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UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

Facultad de teologa
Antropologa: Ensayo
Profesor: Fray: Ivn Meja. O.p
Estudiante: Douglas Rafael Mendivil Martelo.
Mayo 23/2017

VISIN ANTROPOLGICA DEL HOMBRE EN EL CONTEXTO MEDIEVAL

Sin duda alguna a lo largo de la historia, el ser se ha interpelado en categoras

antropolgicas acerca de si mismo, es por eso que en cada una de las pocas de la historia
siempre se han manifestado autores frente a esta temtica, lo que le da carcter de
importancia y de espacio para la reflexin.

Una de estas pocas es sin duda la medieval, que aunque siendo una poca totalmente
limitada por las cuestiones teocntricas abre tambin un espacio para la reflexin del
hombre pero en torno a Dios, dejando de lado todo aquello que resulto del pensamiento
griego, que sin duda fue enriquecedor y de base para crear una antropologa y discusiones
en cuanto a las cuestiones propias del ser, pensado propiamente en caractersticas
filosficas. Teniendo en cuenta a esto tambin podramos decir que la concepcin
antropolgica de la edad media tiene como base principal las ideas teolgicas de la Iglesia;
as pues la concepcin del hombre que va a predominar durante gran parte del Medioevo va
a ser la concepcin cristiana.

La antropologa medieval en el plano religioso o teolgico est marcada por la concepcin

natural: el hombre es una criatura salida de la mano de Dios y todo lo que este realice est
orientado al cumplimiento del querer o voluntad de Dios, siendo as la lnea en que se
presenta el carcter antropolgico.

A partir de ello a lo largo del escrito tratare de mostrar, cuestiones propias del pensamiento
antropolgico de esta poca y que reflexin o aporte hicieron los grandes representantes de
esta poca, as como tambin a las conclusiones que se llegaron en cuanto a lo que respecta
del ser.
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Antes de entrar en materia de pensamiento es importante tener en cuenta el contexto

histrico de la poca medieval, la cual se dice que tuvo su origen hacia el siglo V y se
extendi hasta el siglo XV, este periodo marcado por teocentrismo y reflexin en cuanto a
Dios, abre las puertas a la reflexin puramente teolgica no solo en el campo de
pensamiento sino en el campo educativo. La poca medieval tambin se caracteriz sin
duda alguna por un contexto de guerra, cuestiones polticas, doctrinales y sociales. Pero
predominando con gran influjo lo que fue el aspecto religioso, donde se deca que la iglesia
era la que constitua el caminar del mundo en esa poca.

Como la cuestin en esta poca es totalmente teocntrica al entrar en aspectos

antropolgicos aqu se puede decir, que este pensamiento de la poca medieval se
caracteriz por manifestar que el hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo
creado, ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razn,
voluntad y libertad. Tambin sostiene que el ser encontramos la inteligencia que es la
mxima expresin de su alma espiritual. Argumenta tambin que la naturaleza del hombre
es una naturaleza cada, donde tambin el pecado y la inclinacin natural hacia este son
motivos de reflexin, puesto que llevan a un pensamiento antropolgico de tipo negativo en
la edad media.

Seguido a ello otra de las caractersticas antropolgicas de esta poca es que, en cuanto a la
creacin dice que la finalidad de esta es volver a Dios, regresar a su punto de partida, paro
lo cual se requiere de una negacin profunda de lo material que es el origen del mal.
Tambin supone en esta apoca el pensamiento antropolgico, encaminado hacia la idea de
que el hombre es ser creado por Dios a su imagen y semejanza, se le considera compuesto
de cuerpo y alma, esta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal.

Con base en las caractersticas antropolgicas de la poca, fue que los grandes
representantes de esta poca, hicieron sus argumentos teolgicos, esto a partir de
interpretaciones personales como por ejemplo San Agustn de Hipona, hombre tenido como
erudito en este tema antropolgico y el cual aporto grandes conceptos e informacin
teolgica al mbito antropolgico.

Adentrndonos en la antropologa [ CITATION Vic69 \l 9226 ]agustiniana vemos que est

fuertemente teida de platonismo. En el hombre existen dos sustancias distintas, espiritual
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la una, material la otra. El hombre propiamente hablando no es su cuerpo, ni tampoco el

conjunto de cuerpo y alma, sino el alma. En el alma, a su vez, San Agustn distingue dos
aspectos: la razn inferior y la razn superior. La razn inferior tiene como objeto la
ciencia, es decir, el conocimiento de las realidades mutables y sensibles, el conocimiento de
nuestro entorno fsico con el fin de que nos sea posible subvenir a nuestras necesidades. La
razn superior tiene como objeto la sabidura, el conocimiento de lo inteligible, de las
ideas, con el fin de que sea posible elevarse hasta Dios. Todo esto es bsicamente
platonismo. San Agustn, atento a las exigencias de la fe cristiana, niega la preexistencia y
la reencarnacin de las almas.

Son tres las partes de que consta el hombre: espritu, alma y cuerpo, que por otra parte se
dicen dos, porque con frecuencia el alma se denomina juntamente con el espritu: pues
aquella parte del mismo raciona. De que las bestias carecen, se llama espritu; lo principal
de nosotros es el espritu; en segundo lugar la vida por la cual estamos unidos al cuerpo se
llama alma; finalmente, el cuerpo mismo, por ser visible, es lo ltimo de
nosotros[CITATION Vic691 \p 10 \l 9226 ]

Esta definicin de Agustn planteada anteriormente es la base fundamental de sus

contenidos antropolgicos, los cuales sin lugar a duda baan en gran proporcin sus
escritos, lo que lo denomina como uno de los grandes aportadores en el plano
antropolgico, para la poca medieval, adems de esto Agustn hace referencias a otros
aspectos de nivel antropolgico como lo son la imagen de Dios, el vestigio de la trinidad,
aspectos de la estructura del hombre, el tema interior etc. Lo que nos induce a tener en
cuenta la importancia que le da al aspecto del ser.

Otro autor seguido de Agustn, con grandes planteamientos a nivel antropolgico es San
Anselmo, el llamado obispo de Canterbury, e iniciador de la escolstica. Aporta tambin
aspectos desde una perspectiva de unidad entre los conceptos filosficos y teolgicos, eso s
teniendo como base lo que tambin Agustn aporto para la teologa.

Para el Obispo de Canterbury, en cuanto aporte antropolgico podemos destacar que en su

teologa antropolgica el alma humana es importante, puesto que a partir de ella se puede
llegar a conocer a Dios, sea lo que el llamara filosofa del hombre interior. Seguido a ello
tambin dice el hombre, una vez ms, es entendido e su referencia esencial a Dios, de
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quien es imagen, y a quien conoce al conocerse en los ms ntimo y verdadero de s mismo:

el hombre como espejo de la divinidad[ CITATION Dom01 \l 9226 ]

En Anselmo vemos que en cuanto aporte antropolgico, se resalta y da relevancia a lo que

trata acerca de la inmortalidad del alma, la necesidad del hombre y la comunicacin de
Dios por medio de este a travs de la razn.

Otro autor y no menos importante de esta poca es Ricardo de San Vctor quien seguido
tambin de la teologa agustiniana, va a reinterpretarla y dar un nuevo aporte antropolgico,
sin duda alguna su pertenecer a un mbito monstico, muestra cuan profundo es su estudio
y el aporte que hace al campo antropolgico. Para San Vctor los temas ms importantes y
tratados son: las tres partes principales del hombre, (cabeza, donde se encuentra el libre
albedrio) seguido a ello hace mencin del (corazn, lugar del medio donde reposa la
prudencia saludable) y por ultimo (los pies donde menciona que el deseo carnal yace aqu
en las cosas ms bajas este se encuentra).

Tambin San Vctor toca el tema de la pluralidad de sustancias en el hombre y una sntesis
entre lo que respecta a sustancia y persona.[ CITATION EKu52 \l 9226 ]

Por ltimo y no menos importante de los autores medievales, con gran resonancia aun en la
actualidad en cuanto el estudio teolgico esta santo tomas, quien al igual que los autores
anteriores brinda tambin su aporte interpretativo, e importancia en cuanto a lo que se
refiere de la antropologa.

Para el aquinate la antropologa se resume en caractersticas propias del alma, tanto que la
mayora de referencias que hace en cuanto a lo antropolgico lo hace a partir del alma, de la
cual dice no es el hombre en s. Muestra de esta manera tambin el aquinate una
contraposicin a la propuesta antropolgica de Agustn de Hipona, Con base a ello asume
la teora hilemrfica de Aristteles. El hombre est formado por materia y por forma (alma,
esencia), y su relacin es substancial, es decir: ambas son necesarias para constituir la
substancia humana. Sin embargo, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son
absolutamente separables, como posteriormente afanara Descartes. El alma necesita
del cuerpo para poder as, realizar todas las funciones de la actividad sensitiva, vegetativa e
intelectiva.
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El hombre para Tomas no posee ideas innatas y forma sus ideas a partir del mundo
sensible. Seguido a ello Tomas de Aquino para sustentar esta idea contina diciendo que
el alma humana creada por Dios es inmortal y est destinada a permanecer unida al cuerpo.
Ahora bien, esta unin del alma con la materia no constituye ninguna crcel como haba
sealado Platn.

Otro aspecto antropolgico de santo tomas, menciona que en el hombre el alma no depende
del cuerpo, es espiritual, existe por s misma sin necesidad del cuerpo; es capaz de conocer las
naturalezas de todos los cuerpos; si fuera material estara determinada a un objeto especfico: as
p.e., el ojo slo puede ver los colores; el odo slo puede or los sonidos... Sin embargo, el alma
puede conocer todas las realidades, la esencia de los seres y puede reflexionar sobre s misma. Hay
adems en ella un deseo de persistencia, un deseo natural de inmortalidad. Y un 'deseo natural'
implantado por Dios no puede ser en vano, porque adems el hombre tiene conocimiento de ese
deseo [ CITATION Tom \l 9226 ].

En sntesis, para Toms, siguiendo a Aristteles, el hombre es una unidad substancial. El

cuerpo y el alma no son dos substancias diferentes unidas, sino que constituyen una nica
substancia. El cuerpo es la materia de la substancia hombre, y el alma es su forma. El alma
racional es la forma esencial del cuerpo humano. Sin embargo, a diferencia de lo que
formula Aristteles y, ms tarde Averroes y Siger de Bravante, el alma goza de
independencia respecto al cuerpo; no desaparece con ste cuando el hombre muere, pues el
alma humana es inmortal.[ CITATION Tom1 \l 9226 ]

Para concluir este tema de la antropologa y sus cuestiones y saberes en la poca medieval,
se podra decir que sin duda alguna, aunque no es un tema que se ve muy marcado, puesto
que todo giraba en torno a lo teocntrico, sus mximos representantes, no dejan de lado la
cuestin filosfica del hombre, sino que a partir de conocimientos y raciocinios teolgicos,
dan una nueva perspectiva a la realidad antropolgica del hombre, se observa de manera
profunda como se relaciona a Dios con el hombre, en diferentes categoras, se esclarece se
toman aspectos de la composicin del hombre (alma, cuerpo, espritu) y es a partir de ello
que se viene a reflexionar.

Sin duda alguna la antropologa es un tema complejo, que no se limita en un solo campo
sino que interpela desde toda las perspectivas de la realidad del hombre, dando as su grado
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de importancia. Sumado a ello miramos en los diferentes autores las contraposiciones y

opiniones desde las cuales cada uno media la cuestin antropolgica, eso s con aras de
llegar a tener una respuesta clara ante esta realidad que hoy an sigue interpelndonos y
preguntndonos acerca del ser.
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Bibliografa
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Vorges, D. d. (1901). San Anselmo (Proslogion Cap I).