie genera-
l. Cu att mai inexplicabile sunt curioasele completri
referitoare la diluare i sucusionare. Hahnemann credea,
ns, c nu pot exista boli incurabile, dat fiind c Dumnezeu
este bunXXXI. El considera blasfemic ideea de boal incurabi-
l i afirma c ar renega orice sistem medical care permite
o atare blasfemie23. Urmrile acestei premize sunt:
1) pentru orice stare de boal trebuie s existe un
tratament;
XXX
Ca un medicament alopat, i nu n doze de la infinitezimale
(foarte, foarte mici) pn la zero, precum n homeopatie.
XXXI
Pentru concepia ortodox privind bolile (a cror existen n
lume este perfect coerent cu faptul c Dumnezeu este bun) vezi
seciunea Homeopatia i Ortodoxia.
HOMEOPATIA 27
2) dat fiind c adesea nu pot fi identificate nici cauzele

bolii i nici medicamentele care trebuie administrate, aceste
elemente (cauzele i medicamentele) nu sunt absolut nece-
sare pentru a trata pacientul.
Aadar, trebuia s fie posibil s se alctuiasc un
tratament exclusiv pe baza a ceea ce poate fi perceput -
simptomele pacienilor, respectiv cele ale probanilor sn-
toi, boala trebuind s se releve celor capabili de a observa
simptomele pacientului, dup cum i tratamentul se va
releva din simptomele probanilor24. Altfel spus:
n acord cu aceast logic, principiul similaritii

apare, ntr-adevr, ca unicul principiu raional posibil i de
ncredere pe care s se bazeze vindecarea. Principala
preocupare a lui Hahnemann fusese satisfcut, detaliile
care urmau devenind minore25.
Sesiznd, probabil, potenialul impact negativ asupra

credibilitii homeopatiei pe care l-ar putea avea admiterea
unor astfel de fapte, autorul se grbete s adauge c:
Aceasta nu nseamn c homeopatia lui Hahnemann

nu este dect un construct lipsit de speran, al unui estet de
mod veche, nici c tiina medical modern acceseaz
realitatea adevrat. Ambele abordri, att cea homeopat
ct i cea tiinific, reprezint preocuprile unor medici
onorabili, mnai de cele mai nobile intenii. Niciuna dintre
cele dou nu este ntru totul corect, niciuna dintre cele
dou nu este ntrutotul eronat. Niciuna nu este susinut
sau practicat numai de oameni buni sau numai de oameni
ri. Diferenele constau mai degrab ntr-un detaliu minor,
care are consecine majore. Ierarhizarea motivaiilor a fost
cea care a condus la constituirea fiecruia dintre sisteme, cu
specificul su26.
Comentariile lui Schmidt sunt, dup cum se poate

observa, pur enuniative, retorice, lipsite de valoare de argu-
ment. Onorabilitatea propuntorilor i/sau bunele lor inten-
ii nu reprezint o baz pentru validarea tiinific a unui
sistem medical sau pretins medical, or mrul discordiei n
disputa dintre alopai i homeopai l reprezint tocmai
caracterul netiinific al homeopatiei.
B. Concepia lui Hahnemann asupra forei

(de natur spiritual) a remediilor
Revenim asupra faptului c fora vital despre care

vorbete homeopatia este de natur pur spiritual. Con-
ceptul de for vital este, aadar, prin definiie non-tiin-
ific, tiina ocupndu-se cu studiul sistematic al lumii ma-
teriale.
Hahnemann insist asupra faptului c interaciunile
homeopate nu implic niciun fel de particul material i le
reproeaz eventualilor contestatari ai acestei idei concep-
iile lor materialiste. Cu fora vital, pur spiritual, interac-
ioneaz, conform concepiilor homeopate, fora medici-
nal, de asemenea nematerial, a remediilor. Aceste presu-
puse procese se plaseaz, aadar, nc o dat, de drept, n
afara sferei de competen a tiinelor.
Fora medicinal specific invizibil a acestor remedii

nalt potenate nu depinde de atomii lor materiali sau de
proprietile lor fizice - idei care sunt rezultatul teoriilor
nefolositoare i nc materialiste despre puterea mare a
remediilor potenate. Dimpotriv, ceea ce se gsete n
mruntele globule impregnate sau n soluii este doar ener-
gia invizibil a substanei brute eliberat i amplificat la
maximum. Prin contact cu esutul viu, fora medicinal
HOMEOPATIA 29
acioneaz dinamic asupra ntregului organism ntr-un

mod specific, fr a-i transmite nici cea mai mic particul
material, orict de subtil; lucru ce se realizeaz din ce n
ce mai puternic pe msur ce devine tot mai liber i mai
puin material, prin procesul de dinamizare progresiv27.
Printele homeopatiei americane, J. T. Kent,

considerat unul dintre cei mai mari exegei ai operei lui
Hahnemann, insista, la rndul su, n comentariile la Orga-
non, asupra naturii non-materiale a forei remediilor:
(...) cuvintele mai puternic trebuie nelese literal,

dar mai ales ca spirit i n sensul lor profund. Este vorba aici
de un alt mod de gndire (domeniu non-material) unde
fora, intensitatea, puterea, sunt expresii cu sens mai intim,
mai profund, mai ascuns (subtil). *...+ Cuvntul puternic se
extinde de asemenea i n sensul profunzimii i tocmai de
aceea medicamentele sunt dinamizate, diluate i supuse
unor sucusiuni din ce n ce mai viguroase, pentru a se atinge
miezul (focarul) n care rezid energia. Pe un plan pur mate-
rial, un remediu se subiaz n cursul dinamizrii. Pare para-
doxal s concepi c un remediu devine din ce n ce mai
puternic atunci cnd el este atenuat (diluat), cnd substana
sa material este rarefiat ; i, totui, exact aa se ntm-
pl28.
n mod aparent paradoxal, n aceeai not a (coresp.

notei 7 din original) la paragraful 11 din Organonul Medici-
nei, citat mai sus, Hahnemann rspunde la ntrebarea Ce
nseamn influen dinamic, for dinamic? cu diferite
exemple de interaciuni ct se poate de materiale, precum
gravitaia, magnetismul sau transmiterea unor boli infeci-
oase.
Prima ediie a Organonului a fost publicat n 1810,

cea de-a cincea, ultima antum, n 1833, iar cea de-a asea a
fost publicat postum, n 1842. Or, Sir Isaac Newton i-a
publicat lucrarea Philosophiae Naturalis Principia Mathema-
tica29, n care vorbete despre fora de atracie universal
(gravitaie) n 1686, iar experimentul lui Cavendish, prin care
s-a msurat constanta gravitaional, a avut loc n
1797-1798. i n nelegerea tiinific a magnetismului se
fcuser progrese importante la vremea lui Hahnemann -
deja se examina electromagnetismul, iar primele teorii
privind electricitatea i magnetismul ca fenomene comple-
mentare, asociate proprietilor unor particule, se scriseser
la jumtatea secolului precedent (Franz Ulrich Theodor
Aepinus, Tentamen Theoria Electricitatis et Magnetismi30,
1759).
Probabil c relativ la aceste elemente de fizic Hahne-
mann era, pur i simplu, ignorant. Domeniul medicinei ar fi
trebuit, ns, s-i fie familiar. Este drept c experimentul
prin care Pasteur avea s demonstreze n mod incontestabil
faptul c microorganismele sunt prezente pretutindeni n
jurul nostru va avea loc n 1859, iar evidenierea pentru
prima oar a unui virus n 1898 (Martinus Beijerinck, desco-
perind virusul mozaicului tutunului). Vaccinul mpotriva
variolei (boal despre care Hahnemann susine c se trans-
mite prin influene dinamice i nu prin vreun element
material) a fost descoperit, ns, n 1796 (de ctre Jenner), la
vremea lui Hahnemann existnd, deja, i nc de ceva vre-
me, programe de vaccinare n mas care au salvat viei n
Europa, coloniile spaniole i britanice, precum i n Statele
Unite. Inocularea mpotriva varioleiXXXII se practica n China
XXXII
Prin inhalarea sau introducerea n piele de material provenit din
crustele bolnavilor, n care se concentreaz virusul. n urma inoculrii,
organismul persoanei inoculate, astfel venit n contact cu virusul,
producea anticorpi, imunizndu-se, astfel, fa de boal. Inocularea
presupunea o doz de risc, dat fiind c la unele persoane contactul cu
HOMEOPATIA 31
nc din secolul al X-lea, precum i n India, procedura ajun-

gnd, n secolul al XIII-lea, din sud-estul Asiei n Anatolia, de
unde a ptruns i n Anglia n jurul anului 1718, pentru ca pe
parcursul secolului al XVIII-lea s se rspndeasc n Europa
continental31.
Iar inocularea i vaccinarea ar fi trebuit s-i ridice
nite probleme lui Hahnemann. Faptul c n urma inocul-
rii/vaccinrii subiecii dezvoltau o reacie similar cu o form
foarte uoar a bolii, dup care se vindecau i deveneau
imuni la variol ar fi putut prea c susine principiul simili-
tudinii. La o examinare mai atent, ns, contradiciile dintre
realitatea inoculrii/vaccinrii i filosofia homeopat devin
evidente:
Inocularea/vaccinarea combteau, efectiv, o boal pe
care Hahnemann o pune pe seama influenelor dinamice.
Dar, dac boala este produs de influene dinamice i nu
poate fi combtut dect prin influene dinamice, i neap-
rat n baza principiului homeopat al similitudinii, unde se
regsesc toate acestea, n procedeul inoculrii/vaccinrii?
Prin inoculare se introducea n organismul subiecilor mate-
rie brut provenind de la bolnavi, nediluat i nedinami-
zat dup principiile homeopatiei. Prin vaccinare se introdu-
cea n organismul subiecilor materie provenit de la o
virusul conducea la mbolnvirea de variol. Vaccinul mpotriva vario-

lei s-a preparat pornind de la un virus care ddea, la vaci, o boal
asemntoare cu variola, boal numit vaccin. Vaccinul prezint, la
rndul su, riscul (concretizat la un numr mic de persoane) manifes-
trii unor efecte secundare. Aceasta nu scade, ns, valoarea de ade-
vr a afirmaiei c, de-a lungul timpului, inocularea i, ulterior, vacci-
narea, au salvat milioane de viei, mortalitatea variolei fiind foarte
ridicat, mai ales la copii. Actualmente, variola se consider a fi era-
dicat, vaccinul fiind recomandat n principal persoanelor expuse la
virus ntr-un context profesional (nc mai exist colecii de virusuri
depozitate n SUA i Rusia, pstrarea acestora, sub pretexte legate de
securitatea naional, fcnd obiectul unor intense controverse).
specie animal care manifesta o boal asemntoare cu cea

uman. O materie care ar fi putut fi, aadar, considerat
materie brut pentru prepararea unui remediu, conform
principiului similitudinii. Doar c nici aceasta nu era nici
diluat, nici dinamizat conform principiilor homeopate.
Aadar, fora medicinal nefiind eliberat, materia folosit
la inoculare/vaccinare nu constituia un remediu. Or, n ciuda
acestui fapt, marea majoritate a subiecilor dezvoltau, n
urma inoculrii/vaccinrii o reacie similar cu o form uoa-
r a bolii (variola uman, respectiv vaccina de la vaci), dup
care nu mai contractau boala. Se valideaz, deci, princi-
piul similaritii, dar pic teoria referitoare la diluii i
dinamizri. Altfel spus, integritatea sistemului homeopat
dispare.
A se nota faptul c, spre deosebire de muli dintre
confraii si contemporani, Hahnemann nu a respins vacci-
narea, ci a recomandat combinarea ei cu administrarea
remediilor, adugnd remediul n schema de tratament din
pricina credinei sale n psora, ca stare patologic de fond a
organismului, care ar mpiedica vindecarea anumitor boli:
Ca s facem rost de vaccina de protecie pentru

micuul i dragul Patty, planul cel mai sigur ar fi s obinem
limfa direct de la vac; dar, dac asta nu se poate (copiii
devin i mai bolnavi cu ea dect cu cea obinut de la oa-
meni), v-a sftui s inoculai altui copil vaccina de protecie
i, de ndat ce roeaa uoar a nepturilor arat c s-a
prins, a administra imediat dou zile la rnd Sulphur 1-30 i
a inocula copilului dumneavoastr din pustula pe care a
produs-o. Din cte am putut s constat, un copil nu poate
transmite psora ct se afl sub aciunea Sulphur-ului32.
HOMEOPATIA 33
C. Preteniile homeopailor
fa n fa cu proprietile materiei
Exist i homeopai pozitiviti, care nu ader la

filosofia hahnemannian. Un reprezentant proeminent al
acestui curent a fost H. C. Allen (1836-1909), care, realiznd
pericolul acuzaiilor de nontiinificitate la care se expunea
homeopatia din pricina concepiilor vitaliste ncorporate, s-a
dezis de aceste concepii:
Ca oameni de tiin, considerm Materia i Energia

drept *realiti+ ultime i pe baza lor construim, atunci cnd
este necesar, teorii valide, la care aderm pn cnd
demonstraiile i spun ultimul cuvnt. Nu avem nevoie s
ieim din cadrul legilor care guverneaz materia i energia
pentru a nelege viaa i boala, natura medicamentelor i
modul n care se vindec bolile. Nimic nu ne poate ajuta cu
mai mult certitudine dect chimia i fizica, dac sunt apli-
cate corespunztor. Pe acestea, homeopatia se poate
ntemeia fr teama de cdere. Respingem asumpia despre
*existena unui+ principiu vital, n primul rnd fiindc este
o teorie netiinific i n al doilea rnd pentru c nu este
necesar pentru a observa fenomenele vieii, sntii, sau
bolii33.
O minoritate dintre cei care mprtesc, probabil,

oroarea lui H. C. Allen fa riscul de a fi considerai practi-
cani ai unor metode netiinifice insist asupra faptului c
n homeopatie se prescriu i tincturi-mamXXXIII, precum i
diluii joaseXXXIV, domeniu n care distincia dintre homeo-
XXXIII
Adic materia medica nc nediluat, amestecat, doar, deocam-
dat, cu lichidul n care se vor efectua diluiile.
XXXIV
Prime trepte de diluie, n care materia diluat este nc prezen-
t.
patie i medicina herbal este neclar34. Totui, curentul

general de opinie din domeniul homeopat este ndreptat
ctre sprijinirea acelui principiu fundamental, hahnema-
nnian, al homeopatiei, conform cruia remediile nalt dilu-
ate, din care materia prezent iniial n diluie ajunge s
lipseasc, acioneaz, fiind, chiar, mai puternice dect cele
mai puin diluate. n aprarea acestei teze se emit diverse
consideraii teoretice asupra posibilelor mecanisme de
aciune a remediilor i se proiecteaz experimente care ar
trebui s evidenieze particulariti ale materiei dinamizate.
n acest context trebuie examinat una dintre replicile
preferate ale susintorilor utilizrii diferitor forme de ener-
gie i energizri, i anume c este vorba despre un tip de
energie de natur material, dar nc neevideniat dup
metoda tiinific, n absena unui instrument adecvat pen-
tru detectarea i msurarea ei, a crei existen va fi, ns,
atestat tiinific, n viitor35.
Nu pretindem s se cunoasc temeiul fizic al forei
medicinale, dup cum nu se cunoate pn n ziua de astzi
baza precis a gravitaiei. Atragem, ns, atenia asupra
faptului c, pus n lumina ideii c fora (mai precis, ener-
giaXXXV) medicinal este de natur material, sistemul
homeopat devine inconsistent.
Sucusionarea este o simpl agitare mecanic36.
Atunci, de ce energia medicinal se elibereaz numai prin
sucusionarea homeopat i nu prin orice fel de agitare? Din
punct de vedere fizic, efectele unui proces de agitare sunt
aceleai, indiferent c agitarea se face circular, sau pe o
direcie oarecare, cu o for constant sau variabil etc.
Dac orice fel de agitare influeneaz energia medicinal,
XXXV
Noiunea de for se refer la mrimea care tinde s modifice im-
pulsul (starea de micare sau de repaus a) unui corp. Energia defi-
nete capacitatea unui corp de a efectua lucru mecanic (de a aciona
ctre exterior).
HOMEOPATIA 35
atunci, pe de o parte, totul, pe lume, este dinamizat, pe de

alta remediile nu-i pot pstra proprietile, care vor fi
afectate la orice scuturare a flaconului (d. ex. la transport).
Iar n contextul unei dinamizri universale, continue, datora-
t micrii diverselor corpuri, dinamizarea global a
remediului nu poate fi controlat de ctre om, nici pe
parcursul preparrii acestuia, nici ulteriorXXXVI. De asemenea,
dac totul este dinamizat permanent (ntr-un mod haotic),
remediile nu au cum s funcioneze - aciunea lor ar fi neca-
t n dinamizarea general.
Merit examinate i ncercrile unor homeopai de a
explicita aciunea remediilor prin intermediul cauzelor
materiale cunoscute, deja, de ctre tiin.
Mai ales pentru a iei din dilema provocat de faptul
c, de la un prag de diluie ncolo, remediile nu mai conin
nicio molecul de materia medica, a fost emis o teorie
privind memoria apei. Aceasta susine c, n urma poten-
rii, s-ar produce o structurare a apei ntr-un fel de cristale
lichide, reele moleculare stabile a cror prezen le-ar con-
feri remediilor proprietile specificeXXXVII. ns:
XXXVI
Relativ la influenele exterioare asupra remediului, reamintim c
homeopaii prepar remedii i din materia medica imponderabile,
precum razele soarelui, ale lunii etc. Dar, pe parcursul preparrii,
orice remediu este expus fie la lumina zilei (solar), fie la o surs de
lumin artificial. Dup teoria homeopat, ar trebui s rezulte un
remediu mixt, sol-materia medica sucusionat, sau lumin artificia-
l - materia medica sucusionat.
XXXVII
Vezi, spre exemplu, Rao M. L. i colab., 2007, The defining role of
structure (including epitaxy) in the plausibility of homeopathy, Home-
opathy, 96, 175-182, unde se face o paralel complet gratuit ntre
aplicaiile epitaxiei n obinerea unor componente electronice i pre-
pararea remediilor. Fenomenul de epitaxie (cretere epitaxial) pri-
vete dezvoltarea organizat a unor cristale pe suprafaa altor crista-
le: Avnd n vedere c industria electronic are nevoie de cristale de
mare calitate pentru a intensifica performanele dispozitivelor fabri-
cate, cele mai bune cristale realizate spontan sunt n general utilizate
Apa formeaz n mod natural reele moleculare

(asocieri spaiale de molecule, ordonate pe baza legturilor
de hidrogen, legturi fizice realizate ntre moleculele de
ap). Acestea sunt, ns, n continu rearanjare, apa fiind
considerat un lichid asociat (n care rotirea unei molecule
este urmat de rotirea moleculelor din jur, din cauza
legturilor de hidrogen) sau un gel tranzient (care, pe de o
parte, prezint o coeziune destul de mare, datorat
arhitecturii moleculelor, cu legturile de hidrogen pe care le
pot forma, pe de alta curge ca orice lichid, legturile din
cadrul reelelor moleculare formate fiind efemere)37. Durata
de via a asocierilor de molecule de ap este de ordinul a
50 de femtosecunde (o femtosecund egal 10-15 secunde,
adic o milionime de miliardime de secund)38.
Aadar, specific pentru ap, ca decurgnd din
structura moleculei, este s nu formeze reele stabile pe
termen lung. Reamintim, a sucusiona nseamn, practic, a
agita remediul ntr-un vas. Prin urmare, a pretinde c
sucusionarea determin apa s se comporte contrar
specificului su natural de a nu forma reele moleculare
ca germeni pentru creterea ulterioar i/sau mbuntirea calitii.

n acest scop, se utilizeaz o tehnic de cretere prin copiere, numit
epitaxie (de la cuvntul grec epi = pe i taxis = n mod ordonat)
care necesit reactani i un germene,
http://www.mansic.eu/html/Mansic_for_all_ro.htm, site-ul unui
proiect european din domeniul ingineriei materialelor, Promoting
and structuring a multidisciplinary academic-industrial network
through the heteropolytype growth, characterisation and applications
of 3C-SiC on hexagonal substrates (accesat la 4.05.2012). Creterea
epitaxial este de interes i pentru medicin, caracteriznd, spre
exemplu, formarea calculilor urinari i biliari (pietrele la vezica uri-
nar, respectiv pietrele la vezicula biliar). Dup cum comentm mai
jos, ns, apa nu formeaz, n mod natural, reele moleculare (cris-
tale lichide) stabile, iar, dac se pune pe seama sucusionrii forma-
rea unor astfel de reele, se ridic o ntreag serie de ntrebri.
HOMEOPATIA 37
stabile nseamn, de fapt, a pretinde c agitarea schimb

proprietile apei...
Dac, totui, am accepta, prin reducere la absurd,
ideea c apa formeaz reele moleculare stabile (cristale
lichide), sub influena sucusionrii, apar mai multe pro-
bleme:
Remediile sunt adesea depuse pe granule de lacto-
XXXVIII
z , iar apa se evapor. Aadar, s-a zis cu reelele39.
Ar trebui, aadar, s acceptm c exist i o memorie a
lactozei, substrat n mod evident cu mult mai dificil de
inscripionat, avnd n vedere c este compus din
molecule cu mas de nousprezece ori mai mare dect a
moleculei de ap, cu mult mai mari dect aceasta i care
interacioneaz puternic unele cu altele, astfel nct
lactoza este solid, spre deosebire de ap.
Dac remediile ar conine o energie fizic oarecare
suficient de mare nct s mite moleculele de lactoz unele
n raport cu altele, energie care s se mai i poat transmite
din substrat n substrat, la simplul contact, precum cel reali-
zat ntre ap i lactoz la pregtirea remediului, atunci
organismul nostru ar fi n serios pericol. Ce ar mpiedica o
astfel de energie s restructureze n stnga i n dreapta
celule i esuturi, astfel nct, n loc s se vindece, pacientul
tratat cu remedii homeopate s se... lichefieze? S se
metamorfozeze?
De altfel, lactoza i apa-remediu nu se sucusioneaz
mpreun, pur i simplu se picur lichidul sucusionat peste
lactoz, aadar cum se transmite informaia de la ap
ctre lactoz, dac sucusionarea era, conform teoriei
homeopate, procesul prin care se petrecea o astfel de
informare a substratului?
XXXVIII
Numite mrgelue de ctre (unii dintre) consumatorii autoh-
toni de remedii.
Menionm, n acest joc al reducerii la absurd, i

faptul c lactoza, odat ajuns n organism, nu se absoarbe
ca atare, ci sub form de glucoz i galactoz, n urma
hidrolizrii (descompunerii) ei de ctre o enzim (lactaza),
n aceste dou zaharuri cu molecule mai mici. Glucoza i
galactoza formate prin hidroliza lactozei se absorb la
bucat40 (una cte una, adic n niciun caz n vreo
configuraie complex, care s cuprind mai multe molecule
i s poat fi considerat a alctui vreun model purttor de
informaie) n celulele intestinului, iar de aici, n cele din
urm, ajung n snge. Aadar, chiar i presupunnd c
exist o energie medicinal de natur material, care
structureaz apa, i care se transfer, nu se tie cum,
lactozei (fr a fi, ns, transferabil n acelai mod, direct,
prin contact, celulelor i esuturilor, fiindc, dac s-ar
transmite acestora, este rezonabil s presupunem c le-ar
putea dezorganiza), mesajul nscris n lactoz nu are cum
supravieui digestiei.
Mai sus a aprut n discuie conceptul de informaie.
Presupunnd (iari, prin reducere la absurd) c prin
sucusionare intervine n sistemul reprezentat de remediu o
energie natural oarecare, capabil s constrng apa s
formeze reele stabile pe termen lung, aceast energie ar fi
oarb, ca toate energiile naturale. Ea ar produce, din
moleculele de ap, doar nite structuri ntmpltoare,
nepurttoare de informaie, lipsite de semnificaie. Un
proces care ar ordona moleculele de ap n diverse modele
distincte, cu semnificaie, dup cum ar fi necesar pentru a
explica distinciile ntre remedii (fiecare astfel de model
corespunznd unui remediu) implic, n mod necesar,
informaie. Acest fapt este admis de ctre unii homeopai,
care, ns, jongleaz cu noiunea de informaie i cu cea de
energie, dup necesitile proprii:
HOMEOPATIA 39
Cu ct mai diluat, cu att mai puternic? Poate prea

paradoxal. De fapt, ani de zile nimeni nu a tiut cum lucreaz
remediile. Dar cercetrile recente au ajutat la explicarea
acestui fapt. Cnd se dizolv ceva n ap i mai apoi se
poteneaz, moleculele de ap formeaz clustereXXXIX. Tipul
clusterului este specific pentru fiecare substan. Pe mai
departe, aceste clustere pot purta i comunica altor
molecule de ap informaie complex. Modelul energetic al
substanei originare afecteaz apa, iar acest efect se
transmite de la diluie la diluie.
Remediile homeopate vindec prezentnd organis-
mului un model energetic ce mimeaz modelul energetic al
bolii. Aceasta declaneaz n mod precis reacia corect de
vindecare.
Remediul nu v aduce chimicale n corp. Mai
degrab conine informaia despre cum s se vindece. Este
asemntor unei dischete din calculatorul dumneavoastr.
*...+ Remediul d corpului instruciuni despre vindecare, dup
cum discheta informeaz hardul41.
Ca observaie logic: organismul a fcut, deja, cuno-

tin cu modelul energetic al bolii, din moment ce maladia
s-a instalat. Atunci, pentru ce mai este necesar prezentarea
unui al doilea model energetic (al remediului) care imit
acest prim model energetic (al bolii)? Dac vindecarea se
declaneaz n urma prezentrii unui astfel de model
energetic, nseamn c boala a declanat, deja, vindecarea,
iar remediul devine superfluu. S revenim, ns, la problema
informaiei:
nainte de diluare i sucusionare, soluiile
homeopate nu au capacitatea de supraordonare, ea ar
trebui s apar, aadar, n urma aplicrii procedeului de
preparare a remediului, ceea ce, de altfel, susin
XXXIX
Grupri.
homeopaii. De unde ar cpta, ns, remediul, o atare

capacitate, de unde ar putea ajunge n sistem informaia
care ordoneaz? S vedem ce intr n sistem:
ap + materie (vegetal, mineral sau animal) +

agitare mecanic
i ce ar iei, n cele din urm, din sistem, conform

teoriilor homeopate despre cristalele lichide purttoare de
sens care ar exista n remedii:
ap structurat (ap + informaie suplimentar)

materie (depinde de diluie)
Homeopaii vor susine c informaia pe care o poart

apa structurat s-a eliberat din materia sucusionat.
Agitarea mecanic (fie ea i numit sucusionare...) nu
poate, ns, elibera informaiaXL intrinsec materieiXLI. Dac
XL
Menionm c, pe lng homeopai, alchimitii sunt cei care consi-
der c eliberarea informaiei proprii materiei este posibil (vezi
seciunea Homeopatia i alchimia).
XLI
Ca o curiozitate, n 1998 organizaia Improbable Research a acor-
dat premiul Ig Nobel pentru chimie (un fel de anti-Nobel) lui Jacques
Benveniste din Frana pentru descoperirea sa homeopat cum c apa
nu doar c are memorie, dar i c informaia poate fi transmis prin
linie telefonic i prin internet *NOT: Benveniste a primit, de ase-
menea, i n 1991, premiul Ig Nobel pentru chimie+. ["Transatlantic
Transfer of Digitized Antigen Signal by Telephone Link", J. Benveniste,
P. Jurgens, W. Hsueh and J. Aissa, "Journal of Allergy and Clinical
Immunology - Program and abstracts of papers to be presented
during scientific sessions AAAAI/AAI.CIS Joint Meeting February
21-26, 1997."] (http://improbable.com/ig/miscellaneous/ ig-98.html,
accesat la 23.06.2011, trad. cit. O. Iftime). Dup ce a susinut cele
menionate, experimentele lui Beneviste nu au putut fi reproduse,
nici mcar de ctre el nsui.
HOMEOPATIA 41
s-ar ntmpla asta, proprietile a orice se agit mpreun

s-ar disloca i contamina reciproc.
Relativ la teoria memoriei apei, unii homeopai au
sesizat anumite aspecte autocontradictorii, dar strfulgera-
rea logic este rapid nbuit de credina ferm n teoriile
homeopate i se ajunge la o rezolvare pe msur. Astfel,
considernd c apa este marcat de experienele
parcurse, dar observnd, probabil, c teza modificrii
proprietilor fizice ale materiei prin sucusionare nu are
cum s se susin i, totodat, c, dac apa acumuleaz
informaie, nu este clar cnd i cum mai scap de ea, unii
homeopai vorbesc despre modificri metafizice ale apei
(care nu mai intr, aadar, n aria de investigaie a tiinei).
De aici, sub aspect practic, ei propun sinteza apei din
elemente, pentru a se obine o ap pur de orice
informaie strin:
Apa este, n multe privine, cea mai primitiv

substan. Acoper mare parte din suprafaa Pmntului i
este mediul bazal n care viaa i gsete expresia i
existena. Una dintre cele mai importante proprieti ale
apei este c ea este cumva modificat, nu la nivelul
proprietilor sale fizice observabile, ci ntr-o manier
metafizic, de procesele i experienele pe care le parcurge.
Apa pare a avea memoria trecutului su. Aceasta a
reprezentat o speran pentru cei aflai n cutarea unei
explicaii pur fizice a imposibilitii aparente reprezentate de
remediile potenate, dup cum s-a prezentat n cartea lui
Benveniste Memoria apei. [...] Aceste elemente indic
faptul c orice prob de ap conine, la un anumit nivel, mai
mult dect simpl ap. Pentru a efectua un proving al apei
pure se poate folosi ap distilat, dup cum s-a i fcut,
deja. Totui, nu putem fi absolut siguri c procesul de
distilare ndeprteaz complet memoria apei i pentru a ne
asigura am decis s utilizm ap nou creat din oxigen i

hidrogenXLII.
A se remarca maniera (deconcertant) n care

alterneaz metafizica i fizica, n discursul homeopat
Metafizica (domeniu filosofic) ajunge s reprezinte o
speran pentru cei aflai n cutare de explicaii pur fizice
(homeopaii materialiti)!
Observaiile aduse mai sus rmn valide i n cazul
altor teorii angajnd formarea de cristale i memoria apei,
precum cele care susin c remediile conin silicai provenii
din pereii vaselor n care sunt preparate i care se ordonea-
z n structuri organizate pe modele oferite de diverse com-
ponente ale materiei medica42.
D. Alte observaii (logice) privind remediile43
Pentru medicina alopat, prezena impuritilor n

cantiti infime n materia prim a medicamentelor nu
reprezint o problem. Pentru sistemul homeopat, n care
dinamizarea elibereaz energie medicinal(?)/infor-
maie(?) din cantiti orict de infime de materie, impurit-
ile ar trebui s pun cele mai mari probleme:
XLII
Fraser P., Introduction, n Aqua Nova. The homeopathic proving of
newly formed water, documentele provingului 774, disponibile la
http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?pag
e=mainPage&action=search, sub titlul Aqua nova - The Homoeo-
pathic Proving of Newly Formed Water, accesat la 7.07.2011 (trad.
cit. O. Iftime). Sublinierile ne aparin. A se nota contradicia flagrant
dintre ideea de modificare a apei ntr-o manier metafizic de ctre
procesele i experienele prin care trece i cea conform creia ide-
ea de memorie a apei reprezint o speran pentru cei aflai n cu-
tarea unei explicaii pur fizice a aciunii remediilor.
HOMEOPATIA 43
1) Nu exist ap perfect pur (care s conin exclusiv

molecule de apXLIII) i nici alcool perfect pur (care s conin
exclusiv molecule de alcool). Aadar, la dinamizare vor
participa i impuritile existente n ap/alcool, elibernd
ceva diferit ceea ce se dorete. Prin urmare, puritatea
remediilor i identitatea acestora cu ele nsele nu are cum
fi asigurat. Practic, ar iei mereu altceva, pe post de
remediu, n funcie de ce impuriti s-au gsit n mediul n
care s-au fcut diluia i dinamizarea. Contribuia
impuritilor ar putea avea efecte imprevizibile asupra
pacientului.
2) Orice materie s-ar folosi pentru a prepara un
remediu, aceasta nu va fi niciodat pur, doar ea i att
(plant fr nicio urm de sol, de exemplu), iar compoziia
impuritilor nu va fi nici ea mereu aceeai. Iari, remediile
nu ar avea cum s ias mereu la fel i ar purta elemente
strine de ceea ce se dorea a se obine.
Mai mult, avnd n vedere c, din perspectiva
homeopat, diluiile mai nalte sunt mai puternice, efectul
unei impuriti aflate n cantitate mic n materia medica
ar deveni mai pregnant dect al materia medica nsei!
3) Mojarul, pistilulXLIV, flacoanele etc., folosite la
prepararea remediilor nu au cum s fie perfect curate,
XLIII
Fapt sesizat, dup cum s-a vzut mai sus, i de ctre unii homeo-
pai, care au ajuns s propun utilizarea apei de sintez chimic,
pentru a dispune de ap realmente pur. Se poate aduce i aici ob-
servaia c nici mcar apa de sintez nu rmne sut la sut pur,
odat ce intr n contact diverse cu recipiente, instrumente etc. Prac-
tic, puritate chimic absolut a solventului pur i simplu nu are cum
s existe.
XLIV
Reamintim, pistilul este obiectul care servete la triturarea (m-
runirea, frmiarea fin) a materiei medica, iar mojarul este recipi-
entul n care se desfoar triturarea. Metoda hahnemannian pre-
supune triturarea materiilor medicinale solide mpreun cu lactoza,
apoi preluarea amestecului rezultat n lichid, pentru sucusionare.
lipsite de orice molecul strin. Din nou, s-ar ajunge la

impurificarea remediilor i la lipsa de repetabilitate n
prepararea lor. ntr-un laborator homeopat, remediile s-ar
impurifica inclusiv ntre ele, prin utilizarea acelorai vase
pentru prepararea succesiv a mai multor remedii.
4) Sucusionarea (dinamizarea) nu are cum fi
standardizat, printre homeopai, sub raportul forei
aplicate la lovirea flaconului de substrat - fiecare persoan
va lovi altfel, la fel ca fiecare tip de dispozitiv utilizat n
producia industrial. Cine obine remedii i cine nu, n
aceste condiii? Mai sunt remediile de acelai fel identice,
de la productor la productor i de la arj la arj?
E. Homeopatia, eroarea i falsul tiinific

i epistemologic
Un studiu a relevat c, pentru a se face acceptai

social, homeopaii adopt (contient sau nu, am aduga)
dou strategii majore - alinierea cu medicina (d. ex.
persoana insist asupra faptului c este medic homeopat i
nu homeopat) i accentuarea credibilitii homeopatiei44
(d. ex. persoana vine n ntmpinarea posibilei atitudini
critice fa de homeopatie a interlocutorului, povestind
despre propria sa convertire la homeopatie). Cea de-a
doua strategie este larg ncorporat n publicaiile homeopa-
ilor, care, indiferent ce problem punctual abordeaz, de
fapt, lucrarea, simt, adesea, nevoia s scrie n introducerea
acesteia c homeopatia este un domeniu controversat i c
remediile nu mai conin nicio molecul din materia medica
(punct nevralgic major al sistemului). Uneori, studiile n
favoarea eficienei homeopatiei sunt criticate n chiar
editorialul numrului de revist de specialitate n care sunt
publicate45.
HOMEOPATIA 45
Sensu lato, strategiile mbrac diverse forme de

manifestare, incluznd ncercri de aplicare a unor metode
de validare utilizate n medicina alopat, respectiv cutarea
unor dovezi experimentale, tiinifice, n favoarea homeo-
patiei. Iar uneori strategiile viznd acceptarea sunt aplicate
cu orice pre, chiar i cu cel al includerii n pledoarie a
unor elemente manipulate sau denaturate. Astfel:
Exist o serie de publicaii ale cror autori se strduie
s ofere homeopatiei justificri tiinifice, n care se
amestec, adesea, mai mult sau mai puin subtil, elemente
filosofice i religioase. Este cu totul remarcabil i modul n
care unele publicaii prezint tendenios sau falsific, de-a
dreptul, date i concepte, pentru a-i susine cauza. Iar
naintea unui public nu doar necunosctor, dar, mai grav,
resemnat cu propria lips de informareXLV, astfel de trucuri
XLV
S-a ntmplat s reiau lucrul la prezenta carte la ceva vreme
dup ntlnirea cu o persoan pe care o iubesc i o stimez mult, dar
care m-a ntristat prin nonalana cu care i proclama i asuma igno-
rana att n propriul domeniu de baz (medicina), ct i n tiin, n
general, ca i n teologie, afirmndu-i, ns, simultan, ncrederea
necondiionat n homeopatie, perceput ca mijloc de a face oame-
nii bine. M-am ntrebat, pe moment, la ce bun s mai scrii ceva, dac
oamenii nu au interesul i bunvoina de a cerceta lucrurile n care se
implic, pentru a vedea dac nu cumva sunt goale de coninut sub
aspect raional, i, eventual, nedrepte naintea lui Dumnezeu. Ce sens
are s discui argumente tiinifice cu cineva care, dei singur afirm
c nu-i nelege argumentaia, necunoscnd noiunile cu care se
opereaz, i spune c argumentele tale nu sunt convingtoare? Sau
care, iari, singur afirmnd c nu are cunotine teologice, i spune
c elementele teologice pe care le aduci n discuie relativ la homeo-
patie nu sunt convingtoare. Mi-am continuat, ns, munca, n ideea
c nu toi oamenii reacioneaz astfel, ba chiar i interlocutorul meu
i poate schimba atitudinea, n timp, cu ajutorul lui Dumnezeu.
Aceast ntlnire a contribuit, chiar, n mod semnificativ la finalizarea
crii, fiindc am neles, mai acut dect se putea deduce din orice
publicaie, avnd un interlocutor n carne i oase, c practicarea ho-
ignobile rmn nesancionate, iar fenomenele de acest gen

nu doar c nu sunt anihilate, ba mai i ajung la metastaz.
Un articol, odat publicat, este citat de ctre ali autori, ca
dovad indubitabil a caracterului tiinific al homeo-
patieiXLVI. Vom examina, n cele ce urmeaz, cteva exemple.
Reilly, 2001, afirm c Homeopatia utilizeaz micro-
doze ale unor toxine puternice pentru a provoca rspunsuri
defensive i autoreglatoare, fa de abordarea ortodox
*aici, cu sensul de clasic, alopat+ de a bloca reaciile corpu-
lui.46 Este sarea de buctrie (din care se prepar remediul
natrium muriaticum) o toxin? Este lumina solar (vezi
remediul sol) o toxin? Etc. etc. etc. Majoritatea tipurilor de
materia medica nu sunt toxine. Pe lng flagranta
inexactitate de coninut, Reilly face i abuzuri conceptuale,
vorbind despre microdiluii ultramoleculare seriale vibran-
te47 (?!), terminologie lipsit de orice baz tiinific. Nu este
clar la ce fel de vibraie s-ar putea referi acest termen, el
fiind folosit, pur i simplu, inadecvat.
Uneori, elementele manipulate sunt subtile. Guedes i
colab., 2004,48 pretind a fi demonstrat c un remediu prepa-
rat din hormoni tiroidinei ar fi ncetinit, pe termen lung,
meopatiei de ctre persoanele de bun credin, ca i apelul la ea, se

bazeaz, pur i simplu, pe ncredere oarb. n aceste condiii, consi-
der c munca a meritat s fie continuat, dat fiind c oamenii de
bun credin implicai n homeopatie din necunoatere vor gsi, n
paginile acestei cri, suficiente informaii pentru a se lmuri asupra
contradiciei dintre homeopatie i tiin, pe de o parte, i homeopa-
tie i cretinismul ortodox, pe de alt parte, factori care i vor orienta,
poate, ctre o schimbare de atitudine (nota Oanei Iftime).
XLVI
Din curiozitatea de a vedea ce se afirm, de fapt, n lucrri citate
n alte lucrri ca i coninnd probe tiinifice n favoarea homeopa-
tiei am ajuns s citim articolele care constituie o parte dintre exem-
ple, n analiza care urmeaz.
HOMEOPATIA 47
metamorfozaXLVII la broate (respectiv apariia picioarelor la

mormoloci), ceea ce fundamenteaz teza homeopat con-
form creia remediile au efect contrar substanei
administrate n doze ponderale (hormonii tioridinei stimu-
lnd, n mod obinuit, metamorfoza). Doar c, la o privirea
mai atent, se constat c:
1) Cifrele obinute (numrul de mormoloci care au
fcut picioare, n lotul care a primit remediul, respectiv n
cel care a primit o soluie neutr) se prezint pur i simplu
ntmpltor, pe termen lung, precum trase din cciul, cum
spune poporul, fr a se putea evidenia o legtur clar
ntre administrarea remediului i numrul de mormoloci
trecui n urmtorul stadiu al metamorfozei;
2) Nu s-a studiat, n prealabil, ritmul metamorfozei pe
un numr mare de animale netratate cu nimic (nct s se
poat elimina posibilitatea ca datele din studiul cu remediul
s fie pur i simplu stocastice, adic s se nscrie n limitele
naturale ale variaiei ritmului metamorfozei la broate). Este
foarte posibil ca n mod natural, fr intervenii umane,
uneori s fac picioare mai muli mormoloci, alteori mai
puini, n condiii identice de mediu i pn nu se stabilete
cum stau lucrurile n aceast privin nu se poate spune nici
unde se termin variabilitatea natural n ritmul metamor-
fozei i unde ncepe influena asupra acesteia a ceva
adugat de ctre om n mediul n care triesc mormolocii;
3) Temperatura apei din bazinele n care se ineau
animalele tratate a fost iniial uor mai cald i permanent
mai bine reglat dect cea din bazinele-martor (altfel spus,
animalele care au primit remediul au fost iniial inute la
mai cald). La o specie extrem de sensibil la temperatur,
precum Rana catesbeiana, specia folosit n acest experi-
XLVII
Din oule de broasc ies, iniial, mormoloci, care nu seamn cu
adulii i care parcurg tot felul de transformri, pn s devin pui
asemntori cu prinii lor, proces care se numete metamorfoz.
ment49, fie i o variaie minor a acesteia poate influena

metamorfoza, iar datele raportate (cu iniial mai multe
animale care avanseaz n metamorfoz, fcnd lbue, n
lotul care a primit remediul) pot corela cu acest detaliu.
Altfel spus, metamorfoza este mai plauzibil s se fi accelerat
din cauza temperaturii apei, i nu din cauza remediului
adugat n ea.
Senintatea cu care autorii consemneaz o atare dife-
ren de condiii de mediu (temperatur, respectiv) ntre
loturile de animale este n sine frapant, dat fiind c aa
ceva nu ar trebui s se ntmple, ntr-un experiment
tiinific, n care totul se standardizeaz, tocmai pentru ca
factorul testat (n acest caz remediul) s rmn unica
variabil, creia s i se poat observa eventuala influen.
Din categoria exemplelor de-a dreptul rsuntoare de
praf pseudotiinific azvrlit n ochii publicului neinformat
face parte i lucrarea recent a unor autori care apeleaz,
dintre noiunile tiinifice n vog la ora actual, la cele
legate de nanoparticuleXLVIII. Interesant este faptul c
respectivii reproeaz teoriei memoriei apei, ca i altor teorii
vehiculate n domeniu, c sunt bazate pe presupuneri, n
timp ce teoria lor ar fi, desigur, bazat pe dovezi experimen-
tale. Autorii ar fi evideniat, utiliznd microscopia
electronic de transmisie, prezena n remedii nalt diluate a
particulelor de substan prezente n soluia-mamXLIX a
XLVIII
Chikramane P. S. i colab., 2010, Extreme homeopathic dilutions
retain starting materials: A nanoparticulate perspective, Homeopa-
thy, 99, 231-242. Nanoparticulele (particulele ultrafine) sunt particule
de diferite materiale (nanoparticule metalice, siliconice, polimerice
etc.), avnd dimensiuni cuprinse ntre 100 i 1 nm (un nanometru,
nm, reprezint a mia parte dintr-un milimetru). Studiul nanoparticu-
lelor i al aplicaiilor lor tehnice actuale sau poteniale reprezint un
domeniu n plin dezvoltare.
XLIX
Soluia iniial, din care se prepar, ulterior, diluii din ce n ce mai
mari.
HOMEOPATIA 49
remediului. Aadar, mingea se mut, iari, n curtea celor

care susin c materia care rmne n ap, n ciuda
ultradiluiilor, este rspunztoare pentru proprietile
remediilor. Nu doar c ne ntoarcem la absurdul ideii c o
molecul/nanoparticul din ceva poate determina reacii
vizibile la nivelul organismului (nici mcar cele mai puternice
otrvuri din lume nu omoar pe nimeni, n cantiti
infinitezimale, ultramoleculare), dar revine i frauda
tiinific. n ce mod?
Nanoparticulele cu pricina erau metalice - aur, cupru,
zinc, staniu i platin i, n plus, s-a lucrat pe remedii recon-
centrate (s-a luat un volum mare de lichid sucusionat, care a
fost evaporat pn la un volum mic). Toate aceste metale
sunt insolubile n ap sau alcool, fiind imposibil de
particulat, de frmiat prin sucusionare n ap sau alcool.
Altfel spus, aa cum au fost adugate n soluia mam, aa
se vor regsi n diluii, doar c mprtiate ntr-un volum
mai mare de alcool sau ap. Undeva, n vreunul dintre
flacoanele cu diluii se vor regsi mereu, ca atare, fie i n
vreuna dintre diluiile mari. Cu att mai mult se vor regsi n
probe obinute n urma reconcentrrii remediilor! Iar
referitor la acele materii medica ce nu prezint, prin natura
lor, comportamentul metalelor investigate n acest articol,
afirmaiile privitoare la formarea, n urma preparrii
remediului, de nanoparticule care se regsesc chiar i n
remediul aflat n treptele nalte de diluie devin complet
gratuite.
Iari, extrem de frapant este exemplul reprezentat
de o lucrare50 ai crei autori falsific n mod grosolan
metodologia de lucru, pentru ca realitatea s le urmeze
afirmaiile nefondate. Astfel, ei prezint ca argument n
sprijinul ideii conform creia apa din remedii ar avea
proprieti fizico - chimice aparte, cldura degajat la
amestecarea remediului cu o soluie de hidroxid de sodiu.
Or, aceast cldur este de ateptat s se degaje,

amestecarea remediului cu soluia de hidroxid conducnd,
n fapt, la diluarea acesteia din urm, proces care este
exoterm (productor de cldur)51. Altfel spus, mai nti a
fost afirmaia gratuit conform creia trebuie s se
ntmple ceva cu apa din remedii i apoi s-a cutat o
metod ca acel ceva chiar s se ntmple, recurgndu-se la
un truc grosolan, bazat pe proprietatea hidroxidului de
sodiu de a se dizolva i dilua cu degajare de cldur.
Frapant este i modul n care respectivii autori se con-
trazic singuri, pe parcursul articolului. Astfel, dac n
rezumatul lucrrii ei proclam c:
Solventul apos prezint modificri de amploare ale

proprietilor fizico-chimice msurabile, n funcie de
istoricul su, solutulL dizolvat anterior i timp.
la cteva pagini mai ncolo afirm, n mod autocontra-

dictoriu, c:
Este important de subliniat aici faptul c, din studiile

pe care le-am efectuat pn acum, nu am putut obine
reproductibilitate cantitativ i deduce informaii semnifica-
tive legate de influena treptei de diluie homeopat (CH)
sau a naturii principiului activ (solutului) asupra magnitudi-
nii variaiei parametrilor fizico - chimici: din acest motiv,
datele raportate n figuri nu sunt caracterizate de CH sau
indicarea principiului activ.
Traducnd, pentru cei nefamiliarizai cu limbajul

publicaiilor (pseudo) tiinifice, a nu fi obinut reproduc-
tibilitate cantitativ nseamn a nu fi putut reproduce
L
Adic, substana care a fost dizolvat, iniial, respectiv materia me-
dica.
HOMEOPATIA 51
propriile experimente, a-i fi ieit altceva, la reluarea

experimentelor n aceleai condiii precum cele n care ele
se desfuraser anterior. Or, o caracteristic fundamental
a experimentului tiinific valid este reproductibilitatea.
Dac un experiment relev, realmente, o legitate, un model
obiectiv de desfurare a lucrurilor n lume, influena real a
unui factor asupra a ceva etc, experimentul va avea aceleai
rezultate de fiecare dat cnd va fi efectuat. Dac lumina
puternic m face s nchid ochii, voi nchide ochii de fiecare
dat cnd ochii mei sunt expui la lumin puternic. Dac
procedura homeopat de preparare a remediilor modific
proprietile fizico-chimice ale apei din remediul preparat,
aceste modificri ar trebui s se produc de fiecare dat i n
acelai mod, ori de cte ori se prepar remediul.
Halucinant (cel puin pentru cine nu are o formaie
tiinific) este i adunarea deliberat de mere cu pere,
practicat n acelai articol:
Termenul de memorie a apei, n acest sens, devine

inteligibil i acceptabil n cadrul reprezentat de paradigma
Termodinamicii Proceselor Ireversibile, complet acceptat de
comunitatea tiinific datorit premiantului Nobel n chimie
(1977) Ilya Prigogine.
Iari, este necesar s traducem, pentru cititorul bine

intenionat, dar neinformat n anumite direcii. Aici lucrurile
se complic, apelul fcut de ctre autori fiind, n fapt, nu la
tiin, ci la autoritatea de premiant Nobel i mai ales la
filosofia lui Prigogine, care, de altfel, a luat premiul Nobel
pentru lucruri care nu se aflau nici n cea mai vag legtur
cu tezele homeopate.
Care era filosofia lui Prigogine i n ce mod este
aceasta exploatat de ctre unii homeopai?
Pe scurt, Prigogine (de formaie chimist, specializat n

chimie fizic) vorbea despre autoorganizarea ntmpltoare
a materiei, pe care o considera calea pe care a aprut inclu-
siv viaa. Dac aceast inferen, n sine, este pe gustul
oamenilor de tiin supui (pn i n activitatea tiinific,
teoretic independent de concepiile filosofice ale persoa-
nei) materialismului i ateismului militant, anumite dezvol-
tri ale lui Prigogine au strnit opoziie n lumea tiinific52.
Cosma Shalizi, spre exemplu, i reproeaz direct lui Prigo-
gine faptul de a fi cutat s ataeze, n mod artificial, muncii
sale tiinifice conotaii metafizice, ceea ce l-a adus printre
personalitile tiinifice-reper ale adepilor curentului
New-AgeLI.
Trebuie spus c evocarea lui Prigogine de ctre home-
opai pare s ndrepteasc acest gen de reprouri. Resur-
gena homeopatiei a fost corelat cu micarea n favoarea
unei perspective holiste asupra sntii din America anilor
70, precum i cu micarea New Age a anilor 8053.
Relativ la exploatarea ideilor lui Prigogine de ctre
autorii homeopai, acetia fac aluzie la sistemele autoor-
ganizante despre care vorbea Ilya Prigogine. Sistemele vii,
LI
Micarea spiritual New Age, rspndit n Occidentul celei de-a
doua jumti a secolului al douzecilea i difuzat n numeroase alte
zone ale Globului, inclusiv n Romnia, unde influena sa se observ
din ce n ce mai pregnant, se caracterizeaz printr-un eclectism filoso-
fico-religios debordant, acomodnd concepii i practici din nume-
roase tradiii occidentale i orientale, eventual flagrant incompatibile
(d. ex. cretinismul i pgnismul sau ateismul i credinele religioa-
se). Diverse elemente tiinifice, dar i pseudotiinifice, i gsesc i
ele locul n acest caleidoscop. Asupra omului, filosofia New Age are o
perspectiv holist, vorbind despre unitatea minte-trup-spirit. Scopul
ultim al micrii New-Age ar fi crearea unei spiritualiti universale,
lipsite de delimitri dogmatice. Prin elementele menionate i prin
multe altele, neenumerate aici, micarea New Age se afl n total
contradicie cu cretinismul ortodox.
HOMEOPATIA 53
spre exemplu, sunt autoorganizanteLII. n cazul lor, schimbul

de materie i energie cu exteriorul conduce la scderea de-
zordinii interne, la meninerea structurilor tipice proprii.
Pn una, alta, remediile nu sunt sisteme vii, aa c obser-
vaiile i afirmaiile privind capacitatea de autoorganizare a
sistemelor vii nu le privesc, de drept.
Diferind n mod fundamental de categoria anterioar,
care cuprinde organismele vii, pentru autoorganizarea
materiei exist i exemple consacrate din domeniul chimiei
(cristale, miceliiLIII etc.) i biochimiei (proteine, ADN etc.).
Autoorganizarea anumitor molecule decurge din proprieti
intrinseci ale acestora, din constrngeri fizico-chimice ine-
rente structurii compuilor implicai. Astfel de molecule se
orienteaz n spaiu ntr-un anumit mod, repetitiv (ordo-
nat, din perspectiv uman) i sistemul atinge starea
energetic de echilibru, odat realizat aceast ordonare.
ns, remediile nu reprezint sisteme n care elementele s
se autoorganizeze pe baz de atare constrngeri. Ele sunt
soluii sau suspensii ale celor mai diverse substane i com-
binaii de substane. Dac se consider c aceste soluii sau
suspensii se autoorganizeaz, apar cteva probleme:
1) De ce autoorganizarea survine numai n contextul
preparrii soluiilor/suspensiilor ca remedii i nu n orice
soluie a substanei/substanelor dizolvate? Nimeni nu pre-
tinde c saramura este autoorganizat, n timp ce despre
LII
Ateii i susintorii diverselor filosofii necretine (printre care i Pri-
gogine) pun apariia sistemelor vii i capacitatea lor de autoorga-
nizare pe seama ntmplrii opernd cu proprietile intrinseci ale
materiei. Din perspectiva ortodox, autoorganizarea sistemelor vii nu
decurge din potrivirea ntmpltoare a unor molecule (care sunt ace-
leai i ntr-un organism mort pe cale de descompunere), ci este re-
zultatul lucrrii dumnezeieti, care mic fiinele vii prin intermediul
sufletului lor.
LIII
Asocieri de molecule de tipul celor formate de ctre substanele
uleioase n ap.
remediul natrium muriaticum, care este o soluie a uneia i

aceleiai substane, clorura de sodiu (sarea de buctrie) se
afirm c ar prezenta autoorganizare (ne referim, aici, la
diluiile joase, n care nc este prezent substan dizol-
vat).
Atenie, dac se aduce argumentul conform cruia
remediile sunt sucusionate, iar saramura nu, numai bine se
ajunge la urmtorul punct:
2) Dac metoda homeopat determin autoorgani-
zarea unor soluii care nu se autoorganizeaz atunci cnd
sunt preparate n orice alt scop dect cel de a le utiliza ca
remedii, se ajunge la concluzia c metoda homeopat nu
este o simpl succesiune de agitri mecanice i diluii, ci
altceva, care implic fore necunoscute, care organizeaz
materia (fore care de natur fizic nu au cum fi, dup cum
s-a vzut mai sus).
Se poate observa i c, dac aspectul material al
aciunii este irelevant, rmne scopul, s fac diferena
ntre o soluie oarecare i o soluie sucusionat a uneia i
aceleiai substane. Altfel spus, nu sucusionarea ci scopul
ei face, de fapt, diferena ntre simple soluii i remedii. Nu
modul agitrii adaug ceva remediului (aceasta este clar c
nu are cum s se petreac, fizic), ci scopul ei. Or, dac scopul
aciunii umane este elementul care face diferena, am
intrat, deodat, pe teritoriul metafizicii i se deschide
perspectiva abordat n capitolul al patrulea al crii de fa,
Homeopatia i Ortodoxia.
n acelai spirit ca i autorii homeopai citai mai sus
argumenteaz i alii, amestecnd fenomenele, definiiile,
tiina cu filosofia i cu religia i denaturnd elemente ale
realitii n ncercarea de a susine edificiul homeopatiei,
astfel nct rezult lucrri care sunt adevrate colecii de
pseudo-dovezi i pseudo-argumente, remarcabile prin
HOMEOPATIA 55
caracterul netiinific, lips de logic i eroare epistemologi-

cLIV. Vom mai examina cteva exemple.
Diluia infinitezimal: o substan farmacologic activ

este eficient i n diluii infinitezimale; acum exist nume-
roase dovezi farmacologice i fiziologice (multe substane
din organismul nostru circul n diluii mari: prostaglandine,
hormoni, mediatori de sinaps etc.)
Pe de alt parte, bolile alergice sunt dovada fiziopato-
logic a efectului diluiei infinitezimale (s nu uitm c un
oc anafilactic sau o criz de astm bronic se pot declana la
ntlnirea cu alergeni infinitezimali)54.
La aceste afirmaii se aduc urmtoarele obiecii:

1) Prin diluii infinitezimale se neleg exclusiv
diluiile utilizate n homeopatie, diluii care implic, de la
un punct ncolo, absena total a materiei diluate. Li s-a dat
acest nume chiar de ctre homeopai, exact n ideea c
difer de diluiile obinuite (utilizate n chimie, practica far-
maceutic etc.) prin faptul c materia diluat se gsete n
diluie ntr-o cantitate infim, pentru ca, de la o treapt de
diluie ncolo, s nu mai fie prezent nici mcar printr-o
singur molecul. Or, toate substanele invocate (prosta-
glandine, hormoni, mediatori sinaptici) circul, n
organism, n cantiti detectabile, fiind n mod cert pre-
zente fizic55. Aadar, pentru niciuna dintre aceste substan-
e nu este adecvat conceptul de diluie infinitezimal.
LIV
Epistemologia studiaz cunoaterea i limitele ei. Constituie o
eroare epistemologic, spre exemplu, a examina o problem de natu-
r spiritual cu mijloace tiinifice i reciproca, a avansa explicaii de
natur spiritual acolo unde potrivit ar fi investigaia tiinific. Una
dintre erorile epistemologice majore de larg circulaie n societatea
actual se refer la pretenia unora de a demonstra exis-
tena/inexistena lui Dumnezeu prin metode tiinifice.
Totodat, pentru toate aceste categorii de substane, spre

deosebire de remediile homeopate, se cunoate modul de
aciune, care este bazat, n mod cert, pe interaciuni fizi-
co-chimice detectabile. Se tie cu ce structuri i molecule
interacioneaz n organism, ce efect fiziologic au etc.
2) ocul anafilactic reprezint o reacie alergic de
mare amploare i gravitate, potenial letal. Declanarea
acestei reacii presupune contactul direct cu alergenul
(substana pe care organismul nu o tolereaz i care declan-
eaz anafilaxia, un gen de reacie extrem de aprare a
acestuia), presupune prezena sa fizic56. Iari, nu este
adecvat ideea de diluie infinitezimal, care, de altfel, i
are sensul (sau lipsa de sens) numai i numai n cadrul
homeopatiei, nepotrivindu-se cu nimic din fiziologia organis-
melor vii.
Principiul dinamizrii se aplic n tehnica farmaceuti-

c homeopatic i este foarte simplu: diluiile pornind de la
soluia-mam se fac succesiv procentual (1% din soluia
mam, apoi 1% din 1%... etc.) pn la diluia dorit. Tehnica
cere ca la fiecare diluare s se aplice flaconului o sucusiune,
o agitaie, pentru o mai bun dizolvare57.
Ce rost are sucusiunea pentru o mai bun dizolvare

a unor soluii (cele care corespund treptelor nalte de dilu-
ie folosite n homeopatie) n care nu mai are ce s se
dizolve, lipsind cu desvrire materia de dizolvat? i, dac
se face pentru dizolvare, de ce se numete dinamizare sau
potenare, termeni care trimit la energii/puteri i nu
pur i simplu dizolvare sau agitare? Am fi acceptat ideea
c autorul textului comentat nu crede n ideea de eliberare
de energie prin sucusiune, considernd, pur i simplu, c
sucusiunea se face pentru o mai bun dizolvare, dac nu ar
fi insistat el nsui asupra ideii de energie, ncercnd, n
plus, s o ncretineze:
HOMEOPATIA 57
Dr. Pfeifer i ncepe descrierea homeopatiei la pagina

68 cu o alt afirmaie nefondat: potenarea ne duce n
lumea energiilor cosmice i a filosofiei orientale.
Dinamizarea, sucusiunea soluiei nu are nimic de-a
face cu lumea oriental; cu excepia Indiei (unde a fost dus
de englezi), homeopatia e aproape necunoscut i nu se
practic n Orient.
Pentru a ne convinge, autorul ne trimite la citate din
Hahnemann care vorbesc de energii dinamice i de fora
vital cosmic. Aceste citate nu sunt ctui de puin rele-
vante din cel puin dou motive:
- homeopatia este practicat de atei, cretini, musul-
mani, pgni, iudei, indifereni religios, care nu se rapor-
teaz la nicio energie sau se raporteaz fiecare la ce energie
vrea;
- cretinii cunosc bine noiunea de energie creat58
despre care literatura patristic vorbete din abunden i
care acioneaz n universul material59.
Trecnd peste aseriunea nedemonstrat i agresiv

coninut n aceast fraz despre ce cunosc cretinii (re-
curs la autoritatea anonim, metod consacrat de manipu-
lare), aadar ignoranii contestatari ai homeopatiei ar trebui
s tac, umilii, precum i peste ecourile nefericite ale termi-
nologieiLV, rmne neclar la ce anume se refer autorul.
Energiile care in s fie toate cele care exist sunt necreate,
lucrarea Celui necreat asupra creaiei, iar formele de ener-
LV
Catolicismul substituie noiunea ortodox de har, energie dumne-
zeiasc necreat, cu cea de graie divin, care ar fi o energie crea-
t care acioneaz asupra lumii, creaia fiind incapabil, din acest
punct de vedere eretic, s primeasc energiile dumnezeieti necrea-
te. Se ajunge, de aici, la o serie de alte erezii, inclusiv la a contesta
posibilitatea ndumnezeirii omului, prin har.
gie n sensul tiinific al termenului (termic, chimic, elec-

tric, nuclear, luminoas etc.) nu au fcut obiectul scrierilor
patristice. Oricum, presupunnd c prof. Chiril se refer la
o form de energie prezent n lumea material, precum
energia termic, luminoas etc., s-a vzut, mai sus, n ce
msur rezist supoziia existenei unei energii non-spiritua-
le a remediilor.
n mod curios, autorul ofer, ca suport pentru legitimi-
tatea dinamizrii, nite aa-zise exemple de dinamizare, n
fapt de micri prezente n natur, i care nu au nimic de-a
face, ca mod de desfurare i rezultat, cu dinamizarea
homeopat:
Soluiile potenate sau dinamizate se gsesc peste

tot, nc de la creaie, n organismul, n fiziologia noastr i
n universul material i biologic n care trim, i nu au nicio
legtur cu vreo filosofie oriental: valurile mrilor, lacurilor
dinamizeaz apa, vnturile dinamizeaz aerul, inima
dinamizeaz o via ntreag masa de snge, plmnul
dinamizeaz aerul pentru a face schimbul de gaze la nivel
alveolar, stomacul i intestinul dinamizeaz coninutul
intestinal etc.LVI
Argumentaia autorului devine complet confuz. Nu

doar c nu se explic nicieri ce nseamn, de fapt, dinami-
zare, dar se atribuie o aciune de dinamizare diverselor
LVI
Chiril P., op. cit, p. 162. Vezi i alte exemple, ale aceluiai autor, la
fel de criptice i de irelevante ca argumente n favoarea raionalitii
i caracterului cretin al homeopatiei: curgerea izvoarelor peste
obstacolele de stnc, micrile aerului generate de vnturi, ploaia
care strbate atmosfera, vegetaia care se mic n funcie de ritmul
circadian sau vnturi, seva care ascensioneaz prin arbori, plante etc
(Chiril P, Valic M., Spitalul cretin, Ed. Christiana, Bucureti, 2009,
p. 156). Rmne, n continuare, neclar pentru cititor ce nseamn, de
fapt, dinamizare.
HOMEOPATIA 59
elemente din creaie, de la cele nensufleite la cele nsu-

fleite, fr a fi, iari, clar, care este legtura dintre numi-
ta dinamizare i aciunile descrise pentru fiecare element
n parte.
Dac sucusionarea (dinamizarea) se face, dup cum
susine autorul, anterior, pentru o mai bun dizolvare, ce
anume dizolv mai bine valurile mrilor, lacurilor, i n
ce scop? Sau, plmnii dizolv mai bine... oxigenul n aer,
pentru realizarea schimbului de gaze? i, cum rmne cu
energia creat pe care autorul o leag, anterior, de sucu-
sionare (dinamizare)? Elibereaz valurile, n apa mrilor i
lacurilor, o energie creat similar cu cea eliberat n
remedii? Sau inima n snge, plmnul n... aerul inspirat,
intestinul n... coninutul intestinal? Oceanul planetar este
un nesecat remediu? Sngele nostru este un remediu? Dac
dinamizarea este att de rspndit n natur, se pune
ntrebarea de ce se mai practic ea n homeopatie, fiindc
totul, pe lume, ar trebui s fie gata dinamizat (vezi i
discuia de mai sus, despre dinamizarea global a reme-
diilor). La ce bun s mai dinamizezi materia folosit la prepa-
rarea unui remediu dintr-o plant, din moment ce planta era
gata dinamizat, n calitatea ei de vegetaie care se mic
n funcie de ritmul circadian sau vnturi, i care a fost
strbtut toat viaa ei de plant de seva care ascensio-
neaz prin arbori, plante? Ba, i omul ar trebui s fie
dinamizat, prin btile inimii, ventilaia pulmonar i nu se
mai tie ce, nct se pune ntrebarea cum de se mai
mbolnvete i la ce i mai trebuie remediile homeopate.
Pe scurt, ce sens are paragraful citat, unde este
coerena sa cu restul afirmaiilor din text i unde i este
legtura cu concretul, tiinific i/sau teologic? n absena
coerenei i a legturii cu concretul, textul reuete, ns, s
transmit impresia c autorul evit s spun, clar, ce este
aceea dinamizare. Stilul formelor fr fond pare a fi, de

altfel, tipic pentru apologeii homeopatiei:
Iar faptul c homeopatia se situeaz, prin abordul ei,

cel mai aproape de globalitatea tumultului ancestral, divin,
este n avantajul i nu n detrimentul ei, aa cum o arat i
rezultatele concrete60.
Revenim la lucrarea Prof. Chiril:
n primul rnd, trebuie s menionm c principiul

similia este menionat prima dat de Hipocrat, cu 5 secole
nainte de Hristos.
n al doilea rnd nu reiese de nicieri c remediul
homeopat funcioneaz conform convingerilor filosofice ale
lui Hahnemann. Este ca i cum am spune c penicilina acio-
neaz n baza filosofiei personale a lui Fleming.
La pagina 76 autorul ncearc s ne ndeprteze de
homeopatie, revenind obsesiv la sursa energiei, citnd un
medic care la rndul lui citeaz un alt medic i care ar sus-
ine c remediile homeopate vindec prin energia cosmic.
Dar n lume exist zeci de mii de medici homeopai care
prescriu remediile lor pe baza simptomelor i semnelor clini-
ce i care nu se raporteaz la nicio energie.
Pe de alt parte, noi, cretinii, credem cu trie c n
remediile naturale lucreaz energii create puse de Domnul
la Creaie. Aa ne nva Sfnta Scriptur, aa ne nva dog-
ma Bisericii noastre61.
1) Faptul c principiul similia a fost enunat i de

ctre altcineva, nainte de Hahnemann, nu reprezint un
argument asupra corectitudinii sau tiinificitii acestuia.
2) Dac homeopaii puteau demonstra c aciunea
remediilor se bazeaz pe un factor la fel de material
precum penicilina lui Fleming, argumentul Prof. Chiril ar fi
HOMEOPATIA 61
rezistat. n absena (i imposibilitatea) unei atare demon-

straii, n afar de faptul c adun mere cu pere, comenta-
riul despre Hahnemann i Fleming nu conine nimic relevant
pentru ntemeierea abordrii homeopate.
3) Despre care anume energii create este vorba? Care
sunt aceste energii care lucreaz tocmai n remediile natu-
rale? Ce loc din Scriptur nva despre aceste energii,
unde n nvtura Bisericii se vorbete n mod specific
despre nite energii create care lucreaz n remediile
naturale? i, ce este un remediu natural? Naturale sunt,
spre exemplu, ceaiurile, sau consumul de plante crude, care
conin substane (principii active) ale cror molecule nu sunt
absente, precum n cazul remediilor homeopate, i care
acioneaz asupra organismului n mod non-spiritual. Reme-
diile homeopate sufer, ns, prelucrri care le confer pro-
prieti a cror baz material rmne inexplicabil. Reve-
nim asupra observaiei c postularea existenei unei energii
fizice a remediilor conduce la tot soiul de absurditi (vezi
argumentaia de mai sus).
I. Mmula, Maria Chiril, P. Chiril au cercetat efec-

tele spectroscopice ale dinamizrii. Au adus la D12 (diluia
decimal 12, adic 10-12) Pulmonaria officinalis, soluii dina-
mizate i nedinamizate. Pe spectrele de infrarou nu se re-
marc diferene semnificative, ceea ce se poate explica prin
faptul c dinamizarea nu influeneaz micrile de vibra-
ii-rotaii ale moleculelor de solvit. n regiunea vizibil a
spectrului se constat diferene semnificative ntre spectrele
celor dou tipuri de soluie. n spectrul UV s-a pus n eviden-
o diferen semnificativ (p>0, 05) ntre cele dou soluii;
absorbia n UV a soluiei dinamizate este mai mare (cu circa
25%).
Diferene semnificative au fost puse n eviden i prin
msurtori de conductibilitate electric.
Autorii presupun c aceste diferene se datoreaz

influenei dinamizrii asupra pturilor optice ale distribuiei
electronilor din jurul atomilor (moleculelor) constitueni ai
solvitului62.
Acesta este doar unul dintre experimentele prezen-

tate n lucrarea citat drept aa-zise argumente tiinifice
pro-homeopatie i dintre care s-au ales, spre a fi comentate
aici, doar cteva mostre reprezentative. Limbajul (pseu-
do-tiinific), impresionant, poate, pentru persoanele fr
cunotine tiinifice, ascunde o serie ntreag de non-sen-
suri i erori. Autorii fac parte dintre homeopaii care caut
(i) explicaii tiinifice n favoarea homeopatiei, aadar vom
examina acordul afirmaiilor lor cu tiina.
Exemplul sufer serios de lipsa rigorii n descrierea
condiiilor experimentale i raportarea rezultatelor. Nu se
precizeaz concentraia iniial a extractului de Pulmonaria,
aa c nu este clar ce nseamn diluia 10-12, ct substan
provenit din plant ar mai putea aceasta conine. Cel mai
probabil, ns, c, indiferent de la ce fel de materie s-a por-
nit, la aceast diluie se trece dincolo de limitele de detecie
ale metodelor utilizate (spectroscopie IR i UV). Nu se spune
nici pentru care anume diluii (10-12, mai puin de att) s-au
nregistrat rezultatele invocate - poate c privesc diluiile
mici, unde variaiile consemnate in de prezena ntr-o canti-
tate relativ mare a substanelor provenite din plant. Nu se
spune nici care a fost martorul, n cadrul experimentului, cu
ce anume s-a comparat comportamentul probei dinamizate.
Din formulare reiese c s-au pregtit probe paralele, dinami-
zate i nedinamizate. Dac se studia efectul dinamizrii, logi-
ca i rigoarea tiinific cereau s fie analizat aceeai prob,
nainte i dup dinamizare. Totodat, independent de toi
aceti factori rmn valide o serie de observaii fundamen-
tale:
HOMEOPATIA 63
1) Spectroscopia n UV (ultraviolet) se utilizeaz

pentru detecia substanelor care absorb radiaie ultravio-
let. Capacitatea substanelor de a absorbi (sau nu) radia-
ia UV ine de structura intim a moleculei63 i nu este
influenat de agitare. Metoda se folosete mai ales pentru
analize cantitative, pe baza corelaiei directe dintre cantita-
tea de radiaie absorbit i concentraia probei. Dac agita-
rea ar fi influenat absorbana, nu mai folosea nimeni aceas-
t metod pentru a determina cantitatea dintr-o anumit
substan n diverse probe, fiindc rezultatele ar fi fost
ntmpltoare i eronate.
Dac s-a analizat proba nainte i dup agitare i au
aprut diferene n absorban, se poate afirma c este
vorba despre un artefact, adic despre un fals rezultat
determinat de condiiile de lucru. Faptul este perfect posibil,
dat fiind cantitatea infim, dac nu inexistent de substan-
din prob. n aceste condiii, poate aprea un artefact, ca
urmare a unui semnal emis de ctre aparat n absena unei
probe citibile, fenomen binecunoscut n spectrometria UV
ca avnd potenialul de a vicia rezultatele analizelor.
Relativ la diluiile mari, n care substana diluat (solvi-
tul) nu mai este detectabil() prin spectroscopie UV, nseam-
n c se analizeaz solventul, apa sau alcoolul. Apa nu
absoarbe n UV, iar alcoolul este i el aproape complet
transparent pentru radiaia UV. Dac se pretinde, cumva, c
sucusionarea face s creasc absorbana apei sau a alcoo-
lului n UV revenim la discuia despre absurditatea preten-
iilor de schimbare a proprietilor materiei n urma unei
simple agitri mecanice.
2) Pe spectrele de infrarou nu se remarc diferene
semnificative, ceea ce se poate explica prin faptul c dinami-
zarea nu influeneaz micrile de vibraii-rotaii ale molecu-
lelor de solvit.
Spectroscopia n infrarou (IR) se bazeaz pe capacita-

tea moleculelor de a absorbi radiaie cu frecven corespun-
ztoare frecvenei de vibraie a legturilor chimice sau
radicalilor care oscileaz, n cadrul moleculelor64. Capacita-
tea unei substane de a absorbi n IR depinde, aadar, tot
de structura ei i, iari, nu poate fi influenat de o agitare
mecanic (dinamizare).
Solvit este substana dizolvat. Pentru cauza home-
opat, care susine c remediile nalt diluate sunt eficiente,
n ciuda absenei totale a substanei din soluie ar fi util de
examinat ce se ntmpl cu moleculele de solvent (apa), nu
cu cele de solvit. Or, dup cum am menionat, n urma unei
simple agitri mecanice capacitatea solventului de a absorbi
n IR nu are cum s se modifice.
3) Diferenele de conductibilitate nregistrate pot fi
explicate prin efectul agitrii mecanice asupra srurilor i
altor molecule existente n plant. Dac acestea se dizolv,
sub agitare, conductibilitatea soluiei obinute crete. Con-
ductibilitatea electric (capacitatea de a permite trecerea
curentului electric) depinde de concentraia purttorilor de
sarcin din soluie. Apa distilat nu conduce aproape deloc
curentul electric, din lips de purttori de sarcin (ioni, mo-
lecule cu sarcin electric) n timp ce soluiile care conin
astfel de purttori conduc curentul electric. n aceste condi-
ii, este clar c acelai efect de cretere a conductibilitii n
urma dizolvrii srurilor din plant l-ar produce orice agita-
re, fie ea numit dinamizare, sau nu. Aadar, nimic special,
aici, n favoarea metodei homeopate.
4) Relativ la ipoteza influenei dinamizrii asupra
pturilor optice ale distribuiei electronilor din jurul atomi-
lor (moleculelor) constitueni ai solvitului, pe lng faptul
c, dac este luat n serios, ar face parte din galeria teorii-
lor conform crora sucusionarea modific ceva din pro-
prietile materiei, trebuie menionat c fraza conine
concepii i termeni inexisteni n tiin. Electronii nu sunt
HOMEOPATIA 65
distribuii n jurul atomilor i moleculelor, ci n jurul nucle-

elor atomilor. Exist i electroni mobili, care se schimb
ntre atomi i molecule, n condiii de reactivitate chimic
(interaciuni ntre substane), dar acetia nu formeaz niciun
fel de pturi, ci se leag la atomii/moleculele care i-au pri-
mit. Noiunea de pturi optice, care ar cuprinde electroni
distribuii n jurul moleculelor i atomilor solvitului este
pur i simplu inexistent, n tiin.
Iat nc un exemplu, la fel de informativ:
Judd Lewis a obinut spectrograma tincturii mam i a

diluiilor homeopate de Lycopodium, att chimic, ct i spec-
troscopic, evideniindu-se prezena de cupru, fier, aluminiu,
mangan, calciu, magneziu, sodiu, potasiu, siliciu, bor; cenua
conine o cantitate mai mare de acid fosforic. Acelai autor a
analizat spectrografic urmtoarele remedii homeopate:
Belladona, Colchicum, Thuya, Sepia, China, Nux vomica65.
Exprimarea a obinut spectrograma att chimic,

ct i spectroscopic este un non-sens. O spectrogram nu
se obine chimic. O spectrogram este rezultatul n form
grafic al aplicrii unei metode spectroscopice de analiz. Ce
fel de spectrogram? Spectrograme se obin prin varii meto-
de spectroscopice. Cenua conine o cantitate de acid fos-
foric mai mare dect ce anume, cu ce se compar? Una
peste alta, paragraful este lipsit de informaie util. Probabil
s-a dorit a se spune c elementele identificate erau prezente
n diluiile homeopate. Dac aceasta era ideea, prezena lor
nu este de mirare, pn la anumite trepte de diluie.
Relativ la studiile care au cutat s gseasc diferene
fizice ntre soluii ultradiluate homeopatice i solventul pur,
Becker-Witt i colab. au publicat o meta-analiz66 care supu-
ne astfel de studii unui scor de calitate privind corecti-
tudinea, relevana i reproductibilitatea experimentelor,
ajungnd la concluzia c imensa majoritate a acestor studii,

care privesc diverse aspecte (rezistena *rigiditatea+ dielec-
tric, efecte galvanice, absorbia luminii, RMN, spectro-
scopie Raman i chiar experimente cu aparate cu design
nedescris) nu sunt corecte/relevante. Dintr-un total de
patruzeci i patru de lucrri, referindu-se la treizeci i patru
sau treizeci i ase de experimente, doar ase lucrri (refe-
rindu-se la trei experimente) sunt de bun calitate, iar dintre
acestea numai cinci (aparinnd a doi autori i referindu-se
la dou experimente) ar raporta, la prima vedere, rezultate
pozitive, indicnd diferene ntre diluia homeopat i sol-
ventul pur. n cele din urm, ns, reiese c i relevana
acestor cinci studii este nul, din pricina a diferite vicii (n
spe, rezultatele unuia dintre autori nu au putut fi repro-
duse dect parialLVII, iar cellalt autor raporteaz un experi-
ment realizat cu un aparat de tip cutie neagr, cu design
nedescris, aadar un experiment ireproductibil i netiin-
ific).
Urmtorul exemplu se refer la utilizarea (n plus,
eronat a) unor concepte marginale din biomedicin:
n ultimii ani, s-a emis conceptul ARUD, care postulea-

z c celulele endocrine deriv dintr-o foi comun neuro-
ectodermic, creasta neural de la embrion. Pearse a modi-
ficat conceptul original ARUD i l-a amplificat. Acum se pos-
tuleaz c toate peptidele-hormoni produse de celule sunt
derivate din ectodermul neural specializat, ca i toi neuro-
nii; de aceea aceste linii celulare derivate din ectoblast sunt
programate pentru funcia neuroendocrin. Concluzia aces-
tui concept este c esuturile i celulele care secret peptide
LVII
Exist, n plus, suspiciuni legate de metod, rezonana magnetic
nuclear, despre care Becker-Witt i colab. informeaz c se cunoate
c poate fi afectat de artefacte, diferenele nregistrate ntre reme-
dii i solventul pur putndu-se datora contaminrii cu borosilicai
(substane provenind din pereii vaselor n care are loc sucusionarea).
HOMEOPATIA 67
par s aparin n mare parte sistemului nervos, ca de

exemplu medulara glandei suprarenale, neurohipofiza67.
Este vorba despre celule APUDLVIII, nu ARUD, iar

conceptul s-a emis nu n ultimii ani, ci acum mai bine de
cincizeci de ani68. Originea lor exclusiv neuroectodermal
(diferenierea lor doar dintr-o anumit component a em-
brionului, pe parcursul dezvoltrii acestuia) a fost invalidat
nc din anii aptezeci-optzeci69. Conceptul APUD originar se
referea exclusiv la unele celule de la nivelul tubului digestiv,
despre care Pearse credea c formeaz un sistem neuroen-
docrin difuz a treia ramur a sistemului nervos acionnd
mpreun cu cea de-adoua, sistemul nervos autonom, n
controlul tuturor organelor intestinale70. Ulterior, conceptul
APUD a fost extins, nglobnd zeci de tipuri de celule secre-
toare de substane de tipul peptidelor reglatoare (hormoni
i neuromediatori, substane care moduleaz, regleaz fin
activitatea diverselor organe), astfel nct s-a ajuns la ideea
c celulele APUD sunt parte din aa-numitul sistem
neuroendocrin difuz. Acesta ar fi format din anumite celule
situate n diferite organe (intestin, pancreas, tractul uroge-
nital, epiteliul cilor respiratorii, glanda pineal, tiroid, su-
prarenale, hipofiz i hipotalamus, piele, ganglionii simpa-
tici, timus, placent i altele)71.
Hormonii peptidici (numii n text, n chip stngaci,
peptide-hormoni) nu sunt derivai din ectoderm (parte a
embrionului), ci din ectoderm apar, pe parcursul dezvoltrii
organismului uman, unele dintre tipurile de celule produc-
toare de astfel de hormoni72. Alte tipuri de celule produc-
LVIII
Amine (amine)- Precursor Uptake (preluare de precursori)- Decar-
boxylase (decarboxilaze) - celule bogate n substane numite amine,
pe care le preiau din mediu ca precursori (substane din care se sinte-
tizeaz alte substane, n acest caz aminele), care sunt transformai n
amine sub aciunea decarboxilazelor.
toare de hormoni peptidici au alte origini, din alte compo-

nente ale embrionului.
Pearse propune conceptul conform cruia sistemul

nervos este compus din trei diviziuni (nu numai dou, aa
cum s-a considerat pn la acest autor): somatic, autonomic
i endocrin. Astfel privite, celulele seriilor ARUD constituie a
treia diviziune a sistemului nervos, funcionnd ca a treia
linie de efectori cu activiti mai lente i de durat mai lung
dect ale liniei a doua de efectori ai sistemului autonom.
Acestea, la rndul lor, sunt mai lente ca aciune i de durat
mai lung dect prima linie de efectori ai sistemului ner-
vos73.
Ipoteza lui Pearse, dup cum spune literatura de

specialitate, dei monumental, nu a rezistat rigorii
testrii experimentale utiliznd metode moderne ale biolo-
giei celulare i a dezvoltrii74. tiina a stabilit c celulele
APUD nu constituie o a treia ramur a sistemului nervos.
Totodat, n niciun caz sistemul neuroendocrin difuz nu
este acelai lucru cu sistemul endocrin (totalitatea glande-
lor endocrine - organe productoare de hormoni care se
vars direct n snge - la care se adaug, n sens larg,
diversele celule care produc hormoni la nivelul altor organe
dect glandele endocrine). Se intersecteaz, dar nu se
suprapun (d. ex. sistemul neuroendocrin difuz include i
celule productoare de peptide care nu sunt hormoni).
Sistemul endocrin este ceva-ul mai mare care include, din
punct de vedere funcional, i o parte din sistemul neuroen-
docrin difuz.
A se observa faptul c, de la Pearse i celulele APUD,
s-a ajuns, printr-un curios proces de mutantis mutandi, la
ideea c tratamentul homeopat acioneaz asupra produ-
selor sistemului endocrin, confundat, deliberat sau nu, cu
sistemul endocrin difuz. Procesul continu, n cele ce
HOMEOPATIA 69
urmeaz. Mai nti se spune c s-a emis ipoteza conform

creia, pentru ca urmtorul paragraf s transforme ipo-
teza n ceva gata demonstrat, sau ntr-un postulat: Trata-
mentul homeopat acioneaz asupra acestor neuropeptide,
acolo unde exist ele n organism. Dovezi, argumente, nu se
aduc, dac nu cumva paragraful suficient de inexact i incoe-
rent despre ARUD trebuia s constituie argumentaia.
Esenialul acestui paragraf se identific, de fapt, n ultima
fraz, n care se afirm ritos ceva nesusinut cu niciun fel de
argumente:
Conceptul este simplu, dar pare s aib implicaii

diverse, explicnd, uneori, atitudini clinice, cum ar fi prescri-
erea constituional a remediilor n homeopatie.
S-a emis ipoteza potrivit creia neuropeptidele celei
de-a treia subdiviziuni a sistemului nervos, mai lente ca
funcie i cu activitate de mai lung durat, sunt de fapt
cele care, n primul rnd, sunt puse n joc de tratamentul
homeopat.
Tratamentul homeopat acioneaz asupra acestor
neuropeptide, acolo unde exist ele n organism75.
Din astfel de investigaii tiinifice se poate reine

cel mult mimetismul de care dau dovad homeopaii, ncer-
cnd s se agae de subiecte ct mai moderne (i, eventu-
al, ct mai absconse pentru public i/sau care se preteaz
cel mai bine la a nu putea fi probate)76. Doar c o astfel de
abordare s-ar putea mai mult s le prejudicieze cauza, dup
cum atrgea atenia i doctorul Ives, membru al Comitetului
european de homeopatie, n prelegerea sa Homeopatie vs.
ortodoxie77 (aici, termenul ortodoxie este folosit cu sensul
de opinie sntoas, ntemeiat), n care le explic home-
opailor c, pentru a nu da ap la moar opoziiei, trebuie s
se fereasc de cercettorii care abuzeaz de conceptele

tiinifice:
Alte indicii pot fi gsite n coninutul ideilor sau scrieri-

lor unei persoane. Primul este utilizarea improprie a concep-
telor tiinifice. Doi termeni de care se abuzeaz n mod
curent sunt energie i lungime de und. Nu c a dori s
sugerez c tiina are drepturi absolute asupra sensului
cuvintelor; pur i simplu, atunci cnd tiina utilizeaz un
cuvnt, tinde s fac aceasta ntr-un mod precis, deliberat
golit de sensuri colocviale. *...+ Aadar, dac auzii pe cineva
vorbind despre energia potenei, sau spunnd c homeo-
patia este medicin energetic, putei fi siguri c este
angajat n altceva dect tiina, dei cuvintele sale pot avea
un oarecare sens, metaforic. n mod similar, lungime de
und (i conceptul adiacent, frecven) au nelesuri pre-
cise n tiin, i afirmaii precum lungimea de und a
diluiei homeopate se afl n opoziie de faz cu lungimea de
und a maladiei persoanei trebuie identificate drept jargon
pseudotiinific incomprehensibil78.
precum i de cei fascinai de concepte avansate:
Alte indicii de coninut care s ndemne la precauie

devin vizibile atunci cnd autorul pare fascinat de concepte
avansate din fizic, precum mecanica cuantic i relativita-
tea general (i, mai recent, de teoria haosului). Toate aces-
te domenii sunt dificil de neles, necesitnd pregtire
special i cunotine avansate de matematic pentru a fi
utilizate n mod competent. Dar nsui aerul lor abstract i
atrage pe cei care au pierdut limitele conceptelor i au, n
general, foarte puine cunotine n domeniile care i fasci-
neaz. Aadar, cnd vei ntlni persoane care vorbesc
despre homeopatie i mecanica cuantic i teoriile relativi-
HOMEOPATIA 71
tii i haosului probabil c a sosit vremea s fii extrem de

precauiLIX!
Aici merit notat modul n care un articol, comparnd

homeopatia cu fiica sa bun, actualmente oarecum rene-
gat, terapia floral Bach, definete calea de vindecare,
pentru ambele metode, drept energetic i vorbete
despre magnetizare cu putere . a.79. n parantez fie
spus, terapia floral Bach ntrece, pe undeva, homeopatia,
n absurdul preteniilor, remediile florale Bach fiind obinute
prin expunerea la soare a unui amestec de ap de izvor i
pri de plante (!), sau prin fierberea acestui amestec, n
cursul operaiunilor avnd loc, se presupune, energizarea
remediului, apa prelund proprietile vindectoare ale
plantelor: Practicienii din domeniul terapiei florale Bach
cred c prin ambele metode apa capteaz esena (numit
i amprent vibratorie sau semntur/schi energetic) a
florii i poteneaz puterea sa vindectoare nnscut.
ntr-o lucrare din 1940, asistentul lui Bach descria apa de
izvor ca devenind magnetizat cu putere80. Ulterior expu-
nerii la soare/fierberii, produsul obinut se dilueaz i se
administreaz oral, ca spray, n creme, sub form de com-
prese etc. Terapia floral Bach urmrete echilibrarea
emoional i mental a pacienilor (Practicienii din dome-
niul terapiei florale Bach cred c remediile florale exercit
un efect pozitiv asupra cmpului energetic uman, astfel
corectnd dezechilibrele emoionale81), avnd drept rezul-
LIX
To load both barrels, n original, expresie colocvial care are
sensul de a lua toate msurile, ntr-o situaie. Ives vorbete i despre
cum un experiment de laborator privind permitivitatea relativ a
remediilor, datnd din 1953, nu a putut fi reprodus cu echipament
contemporan, cu mult mai sensibil dect cel folosit iniial, la fel n-
tmplndu-se cu un alt experiment, din anii nouzeci, de msurare a
conductanei remediilor. Ives a fost implicat direct n ambele ncer-
cri.
tat implicit corectarea dezechilibrelor (bolilor) induse la

nivel fizic, n organism, de ctre problemele emoionale.
Alte exemple de atitudine netiinific i confuzie
epistemologic se ntlnesc la acei autori care asimileaz
fora vital, concept prin excelen filosofico-religios, cu
anumite substane chimice, precum ATP82 (molecula depozi-
tar a energiei necesare pentru desfurarea proceselor
biochimice din organismele vii) sau oxigenul83, sau caut s
justifice concepii hahnemanniene cu ajutorul unor date
biomedicale moderne ru interpretate - vezi, spre exemplu,
ncercarea lui Montfort-Cabello84 de a corela cele trei
miasme (sau tipologii de boli cronice) descrise de ctre
Hahnemann (psora, sifilisul i sicoza) cu disfuncii ale meca-
nismelor moleculare descrise de ctre tiina contemporan.
Uneori (i nu rareori), discuiile despre homepatie se
poart de-a dreptul pe teritoriul filosofic, elementele (pseu-
do)tiinifice rmnnd s condimenteze, eventual, salata
filosofic, n cea mai bun tradiie New-Age. n cadrul
discuiilor privind homeopatia, pozitivismulLX, blamat, este
plasat ntr-o curioas opoziie cu postmodernismulLXI.
LX
Filosofie a crei tez fundamental este cea conform creia singura
cale de a dobndi cunoaterea veritabil este cea tiinific: () cu-
vntul e menit s sune ca un avertisment mpotriva ncercrilor teolo-
giei i ale metafizicii de a trece dincolo de lumea ce se ofer observa-
iei, n cutarea unor cauze sau scopuri ultime. *+ Toate ntrebrile la
care nu se poate gsi rspuns prin metode tiinifice trebuie lsate
pentru totdeauna fr rspuns (Flew A., coord., Dicionar de filosofie
i logic, trad. D. Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, pp.
322-323). n mod bizar, Auguste Comte, exponent de seam al curen-
tului, a ncercat, la un moment dat, s transforme pozitivismul ntr-o
religie n care cultul lui Dumnezeu era nlocuit cu cel al Umanitii.
LXI
Curent complex, cu larg penetran n cultura i societatea actu-
al, a crui tez fundamental este negarea posibilitii de percepere
a realitii obiective i negarea existenei adevrului unic, absolut
(vezi, pentru detalii, Postmodernism, n Stanford Encyclopedia of
Philosophy, disponibil la http://plato.stanford.edu/entries/ post-
HOMEOPATIA 73
Spre exemplu, n polemica sa cu criticii, Milgrom,

susintor al teoriilor non-localiste privind aciunea remedii-
lorLXII, ajunge, n strdania de a demonstra c exist inter-
pretri moderne ale teoriei cuantice care sprijin perspec-
tiva sa, pn la invocarea teleportrii, aspect al teoriei
considerat, de ctre fizicieni, de domeniul filmelor SF (care
au i constituit, probabil, o surs major de inspiraie a celor
care vorbesc despre astfel de lucruri). Rmne ntrebarea de
ce autorul, suprat pe presupusul pozitivism al oponenilor
si, caut o fundamentare la fel de pozitivist a homeo-
patiei, invocnd un domeniu tiinific, i anume mecanica
cuantic (n mod paradoxal postmodernizat) i nu enun
explicaiile tradiionale homeopate, idealiste, de la Hahne-
mann citire. Aceasta ar fi, mai degrab, o opoziie real de
perspectiv, cea ntre pozitivism i vitalismul lui Hahne-
mann, i nu cea ntre postmodernism i pozitivism.
Ali susintori ai homeopatiei prezint problema
suficient de confuz nct n explicaiile lor s se regseasc
att materialitii, ct i idealitii:
Fora vital este fora animat care ptrunde n corp

n momentul concepiei, ghideaz toate funciile vitale i
prsete corpul la moarte. Pstreaz individul n armonie
[tuned, n original, cu sensul de reglat] i integreaz ansam-
blul. Are de-a face cu sistemul imunitar, homeostazia i
mecanismele de vindecare proprii organismului. Conecteaz
planurile mental/emoional/fizic i caut s le menin n
modernism/; Hutcheon L., The Politics of Postmodernism, 2nd ed.,

Routledge, London, 2002, disponibil la http://www.questia.com/-
read/ 107450059/the-politics-of-postmodernism, accesate la
14.09.2012).
LXII
Teorii la care ader unii homeopai, conform crora cauza aciunii
remediilor nu ine exclusiv de acestea, ci de contextul general n care
se desfoar actul terapeutic (vezi seciunea F a prezentului capitol).
echilibru. Este invizibil i intangibil (i, prin urmare, con-

troversat), aadar trebuie s-i studiem efectele i s o
recunoatem dup aciunile sale, dup cum procedm cu
magnetismul sau electricitatea85.
n spiritul spuselor doctorului Ives, citat anterior, vom

ncheia seciunea cu un comentariu al unor autori homeo-
pai, despre ntemeierea tiinific nesatisfctoare a dome-
niului lor (i a medicinei complementare i alternative, n
general). Acest comentariu se nscrie n cea de-a doua stra-
tegie adaptativ a homeopailor (ieirea n ntmpinarea
potenialelor obiecii ale interlocutorului real sau virtual),
ceea ce nu i scade, ns, cu nimic valoarea de adevr:
Dei dovezile privind eficiena majoritii acestor

practici sunt palide i discutabile, fiind adevrat c nu s-a
ajuns nc la niciun acord decisiv asupra problemei eficienei
i nici a problemei posibilelor mecanisme de aciune, recur-
sul la medicina complementar i alternativ este n cretere
n lume, dup cum informeaz Organizaia Mondial a
Sntii i alte organizaii86.
F. Localismul i non-localismul
Avnd la ndemn i elementele prezentate mai sus,

putem examina cadrul general al teoriilor homeopate
privind aciunea remediilor. Acestea se ncadreaz n dou
categorii - teorii localiste i teorii non-localiste.
Teoriile localiste prezum c, din moment ce aci-
unea remediilor nu poate fi mediat de molecule ale mate-
riei sucusionate (inexistente n diluiile nalte), trebuie s
existe altceva, ataat remediului sau fixat n acesta, dar
nedetectabil, din lipsa unor instrumente suficient de sensi-
bile, a unei baze teoretice de studiu sau a ambelor. O critic
HOMEOPATIA 75
a localismului a fost prezentat mai sus, reieind c o ener-

gie fizic a remediilor nu doar c nu a fost evideniat, dar i
c proprietile pe care i le atribuie homeopaii sunt auto-
contradictorii. Un alt punct slab fundamental al acestei
perspective a fost sesizat i de ctre homeopai:
Dac vreuna dintre aceste ipoteze ar fi confirmat

empiric, ar rmne neclar cum ar putea aceasta explica
efectele clinice87.
Teoriile non-localiste susin c efectul remediilor ine

de contextul general al desfurrii interaciunii dintre
remediu i pacient, implicnd consultaia i pe practicianul
homeopat.
Non-localismul este o bun ilustrare a mentalitii
sancionate de ctre doctorul Ives, teoriile non-localiste
extrapolnd n mod gratuit asupra homeopatiei elemente
din alte domenii, de preferin ct mai noi i mai complexe,
precum fizica cuantic. La mare mod este, spre exemplu,
noiunea de legtur cuantic (sau inseparabilitate cuan-
tic), a crei utilizare proprie i precis se gsete n ceea
ce se numete paradoxul Einstein-Rosen-Podolsky (para-
doxul ERP), dezvoltat pornind de la convingerea lui Einstein
privind faptul c o interaciune dintre dou particule poate
avea efecte asupra proprietilor particulelor respective la
un moment ulterior interaciunii dintre acesteaLXIII i unde
LXIII
Paradoxul se nscrie n critica lui Einstein la interpretarea Copen-
haga a teoriei cuantice, n aspectul ei de incompletitudine, legat de
faptul c nu ar explica proprieti fizice existente n mod obiectiv n
natur. Dac n interpretarea Copenhaga se ajunge, de la ideea c nu
se pot determina simultan, n mod precis, atribute precum poziia i
momentul unei particule (principiul indeterminismului, al lui Heisen-
berg) pn la afirmaia c particulele nu ar avea simultan proprieti
precum momentul i poziia, acestea existnd n mod real numai
independent una de alta i doar n momentul efecturii msurtorii,
termenul de legtur cuantic se refer la o situaie n care

proprietile unor entiti fizice nu pot fi descrise n mod
separat unele de altele88. Vom urmri, n cele de mai jos, un
exemplu n care autorul a mai multe lucrri pe tema inse-
parabilitii cuantice homeopate ajunge, cu timpul, s
absolutizeze ceea ce el nsui proclamase, iniial, ca fiind un
simplu ir de metafore i paralele ideatice:
n 2004, L. R. Milgrom discuta, ntr-un articol teoretic
pe aceast tem89, despre presupusele legturi cuantice
dintre moleculele solvitului i cele ale solventului, dintre
remediu i pacient, dintre pacient i practician, pentru a
ajunge, n cele din urm, la legtura cuantic PPR (practi-
cian-pacient-remediu), care ar descrie cel mai bine procesul
terapeutic homeopat. Milgrom asuma, n respectiva lucrare
(ca metafor, dup cum nsui spune, i nu ca descriptor
riguros, vezi p. 38 a lucrrii citate) o funcie de und care
definete aceast presupus legtur cuantic. El teoretiza,
n acest context, despre legtura dintre simptome i reme-
diu, dintre remediu i pacientul care rspunde sau nu etc.,
dup nite grafice i formule (aparent) complexe, n fapt
simple mimri de modelare matematic a unor concepte
esenialmente filosofice, fcnd, totodat, paralele spiritu-
ale/teologice (cu o oarecare aprehensiune a faptului c
acestea ar putea fi privite ca blasfemice de ctre persoanele
religioase).
Asumarea, mrturisit chiar de ctre autor drept
metaforic a formulelor din fizic, amestecate cu diverse
alte elemente (d. ex. cu sincronicitatea jungianLXIV) nu
Einstein insist asupra faptului c n lumea real particulele au aceste

proprieti, aadar teoria cuantic este incomplet.
LXIV
Concept al lui Jung privind anumite evenimente cu aspect de coin-
ciden, asociabile pe baz de coninut semiotic (simbolic) - d. ex. o
pacient n a crei terapie Jung ntmpina probleme a visat o ilean
(insect cu elitre verzi-aurii, care triete i n Romnia), iar a doua zi,
la edina de psihanaliz, o astfel de insect s-a izbit n geam - fapt
HOMEOPATIA 77
conduce, desigur, n niciun caz, la explicitarea tiinific a

aciunii remediilor prin intermediul unor interaciuni cuan-
tice. Autorul nsui se mrginea la a spera, n aceast faz,
c asemuirile i asumrile metaforice ale modelului cuantic
slab n homeopatie vor deveni verificabile experimental i c
nu vor deschide o cutie a Pandorei cu pseudo-tiin
New-Age (p. 35).
Un an mai trziu, acelai autor afirm c prepararea
de remedii codific informaie n substrat prin legtura
cuantic ntre moleculele legate electromagnetic ale sub-
stratului fizic al remediului90. Se discut, apoi, despre vin-
decarea retroactiv (backwards-in-time, idee propus de
ctre un alt autor homeopat, Fisher, i rafinat de ctre
Milgrom), explicat (i) prin aceea c remediul terge
memoria afeciunilor anterioare din organism, apoi despre
ce se ntmpl cnd cineva i prescrie singur remedii, con-
cluzionnd c i atunci respectivul este influenat de ctre
nite practicieni homeopai, aa nct legtura cuantic
dintre pacient, practician i remediu (legtura cuantic
PPR) nu se reduce la doi termeni (deci nu este anulat, prin
eliminarea unuia dintre actori, respectiv a practicianului).
Toate acestea rmn enunuri retorice, pentru care
autorul nu aduce niciun fel de probe sau argumente, utili-
znd n limbajul su n mod evident speculativ o sumedenie
de termeni tiinifici fr legtur cu contextul.
Milgrom i-a rafinat i mai mult, n timp, teoriile 91,
ajungnd s susin c, pentru a explica aciunea remediilor,
este necesar a lua n considerare att aspecte legate de
banal, legat de care, ns, terapeutului i-a venit o nou idee de abor-
dare a cazului dificil cu care se confrunta. Conceptul, pentru unii mai
straniu i mai misterios dect l vedea autorul su, a fcut carier n
esoterism, ocultism, parapsihologie, fapt notat cu regret de ctre
admiratorii lui Carl Jung (vezi, spre exemplu, http://www.carl-jung.in-
fo/ sincronicitate.html, accesat la 3.05.2012).
memoria apei, ct i aspecte legate de legtura cuantic

ntre pacient, practician i remediu. Relativ la memoria apei,
autorul consider c apa din sistemele biologice se gsete
ntr-o stare critic metastabil, departe de echilibrul ter-
modinamicLXV, stare n care memoria apei (bazat pe ree-
le efemere) ar putea funciona (fr a spune, ns, cum per-
sist reelele efemere dincolo de durata de via de 10-12
secunde observat experimental pentru reelele formate de
moleculele de ap).
Trecnd peste gratuitatea afirmaiei conform creia
apa din sistemele biologice se gsete ntr-o stare care i
permite s aib o presupus (i nedemonstrat) memorie,
ideile lui Milgrom nu susin cauza homeopat i din alte
pricini, faptice i logice. Remediile (care trebuie s poarte
memoria substanelor dizolvate) nu sunt sisteme vii i nici
nu interacioneaz cu sistemele biologice, n timpul prepar-
rii lor, i nici imediat dup, fiind, totodat, cel mai adesea,
depozitate pentru un timp nainte de a fi administrate.
Aadar starea remediilor (respectiv a apei coninute de aces-
tea) este alta dect acea ipotetic stare metastabil care ar
fi proprie apei din organismele vii i despre care Milgrom
susine c ar permite memorarea de informaie de ctre
ap. El citeaz o serie de autori care prezic faptul c apa ar
putea forma structuri oligomerice sau domenii coerente
(cu memorie, se subnelege) la temperatura camerei, dar
nu reiese de nicieri c predicia lor ar fi fost validat n
vreun fel - excepie, se susine, de ctre Elia i Niccoli
(2004)92.
LXV
Adic, o stare n care moleculele apei se comport diferit de ten-
dina natural a sistemelor nevii de cretere a entropiei (scderea
energiei sistemului, avnd drept consecin adoptarea unor configu-
raii dezordonate ale elementelor sale, configuraii caracterizate
prin starea energetic cea mai joas - un fel de linitire la nivel
molecular, realizat cu preul creterii dezordinii interne a sistemului,
pierderii structurilor ordonate).
HOMEOPATIA 79
ns, Elia, Napoli i Germano (2007)93, nsumnd

cercetrile anterioare, inclusiv experimentele din 2004,
afirm c:
Este important de subliniat c din studiile ntreprinse

pn n prezent nu am putut obine o reproductibilitate
cantitativ i deduce informaii semnificative privind influen-
a diferitelor trepte de diluie homeopate (CH) sau a naturii
principiului activ asupra variaiilor de magnitudine ale para-
metrilor fizico-chimici msurai: din acest motiv, datele
experimentale raportate n figuri nu sunt caracteristici de
diluie sau principiu activ.
Altfel spus, Elia i colaboratorii nu au putut arta c

procedura homeopat de diluare i sucusionare este cea
care influeneaz caracteristicile fizico-chimice ale soluiilor
(remediilor) studiate. De asemenea, ei nu au putut stabili o
legtur ntre natura substanelor dizolvate (a materiei
medica de la care s-a pornit) i caracteristicile fizico-chimice
msurabile ale diluiilor sucusionate ale respectivelor sub-
stane. Modul de prelucrare homeopat nu a fost demon-
strat, aadar, a influena proprietile soluiilor ultradiluate
studiate. Totodat, seciunea materiale i metode a
lucrrii lor este mai mult dect deficitar94, ceea ce nu con-
tribuie la o bun impresie despre rigurozitatea persoanelor
implicate n cercetri desfurate n domeniul fundamentrii
tiinifice a homeopatiei.
n acelai an, Milgrom a publicat un studiu teoretic95
despre fora vital asupra creia acioneaz remediile, pe
care o compar cu prana i qiLXVI i n acelai timp cu funcia
de und a unui sistem cuantic (!). n baza ideii c ambele nu
ar putea fi percepute direct, ci doar prin intermediul efec-
LXVI
Termeni care desemneaz fora vital, n sistemele filosofi-
co-religioase indian, respectiv chinez.
telor, se ajunge din nou la ideea de inseparabilitate cuantic

ntre remediu, pacient i practician, i la ideea c fora
vital este o entitate emergent de tipul funciei de
und, creia i se atribuie o frecven a oscilaiei, influen-
abil de ctre remedii. Autorul admite, totui, c aceast
coresponden ntre ipotetica for vital i funcia de und
nu este dovedit riguros, matematic (p. 766), aa nct toat
discuia rmne un exerciiu teoretic fr dovezi ancorate n
realitate, ateptnd o confirmare riguroas ulterioar (care
nu este clar de unde i cum ar putea s vin).
Dincolo de aspectele privind presupusa i nedemon-
strata memorie a apei, o critic fcut lui Milgrom de ctre
Ph. Leick96 i intr n drepturi, ea referindu-se la aspectele
de fizic - dar i de logic97. Leick observ c Milgrom,
aplicnd n homeopatie aa-numita teorie cuantic slab
nu realizeaz c autorii teoriei, atunci cnd vorbesc despre
aplicabilitatea ei n alte domenii dect fizica, se refer la
aplicabilitatea n alte domenii a modelului matematic pe
care l-au elaborat i nu la transplantarea discuiei despre
proprietile fizice tipice domeniului cuantic n cine tie ce
alt arie dect fizica cuantic, fie acestea homeopatia sau
orice altceva (vezi Leick, p. 50).
Critica lui Leick are meritul de a nu putea fi atacat cu
ajutorul ideii, adesea invocate de ctre susintorii medici-
nei energetice, c exist fore nc nedecelate care
acioneaz asupra organismelor vii, deoarece el analizeaz
exact modul n care homeopaii fac referire la domenii i
teorii tiinifice caracterizate de axiome i modele matema-
tice precise, unele deinnd i o putere remarcabil de
predicie tiinific, la care, ns, ceea ce propun homeopaii
nu se leag n niciun fel. Astfel, Leick analizeaz ipotezele
care ncearc s explice aciunea remediilor prin recurs la
fizica cuantic i demonstreaz c aplicarea termenului de
legtur cuantic n homeopatie i n general referirile ho-
HOMEOPATIA 81
meopailor la fizica cuantic sunt pseudo-tiinifice i pur

retorice.
n ciuda faptului de a fi fost dovedit a aduna mere cu
pere, Milgrom i expediaz cu emfaz criticii, amestecnd,
iari, filosofia, n discuie. Aceasta se ntmpla la (numai)
patru ani dup ce scrisese despre asumarea unor elemente
din fizic drept simpl metafor pentru ceea ce ar putea s
se petreac n cursul procesului terapeutic homeopat:
Am adoptat, inerent, o perspectiv postmodern.

Aceasta admite c nu exist o realitate obiectiv care nu are
dect s fie dezvluit i care exist indiferent dac o obser-
vm sau nu i indiferent de metoda prin care o abordm.
Leick i colab. adopt n mod explicit ceva ce, dup prerea
mea, este un model pozitivist depit al realitii i tiinei.
Acesta constituie o aproximare rezonabil aproape a tot ce
cunoatem i de ajuns pentru structuri precum mainile de
splat sau avioanele. Totui, nu este nici corect i nici sufici-
ent pentru probleme mai complexe, precum procesul tera-
peutic98.
Un an mai trziu, Milgrom revine cu un gen de

eseu99, esenialmente de natur filosofic, n care poposesc,
de asemenea, erori (clasice) de nelegere a teoriei cuantice
(d. ex. c indeterminismul cuantic nseamn a nu putea
msura deloc parametrii supui principiului lui Heisenberg,
idee greit pe care Milgrom o extinde, la fel de greit, la
nivel macroscopic), invocate drept argumente n sprijinul
explicitrii aciunii remediilor prin intermediul fizicii
cuantice. Articolul conine o lung discuie despre relaia
materialism-idealism, tiin-homeopatie, teoria fractali-
lorLXVII - vechea tradiie ermeticLXVIII. Exist teorii care
LXVII
n matematic, termenul de fractal se refer la o figur fragmen-
tat n pri (aproape) identice cu ntregul. Fulgii de zpad, alte
vorbesc despre o structur fractal a Universului i Milgrom

are i el una, conform creia exist mai multe realiti care
se conin unele pe altele precum matriotile (ppuile
tradiionale ruseti), context n care observaiile homeopa-
ilor se refer la o gam multidimensional de simptome
din cteva nivele de completitudine [wholeness, n original+
n timp ce biomedicina alopat deine observaii prove-
nind exclusiv dintr-un nivel fizic al realitii i privind simp-
tome distincte unele de alteleLXIX. i aici Milgrom explic
cititorului c modelul fractal prezint similariti fascinante
cristale sau frunzele ferigilor sunt exemple de obiecte din natur care
au o structur fractal, autosimilar, prile fiind copii miniaturale ale
ntregului. Modele de acest tip apar i n arta tradiional a popoare-
lor. Generarea lor computerizat conduce la obinerea de opere
vizuale sau muzicale din categoria aparte a artei fractale (vezi, spre
exemplu, galeriile on-line de la http://www.fractart.ro/ sau
http://infinitezoom.com/index.htm, muzica fractal de la
http://www.youtube.com/watch?v=j9kCNabqyGg&feature=related,
http://www.youtube.com/watch?v=3RvwjgW3FfY&feature=related,
accesate la 4.05.2012).
LXVIII
Tradiie filosofico-religioas antic, pgn, renviat n Europa
secolului al XV-lea de ctre un nobil italian care a cutat i tradus
vechile texte ermetice. Alchimia (cutarea pietrei filosofale, care ar fi
avut capacitatea de a transforma metale comune n aur, dar care nu
se mrginete la acest aspect vulgar, ci reprezint o cltorie spiritua-
l n adncul misterelor universului), astrologia (investigarea influen-
ei astrelor asupra destinului uman, binecunoscut, de altfel, publicu-
lui contemporan) i teurgia (magia alb, n care vrjitorul cooperea-
z cu ngeri, zei i alte entiti benevolente - n fapt, cu demonii, la fel
ca n orice form de vrjitorie) reprezint, pentru adepii ermetismu-
lui, cele trei ci ale nelepciunii.
LXIX
Aici aducem (iari) observaia c, dac metoda homeopat este
una tiinific, ipso facto nu ar putea i nu ar avea cderea de a obi-
ne i manevra observaii din alte laturi ale existenei dect cea fizic.
HOMEOPATIA 83
cu vechea nelepciune ermetic, ncapsulat n expresia

Precum sus, aa i josLXX.
Se vorbete, n acest articol, i despre cuantificarea
(!!!) entelechiei (forei vitale), (desigur) fr a se prezenta
vreun suport empiric. n cele din urm, se ajunge la enuna-
rea ideii (oricum devenit demult evident, n urma obser-
vrii unor repere la care recurge autorul, precum ermetis-
mul, nivele de realitate cu organizare de tip matrioka i
cuantificarea forei vitale) c homeopatia iese n afara
investigabilului tiinific (moment n care Milgrom poate fi
ntrebat ce rost mai au speculaiile privind fizica cuantic),
biomedicina fcnd bine s-i vad, n acest context, lungul
nasului:
Dac homeopatia nu poate fi explicat n mod satisf-

ctor n cadrul ngust reprezentat de definiia unic, mate-
rialist-reducionist a tiinei adoptat la ora actual de
ctre biomedicin, atunci aceasta din urm ar trebui s-i
contientizeze limitrile i s urmeze sfatul lui Wittgenstein
(anume, Despre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se
tac)100.
Fr alte comentarii.
Speculaiile privind non-localismul sunt utilizate de
ctre homeopai ca baz pentru contestarea aplicrii n
studiile (testele) clinice asupra remediilor a metodologiei
consacrate n studiul eficienei medicamentelor alopate.
n astfel de studii exist un lot de pacieni care primete
remediu i un lot de pacieni care primete o substan
LXX
Expresia pe care o citeaz Milgrom, celebr printre ocultiti, provi-
ne din Tabla de smarald a lui Hermes Trismegistul, semilegendarul
ntemeietor al ermetismului.
neutr (placeboLXXI). n studiile n orb pacienii nu tiu din

ce grup fac parte (dac primesc remediu sau placebo). n
studiile n dublu orb, nici pacienii, nici practicienii nu tiu
cine primete remediu i cine primete substana neutr. Se
colecteaz datele privind reaciile pacienilor i se determin
dac remediul are sau nu efecte. Este evident c o astfel de
abordare este contrar pricipiului dup care ar funciona
homeopatia, conform teoriilor non-localiste. Dac, ns,
protocoalele de studiu tipice pentru testrile de medica-
mente alopate disrup contextul homeopat caracteristic (al
interaciunii presupus cuantice pacient-practician-re-
mediu), distrugnd eficiena tratamentului homeopat,
atunci cum se face c unele dintre aceste studii consem-
neaz efecte pozitive ale remediilor asupra pacienilor?
Homeopaii rspund i la aceast ntrebare:
Presupunnd c starea de inseparabilitate cuantic

PPR [pacient-practician-remediu] este o condiie necesar
pentru interaciunea terapeutic, sunt imediat necesare
alternative la studiile clinice randomizate, alternative care s
ia n considerare posibilele efecte specifice inseparabilitii i
LXXI
Se numete placebo o substan neutr (fr aciune medicamen-
toas) administrat subiecilor din grupul de control (lotul martor) n
cadrul unui experiment destinat evalurii aciunii unui medicament.
Se compar reaciile subiecilor care au primit medicamentul cu cele
ale subiecilor care au primit placebo, pentru a se determina specifi-
cul i eficiena aciunii substanei medicamentoase testate (numit,
prin opoziie cu placebo, verum). Trebuie menionat c uneori subiec-
ii tratai cu placebo raporteaz o mbuntire a strii de sntate
(ca percepie subiectiv, adic numai au impresia c sunt mai bine)
sau chiar prezint o astfel de ameliorare a condiiei lor, detectabil cu
mijloace de investigaie medical. Acest fenomen, nc neexplicat,
poart denumirea de efect placebo i este pus pe seama influenei
ideii de tratament asupra psihicului persoanei - avnd ncredere c
tratamentul i va face bine, resursele organismului su se mobilizeaz
i lupt mpotriva bolii.
HOMEOPATIA 85
pe cele non-specifice, pe parcursul studiilor clinice homeo-

pate. Faptul c studile clinice randomizate dau, uneori,
rezultate pozitive privind utilizarea remediilor homeopate
poate fi determinat de legtura cuantic rezidual prove-
nind din manufacturarea remediului homeopat101.
Ciudenia argumentaiei homeopailor adepi ai

inseparabilitii cuantice homeopate merge nc i mai
departe. H. Walach afirm (n contradicie cu Milgrom, care
publica n acelai an propriile reflecii asupra subiectului,
vorbind n mod precis despre codificarea de informaie n
cadrul legturii cuantice homeopate) c, dat fiind c n
fizica cuantic se demonstreaz c legtura cuantic nu
poate transmite informaie, acelai lucru este valabil i
pentru *presupusa+ legtura cuantic dintre pacient, practi-
cianul homeopat i remediu, ceea ce face inutile ncercrile
de a valida eficiena remediului prin teste clinice102. Argu-
mentul este cel puin bizar, deoarece observarea efectelor
vindectoare ale presupusei legturi cuantice PPR nu ar
trebui s depind de ceea ce se poate sau nu transmite prin
intermediul ei. Dac legtura are efect, acesta se va observa,
indiferent pe ce anume se bazeaz acest efect.
O remarcabil incursiune n spiritualitatea pgn,
prezentat, ns, sub umbrela fizicii cuantice, este cea a lui
M. E. Hyland103, ncheiat cu concluzia c, avnd n vedere
legtura cuantic PPR i dat fiind c remediile alese de ctre
pacieni sunt produse de ctre practicieni homeopai (n
cadrul unor companii etc.) devine mai important opiunea
pacientului pentru o anumit firm productoare dect
pentru remediul nsui, viznd meninerea practicianului n
cadrul presupusei legturi cuantice homeopate. Un argu-
ment n sprijinul acestei afirmaii provine, dup cum indic
Hyland (care comenteaz i c dei esenele florale i
homeopatia funcioneaz dup raiuni diferite, similaritile
dintre ele vor deveni imediat evidente), din corespondena

sa cu secretara Asociaiei britanice a productorilor de
esene florale, pe care o citeaz:
n ceea ce privete esenele, a fost constatat chiar i

de ctre distribuitorii care le depoziteaz c acestea par a
avea o legtur cu productorii. Dac productorul este
bolnav, distribuitorul detecteaz, adesea, o modificare la
nivelul energiilor esenelor produse de ctre acesta i ele i
pot pierde din popularitate, pn ce productorul se face
bine104.
Departe de tiin i n miezul gndirii de factur New

Age, Hyland emite o serie de predicii derivate din teoria
legturii cuantice, dintre care citm:
3. Homeopatia poate fi interpretat ca o activitate

spiritual, iar homeopaii buni este mai probabil s prezinte
un mai mare grad de contien spiritual, dei asupra a ce
anume se nelege prin contien spiritual mai trebuie
lucrat; 4. Eficiena remediilor variaz de la productor la
productor, iar gradul de contien spiritual al producto-
rului constituie factor predictiv al eficienei; 5. n cazul
remediilor autoprescrise alegerea remediului este mai puin
important dect alegerea productorului; 6. Un placebo
preparat manual, n acelai modLXXII ca i un verum i cu ace-
eai intenie terapeutic va fi la fel de eficient ca i un
verum105.
Eventualilor contestatari, Hyland le reamintete,

citndu-l pe Hahnemann, despre natura spiritual a fenome-
nului vieii i cauzele dinamice de natur spiritual ale
bolilor i de faptul c homeopatia a fost conceput ca o
LXXII
Preparat n acelai mod n sensul de prin aceeai metod.
HOMEOPATIA 87
terapie spiritual, nu mecanic (aici, cu sensul de cu

aciune la nivel material), motiv pentru care:
Este necesar s lum n considerare posibilitatea ca

homeopatia s funcioneze nu doar din motive psihologice,
nici fiindc exist un nivel de memorie local coninut n
remediu, care furnizeaz o informaie corectiv a unor pro-
bleme mecanice, ci mai degrab fiindc homeopatia este un
ritual care amplific abilitatea natural a persoanei de a
deveni legat cuantic, undeva unde legtura cuantic este
terapeutic106.
O alt teorie non-localist susine aciunea remediilor

prin intermediul unui mecanism de biofeedback vindec-
tor 107, pe care, ns, autorii nu-l demonstreaz, ci doar l
postuleaz, remediile fiind considerate solveni polari
reorganizai ce genereaz un cmp electromagnetic prin
intermediul cruia influeneaz sistemul neuroendocrin.
Teoria nu doar c nu este sprijinit de vreo dovad (autorii,
Guajardo i Wilson, citeaz lucrri care arat doar c aplica-
rea de stimuli electrici ajut la repararea unor leziuni, la
diverse animale de experiment, dar de aici i pn la a
susine c un presupus cmp electromagnetic al remediilor
ar putea avea vreun efect asupra organismelor apare un salt
conceptual nesusinut de date), dar intr n conflict cu
preteniile altor homeopai, care ar fi observat efecte ale
remediilor asupra unor culturi de celuleLXXIII, aadar n
LXXIII
Dac li se pun la dispoziie substane hrnitoare i o serie de alte
condiii, celulele vegetale, animale i umane pot fi cultivate n labora-
tor (pstrate, cel puin pentru o vreme, n recipiente, vii i capabile de
a se divide, adic de a se nmuli). Desigur, n acest context ele nu for-
meaz organe i cu att mai puin organisme cu sisteme i aparate,
precum sistemul neuroendocrin (centrul de control biologic al funcii-
lor organismului).
contexte unde nu exist un sistem neuroendocrin de influ-

enat.
Guajardo i Wilson se remarc, de altfel, ca nite
campioni ai stabilirii de corespondene complet gratuite
ntre concepte din homeopatie i din diferite discipline tiin-
ifice, lucrarea lor coninnd un tabel intitulat Schimbri la
nivelul fundamentelor teoretice ale homeopatiei (tabelul 1,
p. 45) n cadrul cruia, spre exemplu, concepiile hahne-
manniane privind dinamizarea, soluiile dinamizate,
soluiile agitate, diluiile homeopate, fizica electricitii i
magnetismului [n homeopatie+ sunt prezentate drept
avnd ca i corespondent/fundament teoretic actual chimia
fizic a solvenilor polari, domeniu ct se poate de tiinific
i de diferit, la nivel conceptual i aplicativ, de orice privete
homeopatia. Dinamismul organic i instinctiv hahnema-
nnian i-a gsit corespondene (postulate, afirmate ca atare
i nu susinute prin expunerea vreununui argument i, de
altfel, nesustenabile, toate domeniile tiinifice enumerate
neavnd nimic de adus n sprijinul teoriei i practicii homeo-
pate, ba dimpotriv) n electrodinamica cuantic, biofizic,
biochimie, biodinamica molecular iar reacia curativ
vital n biocibernetic, sistemul curativ central (!!!),
miasmele fiind explicitate prin/de ctre bolile poligenice,
genetica medical. Autorii tuturor acestor consideraii
dovedesc, de altfel, faptul c nu stpnesc noiuni tiinifice
elementare, precum cea de cod genetic, utilizat n mod
impropriu de cteva ori, n respectiva lucrareLXXIV.
Un alt autor, Tiller108, de asemenea prezentnd un
amestec de noiuni tiinifice impropriu utilizate cu filosofie
i elemente religioase de factur pgn, ncepe prin a
LXXIV
Confundnd codul genetic, adic limbajul n care este scris
informaia din materialul ereditar (care depoziteaz, n orice celul,
instruciunile necesare pentru desfurarea proceselor biologice ale
acesteia, respectiv ale organismului din care celula face, eventual,
parte) cu genele, care sunt frazele scrise n acest limbaj.
HOMEOPATIA 89
susine c lumina emis de ctre argintul coloidalLXXV ucide

bacteriile la fel de bine ca argintul coloidal nsui, din cauza
unui fenomen de inseparabilitate cuantic, de aici rezultnd
c se poate practica ceea ce el numete medicin electro-
magnetic. Susine, de asemenea, c se poate, prin
meditaie profund, engrama (codifica, imprima) o
intenie ntr-un aparat electronic folosit apoi pentru a
condiiona un spaiu controlat unde se urmresc efectele
acestei condiionri, principiu dup care ajunge la medi-
cina informaional, efectul remediilor ultradiluate expli-
cndu-se i prin aceea c soluia poate stoca informaie.
Se ajunge la o ecuaie materie energie infor-
maie contiin i la afirmarea existenei unui cadru
dublu de referin, coninnd dou niveluri de realitate
fizic: cel direct (D) i cel reciproc. Autorul menioneaz c
n ecuaia materie energie informaie contiin
fiecare termen este considerat interconvertibil cu ceilali,
dei echivalena lor cantitativ cu energia nu este cunos-
cut. Totodat, contiin nseamn, aici, ceva inedit,
fr a fi, ns, clar ce anume, neclaritate care nu este
rezolvat, ci expediat: Poate c n loc de a ne ntreba ce
nseamn contiin ar trebui s ne ntrebm ce face conti-
ina. i aici Tiller explic, pe mai departe, ce anume face
contiina aceasta, care poate deveni (nu este clar n ce
condiii) materie sau energie: manipuleaz informaie cel
puin sub form de numere, litere, generic - simboluri.
Nivelul R este, dup cum reiese, cel al contiinei (mag-
netic ca natur, exist n vacuum fizic i se deplaseaz mai
repede dect lumina electromagnetic). Se postuleaz, n
acest context (adic, iari se afirm ca atare, fr niciun fel
de demonstraie), interaciunea acestui nivel cu cel fizic,
prin intermediul unor particule ipotetice (cu existen de
LXXV
Suspensia de argint, amestecul reprezentat de particule de argint
i ap.
asemenea postulat) denumite deltroni. Remediile ar

aciona prin intermediul contiinei informaionale i al
spaiului(nivelului) R. Autorul admite c nu poate
ncorpora matematic sucusionarea n ecuaiile funcionrii
remediilor, dar nelege c ea va fi prezent O expresie
care merit, de asemenea, reinut, din lucrarea lui Tiller,
este procedura de diluare/sucusionare cu intenie arhe-
tipal
Dezamgit, n mod declarat, de teoria proprie privind
electromagnetismul ca baz a aciunii remediilor, pentru
care nu a putut gsi dovezi experimentale i admind, toto-
dat, c atunci cnd vorbim despre ingredientul activ din
diluiile ultramoleculare aa cum sunt ele utilizate n homeo-
patie, ne referim la o calitate non-material a crei legtur
cu o substan poate fi trasat, n acord cu principiile home-
opatiei, calitate pe care muli o numesc informaie, un
autor pe nume Weingrtner enun un raionament care
mut (iari) n domeniul spiritual dezbaterea privind ho-
meopatia:
n fizic, prezena cmpurilor este inevitabil legat de

interaciuni ntre parteneri materiali, prin intermediul unor
particule materiale. Fotonii, spre exemplu, sunt particulele
de interaciune ale cmpurilor electromagnetice. Aadar,
potenarea, precum i tratamentul cu potene-proceduri
care n mod implicit nu depind de interaciuni materie-mate-
rie, nu sunt bazate n principal pe cmpuri de natur fizic.
Ambele proceduri sugereaz, ns, corelaii minte-materie i
materie-minte.
1. Nu se cunoate nicio substan chimic i nicio
proprietate fizic anumit a substanei originare care s fie
transferat pe parcursul preparrii potenelor, dei prezena
tincturilor mam, care, evident, conin multe molecule din
substana originar este, desigur, obligatorie pentru iniie-
HOMEOPATIA 91
rea procedurii. Potenarea pare s reprezinte o procedur

care leag materia de minte.
2. Nu se cunoate niciun mecanism general donor-ac-
ceptor care s fie responsabil pentru efectele potenelor.
Tratamentul pare s reprezinte o procedur care leag
mintea materiei de mintea bolii. Cea de-a doua se gse-
te, desigur, ea nsei n strns conexiune cu materia biolo-
gic i [aceasta] este adesea privit drept o relaie de natur
psihosomatic109.
Poate fi recunoscut de departe discursul de factur

New Age. Ulterior, discuia se mut n domeniul tiinific,
dar numai aparent, non-localismul din fizic fiind rstl-
mcit, ideea (n fond, de bun sim, a autorilor paradoxului
ERP) c un comportament actual al unor particule poate fi
explicat prin istoricul lor comun fiind transformat ntr-o
serie de concepii de tip SF, astfel nct s satisfac (cel
puin aparent) necesitile homeopatiei.
G. Miasmele - unul dintre cele mai ntunecate

i de neneles concepte din homeopatieLXXVI
Dup cum comenta autorul homeopat

Montfort-Cabello:
Bolile cronice, miasmele sau modurile reactiveLXXVII r-

mn unul dintre cele mai ntunecate concepte din homeo-
LXXVI
Aceasta este, subliniem, poziia exprimat de ctre un autor
homeopat: Miasmele, cunoscute i drept boli cronice sau moduri
reactive cronice, rmn unul dintre cele mai ntunecate i de nene-
les concepte din homeopatie. (Montfort-Cabello H., 2004, Chronic
diseases: what are they? How are they inherited? Homeopathy, 93,
88-93, trad. cit. O. Iftime).
patie. Se presupune c se motenesc i c origineaz din

supresia altor boli. n afara de asta, nu se cunoate nimic
despre modul n care ar putea produce marele numr de boli
menionate n crile de homeopatie. Au fost descrise ntr-o
varietate de termeni, de la concepia spiritual sau metafizi-
c a lui Kent i Gathak, *pn la+ cea bioalergic a lui Pas-
chero i punctul de vedere materialist-nutriionist al lui
Robert. Flores Bejar i colaboratorii au prezentat o abordare
a bolilor cronice dintr-un punct de vedere celular i bioener-
getic110.
A se remarca faptul c teoriile privind aceste concep-

te, ele nsele concurente i dnd, succesiv, sensuri total
diferite unora i acelorai termeni111, dar utilizate n homeo-
patie pentru a desemna una i aceeai realitate sau
entitate (!!!) sunt contradictorii i netiinifice de drept
(vezi referirea la concepia spiritual sau metafizic) sau
de fapt (ceea ce se va detalia mai jos, cu ajutorul exemplului
oferit de teoria lui Montfort-Cabello). Nimic surpinztor.
Periodic, homeopaii au ncercat s explice aceste noiuni
misterioase, sesizate drept puncte (nc i mai) slabe (dect
altele) ale sistemului, costumndu-le, n mod artificial, n
hainele cunotinelor tiinifice ale vremii, rezultatul acestor
tentative fiind un ir de teorii pseudotiinifice, n plus con-
tradictorii. Altfel spus, teoriile localiste i non-localiste pri-
vind aciunea remediilor i au un companion pe msur n
LXXVII
n original reactional modes. Termen introdus de ctre Mont-
fort-Cabello, ca sinonim pentru miasm, n ideea de a adapta con-
ceptul la modernitate: Termeni precum predispoziie, diatez,
mod reactiv sunt mai bine adaptai la stadiul de cunoatere i lim-
bajul actual. (idem). ntr-adevr, aceti termeni, la fel de goi de sens
precum cel de miasm, se potrivesc perfect stadiului actual de
cunoatere, n care homeopaii se strduiesc cu aceeai lips de
succes ca i naintaii lor s coreleze aceste vorbe goale cu elemente
din lumea real, din biologicul i patologicul uman.
HOMEOPATIA 93
teoriile privind miasmele (alias bolile cronice, alias modurile

reactive cronice).
Dup cum s-a precizat anterior, Hahnemann considera
c exist dou categorii de boli - boli acute, respectiv boli
cronice miasmatice (psora, sifilisul i sicoza). Bolile cronice
miasmatice (miasmele) ar fi rezultatul supresrii, eventual
de ctre medicaia alopat, a unor boli acute infecioase, un
fel de internalizare a acestora, cu consecine pe termen
lung, pentru organism, prin afectarea puterii curative a for-
ei vitale. Psora, spre exemplu, ar fi cea mai veche i mai
rspndit miasm, rezultnd din supresia simptomelor
scabiei (riei), manifestrile ei cuprinznd maladii precum
durerile de tot felul, cataracta, scolioza i cifoza, icterul,
paraliziile, sterilitatea, amenoreea, hemoragiile pulmonare,
astma, epilepsia, impotena, pietrele la rinichi sau imbecili-
tatea112.
Printre explicaiile spiritualiste (prin definiie netiini-
fice) privind psora se numr trasarea originii acesteia pn
la pcatul strmoesc (Kent) sau separarea voii omului de
voina divin (Gathak), homeopaii materialiti prezentnd-o
drept un deranjament morbid generalizat al organismului,
imprimat n genomLXXVIII, exprimarea sa fiind mediat de
ctre sistemul nervos vegetativ, n acelai timp psora nede-
osebindu-se de o alergie dect prin expresia clinic (!!!)
(Paschero), o perturbare a funciilor celulare (prin absena
acestora - Sanchez-Ortega, sau prin incapacitatea de a asi-
mila nutrienii - Roberts), o manifestare provenind din per-
turbarea rspunsului imun (Julian i Haffen, care redenu-
mesc psora drept disimunoz; Flores-Bejar i colab.) sau
dintr-o deficien n mecanismele reparatorii moleculare
(Montfort-Cabello)113. Niciuna dintre aceste teorii nu benefi-
ciaz de probe tiinifice, sau mcar de consisten teore-
LXXVIII
Genomul reprezint totalitatea materialului ereditar al unui
organism.
tic, ceea ce l-a determinat pe Montfort-Cabello nsui, ca

alctuitor al sintezei istorice privind miasmele, s conchid
c:
Dup parcurgerea tuturor acestor opinii nu se poate

trage sau nelege nicio concluzie logic, n termenii cunoa-
terii medicale moderne114.
Acest comentariu sntos este rapid urmat de

enunarea credinei homeopate n existena miasmelor:
Totui, modurile reactive sunt entiti pe care orice

practician i observator atent le ntlnete n practica curen-
t115.
Montfort-Cabello exprim i n alt loc atitudinea care

a condus la generarea tuturor acestor teorii pseudotiin-
ifice, atitudine bazat nu pe concepia tiinific (cuprin-
znd investigarea unor ipoteze, pentru confirmarea sau, din
contr, infirmarea lor), ci pe credina oarb n homeopatie,
promovnd acoperirea cu orice pre a conceptelor home-
opate cu explicaii din tiina contemporan:
Dac credem c modurile reactive cronice sunt entiti

reale i nu doar nite ciudenii din lumea homeopatiei tre-
buie s le facem s se potriveasc nelegerii actuale a
patologiei 116.
O asemenea atitudine nu are cum s duc dect la

elaborarea unor false raionamente, n care merele continu
s fie adunate cu pere, teoriile astfel emise nereuind s
expliciteze tiinific conceptele homeopate, ci fcnd,
numai, uz de un anumit stoc de concepte i termeni bio-
medicali, ntr-o manier total artificial, teoria proprie a lui
Montfort-Cabello fiind ilustrativ pentru incoerena i
HOMEOPATIA 95
inconsistena teoriilor homeopate tiinifice privind

miasmele. Astfel, el vorbete despre mecanisme reparatorii
celulare primare, cuprinznd repararea molecular, apop-
toza i proliferarea celular i care ar avea drept scop
evitarea necrozei sau a morii celulare, ceea ce homeo-
patia numete miasme fiind rezultatul unor deficiene de
funcionare a acestor mecanisme. Lipsit de orice date
empirice/experimentale, teoria lui se bazeaz pe corelaii
complet artificiale ntre simptomele listate de ctre
Hahnemann ca i corespunznd miasmelor i presupuneri
ale autorului privind efectele unor disfuncii la nivel mole-
cular, ajungndu-se la concluzia c psora ar corespunde mo-
dului reactiv dismolecular, rezultnd dintr-o deficien n
mecanismele reparatorii moleculareLXXIX, sifilisul modului
reactiv disapoptotic, originnd dintr-o deficien n
controlul apoptozeiLXXX, iar sicoza modului reactiv disproli-
ferativ, care decurge dintr-o deficien a *controlului+
proliferrii celulareLXXXI. Pe lng faptul c amestec noiuni
metafizice (fora vital) cu cele tiinifice, autorul nu pare s
cunoasc ce nseamn cu adevrat mecanismele moleculare
la care se face referire, astfel nct erorile tiinifice coni-
nute sunt grosiere.
Cele mai grave (potenial periculoase) afirmaii sunt,
poate, cele privind miasmele i sindromul imunodeficienei
LXXIX
Mecanismele reparatorii intervin n meninerea configuraiei
materialului ereditar, la nivelul cruia sunt nscrise instruciunile utili-
zate pentru fabricarea de ctre celule a numeroase molecule (prote-
ine i acizi nucleici) necesare pentru desfurarea proceselor biologi-
ce caracteristice organismului i exprimrii corespunztoare a trs-
turilor acestuia.
LXXX
Apopotoza (moartea celular programat) este esenial pentru
existena organismelor vii, eliminnd celulele mbtrnite sau afecta-
te de diferite deficiene. Acestea intr ntr-un proces de autodistru-
gere, dup care resturile lor sunt eliminate.
LXXXI
nmulirii celulelor.
umane dobndite. Astfel, autorul susine c prbuirea

sistemului imunitar n SIDA ar fi, la unii pacieni, rezultatul
disfunciei mecanismelor reparatorii moleculare (corespun-
znd psorei), continund apoi cu alte corelaii la fel de fante-
ziste ntre ceea ce se ntmpl n SIDA i modurile reactive
corespunztoare sifilisului, respectiv sicozei. Or, este dove-
dit tiinific faptul c n SIDA sistemul imunitar nu se prbu-
ete din cauza unei disfuncii a mecanismelor reparatorii
celulare, ci din pricina infeciei cu retrovirusul HIV, care
atac i distruge, efectiv, celule ale acestui sistem, precum
limfocitele T i macrofagele117.
Mielopatia vacuolar, polineuropatia demielinizant i
ulcerele aftoase prezente la pacienii cu SIDA ar fi tipice
pentru modul reactiv dizapoptotic (sifilitic). n fapt, mielo-
patia i polineuropatiaLXXXII sunt consecine fie ale infeciei
cu HIV, fie ale infeciei cu alte virusuri, care se pot instala din
pricina imunodepresiei cauzate de HIV, virusurile invadnd
sistemul nervos central, unde produc distrugeri avnd drept
consecine diverse deficiene neurologice i psihice118. Tot
viral, sau microbian, este i cauza ulcerului aftosLXXXIII, la
pacienii imunocompromii119.
Apariia sarcomului KaposiLXXXIV la bolnavii de SIDA s-ar
datora, dup Montfort-Cabello, modului reactiv sicotic
(disproliferativ). n fapt, etiologia (cauzele, modul de
apariie al) sarcomului Kaposi este cunoscut medicinei,
fiind vorba despre o form de cancer indus de un agent
mutagen viral, respectiv herpesvirusul 8, transmisibil prin
saliv (dar i prin snge sau esuturi i organe transplan-
tate)120. Odat ptruns n organism, virusul persist pentru
toat viaa persoanei, iar atunci cnd aceasta sufer de o
imunosupresie (adic de o slbire a mecanismelor de
LXXXII
Afeciuni cronice ale mduvei spinrii, respectiv ale nervilor.
LXXXIII
Leziuni dureroase la nivelul mucoasei gurii.
LXXXIV
Tip de tumor.
HOMEOPATIA 97
aprare ale organismului, precum n cazul SIDA) el scap de

sub control, perturbnd multiplicarea celulelor, cu apariia
de tumori.
Rezumatul capitolului al doilea
Abordarea homeopat are drept baz credina lui

Hahnemann n fora vital a organismului, respectiv n
fora medicinal a remediilor, ambele de natur spiritual
i capabile s interacioneze, pentru vindecarea organis-
mului ca ntreg material i spiritual, aadar convingeri de
natur filosofico-religioas i nu nite elemente dovedite (i
nici dovedibile) tiinific.
Dac se presupune c Hahnemann a considerat, n
mod eronat, a fi de natur spiritual o energie medicinal
de natur material a remediilor, se pune problema
inconsistenei presupusului comportament al acestei
energii. Dac este eliberat prin sucusionare (agitare
mecanic), nseamn c orice agitare o elibereaz/influ-
eneaz. Pe de o parte, totul, pe lume, ar fi dinamizat, pe de
alta remediile nu ar avea cum s-i pstreze identitatea,
vulnerabil la orice micare a flaconului.
Pui n faa problemei persistenei n diluiile nalte
doar a moleculelor de solvent (respectiv, de ap), unii
homeopai susin c proprietile remediilor s-ar datora
structurrii moleculelor de ap n cristale lichide, agre-
gri de molecule stabile pe termen lung. Dar, ca i
consecin a arhitecturii lor, moleculele de ap nu formeaz
astfel de agregri, ci numai reele instabile, cu durat de
via foarte scurt (de ordinul unor ctimi de secund). A
pretinde c sucusionarea determin apa s formeze reele
stabile pe termen lung nseamn a susine, de fapt, c o
simpl agitare schimb proprietile materiei.
Totodat, pretenia homeopailor privind structu-

rarea moleculelor de ap n modele purttoare de sens
(tipice pentru fiecare remediu) aduce n discuie necesi-
tatea ptrunderii de informaie n sistem, informaie care
nu are de unde proveni, neputnd fi extras din mate-
rie(?)/transmis(?) printr-o agitare mecanic.
Se pune, de asemenea, problema transmiterii
proprietilor lichidului sucusionat ctre lactoz, vehiculul
obinuit al remediilor homeopate. Cum preia lactoza
presupusele proprieti curative ale lichidului dinamizat, din
moment ce acesta se evapor, odat adugat peste lactoz,
sub form de picturi? i, cum mai percepe organismul
aceste proprieti curative, din moment ce lactoza nu se
absoarbe ca atare n intestin, ci descompus n dou
zaharuri cu molecule mai mici?
n ncercarea de edificare a unei baze tiinifice a
homeopatiei, unii autori ajung, din nefericire, s prezinte, n
lucrrile lor, date eronate, falsificate sau relocate, n mod
inadecvat, din domeniul tiinific n cel filosofic, i reciproc.
Pe aceeai linie, adepii homeopatiei recurg la anumite
strategii adaptative, ncercnd, spre exemplu, s introduc
n explicaiile lor privind mecanismul (neelucidat) de aciune
al remediilor elemente din domenii tiinifice ct mai dificil
accesibile publicului larg (precum fizica cuantic sau biologia
molecular), deturnate ca sens, transformate n termeni
filosofici, sau n simple etichete goale de coninut.
HOMEOPATIA 99
CAPITOLUL 3.
HOMEOPATIA, CERCETAREA
I PRACTICA MEDICAL
A. Studii i meta-analize privind homeopatia

B. Efectul placebo i homeopatia
C. Percepia public asupra homeopatiei i statutul
ei n lume
D. Mrturii privind homeopatia
Rezumatul capitolului al treilea
A. Studii i meta-analize privind homeopatia
Homeopaii se apr de preteniile de msurare a

succeselor lor cu mijloacele proprii evalurilor din domeniul
medicinei alopate, susinnd c homeopatia nu se pretea-
z prin definiie experimentelor clinice. Testrile de medica-
mente alopate implic un numr mare de persoane,
pentru a se vedea dac, ntr-adevr, funcioneaz, dnd
reacii similare la mai muli pacieni. Prin contrast, n
homeopatie fiecrei persoane i se prescrie un tratament
individualizat, adecvat pentru sine i condiia sa i att - i
atunci cum se mai pot obine date prelucrabile statistic?
Accentul ar trebui, aadar, pus pe studiile observaionale,
adic pe nregistrarea rezultatelor obinute n situaii
individuale, n practica homeopat de zi de zi121. La aceasta
se poate opune observaia c exist remedii homeopate
care se produc industrial i se prescriu la liber, att de
ctre homeopai, ct i de ctre alopai, avnd un statut
similar celui al medicamentelor clasice - remediul este
considerat bun pentru cutare simptom i se administreaz

tuturor celor care manifest acel simptom. Desigur,
homeopaii ar putea i ei rspunde c remediile fr reet
(homeopat) pot fi utile, ntr-o anume msur, dar ar fi de
preferat ca persoanele care iau astfel de remedii s mearg
la un consult homeopat i s urmeze un tratament
individualizat, situaie n care i rezultatele ar fi pe msur
(cu mult mai bune).
Se invoc, deasemenea, faptul c homeopatia acio-
neaz n timp, unii homeopai122 vorbind despre aa-numita
regul a lui doisprezece, conform creia, n bolile cronice
sunt necesare tot attea luni de tratament homeopat ci
ani a durat boala. Aici se poate opune faptul c homeopaii
trateaz i boli acute, care ar putea servi, prin natura lor,
drept modele de studiu pe termen scurt.
Alte obiecii aduse la evaluarea homeopatiei n siste-
mul tipic pentru testarea eficienei medicamentelor alopate
se refer la faptul c uneori remediul ales poate fi, n fapt,
nepotrivit, aa c, dac nu a dat rezultate pe parcursul unui
studiu, nu nseamn c homeopatia nu este eficient, ci c
este necesar o revizuire a abordrii utilizate123.
Iat o cuprinztoare critic homeopat la adresa
experimentelor menite s evalueze eficiena homeopatiei:
Critica mea general la adresa trialurilorLXXXV homeo-

pate se refer la faptul c nu exist un control al calitii.
Placebo poate fi potenat prin apropiere [de un remediu]
sau prin contact. [Iar] dac remediul este pus ntr-un dulap
metalic sau ntr-un fiet care ecraneaz cmpul magnetic al
Pmntului, el va fi neutralizat (adic, va deveni placebo)124.
LXXXV
Studiile clinice mai sunt numite i trialuri (barbarism de origine
englez).
HOMEOPATIA 101
Nu este clar care este legtura dintre cmpul

magnetic al Pmntului i meninerea caracteristicilor
remediului. Ct despre potenarea prin contact i/sau
influen, nu este o idee nou. Ea a fost consemnat nc de
acum mai bine de o sut de ani. Un anume dr. Reyburn
citeaz, n ncheierea unui articol125 n care trecea n revist,
cu un umor blnd, incredibilele pentru el surseLXXXVI ale
remediilor homeopate listate n catalogul unui homeopat
new-yorkez recomandarea respectivului homeopat de a
altoiLXXXVII (potena prin contact/influen) cu remediu
granule neutre"LXXXVIII:
Dac ntr-un flacon cu granule neutre se introduce un

altoi i se astup flaconul, ntregul coninut va fi potenat
ntr-o jumtate de or. Atunci cnd un flacon cu remediu
aproape c s-a golit, umplei-l cu granule neutre i astfel nu
vei mai avea nevoie s cumprai iari remediul.
Dac astfel de afirmaii sunt adevrate, se ridic

urmtoarele ntrebri:
LXXXVI
Pduchi de corp, cu o not special pentru un stoc din Boston
(despre care dr. Reyburn se ntreba ce-i face mai speciali dect ali
pduchi - Sunt pduchii din Boston mai vorace sau mai mari dect
cei din alte orae? Care este cauza superioritii lor?), razele lunii, o
raz galben, puroi dintr-un abces rectal, os necrozat .a. Reyburn
red i o not explicativ a practicianului homeopat, privind originea
ideii remediului Fel gryllus Americana, obinut dintr-o specie de gre-
iere, not purtnd parfumul acelor vremuri, n care homeopaii erau
mai puin ateni la imaginea lor de oameni de tiin: un biat care
avea frisoane i febr a nghiit un greiere viu i de atunci n-a mai
avut niciodat frisoane...
LXXXVII
S-a tradus prin altoi termenul englezesc graft (altoi, trans-
plant, gref).
LXXXVIII
Granule de lactoz, vehiculul obinuit al remediilor homeopate
(sau cel puin materia peste care se adaug, n scopul preparrii de
remedii, lichidul sucusionat, care, inevitabil, se va evapora...).
1) Pn la urm este sau nu valid teza fundamental

homeopat conform creia potenarea se face obligatoriu
prin sucusionare? Dac potenarea se face i prin contact
sau prin influen, cum de aceste metode alternative nu
sunt listate printre fundamentele homeopatiei? De ce i
mai pierd homeopaii vremea cu sucusionarea i nu
poteneaz medii neutre prin influen sau prin contactul cu
remedii preparate anterior?
3) Cum se menine individualitatea remediilor n
cabinetele homeopailor/ fabricile de produse homeopate,
dac ele se pot influena reciproc? Cum de se mai menine
neutralitatea a orice, n aceast lume plin de produse
homeopate i cum de nu devine totul, apa, pmntul, aerul,
un mare remediu universal, care s fi cules toate potenele
posibile ale remediilor individuale?
Nu n ultimul rnd, antajul sentimental lucreaz att
asupra pacienilor, ct i asupra practicienilor:
Vrei s-i spui pacientului: Ateapt pn ce boala ta

atinge o stare stabil, de maladie recognoscibil ca atare,
cnd voi putea folosi un remediu care a putut fi testat cu
succes ntr-un experiment n dublu orb? Sau, ca alternativ,
poate c doreti s-i spui A putea folosi pe loc un remediu
homeopat probat *n sensul de supus proving-urilor, n.
trad.] sau alt metod a medicinei complementare i
alternative, pentru a te ajuta s-i recuperezi din haos starea
de sntate, nainte de a se stabiliza starea de boal?126
Astfel fiind pus problema, niciuna dintre cele dou

categorii nu-i mai bate capul cu detalii precum inconsis-
tena afirmaiilor nedovedite tiinific i n fapt nedovedibile
tiinific, dat fiind natura lor filosofico-religioas (tributar,
dup cum se analizeaz pe parcursul acestui material, unei
ntregi galerii de concepii pgne) referitoare la boal ca
stare de haos, dizarmonie, dezechilibru energetic .a.m.d.
HOMEOPATIA 103
Discuia poate continua mult aa, cu mingea cnd

ntr-o jumtate a terenului, cnd n cealalt. n continuarea
acestui moment retoric, vom ncerca s croim o potecu
prin hiul literaturii din domeniul biomedical care pretinde
a trata subiectul homeopatiei cu mijloace analitice obiective
i care, cel puin dup opinia noastr, este departe de a
clarifica problema, ba, mai degrab sporete confuzia. Exist
literatur care arat c homeopatia funcioneaz, literatu-
r care arat c homeopatia nu funcioneaz i literatur
dedicat criticrii publicaiilor care susin una dintre aceste
poziii.
Din prima categorie fac parte articole care susin rolul
benefic al homeopatiei n fibromialgie (sindrom de durere
cronic, pentru care sunt tipice durerea i sensibilitatea n
muchi, tendoane, ligamente)127, n tratamentul vertijului
(ameelilor)128, al rinitei alergice (inflamaie de natur alergi-
c a mucoasei nazale, pacientul strnut i i curge nasul)129,
al diareei acute la copii130, al insuficienei cardiace mode-
rate131, al osteoartritei (boal a cartilajelor care protejeaz
suprafeele pe care se articuleaz oasele)132, unde nu se
poate exclude o ameliorare spontan, simptomele acestei
afeciuni aprnd i disprnd periodic, ca terapie adjuvant
(metod suplimentar, care se aplic alturi de alte metode,
pentru a le completa/susine/amplifica aciunea) n sindro-
mul septic (tip de afectare a organismului n rspuns genera-
lizat la o infecie)133, n ameliorarea simptomelor de meno-
pauz aprute la supravieuitoarele cancerului de sn134
(autorii admind, ns, c au lucrat pe un numr mic de
subieci, ceea ce prejudiciaz puterea statistic a experi-
mentului, la care adugm obiecia c ar fi putut fi vorba i
despre o ameliorare spontan a condiiei pacientelor), n
ameliorarea strii persoanelor cu dizabiliti mentale135, n
reducerea secreiei traheale la pacienii intubai136, n
prevenirea mbolnvirii tractului respirator superior la
copii137, n alergii138, n prevenirea echimozelor (vntilor)

n chirurgia facial139, n artrita reumatoid140 (cu rezerva c
n preparatul homeopat respectiv erau prezente atare canti-
ti din materia iniial nct nu poate fi eliminat posibili-
tatea unui efect farmacologic clasic, i nu homeopat),
ntr-un caz de vasculopatie livedoid141 (o boal foarte rar,
caracterizat, n principal, prin apariia de ulceraii dureroa-
se, recurente, la nivelul membrelor inferioare), n tratamen-
tul ulcerului aftos (boal a mucoasei din interiorul gurii) 142,
al lichenului plan (o boal inflamatorie a pielii)143, al
tulburrilor menstruale144, al diabetului zaharat145 (autorii
admind c numrul mic de pacieni implicai n studiu nu-i
confer putere statistic, precum i c mbuntirea strii
pacienilor tratai homeopat a fost doar uoar; tot ei
consider c perioada de un an de zile, pe care s-a
desfurat studiul, nu ar fi suficient pentru o evaluare a
efectului homeopatiei asupra bolnavilor de diabet, punct de
vedere contestabil), al disfoniei spasmodice146 (o boal rar,
care determin pierderea brusc a vocii, n timp ce persoana
vorbete), al insomniei147.
O analiz a rezultatelor obinute n general de ctre
homeopai din Marea Britanie arat c n majoritatea cazu-
rilor (75, 9%) starea pacienilor s-a mbuntit148, fapt
valabil i pentru homeopatia veterinar (ntr-un procent de
79, 8%)149.
Unele articole privesc experimente de laborator
desfurate pe material biologic uman. Astfel, un studiu150
care urmrete efectul in vitro (n laborator, asupra unor
culturi de celule) al remediului Canova asupra leucocitelor
preluate din lichid asciticLXXXIX de la canceroi a consemnat o
LXXXIX
Lichid acumulat n abdomen, n anumite boli.
HOMEOPATIA 105
activare sporit a macrofagelorXC n probele tratate cu

Canova fa de control, respectiv o proliferare sporit a
limfocitelorXCI. Se concluzioneaz c remediul Canova
(coninnd 11dH Aconitum napellus, 18dH Bryonia alba i
Lachesis muta, 19dH Thuja occidentalis i As2O3 - dar i 1%
etanol n soluie) are efect imunostimulent. Rezultatele par
lipsite de echivoc, numai c este posibil ca ele s se datoreze
prezenei fizice n remediu a unor compui activi, toate
diluiile utilizate fiind (mult) peste pragul de 26dH/13C la
care se consider c nu mai exist deloc molecule de
substan activ n soluie. Ipoteza este plauzibil, dat fiind
c s-a observat stimularea macrofagelor de ctre cantiti
extrem de mici de extracte din diverse plante151, fiind, chiar,
posibil ca stimularea s se datoreze (i) unor componente
bacteriene prezente n aceste extracte, dei n cantiti
infime (componentele bacteriene n cauz avnd efect
activator n cantiti de ordinul fraciunilor de nanogram).
i alte studii menite s arate c remediile acioneaz
intrig, la rndul lor, prin anumite detalii. Dup un titlu
precum O abordare homeopat clasic n tratamentul *m-
bolnvirilor produse de+ Staphylococcus aureus rezistent la
meticilin152 din articol reiese c pacientul (unic, fiind vorba
despre un studiu de caz) putea, de fapt, s aib o infecie cu
orice altceva dect bacteria rezistent la antibioticul metici-
lin. Se relateaz c pacientul a avut la un deget o infecie
cu o astfel de bacterie, infecie care a fost, ns, tratat cu
succes, cu alte medicamente (alopate) dect meticilina,
fiind avertizat de ctre medici c este posibil ca infecia s
revin. Dup o vreme, a fcut iari o infecie a pielii i, dat
fiind c nu-i permitea consultul i tratamentul alopat,
XC
Celule ale sistemului imun care pot fagocita (consuma) substane
strine de organism, microbi, dar i resturi celulare i celule cance-
roase proprii, pentru aprarea organismului de toate acestea.
XCI
Alte celule ale sistemului imun.
neavnd asigurare, a ajuns la homeopat. A fost tratat i

infecia a disprut, iar rana s-a nchis, lent, dar s-a nchis.
Doar c, n absena analizelor de laborator, nu se poate
susine c stafilococul meticilin-rezistent a fost, ntr-adevr,
responsabil pentru a doua mbolnvire; n plus, au trecut
trei sptmni pn la vindecare, aadar putea fi spontan.
Un alt studiu care ridic dubii privete tratamentul
homeopat al nevralgiei trigeminale153 (maladie caracterizat
prin dureri severe recurente la nivelul feei). Autorii mrturi-
sesc faptul c studiul lor nu poate demonstra eficacitatea
homeopatiei n tratamentul acestei boli, dat fiind c nu au
avut un lot martor, din considerente etice, dat fiind c
bolnavii au dureri mari, aa c ar fi fost inuman s li se pres-
crie placebo. La aceasta adugm observaia c n aceast
boal atacurile dureroase pot dura luni, dar pot la fel de
bine s dispar de la sine n cteva zile, aa nct nimeni nu
poate garanta faptul c ameliorarea simptomelor la inter-
valele mari de timp raportate n articol (n prima lun, a
doua lun, a treia lun, a patra lun de tratament) chiar se
datoreaz remediilor. Tot o rezolvare spontan, natural, a
situaiei se poate suspecta i ntr-un caz raportat drept
inducere a travaliului (naterii) cu ajutorul homeopatiei154 -
autorii nii noteaz faptul c 80-85% dintre pacientele care
se gsesc n condiia n care s-a prezentat gravida creia i s-a
administrat tratamentul homeopat (i care prezenta ruptura
membranelor) intr spontan (fr niciun fel de tratament) n
travaliu n urmtoarele 24 de ore.
Erori metodologice grave se ntlnesc i ntr-un studiu
despre efectul remediilor asupra stresului oxidativXCII n
osteoartrit i care afirm c homeopatia ar fi avut oarecare
eficien n reducerea acestuia155. n acest studiu s-a com-
XCII
Stare de dezechilibru ntre producerea de oxigen reactiv (respec-
tiv, de anumii compui ai oxigenului) n organism i capacitatea celu-
lelor de a neutraliza efectele duntoare ale acestuia.
HOMEOPATIA 107
parat un grup suferind de osteoartrit, tratat homeopat, cu

un grup de control format din persoane sntoase. Conform
metodologiei obinuite pentru astfel de studii, la rndul ei
supus logicii tiinifice i celei comune, evaluarea efectelor
tratamentului s-ar fi putut face, ns, numai comparndu-se
grupul tratat homeopat cu un grup de control compus din
persoane suferind de aceeai afeciune, dar netratate (pen-
tru a se evalua eficiena remediilor, excluzndu-se impactul
ameliorrii spontane a condiiei pacienilor) sau tratate
alopat (pentru a se evalua comparativ eficiena tratamen-
tului homeopat fa de cea a tratementului alopat).
Totodat, nu se raporteaz desfurat, cu date numerice,
rezultatele experimentale i se spune c 46% dintre subiecii
nrolai n studiu s-au retras fr explicaii, nainte de finali-
zare (ceea ce a sczut drastic numrul participanilor, de la
iniialul de 81 de persoane, afectnd serios relevana statis-
tic a experimentului). De aceeai slab calitate metodolo-
gic sunt i alte articole, unii autori enumernd ei nii
diversele scderi ale propriei abordri, eventual sub inexac-
ta etichet de limitri ale studiului156.
n categoria literaturii care arat c homeopatia nu
funcioneaz intr lucrri artnd ineficiena remediilor n
controlul febrei musculare157, tratamentul cancerului de sn
(studiul artnd c recursul la homeopatie, n locul abordrii
medicale alopate, conduce la creterea anselor de recu-
ren a bolii i de deces)158, stimularea regenerrii osoase159
(experiment pe animale proiectat n ideea c respectivul
remediu se administreaz copiilor cu deficiene n consolida-
rea sistemului osos), controlul strilor de vom la pacieni
supui chimioterapiei160, reducerea consumului de analge-
zice (medicamente mpotriva durerii) n chirurgia genun-
chiului161 (autorii comentnd, ns, faptul c este dificil de
realizat un studiu n dublu orbXCIII n homeopatie, dat fiind

c, n mod obinuit, tratamentul homeopat este strict
individualizat), profilaxia durerii i inflamaiei n chirurgia
minii162, ameliorarea simptomelor artritei reumatoide163.
Exist i articole care contest... nsei calitatea de remediu
a remediului utilizat, autorii considernd (cu o serie de
rezerve legate de propria metodologie) c, n condiiile
studiului, simptomele de proving obinute la probanii
sntoi nu au fost mai semnificative n cazul remediului
dect pentru placebo164.
Una dintre uneltele mult-rvnitei obiectiviti n
tiin este meta-analiza, efort care urmrete integrarea
rezultatelor publicate de-a lungul timpului, relativ la un
anumit subiect i desprinderea unei concluzii generale, pe
baza datelor acumulate. S-au scris lucrri dedicate
meta-analizrii i chiar meta-analizrii meta-analizelor
legate de homeopatie, meta-analizele mprindu-se i ele
n meta-analize care afirm c homeopatia funcioneaz,
meta-analize care afirm contrariul i meta-analize care
critic ambele categorii enunate. Nimic surprinztor,
meta-analizele sunt i ele vulnerabile la critic i, da,
meta-analize privind unul i acelai subiect pot diferi la
nivelul concluziilor, trecnd prin ntreg spectrul de opinie
(negativ, neutr, pozitiv). Factorii incriminai pentru
aceste discrepane sunt diveri, de la aplicarea, de ctre
autori diferii, a unor criterii diferite n selectarea publica-
iilor supuse meta-analizei i pn la elemente psihologice,
precum tendina autorilor de a-i impune propriile prejude-
ci pe post de concluzii, atunci cnd analiza sistematic a
datelor din literatur a dat rezultate neconcludente165.
XCIII
Adic, reamintim, un studiu n care nici pacientul, nici experimen-
tatorul nu tiu dac pacientul a primit verum sau placebo, ceea ce se
dezvluie doar n final, dup ce s-au nregistrat rezultatele.
HOMEOPATIA 109
Meta-analizele se ocup de homeopatie pornind chiar

de la proving-uri. A fost contestat166, n urma analizrii
datelor publicate pe parcursul a cincizeci de ani (ntre 1945
i 1995), modul de proiectare al proving-urilor analizate,
reprondu-li-se autorilor lor lucruri precum deficiene
legate de alegerea subiecilor i informarea acestora despre
remediu, sau absena unui control al experimentelor prin
administrarea de placebo unui grup martor. S-a exprimat, n
acest context, ipoteza c inciden ridicat a simptomelor
aprute la voluntarii care au participat la provinguri s-ar
putea datora deficienelor de proiectare a experimentelor.
Provingurile mai bine proiectate ar fi condus la apariia a
mai puine simptome (fr a se afirma, ns, c nu ar mai fi
aprut deloc simptome; de altfel, este evident c, din
moment ce este vorba despre proving-uri raportate, nite
simptome s-au obinut, n urma administrrii remediilor
testate, altminteri, dac nu se ntmpla nimic, homeopaii
nu mai scriau despre respectivele proving-uri). Un important
factor amintit ca potenial modificator al rezultatelor
obinute n cursul proving-urilor a fost acela c adesea
participanii erau elevi la coli de homeopatie, ceea ce le-ar
fi putut influena obiectivitatea. Un alt factor adus n
discuie este rasa voluntarilor, n ideea c, spre exemplu, la
persoanele de culoare sensibilitatea la sare (reacia prompt
a organismului, exprimat prin creterea tensiunii arteriale
imediat dup ce s-a consumat sare) este mai pronunatXCIV.
XCIV
Considerm argumentul invalid, neputnd fi invocat n cazul unor
remedii preparate din sare, n care, ns, nu se mai gsete nici urm
de sare. Sensibilitatea constatat medical a anumitor pacieni la sare
se manifest, totui, fa de substana prezent fizic. Remediul na-
trium muriaticum, preparat din sare, d, de altfel, o mulime de simp-
tome care nu au absolut nimic n comun cu manifestrile clinice ale
excesului de sare.
Acelai articol relateaz, ns, c n 58% dintre

proving-urile examinate n cursul meta-analizei s-a admini-
strat i placebo, criticnd, pe mai departe, modul de admi-
nistrare, dar nu pentru toate proving-urile evaluate. Se mai
spune i c exist dovezi clare c homeopatia ar fi avut nc
de la nceput baze experimentale, rezultatele obinute n
acest mod rspndindu-se printre homeopai i fiind aplica-
te pe mai departe, dar i c, dac pentru unii homeopai
proving-urile hahnemanniene sunt un fundament al
homeopatiei, alii le consider de importan secundarXCV,
dat fiind c o mare parte din materia medica se alctuiete
pe baza datelor toxicologiceXCVI i a rezultatelor clinice
colectate din practic. Ce fel de date toxicologice? La ce
se refer, ale cui proprieti toxicologice sunt invocate, ale
substanei ca atare, sau ale remediului? Dac este vorba
despre efectele alopate ale substanelor ca atare,
nediluate i nedinamizate, atunci discutm despre date
nesusinnd cauza i specificul homeopatiei, iar dac sunt
date despre remedii, atunci sunt obinute pe baza
administrrii acestora pe baza principiului similaritii,
similaritate care nu poate fi detectat, conform filosofiei
homeopate, dect pe baza proving-urilor i nu a testelor
toxicologice clasice.
XCV
Poziie criticat de ctre reprezentanii homeopatiei tradiionale,
vezi Vithoulkas G., 2008, British media attacks on homeopathy: Are
they justified?, Homeopathy, 97, 103-106. Signorini (Signorini A.,
2007, Finally, some light on the Pillar of Homeopathy, Homeopathy,
96, 1-2) critic, la rndul su, metodologia aplicat de ctre unii or-
ganizatori de provinguri care se abat de la metoda hahnemannian,
expunnd probanii la remedii nu prin ingurgitarea acestora, ci
aezndu-le sub pern. Astfel de provinguri ar trebui descalificate,
dup opinia acestui autor.
XCVI
Toxicologia studiaz efectele adverse (negative) ale substanelor
asupra organismelor.
HOMEOPATIA 111
De altfel, i autorii menioneaz, ntr-un final, c

aceasta era, de fapt, problema - a arta c remediile
homeopate nalt diluate au efect, iar concluzia lor este c la
ntrebarea principal, dac remediile homeopate nalt
diluate pot produce efecte asupra voluntarilor sntoi nu
s-a rspuns, nc, definitiv, date fiind deficienele metodolo-
gice ale rapoartelor. n pofida acestui comentariu, impresia
general lsat de ctre articol rmne una de confuzie i de
incapacitate de a contesta n mod decisiv faptul c remediile
ar avea efecte asupra subiecilor umani sntoi (proban-
ilor).
Ca principiu general, un articol de tip meta-analitic, la
fel ca i unul experimental, nu trebuie, desigur, s conin
inadvertene (neconcordane, elemente autocontradictorii).
Spre exemplu, s nu se proclame, n rezumatul lucrrii167, c
datele analizate arat c nicio condiie *patologic+ nu a
rspuns n mod convingtor mai favorabil la tratamentul
homeopat dect la placebo sau alte metode de control i
c niciun remediu homeopat nu a indus efecte clinice n
mod convingtor diferite de placebo, pentru ca n articol s
apar fraza: n afar de ileusulXCVII postoperator i grip,
homeopatia nu este n mod convingtor eficient pentru
nicio alt condiie *patologic+. Poate c nu exist alte
condiii patologice care s rspund la homeopatie mai
intens dect la placebo, dar deja exist, iat, dou maladii
fa de care autorul admite c homeopatia ar fi eficient, or
doi este diferit de zeroul proclamat ritos n rezumatul
lucrrii. Totodat, autorul relateaz c un anumit remediu
homeopat a dat rezultate mai bune dect placebo, dar c
efectul constatat a fost de amploare mic (statistic vorbind),
astfel nct este discutabil.
XCVII
Absena motilitii, a micrilor care propulseaz coninutul
intestinal.
O meta-analiz de la nceputul anilor nouzeci sugera,

timid, c datele colectate n literatura de specialitate ar fi
susinut, ntructva, eficiena homeopatiei, astfel nct
continuarea cercetrilor asupra acestui subiect se justifica,
dar c erau necesare mai multe experimente bine proiecta-
te, calitatea celor analizate n respectivul studiu fiind, n
general, slab168.
Pe baze meta-analitice se consider, de ctre unii
autori, nedemonstrat eficiena homeopatiei n tratamentul
echimozelor169 (contestndu-se, pe baza preponderenei
rezultatelor negative n articolele luate n studiu la acea
dat, eficiena remediului Arnica, concluzie infirmat de
unele studii ulterioare i confirmat de altele, dup cum s-a
exemplificat i mai sus), ca terapie adjuvant n cancer170
(autorii listnd efectele benefice ale remediilor asupra
pacienilor, aa cum au fost ele raportate n studiile luate n
considerare, dar reprondu-le acestora slaba calitate
metodologic, n general, i irelevana statistic, n parti-
cular), n tratamentul depresiei171, respectiv al anxietii172
(remarcndu-se consemnarea unor reacii tipice n homeo-
patie, precum agravrile, dar i slaba calitate metodologic a
studiilor analizate), n profilaxia173 i tratamentul durerilor
de cap174 (autorii consemnnd c unul dintre studiile luate n
considerare arta superioritatea remediului fa de placebo,
altele egalitatea n eficien a acestora i niciunul inferiorita-
tea remediului fa de placebo), n profilaxia i tratamentul
gripei i condiiilor asemntoare acesteia175, n tratarea mai
multor condiii specifice copilriei i adolescenei176 (respec-
tiv polipi, astm, deficit de atenie/hiperactivitate, otit
medie acut, conjunctivit, infecii ale tractului respirator
superior, agitaie i dureri postoperatorii), al fibromialgiei
(reumatismului muscular)177.
Asupra tratamentului depresiei exist date
contradictorii, autorii unui alt articol de sintez (privind
utilizarea metodelor complementare i alternative n
HOMEOPATIA 113
depresie) concluzionnd c analiza datelor din literatur

privind eficiena homeopatiei n aceast problem nu a
condus la un rezultat decisiv178. Trebuie, ns, menionat c
aceast analiz a cuprins un singur articol despre tratamen-
tul homeopat al depresiei179, articol despre care se precizea-
z c raporteaz ameliorarea strii pacienilor care au luat
remediu, comparativ cu cei care au primit placebo, doar c
numrul pacienilor inclui n studiu a fost mic (67 de
persoane), aceasta fiind baza pe care autorii sintezei l-au
considerat irelevant.
Almeida (2003) privete ansamblul i, analiznd o
serie de meta-analize, conchide c cercetrile tiinifice de
pn la acea dat colectaser dovezi ample cum c
homeopatia nu este susinut tiinific180.
O meta-analiz care a strnit mari controverse, din
cauza concluziei conform creia remediile nu sunt mai
eficiente dect placebo, a fost cea a lui Shang i colab.
(2005)181. Pe baza ei, i avnd n vedere i prestigiul
revistei-gazd n lumea medical, diverse persoane i
organisme au proclamat sfritul homeopatiei. La rndul
lor, homeopaii au criticat metodologia aplicat de ctre
autorii acestei lucrri, Asociaia elveian a medicilor
homeopai publicnd, chiar, o luare de poziie sub form de
scrisoare deschis aprut ntr-o alt revist182, dup ce The
Lancet le refuzase dreptul la replic. n aceast luare de
poziie se susine (iari) c studiile clinice pe model alopat
nu au absolut nicio relevan pentru domeniul homeopatiei,
aa c o meta-analiz a unor astfel de studii nu ar avea, la
rndul su, nicio relevan asupra eficienei homeopatiei.
Ali autori au reanalizat datele utilizate de ctre Shang
i colab. i au ajuns la concluzii complet opuse cu ale
acestora, i anume c remediile sunt mai eficiente dect
placebo i chiar c studiile clinice privind remediile sunt mai
bine proiectate dect cele privind medicaia alopat183. O
alt lucrare184 care reanalizeaz datele interpretate de ctre

Shang i colab. reamintete c rezultatele meta-analizelor
depind de modul de alegere a anumitor parametri statistici,
de ctre persoana/persoanele care efectueaz evaluarea, i
afirm c datele luate n considerare se pretau i la alte
moduri de prelucrare, care nu ar fi condus la concluzia c
homeopatia nu este mai eficient dect administrarea de
placebo.
Vicierea rezultatelor din pricina unor erori de interpre-
tare, precum i intervenia altor erori metodologice pe
parcursul efecturii analizei publicate n The Lancet (dar i
posibilitatea prtinirii cauzei alopate n publicaiile de
specialitate biomedical) sunt expuse i de ctre ali
autori185, alturi de observaia simpl c articolul lui Shang i
colaboratorii nu permite cititorului s urmreasc raiona-
mentul n urma cruia au fost elaborate concluziile, lucrarea
avnd goluri metodologice nepermise, pentru o publicaie
tiinific. O alt observaie, simpl, dar pertinent, care s-a
adus relativ la abordarea lui Shang i colab. a fost c au
inclus n analiz doar opt studii homeopate, comparate cu
ase studii alopate privind aceleai condiii medicale, din
iniialul disponibil de 220 (110 homeopate i 110 alopate)186
- Shang i colab. restrngnd investigaia final, dup se cum
se menioneaz n meta-analiza lor, la studiile ample i de
calitate nalt.
Nu n ultimul rnd, trebuie menionat c una i
aceeai revist publicase, cu doisprezece ani n urm, o alt
meta-analiz187 (bazat pe 89 de studii realizate conform
metodologiei acceptate pentru studiile clinice alopate) ale
crei rezultate erau n favoarea homeopatiei, i aceasta
urmat de contestri188 i de contestri la contestri189.
Contestrile la contestri, ar arta, totui, c meta-analiza
lui Linde i colab. ar fi fost corect realizat, n timp ce
contestatarii ei (care s-au bazat, de altfel, pentru a trage
propria concluzie, contradictorie cu a lui Linde i colab., pe
HOMEOPATIA 115
analiza unui mic numr de studii, patru, respectiv opt) nu ar

fi procedat corect metodologic, n lucrrile lor. Trebuie notat
c ulterior Linde a revenit cu o meta-analiz efectuat pe un
numr de 207 studii, care concluziona c experimentele
clinice din domeniul medicinei complementare (n spe, al
homeopatiei, acupuncturii, respectiv herbalismului) sunt, n
general, slabe, sub aspect metodologic190.
Printre meta-analizele care admit existena unor date
(fr mare putere statistic) n favoarea homeopatiei se
numr i un (alt) articol despre studiile clinice asupra
remediilor pentru grip191.
Inconsistena datelor obinute n cursul studiilor
clinice a fost pus, de ctre unii autori, pe seama absenei
standardizrii n prepararea remediilor192, ns doar la
modul enuniativ, fr exemple relevante, care s arate c
ntr-adevr aa este (fr date provenind din experimente n
care s se fi administrat un anumit remediu, preparat, ns,
sub forma a mai multe mostre, pornind de la cantiti de
materia medica diferite i care s fi dat rezultate diferite,
posibil a fi puse pe seama variaiilor n tehnica de prepa-
rare). n plus, o astfel de standardizare i pierde relevana la
diluii nalte, cnd deja nu mai conteaz de la ce s-a pornit,
dat fiind c n remediu nu mai exist nici mcar o singur
molecul din substana iniial - aici, deja, reapar proble-
mele clasice - cum acioneaz remediile, dac nu prin
intermediul moleculelor de substan? Iar dac este vorba
despre o aciune bazat pe informaie extras din materie,
prin sucusionare, cu att mai mult nu mai conteaz de la ce
cantitate de materia medica se pornete, informaia ar
trebui s fie aceeai, devenind cel mult repetitiv, redun-
dant, dac se extrage din mai mult materie de acelai fel.
Dup cum se poate observa, literatura conine un
amestec de date contradictorii. Rezultatele pozitive
raportate sunt ntemeiate pe observaii fcute ntr-un mic
numr de cazuri, una dintre principalele probleme ale

studiilor homeopate fiind slaba relevan statistic. S-a
comentat, chiar, c tendina cercettorilor de a nu publica
rezultatele negative ar nclina n mod artificial balana n
favoarea homeopatiei, ajungnd s fie prezentate cu
predilecie datele care susin eficiena acesteia, s-a reproat
i autorilor de meta-analize c omit date a cror includere n
studiu ar putea conduce la modificarea concluziilor193. n
orice caz, dincolo de orice alte consideraii, tabloul de
ansamblu rmne unul confuz, fapt admis i de ctre unii
homeopai194.
Reprezentative pentru confuzia n care plutete
homeopatia sunt i inadvertenele din documentele Organi-
zaiei Mondiale a Sntii, for internaional de la care
publicul ateapt, probabil, mai mult, n materie de claritate
i calitate tiinific. Astfel, dac definiia OMS a medicinei
herbale exclude de jure homeopatia195, ntr-un alt document
al aceleiai organizaii homeopatia este ncadrat la
medicin herbal196, iar documentul n cauz nscris n
repertoriul publicaiilor OMS, n categoriile medicin
herbal i medicin tradiional197.
Organizaia Mondial a Sntii, resemnat, pare-se,
cu apetitul publicului pentru homeopatie (apreciat n funcie
de sumele cheltuite n diverse regiuni ale Globului pe
remedii homeopate) se spal, de altfel, pe mini, n privina
examinrii homeopatiei sub aspect tiinific i accept starea
de fapt, sugernd, ns, standardizarea producerii reme-
diilor198. Documentul care conine toate acestea se remarc,
efectiv, prin ilogicitate, de la premize i pn la detalii,
cernd standardizare ntr-un domeniu despre care admite,
explicit, c este controversat199 i invocnd diluiile nalte ca
i garanie a securitii utilizrii unor produse despre care
att productorii, ct i consumatorii lor susin c sunt cu
att mai puternice cu ct sunt mai diluate. Discuia
aceasta i-ar gsi, poate, un paralelism doar cu vreun episod
HOMEOPATIA 117
virtual dintr-un serial comic despre ntmplri i moravuri

din armat, n care vreun detept ar susine c faptul c
inamicul deine cine tie ce explozibil extrem de puternic nu
prezint ngrijorare, dat fiind c a fost vzut manipulndu-l
numai n nite porii mici, mici:
Din moment ce medicamentele homeopate sunt, de

regul, administrate la diluii foarte mari, n produsul finit
ingredientele putnd, chiar, s nu fie detectabile sau
cuantificabile, se consider adesea c medicamentele
homeopate nu ridic probleme majore de siguran200.
Aadar, dac medicamentul este ap chioar,

nseamn c-l poi ingurgita linitit! Faptul c s-ar putea ca
administrarea de ap chioar, n locul unui tratament
efectiv, s nu fie deloc benefic pentru sntatea pacien-
tului nu pare s ngrijoreze forul internaional. Pe mai
departe, se explic faptul c pot aprea, totui, motive de
ngrijorare, dat fiind c nu toate medicamentele homeopate
sunt administrate la diluii nalte i c se prepar dintr-o
varietate de surse, de diverse origini, printre care unele care
ar putea fi periculoase chiar i la diluii nalte. Este vorba
despre unele i aceleai diluii nalte, despre care acelai
document meniona c este extrem de improbabil s mai
conin ceva din materia prim diluat iniial.
Aadar, remediile ba sunt sigure, fiindc siguran-
a/periculozitatea se leag de prezena materiei dizolvate,
iar remediile sunt, n general, nalt diluate, adic nu mai
conin materie prim, ba nu sunt sigure fiindc unele materii
pot fi periculoase chiar i la diluii nalte (adic n absena
propriilor molecule, ceea ce conduce la ntrebarea logic
atunci de ce se leag, de fapt, periculozitatea?). Or, dac
asumm perspectiva tiinei convenionale, care spune c
o substan inexistent nu are cum exercita efecte asupra
unui organism, nici cea mai puternic otrav din lume nu

mai poate aciona la diluii nalte, n care nu mai este
prezent fizic. Dac afirmm, ns, c diluiile nalte pot
aciona, n absena moleculelor de materie dizolvat iniial,
atunci toate remediile ar putea prezenta riscuri, fiindc se
cheam c riscurile nu se leag de prezena materiei diluate,
ci de altceva. Iar dac homeopatia este domeniul unui
altceva care depete cunotinele tiinei, atunci nu are ce
cuta s devin subiect al reglementrilor unor foruri ale
cror decizii ar trebui s se ntemeieze pe date
tiinificeXCVIII...
O astfel de lips de consecven n gndire nu apare,
de altfel, doar n documentele OMS. Tot cu dou msuri se
judec, uneori i n instan, atunci cnd este vorba despre
practici pe care publicul larg le agreaz, n sfidarea
reglementrilor privind profesia medical. n 1976, o
homeopat din California a fost arestat pentru practicarea
ilegal a profesiei de medic. Nu s-a ajuns la proces, ci s-a
ncheiat o nelegere conform creia putea continua s
prescrie remedii, cu condiia s nu se recomande drept
medic, s-i trimit pacienii la medic pentru diagnostic i
tratament i s ncheie cu pacienii un contract n care se
sublinia distincia dintre ngrijirile pe care le acorda ea i
ngrijirile medicale. Dup cum ea nsei admite:
XCVIII
Sau, dac, mai nou, orice practic proprie unei culturi i care este
orientat spre pstrarea sau redobndirea sntii omului i gse-
te locul printre preocuprile OMS, atunci acest for ar putea s reco-
mande statelor membre botezul ortodox i celelalte Sfinte Taine ale
Bisericii, pentru vindecarea sufleteasc i trupeasc a cetenilor lor.
Ortodocii pot argumenta c acestea, spre deosebire de homeopatie,
dei la rndul lor netiinifice, sunt ntemeiate pe Adevr i conduc la
viaa venic.
HOMEOPATIA 119
n esen, curtea i-a permis lui Ullman s prescrie

medicamente homeopate bolnavilor, dar nu pentru bolile
specifice pe care acetia le-ar fi avut201.
Altfel spus, visul homeopailor, care nu trateaz boli,

ci simptome. n acelai spirit a fost soluionat, cu douzeci
de ani mai trziu, un al doilea caz din S.U.A. (Minnesota vs.
Helen Healy, 1996), sub presiunea opiniei publice i a
mass-media202. Pn n 1999, dup cum remarca Ullman, n
Statele Unite au existat doar trei cazuri (cele dou menio-
nate plus nc unul, n care un homeopat din Atlanta a
primit un ordin judectoresc de ncetare a activitii, ordin
care nu a fost, ns, niciodat pus n aplicare) de astfel de
atacuri mpotriva homeopailor pentru practicarea
medicinii fr licen (sic!), cum le numete autoarea, n
lucrarea citat.
Ca principiu general, mpcarea autoritilor cu
homeopatia poate avea consecine negative prin distragerea
interesului medicilor i pacienilor dinspre medicamentele
cu eficien dovedit203 ctre remedii, ct i al producto-
rilor, dinspre cercetare i inovaie n domeniul medicamen-
tului (activiti costisitoare) ctre un domeniu prezentnd
mai puine riscuri (cu observaia c remediile au fost,
uneori, suspectate de a fi produs chiar i reacii adverse
serioase, ieind din spectrul agravrilorXCIX homeopate204)
i aductor de profituri sigure205.
XCIX
Se numete agravare (homeopatic) nrutirea temporar a
strii pacientului, odat nceput tratamentul homeopat. Agravarea
este un semn al reaciei organismului la un tratament corect.
B. Efectul placebo i homeopatia
Nu vom discuta, aici, despre efectul placebo n sine, ci

despre legtura dintre acesta i homeopatie.
Unii autori, printre care i M. E. Dean206, consider c
bazele experimentului medical controlat de placebo au fost
puse chiar de ctre homeopai, utilizarea placebo fcnd
parte integrant din abordarea homeopat nc de la
nceputurile acesteia, i nu aprnd ulterior, n ncercarea
de-a face fa criticilor care reclamau probarea tiinific a
eficienei remediilor. Astfel, administrarea de placebo ar fi
fost definit, de ctre Hahnemann, ca parte integrant a
tratamentului homeopat, pentru dezintoxicarea pacien-
ilor tratai alopat nainte de a ncepe medicaia homeopat,
pentru a identifica pacienii care reacionau la placebo, dar
i ca parte din unele tratamente homeopate pe termen
lung, pentru corecia situaiilor n care pacientul prezenta
false reacii psiho-somatice la remediu. Primul exemplu de
experiment clinic homeopat controlat de placebo ar fi cel
desfurat n Rusia anilor 1830 - pacienii din lotul martor
primeau i ei nite false tratamente, astfel nct s nu se
simt defavorizaiC. Teoria lui M. E. Dean despre acest
subiect este discutabil. A fost, de altfel, criticat, n sensul
revendicrii prioritii utilizrii placebo pentru un alt tip de
C
Dean M. E., 2006, An innocent deception: placebo controls in the St
Petersburg homeopathy trial, 1829-1830, J R Soc Med, 99, 375-376.
Interesant este faptul c, n urma acestui experiment, cel mai bine
s-au simit nu persoanele tratate alopat, nici cele tratate homeopat,
ci pacienii din lotul martor, care beneficiau de bi, ceaiuri, ali-
mentaie bun i odihn ceea ce spune multe, att despre medicina
alopat a vremii, ct i despre homeopatie. n orice caz, drept rezul-
tat final, homeopatia (dar nu i medicina alopat, dup cum comen-
teaz i Dean) a fost interzis, pentru o vreme, n Rusia.
HOMEOPATIA 121
experimente (demascarea mesmerismuluiCI, n secolul al

XVIII-lea), dar i al contestrii faptului c utilizarea placebo
n homeopatie nu a provenit din cercetarea eficienei
remediilor207. Ce se observ aici este c att Dean, ct i
criticii si adun mere cu pere. Chiar dac Hahnemann a
recomandat administrarea de placebo (i aici are dreptate
Dean, n privina faptului c placebo s-a folosit n
homeopatie de la nceputuri), el a recomandat-o ca parte
integrant din tratamentul homeopat, n care credea cu
dedicaie, i nu ca mijloc de investigare experimental.
Aceast din urm funcie proprie utilizrii placebo a fost,
judecnd, spre exemplu, dup modul n care a fost proiectat
experimentul din Rusia, aplicat, ntr-adevr, n scopul
examinrii eficienei homeopatiei (i aici au dreptate criticii
lui Dean). Aadar, va fi fiind administrarea de placebo
proprie homeopatiei (Dean), dar n accepia sa de mijloc
investigativ al eficienei unei terapii a fost aplicat n
homeopatie n ncercarea de a demonstra eficiena
tratamentelor homeopate (criticii lui Dean). Dean i criticii
si vorbesc, de fapt, despre lucruri diferite, respectiv Dean
despre placebo, iar criticii si despre experimentul clinic
controlat de placebo. Altfel spus, ceea ce escamoteaz, voit
sau nu, Dean este faptul c homeopaii utilizatori de placebo
ca parte din abordarea lor terapeutic au proiectat, n cele
din urm, experimente clinice controlate de placebo, cu
scopul de a demonstra unor alopai critici c homeopatia
funcioneaz.
CI
Teorie i practic ntemeiate de ctre F. A. Mesmer, n sec. al
XVII-lea i bazate pe presupusa existen a magnetismului animal, un
gen de principiu vital universal, particularizat astfel la nivelul orga-
nismelor animale i care poate fi manipulat n scopuri curative (vezi i
A. Mesmer, 1779, Propositions Concerning Animal Magnetism, dispo-
nibil la http://web.archive.org/web/20040710162753/-
http://www.unbf.ca/psychology/likely/readings/mesmer.htm, acce-
sat la 14.09.2012).
S-a afirmat, fie pe baze teoretice (privind imposibili-

tatea fizic a altui tip de interaciune cu organismul, n
absena moleculelor de materie medica din remediile nalt
diluate), fie pe baze experimentale, c remediile ar exercita
asupra pacienilor un efect placebo i nimic mai mult. n
acest context, unii avocai ai homeopatiei susin c i dac
remediile acioneaz prin intermediul efectului placebo,
ceea ce conteaz este rezultatul, i anume mbuntirea
strii pacientului. n privina lipsei de etic a administrrii de
placebo ca tratament s-au exprimat, ns, opinii catego-
rice208. Declaraia de la Helsinki (inclusiv n ultima sa form
amendat, adoptat la Seul n 2008), document prin care
Asociaia Medical Internaional reglementeaz
desfurarea experimentelor medicale realizate pe subieci
umani prevede c placebo poate fi administrat numai
experimental i doar atunci cnd nu exist un tratament sau
cnd administrarea de placebo este necesar pentru a se
determina eficiena unui tratament propus (cu condiia ca
administrarea de placebo s nu expun pacientul la riscuri,
inclusiv la cel de agravare a strii de sntate, iar pacientul
s-i fi exprimat consimmntul informat)209, principii
reiterate i n alte documente internaionale210.
Cea mai relevant obiecie etic mpotriva promo-
vrii administrrii de remedii n ideea c fac bine
pacientului, fie i ca placebo, se leag de faptul c unii
pacieni refuz tratamente alopate demonstrate a avea
eficacitate n boala lor pentru a urma tratamentele
homeopate, n sperana unui efect care poate aprea sau
nu, ceea ce ar putea fi extrem de riscant, pn la mortal, n
cazul bolilor grave, care pun n pericol viaa persoanei.
Substituirea metodelor alopate cu efect demonstrat i
garantat este, de altfel, una dintre obieciile fundamentale
fa de homeopatie i fa de promovarea i susinerea ei de
ctre stat. Astfel, memorandumul depus de ctre Prof. John
C McLachlan n 2009 la Comitetul pentru tiin i
HOMEOPATIA 123
tehnologie al Camerei Comunelor, n replic la consultrile

asupra politicii guvernamentale privind licenierea
produselor homeopate, politica guvernului privind
susinerea homeopatiei n cadrul sistemului naional de
sntate i dovezile existente relativ la produsele i serviciile
homeopate, n care autorul conchide c statul nu ar trebui
s ncurajeze terapii cu eficien egal cu zero i care
implic riscul de eroare n diagnosticare i renunare la
tratament211 citeaz cazurile ctorva copii care au murit ca
urmare a faptului c prinii lor au refuzat ngrijirile
medicale convenionale, disponibile i dovedite ca eficiente,
din pricina ncrederii lor n terapiile alternative. Este vorba
de Nahkira Harris (8 ani), bolnav de diabet, pe care prinii
au refuzat s o duc la spital, cutnd, n schimb, ajutorul
unui homeopat, de Cameron Ayres (6 luni), care a murit din
pricina unei maladii rare pe care prinii si au refuzat s o
trateze convenional, i de Gloria Thomas (9 luni),
decedat din pricina unei eczeme tratate homeopat. Alturi
de cazurile acestor copii, profesorul citeaz i cazul unei
anonime, domnioara A., care ar fi murit n urma
impunerii de ctre medicul su a homeopatiei ca unic
abordare a condiiei de care suferea.
Cu toate acestea, cel puin n unele state, n numele
autonomiei pacientului, opiunea sa pentru o terapie alter-
nativ poate fi exprimat i chiar protejat prin lege, inclusiv
n cazul minorilor212.
O alt obiecie fundamental este cea conform creia
absena sau imprecizia reglementrilor legale specifice
pentru medicina complementar i alternativ permit ca
terapiile n cauz s fie practicate de ctre persoane califi-
cate necorespunztor i imorale n sensul nclcrii
principiilor etice admise, de altfel, prin codurile etice ale
asociaiilor profesionitilor din domeniul terapiilor comple-
mentare i alternative, principii a cror urmare se cere i
profesiei medicale (d. ex. respectarea confidenialitii,

pregtirea profesional continu, non-discriminarea
pacienilor, limitarea practicii la scopul profesiei i la nivelul
propriu de competen, onestitatea, evitarea relaiilor
sexuale cu pacienii, pstrarea unor evidene complete ale
cazurilor)213.
Cert este c, ciuda tuturor avertismentelor, terapiile
complementare/alternative i-au gsit locul n specialiti
medicale extrem de complexe i delicate, precum chirurgia
cardiac, fiind citate n acest sens inclusiv metode nalt
controversate, precum atingerile vindectoareCII. De
asemenea, homeopaii susin c pot preveni i trata boli
infecioase i/sau epidemice grave, unul dintre argumentele
comune n favoarea homeopatiei fiind rata redus a
mortalitii nregistrat n spitalele homeopate, comparativ
cu cele alopate, n timpul epidemiei de holer din 1854, din
SUA, argument contestabil pe baza unor observaii elemen-
tare, precum cea conform creia succesul homeopailor s-ar
fi putut datora evitrii, n spitalele homeopate, a purgaiilor
violente214, care, la vremea aceea, constituiau o metod de
tratament larg rspndit n medicina convenional.
n 2006, o asociaie non-profit din Marea Britanie
numit Sense About Science a desfurat o anchet sub
acoperire n urma creia a rezultat c primele zece clinici i
farmacii homeopate gsite pe internet i contactate de ctre
CII
Atingerea vindectoare este o metod energetic. Practicienii i
mic palmele peste pacieni fr a reliza un contact fizic, pentru a
efectua modificri ale chakrelor sau meridianelor lor energetice. Cu
ajutorul a nimic mai mult dect intenia total de a vindeca, practicie-
nii ncearc s modifice meridianele energetice ale persoanei, permi-
nd energiei corpului s curg n mod echilibrat, atingndu-se starea
de sntate (Oz M. C., 1998, Complementary Medicine in the Surgical
Wards, JAMA, 279, 710-711, trad. cit. O. Iftime). A se remarca prezen-
a, aici, a unor concepte non-tiinifice, legitime n anumite filosofii i
religii orientale.
HOMEOPATIA 125
investigatori se ofereau s pun la dispoziia clientului

remedii protectoare mpotriva malariei, febrei tifoide i
febrei Dengue, boli epidemice grave, potenial letale i
pentru care exist tratament alopat. Or:
A emite pretenii nefondate n privina tratrii rcelilor

este una, dar cu totul altceva este s faci afirmaii nefondate
n privina tratamentului malariei.215
i unii homeopai se opun administrrii de remedii

pentru autotratamentul sau profilaxia bolilor infecioase,
admind c acestea necesit teste diagnostice de laborator
i expertiza unui medic specialist i c nu exist suficiente
date care s ateste eficiena remediilor n astfel de mala-
dii216. Nu toi, ns, i s-a constatat c unele dintre familiile
care apeleaz la terapiile complementare i alternative nu-i
vaccineaz copiii, cutnd la practicanii metodelor
non-convenionale sfaturi n privina acceptrii vacinurilor
i/sau alternative la acestea217. Atitudinea, de la rezervat
pn la explicit negativ a homeopailor fa de vaccinarea
mpotriva bolilor copilriei a fost, de altfel, documentat218.
n acest context s-a pus inclusiv problema atitudinii popula-
iei fa de vaccinare n caz de pandemie i din sondajele
efectuate a rezultat c printre pacienii practicienilor din
domeniul medicinei complementare i alternative (homeo-
patia fiind inclus) exist tendina de a cuta alternative la
vaccinare i sfatul terapeutului lor privind vaccinarea219.
Revenind la subiectul placebo, o obiecie logic
interesant fa de utilizarea de placebo ca tratament este
cea conform creia pentru a obine efect placebo nu avem
nevoie de placebo *...+. Dac vom prescrie un tratament
eficient ntr-o manier plin de atenie i empatie vom
genera inevitabil un efect placebo, pe lng efectul specific
al tratamentului220. Obiecia rezist, desigur, pn la acele
cazuri sau maladii pentru care nu exist un tratament alopat

eficient, situaie n care cel puin unii dintre pacieni s-ar
ndrepta ctre orice, numai s li se uureze suferina sau s
capete sperane de via, fie i false.
S-a afirmat c efectul placebo este responsabil inclusiv
pentru simptomele aprute pe parcursul proving-urilor, unii
homeopai opunndu-se activ acestei ipoteze221, obinnd
rezultate care le susin poziia, dar cu o putere statistic
insuficient, datorat participrii la studii a unui numr mic
de persoane (fapt, de altfel, deloc neobinuit pentru pro-
ving-uri).
Relativ la examinarea efectului placebo n homeopatie
s-a pus la ndoial, de ctre unii homeopai, nsei posibilita-
tea ntocmirii unei astfel de evaluri, dat fiind c astfel de
studii nu par a fi atrgtoare pentru pacieni222. Se invoc, n
acest sens, aversiunea pacienilor fa de studiile n orb
(nsemnnd a nu ti dac au primit placebo sau verum, adic
remediu) aversiune detectat n mod indirect, din aceea
c aproape o treime dintre persoanele invitate s participe
la studiu nu au rspuns invitaiei. Explicaia este, n mod
evident, speculativ, n absena exprimrii de ctre
persoanele n cauz a motivelor pentru care nu au dorit s
participe la experiment (i care puteau consta n orice, de la
lips de timp pn la... nencredere n homeopatie). De
asemenea, n domeniul medical se desfoar permanent o
sumedenie de studii n orb, la care se gsete cine s
participe. Autorii susin, totodat, c este probabil ca
participanii care nu au observat o mbuntire a strii lor
de sntate s se fi retras, ceilali continund s furnizeze
date, ceea ce conduce la un efect pozitiv aparent al placebo,
datorat, de fapt, desfurrii n orb. Faptul nu ar fi trebuit,
ns, s afecteze comparaia ntre verum i placebo, dat fiind
c ambele s-au administrat n orb i din ambele loturi s-au
retras pacieni pe parcursul studiului, elemente care pot fi
luate n calcul (dac sunt, desigur, disponibile suficiente date
HOMEOPATIA 127
nct s permit prelucrarea statistic, ceea ce nu a fost

cazul).
Unii autori susin c nu doar remediile, ci i
consultaia homeopat ar putea avea un efect223, fiind
personalizat i ncrcat cu mult atenie fa de pacient i
de problemele sale. Consultaia homeopat pare s se
apropie mai degrab de idealul pacienilor, prin abordarea
persoanei ca ntreg i atenia investit, dect consultaia
medical obinuit224. Or, placebo poate fi, prin natura sa,
farmacologic (o substan), fizic (o procedur) sau psihologic
(o conversaie, spre exemplu)225. Legat de acest subiect, o
sintez publicat de ctre Nuhn i colab. (2010)226 sporete
confuzia, artnd c n unele studii clinice efectul placebo
nsoitor al experimentelor implicnd remedii (n cursul
crora subiecii trecuser, aadar, prin consultaia
homeopat) este mai mare dect cel nregistrat pentru
experimente implicnd medicamente alopate, n timp ce n
alte cazuri n experimentele homeopate apare un efect
placebo mai sczut dect n experimentele alopate cu care
au fost comparate. Concluzia tras de ctre Nuhn i colab.,
cum c Efectele placebo nregistrate n studiile clinice de
homeopatie clasic nu au rezultat a fi mai mari dect
efectele placebo din medicina convenional amintete de
anecdota aceea despre statisticianul care, stnd cu capul n
cuptor i cu picioarele n frigider, va spune c n medie se
simte bine.
Ali autori susin c au nregistrat, experimental, o
prevalen indubitabil a efectelor remediilor fa de
placebo, fr a discuta deloc sau doar amintind vag posibilul
rol al consultaiei homeopate. Astfel, remediile ar fi dat
rezultate mai bune dect placebo ca adjuvante n tratamen-
tul antialgic i/sau antiinflamator post-operator (mpotriva
durerii de dup operaia de ndeprtare a amigdalelor227,
mpotriva inflamaiei aprute dup o operaie la ge-
nunchi228), xerostomiei229 (uscciunii gurii, datorat unor

deficiene ale salivaiei), sau sinuzitei maxilare (infecie a
sinusurilor maxilare, caviti din oasele feei)230.
O sintez a datelor din literatur (publicate pn n
anul 2010) referitoare la studiile homeopate comparative,
cu administrare de remediu vs. placebo se gsete la
Halberstein i colab.231. Astfel, ei prezint surse afirmnd
eficiena homeopatiei, prin comparaie cu placebo, n
ADHD232, diareea infantil acut233, dermatita seboreic
(boal a pielii)234, fibromialgie235, rinita alergic236, dar i
surse consemnnd lipsa unui efect semnificativ al remedii-
lor, comparativ cu placebo, n tratamentul alunielor la
copii237, al anxietii (fricii patologice) generalizate238, n
tratamentul adjuvant al astmei la copii239, prevenirea infec-
iilor tractului respirator superior la copii240, diareea infantil
acut241 i febra Dengue242.
Uneori, datele referitoare la una i aceeai condiie
candidat pentru tratamentul homeopat sunt contradictorii
(vezi i comentariile din notelele prezentului capitol). Un
studiu referitor la abordarea homeopat a sindromului
deficitului de atenie (ADHD) a relevat apariia unui efect
nespecific (presupus al consultaiei) semnificativ la copiii
care primiser placebo243, efect mai puternic dect cel al
remediului (conform observaiilor prinilor copiiilor, pe
scala CGICIII). Aceste rezultate intr, ns, n contradicie cu
cele obinute de ctre alte echipe, care au evideniat un
efect diferit de placebo (specific) al remediilor, n tratamen-
tul aceleiai tulburri244. Se susine, de asemenea, c dificul-
tile ntmpinate de homeopatie n tratarea ADHD se
CIII
Scala CGI (Conners Global Index) apreciaz simptomele cele mai
frecvente n ADHD (izbucniri temperamentale, excitabilitate, impulsi-
vitate, plns, deranjarea deliberat a altor persoane, frustrare, inca-
pacitatea de a finaliza aciuni, schimbri rapide ale dispoziiei), n
funcie de frecven: 0 = niciodat, 1 = ocazional, 2 = adesea, 3 =
foarte des (Jacobs i colab., 2005).
HOMEOPATIA 129
datoreaz, n principal, impreciziei raportrii simptomelor

de ctre prini, precum i problemelor de familie i
presiunii sociale la care sunt supui copiii cu ADHD i
aparintorii lor, ateptrile legate de tratament nepotrivin-
du-se cu ameliorarea lent tipic pentru tratamentele
homeopate245. n acest sens, rafinarea procedurii homeo-
pate de diagnosticare a ADHD, incluznd obinerea unei mai
bune cooperri din partea prinilor, ar fi condus la
obinerea de rezultate semnificativ mai bune n tratamentul
acestei afeciuni246. Trebuie adus, aici, observaia general
c aceste contradicii devin explicabile n sistemul
homeopat, pe baza conceptului de individualizare strict a
tratamentului i a influenei majore pe care ar avea-o
experiena homeopatului cu simptomele i remediile asupra
succesului abordrii saleCIV.
Dincolo de consideraiile etice privind administrarea
de placebo, i chiar i de dovezile nu tocmai convingtoare,
dar nici cu totul contestabile citate aici, mpotriva ideii c
aciunea remediilor homeopate se bazeaz (doar) pe efectul
placebo ar putea sta faptul c la ora actual sunt tratate
homeopat animale i chiar i plante. n acest context, se
poate, desigur, pune i ntrebarea logic n ce mod se poate
stabili un tratament homeopat, prin excelen individualizat
n urma comunicrii cu pacientul (element esenial, invocat
de ctre homeopai, dup cum s-a vzut, pentru a eluda
aplicarea metodelor statistice n evaluarea rezultatelor lor)
atunci cnd pacientul rage, latr, miaun sau st n ghiveci
fr s spun nimic? Sau, cum se pot efectua proving-uri pe
animale sau plante?
CIV
Practicienii homeopai pun un deosebit accent pe experien - cu
ct este mai larg palet de simptome, tipuri constituionale (tipologii
umane), remedii, reacii ale pacienilor i combinaii ale acestora cu
care se ntlnete un homeopat, cu att capacitatea sa de a ptrunde
cauzele situaiilor de mbolnvire, respectiv de a trata, se rafineaz.
Homeopaii au ajuns, totui, s elaboreze scheme de

tratament i pentru alte fiine dect omul, pe baza
observaiei directe, dar i a informaiilor oferite de ctre
stpnii animalelor (ceea ce aduce n discuie posibilitatea
ca simptomele animalelor s fie, uneori, produsul
interpretrii subiective a omului). Se scriu cri ntregi
despre asta, exist o mulime de recomandri on-line n
acest sens. n afar de cazul n care avem de-a face cu o
escrocherie de proporii mondiale (situaie care nu ar fi nici
ea de natur s favorizeze homeopatia...), aici se ntmpl
ceva. Dac de la subiecii umani se poate atepta o reacie
psiho-somatic de tipul efectului placebo, odat ce se cred
tratai cu un medicament real, nu se poate pretinde acelai
lucru de la necuvnttoare, mai ales atunci cnd medica-
mentul homeopat se administreaz fr ca animalul s
poat observa c oamenii l trateaz.
Argumentul inexistenei efectului placebo la animale a
fost contestat, totui, de ctre unii homeopai, care gsesc
atrgtoare ideea de remediu ca placebo, n ciuda conside-
raiilor etice, ba chiar i a propriului sistem, sau cel puin a
taberei homeopate care pledeaz pentru existena unei
aciuni specifice a remediilor. Unii autori247 susin c i la
animale se poate manifesta un gen de efect placebo, datori-
t legturii lor afective cu omul, potenial generatoare de
efecte nespecifice ale produselor pe care le primesc de la
acesta. Experiena personal de zoologi i proprietari de
animale de companie ne-a demonstrat nu existena unor
astfel de elemente nespecifice, ci faptul clar c animalele
pot percepe ca atare ajutorul omului, coopera cu omul, pe
parcursul tratamentului, ba chiar veni, efectiv, n ntmpi-
narea interveniei umane, n contexte n care, conform cu
reaciile uzuale ale speciei, ar trebui s fug de om248. Nu
putem desconsidera, n baza acestor observaii, posibilitatea
apariiei unui efect placebo la animalele care ar putea
observa c omul le trateaz. n cazul introducerii n hran a
HOMEOPATIA 131
medicamentului homeopat, fr ca animalul s fi observat,

efectul placebo devine, ns, exclus. Or, exist literatur
homeopat care recomand administrarea remediului n
hran, sau prin stropire n fa n cazul animalelor care nu
coopereaz la tratament, precum i administrarea remediu-
lui ca soluie apoas picurat printre buze, dac animalul
este incontient249.
n literatur se ntlnesc date asupra eficienei
homeopatiei n tratarea parazitozelor250 la ovine (n cadrul
unui experiment care a inclus i animale care au primit
medicamente alopate, rezultatele obinute prin homeopatie
fiind mai bune), n prevenirea diareei la suine251 (prin admi-
nistrarea remediului sub form de spray aplicat scroafelor
gestante, la nivelul vulvei, dup care s-a urmrit incidena i
gravitatea diareei la purceii ftai de ctre acestea), n trata-
mentul complexului granulomului eozinofilic (boal de piele)
la pisici252, al pseudosarcinii la canide253, n artit i epilepsie
la cini, respectiv (cu un succes mai moderat) n dermatite,
gingivite i hipertiroidism la pisici254.
Exist (desigur) i studii care infirm eficiena remedii-
lor n homeopatia veterinar255, precum i articole despre
homeopatia veterinar care frapeaz prin inconsistena
metodologic256 pe care, n plus, autorii o admit cu senin-
tate: Nite concluzii definitive ar fi premature, datorit
numrului limitat de observaii i absenei unui lot martor,
la care se adaug un alt element esenial, prezentat cu
aceeai senintate i anume c nu s-au efectuat nite teste
de laborator care ar fi fost definitorii pentru evaluarea
rezultatelor obinute, n funcie de tipul mbolnvirii.
Alte articole descriu experimente realizate pe animale
de laborator, care arat, ntr-un mod mai mult sau mai puin
convingtor, c remediile au diferite efecte asupra organis-
mului acestora.
Studii efectuate pe oareci au artat c remediile ar

putea modela rspunsul imun, n peritonitaCV experimen-
tal257, respectiv ar avea o anume influen asupra reaciilor
organismului n infecia experimental cu Trypanosoma
cruzi258, determinnd i o reducere a mortalitii la anima-
lele infectate.
Un alt studiu259 urmrete aciunea a diferite remedii
(Arsenicum album, Myrica, Sylicea) de reducere a efectului
nociv al unor tratamente (cu acrilamid etc.) aplicate
oarecilor, autorul susinnd c ar fi obinut rezultate
pozitive statistic valide. Se afirm, apoi, c remediile
acioneaz asupra organismului prin memoria apei i c
exist un efect al acestora asupra reglrii expresiei genelor
(utilizrii, n celule, a instruciunilor nscrise n materialul
ereditar), fr a prezenta niciun fel de date empirice n acest
sens i niciun model teoretic complet.
Ct privete referinele citate, Khuda-Bukhsh, 2003,
prea cea mai promitoare, prin titlu (Pai n nelegerea
mecanismelor moleculare de aciune a medicamentelor
homeopate - o sintez)260, ns nu conine dect tot o
enunare simpl a faptului c remediile ar aciona prin
intermediul sistemelor reglatorii, precum i comentariul
cum c ar fi dificil, la acest moment, s se sugereze maniera
precis n care medicamentele homeopate influeneaz
genele i proteinele. Autorul nu prezint nicidecum posibile
ci i situri de aciune, dup cum se spune despre
respectiva referin n textul articolului care citeaz aceast
referin. Alt articol261, cu acelai prim autor, arat c
tratamentul homeopat ar aciona ca protector n cazul
oarecilor cu cancer al pielii indus chimic, ns tot nu reiese
n ce mod influeneaz remediul reglajul genelor. n articol
se discut, prezentndu-se i date experimentale,
CV
Inflamaie a foiei care acoper organele din abdomen i cptu-
ete peretele abdominal.
HOMEOPATIA 133
modularea producerii anumitor proteine semnal (proteine

cu rol n informarea celulelor despre diverse evenimente la
care trebuie s reacioneze, pentru buna desfurare a
funciilor organismului) la animalele intoxicate, sub
influena substanelor cancerigene administrate, animalele
tratate cu preparatul homeopat prezentnd reacii mai
slabe la carcinogeni, fr a se fi pus, ns, n eviden, o
interaciune specific ntre remediu i proteinele semnal. n
acest context, fr a nega faptul c remediul a influenat,
cumva, organismul oarecilor intoxicai, trebuie, totui,
notat c ipoteza conform creia remediile ar aciona asupra
mecanismelor de reglaj al expresiei genelor rmne de
demonstrat.
Un articol de sintez262 prezint date culese din cteva
zeci de publicaii despre efectul remediilor asupra plantelor
sntoase. Rezultatele prezentate se nscriu ntr-o palet
larg, de la cele care arat efecte ale remediilor asupra
creterii plantelor263, germinrii seminelor264, sau efecte ale
hormonilor vegetali transformai n remedii prin diluare i
sucusionare265 i pn la cele autocontradictorii, conform
crora mediul de diluie simplu (fr vreo materie adugat
pentru a se prepara un remediu), dar sucusionat, ba influen-
eaz266, ba nu influeneaz267 plantele. Ali autori susin c
diluiile nesucusionate ale uneia i aceleiai substane nu au
influenat plantele de experiment, n timp ce diluiile
sucusionate le-au influenat268, sau c efectul diluiilor
sucusionate a fost mai pronunat dect al celor nesucusio-
nate269.
Un alt articol de sintez270, revizuind publicaiile dispo-
nibile privind homeopatia aplicat la organisme vegetale,
citeaz lucrri consemnnd eficiena homeopatiei n
combaterea la plante a infeciilor fungice271, bacteriene272,
virale273 i a atacurilor de duntori274 (nematode - nite
viermi). O serie de lucrri citate n acelai articol de sintez
consemneaz efectele inhibitorii ale remediilor asupra

agentului fitopatogen (cauzator al mbolnvirii la plante) in
vitro (n condiii de laborator). Altele prezint efecte
benefice ale homeopatiei asupra supravieuirii n cmp275
sau creterii276 plantelor tratate. Betti i colab. (2009)
informeaz i asupra diverselor strategii adoptate de ctre
diverii autori homeopai n alegerea remediilor. Astfel,
remediile au fost produse i administrate pe baza principiu-
lui similaritii, adaptnd la plante datele din Materia
MedicaCVI relative la simptomele subiecilor umani, prin
testarea de remedii cunoscute ca inductori ai rezistenei
sistemice (generale a organismului) la boal, pe baza
nosodelor (extractelor de esut vegetal infectat), prin
testarea a diferite metale, datorit rolului lor important n
nutriia plantelor i rezistena lor la boli, respectiv pe baza
efectului toxic fa de nematode al substanei utilizate n
cantitate ponderal.
Dac datele din literatur comentate mai sus nu sunt
pur i simplu inventate, atunci efectul remediilor este altce-
va i mai mult dect placebo.
C. Percepia public asupra homeopatiei

i statutul ei n lume
Publicul larg susine medicina complementar i

alternativ, nefiind mpiedicat n aceast atitudine de
propria ignoran n privina rdcinilor, bazelor sau
caracteristicilor diferitelor metode ale acesteia. n Marea
Britanie, 82% dintre participanii la un studiu (consultani pe
lng spitale din Marea Britanie) au declarat c nu au niciun
fel de cunotine, sau o cunoaterea minimal a homeopa-
CVI
Aici, cu sensul de repertoar homeopat, tratat coninnd date
despre remedii i aplicaiile lor.
HOMEOPATIA 135
tiei, dar un sfert dintre ei luaser remedii i aproape jum-

tate dintre ei ar fi recurs la homeopatie pentru sine sau
pentru familie277. Totodat, intervievai n privina homeo-
patiei, unii dintre participanii la un sondaj de opinie au fost
puternic de acord (6, 13 puncte din 8, scorul 8 exprimnd
acordul absolut) cu o afirmaie gratuit din chestionar, i
anume c Homeopatia i are rdcinile n medicina tradi-
ional, aa c ar trebui s o lum n serios278. Oare ce
nseamn, pentru aceti oameni, medicina tradiional i
de unde vor fi tras concluzia c homeopatia provine din aa
ceva? Invenia netiinific a lui Hahnemann este, totui, un
incident bine delimitat n istoria medicinei.
Pe scurt, oamenii nu tiu cum funcioneaz homeo-
patia, dar o apreciaz:
Global, aceste rezultate indic faptul c publicul

(britanic) este mai degrab binevoitor, dei n mod evident
ignorant fa de homeopatie. n ansamblu, pare s le fie mai
degrab neclar care este principiul fundamental n baza
cruia funcioneaz i mpotriva cror maladii este cea mai
adecvat. Homeopatia este bine reprezentat n Marea
Britanie i de aceea este deosebit de suprinztor c se cu-
noate att de puin despre ea279.
A fost nregistrat faptul c inclusiv unii pacieni care

nu au avut o experien pozitiv cu metodele complemen-
tare persist n opiunea lor pentru acestea:
Majoritatea celor care au utilizat MCA280 au observat

slaba sa eficacitate, dar, dac ar avea de ales, muli dintre ei
ar prefera medicina herbal compuilor farmaceutici281.
Apetitul pentru medicina complementar i/sau alter-

nativ (MCA), (re)descoperit n for n societatea occiden-
tal n anii aizeci-aptezeci crete decad de decad n

rndurile publicului larg282, care apeleaz la metodele sale
inclusiv n cazul unor maladii considerate grave (adesea
suplimentnd, astfel, tratamentele medicale convenio-
nale, dar i substituindu-le, uneori), consumatorii de MCA
fiind, cel puin n rile dezvoltate, mai ales persoanele de
vrst medie, cu venituri i pregtire colar superioare i
(fapt atestat de unele sondaje de opinie, infirmat de altele)
de sex feminin. i minoritile etnice i rasiale recurg la
MCA, dei mai degrab din alte motive dect majoritatea
(culturale, fiind vorba despre tradiii moteniteCVII, respectiv
economice, nepermindu-i ngrijiri medicale convenio-
nale)283.
Unii dintre viitorii medici, care, desigur, nu cresc n
pom, ci provin dintr-una i aceeai societate ca i pacienii
lor, ajung s aib atitudini incompatibile cu probitatea
profesional cerut unui medic i unei persoane de formaie
tiinific, considernd acceptabile terapiile complemen-
tare dei nu tiu n ce constau, de fapt, aceste terapii.
Studiile au artat, spre exemplu, c medicina alternativ
este popular printre studenii la medicin i proaspeii
absolveni ai Universitii din Graz, Austria, n ciuda faptului
c studenii nu tiu prea multe despre bazele teoretice ale
medicinei alternative, iar ncercarea de a determina dac
studenii disting ntre diferite tipuri de terapii complemen-
tare (n spe, ntre acupunctur, herbalism, homeopatie,
hipnoz i osteopatie) a condus la concluzia c studenii la
medicin au o atitudine pozitiv fa de medicina comple-
mentar, dar disting ntr-o mic msur ntre aceste metode
CVII
Cu amendamentul c aculturalizarea i spune cuvntul, interesul
pentru MCA n rndul minoritilor meninndu-se, dar reorientn-
du-se, eventual, ctre practicile MCA dominante n cultura majoritii
(Lee J. H. i colab., 2010, How Does Acculturation Affect the Use of
Complementary and Alternative Medicine Providers Among Mexican
and Asian-Americans? J Immigrant Minority Health, 12, 302-309).
HOMEOPATIA 137
terapeutice, foarte diferite una de alta; totodat, cercetri

ntreprinse printre medici practicieni din ri precum
Olanda, Marea Britanie, Statele Unite, au consemnat c
muli dintre acetia (procentul variind de la puin peste
jumtate pn la 92% dintre cei intervievai) cred n
utilitatea terapiilor complementare284.
Acestea sunt paradoxurile unei lumi care, pe de o
parte, asum un imaginar conflict ntre tiin i religie,
prima fiind marca raiunii umane triumftoare, cea de-a
doua semnul napoierii, pe de alt parte se deschide larg
ctre iraionalitate, nfrnt fiind exact de cantonarea n
lumea aceasta, n materie i materialism. ntr-o societate pe
care curentul New Age a alimentat-o cu un larg spectru de
abordri netiinifice ale sntii i binelui general al
persoanei, s-a ajuns la situaia n care unele cadre practi-
cante ale medicinii tiinifice ndeamn la nelegere fa de
pacienii care recurg la metode terapeutice alternative, de
la homeopatie i acupunctur i pn la apelul la mediumi,
vindectori i terapia floral Bach285, statul, considerat
depit de evenimente (respectiv de dorina publicului de a
beneficia de terapiile complementare i alternative)286 fiind,
chiar, sftuit s reglementeze regimul profesional al vinde-
ctorilor, integrndu-le abordrile n sectorul de sntate287,
ceea ce n unele ri s-a i realizat.
Necesitatea de a rspunde preteniilor publicului de
a beneficia de un acces ct mai facil la terapiile complemen-
tare constituie, deja, un laitmotiv. Sondajele au atestat nc
din anii optzeci existena unui procent, uneori ridicat (n
anumite ri sau privind anumite metode complementare)
de medici i alte cadre medicale care practic medicina
complementar sau i trimit pacienii la practicani ai
acesteia, curent de opinie persistent288, motivaiile lor fiind
reprezentate de faptul c pacienii nu au rspuns la
tratamentul convenional, de absena efectelor secundare,
de faptul c pacienii au insistat s fie tratai prin metode

complementare/alternative, de convingerea c remediile ar
avea efect placebo i, la distan mai mare de aceste
motive, de convingerea c aceste metode funcioneaz.
n acest context, s-a adus observaia c limita dintre
medicina convenional i cea neconvenional tinde s
se estompeze, odat ce medicii i studenii mediciniti
manifest un astfel de interes fa de terapiile complemen-
tare i alternative289. A aprut, de altfel, termenul de medi-
cin integrativ, desemnnd melanjul ntre medicin i
variile practici vindectoare, sistem ai crui adepi, medici,
odat ce au stabilit diagnosticul pe cale convenional, pot
s abordeze cauzele corporal-mental-emoionale i spiritu-
ale ale bolilor290. Trebuie notat c homeopatia nu se gsea,
totui, n topul preferinelor medicilor, poziie care a reieit
i din studii mai recente291. Nu c metodele care au ntrunit
majoritatea sufragiilor ar fi mai tiinifice dect homeopatia
i/sau mai bine susinute cu probe, dar, dintr-un motiv sau
altul, aceasta nu se numr printre terapiile agreate de
ctre alopaii dispui s acorde ncredere MCA.
Rezumnd, s-a ajuns, oare, la situaia ca medicul s
ncerce orice292, doar-doar iese bine, i/sau accept orice i
se cere de ctre pacient (client)? Pn una, alta, omul
civilizat actual, pe ct de avansat tehnologic, pe att de
napoiat, adesea, din punct de vedere spiritual, ncearc s
foreze, efectiv, acceptarea terapiilor alternative/comple-
mentare asupra cadrelor medicale i chiar i asupra autori-
tilor de stat. Orice, tiinific sau nu, numai s-i fie bine.
Tendina de adaptare a deciziilor puterii politice la gusturile
cetenilor, n privine n care judecile ar trebui s se
bazeze pe obiectivitatea unor date tiinifice, ridic o ntre-
bare interesant: susinem nite metode de tratament din
pricina popularitii, sau a eficacitii lor?293.
Dup cum atrgea atenia un autor:
HOMEOPATIA 139
Atitudinile pacienilor i furnizorilor care ncurajeaz

dezvoltarea comportamentelor de cutare a terapiilor
alternative sunt cele care constituie o ameninare mai mare
pentru ngrijirile medicale convenionale - i binele pacien-
ilor - dect pseudoargumentele privind presupusele
beneficii ale unor diluii absurde294.
Argumentul (discutat i mai sus) conform cruia

ncrederea n MCA poate sabota n mod indirect starea de
sntate a pacienilor, datorit refuzului unor proceduri
alopate eficace, apare i la ali autori, alturi de alte argu-
mente contra susinerii sub o form sau alta a cauzei home-
opate, din banii publici295, anume c acetia ar trebui cheltu-
ii pe metode a cror eficien a fost demonstrat,
eventuala ineficien a homeopatiei putnd conduce la
dublarea cheltuielilor pentru pacienii nevoii s apeleze la
tratament alopat, odat ce abordarea homeopat nu a
funcionat, c administrarea de remedii ar echivala cu
pclirea pacienilor, dac remediile nu sunt, pn la urm,
dect placebo, c o astfel de abordare din partea statului ar
putea submina ncrederea cetenilor n autoriti, medicin
i tiin, dac ajung s fie finanate metode a cror
eficacitate nu este probat tiinific, c susinerea n mod
special a homeopatiei ar pune n umbr alte metode
complementare/alternative care ar putea fi eficace.
La extrema atitudinii tolerante fa de MCA, n India,
considerat capitala mondial a homeopatieiCVIII, homeo-
CVIII
Cf. Jtte, R., 1996, Eine spate homoopathische GroBmacht:
Indien in Wekgeschichte der Homopathie. Lander, Schulen,
Heilkundige, ed. M. Dinges, G. H. Beck, Mnchen, apud Frank R., Ecks
S., 2004, Towards An Ethnography Of Indian Homeopathy, Anthropol
Med, 11, 307-326, fenomen pentru care s-au cutat diverse explicaii,
de la aceea conform creia homeopatia, adus n India n jur de 1830,
de ctre europeni care nu erau britanici, a fost receptat ca modern
i n acelai timp independent de puterea colonial britanic, poziia
patia este unul dintre cele apte sisteme medicale recunos-

cute de ctre stat, alturi de medicina convenional i
diverse practici tradiionale, ntemeiate fie pe elemente
pseudotiinifice, precum unani (bazat pe teoria antic a
celor patru umori), fie pe credine pgne (ayurveda, yoga,
siddha)CIX. Integrarea n sistemul de sntate este, de
asemenea, valabil, n China, Coreea de Sud i de Nord i
Japonia, pentru medicina tradiional chinez (bazat pe
practici viznd reechilibrarea qi - fora vital, aadar pe o
concepie pgn i nu pe elemente tiinificeCX). Totodat,
sa fiind consolidat prin exemplul oferit de ctre pacienii provenii

din castele superioare, care recurgeau la metodele ei, precum i de
faptul c remediile erau ieftine, i pn la aceea conform creia indi-
enii au recunoscut n gndirea lui Hahnemann elemente familiare,
proprii religiei lor, precum cel de for vital (similar cu prana) sau cel
de miasm (asimilat cu karma), similariti contestate de ctre unii
autori (ntre care Frank i Ecks, 2004).
CIX
Prasad R., 2007, Homoeopathy booming in India, Lancet, 370,
1679-1680. Ayurveda - (tiina de a tri, sau tiina longevitii), me-
dicin holistic tradiional indian, pe care Dhanvantari, medicul
zeilor, ar fi nvat-o direct de la zeul Brahma (pentru detalii vezi, spre
exemplu, http://www.artofliving.org/ayurveda, sau articolul despre
ayurveda din Enciclopedia britanic on-line, disponibil la
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/46631/Ayurveda). Yo-
ga - filosofie pgn (provenind din hinduism, a generat numeroase
coli i curente), nsoit de practici pe msur (vezi, spre exemplu,
articolul despre yoga din Enciclopedia britanic on-line, disponibil la
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/653408/Yoga, diciona-
rul de yoga disponibil la http://www.orientalia.org/dic1.html). Siddha
- practic holist ntemeiat, conform tradiiei, de ctre Agasthya
(siddhar din vechime, nelept ajuns la iluminare), care o primise, la
rndul su, de la zei (http://www.siddhainstitute.com/about-siddha).
Toate paginile web au fost accesate la 12.09.2012.
CX
Medicina tradiional chinez (MTC) i are originile n strvechiul
sistem filosofic taoist, care privete persoana ca pe un sistem energe-
tic n care corpul, mintea i spiritul sunt una, atunci cnd se gsesc n
armonie, armonie disrupt de ctre boal. MTC trateaz pacientul ca
ntreg, nu parte cu parte, i insist asupra unei abordri holistice al
HOMEOPATIA 141
n unele state europene, precum Italia (n regiunea Tosca-

na), se desfoar inclusiv campanii publice de informare,
susinute de ctre stat, asupra medicinei complementare,
iar acupunctura, herbalismul, homeopatia i medicina
manual fiind proclamate, de ctre unii, drept tipuri de
medicin non-convenional susinute de suficiente dovezi
tiinifice pentru a permite definirea lor drept forme de
medicin complementar296.
n numele interesului pacienilor pentru MCA, publi-
caii de specialitate din domeniul medical ndeamn la
explorarea, de ctre studenii mediciniti297 i de ctre
cadrele sanitare, mpreun cu pacienii lor, a domeniului
medicinei complementare (i)/alternative, eventual n
vederea elaborrii unui model integrat al ngrijirii sn-
tii298, i la a se acorda atenie MCA de ctre factorii
implicai n gestionarea sntii populaiei299. Unii autori
promoveaz ideea de educare a studenilor n privina MCA
pentru ca acetia s devin capabili de a-i sftui pacienii n
privina terapiilor complementare/alternative, astfel nct s
fac alegeri informate i care s nu-i pun n pericol, recur-
gnd la acele metode a cror eficien i siguran au fost
documentate n mod tiinific300. Pentru recunoaterea
potenialului MCA i integrarea lor n sistemele naionale de
sntate se pledeaz i n publicaii cu profil sociologic301,
motivul reducerii costurilor de sntate revenind n mod
constant.
crei scop este armonizarea minii, corpului i spiritului. Practicile

MTC includ medicina herbal, acupunctura, dietoterapia, Tui na i
masajul Shiatsu. [...] Formulele herbale chinezeti caut s echilibreze
corpul dinspre interior spre exterior. Formulele tipice includ minerale,
plante i materii de origine animal care ajut la fortifierea energiei
vitale (Qi), a sngelui i a fluidelor [organismului].- Tang Y., Garg H.,
Geng Y.-J., Bryan N. S., 2009, Nitric oxide bioactivity of traditional
Chinese medicines used for cardiovascular indications, Free Rad Biol
Med, 47, 835-840, trad. cit. O. Iftime.
n SUA, medicina complementar desemneaz pur i

simplu metodele non-convenionale utilizate mpreun cu
cele ale medicinii clasice, iar medicina alternativ desem-
neaz unele i aceleai metode non-convenionale, atunci
cnd sunt aplicate ca alternativ la medicina clasic. Relativ
la metode, conform clasificrii Centrului naional pentru
medicin complementar i alternativ (NCCAM, organ
guvernamental), medicina complementar i alternativ
cuprinde utilizarea produselor naturiste (remedii herbale,
vitamine, minerale, probiotice), a medicinei adresate minii
i trupului (Mind and Body Medicine, cuprinznd diverse
tehnici de meditaie, yoga, acupuncturaCXI, hipnoterapia,
terapia prin respiraie, relaxarea progresiv, meditaia prin
ghidarea imaginaiei, qi gong, tai chiCXII), a metodelor
manipulative fizice (manipularea chiropracticCXIII, masajul,
naturopatiaCXIV), a terapiei prin micare (metodele
Feldenkrais i Alexander, Pilates, integrarea psihofizic
CXI
Cunoscut publicului autohton drept metod medical, acupunc-
tura este, n fapt, o practic tradiional chinez bazat pe concepiile
pgne privind principiile universale yin i yang, al cror dezechilibru
afecteaz fora vital qi, reechilibrarea putndu-se obine prin stimu-
larea punctelor energetice de la nivelul organismului, cu ajutorul
unor ace confecionate din diferite metale (vezi, d.ex.,
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/4736/acupuncture,
accesat la 12.09.2012).
CXII
Practici energetice chineze.
CXIII
Practic bazat pe manipularea articulaiilor i oaselor, pentru o
mai bun aliniere, n ideea c bolile s-ar datora proastei funcionri a
nervilor.
CXIV
Medicina natural, vitalist, recurge la varii metode (hidrotera-
pie, electroterapie, diete, masaj, medicin herbal, homeopatie .a.)
cu scopul de a stimula fora vital, respectiv capacitatea natural a
organismului de regenerare i vindecare.
HOMEOPATIA 143
TragerCXV, integrarea structural RolfingCXVI), recursul la

vindectorii tradiionali, la medicina tradiional chinez sau
indian (ayurvedic), homeopatia.
Mai mult, NCCAM precizeaz c:
Unele practici MCA implic manipularea a diferite

cmpuri energetice, intind starea de sntate. Aceste
cmpuri pot fi definite ca autentice [veritable, n original, n.
trad.] (msurabile) sau presupuse (care nc nu au fost
msurate). [...] Practicile bazate pe cmpuri energetice
presupuse (numite i biocmpuri) reflect la modul general
concepia conform creia fiinele umane sunt infuzate de
forme subtile de energie. Qi gong, terapia Reiki, n care
practicanii caut s transmit persoanei o energie univer-
sal, fie de la distan, fie poziionndu-i palmele pe ea sau
n vecintatea ei, intenia fiind de a vindeca spiritul i, prin
urmare, trupul i metoda atingerii vindectoare sunt
exemple de astfel de practici.302
Dup cum se vede, se discut, aici, fr rezerve,

despre influenarea spiritului (concept prin excelen filoso-
fico-religios, referitor la ceva a crui investigare nu are cum
face obiectul tiinei) cu ajutorul unor energii presupuse,
care nc nu au fost msurate - altfel spus, nite energii a
cror existen nu a fost dovedit tiinific, ci doar prezu-
mat n cadrul unor sisteme filosofico-religioase.
S-a spus, de altfel, c pretenia de a stabili pentru
terapiile complementare i alternative nite reglementri
CXV
Metode holiste de educare a corpului i minii, bazate pe antrena-
rea i rafinarea capacitii de micare i explorarea legturii dintre
minte i corp.
CXVI
Metod terapeutic holist bazat pe poziionarea adecvat, prin
manipulare, a esuturilor moi ale corpului omenesc n cmpul gravita-
ional.
de tipul celor existente pentru medicina convenional,

ntr-un sistem n cadrul cruia dovezile tiinifice s fie
eseniale, nu este compatibil cu natura holist a acestor
practici, context n care ar fi mai potrivit elaborarea unor
recomandri bazate pe opiniile i consensul experilor303.
Nici c se putea enuna un mai mare adevr - natura
holist a acestor practici transcede, ntr-adevr, tiina,
fiind de domeniul cunoaterii religioase. Se pune, ns,
ntrebarea pe ce anume s-ar baza, n astfel de situaii,
opiniile i consensul experilor (pe elemente tiinifice fiind
evident c nu este cazul)? Pe opiunile religioase ale
experilor, consensul ntrunindu-se atunci cnd toi experii
consultai se ntmpl c ader la unele i aceleai credine
pgne?
La nceputul anilor 2000, Organizaia Mondial a Sn-
tii a finalizat, n premier, un studiu la nivel mondial
privind statutul legal al formelor de medicin tradiional i
alternativ. Acesta a relevat c homeopatia beneficia (din
anii optzeci, nouzeci, n unele cazuri de mai demult) de o
form sau alta de recunoatere de ctre stat:
- n Africa de Sud (unde, dup nchiderea, n anii
aizeci, a tuturor colegiilor de medicin alternativ, medicii
alopai i-au pstrat dreptul de a practica homeopatia)
- n Ghana, Mauritius (mprind statutul de medicin
tradiional cu ayurveda i medicina chinez)
- n Nigeria, n Swaziland (unde homeopaii intr n
categoria practicanilor de terapii naturiste, alturi de
chiropracticieni, naturopai i electroterapeui)
- n Argentina (unde homeopatia poate fi practicat
numai de ctre medicii alopai)
- n Brazilia (homeopatia a fost recunoscut ca specia-
litate medical n 1980 i inclus n sistemul naional de
sntate n 1988)
HOMEOPATIA 145
- n Canada (remediile sunt considerate produse natu-

riste i de sntate i intr sub legislaia referitoare la
alimente i medicamente)
- n Chile (homeopatia i farmacopeeaCXVII homeopat
sunt recunoscute de ctre stat, remediile sunt acreditate de
Institutul naional de sntate public)
- n Columbia (homeopatia a fost recunoscut oficial
ca sistem medical nc din 1905; numai medicii pot practica
homeopatia; remediile sunt acreditate de Institutul pentru
medicamente i alimente)
- n Costa Rica (recunoscut ca sistem medical n 1994,
homeopatia poate fi practicat doar de ctre medici i
beneficiaz de aceleai reglementri ca i medicina alopat)
- n Cuba (recunoscut de ctre stat n 1992)
- n Ecuador (recunoscut ca practic medical n
1983, respectiv ca specialitate medical n 1988)
- n Mexic (susinut de ctre autoriti nc din
secolul al nousprezecelea, a fost recunoscut drept
specialitate medical n 1996 i face parte din sistemul
naional de sntate)
- n Statele Unite (unde poate fi practicat doar de
ctre medici, homeopaii fr pregtire medical fiind
pasibili de a fi urmrii de ctre stat pentru practicarea fr
licen a medicinei; n Arizona, Nevada i Connecticut statul
acord licene pentru practicarea homeopatiei)
- n Venezuela (unde numai medicii alopai pot prac-
tica homeopatia)
- n Pakistan (unde se gsete integrat n sistemul
naional de sntate, alturi de unani i ayurveda)
- n Belgia (unde, fiind foarte popular printre pacieni
i medicii alopai, poate fi practicat numai dac practicianul
CXVII
Culegere de informaii i norme privind prepararea i utilizarea
medicamentelor.
are licen i numai dac pacientul a beneficiat de consult i

diagnostic din partea unui medic alopat)
- n Frana (unde medicii alopai, practicani ai MCA -
singurii care pot practica, de altfel, fr a se expune rigorilor
legii pentru practicarea fr autorizaie a medicinei - sunt
nregistrai ca i medici cu practic special)
- n Ungaria (unde a fost recunoscut ca practic
medical n 1977; homeopatia i alte terapii complemen-
tare/alternative sunt integrate n sistemul naional de
sntate; homeopatia poate fi practicat doar de ctre
persoanele calificate ca medici alopai)
- n Letonia (unde homeopatia i acupunctura au
acelai statut legal ca i medicina alopat; homeopatia
poate fi practicat numai de ctre medicii alopai recalificai
corespunztor)
- n Olanda (unde este foarte popular, homeopatia
putnd fi practicat i de ctre persoane fr calificare
medical alopat, avnd, n faa legii, un statut similar celui
al paramedicilor alopai)
- n Suedia (unde remediile sunt legale, iar persoanele
fr calificare medical pot trata pacienii, cu excepia unor
acte rezervate medicilor)
- n Elveia (unde este foarte popular, i poate fi
practicat att de ctre medici, ct i de ctre persoane fr
pregtire medical formal)
- n Ucraina (unde poate fi practicat de ctre medici
alopai sau de ctre persoane aflate sub ndrumarea unui
medic alopat; remediile homeopate beneficiaz de regle-
mentri de stat, la fel ca i medicamentele convenionale)
- n Marea Britanie (unde oricine poate practica
medicina, atta vreme ct nu ncalc privilegiile medicilor,
precum dreptul exclusiv de a trata cancerul, diabetul,
epilepsia, glaucomul, tuberculoza i bolile venerice, de a
prescrie medicamentele care nu se pot elibera fr reet i
de a executa anumite proceduri, precum avortul)
HOMEOPATIA 147
- n India
- n Sri Lanka (unde a fost recunoscut ca sistem
medical n 1970)
- n Noua Zeeland
- n Rusia (unde homeopatia a fost recunoscut oficial
de ctre guvern n 1995, permindu-se prin lege utilizarea
ei n unitile sanitare)
- n Spania (unde este popular i cu tradiie, dar
poate fi practicat numai de ctre alopai).
Totodat, n foarte multe state exist nvmnt
organizat de profil304. Situaii oarecum particulare exist n
Austria (unde homeopatia nu este recunoscut de ctre
guvern, dar medicii alopai o pot practica, existnd forme de
nvmnt ale cror calificri i diplome sunt recunoscute
de ctre Asociaia medical naional), n Danemarca (unde
homeopaii fr studii medicale pot practica, fr a avea ne-
voie de autorizaie, dar nu sunt recunoscui de ctre stat ca
i furnizori din domeniul sntii, iar homeopatia nu este
integrat n sistemul naional de sntate; totodat, exist
practici rezervate prin lege numai medicilor alopai, precum
tratarea bolilor venerice sau altor boli infecioase, actele
chirurgicale, administrarea anesteziei locale i generale, ma-
nevrele obstetrice, administrarea medicamentelor care se
elibereaz doar pe baz de prescripie medical, utilizarea
razelor X i a radioterapiei, tratamentele bazate pe aciunea
curentului electric), n Germania (unde nu exist monopol
pe practicarea medicinii, astfel nct homeopatia poate fi
practicat de ctre medicii alopai, dar i de ctre persoane
fr vreo calificare medical formal), n Italia (unde medicii
alopai pot practica homeopatia - de altfel foarte popular -
dac i asum rspunderea fa de potenialele consecine
asupra pacientului), n Norvegia (unde medicina poate fi
practicat fr licen, dar exist acte medicale rezervate
alopailor calificai ca atare)305.
n Marea Britanie s-a desfurat i se desfoar un

adevrat rzboi ntre alopai i homeopai, cu luri de
poziie i replici la acestea, demonstraii i contra-demon-
straii, campanii i contra-campanii. Totui, n ciuda a
numeroase proteste ale medicilor i oamenilor de tiin
mpotriva homeopatiei ca domeniu pseudotiinific, s-a
permis, n 2006, licenierea remediilor, productorii fiind
obligai s comunice autoritilor doar pentru ce anume
sunt recomandate respectivele remedii i s garanteze c
prezint siguran. Aceasta se ntmpl n timp ce produsele
farmaceutice (alopate) pot fi comercializate doar dup
parcurgerea unui proces complex, incluznd probarea
eficienei i a siguranei n cadrul unor teste clinice. Se fac
inclusiv presiuni pentru acoperirea de ctre asigurrile de
sntate de stat a costurilor consultaiilor i tratamentelor
homeopate.
La argumentele homeopailor (d. ex. c homeopatia
nu a fost dovedit ca fiind mai puin sigur dect medicina
convenional i c are o abordare holistic, individualizat)
RSPHCXVIII a rspuns, la rndul su, cu o serie de argumente,
printre care i cel conform cruia homeopatia nu va fi fiind
periculoas, n sine, dar a amna, spre exemplu, o interven-
ie chirurgical sau a refuza un tratament alopat cu eficaci-
tate demonstrat, cum ar putea face pacienii, din pricina
credinei lor n homeopatie, poate expune pacienii la
riscuri. Aceasta fiind situaia, RSPH consider c numai
medicii i farmacitii alopai pot orienta pacientul ctre
ceea ce constituie cea mai bun opiune terapeutic (fie ea
clasic sau alternativ) pentru condiia sa, pe care doar
aceste categorii profesionale au, realmente, competena de
CXVIII
Royal Society for Public Health, organizaie non-guvernamental
a profesionitilor din domeniul sntii publice din Marea Britanie,
cu o tradiie mergnd pn n secolul al nousprezecelea, voce im-
portant n societatea britanic (vezi http://www.rsph.org.uk/, acce-
sat la 23.02.2012).
HOMEOPATIA 149
a o evalua (la fel ca i riscurile asociate diferitelor tipuri de

tratament). Michael Baum, coleg cu David Colquhoun n
grupul de iniiativ mpotriva homeopatiei ca form de
tratament implauzibil spunea, apropo de permiterea
licenierii remediilor:
Nu tiu ce presiuni din afara *ageniei+ s-au fcut

asupra lor pentru a adopta aceste noi reglementri. Cnd
am discutat cu eiCXIX mi-au spus c se refer la condiii medi-
cale autolimitante precum insomnia, constipaia. Dar le-am
spus c insomnia poate fi simptom al unei depresii acute, iar
constipaia poate fi semnul unui carcinom colorectal306.
n Romnia (care a fost vizitat, cndva, de nsui

Hahnemann - care ar fi fost, pentru o vreme, medicul perso-
nal al contelui de Bruckenthal), homeopatia a avut o scurt
perioad de zbucium, dup care raporturile sale cu statul au
devenit amiabile. n secolul al nousprezecelea, Consiliul
Superior Medical interzicea homeopatia n instituiile publi-
ce, admind practicarea ei doar n mediul privat. n 1970 se
deschidea, la Bucureti, o farmacie homeopat. Practica i
instruirea homeopat sunt reglementate de ctre stat nce-
pnd cu 1980307. Pregtirea n domeniu const n cursuri
postuniversitare, adresate absolvenilor de medicin care au
terminat i rezideniatul ntr-o specialitate medical, precum
i farmacitilor, i se finalizeaz cu obinerea unui atestat n
homeopatie, dreptul de practic fiind acordat de ctre
Ministerul Sntii, prin Centrul Naional de Perfecionare
n Domeniul Sanitar308. Cursurile sunt organizate de ctre
coala Naional de Sntate Public, Management i Per-
fecionare n Domeniul Sanitar Bucureti i Centrul Naional
CXIX
The Medicines and Health Regulatory Agency, agenia guverna-
mental britanic responsabil pentru reglementarea licenierii me-
dicamentelor.
de Educaie Continu a Medicilor, Medicilor Dentiti i

Farmacitilor Bucureti, n colaborare cu Societatea Romn
de Homeopatie309. n materie de instruire n domeniul ho-
meopatiei exist, la noi n ar, i cursuri private, precum cel
patronat de renumita firm Boiron, prin Centrul European
de Studii n Homeopatie.
D. Mrturii privind homeopatia
Un loc aparte printre referinele despre homeopatie l

ocup mrturiile despre vindecrile survenite n urma trata-
mentelor homeopate. Astfel de evenimente duc faima
homeopatiei printre pacieni, i chiar i printre medicii
alopai. n disputa cu medicii alopai, homeopaii insist
asupra faptului c veridicitatea homeopatiei se ntemeiaz
pe vindecrile obinute caz cu caz, n practic, i nu pe rezul-
tatele studiilor clinice pe model alopat:
Pacienii sunt avocaii notri cei mai buni. Ei ne spun

c i-am ajutat atunci cnd nimic altceva n-a putut-o face310.
Doctorul Ives (2000)311 relateaz cazul unei cunotine

care avea un abces mamar rezistent la abordrile clasice i
care a fost vindecat, odat ce s-a adresat unui homeopat.
Ives a fost cu deosebire impresionat de faptul c homeo-
patul i-a spus pacientei c abcesul va sparge n treizeci de
ore, ceea ce s-a dovedit exact, i a decis s studieze homeo-
patia.
Un alt autor spune:
Iubesc homeopatia - din pricina efectelor clinice pe

care le-am observat la mine nsumi, la copiii mei i la alte
persoane. Acestea sunt uneori att de rapide i de puternice,
nct numai orbii i intrasigenii le-ar putea atribui ansei,
HOMEOPATIA 151
efectului placebo, expectativei sau fraudei. Uneori, aceste

efecte dau gre. Alte ori, sunt similare unei vindecri miracu-
loase. De aceea, sunt, totodat, intrigat de homeopatie, de
multele [sale] contradicii aparente i paradoxuri312.
Unele persoane care au experiat efecte pozitive n

urma recurgerii la serviciile unui practician homeopat se
ntreab dac efectul homeopatiei rezid n sesiunile de
consultaie:
Nu am niciun dubiu asupra faptului c simptomele de

alergie i sindrom al colonului iritabil s-au diminuat i sunt
mai uor de stpnit. Nu sunt sigur, n sinea mea, dac
aceasta se datoreaz remediilor, faptului de a fi discutat sau
amndorura. nainte nu realizam ct de bine este s
discui313.
S-au efectuat studii n cursul crora li s-a cerut

pacienilor s aprecieze efectele homeopatiei (este vorba,
uneori, strict despre mrturia pacienilor, nefiind implicat
i o evaluare prin consultaie a strii respectivelor persoa-
ne). Un studiu realizat n Italia, cu participarea a 1223 de
subieci, a artat c majoritatea persoanelor care au apelat
la homeopatie au simit efectele acesteia i o consider
eficient sau foarte eficient314; un alt studiu, realizat n
Norvegia cu participarea complet a 654 de persoane arat
c apte din zece pacieni care au recurs la homeopatie au
perceput o mbuntire n decurs de ase luni de la
consultaia iniial315 (rezultate discutabile, avnd n vedere
c unii dintre pacieni au urmat n acelai timp i un trata-
ment alopat); n Marea Britanie, majoritatea (78%) celor 237
de pacieni intervievai pe parcursul unui studiu au consta-
tat efecte ale tratamentului homeopat, 31% dintre acetia
notnd, chiar, o mbuntire major i 14% afirmnd c
s-au vindecat complet n urma tratamentului316; n Germa-

nia317, un studiu implicnd 933 de persoane a relevat exis-
tena cel puin a unui beneficiu subiectiv (mbuntirea
calitii vieii) pentru pacieni, decurgnd din recursul la
homeopatie, majoritatea acestora simindu-se ceva mai
bine (38%) sau chiar mai bine (39%) dup tratament, iar
un alt studiu, privind utilizarea metodelor alternative (mai
ales a homeopatiei) de ctre prini, pentru stabilizarea
fizic, ntrirea sistemului imun i sporirea anselor de vin-
decare a copiilor bolnavi de cancer arat c utilizatorii sunt,
n general, mulumii de rezultate i c ar recomanda i
altora aceste metode318.
O organizaie numit Homeopathy: Medicine for the
21st Century a iniiat o campanie de colectare de semnturi,
sub sloganul Homeopatia a funcionat n cazul meu
(Homeopathy worked for me), documentul rezultat fiind
trimis, ulterior, parlamentului britanic319.
Literatura de specialitate consemneaz i faptul c n
Europa cresctorii opteaz pentru homeopatie n tratarea
bolilor animalelor de ferm, datorit unei experiene perso-
nale favorabile tratamentului homeopat:
n absena dovezilor tiinifice, productorii europeni

au precizat c au ales homeopatia n baza experienei
personale, pe care pun mai mult baz dect pe dovezile
tiinifice sau pe acordul profesionitilor din domeniul
veterinar320.
n spiritul obiectivitii tiinifice, trebuie notat c

unele rapoarte privind efectele benefice ale homeopatiei
conin precizri care vin n contradicie cu prezentarea
favorabil homeopatiei din rezumatul lucrrii. Spre exem-
plu, un articol, rednd rezultatele obinute ntr-un spital din
Italia321, unde 74% dintre pacienii care au recurs la homeo-
patie au raportat o mbuntire cel puin moderat a strii
HOMEOPATIA 153
de sntate menioneaz, n final, printre limitrile studiului,

faptul c 70% dintre pacieni au recurs i la medicina
alopat, fie anterior tratamentului homeopat, fie n paralel
cu acesta, fcnd, aadar, imposibil delimitarea (evideni-
erea strict a) efectelor tratamentului homeopat. n ciuda
acestui aspect, concluziile enunate pe prima pagin sunt
net favorabile homeopatiei, prezentat ca fiind asociat cu
ameliorarea unor patologii cronice i recurente.
Mrturiile n favoarea homeopatiei au fost puse la
ndoial de ctre unii critici, nu sub aspectul onestitii paci-
enilor i practicienilor, ci sub un alt aspect. Astfel, unii
autori consider c efectele pozitive declarate de ctre
pacieni s-ar putea datora contextului n care acetia au de-a
face cu un sistem uor de neles i care pare sigur (neperi-
culos), n care beneficiaz de serii de consultaii lungi, care
ar avea ele nsele efecte terapeutice, n plus permind, prin
desfurarea n timp, ameliorarea spontan a bolii. Acest
din urm detaliu ar fi esenial, dat fiind c multe dintre
bolile tratate de ctre homeopai sunt fie tranziente i
dispar n mod spontan, fie sunt ciclice, constnd ntr-o serie
de atacuri urmate de remisii spontane. Dac vizita la home-
opat se ntmpl s fie urmat de o remisie sau de dispariia
total a bolii, creditele le va primi medicina homeopat 322.
Rezumatul capitolului al treilea
n capitolul de fa s-au trecut n revist date din

literatur privind studii clinice proiectate pe modelul
recunoscut n lumea tiinific i care arat c homeopatia
funcioneaz, date care arat c ea nu funcioneaz i, n
sfrit, mrturii ale unor persoane care afirm c au experiat
n mod direct, ca subieci sau ca observatori, homeopatia n
aciune. Aparena, pentru cititor, poate fi, n acest punct,

una de incomensurabil i impenetrabil haos.
Existena mrturiilor persoanelor care au beneficiat
de pe urma homeopatiei (n ciuda lipsei unei fundamentri
tiinifice a acesteia i a unor rezultate concludente ale
studiilor clinice pe model alopat) este o piatr de poticnire
pentru critica tiinific a sistemului homeopat. Discrepan-
a dintre datele provenite din studii i cele observaionaleCXX
continu s fie intens dezbtut, spune E. Ernst, un
cunoscut critic al homeopatiei, care consider, ns,
problema tranat, atribuind eficiena homeopatiei efecte-
lor nespecifice (placebo) generate de abordarea individua-
lizat i ntlnirilor lungi i empatice dintre pacient i
terapeut323. n peisajul haotic al datelor experimentale pri-
vind homeopatia aplicat la om se discern, totui, dup cum
s-a vzut mai sus, rezultate care infirm ipoteza c homeo-
patia s-ar baza (numai) pe efecte placebo. Aplicaiile din
domeniul medicinei veterinare i fitopatologieiCXXI pledea-
z, de asemenea, pentru existena unor efecte diferite de
placebo ale remediilor.
Dac o aciune de natur fizic a remediilor este
exclus, pe baze tiinifice i logice, i nu este vorba nici
despre efecte placebo, atunci ce anume se ntmpl n
homeopatie? Aici intervine opiunea fiecruia - cantonarea
n inexplicabilul (tiinific) al unor fenomene, sau asumarea
situaiei de fapt exist unele efecte ale homeopatiei, a
cror explicaie scap ns demersului tiinific.
CXX
Datele despre eficiena homeopatiei culese din experiena home-
opailor i a pacienilor lor.
CXXI
n bolile plantelor.
HOMEOPATIA 155
CAPITOLUL 4.
HOMEOPATIA I ORTODOXIA
A. Dumnezeu, omul i boala

a. Nebuneasca perspectiv asupra buntii
suferinei
b. Dobndirea rbdrii n suferin
c. Vindecare i vindecare
d. Apelul la vindectorii contemporani
e. Natural nu nseamn, neaprat, benefic
B. De ce homeopatia nu este compatibil cu

Ortodoxia
a. Boala ca urmare a influenelor dinamice
b. Credina ntr-o for vital
c. Perspectiva holist pgn asupra vindecrii
d. Homeopatia i alchimia
e. Teologia raiunilor i homeopatia
C. Homeopatia i vrjitoria
a. Homeopatia ca magie simpatic
b. Simptome ciudate
D. Homeopaii ortodoci
a. Posibilitatea nelrii
b. Falsul teologic i blasfemia ca argumente
pentru homeopatie
Rezumatul capitolului al patrulea

A. Dumnezeu, omul i boala
a. Nebuneasca perspectiv asupra buntii suferinei
Scriptura i Tradiia arat c, de regul, suferinele ne

sunt lsate pentru pcatele noastreCXXII. Boala ar trebui s ne
arate c am greit i c trebuie s ne cerem iertare, cutnd
pe Unul Dumnezeu, spre mntuirea noastr, adic spre
rmnerea alturi de El n vecii vecilor. Suferina are, aadar,
scop mntuitor.
Aceast idee pare iraional omului necredincios.
Pentru cel care nu are nelegerea cretin a existenei,
faptul de a suporta cu senintate ceea ce (pare c) i face
ru este resimit ca anormal. Prin credin se trece, ns,
dincolo de aparene i se dobndete nelegerea faptului
c, pe lng trupul chinuit de boal, omul are un suflet chi-
nuit de pcate, din care i se trage i suferina, chinul trec-
tor al trupului, spre aducerea aminte de pocin, fiind de
preferat fa de chinuirea pe veci a sufletului. Prin credin,
omul poate nelege rolul suferinei, ca mijloc al mntuirii
sale i al dobndirii rbdrii n necazuri.
Preceptele credinei cretine (d. ex. a-i iubi vrjmaii,
a-i pune viaa pentru aproapele tu, a accepta suferina ca
mijloc al mntuirii) par nebuneti celor care nu credCXXIII i,
astfel, pier (din pricina necredinei lor, care i ine departe
de Dumnezeu, n latura i-n umbra morii). Credincioii
tiu, ns, c urmarea acestor precepte (care necesit ca
omul s ia decizia de a-i nvinge egoismul i de a se ncre-
dina nelepciunii dumnezeieti) atrage asupra lor harul,
CXXII
Dup ce l vindec, Mntuitorul i spune slbnogului de la Vitez-
da: Iat c te-ai fcut sntos. De acum, s nu mai pctuieti, ca s
nu-i fie ceva mai ru (Ioan, 5, 14).
CXXIII
Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru
noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni, 1, 18).
HOMEOPATIA 157
puterea lui Dumnezeu, prin care orice poate fi nvins, dep-

it, prnd derizoriu fa de splendoarea mntuirii, la care
suntem chemai. Acesta este sensul cuvintelor Mntuitoru-
lui:
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi

odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v
de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei gsi odih-
n sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea
este uoar (Matei, 11, 28-30CXXIV).
b. Dobndirea rbdrii n suferin
Unii credincioi, dei accept ideea c boala este

urmare a pcatului, spun c ei sunt neputincioi, c nu pot
rbda. Dar, cei care rabd, prin ei, cu de la ei putere rabd?
Sau rbdarea le este druit de Sus, ca bogat rspuns la
alegerea lor de a se alipi de Dumnezeu? Iat ce ne spune, n
acest sens, Sfntul Ciprian al Cartaginei:
Adugm i zicem: Fac-se voia Ta n cer i pe

pmnt, nu pentru ca Dumnezeu s fac ce vrea El, ci pen-
tru ca s putem noi face ce vrea Dumnezeu. Cci cine-L
mpiedic pe Dumnezeu s fac ce vrea? Dar, fiindc suntem
mpiedicai de diavolul s ne supunem lui Dumnezeu cu tot
sufletul i cu toate faptele noastre, de aceea ne rugm s se
fac n noi voina lui Dumnezeu. i, ca s se fac aceasta n
noi, este nevoie de voina lui Dumnezeu, adic de ajutorul i
CXXIV
Toate citatele au fost preluate dup Biblia sau Sfnta Scriptur,
Ed. IBMBOR, 1999.
de ocrotirea Lui, fiindc nimeni nu este puternic prin forele

sale, ci prin voia i mila lui DumnezeuCXXV.
Aadar, omul primete rbdarea n suferin de la

Dumnezeu, n urma alegerii i aciunii sale de a asculta de El,
acceptndu-I ca incontestabile i indubitabile dragostea,
mila i nelepciuneaCXXVI, ncredinndu-se cu totul n mini-
le Lui, sau, mai bine zis, contientiznd i proclamnd cu
fiecare atitudine faptul c suntem cu toii n minile Lui i c
singur El tie ce este cel mai bine pentru fiecare dintre noi.
Acestei alegeri, de a accepta voia Lui cea plin de iubire,
Dumnezeu i rspunde cu darul rbdrii. Ca oameni, nu
avem a aduce dect buna intenie, disponibilitatea accept-
rii celor de Dumnezeu ngduite asupra noastr. Este ca i
cum am avea de trecut o linie, iar aceasta este linia ndoielii
- mi accept suferina cu ncredere n nelepciunea care mi-a
dat-o spre ndreptarea meaCXXVII, sau nu o accept. Odat
trecut linia, dincolo de ea ne ateapt darurile buntii
dumnezeieti.
CXXV
Sfntul Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, n
PSB, 3, Apologei de limb latin, trad. N. Chiescu, E. Constantinescu,
P. Papadopol, D. Popescu, Ed. IBMBOR, 1981, p. 471. Sublinierea ne
aparine.
CXXVI
Cci Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea omeneas-
c. Dar credincios este Dumnezeu; El nu va ngdui ca s fii ispitii
mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea,
ca s putei rbda (I Corinteni, 10, 13).
CXXVII
Tot ce i se va ntmpla, primete cu plcere i n necazurile tale
fii ndelung-rbdtor. C n foc se lmurete aurul, iar oamenii cei
plcui Domnului, n cuptorul smereniei. Crede n El i-i va ajuta ie,
ndrepteaz cile tale i ndjduiete n El (Ecclesiasticul, 2, 4-6).
Fericit este omul pe care Dumnezeu l mustr! i s nu dispreuieti
certarea Celui Atotputernic. Cci El rnete i El leag rana, El lovete
i minile Lui tmduiesc (Iov, 5, 17-18).
HOMEOPATIA 159
c. Vindecare i vindecare
Spre deosebire de diverse curente eretice, Ortodoxia l

ndeamn pe om, conform Scripturii, s apeleze la medici,
arta medical fiind tot un dar i un semn al milostivirii Lui
fa de lucrurile minilor Sale:
Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c i pe el

l-a fcut Domnul. C de la Cel Preanalt este leacul i de la
rege va lua dar. tiina doctorului va nla capul lui i nain-
tea celor mari va fi minunat. Domnul a zidit din pmnt
leacurile, i omul nelept nu se va scrbi de ele. Au nu din
lemn s-a ndulcit apa, ca s se cunoasc puterea Lui? i El a
dat oamenilor tiin, ca s Se mreasc ntru leacurile Sale
cele minunate. Cu acestea tmduiete i ridic durerea;
Spierul cu acestea va face alifiile. Nu este sfrit lucrurilor
Domnului i pace de la El este peste faa pmntului (Eccle-
siasticul, 38, 1-8).
Diverse elemente din lumea creat pot alina, odat

ntrebuinate cu priceperea medicului, suferina determi-
nat de boal. Dar, i n alinarea trupului, dobndit prin
mijloace medicale, bolnavul ar trebui s vad tot semnul
dragostei lui Dumnezeu, care i d uurare, astfel nct s se
poat ntoarce ctre cele ale sufletului. Dac i este spre
folosul sufletesc, spre viaa de veci, se va vindeca, iar, dac i
este util mai degrab s sufere n continuare, spre pocin
(i chiar spre sporirea rsplii n viaa viitoare), nu se va
vindeca.
ncpnarea n vindecare nu este, aadar, o idee bu-
n. Iar atunci cnd omul ajunge s fac orice pentru a nu
suferi, apelnd chiar i la puteri necurate pentru a-i uura
boala, aceasta devine, din prilej de pocin, prilej de pcat
de moarte. Pentru o alinare trectoare, omul ajunge s-i
deschid larg calea ctre chinurile venice, cci demonii nu

vindec, Dumnezeu singur putnd da vindecare. Vindecarea,
n sens absolut, implic iertarea pcatelor, rentregirea
sufletului, ceea ce singur Dumnezeu poate lucra asupra
omului:
Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea

Sa. i iat, I-au adus un slbnog zcnd pe pat. i Iisus,
vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule!
Iertate sunt pcatele tale! Dar unii dintre crturari ziceau n
sine: Acesta hulete. i Iisus, tiind gndurile lor, le-a zis:
Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? Cci, ce este mai
lesne, a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te
i umbl? Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului pe p-
mnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i
patul i mergi la casa ta. i, sculndu-se, s-a dus la casa sa.
(Matei, 9, 1-7CXXVIII)
Hristos fiind Dumnezeu, prin iertarea de pcate dat

slbnogului l-a vindecat pe acesta de rnile sufletului su,
vindecarea trupului bolnavului fiind dovada vzut a iertrii
pcatelor sale. Oricine ar fi putut spune, retoric, iertate-i
sunt pcatele, dar mplinirea iertrii, aducnd dup sine
vindecarea, nu le-ar fi putut nfptui dect Dumnezeu. Fap-
tul c bolnavul s-a nsntoit sub ochii crturarilor ar fi
trebuit s-i ncredineze pe acetia c Cel Care a spus Ierta-
te-i sunt pcatele tale! nu era un simplu om, vorbind cu
emfaz, ci nsui Dumnezeu, Care, zicnd, s-a i fcut ceea
ce a zis El. Iar pe noi, cuvintele Evangheliei ar trebui s ne
ncredineze c, pentru a ne vindeca, n sensul deplin, real,
al cuvntului, trebuie s ne ndreptm ctre Hristos.
Unii nu se ncpneaz att n propria lor vindecare,
ct n vindecarea cu orice pre a celor dragi, pentru care
CXXVIII
Vezi i Marcu, 2, 1-12, respectiv Luca, 5, 18-26.
HOMEOPATIA 161
apeleaz la orice mijloace, uitnd c pe oricine am iubi

trebuie s-l iubim n Hristos, iubind i ascultnd nainte de
oricine pe Dumnezeu. Dac punem dragostea fa de un om,
fie-ne el i fiu, fiic, so, soie, printe, nainte de dragostea
de Dumnezeu, crtind mpotriva nelepciunii Lui, care a
rnduit ca cineva drag nou s fie bolnav i apelnd chiar i
la demoni pentru vindecarea aceluia, devenim idolatri i
lepdai din dragostea dumnezeiasc. Nu mai slujim Unuia
Dumnezeu, ci ne facem dumnezeu din persoana iubit,
pentru al crei bine (aparent, trupesc) ne mpotrivim lui
Hristos.
Desigur, pentru omul necredincios a vorbi despre dia-
vol i lucrarea sa este un non-sens la fel de mare precum a
vorbi despre rolul mntuitor al suferinei. Credinciosul, ns,
ar trebui s cunoasc faptul c demonii sunt vrjmaii ome-
nirii i c orice prtie cu ei nu ne poate face dect un
imens ru:
Atepi, poate, s te tmduiasc demonii? *...+ Te-au

scos din rai, i-au rpit cinstea pe care o aveai n ceruri i vrei
acum s-i vindece trupul? Sunt lucruri de rs i basme.
Demonii tiu s fac numai ru i s aduc numai vtmare,
nu i s vindeceCXXIX.
i:
Vracii, cu meteugul lor, pe muli i-au tmduit de

boli i pe muli ce erau bolnavi i-au fcut sntoi. Numai c
CXXIX
Sfntul Ioan Hrisostom, fragment din mpotriva iudeilor I, PGB 34,
132-138, PG 48, 854-855, citat n Diavolul i magia, Culegere de texte
patristice i traducerea lor n neogreac de Ier. Benedict Aghioritul,
Sinodia Spiridon Ieromonahul Nea Schiti, Sfntul Munte Athos, trad.
Z. A. Luca, Ed. Panaghia, 2002, p. 110.
pentru aceasta trebuie s fii prta la necinstirea lui

Dumnezeu.
Departe de noi un asemenea gnd! Ascult ce spune
Moise iudeilor: De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau
vztor de vise i va face naintea ta semn i minune i se
va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el,
i-i va zice atunci: s mergem dup ali dumnezei, pe care
tu nu-i tii i s le slujim acelora, s nu asculi cuvintele
proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise
(Deuteronom 13, 1-3).
Aceasta nseamn c, dac vreun prooroc se va arta,
va face semne, va nvia mori, va cura leproi sau va vin-
deca schilozi i te va chema, artndu-i aceste minuni, s
nu mai crezi n Dumnezeul tu i s te lepezi de El, s nu crezi
n puterea lui. Domnul Dumnezeul tu te ncearc, ca s
vad dac-L iubeti din toat inima ta i din tot sufletul tu.
Este limpede, dar, c demonii nu vindec. Dac,
totui, Dumnezeu le ngduie cndva s tmduiasc vreo
boal, aa cum fac oamenii, este ca s te ncerce, i nu
pentru c Dumnezeu n-ar ti, ci ca s nvei s nu-i suferi pe
demoni nici dac tmduiescCXXX.
Exist i persoane care cred n Dumnezeu, dar exis-

tena diavolului nu o admit. Alii consider c cine face
bine altora nu are cum lucra cu necuratul, aadar vinde-
ctorii sunt buni i neaprat lucreaz cu Dumnezeu.
Ambele categorii nu cunosc nvtura de credin sau o
CXXX
Sfntul Ioan Hrisostom, din mpotriva iudeilor I, PGB 34, 132-138,
PG 48, 854-855, citat n Diavolul i magia..., p. 111). Sublinierile ne
aparin. Aici, sfntul folosete conceptul de tmduire (vindecare) n
dou accepiuni - vindecarea real, care vine de la Dumnezeu (i care
implic iertarea pcatelor, rentregirea sufletului suferind) i vindeca-
rea aparent (alinarea trupului cu preul pagubei sufleteti), ca lucra-
re a puterilor ntunericului, prin care acestea i atrag pe oamenii ne-
credincioi sau slabi n credin.
HOMEOPATIA 163
resping deliberat, dup propriile idei. Altminteri, prima

categorie nu ar nega un fapt atestat n Scriptur i Tradiie,
nici cea de-a doua nu ar aborda superficial problema binelui,
lund drept bine absolut lipsa suferinei trupeti, fie ea i
ctigat cu paguba sufletului, fiindc:
Numai firile lipsite de judecat cntresc binele dup

senzaia de durere sau de plcere, ntruct, neavnd minte i
nelegere, nu-i pot face o idee despre binele cel adev-
ratCXXXI.
d. Apelul la vindectorii contemporani
Asistm, la ora actual, la nflorirea unui mare numr

de practici vindectoare, n rspuns la goana omului
contemporan dup alinarea suferinei. Nefiind dispus s
accepte durerea i boala, sau din inacceptarea unei condiii
(uneori nu cu mult) diferiteCXXXII de cea a semenilor si
(reflex al orgoliului, intens cultivat n societatea actual),
acesta alearg ctre orice soluie, fr a se interesa (ba chiar
fr a-l interesa) n ce raport se gsesc aceste soluii i
CXXXI
Sfntul Grigorie de Nyssa, Cap. 8, Despre via i moarte, n Ma-
rele cuvnt catehetic, trad. T. Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, 1998, p.
304.
CXXXII
O boal precum disfonia spasmodic, neavnd alte manifestri
dect pierderea brusc a vocii n timp ce persoana vorbete, este
calificat drept o dezordine vocal extrem de serioas, care poate
determina schimbarea ocupaiei, probleme n familie, autoizolarea
social a individului, depresie i gnduri sinucigae (Aronson A. E.,
Lagerlund T.D., 1991, Neuroimaging studies do not prove the
existence of brain abnormalities in spastic (Spasmodic) dysphonia, J
Speech Hear Res, 34, 801-811, dup An Xue S. i colab., 2009,
Treatment of spasmodic dysphonia with homeopathic medicine: a
clinical case report, Homeopathy, 98, 56-59, trad. cit. O. Iftime).
promotorii lor cu Hristos. Nu a fost deloc dificil pentru nite

practici care promit i, uneori, chiar ofer vindecri pe
care medicina clasic nu le poate realiza, s cotropeasc
o societate al crei progres tehnologic nu are cum suplini
golul din suflete. Percepia public a fost ajustat
corespunztor, dup un model de manifestare similar, spre
exemplu, cu cel al schimbrilor de atitudine n privina
homosexualitii:
Probabil c cel mai bun indicator al acceptrii

crescnde a metodelor medicinei complementare att de
ctre comunitatea medical ortodoxCXXXIII, ct i de ctre
publicul larg este terminologia variabil utilizat de-a lungul
timpului. Astfel, termenul de medicin marginal s-a
transformat n medicin alternativ, apoi n medicin
neconvenional i, ntr-un final, n medicin complemen-
tar324.
n mod (aparent) paradoxal, lumea occidental con-

temporan, suficient de ostil religiei organizate recunos-
cute ca atare, asimileaz fr probleme o mulime de idei
pgne, ngrijindu-se, chiar, adesea, s le confecioneze cte
o susinere tiinific, nct att escrocheriei simple, ct i
pgnismului prezentate drept medicin alternativ,
terapie complementar etc., s-a ajuns s li se dea o
aparen de tiin. Or, adesea, contemporanul, fie el i
ortodox i cu att mai mult cel neortodox, se nchin, de-a
dreptul, la tiin, nemiapunndu-i probleme duhovniceti
naintea acestui idol al omului emancipat, ndoiala fa de
lucruri prezentate drept tiinifice fiind semnul de ruine al
napoiailor, al fundamentalitilor i fanaticilor.
CXXXIII
Aici, cu sensul de care practic medicina clasic, nu pe cea
neconvenional/alternativ/complementar.
HOMEOPATIA 165
Orice capt o aparen tiinific este acceptat,

considerat adevrat, contemporanul, uneori i cel care se
consider credincios, tgduind, mai degrab, Scripturile,
dect tratatele tiinificeCXXXIV. Nimic nu este nou, pcatele
omenirii sunt aceleai, diferind circumstanele, n detaliile
lor aduse de mode, precum i de ngemnarea anumitor
greeli, care ajung s se susin una pe alta, mpovrndu-l
ndoit pe cel care cade ntr-una din pricina alteia. Astfel,
idolatrizarea tiinei, alturi de indisponibilitatea de a
accepta suferina, i face pe unii s recurg la pgnismul
prezentat drept tiin.
n aceast atmosfer, succesul de public al unui simplu
escroc sau chiar al unui vrjitor care consult ntr-un
cabinet decorat modern i avnd calculator i secretarCXXXV
CXXXIV
Tristul exemplu al evoluionismului teist (teorie hibrid conform
creia fiinele vii au fost create, dar au i evoluat, mai apoi) este ilus-
trativ n acest sens. Am ntlnit nu una, ci numeroase persoane care,
din dorina de a nu prea napoiate, acceptau evoluia i/sau alte
lucruri care, dincolo de aparena de teorie tiinific sunt, n fapt,
constructe filosofice lipsite de o baz real, i care se constituie n
false credine, opunndu-se Revelaiei (vezi, pentru aspectul de ere-
zie al evoluionismului, Iftime O., Iftime Al., Evoluionismul i Ortodo-
xia, Ed. Egumenia, 2009).
CXXXV
Vezi Niggemann i Grber (Niggemann B., Grber C., 2006, Does
unconventional medicine work through conventional modes of
action?, J Allergy Clin Immunol, 118, 569-573) despre influena unui
cabinet cu aparatur sofisticat, a titlurilor i diplomelor afiate la
vedere i a ideii de institut de... asupra pacienilor, att n domeniul
medical, ct i n cel al terapiilor alternative, elemente recenzate, n
lucrarea lor, la categoriile Efectul placebo i Sugestia, aceti autori
susinnd, chiar, c aparenele sofisticate ale unui cabinet/terapeut
pot induce efecte placebo; Nwusulor E. E., 2006, Homeopathy: The
Nigerian experience, Homeopathy, 95, 105-107, care admite c un
homeopat absolvent de studii superioare, cu calificare obinut n
strintate i/sau care afieaz (i) cunotine din alopatie, anato-
mie, fiziologie, biochimie .a.m.d. impresioneaz publicul cu nivel
mediu de educaie (pacienii lipsii de educaie formal fiind convini,
este asigurat. Dac are diplom n medicin, aceasta i aduce

puncte n plus n ochii publicului, iar dac nu, se aplic
judecata conform creia respectivul este un original, un
pasionat autodidact, eventual un deschiztor de dru-
muri.
Dac se mai i prezint drept un om credincios, aceas-
t aparen va adormi i ultimele zvcniri ale contiinei
unor pacieni care nu trec, n credina lor, dincolo de ana-
liza superficial conform creia binele trupului este egal cu
binele absolut. Nici acest detaliu nu este strin experienei
patristice:
Partea cea mai nspimnttoare a nelciunii este

c, sftuindu-te i cerndu-i noi s te ndeprtezi de ele [de
femeile vrjitoare+, creznd c te aperi, zici: Femeia
aceasta nu face dect s spun descntece i este cretin,
pentru c nu rostete altceva dect numele lui Dumnezeu.
Uite, pentru asta o ursc n primul rnd i m ntorc cu
scrb de la ea, fiindc se folosete de numele lui Dumne-
zeu, ca s-L huleasc. Spunnd c e cretin, face ce fac i
idolatrii.
Dar demonii nii rosteau numele lui Dumnezeu, i
erau demoni; dei spuneau despre Hristos: Te tim cine eti:
Sfntul lui Dumnezeu (Marcu 1, 24), Domnul i-a certat i i-a
izgonitCXXXVI.
Dup cum am mai comentat, anterior, s-au ntreprins

analize asupra motivelor care determin pacienii s recurg
la homeopatie, evideniindu-se diverse cauze, de la costul
redus al procedurilor diagnostice i remediilor homeopate,
mai degrab, sub influena familiei, precum i de faptul c persoane

pe care le cunosc au fost tratate cu succes de ctre respectivul practi-
cian).
CXXXVI
Sfntul Ioan Hrisostom, din Cateheza I, PGB 30, PG 570-576,
citat n Diavolul i magia..., p. 109.
HOMEOPATIA 167
fa de cel al tratamentelor convenionale325 i pn la

abordarea holist i centrat pe pacient, utilizat n homeo-
patie326, ntr-o lume n care actul medical tinde s fie mai
degrab depersonalizat. Alte motivaii prezentate de ctre
pacieni sunt lipsa/ineficiena unui tratament medical
convenional327, preocuparea pentru sntate (utilizarea
homeopatiei n scopuri profilactice sau de mbuntire a
strii de sntate), ncrederea n tratamentele naturale328,
considerate a fi lipsite de efecte.
Pe lng bolile trupeti, se apeleaz la terapiile
complementare i alternative i pentru boli ale sufletului,
anxietatea, depresia, fobiile sau durerea pricinuit de eveni-
mente tragice ale vieii numrndu-se i ele printre
principalele suferine pentru care oamenii recurg la astfel de
practici, alturi de durerea cronic (fizic)329.
Cu ineficiena tratamentului convenional, respectiv
persistena strii de boal, nu se resemneaz nici medicii, un
studiu privind practica medicinei integrative relevnd c
medicii ajung s recurg la medicina energetic i la tera-
pii adresate cauzelor emoionale i spirituale (ntr-un sens
neortodox) ale bolii odat epuizate abordrile convenio-
nale, fundamentate de pregtirea lor tiinific, biomedica-
l330. Este i acesta un caz tipic, n care omul care nu adun
cu Hristos risipete, pornirea nobil de a ajuta omul bolnav,
cu att mai necesar i util pentru un medic, fiind deturna-
t ctre a-i face pacientului un ru duhovnicesc, n absena
perspectivei autentic cretine asupra bolii i suferinei, vieii
i scopului ei.
Printre motivele pentru care oamenii recurg la
homeopatie au fost listate pn i elemente pe care unii
le-ar considera perfect normale, n timp ce alii le-ar ncadra
la tendine paranoide sau chiar la tendine paranoide prove-
nite din necredin, din gndire materialist axat pe lumea
i viaa aceasta, tendine din pcate acutizate, actualmente,

n multe societi331.
Nu este exclus nici suprapunerea diverselor categorii
de motivaii, n lumea contemporan materialismul i
pgnismul dndu-i adesea mna, fr resentimente. Cert
este c explozia terapiilor alternative332, n contextul disemi-
nrii mentalitii de tip New Age, ofer un ambient n care
homeopatia, perceput, uneori, ca form de medicin
energetic, ntr-un sens spiritual al termenului i privit, n
orice caz, drept o abordare holist, se ncadreaz perfect,
substratul puternic filosofic/spiritual al opiunii pentru MCA
devenind, uneori, evident. Astfel, n urma unor sondaje de
opinie, s-a consemnat faptul c pacienii apeleaz la medici-
na alternativ i deoarece (sau chiar mai degrab fiindc)
aceasta corespunde propriilor valori, credine i concepii
filosofice despre sntate i via333, precum i predilecia
persoanelor care se consider spirituale, dar nu religioase
(adic, cei care investigheaz surse diverse n cutarea
unor perspective spirituale i combin tipuri diferite de
credine i ritualuri n modaliti de exprimare spiritual
nalt personalizate, altfel spus eclecticii neafiliai unei
religii, care i au propria credin, ntocmit dup
judecata proprie) de a apela la terapiile alternative.
Persoanele spirituale, dar nu religioase agreeaz mult
terapiile energetice, precum Reiki sau atingerile
vindectoare (care sunt cel mai aspru criticate n State de
ctre diverse grupri cretine, astfel nct persoanele
spirituale i religioase sau numai religioase apeleaz
relativ rar la ele), fiind, totodat, i cele mai nclinate ctre a
apela la acupunctur i homeopatie334.
Prezentarea n mass media n cheia senzaionalului a
subiectelor legate de terapiile complementare i alternative
contribuie la popularitatea crescnd a acestor domenii335,
la fel ca i promovarea lor pe diferite alte ci cu priz la
public (d. ex. prin activitatea unor grupuri de iniiativ care
HOMEOPATIA 169
se gsesc sub nalte patronaje, precum cel regal, n Marea

Britanie)336.
e. Natural nu nseamn, neaprat, benefic
Anumite tendine improprii unor persoane cu discer-

nmnt, precum blamarea din principiu a medicinei i
medicamentelor, contribuie i ele la succesul metodelor
alternative. Medicina alopat (altfel spus, medicina pur
i simplu) este acuzat c recurge la produsele industriei
farmaceutice, la chimicale, orice alternativ fiind n mod
implicit bun. Or, naivitatea unei astfel de atitudini,
dimpreun cu eroarea logic nsoitoare, nu i-ar avea
perechea dect ntr-o afirmaie de genul focul nu este peri-
culos, fiindc nu este puc.
Se spune, adesea, despre medicina alternativ, c
este natural. n prezentarea homeopatiei, se insist
asupra opoziiei dintre remediile homeopate i medica-
mentele chimice (vorbindu-se despre folosirea unor
medicamente naturale i nu a medicamentelor chimice
uzuale i despre cum homeopatia ofer un mod de tratare
a bolilor cu blndee, fr suferin i fr medicamente
chimice), precum i asupra caracterului natural al
acesteiaCXXXVII. Este evident, ns, faptul c nu medicina
provine din minerale, plante i animale, ci ingredientele
folosite, medicina homeopat (metodele care fac uz de
respectivele ingrediente) nefiind procese naturale, ci
rezultatul aciunii persoanelor care o practic.
CXXXVII
Homeopatia folosete medicina natural ce provine din minera-
le, plante i animale. (Ce este homeopatia?, disponibil la
http://www.promedica.ifastnet.com/index.php/medicina-compleme
ntara/39-homeopatia/47-ce-este-homeopatia, accesat la 1.06.2011).
Naturale, n sensul c se gsesc ca atare n natur

(sensul propriu al termenului) sunt, n cel mai bun caz,
ingredientele utilizate la prepararea remediilor. Aceasta nu
nseamn, ns, c metodele care fac uz de aceste ingredi-
ente provenite din natur sunt, n mod automat, benefice.
Focul se gsete n natur, dar aceasta nu nseamn c nu
poate duna, odat ntrebuinat prost. Nu putem afirma c
a da cuiva n cap cu o piatr este un lucru bun, fiindc s-a
folosit piatra, care este natural, i nici c vrjitoria este
natural i benefic, fiindc vrjitorii folosesc elemente
din natur. Ingredientele sunt una, iar aciunea uman n
cursul creia se face uz de ele, alta. Or, aciunile umane nu
sunt naturale sau chimice, ci drepte sau pctoase, f-
cndu-ne prtai fie lui Dumnezeu, fie diavolului.
Aceasta trebuie s intereseze pe omul credincios, i nu
aspectul natural al unei metode de vindecare, despre care
am vzut, oricum, c este proclamat printr-un artificiu, i
anume prin extinderea caracterului ingredientelor folosite
asupra metodelor care le ntrebuineaz.
B. De ce homeopatia nu este compatibil cu Ortodoxia
a. Boala ca urmare a influenelor dinamice
Reamintim faptul c homeopaii, de la Hahnemann

citire (excepie fcnd o minoritate pozitivist, incapabil s
demonstreze o baz material a aciunii remediilor, contes-
tabil, de altfel, la modul absolut) consider c boala este o
perturbare a forei vitale a organismului, produs sub
aciunea aa-numitelor influene dinamice, de natur spi-
ritual:
Boala natural nu trebuie niciodat neleas ca o

substan nociv situat undeva nluntrul sau n afara
HOMEOPATIA 171
omului, ci mai degrab ca rezultatul aciunii unei puteri

ostile spirit-like care, ca printr-un fel de infecie, afecteaz
principiul vital spirit-like n controlul lui instinctiv asupra
ntregului organism, l chinuie ca i cum ar fi un spirit malefic
i l foreaz s produc suferine i tulburri particulare pe
care le numim boal (simptome)CXXXVIII.
n concepia ortodox, complet diferit de cea homeo-

pat, boala este urmarea pcatului, scopul su fiind
pocina i ntoarcerea la Dumnezeu, fapt clar prezentat n
Scriptur i n scrierile sfinilorCXXXIX:
Cel care pctuiete mpotriva Ziditorului su, s cad

n minile doctorului (Ecclesiastul, 38, 15).
nelegerea duhovniceasc ne nva c bolile i

celelalte necazuri pe care Dumnezeu le trimite oamenilor
sunt trimise dintr-o deosebit milostivire dumnezeiasc:
precum doctoriile amare bolnavilor, i ele dau mntuirii
noastre, venicei noastre fericiri, un ajutor cu mult mai de
CXXXVIII
S. Hahnemann, aforismul 148 din Organonul Medicinei, ed. cit.,
p. 127.
CXXXIX
Exist i situaii n care boala are rolul pstrrii strii de smere-
nie i sporirii persoanei bolnave n virtute, dar acestea sunt excepiile,
dup cum excepii reprezint i sfinii printre oameni. Evanghelia
menioneaz i o alt excepie, cea a bolnavului ales ca mrturie vie a
lui Dumnezeu: i, trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. i uce-
nicii Lui L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit, acesta sau
prinii lui, de s-a nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici
prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. Trebuie s
fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine
noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. Att ct sunt n lume, Lu-
min a lumii sunt. Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din
scuipat i a uns cu tin ochii orbului. i i-a zis: Mergi de te spal n
scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete: trimis). Deci, s-a dus i s-a
splat i a venit vznd (Ioan, 9, 1-7).
ndejde dect vindecrile minunate. Adeseori, foarte adese-

ori, boala este o binefacere mai mare dect tmduirea,
dac aceasta ar veni; boala este o binefacere att de vital,
nct ndeprtarea ei prin vindecare ar nsemna ndeprta-
rea unui bine duhovnicesc ct se poate de mare, care nu
sufer asemuire cu binele vremelnic adus de vindecarea bolii
trupetiCXL.
i, cu adevrat, boala dinainte de moarte are o mare

nsemntate. Ea le-a adus multor pctoi venica mntuire.
Mii de pctoi au luat cunotin de Dumnezeu i de
sufletul lor de-abia n vremea bolii dinainte de moarte. i,
lund cunotin de aceste dou mari realiti, pe care le
uitaser toat viaa, s-au pocit cu amar, i-au plns viaa
cheltuit nebunete, s-au mprtit; i, astfel, curii prin
lacrimile lor i prin sngele lui Hristos, s-au nvrednicit s in-
tre n luminatele curi cereti. Este limpede, aadar, c boala
dinainte de moarte vine din milostivirea lui DumnezeuCXLI.
Dumnezeu a dat omului suferina din pricina pcatu-

lui; dar, prin suferin pune capt pcatului. Fii cu mare
luare-aminte!
CXL
Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre vedenii, duhuri i minuni,
trad. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, 2011, pp. 48-49.
CXLI
Sfntul Nicolae Velimirovici, Scrisoarea a 57-a, Notarului Branislav
N., care ntreab dac este bun moartea nprasnic, n Rspunsuri
la ntrebri ale lumii de astzi - Scrisori misionare, vol. 1, trad. A.
Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 117. Sfntul le rs-
punde i celor care fug de boal sub pretextul c i vor chinui rudele
i prietenii, fiind bolnavi: Nu face nimic dac rudele i prietenii notri
se chinuie n jurul nostru n vremea bolii noastre dinainte de moarte.
Lucrul acesta e tot spre binele lor. Prin aceast slujb, ei l ndato-
reaz pe Fctorul oamenilor, Care le va plti nsutit (idem, pp.
117-118).
HOMEOPATIA 173
Cnd Dumnezeu a ameninat-o pe femeie i a osn-

dit-o pentru clcarea de porunc, i-a spus: n dureri vei
nate fii" (Facere 3, 16). A artat c suferina este fructul
pcatului. Dar, ct e de darnic Dumnezeu! Ceea ce dduse ca
pedeaps, aceea Dumnezeu a prefcut n mijloc de
mntuire.
Pcatul a dat natere suferinei, dar suferina terge
pcatul; i, dup cum cariul se nate din lemn i macin
lemnul, tot aa i suferina se nate din pcat, dar distruge
pcatul cnd e nsoit de pocinCXLII.
Filosofia (credina) homeopat, respectiv nvtura

ortodox despre boal sunt, aadar, n mod evident diferite
una de cealalt.
b. Credina ntr-o for vital
Credina ntr-o for vital este o credin pgn, fie

c ntrebuineaz termenul de for vital sau ali termeni,
precum cel de prana (din credina hindus) sau cel de chi
(sau qi, din religiile chineze)337. Toate aceste perspective
susin existena unei fore vitale asupra creia se poate in-
terveni, pentru echilibrare:
n starea de sntate, fora vital spirit-like (dyna-

mis) care anim organismul uman material stpnete
ntr-o suveranitate deplin. Ea menine senzaiile i funciile
tuturor prilor organismului viu ntr-o armonie care
ndeamn la uimire.
CXLII
Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii despre pocin, trad. pr. D. Fe-
cioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, ed. electronic Apologeticum,
2005, p. 59.
Spiritul dotat cu judecat care slluiete n organism

poate astfel s foloseasc liber acest instrument viu sntos
pentru a atinge idealul mre al existenei umane338.
Aadar, n concepia lui HahnemannCXLIII, fora vital

este diferit de spirit (suflet), tot el atribuind presupusei
fore vitale funcii despre care Biserica nva c sunt ale
sufletului:
n absena forei vitale, organismul material nu este

capabil s simt, s acioneze sau s se ntrein (a). Numai
datorit acestei existene imateriale (principiu vital, for
vital) care l nsufleete n starea de sntate i de boal el
poate s simt i s-i menin funciile vitale.
a. (nota 6) n absena forei vitale, corpul moare; apoi,
supus exclusiv forelor din lumea material exterioar, se
descompune, revenind la constituenii si chimici339.
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat c trupul pri-

mete prin intermediul sufletului, sub lucrarea dumneze-
iasc, via i capacitatea de a simi i de a-i menine
funciile:
Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a

fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut
omul fiin vie (Facerea, 2, 7).
CXLIII
Eretic pn i fa de luteranismul de care aparinea, formal,
ceea ce nu este de mirare, avnd n vedere c Hahnemann era, de
fapt, deist: n ceea ce privete religia, Hahnemann, care era de confe-
siune luteran, s-a inut departe de toate credinele dogmatice. Era
un deist pur, dar asta cu toat convingerea (Bradford Th. L, Viaa i
scrisorile doctorului Samuel Hahnemann, trad. D. Lic, Ed. Graphite,
2010, p. 113). Deismul susine existena unui dumnezeu impersonal,
ca i cauz primar a lumii, i are pretenia de a transcede, prin raiu-
ne, toate religiile.
HOMEOPATIA 175
Cci precum trupul fr de suflet mort este, astfel i

credina fr de fapte moart este (Iacov, 2, 26).
Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal, prin

natura sa, invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional,
spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i i
d acestuia puterea de via, de cretere, de simire i de
natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul su este
partea cea mai curat a luiCXLIV.
Sufletul este o fiin creat, druit cu via i nzes-

trat cu gndire, care de la sine insufl trupului organic i
sensibil puterea de via i d simurilor puterea de a
cunoate ct timp firea trupului admite aceste activiti prin
alctuirea eiCXLV.
Sufletul fiecruia dintre oameni este i viaa trupului

nsufleit prin el i are lucrare de via fctoare pentru
altul, lucrare ce se arat adic n trupul nsufleit de elCXLVI.
Iar toate celelalte lucruri ale Lui, vzute i nevzute, de

la i prin harul Lui i au fiina, viaa, micarea i existena;
iar El din nimeni nu Se trage i de la nimeni nu i-a luat
fiina, ci prin Sine nsui a existat dintotdeauna, exist i va
exista n vecii vecilor, fiind, dup fire, fr de nceput,
nemuritor i nesfrit, viaa a tot ce este viu i fiina a tot ce
exist. ngerii i sufletele oamenilor sunt create de El prin
CXLIV
Sfntul Ioan Damaschinul, Cap. XII, Despre om, n Dogmatica,
trad. Pr. D. Fecioru, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 83.
CXLV
Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere, trad. T.
Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, 1998, p. 354.
CXLVI
Sfntul Grigorie Palama, Capete despre cunotina natural, 32,
n Filocalia, VII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 403.
har. Ele nu i-au dobndit existena prin sine i de la El au

nemurireaCXLVII.
De la Hahnemann i pn n zilele noastre, pgnismul

este cultivat de ctre practicani ai homeopatiei din diverse
coluri ale lumii, nu neaprat fiindc acetia ar aparine
nominal unor religii pgne, ci n conexiune direct cu
homeopatia. O simpl cutare pe internet scoate la iveal o
multitudine de pagini n care homeopaii pledeaz pentru
fora vital (dup cum s-a comentat i mai sus), eventual
artnd acordul dintre aceast concepie i ayurveda i
yoga, articolele despre homeopatie mprind spaiul virtual
cu cele dedicate unor diverse (alte) idei i practici pgne340.
ntr-un raport de proving, spre exemplu, o homeopat
asociaz simptomele induse probanilor de ctre remediu cu
zeia pgn creia i era dedicat, odinioar, planta din care
s-a obinut remediul. Poate c ali homeopai ar privi aceste
asocieri ca exagerate. Ele reflect, ns, n orice caz, per-
spectiva spiritual pgn a propuntoarei lor:
Mult preuit de populaiile din nordul Europei,

Aquilegia vulgaris (n german Akelei, n suedez Akileija)
era dedicat zeiei nordice a dragostei i fertilitii, Freya. n
acord cu relatrile mitologice, Freya tria ntr-un palat
frumos, n care se cntau permanent cntece de dragoste.
[...+ Visele probanilor reflect unele dintre atributele mitolo-
gice ale zeiei Freya: vise despre ajutarea i salvarea unor
copii sau prunci; vise sexuale i vise despre flori, grdini i
peisaje mistice341.
CXLVII
Sfntul Maxim Grecul, Cap. XV Despre inscripia de pe nimbul
Mntuitorului i despre numele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu
n Tlcuiri i sfaturi, vol. I, trad. F. Cristea, Ed. Egumenia, Galai,
2004, ed. electronic Apologeticum, 2006, p. 39.
HOMEOPATIA 177
Hahnemann nsui este ludat, de ctre un confrate

contemporan, pentru deismul, universalismul i angajarea
sa masonic i pentru a fi fost, n aceast calitate, una dintre
personalitile care au contribuit la salvarea nelepciunii
primordiale (n fapt o colecie de amgiri pgne, pe care
autorul pledoariei le asambleaz n mod artificial, agremen-
tndu-le cu adaosuri personale fascinante prin ncrctura
pseudotiinificCXLVIII), persecutate:
Strvechea nelepciune a intrat iari n declin pe

cnd revoluia industrial sttea la orizont, dar deitii din
Europa i America s-au revoltat mpotriva paradigmei tiini-
fice materialiste, deoarece doreau s integreze ceea ce era
mai bun n nelepciunea clasic strveche cu noile tiine.
Samuel Hahnemann s-a numrat printre aceste persoane,
fiind deist, mason i universalist. El stpnea att limbile
vechi, ct i pe cele moderne, i a fost un mare discipol al
istoriei, metafizicii, filosofiei, psihologiei i medicinei. Studiile
sale n toate aceste domenii au format baza pentru dezvol-
tarea homeopatiei342.
Probabil c homeopaii citai nu se percep pe ei nii

ca pgni, ci precum nite persoane care vorbesc despre
elemente faptice ale realitii nconjurtoare, probate de
ctre homeopatie.
CXLVIII
Cei vechi au numit aceste puteri cele 3 fore vitale (+/0/-) iar cele
cinci elemente eter, aer, foc, ap i pmnt. n macrocosmos aceste
trei fore se manifest sub forma polilor neutru, pozitiv i negativ, iar
n organismele vii ca fora psihic (0), fora vital (+) i fora natural
(-). Aceste trei fore sunt perceptibile n atom sub forma neutronului,
protonului i neutronului *probabil autorul a vrut s spun electronu-
lui, n. trad.+ iar n corpul omenesc sub forma adierii *wind, vnt, n
original] vitale, cldurii i rcelii (Little D., In Search of the Vital Force,
disponibil la http://hpathy.com/homeopathy-philosophy/in--search-
-of-the-vital-force/, accesat la 6.07.2011, trad. cit. O. Iftime).
Relativ la diversele elemente pgne exprimate n

homeopatie se va vedea, mai jos, i care sunt conexiunile
homeopatiei cu alchimia i magia simpatic.
c. Perspectiva holist pgn asupra vindecrii
Hahnemann spune:
Vindecarea, care presupune eliminarea tuturor

simptomelor i semnelor perceptibile ale bolii, nseamn, de
asemenea, nlturarea modificrilor luntrice ale forei
vitale care stau la baza lor. Astfel, ntreaga boal este
distrus.
Prin urmare, medicul trebuie doar s elimine
totalitatea simptomelor pentru a nltura n acelai timp
transformarea intern, perturbarea patologic a principiului
vital, prin aceasta nlturnd n totalitate i anihilnd boala
nsi (b)343.
Iat i coninutul notei b (coresp. notei 11 din origi-

nal):
Dumnezeu, salvatorul omenirii, i dezvluie nelep-

ciunea i buntatea n vindecarea bolilor ce chinuie
umanitatea, artnd clar medicului ceea ce trebuie s
nlture pentru a le anihila i a restabili sntatea344.
Aadar, paragraful 17 al Organon-ului statueaz

convingerea autorului c homeopatul vindec, prin inter-
mediul remediilor, ansamblul organism - for vital.
Conform nvturii ortodoxe, ns, vorbim despre suflet,
ca animator al trupului, iar nu despre vreo for vital. Prin
urmare, dac discutm perspectiva hahnemannian ad
litteram, aa cum se vdete ea n Organon, vorbim despre
HOMEOPATIA 179
vindecarea a ceva care, din perspectiva dreptei credine,

nu exist (fora vital). Iar varianta n care Hahnemann,
vorbind despre fora vital, s-ar fi referit nu la suflet, ci, mai
precis, la ceea ce ine omul n via, prin intermediul sufle-
tului, i anume la energiile dumnezeieti necreate, ar fi nc
i mai dezavantajoas, pentru sistemul homeopat n aceast
perspectiv, preteniile luciferice ale homeopailor devin (i
mai) strigtoare la cer, fiindc se ajunge, practic, la afirmaia
c lucrarea dumnezeiasc poate fi alterat de cine tie ce
factori perturbatori i c homeopaii o restabilesc.
Dac am concede c Hahnemann a ntrebuinat o
exprimare nefericit i c prin fora vital nelegea, de
fapt, sufletul, sau facultatea vital a acestuia, incompa-
tibilitatea cras cu Ortodoxia rmne, de asemenea,
evident. Niciun vindector, fie el homeopat sau de alt
fel, nu poate vindeca latura nevzut a omului. Vindecarea
sufletului nu se poate realiza dect prin lucrarea dumneze-
iasc, n Biserica cea Una sfnt, soborniceasc i aposto-
leasc. Dumnezeu ne-a lsat, spre vindecarea trupului i a
sufletului, Sfinte Taine, prin care omul dobndete harul.
Biserica tie i nva despre folosul primirii Sfintelor Taine
de ctre bolnavi (ca i de ctre cei sntoi) - taina Sfntului
Maslu, taina spovedaniei (mrturisirii pcatelor) i mprt-
irea cu Trupul i Sngele Domnului.
Pocina l mpac pe om cu Dumnezeu, atrgnd
asupra creaturii harul Ziditorului su. Sfnta Scriptur
ndeamn adesea la pocin i prezint numeroase exem-
ple de pocin, prin care pctoii s-au ntors la Dumnezeu,
scpnd de nimicirea pe care o atrseser asupra lor pca-
tele lor. Ninivitenii au fost cruai ca urmare a pocinei, iar
tlharul de pe cruce a ajuns n rai prin mrturisirea pcatelor
sale naintea lui Hristos.
ns celor care se pociesc le-a dat ntoarcerea, i pe

cei care slbesc i ndeamn la rbdare. ntoarce-te la
Domnul i prsete pcatele, roag-te naintea feei Lui i
mpuineaz sminteala ta. Srguiete ctre Cel Preanalt i te
ntoarce de la nedreptate i te scrbete foarte de lucrul
urt. Pe Cel Preanalt, cine-L va luda n eol345? n locul
celor vii i al celor ce dau mrturisire? De la cel mort, ca de
la cel care nu este, a pierit mrturisirea. Cel viu i sntos va
luda pe Domnul. Ct este de mare milostivirea Domnului i
mila spre cei care se ntorc la El! (Ecclesiastul, 17, 19-24)
i a fost cuvntul Domnului ctre Iona, pentru a doua

oar, zicnd: Scoal i pornete ctre cetatea cea mare a
Ninivei i vestete-le ceea ce i voi spune!" i s-a sculat Iona
i a mers n Ninive, dup cuvntul Domnului. i Ninive era
cetate mare naintea lui Dumnezeu; i trebuia trei zile ca s-o
strbai. i a ptruns Iona n cetate, zicnd: Patruzeci de
zile mai sunt, i Ninive va fi distrus!" Atunci ninivitenii au
crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de
la cei mai mari i pn la cei mai mici. i a ajuns vestea pn
la regele Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su, i-a
lepdat vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a
culcat n cenu. Apoi, din porunca regelui i a dregtorilor
si, s-au strigat i s-au zis acestea: Oamenii i animalele,
vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici s
bea ap; Iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu
s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe
calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc
minile lui; poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va
milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim!"
Atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c
s-au ntors din cile lor cele rele. i i-a prut ru Domnului de
prezicerile de ru pe care li le fcuse i nu le-a mplinit (Iona,
3, 1-10).
HOMEOPATIA 181
Iar unul dintre fctorii de rele rstignii, l hulea

zicnd: Nu eti Tu Hristosul? Mntuiete-Te pe Tine nsui i
pe noi. i cellalt, rspunznd, l certa, zicnd: Nu te temi tu
de Dumnezeu, c eti n aceeai osnd? i noi pe drept, cci
noi primim cele cuvenite dup faptele noastre; Acesta ns
n-a fcut niciun ru. i zicea lui Iisus: Pomenete-m,
Doamne, cnd vei veni n mpria Ta. i Iisus i-a zis:
Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai. (Luca, 23,
39-43)
Rugciunea regelui Manase arat ncrederea acestu-

ia n milostivirea lui Dumnezeu ctre pctoii care se poc-
iesc:
Pentru c nimeni nu poate s stea naintea strlucirii

slavei Tale i nesuferit este mnia urgiei Tale asupra celor
pctoi! ns nemsurat i neajuns este i mila fgduin-
ei Tale, cci Tu eti Domnul cel preanalt, bun, nde-
lung-rbdtor i mult-milostiv, cruia i pare ru de rutile
oamenilor. Tu, Doamne, dup mulimea buntii Tale, ai
fgduit pocin i iertare celor care i-au greit i dup
mulimea ndurrilor Tale ai hotrt pocin pctoilor
spre mntuire. Aadar, Tu, Doamne, Dumnezeul celor drepi,
n-ai pus pocin pentru cei drepi: pentru Avraam i Isaac i
Iacov, care nu i-au greit ie, ci ai pus pocin mie,
pctosului, pentru c am pctuit mai mult dect nisipul
mrii (Rugciunea regelui Manase, 1, 5-8).
Sfntul Ioan Boteztorul pregtea poporul, prin

mrturisirea pcatelor i botezul pocinei, pentru ntlnirea
cu Dumnezeu ntrupat:
Precum este scris n proorocie (la Maleahi) i Isaia:

Iat Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pre-
gti calea Ta. Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea

Domnului, drepte facei crrile Lui". Ioan boteza n pustie,
propovduind botezul pocinei ntru iertarea pcatelor. i
ieeau la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se bo-
tezau de ctre el, n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele
(Marcu, 1, 2-5).
Sfntul Apostol Pavel propovduia mrturisind i iude-

ilor i elinilor ntoarcerea la Dumnezeu prin pocin i cre-
dina n Domnul nostru Iisus Hristos (F. Ap., 20, 21) i se
bucura de pocina corintenilor, care i aducea pe acetia
iari la Via:
Acum m bucur, nu pentru c v-ai ntristat, ci pentru

c v-ai ntristat spre pocin. Cci v-ai ntristat dup
Dumnezeu, ca s nu fii ntru nimic pgubii de ctre noi.
Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre
mntuire, fr prere de ru; iar ntristarea lumii aduce
moarte (II Cor. 7, 9-10).
Scriptura nva c, pentru vindecarea real, n sens

deplin, omul, odat atins de suferin, trebuie s se ntoarc
spre Dumnezeu, cernd iertarea pcatelor:
Doamne, prin ndurarea Ta se bucur omul de via,

prin ea mai am i eu suflare; Tu m tmduieti i-mi dai
iari via! Iat c boala mea se schimb n sntate. Tu ai
pzit viaa mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat napoia
Ta toate pcatele mele! (Isaia, 38, 16-17)
Fiule! n boala ta nu fi nebgtor de seam; ci te

roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz pcatul i
ntinde minile spre faptele drepte i de tot pcatul
curete inima ta (Ecclesiastul, 38, 9-10).
HOMEOPATIA 183
Aadar, prezena, dup cum insinueaz Hahnemann

n nota la paragraful 17 din Organon, citat mai sus, a
inspiraiei divine n stabilirea de ctre homeopai a trata-
mentului, este exclus, avnd n vedere contextul ereti-
co-pgn al desfurrii aciunii. Nota citat mai sus relev
cel mult faptul c Hahnemann pltea tribut orgoliului i
nelrii, considerndu-se un ales al divinitii, homeopaii
fiind, n propria concepie, salvatorii omenirii. n acest sens,
Hahnemann i scria unui coleg:
i mulumesc pentru urrile dumitale frumoase i bine

intenionate cu ocazia aniversrii celor aptezeci i patru de
ani ai mei i, n acelai timp, simt o mare satisfacie fa de
activitatea i ajutorul plin de zel cu care entuziasmul
dumitale neobosit a contribuit pn n prezent la dezvolta-
rea i ntemeierea artei noastre benefice care, spus drept,
mi-a fost revelat de Dumnezeu, ceea ce pot mrturisi cu
emoie i recunotin346.
d. Homeopatia i alchimia
S-a spus c Hahnemann ar fi fost inspirat, n dezvol-

tarea homeopatiei, de alchimie, care oscileaz ntre (pseu-
do)tiin i spiritualitate pgn. ntr-adevr, exist anumi-
te asemnri conceptuale i/sau aplicative ntre homeopatie
i alchimie:
Alchimitii considerau c substana alchemic numit
piatra filosofal (care, amestecat n cantiti infime cu
metale comune, le-ar transforma n metal preios) ar fi i un
elixir al vieii (pharmakon athanasias). Acest elixir, un arca-
num (leac secret), se prepara extrgnd chintesena a di-
verse materii i putea vindeca, dar i mbolnvi, acionnd
asupra oricrei condiii afectnd integritatea trupului sau a
sufletului. Arcanum-ul ar fi avut i o natur similar cu cea

uman, fiind viu i posednd un spirit propriu (dei, pe de
alt parte, se insista asupra faptului c natura sa ar fi fost
fizic)CXLIX.
Atributele arcanum-ului alchimic amintesc n mod
flagrant de dualitatea producerii la probani/vindecrii la
bolnavi a simptomelor, de ctre remedii, precum i de
calitatea acestora de a poseda o natur (un caracter)
corespunznd unei tipologii umane, precum i un spirit
propriu.
Totodat, n comentariul lui William Salmon la o
fraz din Tratatul de Aur al printelui alchimiei, Hermes
TrismegistulCL, se regsete ideea homeopat a dilurii i
spiritualizrii substanei:
Cci viaa care se ascunde n Metale zace ca i cum ar

fi adormit, nu-i poate exercita Puterea, nici nu se poate
arta dect odat ce Corpurile sunt Dizolvate, Amplificate i
transformate n Spirit (cci numai Spiritul d via) (...). *...+
i, cu ct leacul este dizolvat, cu att i sporete Virtutea i
CXLIX
Sinteza despre arcanum se gsete, spre exemplu, n Whitmont
E., 1996, Alchemy, homeopathy and the treatment of borderline ca-
ses, J Anal Psychol, 41, 369-386, articol n care, conform viziunii auto-
rului, homeopatia este descris ca o adaptare modern, eficient n
clinic, a metodei alchimice.
CL
II Hermes. Atunci elementele moarte sunt resuscitate, iar Compo-
situm-ul sau Corpurile compuse sunt alterate *tinged, n englez+ i
schimbate i, prin procese minunate, devin permanente, sau fixate,
dup spusa Filosofului (Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus, The
Golden Work of Hermes Trismegistus, 1692, trad. Salmon, Harris,
Hawkings, disponibil la http://www.scribd.com/doc/38143187/-
Hermes-Alchemi=, accesat la 5.07.2011, trad. cit. O. Iftime). Verbul to
tinge este mai degrab intraductibil, nsemnnd a aduga o nuan,
mai ales una contrarie nsuirilor proprii ale obiectului care sufer
adugirea. n scrierile alchimitilor, se refer la proprietatea pietrei
filosofale de a transmuta metalele comune n metale preioase.
HOMEOPATIA 185
Puterea, care altminteri, fr mai multele dizolvri ar rm-

ne n Starea sa simpl sau unic de imperfeciune347.
Numai iniiaii pot nelege unde, n scrierile alchimi-

tilor, este vorba despre o descriere de procedur de
laborator i unde despre o alegorie. S fie asemnrile
evideniate mai sus derivate dintr-o nsuire ad litteram a
unor concepte proprii alchimiei ca spiritualitate, de ctre
Hahnemann, care nu le-a neles/vzut latura alegoric?
Pn una, alta, a rezultat o practic n cadrul creia apare
diluarea substanelor pentru spiritualizarea lor, n scopul
obinerii a numeroase produse cu trsturi de arcanum
(care, ns, nu mai au caracter secret). Lipsete pretenia c
remediile transform metalele comune n metal preios, dar
n homeopatie absurdul (sau ocultul) s-au concentrat, n
schimb, n alte direcii.
e. Teologia raiunilor i homeopatia
mpotriva ideii c aciunea remediilor s-ar baza pe

extragerea, prin sucusionare, a unei informaii proprii
materia medica (definitorie pentru trsturile acesteia) i
care se transmite solventului se ridic (pe lng obiecia
simpl c, dac prin agitare se extrage, dintr-un substrat,
informaie care contamineaz alte substrate, orice lucruri
diferite care se agit mpreun i-ar amesteca trsturile)
teologia raiunilor. Astfel:
Cele create de Dumnezeu i au, fiecare, raiunea
proprie, neschimbabil - apa, raiunea de ap, focul,
raiunea de foc, fiecare specie vegetal i animal raiunea
sa, omul pe a sa etc. Raiunile sunt schie ale celor ce sunt s
fie, cugetate de Dumnezeu ca atare i, din acest motiv,

neschimbabileCLI:
Cci nu e niciuna din existene a crei raiune s nu

preexiste n chip sigur la Dumnezeu. Iar cele care, subzis-
tnd, i au raiunile preexistente la Dumnezeu, au facerea n
chip sigur prin voia lui Dumnezeu. Iar cele a cror facere e
prin voia lui Dumnezeu i pstreaz subzistena dup fiin
nestrmutat de la existen la nefiin. Iar cele a cror
substan a fiinei struie, dup facere, nestrmutat de la
existen la nefiin i au raiunile stabile i ferme, avnd ca
singur obrie a existenei nelepciunea, din care i pentru
care exist i de la care au puterea de a exista n chip neclin-
tit. Dar despre cele ale cror raiuni exist statornic la
Dumnezeu se poate spune i c voina a-toate-Fctorului
Dumnezeu cu privire la ele este neschimbtoareCLII348.
Spre exemplu, n cazul fiinelor vii, raiunea, proiec-

tul cugetat de ctre Creator, face ca speciile s fie neschim-
babile, indivizii avnd mereu i mereu trsturile tipice
pentru specia creia i aparin. Fiecare individ din speciile
CLI
Ideea neschimbabilitii firii se gsete i la ali Sfini Prini: n
sinea ei, firea e neschimbabil n micarea ei i nu poate produce
alterare sau nimicire (Sfntul Grigorie de Nyssa, Cap. I., n Scrieri
exegetice, trad. T. Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p.
19). Vedem la Fctor i o a treia lucrare, n temeiul creia fiecare fire
(physis), fcnd cele proprii siei, nu produce nimic neasemntor cu
sinei ori strin sinei, ci difereniind i formnd n direcia a ceea ce i
este propriu i asemntor cu sinei ceea ce odrslete, prezint o
continuitate nealterabil (Sfntul Fotie cel Mare, Amfilohia, ntreba-
rea a doua, EPE, vol. 30, pp. 98-99, trad. Adrian Tnsescu Vlas, apud
Iftime O., Iftime Al., Evoluionismul i Ortodoxia, Ed. Egumenia - Ed.
Cartea ortodox, 2009, pp. 42-43).
CLII
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D. Stniloae, Ed.
IBMBOR, 2006, pp. 421-423.
HOMEOPATIA 187
respective reprezint o actualizare a raiunii speciei sale,

fiecare molecul de ap o actualizare a raiunii apei etc.
Din cele expuse decurg urmtoarele:
1) Actualizrile (concretizrile n creaie) ale unei
raiuni au proprietile tipice conferite de raiunea proprie i
nu ies din hotarele ei, acestea fiind stabilite prin cugetarea
dumnezeiasc;
2) n creaie exprim proprieti i interacioneaz
unele cu altele actualizrile raiunilor - apa, mineralele,
vegetalele, animalele etc. Proprietile speciilorCLIII sunt indi-
solubil legate de actualizarea, de concretizarea raiunii, de
materialitatea intrinsec actualizrii, neputndu-se manifes-
ta n absena a ceea ce le deine drept trsturi proprii.
Unde lipsete apa, nu se vor manifesta proprietile apei,
unde lipsete aurul, nu se vor manifesta proprietile auru-
lui, unde nu este ap, nu este ap, unde nu este aur, nu este
aur, trsturile nu au cum pluti prin univers, independent
de lucrurile care le poart.
3) Odat ce elementele se leag pentru a concretiza o
raiune, acea concretizare (actualizare) va exprima numai i
numai trsturile cuprinse n respectiva raiune - apa
exprim trsturile de Dumnezeu gndite n raiunea apei,
calul exprim trsturile de Dumnezeu gndite n raiunea
calului etc.
Aadar, de felul su, prin raiunea sa, apa este ap, cu
proprietile sale tipice, definite ca atare de cugetarea
dumnezeiasc. Or, dac apa ar ajunge, n urma dinamiz-
rii, s exprime caliti ale altor materii, specii etc.
(informaie specific, definitorie pentru acestea), dup cum
susin homeopaii, n absena fizic a acelor materiiCLIV,
CLIII
Folosim termenul n sensul su larg, de component distinct a
creaiei, nu n cel restrns la specia biologic.
CLIV
Reamintim c, n cursul preparrii remediilor, apa ajunge s nu
mai conin nici mcar o molecul din materia dizolvat iniial.
aceasta ar nsemna c raiunile i ies din hotare, sub aciu-

nea omului. Ar nsemna c raiunile se pot contamina ntre
ele, d. ex. prin dinamizarea unei materii n ap, astfel
nct actualizarea unei raiuni (apa) s manifeste proprie-
ti tipice pentru o alt raiune (i anume, pentru raiunea
materiei dizolvate n apa supus dinamizrii), n absena
actualizrii acestei alte raiuni (n absena fizic a materiei
diluate i dinamizate, dup cum se ntmpl n homeopa-
tie, la diluiile nalte). Altfel spus, se ajunge la a afirma c
aciunea omului poate altera gndurile lui Dumnezeu,
adugnd unei raiuni (celei a apei) trsturile altei raiuni.
Iar o astfel de pretenie este, n mod evident, mincinoas i
hulitoare. Totodat:
Manifestarea raiunilor firii se poate face i n moduri
diferite de cel obinuit pentru acestea (d. ex. *Dumnezeu+ a
aprins focul fr ardere spre chemarea slujitorului (Ieire 3,
2)), dar faptul se petrece numai i numai sub lucrarea lui
Dumnezeu, care, fr s altereze raiunea lucrului implicat,
o conduce i o ndrum ctre un mod neobinuit de mani-
festare. Astfel se petrec minunile349. Apa ar putea, aadar,
manifesta proprieti neobinuite ei, dar aceasta s-ar
putea ntmpla numai n chip miraculos. ns, remediile
homeopailor nu au cum fi rezultatul unor minuni, dat fiind
contextul preparrii lor, n afara Bisericii, ntr-un duh care
nu are nimic de-a face cu credina adevrat. Nu doar c
exist homeopai eretici, pgni, atei, i c sistemul hahne-
mannian constituie per se un sistem pgn, dar aceste
miracole se repet la scar industrial i se vnd n chip
profitabil.
HOMEOPATIA 189
C. Homeopatia i vrjitoria
a. Homeopatia ca magieCLV simpatic
Atunci cnd se obin vindecri fr vreo explicaie

cauzal accesibil tiinific, ba, mai mult, imposibil de
elaborat, din punct de vedere tiinific i logic, aadar n
condiii care contrazic ordinea fireasc a lucrurilor (cauzali-
tile proprii lumii materiale), iar contextul arat c nu este
vorba despre o minune, omul credincios este n drept s-l
suspecteze pe vindector de vrjitorie (conlucrare, contien-
t sau nu, cu demonii). Se poate spune, aadar, i despre
homeopatie c ar fi vrjitorie, iar aceast perspectiv este
dificil de combtut, avnd n vedere o serie de elemente,
dintre care vor fi examinate, pentru nceput, asemnrile
conceptuale i/sau practice dintre homeopatie i magia
simpatic.
FrazerCLVI vorbea despre o lege a similaritii n cadrul
dizertaiei sale despre magia simpatic, iar asemnarea
dintre teoria i practica homeopatiei i principiul i aplicaiile
magiei simpatice trec dincolo de cea terminologic, circum-
stanial.
CLV
Vom ignora deosebirea artificial dintre magician (cel care intr n
contact cu supranaturalul pentru a obine anumite efecte benefice) i
vrjitor (care intr n contact cu supranaturalul n scopuri percepute
ca antisociale), adoptat de ctre unii antropologi (vezi Stein Frankle
R. L., Stein P. L., 2005, Cap. 6. Magic and divination, n Anthropology
of religion, magic, and witchcraft, Allyn & Bacon, Boston, p. 136). Cei
doi termeni vor fi considerai sinonimi, la fel ca i magie (fie aceasta
considerat, de ctre unii, ca separabil n alb i neagr) i vrji-
torie, conform perspectivei ortodoxe, care nu separ lucrarea cu
duhurile n benefic i malefic, aceasta neavnd cum fi dect dun-
toare, pe plan duhovnicesc.
CLVI
Sir James George Frazer (1854-1941) antropolog scoian, conside-
rat printele antropologiei moderne.
Dac analizm principiile reflexive pe care se bazeaz

magia, probabil c acestea se vor reduce la dou: primul -
ceea ce este similar produce similarul *like produces like, n
original, identic formulrii tezei fundamentale a homeopa-
tiei, n. trad.], sau c efectul se aseamn cauzei i al doilea,
c lucrurile care au fost cndva n contact unele cu altele
continu s acioneze unul asupra altuia la distan, dup ce
contactul fizic a fost ntrerupt. Primul principiu poate fi
numit Legea Similaritii, ultimul Legea Contactului sau
Contagiunii. Din primul principiu, i anume [din] Legea
Similaritii magicianul deduce c poate produce efectul pe
care l dorete prin simpla sa imitare, din cel de-al doilea
deduce c orice aciune ar desfura asupra unui obiect
material va afecta, totodat, persoana cu care obiectul a
fost, cndva, n contact, fie c a fost parte din corpul su, fie
c nu350.
Magia simpatic grupeaz practici diverse, despre

care Frazer relateaz abundent n opera sa - mimarea unui
eveniment pentru a atrage petrecerea lui n realitate sau
pentru a-l combate (vraciul va mima moartea cuiva,
pentru a o alunga; femeia care dorete copii mimeaz
naterea), evitarea contactului sau, din contr, stabilirea
deliberat a acestuia cu diverse materii pentru a nu dobn-
di/a dobndi nsuiri similare celor purtate de acestea
(consumul de carne de leu pentru a deveni curajos; evitarea
consumului de carne de arici de ctre rzboinici pentru a nu
deveni timizi) .a.m.d. Aidoma unor forme de magie simpa-
tic tradiional, homeopatia se bazeaz pe ndeprtarea
unor fenomene (simptome) prin utilizarea unor mijloace
mimetice (remediile, capabile s induc simptome similare
cu cele pe care le vindec).
Reamintim c, pentru a propune un remediu pentru
utilizarea lui n practica homeopat, se efectueaz un
HOMEOPATIA 191
proving (o ncercare, sau testare) pe voluntari. Aa a proce-

dat Hahnemann, aa se procedeaz pn n ziua de astzi.
Se administreaz remediul (o soluie dinamizat a materiei
testate) unor persoane sntoase, i se observ, consem-
nndu-se cu acuratee, ce manifestri (simptome) fizice i
psihice apar, n urma consumrii remediului. Odat alctuit
tabloul acestor simptome s-a obinut descrierea caracterului
remediului, adic pentru ce simptome poate fi administrat
(i anume, pentru unele similare cu cele pe care le-a provo-
cat) i pentru ce tip de persoan este el cel mai adecvat.
Altfel spus, dac ntlnim, ntr-o Materia medica, n dreptul
unui remediu, anumite simptome, fizice sau psihice, nseam-
n c acestea au aprut la testarea remediului i, totodat,
c remediul se poate administra persoanelor care prezint
acele simptome.
Rapoarte actuale privitoare la provinguri includ
comentarii care reflect n mod clar o gndire magic de tip
simpatic (precum i alte concepii pgne), care asociaz, n
baza legii similaritii (dup Hahnemann, dar mai ales
dup Frazer...) trsturi ale animalelor, plantelor, minera-
lelor din care s-au preparat remediile cu simptome ale
probanilor i poteniale utilizri ale respectivelor remedii.
Astfel:
n raportul provingului remediului Alligator missi-
ssippiensis sunt evideniate conexiuni ntre caracterul
remediului i caracterul aligatorului, animalul de la care a
provenit materia sucusionatCLVII.
CLVII
Aparte de aceast interpretare pgn, este de reinut apariia, la
probani, a diferite simptome cunoscute, pentru ortodoci, ca im-
plicnd influene demonice, de la lcomie, depresie, pulsiunea de a
fura, mnie, panic i teroare i pn la impresia de a fi vorbit cu
morii (vezi mai jos). n seciunea Simptome ciudate se va discuta din
perspectiva ortodox despre propensiunea remediilor de a strni
astfel de manifestri.
Elementul central al [remediului] Alligator missi-

ssippiensis este legat de putere. ncrederea n sine i afirma-
rea sinelui au fost unele dintre cele mai puternice teme n
timpul provingului. *+ A aprut i un sentiment puternic de
libertate, nenfricare, maiestuozitate i frumusee asociat
puterii. A existat i sentimentul c nu exist limite pentru
aciunile persoanei. Acesta a fost experiat de ctre unii
probani sub form maniacal, n timp ce alii au experiat o
depresie semnificativ, chiar pn la a simi c viaa nu
merit trit. *+ Latura negativ a acestei chestiuni a
puterii s-a manifestat sub form de lcomie i furie. Lcomia
a fost cel mai bine exemplificat prin teme legate de furt i
tlhrie. Au aprut temeri puternice de tlhari, vise cu
tlhari, vise despre spionaj, vise despre clanuri criminale,
precum i pulsiuni de a fura, cuplate cu lipsa remucrilor. n
mitologie, crocodilienii au fost asociai cu lcomia i ipocri-
zia, fiind i judectori ai vinoviei i nevinoviei *...+.
Energia remediului a fost adesea intens, brusc i
violent. A fost descris de ctre muli *probani+ ca un
sentiment de panic i teroare intens i copleitoare351.
Mnia probanilor a fost strnit mai ales de sunete,

ceea ce este explicat tot prin asocierea dintre trsturile
remediului i trsturile aligatorilor:
Cnd cineva prinde un pui de aligator acesta emite, de

regul, o chemare plngcioas de spaim i toi aligatorii
din regiune dezvolt un comportament agresiv pregnant de
aprare352.
Tot pe baza unei asocieri pgne, de data aceasta

ntre crocodilieni i lumea de dincolo este explicat i tri-
rea uneia dintre participante, care ar fi discutat, n timpul
nopii, n cursul unor experiene care s-ar fi desfurat n vis,
HOMEOPATIA 193
fiind, ns, mai reale dect orice a trit fiind treaz cu fos-
tul so i cu logodnicul ei, amndoi mori:
Crocodilienii sunt mitologic legai de lumea de dede-

subt i de moarte. Sobek era Zeul353 crocodil direct asociat cu
Set, Zeul ntunericului i al morii. Ei erau descrii ca i
cluze ale sufletelor care au plecat i ca judectori ai mor-
ii. i acest fapt s-a materializat n timpul provingului, prin
restabilirea legturii cu ceea ce a fost pierdut354.
Efectele remediului i legtura dintre acestea i ca-

racterul aligatorului sunt rezumate astfel:
n remediu au fost prezente multe teme animaliere. Pe

lng temele atacului i aprrii, muli probanti au experiat
stimularea sexualitii i teme legate de competiie355.
Raportul provingului remediului Aristolochia clema-

tis356 conine i el exemple gritoare de perspectiv magi-
co-simpatic:
Acest proving confirm caracterul traumatic al reme-

diului, iar preponderena viselor despre natere i copii ne-a
condus ctre utilizarea sa n domeniul suferinelor aparatului
reproductor, mai ales [al celor] de natur traumatic.
Vindecarea n timpul provingului a unor simptome persis-
tente datorate histerectomiei aduce dovezi suplimentare n
acest sens. Este de asemenea interesant de remarcat nota
tematic de DEZGUST/GUNOI prezent n acest remediu,
deoarece planta n sine se nmulete atrgnd mutele
ctre florile sale cu ajutorul mirosului *su+ de gunoi357.
n raportul provingului remediului Amethyst, tririle

probanilor sunt explicate prin credine pgne (ametistul
clarific mintea i ferete de beie) i prin legtura magic

simpatic dintre caracterul pietrei i simptome:
Este interesant faptul c provingul ametistului a fost

marcat de o asemnare cu ceea ce se crede despre cristalele
vindectoare. Domeniiile mental i emoional au demonstrat
cele mai semnificative simptome. Remediul afecteaz
relaionarea, precum i calmul i claritatea mental *...+. Unii
probani au experiat chiar i tema intoxicaiei, din legendele
greceti - butorii nu au resimit efectele alcoolului, n timp
ce alii s-au simit ameii, fr a fi but. *...+ Alte vise au
purtat amintirea cristalului de ametist nsui (camere mici,
peteri, subterane)358.
Exemplele ar putea continua, ocupnd noi i noi

pagini i noi i noi minute din viaa cititorului. Ne vom opri,
ns, din exemplificare, marcnd faptul cu citarea unei
formulri academice a ideii c homeopatia este o form de
magie simpatic. n parantez fie spus, antropologia nu
aplic niciodat astfel de ncadrri tiinelor veritabile, care
opereaz cu elemente materiale, a cror existen este
demonstrabil, sau cel puin posibil teoretic:
Multe dintre practicile etichetate drept medicin

alternativ sau medicin homeopat n societatea
american se bazeaz pe Legea Similaritii *aa cum a
formulat-o Frazer, n. trad.] *...+ Medicina herbal tradiio-
nal se bazeaz adesea pe doctrina semnturilor. Aceasta
este credina conform creia semnele care indic utilizrile
medicinale ale unei plante sunt cumva ncorporate n nsei
structura i natura plantei. Unii cred c Dumnezeu a pus
aceste semne pentru ca oamenii s poat atribui fiecrei
plante utilizarea sa n vindecare359.
HOMEOPATIA 195
ntr-adevr, dup principiul similitudiniiCLVIII, concept

fundamental la care ader toi homeopaii, indiferent de
filosofia sau religia personal, remediile conin i ele
semnturile simptomelor pe care le pot vindeca. Rmne
doar s fie descoperite, prin provinguri, pentru ca
remediului s i se atribuie utilizrile adecvate. Altfel spus,
n mod contient sau nu, toi homeopaii practic magia
simpatic.
Aceast afirmaie atrage dup sine o discuie despre
posibilitatea practicrii uneia i aceleiai forme de magie de
ctre persoane iniiate i neiniiate, aparinnd unor culturi
diferite.
Ideea c homeopatia este practicat de oameni de
diferite religii nu este ctui de puin incompatibil cu
perspectiva conform creia homeopatia este o form de
magie. mplinirea actului vrjitoriei nu ine de voina omului
dect n ceea ce privete ndeplinirea ritualului vrjitoresc
(persoana putnd fi sau nu contient de faptul c ceea ce
face este vrjitorie), n rest antreneaz voina i lucrarea
ngerilor czui i are loc indiferent de raportarea subiectiv
a persoanei la actul n cauz. Demonii de-abia ateapt s
vin i vin, odat chemai, indiferent ce crede despre ei i
despre toat povestea cel care a ndeplinit ritualul. Vom
reda doar una dintre dovezile contemporane n acest sens:
n jurul anului 1960, Michael Harner, antropolog,
cunoscut drept cel care a studiat cel mai intens amanismul
sub aspect tiinific, dar i drept cel care l-a introdus n
Occident, a participat, cu titlu experimental, n cursul unui
studiu de teren, la un ritual al indienilor Conibo (populaie
din Peru). n urma acestei experiene, cucerit i convins de
realitatea nou care i se deschiseseCLIX, a ales s persevereze
CLVIII
Dup Hahnemann, nu dup Frazer.
CLIX
Eram pe deplin contient de faptul c mi se deschisese, ntreag, o
alt realitate. Era o realitate care nu putea fi imaginar, dat fiind c
n a deveni aman. Actualmente, Harner este un aman

recunoscut ca atare de ctre amani (vrjitori tribali) din
diferite culturi, de la diverse triburi din America de Sud i
pn la tuvini (Rusia asiatic)360. La ntrebarea dac ama-
nismul este o religie, Harner d un rspuns izbitor de asem-
ntor cu argumentul homeopatului ortodox citat n
capitolul 2 al prezentei lucrriCLX:
Practica amanismului este o metod, nu o religie. Ea

coexist cu religiile consacrate n multe culturi. n Siberia,
vei gsi amanismul coexistnd cu budismul i lamaismul,
iar n Japonia cu budismul. Este adevrat c amanii se
ntlnesc adesea n culturile animiste. Animismul nseamn
c oamenii cred n existena spiritelor. Aadar, n culturile
amanice, unde amanii interacioneaz cu spiritele pentru a
obine rezultate precum vindecarea, nu e nicio surpriz c
oamenii cred c exist spirite. Dar, amanii nu cred n spirite.
amanii discut cu ele, interacioneaz cu ele. Nu cred c
exist spirite mai mult dect cred c au o cas n care
locuiesc sau o familie. Aceasta este o chestiune foarte
important deoarece amanismul nu este o religie organi-
zat *a system of faith, n original, n. trad.+361.
Exist vrjitori iniiai, implicai n colaborarea cu

demonii n urma unei alegeri contiente, dar exist i vrjito-
ria practicat de ctre nelai (persoane amgite de ctre
experienele pe care le-am avut le avuseser, n mod independent, i

Conibo [indienii] (...). (vezi ntreaga poveste n Harner M., My path in
shamanism, articol de pe site-ul Fundaiei pentru studii amanice,
nfiinat de ctre Harner, disponibil la http://www.shamanism.org/-
articles/article16.html, accesat la 22.06.2011, trad. cit. O. Iftime).
CLX
Prof. Dr. Chiril, invocnd, n sprijinul ideii c homeopatia nu amin-
tete de religiile orientale, dup cum comenta unul dintre criticii
acesteia, faptul c ea este practicat de ctre persoane de diferite
religii.
HOMEOPATIA 197
demoni, care ajung s nutreasc idei neortodoxe despre

existen i impresii false despre ei nii, adesea conside-
rndu-se posesori ai unor capaciti spirituale deosebite),
sau chiar de ctre persoane care habar nu au c practicile pe
care le adopt sunt vrjitoreti.
Practica vrjitoreasc a mersului pe tciuni aprini
apare la ortodocii nelai din sudul Bulgariei i nordul
Greciei (care i cinstesc pe Sfinii mprai Constantin i
Elena, dup care ncep s danseze pe tciuni362, comportn-
du-se ca nite posedai, ceea ce probabil c i sunt), dar i la
persoane de diferite alte religii, fiind mbriat inclusiv de
ctre unii psihologi americani (n virtutea concepiilor lor
New Age)363, constituind un bun exemplu de ritual pgn
rspndit n diferite coluri ale lumii, cruia i se atribuie
efecte benefice i cruia i se caut explicaii tiinifice, orict
de forate, de ctre cei care refuz ideea c exist diavolul i
lucrrile sale.
Exemplul banal al msurilor de natur magic mpotri-
va deochiului (lucrare demonic mpotriva creia Biserica
are rugciuni364, dar pe care inclusiv unii ortodoci neleg s
o combat prin magie, adic tot printr-o lucrare necurat)
arat cu prisosin c oamenii de diverse religii pot
mprti credine vrjitoreti similare i practica vrjitoria
popular cu unul i acelai neles, indiferent de religia lor
nominal. Practicile magice mpotriva deochiului sunt
rspndite din Portugalia pn n India.
Divinaia (ghicitul), pe care antropologia o percepe ca
separabil n inspiraional (implicnd contactul direct al
persoanei cu puteri supranaturale, ntr-o stare de contiin
alterat) i non-inspiraional (bazat pe interpretarea
evenimentelor naturale sau manipularea obiectelor oracula-
re)365 reunete magia i superstiia (horoscopul, spre exem-
plu, ilustrnd mai degrab superstiia dect magia).
Divinaia non-inspiraional n aspectul ei magic este practi-
cat, uneori, ca un joc social - vezi ghicitul n cafea, n palm

sau n cri, de ctre persoane care nu sunt vrjitori iniiai i
care resping, eventual, cu obstinaie, ideea c ar interfera,
astfel, cu duhurile necurate.
Caracterul de magie simpatic al homeopatiei a fost
sesizat i de ctre folcloristul romn I.-A. Candrea, nc n
anul 1944CLXI:
Magia imitativ e n strns legtur cu preceptul

similia similibus curantur, emis de medicii din Evul Mediu, i
a crui aplicare o regsim n medicina empiric a tuturor
popoarelor de pe glob. [...] Formula similia similibus curan-
tur, care nseamn, vorb cu vorb, 'cele asemenea se vin-
dec prin cele asemenea', nu se poate traduce mai nimerit
dect prin 'cui pe cui se scoate'. Potrivit acestui percept,
orice boal sau orice ran se tmduiete cu leacuri ana-
loage, adic cu acelea care prezint o asemnare oarecare
cu nfiarea rnii sau bolii cuiva, cu sediul unde s-a locali-
zat, cu cauza care a provocat-o sau cu diferitele ei manifes-
tri. [...] Aceast ciudat terapeutic, ntemeiat pe un fel
de simpatie ntre boal i ntre cauzele care o produc, sau
ntre aspectele similare ale lumii din afar, animale sau
pri din corpul lor, plante, minerale etc. ne-a fost transmis
din timpuri imemoriale, din primele veacuri de existen a
omenirii. Toat lumea din vremile strvechi a crezut n ea,
tot Evul Mediu a folosit-o, i pn n zilele noastre, n afar
CLXI
Fapt pe care l-am descoperit ulterior elaborrii propriilor observa-
ii privind homeopatia i magia simpatic. Altfel spus, noi, autorii
acestei cri, i folcloristul A.-I. Candrea am ajuns la unele i aceleai
concluzii n mod independent. Concluzii care, de altfel, nu sunt greu
de tras, pentru oricine este familiarizat cu nite noiuni minimale de
antropologie cultural.
HOMEOPATIA 199
de babele doftoroaie, o mai recomand pe alocuriCLXII cte

un tmduitor homeopat366.
b. Simptome ciudate
A fost menionat, mai sus, faptul c unele dintre

manifestrile aprute n urma administrrii remediilor in
de o simptomatologie duhovniceasc.
Unul dintre efectele cunoscute ale anumitor alterri
funcionale ale laturii corporaleCLXIII a omului, alterri induse
de ctre anumite substane, este sensibilizarea minii fa
de lumea duhurilorCLXIV. Este clar, ns, c n cazul remediilor
nu poate fi vorba despre o aciune de tipul celei a diverselor
substane intoxicante (alcool, droguri .a.) care afecteaz
trupul prin mecanisme materiale, de interaciune
molecular. n remedii nu exist altfel de molecule dect
cele de ap/alcoolCLXV/lactoz.
Parcurgnd diverse Materia medica homeopate din
ntreaga lume, se poate constata c majoritatea
zdrobitoare a remediilor au listate simptome reflectnd
influena duhurilor necurate n viaa omului. Se pare c
materia dinamizat strnete, n om, patimile i l face
vulnerabil la atacuri demonice directe, rezultnd
manifestri pe care homeopatia pretinde c le trateaz, cu
ajutorul unora i acelorai remedii.
CLXII
La vremea respectiv, n Romnia homeopatia nu era o practic
rspndit.
CLXIII
Alterare care repercuteaz asupra sufletului, n virtutea unitii
dintre acesta i trup.
CLXIV
Psihotropele sunt folosite n mod deliberat pentru inducerea
acestei sensibiliti n cadrul edinelor de trans, n diverse culturi
pgne.
CLXV
Consumat, sub form de remediu, n cantitate prea mic pentru a
putea afecta psihicul persoanei.
Astfel de simptome care au cauze duhovniceti

(patimi sau influene demonice directe) sunt tratabile, ns,
doar cu mijloacele pe care Biserica le pune la dispoziie i nu
cu remedii de un fel sau de altulCLXVI. Numai lucrarea
dumnezeiasc este cu adevrat benefic pentru omul ispitit
de duhurile necurate.
Toate patimile (bolile spirituale) cunoscute
BisericiiCLXVII ajung s fie legate de remedii, n urma
dinamizrii pn i a unor substane ct se poate de
banale. Astfel, n lista simptomelor legate de psihic, la
remediul Natrium muriaticum (obinut din clorur de sodiu,
sare de buctrie, de la consumul cotidian al creia, n stare
nedinamizat, nu se poate afirma c ajunge cineva s aib
probleme duhovniceti) se regsete un amestec de ele-
mente innd de patologia spiritual - depresia, precum i
diferite manifestri ale patimilor fricii, trufiei, mniei. Pro-
bantul remediului Natrium muriaticum (respectiv pacientul
cruia i se potrivete remediul) este deprimat, mai ales n
bolile cronice *frica+, consolarea i agraveaz starea *trufia+.
Iritabil *trufia, mnia+, pasionat de amnunte. Stngaci,
CLXVI
Aici, homeopatia i medicina alopat se ntlnesc, ambele
avnd pretenia c vindec manifestri psihice de etiologie (cu cauz)
non-organic, duhovniceasc.
CLXVII
Pentru clasificarea acestora, etiologia lor duhovniceasc i cum
se pot ele tmdui prin mijloacele adecvate, de asemenea duhovni-
ceti, vezi expunerea pe scurt din Larchet, J. C., Terapeutica bolilor
mintale, Cap. 4. Nebunia de origine spiritual, trad. M. Bojin, Ed.
Sophia, Bucureti, 2008, precum i cuprinztorul tratat al lui Larchet,
Terapeutica bolilor spirituale, trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti,
2001, mai ales Partea a II-a: Descrierea, manifestrile i felul n care
se produc bolile spirituale. Patimile, n care trateaz, n subcapitole
dedicate: filautia (iubirea egoist de sine), gastrimarghia (lcomia),
desfrnarea, arghirofilia (patima iubirii de avuii), tristeea, akedia
(patim complex, avnd, printre trsturi, nemulumirea nedefinit,
amoreala, ngreunarea sufletului .a.), mnia, frica, chenodoxia (sla-
va deart, vanitatea), mndria.
HOMEOPATIA 201
repezit. Vrea s fie singur, pentru a plnge *depresia i

trufia+. Rde i plnge.367.
Iat i tipologia uman corespunztoare remediului
Natrium muriaticum, despre care autorul (Kent) susine c
aparine fetelor isterice:
Exist un lung ir de simptome mentale; o condiie

isteric a minii i trupului; plnsul alterneaz cu rsul; rs
irezistibil n momente nepotrivite; rs prelungit, spasmodic.
Acesta va fi urmat de stare de plns, de o mare tristee, lips
de bucurie. Indiferent ct de mbucurtoare ar fi
circumstanele, nu se poate aduce pe sine n starea de a fi
vesel. Este indiferent impresiilor, preia uor suferina,
sufer din nimic. i amintete ntmplrile neplcute, pentru
a putea suferi din cauza lor. Consolarea i agraveaz starea
mental - melancolia, plnsetul, uneori poate strni mnia.
Pare s rvneasc simpatie i cnd i se acord este
nnebunit...368
i cteva alte exempleCLXVIII:

Remediul Acidum nitricum369 se asociaz cu teama de
boal i de moarte, egoism, suspiciune, nefericire, nemulu-
mire, pesimism, depresie, iritabilitate, persoana este ran-
chiunoas, rzbuntoare, ncpnat, ruvoitoare, nu o
mic scuzele altora, sufer de disperare cronic, sare din
CLXVIII
Desigur, nu vom reproduce, aici, toate listele cu sute de remedii
i simptome asociate parcurse n timpul documentrii. Cteva exem-
ple relevante au fost considerate suficiente. n completarea acestora,
cititorii pot oricnd consulta diverse materia medica on-line sau cri
de homeopatie. De asemenea, la www.provings.com se gsesc do-
cumente coninnd rezultate ale unor proving-uri efectuate de ctre
homeopai, cu detalii privind manifestrile pe care remediile testate
le-au indus persoanelor care au participat la proving.
somn, nspimntat, atunci cnd adoarmeCLXIX (ca i curiozi-

ti, se mai spune, despre remediu, c vindec att blonzii,
ct i bruneii, dac simptomele se potrivesc cel puin dup
Kent, fiindc Allen, celebrul homeopat care milita, de altfel,
mpotriva vitalismului i pentru autodeterminarea
homeopatului ca om de tiin materialist susine c
remediul se adreseaz mai degrab bruneilor...) i, de
asemenea, c starea mental a pacientului se amelioreaz
dac acesta merge cu trsuraCLXX.
Remediul Alumina se asociaz cu impulsul de a rni
sau omor, aprut la vederea unui obiect care ar putea folosi
la aa ceva, pulsiuni sinucigae la vederea sngelui sau a
cuitelor370. Pulsiunile (sin)ucigae sunt asociate i cu alte
remedii (Arsenicum album371, Arsenicum iodatum372, Aurum
metallicum373, Capsicum annum374, Hepar sulphur375 etc.).
Remediul Sepia se asociaz cu tristee profund,
plns, indiferen fa de cei dragi, manifestri de ciud i
atitudini critice fa de ceilali (efecte ale trufiei), lipsa bucu-
riei de via, amoreala emoiilor i a minii (manifestri ale
akediei, binecunoscut n patologia duhovniceasc), aversi-
une fa de familie i prieteni, nsoit de teama de a fi
singur(), mnie i iritabilitate uor de strnit, teama de
fantome, nebunie, srcie (adic, o serie ntreag de angoa-
se de origine ptima i/sau demonic nemijlocit)376.
Remediul este recomandat, printre altele, mpotriva gelo-
ziei, o alt manifestare disfuncional, spiritualicete377.
Annacardium orientale este asociat cu impulsul irezis-
tibil de a njura i blestema378.
CLXIX
Manifestri clare ale patimilor fricii i trufiei, precum i ale lucr-
rii directe a demonilor. Se remarc faptul c spaimele n somn apar i
n tabloul altor remedii homeopate (Arsenicum album, Belladona,
Borax, China officinalis sau Chincona etc).
CLXX
Astfel de detalii bizare, precum cel despre trsur nu trebuie s
ne mire - ele au fost, se vede, consemnate ca simptome ale persoa-
nelor care au participat la proving-ul remediului Acidum nitricum.
HOMEOPATIA 203
Remediul Lycopodium se asociaz cu manifestri

precum teama de singurtate i de a fi singur n cas, dar i,
paradoxal, oroare de oameni i de orice interaciune, epui-
zare sexual datorat viciilor secrete379, laitate, team de
responsabilitate, team de ntuneric, de stafii, persoanele n
cauz tind s aib aventuri de o noapte380. Exist i alte
remedii asociate cu patima desfrnrii (mpreun cu alte
probleme duhovniceti): Ambra grisea (nimfomanie381), Apis
mellifica (manie sexual382, dar i furie, team, vexare, pre-
cum i opusul lor, apatia; spaime n somn) .a.
Apar i alte elemente ngrijortoare, din punct de
vedere duhovnicesc: remediul Bromium (dar i alte remedii)
este asociat cu senzaia c cineva se afl n spatele persoa-
nei i c, dac aceasta se ntoarce, l va vedea pe acel cine-
va acolo383.
Un alt simptom curios conex unor remedii este insom-
nia cu or fix. Spre exemplu, pacientul nu poate dormi
dup ora trei dimineaa. Se administreaz remediul Nux
vomica384, dup alii merge i Kali carbonicum, pentru ace-
eai categorie, a celor care se trezesc la trei dimineaa385,
dup alii nu, fiindc dup acetia din urm Kali carbonicum
se d celor care se scoal n jurul orei dou (nu trei) a.m. i
nu mai pot s doarm386. O astfel de simptomatologie amin-
tete cel mai bine de apucatul la or fix, din limbajul
popular. C oamenii pot fi scii de demoni, mereu la
aceeai or nu este deloc implauzibil, din perspectiva orto-
doxCLXXI. Doar c aa ceva nu se alung cu remedii homeo-
CLXXI
La nevoitori, atacurile demonului akediei se nteesc la vremea
amiezii. ndeosebi n jurul orei ase - scrie Sfntul Ioan Casian -, l ia pe
monah un soi de fierbineal, care vine iar i iar, arzndu-i sufletul
bolnav. Unii btrni spun c aceasta este molima care bntuie ntru
amiaz, pomenit n Psalmul 90, sau demonul amiezii (Larchet, J. C.,
Terapeutica bolilor mintale, Cap. 4. Nebunia de origine spiritual,
trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 142). Ora ase bizantin
corespunde orei 10 dimineaa. Akedia nu este o patim tipic celor
pate. Iar dac un atare simptom apare n urma administrrii

unui remediu, aceasta ar trebui s i pun pe gnduri medicii
i pacienii ortodoci.
Tabloul simptomelor cel puin ciudate asociate
remediilor culmineaz cu accesele de furie nsoite de
plns, ltrat i urlat (remediul Cantharis vesicatoria387),
amintind n mod izbitor de manifestrile persoanelor
posedate.
Un alt fapt bizar care se petrece cu cei care urmeaz
tratamente homeopate este, dup cum au constatat ho-
meopaii nii, afectarea strii de contien, parte, alturi
de apariia unor boli acute, din ceea ce s-a numit culoarea
ameliorrii homeopate. La pacieni se pot sesiza:
(...) alterarea percepiei temporale, srcia limbajului,

amnezia selectiv, lipsa contiinei de sine, caracterul holist
al ameliorrii i dezvoltarea de boli acute, toate n rspuns la
un tratament homeopat de succes388.
Spre deosebire de persoanele tratate convenional,

pacienii tratai homeopat nu-i amintesc precis cnd le-au
disprut simptomele, descriu cu greutate ceea ce experiaz
ca schimbare n organismul lor n timpul tratamentului, nu-i
amintesc s fi avut unele dintre simptomele pe care le-au
raportat practicianului homeopat i eventual protesteaz
cnd li se citesc fiele n care s-au consemnat aceste simp-
tome. Percep schimbarea strii lor generale, pe lng dispa-
riia simptomelor, dar o pun pe seama unor modificri
petrecute n mediul de via. Homeopaii se plng de faptul
c aceste elemente, coroborate, determin, la pacienii lor,
o ingratitudine caracteristic... Parc nu au fost niciodat
bolnavi, aa c nu au de ce mulumi practicianului pentru
care se nevoiesc n mod deosebit pentru mntuire, ea poate atinge

pe oricine.
HOMEOPATIA 205
ajutor. Aceste ciudate alterri ale capacitilor pacientului

de observare a sinelui i realitii imediate i de luare la
cunotin sunt puse pe seama faptului c remediile deter-
min o restaurare a strii de sntate corespunztoare idea-
lului descris n cel de al doilea aforism al lui Hahnemann -
rapid, blnd i permanent:
Extindem termenul blnd ctre includerea uurinei,

subtilitii i imperceptibilitii. Descrierile pe care le-am
fcut despre pacieni raportndu-se eronat la timp, fiind
incapabili s ofere explicaii *despre ceea ce li se ntmpl+,
uitnd complet [simptome] sau atribuind schimbrile mediu-
lui [nconjurtor+ ne las impresia c simptomele au fost
terse de pe hard. De fapt, lucrurile de care se plngea
pacientul s-au transformat, simultan cu o schimbare
petrecut n el nsui. Din punctul su de vedere devenit
superior389, sntatea sa transfigurat pare natural, la fel
de puin ieit din comun precum soarele dimineii390.
***
S-a vzut c sistemul homeopat constituie n sine o

credin, i anume una pgn, total incompatibil cu
OrtodoxiaCLXXII, aspectul ei aplicativ fiind o form de magie
CLXXII
Aici merit menionat i o curiozitate clasic a domeniului -
dinamizarea prin lovirea cu Scriptura. Iat ce se relateaz ntr-un curs
de homeopatie, disponibil la http://www.homeopathyworld.-
com/coursemodule1.htm (accesat la 16.06.2011, trad. cit. O. Iftime):
Circul o poveste (probabil apocrif, dar nu mai puin fermectoare)
despre cum Hahnemann, innd n mn o eprubet cu o substan
diluat, s-a simit att de frustrat, pe moment, nct a nceput s o
izbeasc de o Biblie legat n piele i a descoperit c procesul de agi-
tare i lovire imprima, cumva, energia substanei originare n li-
chid/diluant astfel nct continua s aib efect curativ, dar din fericire
efectele toxice disprnd pe parcursul procesului de diluie. Lovirea
simpatic. Influena demonic se vdete, n practic, n

anumite reacii ale probanilor/pacienilor, legate de toate
patimile cunoscute Bisericii, precum i de influene
demonice ocazionale, directe.
Pentru omul credincios i care nu caut vindecare cu
orice pre (adic alinarea trupului cu preul pagubei sufle-
teti) o minim curiozitate relativ la o metod de vindeca-
re la care face apel s-ar putea dovedi salvatoare, odat
nsoit de decizia ferm de a renuna la acea metod, din
momentul n care apar dubii legate de aspectele spirituale
implicate. Pentru c:
Scripturii cu flaconul supus sucusionrii, la originile homeopatiei, este

menionat i n alte referine (Sharp J., 2010, A complementary al-
ternative? The non-sense of homeopathy, Biologist, 57, 28-34;
Chrysalis Yashpal Jayne, Classical Homeopathy - As Bright as the
Summer Solstice!, disponibil la http://www.yashpal.com/writings/-
articles/homeopathy/, accesate la 16.06.2011 .a.), o Biblie de fami-
lie, legat n piele corespunznd perfect descrierii de obiect dur,
dar elastic, n contra cruia trebuie izbit remediul, pentru dinamiza-
re, dup Hahnemann. Un astfel de detaliu (apocrif?) ar arta nc i
mai clar subsumarea homeopatiei la vrjitorie, care include, adesea,
batjocorirea celor sfinte. Pe un forum (http://forums.randi.org-
/archive/index.php/t-26852.html, accesat la 16.06.2011), cineva
ntreba de ce trebuie ca Biblia s fie legat n piele, oare nu ar merge
i cu un CD coninnd Biblia? (persoana explicnd c se gndea c
suferina animalului de la care se ia pielea pentru legarea crii ar
putea ncrca negativ remediul). I s-a rspuns c sucusionarea tre-
buie fcut cu o carte legat n piele i c probabil utilizarea tocmai a
Bibliei de ctre Hahnemann a fost pur ntmplare, doar c toat
povestea a fost ideea lui i numai a lui, aa c cine poate ti de ce a
fcut tocmai aa. Fr alte comentarii. Diverse referine susin c la
ora actual homeopaii folosesc lovirea de propria palm sau de
anumite dispozitive mbrcate n piele. Se vede c batjocorirea Scrip-
turii doar adaug la plcerea demonilor, fr a fi, ns, esenial,
pentru prepararea remediilor homeopate.
HOMEOPATIA 207
Dac se ntmpl i ne mbolnvim, e mai bine s

rmnem bolnavi, dect s fim tmduii de nite demoni
i s ne lepdm de Dumnezeul nostru.
Pentru c, dei ne tmduiesc, n fapt, mai mult ne
vatm dect ne sunt de folos.
Ei sunt de folos trupului, care oricum are s moar i
s putrezeasc nu peste mult timp, dar vatm, n schimb,
foarte tare sufletul, care este nemuritor.
i, aa cum fac negustorii de sclavi, momind copiii cu
bunti (dulciuri, nut prjit, sau multe altele), rpindu-le
libertatea i chiar i viaa, tot aa fac i demonii, fgduind
vindecarea unui mdular al trupului, dar fcndu-ne s
pierdem mntuirea sufletuluiCLXXIII.
Chiar dac metoda se bazeaz i pe elemente din

lumea material care sunt eficiente mpotriva bolii, dar
include practici pgne, cretinul trebuie s o resping. Spre
exemplu, dac un vindector i ofer un ceai din nite plan-
te despre care tii n mod clar c au efect n boala ta, dar
ceaiul acesta este acompaniat de descntece, trebuie refu-
zat. i dac homeopatia ar fi acionat i n baza unor
cauzaliti dovedite a ine de lumea material, aspectele
de magie simpatic sunt de ajuns pentru a o respinge, din
perspectiva ortodox.
Bolnavul trebuie s se ndrepte, n Biseric, spre
Hristos, Doctorul sufletelor i al trupurilor, cutnd iertarea
lui Dumnezeu pentru pcatele care i-au atras suferina.
Poate apela la tiina medical pentru alinarea suferinei
fizice i, dac medicina se dovedete neputincioas, n ni-
ciun caz nu trebuie s recurg la vrjitorie, plata celui care
CLXXIII
Sfntul Ioan Hrisostom, mpotriva iudeilor I, PGB, 34, 132-138.
PG 48, 854-855, citat n Diavolul si magia..., p. 112. Sublinierile ne
aparin.
alege suferina, dei vrjitorii i-ar fi alinat-o, fiind similar cu

cea a mucenicilor:
Ai czut bolnav? Vin muli s te vad. Unii struie s

chemi vraci, alii s pori talismane, spunndu-i c rul va fi
mai mic.
Tu rabzi suferina, temndu-te de Dumnezeu, cu curaj
i cu struin, alegnd s ptimeti orice, dect s alergi la
leacurile idolatrilor. Ateptnd cu struin ajutor de la
Domnul i ptimind, vei primi cununa muceniciei. i s nu
cumva s te ndoieti. Cum i n ce fel, i voi arta.
Aa cum un martir al lui Hristos sufer cu vitejie toate
chinurile nprasnice, dar nu primete s slujeasc idolilor,
aa i tu rabzi durerile bolii tale, ca s nu te foloseti de
nimic din cele ce sunt ale diavolului i s nu faci cele ce-i
poruncete.
Patimile mucenicilor sunt mai grele? Da, dar i suferin-
ele tale sunt mai lungi, i, prin urmare, biruina este la fel de
mare. De multe ori, ns, i o boal poate pricinui dureri
cumplite. Cnd fierbineala l face pe unul s ard i tare l
mai supr, iar el nici nu vrea s aud de vrjitori, gonindu-i
pe toi care-l ndeamn s-i cheme, nu i-a mpodobit el,
oare, cretetul cu a mucenicilor cunun?CLXXIV
D. Homeopaii ortodoci
a. Posibilitatea nelrii
Exist i homeopai ortodoci practicani, care consi-

der c Dumnezeu vindec, i nu ei, i care le recomand
CLXXIV
Sfntul Ioan Hrisostom, din Cuvntul III la Epistola I ctre Tesa-
loniceni, PGB 22, 416-423, PG 62, 413-414, citat n Diavolul i ma-
gia..., pp. 123- 124. Sublinierile ne aparin.
HOMEOPATIA 209
pacienilor (uneori clerici), pe lng remedii, postul, rugciu-

nea i Sfintele Taine. Nicio mirare. Victime ale vicleniei
diavolului au fost uneori i sfinii, omul fiind, totui, om, i
nu Dumnezeu, Singurul fr de greeal i posibilitate de a
Se nela. Uneori, persoana ajunge s se ataeze enorm,
pn la iraional, de ideea fals pe care a mbriat-o, astfel
nct o apr pn la sfidarea logicii i chiar a adevrului de
credin. n aceast condiie, omul poate ajunge s afirme
orice, mergnd pn la erezie sau blasfemie.
Printre argumentele ntlnite n scrierile unor astfel
de persoane se afl i apelul la autoritate, semn al instabili-
tii poziiei pe care o apr - neavnd, n fapt, dovezi sn-
toase din latura tiinei sau teologiei n favoarea cauzei lor i
sesizndu-i (contient sau nu) poziia ameninat, ncearc
s astupe gura opoziiei prin apelul la autoritatea calific-
rilor academice proprii sau la cea a altor persoane, perce-
pute ca personaliti, lideri de opinie, autoriti, ui-
tnd c Ortodoxia nu a avut niciodat o astfel de abordare,
autoritatea suprem n Biseric nefiind niciodat individul,
nici mcar cel n mod cert nduhovnicit:
(...) un tnr clugr, lipsit de studii medicale, tuna i

fulgera mpotriva homeopatiei, spunnd c este magie cu-
rat391.
Eu nsumi i-am tratat cu remedii homeopate pe p-

rinii Dumitru Stniloae, Ioanichie Blan, Visarion de la
Clocociov, Sofian de la Antim i alii. S fi fost toi acetia
rtcii, necluzii bine de duhul lor? Ne ndoim392.
Muli duhovnici recomand homeopatia...393
Aici sunt invocai i Sfntul Teofan Zvortul, ca i

comentnd favorabil despre homeopatie, Sfntul Ignatie
Briancianinov, despre care se spune c ar fi practicat

homeopatia (referina despre Sfntul Ignatie lipsete),
precum i Sfntul Serafim de Viria.
Despre Sfntul Serafim autorul relateaz, citnd Pate-
ricul Viriei394 c ar fi mustrat pe o doctori homeopat care
orbise, cum c a orbit fiindc nu a mai vrut s trateze
pacienii (s vad nenorocirea altor oameni), de frica
autoritilor. Dumnezeu i-a redat vederea, prin Sfntul
Serafim, iar doctoria a promis c de atunci ncolo va ajuta
pe oricine va avea nevoie de ea. Redm, aici, istorisirea,
pentru a nu fi acuzai c am fi dorit s o ascundem.
Exprimm, ns, ndoieli asupra autenticitii ei. Duhul Sfnt
nu Se contrazice. Odat ce omul nu trebuie s se amestece
cu diavolul, o minune care s aib urmarea de a amesteca
pe om cu diavolul, prin recursul la pgnism, nu se va
petrece n vecii vecilor.
Trebuie menionat, de asemenea, c viaa Sfntului
Serafim de Viria n limba rus395 nu menioneaz o aseme-
nea minune. Este adevrat c, printre ali vizitatori ndr-
gii ai sfntului se numra i profesorul S. S. Favorski, medic
(i) homeopat, dar n ce fel privea sfntul faptul c acesta
practica homeopatia nu se menioneaz. Sursele pro-home-
opate de limb rus396 adaug c Sfntul Serafim ar fi fost
duhovnicul lui Favorski i pomenesc vindecarea doctoriei
homeopate oarbe, eveniment citat, ns, nu dup vreo via
a sfntului, ci dup S. N. Rbakova, 2003, Gomeopatiia v
Rosii (Homeopatia n Rusia), articol publicat n revista Russkii
Mir (i republicat pe internet n numeroase locaii), care nu
d referine pentru aceast afirmaie (i care nu conine, de
altfel, niciun fel de bibliografie). Totodat, n cuvntul nain-
te la Patericul Viriei397 se menioneaz faptul c Descrierea
vieii stareului este alctuit pe baza amintirilor fiilor si
duhovniceti i de asemenea, din povestirile orale ale celor
ce au vorbit cu cei ce l-au cercetat pe stare. Nu poate fi
exclus posibilitatea alterrii, pe parcurs, a relatrii minunii
HOMEOPATIA 211
petrecute cu doctoria oarb, astfel nct ea s fi cptat

forma i sensul citate n ediiile actuale ale Patericului.
De altfel, tot dintr-o confuzie (voit sau nu) se pune pe
seama Sfntului Ignatie Briancianinov practicarea homeopa-
tiei. Astfel, surse pro-homeopate ruseti afirm c Sfntul
Ignatie le ddea leacuri homeopate bolnavilor, ns o alt
referin ruseasc398, vorbind despre istoria homeopatiei n
Rusia i citnd din viaa sfntului, menioneaz doar c
acesta mprea medicamente, cuvntul homeopate ap-
rnd ntr-o parantez, ca o adugire sau subnelegere din
partea autorului istoriei homeopatiei, i nu ca parte din
textul originar. ntr-adevr, viaa Sfntului Ignatie, publicat
la Moscova n anul 2000399, menioneaz c i ngrijea pe
bolnavi cu rugciuni i cu plante medicinale, i nu vorbete
despre remedii homeopate. Aadar, atribuirea de practici
homeopate Sfntului Ignatie pare a proveni din confuzia, de-
ja clasic, ntre fitoterapieCLXXV i homeopatie.
Ct despre Sfinii Teofan Zvortul i Ioan de Kron-
stadt, ei au vorbit, ocazional, n mod favorabil, despre
homeopatie, d. ex. la inaugurarea unor centre homeopate
(poate fiindc nu au aprofundat subiectul - i sfinii sunt
oameni i au ocazionale scderi omeneti), dar nu au practi-
cat homeopatia. n ceea ce privete atitudinea lor binevoi-
toare fa de homeopatie, aceasta ar putea fi simplu
explicat prin faptul c, probabil, nu au cutat s afle, n
mod precis, ce concepii stau la baza homeopatiei, ci au
avut, pur i simplu, o fireasc ncredere n medicii care
pretindeau c homeopatia este doar o alt form de
medicin tiinific.
Profesorul Chiril le face criticilor homeopatiei
urmtoarele sugestii:
CLXXV
Utilizarea terapeutic a plantelor medicinale.
(...) mi permit s le dau un sfat clugrilor care conti-

nu s atace homeopatia n predici i n scris: s se nscrie la
Facultatea de medicin (6 ani), s fac o specialitate (5 ani),
s nvee homeopatia (3 ani), s aib o practic clinic (10
ani), s se roage mult, i dup ce le-au mplinit pe toate
acestea, s ncerce s scrie un articola despre homeo-
patie400.
1) Tnrul clugr lipsit de studii medicale tuna i

fulgera mpotriva vrjitoriei, nu a unei metode medicale,
combaterea vrjitoriei fiind adecvat unui preot, ca i oric-
rui cretin ortodox contient de datoriile sale n Biseric.
Biserica, pentru confirmarea prerilor teologice, nu a cerut
niciodat studii i diplome celor care au emis prerile, ci
dovada conformitii acelor preri cu Revelaia. De altfel:
nvtura dup liter, fiind lsat de capul su, nate

fr de ntrziere prere de sine i trufie, i nstrineaz prin
mijlocirea lor pe om de Dumnezeu. nfindu-se la artare
drept cunoatere a lui Dumnezeu, ea poate fi n fapt des-
vrit netiin, lepdare a Lui. Propovduind Credina, ne
putem afunda ntru necredin! Tainele ce se descoper
cretinilor necrturari rmn foarte ades ascunse brbailor
nvai, care se mulumesc numai cu nvtura academic
a Teologiei, ca i cum aceasta ar fi una dintre tiinele
omenetiCLXXVI.
2) Celor care au mbriat homeopatia, teologi i/sau

clerici fiind, nu li se mai reproeaz lipsa studiilor medicale
(vezi exemplele citate). Totodat, pe doctorul Pfeifer, care
combate homeopatia, asemuind-o cu religiile orientale, s-a
vzut, mai sus (n capitolul 2 al prezentei lucrri), c studiile
CLXXVI
Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre vedenii, duhuri i minuni,
trad. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, 2011, pp. 70-71.
HOMEOPATIA 213
medicale nu l-au scpat de dezaprobarea vehement a prof.

dr. Chiril...
Ct despre ndemnul de a practica homeopatia, adre-
sat tnrului clugr, este complet deplasat, n context.
Un ortodox convins c ceva este vrjitorie nu s-ar apuca s
practice acel ceva, pentru a-i demonstra caracterul de
lucrare cu duhurile necurate. n plus, proba ar deveni
neconcludent. Odat ce persoana accept s lucreze cu
energiile, n-ar fi de mirare s ajung un fervent susintor
al homeopatiei (vezi, mai sus, povestea lui Harner, antropo-
logul devenit aman n urma studiilor sale de teren). Astfel
de experimente, cu lucruri asupra crora plutete
suspiciunea c ar implica duhurile necurate, nu sunt
recomandabile sub nicio form i nimeni nu trebuie s se
lase ispitit, cumva, de o astfel de activitate, n ideea c ar
face asta cu scopul lmuririi chestiunii i c Dumnezeu ar fi
dator s-l pzeasc, dac se amestec n aa ceva:
S ne amintim urmtoare observaie de mare nsem-

ntate scoas din cercrile *experienele+ nevoitorilor fptui-
tori: toate fenomenele drceti au nsuirea c pn i cea
mai mrunt luare-aminte care li se d este primejdioas;
dintr-o asemenea luare-aminte, pe care omul i-o ngduie
chiar fr nicio mpreun-simire fa de respectivul feno-
men, el poate primi o ntiprire ct se poate de vtm-
toare, s fie supus unei ispite greleCLXXVII.
3) Ca observaie general, n Biserica Ortodox,

argumentul autoritii, aa cum este pus de ctre prof.
Chiril, pur i simplu nu ine. Au existat, de-a lungul istoriei,
mase de clerici smintii, dimpreun cu poporul care le-a
CLXXVII
Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre vedenii, duhuri i
minuni, trad. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, 2011, p.
61.
urmat n erezie, iar nelarea nu i-a ocolit, pe parcursul vieii,

nici pe unii sfini. Nu la un om sau chiar la mai muli se
raporteaz ortodoxia unei idei/fapte, ci la reperele venice
ale Bisericii. Oricine poate grei, fiindc omul este om, nu
Dumnezeu. Singura cale de a afla dac ceva (o idee sau o
practic) este conform cu nvtura de credin este
confruntarea cu Scriptura i cu Tradiia, cu motenirea
patristic asumat de ctre Biseric.
Adugm, n finalul seciunii, observaia c autorul
homeopat citat invoc, n sprijinul homeopatiei, i
presupusa prezen a principiului similitudinii n Sfnta
Scriptur (dup ce anterior pusese enunarea lui pe seama
lui Hipocrate, atunci cnd chestiunea se discuta n raport cu
ct de tiinifice sunt metodele hahnemanniene), ceea ce
impune inaugurarea seciunii urmtoare.
b. Falsul teologic i blasfemia ca argumente pentru

homeopatie
Homeopatia este compatibil cu nvtura cretin.

Iat cteva argumente:
1. Principiul similitudinii l gsim de dou ori n Sfnta
Scriptur:
- cnd cei mucai de arpe priveau arpele de aram
nlat n pustia Sinai, scpau de la moarte;
- Noul Testament ne nva cntarea pascal: Cu
moartea pe moarte clcnd...
- Jean-Claude Larchet, medic francez ortodox, descrie
astfel calitatea de tmduitor a Mntuitorului: Hristos a
vindecat asumndu-i firea noastr n ntregime, adic pe
cel asemenea printr-unul asemenea, adic l-a vindecat pe
om fcndu-Se om401.
HOMEOPATIA 215
Dac homeopatia ar fi fost, n mod clar, demonstrat

mai presus de orice dubiu, o tiin, nici autorul citat nu ar
fi simit, probabil, nevoia s recurg la argumente despre
compatibilitatea homeopatiei cu nvtura ortodox,
dup cum nu se discut compatibilitea matematicii, fizicii,
chimiei sau biologiei cu nvtura de credin. Apar astfel
de discuii atunci cnd nu despre tiin este vorba, ci des-
pre filosofii cu aparen de tiin, care pot veni, ntr-ade-
vr, n contradicie cu credina.
n ceea ce privete (pseudo)argumentele aduse, ele
graviteaz ntre inexactitate (textul din troparul nvierii,
Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte cl-
cnd... nu exist ca atare n Scriptur) i blasfemie.
1) arpele de aram nlat de Moise la porunca
Domnului a fost semnul bunvoinei lui Dumnezeu ctre
poporul care crtise, a fost pedepsit cu nveninarea, ca
aducere-aminte a condiiei sale umane, pctoase, dar s-a
cit. De aceea, cei mucai de arpe nu mureau, odat ce
priveau arpele de aram i nu fiindc arpele de aram ar fi
fost... o aplicaie a principiului homeopat al similitudinii.
i gria poporul mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva

lui Moise, zicnd: La ce ne-ai scos din pmntul Egiptului,
ca s ne omori n pustiu, c aici nu este nici pine, nici ap i
sufletul nostru s-a scrbit de aceast hran srccioas".
Atunci a trimis Domnul asupra poporului erpi veninoi, care
mucau poporul, i a murit mulime de popor din fiii lui
Israel. A venit deci poporul la Moise i a zis: Am greit, gr-
ind mpotriva Domnului i mpotriva ta; roag-te Domnului,
ca s deprteze erpii de la noi". i s-a rugat Moise Domnu-
lui pentru popor. Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un
arpe de aram i-l pune pe un stlp; i de va muca arpele
pe vreun om, tot cel mucat care se va uita la el va tri. i a
fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp; i cnd
un arpe muca vreun om, acesta privea la arpele cel de

aram i tria (Numerii, 21, 5-9).
Totodat, nlarea arpelui de aram a prenchipuit

nlarea lui Hristos pe Sfnta Cruce, cea de via dttoare
celor nveninai de pcate, care i ridic, ns, ochii i
sufletul ctre unealta mntuirii noastre:
i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa

trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu
piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan, 3,
14-16).
Perspectiva conform creia israeliii scpau de erpi

fiindc priveau reprezentarea unui arpe, nedublat de
sensul profund, teologic, al chestiunii reduce problema
arpelui de aram la magie simpatic. Iat, pentru a nlesni
nelegerea mutaiei de acest fel, detectabil n cadrul
argumentului homeopatului citat, un exemplu de magie
simpatic mpotriva erpilor:
Printre triburile vestice din Noua Guinee britanic, cine

ucide un arpe l va arde i i va mnji picioarele cu cenua
cnd merge n pdure; cci niciun arpe nu-l va muca, timp
de cteva zile dup [aceea]CLXXVIII.
CLXXVIII
Frazer, The Golden Bough, 1922, III. Sympathetic Magic, 2.
Homoeopathic or Imitative Magic, p. 32, (disponibil la
http://www.bartleby.com/196/6.html, accesat la 5.07.2011, trad. cit.
O. Iftime). n titlul capitolului lui Frazer, termenul homeopat este
folosit n accepiunea sa primar, de acelai fel, similar, desemnnd
categoria de magie simpatic n care scopul actului magic se conside-
r a fi atins pe baza similitudinilor ntre elemente ale actului magic
(materii i proprieti ale lor, gesturi etc.) i schimbrile pe care ma-
HOMEOPATIA 217
2) Apogeul blasfemiei se atinge odat cu invocarea

troparului nvierii. Blasfemia n cauz oricum nu slujete
apologiei homeopatiei, dat fiind c cele dou mori pomeni-
te n tropar nu sunt ctui de puin similare. n prima
instan este vorba despre moartea pe cruce a lui Hristos
(desprirea vremelnic a sfntului Su suflet de sfntul Su
trup), nemeritat dar asumat, din dragoste de oameni. La
cea de-a doua meniune, este vorba despre moartea duhov-
niceasc a neamului omenesc, consecin a pcatului proto-
prinilor, i pentru care, pn la Pogorrea la iad, pn i
drepii Vechiului Testament se gseau acolo.
Iari, apare reducerea la magie simpatic, de parc
lucrarea mntuitoare a lui Hristos ar fi similar cu alungarea
morii prin mimetism, de ctre vracii tribali:
n mod similar vraciul dayak la care s-a apelat n caz

de boal se va ntinde, prefcndu-se mort. El este, n conse-
cin, tratat ca un mort, nfurat n pnzeturi, scos din cas
i aezat pe pmnt. Dup aproximativ o or, cellalt vraci l
dezleag pe pretinsul mort i l aduce la via, iar dup cum
se vindec acesta ar trebui s se vindece i persoana
bolnavCLXXIX.
3) Larchet nu vorbea (i niciun ortodox nu ar fi vorbit)

despre calitatea de tmduitor a Mntuitorului, adic de
medic, vraci sau alii dintre cei care se ocup de tmdu-
ire, i cu att mai puin de cea de tmduitor care s fi
folosit principiul similitudinii. Larchet vorba, n esen, des-
gia se dorete a le produce n realitate. Spre exemplu, femeia care

dorete un copil va mima naterea, n cadrul unui ritual, rzboinicii
vor consuma carnea animalelor agile i curajoase etc. Despre trstu-
rile de fond ale homeopatiei ca magie simpatic s-a discutat mai sus.
CLXXIX
Frazer, op. cit., p. 8.
pre acelai lucru ca i troparul nvierii - despre eliberarea

omului din robia pcatului i a morii aduse de pcat, prin
nomenirea Fiului lui Dumnezeu, Hristos cel rstignit i nvi-
at. n Hristos, firea uman s-a regsit restaurat, curit de
urmrile pcatului, cu adevrat Dumnezeu a tmduit firea
omeneasc, dar n acest sens duhovnicesc, i nu n vreunul
legat de medicin sau homeopatie. Iari, avem de-a face cu
un aspect al nvturii de credin utilizat n mod abuziv,
tendenios, i, n consecin, hulitor, pentru aa-zisa ilustra-
re a principiului similitudinii, aa cum l admit i aplic
homeopaii.
Aceste deformri de sens apar, n lucrarea homeopa-
tului citat, n condiiile n care prenchipuirea Rstignirii prin
nlarea arpelui de aram, nelesul ortodox al troparului
nvierii, ca i cel al vindecrii firii omeneti de ctre Dumne-
zeu ntrupat nu sunt cine tie ce locuri dificile din teologie.
Rezumatul capitolului al patrulea
Credina ntr-o for vital, vindecabil de ctre

homeopat cu ajutorul remediilor preparate din minerale,
plante i animale difer n totalitate de nvtura Bisericii,
dat fiind c, din perspectiva ortodox:
- nu vreo fora vital autontreinut, ci sufletul d
trupului puterea de simire, de via i de cretere, sub
lucrarea energiilor dumnezeieti necreate;
- boala nu este rezultatul dezechilibrului forei
vitale, ci urmarea pcatuluiCLXXX;
- rentregirea laturii spirituale a omului (vindecarea
sufletului) nu o pot nfptui vindectorii, ci doar harul
CLXXX
Cu excepiile care s-au menionat mai sus, dar care nu confirm,
nici ele, n vreun fel, doctrina homeopat.
HOMEOPATIA 219
dumnezeiesc, pe care omul l poate primi numai i numai n

Biseric.
Totodat, preteniile homeopate privind informa-
rea a diferite substrate cu caracteristicile materiei medica
sucusionate contrazic teologia raiunilor. A susine c apa
poate manifesta (n urma sucusionrii) proprieti ale altor
materii, n absena fizic a acestora, echivaleaz cu a afirma
c raiunile firii (gndurile lui Dumnezeu) pot fi alterate prin
aciunea omului.
Chiar dac unii homeopai nu asum perspectiva
vitalist, sau ideea de informare prin sucusionare, practica
lor este contrar ortodoxiei, homeopatia avnd o abordare
operaional tipic pentru magia simpatic. De asemenea,
din studiul datelor pe care homeopaii le-au colectat despre
remedii se poate observa c materia dinamizat strnete,
n om, patimile, i l face vulnerabil la atacuri demonice
directe, toate patimile (bolile spirituale) cunoscute Bisericii
ajungnd s fie legate de remedii.
Reamintim, aici, i faptul c reaciile date de ctre
medicamentele homeopate se petrec n absena vreunui
element material propriu remediilor, pe seama cruia s
poat fi puse. Dup cum s-a discutat, pe parcursul lucrrii de
fa, ipotezele privind energii de natur material i/sau
transferuri de informaie care s intervin n interaciunile
homeopate sufer din lips de rigurozitate tiinific i
logic.
Tentaia recursului la homeopatie, mai ales pentru
bolnavii grav, este mare, dat fiind c nu suntem, cu toii,
dect oameni. A nu apela la astfel de practici, chiar dac
suferina cuiva este mare i tentaia alinrii amgitoare pe
care o pot oferi vrjitorii este pe msur, atrage, ns,
asupra bolnavului, conform nvturii Bisericii, mngie-
rea i rsplata dumnezeiasc.
.
Note:
1
Este vorba despre nota a (coresp. notei 7 din ediia original),
care urmeaz aforismului (paragrafului) 11.
2
S. Hahnemann, paragraful 11 din Organonul Medicinei, ed. cit.,
p. 23.
3
pp. 77-78.
4
p. 83.
5
p. 84.
6
p. 84.
7
p. 152.
8
p. 152.
9
p. 85.
10
p. 152.
11
S. Hahnemann, nota a - coresp. notei 7 din original - la aforismul
11 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 25.
12
p. 127. Sublinierile ne aparin.
13
pp. 192-193.
14
p. 195.
15
16
S. Hahnemann, nota g - coresp. notei 156 din original - la para-
graful 270 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 200. Sublinierile ne
aparin.
17
Vezi i Teleianu, I., Homeopatia i iatrogenia, disponibil la
http://teleianuhomeopat.3x.ro/Iatrogenia.htm, unde remediul
HOMEOPATIA 221
x-ray (raze X) este recomandat n cazurile de mastectomie (extir-

pare chirurgical a snilor), iar remediul sol (remediu homeopat
preparat din razele soarelui) n reaciile adverse ulterioare iradie-
rilor, http://www. Similima.com/materia-medica-notes-for-com-
petitive-exams-in-homeopathy, unde sunt enumerate remedii
obinute din surse imponderabile, mpreun cu materia medica la
care a fost expus lichidul diluat i sucusionat, n vederea obinerii
lor: Magnetis polus australis (polul sud magnetic), Magnetis polus
arcticus (polul nord magnetic), Magnetis poli umbo (ambii poli ai
unui magnet), X-ray, Luna (lumina lunii), Sol (lumina soarelui),
Electricitas (electricitatea). Paginile de internet citate au fost acce-
sate la 6.09.2012.
18
Pavlovschi D. (coord.), 2009, Homeopatie, Note de curs, Modu-
lul 1 - Manual adresat medicilor cursani nscrii la Atestatul de
Studii Complementare n domeniul Homeopatiei din Romania, p.
103, disponibil la http://www.homeopatie-srh.ro/wp-content-
/uploads/2010/10/ Caiet-Modul-1.pdf (accesat la 6.09.2012).
19
Pavlovschi D., 2009, op. cit.
20
Pavlovschi D., 2009, op. cit.
21
pp. 28-29.
22
Vezi, d. ex., Loudon I., 2006 A brief history of homeopathy, J R
Soc Med, 99, 607-610.
23
Hahnemann S., Gesammelte kleine Schriften. Herausgegeben
von Josef M. Schmidt und Daniel Kaiser. Heidelberg: Haug, 2001,
p. 493, apud Schmidt J. M., 2008, Believing in order to understand:
Hahnemanns hierarchisation of values, Homeopathy, 97,
156-160.
24
Schmidt J. M., 2008, Believing in order to understand: Hahne-
manns hierarchisation of values, Homeopathy, 97, 156-160, trad.
cit. O. Iftime.
25
Schmidt J. M., 2008, op. cit., trad. cit. O. Iftime.
26
Schmidt J. M., 2008, op. cit., trad. cit. O. Iftime.
27
Hahnemann S., nota a - coresp. notei 7 din original - la paragra-
ful 11 din Organonul Medicinei, ed. cit., p. 26. Sublinierile ne apar-
in.
28
Conferina 13, Legea asemnrilor (similitudinii), n Conferinele
lui Kent, o sut de ani mai trziu, lucrare iniiat de Societatea
Hahnemannian din Normandia i coordonat de Dr. Jacques
Prat, trad. dr. Ioan Teleianu, disponibil la http://www.teleianu-
homeopat.3x. ro/kent_conf13.htm (accesat la 24.06.2011). Subli-
nierile ne aparin.
29
Disponibil on-line n originalul latin (S. Pepys, Reg. Soc.
Praeses, Julii 5, 1686, Londini) la http://www.gutenberg.org/files-
/28233/ 28233-pdf.pdf, iar ntr-o prim versiune englez moder-
nizat (transl. A. Motte, D. Adee ed., New York, 1846) la
http://www.scribd.com/
doc/19058378/English-Version-Philosophi-Naturalis-Principia-Mat
hematica (accesate la 8.06.2011).
30
Disponibil on-line n originalul latin (Petropoli Typis Academiae
Scientiarum) la
http://books.google.com/books?id=pYY_AAAAcAAJ&-
printsec=frontcover&cd=1&source=gbs_ViewAPI#v=onepage&q&
f=false (accesat la 8.06.2011).
31
Fenner F. i colab., Smallpox and its eradication, Chapter 6.
Early efforts of control: variolation, vaccination, and isolation and
quarantine, WHO Geneva, 1988.
32
S. Hahnemann, scrisoare ctre dr. Schreter, Archiv a lui Stapf,
vol. 23, pt. 3, p. 103, Brit. Jour. Of Hom., 6, 415, apud Bradford Th.
L., Viaa i scrisorile doctorului Samuel Hahnemann, trad. D. Lic,
Ed. Graphite, 2010, pp. 172-173.
33
Allen H. C., The Vital Force, disponibil la http://www.homeoint.-
org/cazalet/allen/vitalforce.htm, accesat la 18.06.2012 (trad. cit.
O. Iftime).
34
Jtte R., Riley D., 2005, A review of the use and role of low
potencies in homeopathy, Compl Ther Med, 13, 291-296. Medici-
na herbal utilizeaz produse din plante.
35
Pentru o sintez pe scurt, remarcabil prin claritate, a unor
argumente tiinifice i logice care descalific preteniile homeo-
pailor vezi i tefan L. D., Homeopatia ntre aparene i realitate,
Constana, 2011.
36
Vezi i tefan L. D., Homeopatia ntre aparene i realitate, Con-
stana, 2011.
HOMEOPATIA 223
37
Stanley H. E. i colab., 1998, The puzzling statistical physics of
liquid water, Physica A, 257, 213-232; Cabane B., Vuilleumier R.,
2005, The physics of liquid water, C. R. Geoscience, 337(1),
159-171.
38
Cowan M. L. i colab., 2005, Ultrafast memory loss and energy
redistribution in the hydrogen bond network of liquid H2O, Nature,
434(7030), 199-202.
39
stana, 2011.
40
Vezi referina rapid http://www.foodreactions.org/intolerance
/lactose/absorption.html, dar i Southgate D. A. T., 1995,
Digestion and metabolism of sugars, Am. J. Clin. Nutr., 62(suppl),
203S-11S; Wright E. M., 1998, Genetic Disorders of Membrane
Transport I. Glucose Galactose Malabsorption, Am J Physiol Gas-
trointest Liver Physiol, 275, G879-G882.
41
Schmukler A. V., An A to Z Home Handbook, Llewellyn Publica-
tions, Woodbury, USA, 2006, p. 14 (trad. citat. O. Iftime).
42
Vezi, spre exemplu, Anick D. J, Ives J. A., 2007, The silica
hypothesis for homeopathy: physical chemistry, Homeopathy, 96,
189-195.
43
Argumente comune, vezi i Teixeira, J, 2007, Can water possibly
have a memory? A sceptical view, Homeopathy, 96(3), 158-162
sau Sharp J., 2010, A complementary alternative? The non-sense
of homeopathy, Biologist, 57, 28-34.
44
Campbell C., 2008, Medicine, rhetoric and undermining: mana-
ging credibility in homeopathic practice, Homeopathy, 97, 76-82.
45
Bauer J. L., 2005, Homeopathy: A View from the Outside, J Alt
Complement Med, 11(1), 1-3.
46
Reilly D., 2001, The Puzzle of Homeopathy, J Alt & Comp Med, 7,
Suppl. 1, pp. S-103-S-109, trad. cit. O. Iftime.
47
Ultra-molecular vibrated serial microdilutions, n original.
48
Guedes J. R. P. i colab., 2004, Homeopathically prepared dilu-
tion of Rana catesbeiana thyroid glands modifies its rate of meta-
morphosis, Homeopathy, 93, 132-137.
49
Vezi FAO. 2005-2011. Cultured Aquatic Species Information
Programme. Rana catesbeiana. Cultured Aquatic Species Informa-
tion Programme. Text by Flores Nava, A. In: FAO Fisheries and
Aquaculture Department [online]. Rome. Updated 9 February

2005, disponibil la http://www.fao.org/fishery/culturedspecies/-
Rana_ catesbeiana/en, accesat la 30.09.2011. n sudul Americii de
Nord (la mai cald) mormolocii de Lithobates catesbeianus (syn.
Rana catesbeiana) metamorfozeaz n trei luni, n timp ce n nor-
dul continentului (unde este mai frig) metamorfozeaz n pn la
trei ani - vezi Global invasive species database, Lithobates
catesbeianus (Rana catsbeiana) (amphibian), disponibil la
http://www.issg.org/database/species/ecology.asp?si=80&fr-
=1&sts=sss, accesat la 30. 09. 2011.
50
Elia V. i colab., 2007, The 'Memory of Water': an almost deci-
phered enigma. Dissipative structures in extremely dilute aqueous
solutions, Homeopathy, 96(3), 163-169.
51
Vezi referinele rapide: Dow - The Caustic Soda Solution Hand-
book, The Chlorine Institute, Washington, USA, p. 2 i p. 8, dispo-
nibil la http://www.emt-india.net/Presentations2008/3L_2008-
Sep11_ChlorAlkali/Material/06-NaOH.pdf, respectiv OxyChem
Caustic Soda Handbook, Occidental Chemical Corporation, Dallas,
TX, USA, 2009, p. 28, unde se prezint inclusiv graficul variaiei
temperaturii soluiei cu procentul de hidroxid de sodiu dizolvat,
disponibil la http://www.oxy.com/OurBusinesses/-
Chemicals/Products/Documents/CausticSoda/caustic.pdf (accesa-
te la 19.06.2012).
52
Vezi Shalizi C., Ilya Prigogine, disponibil la http://cscs.umich.-
edu/~crshalizi/notabene/prigogine.html; Bricmont J., Science of
Chaos or Chaos in Science?, disponibil la http://xxx.lanl.gov/PS_-
cache/chao-dyn/pdf/9603/9603009v1.pdf, accesate la
16.09.2011.
53
Abelson M. B., Maffei C., 2008, What's Driving Patients Toward
Homeopathy?, Rev Ophtal, 100-103; vezi i Barnes J. i colab.,
1999, Articles on Complementary Medicine in the Mainstream
Medical Literature. An Investigation of MEDLINE, 1966 Through
1996, Arch Intern Med, 159, 1721-1725, atestnd creterea
abrupt a interesului pentru medicina complementar n litera-
tura medical, ntre 1972 i 1986, respectiv n perioada 1987-1996
(aproape de anul relizrii studiului lui Barnes i colab.).
54
Chiril P., Vindecarea, Ed. Christiana, Bucureti, 2009, p. 157.
HOMEOPATIA 225
55
Vezi orice referin din domeniul anatomiei i fiziologiei omului,
de la manualele de coal general pn la tratatele academice.
56
Vezi orice referin despre reacii imune, de la cele din catego-
ria medicina pentru toi pn la tratate specializate.
57
Chiril P., op. cit., p. 159. Sublinierile ne aparin.
58
Sublinierea i aparine prof. dr. Chiril.
59
Chiril P., op. cit., pp. 161-162.
60
Teleianu I., 2000, Homeopatia, disponibil la
http://www.homeopatia.ro/Note_de_curs.htm#H_O_M_E_O_P_
A_T_I_A, accesat la 24.06.2011. Dr. Ioan Teleianu (decedat) a fost
preedintele Societii Romne de Homeopatie.
61
Chiril P., op. cit., pp. 162-163.
62
Chiril P., Chiril M., Cap. 4. Homeopatie, n Chiril P. i colab.
Medicina naturist, Ed. Christiana, Bucureti, 2008, p. 209.
63
Pentru teoria spectroscopiei (spectrofotometriei) n UV vezi
referinele rapide Visible and Ultraviolet Spectroscopy, disponibil
la
http://www2.chemistry.msu.edu/faculty/reusch/VirtTxtJml/Spect
rpy/UV-Vis/spectrum.htm, Ultraviolet and Visible Absorption
Spectroscopy (uv-vis), disponibil la http://www.chemistry.-
adelaide.edu.au/external/soc-rel/content/uv-vis.htm, accesate la
2.07.2011.
64
Vezi referina rapid Online edition for students of organic
chemistry lab courses at the University of Colorado, Boulder, Dept
of Chem and Biochem., 2002, Chapter 15. Infrared Spectroscopy:
Theory, disponibil la http://orgchem.colorado.edu/hndb-
ksupport/irtutor/tutorial.html, accesat la 2.07.2011.
65
Chiril P., Chiril M., 2008, op. cit., p. 207.
66
Adic, o analiz a mai multor studii realizate pe aceeai proble-
m. Becker-Witt C. i colab., 2003, Quality Assessment of Physical
Research in Homeopathy, J Alt Complement Med, 9 (1), 113-132.
67
68
Vezi Pearse A.G.E., 1969, The cytochemistry and ultrastructure
of polypeptide hormone producing cells of the APUD series and
the embryologic, physiologic, and pathologic implication of the
concept, J Histochem Cytochem, 17, 303-313.
69
Vezi, d. ex., DeLellis R. A. i colab., 1984, Multidirectional
differentiation in neuroendocrine neoplasms, J Histochem
Cytochem, 32, 899-904; Andrew A. i colab., 1998, The origin of
gut and pancreatic neuroendocrine (APUD) cells - the last word? J
Pathol, 186, 117-118.
70
A diffuse neuroendocrine system the third branch of the
nervous system acting within the second, the autonomic nervous
system in the control of all the intestinal organs, dup Boyd C.A.R.,
2001, Amine uptake and peptide hormone secretion: APUD cells in
a new landscape, J Physiol, 15, 531(Pt 3), 581.
71
APUD cells, disponibil la http://www.copewithcytokines.de-
/cope.cgi?key=APUD%20cells, accesat la 2.07.2011.
72
Cunotine elementare. Se poate utiliza, ca referin, orice carte
de fiziologie uman i orice carte de embriologie uman.
73
74
Boyd C. A. R., 2001, op. cit.
75
Chiril P., Chiril M., 2008, op. cit., pp. 205-206.
76
stana, 2011.
77
Ives G., 2000, The Blackie Memorial Lecture 1999. Homeopathy
versus Orthodoxy: The Current State of Play, Br Homeopath J, 89,
17-25 (trad. cit. O. Iftime).
78
Pseudoscientific gobbledegook, n original.
79
Halberstein R. A. i colab., 2010, When Less Is Better: A
Comparison of BachFlower Remedies and Homeopathy, Ann
Epidemiol, 20(4), 298-307 (trad. cit. O. Iftime).
80
Idem.
81
Ibidem.
82
Rashid S., Vital Force-Generation and Utilisation, disponibil la
http://hpathy.com/homeopathy-papers/vital-force-generation-an
d-utilisation/, accesat la 6.07.2011.
83
Nikam A. D., 2009 Vital Force is Oxygen, Narayana Publishers,
2009, citate din volum fiind disponibile la http://www.narayana-
-publishers.com/homeopathy/pdf/09138_2Oxygen.pdf (accesat la
6.07.2011).
HOMEOPATIA 227
84
Montfort-Cabello H, 2004, Chronic diseases: what are they?
How are they inherited? Homeopathy, 93, 88-93. Se va comenta
pe larg mai jos.
85
Hauser Homeopathy, What is Homeopathic Medicine?, disponi-
bil la
http://www.hauserhomeopathy.com/what-is-homeopathy.html,
accesat la 6.07.2011, trad. cit. O. Iftime.
86
Pomposelli R. i colab., 2006, Opinions and self-reported health
status of Italians seeking homeopathic treatment, Homeopathy,
95, 81-87 (trad. cit. O. Iftime).
87
Walach H., 2003, Reinventing the Wheel Will Not Make It
Rounder: Controlled Trials of Homeopathy Reconsidered, J Alt
Complement Med, 9, 7-13 (trad. cit. O. Iftime).
88
Pentru explicaii detaliate privind paradoxul Ein-
stein-Rosen-Podolsky i interpretarea Copenhaga, vezi, spre
exemplu, The Einstein-Podolsky-Rosen Argument in Quantum
Theory, disponibil la http://plato.stanford.edu/entries/qt-epr/
(accesat la 25.04.2012), Copenhagen Interpretation of Quantum
Mechanics, disponibil la http://plato.stanford.edu/entries-
/qm-copenhagen/ (accesat la 25.04.2012), The Uncertainty
Principle, disponibil la http://plato.stanford.edu/entries/qt-uncer-
tainty/ (accesat la 25.04.2012).
89
Milgrom L. R., 2004, Patient-practitioner-remedy (PPR)
entanglement Part 4. Towards classification and unification of the
different entanglement models for homeopathy, Homeopathy, 93,
34-42.
90
Milgrom L. R., 2005 The sound of two hands clapping: Could
homeopathy work locally and non-locally?, Homeopathy, 94,
100-104, vezi p. 102 (trad. cit. O. Iftime).
91
Milgrom L. R., 2007, Conspicuous by its absence: the Memory of
Water, macro-entanglement, and the possibility of homeopathy,
Homeopathy, 96, 209-219.
92
Elia V, Niccoli M., 2004, New physico-chemical properties of
extremely diluted aqueous solutions, J. Thermal Anal Calorimetry,
75, 815, dup Milgrom L. R., 2007, Conspicuous by its absence: the
Memory of Water, macro-entanglement, and the possibility of
homeopathy, Homeopathy, 96, 209-219.
93
Elia V. i colab., 2007, The Memory of Water: an almost
deciphered enigma. Dissipative structures in extremely dilute
aqueous solutions, Homeopathy, 96(3), 163-169 (trad. cit. O.
Iftime).
94
Ceea ce a recomandat articolul pentru blog-ul Bad Science (o
colecie on-line de exemple de pseudotiin) vezi http://www.
badscience.net/2000/01/journal-club-the-%e2%80%98memory-of
-water%e2%80%99-an-almost-deciphered-enigma-dissipative-stru
ctures-in-extremely-dilute-aqueous-solutions/ (accesat la
25.05.2012).
95
Milgrom L. R., 2007, Toward a Unified Theory of Homeopathy
and Conventional Medicine, J Altern Complement Med, 13(7),
759-769.
96
Leick P., 2008, Comment on: Conspicuous by its absence: the
homeopathy and The nature of the active ingredient in
ultramolecular dilutions, Homeopathy, 97(1), 50-51.
97
Apropo de logica lui Milgrom, merit menionat i acest para-
graf din lucrrile sale: Cu ajutorul logicii inductive trecem de la
particular la general, pornind de la premizele legate de obiecte pe
care le-am examinat i ajungnd la concluzii privind obiecte pe
care nu le-am examinat, nc. Aadar: Toate lebedele pe care
le-am vzut erau albe ergo Urmtoarea lebd pe care o voi ve-
dea va fi alb (Milgrom L. R., 2007, Conspicuous by its absence:
the Memory of Water, macro-entanglement, and the possibility of
homeopathy, Homeopathy, 96, 209-219, trad. cit. O. Iftime). Pro-
babil c, pentru Milgrom i ali adepi ai aceluiai mod de gndire,
a da ochi cu un pui de lebd alb, care are penajul dominant
maro, sau cu o lebd neagr, ar reprezenta o adevrat ntlnire
de gradul III. n fapt, exemplul pe care l d Milgrom este unul
clasic de logic inductiv slab (exemplul lui John Vickers), res-
pectiv de inducie incomplet, n care nu toate elementele unei
clase (nu toate lebedele de pe lume) au fost examinate, astfel
nct concluzia care se trage are un caracter strict probabilistic,
trecndu-se de la particularul cunoscut la generalul necunoscut.
Unii ar putea considera gritor pentru capacitatea de analiz a lui
HOMEOPATIA 229
Milgrom faptul c d tocmai un astfel de exemplu pentru a ilustra

ideea c gndirea uman se bazeaz i pe logica inductiv.
98
Milgrom L. R., 2008, Treating Leick with like: response to
criticisms of the use of entanglement to illustrate homeopathy,
Homeopathy, 97, 96-99 (trad. cit. O. Iftime).
99
Milgrom L. R., 2009, Falling Trees, Fractals, and Sophistry: Some
Philosophical Biohazards En Route to Reconciling Biomedicine
and Homeopathy, J Altern Complement Med, 15(11), 1247-1254.
100
Milgrom L. R., 2009, op. cit., (trad. cit. O. Iftime).
101
Milgrom L. R., 2005, Are Randomized Controlled Trials (RCTs)
Redundant for Testing the Efficacy of Homeopathy? A Critique of
RCT Methodology Based on Entanglement Theory, J Altern Com-
plement Med, 11, 831-838 (trad. cit. O. Iftime). Sublinierea ne
aparine.
102
Walach H., 2005, Entangled - and tied in knots! Homeopathy,
94, 96-99.
103
Hyland M. E., 2005, Entanglement and some heretical thoughts
about homeopathy, Homeopathy, 94, 105-106.
104
Hyland, 2005, op. cit., trad. cit. O. Iftime.
105
106
107
Guajardo G., Wilson J., 2005, Models for explaining the
homeopathic healing process: a historical and critical account of
principles central to homeopathy, Homeopathy, 94, 44-48.
108
Tiller W. A., 2006, On Chemical Medicine, Thermodynamics,
and Homeopathy, J Altern Complement Med, 12 (7), 685-693.
109
Weingrtner O., 2007, The nature of the active ingredient in
ultramolecular dilutions, Homeopathy, 96, 220-226, trad. cit. O.
Iftime.
110
Montfort-Cabello H., 2004, op. cit., trad. cit. O. Iftime.
111
Aici, termenul de mod reactiv este utilizat n locul unor
termeni clasici precum miasm (emanaie care se rspndete
pe calea aerului, exercitnd o influen morbid) sau teren
(care include factori constituionali i dobndii, care exist dina-
inte de boal i condiioneaz prognosticul) (Montfort-Cabello
H., 2004, op. cit., trad. cit. O. Iftime).
112
Vezi Cap. 1, Concepte fundamentale ale homeopatiei, seciu-
nea B, Miasmele.
113
Vezi, pentru istoricul teoriilor privitoare la miasme, sinteza lui
Montfort-Cabello, 2004, op. cit.
114
Montfort-Cabello, 2004, op. cit., trad. cit. O. Iftime.
115
Montfort-Cabello, 2004, op. cit., trad. cit. O. Iftime.
116
Montfort-Cabello, 2004, op. cit., trad. cit. O. Iftime. Sublinie-
rea aparine traductoarei.
117
Vezi, d. ex., Alimonti J. B. i colab., 2003, Mechanisms of CD4+
T lymphocyte cell death in human immunodeficiency virus
infection and AIDS, J Gen Virol, 84, 1649-1661.
118
Vezi Stern R. A. i colab., Neuropsychiatric Manifestations of
HIV-1 Infection and AIDS, n Psychopharmacology - 4th Generation
of Progress, Bloom F. E., Kupfer D. J., (ed.), Floyd E. Raven Press,
New York, 1995, disponibil la http://www.acnp.org/g4/-
GN401000149/Default.htm, accesat la 5.06.2012; Valcour V. i
colab., 2011, Screening for Cognitive Impairment in Human
Immunodeficiency Virus, Clin Infect Dis, 53(8), 836-842.
119
McBride D. R., 2000, Management of Aphthous Ulcers, Am Fam
Physician, 62(1), 149-154.
120
Antman K.; Chang Y., 2000, Kaposi's Sarcoma, N Engl J Med,
342(14), 1027-1038; Cceres W. i colab., 2010, AIDS-related
malignancies: Revisited, P R Health Sci J, 29(1), 70-75.
121
Whitmarsh T., 2004, Clinical research in homeopathy:
randomised, controlled or outcome studies? Homeopathy, 93, 1-2.
122
Fisher P. i colab., 2006, Evaluation of specific and non-specific
effects in homeopathy: Feasibility study for a randomised trial,
123
Bell I. R., 2005, All Evidence Is Equal, but Some Evidence Is Mo-
re Equal than Others: Can Logic Prevail over Emotion in the
Homeopathy Debate?, J Alt Complement Med, 11, 763-769.
124
Smith C. W., 2009, Can Homeopathy Ameliorate Ongoing
Sickness?, J Alt Complement Med, 15(5), 465-467, trad. cit. O.
Iftime.
125
Reyburn R., 1890, Curiosities of homeopathic pharmacy, JAMA,
15, 500-501, citat n JAMA, 1990, 264, 1724.
HOMEOPATIA 231
126
Smith C. W., 2009) Can Homeopathy Ameliorate Ongoing
Sickness?, J Alt Complement Med, 15 (5), 465-467 (trad. cit. O.
Iftime).
127
Fisher P. i colab., 1989, Effect of homoeopathic treatment on
fibrositis (primary fibromyalgia), Br Med J, 299, 365-366; Bell I. R.
i colab., 2004, Improved clinical status in fibromyalgia patients
treated with individualized homeopathic remedies versus placebo,
Rheumatology, 43, 577-582.
128
Weiser M. i colab., 1998, Homeopathic vs Conventional
Treatment of Vertigo. A Randomized Double-blind Controlled
Clinical Study, Arch Otolaryngol Head Neck Surg., 124, 879-885;
Klopp R. i colab., 2005, Microcirculatory effects of a homeopathic
preparation in patients with mild vertigo: an intravital microscopic
study, Microvasc Res, 69, 10-16.
129
Taylor M. A. i colab., 2000, Randomised controlled trial of
homoeopathy versus placebo in perennial allergic rhinitis with
overview of four trial series, Br Med J, 321, 471-476.
130
Jacobs J. i colab., 2000, Homeopathic Treatment of Acute
Childhood Diarrhea: Results from a Clinical Trial in Nepal, J Alt
Complement Med, 6(2), 131-139; vezi i Jacobs J. i colab., 2003,
Homeopathy for childhood diarrhea: combined results and
metaanalysis from three randomized, controlled clinical trials,
Pediatr Infect Dis J, 22 (3), 229-234.
131
Schrder D i colab., 2003, Efficacy of a homeopathic
Crataegus preparation compared with usual therapy for mild
(NYHA II) cardiac insufficiency: results of an observational cohort
study, Eur J Heart Fail, 5, 319-326. Studiu dur criticat de ctre
Anker (Anker S. D., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6,
515), care, pe lng c reproeaz autorilor faptul c s-ar fi grbit
cu concluziile favorabile homeopatiei, dei numrul pacienilor
care au participat la studiu a fost mic (aproximativ o sut de per-
soane, fa de peste o mie, cum se obinuiete n astfel de studii
privind insuficiena cardiac) afirm c lipsa tratamentului alopat
ar fi putut cauza decesul unora dintre participani. Clark i Morice
(Clark A. L., Morice A., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail,
6, 511) observ, la rndul lor, o serie de erori metodologice (de
abordare) privind: condiia iniial a pacienilor, care nu ar fi fost
investigat corespunztor, nct s se tie clar de la ce se pornete

i s se poat, prin urmare, aprecia corect impactul tratamentului;
tratamentul alopat, care nu a fost standardizat corespunztor,
astfel nct grupul care l-a primit s serveasc, realmente, drept
comparator cu cel tratat homeopat; nestandardizarea testelor de
efort, unde nu s-au fcut msurtori obiective ale performanelor
pacienilor, ci acetia au fost ntrebai dup ct timp s-au simit
obosii .a., ceea ce ar afecta serios credibilitatea studiului. O
bun parte dintre criticile lor se regsesc la Niebauer (Niebauer J.,
2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6, 513), precum i la
Zanolla (Zanolla L., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6,
509).
132
Van Haselen R. A., Fisher P. A. G., 2000, A randomized
controlled trial comparing topical piroxicam gel with a
homeopathic gel in osteoartrithis of the knee, Rheumatology, 39,
714-719; Pinto S., Rao A. V., Rao A., 2008, Lipid peroxidation,
erythrocyte antioxidants and plasma antioxidants in osteoarthritis
before and after homeopathic treatment, Homeopathy, 97,
185-189.
133
Frass M. i colab., 2005, Adjunctive homeopathic treatment in
patients with severe sepsis: a randomized, double-blind, place-
bo-controlled trial in an intensive care unit, Homeopathy, 94,
75-80, efectul pozitiv al terapiei adjuvante homeopate ar fi deve-
nit vizibil statistic la ase luni dup iniierea administrrii, rata de
supravieuire a pacienilor tratai, pe lng antibiotice, cu remedii
fiind cu 25% mai mare dect n cazul pacienilor care primiser
placebo; Teixeira M. Z. i colab., 2008, Homeopathic practice in
Intensive Care Units: objective semiology, symptom selection and
a series of sepsis cases, Homeopathy, 97, 206-213 - care raportea-
z numai trei cazuri.
134
Jacobs J i colab., 2005, Homeopathy for Menopausal
Symptoms in Breast Cancer Survivors: A Preliminary Randomized
Controlled Trial, J Alt Complement Med, 11, 21-27. Pacientele care
au luat un singur remediu s-au simit mai bine. La persoanele care
luau o combinaie de remedii s-au nrutit simptomele, fiind
acuzat un fenomen de proving (declanare de simptome acute,
precum la probani), care ar fi aprut datorit faptului c remediul
HOMEOPATIA 233
a fost administrat de trei ori pe zi, timp de un an, i nu dup cum

se recomanda de obicei, s se ia pn ce simptomele slbesc sau
s se opreasc dup o sptmn, dac simptomele se agraveaz.
La alte paciente, care luau n acelai timp un medicament alo-
pat, nrutirea simptomelor nu a aprut, medicamentele
antidotnd, zice-se, remediul, conform unei teorii homeopate.
Se poate aduce observaia c exist i homeopai care se vede c
nu mprtesc aceast opinie, din moment ce recomand admi-
nistrarea simultan a medicamentelor i remediilor.
135
Dolce Filho R., 2005, Homeopathic approach in the treatment
of patients with mental disability, Homeopathy, 95, 31-44.
136
Frass M. i colab., 2005, Influence of Potassium Dichromate on
Tracheal Secretions in Critically Ill Patients, Chest, 127, 936-941,
studiu finalizat de numai 50 de participani, cte 25 per grup
(verum, respectiv placebo).
137
Steinsbekk A. i colab., 2005, Homeopathic care for the
prevention of upper respiratory tract infections in children: A
pragmatic, randomised, controlled trial comparing individualised
homeopathic care and waiting-list controls, Complement Ther
Med, 13, 231-238; Ramchandani N. M., 2010, Homoeopathic
treatment of upper respiratory tract infections in children:
Evaluation of thirty case series, Complement Ther Clin Pract.,
16(2), 101-108.
138
Colin P., 2006, Homeopathy and respiratory allergies: a series
of 147 cases, Homeopathy, 95, 68-72. Autorul insist asupra fap-
tului c a aplicat tratamente homeopate, incluznd, pe lng re-
mediile contra simptomelor curente, remedii contra tendinelor
eseniale ctre boal ale pacienilor (vezi teoriile despre miasme).
139
Seeley B. M. i colab., 2006, Effect of Homeopathic Arnica mon-
tana on Bruising in Face-lifts. Results of a Randomized,
Double-blind, Placebo-Controlled Clinical Trial, Arch Facial Plast
Surg, 8, 54-59. La studiu au participat numai 29 de pacieni, dintre
care trei s-au retras pe parcurs; 14 au primit remediul, ceilali 12
placebo. Autorii relateaz c s-au nregistrat diferene semnifica-
tive statistic (privind suprafaa zonelor cu echimoz) ntre grupul
verum i grupul placebo doar n prima i n cea de a aptea zi din
intervalul post-operator observat.
140
Birnesser H., Stolt P., 2007, The homeopathic antiarthitic
preparation Zeel comp. N: a review of molecular and clinical data,
Explore, 3, 16-22.
141
Waisse-Priven S. i colab., 2009, Homeopathic treatment in
resistant livedoid vasculopathy: case report, Homeopathy, 98,
165-168. Vindecarea a survenit odat cu administrarea unei diluii
cu mult mai nalte a remediului dect cea cu care se iniiase tra-
tamentul - 100 cH fa de 30 dH (pentru sistemul diluiilor home-
opate, vezi nota XXIV). Autorii insist i asupra cursului evenimen-
telor: dermatologul a refuzat, iniial, s trimit pacienta la home-
opat, pacienta a vrut s nu mai ia medicamentele alopate, v-
znd c remediul o ajut, ns homeopaii au insistat s continue
medicaia, pentru ca decizia de ntrerupere a tratamentului alopat
s vin din partea dermatologului, ceea ce s-a i ntmplat, dup
ce acesta a constatat c pacienta nu mai prezenta simptome de
vasculopatie.
142
Mousavi F. i colab., 2009, Homeopathic treatment of minor
aphthous ulcer: a randomized, placebo-controlled clinical trial,
143
Mousavi F. i colab., 2009, Ignatia in the treatment of oral li-
chen planus, Homeopathy, 98, 40-44.
144
Cardigno P., 2009, Homeopathy for the treatment of menstrual
irregularities: a case series, Homeopathy 98, 97-106.
145
Pomposelli R. i colab., 2009, Observational study of
homeopathic and conventional therapies in patients with diabetic
polyneuropathy, Homeopathy, 98, 17-25.
146
An Xue S. i colab., 2009, Treatment of spasmodic dysphonia
with homeopathic medicine: a clinical case report, Homeopathy,
98, 56-59.
147
Naud D. F i colab., 2010, Chronic primary insomnia: Efficacy
of homeopathic simillimum, Homeopathy, 99, 63-68.
148
Mathie R. T., Robinson T. W., 2006, Outcomes from
homeopathic prescribing in medical practice: A prospective,
research-targeted, pilot study, Homeopathy, 95, 199-205, cu re-
zultate pozitive mai ales pentru anxietate, depresie i sindromul
colonului iritabil.
HOMEOPATIA 235
149
Mathie R. T. i colab., 2007, Outcomes from homeopathic
prescribing in veterinary practice: a prospective, research-tar-
geted, pilot study, Homeopathy, 96, 27-34, cu rezultate pozitive
mai ales pentru maladii uro-genitale, musculo-scheletale i tulbu-
rri de comportament (n rndul tuturor animalelor tratate), res-
pectiv n epilepsie i artrit la cini i n dermatita atopic (boal a
pielii, cu inflamaie i mncrimi), gingivit (gingii roii i inflama-
te, din pricina unei infecii) i hipertiroidism (exces de secreie
hormonal a glandei tiroide, cu efecte asupra ntregului organism)
la pisici.
150
Burbano R. R. i colab., 2009, Lymphocyte proliferation
stimulated by activated human macrophages treated with Cano-
va, Homeopathy, 98, 45-48.
151
Pugh N. D. i colab., 2008, The majority of macrophage
activation exhibited by extracts of some immune enhancing
botanicals is due to bacterial lipoproteins, Int Immunopharmacol,
8, 1023-1032. S-a nregistrat rolul stimulator pentru macrofage al
extractelor obinute pornind de la micrograme de plant.
152
Fontaine P., Lawson K., 2009, Classical Homeopathy Approach
in the Treatment of Methicillin-Resistant Staphylococcus aureus,
Explore, 5(6), 347-351.
153
Mojaver Y. N. i colab., 2007, Individualized homeopathic
treatment of trigeminal neuralgia: an observational study,
154
Kistin S. J., Newman A. D., 2007, Induction of Labor with
Homeopathy: A Case Report, J Midwifery Womens Health; 52,
303-307.
155
Vezi Robertshawe P., 2009, Effects of Homoeopathy on Lipid
Peroxidation and Antioxidants in Osteoarthritis, J Aust Tradit-Med
Soc, 15(2), 89, recenzie la Pinto S. i colab., 2008, Lipid
peroxidation, erythrocyte antioxidants and plasma antioxidants in
osteoarthritis before and after homeopathic treatment,
Homeopathy; 97, 185-189.
156
Boylan M., 2006, Is Homeopathy Cost Effective In Treating
Rhinopharyngitis?, J Aust Tradit Med Soc, 12 (2), 85.
157
Plezbert J. A., Burke J. R., 2005, Effects of the homeopathic
remedy arnica on attenuating symptoms of exercise-induced
muscle soreness, J Chiropr Med, 4, 152-161.
158
Chang E. Y. i colab., 2006, Outcomes of breast cancer in
patients who use alternative therapies as primary treatment, Am J
Surg, 192, 471-473.
159
Almeida J. D. i colab., 2009, Homeopathic treatment for bone
regeneration: experimental study, Homeopathy, 98, 92-96.
160
Ray-Coquard I. L. i colab., 2009, Can adjuvant homeopathy
improve the control of post-chemotherapy emesis in breast cancer
patients? Results of a randomized placebo-controlled trial, J Clin
Oncol 27 (suppl; abstr e20566), 317-318.
161
Paris A. i colab., 2008, Effect of homeopathy on analgesic
intake following knee ligament reconstruction: a phase III
monocentre randomized placebo controlled study, Br J Clin
Pharmacol, 65(2), 180-187.
162
Stevinson C. i colab., 2003, Homeopathic arnica for prevention
of pain and bruising: randomized placebo-controlled trial in hand
surgery, J R Soc Med, 96, 60-65, studiu contestat de J. Richardson,
J. S. Hughes-Games, G. Lewith, R. A. J. Matthews, precum i de P.
Fisher, R. Mathie i R. van Haselen, pentru slaba calitate metodo-
logic, critici la care autorii rspund polemic i nu tocmai convin-
gtor, dup opinia noastr. Pentru ntreaga dezbatere, vezi
Homeopathic arnica, J R Soc Med, 2003, 96, 204-207.
163
Fisher P., Scott L. D., 2001, A randomized controlled trial of
homeopathy in rheumatoid arthritis, Rheumatology, 40,
1052-1055.
164
Brien S. i colab., 2003, Ultramolecular homeopathy has no
observable clinical effects. A randomized, double-blind, place-
bo-controlled proving trial of Belladonna 30C, Br J Clin Pharmacol,
56, 562-568.
165
Linde K., Willich S. N., 2003, How objective are systematic
reviews? Differences between reviews on complementary
medicine, J R Soc Med, 96, 17-22.
166
Dantas F. i colab., 2007, A systematic review of the quality of
homeopathic pathogenetic trials published from 1945 to 1995,
HOMEOPATIA 237
167
Ernst E., 2002, A systematic review of systematic reviews of
homeopathy, Br J Clin Pharmacol, 54, 577-582.
168
Kleijnen J. i colab., 1991, Clinical trials of homoeopathy, Br
Med J, 302, 316-323.
169
Ernst E., Pittler M. H., 1998, Efficacy of Homeopathic Arnica,
Arch Surg, 133, 1187-1190.
170
Milazzo S. i colab., 2006, Efficacy of homeopathic therapy in
cancer treatment, Eur J Cancer, 42, 282-289.
171
Pilkington K. i colab., 2005, Homeopathy for depression: a
systematic review of the research evidence, Homeopathy, 94,
153-163. Autorii consider c studiile clinice disponibile pn la
acea dat erau de slab calitate.
172
Pilkington K. i colab., 2006, Homeopathy for anxiety and
anxiety disorders: A systematic review of the research,
173
Ernst E., 1999, Homeopathic Prophylaxis of Headaches and
Migraine? A Systematic Review, J Pain Symptom Manage, 18,
353-357.
174
Owen J. M., Green B. N., 2004, Homeopathic treatment of
headaches: A systematic review of the literature, J Chiropr Med, 3,
45-52.
175
Vickers A. J., Smith C., 2006, Homoeopathic Oscillococcinum for
preventing and treating influenza and influenza-like syndromes.
Cochrane Database of Systematic Reviews, Issue 3. Art. No.:
CD001957. DOI: 10.1002/14651858.CD001957.pub3.
176
Altun U. i colab., 2007, Homeopathy for Childhood and
Adolescence Ailments: Systematic Review of Randomized Clinical
Trials, Mayo Clin Proc., 82(1), 69-75.
177
De Silva V. i colab., 2010, Evidence for the efficacy of
complementary and alternative medicines in the management of
fibromyalgia: a systematic review, Rheumatology, 49, 1063-1068.
178
Thachil A. F. i colab., 2007, The evidence base of
complementary and alternative therapies in depression, J Affect
Disord, 97, 23-35.
179
Urlea-Schn I. i colab., 2003, Efficacy of a triple herbal
preparation in mild depressive disorders: results of a randomised
placebo-controlled trial, Focus Altern Complement Ther, 8,

551-552, dup Thachil i colab., 2007, op. cit.
180
Almeida R. M. V. R., 2003, A critical review of the possible
benefits associated with homeopathic medicine, Rev Hosp Cln Fac
Med S. Paulo, 58(6), 324-331.
181
Shang A. i colab., 2005, Are the clinical effects of
homoeopathy placebo effects? Comparative study of place-
bo-controlled trials of homoeopathy and allopathy, Lancet, 366,
726-732.
182
The Swiss Association of Homoeopathic Physicians, 2006, Open
letter in response to the article in The Lancet, Explore, 2(1), 7.
183
Rutten A. L. B., Stolper C. F., 2008, The 2005 meta-analysis of
homeopathy: the importance of post-publication data,
184
Ldtke R., Rutten A. L. B., 2008, The conclusions on the
effectiveness of homeopathy highly depend on the set of analyzed
trials, J Clin Epidemiol, 61, 1197-1204.
185
Rutten L., Stolper E., 2006, Proof against homeopathy in fact
supports homeopathy, Homeopathy, 95, 57-61.
186
Bell I. R., 2005, All Evidence Is Equal, but Some Evidence Is Mo-
re Equal than Others: Can Logic Prevail over Emotion in the
Homeopathy Debate?, J Alt Complement Med, 11, 763-769.
187
Linde K. i colab., 1997, Are the effects of homoeopathy all
placebo effects? A meta-analysis of randomized, placebo
controlled trials, Lancet, 350, 834-843.
188
Ernst E., Barnes J., 1998, Meta-analysis of homoeopathy trials
[letter]. Lancet, 351, 366.
189
Dean M., 1998, Out of Step with the Lancet Homeopathy Me-
ta-Analysis: More Objections than Objectivity?, J Alt Complement
Med, 4, 389-398.
190
Linde K. i colab., 2001, The methodological quality of
randomized controlled trials of homeopathy, herbal medicines and
acupuncture, Int J Epidemiol, 30(3), 526-531.
191
Kirkby R., Herscu P., 2010, Homeopathic trial design in
influenza treatment, Homeopathy, 99, 69-75.
192
Satti J., 2005, Homeopathic Drug Standardization, Semin Integr
Med, 3, 113-122.
HOMEOPATIA 239
193
Buckman R., 1999, Reproducibility of results with homeopathic
remedies, CMAJ, 160(8), 1128-1129.
194
van Haselen R., Luedtke R., 2008, Research in homeopathy:
From confusion to disillusion or resolution? Complement Ther
Med, 16, 59-60. Van Haselen i Luedtke i exprim, ns, opti-
mismul, considernd c acumularea att de rezultate pozitive, ct
i de rezultate negative este parte fireasc din progresul n cu-
noatere.
195
Medicina herbal cuprinde ierburi, materii derivate din acestea,
preparate din ierburi i produse finite obinute din ierburi care
conin drept ingredient activ pri din plante sau alte materii vege-
tale (OMS, 2008, Traditional medicine, Fact sheet N134,
December 2008, disponibil la http://www.who.int/mediacentre/-
factsheets/fs134/en/, accesat la 19.09.2011, trad. cit. O. Iftime).
196
Homeopatia este una dintre cele mai larg utilizate forme de
medicin herbal (OMS, 2009, Safety issues in the preparation of
homeopathic medicines, ISBN 978 92 4 159884 2, p. IX, disponibil
n format electronic la http://apps.who.int/medicinedocs/-
documents/s16769e/s16769e.pdf, accesat la 19.09.2011, trad.
cit. O. Iftime). Cteva rnduri mai jos, textul devine
autocontradictoriu, comentnd despre originea variat (i nu
exclusiv vegetal) a materiei din care se prepar remediile.
197
Aceasta din urm fiind definit astfel de ctre OMS: Medicina
tradiional este ansamblul cunotinelor, competenelor i practi-
cilor bazate pe teorii, credine i experiene indigene [proprii, n.
trad.] diferitor culturi, utilizate n meninerea sntii, precum i
n prevenirea, diagnosticarea, ameliorarea sau tratarea bolilor
fizice sau mintale. De reinut i precizarea conform creia Medici-
na tradiional care a fost adoptat de ctre alte populaii (n
afara culturii sale de origine) este adesea numit medicin alter-
nativ sau complementar (idem). A se observa faptul c n defini-
ia citat se pomenete i despre credine, deci despre elemen-
te care ies din sfera de competen a tiinei.
198
Scopul su [al documentului] este de a oferi statelor membre o
referin relativ la aspectele tehnice ale producerii i manufactu-
rrii de medicamente homeopate care ar putea prezenta riscuri.
Acest fapt este relevant pentru stabilirea de standarde naionale
de calitate i de specificaii privind medicamentele homeopate.

Documentul nu privete, ns, chestiuni legate de eficiena sau
utilizarea clinic [a remediilor] (OMS, Safety issues in the
preparation of, p. 2, trad. cit. O. Iftime).
199
Vezi OMS, Safety issues in the preparation of, Cuvnt nainte,
p. VII.
200
OMS, Safety issues in the preparation of, p. IX, trad. cit. O.
Iftime.
201
Ullman D, 1999, Homeopathy and Managed Care: Manageable
or Unmanageable, J Alt Complement Med, 5(1), 65-73 (trad. cit.
O. Iftime).
202
Ullman, 1999, op. cit.
203
Exemplul vaccinurilor este relevant (Ernst E., 2001, Rise in
popularity of complementary and alternative medicine: reasons
and consequences for vaccination, Vaccine, 20, S90-93; Schmidt,
K., Ernst, E., 2003, MMR vaccination advice over the Internet,
Vaccine, 21, 1044-1047, Zuzak T. J. i colab., 2008, Attitudes
towards vaccination: users of complementary and alternative
medicine versus non-users, Swiss Med Wkli, 138(47-48), 713-718).
Muli homeopai i ali practicani ai terapiilor alternative n-
deamn populaia, cu toat iresponsabilitatea, s nu recurg la
vaccinuri, profitnd de ignorana publicului larg n materie de
medicin, ca i de tendinele paranoide acutizate n societile
contemporane. Din pcate, victime inocente ale acestor disruperi
ale raiunii umane pot deveni oricnd copiii sustrai programelor
de vaccinare de ctre proprii prini.
204
Davidson T. M., Smith W. M., 2010, The Bradford Hill Criteria
and Zinc-Induced Anosmia. A Causality Analysis, Arch Otolaryngol
Head Neck Surg, 136(7), 673-676; Aviner S. i colab., 2010, Use of
a Homeopathic Preparation for Infantile Colic and an Apparent
Life-Threatening Event, Pediatrics, 125, e318-e323 - cu meniunea
c n trei din cele unsprezece cazuri de eveniment acut care ame-
nin viaa (manifestare de origine necunoscut, n cursul creia
sugarul are tulburri cardio-respiratorii, trebuind, eventual, rea-
nimat i se afl la un pas de moartea subit) presupus asociate cu
administrarea unui preparat homeopat la bebelui remediul fuse-
se supradozat de ctre prini.
HOMEOPATIA 241
205
Garattini S., Bertel V., 2009, Homoeopathy: not a matter for
drug-regulatory authorities, Lancet, 374, 1578-1580.
206
Dean M. E., 2000, A homeopathic origin for placebo controls:
'an invaluable gift of God', Altern Ther Health Med, 6(2), 58-66.
207
Vezi meniunea privind criticile aduse de ctre Kaptchuk, 1998;
2000, n Lunstroth J., 2005, Book review: Dean, M. E., The Trials of
Homeopathy: Origins, Structure, and Development, J Alt Comple-
ment Med, 11(5), 871-874.
208
Iat un exemplu de formulare n acest sens, ntr-un context
legat de homeopatie: Prescrierea de placebo nu se afl n acord cu
alegerea informat a pacientului - despre care guvernul susine c
este foarte important - nsemnnd c pacienii nu au la dispoziie
toate informaiile necesare pentru ca alegerea lor s-i aib sen-
sul. Dincolo de problemele etice i de cea a integritii relaiei
medic - pacient, a prescrie placebo este o abordare medical gre-
it. Efectul su este nesigur i imprevizibil i nu poate reprezenta
baza unic a niciunui fel de tratament n cadrul sistemului naional
de sntate. Citatul este dintr-un comunicat al Comitetului de
tiin i tehnologie al Camerei Comunelor a Parlamentului Marii
Britanii (disponibil la http://www.parliament.-
uk/business/committees/committees-archive/science-technology
/s-t-homeopathy-inquiry/, accesat la 19.09.2011, trad. cit. O.
Iftime), dat cu ocazia publicrii raportului Comitetului privitor la
homeopatie (House of Commons Science and Technology
Committee, Evidence Check 2: Homeopathy, Fourth Report of
Session 2009-10, disponibil la http://www.publications.-
parliament.uk/pa/cm200910/cmselect/cmsctech/45/45.pdf, acce-
sat la 19.09.2011). n acest raport, Comitetul cere guvernului s
sisteze finanarea testelor clinice pentru produsele homeopate, ca
i licenierea lor ca medicamente i s nu mai permit enunarea
unor pretenii de natur medical pe etichetele acestor produse.
Toate acestea, deoarece Comitetul a czut de acord cu Guvernul
c dovezile arat c homeopatia nu este eficace (adic, nu trece
de limitele efectului placebo) i c explicaiile legate de cauzele
pentru care ea ar putea s funcioneze sunt implauzibile din punct
de vedere tiinific (idem, trad. cit. O. Iftime). n parantez fie
spus, aprobarea, n 2009, de ctre autoritatea competent brita-
nic (Medicines and Healthcare Products Regulatory Agency) a

unui prim remediu, pentru comercializare, fusese acompaniat de
bizara motivaie: Rezultatele studiilor clinice asupra efectelor [re-
mediului] arnica nu au fost concludente, dar au indicat c ar putea
exista o tendin ctre demonstrarea unor efecte benefice ale
[remediului] arnica, n anumite situaii (MHRA. Arnicare Arnica
30c pillules, p. 9, disponibil la http://www.mhra.gov.uk/home/-
groups/par/documents/websiteresources/con049307.pdf, acce-
sat la 5.10.2011, trad. cit. O. Iftime).
209
World Medical Association Declaration Of Helsinki. Ethical
Principles for Medical Research Involving Human Subjects, dispo-
nibil la
http://www.wma.net/en/30publications/10policies/b3/17c.pdf,
accesat la 6.03.2012.
210
Guideline 11 - Choice of control in clinical trials, n International
Ethical Guidelines for Biomedical Research Involving Human
Subjects, Prepared by the Council for International Organizations
of Medical Sciences (CIOMS) in collaboration with the World
Health Organization (WHO), disponibil la http://www.cioms.ch/-
publications/layout_guide2002.pdf; Additional Protocol to the
Convention on Human Rights and Biomedicine, concerning Biome-
dical Research, document al Uniunii Europene disponibil la
http://conventions.coe.int/treaty/en/treaties/html/195.htm (do-
cumentele au fost accesate la 6.03.2012).
211
Memorandum submitted by Professor John C McLachlan (HO
06), disponibil la http://www.publications.parliament.uk/pa/-
cm200910/cmselect/cmsctech/45/45we07.htm, accesat la
6.03.2011, trad. cit. O. Iftime.
212
Cohen M. H., 2004, Legal and ethical issues in complementary
medicine: a United States perspective, MJA, 181(3), 168-169;
Gilmour J. i colab., 2011, Treating Teens: Considerations When
Adolescents Want to Use Complementary and Alternative
Medicine, Pediatrics, 128, S161-S166. Gilmour i colab. imagineaz
un scenariu n care un pacient de 14 ani refuz tratamentul con-
venional pentru o maladie considerat grav i opteaz pentru
homeopatie. Avnd n vedere c legea (se discut cazul SUA i
Canada) recunoate dreptul minorilor maturi (capabili de a face
HOMEOPATIA 243
alegeri informate privind sntatea lor) de a accepta sau refuza un

tratament, odat recunoscut legal acest statut pentru pacientul
respectiv, medicului i se recomand s-l informeze asupra inexis-
tenei dovezilor tiinifice n favoarea homeopatiei i, dac pacien-
tul minor i menine opiunea pentru homeopatie, s o onoreze,
continund s-i supravegheze starea de sntate cu ajutorul unor
mijloace convenionale de investigaie.
213
Weir M., 2005, Complementary and alternative medicine -
Legal issues, National Legal Eagle, 11 (1), disponibil la:
http://epublications.bond.edu.au/nle/vol11/iss1/4, accesat la
2.03.2012.
214
Jonas W. B. i colab., 2003, A Critical Overview of Homeopathy,
Ann Intern Med, 138, 393-399.
215
David Colquhoun, citat n Samarasekera U., 2007, Pressure
grows against homoeopathy in the UK, Lancet, 370, 1677-1678.
216
Kayne S., 2002, Homeopathy and Infectious Disease:
Controversies Raised by the Recent Foot-and-Mouth Disease and
Anthrax Outbreaks, J Alt Complement Med, 8(1), 3-4.
217
Wilson K. i colab., 2005, Characteristics of Pediatric and Ado-
lescent Patients Attending a Naturopathic College Clinic in Cana-
da, Pediatrics, 115(3), e338-43.
218
Lee A. C. C., Kemper K. J., 2000, Homeopathy and Naturopathy
Practice Characteristics and Pediatric Care, Arch Pediatr Adolesc
Med, 154, 75-80; Lehrke P. i colab., 2001, Attitudes of
homoeopathic physicians towards vaccination, Vaccine, 19,
4859-4864. Lehrke i colab. au depistat, n rndurile homeopai-
lor, o atitudine favoriznd vaccinarea antitetanic, antipoliomieli-
tic i antidifteric i respingnd vaccinarea mpotriva bolilor copi-
lriei, respingere confirmat de Schmidt K., Ernst E., 2003, MMR
vaccination advice over the Internet, Vaccine, 21, 1044-1047;
Ernst E., 2011, Complementary and alternative medicine's
opposition to measles immunisation continues, Focus Alternative
Compl Ther, 16(2), 110-114.
219
Henrich N., Holmes B., 2009, The public's acceptance of novel
vaccines during a pandemic: a focus group study and its
application to influenza H1N1, Emerg Health Threats J, 2, e8.
220
Ernst E., 2010, Homeopathy, a helpful placebo or an
unethical intervention? Trends Pharmacol Sci, 31(1), 1; vezi i
Michael Baum, citat n Samarasekera U., 2007, Pressure grows
against homoeopathy in the UK, Lancet, 370, 1677-1678.
221
Walach H. i colab., 2004, Homeopathic proving symptoms:
result of a local, non-local, or placebo process? A blinded, place-
bo-controlled pilot study, Homeopathy, 93, 179-185; Dominici G.
i colab., 2006, Double-blind, placebo-controlled homeopathic
pathogenetic trials: Symptom collection and analysis,
222
Fisher P. i colab., 2006, Evaluation of specific and non-specific
effects in homeopathy: Feasibility study for a randomised trial,
223
Vezi, d. ex., Thompson E. A. i colab., 2005, A Pilot,
Randomized, Double-Blinded, Placebo-Controlled Trial of
Individualized Homeopathy for Symptoms of Estrogen Withdrawal
in Breast-Cancer Survivors, J Alt Complement Med, 11(1), 13-20,
unde autorii au observat o ameliorare a simptomelor la pacientele
tratate homeopat pentru problemele hormonale nregistrate n
urma unui cancer la sn, cu rezerva c nu se poate ignora posibili-
tatea ameliorrii spontane, n absena unei colecii bogate de date
despre evoluia pe termen lung a unor astfel de pacieni; Brien S.
i colab., 2011, Homeopathy has clinical benefits in rheumatoid
arthritis patients that are attributable to the consultation process
but not the homeopathic remedy: a randomized controlled clinical
trial, Rheumatology, 50, 1070-1082, cu concluzii exprimate cate-
goric n favoarea existenei unui efect placebo al consultaiei ho-
meopate, remediile n sine neavnd niciun fel de efect, dup Brien
i colab.; Relton C. i colab., 2008, Homeopathy: Untangling the
debate, Homeopathy, 97, 152-155. Comentariul sintetic al lui
Ernst (Ernst E., 2007, Exploring homeopathy, Prev Med, 45,
280-281) este mai nuanat, remediul putnd fi placebo, iar consul-
taia homeopat terapeutic, prin atenia acordat pacientului.
224
Rise M. B., Steinsbekk A., 2009, How do parents of child
patients compare consultations with homeopaths and physicians?
A qualitative study, Patient Educ Couns, 74, 91-96.
HOMEOPATIA 245
225
Frass M. i colab., 2006, Homeopathy: Fantasy or reality?,
JMHG, 3(2), 125-127.
226
Nuhn T. i colab., 2010, Placebo effect sizes in homeopathic
compared to conventional drugs - a systematic review of
randomised controlled trials, Homeopathy, 99, 76-82. Comparaia
experimentelor homeopate cu cele alopate s-a bazat pe selecta-
rea unor studii implicnd grupuri de subieci similare ca structur,
efecte similare ale tratamentului i durate comparabile de obser-
vaie clinic ulterioar asupra subiecilor.
227
Robertson A. i colab., 2007, Homeopathic Arnica montana for
post-tonsillectomy analgesia: a randomised placebo control trial,
Homeopathy, 96, 17-21. Autorii citeaz i articole cuprinznd
rezultate care i contrazic, indicnd c n alte situaii remediul
studiat nu s-a dovedit a fi mai eficient dect placebo, precum i un
studiu care le susine afirmaiile, despre care admit, ns, c ar fi
fost slab proiectat.
228
Brinkhaus B. i colab., 2006, Homeopathic arnica therapy in
patients receiving knee surgery: Results of three randomised
double-blind trials, Complement Ther Medicine, 14, 237-246.
229
Haila S. i colab., 2005, Effects of homeopathic treatment on
salivary flow rate and subjective symptoms in patients with oral
dryness: a randomized trial, Homeopathy, 94, 175-181. Numrul
subiecilor a fost mic i diferenele ntre placebo i verum aseme-
nea. n baza acestor diferene s-a decis, totui, ca ambele grupuri
s urmeze, pe mai departe, tratamentul homeopat.
230
Zabolotnyi D. I. i colab., 2007, Efficacy of a complex
homeopathic medication (Sinfrontal) in patients with acute
maxillary sinusitis: a prospective, randomized, double-blind, pla-
cebo-controlled, multicenter clinical trial, Explore, 3, 98-109.
231
Halberstein R. A. i colab., 2010, When Less Is Better: A
Comparison of BachFlower Remedies and Homeopathy, Ann
Epidemiol, 20(4), 298-307.
232
Lamont L., 1997, Homoeopathic treatment for attention deficit
hyperactivity disorder: a controlled study, Br Homoeopathic J, 86,
196-200; Frei H., Everts R., Von Ammon K., Kaufmann F., Walther
D., Hsu Schmitz S.-F., Collenberg M., Fuhrer K., Hassink R., Steinlin
M., Thurneysen A., 2005, Homeopathic treatment of children with
attention deficit hyperactivity disorder, a randomised, double

blind placebo-controlled cross-over trial, Eur J Ped, 164(12),
758-767, (aici) apud Halberstein i colab., 2010.
233
Jacobs J., Jimnez L. M., Malthouse S., Chapman E., Crothers
D., Masuk M., et al., 2000, Homeopathic treatment of acute
childhood diarrhea: Results from a clinical trial in Nepal, J Altern
Complement Med., 6, 131- 139, apud Halberstein i colab., 2010.
234
Smith S. A., Baker A., Williams J., 2002, Effective treatment of
seborrheic dermatitis using a low dose, oral homeopathic
medication consisting of potassium bromide, sodium bromide,
nickel sulfate, and sodium chloride in a double-blind, place-
bo-controlled study, Alternative Med Rev, 7, 59-67, apud
Halberstein i colab., 2010.
235
Bell I. R., Lewis D. A., Brooks A. J., Lewis S. E., Walsh B. T., Bal-
dwin C. M., 2004, Improved clinical status in fibromyalgia patients
treated with individualized homeopathic remedies versus placebo,
Rheumatology, 43, 577-582, apud Halberstein i colab., 2010.
236
Kim L. S., Riedlinger J. E., Baldwin C. M., Hilli L., Khalsa S. V.,
Messer S. A., et al., 2005, Treatment of seasonal allergic rhinitis
using homeopathic preparation of common allergens in the
southwest region of the USA: a randomized, controlled clinical
trial, Ann Pharmacother., 39, 617-624, apud Halberstein i colab.,
2010.
237
Kainz J. T., Kozel G., Haidvogl M., Smolle J., 1996,
Homoeopathic versus placebo therapy of children with warts on
the hands: A randomized, double-blind clinical trial, Dermatology,
193, 318-320, apud Halberstein i colab., 2010.
238
Bonne O., Shemer Y., Gorali Y., Katz M., Shalev A.Y., 2003, A
randomized, double blind, placebo-controlled study of classical
Homeopathy in generalized anxiety disorder, J Clin Psychiatry., 64,
282-287, apud Halberstein i colab., 2010.
239
White A., Slade P., Hunt C., Hart A., Ernst E., 2003,
Individualized homeopathy as an adjunct in the treatment of
childhood asthma: a randomized placebo controlled trial, Thorax,
58, 317-322, apud Halberstein i colab., 2010.
240
Steinsbekk A., Bentzen N., Fonnebo V., Lewith G., 2005,
Self-treatment with one of three self-selected, ultramolecular
HOMEOPATIA 247
homeopathic medicines for the prevention of upper respiratory

tract infections in children. A double-blind randomized placebo
controlled trial, Br J Clin Pharmacol, 59, 447-455 (apud Halberstein
i colab., 2010) n contradicie cu Steinsbekk A. i colab., 2005,
Homeopathic care for the prevention of upper respiratory tract
infections in children: A pragmatic, randomised, controlled trial
comparing individualised homeopathic care and waiting-list
controls, Complement Ther Med, 13, 231-238.
241
Jacobs J., Guthrie B., Montes G., Jacobs L., Colman N., Wilson
A., et al., 2006, Homeopathic combination remedy in the
treatment of acute childhood diarrhea in Honduras, J Altern Com-
plement Med., 12, 723-732 (apud Halberstein i colab., 2010), n
contradicie cu Jacobs J., Jimnez L. M., Malthouse S., Chapman
E., Crothers D., Masuk M., et al., 2000, Homeopathic treatment of
acute childhood diarrhea: Results from a clinical trial in Nepal, J
Altern Complement Med., 6, 131-139 (aici, apud Halberstein i
colab., 2010), citat i mai sus, n capitolul de fa.
242
Jacobs J., Fernandez E. A., Merizalde B., Avila-Montes G.,
Crothers D., 2007, The use of a homeopathic combination remedy
for dengue fever symptoms: A pilot RCT in Honduras,
Homeopathy, 96, 22-26, apud Halberstein i colab., 2010.
243
Jacobs J. i colab., 2005, Homeopathy for atten-
tion-deficit/hyperactivity disorder: a pilot randomized controlled
trial, J Altern Complem Med, 11, 799-806.
244
Lamont J., 1997, Homoeopathic treatment of attention deficit
hyperactivity disorder: A controlled study, Br Homoeopathic J, 86,
196-200; Frei H. i colab., 2005, Homeopathic treatment of
children with attention deficit hyperactivity disorder, a
randomised, double blind placebo-controlled cross-over trial, Eur J
Ped, 164(12), 758-767.
245
Frei H. i colab., 2007, Randomised controlled trials of
homeopathy in hyperactive children: treatment procedure leads to
an unconventional study design Experience with open-label
homeopathic treatment preceding the Swiss ADHD placebo
controlled, randomised, double-blind, cross-over trial,
246
Frei H. i colab., 2006, Treatment of hyperactive children:
Increased efficiency through modifications of homeopathic dia-
gnostic procedure, Homeopathy, 95, 163-170.
247
Saxton J., 2007, The diversity of veterinary homeopathy,
Homeopathy, 96, 3.
248
Citm, n acest sens, dou exemple pe care le considerm rele-
vante: un hamster care a ntors singur spre om ochiul bolnav, ca
s-l trateze, pentru ca, odat vindecat, s ndeprteze, cu lbua
anterioar, seringa cu ser fiziologic i o estoas slbatic venit
singur la mna omului, ca s fie scoas dintr-un bazin din care nu
putea iei singur i unde ar fi murit, dat fiind c se apropia iarna.
249
Walker K., Homeopathic First Aid for Animals: Tales and
Techniques from a Country Practitioner, Healing Arts Press, Ro-
chester, Vermont, USA, 1998, p. 6.
250
Zacharias F. i colab., 2008, Effect of homeopathic medicines on
helminth parasitism and resistance of Haemonchus contortus
infected sheep, Homeopathy, 97, 145-151. Cu observaia c loturi-
le experimentale au cuprins numai cte ase-apte animale.
251
Camerlink I. i colab., 2010, Homeopathy as replacement to
antibiotics in the case of Escherichia coli diarrhoea in neonatal
piglets, Homeopathy, 99, 57-62.
252
Aboutboul R., 2006, Snake remedies and eosinophilic
granuloma complex in cats, Homeopathy, 95, 15-19.
253
zyurtlu N., Alaam E., 2005, Effectiveness of Homeopathy for
the Treatment of Pseudopregnancy in Bitches, Turk J Vet Anim Sci,
29, 903-907.
254
Mathie R. T. i colab., 2007, Outcomes from homeopathic
prescribing in veterinary practice: a prospective,
research-targeted, pilot study, Homeopathy, 96, 27-34.
255
Vezi, spre exemplu, Hektoen L. i colab., 2004, Comparison of
Homeopathy, Placebo and Antibiotic Treatment of Clinical Mastitis
in Dairy Cows - Methodological Issues and Results from a Rando-
mized-clinical Trial, J Vet Med A, 51, 439-446. Autorii admit c
loturile de tratament au fost prea mici pentru ca rezultatele obi-
nute s fie semnificative statistic, element la care s-ar putea ad-
uga natura maladiei studiate (mastita - mbolnvirea ugerului la
vaci), boal autolimitant (care are tendina de a se vindeca spon-
HOMEOPATIA 249
tan), astfel nct eficiena net a tratamentelor aplicate a fost

dificil de observat; Holmes M. A. i colab., 2005, Controlled clinical
trial of the effect of a homoeopathic nosode on the somatic cell
counts in the milk of clinically normal dairy cows, Vet Rec, 156,
565-567; Velkers F. C. i colab., 2005, Isopathic and pluralist
homeopathic treatment of commercial broilers with experi-
mentally induced colibacillosis, Res Vet Sci, 78, 77-83. Interesant,
relativ la aceast din urm lucrare, este faptul c autorii i contes-
t singuri metodologia, pe clasicul motiv c abordarea homeopat
ar trebui s fie individualizat, nepretndu-se la tratamentul gru-
purilor de animale, epidemiilor i epizoonozelor, dup care revin
asupra ideii, considernd c loturile de psri tratate pot fi, totui,
considerate grupuri de pacieni de acelai fel, datorit uniformi-
tii genetice i celei a condiiilor de expunere la agentul patogen.
256
D. ex. Varshney J. P., Naresh R., 2004, Evaluation of a
homeopathic complex in the clinical management of udder
diseases of riverine buffaloes, Homeopathy, 93, 17-20, despre
tratamentul homeopat al inflamaiilor ugerului la bubaline.
257
Pedalino C. M. V. i colab., 2004, Effect of Atropa belladonna
and Echinacea angustifolia in homeopathic dilution on experimen-
tal peritonitis, Homeopathy, 93, 193-198. Se urmrete efectul
unor remedii preparate prin amestecul n pri egale a mai multe
diluii homeopate, asupra rspunsului imun (privind leucocitele -
celule albe cu rol n imunitate - din spaiul peritoneal) la oareci cu
peritonit indus prin injectarea de lipopolizaharide de la E. coli
(injectarea de fragmente din aceast bacterie). Se ajunge la con-
cluzia c remediile ar avea un efect modulator al rspunsului
imun, protejnd leucocitele de degradare, cele coninnd diluii
mai mari avnd un efect mai pronunat de a spori activitatea de
fagocitoz a macrofagelor. Numrul animalelor utilizate este mic
(18), puterea statistic a experimentului fiind, aadar, dubitabil;
totodat, animalele au reacii diferite la tratamentul cu una i
aceeai substan (PBS) folosit ca i control negativ. Cu toate
acestea, un fapt rmne s intrige cititorul, i anume c oarecii
tratai cu remedii prezint ntotdeauna o degradare redus a leu-
cocitelor, comparativ cu martorii.
258
de Almeida L. R. i colab., 2008, Effects of homeopathy in mice
experimentally infected with Trypanosoma cruzi, Homeopathy, 97,
65-69. Unii oareci au fost tratai bioterapeutic (cu snge de
oareci infectai cu T. cruzi, n diluie homeopat) nainte de a fi
infectai, alii au fost tratai astfel dup infectarea lor cu T. cruzi,
iar alte animale au fost tratate cu remediul Phosphorus, dup
infectarea experimental. Autorii observ c bioterapia aplicat
nainte de infectare stimuleaz rspunsul imun n primele faze ale
bolii, iar tratamentul cu Phosphorus scade mortalitatea, prin com-
paraie cu lotul martor. Puterea statistic a experimentului pare
mai bun dect la precedentul - s-a lucrat pe 80 de oareci - ns
autorii nii noteaz periodic c unele sau altele din date sunt
statistic nesemnificative, n timp ce altele sunt semnificative. Ct
despre potenarea rspunsului imun de ctre bioterapie, se
poate datora persistenei unor antigeni (substane care induc
rspunsul imun) de T. cruzi n diluia utilizat, antigeni care s fi
stimulat dezvoltarea mai rapid a rspunsului imun n primele
faze ale bolii. Rmne inexplicabil scderea mortalitii n lotul
tratat cu Phosphorus.
259
Khuda-Bukhsh A. R., 2009, Mice as a model for homeopathy
research, Homeopathy, 98, 267-279.
260
Khuda-Bukhsh A. R., 2003, Towards understanding molecular
mechanisms of action of homeopathic drugs: an overview, Mol
Cell Biochem, 253, 339-345.
261
Khuda-Bukhsh A. R. i colab., 2011, Modulation of signal
proteins: a plausible mechanism to explain how a potentized drug
Secale Cor 30C diluted beyond Avogadros limit combats skin
papilloma in mice, Evid Based Complement Alternat Med, 286320,
doi:10.1093/ecam/nep084.
262
Majewsky V. i colab., 2009, Use of homeopathic preparations
in experimental studies with healthy plants, Homeopathy, 98,
228-243.
263
Basold A., 1967, Physiologischer und Physikalischer Nachweis
der Wirksamkeit kleinster Entitten, Elemente der
Naturwissenschaft, 7, 34-39; Chapman J. I., Chapman S. F., 2004,
A double blind, placebo controlled trial comparing the effect of
LM1 potencies of sulphur and silicea on lettuce plants grown in
HOMEOPATIA 251
loam or sandy soil, BAHVS Newsletter, 10-12; Rossi F., Melo P.,
Ambrosano E., Guiaaro N., Schaminass E., 2006, Aplicaao do
Medicamento Homeopatico Carbo vegetabilis e Desenvolvimento
das Mudas de Alface, Cultura Homeopatica, 5(17); Marques R,
Marques-Silva G, Bonato C., 2008, Effects of high dilutions of
Cymbopogon winterianus Jowitt (Citronella) on the germination
and growth of seedlings of Sida rhombifolia, Int J High Dilution
Res, 7(22), 31-35 - toate referinele sunt citate dup Majewsky i
colab., 2009.
264
Pongratz W., Bermardinger E., Moser M., Varga F., 1990, Die
Wirkung von potenziertem Silbernitrat auf das Wachstum von
Weizen, Mitteilungen des Instituts fr Strukturelle Medizinische
Forschung, 2, pp. 3-7; Pongratz W., Endler P. C., 1994, Reappraisal
of a classical botanical experiment in ultra high dilution research.
Energetic coupling in a wheat model, in: Endler PC, Schulte J (eds).
Ultra High Dilution. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, pp.
19-26 - toate referinele sunt citate dup Majewsky i colab.,
2009.
265
Endler P. C., Pongratz W., 1991, Homeopathic effect of a plant
hormone? A preliminary report, Berlin J Res Homeop, 1, 148-150;
Baumgartner S., Thurneysen A., Heusser P., 2004, Growth
stimulation of dwarf peas (Pisum sativum L.) through
homeopathic potencies of plant growth substances, Forsch
Komplementarmed Klass Naturheilk, 11, 281-292; Scherr C., Si-
mon M., Spranger J., Baumgartner S., 2007, Duckweed (Lemna
gibba L.) as a test organism for homeopathic potencies, J Altern
Complement Med, 13(9), 931-937; Baumgartner S., Shah D.,
Schaller J., Kmpfer U., Thurneysen A., Heusser P., 2008,
Reproducibility of dwarf pea shoot growth stimulation by
homeopathic potencies of gibberellic acid, Complement Ther Med,
16, 183-191; Scherr C., Simon M., Spranger J., Baumgartner S.,
2009, Effects of potentised substances on growth rate of the
waterplant Lemna gibba L., Complement Ther Med, 17, 63-70 -
toate referinele sunt citate dup Majewsky i colab., 2009.
266
Betti L., Brizzi M., Nani D., Peruzzi M., 1994, A pilot statistical
study with homeopathic potencies of arsenicum album in wheat
germination as a simple model, Br Homeopath J, 83(4), 195-201;
Brizzi M., Nani D., Peruzzi M., Betti L., 2000, Statistical analysis of
the effect of high dilutions of arsenic in a large dataset of a wheat
germination model, Br Homeopath J, 89, 63-67 - toate referinele
sunt citate dup Majewsky i colab., 2009.
267
Baumgartner i colab, 2004, op. cit.; Scherr i colab, 2007, op.
cit.; Baumgartner i colab, 2008, op. cit.; Scherr i colab., 2009, op.
cit. - toate referinele sunt citate dup Majewsky i colab., 2009.
268
Brizzi M., Nani D., Peruzzi M., Betti L., 2000, Statistical analysis
of the effect of high dilutions of arsenic in a large dataset of a
wheat germination model, Br Homeopath J, 89, 63-66, apud
Majewsky i colab., 2009.
269
Chou J. Y., 1986, A biological investigation of succussed serial
microdilutions, J Am Inst Homeopath, 79, 100-105, dup
Majewsky i colab., 2009.
270
Betti L. i colab., 2009, Use of homeopathic preparations in
phytopathological models and in field trials: a critical review,
271
Kehri K. H., Chandra S., 1986, Control of Botryodiplodia rot of
guava with a homeopathic drug, Natl Acad Sci Lett, 9, 301-302;
Khanna R, Chandra S., 1990, Homoeopathic drugs in the control of
fruit rots of guava, Proc Natl Acad Sci Lett, 60, 345-348; Aggarwal
A., Kamlesh T., Mehrotra R S., 1992, Control of taro blight and
corm rot caused by Phytophtora colocasiae homeopathic drugs,
Plant Dis Rep, 8, 94-101; Boff P., Madruga E., Zanelato M., Boff M
I. C., 2008, Pest and disease management of potato crops with
homeopathic preparations and germoplasm variability, In:
Proceeding of 16th IFOAM Organic World Congress, Modena,
Italy, p. 544-547; Trebbi G., Fantino M. G., Dinelli G., et al., 2008,
Effects of homeopathic and mineral treatments on dark leaf spot
caused by Alternaria brassicicola on cauliflower, In: Proceeding of
16th IFOAM Organic World Congress, Modena, Italy, pp. 448-451 -
toate referinele sunt citate dup Betti i colab., 2009.
272
Moreno N. M., Alvarez L. R. G., 2003, Accin de 4 frmacos
homeopthicos en el control de la contaminacin por bacteria, La
homeopata de Mxico, 622, 11-12; Villegas A. D., Gonzales L. R.,
Rodriguez A. A., et al., 2008, Utilizacin de la homeopathia en el
saneamiento de la escaldadura foliar en caa de azcar a travs
HOMEOPATIA 253
del cultivo de meristemo, In: Proceedings of Nosodes 2008

Congress, 10-12 December 2008, La Habana (Cuba), p. 35;
Shah-Rossi D., Heusser P., Baumgartner S., 2009, Homeopathic
treatment of Arabidopsis thaliana plants infected with Pseudo-
monas syringae, SWJ, 9, 320-30 - toate referinele sunt citate
dup Betti i colab., 2009.
273
Verma H. N., Verma G. S., Verma V. K., Krishna R., Srivastava K.
M., 1969, Homeopathic and pharmacopoeial drugs as inhibitors of
tobacco mosaic virus, Indian Phytopathol, 22, 188-193; Khurana S.
M. P., 1971, Effect of homeopathic drugs on plant viruses, Planta
Med, 20, 142-146; Khatri H. L., Singh I., 1975, Biochemic salts and
homeopathic drugs as inhibitors of a TMV-isolate from tomato,
Ind J Mycol Pl Pathol, S, 29; Verma H. N., Awasthi L. P., 1978,
Effect of biochemic drugs on the infection of TMV, Geobios, 5,
84-86; Singh B. P., Gupta G., Srivasta K. M., 1980, Homeopathic
drugs as inhibitors of tobacco mosaic virus, Indian J Homeopath,
4, 301-303; Khurana S. M. P., 1980, Chemotherapeutic potential of
homeopathic drugs against plant viruses, In: Proceedings of S.
Hahnemanns birthday and annual function, HMAI, 11th April in
Lucknow, pp. 29-35; Cheema S. S., Reddy R. S., Kapur S. P., Bansal
R.D., 1986, Comparative efficacy of homeopathic drugs against
papaya mosaic virus (PapMV) as foliar spray, Indian J Virol, 2,
132-135; Cheema S. S., Kapila S., Kumar A., 1992, Efficacy of
various bio-products and chemical against tobacco mosaic virus in
tomato and cucumber mosaic virus in bottle gourd, Plant Dis Res,
8, 110-114; Betti L., Lazzarato L., Trebbi G, Brizzi M., Calzoni G.L.,
Borghini F., Nani D, 2003, Effects of homeopathic arsenic on
tobacco plant resistance to tobacco mosaic virus. Theoretical
suggestions about system variability, based on a large experimen-
tal data set, Homeopathy, 92, 195-202 - toate referinele sunt
citate dup Betti i colab., 2009.
274
Sukul N. C., Sinhababu S. P., Datta S. C., Nandi B., Sukul A,
2001, Nematotoxic effect of Acacia auriculiformis and Artemisia
nilagirica against rootknot nematodes, Allelopathy J, 8, 65-72;
Sukul N. C., Ghosh S, Sukul A., Sinhababu S. P., 2006, Amelioration
of root-knot disease of Ladys finger plants by potentized Cina and
Santonin, Homeopathy, 95, 144-147; Datta S. C., 2006, Effects of
Cina on root-knot disease of mulberry, Homeopathy, 95, 98-102 -

toate referinele sunt citate apud Betti i colab., 2009.
275
Rossi F., Tavares Melo P. C., Ambrosano E. J., Guirao N.,
Schaminass E. A., 2006, Aplicao do medicamento homeoptico
Carbo vegetabilis e desenvolvimento das mudas de alface, Int J
High Dilution Res, 5, 4-7, apud Betti i colab., 2009, citat i de
Majewsky i colab., 2009, op. cit.
276
Sukul N. C., Chattopadhyay S., Das C., Sukul A., Ghosh S., Sinha
Babu S. P., 2007, Enhancement of photosynthesis and plant
growth by potentized drugs, Environ Ecol, 25S, 520-524, apud
Betti i colab., 2009.
277
Reilly, D., 1999, Hospital consultants views on homoeopathy, J
Roy Soc Med, 92, 112, dup Furnham A., 2000, Attitudes towards
homoeopathy in particular and beliefs about complementary
medicines in general, Psychol Health Med, 5, 327-342.
278
Furnham A., 2000, Attitudes towards homoeopathy in particu-
lar and beliefs about complementary medicines in general, Psychol
Health Med, 5, 327-342.
279
Furnham A., 1999, Ignorance about homeopathy, J Alt Comple-
ment Med, 5(5), 475-478, trad. cit. O. Iftime.
280
n original, CAM, prescurtarea uzual n limba englez pentru
complementary and alternative medicine, medicina alternativ i
complementar.
281
Ko J. i colab., 2006, Use of Complementary and Alternative
Medicine by Food-Allergic Patients, Ann Allergy Asthma Immunol,
97, 365-369, prezentnd rezultatele unui sondaj cu 442 de parti-
cipani, desfurat n New York (trad. cit. O. Iftime).
282
Williams B. T., 1991, Use of non-orthodox and conventional
health care in Great Britain, BMJ, 302, 207-210; Eisenberg D. M. i
colab., 1998, Trends in Alternative Medicine Use in the United
States, 1990-1997. Results of a Follow-up National Survey, JAMA,
280, 1569-1575; Thomas K. J. i colab., 2000, Prevalence of use of
complementary/alternative medicine: a systematic review, B
World Health Organ, 78(2), 252-257; Thomas K., Coleman P.,
2004, Use of complementary or alternative medicine in a general
population in Great Britain. Results from the National Omnibus
survey, J Public Health, 26(2) 152-157; Hanssen B. i colab., 2005,
HOMEOPATIA 255
Use of complementary and alternative medicine in the

Scandinavian countries, Scand J Prim Health Care, 23(1), 57-62;
Loudon I., 2006, A brief history of homeopathy, J R Soc Med, 99,
607-610; Garrow D., Egede L. E., 2006, Association Between
Complementary and Alternative Medicine Use, Preventive Care
Practices, and Use of Conventional Medical Services Among Adults
With Diabetes, Diabetes Care, 29, 15-19; Xue C. C. i colab., 2006,
The Use of Complementary and Alternative Medicine in Australia,
Health Issues, 88, 12-16; broura informativ a European Informa-
tion Centre for Complementary & Alternative Medicine, p. 6, Bru-
xelles, 2008, disponibil la http://www.eiccam.eu/pdfs/eiccambro-
churecomplete.pdf, accesat la 4.09.2012; Steinsbekk A., 2010,
Families visits to practitioners of complementary and alternative
medicine in a total population (the HUNT studies), Scand J Public
Health, 38, 96-104; Salomonsen L. J. i colab., 2011, Use of
complementary and alternative medicine at Norwegian and
Danish hospitals, Complement Alternat Med, 11(4); Horneber M.
i colab., 2012, How Many Cancer Patients Use Complementary
and Alternative Medicine: A Systematic Review and Metaanalysis,
Integr Cancer Therapy, 11(3), 187-203; Weissenstein A. i colab.,
2012, High Frequency of CAM Use Among Children in Germany, J
Altern Complem Med, 18(8), 729-730. Asupra aspectelor
socio-demografice vom reveni n capitolul al patrulea.
283
Vezi, d.ex., Barnett M. C. i colab., 2003, Use of CAM in local
African-American communities: community-partnered research, J
Natl Med Assoc, 95(10), 943-950; Graham R. E. i colab., 2005,
Use of Complementary and Alternative Medical Therapies among
Racial and Ethnic Minority Adults: Results from the 2002 National
Health Interview Survey, J Natl Med Assoc, 97(4), 535-545; Hsiao
A. F. i colab., 2006, Variation in Complementary and Alternative
Medicine (CAM) Use Across Racial/Ethnic Groups and the
Development of Ethnic-Specific Measures of CAM Use, J Alt Com-
plement Med, 12(3), 281-290.
284
lar and beliefs about complementary medicines in general,
Psychol, Health Med, 5, 327-342, citnd numeroase studii.
285
Molassiotis A. i colab., 2005, Complementary and alternative
medicine use in patients with haematological malignancies in
Europe, Complement Ther Clin Pract, 11, 105-110.
286
Kelner M. i colab., 2004, The role of the state in the social
inclusion of complementary and alternative medical occupations,
Complement Ther Med, 12, 79-89.
287
Kelner M. i colab., 2006, How far can complementary and
alternative medicine go? The case of chiropractic and homeo-
pathy, Soc Sci Med, 63, 2617-2627.
288
Fisher P., Ward A., 1994, Complementary medicine in Europe,
Br Med J, 309, 107-111; Astin J. A. i colab., 1998, A Review of the
Incorporation of Complementary and Alternative Medicine by
Mainstream Physicians, Arch Intern Med, 158, 2303-2310; Allaire
A. D. i colab., 2000, Complementary and Alternative Medicine in
Pregnancy: A Survey of North Carolina Certified Nurse-Midwives,
Obstet Gynecol, 95, 19-23; Ekins-Daukes S. i colab., 2005,
Paediatric homoeopathy in general practice: where, when and
why?, Br J Clin Pharmacol, 59, 6, 743-749.
289
Weir M., 2005, Complementary and alternative medicine -
Legal issues, The National Legal Eagle, 11 (1), disponibil la:
http://epublications.bond.edu.au/nle/vol11/iss1/4, accesat la
2.03.2012.
290
Salkeld E. J., 2008, Integrative Medicine and Clinical Practice:
Diagnosis and Treatment Strategies, Compl Health Pract Rev,
13(1), 21-33.
291
Fries C. J., 2008, Classification of complementary and alternati-
ve medical practices. Family physicians ratings of effectiveness,
Can Fam Physician, 54, 1570-1571.
292
Atitudine sintetizat n titlul unui articol - Homeopatia, o
unealt n plus (Johnson M. A., 1998, Homeopathy: Another Tool
in the Bag, JAMA, 279, 9, 707).
293
Ernst E., 2006, Homoeopathy: the effective promotion of
ineffective remedies? Br J Clin Pharmacol, 62(6), 645-646 (trad. cit.
O. Iftime).
294
The Lancet, The end of homoeopathy, editorialul din 27 august
2005 (Lancet, 366, 690), trad. cit. O. Iftime.
HOMEOPATIA 257
295
Shaw D. M, 2010, Homeopathy is where the harm is: five
unethical effects of funding unscientific remedies, J Med Ethics,
36(3), 130-131.
296
Rossi E. i colab., 2008, Homeopathy and complementary
medicine in Tuscany, Italy: integration in the public health system,
297
Lin J. H., 1998, Evaluating the Alternatives, JAMA, 279(9), 706.
298
Molassiotis A. i colab., 2005, Use of complementary and alter-
native medicine in cancer patients: a European survey, Ann Oncol,
16, 655-663.
299
Blanc P. D. i colab., 2001, Alternative Therapies Among Adults
With a Reported Diagnosis of Asthma or Rhinosinusitis, Chest,
120, 1461-1467.
300
Jonas W., 1998, Alternative Medicine and the Conventional
Practitioner, JAMA, 279(9), 708-709; Wetzel M. S. i colab., 1998,
Courses Involving Complementary and Alternative Medicine at US
Medical Schools, JAMA, 280, 784-787.
301
Bodeker G., Kronenberg F., 2002, A Public Health Agenda for
Traditional, Complementary, and Alternative Medicine, Am J Pu-
blic Health, 92(10), 1582-1591.
302
What is Complementary and Alternative Medicine, disponibil la
http://nccam.nih.gov/health/whatiscam/, accesat la 15.02.2012,
trad. cit. O. Iftime. Sublinierile aparin traductoarei.
303
National Institutes of Health Office of Alternative Medicine,
1997, Clinical Practice Guidelines in Complementary and Alternati-
ve Medicine. An Analysis of Opportunities and Obstacles Practice
and Policy Guidelines Panel, Arch Fam Med, 6, 149-154.
304
World Health Organization, 2001, Legal Status of Traditional
Medicine and Complementary/Alternative Medicine: A Worldwide
Review, WHO, Geneva, Elveia, disponibil la http://apps.who.int/-
medicinedocs/pdf/h2943e/h2943e.pdf, accesat la 16.07.2012.
305
Idem.
306
Baum M., citat n Samarasekera U., 2007, Pressure grows
against homoeopathy in the UK, The Lancet, 370, 1677-1678.
307
Homeopatia n Romnia, disponibil la http://www.homeopa-
tie.ro/homeopatia-in-romania-17.htm, accesat la 16.09.2012.
308
Societatea Romn de Homeopatie, nvmnt, disponibil la
http://www.homeopatie-srh.ro/?page_id=12, accesat la
16.09.2012.
309
Informaii valabile la 16.09.2012. Vezi Homeopatie, note de
curs, modulul I, Manual adresat medicilor cursani nscrii la Ates-
tatul de Studii Complementare n domeniul Homeopatiei din Ro-
mnia, disponibil la http://www.homeopatie-srh.ro/wp-content/-
uploads/2010/10/Caiet-Modul-1.pdf, accesat la 16.09.2012.
310
Peter Fisher, directorul Royal London Homoeopathic Hospital,
citat n Samarasekera U., 2007, Pressure grows against
homoeopathy in the UK, The Lancet, 370, 1677-1678, trad. cit. O.
Iftime; vezi i Swayne J., 2008, Truth, proof and evidence.
Homeopathy and the medical paradigm, Homeopathy, 97, 89-95.
311
Ives G., 2000, The Blackie Memorial Lecture 1999. Homeopathy
versus Orthodoxy: The Current State of Play. Br Homeopath J, 89,
17-25.
312
Walach H., 2003, Reinventing the Wheel Will Not Make It
Complement Med, 9, 7-13, trad. cit. O. Iftime.
313
Fraser A., 2008, Homeopathy - all in the talking? A GPs
experience, J Holistic Healthcare, 5, 24-25, trad. cit. O. Iftime.
314
95, 81-87.
315
Steinsbekk A., Ldtke R., 2005, Patients assessments of the
effectiveness of homeopathic care in Norway: A prospective
observational multicentre outcome study, Homeopathy, 94, 10-16.
316
Robinson T., 2006, Responses to homeopathic treatment in
National Health Service general practice, Homeopathy, 95, 9-14.
317
Gthlin C. i colab., 2004, Measuring the effects of acupuncture
and homoeopathy in general practice: An uncontrolled prospective
documentation approach, BMC Public Health, 4, 13 pagini.
318
Lngler A. i colab., 2008, Complementary and alternative
treatment methods in children with cancer. A population based
retrospective survey on the prevalence of use in Germany, Eur J
Cancer, 44(15), 2233-2240. 35% din cei 1063 de subieci interogai
au recurs la medicina alternativ, fapt corelat pozitiv cu antece-
HOMEOPATIA 259
dentele n utilizarea acestei categorii de metode, starea de sn-

tate a copilului i situaia economic bun a familiei.
319
Milgrom (Milgrom L. R., 2008, Homeopathy and the New Fun-
damentalism: A Critique of the Critics, J Altern Complement Med,
14, 589-594) consemna c, la scurt timp dup iniierea campaniei,
se strnseser mii de semnturi din toat lumea i c organizatorii
sperau ca pn la jumtatea lui 2008 s fi strns un sfert de milion
de semnturi. Pe 24 februarie 2010, declaraia Homeopathy
worked for me, semnat de 28.112 persoane, a fost depus la
reedina prim-ministrului britanic -
http://www.homeopathyworkedforme.org/#/lobby/4538467068,
accesat la 14.02.2012.
320
Ruegg P. L., 2009, Management of mastitis on organic and
conventional dairy farms, J Anim Sci, 87(Suppl. 1), 43-55, trad. cit.
O. Iftime.
321
Rossi E. i colab., 2009, Homeopathy in the public health
system: a seven-year observational study at Lucca Hospital (Italy),
322
Loudon I., 2006, A brief history of homeopathy, J R Soc Med,
99, 607-610 (trad. cit. O. Iftime).
323
Ernst E., 2007, The truth about homoeopathy, Br J Clin
Pharmacol, 65, 163-164.
324
lar and beliefs about complementary medicines in general, Psychol
Health Med, 5, 327-342 (trad. cit. O. Iftime).
325
Jacobs J. i colab., 1998, Patient Characteristics and Practice
Patterns of Physicians Using Homeopathy, Arch Fam Med, 7,
537-540; Slade K. i colab., 2004, Evaluation of a GP practice
based homeopathy service, Homeopathy, 93, 67-70; Patriani Justo
C. M., de Andrea Gomes M. H., 2008, Conceptions of health,
illness and treatment of patients who use homeopathy in Santos,
Brazil, Homeopathy, 97, 22-27; Rossi E. i colab., 2009,
Cost-benefit evaluation of homeopathic versus conventional
therapy in respiratory diseases, Homeopathy, 98, 2-10; Fontaine
P., Lawson K., 2009, Classical Homeopathy Approach in the
Treatment of Methicillin-Resistant Staphylococcus aureus,
Explore, 5, 6, 347-351.
326
Losier A. i colab., 2005, Use of alternative therapies by
patients presenting to a pediatric emergency department, J Emerg
Med, 28, 3, 267-271; Patriani i colab., 2008, op. cit.; Hartog C. S.,
2009, Elements of effective communication - Rediscoveries from
homeopathy, Patient Educ Couns, 77, 172-178; Ernst E., 2011,
Homeopathy, non-specific effects and good medicine,
Rheumatology, 50, 1007-1008.
327
95, 81-87; Lngler A. i colab., 2008, Complementary and alterna-
tive treatment methods in children with cancer. A population
based retrospective survey on the prevalence of use in Germany,
Eur J Cancer, 44(15), 2233-2240.
328
Losier i colab., 2005, op. cit.; Pomposelli i colab., 2006, op.
cit.
329
Astin A. J., 1998, Why Patients Use Alternative Medicine.
Results of a National Study, JAMA, 279(19), 1548-1553; Kessler R.
C. i colab., 2001, The Use of Complementary and Alternative
Therapies to Treat Anxiety and Depression in the United States,
Am J Psychiatry, 158, 289-294; Makich L., Hussain R., Harris
Humphries J., 2007, Management of depression by homeopathic
practitioners in Sydney, Australia, Complement Ther Med, 15,
199-206.
330
Salkeld E. J., 2008, Integrative Medicine and Clinical Practice:
Diagnosis and Treatment Strategies, Complement Health Pract
Rev, 13 (1), 21-33.
331
Pare s existe, de asemenea, o nencredere crescnd n autori-
tate, n general. Oamenii pun la ndoial integritatea guvernelor,
motivaiile politicienilor, calitatea de element central a religiei,
expertiza medicinei i acurateea testrii produselor farmaceutice
(Kelner i colab., 2006, op. cit.), vezi i ipoteza conform creia
recursul la medicina complementar i alternativ ar fi simptoma-
tic pentru o epoc a cultivrii anxietii (Clarke D. B., Doel M. A.,
Segrot J., 2004, No alternative? The regulation and
professionalization of complementary and alternative medicine in
the United Kingdom, Health & Place, 10, 329-338).
HOMEOPATIA 261
332
Creterea MCA n Europa a fost i rmne spectaculoas. Ernst
E., 2005, Is homeopathy a clinically valuable approach?, Trends
Pharmacol Sci, 26(11), 547-548 consemna, citnd diverse studii, c
aproximativ 20% dintre medicii generaliti i peste 90% dintre
veterinarii germani recurgeau la homeopatie, 42% dintre genera-
litii englezi i trimiteau pacienii la homeopat, 86% dintre colegii
lor scoieni se pronunau n favoarea homeopatiei, n timp ce 45%
dintre medicii de medicin general din Olanda i 85% dintre cei
din Belgia utilizau homeopatia, aproximativ un sfert din populaia
Europei recurgnd la homeopatie, conform unui studiu din 2004.
333
Astin J. A., 1998, Why Patients Use Alternative Medicine -
Results of a National Study, JAMA, 279, 1548-1553; vezi i; Chao
M. T. i colab., 2006, Women's Reasons for Complementary and
Alternative Medicine Use: Racial/Ethnic Differences, J Altern Com-
plement Med, 12 (8), 719-720, . a.
334
Ellison C. G. i colab., 2012, Spiritual and religious identities
predict the use of complementary and alternative medicine among
US adults, Prev Med, 54(1), 9-12.
335
Ernst E., 2000, The role of complementary and alternative
medicines, Br Med J, 321, 1133-1135, apud Shakeel M. i colab.,
2010, The use of complementary and alternative medicine by
patients attending a general otolaryngology clinic: can we afford
to ignore it?, Am J Otolaryng, 31(4), 252-260.
336
Ernst E., 2006, Homoeopathy: the effective promotion of
ineffective remedies? Br J Clin Pharmacol, 62, 645-646.
337
n confortabila atmosfer generat de postmodernism i New
Age, homeopaii asimileaz, fr reinere, conceptele de prana i
qi cu fora vital a lui Hahnemann, promovnd, eventual, i alte
tehnici de vindecare energetic (n sensul spiritual al termenu-
lui) - vezi, d. ex., The Vital Force, disponibil la http://homeo-
pathyplus.com.au/tutorial-7-the-vital-force/, How does
homeopathy medicine work?, disponibil la
http://worldofhomeopathy.com/literature/pharma/medicine-ho
w.html; Tyler G., Homeopathy and Radiaesthesia, disponibil la
http://hpathy.com/homeopathy-papers/homeopathy-and-radi-
aesthesia/; Bello, L., Homeopathic Approach to Chronic Ailments,
disponibil la http://homeopathicare.org/aa.phtml (toate paginile
au fost accesate la 16.06.2011), http://thevitalforce.net/-

pages/about-homeopathy.html (accesat la 6.07.2011); Justice E.
M., Bason B. J., 2008, The Healthy Way of Homeopathy: Similia
Similibus Curentur or Let Like Cure Likes, Journal of Consumer
Health on the Internet, 12 (3), 283-292.
338
339
340
Vezi Bell I.R. i colab., 2004, Strength of vital force in classical
homeopathy: bio-psycho-social-spiritual correlates within a com-
plex systems context, J Altern Complement Med, 10(1), 123-131;
Krori, S. D., 2011, Operation in Homeopathy, Homeopathic Journal
4, 7, disponibil la
http://www.homeorizon.com/homeopathic-articles/ homeopa-
thic-philosophy/operation-in-homeopathy; How do homeopathic
remedies work?, disponibil la http://www.holisticonline.
com/homeopathy/homeo_how_it_works.htm; Vital Self Homeo-
pathy, disponibil la http://vitalselfhomeopathy.com/?page_id=32;
Homeopathy info, disponibil la http://www.wholehealthnow.
com/homeopathy_info/; The Vital Force. About Homeopathy,
disponibil la http://thevitalforce.net/pages/about-homeopa-
thy.html; Genuine Homeopathy, disponibil la http://www.ge-
nuinehomoeopathy. com/principles.html; The principle of vital
force, disponibil la http://www.homeotreatment.com/-
vitalforce.htm; Homeopathy Understanding The Vital Force Of This Holistic
Treatment, disponibil la http://www.ecoholistic.com/-
homeopathy-understanding-vital-force/ (accesate la 6.07.2011)
.a.
341
Seideneck B, The Proving of Aquilegia vulgaris, the Common
Columbine, p. 3 i 6, disponibil la -
http://212.166.3.3/provingscom/c php/pages/frontController.-
php?page=mainPage&action=search, sub denumirea Aquilegia
vulgaris proving, trad. cit. O. Iftime.
342
Little D., In Search of the Vital Force, disponibil la http://hpa-
thy.com/homeopathy-philosophy/in-search-of-the-vital-force/,
accesat la 6.07.2011, trad. cit. O. Iftime.
HOMEOPATIA 263
343
p. 29.
344
S. Hahnemann, nota b la paragraful 17 din Organonul
Medicinei, ed. cit., p. 30.
345
Iad.
346
S. Hahnemann, fragment dintr-o scrisoare ctre elevul su, dr.
Stapf, Hom. World, vol. 24, p. 500. Annals Brit. Hom. Society,
vol. 2, p. 249, apud Bradford, Th. L., Viaa i scrisorile doctorului
Samuel Hahnemann, trad. D. Lic, Ed. Graphite, 2010, p. 176.
Sublinierile i aparin lui Bradford.
347
Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus, The Golden Work of
Hermes Trismegistus, trad. W. Salmon, Harris i Hawkings, 1692,
p. 51, disponibil la http://www.scribd.com/doc/38143187/-
Hermes-Alchemi=, accesat la 5.07.2011.
348
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D. Stniloae, Ed.
IBMBOR, 2006, pp. 421-423.
349
Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D. Stniloae,
Ed. IBMBOR, 2006, 114. Cum se face nnoirea lucrurilor ce se nno-
iesc rmnnd neschimbate dup fire.
350
Frazer, The Golden Bough, 1922, III. Sympathetic Magic, 1.
The Principles of Magic, p. 1, disponibil la http://www.bartle-
by.com/ 196/6.html, accesat la 5.07.2011, trad. cit. O. Iftime.
351
Rowe T., disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php-
/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search, sub
numele Alligator mississippiensis Rowe 2001.doc, accesat la
352
Rowe T., disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php-
/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search, sub
numele Alligator mississippiensis Rowe 2001.doc, accesat la
353
S-a pstrat grafia originar a textului, n care cuvntul god, cu
sensul de zeu apare cu liter mare.
354
Rowe T., raport disponibil la http://212.166.3.3/provingscom-
/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search,
sub numele Alligator mississippiensis Rowe 2001.doc, accesat la
355
Rowe T., raport disponibil la http://212.166.3.3/provingscom-
/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search,
sub numele Alligator mississippiensis Rowe 2001.doc, accesat la
356
Philip R., Aristolochia Clematis (s-a pstrat grafia incorect din
original, cu caractere drepte i cu denumirea de specie scris cu
liter mare), disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/-
php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search,
documentele provingului 53, sub titlul aristolochia clematis
Robbins Philip 1998 text.doc, accesat la 7.07.2011, trad. cit. O.
Iftime.
357
Philip R., Aristolochia Clematis, disponibil la
http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.php?
page=mainPage&action=search, documentele provingului 53, sub
titlul aristolochia clematis Robbins Philip 1998 text.doc, accesat la
358
Seideneck B., 2005, Clarity and Intoxication - The Proving of
Amethyst, disponibil la http://212.166.3.3/provingscom/php/-
pages/frontController.php?page=mainPage&action=search, do-
cumentele provingului 714, sub titlul amethyst Seideneck Barbara
2005 text.doc, accesat la 7.07.2011, trad. cit. O. Iftime.
359
Stein Frankle R. L., Stein P. L., 2005, Anthropology of religion,
magic, and witchcraft, Allyn & Bacon, Boston, p. 144, trad. cit. O.
Iftime.
360
Idem.
361
M. Harner, ntr-un interviu luat de B. Horrigan i publicat n
Shamanism, Spring/Summer 1997, vol. 10, nr. 1, sub titlul
Shamanic Healing: We Are Not Alone (disponibil la
http://www.shamanism.org/articles/article01.html, accesat la
22.06.2011, trad. cit. O. Iftime). Iat i originalul n limba englez,
pentru cazul n care unii cititori, contrariai de ilogicitatea spuselor
lui Harner, vor suspecta o traducere proast: The practice of
shamanism is a method, not a religion. It coexists with established
religions in many cultures. In Siberia, you'll find shamanism
coexisting with Buddhism and Lamaism, and in Japan with
Buddhism. It's true that shamans are often in animistic cultures.
Animism means that people believe there are spirits. So in
HOMEOPATIA 265
shamanic cultures, where shamans interact with spirits to get

results such as healing, it's no surprise that people believe there
are spirits. But the shamans don't believe in spirits. Shamans talk
with them, interact with them. They no more "believe" there are
spirits than they "believe" they have a house to live in, or have a
family. This is a very important issue, because shamanism is not a
system of faith.
362
Vezi Loring M., Danforth L. M., Firewalking and Religious
Healing. The Anastenaria of Greece and the American Firewalking
Movement, Princeton Univ. Press, 1989.
363
Idem.
364
Stpne Dumnezeul nostru, mpratul veacurilor, Cel atotpu-
ternic i atotiitor, Care faci toate i nsui le schimbi cu voia Ta;
Cel ce cuptorul cel de apte ori ncins i vpaia cea din Babilon ai
prefcut-o n rou i pe sfinii trei tineri neatini i-ai pzit; Doctorul
i tmduitorul sufletelor noastre, mntuirea celor ce ndjduiesc
n Tine, ie ne rugm i ie cu umilin cerem: deprteaz, nltu-
r, izgonete toat lucrarea diavoleasc, toat calea i toat
vrjmia satanei, privirea cea rea, nesioas i pizma a ochilor
celor fctori de rele a oamenilor pizmai, de la robul Tu (N)...
(Rugciune pentru dureri de cap (deochi), n Molitfelnic, (capitolul
Rugciuni i rnduieli la felurite trebuine - Rugciuni la felurite
neputine i boli), Ed. IBMBOR, 1998, p. 320).
365
Stein Frankle R. L., Stein P. L., 2005, Anthropology of religion,
magic, and witchcraft, Allyn & Bacon, Boston, p. 151.
366
Candrea, I.-A., Folclorul medical romn comparat, partea a II-a,
Medicina magic, Cap. I., Simbolismul n terapeutica popular,
Similia similibus curantur, par. 171, Casa coalelor, Bucureti,
1944, reeditare Polirom, Bucureti, 1999, pp. 303-304. Sublinierea
ne aparine.
367
Materia medica a lui Boericke, Natrium muriaticum, disponibil
la http://www.homeoint.org/books/boericmm/n/nat-m.htm, ac-
cesat la 30.06.2011, trad. cit. O. Iftime. Comentariile dintre paran-
tezele drepte ne aparin.
368
Materia Medica a lui Kent, Natrium muriaticum, disponibil la
http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi
ca/2713.html, accesat la 15.09.2012, trad. cit. O. Iftime.
369 Materia Medica a lui Boericke, Acidum nitricum, disponibil la

http://www.homeoint.org/books/boericmm/n/nit-ac.htm, acce-
sat la 30.06.2011; Materia Medica a lui Kent, Nitric acid, disponibil
la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/online-
-materia-medica/2723.html; Materia medica a lui Allen, Nitric
acid, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/-
online-materia-medica/2798.html, accesate la 15.09.2012.
370 Un instrument care ar putea fi folosit pentru a ucide face s
apar astfel de pulsiuni; porniri sinucigae (Materia Medica a lui
Kent, Alumina, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/-
books-study/online-materia-medica/2494.html, accesat la
15.09.2012; vezi i Materia Medica a lui Boericke, disponibil la
http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/alum.htm, accesat
la 1.07.2011, trad. cit. O. Iftime).
371
ANXIETATEA care se gsete n Ars. este mpletit cu teama, cu
pulsiunile, cu tendinele sinucigae, cu spaime subite i manii. (...)
TRISTEEA prevaleaz pn la o extrem major. (...) Este un re-
mediu plin de TENDINE SINUCIGAE (Materia Medica a lui Kent,
Arsenicum album, disponibil la http://www.vithoul-
kas.com/en/books-study/online-materia-medica/2534.html, acce-
sat la 15.09.2012, trad. cit. O. Iftime (sublinierile cu majuscule
sunt conforme sursei).
372
Materia Medica a lui Kent, Arsenicum iodatum, disponibil la
ca/2535.html, accesat la 15.09.2012.
373
Materia Medica a lui Boericke, Aurum metallicum, disponibil la
http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/aur.htm, accesat
la 1.07.2011; Materia Medica a lui Kent, Aurum metallicum, dis-
ponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-study/on-
line-materia-medica/2543.html, accesat la 15.09.2012. Kent susi-
ne c de acest remediu se leag pervertirea ntregii afectiviti a
persoanei.
374
Materia medica a lui Boericke, Capsicum annuum, disponibil la
http://www.homeoint.org/books/boericmm/c/caps.htm, accesat
la 1.07.2011; Materia Medica a lui Kent, Capsicum, disponibil la
ca/2585.html, accesat la 15.09.2012.
HOMEOPATIA 267
375
Materia Medica a lui Boericke, Hepar sulphur, disponibil la
http://www.homeoint.org/books/boericmm/h/hep.htm, accesat
la 1.07.2011. Persoana poate avea impulsul subit de a-i njunghia
prietenul (Materia Medica a lui Kent, Hepar sulphur, disponibil la
ca/2647.html, accesat la 15.09.2012, trad. cit. O. Iftime).
376
Materia Medica a lui Boericke, Sepia, disponibil la
ca/3802.html; Materia Medica a lui Kent, Sepia, disponibil la
ca/2764.html, accesate la 15.09.2012.
377
Vezi Vithoulkas G., Classical Homeopathy for Anxiety and
Jealousy, cu citate disponibile on-line ( http://www.vithoul-
kas.com/en/books-study/2056-classical-homeopathy-for-anxiety-
and-jealousy.html, accesat la 15.09.2012).
378
Materia Medica a lui Kent, Annacardium orientale, disponibil la
http://www.vithoulkas.com/index.php?option=com_content&tas
k=view&id=194&Itemid=118, accesat la 15.09.2012.
379
Materia Medica a lui Kent, Lycopodium, disponibil la
http://www.vithoulkas.com/content/view/88/9/lang, en/; accesat
la 15.09.2012.
380
Vithoulkas G., Classical homeopathy for anxiety and jealousy.
Lycopodium, disponibil la http://www.vithoulkas.com/en/books-
-study/2088.html, accesat la 15.09.2012.
381
Materia Medica a lui Boericke, Ambra grisea, disponibil la
http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/ambr.htm, accesat
la 1.07.2011.
382
Materia Medica a lui Boericke, Apis mellifica, disponibil la
http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/apis.htm, accesat
la 30.06.2011.
383
Materia Medica a lui Boericke, Bromium, disponibil la
http://www.homeoint.org/books/boericmm/b/brom.htm, accesat
la 27.06.2011.
384
Materia Medica a lui Boericke, Nux vomica, disponibil la
http://homeoint.org/books/boericmm/n/nux-v.htm, accesat la
27.06.2011.
385
Homeopathy and Health Forum, disponibil la
http://abchomeopathy.com/forum2.php/145626/; Materia Medi-
ca a lui Kent, Kali carbonicum, disponibil la -
ca/2656.html, accesate la 15.09.2012;
386
Materia Medica a lui Boericke, Kali carbonicum, disponibil la
http://homeoint.org/books/boericmm/k/kali-c.htm, accesat la
27.06.2011.
387
Materia Medica a lui Boericke, Cantharis vesicatoria, disponibil
la http://www.homeoint.org/books/boericmm/c/canth.htm, ac-
cesat la 1.07.2011.
388
Oberbaum M. i colab., 2005, The colour of the homeopathic
improvement: The multidimensional nature of the response to
homeopathic therapy, Homeopathy, 94, 196-199 (trad. cit. O.
Iftime).
389
n original: From his morphed vantage point...
390
Oberbaum i colab., 2005, op. cit., trad. cit. O. Iftime.
391
Chiril P., Vindecarea, Ed. Christiana, Bucureti, 2009, p. 160.
Sublinierile ne aparin.
392
Chiril P., 2009, op. cit., p. 166.
393
Chiril P., 2009, op. cit., vezi i 168.
394
Ed. Bunavestire, Galai, 2003, p. 79.
395
, disponibil la
http://www.truechristianity.info/saints/st_seraphim_vyritsky.php
#m3, accesat la 20.07.2012.
396
Vezi, d. ex., ,
, disponibil la http: http://homeopatica.ru/ischele
nie_dushi_i_tela.shtml, accesat la 20.07.2012.
397
S-a consultat ediia Ed. Cartea Ortodox-Egumenia, 2003, vezi
p. 7.
398
, disponibil la http://www.klassiki.net
/index.php/about-homeoapathy.html, accesat la 20.07.2012.
399
, disponibil la
http://www.booksite.ru/lichnosty/index.php?action=getwork&id=
252&pid=171&sub=workabout, accesat la 20.07.2012.
400
Chiril P., 2009, op. cit., p. 169.
401
Chiril P., 2009, op. cit., pp. 166-167.
HOMEOPATIA 269
BIBLIOGRAFIE
Cri, articole
1) Abelson M. B., Maffei C. (2008) What's Driving Patients

Toward Homeopathy?, Rev Ophtalmol, 100-103;
2) Aboutboul R. (2006) Snake remedies and eosinophilic gra-
nuloma complex in cats, Homeopathy, 95, 15-19;
3) Alimonti J. B., Ball T. B., Fowke K. R. (2003) Mechanisms of
CD4+ T lymphocyte cell death in human immunodeficiency virus
infection and AIDS, J Gen Virol, 84, 1649-1661;
4) Allaire A. D., Moos M., Wells S. R. (2000) Complementary
and Alternative Medicine in Pregnancy: A Survey of North Carolina
Certified Nurse-Midwives, Obstet Gynecol, 95, 19-23;
5) Almeida J. D., Arisawa E. A., Balducci I., da Rocha R. F.,
Rodarte Carvalho Y. (2009) Homeopathic treatment for bone rege-
neration: experimental study, Homeopathy, 98, 92-96;
6) Almeida R. M. V. R. (2003) A critical review of the possible
benefits associated with homeopathic medicine, Rev Hosp Cln Fac
Med S Paulo, 58(6), 324-331;
7) Altun U., Pittler M. H., Ernst E. (2007) Homeopathy for
Childhood and Adolescence Ailments: Systematic Review of Ran-
domized Clinical Trials, Mayo Clin Proc., 82(1), 69-75;
8) An Xue S., de Schepper L., Hao G. J. (2009) Treatment of
spasmodic dysphonia with homeopathic medicine: a clinical case
report, Homeopathy, 98, 56-59;
9) Andrew A., Kramer B., Rawdon B. B. (1998) The origin of
gut and pancreatic neuroendocrine (APUD) cells - the last word? J
Pathol, 186, 117-118;
10) Anick D. J, Ives J. A. (2007) The silica hypothesis for
homeopathy: physical chemistry, Homeopathy, 96, 189-195;
11) Anker S. D. (2004) Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6,
515;
12) Antman K.; Chang Y. (2000) Kaposi's Sarcoma, N Engl J
Med, 342 (14), 1027-1038;
13) Astin A. J. (1998) Why Patients Use Alternative Medicine.

Results of a National Study, JAMA, 279(19), 1548-1553;
14) Astin J. A., Marie A., Pelletier K. R., Hansen E., Haskell W.
L. (1998) A Review of the Incorporation of Complementary and
Alternative Medicine by Mainstream Physicians, Arch Intern Med,
158, 2303-2310;
15) Aviner S., Berkovitch M., Dalkian H., Braunstein R.,
Lomnicky Y., Schlesinger M. (2010) Use of a Homeopathic
Preparation for Infantile Colic and an Apparent Life-Threatening
Event, Pediatrics, 125, e318-e323;
16) Barnes J., Abbot N. C., Harkness E. F., Ernst. E (1999)
Articles on Complementary Medicine in the Mainstream Medical
Literature. An Investigation of MEDLINE, 1966 Through 1996, Arch
Intern Med, 159, 1721-1725;
17) Barnett M. C., Cotroneo M., Purnell J., Martin D.,
Mackenzie E., Fishman A. (2003) Use of CAM in local African-Ame-
rican communities: community-partnered research, J Natl Med
Assoc, 95(10), 943-950;
18) Bauer J. L. (2005) Homeopathy: A View from the Outside, J
Alt Complement Med, 11(1), 1-3;
19) Becker-Witt C., Weihuhn T. E. R., Ldtke R., Willich S. N.
(2003) Quality Assessment of Physical Research in Homeopathy, J
Alt Complement Med, 9(1), 113-132;
20) Bell I. R. (2005) All Evidence Is Equal, but Some Evidence Is
More Equal than Others: Can Logic Prevail over Emotion in the
Homeopathy Debate?, J Alt Complement Med, 11, 763-769;
21) Bell I. R., Lewis D. A., Brooks A. J., Schwartz G. E., Lewis S.
E., Walsh B. T., Baldwin C. M. (2004) Improved clinical status in
fibromyalgia patients treated with individualized homeopathic
remedies versus placebo, Rheumatology, 43, 577-582;
22) Bell I. R., Lewis D.A. 2nd, Lewis S.E., Brooks A.J., Schwartz
G.E., Baldwin C.M. (2004) Strength of vital force in classical
homeopathy: bio-psycho-social-spiritual correlates within a
complex systems context. J Altern Complement Med, 10(1),
123-131;
23) Benedict Aghioritul, Ier., Diavolul i magia, Culegere de
texte patristice, trad. Z. A. Luca, Ed. Panaghia, 2002;
HOMEOPATIA 271
24) Betti L., Trebbi G., Majewsky V., Scherr C., Shah-Rossi D.,
Jger T., Baumgartner S. (2009) Use of homeopathic preparations
in phytopathological models and in field trials: a critical review,
Homeopathy, 98, 244-266;
25) Birnesser H., Stolt P. (2007) The homeopathic antiarthitic
preparation Zeel comp. N: a review of molecular and clinical data,
Explore, 3, 16-22;
26) Blanc P. D., Trupin L., Earnest G., Katz P. P., Yelin E. H.,
Eisner M. D. (2001) Alternative Therapies Among Adults With a
Reported Diagnosis of Asthma or Rhinosinusitis, Chest, 120,
1461-1467;
27) Bodeker G., Kronenberg F. (2002) A Public Health Agenda
for Traditional, Complementary, and Alternative Medicine, Am J
Public Health, 92(10), 1582-1591;
28) Boyd C. A. R. (2001) Amine uptake and peptide hormone
secretion: APUD cells in a new landscape, J Physiol, 531(Pt 3), 581;
29) Boylan M. (2006) Is Homeopathy Cost Effective In Treating
Rhinopharyngitis?, J Aust Tradit Med Soc, 12 (2), 85;
30) Bradford Th. L., Viaa i scrisorile doctorului Samuel Hah-
nemann, trad. D. Lic, Ed. Graphite, 2010;
31) Brien S., Lewith G., Bryant T. (2003) Ultramolecular home-
opathy has no observable clinical effects. A randomized, dou-
ble-blind, placebo-controlled proving trial of Belladonna 30C, Br J
Clin Pharmacol, 56, 562-568;
32) Brien S., Lachance L., Prescott P., McDermott C., Lewith G.
(2011) Homeopathy has clinical benefits in rheumatoid arthritis
patients that are attributable to the consultation process but not
the homeopathic remedy: a randomized controlled clinical trial,
Rheumatology, 50, 1070-1082;
33) Brinkhaus B., Wilkens J. M., Ldtke R., Hunger J., Witt C.
M., Willich S. N. (2006) Homeopathic arnica therapy in patients
receiving knee surgery: Results of three randomised double-blind
trials, Complement Ther Medicine, 14, 237-246;
34) Buckman R. (1999) Reproducibility of results with
homeopathic remedies, CMAJ, 160 (8), 1128-1129;
35) Burbano R. R., Leal M. F., da Costa J. B., de Freitas Buchi
D., de Arruda Cardoso Smith M. (2009) Lymphocyte proliferation
stimulated by activated human macrophages treated with

Canova, Homeopathy, 98, 45-48;
36) Cabane B., Vuilleumier R. (2005)The physics of liquid
water, C. R. Geoscience, 337(1), 159-171;
37) Cceres W., Cruz-Amy M., Daz-Melndez V. (2010)
AIDS-related malignancies: Revisited, P R Health Sci J, 29 (1),
70-75;
38) Camerlink I., Ellinger L., Bakker E. J., Lantinga E. A. (2010)
Homeopathy as replacement to antibiotics in the case of Esche-
richia coli diarrhoea in neonatal piglets, Homeopathy, 99, 57-62;
39) Campbell C. (2008) Medicine, rhetoric and undermining:
managing credibility in homeopathic practice, Homeopathy, 97,
76-82;
40) Candrea, I.-A., Folclorul medical romn comparat, Ed.
Polirom, Bucureti, 1999;
41) Cardigno P. (2009) Homeopathy for the treatment of
menstrual irregularities: a case series, Homeopathy, 98, 97-106;
42) Chang E. Y., Glissmeyer M., Tonnes S., Hudson T., Johnson
N. (2006) Outcomes of breast cancer in patients who use
alternative therapies as primary treatment, Am J Surg, 192,
471-473;
43) Chao M. T., Wade C., Kronenberg F., Kalmuss D., Cushman
L. F (2006) Women's Reasons for Complementary and Alternative
Medicine Use: Racial/Ethnic Differences, J Altern Complement
Med, 12(8), 719-720;
44) Chikramane P. S., Suresh A. K., Bellare J. R., Kane S. G.
(2010) Extreme homeopathic dilutions retain starting materials: A
nanoparticulate perspective, Homeopathy, 99, 231-242;
45) Chiril P., Vindecarea, Ed. Christiana, Bucureti, 2009;
46) Chiril P., Constantin D., Chiril M., Tma M., Macovei
N., Medicina naturist, Ed. Christiana, Bucureti, 2008;
47) Chiril P., Valic M., Spitalul cretin, Ed. Christiana, Bucu-
reti, 2009;
48) Clark A. L., Morice A., 2004, Letter to the editor, Eur J
Heart Fail, 6, 511;
49) Clarke D. B., Doel M. A., Segrot J. (2004) No alternative?
The regulation and professionalization of complementary and
HOMEOPATIA 273
alternative medicine in the United Kingdom, Health & Place, 10,

329-338;
50) Cohen M. H. (2004) Legal and ethical issues in comple-
mentary medicine: a United States perspective, MJA, 181(3),
168-169;
51) Colin P. (2006) Homeopathy and respiratory allergies: a
series of 147 cases, Homeopathy, 95, 68-72;
52) Cowan M. L., Bruner B. D., Huse N., Dwyer J. R., Chugh B.,
Nibbering E. T. J., Elsaesser T., Miller R. J. D. (2005) Ultrafast
memory loss and energy redistribution in the hydrogen bond
network of liquid H2O, Nature, 434(7030), 199-202;
53) Dantas F., Fisher P., Walach H., Wieland F., Rastogi D. P.,
Teixeira H., Koster D., Jansen J. P., Eizayaga J., Alvarez M. E. P.,
Marim M., Belon P., Weckx L. L. M. (2007) A systematic review of
the quality of homeopathic pathogenetic trials published from
1945 to 1995, Homeopathy, 96, 4-16;
54) Davidson T. M., Smith W. M. (2010) The Bradford Hill
Criteria and Zinc-Induced Anosmia. A Causality Analysis, Arch
Otolaryngol Head Neck Surg, 136(7), 673-676;
55) de Almeida L. R., Campos M. C., Herrera H. M., Bonamin
L. V., da Fonseca A. H. (2008) Effects of homeopathy in mice
experimentally infected with Trypanosoma cruzi, Homeopathy, 97,
65-69;
56) Dean M. (1998) Out of Step with the Lancet Homeopathy
Meta-Analysis: More Objections than Objectivity?, J Alt
Complement Med, 4, 389- 398;
57) Dean M. E. (2000) A homeopathic origin for placebo
controls: 'an invaluable gift of God', Altern Ther Health Med, 6(2),
58-66;
58) Dean M. E. (2006) An innocent deception: placebo
controls in the St Petersburg homeopathy trial, 1829-1830, J R Soc
Med, 99, 375-376;
59) DeLellis R. A., Tischler A. S., Wolfe H. J. (1984) Multidirec-
tional differentiation in neuroendocrine neoplasms, J Histochem
Cytochem, 32, 899-904;
60) De Silva V., El-Metwally A., Ernst E., Lewith G., Macfarlane
G. J. (2010) Evidence for the efficacy of complementary and
alternative medicines in the management of fibromyalgia: a

systematic review, Rheumatology, 49, 1063-1068;
61) Dolce Filho R. (2005) Homeopathic approach in the treat-
ment of patients with mental disability, Homeopathy, 95, 31-44;
62) Dominici G., Bellavite P., di Stanislao C., Gulia P., Pitari G.
(2006) Double-blind, placebo-controlled homeopathic pathoge-
netic trials: Symptom collection and analysis, Homeopathy, 95,
123-130;
63) Eisenberg D. M., Davis R. B., Ettner S. L., Appel S., Wilkey
S., Van Rompay M., Kessler R. C. (1998) Trends in Alternative
Medicine Use in the United States, 1990-1997. Results of a
Follow-up National Survey, JAMA, 280, 1569-1575;
64) Ekins-Daukes S., Helms P. J., Taylor M. W., Simpson C. R.,
McLay J. S. (2005) Paediatric homoeopathy in general practice:
where, when and why?, Br J Clin Pharmacol, 59, 6, 743-749;
65) Elia V., Napoli E., Germano R. (2007) The 'Memory of
Water': an almost deciphered enigma. Dissipative structures in
extremely dilute aqueous solutions, Homeopathy, 96(3), 163-169;
66) Ellison C. G., Bradshaw M., Roberts C. A. (2012) Spiritual
and religious identities predict the use of complementary and
alternative medicine among US adults, Prev Med, 54(1), 9-12;
67) Ernst E. (1999) Homeopathic Prophylaxis of Headaches
and Migraine? A Systematic Review, J Pain Symptom Manage, 18,
353-357;
68) Ernst E. (2001) Rise in popularity of complementary and
alternative medicine: reasons and consequences for vaccination,
Vaccine, 20, S90-93;
69) Ernst E. (2002) A systematic review of systematic reviews
of homeopathy, Br J Clin Pharmacol, 54, 577-582;
70) Ernst E. (2005) Is homeopathy a clinically valuable
approach?, Trends Pharmacol Sci, 26(11), 547-548;
71) Ernst E. (2006) Homoeopathy: the effective promotion of
ineffective remedies? Br J Clin Pharmacol, 62(6), 645-646;
72) Ernst E. (2007) Exploring homeopathy, Prev Med, 45,
280-281;
73) Ernst E. (2007) The truth about homoeopathy, Br J Clin
Pharmacol, 65, 163-164;
HOMEOPATIA 275
74) Ernst E. (2010) Homeopathy, a helpful placebo or an

unethical intervention? Trends Pharmacol Sci, 31(1), 1;
75) Ernst E. (2011) Complementary and alternative medicine's
opposition to measles immunisation continues, Focus Alternative
Compl Ther, 16 (2), 110-114;
76) Ernst E. (2011) Homeopathy, non-specific effects and
good medicine, Rheumatology, 50, 1007-1008;
77) Ernst E., Barnes J. (1998) Meta-analysis of homoeopathy
trials [letter], Lancet, 351, 366;
78) Ernst E., Pittler M. H. (1998) Efficacy of Homeopathic
Arnica, Arch Surg, 133, 1187-1190;
79) Fenner F., Henderson D. A., Arita I., Jeek Y., Ladnyi I. D.,
Smallpox and its eradication, Chapter 6. Early efforts of control:
variolation, vaccination, and isolation and quarantine, WHO
Geneva, 1988;
80) Fisher P., Greenwood A., Huskisson E. C., Turner P., Belon
P. (1989) Effect of homoeopathic treatment on fibrositis (primary
fibromyalgia), Br Med J, 299, 365-366;
81) Fisher P., McCarney R., Hasford C., Vickers A. (2006)
Evaluation of specific and non-specific effects in homeopathy:
Feasibility study for a randomised trial, Homeopathy, 95, 215-222;
82) Fisher P., Scott L. D. (2001) A randomized controlled trial
of homeopathy in rheumatoid arthritis, Rheumatology, 40,
1052-1055;
83) Fisher P., Ward A. (1994) Complementary medicine in
Europe, Brit Med J, 309, 107-111;
84) Flew A., coord., Dicionar de filosofie i logic, trad. D.
Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006;
85) Fontaine P., Lawson K. (2009) Classical Homeopathy
Approach in the Treatment of Methicillin-Resistant Staphylococcus
aureus, Explore, 5(6), 347-351;
86) Frank R., Ecks S. (2004) Towards an Ethnography of Indian
Homeopathy, Anthropol Med, 11, 307-326;
87) Fraser A. (2008) Homeopathy - all in the talking? A GPs
experience, J Holistic Healthcare, 5, 24-25;
88) Frass M., Dielacher C., Linkesch M., Endler C., Muchitsch
I., Schuster E., Kaye A. (2005) Influence of Potassium Dichromate
on Tracheal Secretions in Critically Ill Patients, Chest, 127,

936-941;
89) Frass M., Linkesch M., Banyai S., Resch G., Dielacher C.,
Lbl T., Endler C., Haidvogl M., Muchitsch I., Schuster E. (2005)
Adjunctive homeopathic treatment in patients with severe sepsis:
a randomized, double-blind, placebo-controlled trial in an
intensive care unit, Homeopathy, 94, 75-80;
90) Frass M., Schuster E., Muchitsch I., Wulkersdorfer B.,
Friehs H., Muellner M., Endler C., Oberbaum M. (2006)
Homeopathy: Fantasy or reality?, JMHG, 3(2), 125-127;
91) Frei H., Everts R., Von Ammon K., Kaufmann F., Walther
D., Hsu Schmitz S.-F., Collenberg M., Fuhrer K., Hassink R., Steinlin
M., Thurneysen A. (2005) Homeopathic treatment of children with
attention deficit hyperactivity disorder, a randomised, double
blind placebo-controlled cross-over trial, Eur J Ped, 164(12),
758-767;
92) Frei H., Everts R., von Ammon K., Kaufmann F., Walther
D., Hsu Schmitz S.-F., Collenberg M., Steinlin M., Lim C.,
Thurneysen A. (2007) Randomised controlled trials of homeopathy
in hyperactive children: treatment procedure leads to an
unconventional study design Experience with open-label
homeopathic treatment preceding the Swiss ADHD placebo
controlled, randomised, double-blind, cross-over trial, Homeopa-
thy, 96, 35-41;
93) Frei H., von Ammon K., Thurneysen A. (2006) Treatment
of hyperactive children: Increased efficiency through modifications
of homeopathic diagnostic procedure, Homeopathy, 95, 163-170;
94) Fries C. J. (2008) Classification of complementary and
alternative medical practices. Family physicians ratings of effec-
tiveness, Can Fam Physician, 54, 1570-1571;
95) Furnham A. (1999) Ignorance about homeopathy, J Alt
Complement Med, 5(5), 475-478;
96) Furnham A. (2000) Attitudes towards homoeopathy in
particular and beliefs about complementary medicines in general,
Psychol Health Med, 5, 327-342;
97) Garattini S., Bertel V. (2009) Homoeopathy: not a matter
for drug-regulatory authorities, Lancet, 374, 1578-1580;
HOMEOPATIA 277
98) Garrow D., Egede L. E. (2006) Association Between

Complementary and Alternative Medicine Use, Preventive Care
Practices, and Use of Conventional Medical Services Among Adults
With Diabetes, Diabetes Care, 29, 15-19;
99) Gilmour J., Harrison C., Asadi L., Cohen M. H., Vohra S.
(2011) Treating Teens: Considerations When Adolescents Want to
Use Complementary and Alternative Medicine, Pediatrics, 128,
S161-S166;
100) Graham R. E., Ahn A. C., Davis R. B., O'Connor B. B.,
Eisenberg D. M., Phillips R. S. (2005) Use of Complementary and
Alternative Medical Therapies among Racial and Ethnic Minority
Adults: Results from the 2002 National Health Interview Survey, J
Natl Med Assoc, 97(4), 535-545;
101) Guajardo G., Wilson J. (2005) Models for explaining the
homeopathic healing process: a historical and critical account of
principles central to homeopathy, Homeopathy, 94, 44-48;
102) Guedes J. R. P., Ferreira C. M., Guimaraes H. M. B., Saldiva
P. H. N., Capelozzi V. L. (2004) Homeopathically prepared dilution
of Rana catesbeiana thyroid glands modifies its rate of
metamorphosis, Homeopathy, 93, 132-137;
103) Gthlin C., Lange O., Walach H. (2004) Measuring the
effects of acupuncture and homoeopathy in general practice: An
uncontrolled prospective documentation approach, BMC Public
Health, 4 (4), 6;
104) Hahnemann S., Organonul Medicinei, ed. a asea, trad.
Radu M., Ed. Excalibur, Bucureti, 2008;
105) Haila S., Koskinen A., J. Tenovuo (2005) Effects of
homeopathic treatment on salivary flow rate and subjective
symptoms in patients with oral dryness: a randomized trial,
106) Halberstein R. A., Sirkin A., Ojeda-Vaz M. M. (2010) When
Less Is Better: A Comparison of Bach Flower Remedies and
Homeopathy, Ann Epidemiol, 20(4), 298-307;
107) Hanssen B., Grimsgaard S., Launso L., Fonnebo V., Falken-
berg T., Rasmussen N. K. (2005) Use of complementary and
alternative medicine in the Scandinavian countries, Scand J Prim
Health Care, 23(1), 57-62;
108) Hartog C. S. (2009) Elements of effective communication -

Rediscoveries from homeopathy, Patient Educ Couns, 77, 172-178;
109) Hektoen L., Larsen S., degaard S. A., Lken T. (2004)
Comparison of Homeopathy, Placebo and Antibiotic Treatment of
Clinical Mastitis in Dairy Cows - Methodological Issues and Results
from a Randomized-clinical Trial, J Vet Med A, 51, 439-446;
110) Henrich N., Holmes B. (2009) The public's acceptance of
novel vaccines during a pandemic: a focus group study and its
application to influenza H1N1, Emerg Health Threats J, 2, e8;
111) Holmes M. A., Cockcroft P. D., Booth C. E., Heath M. F.
(2005) Controlled clinical trial of the effect of a homoeopathic
nosode on the somatic cell counts in the milk of clinically normal
dairy cows, Vet Rec, 156, 565-567;
112) Horneber M., Bueschel G., Dennert G., Less D., Ritter E.,
Zwahlen M. (2012) How Many Cancer Patients Use
Complementary and Alternative Medicine: A Systematic Review
and Metaanalysis, Integr Cancer Therapy, 11(3), 187-203;
113) Hyland M. E. (2005) Entanglement and some heretical
thoughts about homeopathy, Homeopathy, 94, 105-106;
114) Iftime O., Iftime Al., Evoluionismul i Ortodoxia, Ed.
Egumenia - Ed. Cartea ortodox, 2009;
115) Ives G. (2000) The Blackie Memorial Lecture 1999.
Homeopathy versus Orthodoxy: The Current State of Play, Br
Homeopath J, 89, 17-25;
116) Jacobs J., Chapman E. H., Crothers D. (1998) Patient
Characteristics and Practice Patterns of Physicians Using
Homeopathy, Arch Fam Med, 7, 537-540;
117) Jacobs J., Jimenez L. M., Malthouse S., Chapman E.,
Crothers D., Masuk M., Jonas W. B. (2000) Homeopathic
Treatment of Acute Childhood Diarrhea: Results from a Clinical
Trial in Nepal, J Alt Complement Med, 6 (2), 131-139;
118) Jacobs J., Jonas W. B., Jimnez-Prez M., Crothers D.
(2003) Homeopathy for childhood diarrhea: combined results and
metaanalysis from three randomized, controlled clinical trials,
Pediatr Infect Dis J, 22(3), 229-234;
119) Jacobs J., Herman P., Heron K., Olsen S., Vaughters L.
(2005) Homeopathy for Menopausal Symptoms in Breast Cancer
HOMEOPATIA 279
Survivors: A Preliminary Randomized Controlled Trial, J Alt

Complement Med, 11, 21-27;
120) Jacobs J., Williams A.-L., Girard C., Yanchou Njike V., Katz
D. (2005) Homeopathy for attention-deficit/hyperactivity disorder:
a pilot randomized controlled trial, J Altern Complem Med, 11,
799-806;
121) Johnson M. A. (1998) Homeopathy: Another Tool in the
Bag, JAMA, 279, 9, 707;
122) Jonas W. (1998) Alternative Medicine and the
Conventional Practitioner, JAMA, 279(9), 708-709;
123) Jonas W. B., Kaptchuk T. J., Linde K. (2003) A Critical Over-
view of Homeopathy, Ann Intern Med, 138, 393-399;
124) Justice E. M., Bason B. J. (2008) The Healthy Way of
Homeopathy: Similia Similibus Curentur or Let Like Cure Likes,
Journal of Consumer Health on the Internet, 12(3), 283-292.
125) Jtte R., Riley D. (2005) A review of the use and role of low
potencies in homeopathy, Compl Ther Med, 13, 291-296;
126) Kayne S. (2002) Homeopathy and Infectious Disease:
Controversies Raised by the Recent Foot-and-Mouth Disease and
Anthrax Outbreaks, J Alt Complement Med, 8(1), 3-4;
127) Kelner M., Wellman B., Boon H., Welsh S. (2004) The role
of the state in the social inclusion of complementary and
alternative medical occupations, Complement Ther Med, 12,
79-89;
128) Kelner M., Wellman B., Welsh S., Boon H. (2006) How far
can complementary and alternative medicine go? The case of
chiropractic and homeopathy, Soc Sci Med, 63, 2617-2627;
129) Kessler R. C., Soukup J., Davis R. B., Foster D. F., Wilkey S.
A., Van Rompay M. I., Eisenberg D. M. (2001) The Use of
Complementary and Alternative Therapies to Treat Anxiety and
Depression in the United States, Am J Psychiatry, 158, 289-294;
130) Khuda-Bukhsh A. R. (2003) Towards understanding
molecular mechanisms of action of homeopathic drugs: an
overview, Mol Cell Biochem, 253, 339-345;
131) Khuda-Bukhsh A. R. (2009) Mice as a model for
homeopathy research, Homeopathy, 98, 267-279;
132) Khuda-Bukhsh A. R., Bhattacharyya S., Paul S., Dutta S.,
Boujedaini N., Belon P. (2011) Modulation of signal proteins: a
plausible mechanism to explain how a potentized drug Secale Cor

30C diluted beyond Avogadros limit combats skin papilloma in
mice, Evid Based Complement Alternat Med, 286320,
#doi:10.1093/ecam/nep084;
133) Kirkby R., Herscu P. (2010) Homeopathic trial design in
influenza treatment, Homeopathy, 99, 69-75;
134) Kistin S. J., Newman A. D. (2007) Induction of Labor with
Homeopathy: A Case Report, J Midwifery Womens Health, 52,
303-307;
135) Kleijnen J., Knipschild P., ter Riet G. (1991) Clinical trials of
homoeopathy, Br Med J, 302, 316-323;
136) Klopp R., Niemer W., Weiser M. (2005) Microcirculatory
effects of a homeopathic preparation in patients with mild vertigo:
an intravital microscopic study, Microvasc Res, 69, 10-16;
137) Ko J., Lee J. I., Muoz-Furlong A., Li X. M., Sicherer S. H.
(2006) Use of Complementary and Alternative Medicine by
Food-Allergic Patients, Ann Allergy Asthma Immunol, 97, 365-369;
138) Lamont L. (1997) Homoeopathic treatment for attention
deficit hyperactivity disorder: a controlled study, Br Homoeopathic
J, 86, 196-200;
139) Lngler A., Spix C., Seifert G., Gottschling S., Graf N.,
Kaatsch P. (2008) Complementary and alternative treatment
methods in children with cancer. A population based retrospective
survey on the prevalence of use in Germany, Eur J Cancer, 44(15),
2233-2240;
140) Larchet J. C., Terapeutica bolilor spirituale, trad. M. Bojin,
Ed. Sophia, Bucureti, 2001;
141) Larchet J. C., Terapeutica bolilor mintale, trad. M. Bojin,
142) Lee A. C. C., Kemper K. J. (2000) Homeopathy and
Naturopathy Practice Characteristics and Pediatric Care, Arch
Pediatr Adolesc Med, 154, 75-80;
143) Lee J. H., Goldstein M. S., Richard Brown E.,
Ballard-Barbash R., 2010, How Does Acculturation Affect the Use
of Complementary and Alternative Medicine Providers Among
Mexican and Asian-Americans? J Immigrant Minority Health, 12,
302-309;
HOMEOPATIA 281
144) Lehrke P., Nuebling M., Hofmann F., Stoessel U. (2001)

Attitudes of homoeopathic physicians towards vaccination,
Vaccine, 19, 4859-4864;
145) Leick, P. (2008) Comment on: Conspicuous by its
absence: the Memory of Water, macro-entanglement, and the
possibility of homeopathy and The nature of the active ingre-
dient in ultramolecular dilutions, Homeopathy, 97(1), 50-51;
146) Lin J. H. (1998) Evaluating the Alternatives, JAMA, 279(9),
706;
147) Linde K., Clausius N., Ramirez G., Melchart D., Eitel F.,
Hedges L. V., Jonas W. B. (1997) Are the effects of homoeopathy
all placebo effects? A meta-analysis of randomized, placebo
controlled trials, Lancet, 350, 834- 843;
148) Linde K., Jonas W. B., Melchart D., Willich S. (2001) The
methodological quality of randomized controlled trials of homeo-
pathy, herbal medicines and acupuncture, Int J Epidemiol, 30(3),
526-531;
149) Linde K., Willich S. N. (2003) How objective are systematic
reviews? Differences between reviews on complementary
medicine, J R Soc Med, 96, 17-22;
150) Loring M., Danforth L. M., Firewalking and Religious
Healing. The Anastenaria of Greece and the American Firewalking
Movement, Princeton Univ. Press, 1989;
151) Losier A., Taylor B., Fernandez C. V. (2005) Use of
alternative therapies by patients presenting to a pediatric
emergency department, J Emerg Med, 28, 3, 267-271;
152) Loudon I. (2006) A brief history of homeopathy, J R Soc
Med, 99, 607-610;
153) Lunstroth J. (2005) Book review: Dean, M. E., The Trials of
Homeopathy: Origins, Structure, and Development, J Alt
Complement Med, 11(5), 871-874;
154) Ldtke R., Rutten A. L. B. (2008) The conclusions on the
effectiveness of homeopathy highly depend on the set of analyzed
trials, J Clin Epidemiol, 61, 1197-1204;
155) Majewsky V., Arlt S., Shah D., Scherr C., Tim Jger, Betti L.,
Trebbi G., Bonamin L., Klocke P., Baumgartner S. (2009) Use of
homeopathic preparations in experimental studies with healthy
plants, Homeopathy, 98, 228-243;
156) Makich L., Hussain R., Harris Humphries J. (2007) Mana-

gement of depression by homeopathic practitioners in Sydney,
Australia, Complement Ther Med, 15, 199-206;
157) Mathie R. T., Robinson T. W. (2006) Outcomes from
homeopathic prescribing in medical practice: A prospective,
research-targeted, pilot study, Homeopathy, 95, 199-205;
158) Mathie R. T., Hansen L., Elliott M. F., Hoare J. (2007)
Outcomes from homeopathic prescribing in veterinary practice: a
prospective, research-targeted, pilot study, Homeopathy, 96,
27-34;
159) McBride D. R. (2000) Management of Aphthous Ulcers,
Am Fam Physician, 62(1), 149-154.
160) Milazzo S., Russell N., Ernst E. (2006) Efficacy of homeo-
pathic therapy in cancer treatment, Eur J Cancer, 42, 282-289;
161) Milgrom L. R. (2004) Patient-practitioner-remedy (PPR)
entanglement Part 4. Towards classification and unification of the
different entanglement models for homeopathy, Homeopathy, 93,
34-42;
162) Milgrom L. R. (2005) The sound of two hands clapping:
Could homeopathy work locally and non-locally?, Homeopathy,
94, 100-104;
163) Milgrom L. R. (2005) Are Randomized Controlled Trials
(RCTs) Redundant for Testing the Efficacy of Homeopathy? A
Critique of RCT Methodology Based on Entanglement Theory, J
Altern Complement Med, 11, 831-838;
164) Milgrom L. R. (2007) Conspicuous by its absence: the
homeopathy, Homeopathy, 96, 209-219;
165) Milgrom L. R. (2007) Toward a Unified Theory of
Homeopathy and Conventional Medicine, J Altern Complement
Med, 13(7), 759-769;
166) Milgrom L. R. (2008) Homeopathy and the New
Fundamentalism: A Critique of the Critics, J Alt Complement Med,
14, 589-594;
167) Milgrom L. R. (2008) Treating Leick with like: response to
criticisms of the use of entanglement to illustrate homeopathy,
HOMEOPATIA 283
168) Milgrom L. R. (2009) Falling Trees, Fractals, and Sophistry:

Some Philosophical Biohazards En Route to Reconciling Biomedi-
cine and Homeopathy, J Altern Complement Med, 15(11),
1247-1254;
169) Mojaver Y. N., Mosavi F., Mazaherinezhad A., Shahrdar A.,
Manshaee K. (2007) Individualized homeopathic treatment of
trigeminal neuralgia: an observational study, Homeopathy, 96,
82-86;
170) Molassiotis A., Fernadez-Ortega P., Pud D., Ozden G.,
Scott J. A., Panteli V., Margulies A., Browall M., Magri M.,
Selvekerova S., Madsen E., Milovics L., Bruyns I., Gudmundsdottir
G., Hummerston S., Ahmad A. M.-A., Platin N., Kearney N., Patiraki
E. (2005) Use of complementary and alternative medicine in
cancer patients: a European survey, Ann Oncol, 16, 655-663;
171) Molassiotis A., Margulies A., Fernandez-Ortega P., Pud D.,
Panteli V., Bruyns I., Scott J. A., Dudmundsdottir G., Browall M.,
Madsen E., Ozden G., Magri M., Selvekerova S., Platin N., Kearney
N., Patiraki E. (2005) Complementary and alternative medicine use
in patients with haematological malignancies in Europe,
Complement Ther Clin Pract, 11, 105-110;
172) Montfort-Cabello H. (2004) Chronic diseases: what are
they? How are they inherited? Homeopathy, 93, 88-93;
173) Mousavi F., Mojaver Y. N., Asadzadeh M., Mirzazadeh M.
(2009) Homeopathic treatment of minor aphthous ulcer: a rando-
mized, placebo-controlled clinical trial, Homeopathy, 98, 137-141;
174) Mousavi F., Sherafati S., Mojaver Y. N. (2009) Ignatia in
the treatment of oral lichen planus, Homeopathy, 98, 40-44;
175) National Institutes of Health Office of Alternative
Medicine (1997) Clinical Practice Guidelines in Complementary
and Alternative Medicine. An Analysis of Opportunities and
Obstacles Practice and Policy Guidelines Panel, Arch Fam Med, 6,
149-154;
176) Naud D. F., Couchman I. M. S., Maharaj A. (2010)
Chronic primary insomnia: Efficacy of homeopathic simillimum,
177) Niebauer J., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6,
513;
178) Niggemann B., Grber C., (2006) Does unconventional

medicine work through conventional modes of action?, J Allergy
Clin Immunol, 118, 569-573;
179) Nuhn T., Ldtke R., Geraedts M. (2010) Placebo effect
sizes in homeopathic compared to conventional drugs - a
systematic review of randomised controlled trials, Homeopathy,
99, 76-82;
180) Nwusulor E. E. (2006) Homeopathy: The Nigerian
experience, Homeopathy, 95, 105-107;
181) Oberbaum M., Singer S. R., Vithoulkas G. (2005) The
colour of the homeopathic improvement: The multidimensional
nature of the response to homeopathic therapy, Homeopathy, 94,
196-199;
182) Owen J. M., Green B. N. (2004) Homeopathic treatment
of headaches: A systematic review of the literature, J Chiropr Med,
3, 45-52;
183) Oz M. C. (1998) Complementary Medicine in the Surgical
Wards, JAMA, 279, 710-711;
184) zyurtlu N., Alaam E. (2005) Effectiveness of
Homeopathy for the Treatment of Pseudopregnancy in Bitches,
Turk J Vet Anim Sci, 29, 903-907;
185) Paris A., Gonnet N., Chaussard C., Belon P., Rocourt F.,
Saragaglia D., Cracowski J. L. (2008) Effect of homeopathy on
analgesic intake following knee ligament reconstruction: a phase
III monocentre randomized placebo controlled study, Br J Clin
Pharmacol, 65(2), 180-187;
186) Patriani Justo C. M., de Andrea Gomes M. H. (2008)
Conceptions of health, illness and treatment of patients who use
homeopathy in Santos, Brazil, Homeopathy, 97, 22-27;
187) Pearse A. G. E. (1969) The cytochemistry and
ultrastructure of polypeptide hormone producing cells of the APUD
series and the embryologic, physiologic and pathologic implication
of the concept, J Histochem Cytochem, 17, 303;
188) Pedalino C. M. V., Perazzo F. F., Carvalho J. C. T., Martinho
K. S., de O Massoco C., Bonamin L. V. (2004) Effect of Atropa
belladonna and Echinaceea angustifolia in homeopathic dilution
on experimental peritonitis, Homeopathy, 93, 193-198;
HOMEOPATIA 285
189) Pilkington K., Kirkwood G., Rampes H., Fisher P.,

Richardson J. (2005) Homeopathy for depression: a systematic
review of the research evidence, Homeopathy, 94, 153-163;
190) Pilkington K., Kirkwood G., Rampes H., Fisher P.,
Richardson J. (2006) Homeopathy for anxiety and anxiety
disorders: A systematic review of the research, Homeopathy, 95,
151-162;
191) Pinto S., Rao A. V., Rao A. (2008) Lipid peroxidation,
erythrocyte antioxidants and plasma antioxidants in osteoarthritis
before and after homeopathic treatment, Homeopathy, 97,
185-189;
192) Plezbert J. A., Burke J. R. (2005) Effects of the
homeopathic remedy arnica onattenuating symptoms of
exercise-induced muscle soreness, J Chiropr Med, 4, 152-161;
193) Poitevin B. (2006) The Relationship between allergy and
homeopathy: a framework, Homeopathy, 95, 65-67;
194) Pomposelli R., Andreoni C., Costini G., Dedor B., Mariani
I., Castellini M., Tomaioli G. M., Tonini E. (2006) Opinions and
self-reported health status of Italians seeking homeopathic treat-
ment, Homeopathy, 95, 81-87;
195) Pomposelli R., Piasere V., Andreoni C., Costini G., Tonini
E., Spalluzzi A., Rossi D., Quarenghi C., Zanolin M. E., Bellavite P.
(2009) Observational study of homeopathic and conventional
therapies in patients with diabetic polyneuropathy, Homeopathy,
98, 17-25;
196) Prasad R. (2007) Homoeopathy booming in India, Lancet,
370, 1679-1680;
197) Pugh N. D., Tamta H., Balachandran P., Wu X., Howell J.,
Dayan F. E., Pasco D. S. (2008) The majority of macrophage
activation exhibited by extracts of some immune enhancing
botanicals is due to bacterial lipoproteins, Int Immunopharmacol,
8, 1023-1032;
198) Ramchandani N. M. (2010) Homoeopathic treatment of
upper respiratory tract infections in children: Evaluation of thirty
case series, Complement Ther Clin Pract., 16(2), 101-108;
199) Rao M. L., Roy R., Bell I. R., Hoover R. (2007) The defining
role of structure (including epitaxy) in the plausibility of
homeopathy, Homeopathy, 96, 175-182;
200) Ray-Coquard I. L., Provenal J., Hardy-Bessard A. C.,

Bachelot T., Coeffic D., Jacquin J. P., Guastalla J. P., Agostini C.,
Bajard A., Prol D. (2009) Can adjuvant homeopathy improve the
control of post-chemotherapy emesis in breast cancer patients?
Results of a randomized placebo-controlled trial, J Clin Oncol 27
(suppl; abstr e20566), 317-318;
201) Reilly D. (2001) The Puzzle of Homeopathy, J. Alt & Comp
Med, 7, Suppl. 1, S-103-S-109;
202) Relton C., OCathain A., Thomas K. J. (2008)
Homeopathy: Untangling the debate, Homeopathy, 97, 152-155;
203) Reyburn R. (1890) Curiosities of homeopathic pharmacy,
JAMA, 15, 500-501;
204) Rise M. B., Steinsbekk A. (2009) How do parents of child
patients compare consultations with homeopaths and physicians?
A qualitative study, Patient Educ Couns, 74, 91-96;
205) Robertshawe P. (2009) Effects of Homoeopathy on Lipid
Peroxidation and Antioxidants in Osteoarthritis, J Aust Tradit-Med
Soc, 15(2), 89;
206) Robertson A., Suryanarayanan R., Banerjee A. (2007)
Homeopathic Arnica montana for post-tonsillectomy analgesia: a
randomised placebo control trial, Homeopathy, 96, 17-21;
207) Robinson T. (2006) Responses to homeopathic treatment
in National Health Service general practice, Homeopathy, 95,
9-14;
208) Rossi E., Crudeli L., Endrizzi C., Garibaldi D. (2009)
Cost-benefit evaluation of homeopathic versus conventional
therapy in respiratory diseases, Homeopathy, 98, 2-10;
209) Rossi E., Baccetti S., Firenzuoli F., Belvedere K. (2008)
Homeopathy and complementary medicine in Tuscany, Italy:
integration in the public health system, Homeopathy, 97, 70-75;
210) Rossi E., Endrizzi C., Panozzo M. A., Bianchi A., Da Fr M.
(2009) Homeopathy in the public health system: a seven-year
observational study at Lucca Hospital (Italy), Homeopathy, 98,
142-148;
211) Ruegg P. L. (2009) Management of mastitis on organic
and conventional dairy farms, J Anim Sci, 87(Suppl. 1), 43-55;
HOMEOPATIA 287
212) Rutten A. L. B., Stolper C. F. (2008) The 2005

meta-analysis of homeopathy: the importance of post-publication
data, Homeopathy, 97, 169-177;
213) Rutten L., Stolper E. (2006) Proof against homeopathy in
fact supports homeopathy, Homeopathy, 95, 57-61;
214) Salkeld E. J. (2008) Integrative Medicine and Clinical
Practice: Diagnosis and Treatment Strategies, Compl Health Pract
Rev, 13(1), 21-33;
215) Salomonsen L. J., Skovgaard L., la Cour S., Nyborg L.,
Launs L., Fnneb V. (2011) Use of complementary and
alternative medicine at Norwegian and Danish hospitals,
Complement Alternat Med, 11(4);
216) Samarasekera U. (2007) Pressure grows against homoeo-
pathy in the UK, Lancet, 370, 1677-1678;
217) Satti J. (2005) Homeopathic Drug Standardization, Semin
Integr Med, 3, 113-122;
218) Saxton J. (2007) The diversity of veterinary homeopathy,
Homeopathy, 96, 3;
219) Shang A., Huwiler-Mntener K., Nartey L., Jni P., Drig
S., Sterne J. A. C., Pewsner D., Egger M. (2005) Are the clinical
effects of homoeopathy placebo effects? Comparative study of
placebo-controlled trials of homoeopathy and allopathy, Lancet,
366, 726-732;
220) Sharp J. (2010) A complementary alternative? The
non-sense of homeopathy, Biologist, 57, 28-34;
221) Schmidt K., Ernst E. (2003) MMR vaccination advice over
the Internet, Vaccine, 21, 1044-1047;
222) Schmidt J. M. (2008) Believing in order to understand:
Hahnemanns hierarchisation of values, Homeopathy, 97,
156-160;
223) Schmukler A. V., Homeopathy An A to Z Home Handbook,
Llewellyn Publications, Woodbury, USA, 2006;
224) Schrder D., Weiser M., Klein P. (2003) Efficacy of a
homeopathic Crataegus preparation compared with usual therapy
for mild (NYHA II) cardiac insufficiency: results of an observational
cohort study, Eur J Heart Fail, 5, 319-326;
225) Seeley B. M., Denton A. B., Ahn M. S., Maas C. S. (2006)
Effect of Homeopathic Arnica montana on Bruising in Face-lifts.
Results of a Randomized, Double-blind, Placebo-Controlled Clinical

Trial, Arch Facial Plast Surg, 8, 54-59;
226) Sfntul Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea
domneasc, n PSB, 3, Apologei de limb latin, trad. N. Chiescu,
E. Constantinescu, P. Papadopol, D. Popescu, Ed. IBMBOR, 1981;
227) Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri exegetice, trad. T.
Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998;
228) Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad.
T. Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, 1998;
229) Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere,
trad. T. Bodogae, PSB, 30, Ed. IBMBOR, 1998;
230) Sfntul Grigorie Palama, Capete despre cunotina
natural, n Filocalia, VII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009;
231) Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre vedenii, duhuri i mi-
nuni, trad. Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, 2011;
232) Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru,
ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001;
233) Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii despre pocin, trad. pr.
D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, ed. electronic
Apologeticum, 2005;
234) Sfntul Maxim Grecul, Tlcuiri i sfaturi, vol. I, trad. F.
Cristea, Ed. Egumenia, Galai, 2004, ed. electronic
Apologeticum, 2006;
235) Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D.
Stniloae, Ed. IBMBOR, 2006;
236) Sfntul Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale
lumii de astzi - scrisori misionare, vol. 1, trad. A. Tnsescu-Vlas,
237) Shaw D. M. (2010) Homeopathy is where the harm is: five
unethical effects of funding unscientific remedies, J Med Ethics,
36(3), 130-131;
238) Shakeel M., Trinidade A., Jehan S. (2010) The use of
complementary and alternative medicine by patients attending a
general otolaryngology clinic: can we afford to ignore it?, Am J
Otolaryng, 31(4), 252-260;
239) Signorini A., 2007, Finally, some light on the Pillar of
Homeopathy, Homeopathy, 96, 1-2;
HOMEOPATIA 289
240) Slade K., Chohan B. P. S., Barker P. J. (2004) Evaluation of

a GP practice based homeopathy service, Homeopathy, 93, 67-70;
241) Smith C. W. (2009) Can Homeopathy Ameliorate Ongoing
Sickness?, J Alt Complement Med, 15(5), 465-467;
242) Southgate D. A. T. (1995), Digestion and metabolism of
sugars, Am J Clin Nutr, 62(suppl), 203S-11S;
243) Stanley H. E., Buldyrev S. V., Canpolat M., Meyer M.,
Mishima O., Sadr-Lahijany M. R., Scala A., Starr F.W. (1998) The
puzzling statistical physics of liquid water, Physica A, 257,
213-232;
244) Stein Frankle R. L., Stein P. L., Anthropology of religion,
magic, and witchcraft, Allyn & Bacon, Boston, 2005;
245) Steinsbekk A. (2010) Families visits to practitioners of
complementary and alternative medicine in a total population (the
HUNT studies), Scand J Public Health, 38, 96-104;
246) Steinsbekk A., Fnneb V., Lewith G., Bentzen N. (2005)
Homeopathic care for the prevention of upper respiratory tract
infections in children: A pragmatic, randomised, controlled trial
comparing individualised homeopathic care and waiting-list
controls, Complement Ther Med, 13, 231-238;
247) Steinsbekk A., Ldtke R. (2005) Patients assessments of
the effectiveness of homeopathic care in Norway: A prospective
observational multicentre outcome study, Homeopathy, 94, 10-16;
248) Stevinson C., Devaraj V. S., Fountain-Barber A., Hawkins
S., Ernst E. (2003) Homeopathic arnica for prevention of pain and
bruising: randomized placebo-controlled trial in hand surgery, J R
Soc Med, 96, 60-65;
249) Swayne J. (2008) Truth, proof and evidence. Homeopathy
and the medical paradigm, Homeopathy, 97, 89-95;
250) tefan L. D., Homeopatia ntre aparene i realitate,
Constana, 2011;
251) Tang Y., Garg H., Geng Y.-J., Bryan N. S. (2009) Nitric oxide
bioactivity of traditional Chinese medicines used for
cardiovascular indications, Free Rad Biol Med, 47, 835-840;
252) Taylor M. A., Reilly D., Llewellyn-Jones R. H., McSharry
Ch., Aitchison T. C. (2000) Randomised controlled trial of
homoeopathy versus placebo in perennial allergic rhinitis with
overview of four trial series, Br Med J, 321, 471-476;
253) Teixeira J. (2007) Can water possibly have a memory? A

sceptical view, Homeopathy, 96(3), 158-162;
254) Teixeira M. Z., Leal S. M., Ceschin V. M. F. A. (2008) Ho-
meopathic practice in Intensive Care Units: objective semiology,
symptom selection and a series of sepsis cases, Homeopathy, 97,
206-213;
255) Thachil A. F., Mohan R., Bhugra D. (2007) The evidence
base of complementary and alternative therapies in depression, J
Affect Disord, 97, 23-35;
256) The Lancet, The end of homoeopathy, Lancet, 366, 690;
257) The Swiss Association of Homoeopathic Physicians (2006)
Open letter in response to the article in The Lancet, Explore, 2(1),
7;
258) Thomas K., Coleman P. (2004) Use of complementary or
alternative medicine in a general population in Great Britain.
Results from the National Omnibus survey, J Public Health, 26(2),
152-157;
259) Thomas K. J., Carr J., Westlake L., Ernst E. (2000)
Prevalence of use of complementary/alternative medicine: a syste-
matic review, B World Health Organ, 78(2), 252-257;
260) Thompson E. A., Montgomery A., Douglas D., Reilly D.
(2005) A Pilot, Randomized, Double-Blinded, Placebo-Controlled
Trial of Individualized Homeopathy for Symptoms of Estrogen
Withdrawal in Breast-Cancer Survivors, J Alt Complement Med,
11(1), 13-20;
261) Tiller W. A. (2006) On Chemical Medicine, Thermodyna-
mics, and Homeopathy, J Altern Complement Med, 12(7),
685-693;
262) Ullman D (1999) Homeopathy and Managed Care:
Manageable or Unmanageable, J Alt Complement Med, 5(1),
65-73;
263) Valcour V., Paul R., Chiao S., Wendelken L. A., Miller B.
(2011) Screening for Cognitive Impairment in Human Immuno-
deficiency Virus, Clin Infect Dis, 53(8), 836-842;
264) Van Haselen R. A., Fisher P. A. G. (2000) A randomized
controlled trial comparing topical piroxicam gel with a
homeopathic gel in osteoartrithis of the knee, Rheumatology, 39,
714-719;
HOMEOPATIA 291
265) Van Haselen R., Luedtke R. (2008) Research in

homeopathy: From confusion to disillusion or resolution? Comple-
ment Ther Med, 16, 59-60;
266) Varshney J. P., Naresh R. (2004) Evaluation of a
homeopathic complex in the clinical management of udder
diseases of riverine buffaloes, Homeopathy, 93, 17-20;
267) Velkers F. C., te Loo A. J. H., Madin F., van Eck J. H. H.
(2005) Isopathic and pluralist homeopathic treatment of
commercial broilers with experimentally induced colibacillosis, Res
Vet Sci, 78, 77-83;
268) Vickers A. J., Smith C. (2006) Homoeopathic
Oscillococcinum for preventing and treating influenza and
influenza-like syndromes, Cochrane Database of Systematic
Reviews, Issue 3. Art. No.: CD001957. DOI:
10.1002/14651858.CD001957.pub3;
269) Vithoulkas G. (2008) British media attacks on
homeopathy: Are they justified?, Homeopathy, 97, 103-106;
270) Waisse-Priven S., Jurj Gh., Lima Thomaz L. C., Almeida
Tierno S., Filho W. L., Sos A. B. (2009) Homeopathic treatment in
resistant livedoid vasculopathy: case report, Homeopathy, 98,
165-168;
271) Walach H. (2003) Reinventing the Wheel Will Not Make It
Complement Med, 9, 7-13;
272) Walach H. (2005) Entangled-and tied in knots!
273) Walach H., Sherr J., Schneider R., Shabi R., Bond A.,
Rieberer G. (2004) Homeopathic proving symptoms: result of a
local, non-local, or placebo process? A blinded, placebo-controlled
pilot study, Homeopathy, 93, 179-185;
274) Walker K., Homeopathic First Aid for Animals: Tales and
Techniques from a Country Practitioner, Healing Arts Press,
Rochester, Vermont, USA, 1998;
275) Weingrtner O. (2007) The nature of the active ingredient
in ultramolecular dilutions, Homeopathy, 96, 220-226;
276) Weiser M., Strsser W., Klein P. (1998) Homeopathic vs
Conventional Treatment of Vertigo. A Randomized Double-blind
Controlled Clinical Study, Arch Otolaryngol Head Neck Surg, 124,

879-885;
277) Weissenstein A., Straeter A., Villalon G., Luchter E.,
Bittmann S. (2012) High Frequency of CAM Use Among Children in
Germany, J Altern Complem Med, 18(8), 729-730;
278) Wetzel M. S., Eisenberg D. M., Kaptchuk T. J., (1998)
Courses Involving Complementary and Alternative Medicine at US
Medical Schools, JAMA, 280, 784-787;
279) Whitmarsh T. (2004) Clinical research in homeopathy:
randomised, controlled or outcome studies? Homeopathy, 93, 1-2;
280) Williams B. T. (1991) Use of non-orthodox and
conventional health care in Great Britain, Brit Med J, 302,
207-210;
281) Wilson K., Busse J. W., Gilchrist A., Vohra S., Boon H.,
Mills E. (2005) Characteristics of Pediatric and Adolescent Patients
Attending a Naturopathic College Clinic in Canada, Pediatrics,
115(3), e338-43;
282) Whitmont E. (1996) Alchemy, homeopathy and the
treatment of borderline cases, J Anal Psychol, 41, 369-386;
283) Wright E. M. (1998) Genetic Disorders of Membrane
Transport I. Glucose Galactose Malabsorption, Am J Physiol
Gastrointest Liver Physiol, 275, G879-G882;
284) Xue C. C., Zhang L., Lin V., F. Story D. F. (2006) The Use of
Complementary and Alternative Medicine in Australia, Health
Issues, 88, 12-16;
285) Zabolotnyi D. I., Kneis K. C., Richardson A., Rettenberger
R., Heger M., Kaszkin-Bettag M., Heger P. W. (2007) Efficacy of a
complex homeopathic medication (Sinfrontal) in patients with
acute maxillary sinusitis: a prospective, randomized, double-blind,
placebo-controlled, multicenter clinical trial, Explore, 3, 98-109;
286) Zacharias F., Guimares J. E., Arajo R. R., Almeida M. A.
O., Ayres M. C. C., Bavia M. E., Mendona-Lima F. W. (2008) Effect
of homeopathic medicines on helminth parasitism and resistance
of Haemonchus contortus infected sheep, Homeopathy, 97,
145-151;
287) Zanolla L., 2004, Letter to the editor, Eur J Heart Fail, 6,
509;
HOMEOPATIA 293
288) Zuzak T. J., Zuzak-Siegrist I., Rist L., Staubli G.,

Simes-Wst A. P. (2008) Attitudes towards vaccination: users of
complementary and alternative medicine versus non-users, Swiss
Med Wkli, 138(47-48), 713-718;
289) * * * Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, 1999;
290) * * * Molitfelnic (capitolul Rugciuni i rnduieli la felurite
trebuine - Rugciuni la felurite neputine i boli), Ed. IBMBOR,
1998;
291) * * * (2003) Homeopathic arnica, J R Soc Med, 96,
204-207.
Resurse internet
292) Allen H. C., The Vital Force,

http://www.homeoint.org/cazalet/allen/vitalforce.htm
293) Allen H. C., Materia medica, Nitric acid,
ca/2798.html
294) Bello L., Homeopathic Approach to Chronic Ailments,
http://homeopathicare.org/aa.phtml
295) Boericke W., Homopathic materia medica, Alumina,
http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/alum.htm
296) Boericke W., Homopathic materia medica, Ambra
grisea, http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/ambr.htm
297) Boericke W., Homopathic materia medica, Apis
mellifica, http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/apis.htm
298) Boericke W., Homopathic materia medica, Aurum
metallicum,
http://www.homeoint.org/books/boericmm/a/aur.htm
299) Boericke W., Homopathic materia medica, Bromium,
http://www.homeoint.org/books/boericmm/b/brom.htm
300) Boericke W., Homopathic materia medica, Cantharis
vesicatoria, http://www.homeoint.org/books/boericmm/c/-
canth.htm
301) Boericke W., Homopathic materia medica, Capsicum
annuum, http://www.homeoint.org/books/boericmm/c/caps.htm
302) Boericke W., Homopathic materia medica, Hepar

sulphur, http://www.homeoint.org/books/boericmm/h/hep.htm
303) Boericke W., Homopathic materia medica, Kalium
carbonicum, http://homeoint.org/books/boericmm/k/kali-c.htm
304) Boericke W., Homopathic materia medica, Natrium
muriaticum, http://www.homeoint.org/books/boericmm/n/nat-
-m.htm
305) Boericke W., Homopathic materia medica, Nitricum
acidum,
http://www.homeoint.org/books/boericmm/n/nit-ac.htm
306) Boericke W., Homopathic materia medica, Nux vomica,
http://homeoint.org/books/boericmm/n/nux-v.htm
307) Boericke W., Homopathic materia medica, Sepia,
ca/3802.html
308) Bricmont J., Science of Chaos or Chaos in Science?,
http://xxx.lanl.gov/PS_cache/chao-dyn/pdf/9603/9603009v1.pdf
309) FAO. 2005-2011. Cultured Aquatic Species Information
Programme. Rana catesbeiana. Cultured Aquatic Species
Information Programme. Text by Flores Nava, A. In: FAO Fisheries
and Aquaculture Department [online]. Rome. Updated 9 February
2005, http://www.fao.org/fishery/culturedspecies/-
Rana_catesbeiana/en
310) Fraser P., Introduction, n Aqua Nova. The homeopathic
proving of newly formed water, http://212.166.3.3/provingscom-
/php/pages/frontController.php?page=mainPage&action=search
311) Frazer, Sir James George, The Golden Bough, 1922, III.
Sympathetic Magic, 1. The Principles of Magic, p. 1, disponibil la
http://www.bartleby.com/196/6.html
312) Frazer, Sir James George, The Golden Bough, 1922, III.
Sympathetic Magic, 2. Homoeopathic or Imitative Magic, p. 32,
http://www.bartleby.com/196/6.html
313) Harner M., My path in shamanism,
http://www.shamanism.org/articles/article16.html
314) Harner M., Shamanic Healing: We Are Not Alone,
http://www.shamanism.org/articles/article01.html
315) Hauser Homeopathy, What is Homeopathic Medicine?,
http://www.hauserhomeopathy.com/what-is-homeopathy.html
HOMEOPATIA 295
316) Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus, The Golden Work

of Hermes Trismegistus, 1692, trad. Salmon, Harris, Hawkings,
http://www.scribd.com/doc/38143187/Hermes-Alchemi=
317) Hutcheon L., The Politics of Postmodernism, 2nd ed.,
Routledge, London, 2002,
http://www.questia.com/read/107450059-
/the-politics-of-postmodernism
318) Kent J. T., Conferina 13, Legea asemnrilor
(similitudinii), n Conferinele lui Kent, o sut de ani mai trziu,
lucrare iniiat de Societatea Hahnemannian din Normandia i
coordonat de Dr. Jacques Prat, trad. dr. Ioan Teleianu,
http://www.teleianuhomeopat.3x.ro/kent_conf13.htm
319) Kent, Materia medica, Alumina,
ca/2494.html
320) Kent, Materia medica, Anacardium orientale,
ca/2518.html
321) Kent, Materia medica, Arsenicum album,
ca/2534.html
322) Kent, Materia medica, Arsenicum iodatum,
ca/2535.html
323) Kent, Materia medica, Aurum metallicum,
ca/2543.html
324) Kent, Materia medica, Capsicum,
ca/2585.html
325) Kent, Materia medica, Hepar sulphur,
ca/2647.html
326) Kent, Materia medica, Kali carbonicum,
ca/2656.html
327) Kent, Materia medica, Lycopodium,

ca/2680.html
328) Kent, Materia medica, Natrium muriaticum,
ca/2713.html
329) Kent, Materia medica, Nitric acid,
ca/2723.html
330) Kent, Materia medica, Sepia,
ca/2764.html
331) Krori S. D. (2011) Operation in Homeopathy, Homeopathic
Journal 4, 7, http://www.homeorizon.com/homeopathic-articles/-
homeopathicphilosophy/operation-in-homeopathy
332) Little D., In Search of the Vital Force, disponibil la
http://hpathy.com/homeopathy-philosophy/in-search-of-the-vital
force/
333) McLachlan J. C., Memorandum (HO 06),
http://www.publications.parliament.uk/pa/cm200910/cmselect/c
msctech/45/45we07.htm
334) Mesmer A., 1779, Propositions Concerning Animal
Magnetism, http://web.archive.org/web/20040710162753/-
http://www.unbf.ca/psychology/likely/readings/mesmer.htm
335) Nikam A. D., Vital Force is Oxygen, Narayana Publishers,
2009,
http://www.narayana-publishers.com/homeopathy/pdf/09138_2
Oxygen.pdf
336) Pavlovschi D. (coord.), 2009, Homeopatie, Note de curs,
Modulul 1 - Manual adresat medicilor cursani nscrii la Atestatul
de Studii Complementare n domeniul Homeopatiei din Romania,
p. 103, http://www.homeopatie-srh.ro/wp-content/uploads/-
2010/10/Caiet-Modul-1.pdf
337) Philip R., Aristolochia Clematis,
http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.-
php?page=mainPage&action=search
HOMEOPATIA 297
338) Rashid S., Vital Force-Generation and Utilisation,

http://hpathy.com/homeopathy-papers/vital-force-generation-an
d-utilisation/
339) Rowe T., Alligator mississippiensis Rowe 2001.doc,
page=mainPage&action=search
340) Seideneck B. (2005), Clarity and Intoxication - The Proving
of Amethyst, disponibil la
page=mainPage&action=search
341) Seideneck B., The Proving of Aquilegia vulgaris, the
Common Columbine,
http://212.166.3.3/provingscom/php/pages/frontController.-
php?page=mainPage&action=search
342) Shalizi C., Ilya Prigogine,
http://cscs.umich.edu/~crshalizi/notabene/prigogine.html
343) Stern R. A., Perkins D. O., Evans D. L. Neuropsychiatric
Manifestations of HIV-1 Infection and AIDS, n
Psychopharmacology - 4th Generation of Progress, Bloom F. E.,
Kupfer D. J., (ed.), Floyd E. Raven Press, New York, New York,
1995, http://www.acnp.org/g4/GN401000149/Default.htm
344) Teleianu I. (2000) Homeopatia, http://www.homeo-
patia.ro/Note_de_curs.htm#H_O_M_E_O_P_A_T_I_A
345) Teleianu I., Note de curs, Tuberculinismul,
http://www.homeopatia.ro/Curs_04.htm.
346) Teleianu, I., Homeopatia i iatrogenia,
http://teleianuhomeopat.3x.ro/Iatrogenia.htm,
347) Tyler G., Homeopathy and Radiaesthesia,
http://hpathy.com/homeopathy-papers/homeopathy-and-radiaes
thesia/
348) Vithoulkas G., Classical homeopathy for anxiety and
jealousy,
http://www.vithoulkas.com/en/books-study/2056-classical-
-homeopathy-for-anxiety-and-jealousy.html
349) Vithoulkas G., Classical homeopathy for anxiety and
jealousy. Lycopodium,
http://www.vithoulkas.com/en/books-study/2088.html
350) Weir M. (2005) Complementary and alternative medicine

- Legal issues, National Legal Eagle, 11 (1),
http://epublications.bond.edu.au/nle/vol11/iss1/4
351) World Health Organization (2001) Legal Status of
Traditional Medicine and Complementary/Alternative Medicine: A
Worldwide Review, WHO, Geneva, Elveia,
http://apps.who.int/medicinedocs/pdf/h2943e/h2943e.pdf.
352) Yashpal Jayne C., Classical Homeopathy - As Bright as the
Summer Solstice!,
http://www.yashpal.com/writings/articles/homeopathy/,
353) * * * A question regarding homeopathy, http://forums.-
randi.org/archive/index.php/t-26852.html
354) * * * About Siddha system,
http://www.siddhainstitute.com/about-siddha
355) * * * Additional Protocol to the Convention on Human
Rights and Biomedicine, concerning Biomedical Research,
http://conventions.coe.int/treaty/en/treaties/html/195.htm
356) * * * APUD cells,
http://www.copewithcytokines.de/cope.cgi?key=APUD%20cells
357) * * * Bad Science, Journal club, The memory of water,
an almost deciphered enigma. Dissipative structures in extremely
dilute aqueous solutions,
http://www.badscience.net/2000/01/journal-club-the-%e2%80%
98-
memory-of-water%e2%80%99-an-almost-deciphered-enigma-diss
ipative-structures-in-extremely-dilute-aqueous-solutions/
358) * * * Broura informativ a European Information Centre
for Complementary & Alternative Medicine, p. 6, Bruxelles, 2008,
http://www.eiccam.eu/pdfs/eiccambrochurecomplete.pdf
359) * * * Ce este homeopatia?,
http://www.promedica.ifastnet.com/index.php/medicina-comple
mentara/39-homeopatia/47-ce-este-homeopatia
360) * * * , Ce este sincronicitatea,
http://www.carl-jung.info/sincronicitate.html
361) * * * CIOMS & WHO, International Ethical Guidelines for
Biomedical Research Involving Human Subjects,
http://www.cioms.ch/publications/layout_guide2002.pdf
HOMEOPATIA 299
362) * * * Comunicat al Comitetului de tiin i tehnologie al

Camerei Comunelor a Parlamentului Marii Britanii,
http://www.parliament.uk/business/committees/committees-ar-
chive/science-technology/s-t-homeopathy-inquiry/
363) * * * Copenhagen Interpretation of Quantum Mechanics,
http://plato.stanford.edu/entries/qm-copenhagen/
364) * * * Dow - The Caustic Soda Solution Handbook, The
Chlorine Institute, Washington, USA,
http://www.emt-india.net/Presentations2008/3L_2008Sep11_Chl
orAlkali/Material/06-NaOH.pdf
365) * * * Encyclopdia Britannica: Acupuncture,
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/4736/acupuncture
366) * * * Encyclopdia Britannica: Ayurveda,
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/46631/Ayurveda
367) * * * Encyclopdia Britannica: Yoga,
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/653408/Yoga
368) * * * Exploring homeopathy,
http://www.homeopathyworld.com/coursemodule1.htm
369) * * * FractArt, http://www.fractart.ro/
370) * * * Genuine Homeopathy,
http://www.genuinehomoeopathy.com/principles.html
371) * * * Global invasive species database, Lithobates
catesbeianus (=Rana catsbeiana) (amphibian),
http://www.issg.org/database/-
species/ecology.asp?si=80&fr=1&sts=sss
372) * * * Homeopatia n Romnia,
http://www.homeopatie.ro/homeopatia-in-romania-17.htm
373) * * * Homeopathy and health forum,
http://abchomeopathy.com/forum2.php/145626/
374) * * * Homeopathy info,
http://www.wholehealthnow.com/homeopathy_info/
375) * * * Homeopathy understanding vital force,
http://www.ecoholistic.com/homeopathy-understanding-vital-for
ce/
376) * * * Homeopathy worked for me lobby,
http://www.homeopathyworkedforme.org/#/lobby/4538467068
377) * * * House of Commons Science and Technology

Committee, Evidence Check 2: Homeopathy, Fourth Report of
Session 2009-10
378) http://www.publications.parliament.uk/pa/cm200910/c
mselect/cmsctech/45/45.pdf
379) * * * How do homeopathic remedies work?,
http://www.holisti-
conline.com/homeopathy/homeo_how_it_works.htm
380) * * * How does homeopathy medicine work?, http://worl-
dofhomeopathy.com/literature/pharma/medicine-how.html
381) * * * Infinite zoom, a fractal gallery,
http://infinitezoom.com/index.htm
382) * * * ,
http://www.klassiki.net/index.php/about-homeoapathy.html
383) * * * ,
,
http://homeopatica.ru/ischelenie_dushi_i_tela.shtml,
384) * * * ,
http://www.truechristianity.info/saints/st_seraphim_vyritsky.php
#m3
385) * * * Lactose & Lactase,
http://www.foodreactions.org/intolerance/lactose/absorption.ht
ml
386) * * * Materia Medica notes for competitive exams in
Homeopathy, http://www.similima.com/materia-medica-notes-
-for-competitive-exams-in-homeopathy
387) * * * Melodic fractal music,
http://www.youtube.com/watch?v=j9kCNabqyGg&feature=relate
d,
388) * * * MHRA, Arnicare Arnica 30c pillules,
http://www.mhra.gov.uk-
/home/groups/par/documents/websiteresources/con049307.pdf
389) * * * OMS, 2008, Traditional medicine, Fact sheet N134,
December 2008,
http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs134/en/,
390) * * * OMS, 2009, Safety issues in the preparation of
homeopathic medicines, ISBN 978 92 4 159884 2
HOMEOPATIA 301
391) http://apps.who.int/medicinedocs/documents/s16769e/s
16769e.pdf
392) * * * Online edition for students of organic chemistry lab
courses at the University of Colorado, Boulder, Dept of Chem and
Biochem. (2002) Chapter 15. Infrared Spectroscopy: Theory,
http://orgchem.colorado.edu/hndbksupport/irtutor/tutorial.html
393) * * * Orientalia. Eastern philosophy, religion and culture,
http://www.orientalia.org/dic1.html
394) * * * OxyChem Caustic Soda Handbook, Occidental
Chemical Corporation, Dallas, TX, USA, 2009,
http://www.oxy.com/OurBusinesses/Chemicals/Products/Docu-
ments/CausticSoda/caustic.pdf
395) * * * Postmodernism, n Stanford Encyclopedia of Philoso-
phy, disponibil la
http://plato.stanford.edu/entries/postmodernism/
396) * * * Principiile homeopatiei,
http://www.homeopatie.ro/principiile-homeopatiei-15.htm
397) * * * Promoting and structuring a multidisciplinary
academic-industrial network through the heteropolytype growth,
characterisation and applications of 3C-SiC on hexagonal
substrates http://www.mansic.eu/html/Mansic_for_all_ro.htm,
398) * * * Real fractal music, chromatic scale,
http://www.youtube.com/watch?v=3RvwjgW3FfY&feature=relate
d
399) * * * The art of living: Ayurveda,
http://www.artofliving.org/ayurveda
400) * * * The 1998 Ig Nobel Prize Ceremony,
http://improbable.com/ig/miscellaneous/ig-98.html
401) * * * The Einstein-Podolsky-Rosen Argument in Quantum
Theory, http://plato.stanford.edu/entries/qt-epr/
402) * * * The principle of vital force,
http://www.homeotreatment.com/vitalforce.htm
403) * * * The Uncertainty Principle,
http://plato.stanford.edu/entries/qt-uncertainty/
404) * * * The Vital Force,
http://homeopathyplus.com.au/tutorial-7-the-vital-force/
405) * * * The Vital Force. About homeopathy,
http://thevitalforce.net/pages/about-homeopathy.html
406) * * * Ultraviolet and Visible Absorption Spectroscopy

(uv-vis),
http://www.chemistry.adelaide.edu.au/external/soc-rel/content/
uv-vis.htm
407) * * * Visible and Ultraviolet Spectroscopy,
http://www2.chemistry.msu.-
edu/faculty/reusch/VirtTxtJml/Spectrpy/UV-Vis/spectrum.htm
408) * * * Vital Self Homeopathy,
http://vitalselfhomeopathy.com/?page_id=32
409) * * * What is Complementary and Alternative Medicine?,
http://nccam.nih.gov/health/whatiscam/
410) * * * World Medical Association Declaration Of Helsinki.
Ethical Principles for Medical Research Involving Human Subjects,
http://www.wma.net/en/30publications/10policies/b3/17c.pdf
CUPRINS
Cuvntul editorului ....................................................... 5

Introducere ................................................................... 9
CAP. 1. CONCEPTELE FUNDAMENTALE ALE HOMEOPATIEI ......... 10

A. Fora vital ......................................................... 10
B. Miasmele ............................................................ 11
C. Fora medicinal ................................................. 15
D. Principiul similitudinii ......................................... 16
E. Sucusionarea (dinamizarea, potenarea) ........... 17
F. Proving-urile ....................................................... 21
G. Vindecarea holist ............................................. 22
Rezumatul capitolului nti..................................... 23
CAP. 2. HOMEOPATIA I TIINA ......................................... 25

A. Baza abordrii hahnemanniene este
filosofico-religioas i nu tiinific................................. 26
B. Concepia lui Hahnemann asupra forei
(de natur spiritual a) remediilor.................................. 28
C. Preteniile homeopailor fa n fa
cu proprietile materiei.................................................. 33
D. Alte observaii (logice) privind remediile........... 42
E. Homeopatia, eroarea i falsul tiinific
i epistemologic ............................................................... 44
F. Localismul i non-localismul ............................... 74
G. Miasmele - unul dintre cele mai ntunecate
i de neneles concepte din homeopatie ...................... 91
Rezumatul capitolului al doilea .............................. 97
CAP. 3. HOMEOPATIA, CERCETAREA I PRACTICA MEDICAL . 99

A. Studii i meta-analize privind homeopatia ........ 99
B. Efectul placebo i homeopatia ......................... 120
C. Percepia public asupra homeopatiei
i statutul ei n lume ...................................................... 134
D. Mrturii privind homeopatia ........................... 150
Rezumatul capitolului al treilea............................ 153
CAP. 4. HOMEOPATIA I ORTODOXIA ............................. 155

A. Dumnezeu, omul i boala ................................. 156
a. Nebuneasca perspectiv asupra
buntii suferinei ........................................................ 156
b. Dobndirea rbdrii n suferin ...................... 157
c. Vindecare i vindecare ...................................... 159
d. Apelul la vindectorii contemporani ............ 163
e. Natural nu nseamn, neaprat, benefic ... 169
B. De ce homeopatia nu este compatibil

cu Ortodoxia .................................................................. 170
a. Boala ca urmare a influenelor dinamice ...... 170
b. Credina ntr-o for vital ............................... 173
c. Perspectiva holist pgn asupra vindecrii .. 178
d. Homeopatia i alchimia .................................... 183
e. Teologia raiunilor i homeopatia .................... 185
C. Homeopatia i vrjitoria ................................... 189

a. Homeopatia ca magie simpatic ...................... 189
b. Simptome ciudate ......................................... 199
D. Homeopaii ortodoci ...................................... 208

a. Posibilitatea nelrii ........................................ 208
b. Falsul teologic i blasfemia ca argumente
pentru homeopatie........................................................ 214
Rezumatul capitolului al patrulea ........................ 218
NOTE ..................................................................... 220

BIBLIOGRAFIE ....................................................... 269

Homeopatia-O Abordare Stiintifica Si Spirituala

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Homeopatia-O Abordare Stiintifica Si Spirituala

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Se dedic printelui

Daniil Ssoev (1974-2009),

Oana Iftime i Alexandru Iftime

Preluarea materialelor din acest volum (fie n form

Pentru varianta n form electronic se va prelua

Comenzile pot fi trimise pe adresa editurii:

Indiferent de coninutul acestei cri, ea va fi citit de

bgat n seam dect atunci cnd i-a terminat expunerea;

Ce face cartea de fa? n primul rnd, ncearc s

de homeopai. i nu doar de ctre cei pgni, ci i de cei

Homeopatia, ntemeiat de ctre Samuel Christian

Samuel Hahnemann prezint, n lucrarea sa funda-

Cnd un om se mbolnvete, iniial fora vital (princi-

organism, este perturbat de influena dinamic (a1) a

Hahnemann considera c exist dou categorii de ma-

Bolile omului sunt acute sau cronice. Cele pe care le

menul spirit-like, preluat ca atare din englez de ctre Radu M.,

Bolile cronice miasmatice sunt sifilisul, sicoza i

Adevratele boli cronice naturale sunt cele care apar

Pn acum, doar sifilisul a fost recunoscut, oarecum,

Aceste boli, tratate necorespunztor (adic, din per-

Fiecare dintre aceste miasme a ocupat deja ntregul

Bolile miasmatice cronice astfel instalate ar repre-

n afar de toate afeciunile, tulburrile i bolile cro-

Iat care sunt, spre exemplu, dup Hahnemann,

Psora este adevrata cauz subiacent i creatorul

berculinismul, disponibil la http://www.homeopatia.ro/Curs_ 04.htm,

amenoreeXVIII, hemoragie gastric, nazal, pulmonar, vezi-

Miasmele (bolile cronice miasmatice), numite i diate-

Homeopatia ar avea, n acest context, rolul de a reface

Medicul homeopat nu trateaz niciodat oricare din-

doar marea miasm subiacent, motiv pentru care simpto-

n concepia lui Hahnemann, preparatele homeopate

Substanele naturale care au fost descoperite ca fiind

Perspectiva homeopat este una holist, de vindecare

Dac principiul vital este forat s nu mai perceap

de dizarmonie asupra forei vitale n modul cel mai similar

E. Sucusionarea (dinamizarea, potenarea)

Pentru a dobndi capacitatea, de natur spiritual, de

Pentru obiectivul ei specific i prin metoda particular

proces este numit dinamizare sau potenare (dezvoltarea

Dinamizarea (numit i sucusionare sau potena-

diluii hahnemanniene - adic substana iniial a fost dilua-

Dac acest proces mecanic se realizeaz corect n

Hahnemann explic proprietile curative ale

Aceast afirmaie *conform creia materia devine

ite i contraexperimente a fi cele mai puternice i n acelai

Pentru realizarea diluiilor se folosesc apa i alcoolul,

Remediile homeopate se testeaz, pentru a li se stabili

- Copil tcut, politicos sau iritabil cu furii, labil afectiv

- Adult cu autocontrol n emoii, comportament,

La care se adaug o serie de detalii precum:

- d importan aparenelor, fleacurilor *+

Starea acestor persoane se agraveaz la cldur, n

Dup cum s-a menionat i mai sus, prin aciunea

Agenii malefici externi care afecteaz organismul

Rezumatul capitolului nti

S. Hahnemann a vzut n homeopatie o alternativ la

pat, dezechilibru asemntor cu cel care a indus suferina,

Bieii copii trebuie s fie foarte confuzi. Astzi nva

A. Baza abordrii hahnemanniene este filosofi-

A. Baza abordrii hahnemanniene

Se istorisete cum Hahnemann i-a conturat aborda-