"

Ojulgamento de Orestes na Orestia de Esquilo

lcia do
Filomena Yoshie Hirata *
defesa.
ordem
nto ao
Em 458 a.c.. squilo apresenta ao pblico ate mesmo da entrada do rei vitorioso em cena. Oportuno
las no
niense, no teatro de Dioniso, a trilogia intitulada esse coro de velhos que, por causa da idade, no podem
~ntores
Orestia, composta pelas tragdias Agamenao, Coforas guerrear e permanecem no palcio, mas, justamen
lpor as
e Eumnides!. Das peas do teatro grego que chegaram te por serem velhos, conhecem a histria do palcio,
Hitler,
at nossos dias, estas trs so as nicas que constituem relembram os acontecimentos que os mais jovens po
uma trilogia e, o mais importante, uma trilogia que gira dem desconhecer. O coro de velhos omnisciente. Em
da de em torno do mesmo assunto: o mito dos Atridas. seu canto, lembra de dois crimes que ocorreram h dez
ogados anos, que antecederam a guerra de Tria, mas esto di
Na primeira tragdia, Agamenao, squilo pe em
ribunaJ retamente ligados a ela. O primeiro diz respeito ao cri
cena a volta de Agameno, chefe vitorioso de todos os
nte dos me de hospitalidade de Pris. Recebido como hspede
gregos na guerra de Tria, para Argos e, em seguida,
o orga por Menelau em Esparta, ele parte levando consigo sua
a sua morte, assassinado traioeiramente pela mulher
iberda bela esposa, Helena. Este o princpio de tudo. Zeus,
Clitemnestra e seu amante e cmplice Egisto. Na se
:esa e o protetor da hospitalidade (xnios) , no permitindo que
gunda, Coforas 2, o poeta se detm no retorno, alguns
Kercido tal crime fique impune, conduz Agameno, Menelau e
anos mais tarde, de Orestes, filho de Agameno e de
srepre- o exrcito que eles renem s portas de Tria.
Clitemnestra, com o objetivo de vingar a morte do pai,
matando a prpria me. Na terceira pea, Eumnides, Em seguida h o sacrifcio de lfignia. O coro
Jprema Orestes, perseguido pelas Ernias, divindades vingado evoca dramaticamente a maneira pela qual a jovem
ras e perseguidoras dos que fazem correr o sangue fa arrastada pelos soldados e levada ao altar de sacrifcio.
miliar, chega a Atenas, onde ser julgado por seu crime O canto coral toca na ferida. O rei voltou vitorioso
num tribunal. fazendo, assim, cessar a cadeia de crimes. da guerra, mas esta lhe custara um grande sacrifcio.
s estar A morte de lfignia expe um delicado momento de
~r iguais
Sim, cadeia de crimes. A famlia (gnos) dos Atridas
r seja ela conhecida na tradio .mitolgica grega como uma deciso, se que se pode falar em deciso. o pai Aga
famlia marcada pela maldiO, pela imprecao (ar) meno que se encontra em situao aportica. De um
) autor lado, ele no quer sacrificar a filha. De outro, ele no
o de tais que recua num tempo bem anterior ao de Agameno.
pode desistir da guerra. O exrcito grego est reunido
Na gerao imediatamente anterior, o prprio pai de
iuperar as em ulis, ansioso por guerrear, e no pode partir para
gualdade
Agameno, Atreu, cujo nome se perpetua na linhagem,
Tria porque os ventos so adversos. E para que os
Atridas, o responsvel pelo terrvel banquete ofere
la defesa. ventos favorveis soprem, preciso que lfignia seja sa
cido ao irmo Tiestes, porque este comete adultrio
edida em crificada. Trata-se de uma exigncia divina. Agameno
ditria O com sua mulher rope. No banquete, Atreu oferece ao
a A todo
sente o peso da necessidade (Annke). Quando ele opta
irmo e este come, sem saber, a carne de seus prprios
por-se-lhe pela morte da filha, no se pode dizer que ele o faz por
~ fornecer
filhos.
uma escolha livre (prohairesis); de fato, ele sucumbe a
elo autor.
Na primeira pea da trilogia, dois crimes so evo uma fora superior, a uma coero que mais forte do
Itravs de
atividade cados pelo coro de velhos, no prodo (v. 40-257), antes que ele, enfim, ele se dobra ao jugo do destin0 3.
imitar ao No fim do drama, Agameno assassinado por
;.
'Professora de Lngua e Lteratura Grega da Universidade de So
Clitemnestra. Tudo ocorre como tinha sido planejado
de defesa ~
Paulo e integrante do glUpo de Grego on fine da Cogeae - PUC - SP 'c
ncimento. ,'"=
:ltisfatria I Textos: Eschyle. Agamemnon, Les Choephores, Les Eumenides, texte 'c
I exigncia

:do Saraiva,
tablit et traduit par Jean Mazon, Socit D' dition "Les Belles
Lettres", Paris, 1965 e Aeschylus. Eumellides, edited by Alan H
l Sobre esta questo, ver J. P. Vernant, ''Tensoes e ambigidade na -=o
Q
tragdia grega" in J. P. Vernant e P. Vidal-Naquet, Mito e Tragedia
Sommerstein, Cambridge University Press, 1989. As traduoes na Greca Antiga, traduo de Anna La Almeida Prado, Filomena ~
!antes, em
I geral so
citadas so de minha autoria. Y Hirata e Maria Conceio Cavalcante, 2' edio, Editora ~
2 Coforassignifica portadoras de libao e refere-se ao coro de Brasiliense (2000), So Paulo, p. 19-40; A. Rivier, "Remarques sur le
:erecursos mulheres que acompanham Electra para celebrar ritos runebres no ncessaire et la ncessite chez Eschyle", Revue des tudes Grecques, 45
tmulo de Agameno. 81, 1968, p. 5-39.

Revista do Tribunal Regional Federal da 1 Regio, v. 19 n. 3 mar. 2007

 pelos usurpadores do trono, como tinha sido previsto
por Cassandra em seu delrio e, de certa forma, pres
sentido pelo coro. No entanto, isso no impede que
este fique estarrecido com os crimes e interrogue Cli
temnestra que, friamente, justifica seu ato como uma
vingana acalentada durante anos pela morte de sua fi
lha lfignia. Mais ainda, nesse momento, ela se vanglo
ria da bela obra que realzou com suas prprias mos,
mas atribui a paternidade dela Dike, Ernia, Ate,
das quais ela foi apenas o instrumento. Muito mais do
que uma simples mortaL mulher de Agameno golpe
ado, ela proclama-se o gnio vingador da familia dos
Atridas.
o rei legtimo morto traioeiramente e Ar
gos continuar sob o reinado ilegtimo dos tiranos
Clitemnestra Egisto. A luz que Agameno representa
I va na sua volta a casa apaga-se definitivamente 4
I:
~
A segunda pea da trilogia, Coforas, inicia-se com
I;
'I o retorno de Orestes, aps longo exlio, casa paterna,
com o intuito de realizar a vingana e retomar o tro
I,:I. :" no, restaurando a legtima dinastia dos Atridas. Assim
Ill! como a me durante longos anos acalentara a vingana
I
morte da filha, lfignia, assim tambm Orestes duran
i~
'!.:' te anos acalentou a vingana morte do pai. A diferen
li
I" a entre os dois crimes reside no fato de Clitemnestra
b no ter vnculo de sangue com Agameno; so marido
,) e mulher. Mas Orestes filho de Clitemnestra, tem o
\ ~i:;
sangue dela correndo em suas veias. Se este sentimento
~" no o tinha invadido antes, enquanto arquitetava seu
plano, no instante mesmo do assassinato, ele aflora.
j
1'/ ao mesmo tempo em que comea a perceber as Ernias
Diante da me que lhe mostra o seo que o ama
,I
mentou e ao lado do amigo que o acompanha, ambos
representando fisicamente a encruzilhada em que se
~I encontra, Orestes pergunta: "Plades, que fazer? Pos
h ;,11
,I,
so matar a minha me)" (v. 899). No se trata ~qui de
uma indeciso ou dvida. Est-se alm dessa questo.
H muito Orestes se preparou para este momento. Na
!ili verdade a pergunta poderia ser considerada retrica ou
:Ir,
Irr dramtica, mas ela abre um leque de consideraes que
ataques das Erinias um tipo de desordem psicolgica
li'
devem ser levadas em conta e que se referem ao ato
1'/
!"
!I ~ de matar em si. E a mais forte diz respeito ao compro
.1:
i: 'I misso da vingana morte do pai com a obedincia s
Cl
.1:
i
i
:\1r 1
=...
Q
Cl
profecias emitidas pelo orculo de Apolo. Alm disso,
segundo as normas das famlias, nessa poca em que o
II ~ Direito no estava estabelecido e a justia se concentra
I ~
11
46
' 4 Ele vem trazendo a luz na noite", diz o coro no v. 522.
Revista do Tribunal Regional Federal da 1 Regio, v. 19 n. 3 mar. 2007
va nas mos das linhagens, isto , era privada e no p
blica, Orestes, na qualidade de parente mais prximo lev;
da vtima, tinha a incumbncia de vingar a vtima. No
entanto, por uma ironia trgica, Orestes filho daquela
que deve matar, o que acarreta um outro problema. Ele
seria perseguido pelas Ernias, divindades antigas, re
presentantes de uma justia (Dike) primordiaL anterior
ao estado de Direito e fundao do tribunaL e que so
representadas como mulheres velhas aterrorizantes,
vestidas de negro, enlaadas por serpentes, olhos san
grentos, que perseguem incansavelmente aquele que
fizesse correr o sangue familiar. A situao de Orestes,
portanto, aportica, semelhante do pai Agameno
no momento em que deve sacrificar lfignia, pois nem
pode matar a me como tambm no pode deixar de
vingar o pai; encontrando-se entre duas normas que se
chocam. O trgico reside justamente na apora: Orestes
inocente e culpado, seu crime justo e monstruoso ao
mesmo tempo. Dessa forma, no instante em que mata
Clitemnestra, ele antes sucumbe a uma necessidade do poi
que realiza um ato de livre escolha, e segue o lado do
pai, do masculino, dos Atridas, apoiado por Apolo.
vez
pari
se
Mortos Egisto e Clitemnestra, considerados dois
tiranos, o coro canta: "Enfim, pode-se ver a luz" (v. 961),
porque acredita que a liberdade e o legtimo voltam a
reinar no palcio. No entanto, no o que se passa, a pu
vingana no o legitima, pois, no fim de Coforas, quan ord
hav~
do Orestes aparece para justificar seu ato, ento, a noite
se faz dia, a idia do crime se torna clara e ele percebe
que seus pensamentos se desviam para fora do rumo,
em~
. I
masl
partj
e o pavor apodera-se dele at o delrio. Se, no final dAs par~
Coforas, Orestes o nico que v e perseguido pe coni
las Ernias, porque ele se ps na situao de v-las, de invd1
faz-las aparecer, e se o coro explica tal perturbao
como conseqncia do assassinato recente, do sangue No ~
ainda fresco em suas mos, e o aconselha a ir purificar sapa:
se no santurio de Apolo, porque considera esses horrj
Ate~
ligada ao horror do crimeS. as p~
posi~
A luz no domina ainda Argos. Morte, vingana,
loucura antecedem a restaurao da dinastia dos Atri
das e a ascenso ao trono por parte de Orestes, o sobe
6Sob~
rano legtimo, enfim, "a luz". Aesd
7G. 1
Lon~
5 J.de Romilly, La crainte el l'angoisse dans le thetre d Eschyle, "cr. p
Socit D'dition Les Beijes Lettres", Paris, 1971, p. 94. Lelll
lp Em Eumnides, terceira parte da trilogia, o delrio justia de sua causa, mas, no finaL no sabe que posio
cimo leva Orestes a Delfos, onde se certifica da fidelidade de tomar. A postura assumida pelas Ernias no justa,
I. No Apolo que se responsabiliza pelo matricidio diante das unilateraL porque diz respeito apenas consangi
[uela Erinias (v. 203) e o purifica com o ritual do sangue do ndade, mas exatamente por isso sua argumentao
1. Ele porco, para que a poluo matricida (metroktnon m mais objetiva e coerente. J, Orestes, enquanto ru,
5, re asma, v. 281), lavada, se afaste dele e no contamine os consegue manter a sua fora interior, medida que
erior outros 6 Nesta tragdia, as Ernias, antes, em Coforas, sustentado por Apolo. Sabe que fez justia memria
eso alucinao mental de Orestes, aqui se materializam, do pai Agameno que, prestigiado pelo cetro, pela vit
lntes, tornam-se verdadeiras divindades que, incansveis, ria em Tria, teve a morte mais indigna que um mor
san vo lutar contra o matricidio ditado por Apolo. tal poderia ter, abatido pela mulher, traioeiramente,
~ que preso numa rede, numa banheira. Morte vergonhosa
As Ernias no se conformam com a purificao
estes, sem qualquer resqucio de herosmo. Para Atena, por
celebrada por Apolo, pois Orestes fez correr o san
leno tanto, qualquer deciso ter conseqncia desastrosa.
gue materno. Por outro lado, Apolo no aceita que as
nem Cabe-lhe uma rdua tarefa e como uma personagem
Ernias persigam apenas Orestes, deixando impune
ar de trgica ela se sente impotente, numa amekhana (v.
Clitemnestra. Desta luta entre os deuses antigos e os
luese 481). "Que fazer'?", ela poderia perguntar-se. Como no
novos, o que se constata que as Erinias no distin
:estes h soluo do impasse, ela institui o conselho de juzes
guem entre o criminoso e o culpado, mas cumprem a
ISO ao (dikastn bouleutrion, v. 684) que, por meio de seus
tarefa que lhes foi destinada h muito tempo. Trata-se
mata representantes humanos, juzes escolhidos da plis, se
de uma dke primitiva, o que torna o argumento slido,
dedo incumbir do julgamento. Ela instala o conselho sobre
pois tradio e antigidade tm peso. Apolo, por sua
io do o rochedo de Ares, onde outrora as Amazonas, enfure
vez, tem uma posio ambgua: protegendo Orestes,
o. cidas contra Teseu, se instalaram e sacrificaram a Ares;
porque seu suplicante e seguiu seu orculo, mostra
donde o nome Arepag0 9.
sdois se partidrio da lei do talio - o parente mais prximo
.961), da vtima vinga a vtima - mas est tambm reivin a primeira vez que um julgamento ocupa a cena
tam a dicando uma mudana, ou seja, que todo crime seja trgica o que d, sem dvida, uma nova dimenso ao
lssa, a punido. O perodo de transio: Apolo questiona a drama, medida que squilo expe no seu julgamento
quan ordem antiga, mas no lhe cabe construir a nova 7 No mtico, regido pelos deuses, suas intenes polticas em
lnoite havendo acordo, porque Orestes no resolve seu crime relao plis, a Atenas. Como seria a representao
~rcebe em relao a sua me, no h como reter a ao das Er desta cena de julgamento, nica em todo teatro grego?
rumo, nias e Apolo, nada podendo fazer, aconselha a Orestes Respeitando os limites de uma encenao, certamente
~rinias partir para um exlio voluntrio, guiado por Hermes, o teatro deveria imitar o tribunaL havendo espaos defi
ai dAs para terminar a purificao. Trata-se de uma prtica
do pe comum em Atenas do sculo V para autores de crimes
involuntrios8 "Atena funda o conselho do Arepago, no momento em que, no
las, de sculo V a.C, o tribunal perde sua funo poltica. Na verdade
rbao Depois de algum tempo Orestes chega a Atenas. o conselho foi fundado no sculo VIJ aC e foi uma das mais
sldas instituies aristocrticas que Atenas teve. Tinha amplo
~ngue No exlio, passando por muitos lugares, o sangue de poder poltico e administrava grande parte dos negcios mais
rificar- saparece de suas mos, gasto no contato com outros importantes da cidade. Com Slon, o Arepago perde um pouco de
I esses suas funes, com a instituio do conselho dos Quatrocentos. De
homens. O tempo apaga tudo. Segundo Apolo, Palas
qualquer forma, possvel dizer que Slon preservou as atividades
)lgica Atena com palavras certas julgar os direitos de ambas do conselho que passa sem problemas pela tirania de Pisstrato e
as partes e, de fato, com deferncia, a deusa ouve a ex seus filhos e tambm pelas reformas de Clstenes. Mesmo com o
conselho dos Quinhentos e as assemblias pblcas, o Arepago
posio dos argumentos de ambas as partes em prol da '"
19ana, continuava mantendo seu prestgio. Mas, por volta de 460 a.C, =
Oi:
IS Atri
com o regime democrtico bem estabelecido, ele constitua "".:=
Oi:
uma anomala com seus membros aristocrticos importantes e
J sobe
"';
6Sobre Apolo e Orestes, R. P.Winnington - Ingram, Studies in
muito poder Assim, em 462, Efialtes lana um ataque decisivo
Q=
contra o Arepago, privando-o de decises relevantes relativas
Aeschylus, Cambridge, 1983, p. 132-153.
vida poltica e deixando-o apenas com julgamentos de crimes
'"=.
7G. Thomsom, Aeschylus and Athens, Lawrence and Wishart,
London, 1950, p. 245-297.
de assassinato, envenenamento e leso corporal. Esta seria, em
Eumnides, a reivindicao de squilo: a manuteno de ao menos
l
, Eschyle, 8er P. Mazon, Notice, Les Eumnides, Socit D'dition Les Belles este privilgio ao tribunal. Mais informaes sobre o Arepago, ver 47
Lettres, Paris, 1965, p. 126, nota 2. lntroduction de Sommerstein, in Aeschylus. Eumenides, p. 13-17.

Revista do Tribunal Regional Federal da 1 Regio, v. 19 n. 3 mar. 2007

 nidos para o ru, o juiz e o acusador. No centro, deveria
ficar Atena, sentada, no papel correspondente hoje ao
do juiz que vai conduzir os trabalhos. De um lado, num
plano oposto s Ernias, deveria ficar Orestes e perto
Apolo, que chega inesperadamente (como tambm
sai) para defender (xyndikson, v. 579) e ser testemu
nha (martyrson, v. 576) de Orestes; de outro lado, no
espao da orquestra, mas opondo-se a Orestes ficariam
as Ernias. Em algum lugar da representao, deveriam
ficar sentados os juzes que se levantariam apenas no
momento de votar; deveria tambm compor o cenrio
uma mesa sobre a qual ficaria a urna dos votos lO
Iniciando o processo (dken, v. 582), Atena passa
a palavra ao acusador (110 dikon, v. 583), que esclarece
os fatos no atravs de um discurso de acusao, mas
atravs de perguntas rpidas: Orestes matou a me?
Com0 7 E por qu 7 Isto significa que os juzes iro con
siderar no apenas o ato, mas as circunstncias e o mo
~"'"
tivo. Nas respostas, o ru no nega que matou a me,
lho, mas o pai que a fecunda. A me apenas preserva
e alimenta o embrio!2. E a prova mais evidente dis
so, segundo Apolo, a deusa Atena, ali presente, que
no teve me e no foi alimentada no seio materno.
O argumento de Apolo antinatural: como sustentar
o insustentvel, negar o elo entre a me e o filh0 7 A
posio de Apolo solidria instituio: defende que
o casamento uma pedra angular da sociedade, que a
ligao por contrato to poderosa quanto a natural e
por isso o assassinato de Agameno to grave quanto
o de Clitemnestra 13
Encerrado o debate, Atena pede que os juzes se
levantem, coloquem os votos na urna e faam justia,
respeitando o juramento. Isto deveria ocorrer em cena
diante dos espectadores e ns acompanhamos o que
se passa pelas indicaes do texto. Em seguida, ela vota
abertamente explicando:
Juntarei meu voto queles que vo para Orestes:

l.'j\ com um golpe de espada no pescoo, seguindo a ordem

do orculo de Apolo. Em seguida, acusa Clitemnestra
Pois no h nenhuma me que me gerou.
O masculino - exceto o casamento
Louvo de todo corao. sem reservas sou pejo pai.
!I::I
:'1 : ~i
de ter cometido dupla poluo (mismata, v. 600), pois
(v 735-8)

I"li~"I'.!"
I 'I
,""':,,1,'
assassinando o marido, assassinou seu pai. As Ernias
respondem que ela pagou com a vida o seu crime, mas E, na seqncia, ainda afirma: "Orestes vencer se
; !!
que ele, Orestes, continua vivo. Este contesta dizendo os votos forem iguais" (v. 741). Aps a contagem dos
.'"~.
li! que, em vida, ela no foi perseguida, ao que as Ernias,
votos, os juzes apresentam o resultado a Atena que
l~
L,~:~:
com firmeza, retrucam com a ausncia de consangini declara:

,t'il
~
~
, I';'
. dade no ato de Clitemnestra. E Orestes, que foi gerado
e amamentado pela me, nega o sangue matern0 7 Este homem foi absolvido do crime de sangue.
O nmero de votos das duas partes igual. (v. 751-2)
~i Em dvida sobre a qualificao do ato cometido,
!:,I'~ 'i:
'I;: Orestes pede ajuda a Apolo e o deus responde que o Assim que ouve a sentena, Orestes manifesta
crime foi cometido com justia (dikaos, v. 615), pois, sua alegria, agradecendo a Palas Atena, a Apolo e a
profeta, ele no mentiria e de seu trono divinatrio ele Zeus a salvao de sua casa e a recuperao de todo
jamais emitiu um orculo que no fosse uma ordem o patrimnio paterno e, antes de partir, no deixa de
de Zeus e nada poderia prevalecer sobre ela..A men celebrar o juramento de paz e a aliana entre Argos e
o a Zeus poderia representar o fim do debate, porm Atenas!4.
as incansveis Ernias ainda continuam, lembrando Analisando a contagem dos votos, verifica-se que
que Zeus pouca importncia deu ao pai Crono, no dia Orestes foi absolvido por um empate que decidido
em que o acorrentou. E Apolo, indignado, lembra que pelo voto declarado de Atena!5, o que significa que os
Zeus tambm sabe livrar dos entraves aqueles que ata!!,

..
.
'<'ll
.5
porm o sangue derramado no se recupera; e com isso
concordam as Ernias, dizendo que esta a verdadeira "Cf 1homsom. Aeschylus alld Atlzens. p. 268: Este argumento no
teil,
l::
ofensa de que Orestes culpado. H ainda um ltimo uma improvisao: a doutrina pitagrica da paternidade. na.
Q
5 13CL H D. F. Kitto. Tragdia Grega. traduo de ). M. Coutinho e
argumento de Apolo: no a me que engendra o fi
!
Castro. Coimbra. 1972, p. 173.

l
14 Referncia de tsquilo importante aliana poltica firmada com
Argos na poca. Cf. C Meier, De la tragdie grecque comme art
16J.
tr1
10
48 0. P. Taplin, lhe stagecraft ofAeschy/us, Oxford, 1977, p. 362-415. polilique. 126-174. 17 C.
11 Trata-se de uma outra tradio seguida por squilo. "No v. 754, Orestes diz: " Palas. tu salvaste a minha casa".

Revista do Tribunal Regional Federal da 1 Regio, v. 19 n. 3 mar. 2007

rva juzes, de fato, condenam aquele que assassinou a me,
lis em conformidade com as Ernias, com a velha tradio.
rue No que as Er~ias fossem mais persuasivas que Apolo
no. ou Atena. Na verdade, o peso contido no crime de um
tar filho, que assassina a me com um golpe de espada,
'A ainda o argumento mais forte para a condenao, mui
lue to forte para ser encarado e liberado com tranqilidade
le a pelos juzes humanos, os primeiros chamados para um
ale julgamento de um crime de sangue. O empate mostra
I1to que as tenses persistem. A igualdade de votos evita a
condenao do matricida, ela o absolve legalmente. por
, se uma conveno de procedimento, do crime de assas
sinato, mas no o inocenta, nem o justifica!6 No h
ia,
como deixar o que aconteceu para trs.
ena
Na argumentao em prol de sua prpria causa,
apesar da atitude parcial, as Ernias so mais coerentes
do que as novas divindades, porque so estas que care
cem de uma argumentao que tenha certo contedo
jurdico. Tanto Apolo, quanto Atena no tm seno
argumentos mticos para sustentar suas posies: no
caso do deus, o orculo de Delfos que no mente ja
mais e, no caso da deusa, o fato de no ter tido me, de
ter nascido da cabea do pai. Nenhum tribunal ouviria
tais justificativas com tranqilidade, ainda que ditas por
'se
deuses que, sabemos, so parciais e defendem seus pro
dos
tegidos!7. Talvez o que nos leva a exigir um pouco mais
que
de reflexo, ou de argumentao mais consistente, seja
a proposta mesma de squilo de fundar um tribunal
para julgar um crime de sangue com competncia. No
-2) entanto, o prprio squilo quem nos pe diante des
ta encenao que imita a realidade, mas cujas persona
festa
gens principais, com exceo do ru, so divindades.
I e a
Na realidade, Orestes julgado por um tribunal divino
todo
e absolvido pelo voto de uma deusa, porque se encon
a de
tra numa contradio, ou seja, deve vingar a morte do
~os e pai e ao mesmo tempo no pode matar a me. Nessa
situao absurda, a razo humana no pode deliberar,
~que por isso uma deusa o absolve.
dido Esta a teologia de squilo que permeia toda a
le os
Orestia, apostando no poder de Zeus, oculto, distante,
inacessvel; impossvel deixar de lembrar, no mbito da
trilogia, os momentos cruciais em que a exigncia divi
na, velada e discretamente, atuou: a guerra de Tria, o
inho e
acom 16J P. Vernant, 'Tenses e ambigidade na tragdia grega". in Mito e
>ne art tragdia na Grcia Antiga, p. 24, nota 3.
17C. Meier, De la tragdie grecque comme IIrt politique. Les BeBes
Lettres, Paris, 1991, p. 143.
Revista do Tribunal Regional Federal da 1 Regio, v. 19 n. 3 mar. 2007
sacrifcio de Ifignia, a morte de Agameno, a morte de
Clitemnestra. A liberdade vem com Orestes, depois de
muito sofrimento, mas ele ainda julgado e absolvido
pelos deuses.
Orestes deixa a cena e parte para Argos, mas
Atena permanece anda por muitos versos, porque
tem que fazer um acordo com as Ernias que, de forma
alguma, aceitam o fim de seus privilgios. Isto significa
que, se Atena protegeu Orestes e o libertou, agora ela
deve efetivar uma conciliao com as Ernias, para que
elas no arrunem a cidade de Atenas despejando sua
clera sobre ela. Com o resultado do empate, Palas ten
ta persuadi-las de que elas no foram derrotadas, nem
desonradas; contudo, na prtica, elas perdem sua tim,
sua funo primordial, pois a partir de agora o tribu
nal do Arepago que ter a competncia para julgar
crimes de sangue.
Na verdade, a igualdade de votos implica vrias
coisas, sobretudo a idia de conciliao, de acordo e
de tolerncia. Ningum d maior prova de tolerncia
com o objetivo de suavizar as Ernias e amenizar a sua
clera do que Atena. Assim, o empate deixa entrever
como poder ser feita a transio da antiga para a nova
ordem, da perseguio das Ernias para o julgamento
do tribunal. A transio dever ser feita sem violncia,
o tribunal preservando, ao lado das inovaes, o que
h de benfico na proposta das Ernias. A passagem do
direito antigo para o novo dever representar um meio
termo entre dos extremos. Alguns exemplos desse
equilibrio podem ser retidos. Tanto Atena, quanto as
Erinias do a devida importncia a respeito e temor (s
bas kai phbos, v. 690-691), quando se pretende afastar
os cidados do crime, pois se os cidados nada tiverem
a temer, o que os mantera distantes das transgresses?
Isto significa que um certo terror (to dei/tn, v. 698) e
uma certa inquietao devem continuar existindo na
cidade, na forma de uma precauo vlida para todos
os crimes. Da mesma forma, ambas chamam ateno
para o perigo que a anarquia e o despotismo represen
tam para a cidade. No discurso de fundao do tribunal,
a regra que Atena aconselha cidade : "nem anarquia,
nem despotismo" (to mt' narkhon mt' despotome
non, v. 696). A mesma frmula ecoa no canto coral an
terior, quando as Ernias exigem que ningum consinta
viver na anarquia, nem no despotismo (v. 525-6). Por
fim, Atena pretende que o Conselho de juzes seja in
corruptivel, venervel e inflexvel para guardar, sempre
 "
desperto, a cidade que dorme. As Ernias tambm tm
participao nessas qualidades.
Depois de muitas lamentaes e promessas de
vingana, as Ernias, vidas de honras, decidem ouvir
de Atena que parte de honra (tim) lhes caber, se elas
cederem sua persuaso. Atena responde que sem elas
nenhuma casa prosperar. De incio, elas passaro a ter
morada em Atenas e recebero todas as honras de seus
habitantes. Sua misso ser de proteger a cidade, velar
pela prosperidade dela, pela fecundidade de seu solo,
de seus rebanhos e de suas mulheres; enfim, elas cui
daro para que todas as brisas que se levantam da terra,
do mar e do cu venham, propcias, soprar sobre esta
" terra (v. 905-6).
Velhas divindades, filhas da noite, perseguidoras
i
de criminosos, as Ernias abandonam os domnios da
li i,1 escurido e da violncia e sucumbem s novas honras

~
que as aguardam: passaro a ser nomeadas Eumnides,
deusas venerveis (semlTa), que no mais espalharo o
t '"l li".
.i ,' . terror, mas cuidaro de propiciar o bem cidade onde
lii 'I:,
residiro. A tragdia termina com uma celebrao. O
ri!: " povo, representado por todos os integrantes da pea
- coro, juzes, arauto - com as tochas acesas, ilumina
'''I
III.!,.i.
a cidade e segue Atena que, frente da procisso. con
1,\ duz as novas habitantes at sua morada.
I '. ~

!ii,':

\"f~.L.. A instituio do conselho de juzes e a libertao

de Orestes constituem dois fatos importantes no fe
I'] ~i:I:,~i~
cho da trilogia, porque representam alguma coisa que
M
li .~
faz parte da histria grega, que a passagem do direi
,I 'li' to privado ao pblico. Sai-se do mundo das sombras
il ,I,
ij e entra-se no mundo da luz, que , enfim, a trajetria
Ui
ill da trilogia de squilo. A punio do criminoso deixa
de ser objeto de uma vingana familiar, de um privi
"
r
lgio aristocrtico, para ser objeto de um tribunaL o
f fim da lei do talio, do olho por olho, dente ~or dente,
l,I!
da cadeia interminvel de crimes sangrentos, da qual o
~i~ crime de Orestes constitui um elo. Doravante, a cidade,

I: IW
II I
aplis. e seus cidados assumiro a responsabilidade da
justia. O fim da Orestia representa o advento do direi
i: ,
l
:,!:i: to, da plis, da democracia ateniense. Simbolicamente,
i:. li
",11 1, !
.;:
na tragdia, isto se faz pela instituio do conselho de
l
""I : juzes estabelecido sobre o Arepago.
'i"I:'
-.5
i."I.' ::s
c
Q
'"~
111
i! 11

l
I, 1,
50

Revista do Tribunal Regional Federal da 1 Regio, v. 19 n. 3 mar. 2007