06 Paroquia Carmo

Matriz Nossa Senhora do Carmo Catecumenato crismal
Matriz Nossa Senhora

do Carmo
1
Pastoral da
Confirmao
SUMRIO:
Mensagem do Cardeal pgina1
Apresentao pgina3
O Catecumenato crismal ...............................................................................................................................3

Estrutura da Iniciao dos Adultos .................................................................................................................3
Orientaes gerais .........................................................................................................................................4
Sobre a escolha dos padrinhos ......................................................................................................................4
- A Verdade sobre o homem -
1- A Histria da Salvao e a Bblia ...........................................................................................................5
1.1- Aliana e Pscoa ....................................................................................................................................5

1.2- Campanha da fraternidade......................................................................................................................8
1.3- Bblia .....................................................................................................................................................9
1.4- Prtica semanal ....................................................................................................................................21
2- A Conscincia Moral e os 10 Mandamentos da Lei de Deus ...............................................................22
2.1- Mandamentos ........................................................................................................................................22

2.2- Prticas semanais ................................................................................................................................24
- A Verdade sobre o Jesus Cristo -
3- A vida de Jesus Cristo ..........................................................................................................................25
3.1- Deus ....................................................................................................................................................25

3.1.1- A existncia ...................................................................................................................................... 25
3.1.2- A essncia ........................................................................................................................................ 26
3.1.3- Os atributos ...................................................................................................................................... 26
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3.2- Jesus Cristo ....................................................................................................................................... 27
3.2.1- O estilo do ensinamento de Jesus ................................................................................................... 27
3.2.2- Os principais ensinamentos ............................................................................................................. 27
3.2.3- Seguir Jesus: O preo ...................................................................................................................... 28
3.3- Santssima Trindade ............................................................................................................................29

3.3.1- O dogma da Santssima Trindade .................................................................................................... 29
3.4- Prticas semanais ...............................................................................................................................29
4- Morte e Ressurreio de Jesus Cristo ..................................................................................................30
4.1 Prtica Semanal .................................................................................................................................37
5- A Promessa do Dom do Esprito Santo: Pentecostes e o nascimento da Igreja ..................................37
5.1 Pentecostes: Dia da efuso do Esprito Santo ...................................................................................37

5.2 Pentecostes: dia da plena revelao da trindade ..............................................................................39
5.3 Prtica semanal .................................................................................................................................39
- A Verdade sobre a Igreja -
6- A histria da Igreja ................................................................................................................................40
7- A misso da Igreja ................................................................................................................................41
8- Doutrina Social da Igreja ......................................................................................................................41
9- Como a Igreja se organiza e nossa igreja local ....................................................................................48
10- Os Sacramentos da Igreja ....................................................................................................................50
10.1 Eucaristia: raiz, cume e centro da vida crist ...................................................................................52

10.2 Prtica semanal ...............................................................................................................................52
11- Liturgia ..................................................................................................................................................53
11.1 A Santa Missa ..................................................................................................................................53

11.2 Ano Litrgico.....................................................................................................................................58
11.3 - Prtica semanal ................................................................................................................................59
12- Maria: me e modelo da Igreja ............................................................................................................59
12.1- Prtica Semanal..................................................................................................................................61
- A Verdade sobre a Crisma -
13- O sacramento da Confirmao .............................................................................................................62
14- Os dons do Esprito Santo ....................................................................................................................63
15- Os frutos do Esprito Santo ...................................................................................................................64
16- A liturgia no sacramento .......................................................................................................................66
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Mensagem do Cardeal Dom Euzbio Oscar Sheid, scj (29/05/2007)
O Esprito Santo, presena divina

em ns
Foi Jesus quem nos revelou o Esprito Santo, isto , tirou o vu que O encobria, nas aluses da Antiga Aliana,
desde o momento da Criao. Jesus deixou esta revelao para a ltima Ceia, durante o encontro definitivo com os
Apstolos, sob a forma de uma promessa, (cf. Jo 14,16-17.26 ; 15,26 ; 16,7-15), que seria confirmada aps a glria da
Ressurreio (cf. Jo 20,22-23), e cumprida em Pentecostes (cf. At 2,1-13).
Quando nos fala do divino Esprito Santo, Jesus no-lo apresenta como nosso advogado (Parclito), palavra
grega que significa Aquele que assenta ao lado; em latim, o termo Assistere. O Esprito Santo o assistente, que nos
orienta e nos anima ao fiel cumprimento da vontade do Pai. Fazendo uma analogia, poderamos dizer que Ele age como
bssola, instrumento de orientao para os navegantes, indicando o rumo, o norte. Da o verbo nortear, que define a
influncia do Esprito Santo em ns, para atinarmos com o sentido da nossa vida, do nosso trabalho, e da nossa misso.
O Esprito Santo atuou sobre os que foram incumbidos por Deus de misses especiais junto a Israel, como os
patriarcas, juzes e profetas. Fecundou Maria, na Encarnao do Verbo, como Amor eterno, e inspirou a vocao dos
apstolos e discpulos de Jesus. Enfim, agiu, de maneira toda particular, sobre os hagigrafos, isto , os escritores dos
textos bblicos, de modo que eles registrassem as verdades da f, para as futuras geraes.
Da mesma forma, suscitou os Santos Padres, nos primeiros sculos da Igreja. Eles se tornaram a ponte entre a
Sagrada Escritura e a evoluo da Teologia Sistemtica posterior. Esta a cincia da f, baseada sempre na Sagrada
Escritura, vivenciada pela Tradio, e fielmente guardada pelo Magistrio eclesial.
A imagem mais perfeita que os Santos Padres nos do do Esprito Santo a do Artista, para o qual o autor
como um instrumento, apto a executar as suas inspiraes. Pensemos, por exemplo, na harpa, da qual gosto muito. Ela
pode at vibrar, ao som de outros instrumentos, mas , em si, muda. Quem a dedilha, criando toda aquela beleza de
melodias, que ultrapassam a inteligncia humana, o Artista, o prprio Esprito Santo. Esta uma das maneiras de ns
entendermos a sua ao, tambm em ns.
Podemos encontrar uma profunda reflexo sobre a Trindade, na trilogia de encclicas escritas pelo Papa Joo
Paulo II, e que so, praticamente, a base do seu magistrio. A primeira, Redemptor Hominis (1979), dedicada a Jesus
Cristo, Redentor do homem, centro do cosmos e da histria; a segunda, Dives in Misericordia (1980), sobre Deus-Pai
rico em misericrdia; e a terceira, Dominum et Vivificantem (1986), sobre o Esprito Santo na vida da Igreja e do mundo.
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Neste ltimo texto, interessante notar que o Papa fala de uma renovao da vida interior, um novo ardor.
Segundo os Atos dos Apstolos, o Esprito Santo veio, sobre a comunidade reunida, como chamas de fogo, que
pairavam sobre eles e os penetravam (cf. At 2,3). Os discpulos de Emas somente reconheceram Jesus pela Palavra,
que lhes abrasou o corao, e pelo partir do Po (cf. Lc 24,30-32). Portanto, este ardor a renovada alegria da
intimidade com Deus, que estimula a prosseguirmos no anncio da Boa Nova.
Como ensina o Papa Joo Paulo II: Em muitas pessoas e em muitas comunidades amadurece a conscincia de
que, mesmo com todo o progresso vertiginoso da civilizao tcnico-cientfica e no obstante as reais conquistas e as
metas alcanadas, o homem est ameaado, a humanidade est ameaada. Diante deste perigo, e mais ainda ao
experimentar a inquietude perante uma real decadncia espiritual do homem, pessoas individualmente e comunidades
inteiras, como que guiados por um sentido interior da f, buscam a fora capaz de erguer de novo o homem, de o salvar
de si mesmo, dos seus prprios erros e das iluses que tornam nocivas, muitas vezes, as suas prprias conquistas. E
assim descobrem a orao, na qual se manifesta o Esprito que vem em auxlio da nossa fraqueza. Deste modo, os
tempos em que vivemos aproximam do Esprito Santo muitas pessoas, que retornam orao (DeV n65).
O intelecto humano aberto verdade, assim como a vontade apetece o bem. Entretanto, captamos as coisas
de forma limitada, e o herosmo de nossos ideais esbarra na fraqueza de nossas iniciativas. O Esprito
Santo vem em nosso auxlio, como dynamis, fora, para nos alentar, iluminando o intelecto e reforando a
vontade enfraquecida, aps o pecado das origens.
Todo nimo inovador, audcia espiritual ou entusiasmo juvenil devemos ao do Esprito Santo, bem ntima a
ns e, ao mesmo tempo, presente na Igreja. Ele que nos incita inovao nos mtodos de apresentar o Evangelho
como, por exemplo, o emprego frutuoso dos meios de comunicao social. Inspira-nos expresses novas, uma
linguagem apropriada, em estilo atual, que transmita, ao mais variados grupos humanos, a autntica mensagem da
Salvao universal em Cristo.
O Esprito de Amor que harmoniza as nossas comunidades. As divises, decorrentes das barreiras na
comunicao, simbolizadas no episdio da torre de Babel (cf. Gn 11,1-9), so sanadas pelo Dom da Unidade, prprio de
Pentecostes. Mesmo que desdobrada em inumerveis idiomas, a linguagem do Amor universal, e a nica apta a
penetrar os coraes.
Uma analogia que expressa, claramente, a unidade a do Corpo da Igreja, no qual cada membro exerce a sua
funo, dentro do contexto de um organismo operante. O corpo humano, segundo So Paulo, o grande exemplo.
Nossos rgos e membros funcionam numa complementaridade harmoniosa, dentro do conjunto (cf. 1Cor 12,4-30).
Quem aciona esta engrenagem perfeita o divino Esprito Santo.
Peamos, sempre, ao Pai e a Jesus Cristo, o Esprito Santo. No precisamos de frmulas. A melhor maneira de
faz-lo nos apresentarmos de mos vazias, reconhecendo nossa carncia e incapacidade de nos preenchermos dos
bens eternos. Deus, certamente, no deixar de nos atender, pois se ns, sendo maus, sabemos dar boas coisas a
nossos filhos, quanto mais o nosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem(cf.Lc11,13).
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Apresentao
1.1 O Catecumenato crismal:
A confirmao aperfeioa a graa batismal, o sacramento que d o Esprito Santo para enraizar-nos mais
profundamente na filiao divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, tornar mais slida a nossa vinculao com a
Igreja, associar-nos mais sua misso e ajudar-nos a dar testemunho da f crist pela palavra, acompanhada das obras
(Catecismo da Igreja Catlica 1316)
O amor de Deus foi derramado em nossos coraes, pelo Dom do Esprito Santo, no dia do nosso batismo
e revigorado no dia da celebrao da confirmao. com muita alegria que demos incio ao Catecumenato Crismal! Saiba
que vocs so escolhidos de Deus! E, voc ao aceitar este convite, disse sim ao chamado de Deus. No entanto, o seu sim
se estende ao compromisso e respeito a tudo o que Jesus tem a oferecer nesta catequese, atravs de pessoas que sero
instrumentos em suas mo.
Ser cristo aderir consciente e livremente a Cristo, vivendo na prpria vida, individual e social, as conseqncias desta
adeso. Ser Cristo comprometer-se com o evangelho e a sociedade, ser coerente, procurar promover em si e nos
outros, todos os valores humanos, iluminados pelo evangelho.
Proclamar as realidades do reino exige muito! Ser que o Cristo pode deixar de aceitar uma misso a que foi chamado
no dia do Batismo? A estrada longa! Mas, no podemos desanimar. A crisma nos prepara para a luta, nos encoraja e d
esperana.
O 10 Plano de Pastoral de Conjunto da Arquidiocese do Rio de Janeiro, no qual todos ns fomos e estamos sendo
solicitados a trabalhar, em consonncia com toda a Igreja no Brasil, mostra a preocupao com a formao crist dos
adultos, ou seja, com aquelas pessoas que formam as nossas comunidades de f. Assim, e m nossa parquia, a catequese
adotou no ano de 2007 a metodologia do Ritual de Iniciao Crist de Adultos - RICA, para o desenvolvimento do trabalho.
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O corao do RICA o Catecumenato. Nele consta a Teologia da Iniciao Crist e suas diferentes etapas, e as
celebraes significativas de entrada no Catecumenato.
A restaurao do Catecumenato, possibilita uma autntica experincia Crist em sua integridade. A formao
compreendida como um itinerrio espiritual de passagem do velho homem para o novo.
1.2 Estrutura da Iniciao dos Adultos:
A iniciao dos catecmenos processa-se gradativamente no seio da comunidade dos fiis que, refletindo
com os catecmenos sobre a excelncia do mistrio pascal e renovando sua prpria converso, os induzem pelo seu
exemplo a obedecer com maior generosidade aos apelos do Esprito Santo.
O Rito de iniciao se adapta ao itinerrio espiritual dos adultos que varia segundo a multiforme graa de Deus, a livre
cooperao dos mesmos, a ao da Igreja e as circunstncias de tempo e lugar.
Nesse itinerrio, (...) h etapas ou passos, pelos quais o catecmeno, ao caminhar, como que atravessa uma porta ou
sobe um degrau.
Verifica-se a primeira etapa quando, aproximando-se de uma converso inicial, quer tornar-se cristo e recebido como
catecmeno pela Igreja.
A segunda, quando, j introduzido na f e estando a terminar o catecumenato, admitido a uma preparao mais intensiva
para os sacramentos.
A terceira quando, concluda a preparao espiritual, recebe os sacramentos de iniciao crist. As etapas conduzem aos
tempos de informao e amadurecimento;
O primeiro tempo: consagrado evangelizao e ao pr-catecumenato, encerrando-se com o ingresso na ordem dos
catecmenos.
O segundo tempo: dedicado catequese e aos ritos anexos, terminando no dia da eleio.
O terceiro tempo: assinalado pela purificao e pela iluminao. Coincide com a preparao quaresmal para as
solenidades pascais e os sacramentos.
O ltimo tempo, que dura todo o perodo pascal, consagrado mistagogia, isto , aquisio de experincias e de
resultados positivos, assim como ao aprofundamento das relaes com a comunidade dos fiis.
So, portanto, quatro os tempos sucessivos: o de pr-catecumenato caracterizado pela primeira evangelizao; o do
catecumenato, destinado catequese completa; o da purificao e iluminao, destinado a mais intensa preparao
espiritual; e o da mistagogia, assinalado pela nova experincia dos sacramentos e da comunidade. No h um tempo
definido para o catecumenato, cada um necessita de um tempo para amadurecer na f.!
1.3 Orientaes gerais:
Para alcanar seus objetivos, necessrio presena nos encontros. Lembre-se: Ser Crismado ser
comprometido na F.
imprescindvel o comprometimento com o horrio. Lembre-se: existe algum esperando por voc.
Buscando maior integrao e vivncia na f, durante a catequese, haver momentos de partilha, vivncia externa e
Retiros. Lembre-se que sua presena muito importante!
O catecmeno que possuir situao matrimonial irregular, deve regularizar a situao antes de receber o
sacramento.
1.4 Sobre a escolha dos padrinhos:
Deve-se seguir as normas do Cdigo de Direito Cannico. Ao padrinho/madrinha, cabe cuidar que o crismando se
comporte como verdadeira testemunha de Cristo e cumpra com fidelidade as obrigaes inerentes a este sacramento.
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O can.892, coloca que enquanto possvel assista ao confirmando um padrinho. Isto significa que no h uma
obrigatoriedade da presena do padrinho na Crisma.
Para ser padrinho preciso preencher as seguintes condies:
Ter mais de dezesseis anos;

Ser Catlico, crismado, j ter recebido o Santssimo Sacramento da Eucaristia e que leve uma vida de
acordo com a f e o encargo que vai assumir;
No tenha sido atingido por nenhuma pena cannica;
Que no seja pai / me ou namorado(a) do crismando,
conveniente que se assuma como padrinho de Crisma o mesmo que assumiu esse compromisso no
Batismo. possvel, porm, escolher outro padrinho/madrinha de crisma,, sobretudo no caso em que os
padrinhos de Batismo no estejam em condies de ser exemplos de f para o crismando.
A verdade sobre o homem

1 - Histria da Salvao e a Bblia (Antiga Aliana)
1.1 Aliana e Pscoa
O mistrio pascal considerado o fato primordial da nossa f e o centro de todas as celebraes litrgicas crists. Cristo
que morreu e ressuscitou para nos mostrar que o Reino de Deus pregado por Ele est presente e vivo entre ns. Para
entendermos a Pscoa crist, vamos, sinteticamente buscar sua origem na festa judaica de mesmo nome.
O Ritual da Pscoa judaica apresentado no Livro do xodo (Ex 12,1-28). Por esta festa, a mais importante do calendrio
judaico, o povo celebra o fato histrico de sua libertao da escravido do Egito acontecido h milhares de anos, cujo
protagonista principal deste evento foi Moiss comandando o povo pelo Mar Vermelho e Deserto do Sinai. O evento
xodo/Sinai compreende a libertao do Egito, a caminhada pelo deserto e a aliana no monte Sinai (sintetizado nos dez
mandamentos dado a Moiss). De evento histrico se torna evento de F.
A passagem do Mar Vermelho foi lembrada como Pscoa (Pscoa=passagem) e ficou como um marco na histria do povo
hebreu. Nos anos seguintes ela sempre foi comemorada com um rito todo particular. Todo ano, na noite de lua cheia de
primavera, os hebreus celebravam a Pscoa com o sacrifcio do cordeiro e o uso dos pes zimos (sem fermento),
conforme a ordem recebida por Moiss . Era uma viglia para lembrar a viglia libertadora da sada do Egito (forma pela
qual tal fato era passado de gerao em gerao - Ex 12,42; 13,2.8ss). Essa celebrao ganhou tambm dimenso futura,
com o tempo. E quando novamente dominados por estrangeiros, celebravam a Pscoa lembrando o passado, mas
pensando no futuro, com esperana de uma nova libertao, ltima e definitiva, quando toda escravido seria vencida, e
haveria o comeo de um mundo novo h muito tempo prometido.
A celebrao da Pscoa reunia 3 realidades distintas:
Uma realidade do passado: o acontecimento histrico da libertao do Egito quando Israel tornou-se o povo de Deus;
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Uma realidade do presente: a memria ritual (=celebrao) do fato passado levava o israelita a ter conscincia de ser um
libertado de Jav (=Deus), no somente os antepassados, mas o sujeito de hoje (Dt 5,4ss);
Uma realidade futura: a libertao do Egito era smbolo de uma futura e definitiva libertao do povo de toda a escravido.
Libertao esta que seria a nova Pscoa, marcando o fim de uma situao de pecado e o comeo de uma nova era.
Jesus oferecendo o seu corpo o sangue assume o duplo sentido da pscoa judaica: sentido de libertao e aliana. E ao
celebrar a Pscoa (Mt 26,1-2.17-20), Ele institui a Nova Pscoa, a Pscoa da libertao total do mal, do pecado e da
morte numa aliana de amor de Deus com a humanidade.
A nova pscoa no era uma libertao poltica do poder dos romanos, como os judeus esperavam. Poucos entenderam
que o Reio de Deus transcende o aspecto poltico, histrico e geogrfico. Hoje ao celebrarmos a Pscoa, no o fazemos
com sacrifcio do cordeiro e alimentado-nos com pes sem fermento, pois Cristo se deu em sacrifcio uma vez por todas
(Jo 1,29; 1Cor 5,7; Ef 5,2; Hb 5,9), como cordeiro pascal como prova e para nos libertar de tudo aquilo que nos oprime.
Hoje, em cada Eucaristia, celebramos esse mistrio pascal e na festa da Pscoa, propriamente dita, no s relembramos
a presena constante de Deus nos fatos marcantes da histria, mas sobretudo a concretizao histrica da promessa
divina de libertao plena e eterna de todo tipo de mal que aflige o ser humano. Cristo foi e a vtima deste sacrifcio e a
realizao dessas promessas. E assim como aconteceu com Cristo, tambm em ns ir se realizar, se crermos e
optarmos por seu Reino.
Semana Santa
Examinando os dias da celebrao da paixo, morte e ressurreio do Senhor, percebemos que so ncleos das
celebraes e constituem o que chamamos de Semana Santa. Podemos compreender que o sentido e a teologia desta
semana est no encontro com o Cristo-Ressuscitado: nas celebraes religiosas so a recordao dos ltimos
acontecimentos da vida terrestre de Jesus de Nazar. Cada dia da semana um fato a ser recordado e atualizado. A
liturgia da Semana Santa no um jogo de representao teatral, mas atualiza sempre o nico Mistrio Pascal.
Domingo de Ramos
No Sculo IV, j encontramos em Jerusalm notcias sobre uma celebrao que procurava recordar o mais exatamente
possvel a entrada de Jesus de Nazar em Jerusalm. Neste dia celebramos a entrada do Senhor em Jerusalm, para
realizar o seu mistrio pascal. O povo o reconhece como Rei e Redentor, Servo do Senhor para salvar a todos.
Quinta-feira Santa
Cada ano pela manh, o bispo se rene com todos os padres e com o povo para benzer os leos usados nos
sacramentos:
leo dos catecmenos, usado antes do batismo;

leo do crisma, usado depois do batismo, na crisma na ordenao de padres e na sagrao dos bispos e tambm na
dedicao de igrejas e altares;
leo dos enfermos, usado no sacramento da Uno dos Enfermos. O leo sinal da beno divina. Sinal do Esprito de
Deus.
noite com a Missa de 5 Feira Santa, iniciamos o Trduo Pascal que termina com as vsperas no Domingo de
Pscoa. O ponto alto se encontra na Viglia Pascal, onde sacramentalmente celebramos a ressurreio de Cristo. Ele se
entrega por ns nos sinais simblico-sacramentais da Orao Eucarstica. A grande ao de graas, a comunho no po
e no vinho.
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Celebrar a Ceia do Senhor na noite da Quinta-feira Santa proclamar o mistrio da Cruz de Cristo no qual reside a
nossa glria. participar da Pscoa da ceia. sentar junto com Jesus para celebrar a Pscoa do seu povo.
Sexta-feira Santa
Lembramos o dia em que o esposo foi tirado. cantar a ao de graas pela doao da sua vida a ns. E pela vitria da
ressurreio que o Pai lhe deu. Celebrando esta Pscoa da cruz, recebemos fora para sermos fiis a nossa misso,
confiantes na vitria que o Pai nos d.
Sbado Santo
o dia do grande silncio. Cristo desce manso dos mortos. dia de recolhimento na paz e na espera.
Viglia Pascal
celebrar a me de todas as viglias, noite santa na qual renascemos. celebrar, em plena escurido, o resplendor de
uma luz que no se apaga. beber com alegria da gua da vida, renovando os nossos compromissos batismais e
batizando na vida nova de Cristo novos membros de nossas comunidades.
Domingo de Pscoa
Este o dia que o Senhor fez. Alegremo-nos e nele fiquemos felizes (Sl 118). A ao libertadora do Senhor acontece
cada dia do ano e em toda a nossa vida, mas ns a celebramos com mais intensidade no tempo pascal. Cinqenta dias
celebrados como um grande Domingo.
Liturgia da Semana Santa
A liturgia do Sbado Santo e do Domingo de Pscoa est repleta de smbolos. Vejamos alguns deles:
O Fogo
No Sbado Santo a celebrao iniciada com a beno do fogo, chamado de fogo novo. Os agricultores desprovidos de
tecnologia e de conhecimento, utilizam o fogo, uma tcnica milenar e primitiva, para limpar o terreno que ser destinado ao
plantio. Nesse caso o fogo limpa aquele espao do mato, das ervas daninhas e de tudo aquilo que prejudica ou
obstculo para o plantio. Em grandes incndios florestais o fogo aparece como uma fora destruidora e s vezes
incontrolvel e invencvel, como aconteceu recentemente nos Estados Unidos e Grcia.
Na liturgia Cristo esse fogo que veio limpar o mundo do pecado, da desesperana, do dio pregando e instaurando o
Reino de Deus (Mt 3,11; Mt 13,40; Lc 12,49; Hb 12,29). A sua ressurreio mostra que ele destruiu at a morte , o grande
medo humano. O pecado foi vencido pela graa de sermos filhos de Deus, templos de Deus (Gl 4,7; Rm 8,14). O ser
imagem e semelhana de Deus descrito na criao, conforme o livro do Gnesis (Gn 1,26), foi restaurado por Ele. A
esperana por um mundo novo, justo e solidrio foi reacendida.
O Crio Pascal
O que o Crio Pascal? aquela grande veia decorada sendo a cruz o desenho central. Aqui novamente o fogo o
elemento principal. Alm dos significados anteriormente relatados, acrescentamos mais um: o fogo at hoje usado para
iluminar. Quando falta luz em nossa casa, a vela o mais prtico.
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Cristo a luz que ilumina a vida do cristo para que ele no caia nas trevas da desesperana, da vida sem sentido, do
egosmo e da maldade (Jo 8,12; Rm 2,19; Lc 8,16). O Crio, simbolizando Cristo ressuscitado, nos apresenta como uma
grande coluna de fogo para guiar e iluminar a humanidade (Ex 13,21). As letras gravadas e marcadas pelos cravos na cruz
do Crio, significam que pela morte e ressurreio de Cristo a humanidade foi redimida para sempre por aquele que
eterno e pelo qual a razo da existncia do mundo (Ef 2,6; Rm 8,11; Lc 1.68).
A gua
Na celebrao do sbado, vspera da Pscoa, acontece a beno da gua que ser utilizada nos batismos durante o ano.
Em nossa vida diria, utilizamos esse bem precioso para matar nossa sede, para limpar de nosso corpo a sujeira e suor,
para fazermos comida e usada para a limpeza domstica. A gua tambm alimento principal das plantas e meio de vida
dos animais aquticos. Ela tambm pode ser sinnimo de destruio, como acontece nas grandes enchentes.
Para o cristianismo: Cristo a verdadeira gua (Jo 4,9-15); a gua da vida que livra para sempre o homem do egosmo e
da maldade, desde que ele queira beber dessa gua; a Morte e Ressurreio de Jesus destruram para sempre a
incerteza do futuro e prpria morte trazendo humanidade o verdadeiro sentido da vida.
O batismo a resposta do ser humano proposta de Deus. Por isso aps a beno da gua se realiza a renovao das
promessas batismais (Rm 6,1-11). A asperso do povo com gua benta simboliza a nossa disposio em nos limpar de
tudo aquilo que fere e prejudica o outro.
O que a Quaresma?
o tempo de preparao para a festa da Pscoa, a maior festa do Cristianismo. Um tempo em que devemos viver
na reflexo e orao, tomando conscincia dos compromissos que assumimos pelo nosso Batismo. Tempo de jejum,
penitncia e converso.
A Quaresma comea na Quarta-feira de Cinzas, que sempre cai entre os dias 4 de fevereiro 1 11 de maro, e
termina na quarta-feira da Semana Santa. A cor roxa. Abrange seis domingos. Na ltima semana, voltamos toda a nossa
ateno para a Paixo de Cristo, desde sua entrada solene em Jerusalm (Domingo de Ramos) at a sua morte e
sepultura.
So quarenta os dias da Quaresma. nesse perodo que a liturgia no Brasil promove a Campanha da Fraternidade,
para valorizar mais ainda esse fecundo tempo litrgico. No Ano A, predomina o tema do Batismo, com suas exigncias na
seqncia dos Evangelhos; no Ano B, o tema de Cristo glorificado por sua morte e ressurreio, fonte da restaurao da
dignidade humana; e no Ano C, os fiis so convidados a penitncia ou converso, condies para a nova aliana em
Cristo Jesus, selada no Batismo e a ser renovada na Pscoa.
1.2 A Campanha da Fraternidade
Em 1961, trs padres responsveis pela Critas Brasileira idealizaram uma campanha para arrecadar fundos para as
atividades assistenciais e promocionais da instituio e torn-la autnoma financeiramente. A atividade foi chamada
Campanha da Fraternidade e realizada pela primeira vez na quaresma de 1962, em Natal-RN, com adeso de outras trs
Dioceses e apoio financeiro dos Bispos norte-americanos. No ano seguinte, 16 Dioceses do Nordeste realizaram a
campanha. No teve xito financeiro, mas foi o embrio de um projeto anual dos Organismos Nacionais da CNBB e das
Igrejas Particulares no Brasil, realizado luz e na perspectiva das Diretrizes Gerais da Ao Pastoral (Evangelizadora) da
Igreja em nosso Pas.
Em seu incio, teve destacada atuao o Secretariado Nacional de Ao Social da CNBB, sob cuja dependncia estava a
Critas Brasileira, que fora fundada no Brasil em 1957. Na poca, o responsvel pelo Secretariado de Ao Social era
Dom Eugnio de Arajo Sales, e por isso, Presidente da Critas Brasileira. O fato de ser administrador Apostlico de Natal-
RN explica que a Campanha tenha iniciado naquela circunscrio eclesistica e em todo o Rio Grande do Norte. Este
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projeto foi lanado, em nvel nacional, no dia 26 de dezembro de 1963, sob o impulso renovador do esprito do Conclio
Vaticano II, em andamento na poca, e realizado pela primeira vez na quaresma de 1964. O tempo do Conclio foi
fundamental para a concepo e estruturao da Campanha da Fraternidade.
Em 20 de dezembro de 1964, os Bispos aprovaram o fundamento inicial da mesma intitulada: "Campanha da Fraternidade
- Pontos Fundamentais apreciados pelo Episcopado em Roma". Em 1965, tanto Critas quanto Campanha da
Fraternidade, que estavam vinculadas ao Secretariado Nacional de Ao Social, foram vinculadas diretamente ao
Secretariado Geral da CNBB. Em 1970, a Campanha da Fraternidade ganhou um especial e significativo apoio: a
mensagem do Papa em rdio e televiso em sua abertura, na quarta-feira de cinzas. A mensagem papal continua
enriquecendo a abertura da CF. De 1963 at hoje, a Campanha da Fraternidade uma atividade ampla de evangelizao
desenvolvida num determinado tempo (Quaresma), para ajudar os cristos e as pessoas de boa vontade a viverem a
fraternidade em compromissos concretos no processo de transformao da sociedade a partir de um problema especfico
que exige a participao de todos na sua soluo. grande instrumento para desenvolver o esprito quaresmal de
converso, renovao interior e ao comunitria como a verdadeira penitncia que Deus quer de ns em preparao da
Pscoa. momento de converso, de prtica de gestos concretos de fraternidade, de exerccio de pastoral de conjunto
em prol da transformao de situaes injustas e no crists. precioso meio para a evangelizao do tempo quaresmal,
retomando a pregao dos profetas confirmada por Cristo, segundo a qual a verdadeira penitncia que agrada a Deus
repartir o po com quem tem fome, dar de vestir ao maltrapilho, libertar os oprimidos, promover a todos.
A Campanha da Fraternidade tornou-se especial manifestao de evangelizao libertadora, provocando, ao mesmo
tempo, a renovao da vida da Igreja e a transformao da sociedade, a partir de problemas especficos, tratados luz do
Projeto de Deus. A Campanha da Fraternidade tem como objetivos permanentes: despertar o esprito comunitrio e cristo
no povo de Deus, comprometendo, em particular, os cristos na busca do bem comum; educar para a vida em
fraternidade, a partir da justia e do amor, exigncia central do Evangelho; renovar a conscincia da responsabilidade de
todos pela ao da Igreja na Evangelizao, na promoo humana, em vista de uma sociedade justa e solidria (todos
devem evangelizar e todos devem sustentar a ao evangelizadora e libertadora da Igreja; da o destino da coleta final:
realizao de projetos de caridade libertadora e manuteno da ao pastoral).
1.3 BBLIA
1.3.1 Um Livro escrito em mutiro

Hoje qualquer pessoa tem acesso ao Livro mais famoso do mundo: a Bblia Sagrada.
Ela j foi traduzida para todas as lnguas (aproximadamente em 1685 idiomas).
A Bblia foi escrita por partes e em diversas etapas. Comeou a ser escrita, mais
ou menos, pelo ano 1250 antes de Cristo - no tempo de Moiss - quando o fara Ramss II governava o Egito. A ltima
parte da Bblia foi escrita no final da vida do evangelista e apstolo So Joo, por volta do ano 100 depois de Cristo.
Portanto, foram necessrios 1350 anos para a Bblia ser escrita.
O Museu Britnico e a Biblioteca do Vaticano guardam as cpias mais antigas da Bblia.
1.3.2 No que foi escrita a Bblia?
No tempo que foi escrita a Bblia no existia papel como hoje, muito menos as mquinas impressoras. A Bblia foi
escrita mo, e em diversos materiais, como cermica, papiro e pergaminho.
Cermica: conhecida como a arte mais antiga da humanidade. O barro servia para fazer desde vasos, at chapas, nas
quais se escrevia. Muitos textos bblicos foram escritos nesses " tijolos".
Papiro: planta originria do Egito. Nascia e crescia espontaneamente s margens do Rio Nilo, chegando at a altura de
4 metros. Do Egito o papiro passou para a Sria, Siclia e Palestina (onde foi escrita a Bblia). Do papiro era feita uma
espcie de folha de papel para nela se escrever. Seu canio era aberto em tiras e prensado ainda mido. O papiro era
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ainda usado na fabricao de barcos e cestos. Dizem que 3.000 a.C os egpcios j escreviam no papiro. Tais folhas
eram escritas s de um lado e depois guardadas em rolos. Da que veio a palavra BBLIA. A folha tirada do caule do
papiro chamava-se BIBLOS.
BIBLOS Livro (plural de Biblos = BBLIA)
BBLIA os livros ou coleo de livros.
Pergaminho: feito de couro curtido de carneiro. Comeou a ser usado como "papel" na cidade
de Prgamo, pelo rei umens II 200 a.C. Prgamo era uma importante cidade da sia Menor. Os
egpcios, com inveja da grande importncia da biblioteca de Prgamo, no quiseram mais
vender papiro para os moradores daquela cidade. Por isso, o rei de Prgamo se viu obrigado a
usar outro material para a escrita, que foi a pele de ovelha. O pergaminho se espalhou rapidamente
para outras regies.
Os pergaminhos, assim como as folhas de papiro, no eram "encadernados" num livro como fazemos hoje. Os antigos
ligavam umas folhas s outras e faziam "rolos".
1.3.3 Como a Bblia est dividida e em que lngua foi escrita?
A Bblia divide-se em duas (2) grandes partes: Antigo Testamento (AT) e Novo Testamento (NT).
ANTIGO TESTAMENTO: formado por 46 livros escritos antes de Cristo. Todo o Antigo Testamento foi escrito em
hebraico ou aramaico, menos o Livro da Sabedoria, I e II Macabeus e trechos dos Livros de Daniel e de Ester, que
foram escritos em grego.
NOVO TESTAMENTO: formado por 27 livros que contam a vida de Jesus e a formao da Igreja. O Novo Testamento
foi escrito em grego, menos o Evangelho de So Mateus que foi escrito em aramaico.
Portanto a Bblia formada por 73 livros. Sendo 46 Livros no AT + 27 Livros no NT
Bblia = Livros
O hebraico era uma lngua do Povo Hebreu ou Povo de Deus. Era especialmente religiosa;
O aramaico era uma lngua usada no meio diplomtico.
No tempo de Jesus j no se usava mais o hebraico e sim o aramaico.
Na Bblia a palavra TESTAMENTO tem o sentido de ALIANA ANTIGA ALIANA e NOVA ALIANA. Toda a Bblia
gira em torno da Aliana que Deus fez com seu povo.
Aliana - um contrato muito especial. Um pacto de amor entre as pessoas. Um compromisso de fidelidade entre Deus
e os homens.
No Antigo Testamento essa Aliana foi selada com um sinal visvel.
Ex: Declogo Dez Mandamentos.
A Aliana foi gravada na pedra e selada com o sangue dos animais.
No Novo Testamento a Nova Aliana gravada no Esprito e selada com o Sangue de Jesus. A Nova Aliana ao
contrrio da Antiga Aliana que era feita somente com o Povo de Israel, uma Aliana Universal, aberta a todos os
homens que aceitam a proposta da Salvao trazida por Jesus.
A Antiga Aliana a promessa; a Nova a sua realizao. Cristo a plena realizao da Antiga e
Nova Alianas. Ele o "Alfa" e o "mega" (Alfa e mega so a primeira e a ltima letra do
alfabeto grego). Significa que Jesus o comeo e fim de todas as coisas.
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1.3.4 "Muitos Livros" num s Livro
A Bblia um livro de volume nico, que rene muitos assuntos diferentes. A cada um desses assuntos d-se o nome
de Livros. Exemplo: h um trecho da Bblia que fala da sada do povo de Deus do Egito - Livro do xodo (a palavra
xodo significa sada).
De onde tirado o nome ou o ttulo do livro: O nome tirado de diversos lugares e de vrios modos:
Assunto contido no Livro. Ex: Livro da Sabedoria;
Nome do autor do Livro. Ex: I Carta de So Pedro;
Nome da comunidade para a qual o Livro foi escrito. Ex: Carta aos Romanos;
Nome do personagem central em torno do Livro. Ex: Livro de Josu.
1.3.5 Bblia, o Livro inspirado por Deus.
O principal Autor da Bblia DEUS. Os escritores sagrados (homens) registraram suas experincias de f e de vida,
inspirados por Deus. Antes desses Livros serem registrados - TRADIO ESCRITA - tais experincias eram passadas
oralmente de gerao em gerao - TRADIO ORAL.
"Toda a Escritura inspirada por Deus
e til para ensinar e para convencer, para corrigir
e para educar na justia, a fim de que o homem
de Deus seja perfeito e preparado para as boas obras." (2 Tm 3, 16-17)".
Hagigrafo: aquele que escreve a Palavra de Deus. Ele inspirado pelo Esprito Santo. Quando falamos em Livros
Inspirados, entendemos aqueles Livros que formam a Bblia Sagrada. So os 73 Livros, reconhecidos oficialmente pela
Igreja como tais. So chamados Livros Cannicos. Essa inspirao para escrever Livros da Bblia j foi encerrada no
tempo dos Apstolos. Agora no se acrescenta mais nenhum Livro.
Livros Apcrifos: So os Livros no inspirados. Tambm no quer dizer que sejam falsos. So at piedosos e
edificantes. Seus escritos esto misturados com lendas e muita imaginao. No fazem parte dos Livros Cannicos.
1.3.6 Modo de falar dos hebreus
Precisamos ter bem claro que os escritores da Bblia eram pessoas simples, diferentes dos gregos e latinos, que eram
desenvolvidos na filosofia e usavam uma linguagem racional. O povo de Deus usava uma linguagem bem concreta,
personificando seu pensamento.
Ex: "humanidade" = carne (Gn. 6, 12); Para dizer que a mulher tinha a mesma natureza humana do homem, Ado se
expressou com esta linguagem: (Gn 2,23) - "Eis agora aqui, o osso de meus ossos e a carne da minha carne".
Quem no leva em conta essas coisas prprias da lngua do povo que escreveu a Bblia, no vai entender a Palavra de
Deus.
1.3.7 A palavra "irmo" e os hebrasmos
Os orientais gostavam muito de usar provrbios. Recorriam as hiprboles (expresses exageradas).
Ex: " mais fcil um camelo passar no fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino dos cus".( Mt. 19, 24).
Outra coisa que precisamos entender so os "HEBRASMOS", ou seja, certas expresses prprias da lngua hebraica
que no tem traduo em outras lnguas. Ex: algum ama uma pessoa mais que a outra - ama uma pessoa e odeia a
outra (Lc. 14, 26).
Precisamos notar tambm a palavra "IRMO". No hebraico no existem as palavras "primos, tio, tia, sobrinhos, etc."
Qualquer parentesco usa-se a palavra Irmo.
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Ex: Mt. 13, 55-56; Mt. 12, 48; Gn. 11, 27-28; Gn. 13, 8
1.3.8 Formas literrias da Bblia
Para entendermos qualquer Livro da Bblia, precisamos saber a que gnero literrio pertence, ou seja, a forma de
literatura usada para escrever. Forma literria o conjunto de regras e expresses usadas para escrever tal tipo de
Livro. Os gneros literrios que se encontram na Bblia so os seguintes:
Tratados Religiosos: Com aparncia de narrao histrica, apresentam verdades religiosas. No podem ser
entendidos como histria propriamente dita. Ex. Gn. 1 a 11.
Histria Popular: quando mistura um pouco de histria verdadeira com elementos de fantasia. Trata-se de um modo
de ensinar a religio.
Histrias Descritivas: Possui uma finalidade religiosa, mas os personagens e os fatos so todos verdadeiros,
documentados pela histria.
Gnero Didtico: So Livros que trazem instrues religiosas ou morais. Fazem recomendaes e do orientaes de
vida.
Gnero Proftico: Apresentam a Palavra de Deus atravs dos profetas, que advertem, repreendem e encorajam o
Povo de Israel diante da realidade em que vive.
Gnero Apocalptico: So vises profticas sobre a sorte do Povo de Deus.
Gnero Potico: Apresenta a Palavra de Deus maneira de poesia, usando, portanto, de maior liberdade e recurso
literrio.
Gnero Jurdico: a Palavra de Deus apresentada sob a forma de Lei. um modo de escrever bem diferente daquele
usado na poesia.
Gnero Epistolar: "Epistola" uma palavra latina que significa carta. O gnero epistolar traz a Palavra de Deus
maneira de Cartas dirigidas a certas comunidades ou pessoas.
1.3.9 - O significado dos nmeros na Bblia
Na mentalidade dos povos antigos, os nmeros tinham um sentido simblico. Muitas vezes significavam qualidade e
no quantidade. Os orientais no sabiam falar sem recorrer ao simbolismo dos nmeros e dos provrbios. Assim, por
exemplo, para dizer que uma pessoa era virtuosa e abenoada por Deus, a Bblia diz que tal pessoa viveu uma grande
soma de anos. Os nmeros mpares eram sempre mais perfeitos que os pares. Pelo fato de serem mais facilmente
divisveis, os nmeros pares eram inferiores, pois davam a idia de coisa fraca. Os nmeros simblicos mais freqentes
na Bblia so: UM, TRS, SETE, DEZ e DOZE. O Dez e o Doze no so mpares, mas tinham uma razo especial
para entrar na lista dos nmeros simblicos.
UM: era o nmero perfeito por excelncia, por ser o primeiro ou origem dos outros nmeros.
TRS: era nmero perfeito por ser o primeiro composto de mpar, e por representar o tringulo, que era uma figura
perfeita, com trs faces iguais.
SETE: o mais significativo na linguagem bblica. Comea por isto: Deus fez o mundo em sete dias (Gn. 1, 1-31; 2, 1-
2). Indicava perfeio e totalidade.
Quando Pedro perguntou a Jesus se deveria perdoar o irmo at sete vezes, o Senhor respondeu-lhe: - "No te digo
at sete, mas at setenta vezes sete" (Mt. 18,21-22). O perdo deve ser completo - infinitamente.
DEZ: entrou na lista dos nmeros perfeitos, apesar de no ser mpar, porque dez so os dedos das mos. E essa
era a maneira primitiva de se contar.
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DOZE: era um nmero simblico porque o ano divide-se em 12 meses. Indica plenitude e perfeio. As tribos de
Israel eram doze (Gn 35, 22-26). Os Apstolos eram doze (Mt 10,1-5). O nmero dos eleitos era 144 mil, sendo doze mil
de cada uma das tribos de Israel (Ap.7,4-8).
1.3.10 Nome de Deus na Bblia
Quando Jesus nasceu, foi-lhe dado um nome. Antes disso, no se encontra na Bblia nenhum lugar onde se d um
nome a Deus. Mesmo quando Moiss perguntou a Deus qual era o Seu Nome, Deus no lhe disse qual o Seu Nome.
Mas usou de expresso em lugar do nome. Para o Povo de Deus o nome no era apenas uma palavra externa com a
qual chamamos algum. O nome possua um contedo interior. Deveria significar aquilo mesmo que a pessoa era no
ntimo de seu ser. Da a dificuldade de se chamar Deus por um nome. Quem poderia penetrar o ntimo divino?
Na Bblia encontramos certas expresses que designavam a Pessoa Divina. Eis as mais conhecidas:
Elhim: o plural de "El" O SENHOR.
ADONAI: quer dizer MEU SENHOR ou MEU DEUS.
ELYON: significa a parte mais alta de um lugar. usada para dizer O DEUS ALTSSIMO.
SADDAI: palavra que significa O TODO PODEROSO.
JAV: (Jaheweh) quer dizer: EU SOU AQUELE QUE SOU.
Jeov: uma traduo errada de "Yahweh".Os judeus tinham excesso de respeito com o nome de Deus. O
segundo mandamento do Declogo (10 mandamentos) no permitia que se pronunciasse o nome de Deus em vo.
Ento por medo de usar indevidamente um nome to sagrado, os judeus passaram a escrever "Jav" somente com as
quatro consoantes, sem as vogais. Ento ficou YHWH. Mais tarde, colocaram as vogais da palavra Adonai e surgiu "
Yehowah" ( Jeov ) em lugar de Yaheweh ( Jav ). Quer dizer DEUS.
1.3.11 Como esto agrupados os Livros na Bblia
ANTIGO TESTAMENTO - 46 Livros
Pentateuco Livros histricos Livros sapienciais Livros profticos
1. Gnesis - Gn 1. Josu - Js 1. J - Jo 1. Isaias - Is
2. xodo - Ex 2. Juzes Jz 2. Salmos - Sl 2. Jeremias - Jr
3. Levtico - Lv 3. Rute - Rt 3. Provrbios - Pr 3. Lamentaes - Lm
4. Nmeros - Nm 4. I Samuel - I Sm 4. Eclesiastes - Ecl 4. Baruc - Br
5.Deuteronmio - Dt 5. II Samuel - II Sm 5. Cnt. dos Cnticos - Ct 5. Ezequiel - Ez
6. I Reis - I Rs 6. Sabedoria - Sb 6. Daniel - Dn
7. II Reis - II Rs 7. Eclesistico - Eclo 7. Osias - Os
8. I Crnicas - I Cr 8. Joel - Jl
9. II Crnicas - II Cr 9. Ams - Am
10. Esdras - Esd 10. Abdias - Ab
11. Neemias - Ne 11. Jonas - Jn
12. Tobias - Tb 12. Miquias - Mq
13. Judite - Jt 13. Naum - Na
14. Ester - Est 14. Habacuc - Hab
15. I Macabeus - I Mc 15. Sofonias - Sf
16. II Macabeus - II Mc 16. Ageu - Ag
17. Zacarias - Zc
18. Malaquias - Ml
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NOVO TESTAMENTO - 27 Livros
Evangelhos Escritos de Lucas Cartas de So Paulo Epstolas Catlicas Escritos de Joo
1. Mateus - Mt 1. Atos dos Apstolos - At 1. Romanos - Rm 1. Tiago - Tg 1. Apocalipse - Ap
2. Marcos - Mc 2. I Corntios - ICor 2. I Pedro - I Pd
3. Lucas - Lc 3. II Corntios - II Cor 3. II Pedro - II Pd
4. Joo - Jo 4. Glatas - Gl 4. I Joo - I Jo
5. Efsios - Ef 5. II Joo - II Jo
6. Filipenses - Fl 6. III Joo - III Jo
7. Colossenses - Cl 7. Judas - Jd
8. I Tessalonicenses - I Ts
9. II Tessalonicenses - II Ts
10. I Timteo - I Tm
11. II Timteo - II Tm
12. Tito - Tt
13. Filemn - Fm
14. Hebreus - Hb
PENTATEUCO
uma palavra grega que significa "cinco livros". O Pentateuco rene os cinco primeiros livros da Bblia. O Pentateuco
era tambm chamado de Tor = Lei.
Gnesis: palavra grega que significa origem. Narra as origens do mundo e do homem e a formao do Povo de Deus e
a histria dos Patriarcas.
xodo: palavra latina, que significa sada. Trata da sada do Povo de Deus do Egito, a passagem pelo Mar Vermelho;
fala dos Dez Mandamentos e a caminhada do Povo Terra Prometida.
Levtico: Levi era um dos doze descendentes de Jac. um Livro que trata das leis sobre o culto divino.
Nmeros: chama-se Nmeros por causa dos recenseamentos e sries de nmeros neles contidos. Narra a parte final
da caminhada do Povo de Deus pelo deserto, do Sinai at a Terra de Cana.Fala das lutas que os israelitas
enfrentaram perante os povos que ocupavam as fronteiras da Palestina ou Terra Prometida.
Deuteronmio: Deuteronmio quer dizer Segunda Lei. So Leis que deveriam ser obedecidas quando o Povo entrasse
na Terra Prometida.
LIVROS HISTRICOS
Contam a histria do Povo de Deus. Uma histria feita de bnos e de castigos, mostrando sempre a fraqueza do
homem e a misericrdia de Deus. Essa histria tem como cenrio a Palestina e os perodos de exlio nas terras pags.
Josu: Com a morte de Moiss, Josu conduz o Povo de Israel at Cana. O Livro narra a conquista da Terra
Prometida.
Juzes: Depois da morte de Josu at a Constituio do Reino, as Tribos de Israel eram invadidas por povos inimigos.
Ento certos lderes defendiam o povo. Tais chefes eram chamados de Juzes. No se sabe quem escreveu este Livro.
Rute: Conta a histria de Rute, que se casa com Booz. Rute modelo de piedade e de fidelidade. Ela se torna bisav
do rei Davi. Rute era estrangeira maobita por isso sinal de que a salvao de Deus se estende a todos os povos.
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I Samuel: Foi o ltimo Juiz de Israel. Foi tambm um grande Profeta. Consagrado a Deus desde a infncia, foi educado
pelo sacerdote Eli. Pelo ano de 1200 a.C Samuel unifica as Tribos de Israel para poder enfrentar os filisteus. Como
chefe poltico e religioso, unge Saul como Rei de Israel.
II Samuel: O Livro de Samuel foi dividido em dois. Este segundo Livro narra o reinado de Davi.
I Reis: Conta a histria dos israelitas depois da morte do rei Davi (970 a.C) at a destruio de Jerusalm e a
deportao do Povo de Israel por Nabucodonosor, no ano 587 a.C.
II Reis: Este Livro narra a histria dos reis de Israel e Jud, mostrando os desgnios de Deus.
I Crnicas: Tambm chamado de Paralipmenos, formavam uma s obra com os Livros de Neemias e de Esdras.
II Crnicas: Mostram o culto e a fidelidade do povo de Israel Aliana.
Esdras: a continuao do Livro das Crnicas. Supe-se que o autor seja o mesmo. Conta a restaurao religiosa de
Israel em 538 a.C, quando Ciro, rei da Prsia, autorizou a volta dos judeus para Jerusalm.
Neemias: Forma um s Livro com Esdras. Assim que os judeus regressaram a Jerusalm, comearam a reconstruo
do Templo e do Muro de Jerusalm.
Tobias: Tobias exemplo de um israelita justo. um Livro que mostra a f e a piedade deste jovem.
Judite: Mostra que a f e a confiana em Deus so mais forte que um exrcito armado.Judite a jovem israelita fiel a
Lei. Ela defende seu povo, acreditando na bondade de Deus.
Ester: Forma uma unidade com o Livro de Judite. Ambos tem a mesma finalidade. A rainha Ester era esposa de
Assuero, rei da Prsia. E ela intercede e salva seu povo, os judeus estabelecidos na Prsia, onde eram duramente
hostilizados.
I Macabeus: Abrange um perodo de 40 anos. Conta a lutas empreendidas pelos Macabeus contra os generais srios,
em defesa de Jerusalm. Macabeu quer dizer martelo. Eram 5 irmos, filhos do sacerdote Matatias.
II Macabeus: Foi escrito aproximadamente no ano 100 a.C. Mostra a crena na imortalidade da alma.
LIVROS SAPIENCIAIS
Falam da sabedoria dos homens e da experincia do amor de Deus na vida da comunidade. Estes Livros contm
oraes, cnticos e poesias, escritos e vividos luz da f.
J: Apresenta o problema do sofrimento num estilo potico. Esse Livro trata-se, provavelmente, de uma parbola.
Salmos: Salmos quer dizer Louvores. So poesias para serem cantadas. Ao todo so 150 salmos. Boa parte foi
composta pelo rei Davi.
Provrbios: Parte deste Livro foi escrita pelo rei Salomo filho do rei Davi. O autor fala de um Deus criador e justo,
misericordioso e inefvel.
Eclesiastes: No se sabe ao certo quem o escreveu. Mostra a instabilidade e a insegurana da vida presente, mas
tambm muitas coisas boas que vem de Deus.
Cntico dos Cnticos: Significa: O canto por excelncia ou O mais belo dos cnticos. um cntico de amor, bem
no estilo oriental. Toma como exemplo o amor do esposo e da esposa, mas quer mostrar o amor de Deus com o seu
Povo, com quem fez uma Aliana.
Sabedoria: Foi escrito por um judeu que morava no Egito. O nome do autor no se sabe. Fala da imortalidade da alma
e do destino eterno do homem.
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Eclesistico: Conhecido tambm como Sirac. Foi escrito mais ou menos no ano 120 a.C. Mostra o valor estvel da
Lei de Deus.
LIVROS PROFTICOS
Profeta no uma pessoa que prev o futuro, mas uma pessoa que fala em nome de Deus.
Isaas: o maior profeta de Israel. Nasceu em Jerusalm por volta do ano 760 a.C. Com 20 anos comeou a profetizar.
Exerceu essa misso durante 50 anos. o profeta da Justia.
Jeremias: Nasceu no ano 650 a.C. Profetizou durante quarenta anos. Foi o profeta das desgraas. Predisse a
deportao dos judeus. Jeremias lutou pela reforma religiosa de Israel.
Lamentaes: Composto nos anos aps a destruio de Jerusalm, em 586 a.C. Contm oraes, lamentaes e
splicas. Este Livro era lido anualmente pelos judeus, no aniversrio da destruio do Templo.
Baruc: O profeta exorta o povo a fazer penitncia. Baruc quer dizer abenoado. Foi secretrio de Jeremias.
Ezequiel: Ezequiel quer dizer aquele que Deus faz forte.Exerceu sua funo no meio dos judeus deportados para a
Babilnia.
Daniel: O autor do Livro desconhecido. Daniel o nome do personagem ideal que sofre no exlio. Tem f viva e ardor
patritico. Foi escrito durante a perseguio de Antoco, entre 167-163 a.C. O autor pretende consolar e animar os que
so perseguidos pelo rei.
Osias: Exerceu seu ministrio por volta do ano 750 a.C. Fala da infidelidade de Israel para com seu Deus, e compara
a unio de Deus com seu povo ao amor de um noivado. o profeta da Ternura de Deus. chamado de Profeta Menor.
Joel: Profetizou no reino de Jud e Jerusalm, onde nasceu. Fala do culto divino e do amor Divino. chamado de
Profeta Menor.
Ams: Era campons, de alma simples e fervorosa.Pastor de ovelhas nas proximidades de Belm. Profetizou durante o
reinado de Jeroboo II. Ams condenou as injustias sociais que massacraram a Samaria. chamado de Profeta
Menor.
Abdias: Profetizou pelos anos 550 a.C. Anunciou castigos contra Edom e o triunfo de Israel no dia de Jav. chamado
de Profeta Menor.
Jonas: O Livro deve ser uma espcie de parbola. Mostra que Deus chama converso, no somente os judeus, mas
tambm os pagos. chamado de Profeta Menor.
Miquias: Nasceu perto de Hebron. Anunciou a runa da Samaria. Predisse que o Messias nasceria em Belm.
chamado de Profeta Menor.
Naum: O profeta fala da grandeza de Deus e do poder com que o Criador governa o mundo. Alegra-se com a queda de
Nnive, que se deu no ano 608 a.C. chamado de Profeta Menor.
Habacuc: Profetizou entre os anos 625 a 598 a.C. Predisse a invaso dos caldeus. Foi um profeta filsofo. Anunciou
que Deus salvaria os justos e puniria os maus. chamado de Profeta Menor.
Sofonias: Profetizou no reinado de Josias pelo ano de 625 a.C. Predisse a justia divina, anunciando o Dia de Deus,
ocasio em que sero punidos todos os maus, pagos ou judeus. Fala tambm da felicidade dos tempos messinicos.
chamado de Profeta Menor.
Ageu: Exerceu seu ministrio em Jerusalm no ano de 520 a.C, quando era reconstrudo o templo. Anima o povo com
esperana dos tempos messinicos. Ageu quer dizer aquele que nasceu durante a festa ou peregrino. chamado de
Profeta Menor.
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Zacarias: contemporneo de Ageu. Prega uma reforma moral e exorta o povo a reconstruir o templo. Fala da vinda
do Messias e da converso das naes. chamado de Profeta Menor.
Malaquias: Malaquias quer dizer meu mensageiro Fala do amor de Deus pelo seu povo. Denuncia as infidelidades do
povo. chamado de Profeta Menor.
EVANGELHOS
O Evangelho um s. Quando falamos em quatro Evangelhos, estamos nos referindo s quatro redaes do
mesmo Evangelho, feita por quatro Evangelistas diferentes e datas diversas. neste sentido que podemos dizer
Evangelho de So Mateus, So Marcos, So Lucas e So Joo. Os trs primeiros so mais semelhantes entre si.
Narram quase sempre os mesmos fatos. Por isso, so chamados SINTICOS.
Os Evangelistas no pretendem escrever uma biografia de Jesus. Seu objetivo principal provar que em Jesus,
cumpriram-se todas as profecias a respeito do Messias. Por isso, a preocupao dos Evangelistas mostrar a
divindade de Jesus e a Sua misso divina. O contedo principal da pregao de Jesus o Reino de Deus.
Mateus (1) Marcos (2)

Era do grupo dos No era do grupo dos
Doze Apstolos Doze Apstolos
Evangelhos
Sinticos
Joo (4)
Lucas (3) Era do grupo dos
No era do grupo Doze Apstolos
dos Doze Apstolos
EVANGELHO - Boa Nova ou Boa Notcia.
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1. Mateus: representado pela figura de um Homem, porque comeou a escrever seu
Evangelho dando a genealogia de Jesus. Mateus um nome hebraico que significa dom de
Deus. Mateus era cobrador de impostos em Cafarnaum, por isso se intitulava Mateus o
publicano. Era tambm chamado Levi. Foi convidado pessoalmente por Jesus para ser
discpulo. O Evangelho de Mateus dirigido aos judeus convertidos e quer mostrar que
Jesus de Nazar o herdeiro das promessas feitas por Deus a Davi. Portanto, Jesus o
Messias anunciado pelos profetas.
2. Marcos: representado pela figura de um Leo, porque comeou a narrao de seu

Evangelho no deserto, onde mora a fera Era tambm chamado de Joo Marcos. Marcos
era primo de Barnab e discpulo de Pedro. Redigiu o Evangelho a partir das pregaes de
Pedro. Pe em evidncia os milagres de Jesus, pois pretende mostrar a bondade do
Senhor e a sua divindade. Seu Evangelho se dirige aos cristos vindos do paganismo
(gregos e romanos).
3. Lucas: representado pelo Touro, porque comea o Evangelho falando do templo,
onde eram imolados os bois. Lucas nasceu em Antioquia da Sria, de famlia pag.
Converteu-se por volta do ano 40. Estudou Medicina. No foi discpulo de Jesus, mas
de Paulo. Lucas escreveu o Evangelho como historiador. Talvez pelo ano 67 d.C. Dirige
seu Evangelho aos cristos de origem pag (gregos e romanos). O objetivo de seus
escritos o fortalecimento na f. o evangelista que mais fala do nascimento e da
infncia de Jesus. D destaque especial a misericrdia de Deus.
4. Joo: representado pela guia, por causa do elevado estilo de seu Evangelho, que
fala da Divindade e do Mistrio Altssimo do Filho de Deus. filho de Zebedeu e Salom.
Era pescador do Mar da Galilia, por onde Jesus passou e o chamou para ser Apstolo,
juntamente com Tiago, seu irmo. Joo era chamado o discpulo amado. Comeou a
seguir Jesus quando tinha 19 anos e foi testemunha de toda a misso do Senhor.Fala
da vida eterna como realidade j presente na terra, na Pessoa de Jesus. Joo escreve
aos cristos.
ATOS DOS APSTOLOS
Conta como tiveram origem e como eram as primeiras comunidades da Igreja. Mostra as lutas e dificuldades da Igreja
nos seus primeiros anos. Destaca, logo no incio a pregao e o testemunho dos Apstolos sobre a Ressurreio do
Senhor. O Livro dos Atos uma continuao do terceiro Evangelho (Lucas) As duas personagens de destaque no Livro
dos Atos so os Apstolos Pedro e Paulo. O livro dos Atos salienta a ao do Esprito Santo na vida da Igreja. Foi
escrito entre os anos 70 a 80 d.C. Apresenta a experincia vivida pela Igreja primitiva, com aqueles quatros pontos
fundamentais para a vida da Igreja:
Qurigma: o primeiro anncio do Evangelho ou chamado converso.
Catequese: educao na f ou aprofundamento no conhecimento da Palavra de Deus.
Vida em Comunidade: experincia muito forte onde partilhavam os bens, a orao era em comum e a participao na
Eucaristia.
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Misso: Misso Apostlica exerccio do poder que os Apstolos receberam de Jesus.
EPSTOLAS
So 21 as Cartas ou Epstolas. As 14 primeiras so chamadas Epstolas Paulinas; as 7 restantes, chamadas
Epstolas Catlicas.
EPSTOLAS PAULINAS:
Romanos: Carta que So Paulo escreveu a uma Comunidade Crist de Roma, no ano de 57 d.C. Fala das
conseqncias do pecado e que o homem salvo pela f em Jesus Cristo, por pura misericrdia de Deus.
I Corntios: So Paulo escreveu de feso aos cristos da cidade de Corinto, no ano 55 d.C, para repreend-los quanto
aos abusos e disputas que surgiram na comunidade. Prega a humildade, inspirada na cruz de Jesus. Recomenda a
caridade
II Corntios: Seis meses depois So Paulo escreve a segunda carta. Manifesta suas tribulaes e esperanas.
Glatas: Escreveu nos anos 48 ou 56 d.C a uma comunidade da Galcia, para resolver problemas surgidos por causa
dos judeus convertidos, que quiseram impor sua lei judaica aos cristos vindos do paganismo.
Efsios: Escreveu quando estava preso em Roma, nos anos 61 a 63 d.C. Recomenda unidade dos cristos.
Filipenses: Tambm estava preso. A carta tem um cunho muito pessoal. Manifesta alegria e afetividade.
Colossenses: Fala do mistrio de Cristo e da Igreja e acrescenta uma srie de conselhos morais aos cristos que
vivem uma vida nova em Jesus Cristo.
I Tessalonicenses: a carta mais antiga que So Paulo escreveu. Foi por volta do ano 50 d.C. Fala da alegria que
sente ao saber da felicidade deles e de poder contar com seu progresso espiritual.
II Tessalonicenses: Adverte os fiis a respeito das falsas idias sobre a volta gloriosa de Jesus.
I Timteo: uma carta dirigida aos bispos aos quais So Paulo d normas de pastoral. Timteo seu discpulo e
companheiro de viagem.
II Timteo: D normas de vida para homens, mulheres, diconos e Bispos. Fala tambm como devemos tratar as
vivas, os ancios e os escravos.
Tito: Tito um grego, colaborador de Paulo. Nesta carta orienta a respeito de como organizar as comunidades crists
na ilha de Creta.
Filemn: uma carta curtinha. Dirigida a um cristo rico de Colossos, cujo escravo fugitivo tinha vindo procurar
proteo junto a Paulo. Pede que perdoe o escravo arrependido e convertido ao cristianismo.
Hebreus: Talvez esta carta no tenha sido escrita por Paulo. As idias so suas, mas o estilo bem diferente.
dirigida aos judeus que receberam o batismo e sofrem por deixar o templo e a sinagoga.
EPSTOLAS CATLICAS (catlica significa universal)
Tiago: Tambm chamado de irmo do Senhor o Tiago Menor, filho de Alfeu. Foi bispo de Jerusalm. A carta tem a
espiritualidade do Sermo da Montanha. Traz conselhos para a vida moral. Recomenda a prtica da caridade, da justia
e da piedade.
I Pedro: Fala da alegria do cristo e da unidade de todos os batizados em Jesus Cristo. Dirigida aos cristos que
sofrem por causa da f, esta carta lembra a importncia da cruz de Cristo e exorta todos a uma vida de santidade.
II Pedro: O contedo semelhante Carta de Judas. Rejeita as doutrinas pregadas por falsos profetas de vida
corrupta. uma exortao fidelidade a Cristo e ao amor de Deus, lembra a vinda de Jesus.
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I Joo: As trs cartas que seguem foram escritas pessoalmente pelo Apstolo e Evangelista So Joo. Na primeira
carta, Joo fala que Deus Amor e Luz. Por isso, o cristo deve se comportar como filho da Luz, fugindo do pecado.
II Joo: Dirigida a uma comunidade da sia, uma exortao a caminhar na verdade e no amor.
III Joo: Dirigi-se a um certo Gaio, a quem elogia suas virtudes.
Judas: Foi escrita, talvez em Jerusalm pelo ano 65 d.C. Ela pe os fiis de alerta perante falsas doutrinas e falsos
mestres.
APOCALIPSE
Significa revelao Trata-se de um Livro proftico. Foi escrita s Sete Igrejas (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardes, Filadlfia e Laodicia) da sia Menor, por volta do ano 100 d.C, por So Joo Evangelista, quando estava
exilado na ilha de Patmos. Naquela poca tais Igrejas passavam por dura provao perseguio religiosa. Muitos
cristos sentiam-se desanimados e at desesperados. para esses cristos que Joo escreve o Apocalipse. Trata-se
de uma mensagem sobrenatural, transmitida de maneira misteriosa e simblica, por causa do clima de perseguio.
1.3.12 Como manusear a Bblia?
Para manusear a Bblia necessrio seguir alguns passos:
Saber o Nome ou o Ttulo do Livro - ver se o Livro est no Antigo ou no Novo Testamento; (oriente-se pelo ndice).
No ndice, verificar a abreviatura do Livro.
Nmero do Captulo est sempre em tamanho grande, no incio do captulo do Livro.
Nmero do versculo est sempre em tamanho menor, espalhado pelo meio do texto.
Entre o nmero do captulo e do versculo vai sempre uma vrgula.
Se o texto abranger mais de um versculo, ento separa-se a seqncia dos versculos por um trao.
s vezes encontramos um s ou dois ss depois do versculo. Quer dizer versculo seguinte ou versculos
seguintes.
s vezes encontramos um a ou um b aps o versculo. Indicam se a primeira ou a segunda parte do
versculo. Isso acontece quando o versculo formado por uma ou mais frases.
Nmeros dos Versculos
Mt 4 , 23 - 25
Nome do Livro Nmero do Captulo
Portanto, se l: Evangelho de So Mateus, Captulo 4, versculos de 23 a 25

1.3.13 Qual a
diferena entre a Bblia Catlica e a Bblia protestante
Existe uma diferena quanto ao nmero de Livros. O Novo Testamento da Bblia evanglica e o nosso so iguais = 27
Livros. Mas o Antigo Testamento da Bblia evanglica ou protestante no possui 7 Livros que fazem parte da Bblia
Catlica.
A Bblia dos evanglicos no possui o Livro de Judite, Tobias, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, I Macabeus e
II Macabeus. Alm disso, o Livro de Daniel na Bblia protestante, no tem os captulos 13 e 14, e os versculos 24 a 90
do captulo 3. No tem tambm os captulos 11 a 16 de Ester.
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Explicao:
Os judeus eram radicalmente nacionalistas. Por isso, achavam que Deus s poderia inspirar os Livros escritos na lngua
dos judeus, que era o hebraico e o aramaico. Achavam tambm que a Palavra de Deus s poderia ser escrita dentro do
territrio de Israel, e at o tempo de Esdras. Quando os judeus comearam a ser espalhar pelo mundo, logo aps a
destruio de Jerusalm (ano 70 d.C), eles mesmos viram a necessidade de traduzir o Livro Sagrado para o grego, que
era a lngua mais universal daquela poca. E, nessa traduo foram includos esses 7 Livros (que estavam escritos em
grego). Foi da que surgiram as discusses. Os fariseus que zelavam pela pureza e conservao das escrituras
Sagradas no quiseram aceitar esses 7 Livros como inspirados por Deus. Isso no quer dizer que tanto uma como a
outra no so verdadeiras. Todas as duas so Palavra de Deus.
1.3.14 Partidos Polticos na poca de Jesus.
Saduceus: Eram grandes proprietrios de terra, membros da elite sacerdotal, controlavam o sindrio e o templo de
Jerusalm e cultuavam a Tora.
Escribas: Eram intrpretes da Lei (Sagradas Escrituras). Eram os doutores que atuavam nas escolas rabnicas.
Fariseus: Vrias camadas sociais. Eram minuciosos nas regras de pureza (separao). Foram criticados por Jesus
e acreditavam na imortalidade da alma.
Zelotas: Eram dissidentes dos fariseus, pretendiam expulsar os dominadores com armas. Foram zelotas: Simo,
Judas Iscariotes.
Essnios: Puritanos viviam em comunidades fechadas (QUWRAM), perto do Mar Morto. Praticavam o celibato e
viviam de muito trabalho. Aguardavam a vinda do Messias.
1.4 Prtica Semanal:
Leitura: Ex 12,1-28
1. O que significa o ritual da Pscoa Judaica e como era celebrado?

2. Qual o significado da Pscoa aps a vinda de Cristo?
3. Explique o que Semana Santa?
4. Qual o significado da Quaresma?
5. Qual o significado da Campanha da Fraternidade?
6. O que a Bblia
7. Quantos livros a Bblia possui?
8. Qual a diferena entre a bblia catlica e a protestante?
9. Quem escreveu a Bblia?
10. Quem o seu autor?
11. No que foi escrito a bblia?
12. Qual o significado dos nmeros?
2- A conscincia Moral e os Mandamentos da Lei de Deus
Os Mandamentos da Lei de Deus so como instrues, sinais que Deus coloca em nosso caminho, isto ,
na nossa vida. Foi por amor que Deus ajudou Moiss a organizar aquele povo escravo que estava no Egito, para libertar-
se da escravido do Fara.
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Deus ajudou aquele povo a descobrir dez sinais ou MANDAMENTOS que orientariam sua caminhada. Ento, os DEZ
MANDAMENTOS foi a ALIANA que Deus fez com o seu povo para caminhar com Ele. Aliana quer dizer promessa de
verdade! "Eis a Aliana: Eu serei o teu Deus e tu sers o meu povo" Ex6, 7.
Estes Mandamentos orientam o povo na caminhada para a libertao, isto , evitar o pecado, e viver a fidelidade a Deus.
s vezes ouvimos que os Mandamentos tira a liberdade de viver. Ser livre no fazer o que se quer, mas descobrir o
que bom para mim descobrir quele caminho que nos torna mais pessoa, isto , praticar boas aes, cumprir com
nossos deveres, etc.
Os dez Mandamentos:
Os 3 (trs) primeiros Mandamentos nos ajudam a descobrir a encontrar o Verdadeiro Deus, e os outros 7 (sete) ajudam na
organizao do mundo e a vida do Povo, conforme a vontade de Deus.
2.1 Mandamentos:
1 - Amar a Deus sobre todas as coisas - Ex20, 1 -6.

Quer dizer acreditar no Deus nico e verdadeiro sem dexar-se enganar plos dolos, dolo tudo aquilo que nos atrapalha
de amar o Deus Verdadeiro de todo o corao. por isso que no podemos acreditar em religies falsas que faziam mal
dos outros e enganam as pessoas, supersties, objetos que do sorte (dar exemplo). Este Mandamento tambm nos
ensina que no podemos dar s coisas poderes que s Deus tem. Por exemplo: horscopo, leitura de mo. Vocs sabiam
que tem pessoas que usam pirmide para dar sorte? Usam ferradura atrs das portas'? Fazendo isto, as pessoas esto
colocando estas coisas acima de Deus.
Adorar imagens - Este preceito se refere a Deus criador. Nenhum ser animal, vegetal ou mineral tem o poder de Deus
Ex25, 18-22; Nm21, 4-9; Jo3, 13-15 (explicar os textos). Portanto o culto catlico de imagens no contrrio ao 1
Mandamento, no adoramos imagens, veneramos aqueles que nos serviram de exemplo. A imagem um meio visual e
eficaz para catequizar.
A venerao a Maria Santssima se chama hiperdulia e aos santos dulia. A venerao a imagens foi liberada pela Igreja
devido ao entendimento: "O Filho de Deus se fez imagem do Pai" Jo14-8-9.
Para ns cristos, amar a Deus significa tambm seguir seu Filho Jesus Cristo e viver o que ele nos ensinou nos
Evangelhos.
2 - No tomar o seu Santo Nome em vo - Ex20, 7.

Este Mandamento nos lembra que no podemos usar o poder do nome de Deus e de nossa religio, os Santos, Nossa
Senhora para prejudicar os outros, culpar Deus pelas coisas erradas que vemos, jurar em nome de Deus. Quem j viu
algum falar assim: "juro por Deus". Pois bem, no podemos fazer isto.
Quem j viu nas notas do dinheiro "Deus seja louvado"? Pois , est muito errado. Isto usar o nome de Deus sem
necessidade.
3 - Guardar o domingo e festas de preceito - Ex20, 8.

Guardar ou santificar o domingo e dias de festas quer dizer usar este dia livre de trabalho para participar da missa ou do
culto na comunidade. Juntos louvamos e agradecemos a Deus porque Ele nos ama e nos conserva a vida. Devemos
tambm aproveitar este dia para recordar os encontros da catequese e conversar com a famlia. A diverso dever ser
sadia (cuidado com filmes, revistas, etc.).
A participao da Santa Missa muito importante, pois ela aumenta em ns o amor a Deus. Na Missa reconhecemos que
Deus Deus e que ns somos os seus filhos. A Missa o que existe de mais agradvel e valioso que ofertamos a Deus.
Notamos que no AT era o sbado santificado, por que hoje ns santificamos e guardamos o domingo? Por que foi no
domingo que aconteceu o maior acontecimento de toda a nossa histria. A Ressurreio de Jesus.
4 - Honrar Pai e Me - Ex 20,12
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Honrar Pai e Me significa amar e respeitar em todos os momentos da nossa vida. Este mandamento nos lembra a
obrigao que todos os filhos tm de cuidar bem dos pais quando ficarem velhos ou doentes. Devemos obedecer aos
nossos pais em tudo.
Este mandamento nos lembra tambm as nossas obrigaes para com os mais velhos, principalmente os superiores, por
exemplo: o padre, os nossos avs, os professores, as catequistas. Este mandamento nos lembra tambm como devemos
cuidar de nossos empregados e os deveres dos empregados para com os patres. bom lembrar tambm que este
mandamento diz respeito ao comportamento dos pais em relao aos filhos: am-los e respeit-los em tudo.
5 -No Matar - Ex 20,13

Este Mandamento nos diz respeito vida. A vida humana pertence a Deus, pois somente Ele o autor da vida. Por isso,
ningum pode matar outra pessoa. Mas o que matar? s tirando a vida? No! s vezes falamos mal dos outros. Vocs
sabiam que isso matar? Devemos tambm evitar lugares perigosos. Devemos ter cuidado com a nossa sade, no usar
drogas, fumar, fazer uso de bebidas alcolicas. Temos que cuidar da sade tomando os remdios necessrios. s pessoas
que trabalham para ns, temos que pagar salrio justo. Usar mtodos anticoncepcionais no aprovados pela Igreja, (plula,
diu, diafragma, ligadura de trombas e vasectomia, ou seja, a Igreja tolera somente o mtodo natural para evitar a
procriao). bom ressaltar que o pecado do casal.
6 - No pecar contra a castidade - Ex 20,14

Este mandamento nos diz mais a respeito do cuidado que devemos ter para com o nosso corpo e comportamento sexual.
O que isto? o relacionamento ntimo que permitido s pessoas casadas. Deus no fez o homem e a mulher para
ficarem sozinhos. Por isso, natural que o homem e a mulher gostem de ficar juntos. Eles precisam um do outro para
formar uma famlia.
Mas a unio entre o homem e a mulher realizada somente peio Sacramento do Matrimnio, relacionamento de homem e
mulher sem serem casados pecado contra castidade, isto , contra a pureza do corpo. Isso muito errado. Devem ter
cuidado de no falar palavro, no andar com roupas apertadas ou curtas demais. Olhar ou ler revistas que tem cenas de
homens e mulheres nus. No devemos emprestar estas coisas aos outros. Casar somente por interesse financeiro
pecado grave. O homossexualismo masculino e feminino tambm pecar contra a castidade. Castidade quer dizer
pureza. Ser casto ser fiel ao seu estado de vida, isto , se casado, viver como casado fiel ao seu cnjuge, se solteiro,
viver como solteiro.
7 - No furtar, isto , roubar - Ex 20,15.

Este mandamento nos convida a respeitar as coisas dos outros. Todos devem trabalhar para conseguirem suas coisas.
Vocs sabiam que tem vrias maneiras de roubar? Quem no paga o salrio justo para as pessoas. Os comerciantes que
rouba no peso, vocs sabiam disso? D troco errado. Aumentar o preo das coisas. O empregado que no faz o trabalho
direito, passa o dia enrolando no trabalho. Quem estraga as coisas que pertencem a todos, por exemplo: quebrar orelho,
jogar lixo na rua.
8 - No levantar falso testemunho - Ex 20,16

Este mandamento nos probe de caluniar, isto , falar mentiras srias que prejudicam a vida das pessoas e da
comunidade. Inventar mentira para tirar proveito pecado muito grave.
9 - No desejar a mulher do prximo - Ex 20,14

Se um homem e uma mulher esto comprometidos entre si e com os filhos, no podem abandonar a famlia para juntar-se
com outra pessoa. Por isso, muito importante amar de verdade e escolher bem o seu esposo ou esposa com que vai se
casar para evitar depois a separao e o divrcio. Este mandamento pede aos pais e mes que se respeitem e se amem.
Casamento coisa muito sria. Desejar viver com outro homem ou com outra mulher pecar contra este mandamento e
contra o 6 mandamento.
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10 - No cobiaras coisas alheias, isto , as coisas que pertencem a outros - Ex 20,17
Cobiar ter o desejo de possuir as coisas dos outros. Cobiar as coisas que se vem nos comerciais da TV, mesmo sem
ter necessidade. Podemos satisfazer os nossos desejos de possuir as coisas quando ele puder se realizar, sem cometer
injustias ou desonestidade com outras pessoas. Por exemplo: querer comprar uma televiso do seu amigo por um preo
menor.
Os Mandamentos da Lei de Deus so como sinais que Deus coloca em nosso caminho e nos ajudam a viver como filhos
de Deus.
Os mandamentos da Lei de Deus nos mostram a imagem que deve ser o homem segundo o corao de Deus.
Os mandamentos so sabedoria e felicidade de Deus prometida aos homens.
2.2 Prtica Semanal:
1. O que so Mandamentos?
2. Quantos e quais so os mandamentos?
A verdade sobre Jesus Cristo

3- A vida de Jesus Cristo
3.1 Deus
Em toda a histria da humanidade o homem no cessa de buscar a Deus. Esta busca se d atravs das oraes,
sacrifcios, cultos, meditaes, aes, entre outras formas. Mas como podemos conhecer a Deus, se nunca O vimos?
Podemos conhecer a Deus mediante Suas obras e mediante a nossa F. A f a resposta do homem a Deus que se
revela e a ele se doa, trazendo ao mesmo tempo uma luz superabundante ao homem em busca do sentido ltimo de
sua vida. Como podemos falar de Deus? Nosso conhecimento de Deus to limitado, como tambm limitada nossa
linguagem sobre Deus. S podemos falar de Deus atravs das criaturas vivas ou dos recursos naturais que
conhecemos, e segundo nosso modo humano limitado de conhecer e pensar. De qualquer forma, temos que nos
lembrar e ter sempre conosco, dentro de nossos coraes, que todas as criaturas trazem em si uma certa semelhana
com Deus. O homem guarda caractersticas to dignas como a verdade, a bondade, a beleza, a caridade, o amor...Tais
caractersticas no podem ter outro autor seno o Todo Poderoso. Todas estas caractersticas contemplam, portanto, o
Seu Autor. Assim como uma obra de arte reflete sempre, de alguma forma, o seu autor, tambm nos devemos refletir
nosso Criador. "Sem o Criador a criatura se esvai".
Como entender Deus Criador?
Deus criou o mundo segundo Sua sabedoria. O mundo procede da vontade livre de Deus que quis fazer as criaturas
participarem do Seu Ser, da Sua sabedoria e da sua bondade. Que haveria de extraordinrio se Deus tivesse tirado o
mundo de uma matria preexistente? Quando se d um material a um arteso, ele faz do material tudo o que quiser e
souber. Se este fato confere a este arteso um lado criador, tanto mais ser nada para criar tudo o que Sua Vontade e
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Sabedoria desejam. Deus parte do Nada e cria o mundo, dentro dele, o homem.Uma vez que Deus pde criar do nada,
pode, atravs do Esprito Santo, dar vida da alma aos homens, com o objetivo de mant-los sempre junto Dele, mas ao
mesmo tempo, deixando o homem livre para escolher essa unio. J que pela sua palavra pde fazer resplandecer a
luz a partir das trevas, pode tambm dar a luz da f queles que a desconhecem. Dessa forma, a criao uma obra
querida por Deus como um dom que foi dirigido ao homem; como uma herana que lhe destinada e confiada.
Entretanto, Deus transcende a criao, pois infinitamente maior que todas as Suas obras. Por ser o Criador soberano
e livre, causa primeira de tudo o que existe, Ele est presente no mais intimo das suas criaturas. Segundo as sbias e
inspiradas palavras de Santo Agostinho: " Ele maior do que aquilo que h de maior em mim e mais ntimo do que
aquilo que h de mais intimo em mim ". Deus mantm e sustenta a criao, pois no abandona a sua criatura a ela
mesma. No somente lhe d o ser e a existncia, mas tambm a sustenta a todo instante e lhe d o livre-arbtrio.
Reconhecer esta dependncia completa em relao ao Criador uma fonte de sabedoria e liberdade, de alegria e
confiana. Os estudos sobre Deus (assuntos da Teologia) so elaborados considerando Deus na Unidade da Natureza
e na Trindade das Pessoas. Na Unidade da Natureza, o estudo de Deus dividido em trs partes: a Existncia, a
Essncia e os Atributos. Cada uma destas caractersticas existem em Deus ao mesmo tempo e s foram separadas
para serem melhor explicadas e compreendidas.
3.1.1 A Existncia
um artigo de f e nos abre uma dupla possibilidade de conhecer a Deus: Uma forma natural e uma forma
sobrenatural.
Forma Natural: "Encontra-se Deus por meio da reflexo do mundo e em ns mesmos" (So Paulo).
Uma das maiores comprovaes sobre a Existncia de Deus a tendncia dos homens pela busca da felicidade. Em
cada homem esta necessidade no pode ser satisfeita apenas pelo mundo e pelo seus bens. Portanto, segundo Santo
Agostinho, preciso que haja um bem eterno capaz de satisfaz-la e este bem Deus.
O conhecimento de Deus pela forma natural baseia-se pelo fato de que como no vemos a Deus, O conhecemos por
meio de comparaes devido s suas obras, pois no encontramos na Terra a essncia de Deus, mas sim suas obras.
atravs de suas criaes que conhecemos que Deus existe, como sua causa.
Forma Sobrenatural: "Deus para ns que cremos um ' Deus desconhecido' ainda que luz da f o conheam
muito melhor do que luz da razo" (Santo Tomaz de Aquino).
Segundo esta forma de conhecimento, cr-se em Deus em virtude de uma revelao sobrenatural que dada por meio
da f. A comunicao de Deus conosco e sua manifestao d-se por meio das graas.
3.1.2 A Essncia
Estuda o ser de Deus, sendo que a Existncia e a Essncia so inseparveis em Deus. A essncia de Deus
compreendida atravs da revelao, onde Deus se revela e se d conhecer aos homens.
3.1.3 Os Atributos
So as caractersticas atravs das quais podemos conhecer a Deus e distingui-lo das criaturas. So todas as perfeies
existentes em Deus, como por exemplo:
Deus UNO: a unidade de Deus um dogma da Igreja. entendido como uma unidade do indivduo levando ao
monotesmo. Este atributo foi mencionado em vrias passagens: "Vede que sou Eu somente e no h outro Deus
exceto Eu". (Dt 32, 39) "Houve Israel, o Senhor teu Deus o nico Deus". (Mc 12, 29)
Deus SIMPLES (PURO): em Deus nada se acrescenta ou se tira. A simplicidade de Deus entendida como um
Deus livre de qualquer multiplicidade e disperses prprias das outras criaturas. Deus em sua purssima
espiritualidade. Como exemplo, podemos citar uma passagem onde Jesus atribui a Deus uma figura humana ao
chamado PAI e ao mesmo tempo lhe atribui estado e morada acima de tudo o que material.
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Deus IMUTVEL: Deus foi, , sempre ser o mesmo, com sua perfeio e seu amor sem limites. Segundo Santo
Tomaz de Aquino: "S Deus ".
Deus ETERNO: Deus no teve incio e no ter fim. "O Senhor um Deus Eterno que criou os extremos da Terra
e que no se cansa nem se esgota". (Is 40, 28
Deus ONIPRESENTE: a onipresena de Deus nos oferece a possibilidade de nos unirmos espiritualmente a Ele
em qualquer tempo e condio e em qualquer lugar. Deus est sempre conosco. Entretanto, de que serve Deus estar
perto de ns se ns estivermos longe Dele? Por isso em sua Bondade Infinita ele nos d sua Onipresena e ns, com
nossa F, podemos encontr-lo sempre que quisermos.
Deus ONISCIENTE: Deus tudo sabe. A revelao a maior prova da oniscincia de Deus.
Deus ONIPOTENTE: Deus tudo pode. Algumas passagens revelam com exatido esse atributo de Deus: "Para os
homens isto impossvel, mas para Deus tudo possvel". (Mt 19, 25-26) "Pai, tudo Te possvel". (Mt 14, 36)
Quem no se sente pasmo, surpreso, arrebatado, maravilhado, com a observao de um cu estrelado e da imensido
do universo?
Tais coisas nada mais so da que frutos da Onipotncia Divina. Quem deu a vida a estes corpos celestes?
s propriedades e foras?
Quem lhes indicou o caminho e a finalidade?
Baseando-se apenas nessa observao, como se pode recusar inserir-se na harmonia desejada pelo Todo-Poderoso?
3.2 Jesus Cristo
Jesus significa Deus Salva. Jesus nasceu em Belm, na Judia, no ano 1 de nossa era.
Sua me Maria e seu pai adotivo Jos. Seus avs maternos foram Joaquim e Ana.
A palavra Cristo do latim Christus ou Christos semelhante palavra Messias (em
hebraico), que significa Ungido. Portanto, Cristo significa Ungido do Senhor, aquele que
recebeu a Uno com leo. O derrame com leo sobre a cabea de algum significava a
consagrao de um homem por Deus, como profeta, sacerdote e rei. A vida de Jesus,
seus ensinamentos, obras e palavras foram registradas nos Evangelhos (Evangelho vem do grego Evangelion e
significa boa nova, boas notcias). como foi chamada a mensagem de salvao e de redeno que Jesus trouxe ao
mundo.
3.2.1 O estilo do ensinamento de Jesus
Na poca de Jesus, a palavra escrita ainda no era facilmente disponvel para a comunicao em massa. Ento,
tornava-se essencial que um mestre apresentasse seus ensinamentos de modo a serem claramente compreendidos e
memorizados. Isto exigia que o mestre fosse ao mesmo tempo um poeta e um contador de histrias, e Jesus sem
sombra de dvidas, dominava ambos talentos.
As parbolas cheias de vida tirada da natureza ou essncia humana so bem conhecidas e constituram a principal
forma de ensinamento de Jesus. Elas incitavam os ouvintes para pensar e descobrir diversos nveis de significados e
aplicaes.
3.2.2 Os principais ensinamentos
Dentro dos ensinamentos propostos por Jesus, existem dois temas predominantes: A Verdade e Realidade e A
Compreenso da Pessoa de Jesus.
A Verdade e Realidade: A Realidade que Jesus veio proclamar tem sido traduzida em Reino; Jesus proclamou o Reino
de Deus ou o Reino dos Cus. No apenas proclamou, mas o inaugurou quando deixou claro que " Um novo estado de
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coisas nasceu para o ser-humano ". Muitas foram s parbolas contadas sobre o Reino de Deus; dentre elas Jesus
disse: "O Reino dos Cus como um mercador em busca de prolas finas que, encontrando uma de grande valor, vai e
vende tudo o que tem e a compra ".
"O Reino de Deus no vem como sinais que possam ser observados, nem se poder dizer: 'Eis o Reino aqui' ou 'L
est o Reino', pois o Reino de Deus est no meio de vocs".
Com este tema, Jesus deixa evidente que temos que estar bem conosco mesmos com nossos irmos e com Deus, pois
seno no podemos viver no Reino dos Cus.
A Pessoa de Jesus: Jesus referiu-se a si mesmo como o Filho do Homem. Essa expresso pode apresentar vrias
interpretaes, mas pode ser compreendida como sendo uma interveno pessoal de Deus nos assuntos humanos, no
tanto atravs da figura de um mensageiro, mas sim como a do inaugurador de um estado de coisas entre os homens
em que o Reino de Deus est efetivamente presente. Uma das passagens em que Jesus se refere ao Filho do Homem:
"O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate de muitos ".
3.2.3 Seguir Jesus: o preo

Os Evangelhos contm relatos de um perodo no qual Jesus passou no deserto em solido voluntria e onde ele
enfrentou e resistiu a diversas tentaes. Se o prprio Filho de Deus sofreu tentaes quanto mais ns as sofremos!
Entretanto, as tentaes de Jesus podem ser vistas por ns como meios fceis e mesquinhos de se estabelecer o
Reino. Quando Jesus reconheceu as tentaes como tal, ele viu-se face a face com o nico caminho, o da entrega total,
sem qualquer recompensa ou retorno: o caminho do Amor puro e sem sentimentalismo.
Jesus no oferecia nenhum atrativo fcil. O preo para ser seu discpulo no haveria de ser alto nem baixo, mas
absoluto. Ele usou vrios meios para transmitir esse fato simples: usou poemas, parbolas e falou diretamente aos seus
discpulos, especificando qual seria o preo para si e, conseqentemente, para eles.
Jesus era s vezes popular ou no. As autoridades de modo geral desconfiavam dele e o temiam. O povo de Israel no
acreditou que Ele era de fato o Messias Prometido, pois esperava algum glorioso e poderoso politicamente para
libert-los dos romanos; queriam um Messias que lhes desse uma nao livre e poderosa.
Por outro lado; Jesus era movido pelo amor e pela vontade de Deus. O amor exigia uma reao amorosa aos
sofrimentos do povo e Jesus com seu poder de cura era clamorosamente ansiado, requisitado. Ele curava porque o
amor exigia e pedia aos que curava para agradecerem a Deus e ficarem em silncio.
Ento, seguir Jesus uma opo e a livre entrega de si a nica expresso de amor que existe; Jesus nos quer por
inteiro, sem restries, sem seno, sem porm. Algumas de suas palavras mostram as atitudes esperadas de um
seguidor de Cristo:
"Se algum esbofeteia sua face direita, volta-lhe tambm esquerda; se algum quer litigar com voc para tirar-lhe a
tnica, deixe-lhe tambm a camisa; se algum o forar a caminhar uma milha, ande com ele duas".
"Amem aos seus inimigos; faam o bem a quem os odeia; abenoem os que os maldizem; orem pelos que os injuriam".
"Aquele que no toma a sua cruz e me segue no digno de mim".
Finalmente, analisando a vida de Jesus, constata-se que sua idia-fora, ou seja, o motivo de sua existncia era a
realizao da vontade do Pai. As primeiras palavras de Jesus relatadas no Evangelho quando ele tinha doze anos e
estava com os Doutores da Lei foram: " No sabeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai? " (Lc 2, 49).
Jesus foi o homem mais autntico e mais realizado que existiu sobre a face da Terra que fez a vontade do Pai e,
portanto fez exatamente o que deveria fazer.
30
3.3 Santssima Trindade
Santssima Trindade um mistrio de um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo.
Pai que Deus, que Amor: somente o Pai que ama respeita a liberdade de seu filho.
Fil ho que Jesus Cristo: o Deus visvel que se fez homem, nascendo da Virgem Maria para
cumprir a vontade de Deus de libertar os homens do pecado. Jesus Deus e as principais provas
so:
O prprio Jesus diz-se Deus (Jo 10, 30 ; Jo 14, 7 e Lc 22, 67-70). Os milagres eram feitos pelo
prprio Jesus, e no por meio de Jesus.
Esprito Santo que o Amor do Pai e do Filho que nos comunicado e transmitido. Segundo o
CREDO, Jesus foi concebido pelo Poder do Esprito Santo, nascido da Virgem Maria. Maria foi
ento convidada a conceber Jesus e a concepo de Jesus foi obra do poder do Divino Esprito
Santo: "O Esprito vir sobre Ti... " A misso do Esprito Santo est sempre conjugada e
ordenada do Filho, ou seja, toda a vida de Jesus manifesta a vontade do Pai que por sua vez
manifestada pelo Esprito Santo.
Um fato dos Evangelhos que os Apstolos estavam com muito medo aps a morte de Jesus. Foi a descida do Esprito
Santo sobre eles que os transformou radicalmente e deu coragem para que sassem anunciando o Evangelho. O
mesmo Esprito Santo que deu foras aos apstolos e mrtires recebido no sacramento da Crisma, e a est a
importncia deste sacramento no fortalecimento da F e na profisso do Cristianismo de cada um.
3.3.1 O Dogma da Santssima Trindade
A Trindade Una; no professamos trs deuses, mas um s Deus em trs Pessoas. Cada uma das trs Pessoas a
substncia, a essncia ou a natureza divina, As pessoas divinas so distintas entre si pela sua relao de origem: o Pai
gera; o Filho gerado; o Esprito Santo quem procede. Ou seja, ao Pai atribui-se a criao ao Filho atribui-se a
Redeno e ao Esprito Santo atribui-se a Santificao.
31
Resumindo, o mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist. S Deus pode nos dar a
conhecer, revelando-se como Pai, Filho e Esprito Santo.
Pela graa do Batismo " Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo " somos chamados a compartilhar da vida da
Santssima Trindade, aqui na Terra na obscuridade de nossa f e para alm da morte, na luz eterna. Pela Confirmao
ou Crisma, como o prprio nome diz, somos chamados a confirmar essa f ora recebida para que, alm de vivermos
segundo a Palavra de Deus, darmos testemunho dela e lev-la por toda parte.
3.4 Prtica Semanal:
1. Porque Jesus Cristo o nico mediador entre Deus e os homens?

2. Jesus Cristo possui quantas naturezas?
3. Para reflexo: Realize a leitura de Lc 19,1-10 e responda:
3.1 Como era Zaqueu antes do encontro com Jesus?
3.2 O que fez com que zaqueu mudasse de vida?
3.3 De que jeito Jesus libertou Zaqueu?
3.4 Jesus o libertador enviado por Deus. Que libertao essa?
4. Qual o preo de seguir Jesus? Voc est preparado para este seguimento?
5. O que a Santssima Trindade?
6. Qual o dogma da santssima trindade?
4- Morte e Ressurreio de Jesus Cristo
4.1 "Creio na ressurreio da carne"
988 O Credo cristo - profisso de nossa f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, e em sua ao criadora, salvadora e
santificadora - culmina na proclamao da ressurreio dos mortos, no fim dos tempos e na vida eterna.
989 Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que Cristo ressuscitou verdadeiramente dos
mortos, e vive para sempre, assim tambm, depois da morte, os justos vivero para sempre com Cristo ressuscitado e que
Ele os ressuscitar no ltimo dia. Como a ressurreio de Cristo, tambm a nossa ser obra da Santssima Trindade:
Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre
os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que habita em vs (Rm 8,11).
990 O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de mortalidade. A "ressurreio da carne" significa
que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal, mas que mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm 8,11)
readquiriro vida.
991 Crer na ressurreio dos mortos foi, desde os incios, um elemento essencial da f crist. "Fiducia christianorum
resurrectio mortuorum; ilam credentes, sumus - A confiana dos cristos a ressurreio dos mortos; crendo nela, somos
cristos":
Como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm
Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao vazia tambm a vossa f. Mas no!
Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram (1Cor 15,12-14-.20).
32
992 A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na ressurreio corporal
dos mortos foi-se impondo corno uma conseqncia intrnseca da f em um Deus criador do homem inteiro, alma e corpo.
O criador do cu e da terra tambm aquele que mantm fielmente sua aliana com Abrao e sua descendncia. E nesta
dupla perspectiva que comear a exprimir-se a f na reao. Nas provaes, os mrtires Macabeus confessam:
O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis (2Mc 7,9). desejvel passar
para a outra vida pelas mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por Ele (2Mc
7,14).
993 Os fariseus e muitos outros contemporneos do Senhor esperavam a ressurreio. Jesus a ensina com firmeza. Aos
saduceus que a negam, ele responde: "No por isto que errais, desconhecendo tanto as Escrituras como o poder de
Deus?" (Mc 12,24). A f na ressurreio baseia-se na f em Deus, que "que no um Deus dos mortos, mas dos vivos"
(Mc 12, 27).
994 Mais ainda: Jesus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: "Eu sou a ressurreio e a vida" (Jo 11,25). Jesus
mesmo quem, no ltimo dia, h de ressuscitar os que nele tiveram crido e que tiverem comido seu corpo e bebido seu
sangue. Desde j, Ele fornece um sinal e um penhor disto, restituindo a vida a certos mortos, anunciando com isso sua
prpria ressurreio, que no entanto ser de outra ordem. Deste acontecimento nico Ele fala como do "sinal de Jonas",
do sinal do templo: anuncia sua ressurreio, que ocorrer no terceiro dia depois de ser entregue morte.
995 Ser testemunha de Cristo ser "testemunha de sua ressurreio" (At 1,22), "ter comido e bebido com Ele aps sua
ressurreio dentre os mortos" (At 10,41). A esperana crist na ressurreio est toda marcada pelos encontros com
Cristo ressuscitado. Ressuscitaremos como Ele, com Ele, por Ele.
996 Desde o incio, a f crist na ressurreio deparou com incompreenses e oposies. "Em nenhum ponto a f crist
depara com mais contradio do que em torno da ressurreio da carne." Aceita-se muito comumente que depois da morte
a vida da pessoa humana prossiga de um modo espiritual. Mas como crer que este corpo to manifestamente mortal
possa ressuscitar para a vida eterna?
997 Que "ressuscitar"? Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai na corrupo, ao passo
que sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser novamente unida a seu corpo glorificado. Deus, em sua
onipotncia, restituir definitivamente a vida incorruptvel a nossos corpos, unindo-os s nossas almas, pela virtude da
Ressurreio de Jesus.
998 Quem ressuscitar ? Todos os homens que morreram: "Os que tiverem feito o bem (sairo) para uma ressurreio de
vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,29).
999 De que maneira? Cristo ressuscitou com seu prprio corpo: "Vede as minhas mos e os meus ps: sou eu!" (Lc
24,39). Mas ele no voltou a uma vida terrestre. Da mesma forma, nele" ressuscitaro com seu prprio corpo, que tm
agora"; porm, este corpo ser "transfigurado em corpo de g1ria", em "corpo espiritual" (1Cor 15, 44):
Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que semeias no readquire vida a
no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro de trigo ou de
qualquer outra espcie (...) Semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel (...) os mortos ressurgiro incorruptveis.
(...) Com efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a
imortalidade (1Cor 15,35-37.42.52-53).
33
1000 Este "corno" ultrapassa nossa imaginao e nosso entendimento, sendo acessvel s na f. Nossa participao na
Eucaristia, no entanto, j nos d um antegozo da transfigurao de nosso corpo por Cristo:
Assim como o po que vem da terra, depois de ter recebido a invocao de Deus, no mais po comum, mas Eucaristia,
Constituda por duas realidades, uma terrestre e a outra celeste, da mesma forma os nossos corpos que participam da
Eucaristia no so mais corruptveis, pois tm a esperana da ressurreio.
1001 Quando? Definitivamente "no ltimo dia" (Jo 6,39-40.44-54); "no fim do mundo". Com efeito, a ressurreio dos
mortos est intimamente associada Parusia de Cristo:
Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu, ento os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro (1Ts 4,16).
1002 Se verdade que Cristo nos ressuscitar "no ltimo dia", tambm que, de certo modo, j ressuscitamos com Cristo.
Pois, graas ao Esprito Santo, a vida crist , j agora na terra, uma participao na morte e na ressurreio de Cristo:
Fostes sepultados com Ele no Batismo, tambm com Ele ressuscitastes, pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dos
mortos. (...) Se, pois, ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus (Cl
2,12;3,1).
1003 Unidos a Cristo pelo Batismo, os crentes j participam realmente na vida celeste de Cristo ressuscitado, mas esta
vida permanece "escondida com Cristo em Deus" (Cl 3,3). "Com ele nos ressuscitou e fez-nos sentar nos cus, em Cristo
Jesus" (Ef 2,6). Nutridos com seu Corpo na Eucaristia, j pertencemos ao Corpo de Cristo. Quando ressuscitarmos, no
ltimo dia, ns tambm seremos "manifestados com Ele cheios de glria" (Cl 3,3).
1004 Enquanto aguardam esse dia, o corpo e a alma do crente participam desde j da dignidade de ser "de Cristo"; da a
exigncia do respeito para com seu prprio corpo, mas tambm para com o de outrem, particularmente quando este sofre:
O corpo para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora, Deus, que ressuscitou o Senhor, ressuscitar tambm a ns por
seu poder. No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? (...) No pertenceis a vs mesmos. (...) Glorificai,
portanto, a Deus em vosso corpo (1Cor 6,5.19-20).
1005 Para ressuscitar com Cristo preciso morrer com Cristo, preciso "deixar a manso deste corpo para ir morar junto
do Senhor" (2 Cor 5,8). Nesta "partida" que a morte, a alma separada do corpo. Ela ser reunida a seu corpo no dia da
ressurreio dos mortos
1006 " diante da morte que o enigma da condio humana atinge seu ponto mais alto." Em certo sentido, a morte
corporal natural; mas para a f ela na realidade "salrio do pecado" (Rm 6,23). E, para os que morrem na graa de
Cristo, uma participao na morte do Senhor, a fim de poder participar tambm de sua Ressurreio.
1007 A morte o termo da vida terrestre. Nossas vidas so medidas pelo tempo, ao longo do qual passamos por
mudanas, envelhecemos e, como acontece com todos os seres vivos da terra, a morte aparece como o fim normal da
vida. Este aspecto da morte marca nossas vidas com um carter de urgncia: a lembrana de nossa mortalidade serve
tambm para recordar-nos de que temos um tempo limitado para realizar nossa vida:
Lembra-te de teu Criador nos dias de tua mocidade (...) antes que o p volte terra donde veio, e o sopro volte a Deus,
que o concedeu (Ecl 12,1.7).
34
1008 A morte conseqncia do pecado. Intrprete autntico das afirmaes da Sagrada Escritura e da tradio, o
magistrio da Igreja ensina que a morte entrou no mundo por causa do pecado do homem. Embora o homem tivesse uma
natureza mortal, Deus o destinava a no morrer. A morte foi, portanto, contrria aos desgnios de Deus criador e entrou no
mundo como conseqncia do pecado. "A morte corporal, qual o homem teria sido subtrado se no tivesse pecado",
assim "o ltimo inimigo" do homem a ser vencido (1 Cor 15,26).
1009 A morte transformada por Cristo. Jesus, o Filho de Deus sofreu tambm Ele a morte, prpria da condio humana.
Todavia, apesar de seu pavor diante dela, assumiu-a em um ato de submisso total e livre vontade de seu Pai. A
obedincia de Jesus transformou a maldio da morte em bno.
1010 Graas a Cristo, a morte crist tem um sentido positivo. "Para mim, a vida Cristo, e morrer lucro" (Fl 1,21). "Fiel
esta palavra: se com Ele morremos, com Ele viveremos" (2Tm 1,11). A novidade essencial da morte crist est nisto:
pelo Batismo, o cristo j est sacramentalmente "morto com Cristo", para Viver de uma vida nova; e, se morrermos na
graa de Cristo, a morte fsica consuma este "morrer com Cristo" e completa, assim, nossa incorporao a ele em seu ato
redentor:
bom para mim morrer em ("eis") Cristo Jesus, melhor do que reinar at as extremidades da terra. a Ele que procuro,
Ele que morreu por ns: Ele que quero, Ele que ressuscitou por ns. Meu nascimento aproxima-se. (...) Deixai-me
receber a pura luz; quando tiver chegado l, serei homem.
1011 Na morte, Deus chama o homem a si. por isso que o cristo pode sentir, em relao morte, um desejo
semelhante ao de So Paulo: "O meu desejo partir e ir estar com Cristo" (Fl 1,23); e pode transformar sua prpria morte
em um ato de obedincia e de amor ao Pai, a exemplo de Cristo:
Meu desejo terrestre foi crucificado; (...) h em mim uma gua viva que murmura e que diz dentro de mim: "Vem para o
Pai".
Quero ver a Deus, e para v-lo preciso morrer.
Eu no morro, entro na vida.
1012 A viso crist da morte expressa de forma privilegiada na liturgia da Igreja:
Senhor, para os que crem em vs, a vida no tirada, mas transformada. E, desfeito nosso corpo mortal, nos dado,
nos cus, um corpo imperecvel
1013 A morte o fim da peregrinao terrestre do homem, do tempo de graa e de misericrdia que Deus lhe oferece
para realizar sua vida terrestre segundo o projeto divino e para decidir seu destino ltimo. Quando tiver terminado "o nico
curso de nossa vida terrestre", no voltaremos mais a outras vidas terrestres. "Os homens devem morrer uma s vez" (Hb
9,27). No existe "reencarnao" depois da morte.
4.2 Alma e corpo na ressurreio final
366 A Igreja ensina que cada alma espiritual diretamente criada por Deus - no "produzida" pelos pais - e imortal:
ela no perece quando da separao do corpo na morte e se unir novamente ao corpo na ressurreio final.
4.3 Cremao e f na ressurreio dos corpos
35
2301 A autpsia de cadveres pode ser moralmente admitida por motivos de investigao legal ou de pesquisa cientfica.
A doao gratuita de rgos aps a morte legtima e pode ser meritria.
A Igreja permite a cremao, se esta no manifestar uma posio contrria f na ressurreio dos corpos.
4.4 Eucaristia fora de ressurreio
1524 O vitico, ltimo sacramento do cristo Aos que esto para deixar esta vida, a Igreja oferece, alm da Uno dos
Enfermos, a Eucaristia como vitico. Recebida neste momento de passagem para o Pai, a comunho do Corpo e Sangue
de Cristo tem significado e importncia particulares. E semente de vida eterna e poder de ressurreio, segundo as
palavras do Senhor: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo
dia" (Jo 6,54). Sacramento de Cristo morto e ressuscitado, a Eucaristia aqui sacramento da passagem da morte para a
vida, deste mundo para o Pai.
4.5 F na ressurreio dos mortos - elemento essencial na f crist
991 Crer na ressurreio dos mortos foi, desde os incios, um elemento essencial da f crist. "Fiducia christianorum
resurrectio mortuorum; ilam credentes, sumus - A confiana dos cristos a ressurreio dos mortos; crendo nela, somos
cristos":
Como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm
Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao vazia tambm a vossa f. Mas no!
Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram (1Cor 15,12-14-.20).
4.6 Modos de ressurreio dos mortos
999 De que maneira? Cristo ressuscitou com seu prprio corpo: "Vede as minhas mos e os meus ps: sou eu!" (Lc
24,39). Mas ele no voltou a uma vida terrestre. Da mesma forma, nele" ressuscitaro com seu prprio corpo, que tm
agora"; porm, este corpo ser "transfigurado em corpo de g1ria", em "corpo espiritual" (1Cor 15, 44):
Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que semeias no readquire vida a
no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro de trigo ou de
qualquer outra espcie (...) Semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel (...) os mortos ressurgiro incorruptveis.
(...) Com efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a
imortalidade (1Cor 15,35-37.42.52-53).
1000 Este "corno" ultrapassa nossa imaginao e nosso entendimento, sendo acessvel s na f. Nossa participao na
Eucaristia, no entanto, j nos d um antegozo da transfigurao de nosso corpo por Cristo:
Assim como o po que vem da terra, depois de ter recebido a invocao de Deus, no mais po comum, mas Eucaristia,
Constituda por duas realidades, uma terrestre e a outra celeste, da mesma forma os nossos corpos que participam da
Eucaristia no so mais corruptveis, pois tm a esperana da ressurreio.
4.7 Oposies e incompreenses relativas f na ressurreio dos mortos
36
996 Desde o incio, a f crist na ressurreio deparou com incompreenses e oposies. "Em nenhum ponto a f crist
depara com mais contradio do que em torno da ressurreio da carne." Aceita-se muito comumente que depois da morte
a vida da pessoa humana prossiga de um modo espiritual. Mas como crer que este corpo to manifestamente mortal
possa ressuscitar para a vida eterna?
4.8 Razes e fundamentos da f na ressurreio dos mortos
993 Os fariseus e muitos outros contemporneos do Senhor esperavam a ressurreio. Jesus a ensina com firmeza. Aos
saduceus que a negam, ele responde: "No por isto que errais, desconhecendo tanto as Escrituras como o poder de
Deus?" (Mc 12,24). A f na ressurreio baseia-se na f em Deus, que "que no um Deus dos mortos, mas dos vivos"
(Mc 12, 27).
994 Mais ainda: Jesus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: "Eu sou a ressurreio e a vida" (Jo 11,25). Jesus
mesmo quem, no ltimo dia, h de ressuscitar os que nele tiveram crido e que tiverem comido seu corpo e bebido seu
sangue. Desde j, Ele fornece um sinal e um penhor disto, restituindo a vida a certos mortos, anunciando com isso sua
prpria ressurreio, que no entanto ser de outra ordem. Deste acontecimento nico Ele fala como do "sinal de Jonas",
do sinal do templo: anuncia sua ressurreio, que ocorrer no terceiro dia depois de ser entregue morte.
995 Ser testemunha de Cristo ser "testemunha de sua ressurreio" (At 1,22), "ter comido e bebido com Ele aps sua
ressurreio dentre os mortos" (At 10,41). A esperana crist na ressurreio est toda marcada pelos encontros com
Cristo ressuscitado. Ressuscitaremos como Ele, com Ele, por Ele.
4.9 Ressurreio de todos os mortos
998 Quem ressuscitar ? Todos os homens que morreram: "Os que tiverem feito o bem (sairo) para uma ressurreio de
vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,29).
4.10 Ressurreio dos mortos obra da santssima Trindade
989 Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que Cristo ressuscitou verdadeiramente dos
mortos, e vive para sempre, assim tambm, depois da morte, os justos vivero para sempre com Cristo ressuscitado e que
Ele os ressuscitar no ltimo dia. Como a ressurreio de Cristo, tambm a nossa ser obra da Santssima Trindade:
Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre
os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que habita em vs (Rm 8,11).
4.11 Revelao progressiva da ressurreio dos mortos
992 A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na ressurreio c
corporal dos mortos foi-se impondo corno uma conseqncia intrnseca da f em um Deus criador do homem inteiro, alma
e corpo. O criador do cu e da terra tambm aquele que mantm fielmente sua aliana com Abrao e sua descendncia.
E nesta dupla perspectiva que comear a exprimir-se a f na reao. Nas provaes, os mrtires Macabeus confessam:
O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis (2Mc 7,9). desejvel passar
para a outra vida pelas mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por Ele (2Mc
7,14).
37
4.12 Significao de ressurgir
997 Que "ressuscitar"? Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai na corrupo, ao passo
que sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser novamente unida a seu corpo glorificado. Deus, em sua
onipotncia, restituir definitivamente a vida incorruptvel a nossos corpos, unindo-os s nossas almas, pela virtude da
Ressurreio de Jesus.
4.13 Significao de ressurreio da carne
990 O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de mortalidade. A "ressurreio da carne" significa
que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal, mas que mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm 8,11)
readquiriro vida.
4.14 Tempo da ressurreio dos mortos
1001 Quando? Definitivamente "no ltimo dia" (Jo 6,39-40.44-54); "no fim do mundo". Com efeito, a ressurreio dos
mortos est intimamente associada Parusia de Cristo:
Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu, ento os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro (1Ts 4,16).
1038 A ressurreio de todos os mortos, "dos justos e dos injustos" (At 24,15), anteceder o Juzo Final. Este ser "a
hora em que todos os que repousam nos sepulcros ouviro sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para uma
ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,28-29). Ento Cristo "vir
em sua glria, e todos os anjos com Ele. (...) E sero reunidas em sua presena todas as naes, e Ele h de separar os
homens uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos, e por as ovelhas sua direita e os cabritos sua
esquerda. (...) E iro estes para o castigo eterno, e os justos iro para a Vida Eterna" (Mt 25,31-33.46).
4.15 Transfigurao de Cristo sinal da ressurreio do homem
556 No limiar da vida pblica, o Batismo; no limiar da Pscoa, a Transfigurao. Pelo Batismo de Jesus "declaratum fuit
mysterium primae regenerationis - foi manifestado o mistrio da primeira regenerao": o nosso Batismo; a Transfigurao
"est sacramentum secundae regenerationis - o sacramento da segunda regenerao": a nossa prpria ressurreio.
Desde j participamos da Ressurreio do Senhor pelo Esprito Santo que age nos sacramentos do Corpo de Cristo A
Transfigurao d-nos um antegozo da vinda gloriosa do Cristo, "que transfigurar nosso corpo humilhado, conformando-o
ao seu corpo glorioso" (Fl 3,21). Mas ela nos lembra tambm "que preciso passarmos por muitas tribulaes para
entrarmos no Reino de Deus" (At 14,22):
Pedro ainda no tinha compreendido isso ao desejar viver com Cristo sobre a montanha. Ele reservou-te isto, Pedro, para
depois da morte. Mas agora Ele mesmo diz: Desce para sofrer na terra, para servir na terra, para ser desprezado,
crucificado na terra. A Vida desce para fazer-se matar; o Po desce para ter fome; o Caminho desce para cansar-se da
caminhada; a Fonte desce para ter sede; e tu recusas Sofrer?
4.16 Prtica Semanal:
1. O que representa a ressurreio de Jesus Cristo para ns?

2. O que ressuscitar?
38
3. Para reflexo: Ler Lc 24,13-25
Os dois homens voltavam para suas casas, sem esperanas, na fossa. O que fez mudar a vida deles?
E, hoje, onde encontramos o Cristo Ressuscitado, que libertou e d esperanas?
Houve algum momento na sua vida , em que voc experimentou, mais de perto a presena de Cristo? Conte:
5- A promessa do Dom do Esprito Santo: Pentecostes e o nascimento da Igreja
5.1 Pentecostes: dia da efuso do Esprito Santo
696 O fogo. Enquanto a gua significa o nascimento e a fecundidade da Vida dada no Esprito Santo o fogo simboliza a
energia transformadora dos atos do Esprito Santo O profeta Elias, que "surgiu como um fogo cuja palavra queimava como
uma tocha" (Eclo 48,1), por sua orao atrai o fogo do cu sobre o sacrifcio do monte Carmelo, figura do fogo do Esprito
Santo que transforma o que toca. Joo Batista, que caminha diante do Senhor com o esprito e o poder de Elias" (Lc 1,17),
anuncia o Cristo como aquele que "batizar com o Esprito Santo e com o fogo" (Lc 3,16), esse Esprito do qual Jesus dir
"Vim trazer fogo terra, e quanto desejaria que j estivesse acesso (Lc 12,49). sob a forma de lnguas "que se diriam de
fogo" o Esprito Santo pousa sobre os discpulos na manh de Pentecostes e os enche de Si. A tradio espiritual manter
este simbolismo do fogo como um dos mais expressivos da ao do Esprito Santo No extingais o Esprito" (1Ts 5,19).
731 No dia de Pentecostes (no fim das sete semanas pascais), a Pscoa de Cristo se realiza na efuso do Esprito
Santo, que manifestado, dado e comunicado como Pessoa Divina: de sua plenitude, Cristo, Senhor, derrama em
profuso o Esprito.
1287 Ora, esta plenitude do Esprito no devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a todo o povo
messinico. Por vrias vezes Cristo prometeu esta efuso do Esprito, promessa que realizou primeiramente no dia da
Pscoa. e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de Pentecostes. Repletos do Esprito Santo, os Apstolos
comeam a proclamar "as maravilhas de Deus" (At 2,11), e Pedro comea a declarar que esta efuso do Esprito o sinal
dos tempos messinicos. Os que ento creram na pregao apostlica e que se fizeram batizar tambm receberam o dom
do Esprito Santo
No dia de Pentecostes, o Esprito da promessa foi derramado sobre os discpulos, "reunidos no mesmo lugar" (At 2,1),
esperando-o, "todos unnimes, perseverando na orao" (At 1,14). O Esprito, que ensina a Igreja e lhe recorda tudo o que
Jesus disse, vai tambm form-la para a vida de orao.
767 "Terminada a obra que o Pai havia confiado ao Filho para realizar na terra, foi enviado o Esprito Santo no dia de
Pentecostes para santificar a Igreja permanentemente." Foi ento que "a Igreja se manifestou publicamente diante da
multido e comeou a difuso do Evangelho com a pregao". Por ser "convocao" de todos os homens para a salvao,
a Igreja , por sua prpria natureza, missionria enviada por Cristo a todos os povos para fazer deles discpulos.
1076 A Economia Sacramental - No dia de Pentecostes, pela efuso do Esprito Santo, a Igreja manifestada ao mundo.
O dom do Esprito inaugura um tempo novo na "dispensao do mistrio": o tempo da Igreja, durante o qual Cristo
manifesta, toma presente e comunica sua obra de salvao pela liturgia de sua Igreja, "at que ele venha" (1 Cor 11,26).
Durante este tempo da Igreja, Cristo vive e age em sua Igreja e com ela de forma nova, prpria deste tempo novo. Age
pelos sacramentos; isto que a Tradio comum do Oriente e do Ocidente chama de "economia sacramental"; esta
consiste na comunicao (ou "dispensao") dos frutos do Mistrio Pascal de Cristo na celebrao da liturgia
"sacramental" da Igreja. Por isso, importa ilustrar primeiro esta "dispensao sacramental" (Captulo I). Assim aparecero
com mais clareza a natureza e os aspectos essenciais da celebrao litrgica (Captulo II.).
39
Histria
Pentecostes era a festa celebrada 7 semanas ou 50 dias aps a festa da Pscoa. Era a festa da ceifa. "Celebrar a festa
das semanas, no tempo das primcias da ceifa do trigo, e a festa da colheita, no fim do ano" (Ex 34, 22) "Contars sete
semanas, a partir do momento em que meteres a foice em tua seara. Celebrars ento a festa das Semanas em honra do
Senhor, teu Deus, apresentando a oferta espontnea de tua mo, a qual medirs segundo as bnos com que o Senhor,
teu Deus, te cumulou. Alegrar-te-s em presena do Senhor, teu Deus, com teu filho, tua filha, teu servo e tua serva, o
levita que vive em teus muros, assim como o estrangeiro, o rfo e a viva que vivem no meio de ti, no lugar escolhido
pelo Senhor, teu Deus, para a habitar o seu nome. Lembra-te de que foste escravo no Egito, e cuida de observar estas
leis." (Dt 16 ,9-12)
Festa da ceifa comemorava a libertao do povo Hebreu da condio de escravos.
O que aconteceu aps a ascenso de Jesus ?
E comendo com eles, ordenou-lhes que no se afastassem de Jerusalm, mas que esperassem o cumprimento da
promessa de seu Pai, que ouvistes, disse ele, da minha boca; porque Joo batizou na gua, mas vs sereis batizados no
Esprito Santo daqui h poucos dias. Assim reunidos, eles o interrogavam: Senhor, porventura agora que ides instaurar o
reino de Israel? Respondeu-lhes ele: No vos pertence a vs saber os tempos nem os momentos que o Pai fixou em seu
poder, mas descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a
Judia e Samaria e at os confins do mundo. (At 1, 4-8)
Qual a obra do Parclito ?
Entretanto, digo-vos a verdade: convm a vs que eu v! Porque, se eu no for, o Parclito (Esprito Santo) no vir a
vs; mas se eu for, vo-lo enviarei. E, quando ele vier, convencer o mundo a respeito do pecado, da justia e do
juzo.Convencer o mundo a respeito do pecado, que consiste em no crer em mim.Ele o convencer a respeito da justia,
porque eu me vou para junto do meu Pai e vs j no me vereis; ele o convencer a respeito do juzo, que consiste em
que o prncipe deste mundo j est julgado e condenado." (Jo 16 ,7-11)
O que aconteceu no dia de Pentecostes ?
No dia de Pentecostes , a Pscoa de Cristo se realiza na Efuso do Esprito Santo , que manifestado , dado , e
comunicado como Pessoa Divina da sua plenitude , o Cristo Senhor , derrama em profuso o Esprito Santo .
Neste dia revelada plenamente a Santssima Trindade. A partir deste dia o Reino anunciado por Cristo est aberto aos
que nele crem, na humildade da carne e na f, eles participam j da Comunho da Santssima Trindade.
O Esprito Santo foi enviado no dia de Pentecostes para santificar a Igreja permanentemente. Foi ento que a Igreja se
manifestou publicamente diante da multido e comeou a difuso do E evangelho com a pregao.
Para realizar a sua misso o Esprito Santo dota e dirige a Igreja mediante os diversos dons hierrquicos e carismticos.
O dom do Esprito Santo inaugura um tempo novo na dispensao do mistrio: o tempo da Igreja , durante o qual Cristo
manifesta, torna presente e comunica a sua obra de salvao pela liturgia de sua Igreja.
"Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo, como se
soprasse um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. Apareceu-lhes ento uma espcie de
lnguas de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e comearam
a falar em lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem." (At 2 ,1-4)
Maria , sempre presente !
Maria e sua orao presente e eficaz so sempre um canal de cooperao ao Plano do Pai:
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Na anunciao - para a concepo de Jesus

Em Pentecostes - Para a formao da Igreja
Nas Bodas de Cana intercesso pelo casal e pelo Seu filho (o primeiro milagre de Jesus)
Aos ps da cruz ora como me, como mulher, como a nova Eva.
E depois de Pentecostes ?
Os apstolos transformaram-se em novas criaturas. Sem medo, anunciaram a Palavra de Deus, realizaram curas,
milagres, prodgios, e converses em nome de Jesus. Cumpriu-se com os apstolos a promessa de Jesus que eles fariam
as obras que Ele fez e at maiores.
5.2 Pentecostes dia da plena revelao da Trindade
732 Nesse dia revelada plenamente a Santssima Trindade. A partir desse dia, o Reino anunciado por Cristo est aberto
aos que crem nele; na humildade da carne e na f, eles participam j da comunho da Santssima Trindade. Por sua
vinda e ela no cessa, o Esprito Santo faz o mundo entrar nos "ltimos tempos", o tempo da Igreja, o Reino j recebido
em herana, mas ainda no consumado:
Vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esprito celeste, encontramos a verdadeira f: adoramos a Trindade indivisvel, pois
foi ela quem nos salvou.
5.3 Prtica semanal:
Aps a leitura de Atos dos Apstolos 1 e 2, responda:

1. O que aconteceu no dia de Pentecostes?
2. O que representa este acontecimento para a igreja?
3. Aps a leitura de: Mt3,16-17/Gn 8,6-12/ Jo7,37-39/Ez37,9-10/At2,2-4. Responda: Quais so as imagens e
smbolos do Esprito Santo:
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A verdade sobre a Igreja

6- A Histria da Igreja
na diversidade que se encontra a beleza da Igreja. Diversidade na comunho, comunho na diversidade.

A comunidade crist visvel comea com a efuso do Esprito Santo no dia de Pentecostes. A misso do Esprito Santo,
prometido por Jesus, d vida a um novo povo. Movido pelo entusiasmo, Pedro se pe a falar, convidando os ouvintes a
converso e ao batismo. Nesse dia agregou a Igreja 5 mil convertidos (At 2,41;4,4). Os ouvintes de Pedro eram Judeus
provenientes das mais distantes regies do Imprio Romano e que estavam em Jerusalm (At 2,9). So eles que levam
para os pontos mais distantes do Imprio a notcia de um homem de Nazar Crucificado e Ressuscitado, Messias de Deus
e que falam da experincia do Esprito Santo.
Cheios de entusiasmo comentam milagres, curas e libertaes. Homens e mulheres deixavam tudo para se fazerem
missionrios da f renovada, pescadores ignorantes que repentinamente falam maravilhas, arrastando as pessoas para
esse novo caminho de vida e salvao, aceitando a priso, aoites, a difamao, mais perseverando fiis a Jesus Cristo,
seu nico Salvador.
6.1 Um novo estilo de vida
Surge um novo estilo de viver a f: a multido de fiis era um s corao e uma s alma. Tinha tudo em comum e ningum
passava necessidade (At 4,32-35). Certamente havia tambm egosmo, competio mas a partilha fraterna era o ideal
anunciado para os seguidores de Jesus. No basta ir ao templo de Pedra e de barro nem basta elevar a mos para o cu:
necessrio tocar o corao humano com misericrdia. importante lembrar que os primeiros cristos foram judeus e se
consideravam judeus, mas com um modo diferente de viver a lei e os profetas. Os judeus cristos viviam lado a lado com
os judeus que os admiravam, mesmo no assumindo a sua f. O mundo religioso judaico era multifacetado, no havendo
grandes problemas de convivncia entre fariseus, saduceus, batistas, nazarenos, cristos considerados um grupo a mais
no mundo judeu.
So judeus mas com algo diferente, como podemos ver em Lucas, quando retrata as primeiras comunidades crists: "Os
cristos eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na comunho fraterna, no partir do po e nas
oraes. Diariamente freqentavam o templo e nas casas partiam o po.
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6.2 Doutrina Catlica
Os quatro primeiros conclios ecumnicos definiram as concepes trinitrias e cristolgicas, sintetizadas no smbolo
conhecido como Credo, adotado no ritual da missa. O dogma trinitrio afirma a crena num s Deus, que se manifesta por
meio de uma trindade de pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O dogma cristolgico admite que Cristo o Filho de
Deus, encarnao do Verbo divino, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. O advento de Cristo deu-se por meio da Virgem
Maria que, segundo o dogma mariolgico, concebeu do Esprito Santo. A finalidade da encarnao de Cristo foi salvar a
humanidade do pecado original, que enfraqueceu a natureza humana e acentuou sua tendncia para o mal, de acordo
com o dogma soteriolgico.
A doutrina do pecado original e da graa foi elaborada por santo Agostinho nas primeiras dcadas do sculo V. A partir do
sculo XIII, Toms de Aquino procurou estabelecer uma ponte entre o saber teolgico e a filosofia aristotlica, afirmando
que as verdades da f superam a racionalidade humana mas no esto em contradio com ela. Assim sendo, a filosofia
deve estar a servio da teologia crist. Toms de Aquino tornou-se o mestre por excelncia da doutrina catlica, com a
sntese por ele realizada na Suma teolgica. No sculo XVI, o Conclio de Trento definiu dois pontos fundamentais. Em
primeiro lugar, a afirmao da doutrina da Igreja, considerada como uma sociedade hierrquica, dentro da qual se atribui
ao clero o poder de magistrio, de ministrio do culto e de jurisdio sobre os fiis. Em segundo lugar, o conclio definiu a
doutrina dos sete sacramentos da Igreja (batismo, crisma ou confirmao, confisso, eucaristia, extrema-uno, ordem e
matrimnio), alm de proclamar a presena real de Cristo na eucaristia, no mistrio da transubstanciao.
Ao longo dos sculos XVII e XVIII a teologia catlica foi conturbada por polmicas referentes ao papel da graa e da
participao do homem em sua prpria salvao, onde se confrontam principalmente os jesutas e os jansenistas, estes
ltimos partidrios de maior valorizao da presena do mistrio divino na histria humana. Durante o sculo XIX, foram
proclamadas como verdades de f a Imaculada Conceio de Maria e a infalibilidade pontifcia. O primeiro dogma
representou uma resposta da Igreja Catlica s novas concepes materialistas e hedonistas resultantes da revoluo
burguesa, paralelas ao processo acelerado de industrializao; o segundo constituiu uma reao ante o avano das idias
liberais, com afirmao progressiva dos direitos do homem. O ltimo dogma da Igreja Catlica foi proclamado por Pio XII
em meados do sculo XX: a Assuno da Virgem Maria ao cu, com corpo e alma. necessrio ainda ter presente que,
desde a Idade Mdia, com o surgimento do chamado catolicismo popular margem da Igreja oficial, criaram-se tambm
novas verses teolgicas mais adequadas compreenso do povo, cuja influncia muito se faz sentir na formao do
catolicismo.
6.3 Prtica semanal
Em Atos dos Apstolos captulo 4 nos apresentado um novo estilo de viver a f - "A multido de fiis era um s corao e
uma s alma. Tinha tudo em comum e ningum passava necessidade (At 4,32-35)".
A partir da leitura de Atos dos Apstolos captulo 2 e 4, da palestra sobre Histria da Igreja, comente:
1. O que mais lhe impressionou na vida da primeira Igreja?

2. Quais as atitudes concretas que mostram que os primeiros cristos formavam uma verdadeira comunidade?
3. O que os primeiros cristos faziam para cumprir a misso que Jesus confiou a sua Igreja?
7- A misso da Igreja (tema tratado em conjunto com DSI)
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8- Doutrina Social da Igreja

8.1 Conceito
Doutrina Social da Igreja o conjunto dos ensinamentos contidos no magistrio da Igreja Catlica constante de
numerosas encclicas e pronunciamentos dos papas inseridos na tradio multissecular e que tem suas origens nos
primrdios do Cristianismo. Tem por finalidade fixar princpios, critrios e diretrizes gerais a respeito da organizao social
e poltica dos povos e das naes. um convite a ao. A finalidade da doutrina social da Igreja "levar os homens a
corresponderem, com o auxlio tambm da reflexo racional e das cincias humanas, sua vocao de construtores
responsveis da sociedade terrena" (Joo Paulo II, Sollicitudo rei socialis). Foi enriquecida pelos Padres da Igreja,
telogos e canonistas da Idade Mdia e pelos pensadores e filsofos catlicos dos tempos modernos. "A doutrina social da
Igreja se desenvolveu no sculo XIX por ocasio do encontro do Evangelho com a sociedade industrial moderna, suas
novas estruturas para a produo de bens de consumo, sua nova concepo da sociedade, do Estado e da autoridade,
suas novas formas de trabalho e de propriedade." (Catecismo da Igreja Catlica, 2420) A encclica Rerum Novarum, "sobre
a questo operria", de Leo XIII, se constituiu na verdade na carta magna da atividade crist no campo social, em busca
de uma ordem social justa. " vista dos problemas resultantes da revoluo industrial que suscitaram o conflito entre
capital e trabalho aquele documento enumera "os erros que provocam o mal social, exclui o socialismo como remdio e
expe de modo preciso e atualizado a doutrina catlica sobre o trabalho, o direito de propriedade, o princpio da
colaborao em contraposio luta de classes, sobre o direito dos mais fracos, sobre a dignidade dos pobres e as
obrigaes dos ricos, o direito de associao e o aperfioamento da justia pela caridade." (Compndio DSI, n. 89) Alm
de ter feito a condenao expressa do nazismo na Encclica Mit brennender Sorge de Pio XI, "a Igreja tem rejeitado as
ideologias totalitrias e atias associadas, nos tempos modernos, ao comunismo ou ao socialismo. Alm disso, na prtica
do capitalismo ela recusou o individualismo e o primado absoluto da lei do mercado sore o trabalho humano. A
regulamentao da economia exclusivamente atravs do planejamento centralizado perverte na base os vnculos sociais,
sua regulamentao unicamente pela lei do mercado vai contra a justia social, "pois h muitas necessidades humanas
que no podem ser atendidas pelo mercado". preciso preconizar uma regulamentao racional do mercado e das
iniciativas econmicas, de acordo com uma justa hierarquia de valores e em vista do bem comum." (Idem, 2425)
8.2 Leo XIII, o Papa da Encclica Rerum Novarum - Princpios e Valores
So princpios bsicos em que se condensa a Doutrina Social da Igreja: 1) A dignidade da pessoa humana, como criatura
imagem de Deus e a igual dignidade de todas as pessoas; 2) respeito vida humana, 3) princpio de associao, 4)
princpio da participao, 5) opo preferencial pelos pobres, 6) princpio da solidariedade, 7)princpio da subsidiariedade,
8) princpio do bem comum, 9) princpio da destinao universal dos bens e o princpio da destinao universal dos bens.
Os princpios da dignidade da pessoa humana do bem comum, da subsidiariedade e o da solidariedade a Doutrina Social
da Igreja - DSI os considera de carter geral e fundamental, permanentes e universais. Esta doutrina indica, ainda,
valores fundamentais que devem presidir a vida social. Estes valores so:
Verdade: "O homem tende naturalmente para a verdade. obrigado a honr-la e testemunh-la. obrigado a aderir
verdade conhecida e a ordenar toda a vida segundo as exigncias da verdade" (Catecismo, 2467). A vida social exige
transparncia e honestidade e sem a confiana recproca a vida em comunidade torna-se insuportvel.
Liberdade: "Toda pessoa humana, criada imagem de Deus, tem o direito natural de ser reconhecida como ser livre e
responsvel. Todos devem a cada um esta obrigao de respeito. O direito ao exerccio da liberdade uma exigncia
inseparvel da dignidade da pessoa humana, sobretudo em matria moral e religiosa. Este direito deve ser reconhecido
civilmente e protegido nos limites do bem comum e da ordem pblica." (Cat., 1738) "O exerccio da liberdade no implica o
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direito de dizer e fazer tudo. falso pretender que o homem, sujeito da liberdade, se baste a si mesmo tendo por fim a
satisfao de seu prprio interesse no gozo dos bens terrenos." (Idem, 1740).
Justia: "Segundo So Toms de Aquino consiste na vontade perptua e constante de dar a cada um o que lhe
devido. A justia, contudo, no uma simples conveno humana, porque o que justo no originalmente
determinado pela lei, mas pela identidade profunda do ser humano . Aqui reafirma o direito natural como sinnimo
de respeito dignidade da pessoa humana, sob uma tica crist de valores, como fundamento do direito positivo.
8.3 Princpio do Bem Comum
Segundo esta doutrina por bem comum entende-se: "O conjunto daquelas condies da vida social que permitem aos
grupos e a cada um dos seus membros atingirem de maneira a mais completa e desembaraadamente a prpria
perfeio." (Conc. Vat. II, Const. apost. Gaudium et spes, 26).
O bem comum de responsabilidade de todos. "O bem comum empenha todos os membros da sociedade: ningum est
escusado de colaborar, de acordo, com as prprias possiblidades, na sua busca e no seu desenvolvimento." ( Joo XXII,
Mater et Magistra e Catecismo da Igreja Catlica n. 1913). Mais, o bem comum a razo de ser da autoridade poltica e
para assegur-lo o governo de cada Pas tem a tarefa especfica de harmonizar com justia os diversos interesses
setoriais. O significado do bem comum vai alm do simples bem-estar econmico e considera a finalizao transcendente
do ser humano.
8.4 Destinao universal dos bens
Esta doutrina social sustenta que a propriedade dos bens seja acessvel a todos de modo equnime e equitativo.
Reconhece a funo social de qualquer forma de posse. Do que decorre o dever de fazer com que a propriedade seja
produtiva. Sobre este ponto o Conclio Vaticano II recomenda com firmeza que no se d aos pobres a ttulo de caridade o
que j lhes devido a ttulo de justia. Tambm sobre este princpio Joo Paulo II reafirmou, em Puebla (discurso de 28 de
janeiro de 1979): "A esse propsito deve ser reafirmada, em toda a sua fora, a opo preferencial pelos pobres."
8.5 Princpio da Subsidiariedade
O princpio da subsidiariedade realado na encclica Quadragesimo anno. Por este princpio deve-se respeitar a
liberdade e proteger a vitalidade dos corpos sociais intermdios, por exemplo, a famlia, grupos, associaes, entidades
culturais, econmicas, ONG's, e outras que so formadas espotaneamente no seio da sociedade. No deve o estado
interferir no corpo social e na sociedade civil alm do necessrio. Por outro lado deve o estado exercer atividade supletiva
quando o corpo social, por si, no consegue ou no tem meios de promover determinada atividade, como tambm deve o
estado intervir para evitar situaes de desequilibrio e de injustia social. Este princpio se ope s formas de
centralizao, burocratizao, assistencialismo e de presena desnecessria e injustificada do Estado e do aparelho
estatal no meio da sociedade civil. Joo Paulo II na Centesimus annus (48), afirmou: Ao intervir directamente,
irresponsabilizando a sociedade, o Estado assistencial provoca a perda de energias humanas e o aumento exagerado do
sector estatal, dominando mais por lgicas burocrticas do que pela preocupao de servir os usurios com um acrscimo
enorme de despesas. No admitir ou admitir de forma inadequada a liberdade de iniciativa privada, econmica e os
monoplios desnecessrios e injustificados concorrem para desrespeitar este princpio. De outro lado esto de acordo com
este princpio o respeito e a promoo efetiva do primado da pessoa humana e da famlia, a valorizao das associaes
e organizaes de nvel intermedirio existentes na sociedade, o respeito a uma organizao social e representatividade
pluralista, respeito aos direitos humanos e das minorias, descentralizao administrativa e o adequado equilbrio entre o
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"pblico" e o "privado" e a correta responsabilizao do cidado como parte integrante ativa da realidade social e poltica
do Estado, estes so fatores que se colocam na linha de realizao deste princpio com vistas ao alcance do bem comum.
8.6 Direito de participao na vida social e poltica
A participao um dever a ser conscientemente exercitado por todos, de modo responsvel e em vista do bem comum
(Catecismo, 1913 - 1917). Toda democracia deve ser participativa. fortemente criticada a negativa deste direito por uma
organizao do Estado de forma totalitria ou ditatorial, ainda que este direito venha a ser reconhecido formalmente mas
na prtica negado, como tambm a "elefantase do estado" e do seu aparato burocrtico so criticadas porque em razo
deles pode vir a ser negado ao cidado a possiblidade de participar da vida social e poltica do pas.
8.7 Princpio da Solidariedade
Como fruto da globalizao crescente da sociedade e de uma crescente interdependncia entre os homens crescem as
possiblidades de relacionamento entre os homens. Este princpio, sintetiza-o bem Joo Paulo II, na encclica Solicitudo
Rei Socialis (38):
..."a solidariedade, portanto, no um sentimento de compaixo vaga ou de enternecimento superficial pelos males
sofridos por tantas pessoas, prximas ou distantes. pelo contrrio, a determinao firme e perseverante de se
empenhar pelo bem comum; ou seja, pelo bem de todos e de cada um, porque todos ns somos veradeiramente
responsveis por todos. Esta determinao est fundada na firme convico de que as causas que entravam o
desenvolvimento integral so aquela avidez do lucro e aquela sede do poder de que se falou. Estas atitudes e estas
"estruturas de pecado" s podero ser vencidas - pressupondo o auxlio da graa dvidina com uma atitude diametralmente
oposta: a aplicao em prol do bem do prximo, com disponibilidade, em sentido envaglico, para "perder-se" em
benefcio do prximo em vez de o expolorar, e "para servi-lo" em vez de o oprimir para proveito prprio" .
"A prtica da solidariedade no interior de cada sociedade valida quando os seus membros se reconhecem uns aos
outros como pessoas. Aqueles que contam mais, dispondo de uma parate maior de bens e de servios comuns, ho de
sentir-se responsveis pelos mais fracos e estar dispostos a compartlhar com eles o que possuem. Por seu lado, os mais
fracos, na mesma linha de solidariedade no devem adotar um atitude meramente passiva ou destrutiva do tecido social;
mas, embora defendendo os seus direitos legtimos, fazer o que lhes compete para o bem de todos. Os grupos
intemdios, por sua vez, no deveriam insistir egosticamente nos seus prprios interesses, mas respeitar os interesses
dos outros." Este princpio, segundo esta doutrina, leva em conta no s a igualdade fundamental entre todos os homens,
mas v o homem como imagem viva de Deus, resgatada na Paixo de Cristo: deve ser amado ainda que seja inimigo
(Idem, 40).
8.8 Famlia
Pela Doutrina Social da Igreja a famlia importante para a pessoa humana e para sociedade. vista como a clula
primeira e vital da sociedade. A famlia considerada a primeira sociedade natural, titular de direitos prprios e originrios,
colocada no mago da vida social e nasce da ntima comunho de vida e de amor fundada no matrimnio entre um
homem e uma mulher. (Gaudium et spes, 48).
8.9 Trabalho humano
O homem, segundo esta doutrina, foi criado ut operaretur - para trabalhar. As realidades criadas, so boas em si
mesmas, existem em funo do homem. O trabalho portanto, pertence condio originria prpria do homem, anterior
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queda do pecado original, no pode por isto ser entendido nem como punio e nem como sendo uma maldio ou
castigo. um instrumento eficaz contra a pobreza e deve ser sempre honrado, essencial, mas no o fim ltimo da
razo de ser da existncia do homem, este no deve esquecer que a ltima razo da sua existncia Deus. O trabalho
representa uma dimenso fundamental do homem como participante da criao e da redeno. O trabalho meio de
santificao. Ningum pode se sentir no direito de no trabalhar e de viver custa dos outros. O trabalho tambm uma
obrigao, vale dizer, um dever do homem. Constitui uma obrigao para consigo, para com a famlia, a sociedade e a
nao. A pessoa o parmetro da dignidade do trabalho: No h dvida nenhuma, realmente, de que o trabalho humano
tem seu valor tico, o qual, sem meios-termos, permanece diretamente ligado ao fato de aquele que o realiza ser uma
pessoa. (Laborens exercens). Isto , o valor do trabalho est no no que feito mas est em quem o faz: a pessoa
humana. O trabalho humano tem tambm a sua dimenso social: o trabalho para o homem e no o homem para o
trabalho. O trabalho um direito fundamental, tem um valor de dignidade e tambm uma necessidade para o homem e
para este formar e manter uma famlia, para ter direito propriedade e para contribuir para o bem comum. Com efeito se
pode afirmar, com toda a verdade, que o trabalho o meio universal de prover s necessidades da vida, quer ele se
exera num terreno prprio, quer em alguma arte lucrativa cuja remunerao, apenas, sai dos produtos mltiplos da terra,
com os quais se ela comuta." (Rerum Novarum, 11-13). Por ser um direito fundamental toda ordem econmica que se
queira voltada para a justia e para o bem comum deve estar orientada com vistas a alcanar o pleno emprego. O dever
do Estado neste campo h de estar voltado preferencialmente para as polticas que criem condies e garantam ocasies
de trabalho, estimulando a atividade das empresas onde for insuficiente e apoiando-as nos momentos de crise
(Centesimus annus, 48). Para a promoo do direito ao trabalho relevante permitir e incentivar o processo de livre auto-
organizao dos diversos setores produtivos da sociedade, empresariais e sociais, a cooperao e a autogesto e outras
formas de atividade solidria.
8.10 Relaes com o capital
Pelo seu carter pessoal de ato humano e em razo da dignidade da pessoa, o trabalho superior e precede em
importncia a qualquer outro fator de produo, este princpio vale, de modo especial e particular, em relao ao capital.
Entretanto, entre um e outro h uma complementariedade: De nada vale o capital sem o trabalho, nem o trabalho sem o
capital (Rerum novarum, 11). ... inteiramente falso atribuir ou s ao capital ou s ao trabalho o produto do concurso de
ambos; e deveras injusto que um deles, negando a eficcia do outro, se arrogue a si todos os frutos. ( Quadragesimo
anno, 195). Na relao entre capital e trabalho h de se ter em conta, tambm a participao, de alguma forma dos
trabalhadores na propriedade, na gesto e nos seus frutos. H tambm que se respeitar o respouso festivo, este um
direito do trabalhador e da sua famlia.
8.11 Propriedade privada e funo social
A Doutrina Social da Igreja sustenta que o direito propriedade privada est subordinado ao princpio da destinao
universal dos bens e no deve constituir um impedimento ao trabalho. No lcito possuir por possuir, ou possuir contra o
trabalho. A propriedade, que se adquire com o fruto do trabalho, tem por dever servir ao trabalho. De tudo resulta que a
propriedade particular plenamente conforme a natureza, porque o seu fundamento est no trabalho humano ela o fruto
do trabalho. (Rerum Novarum, 15) Esta doutrina considera indispensvel uma reforma agrria, justa e eficiente, condena
tanto o latifndio porque expresso de um uso socialmente irresponsvel do direito de propriedade como a propriedade
estatal da terra, porque leva a uma despersonalizao da sociedade civil, sugere que se favorea largamente a empresa
familiar proprietria da terra que a cultiva diretamente.
8.12 Trabalho e famlia
O trabalho o fundamento sobre o qual se edifica a vida familiar, que um direito fundamental e uma vocao do homem
(Laborem exercens, 10). preciso que o Estado, as empresas e os sindicatos e os setores participantes da vida social
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promovam polticas do trabalho que no penalizem e no sacrifiquem as famlias, notadamente a dupla jornada de
trabalha reduz o tempo dedicado vida de famlia, e os problemas familiares se refletem sobre o rendimento no campo do
trabalho. O respeito aos direitos da mulher faz com que seja levado em conta a sua dignidade e a sua vocao. A
verdadeira promoo dos direitos da mulher ...exige que o trabalho seja estruturado de tal maneira que ela no se veja
obrigada a pagar a prpria promoo com o ter de abandonar a sua especificidade e com detrimento da sua famlia, na
qual ela como me, tem um papel insubstituvel. (Laborens exercens, 19)
Quanto ao trabalho do adolescente este no deve entrar na oficina seno quando a sua idade tenha suficientemente
desenvolvido nele as foras fsicas, intelectuais e morais: do contrrio, como uma planta ainda tenra, ver-se- murchar
com um trabalho demasiado precoce, e dar-se- cabo da sua educao. (Rerum Novarum, 60)
8.12.1 Direitos do trabalhador
Os direitos do trabalhador se baseiam na natureza da pessoa humana e na sua dignidade. O Magistrio da Igreja enumera
dentre outros: a justa remunerao, direito ao repouso, trabalho em ambiente que no lese a sua sade e a integridade
moral, respeito sua conscincia, auxlios aos desempregados e suas famlias, direito a aposentadoria e penso nos
casos de doena, direito a auxlios e benefcios sociais no caso da maternidade, direito de reunio e associao. O acordo
entre patro e empregado no suficiente para legitimar o quantum da remunerao, ela deve ser suficiente para um
sustento digno do trabalhador e da sua famlia, as leis de mercado no so suficientes para atender a esta condio de
justia, o direito natural antecede ao direito de contratar. Se for necessrio, cabe ao Estado fixar um valor mnimo para as
diversas circunstncias em que a remunerao do trabalho devida.
A greve reconhecida pela doutrina social como instrumento legtimo, como ltimo recurso e inevitvel e at necessrio
em vista de um benefcio proporcionado, desde que todos os outros recursos se tenham levado a efeito para evitar o
conflito. A greve legtima, como justo instrumento de presso contra os empregadores, contra o Estado e at como meio
de pressionar a opinio pblica, h de ser sempre pacfica, e perde a sua legitimidade se a ela associada a violncia ou
quando lhe atribudo outro fim que no as condies de trabalho ou contrrios ao bem comum.
Os Sindicatos devem ser instrumentos de solidariedade entre os trabalhadores e so um fator construtivo da ordem
social. A ao sindical deve ser voltada para o bem comum. No se admite o dio de classes e luta para a eliminao de
outrem. Trabalho e Capital so indispensveis para o processo de produo. A doutrina social no pensa que os
sindicatos sejam somente o reflexo de uma estrutura de classe da sociedade, como no pensa que eles sejam o expoente
de uma luta de classe, que invitavelmente governe a vida social. (Laborem exercens) O papel especfico do sindicato o
de garantir os justos direitos dos homens do trabalho no quadro do bem comum de toda a sociedade, num empenhamento
normal das pessoas em busca do justo bem, no devem se vincular a partidos polticos e nem se envolver na luta pelo
poder poltico, para no se transformarem em instrumentos para outros fins que a solidariedade entre os trabalhadores.
Novas formas de solidariedade devem ser criadas de modo a amparar os trabalhadores que se encontram em situao de
trabalho novas, decorrentes dos problemas e possibilidades dos tempos atuais, e no se enquadram nas formas
tradicionais e antigas de emprego da grande indstria ou da grande empresa. As novidades e as oportunidades que
surgem com a globalizao no podem implicar em violaes dos direitos inalienveis do homem que trabalha. A
dignidade do trabalho deve ser tutelada sempre. A globalizao tem aspectos positivos que devem ser valorados e resulta
da natural tendncia do homem de se relacionar com o outro homem. Com a globalizao e a evoluo da tcnica surge a
oportunidade para todos de dar expresso a um humanismo do trabalho em mbito planetrio .
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8.13 A Economia
luz da Revelao a atividade econmica deve ser vista como uma forma de co-participao do homem na Criao.
uma questo de justia consigo mesmo e como prximo a adequada administrao dos prprios dons e bens materiais. O
progresso material e a atividade econmica deve ser colocada a servio dos demais e da sociedade. As riquezas existem
para ser partilhadas com os demais. "Quem tem as riquezas somente para si no inocente; dar a quem tem necessidade
significa pagar um dbito." (Compndio DSI, 329).
H uma relao entre moral e economia, Pio XI na Encclica Quadragesimo anno afirma que um erro considerar que a
atividade econmica est desvinculada dos princpios morais que regem a atividade humana. A riqueza, a economia no
um fim em si mesma e nem ltimo fim e razo de ser da existncia, ela se destina produo, distribuio e consumo de
bens e servios, com vistas ao bem do homem e de toda a sociedade para a promoo de um desenvolvimento solidrio
da humanidade. As chamadas estruturas de pecado so construdas com muitos atos concretos e individuais de egosmo
humano. A Doutrina social admite uma economia de mercado ou economia livre numa perspectiva de desenvolvimento
integral e solidrio, mas se por capitalismo se entende que a liberdade na economia no est balizada por um slido
sistema jurdico que a coloque a servio da liberdade humana integral, a resposta negativa. A atividade econmica est
submetida no s s suas prprias regras mas tmbm as da moral e da tica.
8.14 Iniciativa privada
Considera esta doutrina que liberdade da pessoa humana no campo econmico um valor fundamental e um direito
inalienvel a ser promovido e tutelado. Por outro lado, A empresa no pode ser considerada apenas como uma "sociedade
de capitais"; simultaneamente uma "sociedade de pessoas", da qual fazem parte, de modo diverso e com especficas
responsabilidades, quer aqueles que fornecem o capital necessrio para a sua atividade, quer aqueles que colaboram
com o seu trabalho. (Joo Paulo II, Centesimus annus, 43). A doutrina social reconhece a justa funo do lucro, mas o
lucro por si s no indica que a empresa esteja servindo adequadamente sociedade, no lcito obter o lucro custa da
dignidade do trabalhador e da sua humilhao e da violao dos seus direitos. Mesmo nas relaes internacionais a
prtica da usura permanece condenada merecem reprovao os sistemas financeiros abusivos e usurrios tanto no
mbito das economias nacionais como internacionais. Os trabalhadores que atuam na empresa constituem o seu
patrimnio mais precioso (Centesimus annus, 35), nas grandes decises estratgicas e financeiras da empresa, de
compra e venda, abertura e fechamento de filiais no lcito decidir tendo por base apenas os interesses do "capital" sem
olhar a dignidade dos que nela trabalham. Devem organizar a atividade na empres de modo a favorecer e promover a
famlia do trabalhador, especialmente as mes de famlia.
8.15 Outros Princpios
So outros princpios em que se baseia a Doutrina Social da Igreja:
A liberdade da pessoa, o valor da liberdade e os seus limites e o seu vnculo com a verdade e a lei natural; a
inviolabilidade e inalienabilidade dos direitos humanos, cuja fonte no se situa na vontade dos homens e nem na realidade
do Estado ou nos poderes pblicos, mas no prprio homem e na Lei Natural, do que decorre a sua inderrogabilidade,
neles se situa em primeiro lugar, o direito vida desde a sua concepo ao seu fim natural e o da complementariedade
entre direitos e deveres e a sua correlao respectiva. E ainda: A primazia do bem comum sobre o interesse particular, o
valor da famlia e a indissolubilidade do vnculo matrimonial, liberdade de educao dos filhos pelos pais, a liberdade
religiosa, superioridade e prevalncia do trabalhador sobre o capital, trabalho como valor que dignifica o ser humano, do
que decorre o direito ao salrio justo, princpio da autoridade como finalidade para servir ao bem comum, autonomia dos
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grupos intermdios, princpio da subsidiariedade e ao social supletiva do Estado, princpio da destinao universal dos
bens e o direito da propriedade privada limitado pela justia e pelo bem comum.
9- Como a Igreja se organiza e nossa Igreja Local
As Ordens Maiores se compem de:
BISPOS (EPISCOPADO)
PADRES (PRESBITERATO)
DICONOS (DIACONATO)
9.1 O que o Bispo?
O termo Bispo vem da palavra grega EPISKOPOI, que significa supervisor, e os Bispos so considerados os sucessores
dos Apstolos, aos quais Jesus confiou a trplice misso de magistrio, ordem e jurisdio. Os Bispos so nomeados pelo
Papa, recebendo jurisdio ordinria sobre os fiis de sua DIOCESE ou Circunscrio Eclesistica, composta por
PARQUIAS. A pedra do anel do bispo a ametista, smbolo de fidelidade Igreja, seu Bculo ou basto pastoral
representa sua funo de conduzir o rebanho de fiis a ele confiado, e o uso de uma Cruz peitoral, meias e sandlias
vermelhas, luvas de prpura e mitra se deve a antigas tradies orientais. Ao assumir, cargo episcopal, cada Bispo
escolhe um braso de armas e um lema que definir o ideal de seu ministrio. Alguns Bispos assumem autoridade sobre
outros Bispos da regio, e so denominados Arcebispos, outros assumem as funes de Cardeal.
Na extremidade final da linha hierrquica da Igreja, existem duas Ordens: o clero secular, ou Ordens Maiores, e o clero
regular, ou ordens fechadas, cujos religiosos se submetem a regras especficas de vida ou tipos de atividades, como o
caso dos monges.
Normalmente uma Diocese constituda de muitas parquias que vivem em comunho com o seu Bispo. Cada parquia
confiada a um proco, quase sempre um Padre Diocesano, ou uma Congregao de Religiosos. H casos em que pela
falta de padres, o Bispo decidiu confiar a parquia a Irms Religiosas. Em casos assim, o padre vai somente para celebrar
a Eucaristia e o Sacramento da Penitncia ou atividades que s podem ser exercidas por quem recebeu o Sacramento da
Ordem.
O Padre o homem de Deus que, unido ao Presbitrio da Diocese (o conjunto dos presbteros, os padres), est na
Parquia, na Comunidade Eclesial, numa Pastoral Especfica, nos Seminrios, nos Hospitais, nas Escolas e Faculdades,
nos Meios de Comunicao Social, nas Comunidades Inseridas entre os mais pobres e marginalizados... um sinal visvel
do Reino de Deus.
9.2 O que o Padre Diocesano?
O Padre Diocesano o colaborador mais prximo do Bispo. Em tudo o que faz, age como se fosse o prprio Bispo, de
quem depende. Por isso a comunho com o Bispo para ele uma exigncia essencial.
9.3 O que Dicono?
Um dicono (do grego antigo , "ministro", "ajudante") so os ajudantes dos lderes de uma igreja local, e por sua
vez, aspirantes a futuros lderes. Na Igreja Catlica, um ministro religioso que est no ltimo dos sete anos de estudos -
em mdia - os que levam carreira clerical. H os diconos em grau permanente que podem ser homens casados. Note-
se que devem, primeiramente, receber o sacramento do matrimnio e ter, no mnimo, 05 anos de casado, em seguida a
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esposa deve estar de comum acordo. O dicono pode realizar, sob orientao de um sacertote, algumas celebraes
religiosas, batismos e abenoar casamentos, alm de fazer homilias e pregaes.
Cristos catlicos que receberam o sacramento da Ordem colaboram com o Bispo, cooperam com os presbteros na
diaconia da palavra, da liturgia e da caridade de uma diocese. No consagram a hstia nem ungem enfermos, como
tambm no atendem confisses. Podem e devem administrar igrejas, ser bons aconselhadores e dar a bno mesmo
no sendo sacerdotes. um ministrio excelente de
origem apostlica: Atos 6,1-6; Filmon 1,1; 1 Timteo 3,8-13, adotado por vrias denominaes evanglicas, onde tm
funes semelhantes ao do catolicismo.
Foram responsveis pelas primeiras comunidades crists, e hoje colocam-se ao servio da comunidade
como bons servidores.
9.4 So ttulos da Igreja:
O Papa o chefe supremo da Igreja Catlica Apostlica Romana, e alm de Supremo Pontfice da Igreja Universal e
soberano do Vaticano ele acumula os ttulos de Bispo de Roma, Primaz da Itlia, Arcebispo e Metropolita da Provncia
Romana e Patriarca do Ocidente. O cargo de Papa vitalcio, eleito pelo Santo Colgio dos Cardeais reunidos em Roma,
e o nico cargo hierrquico que se manteve desde os dias do Imprio Romano. O Papa o sucessor do apstolo Pedro,
o primeiro Bispo de Roma, nomeado por Jesus a pedra fundamental da Igreja em Mateus 16, 17-19.
A denominao Cardeal apareceu no sculo VI e tem o significado de superior eminente, de onde provm o tratamento
de eminncia. O ttulo conferido a alguns Bispos que funcionam como colaboradores e conselheiros imediatos do
Papa, e servem como enviados, chefes de congregaes e tribunais da Cria Romana. A partir do ano 1179, o Conclio de
Latro lhes conferiu o direito de eleger o papa no Sacro Colgio.
O Cardeal pode provir de qualquer Ordem secular, portanto h Cardeais Bispos, Cardeais Presbteros (maior nmero
dentro do Sacro Colgio, encarregados dos deveres pastorais e administrativos no Vaticano) e Cardeais Diconos (nmero
limitado de cardeais encarregados das misses de ajuda aos pobres na cidade de Roma).
A Igreja Catlica, presente no mundo inteiro, formada por comunidades que costumamos chamar de Dioceses ou Igrejas
Particulares. Cada Diocese confiada a um Bispo.
9.5 O que Diocese?
a poro do povo de Deus que est numa determinada regio e que guiada e alimentada na f, na esperana e na
caridade pelo Bispo e por seus colaboradores, os Padres e os Diconos.
9.6 O que Vicariato?
Os vicariatos episcopais so um instrumento evangelizador mais descentralizado. Colaboram para o atendimento s

exigncias da ao evangelizadora em cada grande rea geogrfica ou ambiental, organizando melhor o trabalho e as
relaes pastorais.
Os vicariatos territoriais, por sua vez, so divididos em reas pastorais menores, designadas pelo Cdigo de Direito
Cannico como foranias, que agrupam algumas parquias. Cada forania confiada a um vigrio forneo. O vigrio
episcopal, nomeado pelo Arcebispo, formar a Coordenao do Vicariato, com os representantes das foranias. Cada
vicariato enviar representantes para comporem a Coordenao Arquidiocesana de Pastoral.
Os vigrios episcopais cultivam uma estreita relao pastoral com o arcebispo, na medida em que colaboram com o
governo pastoral da Arquidiocese. Eles multiplicam e difundem o prprio ministrio do arcebispo.
Obs Diferena entre Padre Diocesano e Padre Religioso:
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Para entender por que a gente fala em Padre Diocesano e Padre Religioso, preciso fazer a distino entre Vida Religiosa
e Sacerdcio. So duas realidades diferentes:
Vida Religiosa consagrao a Deus pelos trs votos (obedincia, castidade e pobreza), vividos numa comunidade,
seguindo o carisma do(a) fundador(a). assumida por homens e mulheres.
O sacerdcio ministerial (realizar as funes de padre) o exerccio do ministrio da Palavra (ensinar), dos Sacramentos
(santificar) e da Coordenao da comunidade (promover a comunho e a participao). Para ser padre preciso receber o
Sacramento da Ordem. um ministrio reservado somente aos homens.
Foi a partir do sc. XVI que surgiram as congregaes de padres: institutos de Vida Religiosa voltadas com prevalncia
para o sacerdcio. Da os Padres Religiosos.
Tanto os padres diocesanos como os religiosos so presbteros (sacerdotes, padres). A diferena est no modo de viver o
sacerdcio. O padre diocesano vive em funo de uma diocese, depende do Bispo, no faz a profisso solene dos votos,
mas as promessas de castidade e obedincia. O padre religioso vive em funo de uma Congregao, depende do Bispo
local em questes pastorais e disciplinares, faz a profisso solene dos votos, vive numa comunidade, e depende
diretamente do Superior da Congregao, mesmo em termos de transferncias.
Para ser padre no preciso pertencer a uma Congregao Religiosa, e para ser de Congregao Religiosa (Irmos e
Irms) no preciso ser padre. So vocaes diferentes, mas que podem ser assumidas por uma mesma pessoa.
Em resumo:
* H padres que se consagram a Deus, doando-se a Cristo e aos(s) irmos(s), colaborando com Ele no seu projeto de
salvao da humanidade, e buscando sua prpria santificao, comprometidos com uma Congregao Religiosa. So os
Padres Religiosos.
* H padres que se consagram a Deus, doando-se a Cristo e aos(s) irmos(s), colaborando com Ele no seu projeto de
salvao da humanidade, e buscando sua prpria santificao, comprometidos com uma Diocese. So os Padres
Diocesanos, ou Seculares.
10- Os sacramentos da Igreja
Os sacramentos da nova lei foram institudos por Cristo e so sete: O Batismo, a Confirmao, a Eucaristia, a
Penitncia, a Uno dos enfermos, a Ordem, e o Matrimnio. Os sete sacramentos atingem todas as etapas e todos os
momentos importantes da vida do cristo: do vida de f do cristo origem e crescimento, cura e misso. Nisto existe
uma certa semelhana entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual.
Pelos Sacramentos da iniciao crist Batismo, Confirmao e Eucaristia so lanados os fundamentos de
toda vida crist. A participao na natureza divina, que os homens recebem como dom, mediante a graa de cristo,
apresenta uma certa analogia com a origem, o desenvolvimento e a sustentao da vida natural.
Sacramento so gestos de Deus em nossa vida. Realizam aquilo que expressam simbolicamente. Os sacramentos
so por conseguinte: Sinais sagrados, porque exprimem uma realidade sagrada, espiritual; sinais eficazes, porque, alm
de simbolizarem um certo efeito, produzem-no realmente; sinais da graa, porque transmitem dons diversos da graa
divina; sinais da f, no somente porque supem a f em quem os recebe, mas porque nutrem, robustecem e exprimem a
sua f; sinais da Igreja, porque foram confiados Igreja, so celebrados na Igreja e em nome da Igreja, exprimem a vida
da Igreja, edificam a Igreja, tornam-se uma profisso de f na Igreja.
Batismo
O Santo Batismo o fundamento de toda vida crist, a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo Batismo
somos libertados do pecado original e regenerados como filhos de Deus, tornamo-nos membros de cristo, e somos
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incorporados Igreja e feitos participantes de sua misso. Este sacramento tambm chamado o banho da regenerao
e da renovao no Esprito Santo (Tt 3,5) pois ele significa e realiza este nascimento a partir da gua e do Esprito, sem o
qual ningum pode entrar no reino de Deus (Jo 3, 5).
A Confirmao ou Crisma
Pelo sacramento da confirmao, os fiis so vinculados mais perfeitamente a Igreja, enriquecidos da fora especial do
Esprito Santo e assim mais estritamente obrigados f que, como verdadeiras testemunhas devem difundir e defender a
f tanto em palavras como por obras.
A Eucaristia
A riqueza inesgotvel deste sacramento, exprime-se nos diversos nomes que lhe so dados. Cada uma destas
designaes evoca um de seus aspectos. Eucaristia porque ao de Graas a Deus. Ceia do Senhor porque se trata da
ceia que o senhor fez com seus discpulos na vspera da sua paixo.
A Eucaristia o pice de toda a vida crist. Na ltima ceia, na noite em que foi entregue, nosso salvador instituiu o
sacrifcio eucarstico de seu corpo e sangue. Por ele perpetua por sculos, at que volte o sacrifcio da cruz.
Penitncia / Reconciliao
Jesus nos convida converso. O pecado antes de tudo uma ofensa a Deus. Por ser filho de Deus, Jesus diz de si
mesmo: O filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra (Mc 2, 10). A vontade de Cristo que toda a sua Igreja
seja, na orao, na sua vida e ao, o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que ele nos conquistou a preo do
seu sangue. Mas confiou o exerccio do poder da absolvio ao ministrio apostlico. Dizendo isto, soprou sobre eles e
lhes disse: Recebei o Esprito Santo, aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o perdoados, aqueles a quem
retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20, 22-23).
A Uno dos Enfermos
Pela sagrada Uno dos Enfermos e pela orao dos presbteros, a Igreja toda entrega os doentes aos cuidados do
Senhor sofredor e glorificado para que os alivie e salve.
Ordem
A ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por cristo e seus apstolos continua sendo exercida na Igreja
at o fim dos tempos; portanto o sacramento do ministrio apostlico.
Matrimnio
O sacramento do matrimnio significa a unio de cristo com a Igreja. Concede aos esposos a Graa de amarem-se com o
mesmo amor com que cristo amou sua Igreja, a graa do sacramento leve perfeio o amor humano dos esposos,
consolida sua unidade indissolvel e os santifica no caminho da vida eterna.
10.1 Eucarista: raiz, centro e cume da vida crist
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O alimento para a vida do homem essencial, ningum vive bem sem se alimentar diariamente. A nossa vida rodeada
de afazeres, e precisamos estar bem preparados fisicamente para cumprir as nossas obrigaes dirias, ou seja, como diz
aquele ditado: "Saco vazio no pra em p". Existe tambm outro tipo de alimento, aquele que no cuida do fsico, mas
sim do espiritual, seu nome Eucaristia. A Eucaristia o prprio Corpo e Sangue de Cristo presentes no Po e no Vinho
consagrados.
Vamos agora passar a conhecer um pouco mais sobre esse Sacramento que to importante para todos ns que somos
Filhos de Deus. O Sacramento da Eucaristia um Sacramento de Iniciao Crist (junto com o Batismo e a Crisma), como
j foi dito, sua funo nos alimentar espiritualmente, ajudando em nossa caminhada rumo Vida Eterna. Muitos pensam
que os Sacramentos so obras eclesisticas, ou seja, criadas pela Igreja, mas isso no verdade, todos os Sacramentos
so sinais da graa de Deus que so expressos sem sombra de dvidas na Palavra de Deus. Por exemplo: a presena de
Jesus no Po e no Vinho bem explicada nas Escrituras que relatam a ltima refeio de Cristo com os Apstolos: A
Santa Ceia. Veja abaixo algumas palavras que Jesus disse aos seus apstolos: "Durante a refeio, Jesus tomou o po e,
depois de o benzer, partiu-o e deu-lhe, dizendo: 'Tomai, isto o meu corpo'. Em seguida, tomou o clice em suas mos,
deu graas e o apresentou, e todos deles beberam. E disse-lhes: 'Isto o meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana
que ser derramado por vs e por todos. Em verdade eu vos digo: j no bebereis do fruto da videira, at aquele dia em
que o beberei de novo no Reino de Deus'" (Mc 14,22-25) Atravs das palavras de Cristo, podemos perceber a firmeza de
suas palavras. Ele no disse que o Po simbolizava a sua carne, mas verdadeiramente a sua carne. No disse tambm
que o vinho representava o seu sangue, mas verdadeiramente o seu sangue. Jesus disse tambm: "Eu sou o po da
vida: aquele que vem a mim no ter fome, e aquele que cr em mim jamais ter sede" (Jo 6,35).
Quem recebe o Cristo, com a convico que realmente Jesus est presente na Hstia Consagrada, tem a beno de estar
sempre saciado de graas vindas Dele. Quando comungamos, nos transformamos em verdadeiros Sacrrios, por isso
importante deixar bem limpo o lugar em que Jesus vai habitar. atravs da Confisso que limpamos o nosso ser,
recebendo a absolvio de nossos pecados. Podemos ento concluir que a Eucaristia, que significa "Ao de Graas" o
alimento da alma. Atravs dele passamos a caminhar com mais fora rumo Salvao. O importante comungar com a
convico que Jesus o Sacramento da Eucaristia, que um grande presente Dele a ns.
10.2 Prtica semanal
1. O que so os sacramentos da Igreja?

2. Quais so os sacramentos da iniciao crist, e o que eles representam?
3. De cada um dos sete sacramentos, diga qual o compromisso que pressuposto:
4. Qual o sentido do sacramento da Eucaristia para o cristo?
5. Como devemos nos preparar para receber o sacramento da Eucaristia?
6. A partir da leitura do evangelho de Jo 6, 22-35, reflita e partilhe.
11- Liturgia
11.1 A santa missa parte por parte
Devo ir a igreja?
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O individualismo no tem lugar no Evangelho, pois a Palavra de Deus nos ensina a viver fraternalmente. O prprio cu
visto como uma multido em festa e no como indivduos isolados. A Igreja o povo de Deus. Com ela, Jesus fez a Nova
e Eterna Aliana no seu Corpo e Sangue. A palavra Igreja significa Assemblia. um povo reunido na f, no amor e na
esperana pelo chamado de Jesus Cristo. A Missa foi sempre o centro da comunidade e o sinal da unidade, pois
celebrada por aqueles que receberam o mesmo batismo, vivem a mesma f e se alimentam do mesmo Po. Por Deus
todos os fiis formam um s "corpo". So Paulo disse aos cristos: "Agora no h mais judeus nem grego, nem escravo,
nem livre, nem homem, nem mulher. Pois todos vs sois UM S em Cristo Jesus" (Gl 3,28).
Expresso corporal
O homem corpo e alma. H nele uma unidade vital. Por isso ele age com a alma e com o corpo ao mesmo tempo. O seu
olhar, as suas mos, a sua palavra, o seu silncio, o seu gesto, tudo expresso de sua vida. Na Missa fazemos parte de
uma Assemblia dos filhos de Deus, que tem como herana o Reino dos cus. Por isso, na Celebrao Eucarstica, no
podemos ficar isolados, mudos, cada um em seu cantinho. A nossa f, o nosso amor e os nossos sentimentos so
manifestados atravs dos gestos, das palavras, dos cnticos, da posio do corpo e tambm do silncio.
Tanto nos cnticos como nos gestos, ambos do fora palavra. A Orao no diz respeito apenas alma do homem,
mas ao homem todo, que tambm corpo. O corpo a expresso viva da alma.
Gestos e posies
SENTADO: uma posio cmoda, uma atitude de ficar vontade para ouvir e meditar, sem pressa.
DE P: uma posio de quem ouve com ateno e respeito. Indica a prontido e disposio para obedecer. (Posio de
orante).
DE JOELHOS: Posio de adorao a Deus diante do Santssimo Sacramento e durante a consagrao do po e vinho.
GENUFLEXO: um gesto de adorao a Jesus na Eucaristia. Fazemos quando entramos na igreja e dela samos, se ali
existir o Sacrrio.
INCLINAO: Inclinar-se diante do Santssimo Sacramento sinal de adorao.
MOS LEVANTADAS: atitude dos orantes. Significa splica, louvor e entrega a Deus.
MOS JUNTAS: Significam recolhimento interior, busca de Deus, f, splica, confiana e entrega da vida.
SILNCIO: O silncio ajuda o aprofundamento nos mistrios da f. Fazer silncio tambm necessrio para interiorizar e
meditar, sem ele a Missa seria como uma chuva forte e rpida que no se penetra na terra.
Cantos
A liturgia inclui dois elementos: o divino e o humano. Ela nos leva ao encontro pessoal com Deus, tendo como Mediador o
prprio Cristo, que nascido de Maria, rene em Si a Divindade e a Humanidade. Portanto, a Missa mais do que um
conjunto de oraes: ela a grande Orao do prprio Jesus, que assume todas as nossas oraes individuais e coletivas
para nos oferecer ao Pai, juntamente com Ele. O cntico na Missa est a servio do louvor de Deus e de nossa
santificao. No apenas para embelezar a Missa ou para ajudar-nos a rezar. E cada cntico deve estar em sintonia com
o momento litrgico que celebrado. O canto do Ato Penitencial deve nos ajudar a pedir o perdo de corao arrependido;
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o canto do Ofertrio deve nos ajudar a fazer a nossa entrega a Deus; o canto de Comunho deve nos colocar em maior
intimidade com Deus expressando nossa adorao e ao de graas.
Sacerdote
O Conclio Vaticano II diz que o padre age "in persona Christi", isto , em lugar da pessoa de Jesus. O padre presbtero e
profeta. Como sacerdote, administra os sacramentos, preside o culto divino e cuida da santificao da comunidade; como
profeta, anuncia o Reino de Deus e denuncia as injustias e tudo o que contra o Reino; como presbtero, o padre
administra e governa a Igreja.
As vestes
TNICA: um manto geralmente branco, longo, que cobre todo do corpo. Lembra a tnica de Jesus.
ESTOLA: uma faixa vertical, separada da tnica, a qual desce do pescoo, com duas pontas na frente. Sua cor varia de
acordo com a Liturgia do dia. Existem quatro cores na Liturgia: verde, branco, roxo e vermelho. Representa o poder
sacerdotal.
CASULA: Vai sobre todas as vestes. uma veste solene, que deve ser usada nas Missas dominicais e dias festivos. a cor
tambm varia conforme a Liturgia do dia.
AMITO: um pano branco que envolve o pescoo do celebrante.
CNGULO: um cordo que prende a tnica altura da cintura.
Altar
O altar representa a mesa da Ceia do Senhor. Lembra tambm a cruz de Jesus, que foi como um "altar" onde o Senhor
ofereceu o Sacrifcio de sua prpria vida. O altar deve ter o sentido de uma mesa de refeio, para celebrar a Ceia do
Senhor. Sobre o altar vai a toalha, geralmente branca, comprida. Deve ser lima, condizente com a grandeza da Ceia do
Senhor.
HSTIA: po de trigo puro. H uma hstia grande para o presidente da celebrao e as pequenas para o povo. A do
padre grande para ser visualizada de longe na hora da elevao. VINHO: vinho puro, de uva. Assim como o po se
muda no Corpo de Cristo na consagrao, o vinho se muda no Sangue do Senhor, vivo e ressuscitado.
CLICE: uma "taa" revestida de ouro ou prateada. Nele se deposita o vinho a ser consagrado.
MBULA: semelhante ao clice, mas tem uma tampa. Nela se colocam as hstias. Aps a Missa guardada no Sacrrio
com as hstias consagradas.
PATENA: um "pratinho" de metal. Sobre ele se coloca a hstia grande.
GUA: natural. Serve para purificar as mos do sacerdote e ser colocada no vinho (umas gotas s), para simbolizar a
unio da humanidade com a Divindade em Jesus. Tambm usada para purificar o clice e a mbula.
PALA: uma pea quadrada, dura, (um carto revestido de linho). Cobre o clice.
SANGUINHO: uma toalhinha comprida, branca. Serve para enxugar o clice e a mbula.
CORPORAL: uma toalhinha quadrada. Chama-se corporal porque sobre ela coloca-se o Corpo do Senhor (mbula e
clice), no centro do altar.
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GALHETAS: so como duas jarrinhas de vidro. Numa vai a gua, na outra, o vinho. Elas esto sempre juntas, num
pratinho, ao lado do altar.
MANUSTRGIO: Vem da palavra latina "manus", que quer dizer "mo". para enxugar as mos do Celebrante, no
ofertrio. Acompanha as galhetas.
MISSAL: um livro grosso que tem o rito da Missa, menos as Leituras, que esto num outro livro chamado Lecionrio.
CRUCIFIXO: Sobre o altar ou acima dele deve haver um crucifixo para lembrar que a Ceia do Senhor inseparvel do seu
Sacrifcio Redentor.
VELAS: Sobre o altar vo duas velas. A chama da vela o smbolo da f, que recebemos de Jesus, "Luz do Mundo".
sinal de que a Missa s tem sentido para quem vive a f.
FLORES: em dias festivos colocam-se flores mas no em cima do altar.
Ritos da Missa
Sinal da cruz
Incio da Celebrao. o nosso encontro com Deus, marcado pelo prprio Cristo. Jesus o orante mximo que assume a
Liturgia oficial da Igreja e consigo a oferece ao Pai. Ele a cabea e ns os membros desse corpo. Por isso nos
incorporamos a Ele pra que a nossa vida tenha sentido e a nossa orao seja eficaz. Durante o canto de entrada, o Padre
acompanhado dos ministros, dirige-se ao altar. O celebrante faz uma inclinao e depois beija o altar. O beijo tem um
significado: no propriamente para o mrmore ou a madeira do altar, mas para o Cristo, que o centro de nossa
piedade. O padre dirige-se aos fiis fazendo o sinal da cruz. Essa expresso "EM NOME DO PAI E DO FILHO E DO
ESPRITO SANTO", tem um sentido bblico. Nome em sentido bblico quer dizer a prpria pessoa. Isto iniciamos a Missa
colocando a nossa vida e toda a nossa ao nas mos da Santssima Trindade.
Ato penitencial : O Ato Penitencial um convite para cada um olhar dentro de si mesmo diante do olhar de Deus,
reconhecer e confessar os seus pecados, o arrependimento deve ser sincero. um pedido de perdo que parte do
corao com um sentido de mudana de vida e reconciliao com Deus e os irmos.
Glria: O Glria um hino de louvor Santssima Trindade. Louvamos o Pai, o Filho e o Esprito Santo, expressando
atravs do canto, a nossa alegria de filhos de Deus.
Oremos: O Oremos seguido de uma pausa este o momento que o celebrante nos convida a nos colocarmos em
orao. Durante esse tempo de silncio cada um faa mentalmente o seu pedido a Deus. Em seguida o padre eleva as
mos e profere a orao, oficialmente, em nome de toda a Igreja. Nesse ato de levantar as mos o celebrante est
assumindo e elevando a Deus todas as intenes dos fiis. Aps a orao todos respondem AMM, para dizer que aquela
orao tambm sua.
Liturgias : Aps o AMM da Orao, a comunidade senta-se mas deve esperar o celebrante dirigir-se cadeira. A Liturgia
da Palavra tem um contedo de maior importncia pois nesta hora que Deus nos fala solenemente. Fala a uma
comunidade reunida como "Povo de Deus". A Primeira Leitura geralmente tirada do Antigo Testamento, onde se encontra
o passado da Histria da Salvao. O prprio Jesus nos fala que nele se cumpriu o que foi predito pelos Profetas a
respeito do Messias.
Salmo Responsorial: Aps a Primeira Leitura, vem o "Salmo Responsorial", uma resposta mensagem proclamada para
ajudar a Assemblia a rezar e a meditar na Palavra acabada de proclamar. Pode ser cantado ou recitado. A Segunda
Leitura tirada das Cartas, Atos ou Apocalipse. As cartas so dirigidas a uma comunidade a todos ns.
Canto de Aclamao: Terminada a Segunda Leitura, vem a Monio ao Evangelho, que um breve comentrio
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convidando e motivando a Assemblia a ouvir o Evangelho. O Canto de Aclamao uma espcie de aplauso para o
Senhor que via nos falar.
Evangelho: Toda a Assemblia est de p, numa atitude de expectativa para ouvir a Mensagem. A Palavra de Deus
solenemente anunciada, no pode estar "dividida" com nada: com nenhum barulho, com nenhuma distrao, com
nenhuma preocupao. como se Jesus, em Pessoa, se colocasse diante de ns para nos falar. A Palavra do Senhor
luz para nossa inteligncia, paz para nosso Esprito e alegria para nosso corao.
Homilia: a interpretao de uma profecia ou a explicao de um texto bblico. A Bblia no um livro de sabedoria
humana, mas de inspirao divina. Jesus tinha encerrado sua misso na terra. Havia ensinado o povo e particularmente
os discpulos. Tinha morrido e ressuscitado dos mortos. Misso cumprida! Mas sua obra da Salvao no podia parar,
devia continuar at o fim do mundo. Por isso Jesus passou aos Apstolos o seu poder recebido do pai e lhes deu ordem
para que pregassem o Evangelho a todos os povos. O sacerdote esse "homem de Deus". Na homilia ele "atualiza o que
foi dito h dois mil anos e nos diz o que Deus est querendo nos dizer hoje.
Profisso de f: A f a base da religio, o fundamento do amor e da esperana crist. Crer em Deus tambm confiar
Nele. Creio em Deus Pai, com essa atitude queremos dizer que cremos na Palavra de Deus que foi proclamada e estamos
prontos para p-la em prtica.
Orao dos fiis: Depois de ouvirmos a Palavra de Deus e de professarmos nossa f e confiana em Deus que nos falou,
ns colocamos em Suas mos as nossas preces de maneira oficial e coletiva. Mesmo que o meu pedido no seja
pronunciado em voz alta, eu posso coloc-lo na grande orao da comunidade. Assim se torna orao de toda a Igreja.
Liturgia eucarstica: Na Missa ou Ceia do Senhor, o Povo de Deus convidado e reunido, sob a presidncia do sacerdote,
que representa a pessoa de Cristo para celebrar a memria do Senhor.
Oferendas: As principais ofertas so o po e vinho. Essa caminhada, levando para o altar as ofertas, significa que o po e
o vinho esto saindo das mos do homem que trabalha. As demais ofertas representam igualmente a vida do povo, a
coleta do dinheiro o fruto da generosidade e do trabalho dos fiis. Deus no precisa de esmola porque Ele no
mendigo e sim o Senhor da vida. A nossa oferta um sinal de gratido e contribui na conservao e manuteno da casa
de Deus.
Na Missa ns oferecemos a Deus o po e o vinho que, pelo poder do mesmo Deus, mudam-se no Corpo e Sangue do
Senhor. Um povo de f traz apenas po e vinho, mas no po e no vinho, oferece a sua vida. O sacerdote oferece o po a
Deus, depois coloca a hstia sobre o corporal e prepara o vinho para oferec-lo do mesmo modo. Ele pe algumas gotas
de gua no vinho simboliza a unio da natureza humana com a natureza divina. Na sua encarnao, Jesus assumiu a
nossa humanidade e reuniu, em si, Deus e o Homem. E assim como a gua colocada no clice torna-se uma s coisa com
o vinho, tambm ns, na Missa, nos unimos a Cristo para formar um s corpo com Ele. O celebrante lava as mos, essa
purificao das mos significa uma purificao espiritual do ministro de Deus.
Hino santo: Prefcio um hino "abertura" que nos introduz no Mistrio Eucarstico. Por isso o celebrante convida a
Assemblia para elevar os coraes a Deus, dizendo Coraes ao alto! um hino que proclama a santidade de Deus e d
graas ao Senhor. O final do Prefcio termina com a aclamao Santo, Santo, Santo... tirado do livro do profeta Isaas
(6,3) e a repetio um reforo de expresso para significar o mximo de santidade, embora sendo pecadores, de lbios
impuros, estamos nos preparando para receber o Corpo do Senhor.
Orao Eucarstica: O celebrante estende as mos sobre o po e vinho e pede ao Pai que os santifique enviando sobre
eles o Esprito Santo. Por ordem de Cristo e recordando o que o prprio Jesus fez na Ceia e pronuncia estas palavras
"TOMAI E COMEI... O celebrante faz uma genuflexo para adorar Jesus presente sobre o altar. Em seguida recorda que
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Jesus tomou o clice em suas mos, deu graas novamente, e o deu a seus discpulos dizendo: "TOMAI E BEBEI...FAZEI
ISTO... aqui cumpre-se a vontade expressa de Jesus, que mandou celebrar a Ceia. "EIS O MISTRIO DA F" Estamos
diante do Mistrio de Deus. E o Mistrio s aceito por quem cr.
Oraes finais: A Igreja est espalhada por toda a terra e alm dos limites geogrficos: est na terra, como Igreja
peregrina e militante; est no purgatrio, como Igreja padecente; e, est no cu como Igreja gloriosa e triunfante. Entre
todos os membros dessa Igreja, que est no cu e na terra, existe a intercomunicao da graa ou comunho dos Santos.
Uns oram pelos outros, pois somos todos irmos, membros da grande Famlia de Deus. A primeira orao pelo Papa e
pelo bispo Diocesano, so os pastores do rebanho, sua misso ensinar, santificar e governar o Povo de deus. Por isso a
comunidade precisa orar muito por eles. Rezar pelos mortos um ato de caridade, a Igreja mais para interceder do que
para julgar, por isso na Missa rezamos pelos falecidos. Finalmente, pedimos por ns mesmos como "povo santo e
pecador". POR CRISTO COM CRISTO EM CRISTO. Neste ato de louvor o celebrante levanta a Hstia e o Clice na
representao da memria e do Cristo vivo no altar. Aps o louvor a assemblia responde Amm.
Pai nosso: O Pai Nosso, no apenas uma simples frmula de orao, nem um ensinamento terico de doutrina. Antes de
ser ensinado por Jesus, o Pai-Nosso foi vivido plenamente pelo mesmo Cristo. Portanto, deve ser vivido tambm pelos
seus discpulos. Com o Pai Nosso comea a preparao para a Comunho Eucarstica. Essa belssima orao a sntese
do Evangelho. Para rezarmos bem o Pai Nosso, precisamos entrar no pensamento de Jesus e na vontade do Pai.
Portanto, para eu comungar o Corpo do Senhor na Eucaristia, preciso estar em "comunho" com meus irmos, que so
membros do Corpo Mstico de Cristo. Pai Nosso recitado de p, com as mos erguidas, na posio de orante. Pode
tambm ser cantado, mas sem alterar a sua frmula. Aps o Pai Nosso na Missa no se diz amm pois a orao seguinte
continuao. A paz um dom de Deus. o maior bem que h sobre a terra. Vale mais que todas as receitas, todos os
remdios e todo o dinheiro do mundo. A paz foi o que Jesus deu aos seus Apstolos como presente de sua Ressurreio.
Assim como s Deus pode dar a verdadeira paz, tambm s quem est em comunho com Deus que pode comunicar a
seus irmos a paz.
Frao do po: O celebrante parte a hstia grande e coloca um pedacinho da mesma dentro do clice, que representa a
unio do Corpo e do Sangue do Senhor num mesmo Sacrifcio e mesma comunho.
Cordeiro de deus: Tanto no Antigo como no Novo Testamento, Jesus apresentado como o "Cordeiro de Deus". Os fiis
sentem-se indignos de receber o Corpo do Senhor e pedem perdo mais uma vez.
Comunho: A Eucaristia um tesouro que Jesus deixou como Mistrio da Salvao para todos os que nele crem.
Comungar receber Jesus Cristo, Reis dos Reis, para alimento de vida eterna.
Modo de comungar: Quem comunga recebendo a hstia na mo, deve elevar a mo esquerda aberta, para o padre
colocar a comunho na palma da mo. O comungante imediatamente, pega a Hstia com a direita e comunga ali mesmo
na frente do padre ou ministro. Ou direto na boca quando a comunho nas duas espcies, ou seja, po e vinho. Essa s
poder ser recebida pela boca.
Rito final: terminada a comunho, convm fazer alguns momentos de silncio para interiorizao da Palavra de Deus e
ao de graas.
Como receber a beno: preciso valorizar mais e receber com f a beno solene dada no final da Missa. E a Missa
termina com a beno.
11.2 Ano litrgico
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Voc j ouviu falar em Ano Civil? O Ano Civil o que todo mundo conhece: comea no dia primeiro de janeiro e termina no
dia 31 de dezembro. E o Ano Litrgico? o ano ou calendrio da Igreja, que celebra a presena de Jesus Cristo no tempo.
Comea um ms antes do Ano Civil. Para que existe o Ano Litrgico? Como est organizado?
O nosso Ano Litrgico tem sua origem no Ano Litrgico do povo israelita ou judeu, que celebrava todo bem que Deus fazia
ao povo escolhido, sobretudo a libertao de quatrocentos anos de cativeiro e a Aliana com Deus no Monte Sinai.
A Igreja, com o Ano Litrgico, distribui atravs de um ano as principais aes salvficas ou mistrios de Cristo, para viv-
los, imitando ou comemorando o que Cristo fez pelos homens.
Assim, cada ano constitui uma vivncia do mistrio total de Cristo, ressaltando em cada tempo ou em cada festa um
aspecto do mesmo, desde o Advento, passando pelo Natal, a Epifania, a Quaresma, a Semana Santa, a Pscoa,
Ascenso, Pentecostes, o Tempo Comum, o mistrio da Igreja, comemorado sobretudo nas festas dos Santos.
Normalmente, dizemos que o Ano Litrgico inicia-se com o 1 Domingo do Advento (ltimo domingo de novembro) e
termina com o ltimo domingo do Tempo Comum, com a Festa de Cristo Rei (penltimo domingo de novembro). Jesus o
centro de todo ano.
O que significa cada Tempo ?
Advento
o tempo do Ano Litrgico que vem antes do Natal. Significa chegada ou est chegando. uma preparao para a
festa do Natal. Comea quatro domingos antes do Natal e termina no dia 24 de dezembro. A cor dos paramentos do
Sacerdote roxa, porque um tempo de penitncia em que os fiis se propem a mudar de vida, preparando-se para
acolher Jesus que nasce. Uma exceo a cor usada no terceiro domingo, chamado Gaudete, nesse dia a cor pode ser
rosa.
Natal
Festa do nascimento de Jesus, celebrada no dia 25 de dezembro. O Tempo do Natal vai do dia 25 de dezembro at duas
semanas depois, com a festa do Batismo do Senhor. Esto includas neste Tempo a Festa de Maria, Me de Deus, no
primeiro dia no ano, e a Epifania do Senhor, chamada de Dia de Reis, no domingo mais prximo ao dia 6 de janeiro. A
cor dos paramentos a branca, simbolizando a alegria.
Tempo Comum
o Tempo mais longo do Ano Litrgico. So 33 ou 34 semanas em que no se celebra nenhum aspecto especial do
mistrio de Cristo. O Tempo Comum comea na segunda-feira seguinte ao domingo depois de 6 de janeiro e segue at a
tera-feira antes da Quaresma; recomea na segunda-feira depois do Domingo de Pentecostes e segue at a termina na
vspera do primeiro domingo do Advento. A cor dos paramentos a verde.
Quaresma
Tempo que dura quarenta dias e vai desde a Quarta-feira de Cinzas at o sbado na vspera do domingo de Ramos. um
tempo de penitncia que leva converso atravs da prtica da orao, jejum e esmola. Durante a Quaresma no se reza
ou canta o Glria nem o Aleluia por ser um Tempo de profundo recolhimento. A cor dos paramentos roxa, sinal de
penitncia e humildade. No quarto domingo pode ser de cor rosa, antecipando a alegria da ressurreio.
Pscoa
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Festa da Ressurreio de Cristo. a eucaristia mais solene do Ano Litrgico, sinal de vida nova, depois da converso na
Quaresma. Comea com a Viglia Pascal e se estende at o domingo de Pentecostes. A cor dos paramentos deve ser
branca e o Crio Pascal deve ser mantido junto do altar.
11.3 Prtica semanal
1. Qual a importncia da missa para o Cristo catlico?

2. Porque devo ir a Igreja?
3. O significa a quaresma?
4. Qual o momento mais solene da celebrao litrgica da Igreja?
5. O que ano litrgico e qual a sua origem?
6. Quando se inicia o ano litrgico ?
7. Explique cada tempo do ano litrgico:
12- Maria: me e modelo da Igreja
Desde o inicio da Igreja, Maria ocupa um lugar de destaque, tanto na Liturgia Oriental como na Ocidental. Constatamos
sua presena nas festas marianas, nas Oraes Eucarsticas, nos hinos, na arte-sacra, na teologia dos Conclios e na vida
da Igreja. Trata-se de uma presena histrica, teologicamente refletida e liturgicamente celebrada, com conseqncias
espirituais e pastorais. A partir do Conclio de feso (431) ocorre uma verdadeira exploso do culto mariano, com o
surgimento de festas e expresses artsticas diversas nos hinrios e na arte-sacra.
A arqueologia testemunha um antiqssimo culto a Maria - Me do Messias, sobretudo em Nazar e Belm. O Conclio de
feso influenciou sobremaneira o desenvolvimento do culto mariano. A proclamao do dogma da Maternidade Divina de
Maria foi decisiva para a presena de Maria na Liturgia.
Em Jerusalm, logo aps a proclamao de feso, encontramos a memria de Maria celebrada em 15 de agosto.
No Ocidente, se desenvolve a comemorao de Maria no Advento. Em Roma, a mais antiga memria da Me de Deus
surgiu aps o Natal. No Oriente, se difundiu a celebrao da Anunciao, em torno de 25 de maro.
Novas celebraes apareceram a partir do sculo VI: A Dormio de Maria, Natividade de Maria, Apresentao de Maria
no Templo e a Concepo de Maria. Pelo sculo XI, na Inglaterra, surgiu a festa da concepo Virginal de Maria, mas no
foi acolhida logo em toda a parte.
O Conclio Vaticano II procurou esclarecer tanto a misso da Bem-Aventurada Virgem Maria no mistrio do Verbo
Encarnado e no Corpo Mstico, como os deveres dos homens remidos para com a Me de Deus, Me de Cristo e dos
Homens, mormente dos fiis.
A memria de Maria est, portanto, inteiramente relacionada com a vida de Cristo, particularmente com o mistrio da
Encarnao. Isso acontece sobretudo nos momentos centrais da Liturgia (Oraes Eucarsticas e Profisso de F
Batismal).
A doutrina da Igreja foi sendo sistematizada, nos ltimos tempos, atravs de vrios documentos, dentre outros:
Leo XIII
Encclica sobre o rosrio de Nossa Senhora;
Pio XII
Alocues s Congregaes Marianas, 21/01/45;
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Constituio Apostlica sobre a Assuno de Nossa Senhora, 1950;
Paulo VI
Encclica Christi Matri Rosarii, 15/09/66;

Exortao Apostlica Signum Magnum, 13/05/67
Carta ao Congresso Mariolgico-Mariano de So Domingos, 02/02/65;
Exortao Apostlica Marialis Cultus, 02/02/74;
Vaticano II
Lmen Gentium, cap. VIII;
Documento de Puebla;
Joo Paulo II
Encclica Redemptoris Mater. 25/03/87;
Uma perspectiva teolgica mais completa da presena de Maria na Liturgia recente. Tradicionalmente se restringia
considerao de sua maternidade divina. Alguns documentos do Vaticano II abordam explicitamente a figura de Maria.
Diz a Sacrosanctum Concilium: Nesta declarao anual dos mistrios de Cristo, a Santa Igreja venera com especial amor
a Bem-Aventurada Me de Deus Maria que, por um vnculo indissolvel, est unida a obra salvfica de seu Filho; nela
admira e exalta o mais excelente fruto da Redeno e a contempla como purssima imagem daquilo que ela mesma
anseia e espera ser.
O documento de Puebla considera Maria Me e modelo da Igreja modelo tambm para a vida dos homens, bendita entre
todas as mulheres, modelo de servio eclesial na Amrica Latina: Deus fazendo-se carne por meio de Maria, comeou a
fazer a parte de um povo e constituiu-se o centro da histria. Maria o ponto de unio entre o cu e a terra. Sem Maria
desencarna-se o Evangelho, desfigura-se e transforma-se em ideologia, em racionalismo espiritualista.
Puebla considera Maria como a realizao mais eminente da evangelizao, Me da nova vida, colaboradora ativa na
redeno, serva dos homens, garantia da grandeza feminina, exemplo para a mulher e modelo da vida consagrada.
Maria, como estrela da evangelizao, est presente na misso da Igreja que introduz no mundo do Reino do seu Filho. A
presena de Maria, nos dias de hoje, como alis ao longo de toda a histria da Igreja, encontra mltiplos meios de
expresso.
Seu multiforme raio de ao se expressa mediante a f e a piedade dos fiis, as tradies das famlias crists, as
comunidades paroquiais e missionrias, mediante o poder de atrao e irradiao dos grandes santurios, onde, no
apenas as pessoas individualmente ou grupos locais, mas, por vezes, inteiras naes e continentes procuram o encontro
com a Me do Senhor, como aquela que feliz porque acreditou e por isso se tornou a Me do Emmanuel.
Maria me e modelo. Na Redemptoris Mater, o Papa diz que toda a Igreja convidada a viver mais profundamente o
mistrio de Cristo, colaborando, com a gratido, na obra da salvao e com o Maria, sua me e modelo.
ela, Maria, o exemplo daquele amor materno do qual devem estar animados todos aqueles que, na misso apostlica,
cooperam para a regenerao dos homens. Por isso, confortada pela presena de Cristo, a Igreja caminha no tempo para
a consumao dos sculos, indo ao encontro do Senhor que vem. Nesta caminhada, a Igreja procede seguindo as
pegadas do itinerrio percorrido pela Virgem Maria
A F e o sim de Maria ao Chamado de Deus
Contemplamos o mistrio da Anunciao, um dos mais importantes da nossa F!
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Juntamente com a anunciao, queremos lembrar, tambm, o mistrio divino e humano, que a nossa vocao.
No temas! Eis o elemento essencial da vocao, porque o temor acompanha sempre o homem.
Ele teme ser chamado para o sacerdcio e tambm para a vida, para a sua misso, para uma profisso e para o
matrimnio.
necessrio vencer qualquer indeciso ou temor para alcanar a responsabilidade madura que nos leve a ouvir e aceitar
o chamado, responder com um SIM decidido e generoso.
Portanto, no temas, porque achaste graa, no temas a vida, a tua maternidade, o teu casamento, o teu sacerdcio
porque achaste graa.
Esta coincidncia nos ajuda, assim como ajudou Maria.
A Terra e o Paraso esperam o teu sim.
O Cu e a Terra atendem o teu SIM, me que est para dar a luz a teu filho, homem que deve assumir uma
responsabilidade pessoal, familiar e social; atende o teu sim, voce que foi chamado para o sacerdcio.
Um sim maduro, fruto da graa e da colaborao pessoal.
A exemplo de Maria, digamos, todos ns um Generoso SIM a Deus e a humanidade!
A F: Principal virtude de Maria
"Bem aventurada aquela que acreditou na Palavra do Senhor" Assim falou Isabel, respondendo a saudao de Maria. So
palavras inspiradas
pelo Esprito Santo(Lc 1, 41) e focalizam a virtude principal
de Maria: A F.
Maria acreditou neste projeto "impossvel" de Deus, confiou em Deus
Todo Poderoso e se tornou a principal colaboradora da admirvel
iniciativa de Deus, que devolveu ao mundo a esperana.
Ns, Cristos, tambm somos chamados para a mesma atitude de f
que leve a olhar, corajosamente, alm das possibilidades e limites humanos.
Que a exemplo de Maria, tenhamos sempre uma f forte e solidificada.
Caractersticas da espiritualidade de Maria
A caracteristica da espiritualidade de maria a sua Absoluta e total adeso a Palavra de Deus.

Ao anjo Gabriel que lhe anunciava o chamado de Deus, Maria aceita decidamente e diz:
"Eis aqui a serva do Senhor, faa-se em mim segunda a Tua Palavra"(Lc 1, 38).
Firme e radical deve ser tambm a nossa f em Deus.
Maria Santa
Nenhuma criatura pode igualar-se Virgem Maria na sua eleio de ser a Me de Deus.
A santidade de Maria ultrapassa a de Isabel (Lc 1,41), a de Zacarias (Lc 1,67) ou a dos Apstolos (At 2,4), que ficaram
repletos do Esprito Santo. Inegavelmente, a alma de Maria foi a mais bela criada por Deus, e sua maior obra depois
Encarnao do Verbo. A santidade de Maria a mais perfeita de toda a humanidade.
12.1 Prtica semanal:
1. Voc acha importante a devoo a Maria, me de Jesus? Porque?

2. O que quer dizer - Maria a me da Igreja?
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3. Quais os exemplos mais importantes de Maria para a nossa vida?
4. Maria Adorada? Porque?
5. Qual o nome dado a devoo a Maria?
A verdade sobre a Crisma
13- O sacramento da Confirmao

sacramento da deciso
A finalidade dos Sacramentos para tornarmos um sinal de testemunho de vida; para identificar-nos cada vez mais com
Cristo. No para s sentirmos bem, pagar ou cumprir promessa.
Por que recebemos o Sacramento da Crisma, chamada tambm Confirmao?
Comumente dizemos que a Crisma no faz soldados de Cristo, que confirma o Batismo, Sacramento adulto que d
responsabilidade. Uma s coisa a Igreja nos garante sobre este Sacramento. A crisma nos concede com plenitude o
Esprito Santo.
Qual o sentido do Sacramento da Crisma?
Podemos dizer o seguinte: Todos os Sacramentos so Sacramentos de Cristo, mas um deles, a Eucaristia, por
excelncia o Sacramento de Cristo. Assim, todos os Sacramentos so do Esprito Santo, mas um deles, a Crisma ou
Confirmao, por excelncia o Sacramento do Esprito Santo. Para melhor compreendermos o sentido do Sacramento
do Crisma, devemos perguntar-nos qual a funo do Esprito Santo na Economia da salvao (plano de Deus)
manifestada na Histria da Salvao.
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Olhando para a Bblia, descobrimos que o Esprito Santo tem uma dupla funo:
O de dar a vida.
E a funo de levar a vida at sua perfeio.
Essas so duas funes diferentes.
Pelo Batismo, o Esprito Santo nos concede a vida e pelo Crisma nos d os seus dons para chegarmos perfeio. A
Confirmao nos d, pois, o Esprito Santo para levarmos at a perfeio o que recebemos no Batismo. Chegar
perfeio, segundo a vontade do Pai. "Sede Santos, como vosso Pai do cu Santo
No entanto, a nossa primeira vocao sermos santos. Como existiu uma Pscoa e um Pentecostes na vida dos
Apstolos e dos discpulos de Cristo, h tambm uma Pscoa e um Pentecostes na vida da Igreja e de cada um dos seus
membros. Tudo quanto podemos dizer da Pscoa poderemos dizer tambm do Batismo; e tudo quanto podemos dizer de
Pentecostes, poderemos atribuir Crisma.
Pscoa = passagem.
Batismo = passagem do pecado, para vida da graa.
Pentecostes = mudana de atitude.

Crisma = mudana, onde tornamos adultos na f, comprometidos com a Igreja.
Talvez possamos dizer que o Batismo constitui mais o aspecto esttico (somos levados), ao passo que a Crisma expressa
mais o aspecto dinmico, evolutivo da vida crist. Uma coisa ser cristo simplesmente, outra coisa chegar plenitude
da santidade; evoluir, tomar novo impulso, crescer constantemente na vida iniciada no Batismo. a contnua busca da
santidade.
No podemos permanecer semente, preciso que a semente germine, cresa e d frutos em abundncia. At 8, 14-19 .
14- Os dons do Esprito Santo
A presena do Esprito Santo nas pessoas e na comunidade eclesial se torna perceptvel principalmente atravs de seus
dons e carismas, concedidos a todos e a cada um para a unidade da Igreja (Ef 4,1-7). Essa variedade de dons resumida
pela Igreja na doutrina dos sete dons: Sabedoria, entendimento, cincia, conselho, piedade, fortaleza e temor de Deus.
O Dom da Sabedoria: Fortalece nossa caridade e preparando-nos, desde j, para a viso plena de Deus, conferindo-lhe
um conhecimento eminente. O sbio, segundo Deus, no aquele que sabe coisas sobre Deus, mas que vive Deus. No
o que simplesmente fala de Deus, mas quem o contempla. A sabedoria traz o gosto de Deus e de sua palavra,
permitindo-nos avaliar corretamente as realidades terrenas.
O Dom do Entendimento: Torna a nossa f luz segura e slida para o nosso caminho. Mediante este Dom, o Esprito
Santo nos permite perscrutar as profundezas de Deus, comunicando ao nosso corao uma particular participao no
conhecimento divino, nos segredos do mundo e na intimidade do prprio Deus.
O Dom da cincia: Nos permite um juzo reto sobre as criaturas, no colocando nelas a felicidade perfeita, nem o fim
absoluto de tudo o que somos e temos. Faz com que o ser humano entenda que a aparncia deste mundo passageira.
O dom da cincia orienta-nos para Deus, desapegando-nos das criaturas.
O Dom do Conselho: Nos dado para sanar a nossa natural precipitao ao dar uma resposta a um problema concreto
que nos angustia, a uma escolha que devemos fazer. Quem acolhe este "conselho" sente-se em paz, sereno, readquire
fora e esperana. Tambm compreende que todos temos fraquezas e, portanto, devemos olhar-nos com olhos de
compaixo.
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O Dom da Piedade: Nasce de um Deus piedoso, bondoso e cheio de misericrdia para com os que erram. Nosso Deus
deus da aliana e do perdo. Se Deus vive a sua aliana com o homem de maneira to envolvente, o homem por sua vez
sente-se tambm convidado a ser piedoso com todos.
O Dom da Fortaleza: Nos torna corajosos para enfrentar as dificuldades da vida crist. Torna forte e herica a f.
Lembremos a coragem dos mrtires. D-nos perseverana e firmeza nas decises. A fortaleza manifesta-se tambm na
esperana. Afirma o profeta Isaas: "Os que esperam em Jahweh renovam suas foras, criam asas como guias, correm e
no se fadigam, andam e no se cansam" (Is 40,31). Todos ns precisamos da fora do Esprito Santo.
O Dom do temor de Deus: Tratando-se de um Dom do Esprito Santo, no deve confundir-se com o medo de Deus.
Tambm no significa uma atitude servil diante de Deus. Este Dom nos mantm no devido respeito diante de Deus e na
submisso a sua vontade, afastando-nos de tudo o que lhe possa desagradar. A confiana no Senhor constitui a terceira
caracterstica do temor de Deus.
15- Os frutos e Carismas do Esprito Santo
Carismas:
Alm dos sete dons, o Esprito Santo, d outros dons espirituais chamados de carismas. So dados gratuitamente pelo
Esprito Santo,no momento oportuno.
Os carismas no so dados apenas para crescimento individual do indivduo, mas para crescimento da comunidade.
Assim, h o dom de ensinar, o dom do ministrio, o dom da exortao, o dom de presidir etc.
Todos esses dons devem ser manifestados com simplicidade e humildade. (1Cor 2, 4-11). Sempre que o Esprito Santo
concede um carisma a uma pessoa, Ele visa um fim: O de edificar a Igreja de modo, que todos que a ela se congregue
possam usufruir desse carisma.
Dom da F: A f o dom que recebemos no batismo. Ele vai acrescentando em ns, a ponto de se tornar uma f
operativa. No a f intelectual: "Eu acredito que Jesus pode curar" , e s. No; de tal maneira estou convencido do poder
curador do senhor, que minha f me leva a ser instrumento dele. Tudo isso depende de estarmos no Esprito Santo e
permanecermos Nele.
Dom da interpretao: Normalmente, nem aquele que fala em lnguas nem os outros entendem o que se enuncia. Mas o
Senhor, muitas vezes, quer que aquela orao seja de edificao para a comunidade; quer usar o veculo das lnguas para
falar comunidade. Ento, o Senhor d, mesma pessoa ou a outra pessoa, o dom da interpretao. , portanto outro
dom: o dom de interpretar - no se trata de traduo.
Dom da Cura: No somos ns que curamos; Jesus. Cheio do Esprito Santo, Jesus saiu por todas as partes curando.
Da mesma forma, o Esprito quer se manifestar em ns - que somos membros do Corpo de Cristo; as mos, os ps do
Corpo Mstico de Cristo -, levando cura queles que dela precisam. Geralmente pensamos que a cura seja uma coisa
extraordinria.
No. Para o povo cristo, a cura que vem por meio de Jesus algo normal, ordinrio. O problema que a nossa f foi
esfriando. Se o Senhor no tem feito curas, milagres, prodgios e sinais no meio do seu povo, so porque o povo no tem
acreditado. O dom da cura e o dom da f
Dom de lnguas: O primeiro dom que se manifestou foi o de lnguas. Em pentecostes, os discpulos, junto com Maria,
ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a orar, a louvar, a cantar numa lngua nova, a lngua do Esprito. Alguns
interpretaram o acontecimento e disseram: ''Eles louvam a Deus, esto cantando as glrias de Deus, e ns estamos
entendendo com o corao''. Outros estavam ali como curiosos, brincando, zombando, dizendo que os discpulos estavam
bbados. Pedro explicou: ''No estamos bbados; pelo contrrio, est se cumprindo a profecia de Joel''. O primeiro dom
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criou confuso. Duas coisas acontecem: primeiro, o Esprito Santo conhece muito bem as nossas necessidades e as
apresenta ao Pai. Por outro lado, esse Esprito Santo pede ao Pai, pede a Jesus, de acordo com a vontade do Senhor, que
intercede pelos santos. Ele no pede coisas erradas. Muitas vezes, pedimos coisas que no so para o nosso bem;
podemos at pedir algo errado, ou at de maneira errada. O Esprito Santo, no. Quando voc ora no Esprito, Ele est
pedindo primeiro de acordo com a necessidade; depois, de acordo com aquilo que Deus sabe, com aquilo que Deus quer
e sabe ser o melhor. Portanto, a orao em lnguas infalvel: da seu valor. Com ela, voc intercede primeiro por si
mesmo: louva, agradece, bendiz, mesmo sem estar entendendo o que fala.
Dom da Profecia:No dom de lnguas, estamos falando a Deus, no aos homens. Mas os homens precisam que a
mensagem lhes seja anunciada. s vezes, temos uma noo errada a respeito da profecia. Pensamos que se trata de
adivinhar o futuro. Nada disso: profeta aquele que fala em nome de Deus, ou melhor, um instrumento que Deus
precisa.
Profecia, ou palavra de profecia justamente a palavra que Deus expressa por intermdio de algum. Nada a ver com
adivinhar o futuro.
Dom de Milagres: Ligado cura est o dom dos milagres. Certas curas so verdadeiros milagres:
acontecem imediatamente de maneira extraordinria. O processo de cura demorado, mas o milagre imediato. Alm
dos milagres no campo da cura, h muitos milagres que o Senhor faz em muitos outros campos da nossa vida.
Pela f carismtica, comeamos a perceber os milagres acontecendo nas nossas vidas, nos nossos grupos, em nossas
comunidades. O que nunca se esperava acontece, o impossvel acontece.
Dom do Discernimento: O inimigo age sorrateiramente. Para distinguir sua ao em nosso ambiente, o nico meio o
Esprito Santo; ningum tem por si discernimento.
Paulo VI destacou em um de seus pronunciamentos: "O dom dos dons para os tempos de hoje o discernimento". E
mesmo, do contrrio somos levados por ventos de vrias doutrinas, a mesmo, sem saber para onde vamos.
Palavra de Cincia:A palavra de cincia chamada tambm palavra de conhecimento. como um diagnstico. Deus
nos d um conhecimento que no poderamos alcanar por nosso prprio esforo. Essa palavra de cincia vem de ns.
Chama-se palavra porque nos dada atravs de uma expresso, de uma frase, ou de uma imagem.
Palavra de Sabedoria:O dom da palavra de sabedoria um dom domstico... a palavra, o pensamento ou idia que o
Senhor nos envia no momento oportuno. como a semente. Ela s vai poder frutificar em ambiente bom. No vingar no
asfalto. A pessoa deve ser dada orao, Palavra de Deus, escuta atenta de Deus; porque, percebendo que a palavra
vem do Senhor, ela obedece.
Lembremo-nos de um recado de So Paulo:
"Dai de graa o que de graa recebestes." Todo dom no mrito da pessoa, mas do Esprito Santo. Todo dom deve ser
colocado a servio da comunidade. Toda pessoa recebe do Esprito Santo algum dom.
Qual o seu dom?
Os frutos do Esprito Santo (Mt 21, 17-20 / Jo 15, 1).

Assim como a figueira e como a videira, o crismando deve produzir frutos e bons frutos, pois como diz Jesus em Mt 7, 20
"pelos seus frutos o conhecereis", o crismando deve fazer as boas obras ,com o Esprito de Deus, e no com segundas
intenes. Portanto, no somente as nossas obras devem ser BOAS, mas tambm as nossas intenes.
Assim como o Adubo colocado aos ps de uma rvore o faz (ou no) produzir frutos, a graa de Deus derramada nos
coraes dos crismandos, faz produzir bons frutos. Porm, necessrio que o crismando se predisponha a receber este
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adubo, que a graa de Deus, porque depende unicamente do homem, j que a graa de Deus dada gratuitamente
quele que pedir e fizer por merecer.
Quais so os frutos do Esprito Santo?
Para falar dos frutos do Esprito Santo preciso antes falar dos frutos da carne. So eles: Fornicao, impureza,
libertinagem, idolatria, superstio, inimizades, brigas, cimes, dio, ambio, discrdia, partidos, invejas, bebedeiras,
orgias.
Mas pelo poder do Esprito Santo que os filhos de Deus podem dar fruto. Aqueles que nos enxertou na verdadeira vida
nos far produzir o fruto do Esprito que amor,, alegria, paz, longaminidade, benignidade, fidelidade, mansido,
autodomnio(Gl 5,22-23). Os frutos do Esprito so perfeies que o Santo Esprito forma em ns como primcias da glria
eterna.
.
16- A liturgia do Sacramento
Gestos rituais da celebrao do Crisma:
O leo do Crisma :
O Crisma um dos trs leos que o bispo benze todo ano na Missa da Quinta-feira Santa. Os outros dois so: O leo dos
catecmenos (usado no Batismo) e o leo dos enfermos (usado na Uno dos Enfermos).
O azeite significa o efeito fortificante da graa de Deus. Alm da bno especial e diferente que cada leo recebe, o
Crisma misturado com blsamo. No Crisma, o blsamo simboliza a "fragrncia" da virtude, o bom odor que dever
desprender-se da vida daquele que pe em movimento as graas da Confirmao.
Imposio das mos:
A imposio das mos um gesto bblico de beno ou de consagrao. Jesus cura os doentes e abenoa as crianas
pela imposio das mos, atravs da qual passa toda a sua fora divina. Os apstolos, pela imposio das mos,
curavam doentes, consagravam presbteros e diconos, e davam o Esprito Santo s novas comunidades. O gesto
adequado a significar a tomada de posse de um ser pela potncia de Deus e plenitude do Esprito Santo, a fim de investi-
lo de um poder espiritual, de uma aptido, em vista de uma misso.
Pela frmula pronunciada pelo Bispo encontramos os sete dons do Esprito Santo, dons que caracterizam o Messias (Is
11, 1s)
Consignao:
O Bispo coloca a mo sobre o ombro do crismando: imposio das mos mais pessoal. Ao mesmo tempo marca-o na
fronte com um sinal: o sinal da cruz, dizendo: (nome do crismando) recebe por este sinal, os dons do Esprito Santo.
A cruz que se traa sobre a fronte do confirmando outro smbolo poderoso, se realmente o entendemos e pomos em
prtica. muito fcil sab-lo. Basta perguntar-nos: Vivo de verdade como se trouxesse uma cruz visvel gravada na minha
fronte, que me marca como homem ou mulher cristos? Na minha vida diria, dou testemunho de Cristo?
Uno:
68
Ao mesmo tempo em que o Bispo procede imposio das mos de forma pessoal, ele unge a fronte do confirmando com
o sinal da cruz, com o polegar mergulhado no leo do Crisma. a uno. Os trs gestos rituais formam um todo: o sinal
sensvel e visvel do amor de Deus para com o confirmando.
Nesses trs gestos o confirmando assemelha-se intimamente ao Cristo, ao Messias (Cristo no grego e Messias no
hebraico, so tradues da palavra ungido). Jesus ungido. O homem Jesus ungido de divindade e Esprito Santo. Pelo
Sacramento da Crisma, tornamo-nos plenamente cristos, isto , participantes da Uno do Cristo para continuarmos sua
misso. Essa uno feita em forma de cruz.
Diz-nos Santo Tomz:
"Os combatentes trazem a insgnia do seu comandante". E na fronte no Ponto mais visvel.
17- Ser crismado ser missionrio (Retiro Espiritual)
Temas Extras que sero entregues

na catequese:
A vivncia da Sexualidade Crist
O desafio de ser diferente nos dias atuais
Ser profeta no mundo das comunicaes
Amados Crismandos:
Esta apostila foi feita pensando em voc

que quer algo mais na vida. O que voc
encontrar aqui apenas uma pista para a
sua caminhada.
69
Parabns pelo seu SIM ao chamado de
Cristo!
Venham e vejam! Foi e continua sendo o
chamado de Jesus Cristo.
Deixaram tudo e o seguiram: Foi e
continua sendo a atitude dos homens e
mulheres de f.
Lembre-se: Vocs no esto sozinhos, o
Esprito do Senhor est com voc!
Catequistas de Crisma
70

06 Paroquia Carmo

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Matriz Nossa Senhora do Carmo Catecumenato crismal

Matriz Nossa Senhora

Mensagem do Cardeal pgina1

O Catecumenato crismal ...............................................................................................................................3

- A Verdade sobre o homem -

1- A Histria da Salvao e a Bblia ...........................................................................................................5

1.1- Aliana e Pscoa ....................................................................................................................................5

2- A Conscincia Moral e os 10 Mandamentos da Lei de Deus ...............................................................22

2.1- Mandamentos ........................................................................................................................................22

- A Verdade sobre o Jesus Cristo -

3- A vida de Jesus Cristo ..........................................................................................................................25

3.1- Deus ....................................................................................................................................................25

3.3- Santssima Trindade ............................................................................................................................29

3.4- Prticas semanais ...............................................................................................................................29

4- Morte e Ressurreio de Jesus Cristo ..................................................................................................30

4.1 Prtica Semanal .................................................................................................................................37

5- A Promessa do Dom do Esprito Santo: Pentecostes e o nascimento da Igreja ..................................37

5.1 Pentecostes: Dia da efuso do Esprito Santo ...................................................................................37

- A Verdade sobre a Igreja -

6- A histria da Igreja ................................................................................................................................40

7- A misso da Igreja ................................................................................................................................41

8- Doutrina Social da Igreja ......................................................................................................................41

9- Como a Igreja se organiza e nossa igreja local ....................................................................................48

10- Os Sacramentos da Igreja ....................................................................................................................50

10.1 Eucaristia: raiz, cume e centro da vida crist ...................................................................................52

11- Liturgia ..................................................................................................................................................53

11.1 A Santa Missa ..................................................................................................................................53

12- Maria: me e modelo da Igreja ............................................................................................................59

12.1- Prtica Semanal..................................................................................................................................61

- A Verdade sobre a Crisma -

13- O sacramento da Confirmao .............................................................................................................62

14- Os dons do Esprito Santo ....................................................................................................................63

15- Os frutos do Esprito Santo ...................................................................................................................64

16- A liturgia no sacramento .......................................................................................................................66

Mensagem do Cardeal Dom Euzbio Oscar Sheid, scj (29/05/2007)

O Esprito Santo, presena divina

1.2 Estrutura da Iniciao dos Adultos:

1.3 Orientaes gerais:

1.4 Sobre a escolha dos padrinhos:

Para ser padrinho preciso preencher as seguintes condies:

Ter mais de dezesseis anos;

A verdade sobre o homem

A celebrao da Pscoa reunia 3 realidades distintas:

leo dos catecmenos, usado antes do batismo;

Liturgia da Semana Santa

1.2 A Campanha da Fraternidade

1.3.1 Um Livro escrito em mutiro

Mateus (1) Marcos (2)

EVANGELHO - Boa Nova ou Boa Notcia.

2. Marcos: representado pela figura de um Leo, porque comeou a narrao de seu

Nmeros dos Versculos

Portanto, se l: Evangelho de So Mateus, Captulo 4, versculos de 23 a 25

1.4 Prtica Semanal:

1. O que significa o ritual da Pscoa Judaica e como era celebrado?

2- A conscincia Moral e os Mandamentos da Lei de Deus

1 - Amar a Deus sobre todas as coisas - Ex20, 1 -6.

2 - No tomar o seu Santo Nome em vo - Ex20, 7.

3 - Guardar o domingo e festas de preceito - Ex20, 8.

4 - Honrar Pai e Me - Ex 20,12

5 -No Matar - Ex 20,13

6 - No pecar contra a castidade - Ex 20,14

7 - No furtar, isto , roubar - Ex 20,15.

8 - No levantar falso testemunho - Ex 20,16