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REVISTA HAUCAYPATA

Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

La Luna como objeto liminal en la concepcin del tiempo indicativo entre los
incas
Ricardo Moyano
mundosubterraneo2@yahoo.es

Resumen
En este trabajo se presentan aspectos relacionados con la observacin y la percepcin de la Luna
en los Andes prehispnicos. Nos centramos en el periodo Inca, exponiendo evidencia proveniente
de fuentes coloniales y sus posteriores reinterpretaciones. La intencin es contrastar los datos
manejados con la teora de los ritos de paso a partir de la nocin del tiempo social indicativo. Los
resultados indican la existencia de un concepto cclico del tiempo, relacionado con aspectos liminales
y cualitativos de la actividad humana, en especial, relativo a los ciclos agrcolas. Se discuten
conceptos del mes sideral y sindico dentro de la estructura del calendario del Cuzco. Concluimos
en la existencia de relaciones significativas entre el ciclo sindico lunar y la concepcin del tiempo
indicativo entre los incas, mediado por los conceptos de separacin, margen y agregacin.

Palabras claves: ciclos lunares, ritos de paso, tiempo indicativo, Tawantinsuyu.

Abstract
This paper presents aspects related to the observation and perception of the Moon in the
prehispanic Andes. We focus on the Inca period, showing evidence mainly from colonial sources
and its subsequent interpretations. Our aim is to contrast available data with the rites of passages
based on the notion of indicative social time. The results indicate the existence of a cyclic conception
of time, associated with liminal and qualitative social aspects of human life, linked specifically
to agricultural cycles. Also, we present concepts of sidereal and synodic lunar cycles within the
calendar system of Cuzco. We conclude with the existence of significant social relations between
the synodic lunar cycle and the conception of indicative time among the Incas, mediated by the
concepts of separation, margin and aggregation.

Keywords: lunar cycles, rites of passage, indicative time, Tawantinsuyu.

Introduccin cielo, la Luna resulta en extremo interesan-


El propsito de este ensayo es presentar al- te, pues a simple vista deja ver un sinnmero
gunos aspectos centrales del ciclo lunar entre de detalles topogrficos. Las regiones oscuras,
los incas1. Para ello se introduce el concepto del bautizadas por Galileo como mara (mares)
tiempo social indicativo, desarrollado por Nils- corresponden a mesetas oscuras cubiertas de ba-
son (1920), Scaglion y Condon (1979), Pauke- saltos, originada por antigua actividad volcnica.
tat y Emerson (2008) y Iwaniszewski (2009), Mientras que las regiones claras se corresponden
para contextualizar el fenmeno del cambio a con zonas de montaa salpicada por impactos
una escala social. Desde el punto de vista de la
teora de los ritos de paso (Turner 1984, 1988 y
1
2008 y Van Gennep 1982), las fases lunares se En palabras de Gurvitch (1964:32), el tiempo cclico
explican por el carcter sincrnico de la sepa- configura un tiempo replegado en s mismo, continuo
racin, margen y agregacin de la Luna. La cual y cualitativo, correspondiendo ms bien al tiempo de
es clasificada socialmente en 2, 3 4 partes y comunidades arcaicas (pensamiento mgico-religio-
so) donde el pasado, presente y futuro se encuentran
vinculada directamente con los ciclos agrcolas.
interconectados en todo momento.
Para los aficionados de la observacin del
MOYANO, Ricardo, 2012. La Luna como objeto liminal en la concepcin del tiempo indicativo entre los incas
Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 4: .....-......... Lima.
Ricardo Moyano
La Luna como objeto liminal en la concepcin del tiempo indicativo entre los incas

metericos, llamadas terrea (Ianiszewski sistema de cmputo basado en 20 das (signos)


2010: 137). En trminos comparativos, gen- combinado con 13 numerales conocido como
eralmente es asociada como la pareja del Sol, tzolkin entre los mayas y tonalpohualli entre los
vinculndosele con ciclos menstruales, activi- nahualtecos. Este sistema interpretativo presen-
dades agrcolas, periodos de gestacin, crecida tara una lgica a-causal relacionada ms bien
y retroceso de cuerpos de agua, augurios mete- con la sincronicidad de eventos dentro de un
orolgicos, entre otros. Al menos en los Andes, sistema mntico-adivinatorio, vinculndose con
se le relaciona con una calidad femenina, por una especie de orculo numrico que marca in-
ejemplo Quilla o Mara entre los grupo quech- tervalos de tiempo cada 7, 9, 13, 20, 36, 52, 65,
ua-aymaras del Per y Bolivia2. En ambos ca- 80, 91 y 104 das (Iwaniszewski 2005: 102-103).
sos, se le asocia tambin con la palabra mes. La Luna como un parmetro social del tiempo,
El tiempo como categora social indicativa, se en estricto rigor, slo es til en la medida que
relaciona con la capacidad humana de vincu- funcione a la par con otros parmetros indicati-
lar un hecho concreto con una cualidad espe- vos como pueden ser los ciclos migratorios de los
cfica. Es decir, con una secuencia cualitativa animales, la crecida de los ros o los periodos de
de eventos que siguen un orden establecido, no siembra y cosecha de la produccin agrcola. Por
importando la extensin del mismo. Desde un lo cual, y para efectos de este trabajo, un calen-
punto de vista histrico, antecedera al tiempo dario de horizonte slo se vincular con 3 4 fe-
calendrico, resaltando ante todo la condicin chas importantes, no incluyendo intervalos regu-
cualitativa de la concepcin del tiempo. De all, lares, sino momentos indicativos dentro de una
que entender el significado social de la Luna, cuenta de das (Nilsson 1920)3. A continuacin se
equivale a interpretar el contexto en el cual se esbozan los aspectos centrales de la teora de los
desenvuelve la misma prctica social. En otras ritos de paso, para luego centrase en el caso de la
palabras, y como una categora analtica, re- observacin lunar entre los incas y sus aspectos
sultado de las inter-relaciones entre los seres relacionados con los ciclos agrcolas4.
humanos, y de stos, con el resto de agentes
(sociales) que les rodea. Los ritos de paso
El tiempo indicativo no se relaciona con du- La teora de los ritos de paso (Turner 1984, 1988
raciones especficas, sino con eventos dentro y 2008 y Van Gennep 1982), define a los rituales
de un sistema nemotcnico, que concibe al como unidades discontinuas, cclicas y transicio-
mismo como una estructura simblica, incluy- nales que intentan en todo momento reducir el
endo conceptos del tiempo cotidiano como son peligro y la incertidumbre al interior de una co-
la noche y el da, el mes y el ao, entre otros munidad, incluyendo tres caractersticas o fases:
(Lucas 2005). En este sentido, estudiar el ti- -Separacin (ritos preliminares): corresponde a
empo equivale a conocer las categoras sociales la segregacin de los individuos de su medio co-
implcitas en un sistema social clasificatorio tidiano.
o calendario. Un ejemplo clsico es el calen- -Margen (limen, en latn umbral): refiere a la ex-
dario mesoamericano de 260 das. Al respecto, istencia de un momento fuera del tiempo social5.
Iwaniszewski (2005) seala la existencia de un
3
Un calendario adems de un sistema clasificatorio,
2 corresponde a la representacin colectiva del universo
La relacin Luna femenina y Sol masculino es
cultural. Quedando ampliamente demostrado en en trminos de conceptos como el espacio y el tiempo,
el trabajo de Lvi-Strauss (2008: 206-207), donde es decir, reflejo de las distintas visiones de mundo y los
adems de ejemplos, se plantea la importancia del conceptos de identidad social (Iwaniszewski y Vigliani
mito y el contexto de uso de la lengua como deter- 2010: 253).
4
minantes del gnero de los astros. Por ejemplo, en Con respecto a los ciclos agrcolas y los tiempos in-
algunas regiones de los Andes, Venus como estrella dicativos, Scaglion y Condon (1979) sealan los tabes
de la maana tiene gnero masculino, pues acom- sexuales entre los Abelam de Papa y Guinea relacio-
paa a la Luna en el cielo. Por oposicin, adquiere nados con la produccin del ame, refiriendo en espe-
una connotacin femenina -como estrella de la cfico a los ritmos de natalidad dentro del ao deter-
tarde- al aparecer por un lapso de tiempo no muy minados por periodos de abstinencia sexual durante la
largo tras la puesta de Sol (Arnold et al. 2007: 309). siembra y periodo de crecimiento del tubrculo.
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-Agregacin (post-liminal): reincorporacin momento mismo del ritual. Este individuo, su-
del individuo a un estado relativamente estable. fre una especie de muerte social - momentnea
Desde este punto de vista, los rituales fun- - donde se acenta su vulnerabilidad y desnu-
cionaran como marcadores sociales o puntos dez que busca la regeneracin del mismo como
de vista con respecto a una especie de tiempo ser transicional (no-determinado), sometindose
social marcado por la discontinuidad. Dando al mismo ritual, la autoridad y los intereses co-
lugar a la creacin de mecanismos estruc- munes (Turner 1984: 106, 121 y 1988: 102-103).
turales que disminuyen la incertidumbre en- Durante este periodo, los iniciados - o especial-
tre un estado y otro estado, ocasionando con istas - sern forzados a reflexionar sobre su so-
ello un flujo temporal de eventos sincrni- ciedad y las relaciones que sostienen ellos con
cos y a-sincrnicos (Iwaniszewski 2009: 229). sus nociones del universo. En una especie de co-
Segn Geist (introduccin, Turner 2008: 7), municacin sacra, donde los nefitos adquieren
este tipo de rituales incluyen la transicin de cierto grado de abstraccin sobre su medio cul-
un individuo/grupo social de la visibilidad a tural, con matices de la sociedad como punto de
la invisibilidad estructural y viceversa. Donde referencia (Turner 1984: 117, 120).
la fase preliminar se caracteriza por un tiem- Siguiendo a Iwaniszewski (2009: 211), podra-
po-espacio estructurado, seguido por una di- mos decir que estos ritos de paso cumpliran al
solucin social que lleva a la liminalidad y a menos tres funciones: 1) catrtica, relacionada
la anti-estructura (communitas), para llegar con canalizar y aliviar las angustias; 2) cognitiva,
a una fase post-liminal que incluye la agreg- vinculada con los conceptos que usa la sociedad
acin y la resolucin del conflicto social (es- para construirse a s misma; y 3) operativa o
pacio-tiempo estructurado) (Turner 2008: 9). el mtodo que permite actuar a un individuo o
De acuerdo con Iwaniszewski (2009), los grupo social de manera coherente.
ritos de paso tambin pueden referir al ini- La liminalidad se representara por espacios
cio y fin de los ritmos ambientales, ciclos es- como la noche y la luna, las cavernas, los tne-
tacionales, as como movimientos recurrentes les, las cabaas y las tumbas. Van Gennep (1982:
de cuerpos celestes, por ejemplo ciclos del 28-31) llama a este tipo de rituales de entrada
Sol, la Luna, etc. Semejando ritmos naturales refiriendo a la metfora de atravesar prticos o
de la vida de los seres humanos, como son: umbrales de paso hacia los espacios sagrados.
el nacimiento, la pubertad, la madurez y la Donde intervienen divinidades guardianes del
muerte. Siguiendo las ideas de Turner (1984, umbral, por ejemplo los Mallkus o cerros sa-
1988, 2008), l plantea que estos ritos de paso grados andinos a travs de la ofrenda o pago
se convierten en marcadores simblicos de ritual, para obtener y/o agradecer por el agua
identidad, justificando categoras y divisiones y la fertilidad de la tierra (Castro y Varela 1994:
sociales ya existentes. Desde este punto de 102-103)6.
vista, las categoras sociales existentes se re- En el caso andino, estos ritos de paso tendran
afirman o re-configuran a partir del modelo una manifestacin concreta en el sacrificio hu-
espacio-temporal clasificatorio a partir de las mano de la capac hucha u obligacin real re-
recurrencias del medio ambiente socializado. alizado por los incas, generalmente en la cumbre
La liminalidad crea entonces entes sociales de los grandes nevados y huacas del estado. All,
sumisos y ajenos a cualquier posicin social la vctima sacrificial experimenta los tres mo-
y status, por ejemplo el especialista fuera del mentos del ritual: la separacin, el margen y la
agregacin. El objetivo final de cumplir las obli-
gaciones reales se relacionan con: la propiciacin
5
de los fenmenos meteorolgicos, el culto solar,
Estos ritos de paso se celebran en momentos la reafirmacin de las relaciones de reciprocidad
crticos de la vida de los seres humanos o de una
comunidad, los que no superan esta etapa se con-
vierten por tanto en sujetos socialmente mar-
ginados. Dese el punto de vista calendrico, el 6
Van Gennep resalta el hecho que este tipo de ritu-
umbral funcionara como una especie de pivote ales se realice en zonas elevadas, como los portezuelos
marcando un momento crtico en la secuencia de montaosos o los caminos en la montaa (1982: 31-32).
acontecimientos (Iwaniszewski 2009: 211, 217).
Ricardo Moyano
La Luna como objeto liminal en la concepcin del tiempo indicativo entre los incas

entre los distintos gobernantes y el Inca, la cel- b) cclica o de flujo y c) sincrnica o de lgica
ebracin de alguna fiesta, la anexin de alguna causal (Iwaniszewski 2009: 115-116, 229).
regin al Tawantinsuyu, o la sacralizacin y
posterior incorporacin (agregacin) de una La Luna entre los incas
huaca local al sistema de huacas estatales. Para un observador del cielo las fases lunares son
Tanto en la capac hucha como en otros rituales el ciclo ms obvio de registrar. stas coinciden
realizados en las altas cumbres, el rito de paso con los periodos frtiles de las hembras, as como
constituye el hecho mismo de preparar, realizar con actividades agrcolas de siembra, el riego, la
y culminar la ceremonia en condiciones que se poda y las cosechas, de all el carcter femenino
vinculan necesariamente con la preparacin, - no exclusivo - en gran parte de las culturas, por
sacralizacin, ejecucin y aceptacin del ritual. ejemplo la Quilla entre los quechuas o la Mara
Constituyendo en s misma, la expresin del entre los aymaras, asocindose directamente
poder poltico y la coercin social llevada por con la palabra mes (de una Luna a otra Luna).
los incas a su mxima expresin en las pro- El Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios
vincias conquistadas (Moyano 2010: 106)7. Reales de los Incas, ofrece antecedentes sobre la
En lo que refiere a eventos astronmicos y sincrona de los meses lunares con el ao solar,
ritos de paso, Iwaniszewski reconoce la exis- lo que se consegua por medio de la observacin
tencia de una especie de continuidad temporal de los solsticios, asegurando: Porque contaron
relacionada con el transcurso del tiempo. Es- los meses por lunas, como luego diremos, y no
tos refieren generalmente al cambio de las es- por das y, aunque dieron a cada ao doze lu-
taciones del ao, los meses lunares y los das. nas, como el ao solar ecceda al ao lunar como
Socialmente se vinculan con ciclos de la natu- en onze das, no sabiendo ajustar el un ao con
raleza, as como con el inicio y el fin del da, el otro, tenan cuenta con el movimiento del Sol
el crecimiento de las plantas, los ciclos rituales por los solsticios, para ajustar el ao y contarlo,
del maz, etc. La clasificacin social de este y no con las lunas. Y desta manera dividan el
tipo de actividades se determinar socialmente un ao del otro rigindose para sus sembrados
y por ende tendr un carcter arbitrario vin- por el ao solar, y no por el lunar (Garcilaso
culado con ms bien con la estructura social de la Vega [1609] 1945: 111, en Bauer y Dearborn
que con las caractersticas fsicas del evento 1998: 57).
(2009: 213-214). Con respecto a la Luna, estos El ciclo de las fases o sindico (figura 1) tiene
ciclos (indicativos) sern evidentes a partir del una duracin moderna de 29.5305 das (Steele
fenmeno de sus fases, en particular el momen- 2000: 9), iniciando arbitrariamente despus de
to de invisibilidad luna oscura que separa la dos o tres das de invisibilidad (margen o limen),
ltima Luna menguante del mes anterior con cuando la Luna aparece por el Oeste cerca de
la primera Luna creciente del mes siguiente. donde se est ocultando el Sol, como una delgada
Siguiendo las ideas del mismo autor, los creciente al atardecer. Este fenmeno ocurre con
ritos liminales realizados durante esta espe- una distancia angular de +/-13 con respecto al
cie de umbral aseguraran simblicamente la Sol en el ocaso8.
continuidad del ciclo y por ende la del orden Desde el punto de vista de la observacin del
social establecido. Otros ejemplos pueden cielo, la Luna iniciar su ciclo desde su primera
ser asociados a los solsticios, salidas helia- creciente (da 1), mantenindose slo por algu-
cas de estrellas y planetas, entre otros, donde nos minutos en el cielo. Dando paso a periodos
se incluyen representaciones del tiempo a ms largos de visibilidad hasta alcanzar el da 7,
manera de: a) pndulo o discontinuo, una diferencia de 90 con respecto al Sol, coin-
cidiendo con su posicin ms alta en el cielo en
cuarto creciente (la mitad del disco). A medida
7
En trminos calendricos el sistema de cabaue-
las puede incluirse dentro de este conjunto de prc-
ticas liminales, pues consiste en la prediccin de 8
las condiciones climticas a partir de los primeros Esta distancia se corresponde a algo ms que la pro-
das de un mes, precisamente el mes de agosto e yeccin de una mano empuada (igual a +/-10) en el
inicio de las actividades agrcolas (Zuidema 1997). cielo a manera de un clismetro artesanal.
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Figura 1: Ciclo sindico lunar (29.53 das). Foto tomada de Ojo Cientfico.Com. Accesible en internet [http://
www.ojocientifico.com/2011/10/27/fases-de-la-luna]. [Consultada el 02-06-2012-, 08:40 hrs.]

que la Luna crece en el cielo (fase llena, da cilaso de la Vega [1609, Lib. II, Cp. XXIII,
15) sta sale progresivamente ms temprano y pg. 74], en Ziolkowski y Sadowski 1992:66).
grande, en direccin opuesta al ocaso solar. En En lo que refiere a la importancia agrcola de la
la segunda mitad del ciclo o menguante, slo es Luna, Pedro Cieza de Len en Crnica General del
visible a altas horas de la noche y primeras de la Per [1553-1554], entrega buenos antecedentes
maana, finalizando el ciclo en pleno da, hasta sobre como los incas miraban el Sol, la Luna y el
desaparecer por completo (Aveni 2005: 98-100). uso de algunas torrecillas pequeas para cono-
En lo que respecta a la forma de contar por cer la duracin del ao a las que llamaban guata:
la fase de la Luna, el Inca Garcilaso de la Conociendo la buelta quel sol haze y las crecien-
Vega ([1609] 1960) asegura que los incas tes y menguantes de la luna. Contaron el ao
tomaron en cuenta el tiempo que transcur- por ello, al qual llaman guata y lo hazen de doze
ra de una Luna nueva a otra Luna nueva, lunas () y usaron unas torrezillas pequeas,
describiendo tambin una divisin en cuar- que oy estn muchas por los collados del Cuzco
tos, posiblemente influenciado por el mod- ([1554] 1985: 78, en Bauer y Dearborn 1998: 43).
elo occidental de las semanas de siete das: En lo que respecta a los meses de agosto y sep-
Contaron los meses por lunas de una luna tiembre (figura 2), primero el Cronista Annimo
nueva a otra, y as llaman al mes quilla, vincula la existencia de cuatro pilares con la
como la luna; dieron sus nombres a cada cuenta de los meses lunares y la fecha de la siem-
mes, contaron los medios meses por la cre- bra en algn momento del mes de agosto: La
ciente y menguante de ella, contaron las se- luna del mes de Agosto llamauan Tarpuyquil-
manas por los cuartos, aunque no tuvieron la. Este mes no entendan en otra cosa ms de
nombre para los das de la semana (Gar- sembrar, () y este mes de Agosto entraua el Sol
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por medio de las dos torrecillas, de las quatro De acuerdo con Zuidema (1989), agosto y sep-
que por los Yngas estaua sealado (Cronis- tiembre tenan especial importancia desde el
ta Annimo [ca. 1570] 1906: 158, en Bauer y punto de vista calendrico para los incas. Desde
Dearborn 1998: 52). el Cuzco, entonces se realizaba la observacin
Y luego, Guamn Poma de Ayala se refiere a del Sol en su puesta para los das del anticenit
los festejos de la reina dentro del mes lunar (agosto 18 y abril 26), fechas que indican el mo-
de septiembre (Cituaquilla): Dzese este mes mento de la siembra y cosecha ritual, marcndo-
Coya Raymi por la gran fiesta de la luna. Es se por un conjunto de pilares en cerro Picchu (al
coya y seora del sol; que quiere dezir coya, poniente) observados desde el ushnu de plaza de
rreyna, raymi, gran fiesta y pascua, porque Haukaypata. Segn el Cronista Annimo ([ca.
de todas las planetas y estrellas del cielo es 1570] 1906), estos pilares se distanciaran a 200
rreyna, coya, la luna y seora del sol [] Y ac pasos (los exteriores) y a 50 pasos (los interio-
fue fiesta y pascua de la luna y se huelgan muy res), marcando las fechas de: agosto 3, agosto 18
mucho en este mes, lo ms las mugeres y las y septiembre 2 (Bauer y Dearborn 1998: 93)9.
seoras coyas y capac uarmi [seora pode- Otro ciclo lunar menos utilizado en el estudio
rosa], ustas [princesa], pallas [mujer noble, de los calendarios corresponde al mes sideral
gallana] (a), aui [campesina] y los capac omis (del latn sidus, estrella) con una duracin mo-
[seoras aymaras], uayros [?] y otras pren- derna de 27.3216 das (Steele 2000: 9). ste co-
cipal mugeres deste rreyno. Y conbidan a los rresponde al paso de la Luna por el mismo sector
hombres (Guamn Poma de Ayala 1615: 253 del cielo, por ejemplo si vemos a la Luna transitar
[255] 1980). por la constelacin de las Plyades, estar en la

Figura 2: . Meses de agosto y septiembre, Guamn Poma de Ayala (1615: 250 [252] y 252 [254] 1980).
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Figura 3: Ciclo regresin de los nodos (18.61 aos) en relacin al mes dracontico (27.21 das) y al ao de
eclipses (346.62 das).

misma posicin 27.3 das despus, pero en (8 horas) de diferencia, es decir, si la primera ob-
una fase y hora distinta. La fraccin obliga al servacin se realiza a media noche, la siguiente
observador a tener en cuenta el tercio de da ser cercana a las 8 am, 27 das y fraccin des-
pus, resultado en extremo difcil de observar,
9
pues el Sol ya ha salido y han dejado de ser visi-
Ziolkowski y Lebeuf (1993), retoman la descrip- bles las estrellas. Una solucin fue seguramente
cin del Cronista Annimo e intentan proponer un manejar un ciclo mayor de tres meses siderales,
modelo de prediccin de eclipses a partir de la posi-
igual a 82 das (3 x 27.3 = 81.9), que permite ver
cin de la Luna en el horizonte poniente del Cuzco.
Para ello se fijan en dos aspectos centrales de la geo- a la Luna (ligeramente desfasada) en una misma
metra de los pilares en Picchu: 1) Que la diferencia constelacin y a la misma hora, a intervalos de
() entre los pilares de agosto 18 y septiembre 2, es tiempo sidreo conocidos (Aveni 2005: 102).
igual a 510, distancia cercana a la inclinacin de la Zuidema (1980, 1982 y 2011) a partir del calen-
rbita con respecto a la eclptica. 2) Que la diferencia dario lunar sideral, propone una aproximacin al
angular de los pilares exteriores (1810 y 738) sea sistema de ceques del Cuzco. Este autor, supone
igual a 1032, es decir, dos veces la misma distancia. la existencia de un calendario de 328 das (igual
Como consecuencia, si se observa la oscilacin de la al nmero aproximado de huacas), organizado
parada menor de la Luna cerca de este pilar, se pue- en 12 meses sidreos (12 x 27.3 = 327.6), pudien-
de deducir la variacin de la inclinacin lunar. Esto
do descomponerse en factores de 8 y 41, que co-
puede ocurrir para los das cercanos a febrero 13 y
octubre 30 (paso cenital del Sol), cuando la Luna rresponden al nmero promedio de la semana
cruza por los pilares centrales, donde la distancia andina y al nmero de ceques del Cuzco, respec-
es igual a 230. Diferencia similar al promedio en- tivamente. Este calendario, se complementara
tre una puesta y otra de la Luna en esta parte de la con la cuenta solar gracias a la observacin del
eclptica y al tamao aproximado de la sombra que periodo de invisibilidad de las Plyades, cerca-
la Tierra proyecta hacia la Luna en los eclipses. no a 37 das, entre el 13 de mayo y el 9 de junio,
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Figura 4: Trpicos lunares (parada mayor y menor en relacin a la eclptica). Ianiszewski (2010).

Figura 5: Salida Luna llena supertropical. SSSD: Salida Sol Solsticio de Diciembre; SLES: Salida Luna Extrema
Sur (Via del Cerro, Norte de Chile, Ianiszewski 06 de julio 2006).
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vinculado con la cosecha y almacenamiento del se producen cuando existe una distancia an-
maz en la altitud del Cuzco (Zuidema 1980, gular de la Luna con respecto al nodo menor a
1982 y 2011). Por desgracia, se desconocen fu- 4.6 (eclipse total). El intervalo entre dos pases
entes escritas que refieran a este tipo de calen- sucesivos de la Luna a travs del mismo nodo
dario, por cuanto queda propuesto a manera se conoce como mes dracnico de 27.2122 das
de hiptesis alterna a la cuenta sindica de das (Steele 2000: 10). Entre dos y siete eclipses ocur-
con referente lunar. ren al ao, en conjuntos de uno a tres y separados
La Luna por efecto de la inclinacin de su r- por 173 das. Como estos se sincronizan con los
bita con respecto a la eclptica, igual a 509, eclipses solares, ocurren en secuencias de uno
puede alcanzar puntos sobre el horizonte un solar, o solar, lunar y solar.
poco ms al Norte y al Sur que el Sol durante Con respecto a este tipo de fenmenos, slo con-
los solsticios. A ello, se suma un leve bamboleo tamos con la referencia de Felipe Guamn Poma
con un periodo de 173.31 das, que deriva en de Ayala, quien seala: Meses y aos y domin-
que la lnea de interseccin de ambos plano o gos que contauan los Yngas en este rreyno, que
lnea de los nodos, no este fija, sino que tiene los filsofos y astrlogos antigos contauan la
un movimiento de precesin cada 18.61 aos semana dies das y treynta das un mes. Y anc,
(figura 3). Como consecuencia, dentro de un por sta, se segua y se serua con ella y conoca
mes sideral la Luna ejecuta un movimiento so- por las estrellas lo que aba de pasar el ao, que
bre el horizonte, similar al del Sol durante el bien saba que el sol estaua en ms alto grado
ao, pero con la diferencia que sus extremos no que la luna y se pona de encima de ella y se san-
sern fijos, sino que varan no slo cada mes, grentaua. Y anc escurica y creyan que aba
sino tambin dentro del ciclo nodal. Como re- de murir y escoricir y caer en tierra el clips de la
sultado la Luna no tendr dos, sino cuatro de- luna y anc hazan gritar a la gente y a los per-
tenciones lunares o lunisticios dentro de cada ros y tocauan tanbores y alborotarse la gente
ciclo nodal. Las declinaciones extremas sern (1615: 235 [237] 1980).
igual al valor de la eclptica 2326 + 509 al Desde la perspectiva terica que intentamos de-
norte y al sur, es decir, +2835 y -2835 o lu- sarrollar, este fenmeno pudiera ser reconocido
nisticios mayores (valor moderno) (figura 4). como un momento indicativo, quizs nico en-
Donde la Luna llena en el solsticio de invierno tre los observadores del cielo en tiempos incas.
toma el lugar del Sol en el solsticio de verano y No obstante, entrega pistas interesantes para
a la inversa. Los lunisticios menores ocurrirn hablar al menos de un sistema de observacin
cuando la Luna alcance valores de - 509, al sistemtica que tomaba en cuenta la posicin del
norte y al sur de la eclptica, igual a +1817 Sol y la Luna en el cielo en determinadas pocas
y -1817, casi nueve aos y medio ms tarde del ao.
(valor moderno). La Luna estar una media
de unos siete aos en cada par de lunisticios y Comentarios finales
unos dos o tres viajando entre ellos (Belmonte La Luna, al igual que otros objetos del cielo, fue
1999: 268-269 y Aveni 2005: 104-105). percibida de una manera social entre los incas.
Este fenmeno, pudo haber sido conocido Para ellos simbolizaba a la Quilla o esposa del In-
con los incas en la medida que stos se iban ti-Sol, por ende disfrutaba de un lugar importante
desplazando cada vez ms al sur del trpico dentro del panten de deidades. Desde el punto
de Capricornio, alcanzando latitudes cercanas de vista de la teora social del tiempo, la Luna con-
a los 28.5S en la ubicacin de los ushnus de stituye un claro ejemplo del tiempo indicativo,
Via del Cerro o el Shincal de Quimivil, Norte pues destaca momentos o fases claros dentro de
de Chile y NW de Argentina, respectivamente. ciclos mayores, como el Saros y Metnico, en rel-
Hoy este fenmeno se conoce como una Luna acin al ao solar. Ahora bien, si adoptamos una
llena supertropical y de acuerdo con Ianisze- posicin desde la teora de los ritos de paso, la
wski (2010) y Moyano (2012), pudo haber de- Luna adems se explica a partir de los conceptos
terminado la posicin geogrfica de estos sitios de separacin (fase menguante), margen (invisi-
incas en el Collasuyu (figura 5). bilidad) y agregacin (fase creciente), incluyendo
La diferencia de 509 con respecto a la eclp- la divisin en 2, 3 4 fases claramente marca-
tica explica el fenmeno de los eclipses. stos das con una extensin total de 29.53 das (mes
Ricardo Moyano
La Luna como objeto liminal en la concepcin del tiempo indicativo entre los incas

sindico). Constatndose adems, la existen- GURVITCH, Georges, 1964. The spectrum of so-
cia de una relacin directa entre estos ciclos cial time. D. Reidel Publishing Company, Dor-
menores y los rituales agrcolas, en particular drecht-Holland.
para los meses de agosto y septiembre (en la
latitud del Cuzco), que coincidan ms o menos IANISZEWSKI, Jorge, 2010. Gua a los cielos
australes. Dolmen Ediciones, Santiago de Chile.
con dos meses lunares despus del solsticio de
junio (invierno). Lo que marcaba adems el IWANISZEWSKI, Stanislaw, 2005. Leer el tiem-
inicio de las actividades agrcolas, con el anti- po. El fenmeno de la sincronicidad en la prc-
cenit (nadir) en fechas cercanas al 18 de agosto. tica mntica teotihuacana. En: Perspectivas de
En este contexto, la Luna constituye entonces la investigacin arqueolgica, IV coloquio de la
parte de una matriz interpretativa o calendri- maestra en arqueologa: 93-107. (Editado por
ca, que intentaba amortiguar la incertidumbre Walburga Wiesheu y Patricia Fournier). Consejo
social y organizar con ello las actividades cotid- Nacional para la Cultura y las Artes- Instituto
ianas relacionadas con la estabilidad produc- Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
tiva de los incas. En otras palabras, un sistema
IWANISZEWSKI, Stanislaw, 2009 Eventos as-
nemotcnico asociado a la simbologa de sus tronmicos en los ritos de paso. En: Ritos de
fases, que incluso pudo ser llevado al fenmeno paso. Arqueologa y antropologa de las reli-
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