CAPITULO I

ORGENES Y CARCTER DE LA FILOSOFA GRIEGA

1. PRETENDIDO ORIGEN ORIENTAL

Una tradicin que se remonta a los filsofos judaicos de Alejandra (siglo

I antes de J.C.) afirma que la filosofa griega procede de Oriente. Los
principales filsofos griegos habran tomado de doctrinas hebraicas, egipcias,
babilnicas e indias, no slo sus descubrimientos cientficos sino tambin
sus concepciones filosficas ms personales. Esta opinin se fue difundiendo
cada vez ms durante los siglos siguientes; culmin en la opinin del
neopitagrico Numenio, que lleg a llamar a Platn "Moiss en versin
tica"; y de l pas a los escritores cristianos.
Sin embargo, tal opinin no tiene fundamento alguno en testimonios ms
antiguos. Es cierto que se habla de viajes de varios filsofos a Oriente,
especialmente a Egipto. A Egipto habra ido Pitgoras; Demcrito, a
Oriente; a Egipto, Platn. Mas el propio Platn (Rep., IV, 435e) contrapone
- el espritu cientfico de los griegos al afn de lucro, propio de egipcios y
fenicios; y as excluye del modo ms claro la posibilidad de que en las
concepciones de esos pueblos se haya podido o se pueda hallar inspiracin
para la filosofa. Por otra parte, las indicaciones cronolgicas de que se
dispone acerca de las doctrinas filosficas y religiosas orientales son tan
vagas que ha de considerarse imposible establecer la prioridad cronolgica de
tales doctrinas sobre las griegas correspondientes.
Ms verosmil parece a primera vista la procedencia oriental de la ciencia
griega. Segn Herodoto, la geometra habra nacido en Egipto a causa de la
necesidad de medir la tierra y distribuirla entre sus propietarios despus de
las peridicas inundaciones del Nilo. Segn otras tradiciones, la astronoma
habra surgido entre los babilonios y la aritmtica tambin en Egipto. Pero
los babilonios cultivaban la astronoma como consecuencia de sus creencias
astrolgicas, o sea a fin de poder predecir el destino de los hombres; y la
geometra y la aritmtica conservaron entre los egipcios su carcter prctico,
completamente distinto del especulativo y cientfico de que estas doctrinas
se revistieron entre los griegos.
En realidad, aquella tradicin, tan tardamente nacida en la historia de la
filosofa griega, fue sugerida, en una edad dominada por el inters religioso,
por la creencia de que los pueblos orientales estaban en posesin de una
sabidura originaria y por el deseo de vincular a tal sabidura las principales
manifestaciones del pensamiento griego. La observacin decisiva que es
preciso hacer a este respecto es que, aunque quedara demostrada la
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procedencia oriental de algunas doctrinas de la Grecia antigua, ello no

implicara todava el origen de la filosofa griega. La sabidura oriental es
esencialmente religiosa: es patrimonio de una casta sacerdotal cuya nica
preocupacin es la de defenderla y transmitirla en toda su pureza. El nico
fundamento de la sabidura oriental es la tradicin. La filosofa griega es,
por el contrario, investigacin. Nace de un acto fundamental de libertad
frente a la tradicin, las costumbres y cualquier creencia aceptada como tal.
Su fundamento consiste en que el hombre no posee la sabidura sino que
debe buscarla: no es sofa sino filosofa, amor a la sabidura, indagacin
directa para rastrear la verdad ms all de las costumbres, de las tradiciones
y de las apariencias. Con esto el problema mismo de la relacin entre la
filosofa griega y la cultura oriental pierde todo su significado. El hecho de
que el pueblo griego haya obtenido de los pueblos orientales, con quienes
mantena relaciones e intercambios comerciales seculares, nociones y
descubrimientos que estos pueblos conservaban en su tradicin religiosa o
haban hallado impelidos por las necesidades de la vida, es algo que, aunque
se admita a la luz de los pocos e inseguros datos que poseemos, no arrebata a
los griegos el mrito de su originalidad. En efecto, la filosofa no es en
Grecia, como en Oriente, el patrimonio o el privilegio de una casta
privilegiada. Segn los griegos, cualquier hombre puede filosofar porque el
hombre es "animal racional" y su racionabilidad significa la posibilidad de
buscar la verdad de forma autnoma. Las palabras con que comienza la
Metafsica de Aristteles: "Todos los hombres tienden por naturaleza al
saber" expresan bien este concepto, ya que "tienden" quiere decir que no
slo lo desean sino que pueden conseguirlo. Adems, y como consecuencia
de ello, la filosofa griega es investigacin racional, es decir, autnoma, que
no se apoya en una verdad ya manifiesta o revelada sino slo en la fuerza de
la razn, a la que reconoce como su nica gua. Su trmino polmico es
habitualmente la opinin corriente, la tradicin, el mito, ms all de los
cuales trata ella de avanzar; y cuando llega a una confirmacin de la
tradicin, esta confirmacin deriva su valor nicamente de la fuerza racional
del discurso filosfico.

2. FILOSOFA: NOMBRE Y CONCEPTO

Estos caracteres son propios de todas las manifestaciones de la filosofa

griega y se hallan comprendidos en la misma etimologa de la palabra que
significa "amor de la sabidura". Sin embargo, esta palabra aparece
relativamente tarde. Segn una tradicin muy conocida, recogida en las
Tusculanas de Cicern (V, 6), Pitgoras habra sido el primero en usar la
palabra filosofa en su significado especfico. Comparaba la vida a las
grandes fiestas de Olimpia adonde algunos acuden por negocios, otros para
participar en las competiciones, otros para divertirse, y en fin algunos slo
para ver lo que ocurre; estos ltimos son los filsofos. Aqu se subraya la
diferencia entre la contemplacin desinteresada y el ajetreo de los dems
hombres. Pero este relato de Cicern se deriva de un escrito de Herclides
Pntico (Diog. L., Proemium, 12) y pretende simplemente acentuar el
carcter contemplativo que el mismo Aristteles consider como propio de
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la filosofa. En esta sabidura se haban inspirado los Siete Sabios que, sin
embargo, fueron llamados "sofistas" como tambin se llamaba "sofista" a
Pitgoras. No en el sentido de la contemplacin sino en otro ms de
investigacin desinteresada empleado por Herodoto cuando hace decir al rey
Creso dirigindose a Soln (Herodoto, I, 20): "He odo hablar de los viajes
que filosofando has emprendido para ver muchos pases"; y lo mismo
Tucdides cuando (II, 40) hace decir a Pericles de s mismo y de los
atenienses: "Nosotros amamos lo bello con sencillez y filosofamos sin
timidez". El filosofar sin timidez expresa la autonoma de la investigacin
racional en que consiste la filosofa.
Tanto en estos ejemplos como en su uso sucesivo, la palabra filosofa
implica dos significados. El primero y ms general es el de la investigacin
autnoma o racional, cualquiera que sea su campo de desarrollo; en este
sentido todas las ciencias forman parte de la filosofa. El segundo
significado, ms especfico, expresa una investigacin particular que en
cierto modo es fundamental para las dems, aunque no las contiene en s.
Los dos significados se hallan unidos en el dicho de Herclito (fr. 35 Diels):
"Es necesario que los hombres filsofos sean buenos indagadores (istoras) de
muchas cosas."
Este doble significado se encuentra claramente en Platn que usa el
trmino para indicar la geometra, la msica las otras disciplinas del
mismo tipo especialmente en su funcin educativa (Teet., 143 d; Tim.,
88 c); y por otra parte contrapone la filosofa a la sofa, a la sabidura
que es propia de la divinidad, y tambin a la doxa, a la opinin a que
se atiene quien no se preocupa de buscar el ser verdadero (Fedr., 278
d; Rep., 480 a). La misma duplicidad se encuentra en Aristteles, para
el que la filosofa es, como filosofa primera, la ciencia del ser en
cuanto ser; pero comprende adems las otras ciencias teorticas, la
matemtica y la fsica, y la misma tica (Et. Nic., I, 4, 1096 b, 31).
Esta duplicidad de significado revela mejor que cualquier otra cosa el
significado originario y autntico que los griegos atribuan a la palabra.
Est ya incluido en su etimologa y es el de investigacin. Cada ciencia
o disciplina humana no puede ser sino investigacin v, como tal,
filosofa. Pero, adems es filosofa en sentido eminente y propio la
investigacin que es consciente de s misma, la que se plantea el
problema mismo del investigar y as aclara su propio valor respecto a la
existencia humana. Si cualquier ciencia es investigacin como tal
filosofa, en sentido propio tcnico la filosofa es solamente el
problema de la investigacin y de su valor para el hombre. La aparente
duplicidad que el concepto de filosofa conserva incluso en los
pensadores griegos ms rigurosos, como Aristteles, no lo convierte en
equvoco, sino que expresa de la mejor manera posible - el significado
originario del trmino. Por eso, cuando en el perodo postaristotlico se
pierde la conciencia de los valores teorticos, la filosofa conserva
todava su significado de indagacin. Para los estoicos es el esfuerzo
(epitedeusis) hacia la sabidura (Sexto Emp., Adv. Math., IX, 13); para
los epicreos es la actividad (enrgeia) que proporciona la vida feliz
, (Ib., XI, 169). Todava se reconoce aqu a la filosofa como
investigacin esforzada, fundamental para el hombre.
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3. PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA GRIEGA: LOS MITLOGOS, LOS MISTERIOS,

LOS SIETE SABIOS, LOS POETAS

Los inicios de la filosofa griega se encuentran en la propia Grecia: en los

primeros indicios de que la filosofa como tal (o sea como investigacin) se
empieza a manifestar en las cosmologas mticas de los poetas, en las
doctrinas de los misterios, en las sentencias de los Siete Sabios y sobre todo
en la reflexin eticopoltica de los poetas.
El ms antiguo documento de cosmologa mtica entre los griegos es la
Teogonia de Hesodo en la que ciertamente confluyen antiguas tradiciones.
El propio Aristteles (Met., 1, 4; 984 b, 29) dice que Hesodo fue
probablemente el primero que busc el principio de las cosas al decir: "lo
primero de todo fue el caos, despus fue la tierra del amplio seno... y el
amor que resplandece entre los dioses inmortales" (Teog., 166 sigs.). Es de
naturaleza filosfica este problema acerca del estado originario de que han
surgido las cosas y de la fuerza que las ha producido. Pero aunque el
problema sea filosfico, la respuesta es mtica. El caos o abismo bostezante,
la tierra, el amor, etc., estn personificados en entidades mticas.
Despus de Hesodo, el primer poeta cuya cosmologa se conoce es
Fercides de Siro, contemporneo de Anaximandro, probablemente nacido
hacia el ao 600-596 antes de J. C. Dice que antes de cualquier cosa y
eternamente existan Zeus, Cronos y Ctonos. Ctonos era la tierra, Cronos el
tiempo, Zeus el cielo. Zeus transformado en Eros, o sea en amor, procede a
la construccin del mundo. En este mito aparece por primera vez la
distincin entre la materia y la fuerza organizadora del mundo.
Una ulterior afirmacin de la exigencia filosfica se nota en la religin de
los misterios difundidos por Grecia a principios del siglo VI antes de J.C.
Pertenecieron a esta religin el culto a Dionisos, procedente de Tracia, el
culto a Demter cuyos misterios se celebraban en Eleusis y especialmente el
orfismo. Tambin el orfismo se dedicaba al culto de Dionisos, pero atribua
a una revelacin el origen de la autoridad religiosa y estaba organizado en
comunidad. Dicha revelacin corresponda al tracio Orfeo que haba
descendido al Hades; el fin de los ritos celebrados por la comunidad
consista en purificar el alma de los iniciados para sustraerla a la "rueda de
los nacimientos", es decir, a la transmigracin por los cuerpos de otros seres
vivos. La enseanza fundamental que contiene el orfismo es el concepto de
la ciencia y en general de la actividad del pensamiento como camino de vida,
o sea como una investigacin que conduce a la verdadera vida del hombre.
De este mismo modo deba despus entender y practicar la filosofa Platn,
que en el Fedn se vincula explcitamente a las creencias rficas.
Junto al primer centelleo de la filosofa en la cosmologa mtica y en los
misterios est la primera manifestacin de la reflexin moral en la leyenda
de los Siete Sabios. Hay diversas enumeraciones de los mismos entre los
escritores antiguos, pero cuatro de ellos, Tales, Biantes, Pitaco y Soln estn
comprendidos en todas las listas. Platn, que los enumer primero, aade
Clebulo, Misn y Quiln a esos cuatro (Prot., 343 a). Se les atribuan
agudezas y sentencias morales (Concete a ti mismo, De nada demasiado, Es
difcil ser bueno, etc.) que pertenecen a la sabidura prctica popular, pero
preludian ya la verdadera y propia indagacin sobre la conducta del hombre.
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No es casualidad que el primero de los Siete Sabios, Tales, sea tambin el

primer representante verdadero y propio de la filosofa griega.
Pero el clima en que pudo nacer y florecer la filosofa griega fue
preparado por la poesa. La reflexin moral de los poetas elabor en Grecia
aquellos conceptos fundamentales que haban de servir a los filsofos para la
interpretacin del mundo. El concepto de una ley que da unidad al mundo
humano se encuentra por primera vez en Homero. La Odisea est totalmente
dominada por la fe en una ley de justicia, de la cual los dioses son custodios
y garantes, ley que determina en los acontecimientos humanos un orden
providencial, gracias al que el justo triunfa y el injusto es castigado. En
Hesodo esta ley se personifica en Dike, hija de Zeus, que est sentada junto
a su padre y vela para que sean castigados los hombres que comenten
injusticias. La infraccin a esta ley aparece en el mismo Hesodo como
arrogancia (hybris) debida al desenfreno de las pasiones y en general a
fuerzas irracionales: as la califica el propio Hesodo (Obras y das 252 sigs.,
267 sigs.) y tambin Arquloco (fr. 36, 84), Mimnermo (fr. 9, 10) y Teognis
(vv. 40, 44, 291, 543, 1103). Soln afirma con gran energa la infalibilidad
del castigo que aflige a quien infringe la norma de la justicia, sbrela cual se
asienta la vida social: incluso cuando el culpable se sustrae al castigo, ste
recae infaliblemente sobre sus descendientes. El aparente desorden de los
acontecimientos humanos, gracias al cual la Moira o fortuna parece herir
tambin a los inocentes, se justifica, segn Soln (fr. 34), por la necesidad
de encerrar dentro de justos lmites a los inmoderados deseos humanos y de
alejar al hombre de cualquier exceso. As que la ley de justicia es tambin
norma de mesura, y Soln expresa en un fragmento famoso (fr. 16) la
conviccin moral ms arraigada en los griegos: "La cosa ms difcil de todas
es alcanzar la invisible medida de la sabidura, la nica que encierra en s los
lmites de todas las cosas". Finalmente, Esquilo es el profeta religioso de
esta ley universal de justicia, cuyo triunfo trata de expresar su tragedia. As,
antes de que la filosofa descubriese y justificase la unidad de la ley
subyacente en la dispersa multiplicidad de los fenmenos naturales, la
poesa griega haba descubierto y justificado la unidad de la ley inmanente
en los aparentemente desordenados y mudables acontecimientos de la vida
social humana. Como veremos, la especulacin de los primeros fsicos no ha
hecho ms que buscar en el mundo de la naturaleza aquella misma unidad
normativa, que los poetas haban rastreado en el mundo de los hombres.

4. LAS ESCUELAS FILOSFICAS

Desde sus comienzos la investigacin filosfica fue en Grecia una

investigacin colectiva. Una escuela no reuna a sus adeptos slo a causa de
las exigencias de una enseanza regular: no es probable que tal enseanza
haya existido en las escuelas filosficas de la Grecia antigua antes de
Aristteles. Los discpulos de una escuela se llamaban "compaeros"
(etairoi). Se reunan para vivir una "vida comn" y establecan entre s no
solamente una solidaridad de pensamiento sino de costumbres y de vida en
un intercambio continuo de dudas, de dificultades y de investigaciones. El
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caso de la escuela pitagrica, que fue no slo una escuela filosfica sino
tambin una asociacin religiosa y poltica, es ciertamente excepcional; y
por otra parte este carcter del pitagorismo fue precisamente ms una
debilidad que una fuerza. Por el contrario, todas las grandes personalidades
de la filosofa griega son los fundadores de una escuela que es un centro de
investigacin; la obra de las personalidades menores viene a sumarse a la
doctrina fundamental y contribuye a formar el patrimonio comn de la
escuela.
Se ha dudado de que los filsofos de Mileto formasen escuela; a este
respecto est el testimonio explcito de Teofrasto que habla de
Anaximandro como "conciudadano y compaero (etairos)" de Tales. Platn
mismo nos habla de los heraclitanos (Teet., 179 e) y de los anaxagorianos
(Crat., 409 b); y en el Sofista (242 d) el forastero elata habla de su escuela
como todava existente en Elea. La academia platnica tuvo despus una
historia de nueve siglos.
Este carcter de la filosofa griega no es accidental. La investigacin
filosfica no encerraba, segn los griegos, al individuo en s mismo; exiga
ms bien una confluencia de esfuerzos, una comunicacin incesante entre
los hombres que hacan de ella fin fundamental de su vida y determinaba as
una solidaridad firme y efectiva entre aquellos que se dedicaban en ella.
De aqu procede el inters constante de los filsofos griegos por la
poltica, o sea por la vida social. La tradicin nos ha transmitido la noticia
de este inters incluso respecto a aquellos de cuya vida no nos proporciona
ms que escasos datos. Tales, Anaximandro y Pitgoras fueron polticos. Se
cuenta de Parmnides que dio leyes a su ciudad y de Zenn que pereci
vctima del intento de librar a sus conciudadanos de un tirano. Empdocles
restaur la democracia en Agrigento; Arquitas fue jefe de estado y Meliso
almirante. La inquietud poltica ejerci despus, como veremos, una funcin
predominante en la especulacin de Platn.

5. PERIODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA

Su mismo carcter de investigacin autnoma, en que el individuo est

comprometido como tal y de la cual puede y debe esperar el
perfeccionamiento de su personalidad, hace difcil dividir en perodos el
curso de la filosofa griega. Sin embargo, la organizacin de la investigacin
por escuelas y las relaciones necesariamente establecidas entre las escuelas
contemporneas que, aunque polemicen, se baten sobre un terreno comn,
consienten la distincin, en el curso de la filosofa griega, de cierto nmero
de perodos, determinado cada uno por su planteamiento del problema
fundamental de la investigacin. Si se considera el problema sobre el que
llega sucesivamente a gravitar la investigacin, se pueden distinguir cinco
perodos: cosmolgico, antropolgico, ontolgico, tico y religioso.
1. El perodo cosmolgico, que comprende las escuelas presocrticas,
con excepcin de los sofistas, est dominado por el problema de descubrir la
unidad que garantiza el orden del mundo y la posibilidad del conocimiento
humano.
2. El perodo antropolgico, que comprende a los sofistas y a Scrates,
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est dominado por el problema de hallar la unidad del hombre en s mismo

y respecto a los dems hombres, como fundamento y posibilidad de la
formacin del individuo y de la armona de la vida en sociedad.
3. El perodo ontolgico, que comprende a Platn y a Aristteles, se ve
dominado por el problema de rastrear en la relacin entre el hombre y el ser
la condicin y la posibilidad del valor del hombre como tal y de la validez
del ser como tal. Este perodo, que es el de la plena madurez del
pensamiento griego, replantea en sntesis los problemas de los dos perodos
precedentes.
4. El perodo tico, que abarca al estoicismo, al epicureismo, al
escepticismo y al eclecticismo, se centra en el problema de la conducta
humana y est caracterizado por la disminucin de la conciencia del valor
teortico de la investigacin.
5. El perodo religioso, que comprende las escuelas neoplatnicas y sus
afines, est dominado por el problema de encontrar el camino de la reunin
del hombre con Dios, considerndolo como nico camino de salvacin.
Estos perodos no representan divisiones cronolgicas rgidas: no sirven
ms que para dar un cuadro de conjunto y recapitulacin del nacimiento,
desarrollo y decadencia de las investigaciones filosficas en la Grecia
antigua.

6. FUENTES DE LA FILOSOFA GRIEGA

Las fuentes de la filosofa griega estn constituidas: I. Por las obras y los
fragmentos de los filsofos. Platn es el primero del que se nos han
conservado las obras completas. Tenemos muchas obras de Aristteles. De
todos los dems slo nos han llegado fragmentos ms o menos extensos. II.
Por los testimonios de escritores posteriores.
Las obras fundamentales en que se encuentran tales testimonios son las
siguientes:
a) Respecto a la filosofa presocrtica son preciosos los indicios
conservados en las obras de Platn y de Aristteles. En particular Aristteles
nos ha legado en el primer libro de la Metafsica el primer ensayo de
historiografa filosfica. Adems son muy frecuentes en todos sus escritos
las referencias a otras doctrinas.
b) Los doxgrafos, o sea los escritores pertenecientes al perodo tardo
de la filosofa griega que han referido las opiniones de varios filsofos. El
primero de tales doxgrafos, que es tambin la fuente de casi todos los
dems, es Teofrasto, autor de las Opiniones fsicas, de quien se ha
conservado un captulo y otros fragmentos en el Comentario de Simplicio
(siglo VI despus de J.C.) a la Fsica de Aristteles.
Otras doxografas importantes son: los Placita philosophorum atribuidos
a Plutarco y las glogas fsicas de Juan Estobeo (siglo V despus de J.C.).
Probablemente (como ha demostrado Diels) ambos beban en una fuente
comn: los Placita de Aecio derivados indirectamente, es decir, de segunda
mano, de las Opiniones de Teofrasto.
Otro doxgrafo es Cicern, que en sus obras expone doctrinas de muchos
filsofos griegos, aunque todas conocidas de segunda y tercera mano.
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La doxografa ms importante para la biografa de los filsofos es el

primer libro de la Refutacin de todas las herejas de Hiplito (siglo III
despus de J.C.), que empez atribuyndose falsamente a Orgenes con el
t t u l o Philosophoumena. La obra de Digenes Laercio (siglo III despus de
J.C.) Vidas y doctrinas de los filsofos, en diez libros y conservada entera, es
de fundamental importancia para la historia del pensamiento griego. Es una
historia de las distintas escuelas filosficas, segn el mtodo de las llamadas
Sucesiones (diadochai) que ya haba sido practicado por Socin de
Alejandra (siglo II antes de J.C.) y otros cuyas obras han resultado
perdidas. La obra de Digenes Laercio contiene dos doxografas distintas:
una biogrfica y anecdtica y otra expositiva. La parte biogrfica es un
conjunto de ancdotas y de noticias acumuladas al azar; mas a pesar de esto
contiene informaciones preciosas.
Por lo que respecta a la cronologa, su fundador fue Eratstenes de Cirene
(siglo III antes de J.C.), pero sus Cronografas fueron suplantadas por la
versin en trmetros ymbicos que de ellas hizo Apolodoro de Atenas (hacia
el 140 antes de J.C.) con el ttulo de Crnica. El tiempo de cada filsofo se
indica mediante su acm o florecimiento, que se hace coincidir
aproximadamente con los 40 aos; y las otras fechas se calculan por
referencia a esta ltima.
Finalmente se aprovechan otras indicaciones de las obras de los escritores
que han discutido crticamente las doctrinas de los filsofos griegos. As
Plutarco en su polmica contra el estoicismo y el epicureismo nos da una
exposicin de tales doctrinas. Sexto Emprico apoya su escepticismo en la
critica de los sistemas dogmticos. Y los escritores cristianos de los primeros
siglos al combatir la filosofa pagana nos proporcionan otras indicaciones en
virtud de las cuales nos han llegado fragmentos y testimonios preciosos de
obras perdidas. Otras indicaciones se obtienen de los comentarios de Proclo
y de Simplicio a Platn y a Aristteles, de las Noches ticas de Aulo Gelio
(hacia el 1 50 despus de J.C.) de Ateneo (hacia el 200 despus de J.C.) y de
Eliano (hacia el 200 despus de J.C.).

BIBLIOGRAFA

1. Sobre el pretendido origen oriental de la filosofa griega: Zeller, Philosophie der Griechen,
cap. 2; Gomperz, Griecbiscbe Denker, I, cap. 1-3, trad, franc., p. 103 sigs.; Burnet, Early Greek
Pbilosopby, intr. X-XII. trad, franc. con el ttulo Aurore de la Phil. grecque, p. 17 sigs. (En este
volumen se citar a Zeller segn la 6a edic. revisada por Nestle; y a Gomperz y Burnet por las
traducciones francesas indicadas.) Para otras indicaciones bibliogrficas vase la larga nota aadida por
Mondolfo a su traduccin italiana de la ob. cit. de Zeller, Florencia, 1932, vol. I, p. 63-99.
3. Los fragmentos de los mitlogos, los rficos y los Siete Sabios estn recogidos en Diels,
Fragmente der Vorsohratiker, 5a edic., 1934, vol. I; Snell, Leben und Meinungen der Sieben Weisen,
Munich, 1943; Kern, Orpbicorum fragmenta, Berln, 1922; Olivieri, Lamellae aureae orphicae, Bonn,
1915; Id., Civilta greca nell' Italia meridionale. Napoles, 1931; Orpbei Hymni editados por. Guillermo
Quandt, Berln, 1941.
Sobre la contribucin de la poesa a la elaboracin de los conceptos morales fundamentales: Max
Wundt, Gescb. der griech. E t h i k , Liepzig, 1908, vol. 1, cap. 1-2; Jaeger, Paideia, trad, cast., Mxico,
1946, libro I; Snell, Die Entdeckung des Geistes,. trad, ital., La cultura greca e le origini del pensiero
europeo, Turn, 1951
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5. Sobre las divisiones de la filosofa griega, vanse las indicaciones bibliogrficas de la nota de
Mondolfo a Zeller, vol. I, p. 375-384.
6. Fragmentos. Mullach, Fragmenta philosophorum graecorum, 3 vol., Pars, 1860, 1867,
1881; Diels, Poetarum philosophorum fragmenta, Berln, 1901. Los fragmentos de los presocrticos:
Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, 5a edic. a cargo de Kranz, Berln, 1934; Dal Pra, La
storiografia filosofica antica, Miln, 1950.
Los doxgrafos han sido recogidos y comentados por Diels, Doxographi graeci, Berln, 1879, que
contiene las obras o los fragmentos de obras de Aecio (Plutarco-Estobeo), Ario Ddimo, Teofrasto,
Cicern (libro I del De natura deorum), Filodemo, Hiplito, Plutarco, Epifanio, Galeno, Hermias.
Sobre las fuentes de la filosofa griega: Ueberweg-Praechter, Phil. der Altertums, Berln, 1926, 4;
Mondolfo en Zeller, vol I, p. 25-33.