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CAPTULO 3

A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS:


ESTRUTURA, ESTTICA, COMUNIDADE

Scot LasK

Com qu, na verdade, pode se parecer uma teoria crtica na ordem


mundial atual, informacionalizada, porm mais que nunca capitalista? Se
o marxismo funcionava especialmente como uma arma de crtica em uma
sociedade industrial anterior, estruturada em classes e nacionalmente
confinada, o que poderia substituir o marxismo em uma poca em que
os princpios fundamentais de^lasse,nacq
produziram princpios de novas ixlentidgdes^uma ordenao global e a
produo, circulao e consumo de comunicaes? Durante vrios anos,
analistas de vrios pases fizeram essa pergunta e propuseram como o
sucessor crtico atual do marxismo, por um lado, a tica da racionalidade
comunicativa derivada da obra de Jrgen Habermas, e, por outro, a
analtica do poder discursivo instituda nos escritos de Michel Foucault.
Em vez disso, gostaria de discutir nas pginas que se seguem que os
elementos cruciais dessa teoria crtica da virada para o sculo XXI podem
ser encontrados na estrutura da "modernidade reflexiva", que foi impl-
cita, quando no explicitamente, prenunciada nas duas primeiras partes
deste livro. Mas gostaria de reafirmar que essa teoria da modernidade
reflexiva s pode assumir este tipo de poder crtico quando ela
compreendida eri contraposio radical sua prpria natureza. Ou seja,
a teoria da modernidade reflexiva pode funcionar melhor como crtica
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apenas quando entendida fundamentalmente nos termos do seu prprio parte deste captulo transforma o conceito de reflexividade esttica em
outro no-articulado; quando interpretada em contraposio a seus uma direo mais hermenutica, em uma tentativa de lanar alguma luz
prprios propsitos estabelecidos, como alternativa ao contexto de suas nas bases ontolgicas em mutao deste fenmeno recorrente da comu-
suposies no-expressas. H trs maneiras pelas quais eu posso desen- nidade na modernidade tardia.
volver a teoria da modernidade reflexiva nos termos de seus "duplos",
nos termos de sua prpria alteridade radical. Estas correspondem s trs
partes deste captulo. Primeiro, a modernizao reflexiva uma teoria dos
poderes sempre crescentes dos atores sociais - ou "atividade social" - em Por que modernidade "reflexiva"?
relao estrutura. Em vez disso, quero defender um novo conjunto de
condies estruturais da reflexividade. Vou argumentar que, embora na
Antes de passar a uma reconstruo hermenutica da teoria da
verdade haja um certo retrocesso nas estruturas sociais, o que permite um
modernidade reflexiva, vamos examinar algumas de suas virtudes como
maior escopo atividade, h novas condies estruturais dessa atividade
teoria crtica. Quero observar primeiro como, em aspectos importantes,
"livre" e bem informada. Vou argumentar que as estruturas sociais que
este um ponto de partida criativo das discusses - aparentemente
esto regredindo neste contexto esto sendo, em grande parte, substitudas
infinitas - entre os modernistas e os ps-modernistas. Alm disso,
pelas estruturas de informao e comunicao.
gostaria de mostrar como, em contraste com a alta abstrao das verses
Segundo, a teoria, do modo como foi formulada por Beck e Giddens, modernistas e ps-modernistas da teoria crtica, ela possui uma apli-
pressupe que a reflexividade essencialmente "cognitiva" em sua cabilidade imediata anlise social, que constitui uma volta a uma
natureza. Isso, na tradio do Iluminismo de Kant, passando por zeitdiagnostiscke So?:oogie. Neste contexto, desejo tambm obter alguma
Durkheim e Habermas, pressupe a crtica do particular (condies aquisio analtica nas caractersticas cruciais da teoria.
sociais existentes) pelo universal (atividade bem informada). Em vez disso, A teoria social modernista tem sidocriticadaporjjressupor uma
gostaria de chamar a ateno, no para a dimenso cognitiva, mas para "metanarrariva" utpicajda mudana social. Em relao a esta, analisas
a dimenso esttica da reflexividade. Isso est situado na tradio - de ps-modernos, cornoj^oucault, contrapuseram-se ao que parece ser um
Baudelaire, passando por Walter Benjamin e chegando at Adorno - em e\^luciomsrno distpico. A idia de modernidade reflexiva parece abrir
que a crtica, por sua vez, da totalidade infeliz da alta modernidade, dos um terceiro espao, um cenrio completamente diferente e mais abran-
universais da alta modernidade atravs do particular. Aqui o particular gente. A idia pode ser melhor compreendida em um contexto sugerido
compreendido como a esttica e envolve no apenas a "arte elevada", mas pela Diale'tica do esclarecimento, de Horkheimer e Adorno, em que a razo
tambm a cultura popular e a esttica da vida cotidiana. ou modernizao, inicialmente emancipatria da ordem esttica pr-mo-
Terceiro, a teoria da modernizao reflexiva um "programa forte" derna do Ancien Regime - na abertura de possibilidades para a livre
de individualizaco. O estado de coisas que ela descreve cada vez mais expresso, para a democracia popular e para os mercados livres do
apresentado como o "eu sou eu" de Beck, em que o "eu" est cada vez capitalismo - voltou-se em seguida sobre si mesma. Em vez disso, na era
mais livre dos laos comunitrios e capaz de construir suas prprias do capitalismo organizado, Iluminismo ou modernizao transformou-se
narrativas biogrficas (Giddens). Mas o processo ainda mais desdobrado em uma assombrao que seu prprio duplo - como a esfera pblica
da modernizao ainda no produziu a convergncia do fim-da-histria desenvolvida pela troca de mercado transformou-se no seu outro mono-
prevista por Fukuyama (especialmente no Leste Europeu) em direo ao plio hierarquicamente estruturado da empresa capitalista; como o
"eu" da democracia de mercado. Em vez disso, temos testemunhado ao individualismo democrtico da vida poltica transformou-se na impes-
mesmo tempo - e talvez mais que nunca - uma vingana do "ns" soalidade automtica da) burocracia legal-racional; como o impulso
reprimido da purificao tnica, dos skinheads neonazistas da Alemanha criativo das awmt-gardes' estticas e modernistas transformou-se nos
Oriental e da fragmentao nacionalista da ex-Unio Sovitica. A terceira estados-priso de enormes blocos residenciais e projetos de habitao
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da dcada de 1960; como o potencial emancipatrio anticlerical da fsica centrada no cliente e defende um conjunto alternativo descentralizado
clssica transformou-se na cincia destruidora da natureza do final do de disposies de bem-estar social que capacitam o cidado. Se, por um
sculo XX. lado, a poltica da modernidade simples serve ao "marxismo padro" do
Entretanto, a teoria da modernizao reflexiva abre outra possibili- passado do Leste Europeu, e, por outro, combinao ocidental da
dade para esta transformao da modernizao, em que os avanos do burocracia do Estado capitalista com o parlamentarismo de procedimento
"sistema" parecem destruir inexoravelmente o "mundo da vida". Em vez abstrato, ento a modernidade reflexiva profere uma poltica de demo-
disso, aponta para a possibilidade de uma nova mudana para a dialtica cracia radical, plural, enraizada no localismo e nos interesses ps-mate-
do esclarecimento. Analistas como Beck e Giddens perguntam o que riais dos novos movimentos sociais. Em resumo, se modernizao
acontece quando a modernidade comea a refletir sobre si mesma. O que simples significa subjugao, ento modernizao reflexiva envolve a
acontece quando a modernizao, compreendendo seus prprios exces- capacitao dos indivduos. Se modernizao simples nos fornece o
sos e espirais viciosas da subjugao destrutiva (de natureza interior, cenrio de atomizao, normalizao e individuao de Foucault, ento
exterior e social), comea a se assumir como objeto de reflexo? Nessa a contrapartida reflexiva abre uma individuaizao genuna, abre possi-
viso, esta nova auto-reflexividade da modernidade seria muito mais que bilidades de subjetividade autnoma em relao a seus ambientes natu-
a adiada vitria da "vontade livre" sobre as foras d "destino" ou do rais, sociais e psquicos. Entretanto, como adverte Giddens, at a
"determinismo". Em vez disso, seria um desenvolvimento imanente do modernidade reflexiva uma "devoo cega", pois as conseqncias da
prprio processo de modernizao. Em determinado ponto histrico, reflexividade podem desavisadamente resultar em novas inseguranas,
seria uma condio do desenvolvimento de pr-requisitos funcionais para em novas formas de subjugao.
mais modernizao. No final do sculo XX, se for possvel a modernizao No est mais em questo aqui a justaposio direta e dicotmica da
como crescimento econmico, a mo-de-obra deve adquirir habilidades tradio e da modernidade, cara aos papas da teoria sociolgica clssica
substanciais de processamento de informao e, por isso, deve ter alto - Weber, Durkheim, Simmel e Tnnies. Em vez disso, est em questo
nvel de instruo. A estrutura da resoluo de problemas, do questiona- uma concepo de trs estgios da mudana social - da tradio para a
mento e de coisas similares envolvidas neste processo de educao (simples) modernidade modernidade reflexiva. Nesta viso, as socieda-
tambm uma condio de aquisio do tipo de conhecimento que pode des simplesmente modernas no so plenamente modernas. Neste
ser transformado em crtica racional sobre o prprio "sistema". Se contexto, a modernidade reflexiva vem depois da modernidade simples.
modernizao pressupe aumento de individualizao, estes indivduos Colocado de outra maneira, a sociedade tradicional corresponde aqui
- menos controlados pela tradio e pela conveno - sero cada vez Gemeinschaft; a modernidade simples Gesellschaft; e sua sucessora a
mais livres tambm para estar em oposio heterodoxa s conseqncias uma Gesellschaft que se tornou inteiramente reflexiva. Neste processo,
distpicas da modernizao. o motor da mudana social a individualizao. Neste contexto, a
E, na verdade, este o tipo de distino que a modernizao reflexiva Gesellschaft ou modernidade simples moderna no sentido de que a
faz em relao modernizao "simples". Se a modernizao simples nos individullz quebrou as antigas estruturas tradicionais - grupo
proporciona a empresa mesoeconmica vertical e horizontalmente inte- familiar amplo, Igreja, comunidade da aldeia - da Gemeinschaft. Mas no
grada, funcionalmente departamentalizada, ento a nova reflexividade inteiramente moderna porque o processo de individualizao foi parcial
sobre as regras e os recursos desta ltima produz desintegrao flexvel e um novo conjunto de estruturas gesellschaftlich - sindicatos, welfare
nos distritos em rede de empresas de conhecimento intensivo, pequenas state, burocracia 'de governo, regras bsicas tayloristas formalizadas, a
e relativamente autnomas. Se a inverso totalizadora da modernizao classe em si como uma estrutura - assumiu o lugar de estruturas
simples dos direitos sociais do projeto do Iluminismo a impessoalidade tradicionais. A modernizao plena s acontece quando uma maior
do Estado burocrtico de bem-estar social, ento sua contrapartida individualizao tambm liberta a ao at dessas estruturas sociais
reflexiva compreende que os servios de bem-estar so uma co-produo (simplesmente) modernas.
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necessrio chamar a ateno para a natureza bastante diferente das son demonstrou estarem enraizados na poltica atomizada, no espao
estruturas sociais tradicionais e das simplesmente modernas. Embora homogneo abstrato e no tempo da narrativa.2 Na verdade, a noo de
ambas pressuponham uma individualizao no plenamente desen- "sociedade" como um todo na modernidade abstrata, caracterizada no
volvida, o tipo de estruturas que elas pressupem bastante diferente. somente pelos relacionamentos concretos e particulares da Gemeinscha/t,
Ou seja, onde as sociedades tradicionais pressupem estruturas comuni- mas por relacionamentos abstratos, como impessoalidade, realizao e
trias (e eu quero compreender "estrutura" no sentido das "regras e universalismo, que, para Talcott Parsons, constituam as normas institu-
recursos" de Giddens), as sociedades simplesmente modernas pressu- cionais do seu Sistema social. Durkheim e seus companheiros "positivis-
pem estruturas coletivas. Estas estruturas coletivas pressupem que os tas" foram atacados pela tradio humanista clssica na Frana, essen-
laos comunitrios j estejam rompidos e que o "ns" tornou-se um cialmente pelo mesmo tipo de viso abstrata do social. Na verdade, o
conjunto de indivduos abstratos e atomizados. Assim, a classe social, "expressionismo sociolgico" de Georg Simmel era, de certa forma, uma
como Tnnies enfatizou, no era gemeinschaftlich, mas gesellschaftlich. tentativa explcita de contrapor a "fora da vida" do eu interior s normas
Era unia coletividade que j pressupunha a anonimidade, j pressupunha abstratas gerais e impessoais do social.3
a impessoalidade das relaes sociais. Enquanto as comunidades supem Neste contexto, a questo que este estgio "simples" e inicial da
significados compartilhados, as coletividades supem apenas interesses modernidade no apenas moderno pela metade, mas pela metade
compartilhados. O prprio Marx no entendia a classe (em si) enfatica- moderno, e at sua coletividade fundamentada na atomizaco e na
mente como uma questo de significados compartilhados. Na verdade, individuao. E essa individualizao maior na segunda fase - a fase
a formao de classes no capitalismo implicava que os trabalhadores reflexiva - da modernidade que libertou o
fossem libertados do anterior Gemeinschaften campons, como prestado- estruturascoletivas e abstratas, tais como class^jT^^jfamliajiuclear e
res individualizados de fora de trabalho, que s formariam uma coleti- crena incondiciol^^~vTidade da Jncia. Assim, s se atinge a
vidade se as condies comuns aos trabalhadores fossem entendidas modernidade reflexiva com a crise da famlia nuclear e a concomitante
como interesses compartilhados. Entender a classe trabalhadora como auto-organizao das narrativas de vida; com o declnio da influncia das
Gemeinschaft , em muitos aspectos, um fenmeno tipicamente britnico, estruturas de classe sobre os agentes - na escolha do comportamento,
em virtude da modernizao desigual di sociedade britnica e do fato de nos padres de consumo e na participao nos sindicatos; com o
que os britnicos - em termos de classe social - realizaram diretamente deslocamento da produo limitada por regras pela flexibilidade no
a transio da tradio para a modernidade reflexiva, pulando, por assim trabalho com a nova desconfiana ecolgica e crtica cincia institucio-
dizer, o estgio da modernidade simples. Em comparao, ia classe sociale, nalizada.
na Frana, como observa Touraine, tem sido compreendida no em
Isso dito, o que, na verdade, poderia ser considerado "reflexividade"?
termos de comunidade, mas com relao luta de classe como Ia raison.1
Duas respostas precisam ser dadas a esta pergunta. Primeiro, h a
Na Alemanha, canonicamente, a classe trabalhadora tambm no foi con-
reflexividade estrutural, em que a ao, libertada das restries da estrutura
cebida como comunidade, mas, como est exemplificado na poltica social
social, reflete as "regras" e os "recursos" dessa estrutura; reflete-se nas
democrata, como uma coletividade gesellscKa/tlicH, que se constitua, ao
condies sociais da existncia. Segundo, h uma auto-reflexividade em
mesmo tempo, como a base e tambm a camada excluda da sociedade
que a ao reflete-se a si mesma. Na auto-reflexividade anterior, o controle
civil. Por isso, crticos sociais, tais como Nietzsche, foram capazes de
heternomo dos agentes substitudo pelo autocontrole. Risfc Society, de
praguejar, tanto contra o capital utilitrio como contra a forca de trabalho
Beck, e As conseqncias da modernidade, de Giddens, referem-se princi-
organizada e igualmente utilitria.
palmente reflexividade estrutural. Beck colocou em primeiro plano a
No so apenas as estruturas de classe da modernidade simples que reflexividade sobre as instituies de cincia, na estrutura da crtica
so abstratas e impessoais: igualmente abstratos e impessoais so, por ecolgica, enquanto o foco de Giddens na reflexividade mais geral e
exemplo, os fenmenos de nao e nacionalismo, que Benedict Ander- diz respeito s regras e aos recursos da sociedade. Das gani normale Chos
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der Liebe, de Beck e Beck, e Modernity and Self-ldentity e A transformao co - significa provocar a mudana social mediante a minimizao das
da intimidade, de Giddens, versam em grande parte sobre a auto-reflexi- ameaas ambientais. Esta apenas uma das formas da mudana social
vidade, sobre a transformao das narrativas de vida e dos relacionamen- significativa que a ao reflexiva pode alcanar na sociedade de risco. O
tos amorosos em direo ao monitoramento autnomo.4 que est tematizado no caso de Giddens a "insegurana ontolgica".
Cada tipo de reflexividade, por sua vez, pode ocorrer: por um lado, Embora Beck tenha conseguido fama pelo conceito de sociedade de
atravs da mediao dos "sistemas especialistas"; ou, por outro, contra a risco, a insegurana muito mais bsica problmatique de Giddens.
natureza desses sistemas especialistas. aqui que termina a notvel Para Giddens, o problema da ordem /formulado na base dessa
convergncia das teorias de Anthony Giddens e Ulrich Beck. Para insegurana ontolgica. O problema precisamente como podemos
Giddens, a reflexividade na modernidade ocorre por intermdio de uma enfrentar no tanto as ameaas ambientais, mas os psquicos e os sociais,
"hermenutica dupla", em que (embora o primeiro meio de interpretao e manter nveis razoveis de ordem e estabilidade em nossas personali-
seja o agente social) o segundo meio de interpretao o sistema dades e na sociedade. Sua resposta atravs da mediao dos sistemas
especialista. Assim, para ele, como na virada do sculo XX para Durkheim, especialistas.7
a prpria sociologia um sistema especialista fundamental na reflexividade Giddens conta muito com a etnometodologia para sua idia de
estrutural. Ou seja, na modernidade tardia, uma proporo crescente da reflexividade mediada pela hermenutica. Somente que, enquanto a
populao tem acesso - de uma forma mais ou menos diluda - a conceitos etnometodologia pergunta como rotineiramente chegamos ao signi/icado,
sociolgicos como um meio hermenutico de reflexo - e potencialmente Giddens, na verdade, pergunta como conscientemente chegamos segu-
como um mpeto para a mudana social - nas regras e nos recursos da rana ontolgica. Visto que a etnometodologia poderia parecer querer
estrutura social. Para Giddens, a auto-reflexividade, ou a auto-organizao disputar com os sistemas especialistas (e em particular a verso durkhei-
das narrativas de vida, ocorre em contradistino, por intermdio de miana e outras verses da sociologia positivista) e, alternativamente,
sistemas especialistas, como a psicologia e a psicanlise. Para Giddens, a parece olhar por detrs deles, para seus "hbitos" e atividades rotineiras,
reflexividade na modernidade envolve uma mudana nas relaes de Giddens deseja declarar que essa insegurana apenas - ou pelo menos,
confiana, de tal forma que a confiana no mais uma questo de melhor - enfrentada por meio do uso dos sistemas especialistas. O
envolvimento face a face, mas, em vez disso, uma questo de confiana conceito de "insegurana ontolgica" extrado do trabalho de R. D.
nos sistemas especialistas. Para Beck, em marcante contraposio, a Laing sobre a psicologia existencial.8 O teor do termo heideggeriano e
reflexividade na modernidade implica uma liberdade crescente dos poderia parecer evocar uma "hermenutica de apropriao" atravs da
sistemas especialistas e uma crtica a eles. Assim sendo, a reflexividade qual se poderia - por meio da interpretao hermenutica - obter acesso
estrutural envolve uma liberdade em relao aos sistemas especialistas da s bases ontolgicas de nossos mundos sociais e psquicos. Isto poderia
cincia dominante. A auto-reflexividade envolve uma liberdade - e uma parecer a maneira aparente de se obter uma base em algum tipo de
crtica - das vrias" psicoterapias. A reflexividade no baseada na segurana ontolgica. Isso implicaria a interpretao hermenutica, a
confiana, mas na ausncia de confiana nos sistemas especialistas.5 abertura (Ausegung) e o desmantelamento hermenutico do pensamento
O problema da "insegurana" aparece de maneira importante nas sujeito-objeto dos sistemas especialistas, no sentido de mostrar seus
estruturas conceituais de ambos os autores. Isto notvel, porque, como fundamentos nas formas de ser, nos modos de vida.9 Giddens, assim
j declarei alhures, a preocupao de Giddens - como aquela de como Laing, evita este tipo de interpretao hermenutica e, em vez disso,
socilogos clssicos como Durkheim - com o problema da ordem, encontra sua dupla hermenutica e a soluo para a insegurana ontol-
enquanto a de Beck - como a tradio que vai de Marx at Habermas - gica nos prprios sistemas especialistas.
com a mudana.6 Para ambos, a reflexividade tem como objetivo atingir Entretanto, o que est em questo no momento que enquanto Beck
a minimizao da insegurana. Em Ris/c Society, de Beck, que tem como considera os sistemas especialistas tambm como obstculos obteno
tema a mudana social, a reflexividade - possibilitada pela individualiza- de segurana, Giddens os considera instrumentos que justamente nos
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ajudam a obter essa segurana. E embora se possa desejar discutir as via sua obra como algo muito elitista, agora a consulta, juntamente com
implicaes normativas da teoria de Giddens, seu apoio na realidade eminences grises como Stuart Hall, como uma das anlises mais penetran-
emprica da modernidade tardia considervel. Embora os sistemas tes da mudana social. Com o declnio do marxismo acadmico no final
especialistas, muito positivamente valorizados por Giddens, paream ser da dcada de 1970, a Sociologia tambm perdeu seu lugar no centro do
muito parecidos com os "discursos" de Foucault (valorizados de maneira palco do que estava em curso no mundo da teoria. Aps mais de uma
completamente negativa), eles so, na verdade, um conceito muito mais dcada, em que os crticos literrios, escritores e filsofos de arte e
amplo. Enquanto os discursos foucaultianos so estruturas que regulam arquitetura dominaram o "cenrio da teoria" - e se pensava estar
a ocorrncia sistemtica de atos de fala srios, os sistemas especialistas escurando o dobrar dos sinos pela Sociologia, em prol dos "estudos
tm um escopo muito mais extenso. Eles se referem ao mesmo tempo s culturais", muito mais em moda -, gratificante que a Sociologia possa
prticas dos chamados profissionais e de outros especialistas; tm um se referir aos mesmos problemas importantes da poca contempornea
forte aspecto institucional; podem tambm se referir especializao com tal apoio poltico e poder analtico.
objetivada em mquinas, como aeroplanos e computadores, ou em outros Isso suficiente guisa de introduo e elogios. Vamos agora ao
sistemas objetivos, como os mecanismos monetrios.10 cerne da questo. Vamos voltar teoria da modernidade reflexiva. Vamos
E precisamente este apoio amplo, embora com aplicabilidade em- ao mesmo tempo nos voltar para a destruio criativa desta teoria da ao,
prica imediata, virtude das teorias da modernidade reflexiva tanto de ao cognitivo e ao individualismo e sua concomitante reconstruo como
Beck como de Giddens. O que elas representam o desenvolvimento do uma teoria tambm da estrutura, da esttica e da comunidade.
que conhecido na Alemanha como uma zeitdiagnostische Soziologie. Aps
duas dcadas de dominao do panorama social-terico alemo pela
interminvel luta entre a ao comunicativa de Habermas e a teoria dos Ao ou estrutura?
sistemas autopoticos de Niklas Luhmann, o impacto da Risikogesellschaft
de Beck foi, quintessencialmente, aquele da teoria social que finalmente
volta terra. Isto foi verdade em termos da possibilidade de acesso tanto A tese da modernizao reflexiva tem como suposio bsica a
das idias quanto da apresentao - Risk Society e Das ganz normale Chos Freisetzung ou libertao progressiva da ao em relao estrutura. Para
der Liebe so dois dos livros de cincia social mais vendidos na histria o crescimento econmico, isso talvez seja mais poderosamente evidencia-
da Europa continental - e so amplamente lidos pelo pblico leigo do na mudana social na vida econmica e, em particular, no desen-
instrudo. Isso tambm foi verdade, pois Beck se referiu ao quanto a volvimento de uma nova estrutura do que poderia ser chamado de
mudana social, em suas linhas mais amplas, era tambm a mudana "acumulao reflexiva". Isso ocorre pela libertao da ao em relao
das vidas cotidianas. A publicao de As conseqncias da modernidade, estrutura. Ou ento, a estrutura efetivamente obriga a ao a ser livre, no
seguida por Modernity and Self-ldentity e A transformao da intimidade, sentido de que a acumulao estrutural do capital s possvel conquanto
representou tambm uma virada ^eitdiagnostisc/v na histria intelectual a ao consiga se libertar das estruturas "fordistas" limitadas por regras.
de Anthony Giddens. Anteriormente, lia-se Giddens para aprender sobre Este processo tem sido comumente compreendido nos termos da "espe-
Giddens e sua teoria social - seus conceitos de distanciamento tempo-es- cializao flexvel", em que o consumo cada vez mais especializado
pao, a teoria da estruturao. Agora, todo um novo pblico foi introdu- envolve maneiras mais flexveis de produo. Neste contexto, o consumo
zido nova obra mais acessvel de Giddens. Agora, as pessoas que especializado estimula as empresas, por um lado, a produzir quantidades
queriam ler sobre confiana, risco, relacionamentos, a crise da moderni- menores de um determinado produto, e, por outro, a ampliar a srie de
dade, o papel dos sistemas especialistas comearam a consultar sua obra. produtos apresentados. Para que isso seja possvel, as empresas e os
Tem havido um novo interesse por Giddens entre os membros do Partido trabalhadores das empresas devem inovar muito mais rapidamente. E
Trabalhista britnico; e a ampla "esquerda" britnica, que anteriormente essa inovao sempre mais rpida uma questo muito maior do que
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apenas "flexibilidade". A inovao mais rpida implica uma quantidade Anthony Giddens escrevem com profundidade sobre a autoconstruo
muito maior de trabalho a ser deslocada, proporcionalmente, para o das narrativas de vida. Mas, partindo da "necessidade" da "estrutura" e
projeto de novos produtos. Isso implica que uma proporo muito maior da pobreza estrutural, quanta liberdade esta me do gueto possui para
do processo de produo do que aquela existente at agora constituda autoconstruir sua prpria "narrativa de vida"?11
por um "processo de projeto" de conhecimento intensivo e em uma Para contabilizar essas desigualdades sistemticas em nosso capitalis-
proporo menor pelo "processo de trabalho" material. A intensidade mo informacional globalizado, assim como as desigualdades sistemticas
do conhecimento envolve necessariamente a reflexividade. E envolve a entre as naes centrais e as perifricas, devemos, acredito eu, considerar
auto-reflexividade, pois o monitoramento heternomo dos trabalhadores as condies estruturais da reflexividade. Mas o que essas condies
por regras substitudo pelo automonitoramento. Isso envolve (e implica) estruturais podem ser se a reflexividade, como est acima delineada,
a "reflexividade estrutural", pois o fato de as regras e os recursos (estes desenvolveu-se apenas por meio da falncia, do retrocesso das estruturas
ltimos incluindo os meios de produo) do cho-de-fbrica (shopfloor) sociais? Se, por definio, a reflexividade envolve a Freisetzung da ao
no mais controlarem os trabalhadores torna-se o objeto de reflexo da em relao estrutura, como a desigualdade na modernidade tardia pode
ao. Isto , os agentes podem reformular e usar essas regras e recursos realmente possuir uma explicao estrutural? A resposta pareceria estar
em uma variedade de combinaes para, cronicamente, inovar. no fato de que a reflexividade e a desigualdade das "oportunidades
At a, tudo bem. A tese Freisetzung da teoria da modernidade reflexivas" devem ter por condio de existncia um conjunto interarti-
reflexiva (em que a ao libertada da estrutura) tem, portanto, um culado de estruturas no sociais. Portanto, o que, na verdade, sustenta a
potencial explicativo considervel em relao flexibilizao da produo. reflexividade no so nem as estruturas sociais (econmicas, polticas e
Mas vamos fazer uma pausa. Vamos dar um passo atrs e fazer a pergunta ideolgicas) do marxismo nem as estruturas sociais (normativamente
que Beck e Giddens no fizeram com a devida ateno: por que, regulamentadas e institucionais) do funcionalismo parsonsiano, mas, ao
poderamos perguntar, encontramos a reflexividade em alguns locais e contrrio, um entrelaamento articulado de redes globais e locais de
no em outros? Por que em alguns setores econmicos e no em outros? estruturas de informao e comunicao. Seria possvel compreender
H certamente um aumento macio no nmero de produtores reflexivos melhor este novo contexto em contraste com o capitalismo industrial,
no setor de softwares (sistemas e aplicaes operacionais), na produo em que as "oportunidades de vida" e a desigualdade de classe dependem
de computadores e de semicondutores, nos servios empresariais, na do lugar do agente dentro dele e do acesso ao modo de produo. Na
construo de mquinas, por exemplo, na Alemanha. Mas, e quanto modernidade reflexiva, as oportunidades de vida - o resultado de quais
criao ps-fordista de milhes de "subempregos", de empregos fabris devem ser os vencedores da reflexividade e quais os perdedores da
de nvel inferior, como, por exemplo, no setor de utenslios domsticos reflexividade - dependem, em vez disso, do seu lugar no "modo de
nos ltimos quinze anos; e quanto criao do macio "proletariado informao".12 Na modernidade reflexiva, as oportunidades de vida so
MacDonalds" no setor de servios; a criao sistemtica de grandes uma questo de acesso, no ao capital produtivo ou s estruturas da
exrcitos de desempregados, especialmente entre os jovens do sexo produo, mas, em vez disso, do acesso e do lugar nas novas estruturas
masculino? E quanto a todas essas posies do novo mercado de de informao e comunicao.
mo-de-obra, que foi "rebaixado" a uma posio inferior quela da classe
trabalhadora clssica (fordista)? H, de fato, ao longo dos j mencionados
"vencedores da reflexividade", batalhes inteiros de "perdedores da refle- Produo reflexiva: a elevao da classe trabalhadora
xividade" das sociedades atuais de classes cada vez mais polarizadas,
embora com informao e conscincia de classe cada vez menores? Alm A idia de "estruturas de informao" foi introduzida no trabalho
disso, fora da esfera da produo imediata, como possvel uma me do socilogo industrial japons Kazuo Koike no contexto de uma
solteira, que vive em um gueto urbano, ser "reflexiva"? Ulrich Beck e comparao entre as empresas japonesas e as norte-americanas'
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analisou os mercados de trabalho internos em grandes empresas dos dois risticamente, muito mais por intermdio de bancos do que no mundo
pases e descobriu que os padres de incentivo promoo no Japo anglo-americano. Durante algum tempo, os economistas institucionais
estavam estreitamente vinculados aquisio de conhecimento ou de queixaram-se da incapacidade dos bancos dos EUA e do Reino Unido
informao, enquanto nos EUA a promoo era, em geral, independente para agir racionalmente e pr um fim a seus maus hbitos de emprstimos
da aquisio de conhecimento. O conceito foi subseqentemente amplia- a curto prazo com taxas de juros bastante elevadas. Mas talvez as
do pelo economista institucional Masahiko Aoki, para abranger tambm suposies de escolha racional do mercado no sejam a soluo, e sim o
os fluxos de informao. Neste caso, os fluxos de informao das empresas problema. Em vez disso, talvez seja a propenso das instituies anglo-
japonesas so otimizados por meio das relaes de confiana existentes saxnicas para o pensamento custo-beneflcio, neoclssico, do cauteloso
entre a empresa e seus trabalhadores e subempreiteiros, e entre as ator racional, que as predisps ao fracasso desta abordagem a curto prazo.
empresas e os financiadores. Isto est em contraste com o bloqueio dos Esta escolha racional, neoclssica, est no plo oposto do contrato
fluxos de informao nas empresas de baixa confiana, orientadas para relacionai dos bancos japoneses e alemes, o fato de seu relacionamento
o mercado, tanto nos EUA quanto no Reino Unido.13 Sendo assim, as com a indstria ser mais um relacionamento de status que de "contrato",
estruturas de informao consistem em: primeiro, canais estruturados e o fato de as relaes de confiana corporativistas (distintas das neocls-
em que a informao flui; segundo, espaos em que ocorre a aquisio sicas) permitirem tambm um fluxo dos smbolos entre os contratantes
das habilidades de processar a informao. financeiros e industriais. o "mundo" compartilhado dos dois, os
significados compartilhados, que explica a tendncia dos bancos no Japo
Neste contexto, a produo reflexiva possivelmente s ocorre na
e na Alemanha a realizarem emprstimos a longo prazo e a juros mais
presena de nveis timos de fluxo de informao e aquisio de
baixos. E, em troca, eles so includos nas estruturas de informao da
conhecimento (ou processamento da informao). E alguns modos de
empresa industrial. O contrato financeiro por intermdio de participa-
controle institucional das estruturas de informao so favorveis
es acionrias , certamente, cada vez mais comum no Japo e na
produo reflexiva, enquanto outros no o so. Por exemplo, o controle
Alemanha. Mas no Japo, mais uma vez, as aesTo-a prazo mais longo
"corporativista" japons das estruturas de informao conduz mais
e os dividendos so muito mais baixos que no modelo anglo-americano.
produo reflexiva que o controle do mercado nos EUA e no Reino
Embora se obtenha resultado nos ganhos de capital, o motivo para os
Unido. O crucial aqui a extenso em que as estruturas de informao
acionistas japoneses se envolverem nesse "risco compartilhado" com as
se sobrepem aos sistemas de produo em um determinado setor ou
empresas industriais , mais uma vez, o contexto de confiana do seu
em um determinado pas. O crucial em um sistema de produo quem
relacionamento.15 O resultado a incluso nas estruturas de informao
est includo e quem est excludo das estruturas de informao. Assim,
do sistema de produo da empresa. Os contratantes financeiros anglo-
Aoki baseou-se na justaposio de Ronald Dore dos "contratos relacio-
saxes, que utilizam o curto prazo, freqentemente nem sequer demons-
nais" com os "contratos distncia", controlados pelo mercado anglo-
tram interesse em ser includos nessas estruturas de informao.
americano. Nas subcontrataes japonesas, a freqente troca de pessoal,
permanente ou temporria, entre a subempreiteira e a empresa matriz, Finalmente, a contratao de empregos no Japo - em comparao
os programas conjuntos de desenvolvimento do produto e a identidade com o mundo anglo-saxnico - tambm mais relacionai que a distncia,
compartilhada entre os trabalhadores na subempreiteira e na matriz e o nexo direto do dinheiro complementado pela troca simblica da
otimizam o fluxo de informao. Nos EUA e no Reino Unido o fluxo de identidade compartilhada. Esta no uma necessidade absolutamente
informao no somente impedido pela ausncia dessas trocas materiais "primitiva"; na verdade, muitos de ns, como professores universitrios
e simblicas, pela ausncia desses relacionamentos de confiana, mas as ou, digamos, alunos de ps-graduao, temos relacionamentos com
subempreiteiras esto tambm excludas da estrutura de informao do nossos departamentos que esto fortemente entrelaados em termos de
sistema de produo das matrizes.14 Tanto nos sistemas de produo troca simblica e de identidade compartilhada. Neste contexto, os
japoneses quanto nos alemes, o contrato financeiro ocorre, caracte- trabalhadores japoneses vo dizer que trabalham "na empresa", enquanto
150 MODERNIZA O.REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 151

os colegas britnicos ou norte-americanos trabalham "para a empresa". em escritrios de consultoria e servios de transferncia de tecnologia
O que isto envolve uma parcela de risco compartilhado entre os para as empresas, e pela circulao de pessoal entre escolas e empresas.17
trabalhadores japoneses - que, por exemplo, vo trabalhar por salrios Os cursos tcnicos no so particularmente eficientes em distritos
muito baixos nos primeiros anos de suas carreiras. Mas tambm envolve dominados por empresas maiores, que financiam internamente grande
a incluso do trabalhador japons em uma estrutura de informao da parte do seu prprio R&.D e treinamento. Tambm no so eficientes
empresa. Nisto est envolvido um certo quid pr quo informacional. O quando as empresas so pequenas e no muito inovadoras. H incentivo
trabalhador contribui para o fluxo da informao dando voz ao conheci- suficiente para os professores das universidades enviarem seus alunos e
mento tcito em, por exemplo, crculos de qualidade. Em troca, tem tambm para passarem alguns anos de sua vida profissional apenas em
acesso a muito mais informaes relativas ao modo como transcorre o empresas inovadoras. Com a circulao de pessoal, no decorrer de suas
processo de produo. Neste caso, o fluxo de informao est intrinca- carreiras, entre cursos tcnicos e empresas, ocorre um fluxo de informa-
damente interligado aquisio de conhecimento. Alm disso, os o considervel e a aquisio de capacidades de processamento de
trabalhadores japoneses, como consumidores, participam efetivamente informao. No de modo algum atpico que um rapaz, j tendo feito
do risco compartilhado com a indstria. Sua propenso para manter seu aprendizado e aps vrios anos trabalhando em uma empresa,
nveis elevados de poupana a juros baixos compe-se, na verdade, de freqente um curso tcnico durante dois anos para adquirir credenciais
emprstimos indstria.16 para se tornar um tcnico, e depois disso volte ao trabalho na mesma
Na Alemanha, tambm, o controle corporativista dos sistemas de empresa ou se incorpore a outra empresa de porte mdio no mesmo
produo possibilita estruturas de informao inclusivas e uma produo distrito industrial. Aps mais alguns anos de trabalho, este homem pode
extremamente reflexiva. Este controle institucional tradicionalista permite retornar ao curso tcnico para realizar cursos complementares e se tornar
uma produo muito moderna, embora o controle de mercado aparen- engenheiro. Depois disso, ele pode trabalhar como engenheiro para outra
temente moderno do mundo anglo-saxnico realmente iniba a moderni- empresa do distrito. Talvez aos quarenta anos ele consiga um emprego
zao dos processos de produo. H na Alemanha, por assim dizer, trs de professor em uma das escolas locais e envie seus alunos para projetos
pilares desse controle corporativista: o sistema de curso tcnico, a de at um ano de trabalho nas empresas do distrito. Ao mesmo tempo,
estrutura de negociao coletiva e a aprendizagem. poderia passar dois dias por semana dirigindo um escritrio de transfe-
Os cursos tcnicos (technische Fachhochschulen) so a base para os rncia de tecnologia, proporcionando servios de consultoria para as
bem-sucedidos distritos industriais extremamente interligados em, por empresas locais.18 /
exemplo, Baden-Wrttemberg e Nordrhein-Westphalia. Estes so cursos Na circulao de pessoal entre empresas e escolas, no h apenas
de educao superior, mas no" faculdades de engenharia nem escolas fluxo de informao e aquisio de conhecimento, mas a facilitao
tcnicas de elite. Seus correlates mais prximos podem ser as politcnicas adicional de cada um pelo igualitarismo comparativo da estrutura ocupa-
inglesas, que foram as primeiras, e, nos EUA, as faculdades de engenharia cional industrial alem. H significativamente mais mobilidade profissio-
estaduais ou municipais. Entretanto, o conhecimento oferecido ns nal do trabalhador especializado para o tcnico e deste para o engenheiro
cursos tcnicos muito mais concreto, baseado no comrcio e prtico do do que em outros pases. Alm disso, as~cliferenas de status entre o
que o aprendizado terico e comparativamente abstrato de seus correlates engenheiro, o tcnico e o trabalhador especializado so muito menos
anglo-americanos. A estrutura departamental tpica de um curso desse pronunciadas do que em qualquer outro lugar. Isto conduz a um universo
tipo no ser, digamos, um departamento de Fsica e de Fsico-qumica, ocupacional concentrado em torno da "massa mdia". Neste contexto,
mas sim departamentos de construo naval, engenharia de mquinas os engenheiros so considerados no tanto como o topo da hierarquia,
pesadas, cermica e coisas semelhantes. Os cursos tcnicos so o pilar mas como profissionais, colegas profissionais com apenas um Beruf
das estruturas de informao nos distritos industriais alemes. Eles atuam (ofcio, habilidade ou profisso) especializado diferente, que podem
nas instituies por intermdio de professores universitrios que atuam trabalhar lado a lado com trabalhadores habilitados.19 Tanto a mobilida-
152 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 153

de quanto a igualdade de status facilitam o livre intercmbio de idias e, co. Nos locais em que os capitalistas organizam coletivamente esse
assim, o fluxo de informaes e tambm a aquisio de conhecimento. treinamento pelo Estado, a educao tende a ser baseada na escola; a
O segundo pilar so as estruturas de representao corporativa dos aprendizagem terica, de competncias numricas e verbais abstratas.
conselhos de trabalho e da co-determinao, e as estruturas de negociao Nos locais em que eles organizam coletivamente o treinamento, pelo
coletiva neocorporativa e setorial. Estas j foram exaustivamente descritas "corporativismo local" do mundo de lngua alem, a educao baseada
alhures.20 A questo que cada uma delas aumenta as relaes de no local de trabalho; a aprendizagem mais prtica e voltada para a
confiana. Estas no correspondem s relaes de confiana mais parti- realidade.22 No mundo anglo-saxo, infelizmente, no temos nem uma
cularizadas e personalizadas da empresa japonesa. So relaes de nem outra. Tanto no Reino Unido quanto nos EUA, as estruturas da
confiana mais abstratas e institucionalizadas, que conduzem renncia aprendizagem so essencialmente uma coisa do passado. Como acontece
ao oportunismo, entre os sindicatos e a gerncia. Tudo isso facilita o com as escolas secundrias organizadas pelo Estado, os jovens ou saem
fluxo de informaes, especialmente atravs dos conselhos de trabalho, cedo (Reino Unido) ou aprendem muito pouco enquanto esto l (EUA).
mas tambm polticas positivas de treinamento, que em si so o terceiro Em contraste com o zoon politikon de Aristteles e com o Homem
pilar do deutsche Modell. Racional do Iluminismo, o aprendizado alemo parece assumir posturas
Wolfgang Streeck declarou que irracional para qualquer capitalista do homo faber marxiano. Ou seja, ficar sem uma habilidade , de algum
investir pesadamente no treinamento dos trabalhadores, embora seja modo, estar alm dos limites em termos do que torna humanos os seres
eminentemente racional para os capitalistas, como classe, investir nesse humanos. Se h 720 mil pessoas saindo da escola em um determinado
treinamento.21 Isso ocorre porque qualquer capitalista que tenha inves- ano e apenas 715 mil postos de aprendizado, isso um escndalo
tido em treinamento muito provavelmente perdeu seus trabalhadores nacional. Os rapazes de 22 anos que vendem videocassetes, walkmen e
treinados - via mercados de mo-de-obra externos - para outro capitalista. aparelhos de CD em uma loja de aparelhos eletrnicos na rua principal
Neste caso, o primeiro empregador no recuperaria os custos investidos do comrcio ou nos shopping centers tero realizado um aprendizado e
no treinamento, enquanto o segundo seria um "oportunista" custa do conhecero os detalhes dos aparelhos que esto nos vendendo. A jovem
primeiro. Aqui, a afirmao de Streeck no inteiramente precisa. da mesma idade que trabalha em uma padaria ter conhecimento
racional para qualquer capitalista investir em treinamento quando - detalhado similar de todos os tipos de po que ela faz e vende para os
como freqentemente acontece no Japo - ele sabe que h probabilidade fregueses. O aprendizado ainda se baseia em um Meistermodell, remini&Jr
de os trabalhadores treinados permanecerem a carreira toda em sua cncia das associaes medievais, em que os trabalhadores progridem de
empresa. Mas o princpio que Streeck defende diz que: o caso dos aprendizes para artfices e da para mestres. Os mecnicos especializados l
japoneses no um caso neoelssico de controle de treinamento pelo em empresas fabricantes de grandes mquinas, que so lderes de equipe
mercado, mas de controle institucional pelo "corporativismo empresa- de trabalho aos 35 anos de idade, freqentemente sero ao mesmo tempo
rial". E o treinamento regulamentado pelo mercado a pior soluo artfices exmios. Na Alemanha, a lealdade e a comunidade (que no Japo
possvel para as estruturas de informao da produo reflexiva. esto conectadas com a empresa) esto no contexto do Beruf, no ofcio
Parece haver duas solues para a regulamentao do treinamento ou na comunidade profissional. E isso que est evidenciado nos nveis
pelos capitalistas como classe, proposta por Streeck. Por um lado, h a salariais inferiores dos aprendizes alemes, que no Reino Unido e em
educao dos trabalhadores, regulamentada pelo Estado, at a idade de outros''lugares geralmente ganham cerca de 75% dos salrios dos
18 anos aproximadamente, comum na Frana e no Japo. Por outro, h adultos.23 O quid pr quo em relao a esse sacrifcio monetrio a
os aprendizados corporativamente regulamentados na Alemanha e na aquisio de conhecimento pelos aprendizes. Tambm no Japo (em forte
ustria, e estes formam nosso terceiro "pilar". So regulamentados em contraste com o Reino Unido, a Itlia e a Frana), os salrios daqueles
um nvel local - por meio de cmaras do comrcio, sindicatos, associaes que deixam a escola e entram nas empresas so da ordem de 50%
de empregados e representantes estaduais dos departamentos de educa- daqueles dos trabalhadores adultos.
154 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 155

O que est em questo aqui um processo no de modernizao Vencedores da reflexividade e perdedores da reflexividade:
reflexiva, mas de "tradicionalizao reflexiva". Isto tradicionalizao no (novas) novas classe mdia e classe baixa
sentido que Robert Bellah d a uma tica do compromisso e da obrigao,
no em relao a si mesmo (que realmente vemos nos sistemas de
produo anglo-americanos), mas a uma comunidade, esta comunidade Como acabamos de ver, as formas de regulao pr-modernas e
sendo a empresa, no caso japons, e o Beruf, no caso alemo.24 Isto se comunitrias-tradicionais podem conduzir ao fluxo e aquisio de
reflete na renncia dos salrios dos adultos pelos trabalhadores muito informaes que so as condies estruturais da produo reflexiva. O
jovens. Esta tradicionalizao reflexiva no uma questo de individua- treinamento e o acesso ao fluxo de informaes, que isso pressupe,
lizao, mas uma questo de comunidades reflexivas, com prticas moti- envolvem um progresso da nova classe trabalhadora "reflexiva" em
vadas por e orientadas para um conjunto de "bens substantivos". Esses relao ao proletariado clssico, "fordista". Estes tipos de estrutura de
bens substantivos so, do ponto de vista de Alistair Maclntyre, "bens informao so uma condio da existncia tout court da classe tra-
internos" - ou seja, no so bens externos s prticas, como a recompensa balhadora contempornea, pois onde eles esto ausentes os produtos no
monetria, o poder ou o prestgio, mas bens internos s prticas - a ha- so internacionalmente competitivos e os empregos da classe tra-
bilidade ou o bem da empresa. Segundo Charles Taylor, estes bens subs- balhadora desaparecem. Por isso, a proporo dos trabalhadores indus-
tantivos tambm se distinguem dos "bens procedurais".25 Em contraste triais, que participam do total da fora de trabalho atual, da ordem
com a tica de procedimento das disputas por demarcao no cho-de- de 50% a 75% mais elevada na Alemanha do que no mundo anglo-ame-
fbrica e de um foco primrio na "formao da vontade discursiva" da ricano.
democracia fabril, uma tica fabril substantiva ficar enraizada na Sittii-
Se a regulamentao comunal mais favorvel para o escopo e o
chkeit (a vida tica das prticas particulares, compartilhadas e costumeiras)
poder das estruturas de informao e comunicao nos sistemas de
do trabalho ou da comunidade da empresa e vai destinar uma ateno
produo, ento a regulao individualizada (e de mercado) lhes mais
primria habilidade e fabricao de um produto de alta qualidade.
favorvel nos sistemas de consumo. Os fluxos, no apenas da informao
Esta tradicionalizao e esta comunidade so reflexivas, pois mediam e das comunicaes, mas tambm do dinheiro, articulam-se fundamen-
as relaes de poder abstratas, onde os sindicatos e a democracia esto talmente, no com a produo, mas com os sistemas de consumo das
bem institudos, como na Alemanha, e onde essas estruturas de poder economias sociais anglo-americanas orientadas para o mercado. Neste
so hierrquicas e paternalistas, como no Japo. Embora freqentemente contexto, os contratantes financeiros das empresas tendem a atuar mais
seja dito (e verdade em alguns aspectos) que a globalizao est no interesse das necessidades do seu prprio consumo do que no
obrigando a Alemanha e o Japo a se moverem em direo regulamen- interesse da empresa, com um resultante imediatismo sobre o estoque
tao do mercado anglo-americano, estas estruturas tradicionais so de propriedades. Da o fenmeno do alto ndice de participao acionria.
reflexivas de outra maneira. E assim que so as pequenas e superadas Da a proporo imensamente mais elevada, no mundo anglo-americano,
empresas do Japo e da Alemanha que realmente se aproximam muito de emprstimos para o consumo direto (cartes de crdito bancrios,
da regulamentao das relaes de trabalho do mercado, enquanto as compra em prestaes, saques a descoberto, uso de carto de crdito em
empresas mais modernas, de mais alta tecnologia, de ambos os pases, lojas) e de hipotecas para os compradores de casas do que no Japo, na
aproximam-se mais dos modelos tradicionalista e comunitrio. Finalmen- Alemanha e em outros lugares. O consumo tambm maciamente mais
te, esta tradicionalizao reflexiva no sentido de que um grande nmero individualizado nos pases anglo-saxes, voltados para o mercado. Todos
de empresas, tanto no mundo anglo-saxo como em outros lugares, que os tipos de reas em que, na Alemanha e no Japo, as decises do
anteriormente utilizavam formas individualizadas de regulamentao consumidor so tomadas pela "estrutura", nos EUA e no Reino Unido
econmica, agora escolhe tentar instituir precisamente essas estruturas so deixadas deciso individual. E este consumo mais reflexivo
de no-mercado. efetuado com a ajuda dos sistemas especialistas. No Reino Unido ou nos
156 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 157

EUA, um indivduo de classe mdia (ou mesmo da classe trabalhadora) de I&.C. Na modernidade reflexiva, a classe mdia expandida trabalha
est apto a comprar e vender quatro casas enquanto ele viver, enfrentando dentro das estruturas de I&C. Faz isso em grande parte como os
assim quatro conjuntos de transaes financeiras com avaliadores, arqui- "especialistas" dentro dos sistemas especialistas, que so em si "ndulos" de
tetos, advogados, agentes imobilirios e sociedades de construo. Seus informaes acumuladas e habilidades de processamento de informaes
correlates alemes ou japoneses, em sua maior parte, vo morar de acumuladas, armazenadas, digamos assim, em vrios locais dentro das
aluguel a sua vida toda ou, se comprarem uma casa, o faro apenas uma estruturas de I&.C. H uma distino fundamental da nova classe mdia,
vez e no enfrentaro nenhuma dessas transaes econmicas com na modernidade reflexiva, em relao da modernidade simples. As novas
sistemas especialistas. O indivduo anglo-americano tem muito maior classes mdias da modernidade simples cresceram em proporo como
probabilidade de ser divorciado, ou de se divorciar mais de uma vez, o adjuntos da acumulao de capital industrial. Suas atividades econmicas
que envolve mais advogados, mais aquisies de residncias etc.; possuir caractersticas eram a de engenheiros especializados, especialistas em
um contador particular, utilizar um conselheiro financeiro particular, marketing na esfera da circulao, vendas, finanas e outros servios como
contratar, em certas circunstncias da sua vida, especialistas em treina- parte e parcela dos - e a servio de - amplos circuitos de acumulao de
mento fsico, fisioterapeutas e psicoterapeutas. Nas economias voltadas capital industrial. Na modernidade simples, houve um desenvolvimento
para o mercado, este indivduo, freqentemente envolvido em transaes considervel desses servios, em que trabalhava a grande maioria da nova
econmicas, tem muito mais probabilidade de ser uma mulher do que classe mdia ou a "classe de servios". Este desenvolvimento resultou da
nos pases corporativos. Seu modo de consumo vai abrir cada vez mais "rotatividade", cada vez maior, na produo dos bens fabricados.27
atividades e vagas de trabalho nos servios avanados ao consumidor.
Isso corresponde ao preenchimento dessas vagas de trabalho com grartde Na modernidade reflexiva, as coisas so diferentes. A classe tra-
nmero (e recentemente ainda maiores) de pessoas do sexo feminino, balhadora e a produo de bens fabricados transformam-se em um
como est indicado no censo dos EUA de 1990. Uma mulher anglo-ame- momento crucial, ainda que subordinados rotatividade da produo
ricana estar tipicamente envolvida em mais transaes econmicas dos bens in/ormacionais. medida que a produo de bens informacio-
pouco comuns com estes especialistas em consumo do que as alems ou nais vai se tornando o novo princpio fundamental do acmulo de capital,
japonesas. Por isso, estas vagas de trabalho - e a classe mdia em geral criada a (nova) nova classe mdia. Esta nova classe abrange os cargos
- so muito maiores nos EUA e no Reino Unido do que na Alemanha ocupacionais que se desenvolveram a partir do novo princpio da
e no Japo. A proporo da fora de trabalho ativa nos servios avanados acumulao. Mas agora a classe mdia no mais uma "classe de
(que so sistemas especialistas) aproximadamente o dobro nos pases servios", isto , uma classe a servio das necessidades de reproduo do
anglo-saxes que naqueles corporativos. Muito mais da metade daqueles capital industrial. Em sua forma expandida, torna-se mais uma classe
empregados nesses postos de servio avanado no mundo anglo-ameri- "servida" que uma classe de servio, pois seu trabalho - especialmente
cano atua nos servios ao consumidor, enquanto a preponderncia nos processamento de informaes - no est mais subsumido s necessida-
pases corporatistas est nos servios ao produtor.26 des da acumulao industrial. Na modernidade reflexiva, a acumulao
de capital ao mesmo tempo (cada vez mais) a acumulao de informa-
No incio do fim do capitalismo organizado, a classe trabalhadora o.28 Assim, os meios de produo, como capital constante fixo (hard-
reflexiva est paradigmaticamente vinculada, de trs maneiras, s estru- ware) e capital constante circulante (software), so informacionalizados.
turas de informao e comunicao (I&.C): como consumidores recente- Ao mesmo tempo, o/capital varivel, tal como o poder de trabalho e as
mente individualizados; como usurios dos meios informatizados de mercadorias produzidas (tanto os bens do consumidor quanto os bens
produo (por exemplo, em instrumentos numericamente controlados do produtor), assume uma proporo cada vez mais elevada e predomi-
por computador) e como produtores de bens de consumo e de produo nante de contedo informacional. A questo que a acumulao de
(por exemplo, televisores, aparelhos de fax, cabos de fibra ptica) que informao (e do capital) nas estruturas I&.C torna-se a fora orientadora
funcionam como meios de produo e de consumo dentro das estruturas da modernidade reflexiva, assim como a acumulao do capital industrial
158 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 159

e suas estruturas sociais associadas haviam sido no incio da modernida- est se tomando o "gueto impactado" - os grandes sindicatos industriais,
de. E a classe trabalhadora aumentada (e reduzida) da modernidade agncias do uielfare state vtimas de cortes nos gastos pblicos, a Igreja
reflexiva, assim como sua classe mdia expandida, encontra sua base a respeitvel classe mdia negra e a classe trabalhadora - e, muito
neste deslocamento informacional do "motor da histria". efetivamente, a famlia.30 O resultado disso no a individualizao mas
Se a classe mdia transformada trabalha nas estruturas de informao a anomia e um dficit de regulamentao. O resultado so as gangues de
e comunicao, e a classe trabalhadora reflexiva para e com essas rapazes e a violncia racial. Evidentemente, isto no se aplica apenas aos
estruturas, ento h uma terceira classe paradigmtica na modernidade guetos minoritrios urbanos, mas tambm aos guetos de brancos dos
reflexiva que est fundamentalmente excluda do acesso s estruturas da conjuntos habitacionais da Gr-Bretanha, em Liverpool, Glasgow e
I&.C. Se a classe mdia ps-industrial (especialmente) e a classe tra- Newcasde, onde os pais da classe trabalhadora criam filhos que perten-
balhadora aumentada (marginalmente) so os "vencedores da reflexivi- cem subclasse. Onde os pais que trabalhavam nas minas, nas docas,
dade" da ordem capitalista informacionalizada atual, ento esta terceira nas usinas de ao, nas grandes fbricas de produtos qumicos e na
classe rebaixada do proletariado clssico da modernidade simples so os construo de mquinas tm filhos que abandonam a escola aos 16 anos
"perdedores da reflexividade", o tero inferior e em grande parte excludo sem um ofcio, e invariavelmente tm poucas oportunidades de obter um
das "sociedades de dois teros" da nossa virada do sculo XXI. Uma emprego seguro at 25 anos. De filhos que, quando empregados, so
grande poro desta nova classe baixa est fundamentalmente na posio incapazes de encontrar trabalho na indstria a qual eles foram criados
do que faz sentido chamar de "subclasse". A tese da subclasse de William para ter, e terminam atrs de um balco na Dixons, como faxineiros do
J. Wilson tem sido uma interveno tica poderosa e positiva, chamando aeroporto ou porteiros da faculdade local.
a ateno (de polticos, planejadores de poltica e cientistas sociais) - pela O mesmo acontece - talvez sobretudo - no Leste Europeu, na
primeira vez em um longo tempo - para a m situao dos guetos urbanos Alemanha Oriental ou na Polnia, onde os empregos fabris com os quais
e tambm para o aumento da polarizao de classes das sociedades os pais podiam contar desapareceram para seus filhos; onde outros
ps-industriais. Em primeira instncia, a tese de Wilson no sobre raa, exemplos de regulamentao socioeconmica, como os sindicatos (diri-
mas sobre ciasse social. de maneira bem direta que, na mudana da gidos pelo Estado) ou a polcia, caram ou foram completamente deslegi-
produo industrial para a informacional, criada uma nova classe que timados; onde o grupo populacional formado pelos jovens mais capazes
estruturalmente inferior classe trabalhadora. Em termos das relaes esvaziou-se para procurar trabalho na Alemanha Ocidental. Neste caso,
com as estruturas I&.C, veremos que esta subclasse inclui os "pobres do o "controle" socioeconmico realizado previamente, por meio de corpo-
gueto", mas tambm incorpora grande parte do "tero excludo" da raes e redes regulamentadas pelo Estado, era para ser substitudo pela
sociedade de informao.29 regulamentao do mercado. Mas os mercados tambm so instituies,
A acomodao das estruturas sociais na modernidade reflexiva com precondis sociais, legais e morais especficas. E, em um grau
especialmente sentida"pela subclasse. No gueto h um esvaziamento geral perturbador, os modos de controle institucional anteriormente existentes
das estruturas sociais, das instituies de regulamentao socioeconmica no foram substitudos por nenhum controle de mercado, mas, em vez
e cultural. Assim, as grandes fbricas fordistas dos EUA e de outros locais disso, por um dficit de controle, um dficit de regulamentao socio-
fecharam suas portas ou se transferiram para regies e locais suburbanos econmica. Da mesma forma que, na Amrica negra, uma gerao de
e ex-urbanos que esto geograficamente fora do alcance da populao jovens foi criada "aprendendo a trabalhar", uma gerao de garotos da
negra. Juntamente com os mercados de mo-de-obra, os mercados de classe trabalhadora do Leste Europeu cresceu apenas para encontrar esta
venda ao consumidor transformam-se em shopping centers e centros de poca em que no h empregos para a classe trabalhadora. Aprenden-
compras instalados em locais onde os negros tm de percorrer grandes do a trabalhar", como descreveu Paul Willis, tambm e talvez princi-
distncias para comprar e raramente so contratados para ali trabalhar. palmente a aquisio de um tipo especfico de hbito masculino. Sem ter
Outras instituies estruturais de regulamentao tambm saram do que chance nos empregos da classe trabalhadora, a alternativa a formao
160 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 161

de gangues, as quadras (de futebol) e a violncia racial ou racista. Ou seja, densidade informacional e comunicacional aumentada nos distritos do
o monitoramento heternomo da modernidade simples no foi substi- centro das cidades principais, com suas concentraes de escritrios
tudo pelo automonitoramento da modernidade reflexiva. Em vez disso, servios financeiros e empresariais; por nveis intermedirios de densi-
na ausncia do deslocamento das estruturas sociais pelas estruturas de dade nos subrbios, onde se localizam as fbricas e muitos servios
I&.C, o resultado no o monitoramento heternomo nem o autnomo, avanados ao consumidor; e a disperso ocorre no gueto e nas reas da
mas um monitoramento mnimo. classe muito baixa. O que se v uma colcha de retalhos dessas "zonas
Na modernidade reflexiva, a acomodao das estruturas sociais e o vivas" ou "zonas domesticadas" dos distritos empresariais centrais urba-
aumento da liberdade para a ao so experimentados por todas as classes nos e das "zonas mortas" ou "zonas selvagens" dos guetos.33 E medida
sociais. Somente no caso da subclasse essas estruturas sociais no so que a sociedade civil - a prpria esfera pblica - se torna cada vez mais
deslocadas pelas estruturas de informao e comunicao. O processo de presente nas estruturas I&.C, a excluso em relao a elas transforma-se
mo-de-obra, por exemplo, desta nova classe baixa substancialmente em excluso da cidadania, na verdade a excluso poltica e cultural da
menos informacional e substancialmente mais material em seu contedo sociedade civil. Ou seja, se na modernidade simples as obrigaes da
do que aquele da classe mdia e da classe trabalhadora. Os meios de cidadania eram especialmente em relao ao Estado-nao; na moderni-
produo de, por exemplo, uma nova classe baixa do "proletariado dade reflexiva, em vez disso, esto relacionadas ao indivduo, ao automo-
MacDonalds", um trabalhador do setor de vesturio, um empregado nitoramento responsvel. Os direitos de cidadania na modernidade
domstico, um funcionrio de shopping center so substancialmente me- simples, com seus traos de igualdade diante da lei, direitos polticos e
nos informacionais em seu contedo do que, digamos, os instrumentos sociais do welfare state, foram transformados nos direitos de acesso da
CNC (computadores numericamente controlados) da classe trabalhadora modernidade reflexiva s estruturas de informao e comunicao. A
reflexiva. Sendo assim, caracteristicamente, o que manufaturado o nova classe baixa da modernidade reflexiva, que, cada vez mais e em
contedo do produto. Todos os empregos, como observa Ganssmann, muitos aspectos, efetivamente uma classe baixa, est privada das
contm componentes de processamento de informao e de processamen- obrigaes e dos direitos do que hoje no mais cidadania social, mas
to de material. Um indicador da proporo de cada um deles a durao predominantemente cultural.
do ciclo emprego-tarefa.32 Este pode variar desde as tarefas de emprego de H trs modos de formao, na "instituio" desta nova classe baixa,
ciclo longo, incomuns, como, digamos, o advogado corporativo que que na verdade " uma classe no na sociedade civil, mas da sociedade
trabalha durante seis meses em uma determinada fuso ou aquisio de civil". Primeiro, h uma modalidade descendente a partir da classe
empresas, ou o professor universitrio que trabalha durante trs anos em trabalhadora, como evidente no gueto dos negros norte-americanos e
um importante projeto de pesquisa, at as trs a quatro horas necessrias nos conjuntos habitacionais britnicos. Segundo, h um grande nmero
para um mecnico especializado consertar uma mquina. Quanto mais de imigrantes iniciando negcios e trabalhando no setor informal da
o trabalho tem um projeto intensivo, maior a inovao intensiva e economia, na indstria de aparelhos, como, por exemplo, os asiticos,
maiores as tarefas de ciclo longo. Mas estes ciclos so significativamente que dirigem grande parte das pequenas lojas das grandes cidades
mais curtos nos empregos da nova classe baixa, desde os faxineiros ocidentais. Terceiro, h a excluso sistmica das mulheres das estruturas
subcontratados das escolas estaduais at os caixas de supermercados. I&.C. Em pases como a Alemanha, esta excluso das mulheres (e das
A excluso das estruturas de informao e comunicao no ocorre minorias) exacerbada pelas instituies corporativas de aprendizagem,
apenas no emprego, mas tambm na nova classe baixa. Suas residncias pelo welfare state e pelo sistema educacional, nos quais as mulheres
tambm so afetadas. Os mapas dos gegrafos das comunicaes expem realizam servios assistenciais, no em empresas que operam no mercado,
graficamente as localizaes das mquinas de fax, grandes receptores e no trabalhando em empregos relacionados rea do bem-estar social,
emissores de sinais de satlites, cabos de fibra ptica, redes de computa- mas (como esto excludas dos mercados de trabalho) dentro de casa.
dor internacionais e coisas semelhantes. Nestes, a pessoa atingida pela Da a proporo muito pequena das mulheres na forca de trabalho da
162 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 163

Alemanha e da ustria.34 Mesmo na ausncia de uma crescente excluso sofreu excluso de casta por parte da sociedade civil, embora a prpria
corporativista, em um mercado de trabalho neoliberal, as mulheres so sociedade civil tenha sido construda custa do seu trabalho. Mais ou me-
desviadas do objetivo de informao intensiva da fora de trabalho e, nos a mesma coisa pode ser dita com referncia nova classe baixa atual.
desproporcionalmente, dirigem-se para posies da nova classe baixa. Mais importantes poderiam ser as maneiras particulares em que os
Alm disso, fora da vida de trabalho, a linha que separa as "zonas vivas" guetos e as mulheres no so excludos das estruturas de I&C. Isto ocorre,
das "zonas mortas", que separa as vizinhanas de classe mdia dos guetos, em primeiro lugar, por meio do acesso comparativamente aberto ao
tambm percorre o centro da esfera privada da famlia. Neste caso, sistema educacional. Desse modo, sabe-se bem que as mulheres esto
caracterstico os homens terem acesso ao equipamento mais moderno ingressando nas escolas profissionalizantes e nas universidades em uma
em contedo informacional, como as cmaras de vdeo portteis, os escala sem precedentes.,E os negros dos EUA, por exemplo, aumentaram
controles remotos da televiso e de programao de horrios no vdeo, enormemente seu nvel de educao relativo e absoluto, apenas para
enquanto as mulheres - com menos acesso a este tipo de produtos - acabar descobrindo que os postos de trabalho para os quais tinham se
tendem a concentrar seu uso nos "produtos da linha branca", como preparado haviam desaparecido. Em segundo lugar, por meio da televi-
refrigerador, fogo, aspirador de p, lavadora e secadora, em que h uma so, incluindo via satlite e a cabo, o rdio, os aparelhos de vdeo e coisas
proporo mais elevada de componentes mecnicos em relao aos semelhantes, a nova classe baixa pode no estar no limite da manipulao
eletrnicos. Isto vale at para os garotos, e no para as garotas, que tm da informao, mas muito certamente est nas comunicaes, e especial-
um acesso privilegiado aos jogos eletrnicos Sega e Nintendo, aos mente na comunicao por smbolos e imagens, na recepo das estrutu-
computadores domsticos e s guitarras eltricas. ras de I&.C. Esta disparidade - entre a aquisio das habilidades de
\
Embora a nova classe baixa ou subclasse seja definitivamente uma processamento dos smbolos e o acesso ao fluxo dos smbolos nas
categoria de classe, definida pelo acesso, no ao modo de produo, mas estruturas I&.C, entre o acesso ao envio dos smbolos e a sua recepo -
ao modo de informao, as pessoas que se enquadram nessas posies tem sido e continuar sendo cada vez mais uma mistura poderosa para
de classe so tipicamente determinadas por caractersticas mais particu- a critica poltica e cultural heterodoxa por parte dos negros, das mulheres,
laristas, "prescritas" - por raa, pas de origem e sexo e, em alguns pases de outras minorias tnicas - das prprias "zonas selvagens".
como a Gr-Bretanha, onde a classe sempre teve uma dimenso do tipo
casta, por grande nmero de homens brancos e jovens da (ex-) classe
trabalhadora. Neste caso tambm a nova classe baixa vem a se assemelhar
Reflexividade: cognitiva ou esttica?
subclasse, no apenas como foi delineada com preciso cientfico-social
no trabalho de Wilson, mas tambm em sua traduo metafrica apre-
sentada no Unterwelt da pera wagneriana e no filme Metropolis, de Fritz Mas no apenas o conhecimento flui por estas estruturas de infor-
Lang. Como os (lmpen-)proletrios de Lang, a subclasse reconhecvel mao e comunicao, no somente os smbolos conceituais funcionam
pelas caractersticas prescritas, freqentemente fsicas. A subclasse de como condies estruturais da reflexividade na modernidade, mas tam-
Lang tambm era decifrvel, no como uma classe de servios, mas como bm ocorre uma outra economia completamente diferente de signos no
uma classe servil. E a atividade cada vez maior da nova classe baixa em espao. Esta outra organizao semitica se caracteriza no por smbolos
empregos domsticos literalmente servis (como garonetes, motoristas de conceituais, mas mimticos. uma economia que abre possibilidades,
txi etc.) e no lazer pblico dos escales mais altos da classe mdia nos no para a reflexividade cognitiva, mas para a reflexividade esttica na
distritos empresariais centrais, assim como a contnua atividade servil de modernidade tardia. Os smbolos conceituais, os fluxos de informao
grande nmero de mulheres nos lares em relao a seus maridos e filhos, atravs das estruturas de informao e comunicao, certamente, tomam
parece qualific-la para isso. Finalmente, o Unteruielt de Lang foi metaf- dois atalhos. Por um lado, representam um novo frum para a dominao
rico em relao classe trabalhadora da Alemanha da sua poca, que capitalista. Neste caso, o poder no est mais fundamentalmente locali-
164 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 165

zado no capital como meio de produo material. Em vez disso, est num dos seus primeiros ensaios, "ber Lge und Wahrheit", afirma que
baseado no complexo poder/conhecimento - agora bastante vinculado a mimese proporciona um maior acesso verdade que o pensamento
a empresas supranacionais - do modo da informao.35 Por outro lado, conceituai. Ele proclama que os conceitos tericos so pouco melhores
como extensivamente j delineado, estes fluxos e acumulaes dos que as verses dissecadas das metforas mimticas, e que em sua fixidez
smbolos conceituais constituem condies de reflexividade. O mesmo abstrata e estril eles carecem da flexibilidade necessria verdade. Ele
acontece em relao aos smbolos "mimticos", s imagens, sons e sustenta que o conceito, em particular, no pode ter acesso aos processos
narrativas que compem o outro lado da nossa organizao de sinais. de "vir-a-ser" - seu exemplo o desabrochar de uma flor - em processos
Por um lado, do mesmo modo que a propriedade intelectual, de tipo naturais e culturais.38
mercantil, dos setores culturais, eles pertencem montagem caracte- Adorno tambm recorre s noes do mimtico em sua idia de uma
risticamente ps-industrial do poder.36 Por outro, eles abrem espaos esttica crtica. Na tradio iluminista da teoria crtica - de Kant a Marx
virtuais e reais para a popularizao da crtica esttica desse mesmo e a Habermas -, a crtica do particular pelo universal (seja este universal
complexo poder/conhecimento. um imperativo categrico, o proletariado ou a racionalidade comunicati-
Este segundo momento, no cognitivo mas esttico, da reflexividade va). Em contraposio a isso, para Adorno, assim como para Nietzsche,
por natureza fundamentalmente mimtico, e como tal se insere muito a crtica do universal pelo particular; ou crtica do "sujeito" do ponto
na tradio, no do Iluminismo da alta modernidade, mas do modernis- de vista do "objeto". Em vrias consideraes, a noo de reflexividade
mo nas artes. Em parte no contexto da etnicidade e na questo do esttica que estou defendendo aqui est mais prxima de Adorno que
"neotribalismo", ele foi se transformando em uma base para uma nova quela de Nietzsche. Primeiro, gostaria de considerar seriamente o
tica, ao mesmo tempo situada e contingente. Esta dimenso esttica da processo de mediao que Adorno, e no Nietzsche, enuncia.39 Para
reflexividade finalmente o princpio bsico do "individualismo expres- Adorno, se a reflexo conceituai platnica e cartesiana envolve um grau
sivo" na vida cotidiana do capitalismo de consumo contemporneo.37 elevado de mediao abstrata, a reflexo esttica envolve uma mediao
"aproximativa", no final. Na esttica de Nietzsche, o mimtico tem um
abrupto carter imediato, que no de qualidade diferente nem de um
O conceituai e o mimtico "mundo" diferente da vida cotidiana. Parece-me que, na ausncia de
mediao, problemtico falar-se de reflexividade.
A reflexividade, por definio, poderia parecer cognitiva em sua Segundo, a reflexividade, como est desenvolvida neste livro - em
natureza. Em face disso, a "reflexividade esttica" pareceria ser uma uma dialtica complexa de estrutura e ao -, implicitamente hegeliana,
contradio nos termos. Assim;'deve-se perguntar como pode a esttica, e Adorno, embora completamente heterodoxo, certamente um hegelia-
um "momento" esttico ou uma "fonte" esttica, de per si ser "reflexivos"? no. O prprio Hegel, .devemos lembrar,^5ossua uma noo de reflexivi-
Inicialmente, vamos tentar abordar esta questo nos concentrando no dade esttica com fortes inflexes. Em seus Escritos estticos e na Enciclo-
objeto sobre o qual a arte, ou nossas sensibilidades estticas, pode ser pdia, ele concebe a arte como pertencente ao reino da razo absoluta,
reflexiva. Neste caso, pode haver reflexividade, por um lado, nos mundos como a esfera mais "finita" deste domnio, menos mediada que a religio
sociais e psquicos naturais da vida cotidiana; e, por outro, pode haver e a filosofia.40 O Hegel de Adorno , evidentemente, somente aquele da
reflexividade sobre o "sistema", sobre os modos da mercantilizao, "dialtica negativa", de uma crtica persistente, no atravs do universal,
burocratizao e outras operaes pelas quais o "sistema" coloniza ou atravs da totalidade, mas cio universal e da totalidade. Aqui, a
qualquer e todos esses mundos da vida. Na vida cotidiana, a reflexividade comparao com Herbert Marcuse instrutiva. Marcuse tambm privi-
esttica ocorre atravs de um modo de mediao no conceituai, mas legiou a dimenso esttico-sensual - mas s poderia imaginar o triunfo
mimtico. Assim, pensadores como Nietzsche e Adorno colocam em suas da totalidade infeliz da razo cognitiva onde Eros fosse anulado em uma
mentes a hierarquia platnica do conceituai e do mimtico. Nietzsche, dessublimao repressiva totalizadora e qualquer esperana de resistncia
166 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 167

esttica estivesse afastada do que se tornaria o "homem unidimensional". adorniano para sugerir uma dialtica negativa da cultura popular. Isso lhe
Adorno, embora ainda profundamente pessimista, em contraste com a proporciona um efetivo "ps-modernismo de resistncia", em contradis-
unidimensionalidade marcusiana, v espao para a negao determina- tino ao ps-modernismo da dominao, enunciado nas primeiras obras
da precisamente na dimenso esttica. Ainda, ao contrrio dos neo- de Jameson.44 Neste sentido, Jameson est sugerindo que a lgica cultural
nietzschianos "desconstrutores do sujeito pelo "objeto", Adorno, embora do capitalismo tardio, embora aparentemente unidimensional, embora
compreendendo a esttica na posio do particular, ainda preserva ostensivamente baseada na identidade, cria - em um movimento dialtico
"momentos" do sujeito no objeto.41 imanente - sua prpria crtica no idntica. Isso tambm reflexividade
Esta compreenso de Adorno, influente no mundo de lngua alem esttica, mas o que est em questo no so os sujeitos reflexivos, e sim
no incio da dcada de 1980, mostra como foi enormemente imprecisa os objetos j reflexivos produzidos pelas indstrias culturais e em circula-
a sua recepo pela corrente principal dos estudos culturais e da teoria co nas estruturas de informao e comunicao globais. Estes objetos j
sociolgica anglo-americana.42 Nela Adorno foi identificado com a "est- so pelo menos triplamente reflexivos - como propriedade intelectual
tica da produo", com o alto modernismo e com o sujeito transcendental simbolicamente intensiva, como mercadoria e como propaganda. So ao
de uma racionalidade esttica abstrata. Mas, como acabamos de ver, a mesmo tempo mimticos, de uma forma mais radical que aquela proposta
utopia esttica de Adorno foi uma afirmao do particular radical em por Nietzsche ou Adorno. Ou seja, os filsofos freqentemente vo
contraposio ao universal, do objeto (esttico) no-idntico - que em sua contrapor o mimtico (como esttico) ao conceituai (como teoria). Mas,
diferena intrnseca e heterogeneidade -, nunca pode ser subsumido pelo no espao da esttica, podemos fazer uma distino, mais tpica dos
sujeito abstrato do pensamento de identidade. Assim, quando Adorno lingistas, entre "semiose" e "mimese". Na semiose, o significado de
compreende a arte como o trabalho por meio das possibilidades do preferncia produzido em um modelo saussuriano, por meio de diferen-
material esttico, ele est se referindo a uma noo de material muito as, valncias e identidades entre os elementos de uma lngua. A mimese,
prtica e "tectnica". Quando ele elogia a msica dodecafnica de ao contrrio, significa "iconicamente", por meio de semelhana.45
Schoenberg, no o faz como "msica conceituai" disposta em seqncia Neste contexto, fundamental que os objetos das indstrias culturais
estrutural, mas por sua prpria textura, pelo prprio ncleo da tonalidade. sejam diferentemente reflexivos do que eram os objetos culturais na era
Seu desagrado com o pastiche na pintura no se deve a um purismo inicial do capitalismo liberal. Ou seja, so reflexivos, so mimticos de
abstrato de, por exemplo, combinatoires estruturais de planos facetados uma maneira bem menos mediada. Se a narrativa realista do sculo XIX,
no cubismo. Isto est particularmente tematizado em uma de suas ltimas como objeto cultural, r reflexiva por extrema semiose mediada, ento o
conferncias - na Hochschule fr Gestaltung, em Ulm, em alguns cinema capitalista ideal e tipicamente organizado -/em sua visualidade
aspectos os herdeiros do ps-guerra da Alemanha Ocidental - incluindo diacrnica, tonai - um objeto cultural reflexivo por representao ic-
Alexander Kluge -, da tradio de design da Bauhaus.43 Historiadores de nica menos mediada.46 Para os modos de significao serem menos al-
arquitetura observaram uma tradio material e "tectnica" no moder- tamente mediados (pelo sujeito) , ao mesmo tempo, serem mais alta-
nismo, com antecedentes na construo de pontes e na engenharia, e cujo mente motivados pelo fenmeno representado. A forma mais proxi-
expoente mais importante Mies van der Rohe. A isso eles contrapuse- mamente mediada e mais altamente motivada da significao eviden-
ram uma tradio mais conceitualista, com razes na arte abstrata, e cuja temente o "sinal". E as indstrias culturais, especialmente a televiso,
evidncia prototpica L Corbusier. Na estrutura desta justaposio, o significam cada vez mais como sinal - nos programas esportivos, nos
materialismo mimtico de Adorno est claramente do lado de Mies e dos noticirios, nos programas de crime e divrcio "ao vivo", em programas
engenheiros. de entrevistas, em programas em que o pblico participa na hora do
Este materialismo mimtico foi recentemente trazido tona em um desfecho, como Donahue e Oprah Winfrey. Na verdade, a maior parte da
livro sobre Adorno, de autoria de Fredric Jameson. Jameson, tambm informao que flui nas estruturas de informao e comunicao significa
bastante influenciado por Hegel, estende esse "materialismo esttico" como sinal.
168 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 169

Quais so as implicaes disso para a reflexividade esttica? Para a Esttico, tico, tnico
crtica esttica? Neste contexto, vamos talvez olhar mais uma vez pelos
olhos de Adorno. Precisamos compreender Adorno, apesar da sua
Esta teoria da modernidade reflexiva ou qualquer teoria da reflexivi-
recepo pela corrente principal dos estudos culturais. Esta leitura
dade reflexiva na medida em que diz respeito mediao da experincia
equivocada tem menosprezado Adorno em virtude de sua rejeio
do cotidiano - seja esta mediao conceituai ou mimtica. Uma teoria
vulgaridade da cultura popular. Ela preza que - e isso interminavelmen-
da reflexividade s se torna uma teoria critica quando afasta sua reflexo
te repetido - a cultura popular pode servir, na verdade, no dominao,
da experincia da vida cotidiana e dirige-se para o "sistema". A reflexivi-
mas "resistncia". Entretanto, o ceticismo de Adorno em relao s
dade esttica - seja das formas culturais ou da experimentao dos
indstrias culturais no se deveu ao fato de seus produtos serem muito
indivduos - no conceituai, mas mimtica. E reflexiva na medida em
parecidos com a baixa cultura, mas, ao contrrio, porque eles eram mui-
que opera numericamente na experincia do cotidiano; torna-se critica
to mais parecidos com a cultura elevada. Ou seja, ele no os rejeitou por-
apenas quando seu ponto de referncia mimtica se transforma em
que exemplificavam a mediao aproximativa da "mimese", mas porque
"sistema" de mercadorias, burocracia ou reificao das formas de vida.
exemplificavam a mediao final do "conceito". Estar sob o signo da
O mesmo verdadeiro em relao reflexividade cognitiva, na qual a
mercadoria compartilhar a abstrao - de que Marx estava bem
mediao conceituai. Entre os tericos da reflexividade cognitiva, a
consciente em sua noo de valor de troca -, do conceito, da reificao
teoria de Habermas, por exemplo, fundamentalmente uma teoria crtica,
identitria. Por isso, na verdade, a mimese adorniana defende a "cultura
na qual as verdades transcendentais, intersubjetivas e discursivas da
baixa" em contraposio cultura elevada. A crtica poderia chegar via
racionalidade comunicativa so explicitamente dirigidas crtica do
cultura popular, mas somente quando ela fosse desconstruda~ (de /
sistema, de modo a ganhar espao para o mundo da vida. Neste sentido,
maneira absolutamente literal, no sentido de Derrida) sob o signo da
tanto em Beck quanto em Giddens, a reflexividade cognitiva no
mercadoria. i
fundamentalmente crtica, no fundamentalmente dirigida lgica da
Em um caminho similar, a noo de Walter Benjamin de "alegoria" mercadoria e da burocracia, mas, sim - como aquelas primeiras teorias
promulgava uma verso da mimese - como die Sprache der Dingen, da modernizao simples, como a de Durkheim - dirigidas transfor-
literalmente, como os sons da cidade -, mas esta bem menos mediada mao da tradio.
que at mesmo a mimese adorniana.47 Em contraste com as suposies De uma maneira muito importante, a teoria da modernidade refle-
hegelianas de Adorno, Benjamin nem sequer falava a linguagem da xiva, com sua nfase unilateral na dimenso cognitiva, ou "conceituai",
mediao. Sua mimese alegrica compartilha propriedades com o sinal, parece se misturar identidade infeliz que integra o processo de moder-
sendo, como uma representao "surrealista, extremamente motivada. nizao simples. Estou falando da noo do "risco", que tanto Beck
Mas, claro, nem mesmo Adorno ou Benjamin consideraram os modos quanto Giddens estabeleceram em contraposio a um problema central,
mais aproximativos da mimese como meras cpias. Ambos enxergavam de fato uma ontologia central, da insegurana. Agora, os riscos podem
uma lacuna intransponvel entre a "fala" e o "fenmeno". A mimese ser compreendidos como perigos. mas,_namedida em que se presume
fortemente aproximativa das indstrias culturais foi captada por Adorno que a sociedade atual aumenta a indiyjdualizao, os ris
sob a noo de "escrita hierglifa".48 Como os hierglifos, a cultura fnente coisasj}ue os indivduos assumem. Se eu quero inovar no trabalho,
popular parece significar no abstratamente pela semiose, mas mais preciso no somente assumir responsabilidades, mas riscos. Os novos
imediatamente pela semelhana. Mas para ns, do Ocidente moderno, produtos implicam sempre uma questo de assumir riscos. O jogador
os hierglifos tambm empregam nveis indecifrveis de abstrao. Isso astuto precisa assumir riscos. Se quero ser um bom jogador de pquer,
tambm pode ser feito pelas indstrias culturais, que podem tomar o preciso assumir responsabilidades - ou seja, saber quanto posso me
carter imediato da experincia da cultura popular e metamorfose-lo em permitir perder -, mas tambm riscos. Como jogador de pquer, quando
abstrao utilitria e infeliz da mercadoria. assumo riscos, preciso agir "probabilisticamente". Sei que grande parte

l,
170 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 171

do resultado de uma "mo" inexplicvel, e uma questo de contingncia modernizao reflexiva colonizam um nmero cada vez maior de regies
(fortuna),49 mas grande parte do restante passvel de ser conhecido pelo do mundo da vida? Talvez seja possvel manter um agnosticismo precrio
clculo probabilstico baseado nas cartas j mostradas, na memria das sobre esta questo e, ao mesmo tempo, concordar com Zygmunt Bauman
cartas descartadas, das cartas viradas pelos outros jogadores e pelos em que a resposta poderia ser evitar totalmente a metafsica de risco e,
padres de aposta dos outros jogadores. em vez disso, viver com a contingncia, at mesmo afirmar a ambivaln-
Neste sentido, a vida social atual provavelmente tem mais a ver com cia.53 Parece-me que o que Bauman est sugerindo um tipo de pquer
completamente diferente. Neste caso, o jogador menos aquele que corre
o risco que com a insegurana, mais a ver com a maneira como o "sujeito
transcendental" da alta modernidade entrou em declnio e, no mximo, o risco probabilstico e mais o viciado, s vezes imprudente, que joga a
pode se constituir apenas um sujeito do clculo probabilstico. Desse noite toda, o jogador audacioso que aposta mais do que pode se permitir
perder. Este jogador de pquer, como o "aventureiro" de Georg Simmel,
modo, a "cincia especializada", embora freqentemente imbricada em
no est buscando assumir riscos, mas sim buscando uma zona de
um discurso formal da certeza, precisa atuar probabilisticamente vis--vis
o ambiente natural. Mesmo quando os especialistas so o objeto da incerteza em um espao social cada vez mais saturado por sistemas
crtica, atravs da reflexividade do pblico leigo, o que est em discusso especialistas e cada vez mais invasivos.54
, em parte, o discurso da certeza do especialista.50 Entretanto, isto no Ao contrrio de Beck e Giddens, Bauman no conseguia enxergar
significa que as respostas de um pblico crtico - elas mesmas freqente- "outra modernidade" - como uma poca nova e reflexiva - sucedendo a
mente dependentes do conselho de outros especialistas - sejam menos uma modernidade antiga e "simples". Em vez disso, sua outra moderni-
probabilsticas. Assim sendo, a sociedade de risco no tem tanto a ver dade, uma modernidade mais prxima do modernismo esttico, correria
com a distribuio dos "males" ou dos perigos como com um modo de paralela sua contrapartida cartesiana e utilitarista. A cultura da alteridade
conduta centralizado no risco. Isto se verifica no apenas no relaciona-. de Bauman , por um lado, a crtica mimtica da alta modernidade do
mento com o ambiente, ou com o trabalho, ou com o jogo de pquer. Iluminismo. Ao mesmo tempo, o lado escuro do Iluminismo. Como
Fica evidente na autoconstruo das narrativas de vida descritas por Beck o id, ele situa-se em contraposio ao ego; como a insegurana, ele
e Giddens, em que, no modo narrativo do curso da vida, revela-se um encontra o sujeito calculador; como a fortuna, ele suporta o cogito.
modo de regulao por clculo probabilstico. Atravs desse clculo Bauman, no entanto, proporciona a esta outra modernidade uma
probabilstico dos riscos assumidos, freqentemente nos encontramos guinada tnica. No lugar da esttica, no lugar da insegurana como
em situaes de "vergonha", ou seja, sendo expostos em nossas autobio- mimese destruidora, no lugar da fortuna ou da ambivalncia, para ele,
grafias contraditrias e fragmentadas. Da mesma maneira, calculamos, est o judeu. Por isso, o judeu, como o "estrangeiro" de Simmel, o
"hedonisticamente", nosso tempo de lazer.51 Conduzimos nossas vidas visitante que "vem hoje e fica amanh". Como escreveu Susan Sontag
sexuais nesse clculo probabilstico, em encontros de risco com a sobre Proust - que pertencia aos dois grupos -, o modernismo esttico
insegurana ontolgic da AIDS. Mesmo a sociologia quantitativa tor- seria impensvel na ausncia dessas duas "confrarias": de homossexuais
nou-se parte da sociedade de risco, pois a metafsica do coeficiente de e de judeus. Desse ponto de vista, o homossexual e o judeu no so nem
correlao probabilstica de Karl Pearson substituiu a segurana da o mesmo nem, claramente, o outro; em vez disso, so a ruptura das
explicao de um positivismo anterior. No positivismo mais recente e classificaes; eles incorporam a ambivalncia.
talvez mais modesto, a contingncia (insegurana) representada como O projeto de Bauman , fundamentalmente, tico. E um projeto que
uma "varincia inexplicada".52 talvez ele articule melhor, mas que compartilha com pensadores, como
Ser que a sociedade de risco uma ltima tentativa por parte do Lyotard, Rorty, Derrida, Levinas e Adorno. A idia construir uma tica
sujeito modernista de agora controlar apenas probabilisticamente a estetizada e compreend-la em termos da etnicidade. Nela, o holocausto
insegurana cada vez mais desmedida e fora de controle e o "excesso" de entendido como o triunfo final do "conceito", a vitria da modernidade
uma ps-modernidade triunfante? Ser que os sistemas especialistas da cartesiana e identitria. Sua implicao que nenhum movimento crtico
172 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 173

totalizante, como o marxismo, nenhuma tica transcendental, como o diretamente sociais. Neste, a moralidade abstrata do imperativo categri-
imperativo kantiano, possvel aps o holocausto. Tudo o que possvel co de Kant desafiado pela vida tica da SittlicKlceit hegeliana. Freqen-
determinar a negao ou a crtica esttica, na qual at a tica s pode temente, isto contextualizado na poltica contempornea com o "selo
ser uma tica esttica, ou uma tica de no-identidade.55 Habermas, no marxista" abstrato do Leste Europeu em substituio moralidade
Discurso filosfico da modernidade, caracteriza este tipo de pensamento, kantiana e particularidade complexa de uma dada cultura especfica,
em contraste com o "smbolo", como alegoria. Ele observa que se o como exemplifica a Sittic/vkeit. Esta a mudana que, por exemplo,
"smbolo" de alguma maneira protestante em sua promoo da Lyotard realiza em L diffrend; Maffesoli, em Ethique aesthetique; e,
totalidade, a "alegoria" talvez seja judia em seu imperativo (por isso a implicitamente, Terry Eagleton, em Ideology ofthe Aesthetic. Uma possvel
criture derridaiana sempre posterga o sentido do significante) de que o conseqncia disso, o perigo desse particularismo, um "neotribalismo"
nome de Deus no deve ser falado.56 emergente e o etnocentrismo das comunidades tico-estticas. Este um
Para estes filsofos da alegoria, o texto essencial, evidentemente, a perigo que Bauman afasta, atravs da prescrio - baseada em Levinas -
Critica do juzo, de Kant. Para Kant, "o juzo em geral a faculdade de de uma tica de interpretao para o outro, e qual Rorty, por exemplo,
pensar o particular subsumido ao universal".57 Em sua Crtica da razo contrape no um universalismo de "emancipao", mas um pragmatis-
pura e Crtica da razo prtica, sua regra geral no apresentava problemas. mo "cosmopolita" de traduo entre comunidades de fala.60
Mas na considerao da obra de arte e da natureza (no mecnica, mas) Se de incio gratificante, h, logo em seguida, inquietao diante
orgnica parecia haver algumas complicaes. Nas formas de vida e na desses argumentos. Pode-se perguntar como Bauman ou Rorty podem
arte parecia a Kant que a teleologia aristotlica era mais operante que a falar to apressadamente de traduo para o outro antes de ter sido
causalidade mecnica. No desenvolvimento de uma obra de arte ou de estabelecido um sentido convincentemente substancial de significaes
um organismo, o universal no mais um princpio (seja no nominalis- compartilhadas em relao a "o mesmo"? Essas "neotribos", muito
mo socrtico ou no realismo platnico) externo ao objeto em conside- parecidas com as "comunidades imaginadas" de Benedict Anderson,
rao, mas o universal operativo, digamos assim, "autopoeticamente", talvez no sejam absolutamente tribos ou comunidades, mas simplesmen-
interno ao organismo (a obra de arte) em si.58 No juzo esttico, o te associaes de indivduos atomizados? Por qu, alm disso, Bauman,
universal no est mais localizado em um sujeito transcendental (real ou assim como Adorno, teve de construir o Terceiro Reich puramente em
ideal). Em vez disso, Kant comparava esse julgamento Common Law termos de "tecnologia", de modernidade burocrtica, e ignora as signifi-
britnica, em que um caso particular anterior torna-se a estrutura dentro caes comunais de aproximao da etnia pr-moderna, embora ainda
da qual um caso particular subseqente avaliado. Se assim, ento, existente?61 Por que quase todos esses "alegoristas", esses "desconstruto-
pode-se indagar: por que falar em juzo, afinal? Talvez o que se interrogue, res", insistem em entender a Sittici/ceit hegeliana como a "diferena",
como sugere Bauman, seja um trmino para a tica do juzo.59 Deste como complexidade ou no-idntico, e no como comunidade e prticas
ponto de vista, uma esttica tica o triunfo da esttica sobre o prprio culturais compartilhadas?
juzo. E a vingana do objeto sobre o sujeito, o retorno da diferena na
Estou apontando para um dficit substancial em qualquer tipo de
identidade.
noo convincente de "comunidade", do "ns" destas anlises. E para
compreender os novos nacionalismos, tambm brbaros embora frag-
mentados, bem como as representaes coletivas dos novos movimentos
O "eu" ou o "ns" sociais, sem mencionar outros tipos de tica contempornea da prtica,
alguma elaborao fundamental sobre o "ns" torna-se certamente
Vrios desses filsofos da alegoria vinculam esta inverso do sujeito necessria.' O que questiono alm disso, que um descuido das signifi-
e do objeto, do universal e do particular envolvidos na reflexividade caes compartilhadas, uma impossibilidade sistemtica do "ns",
esttica, a outro conjunto de fenmenos no contexto de prticas mais sistematicamente integrante do pensamento alegrico. Afirmo que os
174 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 175

analistas, na tradio da alegoria, de Nietzsche a Benjamin e Adorno, at ambivalncia parecem ter sido, na verdade, modos de controle, que so,
Derrida, Rorty e Bauman, pressupem um individualismo radical - por sua vez, desconstrudos e assim por diante.
certamente no utilitrio, mas esttico: no um individualismo de um Onde e quando este processo incessante de desconstruo acaba -
ego controlador, mas o individualismo de um desejo heterogneo e se que isso vai acontecer? Ser que ele conduz a uma aps outra teoria
contingente - que, em si, dificilmente conduz comunidade. freqentemente cada vez mais IdtscK para substituir a anterior, no modelo
O que estou discutindo a impossibilidade de qualquer compreen- de estilos rapidamente mutveis, em nossas "sociedades descartveis"? O
so do "ns" sob a estrela da reflexividade esttica, sob a estrela de uma que todas essas idias fazem desconstruir o universal do ponto de vista
crtica mimtica do conceito. Para ter acesso comunidade, pode ser ne- do particular. E embora, como observou Tnnies, a Gesellschaft indivi-
cessrio romper com essa subjetividade esttica abstrata. Pode ser neces- dualizada esteja para o universalismo como a Gemeinschaft est para o
srio rejeitar o "mtodo" sugerido pela desconstruo, em favor da particularismo, nenhuma desconstruo ubqua e incessante atual con-
"verdade" defendida pelos hermeneutas. A reflexividade cognitiva colo- duz a qualquer apropriao da esttica do "ns", mas apenas a formas
cou o sujeito calculador versus a contingncia, o conceituai versus o cada vez menos fundacionais, formas cada vez mais faustianas do "eu"
numrico. A renovao da reflexividade esttica desta hierarquia, com a esttico. Assim, o ttulo que Lyotard deu a um de seus primeiros livros,
adoo da contingncia e da mimese, permanece, de modo questionvel, Derive partir de Marx et Freud, emblemtico de nossa prpria
localizada no mesmo universo metafsico. Para se ter qualquer acesso ao "deriva",* atravs da desconstruo crnica de quaisquer bases, quais-
"ns", comunidade, no devemos desconstruir, mas hermeneuticamen- quer essencialismos ainda remanescentes. A questo, no entanto, que
te interpretar e, assim, abandonar as categorias de ao e estrutura, sujeito os prprios Marx e Freud, juntamente com Cristo, "o eternamente
e objeto, controle versus contingncia e conceituai versus numrico. Este desconstrudo", foram eles mesmos desconstrutores originais e paradig-
tipo de interpretao vai dar acesso aos fundamentos ontolgicos, em mticos. Junto com Nietzsche, foram as figuras fundamentais entre os
Sitten, em hbitos, em prticas assentadas de individualismo cognitivo e "mestres da dvida". O praticante do que Ricoeur chama de uma
esttico. Isso, ao mesmo tempo, vai nos proporcionar algum entendimen- "hermenutica da dvida"63 , em princpio, algum que suspeita de
to das significaes compartilhadas da comunidade. qualquer tipo de bem universal, a partir do ponto de vista de um
particular enganoso, oculto, sournois. Assim, o processo de trabalho
A reflexividade esttica - como alegoria ou desconstruo -
suado e improvvel dos moinhos satnicos e do Metropolis, de Lang,
incessantemente de carter antifundacional. Desse modo, o signo-valor
constitui a verdade dos mais nobres ideais do cristianismo e do Ilumi-
de Baudrillard desconstri o "essencialismo" do valor de troca marxiano.
nismo. E aquilo que especialmente desvalorizado do id a verdade das
Assim, a simblica lacaniana revela o fundacionalismo na psicologia
mais nobres sublimaes do ego.
ortodoxa do ego freudiano; Deleuze desconstri a casa-priso da lingua-
Em seu persistente desafio a princpios universais sempre novos, em
gem e o Edipo de Lacan em favor de sua prpria economia libidinosa de
sua reflexividade esttica crnica, a desconstruo atual no destri a
desejo; Derrida, De Lauretis e Iragaray, por sua vez, podem encontrar
"deriva" a partir de Marx e Freud, mas apenas repete, em ciclos cada vez
uma metafsica falocntrica da presena em Deleuze, qual se contrapem
mais rpidos, o que os mestres (da dvida) inauguraram. Em contrapo-
com uma economia de desejo feminino alternativo,62 enquanto as
sio a isso, pode-se indagar se no possvel que Marx e Freud no
feministas da dcada de 1990 retiram as bases at do naturalismo
tenham ido suficientemente longe, apesar de j terem ido longe demais.
essencialista" de De Lauretis. Em cada caso, h o desafio inicial
antifundacionalista, que a subjetividade esttica coloca ao individualismo
racionalista, e ainda outros ataques de verses da subjetividade esttica,
ainda mais do tipo "nada funciona" forma incerta deste individualismo. * A palavra derive em francs est substituda pela expresso "cast adrift from", que
m cac a cas
* . so formas de controle que so desconstrudas do ponto significa errncia sem destino. Optamos pela palavra consagrada em portugus - deriva.
de vista da contingncia ou da ambivalncia. Os modos anteriores de (N. R. T.)
176 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 177

bem possvel que a noo de ego do Iluminismo - da Fsica e da res declaram que mesmo esses objetos culturais no necessariamente
Economia clssicas - que foi seu principal alvo, j tenha ido longe demais. servem s ideologias dominantes, mas podem ser usados pelo pblico,
O que talvez seja necessrio para qualquer tipo de grupo comunitrio, no consumo cultural, para lutas coletivas contra a dominao.64 O ponto
de "ns", de identidade coletiva, nacional e outras, no absolutamente que eu quero ressaltar aqui no tanto o mrito relativo, por exemplo,
qualquer tipo de hermenutica da dvida. Pelo contrrio, o que pode do julgamento poltico de Fiske, ou mesmo os mritos relativos das
muito bem ser necessrio talvez seja uma "hermenutica de reapropria- consideraes voltadas para o produtor versus aquelas voltadas para o
o". Essa hermenutica de reapropriaco, diferentemente dos mestres (e consumidor da cultura popular. Em vez disso, a questo diz respeito
dos artfices contemporneos) da dvida, no vai destruir continuamente possibilidade de a comunidade cultural e os prprios termos "produtor",
as fundaes, mas vai tentar manter abertas as bases ontolgicas do "texto" cultural ou "objeto" cultural e "consumidor" serem enunciados
estar-no-mundo comunal. A hermenutica de reapropriaco no vai neste contexto. Ou seja, as comunidades culturais, o "ns" cultural, so
duvidosamente colocar sob suspeita primeiro os bens substantivos e coletividades de prticas estabelecidas compartilhadas, significaes com-
depois os de procedimento, mas buscar designar um conjunto estabe- partilhadas, atividades de rotina compartilhadas envolvidas na obteno
lecido de bens substantivos como base de qualquer tipo de tica comunal. do significado. Poderia parecer que o modelo dos estudos culturais exclui
Uma hermenutica de reapropriaco no estar cronicamente em dvida isso. Ao contrrio, ele se parece com o modelo da economia neoclssica,
faustiana, em busca de "significados transcendentais", no ir cronica- com "produtores" e "consumidores" abstrados das prticas compartilha-
mente adiar e negar a significao. Em vez de se maravilhar diante do das e incorporadas e, em vez disso, operando como indivduos que fazem
jogo livre do significante, vai modestamente "olhar para baixo" desse escolhas racionais com "listas de preferncias", com "produtos" culturais
significante para obter acesso aos significados compartilhados que so a serem escolhidos no mercado. Infelizmente, o tipo de modelo com que
condies de existncia - na verdade so a prpria existncia - do "ns". Fiske e seus colegas trabalham se espalha no apenas entre os professores,
mas na vida cotidiana, e isso poderia parecer uma razo para as
comunidades culturais terem to poucas razes atualmente.
Da subjetividade comunidade Uma abordagem mais sofisticada dentro desta estrutura encontrada
nos escritos de Dick Hebdige sobre as subculturas. Neste caso, o
Uma tentativa particularmente frutfera de compreender a comuni- entendimento de Hebdige vai alm das perspectivas de produo e
dade e a coletividade atual encontra-se na literatura dos estudos culturais. consumo, chegando a um foco maior nos processos culturais e nas
Esta literatura tem sido inestimvel no entendimento da mudana social, prticas culturais incorporadas. Ele fala de "autenticidade" no contexto
pois Stuart Hall e outros proporcionaram os instrumentos necessrios da comunidade subcultural, precisamente como aquela exemplificada
para a anlise do significado declinante de classe social, o aumento do naqueles membros de uma subcultura, cujo modo de vida o mais
significado dos fatores culturais, em comparao com os sociais, e a maior afastado das mentalidades dos consumidores. Este foco em uma subcul-
importncia do lazer em comparao com a esfera da produo. Tudo tura tambm, preeminentemente, um foco na comunidade reflexiva.
isso tem implicaes macias para as mudanas nas formas de comuni- Ou seja, se somos "arremessados" nos significados e prticas coletivas
dade e identidade coletiva. Os estudos culturais tm estado cada vez mais do estar-no-mundo de uma comunidade simples, reflexivamente arre-
relacionados com a mdia e se tem afirmado que o importante aqui no messam-nos" no mundo comunal de uma subcultura jovem, medida
a produo cultural, mas o consumo cultural. Analistas, como Fiske, que nos decidimos nos envolver nela, ou mesmo vir a participar com os
tm argumentado que at o mais comercial dos filmes de Hollywood, at outros em sua criao. Um problema com a idia de subculturas, como
as novelas de TV mais aparentemente retrgradas poltica e esteticamente, estas esto concebidas nos estudos culturais, a "resistncia mediante
' at o tipo de msica popular, produzida, por exemplo, por Stock, Aitken rituais". Nesta, os "rituais" so concebidos como a construo simblica
e Waterman, podem ter efeitos politicamente progressivos. Estes escrito- da identidade subcultural. Eles so caracteristicamente construdos por
178 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 179

meio da bricolage de um conjunto desconectado de significantes de estilos individualismo da Ztviisation e quer chegar at a Sittlichkeit, a comuni-
anteriores.66 Por exemplo, a subcultura de Teddy Boy envolve implicaes dade, de Kultur. Ou seja, Habermas quer usar o Iluminismo para proteger
dos edwardianos, dos negros norte-americanos e de vrios outros signi- o mundo da vida dos excessos das conseqncias negativas (e involun-
ficantes. O problema que todo este foco em combinatoires de significantes trias) do Iluminismo. O que Habermas deseja, especificamente, um
livremente representados tende a ignorar a base geral das subculturas, mundo da vida de prticas sociais incorporadas, ou seja, uma Sittlichkeit
ou de qualquer comunidade, que so as significaes compartilhadas ou (vida tica concreta) no sentido de Hegel, que est fundamentada na
os significados compartilhados. intersubjetividade da ao comunicativa. Isso possvel? Essa intersub-
Comunidades culturais do tipo em questo aqui so evocadas pelas jetividade transcendental pode ser uma base para a comunidade? Certa-
discusses de Heidegger do "mundo" na Parte Um de O ser e o tempo. mente, neste contexto comunicativo, a intersubjetividade pode ser uma
Aqui, "o mundo", inicialmente concebido por Heidegger ao longo das base para "o social" ou para a "sociedade".68 O social, ou a sociedade,
linhas de um modelo de um workshop metafrico (como um mundo, como est definido por socilogos clssicos como Durkheim, tem sido
como uma comunidade), s pode existir tendo como base a acessibilidade compreendido como consistindo de regras e normas abstratas que
do significado. Quando o workshop funciona, observa Heidegger, nunca regulam a ao nas instituies. O prprio Durkheim foi atacado pelos
o foco est no signo ou no significante; em vez disso, os signos so vistos humanistas clssicos da primeira dcada do sculo XX, na Frana, por
imediatamente como significados. S quando h uma ruptura, o foco este tipo de idia cientfica e "padronizada" da sociedade. A intersubjeti-
est no signo.67 Quando uma comunidade est funcionando como um vidade transcendental de Habermas - transcendental nisso em que os
time de futebol, o significado de signos como um grito, um aceno de sujeitos so desincorporados dos mundos das prticas compartilhadas -
cabea, transparente. Os jogadores de futebol interpretam os significan- neste sentido, certamente uma boa base para o social. Mas o mesmo
tes uns dos outros j como significados. Somente quando h uma ocorre com a intersubjetividade igualmente transcendental do ego e do
ruptura, o goleiro precisa conferir com os jogadores da sua defesa central alter, de Talcott Parsons, pela qual sua sociologia de ao pode produzir
os gestos e sons e toma o significante como problematizado. Em outras as estruturas institucionais normativamente governadas do funcionalis-
palavras, o movimento em direo aos modos de pensamento sujeito-ob- mo. Mas a comunidade - Gemeinschaft, Sittlichkeit - algo bem diferente
jeto ocorre apenas com a ruptura das prticas compartilhadas e das dessas regras abstratas. Em vez disso, baseia-se em Sitten, que so
significaes compartilhadas do "ns", comeando com os pressupostos costumes e no regras, por definio; baseia-se em hbitos, no em
sujeito-objeto das subculturas como bricolage de significantes, para depois julgamentos, mas em "pr-julgamentos". Quando Gadamer polemica-
tentar compreender "o ns" - como faz grande parte da literatura dos mente ope a verdade ao mtodo em Wahrheit una Methode, ele no est
estudos culturais -, o que, em si, realmente problemtico. ( apenas se referindo defesa do ideogrfico versus as abordagens regradas
Talvez a tentativa mais influente e profundamente considerada, para e metodolgicas das cincias humanas. Ele est se referindo tambm s
se captar o incio da comunidade a partir de consideraes do sujeito, verdades reveladas pela comunidade, pela Sittlichkeit na vida cotidiana.
esteja na obra de Jrgen Habermas. O compromisso de Habermas com Para Habermas, a racionalidade comunicativa um meio pelo qual
a compreenso da comunidade profundo. Sua teoria aquela da ao a intersubjetividade pode reduzir as pretenses do "sistema" e expandir
comunicativa", e sua base na hermenutica deve ser seriamente consi- o espao do mundo da vida. Isso ocorre atravs da interao comunica-
derada. Seu compromisso no com a abstrao do Iluminismo ou com tiva, em que os atos da fala ou as expresses vocais so potencialmente
os sistemas especialistas contemporneos. Em vez disso, ele quer preser- "reivindicaes de validade discursivamente redimveis". Habermas re-
var e ampliar a esfera do "mundo da vida", concebido de uma maneira conhece que a racionalidade comunicativa ocorre tendo como base o tipo
consistente com a idia do "mundo" de Schutz e Heidegger. A diferena de pr-entendimentos e suposies bsicas que so do domnio da
que, em vez de partir dos significados coletivos da Kultur e de proceder hermenutica. Mas a maior parte da sua ateno no destinada a estes,
a uma defesa da Zivilisation, Habermas toma como ponto de partida mas ao exame das reivindicaes de validade discursivamente redimveis.
180 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 181

Como isso pode enfrentar a comunidade? Hoje a comunidade, em estima telefona para mim e me pede que coloque o artigo na mala postal
qualquer sentido substancial, precisa ser "mundial". Deve ser enraizada da revista que ela edita, o que est imediatamente em questo a produo
em significaes compartilhadas e em prticas estabelecidas. Estas prti- de um produto comum, e no as relaes de poder entre ela e eu. Na
cas tm propsitos, tm seu prprio teos especfico. Estas prticas verdade, se no houvesse significados compartilhados suficientes - e um
envolvem outros seres humanos. E tambm envolvem coisas, que no parntese do ato da fala como pretenses de validade entre ns -,
so "objetos", mas Zeuge, no sentido de Heidegger - isto , ferramentas, improvvel que ela e eu compartilhssemos campo comum suficiente
"engrenagens", incluindo a linguagem e os instrumentos informacio- para estarmos envolvidos juntos em um projeto. A teoria de Habermas,
nais69 entre os quais habitamos e aos quais tanto nos dedicamos. No como tem sido afirmado, envolve uma noo de poder muito dbil. Eu
"ns", as atividades do dia-a-dia esto envolvidas na obteno rotineira gostaria de declarar exatamente o oposto - que ele tem uma noo de
de significao; esto envolvidas na produo de bens substantivos, que poder muito forte; que ele declara enxergar poder em lugares onde no
em si so tambm significaes. Embora as atividades sejam guiadas por existe poder, e assim fazendo no pode se responsabilizar pelos signifi-
esses bens substantivos cujos critrios so fixados internamente por uma cados compartilhados necessrios comunidade. Por que, seria possvel
dada prtica, esta orientao no determinada por regras, mas pelo perguntar, a racionalidade comunicativa uma "pragmtica universal"?
exemplo dessas prticas presentes e tradicionais. A pragmtica, na lingstica, observa o poder e o que as palavras fazem.
Por que, em vez disso, Habermas no apresenta uma semntica, focada
Consideremos, agora, as reivindicaes de validade discursivamente
no significaco das expresses?72
redimveis da racionalidade comunicativa. Nestas, as comunicaes
envolvidas so compreendidas como atos da fala. Por que Habermas iria Finalmente, para Habermas, estas reivindicaes de validade so
querer usar a teoria do ato da fala? Certamente, a sociolingstica baseada "discursivamente redimveis". Isto significa que onde uma pretenso de
no ato da fala e na anlise da conversao tem sido criticada justamente validade contestada, os interlocutores devem se mover para o domnio
porque observa as elocues verbais (um "texto", um "corpo") na do "discurso" - em que os argumentos vm sistematicamente tona para
abstrao das prticas sociais incorporadas no cotidiano. Segundo Hubert apoiar as comunicaes. Os domnios do discurso a que Habermas se
Dreyfus, a teoria do ato da fala presume a regulamentao de tipos refere so o discurso terico, o tico ou prtico, e o esttico-expressivo.
diferentes de elocues verbais por "regras" que vo contra a base Neste contexto, a comparao com Giddens ilustrativa. Ou seja, os
antinomottica, sittlich da comunidade.70 Alm disso, Habermas observa pressupostos individualistas da modernidade reflexiva de Giddens, e suas
esses atos da fala entre os sujeitos como "reivindicaes de validade".71 deficincias potenciais no entendimento da comunidade ou do "ns",
Por isso, a suposio correta que o significado no compartilhado, so de modo importante tambm aqueles encontrados na racionalidade
mas, ao que parece, cronicamente contestado. Supe-se que as elocues comunicativa. Ambos os tericos, por exemplo, pressupem como ponto
verbais, em um primeiro momento, dizem respeito a tentativas de de partida uma relao sujeito-objeto abstrata ou "transcendental". Para
estabelecer ou destruir posies de poder. Os atos da fala tornam-se Habermas, isso intersubjetividade; para Giddens, a intra-subjetividade
encenaes de poder. Mas, na verdade, na maior parte das comunidades do agente social automonitorado. Para Giddens, a reflexividade moderna
de prticas, a comunicao, em primeira instncia ou habitualmente, no atravessa o "n" dos "sistemas especialistas" ou mediada por ele. Para
envolve encenaes de poder, mas envolve o desenvolvimento bem-su- Habermas, o equivalente ao sistema especialista so os "discursos" que ates-
cedido de uma prtica coletiva comum. Quando um goleiro faz sinal para tam a validade das elocues verbais do sujeito. Embora nem todos os sis-
o seu canto direito, o que est em questo , em geral, o desenvolvimento temas especialistas sejam discursos legitimadores ou redimveis do ato da
bem-sucedido de um padro de ataque pelo meio do campo e para fora fala, todos os discursos de Habermas seriam tambm sistemas especialistas.
das alas, e no, em um primeiro momento, as relaes de poder entre o Vamos voltar noo de comunidade implcita no modelo do
goleiro e o jogador da defesa. Quando uma colega de outra universidade workshop de Heidegger em O ser e o tempo. Neste caso, estar-no-mundo
- na comunidade sociolgica internacional - que eu estimo e que. me envolve no "sujeitos", mas seres humanos situados, absorvidos nas
182 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 183

prticas ou atividades de rotina (ou pr-reflexivas), sem objetos a no ser ponto de mostrar como esse antifundacionalismo desconstrutivo em si
Zeuge (instrumentos, "engrenagens", equipamento) e envolvidos em uma fundao, na verdade em si um bem substantivo e fonte do self
significados compartilhados e prticas sem "sujeitos", mas com outros moderno. At aqui, tudo bem. Mas h mais. Taylor um estudioso de
seres humanos finitos. Somente com a ruptura da atividade rotineira Hegel e um partidrio do comunitarismo. Em seu Hegel ele insistiu em
os seres humanos tornam-se sujeitos e os Zeuge tornam-se objetos, na que precisamos compreender a comunidade e a tica, no em termos da
medida em que um reparo torna-se necessrio.73 Somente com a ruptura moralidade abstrata de Kant, mas da Sittlichkeit de Hegel, que ele
dos significados compartilhados os seres humanos tornam-se "sujeitos" contextualizou entre os escritos dos filsofos romnticos contemporneos
um para o outro. a que entram os sistemas especialistas, entram os de Hegel. Neste contexto, poderia parecer que Taylor quer que compre-
discursos legitimadores; ou seja, para reparar a ruptura, de modo que as endamos as "fontes" no em termos de um sujeito reflexivo; e que a
prticas e as atividades significativas compartilhadas possam recomear reflexividade est no no sujeito nem no self, mas, em vez disso, nas
uma vez mais. Mas quando os sistemas especialistas e os discursos fontes do self. E que a reflexividade precisa estar presente nas prticas
intervm cronicamente, quando eles intervm "preventiva" e invasivamen- bsicas, no "a, sempre e j" do mundo em que o eu arremessado.74
te, ento as prticas, os significados compartilhados e a comunidade
tornam-se cada vez mais marginalizados e progressivamente menos Taylor parece ento nos oferecer uma noo de comunidade reflexiva
possveis. O problema no parece ser, como muitos tm argumentado, em que os pressupostos bsicos compartilhados j so reflexivos. Neste
que a tica do discurso de Habermas seja to abstrata que no possa caso, acho que ele certamente est no caminho certo. Mas ao mesmo
influir na realidade. Em vez disso, o problema pode ser que ela tenha tempo esta linha de abordagem atinge vrias questes mal resolvidas e
contato demais com a realidade. mais provvel que a prpria realidade talvez insuperveis. Primeiro, Taylor parece estar nos dizendo que s
social tenha se tornado abstrata demais, muito invasivamente interpene- pensamos estar vivendo na presena de um dficit empobrecedor da
trada pelos sistemas especialistas e pelos discursos legitimadores. mais Sittlichkeit. Depois, ao contrrio, parece estar dizendo que a comunidade
provvel que nem o discurso incessante do conceito e da reflexividade j existe: basta procur-la. Ele faz isso especialmente por meio de uma
cognitiva nem a desconstruo interminvel da mimese e da reflexividade afirmao insistente. Pode-se perguntar aqui se isso no , na melhor das
esttica possam ser o melhor acesso verdade. O que poderia ser uma alter- hipteses, uma especulao; ou na pior das hipteses, se a comunidade
nativa? Talvez apenas um engajamento envolvido, uma preocupao com j existe, ento somos eximidos da necessidade reflexiva de cri-la. Alm
as coisas e com as pessoas em um mundo compartilhado. Talvez no o disso, o que acontece se concordamos com Taylor em que tanto a
barulho incessante do significante do discurso ou da desconstruo, mas, dimenso cognitiva-utilitria quanto a esttica-expressiva da razo moder-
ao contrrio, os j compartilhados significados das prticas sociais do na so fontes do self! Esses so motivos de celebrao? Ou estas prprias
cotidiano, tornando possveis o pensamento e a verdade (e a comunidade). "fontes" esto to esvaziadas, to abstratas, que sejam talvez, ao contrrio,
emblemticas do " sistema" que finalmente j colonizou o mundo da vida?
Charles Taylor, em Sources ofthe Sei/, parece ter partido de afirmaes Taylor, como muitos outros pensadores, encontra duas tradies presen-
bem mais promissoras ao desenvolver uma hermenutica realmente tes na fonte esttica do self - por um lado, o "smbolo"; e, por outro, a
reflexiva e uma noo de comunidade. J observamos que a "tica do "alegoria". Neste caso, a tradio do "smbolo" abarcaria Goethe, Schiller,
discurso" da reflexividade cognitiva questiona a noo dos bens substan- Schleiermacher e, por exemplo, T. S. Eliot. Os "alegoristas" incluiriam
tivos e, em seu lugar, oferece uma noo de bens de carter altamente Baudelaire e os poetes maudits, mas tambm Benjamin, Derrida e
procedural. Taylor no nega a validade disso, mas, ao contrrio, evita Foucault. O "smbolo" vem da tradio romntica e compreendido em
mostrar como essa tica procedural em si um bem substantivo e "fonte" termos da natureza, da totalidade, do organicismo, da comunidade e da
do self moderno. Tambm observamos que a tica da desconstruo da significao. A alegoria, ao contrrio, cnica, urbana, artificial, radical-
reflexividade esttica deseja afastar tanto a noo substantiva quanto a mente individualista e ilumina mais a materialidade que a transparncia
procedural dos bens. Mais uma vez, Taylor no se contrape a isso, a do significante. Ento, Taylor - para mim, de maneira inexplicvel e
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certamente inconvincente - apresenta vrios argumentos para a assimi- O prprio Bourdieu protestou contra esta semelhana com Giddens,
lao da alegoria pelo smbolo. Assim fazendo, termina apresentando afirmando que sua idia de habitus tem sido radicalmente mal interpre-
uma fonte cognitiva e esttica para o eu, mas no uma fonte comunitria tada. Mas ser que este protesto de Bourdieu deve ser realmente levado
(hermenutica). Espero que ele aja assim em virtude de algumas suposi- a srio? Possivelmente, um caminho de aproximao dessa questo pode
es (crists) de uma "dialtica positiva" no adorniana, mas hegeliana, comear com a sua idia da reflexividade. Em seu recente Invittion to
em que o movimento dialtico comandado e finalmente subsumido Reflexive Sociology, Bourdieu fala de reflexividade em termos da descoberta
pelo momento universalista da razo. No obstante, para Taylor - sistemtica das categorias impensadas que em si so precondies das
comunitarista e hermeneuta autoconsciente -, esta uma concluso, na nossas prticas mais autoconscientes (neste caso, sociolgicas).77 O que
verdade, muito estranha. O resultado um fracasso em pensar sistema- isso pode significar? Vamos indicar, para comear - ao contrrio de Beck
ticamente atravs das fontes potenciais do "ns". e Giddens - o fato de que a reflexo no est na estrutura social, ou seja,
no est nas regras institucionais (ou outras estruturais). Em vez disso, a
reflexividade est nas "categorias impensadas", que no so to pronta-
mente acessveis a ns quanto as estruturas sociais. Mas essas categorias
Habitus, habiter, hbitos impensadas tambm no so - assim assegura Bourdieu -, em princpio,
inacessveis mente consciente, como o o inconsciente freudiano.78
Por que acabam falhando at essas tentativas mais vigorosas para O que Bourdieu quer com isso? Ele deseja compreender o relacio-
derivar o "ns" do "eu", para derivar a comunidade do individual, namento entre o eu consciente e as categorias impensadas - no como
realizadas pelos mais bem-dotados pensadores? Por que essas anlises (em Beck e Giddens) uma relao controladora sujeito-objeto nem (como
terminam com os mesmos fenmenos atomizados e abstratos com que em Freud) uma relao causai objeto-sujeito, em que a causa, por assim
comearam? Pode-se comear a procurar uma resposta para esse fracasso dizer, mantida em segredo em relao ao efeito. O que ele quer, ou pelo
talvez no tipo de perguntas que esses analistas colocam em primeiro lugar. menos o que ele est sugerindo para os propsitos atuais, um
Talvez a nica maneira possvel seja comear com o sei/que j est situado relacionamento hermenutico, em que as categorias impensadas no so
em uma matriz de prticas estabelecidas. E esse certamente o ponto de causas, mas devem ser hermeneuticamente interpretadas. Em que as
partida de Pierre Bourdieu para o seu conceito de habitus. Bourdieu tem categorias impensadas so tambm bases ontolgicas da conscincia
sido freqentemente relacionado a Anthony Giddens como um terico prtica. Mas no vamos parar aqui; em vez disso, vamos prosseguir em
da "estruturao".75 A primeira vista, isto parece ser mesmo verdade. O direo interpretao hermenutica das categorias impensadas. Na
habitus de Bourdieu efetivamente diz respeito a como um ator social est verdade, Bourdieu faz esta interpretao para ns. Mas, antes, quais
envolvido na produo ou construo de estruturas sociais. Alm disso, destas categorias no so tambm estruturas sociais? Em um primeiro
h em Bourdieu uma "dualidade de estrutura" em que as estruturas so momento, elas so categorias classificatrias, que esto muito prximas
no apenas o resultado, mas o meio reflexivo da ao. Em suas primeiras das Classificaes primitivas, de JDurkheim e Mauss.79 Estes autores
obras, Bourdieu havia criticado severamente a abordagem demasiado observam que a estrutura para suas classificaes so as categorias
estrutural de Lvi-Strauss, ao que parecia, do ponto de vista da ao. Mais aristotlicas (e kantianas) da lgica. Mas as categorias classificatrias de
tarde, seu Distinction pde funcionar como uma crtica implcita de Bourdieu no so to imediatamente acessveis quanto essas ltimas; pelo
concepes excessivamente relativas s teorias da ao, como a teoria da contrrio, so categorias de "gosto", entendidas no modelo do juzo
escolha racional. Os atores de Bourdieu em Distinction so, ao mesmo esttico de Kant.80 Neste sentido, a Distinction de Bourdieu parece ser
tempo, coletivos e individuais. Eles atuam atravs da mediao de prima fade um estudo da estratificao social do consumo. Entretanto,
categorias de gosto j estruturadas relacionadas a classe, na medida em muito mais que isso. E uma sociologia, no apenas do gosto no sentido
que elas se envolvem em "lutas classificatrias" pela hegemonia culturaL76 estrito, mas mais em geral de toda a extenso de nossos hbitos e prticas
186 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 187

mais imediatos. uma sociologia das nossas categorias impensadas, por definio, so contrapostos s regras, mais ou menos no mesmo
embora corporalmente inscritas. , em suma, uma sociologia das bases sentido em que o conceito de ao tradicional de Max Weber est em
ontolgicas - em categorias de hbito - da ao consciente. contraposio ao da ao racional.82 O habitus est, portanto, muito
distante da "ao". A teoria da ao fala a linguagem do "ato unitrio";
Mas Bourdieu quer interpretar o impensado mais ainda. Ele fala do
o habitus, a linguagem das atividades contnuas. A teoria da ao
habitus, de uma forma mais prxima, no em termos das categorias
pressupe, pelo menos implicitamente, um ator desincorporado, mini-
classificatrias, mas de "esquemas" classificatrios. Isto importante
mizador do custo e maximizador do benefcio, e com preferncias
porque os "esquemas" so mais maleveis que as categorias, muito menos
determinadas. O habitus s existe quando situado em seu "mundo". A
rgidos. Os esquemas so, na verdade, mais imediatos que as categorias
teoria da ao freqentemente "construtivista", em que a ao a fora
menos mediadas. So, por natureza, difceis de se distinguir dos casos e
motriz que est por trs da estrutura, como, por exemplo, em "redes de
prticas particulares que eles supostamente subsumem. Os esquemas so,
atores". O habitus, ao contrrio, supe um certo "arremessar-se" em uma
de fato, aquela contradio nos termos, entre "mediadores no mediados
rede de prticas e significados j existentes.
(ou imediatos)".81 Mas o habitus e os esquemas classificatrios podem
ser mais interpretados - e at mais imediatamente - como "predisposi- A sociologia reflexiva de Bourdieu foi especialmente influente para
es", como "orientaes". Estas so at mais imediatas que os esquemas a "antropologia reflexiva" de Clifford, Rabinow, Marcus e outros.83 E
classificatrios. "Predisposies" e "orientaes" so tcnicas aprendidas, agora podemos ver em que sentido. A reflexividade, no sentido de
mas impensadas, do corpo - como nadar, modos de andar, jogar tnis Bourdieu e dos antroplogos, opera em um terreno inteiramente dife-
- que, tambm para Mareei Mauss, seriam fundacionais para a conduta rente daquele da reflexividade cognitiva (Beck, Giddens) e da reflexivida-
consciente. de esttica (Adorno, Nietzsche). Tanto na reflexividade cognitiva quanto
Isso nos leva de volta Crtica do juzo, de Kant, que se presta - na esttica, pressupe-se a existncia de um sujeito - fora de um mundo
torna-se claro agora - a uma segunda leitura, radicalmente diferente. A - para quem o mundo (conceituai ou mimeticamente) mediado. A
reflexividade esttica ou "razo mimtica", Ia Adorno ou Nietzsche, antropologia reflexiva acarreta o rompimento com o objetivismo, com o
poderia entender a crtica do juzo em termos da crtica do universal pelo realismo de Lvi-Strauss e com o funcionalismo e, em vez disso, uma
particular. Mas, em vez desta inverso da famosa hierarquia metafsica fuso parcial de horizontes com o mundo de "referentes" de cada um.
do conceito versus a esttica, Bourdieu sugere um afastamento da Isto significa aprender por meio do habitus, de razes similares ao
metafsica total e uma leitura da terceira crtica simplesmente como juzo, habiter,8* em que a verdade no conceituai nem mimtica, mas se torna
atravs da subsuno de um particular por um particular: a subsuno evidente atravs de prticas compartilhadas. antropologia (e a sociolo-
por "predisposies", por "orientaes", por "hbitos", de prticas gia) reflexiva tem o sentido de entendermos nossos prprios conceitos,
rotineiras e atividades bsicas. O ponto em questo aqui que as no como categorias, mas como esquemas interpretativos, como predis-
predisposies e os hbitos so em si prticas bsicas, so em si atividades posies e orientaes, como nossos prprios hbitos. A cincia humana
de rotina. Neste ponto, estamos a uma grande distncia do mundo da reflexiva depende da emergncia de uma traduo entre nossos esquemas
"estrutura" e da "ao". A "lgica da prtica" de Bourdieu tem pouco a e os esquemas de nossos referentes. Implica que entendamos reflexiva-
ver com a estrutura. Em sua crtica inicial a Lyi-Strauss, ele entendeu as mente que nossos "conceitos" so apenas outro conjunto de esquemas
"regras" da estrutura como coisas que os antroplogos imaginavam haver privilegiados (por um acidente do Ocidente). A cincia humana reflexiva
descoberto e que regulavam os processos de Ia pense sauvage. Ao precisaria entender a si mesma apenas como outra "etnometodologia".
contrrio, declarou Bourdieu, os indignes tinham plena conscincia das Por isso, a noo de reflexividade aqui o plo oposto daquela de Beck
estruturas e utilizavam as regras, em vez disso, como "libis", como e Giddens. Para Beck e Giddens, ela tende a pr em suspenso o mundo
legitimaces. As "regras" ou estruturas nem sequer aparecem estruturan- da vida para chegar a formas sujeito-objeto individualizadas de conheci-
do o habitus; em seu lugar esto os "hbitos" e as "predisposies", que, mento social. Para a antropologia reflexiva, essa noo pe em suspenso
188 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 189

o conhecimento sujeito-objeto, situando aqueles que conhecem em seu As comunidades no dizem respeito a interesses compartilhados. Os
mundo existencial. partidos polticos e as classes sociais - que tm interesses em comum -
no so comunidades. Os partidos polticos so tipicamente agregaes
dos interesses de uma pluralidade de grupos de interesse, a maior parte
Concluses: deles no sendo em si tipicamente comunidades, mas agrupamentos
a comunidade reflexiva e o self atomizados de indivduos. Os partidos polticos tm algumas bases co-
munais. Por exemplo, a comunidade Sikh poderia tender a apoiar o Par-
J esboamos os elementos bsicos de um conceito de comunidade. tido Trabalhista britnico. Mas, mesmo aqui, o relacionamento entre
A comunidade deve - em um sentido muito fundamental - estar em um partido e coletividade tnica dificilmente "comunal". As classes sociais,
. "mundo", ou estar "mundializada". Mesmo a reflexividade no contexto tambm uma base dos partidos polticos, no so comunidades, mas,
certamente, grupos de interesse. Segundo muitos registros, a classe mdia
da comunidade deve estar "dentro do mundo". Nem o conhecimento
cotidiano nem aquele produzido pelas cincias humanas podem ser uma pode ser atomizada, pois freqentemente nem sequer percebe os inte-
questo de relacionamento entre um sujeito do conhecimento e o mundo, resses compartilhados. Em vez disso, as classes mdias tm sido capazes
como ocorre na epistemologia.85 O conhecimento comunal , em vez de buscar seus interesses em uma base familiar. Caracteristicamente, a
disso, conhecimento hermenutico, e este ltimo s possvel quando classe trabalhadora tem tido que buscar a ao coletiva (no comunal).
quem conhece est presente no mesmo mundo e "habita entre" as coisas Em alguns setores - por exemplo, o minerador -, sentimentos comunais
e os outros seres humanos cuja verdade ele busca. A comunidade no muito fortes tm apoiado uma propenso tipicamente muito grande para
envolve a problematizao crnica do significante, mas, ao contrrio, est a ao e a solidariedade de greve coletivas. Mas isso no , caracte-
enraizada em significaes compartilhadas e prticas bsicas de rotina. risticamente, solidariedade para com a classe como um todo.
Neste contexto, as prticas compartilhadas tm objetivos ou um telos que
Tabela l - Aspectos dos trs tipos de reflexividade que esbocei neste
as orienta e elas so estabelecidas internamente prtica. Envolvem
captulo. A reflexividade cognitiva mais ou menos consis-
outros seres humanos, coisas e instrumentos (Zeuge) com que se trabalha,
tente com a maneira como eu entendo as posies de Beck
e as coisas que so fabricadas. Estas prticas no so orientadas por regras,
e Giddens. A reflexividade esttica est referida nas p.163-76
mas por esquemas, por Sitten, que podem variar desde os "mistrios"
e a reflexividade hermenutica, nas p. 172-201.
dos ofcios medievais at os costumes e a prtica da imaginao sociol-
gica. Estas prticas envolvem um investimento imediato de sentimentos
Tipo de reflexividade
sobre os instrumentos utilizados incluindo os signos - e sobre outros
seres humanos com quem as prticas so compartilhadas. As atividades Cognitiva Esttica Hermenutica
do cotidiano no "ns" dizem respeito obteno rotineira da significao: "o eu" (ego) "o eu" (desejo) "o ns"
dizem respeito produo de bens substantivos e so orientadas por uma ,- utilitrio r expressivo comunidade
compreenso do que visto, mais geralmente, como substantivamente L individualismo l individualismo
bom por aquela comunidade. O substantivamente bom no enfrentado Iluminismo esttica tradio
pelos que pertencem comunidade como um "imperativo", divorciado modernidade modernismo
do mundano e do cotidiano. Ele j est presente no mundo de significa- modo de falar discurso desconstruco silncio
es e prticas em que os seres humanos so lanados quando se tornam figuras Descartes/ Baudelaire/ Goethe/
parte do "ns". As significaes e as prticas que incorporam o bem paradigmticas Bentham Nietzsche Heidegger
substantivo so aprendidas, mas depois se tornam inconscientes como modo de narrativa alegoria smbolo
se se inscrevessem no corpo. contar histrias
190 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 191
t
continuao
a ns turistas, de forma narrativa, a regio e as lojas da "comunidade
Tipo de reflexividade
chinesa" e os pontos de encontro da "comunidade homossexual". Depois
Cognitiva Esttica Hermenutica nos falou sobre a maneira como tudo isso era entendido na "comunidade
acesso verdade conceituai mimese mediante prticas
heterossexual". Os heterossexuais de San Francisco, embora comparti-
situadas lhem o direito de se envolver - principal ou exclusivamente - em relaes
modo de regulao normas nada funciona hbitos Sitten heterossexuais, em nosso sentido no formam uma comunidade. Eles
social podem participar de uma "comunidade imaginada" da rea da baa, ou at
temporalidade narrativa o acontecimento tradio se imaginar - contra o que for percebido como uma ameaa homossexual
Ziviisation Kultur - constituindo uma comunidade, mas em parte alguma h proximidade
identidade diferena bases ontolgicas suficiente de significaes e prticas compartilhadas para serem uma
o social cultura comunidade. Os habitantes homossexuais e chineses de San Francisco
tica transcendental ethique aesthetique tica do cuidado esto um pouco mais prximos desses critrios de comunidade. Como
risco insegurana cuidado
vamos ver, eles tambm so, em alguns aspectos, comunidades reflexivas.
o sujeito o objeto prticas bsicas Os "enclaves de estilo de vida", assim como os nichos de mercado,
elemento semitico o referente o significante o significado compartilham propriedades mas no so comunidades. Os enclaves de
privilegiado (sentido) estilo de vida e os nichos de mercado s so possveis quando o consumo
ao (ato unitrio) conduta (atividades) desincorporado da orientao dos costumes comunais. Como o
modo espacial grade geomtrica a avenida praa consumo individualizado em relao orientao comunal, ele pode:
modo tico normas valores 1) permanecer individualizado; 2) ser reagrupado (atravs das economias
interesses necessidades de signo das estruturas de informao e comunicao, mediante, por
modo procedural bens substantivos exemplo, marketing e propaganda) como nicho de mercado e comuni-
tica universalista tica da tica particularista dades de estilo de vida; 3) se tornar "consumo posicionai" de uma
no-identidade primazia interminvel, para demonstrar superioridade frente dos
tica do outro tica do mesmo vizinhos; 4) fazer a mudana criativa da "imaginao romntica", pois a
modo de realismo desconstruo hermenutica desincorporaco da regulao comunal possibilita o fenmeno moder-
entendimento no de sonhar acordado;86 5) desincorporado do Sitten, ser compreendi-
verdade poder/conhe- verdade reveladora do da forma caracteristicamente moderna em relao s "necessidades";
proposicional cimento 6) tornar-se livre, encontrar-se a si mesmo vinculado ao "espetculo" e
epistemplogia ontologia ao "valor-sgnico"; ou 7) entrar na racionalidade instrumental do "hedo-
modo da dialtica totalidade negao SittiicWceit (ethos) nismo calculista".
determinada
Cada uma dessas formas de consumo moderno (o consumo pode
ser concebido na ausncia da modernidade?) possvel apenas na
ausncia de regulao comunal. Mas um enclave de estilo de vida, como
As comunidades no tm nada a ver com propriedades compartilha- a Winterfeldplatz de Berlim, comea a ser uma comunidade quando os
das. Grupos de indivduos podem compartilhar conjuntos de proprieda- mesmos indivduos se encontram nos mesmos cafs aos domingos pela
des ou caractersticas, mas serem ainda completamente atomizados um manh, aps terem passado fora toda a noite de sbado, e bebem Sekt

m relao ao outro. Em uma recente viagem turstica de nibus que fiz na praa. Quando essas mesmas pessoas fazem compras no Flohmarkt
pela Baa de San Francisco (EUA), nosso motorista e guia (negro) mostrou e compram suas massas, peixe e queijo nas barracas do mercado da
192 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 193

Winterfeldplatz s quartas e aos sbados. Quando um determinado estilo habitus caracterstico do campo. Os atores sociais de um campo so tanto
de vestir, trajetrias de tempo-espaco similares e neologismos similares produtores quanto consumidores de um produto cultural. O mesmo
comeam sistematicamente a se repetir. Quando se percebe que alguns ocorre com os torcedores do Manchester United ou os fs mais ardorosos
freqentadores regulares da Winterfeldplatz tm barracas no mercado, do Janes Addiction. Ou seja, o bem cultural produzido em um determi-
outros abriram ou trabalham em pequenos negcios na rea, alguns tm nado campo especializado, que recebemos dentro do campo social,
conexo com o ambiente da Berlim S&.M, muitos com o ambiente gay produzido tanto pelos clientes quanto pelos atores. O mesmo poderia
muito integrado de Schneberg, enquanto outros so participantes ativos ocorrer com os membros mais aficcionados da comunidade ecolgica -
do cenrio de rocie de vanguarda da rea. Por isso, Berking e Neckel no com os grupos de presso que so associaes de interesse, mas com
podem, justificadamente, em sua sociologia qualitativa deste distrito de o movimento social. Este ltimo define de forma crucial de que maneira
Berlim, falar da Winterfeldplatz em termos de formas de "Vergemeins- a ecologia, como produto cultural, recebida no campo social. Essas
chaftungen" ps-tradicional.87 Vergemeinscfia/tungen necessitaria ser tra- comunidades tambm so reflexivas, pois: primeiro, a pessoa no
duzido como "comunalizaco", mas significa muito mais que isso. E nascida ou "arremessada", mas "se arremessa" nelas; segundo, elas
poderia ser aplicado a algumas "comunidades de gosto", mas no a podem estar amplamente espalhadas pelo espao "abstrato", e tambm
outras. Pessoas que lem o mesmo jornal ou assistem mesma novela talvez ao longo do tempo;88 terceiro, elas conscientemente colocam para
compartilham apenas uma comunidade imaginada. Fazer parte de uma si mesmas o problema da sua prpria criao, e da constante reinveno,
comunidade de gosto, que assume a facticidade da comunidade, envolve muito mais que as comunidades tradicionais; quarto, seus "instrumen-
significao, prticas e obrigaes compartilhadas. Implica a transgresso tos" e produtos tendem a ser no materiais, mas abstratos e culturais.
da distino entre consumidor e produtor. Consideremos, por exemplo,
os fs do Janes Addiction, que seguem os espetculos do grupo por todo Evidentemente, h outro tipo de comunidade reflexiva que no pode
o Reino Unido e se encontram de novo em apresentaes nos pases ser assimilada nos campos bourdieuanos. Este tipo de comunidade
europeus continentais; que "vestem a camisa", lem e escrevem cartas definido pelo fato de ela no poder ser assimilada - ponto final. Estou
para as revistas especializadas e s vezes at editam essas revistas. Isto me referindo s comunidades "diaspricas", que no so reflexivas no
uma comunidade - como as torcidas que viajam com os Leeds, o sentido de que a pessoa no escolhe se juntar a elas, mas arremessada
Manchester United ou o Arsenal, para seu interior. Por "diasprico" no estou me referindo ao "gueto"
americano, por exemplo, das "comunidades" irlandesas ou judaicas. Ou
A "comunidade reflexiva" pode ser instrutivamente compreendida seja, uma vez "no gueto", uma etnicidade no mais uma comunidade,
em relao ao conceito de "campo" de Pierre Bourdieu. Neste caso, para mas apenas um grupo de interesse tnico, acumulando dinheiro e
Bourdieu, na sociedade tradicional no h campos, mas h comunidade. adotando uma poltica favorvel a Israel ou ao Sinn Fein. As comunidades
Entretanto, na modernidade h a diferenciao de vrios campos "deli- diaspricas no esto "no gueto", mas, ao contrrio, mantm o que Salman
mitados" (religioso, poltico, legal, cientfico, artstico, acadmico, socio- Rushdie chama de "estar-no-mundo" coletivo, que baseado em, digamos,
lgico) a partir dos quais surge o "campo social" geral. O campo social, ser indiano-muulmano. Mas elas so reflexivas em dois sentidos. Primei-
embora dividido em fraes de classe, atomizado, e os nicos tipos de ro, no sentido de que, como diaspricas, seu estar-no-mundo de certa
comunidade a serem ali encontrados so as comunidades imaginadas. forma "mvel", o que lhes empresta uma certa mediao com relao
As comunidades modernas "reais", que tambm so comunidades etnia "original" no pas de origem. Segundo, essa comunidade refle-
reflexivas, podem ser encontradas nos campos delimitados. Por exemplo, xiva porque, como o "estranho" de Simmel e como o freischwebende
no campo sociolgico encontram-se todas as nossas caractersticas de Intellektuel de Mannheim, o sei/ diasprico perfeitamente consciente
comunidade - as significaes e prticas compartilhadas, o envolvimento da heterodoxia e consciente da possibilidade de uma posio fora-do-
afetivo com os "instrumentos" e o produto, a gerao interna de padres, mundo - au dessus, digamos assim, de Ia mle. Mas, ao contrrio do
telos e objetivos, as obrigaes percebidas, a orientao pelo Sitten, o estranho e do intelectual de Mannheim, o self diasprico decide no se
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mover da posio do sujeito como oposta ao objeto, mas permanecer em sistemas especialistas, tende por antecipao a criar um dficit semntico
seu estar-no-mundo da etnia. O self diasprico da comunidade minori- nos relacionamentos ntimos.
tria tnica (e este seria o caso da diaspora-by-night da comunidade gay) ,
Mas mesmo o relacionamento emocional de alta densidade semn-
portanto, um pouco parecido com o antroplogo reflexivo, cujos hbitos
tica dificilmente uma comunidade. Alm disso, este tipo de relaciona-
classificatrios entram em conflito e se misturam e, de certa forma, se
mento sobrecarregado de afeto semntico e inerentemente instvel.
intertraduzem com aqueles do outro estrangeiro (heterossexual).
"encapsulado" e afastado da comunidade mais ampla, e, pior que isso,
Eu tenho o tempo todo enfatizado que a comunidade , antes de pode ser apenas mais uma repetio do solipsismo do "eu" expressivo
tudo, uma questo de significaes compartilhadas. Neste caso, a questo contemporneo, para quem tanto os bens substantivos como os proce-
: a comunidade reflexiva possvel em nossas sociedades distanciadas durais desapareceram, e tudo o que resta o autofundamento narcisista
no tempo e no espao, em que a significao est, por definio, esvaziada? - no no "penso, logo existo", de Descartes; mas no "eu sou eu", de
Talvez o lugar para se procurar indcios de uma resposta sobre a Beck. Bellah e seus colegas justapem adequadamente este solipsismo
possibilidade de significao na modernidade seja o domnio esttico. A intersubjetivo amizade clssica como descrita por Aristteles, na qual
dimenso esttica tem uma voz profunda, atravs de Simmel, por a amizade se apoiava em obrigaes no apenas entre amigos, mas em
exemplo, que justaps esferas externas de um social (das Soziale) cada vez relao uma comunidade ampla, da prtica, de atividades compartilha-
mais sem significao, e as "esferas internas" de um sujeito criador de das com padres e objetivos particulares.90 E talvez esta seja uma chave
significao que melhore a vida. E os socilogos de hoje tm observado para a questo da significao nas comunidades reflexivas contempor-
que este sujeito criador de significao esttico-expressiva, com origens neas. Ou seja, no devemos perguntar tanto sobre a criao da significa-
no modernismo esttico, agora se torna ubquo em todas as camadas o, mas procurar pela significao que j existe. Vrios pensadores
sociais e na vida cotidiana, no individualismo expressivo do que Gerhard alemes estabeleceram o contraste entre dois conceitos de "experincia":
Schulze, de forma perspicaz, registra como Erlebnisgesellschaft. Niklas Erebnis, que subjetiva, e Erfahrung, que mais pblica e tambm
Luhmann, em seu Love as Passion, tomou este sujeito moderno criador conota, por exemplo, ser "experiente" em, digamos, uma atividade. A
de significao e o transformou na intersubjetividade expressiva trans- questo que talvez j vivamos no que no apenas um Erlebnis, mas
cendental do relacionamento amoroso, caracterizado pelo intercmbio tambm em uma Erfahrungsgesellschaft. A questo que talvez em vrias
semntico intensificado, cuja verdadeira densidade se constitui como um subculturas, em vrias prticas com as quais reflexivamente nos compro-
"sistema autopotico" em contraste vis--vis o ambiente.89 E, na verdade, metemos, a significao j esteja ali, j esteja inscrita nas prticas.
a compreenso de Luhmann tem um contedo de verdade bem maior
que a metafsica semitica ps-estruturalista do desejo. Ou seja, os Entretanto, onde tudo isso deixa o "ser individual"*? Ser que o
relacionamentos amorosos e sexuais tm muito pouco a ver com o "jogo indivduo possvel no contexto de um'comunitarismo genuno? Alguns
livre do significante", e muito mais a ver com a intensidade do intercm- filsofos da poltica, como Maclntyre, parecem perder o indivduo, ao
bio semntico, ou seja, do intercmbio de significaes, de "significados". que parece, em uma absoro tomista nas prticas comunais. Outros,
Somente quando o relacionamento rompido e entramos no modo como Charles Taylor, talvez em parte porque suas concepes hegelianas
sujeito-objeto, perguntamos a ns mesmos o que houve de errado - operam mediante uma dialtica no negativa, mas "positiva", parecem
assumimos o significante como problematizado, e imaginamos o que ela abertamente assimilar a comunidade ao ser individual. Por outro lado,
queria dizer com aquela ltima carta enviada por fax. Somente quando
as coisas realmente se romperam, ns convocamos o "sistema especialis-
A palavra inglesa self est traduzida ora como " ser individual" - sentido reforado pelo
ta , ou como um conjunto de argumentos legitimadores para o nosso autor quando se refere a Heidegger e ao original alemo de O ser e o tempo -, ora como
lado da disputa, ou, pior, os profissionais em carne e osso. O triste fato "cuidado de si" quando relacionada a Michel Foucault, expresso consagrada na
de que, na modernidade, j tendemos, crnica e preventivamente, a usar traduo de A histria da sexualidade. (N. E.)
MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 197
196

no absolutamente satisfatrio aludir-se vagamente a uma "dialtica" terceiro tipo de cuidado heideggeriano, aquele mais prximo ao cuidado
do indivduo e da comunidade ou falar em uma teoria da comunidade de Foucault com o self. Aqui, o cuidado no est mais relacionado aos
que "deixa espao" para o ser individual. O que necessrio uma noo seres absorvidos nas, e como absoro das, significaes e prticas do
de envolvimento nas prticas comunais a partir das quais o ser individual mundo, mas sim no arremesso radical do Dasein no desconhecido, no
se desenvolve. E talvez um indcio aqui possa ser encontrado na chamada isolamento do ser-em-direco--morte do Dasein. Radicalmente individua-
de Seyla Benhabib, no para uma tica baseada na subjetividade trans- lizada, a temporalidade kierkegaardiana emerge na estrutura do cuidado
cendental ou na intersubjetividade, mas, em vez disso, para uma tica com o self. Mas para Heidegger, o Sorge e o autntico self, ligados a esta
situada, fundamentada no "cuidado". O que ela est procurando no individuao desconhecida e radical, devem primeiro estar envolvidos e
uma tica situacionista, como os primeiros moralistas existencialistas, tais cuidar das coisas e dos outros seres humanos nas prticas comunais
como Rollo May, no uma tica de viso de mundo, nas linhas
de algumas epistemologias das vises de mundo feministas, mas uma Desenvolver mais esta linha de pensamento est alm do escopo da
tica situada, e firmemente situada em uma Sittlichkeit, dentro de um teoria sociolgica terica da reflexividade, que o tema deste livro. O que
mundo.91 eu queria apontar era apenas uma possibilidade de desenvolver uma
O conceito de cuidado crucial no presente contexto. Sabemos que noo do self consistente com o envolvimento no "ns". Deixem-me
na ltima "virada subjetivista" de Foucault, o terceiro volume que ele acrescentar finalmente uma coda, com algumas auto-reflexes sobre o
escreveu sobre a sexualidade era intitulado "o cuidado de si". Muito mais meu prprio mtodo neste livro. A confiana do meu argumento tem se
explcita e sistematicamente, Heidegger, claro, estabelece o mais prxi- apoiado na reflexividade hermenutica e na comunidade, em contrapo-
mo dos limites entre o fenmeno do cuidado e o sei/. Na verdade, para sio s teses de individualizao da reflexividade, tanto esttica como
Heidegger, o self impensvel fora do cuidado. A Parte Um de O ser e especialmente cognitiva. Isso pode ser considerado, primeiro como uma
o tempo tematiza o mundo, muito no sentido da viso acima dos sentidos justificativa e depois como uma explicao. guisa de justificativa, posso
e prticas compartilhadas. A Parte Dois, no entanto, tematiza o cuidado dizer que de fato penso que h trs fontes muito importantes para o self
e o self. Mas j na Parte Um, Heidegger havia implicitamente introduzido contemporneo, que so analiticamente separveis como "momentos"
o cuidado. Ou seja, primeiro, o relacionamento no-mundo entre os seres cognitivo, esttico e hermenutico-comunitrio. E que estes existem em
humanos (Dasein) e as coisas compreendido em termos de "preocupa- ns de uma maneira freqentemente contraditria e inconcilivel. No
o". Agora, a palavra alem para cuidado Sorge; para os instrumentos imagino que isso possa ser remediado e no estou certo de que deva s-lo.
e as coisas no workshop de Heidegger, "preocupao" besorgen, e a A maioria de ns provavelmente tem de conviver com essas contradies.
"solicitude" em relao aos outros seres humanos do estar-no-mundo Minha concentrao na dimenso hermenutica ou comunitria tem
/rsorgen.92 ocorrido em grande parte porque - em nossa poca atual de individua-
Desse modo, pelo menos implicitamente, cuidado (Sorge) com o self lismo cognitivo-utilitarista e esttico-expressivo - a nica que eu sinto
em Heidegger surge da mesma lgica que besorgen (preocupao) pelas que necessita de algum tipo de operao de recuperao.
coisas e Frsorge (solicitude) pelos outros seres humanos. Ento, o A boa notcia sobre o tipo de hermenutica de recuperao que eu
cuidado tipo besorgen para os instrumentos, os signos, o produto e o defendo que ela d um crdito substancial ao fenmeno da comunidade.
conjunto referencial do workshop, ou seja, o cuidado pelas "entidades", A m notcia que, caracteristicamente, ela tem feito isso - em Heidegger,
est conectado com o fato de que as entidades se revelam para seres nos comunitaristas filosficos, como Maclntyre e Taylor, nos comunita-
humanos situados. Eles se revelam em seu desdobramento, em seu vir- ristas sociolgicos, como Bellah e Daniel Bell, na hermenutica sociol-
a-ser. E o "cuidado" implica que Dasein deve ter respeito por esse vir-a-ser; gica dos etnometodlogos - subestimando o poder, mediante a
que ele deve importar para Dasein. O mesmo pode ser dito em relao injustificada pressuposio de consenso, por implicao, politicamente
ao desenvolvimento dos outros seres humanos em Frsorge. Sorge, o conservadora. O que parece ser necessrio uma hermenutica radical.
198 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 199

Mas eu no acredito que os hermeneutas crticos ou os sociolingistas e isso porque essas significaes compartilhadas e Sitten no so absolu-
crticos contemporneos tenham oferecido ajuda suficiente neste contex- tamente estruturas.
to. A tendncia de ambos pensar em termos das noes de verdade do Como sugeri anteriormente, as classes-em-luta da modernidade
sujeito-objeto, e interpretar o discurso e a prtica em termos das estruturas reflexiva no so determinadas por seu lugar no modo de produo, mas
ideolgicas subjacentes. A tendncia falar de prticas que no so ao por seu lugar no "modo de informao". E este tipo de localizao
mesmo tempo Sitten ou atividades bsicas de rotina, mas que, em vez estrutural tambm explica, em parte, a natureza deste livro. Ou seja, o
disso, so - em algum sentido substancial - limitadas por regras. Neste "campo social" de Bourdieu est se tornando cada vez mais a mesma
sentido, a hermenutica crtica no uma hermenutica de reapropriao, coisa que este campo de informao e comunicao. E o socilogo, antes
mas de dvida. marginalizado e "acima" do social como o intelectual relativamente
Talvez devamos nos voltar novamente a Bourdieu, que, como j descomprometido de Mannheim, est agora exatamente no meio da nova
mostramos extensivamente, apresenta-nos uma hermenutica de recupe- Kuiturgeseiscfifl/t.94 medida que a classe mdia cresce, medida que
rao em cujo mago no h consenso, mas poder. Ou seja, os "campos" cresce a proporo da populao que trabalha no interior das estruturas
de Bourdieu no esto povoados de estruturas, agentes, discursos, de informao e comunicao, cresce tambm o escopo dos sistemas
ideologias, sujeitos e objetos da hermenutica da dvida, mas, em vez especialistas. Ou seja, os campos de especialistas de Bourdieu ou os
disso, de hbitos, prticas inconscientes e corporais, e categorias impen- sistemas especialistas de Giddens agora no mais dominam ou libertam
sadas. Mas o poder est ali na estrutura bourdieuana de classes e fraes as massas. Em vez disso, eles so as massas. Na Gr-Bretanha e nos EUA,
de classe que esto lutando por hegemonia. Entretanto, o objeto da luta provavelmente cerca de 25% da forca de trabalho pertencem aos sistemas
imensamente diferente daquele da hermenutica da dvida. O objeto especialistas. O socilogo, anteriormente o estudioso objetivo das massas,
da luta no so as idias como reivindicaes de validade discursivamente encontra-se em outro sistema especialista, ao lado - e no mesmo mundo
redimveis. Em vez disso, so as suposies bsicas (categorias de gosto, - das massas que agora povoam os outros sistemas especialistas.
as categorias classificatrias mais imediatas) que so a base para esses atos Esta localizao, no mais s margens mas no mago de uma
racionais de fala. O objeto da luta no a ideologia, que em si limitada sociedade cada vez mais cultural, no mago da Kulturgeselhchaft, no
por regras, normativamente estruturada e discursivamente articulada: so significa apenas que os socilogos estejam especialmente no mesmo
os hbitos, o Sitten, que so as bases ontolgicas da ideologia. A ideologia mundo que seus investigados. Significa tambm que h um deslocamento
composta por juzos, ainda que falsos, aos quais a hermenutica crtica crescente do objeto das cincias humanas do social para o cultural. Isto
contrape os juzos vlidos ou verdadeiros. A hermenutica, talvez no est registrado na recente exploso de estudos culturais (no sentido mais
critica, mas radical, da recuperao vai, em vez disso, observar a funda- amplo do termo), no nmero de alunos, teses de doutoramento, livros,
mentao da prpria ideologia em um conjunto de pr-juzos, em um jornais e revistas. Tal como a separao do social em relao ao poltico,
conjunto de Sitten, que tambm oferecem acesso verdade. Na opinio no sculo XIX, proclamou, na virada para o sculo XX, o nascimento da
de Bourdieu, quem est lutando no a classe (ou frao de classe) Sociologia; assim tambm, o final do sculo XX, com a crescente
concebida como um ator coletivo, que traz suas suposies correlatas de superimposio das estruturas de informao e comunicao (I&.C), que
conscincia e de ato unitrio abstrato. a classe como um habitus coletivo, so estruturas culturais, faz a proclamao social do nascimento e
como um conjunto de atividades de rotina, como uma forma de vida. No aprofundamento dos estudos culturais, na virada para o sculo XXI. Isto
a classe como um ator organizado com objetivos conscientes. Em est refletido, por exemplo, na transformao do estruturalismo que, a
oposio a uma lgica da conscincia, uma "lgica da prtica", e no partir de Marx via Durkheim e por intermdio de Parsons, era essencial-
ocorre mediante organizao institucional, mas mediante a fora das mente uma questo de estruturalismo scia!, enquanto a partir da dcada
significaes e dos hbitos compartilhados. Finalmente, o que est em de 1960, com Lvi-Strauss, Barthes, Lacan e Foucault, por exemplo, ele
jogo no uma questo de as "estruturas" estarem presentes nas prticas, se tornou um estruturalismo lingstico ou cultural. As teorias de
200 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 201

Giddens e Beck da modernizao reflexiva tambm apontam para - e fundamentado nas comunidades reflexivas inseridas nos sistemas espe-
refletem - este mesmo tipo de declnio das estruturas sociais. Apenas eles cialistas, no interior das estruturas de informao e comunicao, eles
no consideram suficientemente a importncia mais recente das estrutu- mesmos lanados deriva? Ser que no somos tambm o fundamento
ras culturais. sem fundamento, a comunidade sem fundamento? Com muita freqn-
H duas maneiras de podermos entender a "imploso" do campo cia, ns, inseridos em sistemas especialistas, "ns", constituindo a
social, por um lado, nas estruturas I&.C, e, por outro, nos sistemas opinio pblica informada, vamos olhar desconfiados para o "neotriba-
especialistas de massa dos campos de especialistas de massa. Tambm lismo" de, por exemplo, neonazistas anmicos das plataformas da
podemos pressupor que agora todos estejam ainda mais individualizados, Alemanha Oriental. Talvez fosse melhor redirecionarmos nosso olhar
mais atomizados, tal como, em certa poca, encontrava-se o observador para um fenmeno muito menos marginal. Talvez pudssemos vir a ter
sociolgico (especialista) isolado. Ou podemos ver as oportunidades coragem de colocar as seguintes perguntas, radicalmente importantes e
abertas para novas formas do "ns" - fundamentadas nos sistemas radicalmente difceis: ou seja, perguntar a ns mesmos se talvez no
especialistas, baseadas nas estruturas de I&.C - que so extremamente sejamos ns as neotribos.
diferentes das comunidades tradicionais. Essas novas comunidades
culturais, por sua vez, oferecem possibilidades de reflexividade ainda mais
intensificadas. Ou seja, essas novas comunidades dificilmente so "irra- Notas
cionais". Elas implicam uma reflexividade que muito mais aperfeioada
que aquela simplesmente baseada nas estruturas sociais. Elas implicam
uma reflexividade e compreenso das categorias impensadas, do Sitten Esta contribuio tem um dbito especial para com vrias discusses
bem menos acessvel, das significaes compartilhadas que so a base da ocorridas em pontos cruciais durante sua concepo - discusses com
comunidade. Elas envolvem, em suma, uma reflexividade hermenutica. Alistair Black, Dede Boden, Mick Dillon, Clia Lury, Shane O'Neill,
E esta reflexo hermenutica no apenas uma questo de "escolha". E, Hermann Schwengel, Nick Smith e os participantes dos meus seminrios
em parte, algo a que estamos destinados pela crescente hegemonia das de mestrado e doutorado no Departamento de Sociologia, da Universi-
estruturas culturais. dade de Lancaster. Sou particularmente grato a Diane Faichney e Karen
Entretanto, a nova comunidade no envolve apenas a reflexividade Gammon, que, no contexto de uma crise de computadores, heroicamente
ampliada, mas, ao mesmo tempo, seu oposto, na intensificao substan- datilografaram e organizaram o manuscrito, enquanto ao mesmo tempo
cial da contingncia. O verdadeiro "fundamento sem fundamento" da cuidavam de grande parte da organizao do enorme e complicado
comunidade reflexiva foi captado por dois importantes tericos culturais programa dos Estudos de Graduao de Lancaster.
em contextos muito diferentes, pela frase "os produtos genunos da
Amrica enlouqueceram", de autoria do poeta William Carlos Williams. 1 A. Touraine, L'aprs-soalisme, Paris: Grasset, 1980.
O primeiro deles foi o antroplogo reflexivo James Clifrbrd. O segundo 2 B. Anderson, magined Communities, London: Verso, 2.ed., 1991, p.32-3.
foi o comentarista de cultura popular Greil Marcus, em seu Dead Elvis.95
3 M. Landmann, Georg Simmel, Stefan George, in H. J. Dahme e O. Rammstedt(Ed.),
Ora, Elvis Presley era certamente um "produto genuno da Amrica" (o GeorgSimmel una die Modcrne, Frankfurt Suhrkamp, 1984, p.147-52.
fundamento). E ele foi um produto genuno que "enlouqueceu" (a
4 U. Beck e E. Beck-Gernsheim, Das gant normale CKaos der Liebe, Frankfurt:
ausncia de fundamento). O Elvis morto, ou o morto Elvis, representa de Suhrkamp, 1990, p.11-2; A. Giddens, Modernity and Sdf-ldentity, Cambridge: Polity,
modo ainda mais pungente esta contradio, de um fundamento sem 1991,p.7-8.
fundamento, de um estar-no-mundo que ao mesmo tempo radicalmente 5 U. Beck e W. Bonss, Verwissenschaftlichung ohne Aufklrung?, in U. Beck e W.
contingente. De estar-no-mundo como fortuna. Mas quo diferente disso Bonss (Ed.), Weder Sozialtechnologie noch Aufklrung?, Frankfurt: Suhrkamp, 1989,
o socilogo, o analista cultural, agora fundamentado no mundo, agora p.7-45(P.19).
202 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 203

6 S. Lash, Reflexive modernization: the aesthetic dimension, Theory, Cuture and Society, 25 A. Maclntyre, Whose Justice.', Which Rationality?, London: Duckworth, 1988, p.l24-
v.10, n.1,1993, p.1-24. 30; Charles Taylor, The diversity of goods, em seu Phosophy and the Human Sciences,
Cambridge: Cambridge University Press, 1985, p.230-47. (Philosophical Papers, 2).
7 A. Giddens, The Consequences o/Modernity, Cambridge: Polity, 1990, p.l 12-3, 131-2.
26 M. de Jong, K. Machielse e P. de Ruitjer, Producer services and flexible networks in
8 R. D. Laing, The Divided Sei/, London: Tavistock, 1960.
the Netherlands, in H. Ernste e V. Meier (Ed.), Regional Developments and Contempor-
9 H. L. Dreyus, Being-in-the-World, Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1991, p.228-30. ary Industrial Response, London: Belhaven, 1992, p.147-62; S. Sassen, TKe Global
City, Princeton: Princeton University Press, 1991.
10 A. Giddens, The Consequences of Modernity, p.83-4.
27 R. Walker, Is there a service economy? The changing capitalist division of labor,
11S. Lash e J. Urry, Economies o/Signs and Space, London: Sage, 1993, cap.6. Science and Society, v.49, 1985, p.42-83.
12 M. Pster, The Mode of Information, Cambridge: Polity, 1990. 28 T. Malsch, Arbeit und Kommunikation im informatisierten Produktionsprozess,
13 K. Koike, L/nderstanding Industrial Relations in Modem Japan, London: Macmillan, International Institute of Comparative Social Research/Labour Policy. Berlin:
1988, p. 182-8; M. Aoki, In/ormotion, Incentives and Bargaining in the Japanese Wissenschaftszentrum, 1987.
Economy, Cambridge: Cambridge University Press, 1988, p.7-13. 29 W. J. Wilson, The Truly Disadvantaged, Chicago: University of Chicago Press, 1987.
14 R. Dore, Taking Japan Seriously, London: Athlone, 1987, p.l 73-91. 30 M. A. Hughes, Formation of the impacted ghetto: evidence from large metropolitan
reas 1970-1980, LVban Geography, v.ll, 1990, p.265-84.
15 M. Sako, Neither markets nor hierarchies: a comparative study of the printed circuit
board industry in Britain and Japan, in Comparing Capitalist Economies: the Govern- 31 P. Bourgois, In search of respect: the new service economy and the crack alternative
ance of Economic Sectors, Colloquium, Madison, Wisc., May 1988. (Paper). in Spanish Harlem, in: Worldng Con/erence on Poverty, Immigration and Urban
Marginality, Maison Sugar, Paris, 10-11 May 1991.
16 M. Aoki, The participatory generation of information rents and the theory of the firm,
in M. Aoki, B. Gustaffson e O. Williamson (Ed.), The Firm as a Nexus of Treaties, 32 H. Ganssmann, Ein Versuch ber Arbeit, indito, Freie Universitat Berlin, Institut
London: Sage, 1990, p.26-52 (p.28-9). fr Soziologie, 1990.

17 ]. Hoffmann, Innovationsforderung in Berlin und Baden-Wrttemberg - zum 33 T. Luke, New world order or neo-world orders: power, politics and ideology in the
informationalizing global order, in: Theory, Cuture and Society, lOth Anniversary
regionalen Eigenleben technologie-politischer Konzepte, in U. Jrgens e W. Krum-
Conference, Champion, Pennsylvania, 16-19 ago. 1992.
bein (Ed.), ndustriefioitische Strategien, Berlin: Sigma, 1991, p.64-97 (p.75-6).
34 G. Esping-Andersen, The Three Worlds of Welfare Copitalism, Cambridge: Polity,
18 W. Bernschneider, G. Schindler e J. Schller, Industriepolitik in Baden-Wrttemberg
1990.
und Bayern, in ibid., p.57-73.
35 T. Luke, New world order.
19 B. Lucz e P. Veltz, Maschinenbauer versus Informatiker - gesellschafdiche Einflsse
auf die fertigungstechnische Entwicklung: Deutschland und Frankreich, in K. Duell 36 F. Jameson, Late Marxism: Adorno, or the Persistence of the Dialectic, London: Verso,
e B. Lutz (Ed.), Technikentiwclclung und Arbeitsteilung im internationaler Vergleich, 1990.
Frankfurt Campus, 1989, p.215-72 (p.261). 37 G. Schulze, Die Erlebnisgesellscha/t: Kultursoziologie der Gegenwart, Frankfurt: Cam-
pus, 1992.
20 W. Streeck, Organizational consequences on neo-corporatist cooperation in West
German labour unions, in G. Lehmbruch e P. Schmitter (Ed.), Patterns of Corporatist 38 F. W. Nietzsche, ber Warheit und Lge im aussermoralischen Sinne, in Nachge-
Policy-Maldng, London: Sage, 1982, p.29-82. lassene Schriften, 1870-3, Nietyche Werke, III, 2, Berlin: de Gruyter: 1973, p.367-84.
Neste ponto, devo muito a Alistair Black.
21 W. Streeck, J. Hilbert, K. van Kevelaer, F. Maier e H. Weber, Steuerung und Reguierung
der beru/lichen Biidung, Berlin: Stigma, 1987. 39 P. Brger, Das Vermittlungsproblem in der Kunstsoziologie Adornos, in B. Lindner
e W. M. Ldke (Ed.), Materialien ?ur asthetischen Theorie: Theodor W. Adornos
22 B. Lutz e P. Veltz, Maschinenbauer versus Informatiker, p.226-8. Konstruktion der Moderne, Frankfurt: Suhrkamp, 1980, p.169-85 (p.177).
23 B. Casey, Recent developments in the German apprenticeship system, BritisK Journal 40 G. W. F. Hegel, Philosophy of Mind, Oxford: Clarendon, 1971, p.293.
o/ Industrial Relations, v.29, 1991, p.205-22.
41 D. Kliche, Kunst gegen Verdinglichung: Berhrungspunkte im Gegensatz von
24 R. Bellah, R. Madsen, W. Sullivan, A. Swidler e S. Tipton, Habtts of the Heart, Adorno und Lukcs, in Lindner e Ldke (Ed.), Materialien zur asthetischen Theorie,
Berkeley: University of Califrnia Press, 1985, p.48. p.219-60.
204 MODERNIZAO REFLEXIVA A REFLEXIVIDADE E SEUS DUPLOS 205

42 B. Lindner e W. M. Ldke, Kritische Theorie und aesthetisches Interesse, in Lindner 68 P. Dews, Logics of Disintegration, London: Verso, 1987.
e Ldke (Ed.), Materialien zur dsthetischen Theorie, p.11-39. 69 M. Heidegger, Sein und Zeit, p.68.
43 K. Eder e A. Kluge, Ulmer Dramaturgien: Reibungsverluste, Mnchen: Hanser, 1981. 70 H. L Dreyfs, Beir.g-in.the-Worid, p. 141-9.
44 F. Jameson, Late Marxism, p.145-6. 71 J. Habermas, The Theory of Communicative Action, v.l, London: Heinemann, 1984,
45 S. Lash, Discourse or figure?: Postmodernism as a regime of signification, in Lash, p.l 89-90.
Sociology of Postmodernism, London: Roudedge, 1990; C. Lury, Cultural Rights, Lon-
72 M. Stubbs, Discourse Anaiysts, Oxford: Blackwell, 1983.
don: Roudedge, 1993. Sobre estes pontos devo muito s discusses com Clia Lury.
73 M. Heidegger, Sein und Zeit, p.73-4.
46 U. Eco. A Theory ofSemiotics, Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 1976.
47 U. Sonnemann, Geschichte gegen den Strich Gebrstet, in P. Bulthaup (Ed.), 74 C. Taylor, Sources of the Sei/, Cambridge: Cambridge University Press, 1989;
Materiaien ?u Benjamins Tiesen "ber den Begriff der Geschichte", Frankfurt: C. Taylor, Hege, Cambridge: Cambridge University Press, 1975.
Suhrkamp, 1975, p.231-53. 75 S. Lash, Pierre Bourdieu: cultural economy and social change, in C. Calhoun, E.
48 M. Hansen, Mass culture as hieroglyphic writing: Adorno, Derrida, Kracauer, New LiPuma e M. Postone (Ed.), Bourdieu: Criticai Perspectives, Cambridge: Polity, 1993,
German Critique, n.56, 1992, p.43-75. p.l 93-211.

49 Sou grato a Mick Dillon pelas discusses sobre Maquiavel e a fortuna. 76 P. Bourdieu, Distinction, London: Roudedge, 1984, p.472-3.
50 Ver, em geral, os artigos reunidos em Beck e Bonss (Ed.), Weder So?:ialtechnoogie nacK 77 P. Bourdieu, An Invitation to Reflexive Sociology, Cambridge: Polity, 1992.
Au/lcrung. 78 P. Bourdieu, Distinction, p.l 70-2.
51 M. Featherstone, Consumer Culture and Postmodernism, London: Sage, 1991, cap.6.
79 Ver o trecho reimpresso em S. Lash (Ed.), Post-Structuraist and Post-Modernist Sociology,
52 D. Willer e J. Willer, Systematic Empiricism, Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1973. p.3-34.
53 Z. Bauman, Modernity and Ambivalence, Cambridge: Polity, 1991. 80 S. Lash, Reflexive moderni^ation: the aesthetic dimension, p.9.
54 P. Lawrence, Georg Simmel, Sunbury-on-Thames: Nelson, 1976, p.21. 81 P. Bourdieu, Distinction, p.466.
55 Z. Bauman, Moderniry and the Holocaust, Cambridge: Polity, 1989. 82 P. Bourdieu, Outine of a Theory of Practice, London: Roudedge, 1977, p.29-30.
56 ]. Habermas, The Phiiosophica Discourse of Modernity, Cambridge: Polity, 1987,
83 Ver, por exemplo,]. Clifford, The Predicoment o/Culture, Cambridge, Mass.: Harvard
p.181-3. University Press, 1988.
57 Citado em E. Cassirer, Kants Li/e and Thought, New Haven, Conn.: Yale University
84 H. Dreyfs e P. Rabinow, Can there be a science of existential structure and social
Press, 1981,p.275.
meaning?, in C. Calhoun et ai. (Ed.), Bourdieu: Criticai Perspectives, p.35-44.
58 Ibidem, p.280-8.
85 Ver a critica do realismo em Sein und Zeit, p.200-10.
59 Z. Bauman, Modernity and Ambtvalence, p. 192.
86 C. Campbell, The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism, Oxford:
60 R. Rorty, Cosmopolitanism without emancipation: a response to Lystand, in S. Lash
Blackwell, 1987.
e J. Friedman (Ed.), Modernity and dentity, Oxford: Blackwell, 1992, p.59*72.
87 H. Berking e S. Neckel, Die Politik der Lebensstil in einem Berliner Bezirk: zu einegen
61 A. Smith, The Ethnic Origins o/Nations, Oxford: Blackwell, 1986.
Formen nachtraditioneller Vergemeinschaftungen, Soziale Welt, Sonderband 7,1990,
62 H. Cixous, The laugh of die medusa, in S. Lash (Ed.), Post-Structuraist and p.481-500.
Post-Modernist Sociology, Aldershot: Edward Elgar, 1991, p.268-87.
88 B. Anderson, magined Cornmunities, p. 170-8.
63 J. B. Thompson, Critica! Hermeneutics, Cambridge: Cambridge University Press,
89 N. Luhmann, Love as Passion, Oxford: Polity, 1986.
1981; J. Milbank, Theology and Social Theory, Oxford: Blackwell, 1990.
64 ]. Fiske e J. Hartley, Reading Television, London: Methuen, 1978. 90 R. Bellah et ai., Habits o/the Heart, p.l 15.

65 D. Hebdige, Subculture: the Meaning of Style, London: Meduien, 1979. 91 S. Benhabib, Situating the Sei/, Cambridge: Polity, 1992.
66 S. Hall e T. Jefferson (Ed.), Resistance through Rituais, London: Hutchinson, 1976. 92 M. Heidegger, Sein und Zeit, p. 106, 121.
67 M. Heidegger, Sein und Zeit, 16.ed.,Tbingen: MaxNiemeyer Verlag, 1986, p.76-82. 93 Ver Sein und Zeit, II, Parte 1.
206 MODERNIZAO REFLEXIVA

94 H. Schwengel, British enterprise culture and German KulturgeseilscHa/t, in R. Keat e


N. Abercrombie (Ed.), Enterprise Culture, London: Routledge, 1990, p.136-50.
95 J. Clifford, Predicammt of Culture, p.3-6; G. Marcus, Dead Elvis, London: Penguin,
1991.

CAPTULO 4

RPLICAS E CRTICAS

Autodissoluo e auto-risco da sociedade industrial:


o que isso significa?

Ulrich Beck

Uma tese elementar da modernizao reflexiva afirma o seguinte:


quanto mais as sociedades so modernizadas, mais os agentes (sujeitos)
adquirem a capacidade de refletir sobre as condies sociais de sua
existncia e, assim, modific-las. Essa tese apresenta variaes neste livro
e considerada pelas suas conseqncias para as teorias da mudana
social nas reas da cultura e da tradio (Giddens), da estetizao e da
economia (Lash) e da poltica e subpoltica (Beck). Dessa maneira, a
controvrsia entre os modernistas e os ps-modernistas superada por
um terceiro caminho: a modernizao reflexiva.
Entretanto, o que o conceito significa certamente tambm contro-
vertido, mesmo entre os autores deste livro. Essas diferenas e contrastes
podem ser elaborados como respostas para quatro perguntas: