EEEM LILIA NEVES FILOSOFIA PROF.

JULIO SOSA Terceiro Ano Mdio

Filosofia e felicidade: O que ser feliz segundo os grandes filsofos do passado e do
presente...
O que felicidade? Provavelmente, cada pessoa que resolver responder a esta pergunta
apresentar uma resposta prpria, pois a felicidade, num certo sentido, algo individual, pessoal e
intransfervel. Por outro lado, h uma ideia de felicidade que pertence ao senso comum e
compartilhada pela esmagadora maioria das pessoas: felicidade ter sade, amor, dinheiro
suficiente, etc. Alm disso, a ideia de felicidade no uma coisa recente. Com certeza, ela
acompanha o ser humano h muito tempo e faz parte de sua histria.
Sendo assim, possvel traar a evoluo histrica dessa ideia, se nos debruarmos sobre a
disciplina que sempre se dedicou a investigar nossas ideias, de modo a defini-las e esclarec-las: a
filosofia. Na verdade, a ideia de felicidade tem grande importncia para a origem da filosofia. Ela
faz parte das primeiras reflexes filosficas sobre tica, que foram elaboradas na Grcia antiga.
Vamos, ento, acompanhar a evoluo histrica dessa ideia fazendo uma viagem pela histria da
filosofia.
A referncia filosfica mais antiga de que se dispe sobre o tema um fragmento de um
texto de Tales de Mileto, que viveu entre as ltimas dcadas do sculo 7 a.C. e a primeira metade do
sculo 6 a.C.. Segundo ele, feliz quem tem corpo so e forte, boa sorte e alma bem formada.
Vale atentar para a expresso boa sorte, pois disso dependia a felicidade na viso dos gregos mais
antigos.
Bom demnio
Em grego, felicidade se diz eudaimonia, palavra que composta do prefixo eu, que
significa bom, e de daimon, demnio, que, para os gregos, uma espcie de semi-deus ou de
gnio, que acompanhava os seres humanos. Ser feliz era dispor de um bom demnio, o que estava
relacionado sorte de cada um. Quem tivesse um mau demnio era fatalmente infeliz.
No h dvida de que, entre os sculos 10 a.C. e 5. a.C, o pensamento grego tende a
considerar os maus demnios mais frequentes do que os bons e apresentar uma viso pessimista da
existncia humana. No por acaso que os gregos inventaram a tragdia. Uma expresso radical
desse pessimismo nos fornecido por um velho provrbio grego, segundo o qual a melhor de todas
as coisas no nascer.
Foi a filosofia que rompeu com essa viso pessimista e procurou estabelecer orientaes
para que o homem procurasse a felicidade. Demcrito de Abdera (aprox. 460 a.C./370 a.C.) julgava
que a felicidade era a medida do prazer e a proporo da vida. Para atingi-la, o homem precisava
deixar de lado as iluses e os desejos e alcanar a serenidade. A filosofia era o instrumento que
possibilitava esse processo.
Virtude e justia
Scrates (469 a.C./399 a.C.) deu novo rumo compreenso da ideia de felicidade,
postulando que ela no se relacionava apenas satisfao dos desejos e necessidades do corpo, pois,
para ele, o homem no era s o corpo, mas, principalmente, a alma. Assim, a felicidade era o bem
da alma que s podia ser atingido por meio de uma conduta virtuosa e justa.
Para Scrates, sofrer uma injustia era melhor do que pratic-la e, por isso, certo de estar
sendo justo, no se intimidou nem diante da condenao morte por um tribunal ateniense. Cercado
pelos discpulos, bebeu a taa de veneno que lhe foi imposta e parecia feliz a todos os que o
assistiram em seus ltimos momentos.
 Entre os discpulos de Scrates, Antstenes (445 a.C./365 a.C.) acrescentou um toque pessoal
ideia de felicidade de seu mestre, considerando que o homem feliz o homem autossuficiente. A
ideia de autossuficincia (que, em grego, se diz autarquia,) continuar diretamente vinculada de
felicidade nos setecentos anos seguintes.
Uma funo da alma
Mas o maior discpulo de Scrates, que efetivamente levou a especulao filosfica adiante
de onde a deixara seu mestre, foi Plato (427 a.C./347 a.C.), o qual considerava que todas as coisas
tm sua funo. Assim, como a funo do olho ver e a do ouvido, ouvir, a funo da alma ser
virtuosa e justa, de modo que, exercendo a virtude e a justia, ela obtem a felicidade.
importante deixar claro que noes como virtude e justia integram uma vertente do
pensamento filosfico chamada tica, que se dedica investigao dos costumes, visando a
identificar os bons e os maus. Para Plato, a tica no estava limitada aos negcios privados,
devendo ser posta em prtica tambm nos negcios pblicos. Desse modo, o filsofo entendia que a
funo do Estado era tornar os homens bons e felizes.
A ligao entre tica e poltica estar ainda mais definida na obra do mais importante
discpulo de Plato, Aristteles (384 a.C./322 a.C.), o qual dedicou todo um livro questo da
felicidade: a tica a Nicmaco (que o nome de seu filho, para quem o livro foi escrito). Amigo
de Plato, mas, em suas prprias palavras, mais amigo da verdade, Aristteles criticou o
idealismo do mestre, reconhecendo a necessidade de elementos bsicos, como a boa sade, a
liberdade (em vez da escravido) e uma boa situao socioeconmica para algum ser feliz.
Felicidade intelectual
Por outro lado, a partir de uma srie de raciocnios que tm como base o fato de o homem
ser um animal racional, Aristteles conclui que a maior virtude de nossa alma racional o
exerccio do pensamento, pelo qu, segundo ele, a felicidade chega a se identificar com a atividade
pensante do filsofo, a qual, inclusive, aproxima o ser humano da divindade.
Sem perder de vista a aplicao prtica de suas ideias, Aristteles considera a poltica como
uma extenso da tica e, nesse sentido, para ele tambm uma funo do Estado criar condies
para o cidado ser feliz. O Estado que o filsofo tinha em mente, porm, era a polis grega, que,
naquele momento, estava deixando de existir, com o surgimento do imprio de Alexandre o Grande.
Depois de Alexandre, no mundo grego ou helnico, desenvolveram-se trs escolas
filosficas que vo se estender at o fim do Imprio romano, as chamadas filosofias helensticas.
Todas elas, por caminhos diferentes, chegam a concluso de que, para ser feliz, o homem deve ser
no s autossuficiente, mas desenvolver uma atitude de indiferena, de impassibilidade, em relao
a tudo ao seu redor. A felicidade, para eles, era a apatia, palavra que, naquela poca, no tinha o
sentido patolgico que tem hoje.
Prazer e salvao da alma
Entre os filsofos do mundo helnico, pode-se citar Epicuro (341 a.C./271 a.C.), para deixar
claro que essa ideia de apatia no significa abdicar ao prazer. O prazer era essencial felicidade
Epicuro, cuja filosofia tambm conhecida pelo nome de hedonismo (em grego hedone quer
dizer prazer). Mas ele deixa claro, numa carta a um discpulo, que no se refere ao prazer dos
dissolutos e dos crpulas e sim impassibilidade que liberta de desejos e necessidades.
Com o fim do mundo helnico e o advento da Idade Mdia, a felicidade desapareceu do
horizonte da filosofia. Estando relacionada vida do homem neste mundo, ela no interessou aos
filsofos cristos como Agostinho de Hipona (354 d.C./430 d.C.), na virada dos sculos 17 e 18,
identificaram a felicidade com o prazer, um prazer duradouro. Alguns dcadas depois, o filsofo
iluminista Immanuel Kant (1724/1804), na obra Crtica da razo prtica definiu a felicidade como
a condio do ser racional no mundo, para quem, ao longo da vida, tudo acontece de acordo com o
seu desejo e vontade.
Direito do homem
No entanto, para Kant, como a felicidade se coloca no mbito do prazer e do desejo, ela nada
tem a ver com a tica e, portanto, no um tema que interesse investigao filosfica. Sua
argumentao foi to convincente que, a partir dele, a felicidade desapareceu da obra das escolas
filosficas que o sucederam.
Mesmo assim, no se pode deixar de mencionar que, no mundo de lngua inglesa, na mesma
poca de Kant, a ideia de felicidade ganhou lugar de destaque no pensamento poltico e busc-la
passou a ser considerada um direito do homem, como est consignado na Constituio dos
Estados Unidos da Amrica, que data de 1787 e foi redigida sob a influncia do Iluminismo.
Egocentrismo e infelicidade
tambm no mbito da filosofia anglo-saxnica, no sculo 20, que se encontra uma nova
reflexo sobre nosso assunto. O ingls Bertrand Russell (1872/1970) dedicou a ele a obra A
conquista da felicidade, usando o mtodo da investigao lgica para concluir que necessrio
alimentar uma multiplicidade de interesses e de relaes com as coisas e com os outros homens para
ser feliz. Para ele, em sntese, a felicidade a eliminao do egocentrismo.
Mais recentemente, em 1989, o filsofo espanhol Julin Maras tambm dedicou ao tema um
livro notvel, A felicidade humana, em que estuda a histria dessa ideia, da Antiguidade aos
nossos dias, ressaltando que a ausncia da reflexo filosfica sobre a felicidade no mundo
contemporneo talvez seja um sintoma de como esse mesmo mundo anda muito infeliz.
https://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-e-felicidade-o-que-e-ser-feliz-segundo-os-
grandes-filosofos-do-passado-e-do-presente.htm?cmpid=copiaecola