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El arte de curar: la medicina de los antepasados. El testimonio de los mdicos tradicionales nahuas,
en Rostros y palabras: el indigenismo en Jalisco, Rosa Rojas y Aguistn Hernndez (eds.).
El arte de curar,
la medicina de los antepasados
Testimonio de los mdicos tradicionales nahuas
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EL ARTE DE CURAR. LA MEDICINA DE LOS ANTEPA5ADOS
ta, de realizar algunos rituales de curacin como es el caso del susto. los
enduendados y los despiritados, en donde el mdico de rama utiliza ora
ciones en antiguo mexicano, espaol. latn o lamezcla de stas al momen-
to de ensalmar al enfermo.
El arte de curar o la medicina de los antepasados tena como base el
respeto a la naturaleza, el cuidado de la salud a partir del cumplimiento de
ciertas normas sociales, manteniendo as una armona entre lo bueno y lo
malo, lo sagrado y lo profano. Con el paso de los aos los propios nahuas la
han considerado como algo malo o impropio, es un pecado practicarla. Para
la iglesia este conocimiento no es slido. es tachado de supersticioso. charla
tanera y un atentado a la religin desde el punto de vista cristiano. pues
argumentan que se invocan a fuerzas sobrenaturales como los cuatro vien-
tos o los duendes y stos tienen que ver con el culto a fuerzas ocultas. Des
afortunadamente. este es un pensamiento generalizado que ha tratado de
borrar laforma de preparacin del mdico tradicional por este mecanismo.
Los terapeutas que se aferraron a su prctica mdica realizan sus ri-
tuales de curacin en lugares privados. Por lo general es uno de los cuar
tos contiguos a la casa donde crean un ambiente de purificacin que nace
del sahumerio, las bra1as al rojo vivo. el aincienso, el -tecopaxtle y el
susurro de las oraciones que el curandero eleva al cielo solicitando el apo
yo a la Santsima Trinidad. laVirgen de Guadalupe, el Seor Sanjos. San
Sebastin entre otras imgenes catlicas.
Para los nahuas de lasierra de Manantln. el arte de curar o la medici-
na de los antepasados es vista como un favor que algunas personas de su
comunidad solicitaban a los Eecame, seores o espritus de los cerros quie
nes otorgalran el don de curacin. Entre ellos existan diferentes especia-
listas que manejaban una o varias teraputicas como las limpias 0 barridas,
tratoriaban apretando el cuerpo del enfermo, ensalmaban o utilizaban
remedios hechos a partir de los recursos naturales de la regin. Actual-
mente, estas teraputicas se conjugan en el mdico de rama. quien se en-
carga de curar enfermedades de naturaleza fisica, sobrenatural y mgica.
' Los seores de los cerros podran ser considerados como entes duales. los
Eecameposean una fuerza o energa que adoptaba un calificativo de bueno
o malo. de acuerdo a la persona que solicitaba el arte.
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ROSTROS V PALABRAS. EL INDIGENISMO ENJALISCO
En este sentido, el aspecto mgicoreligioso presente en lacomunidad
es un hilo conductor del comportamiento y proceder en las actividades
cotidianas. De lo contrario, el quebranto de alguna norma propicia la lle
gada de catstrofes y/o enfermedades ntimamente ligadas a su cultura.
El mdico rejiu por todo el amryo dando ofrendas y vino por litros hasta que
hall mi eserlu en laspiedms. En la noche mellizo mrwdioy me ami[...]
me llamaba por mi nombre comphla [] las qfrendas quedaba el miico alar-rayo
eran unas tmillilas pequeasyflm de cempoale.
ANNIMO 1
Al igual que los mexica. la cultura nahua posee lugares clave de contacto
con sus dioses. al respecto las personas mayores de las localidades de
Tiroma, Ayotitln. San Miguel. Lagunillas. Chancol. Piedra Burra,
Zacapolole y Rancho Viejo. todas pertenecientes al Ejido de Ayotitln,
comentan que al igual que los huicholes. los nahuas de la Sierra de Ma-
nantln tienen lugares sagrados como los cerros:
estos sonel hogar de los Seores. nuestros antepasados. los antiguos mexicanos.
dueos de todo lo que nos rodea. las aves. el ganado. venados. gallinas, sapos.
guajol0tes, ardillas, tejones. el agua. las plantas. toda la naturaleza. son los posee-
dores de todas las artes como el otorgar ganado, dinero. sembrar el agua. las
plantas asi como el conocimiento para curar enfermedades, entre otras. Ellos
estn aqu desde antes que nosotros (donjuan. 1999).
Los ros, los arroyos y los manantiales tambin son lugares sagrados
custodiados por los aruendes o traviesas, seres sobrenaturales que en la
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EL ARTE DE CUMIL LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
literatura prehispnica se les denomina Martes 0 chaneq1us, encargados
de cuidar los canales de comunicacin entre la tierra y el inframundo
como las cuevas y los afluentes de agua. Los duendes son descritos como
personas pequeitas, chaparritas, gorditas, gireritas con el cabello rizado.
sin ropa, con aspecto de nios, aunque otros comentan que traen ropa de
manta similar a la utilizada por los antiguos mexicanos. Los duendes son
los guardianes de las cuevas que conducen al pueblo de los anteriores. as
como habitar en los rboles de Higuera.
Mi abuelita nos deca que ms antes el lugar ms sagrado era debajo de una
Higueray yo le deca que por qu y [ella me responda] que porque ah [haba]
gente y yo le [preguntaba] qu gente? No pos los duendes [] y qu son? [.. .]
nunca supe qu eran los duendes [pero mi abuelita] deca que ese lugar nunca
estaba solo, que cuando nos pasara algo furamos a la sombra de la Higuera y lo
platicramos para obtener ayuda y consuelo (Mara Magdalena. l999).
Haba algunos mdicos que se daban con los duendes, les ponan su vaso de vino
y les pedan que los ayudaran cuando ellos les hablaran. que les hicieran estas
maravillas, pos' si mi to Nacho me deca que uno empieza a rezar y hablaba de
los acuerdos y como no. los duendes estn contigo. estn pagados entonces te
tenan que ayudar a curar pues estaban pagados (don Leopoldo, 1999).
Cuando vo tena unos 8 aos fui con mi abuelita a Lagunillas parajuntar un fruto
que se (la mucho pum all. Nosotros le nombramos antoj o umojote que ms
unes se ntilirtbn en lugar del caf, Yo estabajugando cerca de una cueva que le
nombran El Cerro Calero que est enfrente de Lagunillas. Es un cerro de pum
piedra cal. Est; :tjuntando mojos cuando me retir un poco de mi abuela y fue
cuando si una cuota. los picos tenian cara de cristianos. me acerqu y brinqu pa'
dentro de la cueva _r' ca en una piedra grande muy lisita y plana asi como esta
mesa. Mi abuelita al ver que me haba metido a la cuota le llam mucho la aten-
cin que en ese momento se nnblara el cielo pues estbamos en tiempos de secas.
Luego luego corri a mi casa pa' decirle a mi pap que los seores me haban
llevado. Cuando entre alli en principio estaba muy oscuro [] se me hizo feo
para regresarme pero di otros pasos _v ms adelante, ya adentro vi un llano, se me
hizo un llano muy bonito. haba una luz y unos chaparritos, esos niitos eran
gtieritos. tenan el cabello bien enroscado rubio as como mi nieta Elizabeth que
ahorita tiene 9aos. [Ellos] estaban encueraditosy bien gorriones cmo te digo?
Su cara era muy gordita que pareca como unajcara uportillada de tan cachetones
que estaban. Eran demasiado gordos, [tanto] que su cara y buche se empareja
ban sus brazos y piernas se les cortaban de tan gorditos. Esos niitas [...] me
cacheteaban. me agarraban a -acapanazosn, me -soqueteabann y [] no me de
jaban entrar [...]. [Sin querer llegamos a un lugar donde] estaba la mesa de los
abuelos antiguos (en la que( ponen upresentasn. Me imagino que son los anterio-
res de los que saben hablar all con los del [] cerro. Ya vez que dicen que los
riejos estaban all todos en mesas largas todos con plato y tasas pequeos [...].
Pas entre medio de ellos por un ladito pidiendo permiso y as camin ycamin
delante de esa mesa [] [cuando] ti un potrero de venados, ese vivero de vena
dos tena muchos animales. animales que yo no conozco aqu. Tambin haba
una persona [...] era un nio que no pudo salir y tena tiempo de estar all. El
estaba bien cagado de los guajolotes y yo cre como le digo que ni sent ni supe
cuando era da _v cuando era de noche [] pero me pareci que era de noche
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EL ARTE DE CUILXR. LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
porque a ese seor se le suban los guajolotes en sus hombros y sobre la cabeza.
[...] [me acerqu para preguntarle por que estaba as], me dijo que porque esta-
mos de noche. y yo le respond: pero si esta el sol. Aqu no se siente el da dijo el
seor. [...] Los chiquillos me agarraban. me pellizcaban. me empujaban y no me
dejaban platicar. [...] Una vez que sal mi abuelita me deca: mija no pensabas t
que ibas a caer all para que hubieras sacado un pozo [de agua] de esos chiqui-
llos. [Yo le contest que] esos chiquillos me andaban siguiendo, no me daban
-chanzan de devolverme al lugar por donde entr [.. .] me llevaban ms all don-
de haba una huerta de pltano, manzana y otras [frutas] que no hay aqui. []
Mi pap mortifrcado trajo a una gente anteriore de esas que saben qu hacer
cuando a uno lo llevan los viejitos. El mdico utiliz la -llamada de espanto que
es una oracin en antiguo mexicano. llevaron su demanzana de vino y la ofrenda-
ron para hablarme fuerza de gritos. los viejos entienden! Ylos chiquillos me
sacaron a empujones. seguro mi pap ech apresentas de vino porque all los
viejitos estaban tomando vino. Dicen que pusieron una ndemanzana de 5 litros
en la entrada y otra demanzana de 20 litros a los cerros y que sali a los tres dias.
[] Yo les dije que [] era un pueblo igual a Ayotitln, con su kiosko. [] las
casas hechas de adobe [...]. [enjarradas con tierra] de diferentes colores [y] el
techo con teja de color rojo[]. [] sus puertas y ventanas eran de madera. las
calles estaban empedradas, [...] hay muchos rboles y animales a donde quiera
que mires. [.. .] Los pobladores estn vestidos como antes, los hombres usan cal-
zn ycamisa de manta que se sujetan con un ceidor colorado en tanto que las
mujeres su vestido es largo, hecho tambin de manta. [] All no tratan mal, hay
mucha gente pero nadie te anda siguiendo nadie se anda lerantando de la mesa.
El que anda sirviendo las copas es un seor vestido como huichol que traa un
ceidor colorado. El andaba hincado sirviendo. [...] all le preguntan a uno qu
rm a querer y yo como le acabo de platicar yo no iba a pedir. fue que me arrastra-
ron pa' dentro y se me acab la pasadera y ni modo que me devolviera ya no mr:
dieron chanta los chiquillos. Vi todo muy bonito. tambin vi como se enrollaban
aquellos animalones [ostilcuates] muchos culebronones en donde los chiquillos
queran que me sentara encima de las culebras (doa Margarita. 1999).
te quemas. eso si se ha visto [. ..] por eso el mdico debe tener sus defensas por eso
se usa el sumerio para que a uno tambin lo ayude [. . .] entonces ya uno entra y ya
no tanto. ahora tambin algn malefrciado con el vino [] e celebra a los cuatro
vientos. se les riega el vino. llamas a los duendes o a los espritus: quiero que me
ayuden a hacer esta obra que estoy haciendo con fulano de tal. permtanmelo (.. .]
ah! Te dejan trabajar [] ellosya con eso se hacen a un lado [] mienuas que t
no pidas permiso cuidate si no sabes defenderte [...] al poco ah estas t malo (don
Leopoldo, 1999).
l7ll
F.I. Al('l'F. DF. ('.lilL-XR. IA MEDICINA lll'. I.()$ .-XN'l'l-'.I'AH-XIIOS
Las plantas utilizadas para efectuar las ramizas bsicamente son las
hojas de zapote blanco (Casimima waLr(mi Engl.) de la familia Rutaceae y
la flor del cempoale o cempasuchil ( Tageter remotrflora Kunza sensu
McVaugh) de las compuestas. Cuando se aplica este tipo de curacin -las
limpias 0 ramizas debe realizarse en un lugar apartado. pues el mdico
est tratando de que los duendes dejen a la persona afectada y si hay al
guien observando o en los alrededores los duendes se van y darian esa
persona dicen que ase le pega la enfermedad.
El empleo de las ramas del zapote blanco y la flor de cempoale tiene
que Ver con su caracterstico aroma, pues a travs de ste el mdico logra
llama: no slo al espritu de una persona sino tambin a los duendes y
separarlas de la persona que estn daando, retirndolos por medio de la
aplicacin de una limpia o tamiza.
Sin embargo, el cempoale no slo es buscado para curar a los
uenruendados, tambin es muy utilizado en alos remedios hechos a las
personas asustadas (en pginas posteriores don Nicols un mdico de rama
da testimonio sobre el ritual de curacin del susto) y las adespiritadas.
Para esta ltima enfermedad el cempoale es ofrendado al afluente de agua
al momento que el mdico ensalma una y otra vez mientras va caminando
por toda la orilla del arroyo o ro hablndole al aespiritu compaero del
enfermo. El cempoal o cempoale es un medio que permite crear un cami
no entre el arroyo y la casa del enfermo con el objeto de que su espirittr
siga el aroma de esta planta y pueda retornar al cuerpo de la persona
afectada.
lamentablemente durante los ltimos aos. la poblacin de Tagetes
remotiflora ha disminuido. Algunos mdicos comentan que es necesario
recorrer algunos lugares por varias horas para poder encontrarla. otros
ms dicen que cuando es temporada de lluviassalen a los cerros peascozos
en busca de esta flor. tratan de guardar semillas para sembrarlas en sus
potreros pero no tienen buenos resultados. Entre las causas por las cuales
es poco frecuente observar esta planta entre la vegetacin en las inmedia-
dones de las diferentes localidades se encuentran las siguientes: la aper
tura de brechas, la construccin de viviendas, as como el pastoreo sin
control de ganado menor y mayor. lo que ha desplazado el uso del cent-
poale por otras flores de la regin a las que les nombran indistintamente
] "ll
ROSTROS Y PALABRAS. EL INDIGENISMO ENjALISCO
cositas como el barbasco (Mnchocatjrus spp.), el crisantemo (Chrysanthe-
.
mum spp.) ladalia (Dahliaspp.), el cordn de obispo (Acalypha hspda), el
obelisco (Hibiscus fosasinmir). la rosa (Rosaspp.) y la bugambilia (Bouga
invillea speaabih's) que no necesariamente tienen que ser de color amari-
llo. pero si muy fragantes para que puedan cumplir con su funcin: lla-
mar a los espritus.
El uTepemezquite (Lyst'loma miauphyllumllendr) o los Tepemezquites
que estn frente a la capilla de Ayotjtln fueron producto de un arte para
la comunidad porque siempre estn verdes y floreando (idm). Se tiene
la creencia que este rbol obliga a los pobladores a no retirarse de su
comunidad por mucho tiempo. Por otro lado, la mayora de las personas
dicen que son contados los mdicos que utilizan la flor de tepemezqu.ite
para curar el susto, alos udespiritados y uenruendados, pues si una per
sona que no es mdico corta una hoja o una flor puede pasarle algn mal.
Hoy como hace tiempo tenemos oraciones buenas y malas. oraciones para que
no llegue la enfermedad al cuerpo. La nica diferencia es que ms antes los seo
res cuidaban v adrertian aquellas personas que tenan acuerdo con ellos enton
ces los espritus los guiaban y les decan por qu camino debian irse, de qu
personas cuidarse... los espritus los cuidaban (dem.).
Existen varias formas de aprender a ser curandero entre las que destacan ser
predestinado, solicitud al todo poderoso. a las nimas santas de la iglesia, de
los duendes y los seores de los cerros. Para los fines de este texto slo abor
daremos el arte de curar solicitada a los seores de los cerros.
l80
EL ARTE DE CURAR. LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
Don Leopoldo comenta que a l lo ense un seor que se llamaba
Abelinojacobo, quien
saba curar a los asustados. cutaba malelicios pero tambin poda hacerlos. Abelino
iba con los seores de los cerros. pona sus presentas y tu lo vas [i. e. veas]
platicando como yo me vieran slo aqu y a ustedes no los vieran dijeran este est
loco o qu, era una cosa admirable. ese Seor que yo vi que trabajaba en eso y si era
muy aprobado. peroya muri. El era un tio de mi pap. entonces yo en esa conl'ran-
zaverdad. que visitaba a mi pap. como sobrino y luego el remedio que me hizo. vo
le puse cuidado pues, que tuvo [i. e. estuvo] bien. luego me acerco yo para pregun-
tarley si, no se neg ydice: s te voya dar dice un algo. me dio pal [i.e. para el] susto
y me dio para cuando le agarran a uno los duendes (don Leopoldo. 1999).
Hoy como hace tiempo tenemos oraciones buenas y malas. oraciones para que
no llegue la enfermedad al ctrerpo. La nica diferencia es que ms antes los seo
res cuidaban v adrertian a aquellas personas que tenian acuerdo con ellos enton-
ces los espiritus los guiaban y les decian por que camino debian irse. de qu
personas cuidarse... los espritus los cuidaban (dem.).
DON LEOPOLDO
Existen varias fomas de aprender a ser curandero entre las que destacan ser
predestinado, solicitud al todo poderoso, a las nimas santas de la iglesia, de
los duendes _v los seores de los cerros. Para los lines de este texto slo abor
daremos el arte de curar solicitada alos seores de los cerros.
80
EL ARTE DE CURAR. LA MEDICINA DE LOS ANT EPASADOS
Don Leopoldo comenta que a l lo ense un seor que se llamaba
Abelinojacobo, quien
sabia curar a los asustados. euraba malelicios pero tambin poda hacerlos.Abelino
iba con los seores de los cerros. pona sus presentas y tu lo vas [i. e. veas]
platicando como yo me vieran slo aqui y a ustedes no los vieran dijeran este est
loco o qu, era una cosa admirable. ese Seor que yo vi que trabajaba en eso y si era
muy aprobado, pero ya muri. El era un tio de mi pap. entonces yo en esa confian-
za verdad. que visitaba a mi pap, como sobrino y luego el remedio que me hizo. yo
le puse cuidado pues.que tuvo [i. e. estuvo] bien. luego me acerco yo para pregun-
tarle ys, no se neg y dice: si te voya dar dice un algo. me dio pal [i. e. para el] susto
y me dio para cuando le agarran a uno los duendes (don Leopoldo. 1999).
Al igual que los purpechas prehispnicos entre los nahuas dela Sierra de
Manantln existen espritus o Seores de los cerros denominados Eecame,
dueos de toda la naturaleza que a cambio de conceder diversos favores
solicitados por los peticionario, stos prometen velar cada ao el 29 de
septiembre como un compromiso y una especie de pago por la virtud
recibida. Maria Teresa Seplveda seala que los purpechas crean que
los espritus, llamados Hapinguavivan en los bosques o en las barrancas,
se les consideraba como espritus bencos que daban riquezas al hom-
bre que losolicitaba y obedeca sus indicaciones. Sin embargo. Gilberti da
el significado de aposesin al trmino de Hapingua, y Pablo Velsquez el
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El.ARTE DE CURAR, LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
de aobjeto que se ha tomado. Mara Teresa considera que estos espritus
aunque benficos probablemente se posesionaban del cuerpo y voluntad
del individuo (Seplveda. 1988: 62)
Si una persona quiere aprender a ser curandero pero no hay quin le
ensee, puede venir a pedir a los cerros, uellos son los que aconsejan. tu
quieres darte con los duendes, les pones tu vasote de vino [.. .] te digo que
es lo que quieren [tu les dices] quiero que me acompaen, me ayuden
cuando yo les hable [...] hganme estas maravillas. [] pos si. uno em-
pieza a rezar y de los acuerdos estn conmigo, estn pagados (idem).
Una vez que el aspirante a mdico cumpla con el consejo de prepa
racin. se aislaba del resto de la poblacin para convivir con la naturaleza
y que esto le ayudase a meditar y lograr una mejor concentracin para
que llegado el 29 de septiembre pudiera encontrar un lugar apartado de
la poblacin y solitario, de tal manera que no hubiese interrupciones al
momento de efectuar su ritual. Colocaba una mesa grande y sobre esta 12
platos con sus respectivos vasos. Adems. llevaba varias demanzanas de
vino y 12 velas hechas con cera de abeja alazana a manera de ofrendas.
Pero. cmo se llevaba a cabo el ritual de peticin del arte de curar a los
Exam?
Don Leopoldo. mdico de rama de la localidad de San Miguel co
menta:
el arte de curar es un favor que los hombres pedimos a los seores cada 29 de
septiembre, les llevamos una presenta bulingas de vino y les ofrendamos velas de
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ROSTROS Y PALABRAS. EL [NDIGENISMO ENJALISCO
imagen catlica desee como protector, flores fragantes. velas, agua bendita.
un sahumerio, sus instrumentos de curacin, su libro de oraciones y unas
ofrendas que pueden ser aunas galletas Maras. Previo a esto, el aspirante a
curandero debe ayunar por lo menos dos viernes antes del da de Sanjos.
Llegado el dia enciende las velas. el sahumerio y dice la siguiente oracin:
Posterior a esto debe rezar Seis Credos, Tres Salves y Seis Padres Nues
tros al Seor San jos. Concluida la ceremonia, el futuro mdico debe
continuar con su preparacin. Esta depender de asi recibe su arte a las
doce del da [entonces] se consideraba que era bueno pero si pasaba de
las doce de la noche cuando caa el viernes el mdico estaba obligado a
nunca matar ningn tipo de animal y no tener mujer durante el primer
ao para poder agarrar bien el arte (don Nicols, 1999).
Para conservar el arte los favorecidos
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El, ARTE DE CURAR. LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
Por esta razn. algunas de las personas que solicitan el arte suelen
llevar a un compaero que debe hacer lo mismo [con el fin de] ayudar al
peticionario y poder finiquitar su compromiso. Cuando se muere el cris
tiano l va a dar all a los cerros. Dicen que se muere pero se va al cerro y
no se va al cielo porque los viejitos los estn esperando (Margarita, 1999).
vean bultos. fantasmas. alguna gente perdida en la noche como que de veras tiene
ya la moriaja y veias que se levantaba y en una mujer de cabello trenzado y un
iestido muy largo [...] y uno noms se haca a un lado y sentas un viento. []
Muchas gentes murieron aqui que iban a caballo en la noche ysentan el potrin de
los pies [...] helado aquello con lo que tenan para morirse [] entonces, esos
estaban recordados para hacer esos trabajos y tambin los mdicos para que tuvie
ran dinero o les dieran una taca o algo como pago por la curacin [] asi vivan
esas gentes. pero ya se acabaron. yo lo que me dieron ah noms un algo [] pos
siquieta pero yo no para hacer todas esas cosas [.. .] yo noms para hacer remedio.
[...] los antiguos mexicanos, los que tenan el arte de curar tenan mozos o Fantas
mas que al morir los seores los espiritus quedaron vagando, se vean por el cami
no. se escuchaban ruidos. hasta que tinieron unos hermanos de Manzanillo yreza
run para ietinirlns [] _t hasta ahorita nose oyen ruidos. no andan en la noche en
el camino (don Leopoldo. 1999).
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Rosrms v mt.-uuus. El. [NDI(ZENISMO EN_]AI.IS(20
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EL ARTE DE CURAR, LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
siguiente: u0riente, oriente. oriente/ Poniente, poniente, poniente/
Norte, norte, norte/ Flor. flor, flor (centro) . Se eleva la prermta hacia el
cielo diciendo:- Aqu te presento este vasito de vino/ En el nombre de los
cinco vientos/ Nagua in chiqui/ Ai in chiqui/ Ai pategual/ Se los conjuro
por los cuatro vientos/ Campa shihualqu/ Mushiraraka/ Amacampa/
Mushicaraka / Ancoil y vino que beber. se los conjuro por los cuatro
vientos. Se toma un trago de vino y se roca a los cuatro puntos cardina-
les. Despus se coloca el vaso en el altar. Ala maana siguiente, don Nico
ls entra al cuarto de curacin. toma entre sus manos el vaso con vino y
revisa su nivel. Si disminuy es seal que los ruendes aceptaron su ofren-
da y le permitirn curar a su paciente. Pero si ocurri lo contrario, es
decir. si conserv su nivel, esto indica que tendr que uterquearle para
curar. pues los ruendes no aceptaron su ofrenda.
Al caer la tarde, el enfermo y sus familiares llegan a casa de don Nico
ls. El aparta al enfermo ylo llevaal cuarto de curacin. Le pregunta si se
ha sentido igual o peor que ayer mientras coloca una silla para que se
siente de frente al altar. Coge unas brazas y las coloca sobre el sumador [i.
:. sahumerio] donde espolvorea acopale y utecopaxtlen. Toma el saumerio
con ambas manos y lo traslada de un lado a otro para obtener un humo
purificador. Se coloca frente al enfermo para sahumarlo haciendo crcu-
los alrededor de su cuerpo y bajando lentamente de la cabeza alos pies,
recorre el torso de izquierda a derecha a manera de cruz mientras repite
en voz baja una y otra vez: "Por la bendicin sea Dios Padre,/ por la ben
dicin sea Dios hijo, /por la bendicin sea el Espiritu Santo./ Patria in
daminis, patria in dmninis.
Coloca el sahumeria sobre el piso, muy cerca de la persona. Toma con
la mano izquierda una rosita (don Nicols comenta que puede usarse cual-
quier flor con la condicin de que sea muy fragante) y se pone detrs del
enfermo. Eleva la mano derecha con la palma orientada hacia su altar
donde tiene la imagen de laVirgen de Guadalupe al tiempo que coloca la
mano izquierda sobre la cabeza del paciente pero sin tocarlo y dice:
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Rost'ttos i I'AL-XHIHS. El. ixt>it;txls.uo EN_]AI.IS(ZO
con copale santa _i' letra. rain su Santo Espritu y su Santo Angel que no ande
peligraudo de sus males. que llegue a beber su agt'iita que est en eljarrito. llega-
r:i hasta sujarrito. aqui esui su hastimeiiiito bendito. lo meter:in en la puerta de
su casa y la de su corazn y de su Santo Angel. le presento una vela bendita de la
Santsima Trinidad para que ella lo mandar a donde ande perdida, lo mandar
a que iaya a traer cuantas rosas que lo suelte, cuantos malos vientos por eso que
lo retiren para que lo traigan aqui a su Santa Casa, malignos que no lo morti-
quen por eso se les dar este trago de vino para que no lo mortiquen, por eso se
les dar por los cuatro vientos, se les dar para que no lo mortifiquen, para quelo
lleven bueno y sano, para que no ande padeciendo tristezas. Que lo llevarn tan
tas florecitas. se van a almorzar su bastimento (el bastimento son cinco tortillas
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lil. Ali'l'l'. lll: (Il'l(.-lll. l.l .Xlll)l(llNX Ill-' l.()5 .iN'l'l-.I'.i.&ilb
presin en la sien. le pide a Dios que cure al enfermo y le reza tres Padres
nuestros mientras coloca stis manos en la nuca: <Recibimos auxilio de
jess en la tierra. Seor crala. Es tu hija seor. Crala. Mndale la saltid.
Eh Divino redentor, t que eres el ms poderoso del mundo. Dame la
suerte para poder curar al enfermo.
Don Nicols procede a ucerrarle la cabeza y la cintura (entre los
pobladores del ejido, cerrar el lomo y la cintura son dos trminos que se
emplean para designar el masaje quiroprctico aplicado porla trato
riadora, por lo general la partera. quien con ayuda de aceite, manteca o
blsamo y movimientos suaves pero constantes, coloca en posicin correcta
y aprieta los espacios entre los huesos de espalda y pelvis con lo que des
aparece el malestar), utilizando para ello aceite. Despus toma uno a uno
los brazos del paciente dndole tallones firmes desde el hombro hasta la
palma de la mano. Inicia con el brazo derecho: uPor la bendicin de Dios
Padre. Por la bendicin de Dios Hijo. Por la bendicin del espritu Santo
jess,jessu.
Para concluir la curacin, ensalma al paciente con la oracin de los
uenhechizados-v y contra umalocio que le permitirn reforzar el cuida-
do y futura proteccin dela persona.
Contra enhechizados: "Recibimos auxilio del que hizo el cielo y la
tierra te exorcizo criatura de Dios en el nombre de Dios Padre omnipo
tente. En el nombre de jesucristo su hijo, seor nuestro en virtud del
Espritu Santo, para que seas vaso limpio y espulgado de toda mancha de
inequidad y de todo maloftcio del diablo y de sus ministros. de cualquier
modo que fuere hecho, cuyo malocio, todo en el nombre de Dios nues
tro Dios omnipotente, disuelve y dispongo sean disueltos y te ato a ti mal-
dilo diablo y a todos tus compaeros para que jams podis ni tengas
potestad de permanecer en este ctierpo. Antes bien, tengas que marchar
inmediatamente con todos vuestros malos oficios exptilsados en el nom-
bre y por virtud del mismo Dios ntiestro omnipotente. As sea. El seor
est entre nosotros y con su espritu omnipotente y siempre eterno. Dios
rogamos, suplicamos que mandes estos espritus malignos qtie molestan a
esta criatura. que se marchen de ella y nos envies a tu Santo ngel Rafael
para que lo cures y a San Miguel para que lo defiendas de todo enemigo,
por Cristo Seor, nuestro Seor, Amn.
lilfl
RUS'I R()S Y r.u_unus. El. INI)I(LEXISMO ENJALIS(ZO
Y contra maloficio:a Por el mismo poder y mandato de Dios Padre
omnipotente saldris de aqu espritus, demonios malvados, sentenciados
al infierno por los siglos de los siglos, Amn./ Por el mismo poder y sabi
dura del Hijo de Dios saldris de este cuerpo espritus y demonios malva
dos como sali la sangre de sus llagas, Amn./ Por la voluntad del Espritu
Santo saldris de aqu y caers por tierra demonios, espritus como cais
teis por no acatar a la Santsima Virgen antes del parto y despus del par
to. Amn .
Reza cinco (Zi'ctlos en meritoria de las cinco llagas de Nuestro Divino
Redentor.
Don Nicols comenta que algunas de las formas para saber que el
espiritu de la persona enferma ha regresado a su cuerpo son:
a) si se trata de un nio pequeo, uno sabe que ya se cur porque cuan-
do llega su espritu, el nio da un respiro profundo y abre sus uoji
tos". Pero de todas formas hay qtte darle otra vuelta (realizar de nue-
va cuenta la ensalniadtt)."
l) ) Si es ms --grandcciro. a parte de dar un suspiro, tendr hambre y
preguntar por comida.
c) Pero si st- trata de tnia persona adulta, no se sentir cansado, se senti-
r ya bien.
lin los tres casos. es necesario hacer remedio por lo menos otras
dos veces para asegurar que el paciente se va a curar.
La ceremonia concluye con la sahurnada del paciente. Don Nicols
apaga el sahumerio al tiempo que le pregunta a la persona cmo se sien-
tc. Dependiendo de la respuesta que obtenga ser el indicador para esta-
blecer los dias en los ctiales le realizar otros dos remedios.
En? los nahuas de la sierra de )lanantln. el susto. los despiritados.
l(i> tlrs;iliiiitlns y los ('llt'lh'll(lil(lll$ son cuatro t'iili-rnit'tlntlt-s que pueden
>L'l' causadas por -rlos Seores (le los cerros quienes son los dueos de las
" Eiis'.iliii.ii lina-r l't'lllt'tlll) son (los (lo los |i'tiiiitos que se utilizan para
(
(lt-sigiini la rc; '.ncin (le la ceremonia de curacin. en ell-. "e utilizan rezos
uni ;i_vttd.t (lv un nu-tlinrlor. en este t'iso el mdico tradicional.
l'.'l
EL ARTE DE (E('ILXI(, LA MEDICINA DE LOS A LPA$AD()S
bo sobrenatural incluye una amplia variedad de fuerzas y seres, sobre todo en los
sistemasnooccidentalcs: deidades, ayudantes de los dios . s iiicii.x'ijcros y esp-
ritus que residen en bosques, lagos y manantiales, al igual que fuerzas impersona
les. como la influencia astrolgica. El mundo azteca estaba lleno de espritus so
brenaturales. Se pensaba que habitaban en diversas ubicaciones naturales bos-
ques, ros. lagos. manantiales. cavernas, caadas y liormigucros. que se vean
como puntos de contacto con el inframundo (...( Ponce de Len (lil/Il:l22)
mencion la adoracin de los vientos (espritus llamados mwnw.
Como los aztecas veian un universo compuesto (le dicotoniit' 'los espri-
tus relacioiiados con la tierra y el igun se oponan. por su misma naturaleza. nl
calor y al cielo. Por ellos procuaban absorber tonalli. la fuerza animista ca lltl('
que se encuentra en las personas.
96
EL ARTE DE (IL'RUl, LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
la curacin, creando as una atmsfera de proteccin que impide que los
espritus malignos o aquella (s) persona(s) que quiera(n) entorpecer la
curacin no pueda(n) hacerlo. Razn por la cual el sahumerio siempre
debe estar alimentado con brazas al rojo vivo y colocado cerca del curan-
dero y del paciente.
En Manantln. el mdico puede uciliur tomos (cocimientos o infu
siones hechas a partir de plantas). rezos, ramizas o la mezclade ellas para
curar de manera satisfactoria a la persona. Don Nicols nos explica que
ala fe esla que cura [] es una conexin [que se establece] entre el mdi-
co y el paciente [] [en donde] la espiritualidad es la mejor medicina
que puede manejar la persona que cura [...]
En algunas culturas prehispnicas se deca que una persona posea
ms de doce almas, aunque slo tres eran vitales: las que se localizan en los
tres centros anmicos mayores: el corazn, la cabeza y el hgado. Don Nico
ls comenta que cuando a una persona le pega susto al corazn. se muere,
ya que el alma localizada en el corazn se caracteriza porque nos acompa
a durante nuestra vida y si se pierde o es robada, la persona adespiritada
muere irremediablemente si no es atendida a tiempo. Es por ello que el
mdico debe dialogar con la sangre a travs de la toma del pulso. el cual le
ayuda a determinar el estado de gravidez. Si ste da tres brincosy se alboro
ta. es seal de que est asustado. pero si se localiza en la mano derecha ute
aguanta, entonces tienes que empezar a hacerle remedio antes de que
empeore porque hay sustos de gravedad que se manifiestan en dolor de
huesos o diabetes. Cuando se trata de un nonato que se asusta en elvientre
de la madre, no hay cura. En el caso de las almas situadas en la cabeza y el
hgado. stas se pierden con hcilidad. es decir, basta que la persona tenga
un sueo violento. un sobresalto. la cada de un caballo. de un lugar de
cierta altura, un ruido, algn accidente, entre otros para que salgan del
cuerpo. Sin embargo, aunque es muy raro que ocasionen la muerte. po
dra darse el caso. Para recobrarlas es necesario que el mdico de rama
efecte una ceremonia que le permita regresar el alma al cuerpo antes de
que se vaya definitivamente y no pueda regresar.
l97
R05l'ROS Y PALXHIUS. EL INDIGENISKIO ENJALISCO
Palo de Brasil serenado por cinco das. Si tiene el cuerpo entumido. si siente un
hormiguero que le recorre el cuerpo... que de estar fro siente un calor que se
pasea por el cuerpo. significa que e5t desremplado porque se cay al agua o le
(lin un sortno. Etltttll('t's se la prepara un caf bien cargado. es decir. bien cocido.
se saca un jarro _v se le ponen dos mejotales. medio decilitro de alcohol -bien
tnediclo _v se da a tomar cuando se vaya a dormir para que no salga a lo fresco y a
los tres tomos se le calma la destempladura (don Nicols, 1999).
Adems de que debe acudir a que el mdico le haga otros dos reme
dios para garantizar su completa curacin, de lo contrario se est asustan-
do constantemente. Estas curaciones se programan cada tercer da.
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