UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE DERECHO (SUA)

Tareas

JAIME CSAR RODRGUEZ CAMACHO

METODOLOGA JURDICA
UNIDAD 1 LGICA

1.1 Aspectos generales de la lgica y del conocimiento.

En la actualidad, plasmar los aspectos generales de la lgica nos deben remitir a

su emergencia, a su origen. Afirmo lo anterior porque la situacin actual de la
lgica no permite realizar este ejercicio de plasmar los aspectos generales de ella.
Si decimos, dentro de sus aspectos generales, que la lgica es una ciencia, esto
nos obligara a presentar sus aspectos generales desde una perspectiva ms
positivista, que si afirmamos que la lgica es una rama de la filosofa.

Reflexionar sobre la historia de la lgica dar ms luz sobre sus aspectos

generales y su relacin con el conocimiento.

La lgica nace junto con la filosofa. Son los griegos quienes le dan sus
caractersticas a estos dos modos de pensar entre muchos otros saberes que
emergieron en la antigua Grecia. La gran aportacin del mundo griego fue la
separacin que hicieron entre el pensamiento mitolgico y el pensamiento
filosfico. 1

En Hesodo se puede ver el germen de este proceso que nos lleva hasta lo que
hoy es la filosofa, y en nuestro caso la lgica. Fue este poeta griego quien
comienza a inquirir sobre el origen del universo, en tratar de poner orden en el
universo mitolgico y encontrar una genealoga al universo griego. Esto lo llevo a
construir un mundo dotado de un orden, una racionalidad, a que el mundo tuviera
un logos. Hesodo busco relaciones necesarias entre la genealoga de los dioses y
el mundo. Y este es uno de los principales aspectos generales de la lgica, la
bsqueda de relaciones necesarias, sobre todo en el discurso.

1 Kirk y Raven
Ms cercano al mbito de las ciencias, y ms alejado (aunque no del todo) al
mbito de la poesa y la literatura, Parmnides sienta las bases del nuevo
conocimiento griego. Parmenides sistematiza las diferencias entre doxa y logos;
mientras que el primero es una mera opinin, el segundo trmino hace referencia
a un tipo de discurso sustentado en relaciones necesarias. En el poema escrito
por Parmnides, nos afirma que hay dos vas de conocer el mundo, la va de la
Doxa, la del no-ser, y por otro lado la del logos, la del ser, y esta es la de la
verdad. Parmnides une lo que nunca ms podr ser separado: la metafsica, la
lgica y la epistemologa.

Lo anterior significa que la verdad (el ser), slo puede ser conocida
(epistemologa) a partir del logos; este planteamiento dio rienda suelta a todos los
filsofos posteriores a Parmnides. Entre ellos, Herclito, resulta relevante para el
desarrollo de este tema que presento; porque es este filsofo quien fundamentara
que el logos es la esencia, o principio, del mundo. Es el logos quien pone en
movimiento todo el universo, no es una cuestin de azar, sino de flujo, igual que el
discurso; por eso Herclito logos es definido como discurso. Planteo esta idea
porque un aspecto general de la lgica, sobre todo en el mbito jurdico, es ser
una herramienta para el anlisis del discurso. La lgica analiza un discurso
contiene una estructura, donde sus elementos estn necesariamente
relacionados, y no son slo producto de una azar o una construccin sin sustento,
como una la doxa, la opinin.

Espero que hasta aqu puedan haber quedado claros los aspectos muy
(demasiado) generales de la lgica y del conocimiento.

1.2 La lgica y su clasificacin.

Ferrater Mora clasifica de manera muy exhaustiva la lgica en:

I. Lgica Antigua.
 a. Lgica griega
b. Lgica aristotlica
c. Lgica estica

II. Lgica medieval

a. Lgica escolstica
b. Lgica neoescolstica
III. Lgica moderna
IV. Lgica contempornea.

La clasificacin propuesta por Rosalo Lpez Durn, en algunos aspectos adolece

de ciertos errores. Por ejemplo, al clasificar la lgica en natural y en cientfica,
porque en trminos estrictos la lgica no es algo natural en el ser humano; la
lgica, o el pensamiento lgico, es un modo de pensar que debe ser aprendido;
los principios lgicos no son principios a priori, sino a posteriori; tal como lo
demostr E. Kant en su Crtica a la razn pura.
1.3 Conceptos y Categoras
1.3.1 Operaciones conceptuadoras
1.3.2 Juicios y enunciados o proposiciones
1.3.3 Raciocinios y argumentos
1.4 Las Leyes del pensamiento
1.5 Lgica Jurdica
1.5.1 Lgica Dentica
Unidad 2. Mtodo Cientfico Problemtica y Aplicacin
en el mbito Jurdico

2.1 Concepto de mtodo cientfico.

Para comprender todo lo que implica semnticamente el concepto de mtodo

cientfico es necesario remitirnos a la historia de este concepto. Como bien lo
propuso George Gadamer a lo largo de toda su obra, los conceptos tienen una
raz histrica, tal vez el significado original se ha perdido, sin embargo algo
queda conectado con nuestro presente.
Desde que Parmnides plasmo en su poema la palabra (mtodos)
como el camino que deba seguir para conseguir la verdad, dej anclada esta
palabra en el mbito del conocimiento (epistemologa) y de la metafsica
(ontologa). Y a partir de esta situacin la ciencia y la filosofa han explicado el
concepto de mtodo cientfico como el camino correcto a seguir para construir
un conocimiento cientfico y verdadero.
Los elementos comunes a todo mtodo, que Rosalo Lpez Durn describe no
son ms que las consecuencias lgicas del desarrollo filosfico de este
concepto.
Rosalo Lpez Durn nos dice que estos elementos son: a) una serie de
pasos, b) que tienen un orden; c) encaminados a cumplir un propsito (Lpez
Durn, 2002; 165).
Slo basta resaltar que las cuestiones referentes al mtodo son inseparables a
los problemas ontolgicos sobre la verdad y la realidad, as como con los
problemas epistemolgicos sobre la construccin del conocimiento. Sin
embargo, los estudios concernientes a la metodologa de las ciencias pueden
desembarazarse de estos problemas, y dejarlo en manos de la filosofa. En
este sentido, cualquier acercamiento al problema del mtodo cientfico
adquiere un carcter ms tcnico, sus reflexiones giraran en torno a cual
 proceso de investigacin ser el ms conveniente para dar cuenta de
determinado objeto de estudio.

2.2 Diferencia entre el mtodo cientfico aplicado en las ciencias

naturales y los aplicados en las ciencias sociales.

A mi parecer, el modo ms directo de explicar esta diferencia es seguir de la

mano lo planteado por Wilhem Dilthey cuando reflexiona sobre las ciencias
naturales y las ciencias sociales. Este filsofo alemn planteara que la gran
diferencia entre estas ciencias radica en los niveles de interpretacin de la
experiencia del mundo. Explicando escuetamente, y dejando de lado muchas
cuestiones importantes, diremos que para Dilthey el cientfico natural se
enfrenta a los fenmenos naturales a travs de su experiencia, al contemplar
el mundo natural lo interpreta y lo explica. Mientras que el cientfico social se
enfrenta a un mundo de interpretaciones, porque los habitantes de una
sociedad ya se han enfrentado al mundo natural y lo han interpretado,
construyendo una cosmovisin propia; en este sentido el cientfico social
interpretar un mundo ya interpretado. Con ello sobrevienen ciertas
consecuencias, como el hecho de que el cientfico social siempre estar
anclado en la historia de las culturas; con Dilthey se inician oficialmente las
ciencias del espritu. 2

2 Cfr. Dilthey, Wilhem (1990). Teora de las concepciones del mundo, CNCA, Mxico
 Unidad 3 Modelos epistemolgicos.

3.1 Importancia histrica de la filosofa y la teora del conocimiento.

La pregunta pertinente es la siguiente: Que relevancia tiene para nosotros, en

la actualidad, la emergencia de la filosofa y la teora del conocimiento? Y en
esto me gustara apoyarme en Friedrich Nietzsche y un texto extraordinario
titulado Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. En dicho texto
Nietzsche afirma que el conocimiento es un invento de un animales astutos3,
el hombre. Aunque este filsofo alemn extraordinario no afirmo lo siguiente,
quiero afirmar que este invento se perfeccion en la antigua Grecia cuando a
pensadores como Tales de Mileto, Parmnides, Herclito, entre muchos otros,
se les ocurri mirar el mundo de una manera distinta, dejando huella hasta
nuestros das.
Pero, Qu es esta distinta forma de mirar el mundo? Cmo lo comentaba al
principio de este trabajo, el gran mrito de los presocrticos es el romper con
una tradicin, la tradicin mtica. La filosofa es una ruptura entre un
pensamiento mitolgico y un pensamiento filosfico. En el pensamiento mtico
el mundo est dado, el orden del universo ya est dicho. En el pensamiento
filosfico hay que buscar la explicacin del universo, hay que encontrar el
, el principio de todas las cosas. Esta pregunta desatar todo lo que hasta
nuestros das es la ciencia y la filosofa como campo de conocimiento, alejado
de la es decir, de la mera opinin sin sustento lgico-racional.

3.2 Aspectos generales de la epistemologa

De manera muy general podemos decir que la epistemologa es una rama de

la filosofa que dar cuenta del conocimiento. Es importante distinguir la
epistemologa como parte de la filosofa y las teoras psicologisistas que tratan
de dar una explicacin de las funciones mentales en el proceso de
aprendizaje.

3 Recuperado en: https://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.pdf

La cuestin filosfica del conocimiento tiene caractersticas muy diferentes a la
psicologa. Por este hecho que explicar a continuacin, dejar fuera de este
trabajo el tema de las teoras del proceso cognoscitivo, para darle un carcter
ms filosfico, el cual pienso es ms conveniente para los fines del derecho.
La epistemologa nace de la mano de la metafsica (ontologa, en sentido
moderno). Incluso, para muchos filsofos epistemologa y metafsica son lo
mismo (Ej. Parmnides, Aristteles, Descartes, Hume, Leibniz, incluso el
mismo Kant, padre de la teora del conocimiento moderna). Remontmonos a
la Grecia antigua. Parmnides nos pone el punto de inicio, al distinguir entre
y es decir, entre el ser y los seres. Parmnides dar la vuelta al
inters del mundo griego, ya no se buscar ms los seres si no el ser
, es decir, lo comn a todos los seres, lo que subyace a cada uno de
nosotros en trminos aristtelicos-tomistas, la esencia aquello que es
infinito, ya despus Herclito dir que nada es infinito ni esttico.
Lo que quisiera que quede claro es que la epistemologa nace como una
necesidad por captar este ser. Por ello, la epistemologa es inseparable (en
trminos filosficos) de la metafsica, u ontologa. Est parte de la filosofa
buscar el modo por el cual el hombre capta y aprehende el ser de las cosas.
El mundo se nos presenta ante nuestros ojos, este mundo no pasa inadvertido
ante nosotros y el modo en el que pensemos cmo nos afecta el mundo, o
como afectamos al mundo, determinara la perspectiva epistemolgica a la cual
nos adscribamos, como lo veremos ms adelante, interactuamos con los
objetos. El conocimiento es imposible sin un sujeto cognoscente y un objeto
cognoscible; este es el aspecto primordial de toda epistemologa la relacin
sujeto cognoscente y objeto cognoscible.

3.3 Modelos objetivistas y subjetivistas de relacin cognoscitiva

La tradicin filosfica y cientfica ha reducido la relacin epistemolgica sujeto-

objeto en dos modelos, el objetivista y el subjetivista.
3.4 Teoras objetivistas

La tesis principal de las teoras objetivistas es que el sujeto cognoscente es un

receptor, hasta cierto punto, pasivo de todo lo que est en el exterior, es decir,
que el sujeto cognoscente aprehende al objeto cognoscente tal como se le
presenta; el objeto cognoscente estimula al sujeto cognoscente.
Dentro de estas teoras se encuentra el empirismo, desarrollada por filsofos
como John Locke, David Hume. El empirismo, sobre todo el empirismos
britnico, plante que el conocimiento parta de la experiencia particular y es
importante aclarar esto, porque todo conocimiento parte de la experiencia, la
diferencia entre un empirista y un idealista, o un fenomenlogo como Edmund
Husser, ser cmo entienden y explican el concepto de experiencia. El
postulado clsico del empirismo es la idea de que no hay ideas innatas o a
priori, antes de la experiencia, sino que todos nacemos como una hoja en
blanco en la cual el mundo y las experiencias en el mundo van escribiendo en
nuestra mente.
El mecanicismo es un poco ms complicado de caracterizar, ya que la idea
principal es que el mundo se mueve como un reloj, como un mecanismo muy
bien engranado (en esta vertiente bien podran caber filsofos como Leibniz
con su teora de la monadologa). La idea principal es que el mundo se
comporta de manera muy ordenada, y que detrs de un aparente caos existe
un orden el cual debe ser traducido al lenguaje del ser humano, de ah su
famosa afirmacin de Galileo Galilei la cual deca que las matemticas eran el
lenguaje de la naturaleza.
El materialismo, y materialismo dialctico, es el ms sencillo de caracterizar
como teora objetivista, porque su explicacin del conocimiento es un
objetivismo puro. La sentencia de Marx nos da todo lo necesario: las
condiciones materiales de produccin son las que determinan la conciencia del
hombre y no al revs. Marx, y todo el materialismo, afirmaran que las
condiciones naturales son las que determinan nuestro modo de estar en el
mundo. El mundo primero nos presenta los avatares y el hombre debe
transformar el mundo o adaptarse a l para sobrevivir. Hay muchas
implicaciones filosficas, y sobre todo antropolgicas, en esta forma de
concebir el conocimiento, y el mundo, pero sera complicado desarrollarlas en
este trabajo.
El positivismo, como epistemologa, intent separarse de la metafsica y de la
filosofa. El positivismo es, bsicamente, el punto de arranque de la ciencia
moderna. En trminos generales, el positivismo plantea que para que un
conocimiento sea cientficamente vlido debe ser comprobable, por lo que esta
concepcin epistemolgica basar todo su conocimiento en la
experimentacin. Al basar toda construccin de conocimiento en la
experimentacin se ve claramente que su teora es netamente objetivista
porque el punto medular ser el mundo fenomnico.
En cuanto al estructuralismo, desde mi punto de ver, no pienso que forme
parte de la teora objetivista, sino ms bien de una teora subjetivista, de corte
idealista. Aunque el estructuralismo lingstico de Ferdinand de Saussure tal
vez pudiera considerrsele positivista, el estructuralismo de Roman Jackobson
y Claude Levi-Strauss no puede considerrsele objetivista, porque estos
autores plantean la presencia de estructuras mentales elementales, ya dadas
en el ser humano, desde antes de su nacimiento. En cuanto a la afirmacin de
Rosalo Lpez Durn de nombrar a Radcliff-Brown como estructuralista, habra
que hacer algunas precisiones. La teora elaborada por este antroplogo
britnico estaran ms enmarcados en un estructural-funcionalismo, el cual si
podra clasificarse como teora objetivista. Pienso que clasificar en teora
objetivista o subjetivista es reducir demasiado la complejidad del problema del
conocimiento. Esta dificultad queda clara en este conflicto por caracterizar
como objetivista o subjetivista a un grupo de autores que han desarrollado
ideas sobre la estructura, social, lingstica o cultural.
Unidad 4. Metodologa Jurdica

4.1 Conceptualizacin de metodologa jurdica

Si tenemos en mente lo que se ha desarrollado hasta aqu en relacin al

conocimiento, y a la construccin de este, podemos intuir hacia donde debe ir una
conceptualizacin de la metodologa jurdica. Toda ciencia o disciplina que
pretenda la construccin o produccin de un conocimiento objetivo debe partir de
un mtodo slido; independientemente si el mtodo es un experimental, deductivo,
analtico, etctera.

4.2 Conceptualizacin y problemtica de la ciencia jurdica

En relacin a la ciencia jurdica se podr entre ver que, dadas las caractersticas
de esta ciencia, algunos mtodos cientficos sern ms fecundos que otros; como
es el caso del mtodo experimental, el cual sera muy complicado aplicar en el
derecho.

A mi parecer no pienso que sea beneficioso hablar de metodologa jurdica,

porque esto implica que sus horizontes se cierren, que se busquen solamente
metodologas ad hoc slo para esta ciencia del derecho. A mi modo de ver las
cosas considero que la ciencia jurdica se ha beneficiado y se seguir
beneficiando mientras permita que otras metodologas auxilien la labor y los
objetivos de la ciencia jurdica. Por ejemplo, en el mbito de la interpretacin de
las leyes la metodologa hermenutica ha dado grandes resultados.
UNIDAD 5 Aplicacin de Diversos Mtodos en la Praxis Jurdica