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Patricia Moreira
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
1.0- Introduo
Neste trabalho busco pensar a forma pela qual a Igreja Universal do Reino de
Deus (IURD) conseguiu entrar e posicionar-se em Buenos Aires j possuindo 39 templos
espalhados por diversos pontos no apenas da cidade como tambm pelo interior o que
nos leva a pensar no sucesso desse empreendimento apesar das dificuldades adaptativas
enfrentadas por esta igreja em Buenos Aires.
Dessa maneira procuro pensar as adaptaes feitas pelos seus dirigentes a fim de
legitimar a igreja e afirmar a sua necessidade de existir diante dos fiis portenhos. Vale
ressaltar que para a IURD muito importante que seus fiis saibam identificar claramente
aonde est o mal e associ-lo a determinadas formas especficas para que o diabo ganhe
uma "cara".
Podemos dizer que em Buenos Aires existem duas formas mais aparentes de se
tratar a emoo: a emoo ligada aos fatores internos e psicologizados dos indivduos, que
considerada uma emoo aceitvel e que pode ser trabalhada nos consultrios
psiquitricos, e aquela emoo vista como um desvio, ou seja, a emoo religiosa que
envolve a crena em entes sobrenaturais e foras invisveis que podem influenciar a vida
dos indivduos. Esta emoo considerada um "desvio" e deve ser combatida.
"Ns somos acusados de loucos, mas vejam vocs, Jesus tambm foi considerado louco pelas coisas que
fazia. Eu digo a vocs que a f louca, no podemos usar a razo para ter f. Se fizermos isso no
estamos usando a nossa f".
Diante desta proposta oferecida pela IURD, que valoriza o que considerado
"irracional" por grande parte do imaginrio local, ela encontra dificuldades em estabelecer
um dilogo em Buenos Aires que valorize a emoo. Da a necessidade de se entender a
emoo como um idioma cultural que pode ser lido(Lutz,C e White,G,1986) a fim de se
saber como agir em determinada sociedade. Nesse aspecto posso dizer que a IURD
estabelece uma relao dbia e muito particular no trato das emoes. Estas so
mostradas explicitamente, mas ao mesmo tempo so inseridas numa lgica racional, que
pode no ser a lgica exata da sociedade portenha que se afasta da magia, mas insere a
magia dentro de uma lgica aceitvel para os seus fiis, como vimos anteriormente no
dircurso do pastor que insere uma suposta loucura dentro de uma racionalidade aceitvel.
"O diabo est em todos os lugares, mas aqui diferente do Brasil. Aqui o diabo aparece mais em
problemas como depresso, vontade de suicdio. Este o pas da Amrica Latina onde tem mais
suicdios e tem muitos loucos. Isso demonaco. O demnio toma forma de acordo com a sociedade
onde vai atuar".
ou menos comum para que a IURD possa atuar. Digo mais ou menos comum devido ao
fato de que existe, como j vimos, a reinterpretao constante por parte tambm dos fiis.
1 importante deixar claro que esta atuao do diabo na vida dos fiis colocada pelos prprios como de
sua inteira responsabilidade, ou seja, se eles deixaram de ter um "pensamento forte", passam a atribuir a
esta falta a atuao do diabo em suas vidas, juntando assim a lgica racionalizada portenha com o
sobrenatural.
mais psicologizados da cultura dos fiis. A seguinte exortao ilustra bem o sentido no
qual se dirigem os esforos adaptativos:
"Orem com f, com muita f, a fora do seu pensamento pode determinar a sua vitria ou a sua derrota
sobre satans".
"O demnio para mim uma energia negativa, so os pensamentos de maldade para com as outras
pessoas, ns que deixamos essas influncias negativas entrarem em nossas vidas".
Existem numerosas evidncias de que este discurso deslizado em direo a
sentidos imprevistos e pouco positivos para os pastores. Estes fiis aprendem o que
umbanda e candombl mas nem por isso passam a demonizar totalmente e a compartilhar
absolutamente do que dizem os pastores. Filtram o novo discurso atravs de suas
emoes prvias e descaracterizam o perigo do demonaco:
"O pastor diz que so coisas ms, demonacas, que matam animais e at pessoas, e se ele diz no se pode
duvidar, mas isso no quer dizer que estas pessoas saibam que esto do lado do mal, elas acham que
esto fazendo o bem e as vezes at fazem o bem, embora no seja um bem duradouro e verdadeiro".
"As pessoas aqui de Buenos Aires no acham que os bruxos e adivinhos sejam demonacos. Eles se
assustam mais quando falamos de Jesus".
Mas, olhando um pouco mais alm da ansiedade dos pastores, existe algo que
no se pode negar e que surge partir da relao dos fiis com a IURD. Apesar da
distncia e das vacilaes, a sensibilidade que a IURD quer passar do diabo se torna
disponvel para estruturar e descrever a experincia religiosa pelos fiis portenhos.
1.6- Concluso
Atravs destas adaptaes a IURD vem articulando o elemento do diabo com o imaginrio
local, apesar de que esta presena do diabo ainda no corresponda exatamente ao que era
esperado pelos pastores.
2Sobre esta teoria ver Frigerio,A. "Estabelecendo Pontes: articulao de significados e acomodao social
em movimentos religiosos no cone sul" In: Globalizao e Religio. Vozes,1997.
so as interpretaes dos fiis que no terminam aceitando totalmente as razes/emoes
nas quais a IURD tenta fechar a sua experincia.
BIBLIOGRAFIA
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