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Corpo e Linguagem na Construo da Possesso Demonaca -

A Igreja Universal do Reino de Deus em Buenos Aires

Patricia Moreira
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Trabalho apresentado no seminrio temtico ST01 "Os pentecostais".


VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina
So Paulo, 22 a 25 de setembro de 1998

1.0- Introduo

Neste trabalho busco pensar a forma pela qual a Igreja Universal do Reino de
Deus (IURD) conseguiu entrar e posicionar-se em Buenos Aires j possuindo 39 templos
espalhados por diversos pontos no apenas da cidade como tambm pelo interior o que
nos leva a pensar no sucesso desse empreendimento apesar das dificuldades adaptativas
enfrentadas por esta igreja em Buenos Aires.

Dessa maneira procuro pensar as adaptaes feitas pelos seus dirigentes a fim de
legitimar a igreja e afirmar a sua necessidade de existir diante dos fiis portenhos. Vale
ressaltar que para a IURD muito importante que seus fiis saibam identificar claramente
aonde est o mal e associ-lo a determinadas formas especficas para que o diabo ganhe
uma "cara".

No Brasil este diabo est associado s religies afro-brasleiras e a sua cara


mais comumente a cara dos orixs. Isso que pode ser encarado por ns como um agente
facilitador no Brasil, se torna um entrave a ser vencido em Buenos Aires na medida em
que nesta cidade as religies afro-brasileiras no tm a mesma abrangncia que tm no
Brasil. Dessa forma os cultos da IURD portenha tornam-se verdadeiras aulas sobre as
religies afro-brasileiras, utilizando como meio de ensinamento no apenas os diversos
livros publicados pela IURD, mas tambm mostrando o diabo atravs da performance
corporal de fiis argentinos que j tiveram contatos com as religies afro. Dessa maneira,
os pastores mostram a "cara" do diabo e introduzem ou esclarecem termos como
"macumba", "ex", "pomba gira" etc, criando um modo peculiar de insero na nova
sociedade.
1.1- Loucura e Emoo

O recorte que farei a fim de analisar o caminho de legitimao da IURD em


Buenos Aires privilegiar dois pontos: experincia e emoo ou a experincia da emoo
como algo legtimo numa sociedade fortemente marcada pelo binarismo razo/emoo.
Diante deste quadro, se impe a necessidade de esclarecer alguns pontos relativos
sociedade portenha, seus valores e seu imaginrio.

Durante o trabalho de campo que durou de julho de 1997 at dezembro deste


mesmo ano, ficou bastante claro que a sociedade portenha fortemente marcada pela
cultura psicanaltica e pela Igreja Catlica, a qual procura se manter afastada da magia,
pelo menos na sua forma institucionalizada e tradicional. O binarismo citado anteriormente
real e quase palpvel na sociedade portenha. Diante de um telo, onde eram mostradas
cenas de exorcismo dentro da IURD e instalado na porta da sede de Lavalle, uma rua
muito movimentada situada no micro centro de Buenos Aires, era comum se escutar o
comentrio de alguns passantes com aparncia de classe mdia, que se detinham por
alguns segundos e comentavam: "estamos todos loucos". Dessa forma associavam algo
considerado sobrenatural, ou seja, o contato direto com o diabo e seu consequente
exorcismo como algo muito prximo da loucura e assim, menos digno de crdito. A
influncia da "razo" e da legitimidade de uma religio "racional", afastada da magia to
forte no imaginrio argentino que alguns portenhos chegam a afirmar que os psicanalistas
so "sacerdotes pagos por horas", e que as novas religies que esto em Buenos Aires,
como por exemplo, as religies afro brasileiras ou as igrejas pentecostais brasileiras, so
apenas "seitas", que seus lderes so "charlates" que enganam as pessoas com "seus
falsos poderes mgicos". Vemos em Buenos Aires uma certa perda do carter
sobrenatural do mal, ou seja, o mal e o sofrimento aparecem ligados a caractersticas
prprias do indivduo no tendo nenhuma ligao com fatos sobrenaturais.

Podemos dizer que em Buenos Aires existem duas formas mais aparentes de se
tratar a emoo: a emoo ligada aos fatores internos e psicologizados dos indivduos, que
considerada uma emoo aceitvel e que pode ser trabalhada nos consultrios
psiquitricos, e aquela emoo vista como um desvio, ou seja, a emoo religiosa que
envolve a crena em entes sobrenaturais e foras invisveis que podem influenciar a vida
dos indivduos. Esta emoo considerada um "desvio" e deve ser combatida.

A primeira forma de se tratar a emoo uma que pode ser "racionalizvel" e


que tem uma explicao considerada igualmente racional e plenamente aceita pela
sociedade. O segundo tipo marginalizado por recusar-se a estabelecer dilogo com
prticas consideradas prprias da modernidade, como por exemplo, a psicanlise ou a
psiquiatria, buscando o sobrenatural enganoso. O primeiro tipo busca o controle e o
conhecimento de suas emoes que devem serem postas sob controle da maneira
"correta", sendo esta proposta tpica da modernidade como ressalta Levy(1985). O tipo
que busca resolver a sua emoo colocando-a em prtica de forma considerada
exacerbada visto como um desviante afastado da razo, prximo da loucura e longe da
modernidade.

1.2- A Racionalidade da Loucura


Diante deste quadro como faz a IURD a fim de fincar-se em Buenos Aires? A
IURD se caracteriza por seu forte apelo emocional e por sua explicao dos problemas
atravs da via mgica. Podemos ver isto claramente atravs do discuso de um pastor em
Buenos Aires. Ele afirma em relao aos pastores pentecostais de igrejas argentinas:

"Ns somos acusados de loucos, mas vejam vocs, Jesus tambm foi considerado louco pelas coisas que
fazia. Eu digo a vocs que a f louca, no podemos usar a razo para ter f. Se fizermos isso no
estamos usando a nossa f".

Existe ento na IURD uma valorizao do que considerado "irracional" pelo


imaginrio portenho,ou seja,a valorizao da emoo como um meio de conhecimento e
apreenso da realidade. Ao mesmo tempo, esse argumento utilizado pelo pastor inscreve
uma outra lgica que no deixa de possuir a sua prpria racionalidade. necessrio uma
dose de loucura para ter f, dessa forma a "loucura" inserida em um contexto "racional"
e plenamente aceito pelos fiis portenhos. Sendo assim, existe em Buenos Aires a
preocupao de alocar a emoo dentro de um determinado contexto social e cultural e
inseri-la como uma forma de se experimentar a realidade, juntando a razo e a emoo.

Campbell(1995), neste sentido afirma a insuficincia da explicao racionalista e


desenvolve uma teoria hedonista da ao social em contraposio a uma perspectiva
utilitarista, criando assim, uma tica romntica ou das emoes. Para isso vai analisar a
articulao entre o consumismo atual e as emoes colocando as duas coisas interligadas.
Como exemplo este autor cita a propaganda que junta o pragmatismo com a emoo na
medida em que no compramos apenas determinado produto, mas compramos
principalmente a "emoo" que o produto nos passa. E o que isso teria a ver com a
IURD? Tudo, se entendermos esta igreja dentro de uma lgica de mercado, mas no
aquele mercado proposto por Bourdieu em que se v apenas a dimenso econmica, e sim
um mercado em que o que est a disposio so os sentidos e as idias. Dessa forma
podemos dizer que a emoo desempenha um papel importante no desenvolvimento da
"compra" das idias e valores da IURD, ou seja, existe uma mudana de valores e atitudes
que no estariam vinculadas totalmente lgica econmica e aqui entra a importncia do
hedonismo.

Seria relativamente fcil relacionarmos o hedonismo com o consumo de bens


materiais, mais como fazer tal coisa com os bens espirituais fornecidos pela IURD? Para
isso vamos entender um pouco mais da proposta de Campbell. Para este autor, existe um
"querer latente" nos indivduos e estes indivduos/consumidores so compelidos a querer
como uma consequncia da ao de um agente externo, atribuindo assim um papel passivo
aos indivduos o que contestado por Veblenesque, um autor citado por Campbell. Para
Veblenesque, os indivduos/consumidores esto ativamente engajados na criao de seus
"quereres", ligados sempre na manuteno da imagem que indica a sua classe social, por
exemplo. Isto se aplicaria na IURD da seguinte forma:os fiis da IURD no so passivos
s idias dos pastores, como veremos mais frente, mas estes fiis reconstroem estas
idias e "compram" aquelas que podem reforar a sua imagem de "eleitos" ou "escolhidos"
por Deus. Dessa forma podemos dizer que o que se compra tanto num caso quanto no
outro, so as imagens e significados simblicos que por sua vez, so uma parte "real" do
produto, seja ele qual for.
Campbell ainda faz uma distino entre o precisar e o querer. O primeiro
estaria ligado a atividades que visam tirar o desconforto e o segundo a atividades que
visam ao prazer. Na IURD existe um dilogo contnuo entre o precisar que estaria ligado
a terminar com a opresso demonaca, e o querer que estaria mais ligado a uma busca de
paz interior e a um contato maior com o Esprito Santo, e este ciclo sempre recriado
como afirma Campbell. No caso da IURD este ciclo contnuo, ou seja, necessrio
sempre afastar o demnio para poder sentir o prazer de estar com o Esprito Santo
(Guimares,1997).

Diante desta proposta oferecida pela IURD, que valoriza o que considerado
"irracional" por grande parte do imaginrio local, ela encontra dificuldades em estabelecer
um dilogo em Buenos Aires que valorize a emoo. Da a necessidade de se entender a
emoo como um idioma cultural que pode ser lido(Lutz,C e White,G,1986) a fim de se
saber como agir em determinada sociedade. Nesse aspecto posso dizer que a IURD
estabelece uma relao dbia e muito particular no trato das emoes. Estas so
mostradas explicitamente, mas ao mesmo tempo so inseridas numa lgica racional, que
pode no ser a lgica exata da sociedade portenha que se afasta da magia, mas insere a
magia dentro de uma lgica aceitvel para os seus fiis, como vimos anteriormente no
dircurso do pastor que insere uma suposta loucura dentro de uma racionalidade aceitvel.

1.3- A IURD em Buenos Aires

Dessa forma , antes de nos aprofundarmos mais na problemtica das emoes,


se faz necessrio entendermos como a IURD em Buenos Aires.

A IURD traz do Brasil um conjunto de crenas e rituais ligados s religies afro


que em Buenos Aires est de certa forma desajustado em relao possibilidade de
mobilizar e recrutar adeptos, mas que a IURD tenta flexibilizar a fim de se legitimar. Um
caso paradigmtico que mostra este desajuste e ao mesmo tempo a tentativa de aproveit-
lo e revert-lo a seu favor, a tentativa de impor um tabu alimentar. Para os pastores da
IURD a "morcilla" - uma comida bastante sangrenta popular na Argentina - comparada a
galinha ao molho pardo relacionada pelos pastores s religies afro e a algo demonaco
devido ao sangue. Dessa forma fica claro o desajuste na medida em que se est
transferindo mecanicamente um imaginrio cultural onde as emoes relacionadas com o
afro e com o sangue tm determinado valor, para outro pressuposto cultural/emoes
onde no necessariamente tais coisas tm o mesmo valor. E aqui que a IURD tenta se
aproximar das emoes portenhas, aproximando-as de algo mais palpvel, na medida em
que recorre a bblia, algo valorizado nesta sociedade, afirmando que esta diz que no se
deve comer sangue, a fim de dar credibilidade a sua informao. Dessa forma, mesmo
quando a IURD apela para elementos que remetem a emoes sem muita correspondncia
no imaginrio portenho, o faz de uma forma que se aproxima dessas emoes, ensinando e
mostrando o mal onde antes no havia para os seus novos fiis.

A IURD, alm de ensinar um novo diabo, tambm aproveita os elementos da


prpria cultura portenha, o que no quer dizer que estas adaptaes sejam "compradas"
pelos fiis exatamente como querem os pastores. Como falamos anteriormente, o
consumo no um momento de passividade, mas de "ao sobre", de recriao. So
ento dois momentos: o que a IURD tenta fazer com os seus fiis e o que estes fazem com
o que a IURD tenta fazer com eles.

A IURD no Brasil resignifica algo cuja presena um fato. O cdigo j


disponvel das religies afro-brasileiras se torna objeto de uma operao que legitima a
IURD como capaz de operar com o sobrenatural, enquadrando tais religies num sistemas
de valores que as coloca como algo negativo. Pelo fato de que os ncleos de significao
dominantes na Argentina sejam diferentes dos brasileiros, a IURD em Buenos Aires, para
no modificar muito o seu padro de origem, deve resolver um problema especfico: fazer
presente o diabo, ou seja, construir uma nova emoo acerca do diablico de forma que a
libertao do mal proposta pela IURD seja inteligvel, verossmel e necessria. Assim se
valoriza a linguagem da emoo e a idia de um construcionismo na medida em que se
constri o endemoniado, o abenoado e o prprio demnio.

necessrio partir de um primeiro dado para compreender a direo que toma a


estratgia da IURD. Nesta igreja existe uma diviso entre fiis que conhecem prviamente
as religies afro e aqueles que no as conhecem. Os primeiros apresentam uma trajetria
mais parecida com a dos fiis brasileiros na medida em que tm referenciais vindos do
afro. O restante provm de trajetrias distintas que devem assimilar a necessidade de
libertao que oferece a IURD e devem portanto estarem abertos para novas emoes e
para compreenderem o que o diabo e o que este tem feito em suas vidas. Para isso os
fiis do primeiro grupo tm uma importncia fundamental.

Um segundo dado, proveniente da observao dos cultos em Buenos Aires pode


nos ajudar na compreenso do caminho que toma a IURD para resolver este problema.
Em um dos cultos uma garota manifestou durante horas um Ex do Lodo. Enquanto ela
estava manifestada o pastor aproveitava para tom-la como exemplo a fim de ensinar o
que era o diabo. Ressaltava como estava o corpo da possuda, articulando assim o corpo,
a conscincia e o mundo material, construindo novas emoes, novos imaginrios atravs
da experincia da garota possuda e daqueles que assistiam. As emoes iam sendo
expressadas atravs de uma linguagem corporal(Lutz e White1986). O corpo da possuda
se ia tornando um objeto discursivo como canal e meio expressivo, criando uma nova
lgica, um novo tipo de racionalidade que englobava a razo, na medida em que se
mostrava necessrio o exorcismo e a emoo na medida em que os fiis entravam em
contato com o sobrenatural(Radley,1995).

No apenas o corpo era valorizado, o pastor, numa dinmica "acadmica",


animava o pblico a participar atravs de perguntas como: "algum sabe como se chama
So Jorge na macumba?". Tudo isso acompanhado de diversas entonaes de voz; spera
e agressiva quando se dirigia ao demnio, suplicante ao se dirigir a Jesus, divertida ao
fazer as perguntas para o pblico. Da a importncia na construo deste novo
imaginrio,quando Besnier(1990) fala dos atos comunicativos e da importncia das
metforas, da entonao e do contexto para se construir imaginrios. Podemos dizer que
a IURD mestra em saber operar em cdigos, em saber que cdigos usar em distintos
contextos, se vai operar com cdigos conhecidos ou vai criar e recriar antigos cdigos.
Dessa forma, como afirma White(1986) vemos a vida cerimonial ser recomposta sem
deixar de lado as especificidades culturais.
Assim, embora o objetivo do culto, que a libertao, seja o mesmo, creio que
podemos dizer que em Buenos Aires o culto toma o carter de uma "aula introdutria".
Este carter "acadmico" se complementa com o fato de que a maioria dos fiis
conhecedores das religies afro-brasileiras atua desenvolvendo uma funo de assistentes
que consiste em mediar entre os pastores e o pblico, traduzindo e exemplificando o que
o afro.Assim, podemos afirmar que toda ao uma ao comunicativa, ou seja, se vai
valorizar o aprendizado atravs da experincia. Dessa forma durante o tratamento do
caso, que aqui a possesso pelo Exu do Lodo, se trata mais dos sentimentos despertados
do que do caso em si. Existe um deslocamento da questo. O que importa discutir os
efeitos das emoes, aproximando um evento de um modelo cultural para tornar mais
aceitvel tal evento, que passaria a ser um evento reestruturador. E assim faz a IURD
quando associa as religies afro-brasileiras s outras formas mgico-religiosas potenhas
como tarotistas e adivinhos dizendo que tudo "macumba".

A esta dinmica os pastores acoplam outra linha de ao, ou seja, perceber a


especificidade das emoes presentes no imaginrio argentino. Esta percepo fica clara
na fala de um dos pastores da IURD em Buenos Aires:

"O diabo est em todos os lugares, mas aqui diferente do Brasil. Aqui o diabo aparece mais em
problemas como depresso, vontade de suicdio. Este o pas da Amrica Latina onde tem mais
suicdios e tem muitos loucos. Isso demonaco. O demnio toma forma de acordo com a sociedade
onde vai atuar".

Dessa forma a IURD portenha comea a estabelecer pontes slidas com as


emoes presentes no imaginrio portenho, recriando-as, mas ao mesmo tempo buscando
uma harmonia entre razo e emoo no discurso. Passa a levar em considerao que as
emoes variam culturalmente e v o ritual como uma performance onde na ao dos
participantes, as idias, sentimentos e emoes so organizadas, orientadas e
estruturadas(Levy1986). O prprio testemunho pblico onde os fiis contam como eram
antes as suas vidas, ou contam sobre suas vitrias e curas, promovem uma harmonizao
do discurso, na medida em que todos seguem o padro de discurso que envolve a queda, o
conhecimento da igreja e a superao dos problemas, e uma interpretao comum do
ocorrido, que envolve necessariamente a participao do diabo , criando um campo mais
1

ou menos comum para que a IURD possa atuar. Digo mais ou menos comum devido ao
fato de que existe, como j vimos, a reinterpretao constante por parte tambm dos fiis.

1.4- As Formas Prprias de Insero da IURD

A IURD comea a misturar as apelaes tradicionais ao afro com figuras que j


no so as figuras da cultura afro e sim as dos fiis argentinos. O "El Universal", o jornal
da igreja na Argentina, mostra esta mudana. Em alguns exemplares as referncias as
entidades afro-brasileiras so inexistentes e passa a se acentuar as formas de denominar o
mal estar usando termos como "angstia e opresso mental". No prprio templo, os
pastores combinam os exorcismos com a adaptaes a noes mais prximas aos aspectos

1 importante deixar claro que esta atuao do diabo na vida dos fiis colocada pelos prprios como de
sua inteira responsabilidade, ou seja, se eles deixaram de ter um "pensamento forte", passam a atribuir a
esta falta a atuao do diabo em suas vidas, juntando assim a lgica racionalizada portenha com o
sobrenatural.
mais psicologizados da cultura dos fiis. A seguinte exortao ilustra bem o sentido no
qual se dirigem os esforos adaptativos:

"Orem com f, com muita f, a fora do seu pensamento pode determinar a sua vitria ou a sua derrota
sobre satans".

Mesmo assim no se renuncia a demonizao, apenas a reformula. Ao mesmo


tempo que se reconhece uma sensibilidade diferente, se mantm o objetivo central de
introduzir uma nova sensibilidade do diabo de tal forma que a proposta da IURD seja
necessria. Para isso a IURD no poupa esforos. Ela sabe que determinados smbolos
provocam determinadas emoes. Por isso usa muito em seus cultos a arruda, planta que
tem uma forte presena no imaginrio portenho, mas no ressalta em momento algum a
possvel eficcia da arruda como algo mgico, intrnseco a esta planta. O efeito no est
nas qualidades especficas deste smbolo, o efeito est na lgica do sistema simblico
daquela sociedade. Dessa forma a IURD tenta conhecer determinada cultura atravs dos
sentimentos reconhecidos como fortes e vlidos na cultura especificada. O conhecimento
da IURD estruturado atravs da emoo, e assim vemos como o pensamento cultural e
ato ritual agem juntos criando e recriando sensibilidades. Dessa forma a IURD consegue
unir os elementos prprios da sociedade argentina com a sua prpria sensibilidade
religiosa.

1.5- Uma forma diferente de sentir

A massa de fiis da IURD em Buenos Aires se constitui com grupos de pessoas


que vm das mais variadas trajetrias religiosas e so minoria os que tiveram contatos com
as religies afro. Estes sujeitos s vezes mais sensveis a um discurso mais psicologizado
paradoxalmente, no esto to distantes da perspectiva que privilegia a interveno de
foras sobrenaturais em seu cotidiano. Mas, esta no se origina em terreiros e sim na
prtica de um catolicismo que na Argentina guarda fortes caractersticas intimistas e na
frequente passagem por consultrios de adivinhos, tarotistas e curandeiros nos quais a
relao individualizada. Todas estas prticas se apoiam em cdigos compartilhados mas
se substanciam em uma quase privacidade o que d a prtica evangelizadora da IURD um
problema diferente-como vimos- do que encontra em lugares onde os fiis transitam entre
a igreja catlica e os cultos afro.

Sendo assim, no de se estranhar que os fiis portenhos interpretem as palavras


do pastor num sentido diferente ao desejado por este. Fiis como Esther, encarnam em
seu discurso o que desde a perspectiva da IURD seria o ideal do xito desta adaptao
discursiva. Ela cr ser um anjo decado que mudou de lado decidindo compactuar com
Jesus. Por isso passou a ser perseguida noite e dia pelos demnios que aparecem para ela
na forma de gatos com chifres, duendes peludos verdes, e homens vestidos com uma longa
capa preta, a forma pela qual os pastores explicaram como era um Ex. J para uma
pessoa como Romina, o diabo toma uma forma especfica que mais tem a ver com o
imaginrio portenho do que com a tradio afro-brasileira:

"O demnio para mim uma energia negativa, so os pensamentos de maldade para com as outras
pessoas, ns que deixamos essas influncias negativas entrarem em nossas vidas".
Existem numerosas evidncias de que este discurso deslizado em direo a
sentidos imprevistos e pouco positivos para os pastores. Estes fiis aprendem o que
umbanda e candombl mas nem por isso passam a demonizar totalmente e a compartilhar
absolutamente do que dizem os pastores. Filtram o novo discurso atravs de suas
emoes prvias e descaracterizam o perigo do demonaco:

"O pastor diz que so coisas ms, demonacas, que matam animais e at pessoas, e se ele diz no se pode
duvidar, mas isso no quer dizer que estas pessoas saibam que esto do lado do mal, elas acham que
esto fazendo o bem e as vezes at fazem o bem, embora no seja um bem duradouro e verdadeiro".

Esta opinio de uma fiel da IURD mostra que embora no se renegue a


categoria do diablico e totalmente malgno, este no se reduz ao discurso dos pastores.
Frente a isso os pastores no deixam de mostrar,depois de seus esforos, uma certa
perplexidade. Para eles:

"As pessoas aqui de Buenos Aires no acham que os bruxos e adivinhos sejam demonacos. Eles se
assustam mais quando falamos de Jesus".

Mas, olhando um pouco mais alm da ansiedade dos pastores, existe algo que
no se pode negar e que surge partir da relao dos fiis com a IURD. Apesar da
distncia e das vacilaes, a sensibilidade que a IURD quer passar do diabo se torna
disponvel para estruturar e descrever a experincia religiosa pelos fiis portenhos.

1.6- Concluso

Para concluir podemos dizer que em seu trabalho de adaptao ao meio


ambiente cultural portenho a IURD tem avanado de uma forma bastante peculiar o que
no quer dizer que ela esteja fracassando. O reconhecimento das diferentes sensibilidades
est se produzindo. A IURD est conseguindo que "comprem" a sua aferta de prazer
religioso, na medida em que mostra que o consciente no precisa ser sempre racionalizado
e controlado. A este reconhecimento respondem toda uma srie de adptaes que
destacamos tanto no modo organizativo do culto, no jornal da IURD, assim como na
percepo e anlise que os prprios pastores realizam em relaes s situaes que devem
enfrentar.

Estas adaptaes no s obedecem ao conceito de estabelecer pontes e a busca


de elementos comuns entre seu discurso e os do universo simblico dos fiis. Estas
adaptaes so extenses e modificaes do prprio marco interpretativo da IURD . 2

Atravs destas adaptaes a IURD vem articulando o elemento do diabo com o imaginrio
local, apesar de que esta presena do diabo ainda no corresponda exatamente ao que era
esperado pelos pastores.

Estes significados se estabilizam em um ponto no qual convergem alguns


elementos da cultura psicologizada com os da religiosidade popular mais difusa e
tradicional, e finalmente com um cristianismo de guerra espiritual como o que a prpria
IURD predica. Nesses pontos de estabilizao o que parece continuar tendo prioridade

2Sobre esta teoria ver Frigerio,A. "Estabelecendo Pontes: articulao de significados e acomodao social
em movimentos religiosos no cone sul" In: Globalizao e Religio. Vozes,1997.
so as interpretaes dos fiis que no terminam aceitando totalmente as razes/emoes
nas quais a IURD tenta fechar a sua experincia.

Teramos que distinguir dois nveis. O das modificaes que se tm introduzido


na IURD e o das formas de reconhecimento que, a despeito do discurso da IURD vm
realizando os diferentes tipos de fiis. Analisando o que ocorre em ambas dimenses se
pode dizer que a IURD se adapta para poder ganhar terreno e que na dimenso do
reconhecimento dos fiis, gera posies especficas que embora no respondam totalmente
aos projetos dos pastores seriam impossveis sem a estratgia dos mesmos. Poderamos
chamar de "incorporao transformada da problemtica do diabo"(Moreira e
Semn,1998), o que realizam os fiis da Universal, e isso configura uma espcie de
reinveno da tradio do diabo. Esta incorporao transformada consiste no duplo
movimento pelo qual o discurso religioso recupera a figura do demnio e ao mesmo
tempo a acomoda a cdigos de experincia modernos e racionalizados de maneira tal que
a aflio se reconecta com a dinmica prpria das foras sobrenaturais. A IURD em
Buenos Aires configura um exemplo de como as sensibilidades mais prprias da
modernidade no so necessariamente contrrias as possibilidades da f. Dessa forma
sentimentos e emocionalismo so sinais da presena interior de Deus. A capacidade de se
emocionar no faz da pessoa um "ser totalmente movido pela emoo", mas sim, um sinal
da graa divina.

Dessa forma a IURD constri significados respeitando o contexto onde est


inserida. Horton e Peel(1976) assinalam que a sociedade seleciona e interpreta segundo
seus prprios parmetros as novas influncias sem deixar de estar em uma constante
interao. Isto pode nos ajudar a conceitualizar a situao dos fiis que se fazem
receptivos aos discursos da Universal e tambm s inovaes que realizam os pastores a
nvel local mas que ao mesmo tempo, estes fiis, deslocam o sentido de tais inovaes em
direo de seus prprios parmetros. Assim, filtrado por categorias mais consideradas
como da experincia moderna e da cultura local, o diabo retorna ao discurso com fora e
centralidade.

BIBLIOGRAFIA

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Oxford, 1995.
FRIGERIO, A. "Estabelecendo Pontes:articulao de significados e acomodao social em
movimentos religiosos no cone sul". In: Globalizao e Religio, Oro, Steil (orgs),
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LEVY, R. "Emotion, Knowing and Culture. In: Culture Theory. Cambridge University
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