Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Jacques Rancire
Traduo: Eloisa de Arajo Ribeiro
Ele nos conta algo que no nos contou em "seu" lugar, uma cena que
deveria escandir, parar a narrativa, mas no o fez.
Precisamente porque, as mil e tantas pginas que precedem foram es-
critas para nos dizer: a parada no ocorreu. Esse rumor que correu mares e
mundo no remete a qualquer acontecimento da histria deles, a histria do
abalo que desloca o corao do mundo do Mediterrneo para a Atlntico.
Entretanto a razo pela qual Braudel no falou desse acontecimento
em seu devido lugar a mesma que agora o obriga a falar dele fora de lu-
gar, em um no-lugar que passa a ser o lugar desse gnero de acontecimento.
Deslocar o acontecimento, coloc-lo no final, beira do vazio ou do
abismo que separa o livro de sua concluso, tambm fazer dele uma me-
tfora. Compreendemos que a morte deslocada de Filipe metaforiza a morte
de uma certa histria, a dos acontecimentos e dos reis. O acontecimento te-
rico que fecha o livro o seguinte: a morte do rei no mais um acontecimen-
to. A morte do rei significa que os reis morreram como foras da histria.
preciso, no entanto, contar esse no-acontecimento. preciso con-
tar a morte de um rei como morte da figura real da histria. esta morte, a
131
AS PALAVRAS DA HISTRIA
132
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
material, dos espaos de vida, das longas duraes e da vida das massas. No
entanto, dois elementos vm complicar essa cena de adeus e transform-la
num quebra-cabea ao qual faltam algumas peas.
em primeiro lugar a presena do historiador no quadro o histori-
ador que recebido, que interroga o rei, d voltas em torno da escrivaninha,
debrua-se sobre aquele que escreve e, at mesmo, em outras ocasies, sen-
ta-se sem constrangimento na poltrona e diante dos papis do soberano.
Diro que tudo isso mera figura de estilo. Mas por que a histria eru-
dita deve ter um estilo? Ou antes, o que significa aqui estilo? Poderamos en-
tremear aqui a observao de Paul Ricoeur: criticar a histria-narrativa no se-
ria colocar a construo da histria ao lado da construo literria, da narra-
tiva de fico? E como evitar pensar o lugar desse gnero de figurao na eco-
nomia dessa construo?
Em literatura, sabemos, as olhadelas indiscretas nas escrivaninhas dos
reis ou dos ministros tm como intuito procurar cartas roubadas, ou seja, car-
tas que se escondem expondo-as, que escondem o que mostram. Remeto
aqui a Edgar Alan Poe, claro, como tambm aos comentrios de Jacques La-
can e de Jean-Claude Milner.
Haveria algum segredo escondido/exposto nessas cartas que o rei
anota? Ns as chamamos de cartas de embaixadores. Porm no prefcio, l
onde o autor nos expe os limites e as armadilhas da histria dos aconteci-
mentos, um estranho inciso vem turvar essa identificao e atribuir ao rei sin-
gulares leituras:
133
AS PALAVRAS DA HISTRIA
134
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
135
AS PALAVRAS DA HISTRIA
O mal poltico, para Hobbes e para a tradio que ele abre, identifica-
se com o seguinte: a proliferao dos nomes que vm de alhures e de toda
parte, dos nomes que no se assemelham ao que , que matam porque so
mal empregados empregados por pessoas que no deveriam manej-los,
que os leram em textos que falam de coisas bem diferentes.
Tal a morte do rei como produtor de papelada, essa operao sobre
o corpo da majestade real, menos dramtica que o parricdio ou o sacrilgio
que torna louco ou que a desencorporao do corpo duplo do rei, produto-
ra de um social dilacerado: uma redistribuio dos atributos reais, sua disper-
so sobre toda a superfcie de uma comunidade indeterminada.
A experincia primeira da revoluo moderna, tal como Hobbes a en-
contra sem nome-la, a dos nomes flutuantes, nomes sem corpo, da multi-
plicidade dos homnimos e das figuraes que no se assemelham a nada e
encontram um meio de figurar em toda parte. Hobbes designa tal desordem
da poltica como idntica a uma desordem do saber. O mal a que a revoluo
deu incio idntico ao que surge no discurso da metafsica mal das pala-
vras s quais idia alguma est ligada. Hobbes estabelece assim uma aliana
entre o ponto de vista da cincia e o ponto de vista do lugar real. Esta figura
conceitual, que proponho chamar de real-empirismo, vai nutrir, atravs de
Burke e sua crtica inaugural dos Direitos do homem como direitos "metafsi-
cos", toda uma tradio do saber social: a que convoca as palavras para fazer
com que confessem a consistncia ou a inconsistncia do que dizem, para
mostrar a inexatido, a homonimia ilusria que a cada vez caracteriza as pa-
lavras pelas quais os reis e as realezas so processados.
Hoje em dia esta tradio ainda continua viva na crtica "revisionista"
da Revoluo Francesa. E os compatriotas de Hobbes e de Burke tornaram-
se peritos em denunciar a inadequao de todas as palavras revolucionrias.
Desse modo, dizem, os "direitos feudais" so impropriamente assim chama-
dos. So, na verdade, direitos senhoriais exclusivos de toda dependncia re-
al, direitos de propriedade freqentemente comprados por burgueses etc. E,
pouco a pouco, todos os nomes, a comear pelos de nobreza, de clero e de
terceiro Estado, vem-se corrigidos. Demonstra-se que no so mais que clas-
sificaes jurdicas que, bem antes de 1789, tinham deixado de ter "a menor
relao" com as realidades sociais.
Desse modo pode-se fazer uma limpeza na "preciosa papelada",
operar uma crtica generalizada da homonimia fatal que faz com que algu-
ma coisa em geral se passe. A frmula geral dessa cincia social identifica-
se com a frmula geral do revisionismo: nada do que aconteceu se asseme-
lha ao que foi dito. Donde a conseqncia pode ser facilmente deduzida:
no aconteceu absolutamente nada, a no ser, precisamente, o crime de ter
querido fazer ser fora, com palavras e metafsica, o que no tinha moti-
vos para ser.
A esto fundadas a equivalncia epistemolgica e a intermutabilida-
de poltica de dois argumentos. O primeiro diz que no houve Revoluo
Francesa, j que a centralizao poltica da nao j tinha sido operada pelos
reis e que as relaes de propriedade no sofreram mudanas. O segundo diz
136
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
que ela no foi seno o abismo do Terror, onde, de antemo, toda a epca
das revolues e dos socialismos modernos se afundou.
O problema que a histria tambm est ameaada de se afundar nes-
se abismo. Pois a sina da histria como figura discursiva est ligada a esse m-
nimo: que alguma coisa s vezes acontea. E alguma coisa s vezes acontece
na medida em que as palavras no correspondem s coisas, em que indiv-
duos e grupos discutem por causa de nomes como nobreza ou direitos feudais
que "no tm relao" com nenhuma realidade social. Ora, uma cincia con-
cebida conforme o modelo real-empirista no pode tender a qualquer anula-
o de seu objeto, como testemunha o pesar expresso por um dos mestres
dessa escola: que nos falta para analisar os conflitos de classe reais da Revolu-
o Francesa o olhar de um socilogo contemporneo do acontecimento
um socilogo que nos diria, nos teria dito, quais eram, na verdade, os grupos
que se enfrentavam sob os nomes e as mscaras da revoluo poltica.
Tal socilogo anacronicamente contemporneo a figura burlesca de
um cratilismo do saber social, o carabineiro que sempre chega tarde demais
para assumir a funo do legislador primitivo que tornaria que deveria ter
tornado as palavras semelhantes s coisas que designam, assegurando as-
sim a paz social com a ordem justa do saber.
Parece, pois, que a via de uma histria que no uma invocao de
uma sociologia impossvel passa por uma outra maneira de tratar o excesso
das palavras, a morte do rei como produtor de papelada. Ela passa por uma
outra teoria da verdade das palavras, uma outra organizao das relaes en-
tre o mesmo e o outro.
Proponho ver esta outra maneira fundada e exemplificada ao mesmo
tempo numa passagem de Michelet, o relato da Fte de Ia Fdration. Fte
de Ia Fdration , com efeito, a morte no regicida, a morte republicana do
rei, a disperso dos atributos reais sobre o corpo da nao. E a que para Mi-
chelet aparece, no sentido forte, o sentido da revoluo no a Bastilha des-
truda, mas o novo objeto de amor, a ptria.
Como falar desse acontecimento? Michelet parece nos dar a resposta:
E prossegue assim:
137
AS PALAVRAS DA HISTRIA
Encontrei tudo isso inteiro, ainda ardendo como se fosse ontem, passa-
dos sessenta anos quando recentemente abri esses papis que poucos le-
ram.
O que designa tais cartas como cartas de amor no o que elas di-
zem. As cartas de amor nunca falam de amor. Os patriotas de vilarejo so
como os jovens que o amor encontra ou torna inexperientes. Repetem es-
teretipos, frases de romances, bilhetes amorosos emprestados de outros.
Por isso o historiador no vai cit-las. Mas tambm no vai reescrev-las,
como Tcito para o discurso de Percnio. Entre a retrica aristocrtica e o
real-empirismo ele vai definir uma terceira via, uma nova maneira de tratar
a palavra do outro. Essa terceira via, esse saber histrico democrtico, vai
ser fundado em duas operaes aparentemente modestas no que diz res-
peito s cartas de amor.
Primeiramente, ele nos "faz v-las", ou seja, ele se faz ver por ns co-
mo aquele que as segura, segurou na mo, podendo atest-lo pela cor das fi-
tas, essa cor do verdadeiro que o rei Filipe II no podia imaginar, confessan-
do-se assim inferior ao sentimento que o atravessava.
Em segundo lugar, ele nos diz "o que elas dizem": no o contedo,
mas o poder que faz com que sejam escritas, que se expressa nelas. O histo-
riador vai fazer com que se veja esse poder que o verdadeiro contedo das
cartas, vai encen-lo num relato. Guardadas novamente no armrio, as cartas,
cujas fitas ele exaltou, sero substitudas por um relato, o relato da festa, no
esta ou aquela, em tal ou tal lugar, mas a Festa em sua essncia representada:
o campo no tempo da colheita, o povo inteiro reunido em torno dos smbo-
los da vida, do crescimento e da morte: o recm-nascido, flor viva entre as es-
pigas da colheita que faz seu juramento cvico por intermdio de sua me; o
velho que preside, rodeado de crianas e tendo todo o povo como filho; as
138
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
139
AS PALAVRAS DA HISTRIA
140
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
...um dipo que lhes explique seus prprios enigmas cujo sentido elas no
tiveram, que lhes ensine o que queriam dizer suas palavras, seus atos que
elas no compreenderam [...] preciso mais, preciso ouvir as palavras
que nunca foram ditas, que permaneceram no fundo dos coraes.
preciso fazer falar os silncios da histria, essas terrveis pausas onde ela
no diz mais nada e que so justamente seus tons mais trgicos.
141
AS PALAVRAS DA HISTRIA
Quais eram as queixas das mes, s elas poderiam dizer. As pedras cho-
ravam. O prprio oceano emocionou-se ao ouvir a Dnae de Simonide.
142
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
143
AS PALAVRAS DA HISTRIA
144
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
sim para coloc-la em reserva e substitu-la por aquilo que realmente fala nela:
a terra que molda os homens, o mar onde fazem suas trocas, os objetos coti-
dianos onde so lidas suas relaes, a pedra que retm suas impresses.
O discurso da nova histria frisou a importncia dos gegrafos e de
seus mtodos na luta contra a velha histria. Mas antes de qualquer mtodo
til, h a operao inaugural de Michelet: a geografizao do sentido, a con-
ceitualizao da terra como espao de inscrio do sentido. Desde ento no
h mais contra-senso, fico ou literatura. Os filhos do Livro no poderiam se
perder. As frases do Livro so as vozes de corpos moldados pelas linhas de
uma paisagem e pelo carter de uma terra. O discurso do Livro, por mais ut-
pico ou heterodoxo que possa ser, sempre uma doxa, sempre o discurso de
um topos. A histria pode ser republicana com a condio de haver essa geo-
grafia primeira que reparte o excesso de palavras e a partilha das vozes entre
terra e mar, entre campinas, montanhas e vales.
Assim, em Michelet, a morte do rei se efetua em prol do povo, mas de
um povo geografizado: esse mosaico de homens e de grupos de homens que
descem de tal montanha, saem de tal mata, lavram tal campina, refletem tal
cu ou so penetrados por tal bruma.
Em Braudel o rei destitudo em prol do mar. O rei morreu mudo por
no ter conhecido o mar, por no ter conhecido essa extenso azul e lumino-
sa, esse "corao monocromtico" ou esse "mundo de luz idntica" que o li-
vro evoca em outra parte. Como entender, porm, tal destituio? Podera-
mos, antes de tudo, compreender o mar como o mundo da verdadeira troca,
desse discurso das mercadorias que impe seu tempo e suas leis aos prnci-
pes e aos oradores do pobre. A realeza do mar seria ento a da economia, do
poder da circulao.
Mas no seria ento a "fora da histria" ligada pessoa real que cor-
re o risco de desaparecer? Se no h, no lugar do rei e dos embaixadores re-
ais, pregadores e atores da revoluo, mas o discurso das mercadorias e o
tempo do desenvolvimento, a histria parece soobrar ao mesmo tempo que
o rei e sua papelada equvoca.
Por isso o Mediterrneo que sucede ao rei no pode ser apenas o cen-
tro de uma economia-mundo, o lugar de uma corrida onde aqueles que se
desenvolvem deixam aos que esto estagnados as rotinas primeiras da vida
material. tambm um lugar de discurso: esse lugar vazio, esse corao mo-
ntono, esse princpio de luz idntica que, ocupando o lugar vazio do rei,
herda sua fora da histria. A necessidade de o Mediterrneo ser mais do que
ele prprio, ser duplamente lugar do discurso, manifesta-se na constante ten-
so entre duas imagens. H a imagem matriz: o "vazio criador", o "corao de
luz idntica", e h as imagens empricas ou os conceitos geogrficos que se
empenham, como que por capricho, em descentrar e desensolarar esse cen-
tro de luz monocromtica.
Constantemente, com efeito, a anlise nos mostra um Mediterrneo
feito de vrias bacias costeiras, pouco profundas e separadas umas das ou-
tras, um mar sem centro, onde nunca se atravessa o centro, mas onde se pas-
sa ao longo das costas, um mar de cabotagem; um mar muitas vezes cinza e
145
AS PALAVRAS DA HISTRIA
146
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
dos portos, dos pescadores e das tabernas que os viajantes de nosso sculo
descrevem como sempre idntico a si mesmo.
assim que em Rhodes ou em Chipre Braudel nos convida, no rastro
dos grandes escritores contemporneos do Mediterrneo, a observar os pes-
cadores que jogam cartas na taberna esfumaada para termos uma idia do
que foi o "verdadeiro Ulisses". O "verdadeiro Ulisses", um Ulisses que no
mentiroso, um Ulisses que no mais de papel, o personagem que pode-
mos extrair do poema do mentiroso Homero, como a verdadeira Dnae do
poema do mentiroso Simonide. Porm, esse verdadeiro personagem se ope
tambm quele que a literatura de nosso sculo reencarna em Dublin, cus-
to de mil novos fraseados: um Ulisses insular e urbano, da mulher infiel, que
gira em torno de si mesmo em sua cidade de colonizado, dilacerado pela mul-
tiplicidade das lnguas.
Em suma, para que a fora de histria do rei seja transmitida para o
Mediterrneo preciso que este se desdobre, que o lugar das trocas econ-
micas tenha em seu centro um corao monocromtico, esse ponto de coin-
cidncia mtica entre espao material e espao de escritura. preciso uma
historialidade ou seja, uma geografia primeira que faa coincidir quatro lu-
gares: o espao mediterrneo como mundo de sujeies geogrficas, o mun-
do das trocas econmicas, o lugar vazio do rei morto e o lugar do relato, da
Odissia. Tal historialidade primeira s possvel se se torna a passar pelos
caminhos do livro, se se refaz o percurso do livro daquele que voltou a seu
ponto de partida. Exatamente como em Rousseau, onde o "odeio todos os li-
vros" se termina com um elogio do nico livro, Robinson Cruso, o livro da
ilha, a desconsiderao dada aqui literatura, ao rei e sua papelada em prol
da geografia do sentido e de seu mar interior, s se termina se se refaz o ca-
minho do outro "nico livro", o livro do mar escrito, percorrido pelo texto at
o ponto de retorno, que se tornou, antes mesmo de o nome de historiador
surgir, um territrio de escritura.
Tentei assinalar esta noite alguns momentos da constituio de um pa-
radigma de nossos saberes modernos, esse paradigma que se constri por au-
to-anulao da literatura, por homologia de um espao material e de um es-
pao de sentido escrito. Tentei restabelecer alguns elos de uma revoluo
epistmica, os laos complexos das certezas sbrias de nossas disciplinas e
de nossas metodologias e sua origem romntica. No simplesmente um
gosto manaco ou perverso de arquelogo, de bom grado preocupado em fa-
zer aparecer a pretenso de nossas luzes eruditas em sua iluminao fantas-
maticamente primeira mesmo se, como outros, me acontece de sorrir di-
ante das declaraes de trmino ou de superao que correm o mundo, as
certezas de ter dito adeus revoluo, ao sculo XIX, ao romantismo e mo-
dernidade. Sob o nome de romantismo procurei, antes de tudo, analisar um
certo momento do saber e da poltica do saber. A questo que deixo em aber-
to a seguinte: ser que da poca da revoluo dos filhos do Livro podem
surgir outras maneiras de escrever a histria, diferentes daquelas do empiris-
mo real ou do romantismo republicano? Ser que podemos imaginar a cria-
o de saberes da ausncia ou da traio, no sentido que indiquei acima, de
kkf
147
AS PALAVRAS DA HISTRIA
RESUMO
O filsofo Jacques Rancire toma por base passagens das obras dos historiadores Fernand
Braudel e Jules Michelet para assinalar alguns momentos da constituio de um paradigma dos
saberes modernos.
148