Los Lugares de La Historia-Web PDF

LOS LUGARES DE LA HISTORIA
LOS LUGARES DE LA HISTORIA
Jos Manuel Aldea Celada

Carmen Lpez San Segundo
Paula Ortega Martnez
M de los Reyes de Soto Garca
Francisco Jos Vicente Santos
(Coordinadores)
Felipe Criado Boado

(Prlogo)
Salamanca, 2013
Coleccin Temas y Perspectivas de la Historia, nm. 3
Coordinadores: Jos Manuel Aldea Celada, Carmen Lpez San Segundo, Paula Ortega Martnez,
M de los Reyes de Soto Garca, Francisco Jos Vicente Santos.
Comit editorial: David Alegre Lorenz, lvaro Carvajal Castro, Javier Gonzlez-Tablas Nieto,
Amaia Goi Zabelegui, scar Fernndez Delgado, Clara Hernando lvarez, Ivn Prez Miranda.
Consejo cientfico: Enrique Ario Gil (Universidad de Salamanca), Javier Baena Preysler (Universidad
Autnoma de Madrid), M Cruces Blazquez Cerrato (Universidad de Salamanca), Carmen Cacho
Quesada (Museo Arqueolgico Nacional), Antonella Cagnolati (Universit di Bologna), Andr
Carneiro (Universidade de vora), Julin Casanova Ruiz (Universidad de Zaragoza), Leonor
Chocarro Pea (EEHAR-CSIC ), Rosa Cid Lpez (Universidad de Oviedo), M Soledad Corchn
Rodrguez (Universidad de Salamanca), Pablo de la C. Daz Martnez (Universidad de Salamanca),
ngel Esparza Arroyo (Universidad de Salamanca), Fbio Faversani (Universidade Federal de Ouro
Preto), Ral Gonzlez Salinero (Universidad Nacional de Educacin a Distancia), M Jos Hidalgo
de la Vega (Universidad de Salamanca), Jos Ignacio Izquierdo Misiego (Universidad de Salamanca),
Miguel ngel Manzano (Universidad de Salamanca), Iaki Martn Viso (Universidad de Salamanca),
Esther Martnez Quinteiro (Universidad de Salamanca), Manuel Redero San Romn (Universidad de
Salamanca), Manuel Salinas de Fras (Universidad de Salamanca).
Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos.
Los autores
AJHIS
De la presente edicin: Los editores
I.S.B.N.: 978-84-616-5755-1
Depsito legal: S. 380-2013
Maquetacin y cubierta: Jos Manuel Aldea Celada, Carmen Lpez San Segundo, Paula Ortega Martnez,
M de los Reyes de Soto Garca, Francisco Jos Vicente Santos.
Edita: Hergar Ediciones Antema
Realiza: Grficas LOPE
C/ Laguna Grande, 2-12, Polgono El Montalvo II
37008 Salamanca. Espaa
Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de esta publicacin pueden re-
producirse, registrarse o transmitirse, por un sistema de recuperacin de informacin, en
ninguna forma ni por ningn medio, sea electrnico, mecnico, fotoqumico, magntico
o electroptico, por fotocopia, grabacin o cualquier otro, sin permiso previo por escrito
de los titulares del Copyright.
Jams un paisaje podr ser idntico a travs de varios temperamentos de msicos, de pintor, de poeta.
Cada paisaje se compone de una multitud de elementos esenciales,
sin contar con los detalles ms insignificantes, que, a veces, son los ms significativos.
Juan Ramn Jimnez
NDICE
Prlogo
Felipe Criado Boado............................................................................... 29-34
Introduccin
Jos Manuel Aldea Celada, Carmen Lpez San Segundo, Paula Ortega Martnez,
M de los Reyes de Soto Garca y Francisco Jos Vicente Santos....................... 35-40
RESMENES........................................................................................ 41-160
CONTENIDO DEL CD
ESPACIO URBANO
La utilizacin ideolgica de los espacios clsicos en la Roma

medieval
Victor beda Martnez........................................................................ 165-182
La judera de Palencia en la Edad Media

Gonzalo Prez Castao......................................................................... 183-202
Las mujeres en las ciudades gallegas de la Baja Edad Media.

Espacios, actividades, relaciones y conflictos
Miguel Garca Fernndez...................................................................... 203-227
La ciudad inquisitorial: Santo Oficio y espacio urbano en

poca moderna
Brbara Santiago Medina..................................................................... 229-253
Los espacios del pan en la ciudad moderna: el caso de Palma

de Mallorca
Miguel Gar Pallicer.............................................................................. 255-280
Los Lugares de la Historia 9

Temas y Perspectivas de la Historia, vol. 3
Lugares de asistencia y recogimiento. Las casas de hurfanas
y su irrupcin en el entramado urbano compostelano moderno
Ana M. Sixto Barcia......................................................................... 281-302
Estructura ocupacional en la ciudad de Madrid a travs

de las matrculas parroquiales (1788-1800)
Jorge Prez Len................................................................................. 303-321
Gnesis y desarrollo histrico de un barrio burgus del siglo

xix: del Bosque Real del Castillo de Bellver al barrio de
El Terreno de Palma (Illes Balears)
Jlia Roman Quetglas......................................................................... 323-342
La bella Easo y Lutecia: bailes de espejos y simetras imposibles

Arquitectura y urbanismo de Donostia 1813-1920
Berta Etxeberra Arquero.................................................................. 343-362
La geografa republicana en Madrid, 1875-1890. Movilizacin

poltica, organizacin y espacio urbano
scar Anchorena Morales................................................................... 363-388
Atentados y huelgas. La construccin de espacios de soberana

en el movimiento libertario (1930-1936)
Jos Manuel Lafoz Aranda................................................................. 389-411
Visiones del espacio urbano en el fascismo espaol

Miguel Alonso Ibarra......................................................................... 413-435
Albacete, la ciudad dividida. Espacio urbano y participacin

ciudadana durante la transicin
Javier Alejandro Len Casas............................................................... 437-458
El parkour y sus lugares: entre asentamiento y exploracin

Carlos Javier Ferrero Martnez............................................................ 459-477
10 Los Lugares de la Historia

EL LABERINTO DE LA MEMORIA: O CMO LA MEMORIA
SE CONSTRUYE EN EL PAISAJE
El cenotafio de Maximiliano I: la memoria dinstica, poltica

y territorial a travs de los monumentos funerarios reales
Roco Martnez Lpez......................................................................... 481-509
La Batalla de Talavera (27-28 julio de 1809): un paisaje para la memoria

Sergio de la Llave Muoz................................................................... 511-527
Los procesos migratorios como catalizadores de construccin

de paisajes nostlgicos: el caso de Pedro Mara Otao
(Zizrquil-Gipuzkoa, 1857- Argentina, 1910)
Luza Alberro Goikoetxea................................................................. 529-547
Simbolismo y lugares de memoria: el rbol de Gernika

Aurora Madaula Gimnez................................................................. 549-559
La crcel como lugar de memoria? Herrera de la Mancha,

1979-1990
Eduardo Parra Iesta......................................................................... 561-576
Torino 1961: una citt tra immigrazione e nazione

Michelangela di Giacomo y AnnaRita Gori........................................ 577-590
Espacio material de nuestro patrimonio inmaterial :

las mrgenes del Tormes a su paso por Salamanca
Jos Manuel Aldea Celada, Clara Hernando lvarez, Almudena
Ojeda Torrero y Alejandra Snchez Polo............................................. 591-612
DE LAS IDEAS A LOS MATERIALES: TRANSMISIN

Y TRANSPORTE
Dar y recibir. Rastreando la necesidad de intercambio

en las primeras sociedades
Miguel Carrero Pazos y Miguel Busto Zapico..................................... 615-633

La influencia de las modas extranjeras en la apariencia
de los adinerados murcianos (1759-1808)
Elena Martnez Alczar..................................................................... 635-656
el pianoforte traspasa fronteras. La importancia del instrumento

dentro y fuera del viejo continente. Un pianoforte temprano
en tierras asiticas
Vctor J. Martnez Lpez .................................................................. 657-675
ESPACIO, PAISAJE Y TERRITORIO DESDE LA PERSPECTIVA

DE LA ARQUEOLOGA ESPACIAL
De vajillas, casas y paisajes. Reflexiones sobre el estudio del

espacio en el mundo romano
Jess Garca Snchez ......................................................................... 679-698
Del origen de la Geoarqueologa dialctica y sus planteamientos

tericos
Cristina vila Gimnez ..................................................................... 699-709
Del espacio arqueolgico al espacio social. Propuesta de

anlisis del registro arqueolgico desde el Materialismo
Histrico
Vanessa Navarrete Belda, Jordi Revelles Lpez y Oriol Vila
Casademunt....................................................................................... 711-728
Arqueoecologa, Arqueobotnica y Arqueopalinoga: una

relacin dialctica entre sociedad y geosistema
Jordi Revelles Lpez............................................................................ 729-748
Los remontajes y su aplicacin en el anlisis espacial de

yacimientos paleolticos
Irene Ortiz Nieto-Mrquez ................................................................ 749-771
Paisaje y materialidad. Lo cotidiano en las sociedades

agrarias preindustriales
Luis Antonio Sevillano Perea.............................................................. 773-796

Dominios castrales, lmites seoriales y Arqueologa del
Paisaje en el Campo de Montiel (siglo xiii)
David Gallego Valle y Eduardo Lillo Fernndez................................ 797-821
Arqueologa virtual para el anlisis y difusin de la

transformacin del espacio urbano
Amaia Gmez Casquero y Cristina Novoa Jaregui .......................... 823-840
ESPACIOS DE LA DIVINIDAD ENTRE LOS HOMBRES:

TOPOGRAFA DE LOS LUGARES SAGRADOS
Simbolismo del espacio: la geografa en la cosmovisin hitita

Laura Purtolas Rubio....................................................................... 843-862
Surgimiento, apogeo y pervivencia de un rito funerario en

el Oikoumene persa: los Dakhmas o Torres del silencio
Marina Girona Berenguer y David Soria Molina................................ 863-884
A nlisis microespacial del templo ibrico de L a E scuera

(San Fulgencio, Alicante)
Ral Berenguer Gonzlez .................................................................. 885-907
Los dos mundos de Helena: reflexiones sobre los lugares

de culto a Helena en Esparta
M del Mar Rodrguez Alcocer............................................................ 909-929
L uoghi , tempi e modi del culto di E rcole trai P aeligni

(R egio IV-S abina et S amnium )
Alessandro Bencivenga........................................................................ 931-950
El templo de Jpiter ptimo Mximo y la propaganda augustea

Diego M. Escmez de Vera................................................................ 951-972
El panten regio compostelano: la prdida de la memoria

Sonsoles Garca Gonzlez................................................................... 973-994
De espacios cotidianos a espacios sagrados. Calles y rogativas

en Palencia (siglos xvi y xvii)
Carlos Lozano Ruiz........................................................................... 995-1015

ESPACIO DOMSTICO
Huellas en la oscuridad: el estudio de los individuos

infantiles en los espacios domsticos de la prehistoria
Ana Mercedes Herrero Corral............................................................ 1019-1030
Anlisis de los ambientes absidiales en la arquitectura

domstica de Augusta Emerita
lvaro Corrales lvarez..................................................................... 1031-1049
Espacios y funciones en los palacios arzobispales compostelanos

de la poca moderna
Fernando Surez Goln...................................................................... 1051-1073
El arte de agradar: el tocador como espacio domstico

en la literatura del siglo xix
Sofa Martnez Lpez......................................................................... 1075-1090
Fastos y galas en los salones de la Espaa isabelina y de la

restauracin: el palacio de los Duques de Fernn Nez,
1845-1920
Ins Antn Dayas............................................................................... 1091-1111
La democratizacin de los espacios domsticos y el mobiliario

durante el siglo xx: de la adecuacin a la versatilidad y de
la necesidad a la diversin
Sonia Ros Moyano............................................................................. 1113-1138
LMITES INTERIORES, FRONTERAS EXTERIORES
Las comunidades prehispnicas en la regin de Tabasco:

lmites territoriales y formas de comunicacin
Carlos Moreno Amador...................................................................... 1141-1156
El concepto de frontera en la Hispania tardoantigua: de

limes a confinium
Pablo Poveda Arias............................................................................. 1157-1181

Porquanto o dicto moesteyro sta em terra de seus jmigos...
E l patrimonio transfronterizo del monasterio gallego
de Santa Mara de Oia en Portugal durante la Edad Media
Ana Paula Leite Rodrigues................................................................. 1183-1203
Territorio, identidad y conflicto en el Imperio otomano:

el caso de Argelia y Tnez en el siglo xvii
Carla Ramos Garca..................................................................................1205-1223
La fiebre del oro y la expansin al oeste

Cristina Barrientos Martn y Mara Jos Manrique Barranco............. 1225-1247
Volvan con un poco ms de luz en los ojos. Entre Aragn

y catalunya. migraciones y militancia
Assumpta Castillo Caiz .................................................................. 1249-1271
C onsecuencias y lmites al concepto europeo de frontera

en frica. Secesionismo y conexiones transnacionales en Cabinda
Carlos Tabernero Martn.................................................................... 1273-1290
La creacin de los Estados Unidos de Europa. La Unin

Europea
David Daz Snchez........................................................................... 1291-1310
TERRITORIOS IMAGINARIOS
Abzu, fuente de vida y conocimiento en la cosmovisin de la

antigua Mesopotamia
Aitor Cspedes Surez........................................................................ 1313-1329
Echarse al bosque: realidad y discurso de forajidos en las

forestas de la Europa preindustrial
Antonio Gmez Rincn....................................................................... 1331-1351
Amazonia. Lugar imaginario, lugar de inspiracin. Del

Romanticismo al Modernismo
Paulo H. Duarte Feitoza.................................................................... 1353-1373

Yacimientos arqueolgicos y juegos de rol: una relacin
ms all del mero saqueo
Hctor Sevillano Pareja y M de los Reyes de Soto Garca.................... 1375-1399
ESPACIO AGRARIO
Azudes, presas y molinos: evolucin histrica de estrategias

hidrulicas en los Ojos del Guadiana
Miguel Torres Mas.............................................................................. 1403-1420
Marruecos como espacio agrcola. la propaganda colonialista,

una herramienta para legitimar la ocupacin del espacio
agrario marroqu
Jess Marchans Gustems..................................................................... 1421-1440
Tierra y agua: lhorta de valencia en el siglo xv

Sandra Cceres Milln........................................................................ 1441-1464
PSTERES
El revestimiento mural, un oficio a conservar

Manuel Alpresa Len......................................................................... 1467-1479
Los complejos funerarios como una encrucijada de culturas.

Un caso de la inglaterra victoriana el cementerio de
Highgate de Londres
Mara Victoria lvarez Rodrguez..................................................... 1481-1493
La actitud poltica de la poblacin reflejada en el espacio

urbano. El caso de la ciudad de Sforis en la Palestina
romana
Begoa Echabe Prez.......................................................................... 1495-1506
Las fachadas de la memoria: escudos y blasones en la villa

de Turgano
David Espinar Gil............................................................................. 1507-1517

El cine como testimonio histrico . La descolonizacin
de argelia
Ana Gontad Fontn........................................................................... 1519-1530
Brasilia: mito y realidad. De la fundacin a las polticas

de preservacin y desarrollo
Luca Montejo Arniz........................................................................ 1531-1543
Enterramientos tardoantiguos en la cornisa cantbrica:

El caso de la cueva de lAlbor (Entrellusa, Carreo,
Asturias)
Adrin Pin Gargantiel.................................................................... 1545-1557
El patrimonio inmaterial en la Alta Extremadura: historia,

leyenda y mito
Juan Pedro Recio Cuesta..................................................................... 1559-1569
De la protesta urbana a la demanda ciudadana: movilizacin

vecinal en la gnesis de la oposicin al Franquismo en la
ciudad de Valencia (1974-1975)
Mara Valls Ganda e Ignasi Escandell Garca.................................. 1571-1582
Carbones y maderas: reconstruyendo paisajes y la gestin

de recursos
Paloma Vidal Matutano..................................................................... 1583-1594

CONTENTS
prologue
Felipe Criado Boado............................................................................... 29-34
introduction
Jos Manuel Aldea Celada, Carmen Lpez San Segundo, Paula Ortega Martnez,
M de los Reyes de Soto Garca & Francisco Jos Vicente Santos..................... 35-40
ABSTRACTS.......................................................................................... 41-160
CD CONTENT
URBAN SPACE
The Ideological Use of the Classical Monuments in the

Medieval Rome
Victor beda Martnez........................................................................ 165-182
The Jewish Quarter of the Middle Ages in Palencia

Gonzalo Prez Castao......................................................................... 183-202
Women in Galician Towns during Late Middle Ages. Places,

Activities, Relationships and Conflicts
Miguel Garca Fernndez...................................................................... 203-227
The Inquisitorial City: Holy Office and Urban Space in the

Early Modern Spain
Brbara Santiago Medina .................................................................... 229-253
The Spaces for Bread on the Early Modern City: The Case
of Palma de Mallorca
Miguel Gar Pallicer.............................................................................. 255-280

Places of Assistance and Seclusion. The Orphans Houses
and their Impact in Santiago de Compostela of the Modern
Centuries
Ana M. Sixto Barcia......................................................................... 281-302
O ccupational S tructure in the C ity of M adrid according

to the Parish Registration (1788-1800)
Jorge Prez Len................................................................................. 303-321
Origin and Historical Development of a Bourgeois District

in the Nineteenth Century: From the Royal Forest of
Bellver Castle to the District of El Terreno in Palma
(Balearic Islands)
Jlia Roman Quetglas......................................................................... 323-342
La Belle Donostia and Lutella, Set of Mirrors and Impossible.

Architecture and Urban Planning of Donostia, 1813-1920
Berta Etxeberra Arquero.................................................................. 343-362
Republican geography in Madrid, 1875-1890. Mobilization,

Politic, Organization and urban space
scar Anchorena Morales................................................................... 363-388
Attacks and Strikes. Building Sovereignty Spaces in

Movement Libertarian (1930-1936)
Jos Manuel Lafoz Aranda................................................................. 389-411
Visions of the Urban Space in Spanish Fascism

Miguel Alonso Ibarra......................................................................... 413-435
Albacete, the Divided City. Urban Space and Citizen

Participation during the Spanish Transition
Javier Alejandro Len Casas............................................................... 437-458
Parkour and its Places: Between Settlement and Exploration

Carlos Javier Ferrero Martnez............................................................ 459-477

THE LABYRINTH OF MEMORY: OR HOW THE MEMORY IS
CONSTRUCTED IN THE LANDSCAPE
The Cenotaph of Maximilian I: Dynastic, Territorial and

Political Memory through Royal Funerary Monuments
Roco Martnez Lpez......................................................................... 481-509
The Battle of Talavera (27-28 july 1809): A Landscape for

Memory
Sergio de la Llave Muoz................................................................... 511-527
Migration Process as Catalysts of Nostalgic Landscape

Contruction: The Case of Pedro Maria Otao (Zizurkil,
Guipuzcoa, 1857- Argentina 1910)
Luzia Alberro Goikoetxea................................................................. 529-547
Symbolism and Memory Sites: The Tree of Gernika

Aurora Madaula Gimnez................................................................. 549-559
D oes the J ail as P lace of M emory ? H errera de la M ancha

(1979-1990)
Eduardo Parra Iesta......................................................................... 561-576
Turn 1961: una ciudad entre inmigracin y nacin

Michelangela di Giacomo & AnnaRita Gori...................................... 577-590
The Material Landscape of our Immaterial Heritage: The

Tormes Riversides of Salamanca
Jos Manuel Aldea Celada, Clara Hernando lvarez, Almudena Ojeda
Torrero & Alejandra Snchez Polo.................................................... 591-612

FROM IDEAS TO MATERIALS: TRANSMISSION AND
TRANSPORT
giving and receiving. tracking the need for exchange in the first
human societies
Miguel Carrero Pazos & Miguel Busto Zapico................................... 615-633
the influence of foreign fashions in the appearance of the walthy

murcian people (1759-1808)
Elena Martnez Alczar..................................................................... 635-656
the pianoforte transcends borders. the importance of the

instrument in and out of the old continent. an early pianoforte
in asian lands
Vctor J. Martnez Lpez .................................................................. 657-675
SPACE, LANDSCAPE AND TERRITORY FROM THE PERSPECTIVE

OF SPATIAL ARCHAEOLOGY
About Diches, Houses and Landscape: Reflections on the Study

of Space in the Roman World
Jess Garca Snchez ......................................................................... 679-698
The Origin of the Dialectical Geoarchaeology and

Theoretical Approaches
Cristina vila Gimnez...................................................................... 699-709
From Archaeological Space to Social Space. Analytical

Approach Based on Historical Materialism
Vanessa Navarrete Belda, Jordi Revelles Lpez & Oriol Vila
Casademunt........................................................................................ 711-728
Archaeoecology, Archaeobotany and Archaeopalynology:

A Dialectical Relationship Between Society and Geosystem
Jordi Revelles Lpez............................................................................ 729-748
Refits and their Application on Spatial Analysis of Palaeolithic

Sites
Irene Ortiz Nieto-Mrquez................................................................. 749-771

Landscape and Materiality. Daily Life Activities in Preindustrial
Agrarian Societies
Luis Antonio Sevillano Perea.............................................................. 773-796
Fortress Domains, Lordships Limits and Landscape

Archaeology in Campo de Montiel (Thirteenth Century)
David Gallego Valle & Eduardo Lillo Fernndez............................. 797-821
Virtual Archaeology for the Analysis and Diffusion of the

Transformation of Urban Space
Amaia Gmez Casquero & Cristina Novoa Jaregui ........................ 823-840
DIVINITY WITHIN HUMAN SPACES: TOPOLOGY OF THE

SACRED
Symbolism of Landscape: Geography on Hitite World View

Laura Purtolas Rubio....................................................................... 843-862
Emergence, Zenith and Survival of a Funerary Rite in the

Persian Oikoumene: Dakhmas or Towers of Silence
Marina Girona Berenguer & David Soria Molina............................. 863-884
Micro-Spatial Analysis of The Iberian Temple of La Escuera

Ral Berenguer Gonzlez.................................................................... 885-907
Helens Two Worlds: Reflections about Helens Cult Places

in Sparta
M del Mar Rodrguez Alcocer ........................................................... 909-929
Places, Occasions and Methods of the Worship of Hercules

among the Paeligni (Regio IV-Sabina et Samnium)
Alessandro Bencivenga........................................................................ 931-950
The Temple of Iuppiter Optimus Maximus in Augustus

Propaganda
Diego M. Escmez de Vera................................................................ 951-972

The Royal Mausoleum of Santiago de Compostela: A Medieval
Loss of Memory
Sonsoles Garca Gonzlez................................................................... 973-994
From E veryday S paces to S acred O nes. Streets and

Prayers in Palencia (16th and 17th Centuries)
Carlos Lozano Ruiz........................................................................... 995-1015
DOMESTIC SPACE
T racks in the D ark : T he S tudy of I nfantile I ndividuals

in the D omestic C ontexts of the P rehistory
Ana Mercedes Herrero Corral............................................................ 1019-1030
Analysis of the Apsidal Spaces in Domestic Architecture of

Augusta Emerita
lvaro Corrales lvarez..................................................................... 1031-1049
Spaces and Functions in Santiago de Compostelas

Archiepiscopal Palaces during Early Modern Age
Fernando Surez Goln...................................................................... 1051-1073
The Art of Pleasing: Dressing Room as Domestic Space in

Nineteen Centurys Literature
Sofa Martnez Lpez......................................................................... 1075-1090
Pomp and Celebrations in the Dance Hall of Isabelina Spain

and the Restoration: The Dukes of Fernn Nezs Palace,
1845-1920
Ins Antn Dayas............................................................................... 1091-1111
The Democratization of the Domestic Spaces and the

Furniture during the 20th Century: Give the Adecuacy to
the Versatility and from the Need to the Amusement
Sonia Ros Moyano............................................................................. 1113-1138

INTERNAL LIMITS, EXTERNAL BORDERS
Prehispanic Indian Communities in the Tabasco Region:

Territorial Limits and Ways of Communication
Carlos Moreno Amador...................................................................... 1141-1156
The Concept of Frontier in Late Antique Hispania: From

Limes to Confinium
Pablo Poveda Arias............................................................................. 1157-1181
Porquanto o Dicto Moesteyro Sta em Terra de seus

Jmigos... T he C ross -B order P atrimony of the G alician
M onastery of Santa Mara de Oia in Portugal during the
Middle Ages
Ana Paula Leite Rodrigues................................................................. 1183-1203
T erritory , I dentity and C onflict in the O ttoman

E mpire : The Case of Algeria and Tunisia in the 17th Century
Carla Ramos Garca........................................................................... 1205-1223
Gold Fever and Westward Expansion

Cristina Barrientos Martn & Mara Jos Manrique Barranco........... 1225-1247
They Came back with a Little more Light on the Eyes.

Migration and Militancy between Aragon and Catalonia
Assumpta Castillo Caiz .................................................................. 1249-1271
Consequences and Limits to the European Concept of Border

in Africa. Secessionism and Transnational Connections in
Cabinda
Carlos Tabernero Martn.................................................................... 1273-1290
The Creation of the Union States of Europe: The European

Union
David Daz Snchez........................................................................... 1291-1310

IMAGINARY TERRITORIES
A bzu , S ource of L ife and K nowledge in the W orldview

of the A nciente M esopotamia
Aitor Cspedes Surez........................................................................ 1313-1329
Take to the Woods: Fact and Discourse of Outlaws in

Preindustrial Europe Forests
Antonio Gmez Rincn....................................................................... 1331-1351
The Amazon. Place of Imagination, Place of Inspiration.

From Romanticism to Modernism
Paulo H. Duarte Feitoza.................................................................... 1353-1374
Archaeological Sites and Rpgs: More than a Relationship

beyond the Mere Plundering
Hctor Sevillano Pareja & M de los Reyes de Soto Garca................. 1375-1399
RURAL SPACE
Azudes, Hydraulic Dams and Mills: Historical Evolution

of Hydraulic Strategies in Ojos del Guadiana
Miguel Torres Mas.............................................................................. 1403-1420
Morocco as Agricultural Space. The Colonialist Propaganda,

Tool for Legitimate the Occupation of Agrarian Moroccan
Space
Jess Marchn Gustems...................................................................... 1421-1440
Ground and Water: Lhorta de Valncia in the 15th Century

Sandra Cceres Milln........................................................................ 1441-1464
POSTERS
Wall Clading Made, Preserving a Craft Heritage

Manuel Alpresa Len......................................................................... 1467-1479

The Funerary Complex as a Crossroads of Cultures.
A Case of Victorian England: Highgate Cemetery in
London
Mara Victoria lvarez Rodrguez..................................................... 1481-1493
The Political Attitude of Population Reflected on the

Urban Space. The Case of the City of Sepphoris in Roman
Palestine
Begoa Echabe Prez.......................................................................... 1495-1506
The Facade of Memory: Shields and Crests in Turgano

David Espinar Gil............................................................................. 1507-1517
The C inema as a H istorical Testimony . Decolonization

of A lgeria
Ana Gontad Fontn........................................................................... 1519-1530
Brasilia: Myth and Reality. From the Foundation to the

Preservation and Development Policies
Luca Montejo Arniz........................................................................ 1531-1543
L ate A ntiquity B urials on the C antabrian C oast : T he

C ase of the Cave of lAlbor (Entrellusa, Carreo, Asturias)
Adrin Pin Gargantiel.................................................................... 1545-1557
The Immaterial Patrimony in the North of Extremadura:

History, Legend and Myth
Juan Pedro Recio Cuesta..................................................................... 1559-1569
From Urban Protest to Citizen Requests: Neighborhood

Mobilization in the Genesis of the Opposition to Franco
in the City of Valencia (1974-1975)
Mara Valls Ganda & Ignasi Escandell Garca............................... 1571-1582
Charcoal and Wood: The Reconstruction of Landscapes

and Resources Management
Paloma Vidal Matutano..................................................................... 1583-1594

Prlogo
Hay una pequea placa en la portera del Darwin College en Cambridge

que dice: la mediana edad se alcanza cuando dejas de criticar a la
generacin anterior y empiezas a criticar a la ms joven. Tratndose de
los britnicos, uno puede pensar que es una fina irona para mantener la
disciplina colegial o, al menos, el respeto acadmico entre las diferentes
clases de edad. Dado que va dirigido a pblico de todas las edades
(el Darwin es un college de posgraduados con una elevada proporcin
de investigadores posdoctorales y seniors), en realidad es ms que eso;
es un recordatorio de la vitalidad del dilogo intergeneracional, de la
inevitabilidad de sus problemas y de las condiciones que debe cumplir.
Creo que la cita es apropiada para abrir esta presentacin y al tiempo
contextualizar la tarea de prologuista, que asumo con cierta prevencin
porque precisamente he credo siempre que cada generacin debe encontrar
sus propias palabras y argumentos, y que ni el paternalismo ni un pupilaje
dirigista por parte de los que son mayores, ayuda a ello. Hay cosas que
la mayor experiencia no justifica hacer o decir porque cada uno debe
encontrar su camino aunque ello suponga repetir los errores de otros o
reinventar las mismas cosas. Es cierto que esta tolerancia puede propiciar
un conocimiento ms esttico y circular que acumulativo, reduciendo as
la productividad y el progreso cientfico. Pero tambin es tan cierto que lo
ms rentable es escarmentar en cabeza ajena, como que lo ms eficaz es
aprender de los propios errores. Esa tolerancia es una actitud respetuosa
hacia lo que cada uno dice, abierta al reconocimiento de las razones de
los dems. Pero no es condescendencia, porque la razn no es monopolio
de ninguna edad. Tampoco de los jvenes, por el slo hecho de serlo.
En todo caso mi prevencin inicial se alivia porque francamente creo
que los prlogos son un tipo de discurso que (casi) nadie lee. Menos an
los citan. Personalmente, si he aceptado esta invitacin no fue slo por
sentido del deber y de la reciprocidad debida a quienes no me mostraron

Temas y Perspectivas de la Historia, vol. 3 Volver al ndice
Prlogo
ms que aprecio invitndome primero a participar en el congreso y despus

a escribir este prlogo. Fue tambin por mi compromiso con la necesidad
de comunicarse cientfica y acadmicamente fuera de papers y de esas otras
formas retricas preferentemente orientadas a la citacin y el impacto. Y
aunque la escritura de estas cosas reduzca mi ndice H (razn por la que
recomendara a los jvenes que no escriban ms cosas de este tipo de las
que no puedan evitar), yo no dejar por ello de hacerlo. Mxime por que la
ventaja de la mediana edad es que uno ya no tiene mucho que perder, o ganar.
Los organizadores de este congreso me pidieron este prlogo porque
yo, atento a buscar las palabras e ideas de los jvenes, sean nuevas o
familiares, asist a casi la totalidad del encuentro, en la medida en que lo
posibilita el inevitable desmenuzamiento de estos acontecimientos en
sesiones paralelas. As comprob la eficacia y calidad de la joven investigacin
espaola en ciencias histricas. Incluso en aquellas comunicaciones cuyas
prioridades tericas o propuestas interpretativas no comparta, reconoc
una ejecutoria impecable. Esto es una primera cosa a tener en cuenta,
que creo que el lector apreciar en este volumen a nada que la concrecin
escrita de las comunicaciones recogidas sea de una calidad pareja a sus
presentaciones orales y a las herramientas audiovisuales que las acompaaron.
Confirm la variedad de temas y orientaciones que asumen los
investigadores jvenes. Tambin esto se aprecia en las diferentes secciones
de este volumen que recogen las diferentes sesiones del congreso. La
predominancia de los temas microhistricos o de la vida cotidiana no
desluce el valor de stos para dar cuenta de otro modo de los grandes
procesos histricos. Ms bien se agradecen estas aportaciones para crear un
discurso histrico alternativo a aquel basado en los grandes acontecimientos y
en los Grandes Relatos. Por otra parte, la gran escala de estas aportaciones
no viene sola, sino acompaada de una pequea escala geogrfica y
diacrnica que multiplica las zonas y periodos de estudio allende las
fronteras habituales de la investigacin histrica de hace 20 aos, no ms.
Otra cosa a tener en cuenta: tambin en Humanidades e Historia tenemos
una investigacin joven internacionalizada que se hace or fuera de nuestras
fronteras no slo por su calidad, sino por la variedad de temas que toca.
Verifiqu una cada vez mayor normalizacin de la perspectiva de
gnero. Reconoc la tendencia incremental a estudiar temas de memoria
histrica, del pasado reciente de la democracia espaola y de cultura
material. Igual que se preocupan de sta no slo el arte y la arqueologa
(de hecho sta tiene un problema porque, paradjicamente, no es
ahora mismo la disciplina que ms ni mejor estudia los procesos de
Prlogo
materializacin) sino la historia en todas sus ramas (y particularmente bien

la historia de la ciencia), tambin desde diferentes perspectivas se analiza
cada vez ms la desmemoria histrica sobre la que se cierra en falso el
franquismo y se abre, tambin entonces en falso, la nueva democracia.
Pero me falta que en unos y otros temas las investigaciones sean ms
explcitas. Los mitos de la Transicin todava esperan ser deconstruidos; y si
no lo hacen los que no haban nacido cuando se produjo, no s quin lo va a
hacer bien y con un pensar autnomo. Me falta que la joven historia espaola
empiece a responder la pregunta fatal: cundo se jodi todo? Fue un
problema de permanencias franquistas, de paternalismo heredado? Fue algo
arraigado en la falta de respeto a la legalidad de la oposicin (lgicamente
ilegal) a la dictadura? O tuvo que ver con la inconsistencia de una democracia
no basada en la reeducacin en valores cvicos de todos sus protagonistas y
ciudadano/as? Y si bien es cierto que esa historia no deja bien a nadie, una
visin un poquito indulgente debera profundizar paralelamente en el papel
que el terrorismo, y especialmente ETA, desempearon para anclar nuestra
historia posterior a la inercia conservadora. No digo estas cosas como meras
ocurrencias; las recojo aqu porque fueron cosas que se me venan a la cabeza
durante muchas presentaciones del congreso, en las que pensaba ahora
va a hablar de esto. Pero no, no se hablaba; slo se sugera; o emerga
autnomamente en la cabeza del que escuchaba, que viene a ser lo mismo.
Me falta ms teora, ms conciencia de la prioridad de los planteamientos
tericos en la investigacin y menos insistencia en aproximaciones empiricistas
que privilegian estudios de casos, brillantemente resueltos pero que dimiten
de la obligacin de ponerse de puntillas para mirar hacia mayores horizontes.
Un cierto neoempirismo empieza ya a ser un cncer en las ciencias sociales. En
concreto me falta un mayor abundar en nuevas ontologas, saberes alternativos
y vernaculares, perspectivas poscoloniales y deconstruccin del sistema de
saber occidental, criticando sus bases filosficas, patriarcales y burguesas.
Me falta en particular una profundizacin desde la historia del gran
problema cientfico que en nuestra poca creo que deberan abordar las
ciencias sociales: cmo se ha constituido la hegemona del discurso neoliberal
y neocon, el pensamiento nico, etiqueta que es ms cierta que nunca, pues
nunca tan nico fue el pensamiento, y que sin embargo ha dado en desuso.
El uso de la crisis para fundar polticas que benefician a los que la crearon,
hace imperativo reflexionar sobre este tema, que puede ser pensado desde
cualquier poca y anlisis. No hace falta hacer slo Historia Contempornea.

Prlogo
Y me sobra un cierto exceso de replicacionismo de los discursos, y de las

formas, de los mayores. De nuevo en esto hay que ser un poco paradjico,
transigente e intransigente al tiempo. Por un lado es bueno emular en un
congreso de jvenes historiadores los modelos organizativos de los congresos
corrientes; ello sirve como medio de formacin en las metodologas y
estndares de la comunicacin y el intercambio cientfico. Pero por otro
uno esperara que al menos el intercambio de los jvenes entre ellos mismos
no se rigiera por esos estndares sino que explorase nuevas frmulas
organizativas, menos cannicas y convencionales. Es que la experimentacin
va a quedar slo para las redes sociales, el ocio, el ligue y la pornografa?
Sin duda todas estas falencias se podran superar en futuras ediciones del
congreso. Pero con esto llego ya a los temas finales que quiero tocar en estas
pocas palabras introductorias. Por lo que s, la organizacin del congreso
est amenazada de falta de continuidad porque no hay muchas opciones
de que nadie tome el relevo de los que hasta aqu lo vienen organizando
desde hace muchos aos. Al tiempo que esto es un recordatorio para
agradecer a este grupo el productivo, necesario y exitoso trabajo que han
realizado en estos aos (cuatro ediciones ya!), es tambin indicador de la
crisis que sufre la investigacin espaola, de los recortes de financiacin
que no slo reducen la entrada en la investigacin de muchos jvenes a
partir de ahora, sino que truncan las carreras de aquellos que, hace unos
aos, apostasteis por esta va. Los aos buenos alentaron tesis en centros
donde ahora los aos malos amortizan plazas. No hay promesa de futuro;
sta es la autntica representacin de la crisis. Yo viv algo parecido,
cuando al iniciar mis estudios en plena crisis de finales de los 70, mi profesor
de prehistoria nos recibi el primer da de clase con un bienvenidos a
esta fbrica de parados. Aunque despus fue cierto que nos colocamos
todos, durante largos aos yo viv cada cosa que hice (la licenciatura, la
tesina, los cursos de doctorado, mi estancia en Cambridge, la tesis) con
la conviccin de que era lo ltimo que iba a hacer en Arqueologa antes de
dedicarme a otra cosa. Ahora es incluso peor. Pero no puedo denunciar
esta situacin sin incurrir en los lugares comunes tan citados en los ltimos
tiempos. Por eso intentar decir, en sentido constructivo, algo distinto.
Porque al tiempo que la situacin actual de la poltica cientfica espaola
es la de un desastre sin paliativos, algo hemos debido hacer todos mal.
Tambin los jvenes. Slo apuntar dos ideas. La primera es una falta
real de planificacin y previsin de futuro: hemos querido engaarnos
con un futuro halageo para la universidad espaola y no ver que la
tan esperada como necesaria reconversin universitaria espaola vendra

Prlogo
no por el lado de las polticas activas (siempre costosas en trminos de

reacciones de los implicados), sino por la jubilacin masiva del profesorado
que cop la universidad en la dcada de los 80. Alguien en algn lado ha
debido pensar para qu me voy a complicar reduciendo departamentos
sobredimensionados en todas partes y procurando la concentracin
disciplinar en campus concretos, si dentro de diez aos estn todos jubilados?
La segunda es que lo que hemos hecho de verdad mal fue reproducir
un sistema agotado, algo que viene a ser como una situacin premoderna
en un momento posmoderno, algo que yo denomino Modo -1, en
contraposicin con el Modo 1 y Modo 2 de produccin de conocimiento
propugnados en un libro clsico de M. Gibbons et al. del 94: si el Modo 2
supera al Modo 1, nuestra tragedia es que nuestro sistema acadmico
espaol apenas llegaba con propiedad al 1, anclado en los hbitos de las
viejas ctedras. A pesar de los esfuerzos realizados, una mayora (sobre
todo en Humanidades), ha mantenido el sistema caduco en vez de
consolidar nuevos valores y trabajar por uno nuevo. Pondr dos ejemplos,
de un senior y un junior, para que se vea que las culpas estn repartidas.
En septiembre de 2012, en el seno de un curso organizado por la
UIMP sobre el valor de la excelencia en investigacin, al discutirse
la necesidad de tener en investigacin un mercado de trabajo abierto,
no endogmico y dirigido por el reconocimiento de la excelencia,
la responsable de la CRUE se lament de cmo poda pedir esto a las
universidades cuando stas no podan estabilizar a su profesorado joven.
Casi un ao despus, en un foro de precarios apareci
la siguiente crnica personal, ms significativa si cabe porque,
por lo que parece, la persona que escribe es de Humanidades:
Este mensaje es para deciros que, despus de cuatro aos siguiendo
el foro, se me acaba la FPI en octubre. Por suerte, [...] la tesis estoy
a punto de concluirla, pero las sensaciones finales despus de estos
cuatro aos de trabajo muy duro no dejan de ser contradictorias.
Por una parte, feliz de poder decir que mi tesis est a punto de ser
finalizada, pero por la otra, totalmente desilusionado ante las negras
perspectivas que me esperan en mi futuro ms prximo aqu en
Espaa. Las posibilidades de acceder a un puesto, aunque sea de
asociado en mi universidad, son nulas, y despus de mucho analizar
cmo funciona la universidad pblica espaola, me doy cuenta de
que o haces mucho pasillo o nunca tendrs una oportunidad; es
decir, si no tienes padrino, no te bautizas. En mi caso, mi IP se
ha volcado en la correccin, pero nunca hemos pasado de la mera

Prlogo
relacin profesional: quizs, es por eso que al preguntarle sobre

mis perspectivas en la Universidad hace una semana, me dijo
con sonrisa socarrona que ante la falta de plazas, me dedicase o
bien a ser amo de casa, o bien a vigilar salas de museos contratado
por empresas de trabajo temporal, [...]. Pero ya no estoy para
eso. Veo que todo este sacrificio no ha servido para nada. Me he
pasado los ltimos 48 meses de mi vida encerrado en un archivo
y escribiendo, pero por lo que veo ha sido en vano. Sinceramente,
me arrepiento de no haber sido ms flexible y aprovechar esta beca
como si hubiese sido un retiro dorado [...]. No s cul ser vuestra
experiencia y perspectivas, pero a m me ocurre que cada vez ms
maldigo la hora en que se me ocurri soar con ser investigador y
aceptar esta beca. Fue, objetivamente hablando, un tiempo perdido,
a pesar de la farsa que supondr la prxima lectura de mi tesis.
Son tan comprensibles las dos posiciones, como sintomticas de lo que

hemos hecho mal. Desde la simpata y respeto al sueo truncado de
esta persona, el problema (que no es el de l, sino el de muchos, el
de todos) es que no reconoce las insuficiencias del sistema universitario
para transformarlo, sino por no poder entrar en l. Lo esencial, que es el
mantenimiento de un reclutamiento endogmico que, de paso, mantiene
muchas otras cosas (adocenamiento, asuncin de la tradicin heredada,
falta de innovacin, seguidismo cuando no servilismo, jerarquas corruptas,
liderazgos cientficos inexistentes...), no se cuestiona. Se desea. La
consecuencia es obvia. Aunque la crisis econmico-financiera nos
la han montado los poderes viejos, nuestra autntica crisis social y,
en nuestro caso, acadmica es sta: hemos desaprovechado los aos de
vacas gordas para constituir un sistema nuevo y con valores renovados;
y ahora que vuelven los aos malos, el sistema viejo se reproduce y
refuerza. Cabe la posibilidad de que lo haga hasta el punto de implosin.
Felipe Criado Boado

Profesor de Investigacin del CSIC
Director del Instituto de Ciencias del Patrimonio (Incipit)
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas

Introduccin
Con el cuarto volumen de la coleccin Temas y perspectivas de la Historia, la

Asociacin de Jvenes Historiadores (AJHIS) presenta el trabajo generado
en la ltima edicin del congreso que viene organizando anualmente y que
llev por ttulo Los Lugares de la Historia.
En el ao 2010, AJHIS inici este proyecto con un primer encuentro

enfocado a la participacin investigadores noveles, que llevaba por ttulo
de El futuro del pasado. Las distintas cuestiones y problemticas a las que nos
enfrentamos a la hora de abordar el hacer historia y los diversos enfoques
posibles, han sido el punto de partida para proseguir con esta iniciativa.
Por ello, en el ao 2011, gracias a la estrecha colaboracin con AJHITE,
se organiz un segundo encuentro titulado Razn, utopa y sociedad y un ao
despus, la tercera reunin gir en torno a Historia, identidad y alteridad.
El objetivo ltimo de estas propuestas era debatir y reflexionar sobre

los estudios del pasado y la necesidad de superar la hiper-especializacin,
planteando heterogneos trabajos dentro de un contexto multidisciplinar.
El IV Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores, Los lugares de la Historia,

se celebr durante los das 13 al 15 de marzo de 2013 en la Facultad de
Geografa e Historia de la Universidad de Salamanca. Bajo este ttulo se
abordaron variadas perspectivas de anlisis histrico que se centraban en
la interpretacin de los diferentes tipos de espacios y sus construcciones.
Tuvimos la satisfaccin de contar con cinco ponencias marco que introdujeron
los temas abordados posteriormente en el encuentro. Los encargados de
llevar a cabo esta delicada tarea fueron: el primer da, Valentn Cabero
Diguez, que nos deleit con su interesante propuesta Territorio y paisaje.
El segundo da, Felipe Criado Boado y Jess Garca Snchez presentaron
distintos planteamientos con los que reflexionar sobre el estudio del espacio,
desde una perspectiva arqueolgica. El primero de ambos, en Arqueolgicas del
paisaje: del terreno al espacio, mostr su visin del paisaje desde una orientacin

Introduccin
metodolgica completamente actual, y el segundo nos introdujo, con De

vajillas, casas y paisajes. Una reflexin sobre el componente espacial del registro arqueolgico
de superficie y metodologas de investigacin de la espacialidad en el mundo romano, en
las ltimas tendencias en Arqueologa aplicadas a la prospeccin. El tercer
da, Fernando Molina Aparicio intervino con su particular perspectiva
de la dinmica del mundo universitario en Holocausto canbal. Historiografa,
precariado, universidad y crisis de Espaa, y por ltimo, David Carvajal de la Vega,
con Los espacios de negocio. Reflexiones sobre su evolucin desde el medievo, aport
una ponencia que trajo a colacin la evolucin de la actividad econmica a
travs de la historia con el apoyo de sus materializaciones fsicas en mbitos
mercantiles, tales como puertos, mercados, etc.
Estas propuestas dieron lugar a la apertura de nueve mesas temticas

que trataron asuntos tan variados como la dicotoma y la dualidad espacio
urbano/agrario, los espacios domsticos, los pblicos y los religiosos, as
como las actividades econmicas y sociales plasmadas en el paisaje o el
reflejo de esas acciones en la memoria social.
El inters suscitado por las reas urbanas es algo indiscutible, como

muestra el elevado nmero de propuestas recibidas. La problemtica
histrica que surge de su estudio como realidad social fue planteada en la
mesa Espacio urbano en la que, a travs de las exposiciones orales, se pudo
incidir en la evolucin de estos centros de organizacin social.
Habiendo dispuesto un lugar para el espacio urbano, no podamos
dejar de incluir el espacio agrario, por lo que se habilit otra mesa en donde
tuvieran cabida todas las propuestas relacionadas con l y fomentar as el
debate. Son muchas las causas por las que no se pueden disociar estos dos
mundos, bien porque eran territorios que pertenecan a las ciudades, bien
porque sirvieron como fuente de abastecimiento de recursos, ya que su
explotacin gener una significativa fuente de riqueza, bien porque servan
para cobrar tributos desde los centros de poder, etc. Pudimos comprobar
cmo el anlisis de ambos genera un dilogo candente que se puede enfocar
desde la multidisciplinariedad, y son tambin originales en aspectos variados
como los fsicos, los materiales, los estructurales, los morfolgicos o por las
caractersticas propias que imprimieron en sus estructuras los integrantes
de las diferentes culturas que los habitaron. Tambin en ellos se pueden
apreciar los aspectos simblicos e ideolgicos que les hacen interesantes y
distintos.

Introduccin
Para conocer y entender cmo han ido variando las condiciones de

vida del hombre en las diferentes pocas histricas, se dedic otra mesa
a los espacios domsticos. Su comprensin nos acerca a escenarios tangibles
en los que analizar cmo se han organizado en las diferentes culturas, la
distribucin interna de los inmuebles y las estructuras de habitacin, o el
desarrollo de aquellos fenmenos de mayor calado como la accin social,
poltica y econmica, la sociabilizacin o la creacin de mltiples modelos
culturales. Durante la exposicin de las comunicaciones se dibuj una
amplia horquilla temporal, que comenz observando los rastros de los
individuos infantiles en los contextos funerarios de la prehistoria y concluy
con una ponencia dedicada al s. XX en la que se hizo una revisin basada
en la Historia del Arte y el diseo de interiores. Para llegar hasta ah, se
fue pasando por temas tan variados como la comparacin de los ambientes
absidiales de la arquitectura domstica en la Augusta Emerita romana o la
revisin minuciosa de los palacios arzobispales compostelanos en poca
moderna y, para el siglo XIX, contamos con dos trabajos, que desde los
textos literarios, el estudio de la prensa peridica y de las crnicas sociales
abordaron las esferas de representacin femeninas y de sociabilizacin de
las clases sociales pudientes.
Las comunidades humanas han originado diferentes clulas de

delimitacin territorial a partir de las cuales se ha organizado la sociedad.
Todas estas unidades espaciales, con independencia de su naturaleza
originaria (cultural, econmica, geogrfica, poltica) ofrecen un rasgo
comn: son constructos cerrados conformados por fronteras definidas.
Entendiendo dichas fronteras como un elemento delimitador del espacio,
propusimos otra mesa que centrara el debate en el anlisis y comprensin
de los elementos de encuadramiento territorial, as como sus conceptos y
la materializacin de las demarcaciones que desde tiempos inmemoriales
se han generado. Por lo tanto, en este bloque dedicado a los lmites interiores,
fronteras exteriores se trat de profundizar y de dilucidar cmo fue el desarrollo
de diferentes fronteras, entendiendo que estas evolucionaron a partir de
continuidades y elementos de desarrollo tales como el contacto territorial,
y que dieron lugar a la instauracin de diferentes alianzas polticas, sociales,
econmicas, etc.
Es una constante en la historia de las relaciones humanas la importancia
concedida al paisaje y al territorio. Estos elementos son reconocidos como
propios por los grupos sociales que los modelaron, imprimiendo en ellos
sus producciones sociales de una manera intencionada o no. Estos productos

Introduccin
en s mismos son susceptibles de ser analizados desde una perspectiva

historiogrfica. Desde este planteamiento, el paisaje se entendera como un
palimpsesto de realidades sociales materializadas a lo largo de la historia,
las cuales seran incorporadas o eliminadas del entorno en funcin de la
identidad/alteridad y de la elaboracin de su memoria. El laberinto de la
memoria: o cmo la memoria se construye en el paisaje acogi distintas comunicaciones
en las que se analizaban estos elementos identificadores de las sociedades,
destacando la simbologa que encarnaban, no solo en el momento de su
creacin, sino en su evolucin y transformacin posterior. El paisaje y el
territorio se convierten en focos de construccin y deconstruccin de la
memoria condicionada por un contexto espacial.
Los seres humanos, independientemente del momento histrico al que
nos refiramos, han dado siempre muestras de una bsqueda de lo divino, de
lo sobrenatural. Pudimos comprobar cmo esa necesidad de la bsqueda
de la espiritualidad se materializ en la creacin de espacios reservados
a la divinidad en un recorrido que nos llev desde la prehistoria de
la pennsula ibrica, pasando por la Antigedad clsica la mejor
representada hasta la Edad Moderna. Este periplo puso de manifiesto la
necesidad que siempre ha tenido el hombre de disponer para sus deidades
de lugares especficos en los que llevar a cabo la unin con ellas y desarrollar
las prcticas rituales. Sin lugar a duda, es el templo, ya sea en variante ibrica,
clsica o ya como iglesia cristiana, el espacio que ha centrado la atencin de
las comunicaciones. En esta mesa, el anlisis de los espacios no se ha limitado,
ni mucho menos, a la mera descripcin de dichos lugares, sino que se ha
centrado en la interpretacin de la documentacin escrita y/o del material
arqueolgico disponible para construir unas conclusiones verdaderamente
vlidas desde el punto de vista de la investigacin histrica.
Asimismo, los espacios imaginarios pueden considerarse un complemento
de la realidad que viven en su cotidianidad los hombres. Son territorios
construidos o inventados, pero que guardan estrechas conexiones con la
realidad y esto les permite dotarles de un verismo y unas caractersticas
particulares. Las comunicaciones de esta mesa nos transportan a
algunos ejemplos de estos espacios, cada uno con unos elementos
diferenciadores especficos, como pueden ser la relacin con las
construcciones cosmognicas religiosas, las creadas en contextos literarios
y artsticos o con elementos que los llevan a vincularse con la actividad
ldica en la actualidad. Los casos estudiados, si bien pertenecen a momentos
temporales alejados entre s, muestran cmo siempre ha estado presente en

Introduccin
el imaginario colectivo la capacidad de invencin de lugares ficticios sobre

los que proyectar necesidades sociales latentes en la cultura sincrnica al
momento de su creacin, ya sea con un fin o con otro.
Tratando cuestiones centrales dedicadas al espacio, resultaba indispensable

crear una mesa titulada Espacio, paisaje y territorio desde la perspectiva de la
Arqueologa Espacial, donde se pudieran exponer trabajos relacionados con
esta lnea metodolgica. Las sociedades pasadas han imprimido en su entorno
distintas huellas definitorias para comprender su estructura social. En este
sentido, espacio, paisaje y territorio se convierten en elementos propios del
registro arqueolgico, y por ende, son mltiples las formas y enfoques desde
los que podemos intentar inferir nuevos datos y modelos arqueolgicos,
hasta ahora infravalorados. Como pudimos comprobar gracias a las
reflexiones expuestas durante los das del Congreso, existe un amplio debate
en relacin a los conceptos tericos derivados de la Arqueologa Espacial. Al
hilo de esto, los investigadores que acudieron, tambin aportaron un valioso
punto de vista a disciplinas tan interesantes como la Geoarqueologa, la
Arqueobtanica, Arqueopalinologa; a metodologas de trabajo como
la prospeccin arqueolgica o a concepciones clsicas como el Materialismo
Histrico o el Dialctico. Tambin contamos con propuestas sobre la
aplicacin de nuevas tecnologas al campo arqueolgico, como el uso de los
SIG o las reconstrucciones 3D del patrimonio histrico.
La movilidad y los desplazamientos de los grupos humanos llevaron

asociados el trnsito de ideas y de materiales que, por motivos variados,
fueron intercambiados, desechados o valorados. Podemos observar cmo
los artefactos trasportados pudieron ser objetos de la vida cotidiana, del
mundo ritual y es probable que algunos de ellos, por su carcter extico,
entraaran un cierto carcter simblico. Estos factores son de gran relevancia,
ya que abriran una va de estudio para el reconocimiento de relaciones
entre los territorios y las personas que los habitaban. La mesa De las ideas
a los materiales: transmisin y transporte aport una amplia visin tanto por sus
innovadoras ideas, como por su dilatado espectro cronolgico, demostrando
cmo la materialidad y el mundo ideolgico y simblico se imbrican y se
trasladan hasta alcanzar nuevos territorios, pudiendo modificar la vida de los
individuos e incluso generando nuevas maneras de ver un mismo objeto.
Tambin se dedic un lugar para la exposicin y la disertacin de diez

psteres de la mano de sus autores. Los psteres demostraron la variedad
de temas histricos relacionados con el espacio, pudiendo resear de ellos

Introduccin
su riqueza visual y su calidad. Destacamos igualmente la gran versatilidad

de este formato de difusin cientfica, pues permite acercarse en cualquier
momento del Congreso a leer los textos y a intercambiar ideas con sus
autores.
Como en jornadas anteriores, este Congreso quiso ser un lugar de reunin

abierto al mbito acadmico y cientfico nacional e internacional, y generar
un punto de encuentro que fomentara la reflexin y al debate de diversas
problemticas y propuestas tericas y metodolgicas. El propsito general
de esta reunin fue el anlisis desde distintas perspectivas del concepto de
espacio y de su significacin, todo ello para ahondar en la comprensin
de las sociedades pasadas.
Para concluir, debemos mostrar nuestro agradecimiento a todos aquellos

que han hecho posible que este Congreso haya podido tener continuidad un
ao ms. Queremos destacar el apoyo del Decanato, de los Departamentos de
Prehistoria, Historia Antigua y Arqueologa y de Historia Medieval, Moderna
y Contempornea, de la Delegacin de Estudiantes de la Facultad por su
especial colaboracin, y la labor del equipo que hace que funcione da a da
la Facultad de Geografa e Historia. Todos ellos, con su apoyo emocional,
logstico, econmico y la confianza demostrada en el proyecto, nos han
aportado la energa suficiente para que esta iniciativa se hiciera realidad. No
queremos olvidar tampoco al grupo de investigadores que forman parte de
nuestro consejo cientfico por su respaldo acadmico, as como al comit
organizador del Congreso, por su laboriosidad y dedicacin.
Por ltimo, gracias a vosotros, congresistas, que decidisteis acompaarnos en estos tres
das tan intensos.

(Coordinadores)

RESMENES
ESPACIO URBANO
Volver al ndice
Resmenes
LA UTILIZACIN IDEOLGICA DE LOS ESPACIOS

CLSICOS EN LA ROMA MEDIEVAL1
The Ideological Use of the Classical Monuments in the Medieval Rome
Vctor beda Martnez

Universidad Autnoma de Madrid
Resumen: La cada del Imperio Romano de Occidente propici el

enfrentamiento entre diferentes grupos de poder por el control de la ciudad
de Roma, la cual an conservaba un alto valor simblico. Tras la Guerra
Gtica (535-554) fue el Papado quien control el recinto urbano y quien,
adems, posea la propiedad sobre el conjunto de los monumentos clsicos,
los cuales utiliz en su beneficio y para propagar una determinada ideologa
poltica. Es por ello que el objeto de estudio son estos usos, especialmente
en el contexto del conflicto entre el Papado y el Sacro Imperio, a propsito
de la superioridad del poder temporal sobre el espiritual y viceversa.
Palabras clave: papado, ideologa pontificia, Constantino, obelisco vaticano,

monumentos de Roma.
Abstract: The fall of the Western Roman Empire caused among power
groups a confrontation for the control of the city of Rome, which still
preserved a high symbolic value. After the Gothic War, the Pope was the
one who controlled the urban area and, moreover, the owner of the set of
classical monuments, which were used on his behalf to spread one particular
political ideology. Hence, this study focusses on these uses, especially within
the conflict between the Pope and the Holy Roman Empire, regarding the
superiority of the temporary power over the spiritual one and vice versa.
Keywords: Papacy, Pontifical Ideology, Constantine, Vatican Obelisk,
Roman Monuments.
1 La elaboracin de este texto ha contado con la colaboracin de la Dra. Gloria Mora

Rodrguez (UAM), de Natalia Fernndez Prez, de Dalia Fernndez Reyes y de Marcos de
Marina Carranza, por lo que aprovecho estas breves lneas para agradecerles su inestimable
ayuda.

Resmenes
LA JUDERA DE PALENCIA EN LA EDAD MEDIA1
Gonzalo Prez Castao

Universidad de Valladolid
Resumen: El objetivo de este artculo es analizar en el contexto de la
ciudad medieval, el asentamiento de los judos, sus espacios fsicos y jurdicos,
sus costumbres, oficios, religin y sobre todo las relaciones que establecen
con el resto de la sociedad palentina. A su vez veremos la evolucin del
urbanismo de la ciudad desde la restauracin del obispado en el siglo XI,
hasta los comienzos de la edad moderna, fijndonos en las juderas y aljamas
y en la disputa entre el poder eclesistico, concejil y monrquico sobre el
grupo hebraico.
Palabras clave: judos, Palencia bajomedieval, obispo, concejo, dinasta

Trastmara castellana.
Abstract: The aim of this article is to analyze the medieval city in the
context of the Jewish settlement, their urban and legal areas, costumes,
professions, religion and their relationship with the society of Palencia. We
will also examine the evolution of the city planning from the restoration
of bishopric in the 11th century to the beginning of the modern age paying
special attention to the Jewish quarter and the dispute between the church,
the council and the monarchic power over the Hebraic group.
Keywords: Jewish, Palencia in the Late Middle Ages, Bishop, Council,

Castilian Trastmara Dynasty.
1 Este artculo forma parte del Trabajo Fin de Mster Las minoras religiosas en la Palencia
bajomedieval: judos y mudjares del Mster Europa y el Mundo Atlntico: Poder, Cultura
y Sociedad de la Universidad de Valladolid para el presente curso 2012-2013. Quiero
agradecer el apoyo de la profesora M Isabel del Val Valdivieso y la ayuda de Sonja
Mujcinovic; as como de Jorge Juan Fernndez, Francisco Javier Prez Rodrguez y Begoa
Villasur Escudero del Museo Arqueolgico de Palencia, junto con la disponibilidad de la
profesora Yolanda Moreno Koch de la Universidad Complutense de Madrid, y Julia Crespo
Mancho y Cristina Lin Bustillo para el campo de la arqueologa.

Resmenes
LAS MUJERES EN LAS CIUDADES GALLEGAS DE LA BAJA EDAD

MEDIA. ESPACIOS, ACTIVIDADES, RELACIONES Y CONFLICTOS
Women in Galician Towns during Late Middle Ages.
Places, Activities, Relationships and Conflicts
Miguel Garca-Fernndez1
Universidade de Santiago de Compostela
Resumen: Las mujeres eran un componente ms de la poblacin que viva

en las ciudades de la Galicia bajomedieval. Sin embargo, la historiografa
urbana no ha prestado suficiente atencin a esta evidencia. Por ello, el
objetivo del presente trabajo es analizar la presencia de las mujeres en las
ciudades gallegas de los siglos XIV y XV para descubrir cul era su papel
en la sociedad medieval. En primer lugar se estudian los lugares de los
vivos, es decir, los espacios en los que residieron y realizaron sus actividades
cotidianas las mujeres gallegas. A continuacin, se reconstruye su red de
relaciones sociales la familia, la comunidad monstica y la vecindad y se
presta especial atencin a aquellas relaciones que terminaron en conflicto,
convirtiendo a las mujeres en vctimas o en agentes de la violencia.
Finalmente, se hace una breve referencia a los lugares de los muertos, esto
es, a los espacios de enterramiento elegidos por las mujeres de las ciudades
gallegas de la Baja Edad Media.
Palabras clave: mujeres, Galicia, ciudades, Baja Edad Media.
Abstract: Women were one more group of people that lived in Galician
towns during the Late Middle Ages. However, urban historiography hasnt
put enough focus on the evidence. Thus, this paper aims to analyse womens
presence in the towns of Galicia during the 14th and 15th centuries and
understand their role in medieval society. Firstly, places of the living will
be studied. That is, those spaces where Galician women lived and did their
chores. Secondly, their social network family, monastic community and
neighbourhood will be analysed, putting special focus on relationships that
became troubled ones, turning women into victims or into violence makers.
1 El presente trabajo se ha realizado en el marco de nuestro proyecto de tesis doctoral

que estamos desarrollando en la Universidade de Santiago de Compostela al amparo del
contrato predoctoral del Plan gallego de investigacin, innovacin y crecimiento 2011-2015 (Plan
I2C) de la Xunta de Galicia y, posteriormente, de una beca del Programa de Formacin del
Profesorado Universitario (FPU) del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte.

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Lastly, a brief reference to places of the deceased will be made. That is,
burial places chosen by women living in Galician towns during the Late
Middle Ages.
Keywords: Women, Galicia, Towns, Late Middle Ages.

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LA CIUDAD INQUISITORIAL: SANTO OFICIO Y ESPACIO

URBANO EN POCA MODERNA
The Inquisitorial City: Holy Office and Urban Space
in the Early Modern Spain
Brbara Santiago Medina

Universidad Complutense de Madrid
Resumen: Durante sus ms de trescientos aos de existencia, la

Inquisicin espaola bas sus actuaciones en el secreto y el oscurantismo.
Las denuncias, los procesos, lo que suceda en las prisiones o el contenido
de sus archivos, entre otros aspectos, estaban gobernados por la ms estricta
confidencialidad, bajo amenaza de incurrir en fuertes penas para aquellos
que la quebrantasen. Sin embargo, frente a esa imagen de una Inquisicin
oculta y sombra se encuentra otra de carcter muy diferente: la que quiso
dar de s misma en pblico.
El Santo Oficio siempre estuvo ntimamente ligado al mundo urbano. No

en vano sus distritos jurisdiccionales se articularon en torno a importantes
ciudades, donde tenan su sede los diferentes tribunales, muchos de ellos en
histricos y privilegiados edificios. La Inquisicin utilizaba la ciudad y sus
instituciones, tanto civiles, como eclesisticas, para ejercer su poder, pero
tambin como escaparate propagandstico en sus actos ms solemnes, tales
como los autos de fe o las publicaciones de edictos, algo ms desconocidas
que los anteriores. Sus calles, plazas y templos fueron utilizados para celebrar
diferentes actos y ritos, lo que le granjear no pocos problemas y rencillas
con diversas autoridades. Asimismo, las urbes constituan una fuente de
ingresos nada desdeable, pues el Santo Oficio fue propietario de numerosos
inmuebles y haciendas, que arrendaba a particulares para obtener beneficios
econmicos. Y no debe olvidarse tampoco cmo muchos de sus oficiales y
ministros hicieron ostentacin de su condicin y colocaron en las fachadas
de sus viviendas escudos y blasones, a la vista siempre de sus convecinos,
donde se integraban las armas de la Inquisicin, algunos de los cuales han
perdurado hasta nuestros das.
La presente comunicacin, en definitiva, pretende dar a conocer esta

faceta ms olvidada del Santo Oficio en tanto que usuario y articulador del
espacio y la vida urbana durante toda la Edad Moderna.
Palabras Clave: Inquisicin espaola, ciudad, Edad Moderna.

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Abstract: For more than three hundred years, the Spanish Inquisition
based its activities on secrecy and obscurantism. Denounces, trials,
documents or what happened at prison were confidential matters and those
who broke the confidentiality were terribly prosecuted. Opposite to this dark
and sinister image, there was another one: the public image the Inquisition
gave of itself.
The Spanish Holy Office was closely bound to the urban world. Its
jurisdictional districts were articulated through main cities where tribunals
were erected. The Inquisition took advantage of the city and its civil and
religious institutions in order to gain more power and promote its most
astonishing ceremonies, such as the well-known autos de fe. Streets, squares
and churches were used to celebrate rites, which earned the Holy Office a
lot of antagonism. Likewise, cities were an important source of income,
since the institution owned some properties that were rented to gain rental
incomes. And its important not to forget how ministers and familiars placed
the heraldic crest of the Inquisition on their housing faades.
This paper tries to focus on this forgotten facet of the History of the
Holy Office as user and articulator of urban life and space during the Early
Modern period.
Keywords: Spanish Inquisition, Urban History, Early Modern History.

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LOS ESPACIOS DEL PAN EN LA CIUDAD MODERNA:

EL CASO DE PALMA DE MALLORCA
The Spaces for Bread on the Early Modern City: The Case of Palma de Mallorca
Miguel Gabriel Gar Pallicer1

Universitat de les Illes Balears
Resumen: El presente artculo constituye una lectura de aquellos espacios

de la ciudad moderna relacionados con la produccin y distribucin del
pan. El pan, alimento esencial de las poblaciones mediterrneas desde la
Antigedad, estaba muy vinculado a la experiencia cotidiana de los habitantes
de las ciudades. Se estudiar el caso concreto de la Ciutat de Mallorca de los
siglos XVI y XVII a partir de documentacin variada perteneciente a las
instituciones y a los gremios implicados en el abastecimiento urbano.
Palabras clave: Historia Moderna, historia urbana, historia de la

alimentacin, Palma de Mallorca, pan.
Abstract: This paper it is about citys bread production and distribution
during Early Modern age. Bread, considered the most important food in
the Mediterranean area, was very linked to everyday life of city inhabitants.
It will study the Majorcas city case during the 16th and 17th centuries
using documentation from the institutions and guilds involved in bread
provisioning.
Keywords: Early Modern History, Urban History, Food History, Palma

(Majorca), Bread.
1 Este artculo ha sido posible gracias a la Beca de Formacin de Personal Investigador

concedida por la Conselleria dEducaci, Cultura i Universitats de les Illes Balears cofinanciado por
el Fondo Social Europeo.

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LUGARES DE ASISTENCIA Y RECOGIMIENTO. LAS CASAS

DE HURFANAS Y SU IRRUPCIN EN EL ENTRAMADO
URBANO COMPOSTELANO MODERNO1
Places of Assistance and Seclusion. The Orphans Houses and their Impact in
Santiago de Compostela of the Modern Centuries
Ana M. Sixto Barcia

Universidad de Santiago de Compostela
Resumen: Las instituciones asistenciales como hospicios, asilos u
orfanatos fueron productos estrictamente urbanos y su instalacin en las
ciudades modernas dio lugar a una nueva formulacin del paisaje urbano. A
pesar de su ubicacin en el seno de las ciudades, estos espacios fortificados
funcionaron en la prctica de manera independiente. As, se establecieron
como lugares que aislaban a sus moradores del resto de la sociedad, dando
lugar a nuevos espacios de sociabilidad. El asentamiento de las casas de
hurfanas en Santiago de Compostela en el siglo XVII es un ejemplo
paradigmtico, pues a travs de estos casos es posible constatar las tensiones
sociales existentes por las siguientes razones: el mantenimiento del orden, la
conservacin de la influencia sobre el entorno, la pervivencia de los derechos
frente a las nuevas realidades, etc.
Palabras clave: caridad, hurfanas, sociabilidad, Santiago de Compostela,
Edad Moderna.
Abstract: Welfare institutions like hospices, asylums or orphanages were
strictly urban products and their settlement in the Modern age cities led to
a new formulation of the urban landscape. In spite of being located in the
city center, in practice these fortified spaces operated in an independent way.
Thereby, they were established as places to marginalize their habitants of
the rest of the society and having new spaces of sociability as a result
of it. The creation of orphan-girl houses in Santiago de Compostela in the
17th century is a good example to analyze, since, through these cases, it is
possible to have access to the social tensions existing among managers of
the space (to maintain the order, to preserve the authority, to defend old
rights against new realities, etc.).
Keywords: Charity, Orphan Girls, Sociability, Santiago de Compostela,
Modern Age.
1 Investigacin financiada por el proyecto Cultura e identidades urbanas en la Castilla moderna, su

produccin y proyecciones, Ministerio de Ciencia e Innovacin, HAR2009-13508-C02-02.

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ESTRUCTURA OCUPACIONAL EN LA CIUDAD DE MADRID

A TRAVS DE LAS MATRCULAS PARROQUIALES (1788-1800)
Occupational Structure in the City of Madrid

According to the Parish Registration (1788-1800)
Jorge Prez Len

Resumen: La ciudad de Madrid, sede de la Corte y centro econmico
y financiero del Estado espaol, era a finales del siglo XVIII una ciudad
en continuo crecimiento, gracias especialmente a la incesante llegada de
inmigrantes procedentes de todos los puntos de la geografa espaola.
Muchos de ellos pretendieron ser reconocidos como hidalgos en Madrid.
El cruce de datos entre las ocupaciones mencionadas en estos procesos de
admisin y las matrculas parroquiales presentadas para este fin proporciona
interesantes hiptesis de trabajo as como un ejemplo metodolgico para
el estudio de la estructura ocupacional y de las pautas de residencia de la
poblacin madrilea de finales de la centuria.
Palabras clave: Madrid, matrculas parroquiales, hidalgua, ocupacin,
domicilio.
Abstract: The city of Madrid, the venue of the court and the Spanish
economic and financial center, was at the end of XVIII Century a city of
constant development, especially due to the incessant arrival of immigrants
from all over Spain. Many of them tried to obtain recognition as hidalgos
in Madrid. The exchange of data between the occupations mentioned in
these processes of admission and the parish registration presented for this
purpose provide interesting hypotheses and a methodological example to
study the occupational structure and the rules of residence of the population
of Madrid at the end of the Century.
Keywords: Madrid, Parish Registration, Hidalgua, Occupation, Place of
Residence.

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Gnesis y desarrollo histrico de un barrio

burgus del siglo XIX: del bosque real del Castillo
de Bellver al barrio de El Terreno de Palma
(Illes Balears)1
Origin and Historical Development of a Bourgeois District in the Nineteenth
Century: from the Royal Forest of Bellver Castle to the District of El Terreno
in Palma (Balearic Islands)
Jlia Roman Quetglas
Universidad de las Islas Baleares
Resumen: Nuestra propuesta tiene como objeto de estudio la gnesis y
la evolucin urbana, arquitectnica y paisajstica del barrio de El Terreno
de Palma (Mallorca). Se trata de analizar la transformacin de un paisaje
productivo y de inters estratgico militar, de propiedad real desde el
siglo XIII y vinculado al castillo de Bellver, en la formalizacin de un
paisaje urbano durante el siglo XIX. El emplazamiento geogrfico y la
vocacin de recreo fueron determinantes en la construccin de un paisaje
peculiar, derivado tanto de la compleja estructura urbana como por el del
carcter caprichoso de su arquitectura. A partir del ltimo tercio del siglo
XIX, el atractivo barrio de segundas residencias de la burguesa local se
convirti en lugar de encuentro de los artistas e intelectuales espaoles y
europeos, propiciando con ello el surgimiento del primer centro turstico
de Mallorca. Todo ello ha derivado en la conformacin de un paisaje de
alto valor histrico, cultural y patrimonial. A partir de la segunda mitad
del siglo XX se inici un proceso de degradacin que, en la actualidad, se
intenta reconducir. Se impone, por tanto, la necesidad de aportar una
revisin histrica y de identificar los elementos naturales, arquitectnicos
y constructivos de inters patrimonial. En esta comunicacin se presentan
los primeros resultados del estudio. Para ello se han consultado los
expedientes sobre Bellver conservados en Patrimonio Nacional, en el
Archivo General de Palacio (AGP) y en el Arxiu del Regne de Mallorca
(ARM), as como las licencias de obras y proyectos arquitectnicos
conservados en el Arxiu Municipal de Palma (AMP).
Palabras clave: Bellver, Palma, paisaje, urbanismo, siglo XIX.
1 Este estudio forma parte del proyecto I+D+i Cambios y continuidades en el hbitat y en la
utilizacin del territorio en pocas de transicin desde la edad media hasta nuestros das. Anlisis del
paisaje y sociedad (Referencia HAR2012-35022), vinculado a la Universitat de Lleida y dirigido
por el Dr. Jordi Bols Masclans.

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Abstract: Our proposal aims to study the origin and evolution of

the urban layout, the architecture and the landscape of the district of El
Terreno in Palma (Mallorca). We analyze the transformation of a productive
landscape of a military strategic interest, owned by the Crown since the
thirteenth century and associated to Bellver Castle into an urban landscape
during the Nineteenth Century. The geographic location and the leisure
pursuit were fundamental in building a distinctive landscape, arising from
both the complex urban structure as the whimsical nature of its architecture.
From the last third of the nineteenth century, the attractive neighborhood of
holiday homes of the local bourgeoisie, became a meeting place for Spanish
and European artists and intellectuals, thus contributing to the emergence
of the first holiday resort of Mallorca. In conclusion, all these factors have
led to the creation of a landscape of high value in historic, cultural and
heritage terms. From the second half of the Twentieth Century a process of
degradation was undertaken which, at present, is trying to get redirected. It
is imperative, therefore, the need to provide a historical review and identify
the natural, architectural and constructive elements of a patrimonial interest.
To that effect all files from the National Heritage Archives, the Kingdom of
Mallorca Archive, and the documents of protected areas kept in the Military
Archive of Palma as well as the building permits and the architectural
projects of the Municipal Archive of Palma have been thoroughly studied.
Keywords: Bellver, Palma, Landscape, Urban Layout, Nineteenth Century.

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LA BELLA EASO Y LUTECIA BAILE DE ESPEJOS

Y SIMETRAS IMPOSIBLES. ARQUITECTURA
Y URBANISMO DE DONOSTIA, 1813-1920
La Belle Donostia and Lutella Set of Mirrors and Impossible. Architecture and
Urban Planning of Donostia, 1813-1920
Berta Etxeberria Arquero

Universidad del Pas Vasco
Resumen: Tras un breve anlisis sobre la revolucin urbana del siglo XIX,
nos detendremos en los modernizadores trabajos que se llevaron a cabo en
Pars durante el II Imperio. La parte central de esta comunicacin, no obstante
se centra en la influencia que ejerci la capital francesa en la configuracin
del San Sebastin moderno. As, atenderemos el influjo sostenido por el pas
galo desde inicios del siglo XIX hasta 1920 en la arquitectura y el trazado
donostiarra. Insistimos especialmente en la tesis de que si bien la influencia
francesa result notable, no alter la identidad easonense.
Palabras clave: Urbanismo, arquitectura, Pars, San Sebastin, 1813-1920.
Abstract: After a brief discussion over the urban revolution in the
nineteenth century, well focus on the modernizing jobs that took place in
Paris during the Second Empire. The central part of this paper, however,
centers on the influence that the French capital exercised in shaping the
modern San Sebastin. Thus, we will analyze the sustained influence held
by France since the beginning of the Nineteenth Century until 1920 in San
Sebastians urban architecture and urban planning. We especially want to
lay stress on the following thesis: even though the French influence was
remarkable, it did not alter the San Sebastin identity.
Keywords: Urban Planning, Architecture, Paris, San Sebastian, 1813-1920.

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La geografa republicana en Madrid, 1875-1890.

Movilizacin poltica, organizacin
y espacio urbano
Republican Geography in Madrid, 1875-1890.
Mobilization, Politic, Organization and Urban Space
scar Anchorena Morales1

Resumen: La restauracin borbnica supuso el desmantelamiento de las
estructuras polticas republicanas partidos, asociaciones y diarios en un
rgimen que se abre desde la dictadura a un cierto liberalismo entre 1875
y 1890. El presente trabajo analiza la reconfiguracin del tejido asociativo
republicano en la ciudad de Madrid y la movilizacin poltica plasmada
en el empleo del espacio urbano. As, se busca en el uso de los diferentes
lugares republicanos de la capital redacciones de peridicos, cafs y
casinos o residencias de los lderes y en el de los espacios pblicos que
los republicanos trataron de apropiarse en sus manifestaciones, la relacin
entre la movilizacin poltica, la sociabilidad republicana y la geografa de la
ciudad de Madrid.
Palabras clave: republicanismo, movilizacin, espacio urbano, Madrid,
organizacin poltica.
Abstract: The return of the Monarchy in Spain implied the destruction
of all republican structures political parties, societies and newspapers in a
political regime that moved from dictatorship to a kind of liberalism in the
period 1875-1890. In this essay my goal is to analyze the reconfiguration of
the republican social network and political movement in Madrid, focusing
in the use of urban space. I show connections among different places such
as cultural centers, cafs, private residences, newspapers head offices and
the political struggle against conservative governments and in pursuit of
democracy developed by republicans in Madrid.
Keywords: Republicanism, Political Movement, Urban Space, Madrid,
Political Organization.
1 Becario FPU, Departamento de Historia Contempornea.

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ATENTADOS Y HUELGAS. LA CONSTRUCCIN DE ESPACIOS

DE SOBERANAEN EL MOVIMIENTO LIBERTARIO
(1930-1936)
Attacks and Strikes. Buildings Spaces in Movement Libertarian (1930-1936)
Jos Manuel Lafoz Aranda

Universitat Autnoma de Barcelona
Resumen: El espacio pblico ha sido testigo y protagonista de muchas
de las protestas y movilizaciones del periodo de entreguerras. Por esta razn
ha ejercido una fuerte influencia en la creacin de una identidad propia de
los que all se manifestaban. En este anlisis nos vamos a centrar en la
influencia que tiene el espacio en la conformacin de una identidad obrera
primero, y como la cultura libertaria se sirve de los marcos culturales creados
por estos para asentarse en sus barrios. As pues, centrndonos en los casos
de Barcelona y Zaragoza, y estableciendo nexos de unin con Madrid, vamos
a tratar de mostrar en el contexto de los aos 20 y 30, la importancia real y
simblica de las movilizaciones que en este espacio se dieron lugar, y cmo
se convirti en el espacio necesario para que los libertarios estableciesen su
rea de soberana en sus luchas.
Palabras clave: movimiento obrero, libertarios, anarcosindicalismo, toma
de la calle.
Abstract: The public space has been witness and protagonist of
many protests and movilizations during the Inter-war period. Due to this,
it has influenced greatly in the formation of an own identity among the
ones protesting. In this analysis we focus in the influence that space has
in the conformation of a working-class identity, and how libertary culture
takes advantadge of the cultural frames created by them to settle down in
the quarters. Hence fore, focusing in Barcelona and Zaragoza cases, and
stablizing a link with Madrid, we Will try to show in the context of the 20s
and 30s, the real and symbolic importance of these movilizations, and how
it became the necessary space for the libertarians to settle their soberany
space in their political struggles.
Keywords: Labour Movement, Libertarian, Anarchosindicalism, Battle for
the Streets.

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VISIONES DEL ESPACIO URBANO

EN EL FASCISMO ESPAOL
Miguel Alonso Ibarra

Resumen: El objetivo del presente artculo es elaborar, desde la

perspectiva de la militancia fascista, un anlisis del proyecto regenerador,
modernista y revolucionario que el fascismo planteaba, a travs del estudio
de las visiones del espacio urbano, y su contrapunto situado en el espacio
rural. Un espacio urbano percibido como cuerpo enfermo del tejido social-
nacional, necesitado de una operacin de profilaxis para, una vez sanado,
situarlo como un pilar central de la nueva realidad fascista.
Palabras clave: fascismo, espacio urbano, espacio rural, degeneracin,
reespaolizar.
Abstract: The aim of this article is to develop, from the perspective
of the fascist militancy, an analysis of the regenerating, modernist and
revolutionary project that the Spanish fascism brought up, through the
study of the visions of the urban space, and its counterpoint situated in
the rural space. An urban space perceived as the sick body of the social-
national fabric, needing a prophylaxis operation in order to, once healed,
place it as one of the central pillars of the new fascist reality.
Keywords: Fascism, Urban Space, Rural Space, Degeneracy, Rehispanicize.

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ALBACETE, LA CIUDAD DIVIDIDA. ESPACIO URBANO

Y PARTICIPACIN CIUDADANA DURANTE
LA TRANSICIN
Albacete, the Divided City. Urban Space and Citizen Participation
during the Spanish Transition
Javier Alejandro Len Casas

(SEFT-UCLM)
Resumen: La presente comunicacin pretende ampliar el conocimiento
histrico sobre el Albacete de los aos 70, ofreciendo un ejemplo de cmo
una ciudad media se enfrentaba a los retos que la salida del franquismo
implicaba, a travs de la metodologa de la Historia del tiempo presente,
el empleo de fuentes bibliogrficas, hemerogrficas y orales, y una especial
atencin a la cultura como mbito de estudio. La mejora del espacio urbano,
cuestin que enlaza las preocupaciones de las asociaciones de vecinos con los
objetivos de los partidos polticos de izquierda, puede ser el eje argumental
que explique buena parte de lo acontecido en aquellas fechas.
Palabras clave: Albacete, Transicin, espacio urbano, asociaciones de
vecinos, partidos polticos, Democracia.
Abstract: The current report tries to improve the historic knowledge
about Albacete during the 70s, offering an example of how a medium city
faced the challenges that the end of the Francoism entailed, through the
methodology of the History of the Present, the use of bibliographical,
periodicals and oral sources, and paying special attention to culture as
field of study. The improvement of the urban space, a question that links
the problems of the neighborhood associations with the objectives of the
left-wing parties, could be the catalyst idea that explains in large part what
happened in those days.
Keywords: Albacete, Spanish Transition, Urban Space, Neighborhood
Associations, Political Parties, Democracy.

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EL PARKOUR Y SUS LUGARES: ENTRE ASENTAMIENTO

Y EXPLORACIN
Parkour and its Places: between Settlement and Exploration
Carlos Javier Ferrero Martnez1

Universidad de Salamanca
Resumen: Desde finales de los aos ochenta del siglo pasado ciudades
de todo el mundo estn siendo exploradas bajo la ptica del parkour. En
cada nuevo lugar donde una comunidad de traceurs nace, sus espacios
comienzan a ser transformados, llenados por una dinmica de movimiento
que convierte en un lapso sus inertes bancos, sus duros muros y sus fras
barandillas. Mediante el registro y la publicacin de materiales a travs de
Internet importante desde sus orgenes, como la manera de entender la
temprana difusin de la actividad desde la periferia parisina logrando llegar
a lugares de todo el globo se ha conseguido que muchos de esos lugares
pasen a ocupar un puesto notorio dentro del mapa del parkour; destapando
con ello una problemtica en torno a esos emplazamientos ya que, si bien
puedan ser propicios para la disciplina, los traceurs deben ser capaces de
transcender a ellos y seguir explorando y descubriendo nuevas posibilidades
all donde vayan, demostrando la adaptabilidad del cuerpo en movimiento
como principio bsico de la actividad. Se tratar en esta comunicacin de
indagar sobre cmo algunos de estos espacios que, en s, pasan desapercibidos
para la mayora de la poblacin de una ciudad, se muestran como lugares
interesantes y de gran estmulo para el colectivo de traceurs, que los
utilizan como zonas de entrenamiento y de diversin. Se abordar el
ejemplo particular de Lisses, punto de nacimiento de esta disciplina, y su
transformacin en centro de peregrinaje para jvenes de todo el mundo
con ncleo en la Dame du Lac. Asimismo se pondr en valor una actividad
que trata de explorar el entorno en busca de oportunidades de movimiento
y de expresin corporal escapando de la rigidez de las estructuras urbanas,
convirtiendo esos espacios en lugares donde la imaginacin puede volar y
desarrollarse libremente.
Palabras clave: parkour, exploracin, lugares, Lisses, La Dame du Lac.
1 Becario investigacin (FPU).

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Abstract: Since the late eighties of the past century, cities all over the
world have been explored under the view of Parkour. In each new place
where a traceurs community is born, their places begin to be transformed,
filled with a dynamic motion that converts in a lapse their motionless
benches, their hard walls and their cold handrails. By filming and
publishing materials through the Internet important in their origins,
as the way to understand the quick diffusion of the activity from the
Parisian outskirt to the rest of the world it has achieved that many of
this milieu pass to occupy a notorious position within the parkour map;
thereby uncovering a problematic about those locations since, although, it
could be conducive for the discipline, traceurs must be able to transcend
them and keep exploring and discovering new possibilities wherever they
go, demonstrating the adaptability of the body in motion as a basic principle
of the activity. It will be discussed, in this paper, to look into about how
some of these spaces that, in itself, unnoticed for most of the population
of a city, are shown as interesting places and of great encouragement to the
collective of traceurs, who use them as areas for training and playing. It will
be approached the particular example of Lisses, birthplace of the discipline,
and its transformation into pilgrimage centre for young people around
the world with centre in la Dame du Lac. Also will value an activity that tries
to explore the environment in looking for opportunities of movement and
body expression escaping from the rigidity of urban structures by converting
those spaces in places where the imagination can fly and develop freely.
Keywords: Parkour, Explore, Place, La Dame du Lac, Lisses.

RESMENES
EL LABERINTO DE LA MEMORIA:
O CMO LAMEMORIA SE CONSTRUYE
EN EL PAISAJE
Resmenes
EL CENOTAFIO DE MAXIMILIANO I: LA MEMORIA

DINSTICA, POLTICA Y TERRITORIAL A TRAVS
DE LOS MONUMENTOS FUNERARIOS REALES
The Cenotaph of Maximilian I: Dynastic, Territorial and Political Memory
through Royal Funerary Monuments
Roco Martnez Lpez
Resumen: A lo largo de toda la Historia, las ltimas moradas de los

distintos miembros de las casas reales europeas se han ideado, planificado
y construido para transmitir a sus contemporneos y a la posteridad una
idea muy concreta y muy meditada del poder y la importancia tanto del
difunto que all reposaba como de la familia o dinasta a la que perteneca.
De la misma manera, los monumentos funerarios constituan elementos
de representacin del poder, de legitimacin dinstica y de reivindicacin
capitales dentro de la cultura visual de la Edad Moderna. El cenotafio de
Maximiliano I en la iglesia de la corte (Hofkirche) de Innsbruck es un gran
ejemplo de un monumento funerario concebido para legar a la posteridad
una memoria gloriosa del poder poltico, territorial y casi sagrado de la
familia Habsburgo y del propio Maximiliano, donde todo tiene un significado
poltico y dinstico muy concreto y donde nada ha sido dejado al azar.
Palabras clave: Maximiliano I, Hofkirche, Innsbruck, cenotafio, genealoga.
Abstract: Through all ages, the resting place of the kings and queens of
Europe had been imagined, studied and built with one idea in mind: to give
to their contemporaries and the future generations a specific image of the
power and greatness that the deceased (and his or her family) had in life. At
the same time, a funerary monument was a very important way to represent
power and to legitimate territorial and dynastic claims in the Early Modern
Europe. Emperor Maximilian Is cenotaph in the court church (Hofkirche)
of Innsbruck is a great example of a funerary monument designed to convey
to posterity the glorious memory of the political, territorial and dynastic
power of the House of Habsburg, in which everything was carefully planned
to achieve that objective.
Keywords: Maximilian I, Hofkirche, Innsbruck, Cenotaph, Genealogy.

Resmenes
LA BATALLA DE TALAVERA (27-28 JULIO DE 1809):

UN PAISAJE PARA LA MEMORIA
The Battle of Talavera (27-28 July 1809): A Landscape for Memory
Sergio de la Llave Muoz

Investigador independiente
Resumen: Se aborda la relacin existente entre paisaje blico, memoria

colectiva e identidad generada en torno a la Batalla de Talavera (27-28 de julio
de 1809). Sern examinadas diferentes manifestaciones que recuerdan citada
efemride sobre el paisaje del campo de batalla y en el paisaje urbano de
Talavera de la Reina, entre las cuales destacan varios espacios que formaron
parte y condicionaron el transcurso de la batalla y varios monumentos
elevados a lo largo de dos centurias con el fin de guardar la memoria de
una batalla donde el ejrcito aliado obtuvo una victoria sobre el ejrcito
napolenico, y cuyo resultado lleg a servir como elemento de orgullo e
identidad nacional.
Palabras clave: geografa de la memoria, Guerra de la Independencia,
memoria histrica, paisaje urbano, Talavera de la Reina.
Abstract: The relationship between war landscape, collective memory
and identity generated regarding the Battle of Talavera (July 27-28, 1809) is
presented. Different memories about the landscape around the city will also
be examined, among which are several spaces that took part and conditioned
the course of the battle, as well as several monuments raised over two
centuries in order to keep the memory of a battle where the allied army
obtained a victory over Napoleons army, the result coming to serve as an
element of national pride and identity in nineteenth-century Spanish society.
Keywords: Geographical Memory, Peninsula War, Historical Memory, City
Landscape, Talavera de la Reina.

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LOS PROCESOS MIGRATORIOS COMO

CATALIZADORES DE CONSTRUCCIN DE PAISAJES
NOSTLGICOS: EL CASO DE PEDRO MARA OTAO
(ZIZURKIL-GIPUZKOA, 1857-ARGENTINA, 1910)
Migration Process as Catalysts of Nostalgic Landscape Contruction: The Case of
Pedro Maria Otao ( Zizurkil, Guipuzcoa, 1857- Argentina 1910)
Luzia Alberro Goikoetxea
Universidad de Deusto
Resumen: En esta comunicacin pretendemos ilustrar el proceso de do-
tacin de sentido de los lugares habitados que realiz Pedro Mara Otao
(1857-1910), literato natal de Zizurkil (Gipuzkoa), a raz de sus viajes migra-
torios a Argentina. En sus composiciones en verso hace referencia a su casa
en Zizurkil, la ciudad de San Sebastin en la cual vivi por un tiempo, la
provincia de Gipuzkoa, Euskal-Erria trmino que l utilizaba, Espaa,
la Pampa Argentina, etc. En los albores del nacionalismo vasco, Pedro Mara
Otao, de familia liberal, republicano convencido, y afn al nacionalismo de
Sabino Arana al final de su vida, ofrece adems especial inters por el pro-
ceso ideolgico que vivi. Se pueden observar las conexiones e influencias
ideolgicas en la produccin de su discurso (estudio que dejaremos para otra
ocasin), pero el anlisis en profundidad del mismo (ms all del anlisis en
trminos polticos exclusivamente), resulta muy sugerente en cuanto al tema
principal que nos atae (construccin de la memoria a travs del paisaje).
Palabras clave: paisaje, memoria, emigracin, nostalgia, P.M. Otao.
Abstract: In this paper we want to explain the life process of Pedro

Mara Otao (1857-1910), a man of letters. He was born in Zizurkil (Gipuz-
koa), but he emigrated to America three times. He died in Rosario, Argenti-
na. In his compositions he talks about Zizurkil, the town near San Sebastian,
where he lived for some years, Gipuzkoa, the Basque Country, Spain, the
Pampa in Argentina... At a time when Basque nationalism was being formed
Pedro Mara Otao, who came from a liberal family, was a republican and at
the end of his life a nationalist. The analysis of his discourse is very interest-
ing because of his political implications, and also in relation to the construc-
tion of memory based on the landscape.
Keywords: Landscape, Memory, Emigration, Homesickness, P.M. Otao.

Resmenes
SIMBOLISMO Y LUGARES DE MEMORIA:

EL RBOL DE GERNIKA
Symbolism and Memory Sites: The Tree of Gernika1
Aurora Madaula Gimnez2

Universitat de Barcelona
Resumen: La memoria simblica a menudo ayuda a construir los
imaginarios nacionalistas. Desde mediados del siglo XIX, el rbol de Gernika
se convirti en el principal referente simblico del Cdigo vasco de las leyes
y por extensin en el smbolo de las libertades vascas. El rbol de Gernika,
erigido en smbolo de los Fueros histricos de los vascos, con el tiempo, ha
ido transformndose en un lugar de conmemoracin, un lugar de memoria.
Bajo la dictadura de Franco se convirti en el smbolo de los derechos
nacionales vascos relacionados con los principios de la democracia. La
Transicin y la creacin de la comunidad autnoma en 1979, finalmente
consolid la herencia histrica de ese lugar. Este artculo se centra en el
rbol de Gernika como un ejemplo etno-simblico de la construccin de
la memoria nacional vasca, midiendo su resistencia frente al nacionalismo
espaol.
Palabras clave: simbolismo, lugar de memoria, conmemoracin,
nacionalismo vasco, identidad.
Abstract: The symbolic memory sometimes helps to build a nationalist
imaginary. Since the mid-nineteenth century the Tree of Gernika became
the principal symbolic reference of the Basque code of laws and, by
extension the symbol of the Basque freedoms. The Tree of Gernika
as a representation of the historical Basque laws has turned into a
commemoration place and into a lieu de mmorie. Under Francos dictatorship
it became the symbol for Basque national Rights related to democracy
principles. The Transition to Democracy and the creation of the autonomous
community in 1979 finally consolidated the historical heritage of that place.
This paper focuses on the Tree of Gernika as an example of ethno-symbolic
building of the Basque national memory, measuring its strength in front of
the Spanish nationalism.
Keywords: Symbolism, Site of Memory, Commemoration, Basque
Nationalism, Identity.
1 Para la elaboracin de este artculo recib una ayuda de investigacin del CONCA del
Department de Cultura de la Generalitat de Catalunya.
2 GRENPoC. Ctedra Josep Termes.

Resmenes
La crcel como lugar de memoria?

Herrera de la Mancha 1979-19901
Does the Jail as Place of Memory? Herrera de La Mancha (1979-1990)
Eduardo Parra Iesta

Universidad de Castilla-La Mancha
Resumen: El historiador francs Pierre Nora acu en los aos ochenta el
concepto de lieux de memoire. Atae a los espacios que evocan un determinado
relato histrico y que sirven para fijar los discursos que el poder establece.
En este artculo pretendemos explorar la crcel como lugar de memoria,
atendiendo al ejemplo de la prisin Herrera de la Mancha, crcel de mxima
seguridad activa desde 1979. En concreto, queremos estudiar el dilogo de
visiones enfrentadas, generadoras de memoria, que se estableci en esta
prisin durante la dcada de 1980. Por un lado, los presos de organizaciones
armadas, como ETA, que son sometidos a un duro trato penitenciario en una
crcel que se situaba como paradigma de la reforma penitenciaria espaola.
Por otro, la visin de un sector de la sociedad, que ve en estos presos lo
peor de la sociedad, que debe ser apartado de la misma en un lugar angosto,
as como las poblaciones circundantes, que vieron como se trasladaban a
peligrosos presos cerca de sus hogares.
Palabras clave: lieux de memoire, Herrera de la Mancha, presos de ETA,

reforma penitenciaria, memoria histrica.
Abstract: The French historian Pierre Nora defined in the eighties the
concept of lieux de memoire. It referes to the space that evokes a particular
historical narration and it is used to set the discourses that the power
establishes. In this article we are going to explore the prison as a place of
memory, taking into account the example of the prison located in Herrera
de la Mancha, which is known as the maximum active security prison since
1979. Specifically, we are going to focus on the dialogue of confronted
visions which took place in this prison in the 1980s: On one side, we find
prisoners from armed organizations such as ETA, who are determined to
harsh treatment in a jail prison depicted as a paradigm Spanish prison refom.
1 Esta comunicacin forma parte del proyecto de investigacin HAR2010-14845

(financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin), del cual es investigador principal el
profesor Pedro Oliver Olmo (Universidad de Castilla-La Mancha).

Resmenes
On the other side, we find the vision of a sector of society who considers
these prisoners as noxious to the society. They must be moved from these
societies and from the surrounding populations to a narrowed place, as they
saw how dangerous prisoners were moved in order to be closer to their
homes.
Keywords: Lieux de memoire, Herrera de la Mancha, ETA Prisoners,

Penitenciary Reform, Historical Memory.

Resmenes
TORINO 1961: UNA CITT TRA IMMIGRAZIONE E NAZIONE

Michelangela Di Giacomo
Universidad de Siena
AnnaRita Gori
ICS Universidad de Lisboa
Riassunto: La relazione affronta il concetto di identit nazionale
attraverso il caso di Torino come luogo geografico e culturale. Si centra
sul suo sviluppo negli anni Sessanta, osservando un aspetto politico-sociale
(relazione tra i movimenti operaio e sociale e la gestione dellimmigrazione
nel quadro di uno spazio urbano in espansione) e uno teorico-culturale (le
esposizioni per il Centenario dellUnit del 1961 come unoccasione per
riflettere sul concetto di essere italiani).
Parole chiave: Torino, Identit Nazionale, Partiti politici, Migrazioni,
Esposizioni.
Abstract: The paper aims to retrace the idea of national identity
throughout the case study of Turin, as a geographical and cultural territory.
It focuses on the evolution of the city during the Sixties. It considers a
social and political aspect (the relationship between social and political
movements and migrations within the urban space) and a theoretical and
cultural one (the exhibitions for the Jubilee of the Unity of Italy as a moment
to reflect about the concept of being Italians).
Keywords: Turin, National Identity, Political Parties, Migrations, Exhibitions.
Resumen: La ponencia afronta el concepto de identidad nacional a
travs del caso de Turn como lugar geogrfico y cultural. Se centra en
su desarrollo en los aos sesenta, observando un aspecto poltico-social
(relacin entre movimientos obreros y sociales y gestin de la inmigracin en
el marco del creciente espacio urbano) y uno terico-cultural (las exposiciones
para el Centenario de la Unidad de 1961 como una ocasin para reflejar sobre el
concepto de ser Italianos).
Palabras clave: Turn, identidad nacional, partidos, migraciones,

exposiciones.

Resmenes
EL ESPACIO MATERIAL DE NUESTRO PATRIMONIO

INMATERIAL: LAS MRGENES DEL TORMES A SU PASO
POR SALAMANCA
The Material Landscape of our Immaterial Heritage:
The Tormes Riversides of Salamanca.
Jos Manuel Aldea Celada1

Clara Hernando lvarez
Almudena Ojeda Torrero
Investigadora independiente
Alejandra Snchez Polo1
Resumen: Las historias locales suelen estar focalizadas en los procesos
constitutivos de las ciudades, en las que la conformacin de su espacio urbano
queda restringida a los centros histricos. Sin embargo, existen otras
historias, las de los habitantes a extramuros, arrabales o periferias de las
ciudades que son olvidadas, no solo por quienes han escrito la historiografa
de esta ciudad, sino tambin desde determinadas polticas actuales que estn
convirtiendo estos lugares en objeto de atraccin turstica, ocio y recreo,
mientras son vaciados de contenido social e histrico.
En este trabajo proponemos re-construir y hacer visible la historia de
un espacio salmantino poco estudiado por los especialistas: las antao
populosas riberas del Tormes a su paso por Salamanca. A partir de los restos
materiales presentes y ausentes, se han desarrollado dos vas de trabajo
complementarias: por un lado, haciendo labor de archivo documental y
fotogrfico de determinados enclaves significativos de los mrgenes. La
segunda, dando voz propia a los agentes sociales, los otros participantes
activos en la historia de la ciudad, cuyas experiencias estn a punto de
desaparecer de no ser registradas. El objetivo final es revalorizar estos
espacios al tiempo que reflexionar, cmo y por qu ciertos espacios de la
ciudad han ido cambiando a travs del tiempo, y cmo estos cambios son
apreciados por los agentes involucrados en ellos.
Palabras clave: arqueologa, materialidad, patrimonio inmaterial, historia
oral, memoria social, ciudad.
1 Investigadores predoctorales PIRTU (JCYL/FSE).

Resmenes
Abstract: Local histories, are often focused on the configurative

processes of cities, which are restricted to the historic centre. However,
there are other histories, those of people living outside the city, in the suburbs
and the periphery. These histories are being forgotten, not only by historic
writers, but also by local administrations, whose current policies are turning
these places into objects of touristic attraction, leisure and recreation, while
leaving them empty of social and historical content.
In this paper we intend to re-build and make visible the history of a
space of Salamanca which has not received much attention by scholars: the
once populous banks of the Tormes river as it passes through Salamanca.
From the present and absent material remains, we have developed two
complementary ways of working: first, an archive and photographic work
on significant spaces within the so-called peripheries. The second is an
ethnographic research within the community in order to give voice to
different social agents, the other active participants in local history, whose
experiences are about to disappear if not registered.
The ultimate aim is to highlight these spaces while thinking, about how
and why these spaces of the city have changed over time and how these
changes are steemed by the agents who are involved.
Keywords: Archaeology, Materiality, Intangible Cultural Heritage, Oral
History, Social Memory, City.

RESMENES
DE LAS IDEAS A LOS MATERIALES:

TRANSMISIN Y TRANSPORTE
Resmenes
DAR Y RECIBIR. rastreando la necesidad

de intercambio en las primeras sociedades
Giving and Receiving. Tracking the Need for Exchange in the First Human Societies
Miguel Carrero Pazos
Miguel Busto Zapico
Universidad de Granada
Resumen: Con la presente comunicacin pretendemos reflexionar acerca
de la necesidad de intercambio en las primeras sociedades del pasado. La
arqueologa desde sus inicios ha ofrecido amplio testimonio de la existencia
de estos intercambios entre individuos o grupos desde las primeras etapas
humanas, pero un gran nmero de estudios no se han preguntado el por
qu de estos intercambios, sino que los han sealado y estudiado desde
otras perspectivas. Lo que planteamos aqu es profundizar en ese por qu.
Por un lado podemos ligar dicho intercambio de bienes a la supervivencia
tanto del individuo como del grupo. La explicacin se hace ms compleja
si lo ligamos al afianzamiento de los lazos sociales o territoriales. Por otro
lado podemos estar ante una manera de socializacin del ser humano.
Las incgnitas se multiplican. Pero cul es realmente la razn de la
existencia de ese intercambio? Si un grupo humano tiene a su alcance todo
lo que necesita para la subsistencia, qu es lo que le empuja al intercambio.
Estamos ante un fenmeno necesario? Podemos relacionar el motivo con
el lujo, la ostentacin, el poder Dnde y cundo nace esta necesidad
de hacerse con un material diferenciador? Por qu se utiliza ese elemento
y no otro? Hasta dnde podemos rastrear esos intercambios? Puede ser
innata al ser humano la necesidad de intercambiar cosas? O por la contra,
estamos ante una caracterstica aprendida, cultural? Estas son algunas
de las cuestiones sobre las que girar nuestra comunicacin, centrando el
estudio en las sociedades del pasado desde una perspectiva arqueolgica, aunque
ineludiblemente la antropologa y filosofa tendrn mucho que decir.
Palabras clave: intercambio, sociedad, cultura, Prehistoria.

Abstract: The following study intends to reflect on the need for exchange
in early societies of the past. Since its inception, the archaeology has provided
ample testimony to the existence of these exchanges between individuals
or groups from the early humans, but a large number of studies haven`t
wondered why these exchanges existed, but that have been identified and
Resmenes
studied from other perspectives. What we are proposing here is to deepen

the why. On the one hand we can link this exchange of goods for survival
of the individual and the group. The explanation becomes more complex if
we link the strengthening of social bonds or territorial. On the other hand we
could be facing a way of socialization of human beings.The unknowns are
multiplied. But... what is really the reason for the existence of this exchange?
If a group of people have at their disposal everything you need to keep,
what pushes the exchange? Is this a necessary phenomenon? We can relate
the subject with the luxury, ostentation, power ... When and where this
need of a material differentiator was born? Why did you use that item and
not another? How far can we trace these exchanges? Can be the need to
share things innate to humans? Or by contrast, are we facing a learned trait,
cultural? These are some of the issues which will turn our study, focusing
on the study of past societies from an archaeological perspective, although
inevitably anthropology and philosophy have much to say.
Keywords: Exchange, Society, Culture, Prehistory.

Resmenes
LA INFLUENCIA DE LAS MODAS EXTRANJERAS

EN LA APARIENCIA DE LOS ADINERADOS MURCIANOS
(1759-1808)
The Influence of Foreign Fashions in the Appearance of the Wealthy Murcian People
(1759-1808)
Elena Martnez Alczar
Universidad de Murcia
Resumen: Se pretende abordar el impacto que tuvieron las modas
extranjeras en el rea murciana durante los reinados de Carlos III y Carlos
IV. Se trat de un periodo de prosperidad para Murcia, que comenz tras
la llegada de los Borbones al trono y que propici una mejora en el estilo
de vida de sus habitantes. Aument la oferta y la demanda de productos
extranjeros para el engalane personal y se mejoraron los espacios pblicos
de sociabilidad. Los acaudalados de la zona no dudaron en hacer acopio de
artculos procedentes o realizados al estilo de otros pases, principalmente
de Francia e Inglaterra. Pues, no en vano, fue una poca en la que se otorg
un notorio protagonismo a las apariencias y las modas.
Palabras clave: Murcia, modas, siglo XVIII, Francia, Inglaterra.

Abstract:It is intended to address the impact the foreign fashions had in
Murcia area during the reigns of Carlos III and Carlos IV. This was a period
of prosperity for Murcia, which began after the arrival of the Bourbons to
the throne and that caused an improvement in the lifestyle of its inhabitants.
The supply and demand for foreign products to the personal garnish
increasedand improved public spaces of sociability. The wealthy area did
not hesitate to stockpile items made from or in the style of other countries,
mainly in France and England. Well, not surprisingly, was a time when a
notorious role was given to appearances and fashions.
Keywords: Murcia, Fashion, Eighteenth Century, France, England.

Resmenes
El pianoforte traspasa fronteras.

La importancia del instrumento dentro y fuera
del Viejo Continente. Un pianoforte temprano
en tierras asiticas
The Pianoforte Transcends Borders. The Importance of the Instrument
in and out of the Old Continent. An Early Pianoforte in Asian Lands
Vctor Martnez Lpez
Fundacin Barrero. Universidad de Murcia
Resumen: Se presenta aqu el relato histrico-cientfico de la

correspondencia conservada en el Archivo General de Indias entre
religiosos del convento de Agustinos Descalzos Recoletos de Manila,
el gobernador de las Filipinas, el duque de la Alcudia y el apoderado del
gobernador, dando cuenta de la fabricacin de un pianoforte al parecer
novedoso en su gnero, realizado por un religioso agustino que es enviado
como noble presente a la Reina de Espaa Mara Luisa de Parma, esposa
de Carlos IV. La emocionante historia junto a la importancia que presenta
el hecho de construir un forte-piano en tierras asiticas en el ao 1793
hacen patente la rpida propagacin y divulgacin de los conocimientos
organolgicos del Viejo Continente direccin a las colonias por medio del
comercio de ultramar.
Palabras clave: pianoforte, piano de mesa, comercio, Manila, Filipinas.

Abstract: The historical and scientific account of the correspondence
preserved in the Indian General Archive between religious of the convent
of Discalced Recollect Augustinians, the governor of the Philippines, the
Duke of Alcudia and the governors Representative is presented here,
illustrating the manufacturing of a pianoforte that appears to be innovative
of its kind, made by an Augustinian religious and sent as a noble gift to the
Queen of Spain Mara Luisa of Parma, wife of Charles IV. The enthralling
events along with the importance of making a fortepiano in Asian lands
in 1793 reflect the rapid spreading of organological knowledge from the
Old Continent.
Keywords: Pianoforte, Square Piano, Trade, Manila, Philippines.

RESMENES
ESPACIO, PAISAJE Y TERRITORIO

DESDE LA PERSPECTIVA DE LA ARQUEOLOGA
ESPACIAL
Resmenes
DE VAJILLAS, CASAS Y PAISAJES: REFLEXINES

SOBRE EL ESTUDIO DEL ESPACIO EN EL MUNDO ROMANO
About Dishes, Houses and Landscapes: Reflections on the Study of Space

in the Roman World
Jess Garca Snchez
Universidad de Cantabria
Resumen: En el siguiente trabajo se muestra una reflexin sobre diferentes
aspectos del estudio del paisaje y el territorio en poca romana a travs
de la ptica de la Arqueologa del Paisaje. Paulatinamente introducimos
comentarios sobre tres aspectos fundamentales para obtener una amplia
visin sobre la arqueologa del paisaje romano, en este caso aplicado a una
micro-regin de la Submeseta norte. Estos aspectos de trabajo son los
conjuntos materiales y sus infinitas connotaciones sociales y econmicas;
los yacimientos o casas, como unidades domsticas o funcionales, desde
donde se desarrollan actividades que organizan y transforman el paisaje
siempre en relacin con un contexto socio-cultural; y finalmente el paisaje
como contenedor de todas estas transformaciones, y a la vez como elemento
de investigacin arqueolgica. Finalmente, se aplica esta reflexin a un
ejemplo concreto: la prospeccin de dos yacimientos rurales en el valle del
ro Odra, Burgos.
Palabras clave: Arqueologa del Paisaje, prospeccin arqueolgica, cultura
material, paisaje romano.
Abstract: This paper aims show a personal thought about different
aspects of Roman landscape and territorial studies through the perspective
of Landscape Archaeology. Commentaries abut three issues are introduced
the approach to an holistic view of Roman Landscape, this dissertation is
complemented with some examples of field surveys. Those outstanding
issues are the following: artefact assemblages and its social and economical
value for archaeology; sites as households and functional spaces and dwelling
places for landscape and territorial managing; and landscape as eventual
container for such human activity and also as a topic for archaeological
research. The conclusions are supported by a reflection extracted from the
survey of two Roman rural sites in the Odra valley (Burgos region, Spain).
Keywords: Landscape Archaeology, Field Survey, Material Culture, Roman
Landscape.

Resmenes
el origen de la geoarqueologa dialctica

y sus planteamientos TERICOS
The Origin of the Dialectical Geoarchaeology and Theoretical Approaches
Cristina vila Gimnez1

Universidad de Sevilla
Resumen: A travs del presente trabajo nos acercamos brevemente al
origen del inters medioambiental en el estudio histrico, para entender
las distintas posturas que se han venido desarrollando en el plano de la
investigacin antropolgica y arqueolgica; y conocer con ello el origen
de la Geoarqueologa dialctica a tenor de las anteriores geoarqueologas
ambientales y contextuales.
Palabras clave: geoarqueologa ambiental, geoarqueologa contextual,
geoarqueologa dialctica.
Abstract: In the current research we bring closer the origin of the
environmental interest in the historic study in order to understand
the different stances developed in the anthropological and archeaological
research; and thus, know the origin of the dialectical Geoarchaeology taking
into account the former environmental and contextual geoarchaeologies.
Keywords: Environmental Geoarchaeology, Contextual Geoarchaeology,
Dialectical Geoarchaeology.
1 Becaria Predoctoral FPU, Departamento de Prehistoria y Arqueologa (Facultad de

Geografa e Historia).

Resmenes
DEL ESPACIO ARQUEOLGICO AL ESPACIO SOCIAL.

PROPUESTA DE ANLISIS DEL REGISTRO ARQUEOLGICO
DESDE EL MATERIALISMO HISTRICO1
From Archaeological Space to Social Space. Analytical Approach Based
on Historical Materialism
Vanessa Navarrete Belda
Jordi Revelles Lpez
Oriol Vila Casademunt
Resumen: En este trabajo se presenta una metodologa que permita
analizar un espacio arqueolgico. ste no debe ser contemplado como un
conjunto de elementos individualizados, sino que ha de ser analizado como
un sistema dialctico de oposicin de contrarios en el que destacamos los
cambios en las propiedades fsicas y de localizacin del registro arqueolgico.
El espacio arqueolgico constituye una sntesis, una estructuracin
relacional de las consecuencias materiales del conjunto de prcticas sociales
desarrolladas por una sociedad en un espacio especfico.
Palabras clave: Materialismo Histrico, espacio arqueolgico, reas de
actividad, prcticas sociales.
Abstract: In this paper we present a methodological approach to
analyze an archaeological space. This should not be comprehended like an
assemblage of individual elements, but a dialectical system of opposition
of contraries where we distinguish the changes occurred in physical and
locational properties of the archaeological register analyzed through the
archaeological practice. The archaeological space constitutes a synthesis,
a relational structure of the material consequences of the assemblage of
social practices developed by a society in a specific space.
Keywords: Historical Materialism, Archaeological Space, Activity Areas,
Social Practices.
1 Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto financiado por la Generalitat de

Catalunya 2012/93322. Dinmica i evoluci del poblament al prepirineu oriental durant la prehistria:
Arqueologia Social i Comunitria als municipis de Riudaura, Vallfogona de Ripolls i Vidr (2012-
2016).

Resmenes
Arqueoecologa, arqueobotnica
y arqueopalinologa: una relacin dialctica
entre sociedad y geosistema
Archaeoecology, Archaeobotany and Archaeopalynology: A Dialectical Relationship
between Society and Geosystem
Jordi Revelles Lpez1

Resumen: La investigacin paleoecolgica ha tenido mucho peso
en arqueologa, sobretodo, desde los aos 1960-1970, con el auge de la
arqueologa procesual y la consecuente integracin de diferentes mtodos
y tcnicas procedentes de las ciencias naturales (geologa, botnica,
zoologa, qumica, ecologa). Asumiendo las premisas explicativas de la
ecologa cultural, entienden las sociedades como sistemas extrasomticos
de adaptacin al medio2, caracterizndose por su pasividad ante factores
externos como el cambio climtico, sin capacidad de respuesta ni accin.
En definitiva, estas propuestas paleoecolgicas adaptacionistas dejan en el
olvido la produccin social y el trabajo, precisamente los principales objetos
de conocimiento de la arqueologa.
En ese sentido, para dejar las explicaciones histricas fuera de los
parmetros de la adaptacin ecolgica, la arqueoecologa se define como el
estudio de la relacin dialctica entre organizacin social y sistema natural,
con el objetivo tanto de aproximarse a las condiciones medioambientales
en que determinados grupos sociales se desarrollaron, como a los efectos
causados sobre el medio fsico por parte de las prcticas polticas y/o
econmicas desarrolladas por las comunidades humanas.
En base a estas premisas, la arqueopalinologa constituye una herramienta
clave, pues los anlisis polnicos en un yacimiento arqueolgico o en
depsitos naturales cercanos pueden servir para afrontar las problemticas
1 Laboratori dArqueobotnica, Departament de Prehistria. Investigacin realizada en el

marco del grupo de investigacin consolidado reconocido por la Generalitat de Catalunya:
Arqueologia de la gesti dels recursos socials i el territori (AGREST) (2009 SGR 734), y en el marco
de los proyectos financiados por el Ministerio de Economa y Competitividad-Subdireccin
General de Proyectos de Investigacin: Organizacin social de las primeras comunidades
agrcola-ganaderas a partir del espacio domstico: Elementos estructurales y reas de
produccin y consumo de bienes (HAR2012-38838-C02-01)/Arquitectura en madera y
reas de procesado y consumo de alimentos (HAR2012-38838-C02-02).
2 BINFORD, 1962.

Resmenes
arqueolgicas desde otra perspectiva. As, la mayora de actividades humanas

tienen efectos en el registro polnico, introduciendo polen y esporas en los
asentamientos o alterando el entorno.
La palinologa no solo nos permite estudiar la evolucin de la vegetacin,
sino tambin determinar las causas de la configuracin de la cobertura
vegetal a partir de la relacin con los contextos arqueolgicos, donde se
evidencian las prcticas sociales de cada perodo histrico.
Palabras clave: Arqueoecologa, Arqueopalinologa, Materialismo
Histrico, Arqueobotnica.
Abstract: Palaeoecological research has been significant in
archaeology, especially, since 1960-1970s, with the emergence of
processual archaeology and the consequent integration of different
methods and techniques from the natural sciences (Geology, Botany,
Zoology, Chemistry, Ecology). Assuming the explanatory premises of
cultural ecology, societies have been understood like extrasomatic systems
of environmental adaptation1, remaining passive to external factors such
as climate change, without response or action capacity. Definitely, these
palaeoecological adaptationist approaches obviate the social production and
the work, precisely the main objective of the archaeological research.
In that sense, to leave historical explanations outside the parameters
of ecological adaptation, archaeoecology is defined as the study of the
dialectical relationship between social and natural system organization,
in order to approach both environmental conditions that certain social
groups were developed, and the effects on the physical environment
caused by the political and/or economical practices developed by human
communities.
Based on these premises, archaeopalynology is an important tool
because pollen analysis of archaeological sites or nearby natural deposits
can be used to address archaeological issues from another perspective,
as most of the human activities have an impact on the pollen record,
introducing pollen material in settlements or altering the environment.
The palynology not only allows us to study the evolution of the
vegetation, but also to determine the causes of the plants cover
configuration through the relationship with the archaeological contexts
where social practices are evident in each historical period.
Keywords: Archaeoecology, Archaeopalynology, Historical Materialism,
Archaeobotany.
1 BINFORD, 1962.

Resmenes
LOS REMONTAJES Y SU APLICACIN EN EL ANLISIS

ESPACIAL DE YACIMIENTOS PALEOLTICOS
Refits and their Application on Spatial Analysis of Palaeolithic Sites
Irene Ortiz Nieto-Mrquez

Resumen: Desde la aparicin del Anlisis Espacial en la Arqueologa, se
han desarrollado mltiples metodologas y tcnicas para llevarlo a cabo. Hoy
en da, gracias a las aplicaciones informticas, matemticas y estadsticas los
datos obtenidos son ms certeros y tiles. Se ha realizado un breve repaso de
los mtodos ms utilizados en los anlisis espaciales, as como un hincapi
en el papel de los remontajes lticos en estas investigaciones. A travs de la
descripcin de sus tipologas y funcionalidades se han revisado yacimientos
en los que los remontajes han tenido un papel fundamental para el Anlisis
Espacial de los mismos, como es el caso de uno de ellos, El Caaveral
(Madrid).
Palabras Clave: anlisis espacial, remontajes, metodologa, SIG, El Caaveral.
Abstract: Since the appearance of Spatial Analysis in Archaeology,

lot of methodologies and techniques to carry it out has been developing.
Nowadays, data are more certain and useful thanks to math computering
and statistical applications. In this paper we make a brief review of the most
used methods in spatial analysis. We also made a stand in refitting use in
those researches, as well as a description of the typology and functionality
of refits. Some archaeological sites, as El Caaveral (Madrid), have been
reviewed to determine the fundamental role of refits in Spatial Analysis.
Keywords: Spatial-Analysis, Refitting, Methodology, GIS, El Caaveral.

Resmenes
PAISAJE Y MATERIALIDAD. LO COTIDIANO

EN LAS SOCIEDADES AGRARIAS PREINDUSTRIALES
Landscape and Materiality. Daily Life Activities in Pre-industrial Agrarian Societies
Luis Antonio Sevillano Perea1

Instituto de Arqueologa de Mrida (CSIC-Junta de Extremadura)
Resumen: En este trabajo pretendemos hacer una breve reflexin acer-

ca del resultado material de las prcticas sociales y su relacin con la evo-
lucin de los paisajes rurales.
Desde esta posicin, para la creacin y desarrollo de un determinado
comportamiento individual o colectivo son esenciales tanto la capacidad
de accin del individuo como del resto de las entidades orgnicas e
inorgnicas. Todas ellas forman parte de un mismo proceso indivisible
que aglutina las prcticas cotidianas de las sociedades pasadas.
Es un hecho evidente que las propiedades fsicas de un espacio
constrien o posibilitan la realizacin de determinadas actividades
productivas y econmicas, pero al mismo tiempo constituyen un aspecto
esencial de la experiencia. En consecuencia, la repeticin de acciones
especficas ha dado lugar a patrones (tanto espaciales como materiales)
que son susceptibles de ser analizados aportando informacin significativa
acerca de determinados procesos histricos.
De esta manera, conectar el registro arqueolgico con la llamada dwelling
perspective2 es un punto esencial en nuestra interpretacin de lo cotidiano
en las comunidades agrarias preindustriales, que son el objetivo principal
de nuestra investigacin. Para completar la aproximacin metodolgica
adoptada para el estudio de las prcticas agrarias abogamos por el uso de
la prospeccin arqueolgica, que junto a otras tcnicas, posee un papel
esencial en la documentacin de las complejas redes de entidades tangibles
resultantes de la materializacin de las actividades cotidianas.
Palabras clave: Arqueologa del Paisaje, materialidad, sociedades agrarias,
prospeccin arqueolgica.
1 Becario JAE-PreDOC.
2 INIGOLD, 2000: 154.

Resmenes
Abstract: The aim of this paper is to depict some concerns about the
relationship between the rural landscapes evolution and its materiality.
We depart from the assumption that the physical properties of a space
constrain or make possible the execution of certain economic and productive
activities. Nevertheless, at the same time, they constitute an essential feature
of the experience.
From our point of view, the human agency as the agency of other organic
and inorganic entities is in the basis of the creation and development of
a specific individual or collective behavior. The past societies domestic
practices are understood here as a compound where humans and no-humans
are pieces of the same process. This statement is closely tied to the dwelling
perspective3. This concept is one of the principles for our understanding of
the rural societys daily life practices, which is the main objective of our
research program.
Specific activities repetition within a spatial context has resulted in
particular spatial and material patterns. It is possible to analyze these patterns
in order to obtain significant information about some historical processes.
Therefore, the establishment of an adapted methodology to study the
agrarian practices is crucial when we try to document these tangible entities
complex networks.
Keywords: Landscape Archaeology, Materiality, Agricultural Societies,
Archaeological Survey.
3 INIGOLD, 2000: 154.

Resmenes
Dominios castrales, lmites seoriales

y arqueologa del paisaje en el Campo
de Montiel (siglo XIII)1
Fortress Domains, Lordships Limits and Landscape Archaeology
in Campo de Montiel (Thirteenth Century)
David Gallego Valle
Eduardo Lillo Fernndez
Arquelogos
Resumen: El presente trabajo muestra los primeros resultados de un
proyecto de investigacin para la reconstruccin del paisaje histrico del
Campo de Montiel, durante la fase de transicin desde el dominio islmico
al cristiano, proceso que ocupa la mayor parte del siglo XIII. Para ello
se propone una metodologa de trabajo basada en la utilizacin de los
datos existentes en las fuentes de carcter documental, donde se citan
gran cantidad de hitos del poblamiento en este momento. Estos datos se
combinan con trabajos arqueolgicos, en especial el estudio de la cartografa
histrica, la prospeccin extensiva e intensiva, y el estudio paramental de las
construcciones conservadas, en especial las de carcter militar. Los resultados
obtenidos se vuelcan en un GIS donde se representan los elementos de
carcter histrico y los cambios paisajsticos.
Palabras clave: fuentes, prospeccin arqueolgica, Arqueologa de la
Arquitectura, paisaje, Campo de Montiel.
Abstract: The present paper shows the firsts results of a research project
to the reconstruction of the historical landscape of Campo de Montiel,
during the transition from the islamic to the christian domination. This
process takes most of the 13th century. We propose a working methodology
based on the use of existing data, from the documentary sources, where
appear many populations in this moment. These data are combinated with
archaeological works, especially the study of the historical cartography, the
intensive and extensive prospection, and the wall study of the conserved
structures, specially the military ones. The results obtained are shown in a
GIS, where we point the historic elements, and the landscapes changes.
Keywords: Sources, Archaeological Survey, Archaeology of Architecture,
Landscape, Campo de Montiel.
1 Proyecto Castillo de La Estrella (Montiel, Ciudad Real).

Resmenes
Arqueologa virtual para el anlisis y difusin

de la transformacin del espacio urbano
Virtual Archaeology for the Analysis and Diffusion of the Transformation
of Urban Space
Amaia Gmez Casquero
Cristina Novoa Juregui
RewindTheCity
Resumen: A travs de la restitucin virtual del solar de San Francisco
(Bilbao, Bizkaia) se ha analizado la transformacin del espacio urbano y sus
usos sucesivos convento, cuartel, escuela, plaza desde el siglo XVI hasta
la actualidad, en relacin con los sectores econmicos tractores y las lites
sociales de cada fase.
Por una parte, este caso sirve como punto de partida y reflexin sobre el
aporte de las tcnicas de representacin 3D a la investigacin cientfica y las
posibilidades que se abren de conservar los espacios desaparecidos como
espacios virtuales.
Por otra parte, la difusin y divulgacin del conocimiento histrico
juega un papel cada vez ms importante en las ciudades, no slo en la
conservacin de su memoria, sino como motor de regeneracin urbana,
siendo las transformaciones pasadas las que actan en el espacio actual y
generan, a su vez, nuevas dinmicas de ocupacin.
Palabras clave: espacio urbano, patrimonio arqueolgico, Convento San
Francisco, modelado virtual 3D, memoria histrica, difusin, nuevos usos.
Abstract: From the virtual restitution of San Francisco site (Bilbao,
Bizkaia), we have analyzed the transformation of urban space and its
successive uses convent, barracks, school, square from the sixteenth
century to the present, in relation to the economic and social elites of each
phase.
First, this case can be considered as a starting point and reflection on
the contribution of 3D rendering techniques in scientific research and the
possibilities of preserving missing spaces as virtual spaces.

Resmenes
Moreover, the diffusion and cultural dissemination of historical

knowledge plays an increasingly important role in cities, not only in the
preservation of their memory, but as urban regeneration engine, being past
transformations which act on the current space and generate new dynamics
of occupation.
Keywords: Urban Space, Archaeological Heritage, San Francisco Convent,
3D Virtual Modeling, Historical Memory, Diffusion, New Uses.

RESMENES

Resmenes
SIMBOLISMO DEL ESPACIO: LA GEOGRAFA

EN LA COSMOVISIN HITITA
Laura Purtolas Rubio

Resumen: El mundo hitita se asent en una geografa compleja, de
contrastes entre cadenas montaosas y zonas accidentadas de mesetas y
montes, escaseando los valles y llanuras. Como ocurre con otros pueblos
de la Antigedad, la orografa influy de forma decisiva en la manera de ver
y entender el mundo, quedando reflejada en sus creencias religiosas y en su
mitologa.
A travs del anlisis de la documentacin, tanto textual como
arqueolgica, intentaremos determinar el simbolismo de los principales
accidentes geogrficos dentro del marco de la concepcin del espacio y
de la visin que los hititas tenan de su territorio y de sus fronteras, as
como de lo que quedaba ms all de ellas. De este modo, nos centraremos
especialmente en la importancia de ros y lugares altos como elementos
fronterizos y, a la vez, nexo de unin entre dos concepciones del espacio.
Veremos sus puntos comunes y sus diferencias dentro del marco
de creencias hititas, su papel dentro del proceso de sacralizacin del
espacio, y pondremos todo ello en relacin a la clara diferenciacin entre
el espacio csmico (el orden) y el espacio catico (el desorden), como forma de
articulacin del entorno en la cosmovisin hitita.
Todo ello nos acercar a la cultura religiosa en la Anatolia del II milenio
y nos llevar a preguntarnos en qu medida la geografa es significativa en el
desarrollo religioso de este pueblo, y de qu manera queda plasmada en sus
interpretaciones de la realidad.
Palabras clave: religin, hitita, geografa, simbolismo.

Abstract: The Hittite world settled in a complex geography, with
contrasts between mountainous chains, plateaus and mounts, and scarce
valleys and plains. Like other peoples in Antiquity, the orography influenced
the way they understood the world, which was reflected in their religion and
mythology.
Through the analysis of sources, as textual as archaeological, we will try
to determine the symbolism of principal geographical features in relation
with the perspective of space that the Hittites had in relation to their
territory and their frontiers, as well as what was outside them. Thus, we will

Resmenes
focus on importance of rivers and high places as boundaries and, at the

same time, links between two conceptions of space. We will analyse their
common points and their differences in the background of Hittite beliefs, as
well as their role in process of consecration of space, and we will relate all
that with the difference between cosmic space (as order) and chaotic space
(as disorder).
All this will allow us to understand the religious culture in II millennium
Anatolia and will lead us to ask how meaningful geography could be in the
religious development of this people.
Keywords: Religion, Hittite, Geography, Symbolism.

Resmenes
SURGIMIENTO, APOGEO Y PERVIVENCIA DE UN RITO

FUNERARIO EN EL OIKOUMENE PERSA:
LOS DAKHMAS O TORRES DEL SILENCIO
Emergence, Zenith and Survival of a Funerary Rite in the Persian Oikoumene:
Dakhmas or Towers of Silence
Marina Girona Berenguer
David Soria Molina
Resumen: En toda religin, la muerte y el Ms All desempean un
papel primordial, y, por lo tanto, tambin es objeto de atencin el sino final
de los restos mortales. El tratamiento del cadver en la religin mazdesta
y zoroastrista recibe diversos tratamientos, entre los que destaca, por su
peculiaridad, la exposicin de cadveres. Aunque atestiguada por los autores
clsicos, desde Herdoto a Agatas, y por numerosos captulos del Avesta
(corpus de textos sagrados zoroastristas), posee una presencia desigual en
el plano arqueolgico. La convivencia de ritos funerarios aparentemente
incompatibles con los principios avsticos que sustentan la exposicin
plantea dudas acerca de la generalizacin de su puesta en prctica en
diversos periodos. A travs de una revisin de los preceptos del Avesta y de
la evolucin del mundo funerario persa, trataremos de elucidar el origen,
expansin y apogeo de la prctica de la exposicin y con ello su fijacin
definitiva en un espacio definido para tal fin: el dakhma.
Palabras clave: Dakhma, Torres del Silencio, persas, zoroastrismo, Avesta,
arquitectura funeraria.
Abstract: In all religions, Death and After Life have a main paper as the
final fate of the corpses. The treatment of the death bodies in Mazdaism
and Zoroastrian religion receives several treatments, among these stands out
the corpse exposition. Despite of the classical authors, from Herodotus to
Agathias, and some chapters of Avesta (corpus of Zoroastrian sacral texts),
it has an irregular presence in the archaeological plain. The coexistence of
funerary rites seemingly incompatibles with the main Avestan principles that
sustain the exposition raises questions over its generalization in different
periods. Through a review of the Avestan precepts and the evolution of
Persian funerary world, we will try to explain the origin, expansion and
zenith of this practice and within it final consecration in a definite space:
the dakhma.
Keywords: Dakhma, Towers of Silence, Persian, Zoroastrism, Avesta,
funerary architecture.

Resmenes
ANLISIS MICROESPACIAL DEL TEMPLO IBRICO

DE LA ESCUERA (SAN FULGENCIO, ALICANTE)
Micro-Spatial Analysis ot the Iberian Temple of La Escuera (San Fulgencio, Alicante)
Ral Berenguer Gonzlez

Universidad de Alicante
Resumen: Desde que en la dcada de los aos 60 la arqueloga sueca

Solveig Nordstrm realizase sus excavaciones en el poblado ibrico de
La Escuera (San Fulgencio, Alicante), numerosos investigadores han ido
calificando al edificio monumental como templo. Partiendo de esta
premisa, nos centraremos en el anlisis microespacial de cada estancia para
estudiar los materiales aparecidos en cada una de ellas, as como ciertos
elementos arquitectnicos que nos permitan aproximarnos, en la medida
de lo posible, a las prcticas y usos que en el templo se pudieron realizar.
Palabras clave: edificio monumental, templo, religin ibrica, sacrificios,
vaso dentado.
Abstract: Since decade of 60s, when the Swedish archaeologist Solveig
Nordstrm made her diggings in the Iberian village La Escuera (San
Fulgencio, Alicante), many researchers have named the monumental building
as temple. Taking this premise as our starting-point, we will focus on the
micro-spatial analysis of each room to study all the materials appeared in
each one of them, as well as the certain elements which allow us to bring us
closer, as much as possible, to several practices and customs that could be
carried out in the temple.
Keywords: Monumental Building, Temple, Iberian Religion, Sacrifices,
Jagged Glass.

Resmenes
LOS DOS MUNDOS DE HELENA: REFLEXIONES SOBRE

LOS LUGARES DEL CULTO A HELENA EN ESPARTA
Helens Two Worlds: Reflections about Helens Cult Places in Sparta
Mara del Mar Rodrguez Alcocer

Universidad Complutense
Resumen: En Esparta tenemos documentados tres lugares donde se

llevaban a cabo rituales en honor de Helena, la herona homrica, pero
considerada una diosa en la polis lacedemonia. Los cultos en torno a Helena
son ritos de paso femeninos en uno de los santuarios, situado en Platanistas,
y en el dromos mientras que en el Menelaion se renda culto a Helena y Menelao
como matrimonio divino. Nuestra intencin es observar la importancia de
los espacios de culto como smbolos geogrficos de la transicin a la vida
adulta y de la vida de las mujeres espartanas.
Palabras clave: Helena, Platanistas, iniciacin, mujeres, dromos.
Abstract: In Sparta, we have three places dedicated to celebrate
rituals in Helens honour, but, in Lacedemonia, Helen is considered a goddess,
not a heroin. The cults of Helen are initiation rites in one of the sanctuaries,
placed in Platanistas, and the dromos, while the Menelaion is the temple of Helen
and Menelaos as a divine couple. We try to show the importance of the places
of cult as symbols of the transition to the adulthood and of the hole life of
the Spartan women.
Keywords: Helen, Platanistas, Initiation, Women, Dromos.

Resmenes
LUOGHI, TEMPI E MODI DEL CULTO DI ERCOLE

TRA I PAELIGNI (REGIO IV-SABINA ET SAMNIUM)
Places, Occasions and Methods of the Worship of Hercules among the Paeligni
(Regio IV-Sabina et Samnium)
Alessandro Bencivenga
Resumen: Il culto pi importante dei Paeligni, come di altri popoli
di stirpe sabellica, era certamente quello di Ercole, testimoniato da
una gran quantit di attestazioni epigrafiche nonch da materiali
votivi rinvenuti nei santuari, di cui il territorio peligno letteralmente
puntellato. Caratteristica irrinunciabile di tutti questi luoghi di culto la
presenza di acqua, condicio sine qua non per il manifestarsi della divinit,
nonch elemento fondamentale nei riti correlati alla sua devozione,
che vanno dalla sfera medico-salutare della sanatio (testimoniata dalla
presenza di numerosi votivi anatomici) a quella oracolare e cleromantica
della divinazione (santuari di Cansano, Cocullo, Corfinio, Molina Aterno,
Scanno, Vittorito).
Sicuramente legato alla transumanza ed alla cultura pastorale, la
devozione ad Ercole si riflette anche in un cospicuo numero di iscrizioni, che
consentono di far risalire ad epoca remota tale fenomeno e che presentano
leroe sotto tre aspetti: il primo un Ercole, per cos dire, semplice
(cio senza epiclesi particolari) che si manifesta alle idi di agosto (il giorno
13), quando i devoti sono soliti sciogliere, o in qualche caso, rinnovare i
voti. Praticamente circoscritto allarea dei Paeligni Superaequani era il culto
ad Hercules Victor, legato a una cultura di tipo economico-commerciale o
militare (santuari di Castelvecchio Subequo e Secinaro), mentre esclusiva
del grande santuario a mezza costa del monte Morrone presso Sulmona, ma
culto nazionale dei Peligni (secondo la definizione di Giacomo Devoto),
era la devozione ad Hercules Curinus (o Quirinus), cos detto, probabilmente,
per aver sovrinteso al sinecismo che aveva portato i piccoli centri abitati
della Valle Peligna meridionale ad unirsi nellentit amministrativa di Sulmo,
elevata al grado di municipium dopo il Bellum Sociale (91-88 a.C.).
Palabras clave: Ercole, Curinus, Paeligni, Corfinium, Sulmo, Supeaquum,
Samnium.
Abstract: The principal cult of the Paeligni, like many other Italic
populations, was certainly that of Hercules, witnessed by a lot of epigraphic
evidences and by the votive materials found in the shrines, with which the
Paelignian territory is literally marked. Essential feature of all these places of
worship is the presence of water, a condicio sine qua non for the manifestation
of the divinity, but it is also the fundamental element in the rites related to

Resmenes
his devotion, ranging from the field of medicine and health (as evidenced by
the presence of numerous anatomical votives) to those related to the oracle
of divination (sanctuaries of Cansano, Cocullo, Corfinio, Molina Aterno,
Scanno, Vittorito).
Definitely linked to transhumance and pastoral culture, devotion to
Hercules is also reflected in a large number of epigraphs, that show the
antiquity of the phenomenon and present the hero in three aspects. The first
one is a Hercules, so to speak, simple (ie without special epiclesis), who
manifest on the Ides of August (the 13th), when the devotees are used to
dissolve or, in some cases, to renew their vows.
Practically confined to the area of Paeligni Superaequani was the cult of
Hercules Victor, linked to a more economic-commercial or military culture
(shrines of Castelvecchio Subequo and Secinaro). The devotion to Hercules
Curinus (or Quirinus), on the other hand, was exclusive of the big sanctuary of
Mount Morrone (near Sulmona) but national cult of Paeligni (according
to Giacomo Devoto), was this epiclesis originated from the fact that the
divinity probably supervised the synoecism which brought the small towns
of southern Valle Peligna to join in a new Roman administrative entity,
Sulmo, raised to the rank of municipium after Bellum Sociale (91-88 BC).
Keywords: Hercules, Curinus, Paeligni, Corfinium, Sulmo, Supeaquum, Samnium.

Resmenes
EL TEMPLO DE JPITER PTIMO MXIMO

EN LA PROPAGANDA AUGSTEA
The Temple of Iuppiter Optimus Maximus in Augustus Propaganda
Diego M. Escmez de Vera

Resumen: El ascenso a la dignidad imperial por parte de Augusto se
vio marcado claramente por las guerras civiles desatadas tras la muerte
de Csar. La profunda crisis psicolgica de la poblacin tras los desastres
acaecidos durante los diversos conflictos que salpicaron la realidad romana
a lo largo de todo el siglo I a.C. dio lugar a un campo de cultivo frtil para
la propaganda. Siendo Augusto el final vencedor del conflicto civil, llevar a
cabo una efectiva labor de vinculacin con Jpiter ptimo Mximo a travs
de la iconografa, la numismtica, la literatura e incluso la arquitectura, siendo
el encargado de culminar la restauracin del templo de Jpiter Capitolino.
Por tanto, en el siguiente trabajo intentaremos identificar el papel de Jpiter
ptimo Mximo como legitimador divino del poder del princeps dentro
de la elaborada campaa propagandstica augstea, teniendo en cuenta el
significado de su templo dentro de la mentalidad romana tradicional y la
herencia recibida de la etapa tardorepublicana.
Palabras clave: Jpiter ptimo Mximo, Augusto, propaganda, legitimacin
religiosa.
Abstract: Augustuss rise to imperial dignity was distinctly characterised
by the civil wars declared after Caesars death. The severe psychological crisis
of the population, derived from the disasters occurred during the different
conflicts which spread throughout the whole 1st century BC, offered a
fertile ground for the use of propaganda. As the final victor of the civil
wars, Augustus carried out an effective link with Iuppiter Optimus Maximus
through iconography, numismatics, literature and even architecture, being
responsible for the culmination of the restoration of the temple of Iuppiter
Capitolinus. Therefore, in this article we will try to identify the role of
Iuppiter Optimus Maximus as divine legitimizer of the power of the princeps
as a part of the elaborated Augustan propagandistic campaign, keeping in
mind the significance of his temple in the traditional Roman mentality and
the heritage of the Late Roman Republic.
Keywords: Iuppiter Optimus Maximus, Augustus, Propaganda, Religious
Legitimization.

Resmenes
EL PANTEN REGIO COMPOSTELANO.

LA PRDIDA DE LA MEMORIA1
The Royal Mausoleum of Santiago de Compostela. A Medieval Loss of Memory
Sonsoles Garca Gonzlez

Universidad de Oviedo
Resumen: La Capilla de las Reliquias de la catedral de Santiago,
situada en la cruja norte el claustro acoge desde 1535 los sarcfagos que
componen el conocido como panten regio de la catedral compostelana.
All fueron trasladados cinco sarcfagos que los historiadores atribuyeron
a Raimundo de Borgoa (1107), doa Berenguela (1149), Fernando II
(1188), Alfonso IX (1230) y doa Juana de Castro (1374). Antes de
ubicarse en la capilla de las reliquias, estos sarcfagos estuvieron colocados,
segn las fuentes documentales, en la actual capilla de Santa Catalina, en
el brazo norte del crucero un espacio que en las anotaciones del Tumbo A
se denomina capella dos reis.
Palabras clave: Santiago, catedral, tumbas, reyes, capillas, funerario.
Abstract: The Capilla de las Reliquias in the cathedral of Santiago de
Compostela, located in the northern gallery of the cloister, guard since
1535 five sarcophagus that were supposed to contain the rests of the royal
leonese family: Raimundo de Borgoa (1107), doa Berenguela (1149),
Fernando II (1188), Alfonso IX (1230) and doa Juana de Castro (1374).
Before they were transferred to their current location, they had been placed,
according to medieval documents, in the Northern transept of the Cathedral;
a chapel that was removed during the baroque reform and nowadays called
Capilla de Santa Catalina.
Keywords: Santiago, Cathedral, Tombs, Kings, Chapel, Funerary.
1 Este artculo parte del trabajo de fin de Mster de Estudios Medievales Europeos:
Imgenes, textos y contextos, de la Universidad de Santiago de Compostela. Fue presentado en
junio de 2012, y dirigido por la doctora Roco Snchez Ameijeiras, a quien deseo expresar
mi agradecimiento por su ayuda y sugerencias.

Resmenes
DE ESPACIOS COTIDIANOS A ESPACIOS SAGRADOS.

CALLES Y ROGATIVAS EN PALENCIA (SIGLOS XVI Y XVII)
From Everyday Spaces to Sacred Ones. Streets and Prayers in Palencia

(XVI and XVII Centuries)
Carlos Lozano Ruiz

Universidad de Valladolid1
Resumen: Junto a una serie de espacios reservados y utilizados de forma

permanente durante la Edad Moderna para el culto y las prcticas religiosas
(parroquias, conventos, etc.) convivieron otros que se caracterizaron
por tener un carcter religioso, pero solo de forma transitoria e incluso
efmera. Entre ellos encontramos las calles de muchos centros urbanos que
llegaron a convertirse, en circunstancias concretas, como la celebracin de
procesiones, en verdaderas vas sacras. Estos cortejos, que imbuidos de
la mentalidad barroca van a estar configurados con una rigurosa etiqueta,
lo que hicieron fue prolongar puntualmente el carcter sagrado de otros
lugares y sacralizar los espacios cotidianos y diarios. Una de las expresiones
religiosas ms extendidas y que sirvieron como instrumento de cohesin e
integracin social en dicho perodo fueron las rogativas. Estas, como es bien
conocido, tuvieron lugar en momentos crticos y quisieron ser una va para
solicitar al cielo una determinada peticin. Sin duda, fueron procesiones
donde el pueblo tuvo un gran papel, bien desde las individualidades o bien
a travs de asociaciones como las cofradas. A travs de la realidad que
present este fenmeno en la ciudad de Palencia, y teniendo en cuenta la
importancia del ritual en s, que converta la calle en espacio religioso, se
analizarn los distintos recorridos que realizaron, para detectar tanto sus
caractersticas espaciales generales como particulares, y ver as, dentro de la
estructura urbana, los puntos ms y menos recurrentes y, particularmente,
sus causas polticas, sociales y mentales.
Palabras clave: sacralizacin, rogativas, calles, Palencia, Edad Moderna.
Abstract: Along with several reserved areas used permanently during

the Modern Age by the cult and religious practices (parishes, convents,
etc.) others coexisted, defined by having that religious nature in a transient
1 Becario del Programa de Formacin del Profesorado Universitario (FPU) del Ministerio
de Educacin, Cultura y Deporte. Referencia AP2010/0154.

Resmenes
way, or even ephemeral. Between them we can find the streets of a lot of
downtowns that became in special occasions, like in procession celebrations,
real sacred routes. These entourages, that infused by baroque mentality
were going to be configured with a strict etiquette, extended occasionally
the sacred nature of some places and consecrated the everyday areas.
Among the most widespread religious expressions, and that served as
cohesion instrument and social integration in such period, we can find the
rogatives. These ones, as it is well known, took place in critical moments
and wanted to be a way to pray to heaven for a specific request. Without a
doubt, they were processions in which people had an important role, from
individualities, or from associations like brotherhoods. Through the reality
that this phenomenon brought to the city of Palencia, and having in mind
the importance of the ritual itself that turned the streets into a religious
space, different routes are going to be analyzed, to detect their general
spatial features as well as the private ones, in order to see, within the urban
structure, the most and least recurrent issues, and particularly, the political,
social and mental causes that help to explain all of it.
Keywords: Consecration, Rogatives, Streets, Palencia, Modern Age.

RESMENES
ESPACIO DOMSTICO
Resmenes
Huellas en la oscuridad: el estudio

de los individuos infantiles en los espacios
domsticos de la prehistoria
Tracks in the Dark:
The Study of Infantile Individuals in the Domestic Contexts of the Prehistory
Ana Mercedes Herrero Corral

Resumen: Los individuos infantiles han sido los grandes olvidados de la
investigacin sobre las sociedades del pasado hasta tiempos recientes. Los
primeros trabajos sobre esta prometedora lnea de investigacin, an poco
explorada, se han centrado sobre todo en el anlisis del mundo funerario.
En este tipo de contextos se han estudiado tanto los restos seos de los
propios protagonistas, as como las ofrendas depositadas junto a ellos. Pero,
puede obtenerse ms informacin sobre estos individuos en los contextos
domsticos? Recientes trabajos desarrollados en Europa y la pennsula ibrica
han demostrado que es posible rastrear su presencia en el mundo domstico
mediante una minuciosa observacin del registro arqueolgico disponible.
Palabras Clave: infancia, espacio domstico, Prehistoria, registro

arqueolgico.
Abstract: Children have been traditionally forgotten by researches about

past societies until very recent times, when the first works on this interesting
research line started, mainly focused on the analysis of the burial contexts.
In the tombs both the children bones and the grave offerings deposited with
them, have been studied. But is it possible to obtain more information about
these individuals in domestic contexts? Recent research works published
in Europe and Iberia have shown that is possible to track the presence of
children within the settlements through a careful insight of the available
archaeological record.
Keywords: Childhood, Domestic Space, Prehistory, Archaeological Record.

Resmenes
ANLISIS DE LOS AMBIENTES ABSIDALES

EN LA ARQUITECTURA DOMSTICA
DE AUGUSTA EMERITA
Analysis of the Apsidal Spaces in Domestic Architecture of Augusta Emerita
lvaro Corrales lvarez

Instituto de Arqueologa de Mrida
Resumen: En la primera parte del presente trabajo aludiremos al
concepto de bside, refirindonos a su aplicacin en la temtica de la
arquitectura domstica y exponiendo su origen y evolucin en el tiempo.
El segundo apartado se consagrar al estudio del registro arqueolgico
emeritense, reflexionando sobre la calidad y cantidad de los datos
proporcionados por las excavaciones de Mrida. Para la elaboracin
de este anlisis ha sido vital la informacin del catlogo de la tesis
La arquitectura domstica de Augusta Emerita, que estoy concluyendo en
la actualidad y que cuenta con una base de datos de aproximadamente
ciento ochenta construcciones de naturaleza domstica. A partir de
las casas objeto de estudio, realizaremos un examen de conjunto de la
evolucin diacrnica de los ambientes absidales. Este trabajo servir
de aproximacin, a travs de algunos ejemplos concretos, para apreciar
las diferentes funcionalidades a que se destinaron las salas con bsides.
A partir de los resultados obtenidos, planteamos las consideraciones
finales aludiendo a qu tipo de viviendas estaban dotadas de bsides, cul
fue la etapa cronolgica en que se desarrollaron y qu funcionalidades
admitan este tipo de ambientes.
Palabras clave: Augusta Emerita, Arquitectura domstica, bside, cronologa,

funcin.
Abstract: In the first part of this paper we will refer to the concept of
apse, regarding to its application to the issue of roman housing, explaining
its origin and evolution through the time. Carrying on the second section will
be intend for the study of the archaeological remains of Augusta Emerita
focusing on the quality and quantity of data provided by the excavations
of Mrida. Drawing up this analysis has been vital the information on the
catalog of the Ph. D. The Domestic Architecture of Augusta Emerita, that I am
concluding in the present time and it has a database of about one hundred
and eighty buildings of a domestic nature. From the houses under study,

Resmenes
we will conduct an overall examination of the diachronic evolution

of apsidal spaces. This work through some concrete examples serves
to appreciate the different approach that went functionalities rooms
with apses. From the results obtained in the previous section, we state
the concluding remarks in terms of what kind of domestic buildings
were equipped with apses, what was the chronological stage in which
developed and admitted functionalities such this kind of rooms.
Keywords: Augusta Emerita, Housing, Apse, Chronology, Function.

Resmenes
ESPACIOS Y FUNCIONES EN LOS PALACIOS ARZOBISPALES

COMPOSTELANOS DE LA POCA MODERNA
Spaces and Functions in Santiago de Compostelas Archiepiscopal Palaces
during Early Modern Age
Fernando Surez Goln

Resumen: El objetivo principal que nos proponemos en esta comunicacin

consiste en mostrar la dimensin real de la existencia de los arzobispos de
Santiago en su doble faceta de pastores y, a la par, seores de una comunidad
urbana profundamente influenciada por su presencia. En este sentido, se
atender por una parte al diseo de los palacios arzobispales, a la forma en que
se organizaban y superponan los espacios y las funciones. Pero tambin
nos acercaremos al contenido de sus estancias, y a las actividades que se
desarrollaban en ellas, es decir, a su dedicacin bien como espacios necesarios
(cocinas, dormitorios, almacenes) o bien como mbitos de representacin
o de sociabilidad y relacin (salones, comedores, bibliotecas). La doble
faceta de sus inquilinos repercuta sobre la configuracin de los palacios
arzobispales que deben ser considerados no slo como escenario de la vida
domstica sino tambin como espacios para la accin poltica o social, la
socializacin o la creacin de formas culturales, esto es, como el lugar en el
que la visibilidad de esa duplicidad de poderes entraba en juego de diversos
modos, subrayando una u otra dimensin.
Palabras clave: espacio domstico, palacios, arzobispos, Santiago de
Compostela, siglo XVIII.
Abstract: The main purpose of this paper is to display the factual
dimension of the double role of Santiagos archbishops. Archbishops
acted as pastors and, at the same time, as lords of an urban community
profoundly influenced by their presence. In this sense, we will focus on
the plans of archbishops palace and the way spaces and functions were
arranged and overlaid. In addition, we will make an account of the content
of the rooms and the activities carried out within their walls, that is to say, the
usage of the rooms as basic spaces of a house (such as kitchens, bedrooms,
storehouses) or if the rooms were used as areas of representation or
sociability (assembly halls, dining rooms, libraries). The dual role of the
tenants affected upon the configuration of the archiepiscopal palaces that

Resmenes
have to be seen not just as scenarios of domestic life but also as spaces for
political and social action, sociability or the creation of cultural forms. The
archbishop palace must be considered as the place where this duplicity of
powers come into play in various manners emphasizing one or the other
dimension.
Keywords: Domestic Space, Palace, Archbishop, Santiago de Compostela,
18th Century.

Resmenes
EL ARTE DE AGRADAR: EL TOCADOR COMO ESPACIO

DOMSTICO EN LA LITERATURA DEL S. XIX
The Art of Pleasing: Dressing Room as Domestic Space
in Nineteen Centurys Literature
Sofa Martnez Lpez

Resumen: El deseo de agradar o convencer a travs de lo adecuado, el
triunfo de las apariencias, es una constante que se da en una gran parte
de la sociedad del s. XIX. Ser durante este siglo cuando las expectativas
de miradas ajenas, proporcionar buena impresin en pblico, con todo
lo que conlleva, se convierte, bajo las premisas de coquetera y decoro,
en algo absolutamente necesario en el mundo de lo femenino. Tal y
como queda expuesto en una gran parte de los testimonios literarios
destinados a orientar y educar el comportamiento de la mujer en el mbito
social en el que se inserta, especialmente el de aquellas que se mueven
en los estratos de la aristocracia o la alta burguesa. La adecuacin del
cuerpo a tales premisas tendr un escenario por excelencia: la casa.
Y dentro del hogar, el tocador se convierte en un lugar privilegiado,
centro de los secretos, de las prcticas de la intimidad corporal y de la
consagracin de los diferentes cdigos de los valores de lo bello y lo
agradable. El espacio domstico ofrecer diferentes puntos de vista de
como pueden ser los salones de recepcin, de mbito ms pblico, as
como aquellas estancias ms privadas como es el tocador. Esta zona
interior ser smbolo de la forma de vida o reflejo de los pensamientos
de sus habitantes, especialmente el tocador y el cuerpo sern el espejo
del alma de la mujer decimonnica. Es a travs de la literatura espaola
de este siglo, as como de los libros de agrado y tocador y de las crnicas
sociales de la poca donde se puede comprobar este hecho: desde la
ubicacin de dicho espacio en la ordenacin de la casa hasta descripciones
de su configuracin, decoracin o amueblamiento, desvelando adems los
secretos que aleccionan sobre la perfumera fina, el uso de tal o cual
peine o incluso composiciones de ungentos para la mejora de la higiene.
Palabras clave: tocador, boudoir, agradar, casa, Literatura, s. XIX.
Abstract: The desire to please or convince the adequacy through the

triumph of appearances is innate in people. Expectations of prying eyes,

Resmenes
provide good impression in public, with all that entails, becomes, under the
premises of coquetry and decorum, something absolutely necessary in
the world of the feminine, as exposed in the many literary evidence to
guide and educate the behaviour of women in the social field in which
it is inserted, especially those that move in the strata of the aristocracy
or the gentry. The adaptation of the body to such premises will have
a stage for excellence: the house. And within the home, the boudoir
becomes a privileged centre of secrets, of bodily privacy practices and
the consecration of the various codes of beauty and pleasant. The
domestic space will offer different views, such as living rooms, which
are more public spaces, or more private, like the boudoir. This inner
area is a symbol of lifestyle or reflection of the thoughts of the people,
including the boudoir and the body that will be the mirror of the soul
of the Nineteenth Century woman. It is through the Spanish literature
from this century, books for pleasure and vanity and social chronicles
of the time where you can check this fact from the location of the
space in the management of the house. In these books you can find
descriptions about the configuration, decoration or furnishing, which
reveal the secrets of fine perfumery, the use of a particular comb or even
ointment compositions to improve hygiene.
Keywords: Boudoir, Please, Home, Literature, 19th Century.

Resmenes
FASTOS Y GALAS EN LOS SALONES DE LA ESPAA ISABELINA

Y DE LA RESTAURACIN: EL PALACIO DE LOS DUQUES
DE FERNN NEZ, 1845-1920
Pomp and Celebrations in the Dance Hall of Isabelina Spain and the Restoration:
The Dukes of Fernn Nezs Palace, 1845-1920
Ins Antn Dayas
Resumen: En el transcurso del siglo XIX en el escenario de la vida social
de la aristocracia y alta burguesa espaola, los palacios y casas seoriales
se convierten en uno de los lugares ms apropiados para fomentar el trato
social y la cortesa propia de la nueva sociedad del siglo XIX. Es la poca
de desarrollo de la cultura del ocio y el momento de mximo auge de las
crnicas de saln en las que se recogen los detalles de aquellas soires. Se
aborda un estudio del interior de la vivienda seorial, reflejado en la prensa
peridica de la poca. El marco en el que se desenvuelven los duques de
Fernn Nez, el palacio Cervelln de Madrid, sirve de ejemplo extrapolable
que permite conocer aspectos histricos, sociales y artsticos.
Palabras clave: crnica social, aristocracia, palacio, duques de Fernn

Nez.
Abstract: In the course of the Nineteenth Century in the social life of

the Spanish aristocracy and gentry scene, palaces and stately homes were
converted into one of the most appropriate places to promote the social
treatment and the courtesy of the new Nineteenth Century society. This
is the time in which the leisure culture developed and the time of society
chronicles which contained details of those soires. This article would be a
study of housing stately interiors, reflected in the periodical press of the
time. The framework of the dukes of Fernn Nez, Cervelln Palace of
Madrid, serves as an extrapolable example to know historical, social and
artistic aspects.
Keywords: Social Chronicle, Aristocracy, Palace, Fernn Nez Dukes.

Resmenes
LA DEMOCRATIZACIN DE LOS ESPACIOS DOMSTICOS

Y EL MOBILIARIO DURANTE EL S. XX:
DE LA ADECUACIN A LA VERSATILIDAD
Y DE LA NECESIDAD A LA DIVERSIN
The Democratization of the Domestic Spaces and the Furniture During the 20th
Century: Give the Adecuacy to the Versatility and from the Need to the Amusement
Sonia Ros Moyano
Universidad de Mlaga
Resumen: Durante el s. XX, el espacio domstico ha evolucionado y
se ha adaptado a los diferentes avances y necesidades de la sociedad. No
obstante, nuestro interior es una evolucin del espacio burgus. Los espacios
y los objetos que habitan en ellos muestran la respetuosa convivencia de la
herencia y la modernidad, de la tradicin y la tecnologa ms actual.
Palabras clave: diseo, movimiento moderno, diseo orgnico, diseo

italiano, espacio domstico.
Abstract: During the 20th Century, the domestic space has evolved
and has adapted to the different advances and needs of the society.
Nevertheless, our domestic interior is an evolution of the bourgeois
space. The spaces and the objects that live in them show the respectful
conviviality of heritage and modernity, of tradition and current
technology.
Keywords: Design, Modern Movement, Organic Design, Italian Design,

Domestic Space.

RESMENES

Resmenes
Las comunidades prehispnicas en la regin

de Tabasco: lmites territoriales y formas
de comunicacin
Carlos Moreno Amador

Resumen: Situado en la regin sureste de Mxico, el territorio de Tabasco

se extenda, en el momento de la llegada de los espaoles, de norte a sur entre
el golfo de Mxico y la base de las montaas de Chiapas, y de oeste a este
desde lo que ahora es Laguna de Tupilco a Tenosique, en el ro Usumacinta.
En este artculo trataremos de analizar la especial divisin lingstica y
poltica que mantuvo dicho territorio durante el periodo prehispnico, con
tres regiones naturales bien definidas, la Chontalpa, los Ros de Usumacinta
y la Sierra, donde se congregaron la mayora de los pueblos, casi siempre
levantados a orillas de los ros y lagunas.
Adems, se hace necesario analizar el sistema de comunicaciones de la

regin, a nivel interno y externo, sobre todo teniendo en cuenta la situacin
geogrfica y la propia configuracin de dicha regin. Y es que Tabasco se
mostr, desde la poca prehispnica, especialmente desde el postclsico
tardo, como un rea de confluencia de rutas, que una las regiones del
altiplano mexicano con las comunidades mayas de la pennsula yucateca y
con la regin septentrional de la Amrica Central. Unas comunicaciones
marcadas, sin duda, por la importancia que tuvo el sistema fluvial como eje
vertebrador de la economa y la sociedad tabasqueas.
Palabras clave: Tabasco, comunidades prehispnicas, comunicaciones,
asentamientos, lmites.
Abstract: The Tabasco territory, situated in the Southwest of Mexico, at
the moment of the Spanish arrival extended north-south from the Gulf of
Mexico to the Chiapas mountain range and west-east from Tenosique at the
Usumacinta River to Tupilco Lake.
In this article it will be analysed the peculiar linguistic and political division
of this territory all along the prehispanic period with three well defined

Resmenes
natural regions, Chontalpa, Ros de Usumacinta and la Sierra, where most of

the towns were concentrated, ordinarily built by the shores of rivers and lakes.
Besides, it is necessary to analyse the regional ways of communication
within the region and toward the outside, keeping in mind the geographic
situation and structure of the region. Tabasco appears from the beginning
of its history, especially from the late post-classic period, as an area of
crossroads that linked the high Mexican plateau to the Mayan communities
of the Yucatan peninsula and Northern Central America. These ways of
communication were marked by the high relevance of the fluvial system to
connect the Tabasquea economy and society.
Keywords: Tabasco, Prehispanic Indian Communities, Communications,
Settlements, Limits.

Resmenes
EL CONCEPTO DE FRONTERA EN LA HISPANIA

TARDOANTIGUA: DE LIMES A CONFINIUM
The Concept of Frontier in Late Antique Hispania:

From Limes to Confinium
Pablo Poveda Arias

Resumen: Tradicionalmente la frontera romana y tardoantigua era
designada con el trmino limes, haciendo ste alusin a una lnea militar
ntida que separaba dos entidades polticas contrapuestas. Sin embargo,
la historiografa de los ltimos veinte aos ha podido comprobar, no
slo que el trmino limes es inapropiado para designar a la frontera, sino
tambin que el concepto que se tena de ella no se corresponde con la
realidad de la poca. Hispania no es una excepcin, viendo en ella cmo a
lo largo de toda la Antigedad tarda las fronteras que tuvieron vigencia
en la misma responden a una realidad espacial de carcter amplio, que
incluso poda abarcar una regin entera.
Palabras clave: frontera, Hispania, Antigedad tarda, Limes, Confinium,

Historiografa.
Abstract: The frontier concept in Roman and Late Antiquity periods

has been traditionally expressed by the term limes, which was related to a
precise military line used to keep two opposite political entities separated.
However, during the last twenty years, the recent historiography has proved
not only that limes is an inappropriate term to name a frontier, but also that
the traditional concept of frontier does not correspond to reality in the
mentioned periods. Hispania is no exception, given that what was considered
as a frontier throughout Late Antiquity consisted of a wide spatial reality,
even covering an entire region.
Keywords: Frontier, Hispania, Late Antiquity, Limes, Confinium,

Historiography.

Resmenes
PORQUANTO O DICTO MOESTEYRO STA EM TERRA

DE SEUS JMIGOS... EL PATRIMONIO TRANSFRONTERIZO
DEL MONASTERIO GALLEGO DE SANTA MARA DE OIA
EN PORTUGAL DURANTE LA EDAD MEDIA
Porquanto o dicto moesteyro sta em terra de seus Jmigos...
The Cross-Border Patrimony of the Galician Monastery of Santa Mara
de Oia in Portugal During the Middle Ages
Ana Paula Leite Rodrigues1
Instituto de Estudos Medievais/FCSH-Universidade Nova de Lisboa
Resumen: El considerable conjunto patrimonial que el monasterio gallego
de Santa Mara de Oia posey a lo largo de la Edad Media en territorio
portugus lo convirti en una institucin transfronteriza. El hecho de ser
seor en tierra ajena dio lugar al establecimiento de intensas relaciones con la
Corona portuguesa, reflejadas a travs de los variados contactos mantenidos
con los diferentes reyes de Portugal, entre los siglos XII y XV. El objetivo
de la presente comunicacin es, pues, el de reflexionar sobre las relaciones
entre el monasterio de Oia y los reyes de Portugal de Afonso Henriques a
Afonso V a travs de la estela dejada por la documentacin medieval del
cenobio y de las cancilleras de algunos de los monarcas portugueses.
Palabras clave: Edad Media, Monasterio de Santa Mara de Oia, Frontera
gallego-portuguesa, Corona de Portugal, conflictos castellano-portugueses
Abstract: The amount of properties which the Galician monastery
of Santa Mara de Oia had in Portugal through all the Middle Ages made
it an important cross-border seigniorial institution. Because of this, the
relations between the monastery and the Portuguese kingdom authorities
were a reality since the twelfth century until de fifteen century. The aim of
this text is to present the main characteristics and historical contexts of
the connection between Oias monastery and the Portuguese kings from
Afonso Henriques to Afonso V through the trail of the monasterys
medieval documentation and the one of the Portuguese medieval kings
chancelleries.
Keywords: Middle Ages, Monastery of Santa Mara de Oia, Galician-
Portuguese Frontier, Portuguese Kingdom, Castilian-Portuguese Wars.
1 Becaria de doctorado de la Fundao para a Cincia e Tecnologia.

Resmenes
TERRITORIO, IDENTIDAD Y CONFLICTO

EN EL IMPERIO OTOMANO: EL CASO DE ARGELIA
Y TNEZ EN EL S. XVII
Territory, Identity and Conflict in the Ottoman Empire:

the Case of Algeria and Tunisia in the XVIIth Century
Carla Ramos Garca

Resumen: El establecimiento de fronteras territoriales de carcter pol-

tico es un paso esencial para la institucionalizacin de una diferencia en la
identidad. En el caso de Argelia y Tnez este proceso se llev a cabo a partir
de la llegada del poder otomano, que se encarg de ordenar el espacio nor-
teafricano. A partir de aqu las autoridades de cada provincia evolucionaron
de manera particular, y su mayor o menor identificacin con el territorio,
unido a factores econmicos, dio lugar a continuos conflictos que caracte-
rizaron todo el siglo XVII.
Palabras clave: Argelia, Tnez, territorio, identidad, s. XVII.
Abstract: The establishment of territorial borders of political nature

is an essential step in the institutionalization of an identitary difference. In
the case of Algeria and Tunisia, this process took place after the arrival of
the Ottoman Empire, which was in charge of ordering the North African
area. From that moment the authorities of each province evolved in a par-
ticular way, and their degree of identification with territory, in addition to
economic factors, would result in continued conflict that characterized the
seventeenth century.
Keywords: Algeria, Tunisia, Territory, Identity, 17th Century.

Resmenes
LA FIEBRE DEL ORO Y LA EXPANSIN AL OESTE

Cristina Barrientos Martn

M Jos Manrique Barranco
Resumen: Cuando en enero de 1848 se encontr oro en el Valle del
Sacramento California estaba ante el inicio del que sera un movimiento
social y migratorio sin precedentes en la Historia de los Estados Unidos y el
comienzo del sueo dorado de una poca. El pas, que ya se extenda hasta
el Pacfico, vio en el dorado metal la ocasin perfecta para sacar un gran
rendimiento econmico y conseguir dominar y poblar eficientemente un
territorio que hasta ese momento era casi un desierto demogrfico. Ni los
peligros, ni las duras condiciones de vida, hicieron desistir a los miles de forty-
niners que llegaron desde todo el mundo, impulsados por el sueo de amasar
una gran fortuna. Este hecho, conocido como el sueo californiano, fue
dirigido principalmente por los peridicos de la poca y el gobierno federal.
Sin embargo, la fiebre del oro tuvo consecuencias importantes en California,
pues alter para siempre la estructura del territorio y la concepcin que se
tena de l, convirtindola en la eterna tierra de los sueos.
Con esta comunicacin, pretendemos analizar la llamada fiebre del

oro en California y las transformaciones a nivel poblacional, econmico,
social, poltico y ecolgico que sufri dicho territorio y qu provoc que
en nuestro imaginario colectivo California se convirtiese en el lugar donde
todo hombre, mujer y nio, poda hacerse a s mismo.
Palabras clave: Lejano Oeste, Fiebre del Oro, California, frontera, minera.
Abstract: In January 1848, when gold was found in Sacramento Valley,

California, officially began what would be an unprecedented migration
and social movement in U.S. history and the beginning of the well-known
golden rush. The country, already stretched to the Pacific, saw with that
whinny metal the perfect opportunity to make a great economic comeback,
good enough to colonize efficiently a territory that until then, it had
almost been a desert. In spite of the dangers or the harsh living conditions
could stop the thousands of forty-niners who came from all over the world,

Resmenes
driven by a dream to amass a fortune. This fact commonly known as the

California Dream was primarily led by the newspapers of that time and the
federal government. However, the gold rush in California had important
consequences like changing forever the structure of the territory and the
conception of it that is the called eternal dreamland.
As a result, in this article we have analyzed what is known as the

Californian gold rush and its development at a population, economic,
social, political and ecological level that suffered the territory as the facts
that placed California in peoples collective imagination as the place where
every man, woman and child, could pursuit happiness.
Keywords: Far West, Gold Rush, California, Frontier, Mining.

Resmenes
Volvan con un poco ms de luz en los ojos.Entre

Aragn y Catalunya. Migraciones y militancia
They Came Back with a Little More Light on the Eyes. Migration and Militancy
between Aragon and Catalonia
Assumpta Castillo Caiz

Resumen: Una migracin implica mucho ms que el movimiento fsico
de una persona de un lugar a otro. Tambin migran la experiencia, el bagaje
personal, profesional, poltico y militante de aqullos o aqullas que mudan
su lugar de residencia, de sociabilidad, y llegan a lugares nuevos donde los
que haban sido sus mundos hasta la fecha se ven sustituidos por otros: otros
espacios, otras gentes, otros mbitos de relacin. Cuando estas personas
vuelvan a sus lugares de origen despus de haber pasado por uno o ms
sitios, ya no sern las mismas; llevarn algo ms que equipaje en la maleta.
De este modo, con la presente propuesta pretendo abordar el fenmeno
del colectivismo agrario durante la Guerra Civil espaola desde un nuevo
prisma de estudio, el de las migraciones. Migraciones llevadas a cabo por
algunos de los protagonistas del 36 y otros conflictos previos. El espacio
elegido es la retaguardia republicana aragonesa en su parte ms oriental, la
Franja, en contacto con Catalunya, y las migraciones objeto de estudio son
las que tienen el territorio cataln como destino.
El propsito de este anlisis es encontrar los puntos de contacto de estas

olas migratorias con la movilizacin obrera sindical catalana, en concreto con
aqulla de signo anarcosindicalista, y el carcter de sta como herramienta
para la comprensin de conflictos y adquisicin de militancia. Muchos de
estos movimientos migratorios sern estacionales, con lo que a su retorno
al lugar de origen desarrollarn nuevas prcticas polticas y sindicales, una
importacin de militancia en toda regla. Por tanto, nuestro objetivo ltimo
es profundizar en el desarrollo de las culturas polticas, entendiendo que
stas evolucionan a partir de continuidades y elementos de desarrollo tales
como el contacto territorial y humano.
Palabras clave: migraciones, Aragn, Catalunya, anarcosindicalismo,

colectivizaciones.
Abstract: A migration implies more than a physical movement from one

place to another: personal, professional, political and militant experiences
Resmenes
also migrate. Immigrants change their place of residence and the place of
sociability: those which had been their worlds until the date are replaced by
others. They find other spaces, other people and other relationships. When
these people return to their place of origin, they wont be the same ones;
they will bring something more on their package. Thus, with this proposal we
want to approach the phenomenon of the agrarian collectivism during the
Spanish Civil War from a new point of view, the migrations one. Migrations
carried out by some of the principal actors during the facts of 1936, and
other previous conflicts. We focus on the eastern Aragon republican
rearguard, in contact with Catalonia, and the migrations are those going to
the Catalan territory.
The aim of this analysis is to find the contact points between this migratory
flow and the Catalan working class mobilization, specifically the anarcho-
syndicalist one. I argue that this connection is a tool for understanding
conflicts and acquisition of militancy. Most of these migrations were
seasonal, so when they return to their place of origin they will bring new
political and syndicalist practices, a real import of militancy. Therefore,
our final goal is deep in the development of political cultures as they evolve
through territorial and human contact.
Keywords: Migrations, Aragon, Catalonia, Anarcho-Syndicalism,

Collectivizations.

Resmenes
CONSECUENCIAS Y LMITES AL CONCEPTO EUROPEO

DE FRONTERA EN FRICA. SECESIONISMO
Y CONEXIONES TRANSNACIONALES EN CABINDA
Consequences and Limits to the European Concept of Border in Africa. Secessionism
and Transnational Connections in Cabinda
Carlos Tabernero Martn
Resumen: Desde los primeros contactos entre europeos y habitantes
del frica sub-sahariana all en el s. XV, la asimtrica transmisin de ideas
y conocimientos, de mercancas y capital, ha marcado la relacin entre
ambas poblaciones. Entre las primeras se encuentra un concepto, el de
frontera, cuya significacin conflictiva y excluyente, construida y modificada
desde Europa, ha ido transformando la mentalidad de muchos africanos,
pertenecientes en su mayora a las lites polticas que an hoy gobiernan
el continente. Fruto de ello, se encuentran relaciones conflictuales por la
delimitacin del territorio, surgiendo as movimientos de corte secesionista
en varios puntos del frica sub-sahariana.
Sin embargo, y frente a ello, se encuentra un imaginario de resistencia

a la concepcin europea de la frontera, que se ha mantenido entre
otros tantos habitantes del continente y que ha limitado la imposicin
de la misma como barrera excluyente y diferenciadora a nivel social y
econmico. Este hecho ha fomentado la multiplicacin de conexiones
transnacionales, de relaciones transfronterizas, de migraciones
incontroladas para los administradores coloniales primero y para los
gobernantes de los estados independientes despus, que conlleva una
visin diferente de la frontera en frica, como canal en vez de como
barrera. A travs del ejemplo del exclave angoleo de Cabinda, donde
secesin y transnacionalismo chocan, conviven y se entremezclan, se
analizar la progresin histrica de estos dos imaginarios en frica.
Palabras clave: frica, frontera, secesionismo, conexiones transnacionales,

Cabinda.
Abstract: Since the first direct contacts between European people and
the inhabitants of Sub-Saharan Africa in the 15th Century, the asymmetric
transmission of knowledge, goods and capital has defined the relationship
between both populations. Between these ideas, appears the concept of

Resmenes
border, constructed and modified in Europe in a conflictive and exclusive

meaning that has changed the imaginarium of a lot of Africans, most of
them belonging to the political elites that govern the continent. Nowadays,
because of it, there are a lot of conflictive relationships because of the
limits of the territories.
In contrast to this situation, there is a resistance imaginarium to the

European concept of border that some Africans kept. This situation has
limited the imposition of the border as an exclusive limit, and has allowed
the grown of transnational connections, transbordering relations and
unrestrained migrations that prove the different concept of the border
for the Africans, who think in it as a channel more than as a limit. Thanks
to the Cabinda example, where secession and transnationalism clash,
coexist and mix with each other, I will analyze the historical progression
of this two ways of thinking the border in Africa.
Keywords: Africa, Border, Secessionism, Transnational Connections,

Cabinda.

Resmenes
LA CREACIN DE LOS ESTADOS UNIDOS DE EUROPA:

LA UNIN EUROPEA
The Creation of the Union States of Europe: the European Union
David Daz Snchez

Resumen: La presente comunicacin quiere mostrar un repaso a la

formacin de la actual Unin Europea, cmo empez siendo una unidad
econmica para comerciar entre los pases miembros y cmo, poco a poco,
esa unin se ha ido ampliando y ha pasado de ser solamente econmica
a trasladarse a otras esferas como la poltica exterior, la justicia, etc.; y
derribando barreras como las fronteras de los distintos pases miembros
entre ellos, cuya finalidad es crear un organismo comn que pueda no slo
competir contra otros pases ms poderosos como Rusia, Estados Unidos o
China, sino simplemente no estar a merced de ellos.
El objetivo de la Unin Europea es que algn da lleguen a ser tan
importantes internacionalmente como otras potencias mundiales, pero para
ello deben conseguir primero una unin real de los Estados europeos que a
da de hoy no se sabe si es verdica o ficticia, aunque los datos muestren una
cosa y los hechos otra.
Palabras clave: tratado, unin, cooperacin, poltica.
Abstract: This communication wants to show an overview of the
formation of the European Union today, what began as an economic unit
to trade between member countries and how, little by little, that union has
expanded and has evolved from economic to move only to other areas such
as foreign policy, justice, etc., and breaking down barriers and boundaries
of the various member countries including the aim of creating a common
organism that can not only compete with other powerful countries like
Russia, the U.S. or China, but just not at the mercy of them.
The aim of the EU is to someday become as important internationally as
other world powers, but they must first get a real union of European states
today is not known whether true or fictitious, although data show one thing
and acts another.
Keywords: Treaty, Union, Cooperation, Politics.

RESMENES
Resmenes
ABZU, FUENTE DE VIDA Y CONOCIMIENTO

EN LA COSMOVISIN DE LA ANTIGUA MESOPOTAMIA
Abzu, Source of Life and Knowledge in the Worldview of the Anciente Mesopotamia
Aitor Cspedes Surez

Resumen: El Abzu, ese ocano subterrneo de agua dulce, form una
parte fundamental dentro de la cosmovisin del mundo mesopotmico. El
objetivo de este trabajo es dar unas pinceladas generales sobre este lugar
mitolgico, aproximarse a la concepcin que sobre l tenan los antiguos
habitantes del Tigris y el ufrates y mostrar algunas caractersticas asociadas
al mismo, especialmente lo concerniente al Abzu como fuente de vida y
conocimiento.
Palabras clave: Abzu, cosmovisin, Mesopotamia, aguas sagradas.
Abstract: The Abzu, the underground freshwater ocean, formed a key

part of the Mesopotamian worldview. The focus of this paper is to give a
general vision about this mythological place, to approach on the conception
that the ancient habitants of the Tigris and Euphrates had, and show some
characteristics associated with it, especially with regard to the Abzu as source
of life and knowledge.
Keywords: Abzu, Worldview, Mesopotamia, Sacred Waters.

Resmenes
ECHARSE AL BOSQUE: REALIDAD Y DISCURSO

DE FORAJIDOS EN LAS FORESTAS DE LA EUROPA
PREINDUSTRIAL
Take to the Woods: Fact and Discourse of Outlaws in Preindustrial Europe Forests
Antonio Gmez Rincn

Resumen: Desde la ms temprana Antigedad hasta el comienzo de la poca
industrial, el bosque aparece representado como un territorio desconocido y
mgico. Aqu, intento demostrar que dicha imagen es paralela a una realidad
histrica: quin no puede vivir en la comunidad humana huye a refugiarse
al bosque, donde colectivamente se reorganiza como contra-poder, y en
ocasiones regresa a la ciudad para batir a la autoridad. Analizo esta realidad
a travs de diversas narraciones, ya sean mticas, heroicas o histricas, desde
Enkidu hasta Robin Hood, pasando por la bagauda o los golfines, haciendo
hincapi en el carcter permanente del paradigma del bosque.
Palabras clave: bosque, forajido, Robin Hood, Bagauda.
Abstract: Since earliest Antiquity until industrialization beginning, forest

is represented as a magic and unknown landscape. Here I try to prove that
this picture is parallel to an historical reality: who cannot live in human
community flew to the forest, where they reorganise themselves collectively
as an anti-establishment power and on occasion come back to the city
to defeat the authority. I analyse this reality through different narratives,
whether they are mythic, heroic or historic, from Enkidu to Robin Hood,
passing through the bagaudaeor the golfines, emphasizing the permanent
character of the paradigm of forest.
Keywords: Forest, Outlaw, Robin Hood, Bagauda.

Resmenes
Amazonia. Lugar imaginario, lugar

de inspiracin. Del Romanticismo al Modernismo
The Amazonia. Imaginary Place, Place of Inspiration.
Paulo H. Duarte-Feitoza
Universitat de Girona
Resumen: El descubrimiento de Amrica supuso para el curso de

la Historia un punto de inflexin que todava sigue generando debate en
diversos mbitos acadmicos. Cuando los europeos llegaron a Amrica, el
impacto de la floresta virgen fue trascendental. Proyectaron sobre ella una
idea fantstica de paraso que abundaba entonces en la literatura y las artes
europeas. Pese a tener una existencia fsica, ese paraso, que posteriormente
sera bautizado como Amazonia, sufri una mitificacin que influenci a las
mentalidades de todas las pocas. Hoy da se ha convertido en un lugar
simblico de las Amricas y en algunos casos incluso smbolo nacional,
inspirando a artistas, poetas y escritores. Este artculo tiene la voluntad,
pues, de analizar la presencia de la Amazonia, como lugar mtico con toda
su diversidad natural, cultural y humana en la Historia del Arte brasileo
desde el Romanticismo hasta el Modernismo.
Palabras clave: Brasil, Amazonia, Romanticismo, Modernismo, Arte.
Abstract: The discovery of America was, for the course of History, a
turning point that is still generating debate in various academic fields. When
Europeans arrived to America, the impact of virgin forest was transcendental.
They projected on it a fantastic idea of paradise abounded then in
European literature and the arts. Despite having a physical existence, this
paradise, named later Amazonia, was mythologized influencing the minds
of all ages. Today it has become a symbolic place of the Americas and
in some cases even as a national symbol, inspiring artists, poets and writers.
This essay is willing, therefore, to analyze the presence of the Amazonia,
as a mythical place in all its natural, cultural and human diversity in the
Brazilian History of Art from Romanticism to Modernism.
Keywords: Brazil, Amazonia, Romanticism, Modernism, Art.

Resmenes
YACIMIENTOS ARQUEOLGICOS Y JUEGOS DE ROL:

UNA RELACIN MS ALL DEL MERO SAQUEO
Archaeological Sites and RPGs: More than a Relationship beyond the Mere Plundering
Hctor Sevillano Pareja

M de los Reyes de Soto Garca1
Resumen: En esta comunicacin pretendemos desentraar la relacin
que existe entre los yacimientos arqueolgicos y su mencin en los libros de
juegos de rolpuesto que este tipo de entretenimiento, enmltiplesocasiones,
presenta un trasfondo histrico. A los aficionados a los juegos de rol no
les resultan extraas expresiones como saquear el Dungeon o a la caza
del tesoro, pero existe algo ms a parte de la simple destruccin de un
yacimiento? Es por ello que intentaremos estudiar qu yacimientos aparecen
y cmo son tratados; si existen pocas histricas recurrentes o s en este tipo
de literatura se da un tratamiento correcto a los enclaves arqueolgicos, ms
all de la mera recuperacin de artefactos de civilizaciones extintas.
Palabras clave: Arqueologa, yacimientos, arquelogo, juegos de rol, visin

social.
Abstract: In this paper we aim to find the relationship between

archaeological sites and its mention in RPGs books, because this type
of entertainment, on multiple occasions, has a historical background. For
the fans of RPGs are not strange expressions like raid the Dungeon or
treasure hunting, but is there anything else besides the mere destruction
of an archaeological site? That is why we try to study what kind of sites are
and how they are treated, recurrent historical periods or if in this literature
is given proper treatment to archaeological sites beyond the mere recovery
of artifacts from extinct civilizations.
Keywords: Archaeology, Archaeological Site, Archaeologist, Roleplaying
Games, Social Perception.
1 Beneficiaria de una beca de Personal Investigador de Reciente Titulacin Universitaria

subvencionada por la Junta de Castilla y Len y el Fondo Social Europeo.

RESMENES
ESPACIO AGRARIO
Resmenes
Azudes, presas y molinos: evolucin histrica

de estrategias hidrulicas en los Ojos
del Guadiana
Azudes, Hydraulic Dams and Mills: Historical Evolution of Hydraulic Strategies
in Ojos del Guadiana
Miguel Torres Mas1
Universidad de Castilla-La Mancha
Resumen: Los Ojos del Guadiana se sitan entre los actuales trminos
municipales de Daimiel y Villarrubia de los Ojos2, en la provincia de Ciudad
Real, y se corresponden con unos manantiales de agua rebosaderos del
acufero 23 de La Mancha Occidental. Este afloramiento, originado por
una surgencia crstica local, forma parte de un tramo del ro Guadiana3, y
ha sido parte activa en el asentamiento de grupos humanos desde tiempos
pretritos. La existencia de este recurso dentro de un territorio circundante
caracterizado por un estructura hidrogeolgica discontinua en el espacio e
intermitente en el tiempo, facilit la presencia de comunidades humanas
en su alrededor, unindose a la alta capacidad agropecuaria de su subsuelo,
generando, por tanto un espacio significativamente antropizado. En este
sentido, estas sociedades presentes en la zona han tratado de adaptarse a la
realidad del medio a travs del control y explotacin de todos los recursos
potenciales, generando sistemas que permitieran un aprovechamiento
eficaz de los mismos. A travs de esta comunicacin se realiza un anlisis
descriptivo de las diferentes estrategias integrales desarrolladas en este
espacio natural, y que a travs de unos elementos constructivos concretos y
una secuencia cronolgica han generado un impacto definido sobre todo su
entorno.
Palabras clave: azud, presa hidrulica, molino harinero, Ojos del Guadiana,
desecacin.
1 Arquelogo.
2 Se sitan a unos 8 kms al noreste del casco urb ano de Daimiel y 10 kms al sureste del de
Villarrubia de los Ojos.
3 No entramos en el debate de s se trata de un afloramiento propio del ro Guadiana en
s o se corresponde con un curso del Guadiana diferente, tomando como el Guadiana de
Ruidera tiene su trmino natural en el Zncara, a partir del ro Viejo y valle del Guadiana
Alto (SERNA y GAVILA, 1995: 333).

Resmenes
Abstract: Ojos del Guadiana is situated between Daimiel and Villarrubia

de los Ojos, in the province of Ciudad Real, and consitute oerflows springs
aquifer 23 wertern of La Mancha. This upwelling, caused by an upwelling local
karst, in part of the river Guadiana, and has been active in human settlement
since past. The existence of this source of water within a surrounding
territory cahracterized by a discointinuous hydrogeological structura in
space and intermiettent in time, providedad the presence of communities
around them, coupled with high agricultural capacity of the subsoil, creating,
therefore a anthropized significantly space. All these communities in the
territory have tried to adapta to the reality of the environmente through
the control and exploitation of these resources, creating systems that allow
effective use of such. Throgh this communication is a descriptive analysis
of the various comprehensive strategies developed in this natural space, and
through a concrete building elements and timing have generated a definite
impacto on its surroundings.
Keywords: Azud, Hydraulic Dam, Flour Mill, Ojos del Guadiana,
Desiccation.

Resmenes
MARRUECOS COMO ESPACIO AGRCOLA. LA PROPAGANDA

COLONIALISTA, UNA HERRAMIENTA PARA LEGITIMAR
LA OCUPACIN DEL ESPACIO AGRARIO MARROQU
Morocco as Agricultural Space. The Colonialist Propaganda, Tool for Legitimate
the Occupation of Agrarian Moroccan Space
Jess Marchn Gustems4
Universidad de Castelln
Resumen: La explotacin econmica del protectorado espaol del
norte de Marruecos conllevaba varias dificultades, debido especialmente a
la campaa militar para terminar con la resistencia armada local. Tras la
creacin de una imagen adecuada para propiciar la explotacin agrcola de
las tierras marroques en el siglo XIX, a partir de 1912 se redoblaron los
esfuerzos propagandsticos con el fin de atraer colonos al protectorado. En
esta investigacin analizamos el papel de varios autores que aportaron su
granito de arena para favorecer la explotacin agrcola del protectorado.
Palabras clave: Marruecos, colonizacin agrcola, tierras, viajeros,

protectorado.
Abstract: The economic exploitation of the Spanish protectorate in

northern Morocco entailed several difficulties, especially due to the military
campaign to end the local armed resistance. After the creation of an
appropriate image to promote the agricultural exploitation of Moroccan
lands in the nineteenth century, since 1912 the propaganda efforts were
increased to attract Spanish settlers to the protectorate. In this research
we analyze the role of various authors who contributed to encourage the
agricultural exploitation of the protectorate.
Keywords: Morocco, Agricultural Colonization, Lands, Voyager,

Protectorate.
4 Investigador de la Universitat Pompeu Fabra. Investigacin enmarcada en el proyecto

Transiciones imperiales. Cambio institucional y divergencia. Un anlisis comparado de la
trayectoria colonial y postcolonial de las posesiones espaolas en Amrica, Asia y frica
(1500-1900), Referencia HAR2009-14099-C02-01.

Resmenes
TIERRA Y AGUA:
LHORTA DE VALNCIA EN EL SIGLO XV
Ground and Water:
LHorta de Valncia in the 15th Century
Sandra Cceres Milln

Universitat de Valncia
Resumen: LHorta de Valncia se ha erigido como un lugar de encuentro
entre las personas y el medioambiente. Es en la poca medieval donde esta
relacin se consolida dando lugar a la creacin de todo un sistema de regado
que nace en poca musulmana y se mantiene con la llegada de contingentes
feudales de manos del rey Jaume I en el siglo XII. A lo largo de la Edad Media, en
especial con la feudalizacin del espacio, este territorio apenas sufre cambios.
La consolidacin de Valncia como capital del reino y como una de las ciudades
preeminentes del Mediterrneo imploca nuevas formas de organizacin,
de cultivo y de parcelacin adecuadas a las exigencias alimentarias, de
abastecimiento y, sobre todo, adaptadas al nuevo marco legislativo, els Furs.
Asimismo, se intuye una extrema fragmentacin de la propiedad acompaada
de nuevas formas de habitacin y explotacin. En este momento, LHorta,
vive una reagrupacin poblacional pasando de un hbitat disperso, donde la
tierra estaba salpicada de pequeas alqueras, a otro donde esas alqueras se
agrupan para mantener pequeos ncleos de poblacin que viven de lotes
de tierra irrigadas por las acequias que dibujan el perfil de este paisaje5. De
nuevo, este territorio no se puede entender sin la imbricacin de la ciudad.
Y es que, Valncia, lo hace suyo hacindolo formar parte de la especial
contribucin un lugar propiedad de la ciudad aunque reconociendo la
entidad de esas alqueras que se reducen a pequeos espacios de explotacin
dependientes del municipio. Es as como se produce la perfecta conjugacin
del espacio y el hombre y la mujer dando como fruto un territorio muy frtil
a la par que apetecible para los ms potentados del lugar.
Palabras clave: Valncia, regado, s. XV, huerta, alquera.
5 La palabra alquera deriva del trmino rabe Quarya que identicaba a un grupo ms o
menos numeroso de casas La mayora estaban vinculadas directamente a la red de acequias
de la huerta y eran de un tamao cercano o por encima del centenar de jovades (unidad
de medida del territorio equivalente a unas tres hectreas).

Resmenes
Abstract: LHorta de Valncia has emerged as a meeting place between

man and environment. It is in Middle Ages when the consolidation of this
relationship has as a result the creation of an irrigation system, born in
the Muslim period and remained with the King Jaume I feudal contingents
arrive in the twelfth century. Throughout the Middle Ages, especially with
the space feudalization, this territory unchanged. With the consolidation
of Valncia as the royal capital and one of the most important cities in the
Mediterranean sea, in the lanscape grows new forms of organization, culture
and ground work adapted to the new laws, Els Furs. There is an extreme
fragmentation of the land, which is accompanied by new ways of living and
work land. Now, LHorta, is an space that has a concentration of population
(who lived before in a scattered habitat where land had small farms)
and where these farmhouses are grouped with small population who lives in
plots of land irrigated by the canals that draw the profile of this landscape.
Again, this area can not be understood without the power of the city. For
that, Valncia, has this space, the special contribution, like a city-owned
while it recognizes the entity of these farmhouses that are reduced to
small operating spaces subsidiaries of the municipality. Therefore there is a
perfect combination of space, which has as a result a highly fertile land so
interesting for the city patriciate.
Keywords: Valncia, Irrigating, 15th Century, Orchard, Farmhouse.

RESMENES
PSTERES
Resmenes
El revestimiento mural,
un oficio a conservar
Wall Cading Made, Preserving a Craft Heritage
Manuel Alpresa Len

Resumen: La desfiguracin de Los Lugares de la Historia, por inadecuadas
intervenciones sobre el patrimonio monumental, es una continua afrenta a la
totalidad de los acontecimientos que propiciaron que esos conjuntos sean
una realidad. Para la Historia del Arte resulta esencial el conocimiento de lo
que aportaron los oficios tradicionales a la hora de configurar el patrimonio
histrico-artstico, pues viene a resultar un fiel reflejo de nuestro acervo
cultural, a veces, de similar importancia a la obra de arte final.
La prdida patrimonial de la epidermis de dicho patrimonio creada a
base de morteros tradicionales de yeso y/o cal, es un claro ejemplo de la
poca valoracin que tienen las manifestaciones artsticas que configuran el
patrimonio etnolgico, etnogrfico o inmaterial, entre otros. El ostracismo
que sufre el oficio de estuquista o estucador en la actualidad, debe de
generar una profunda reflexin sobre el continuo vituperio que sufren las
representaciones artsticas que tan egregio oficio cre en nuestro inmenso
patrimonio monumental.
Palabras clave: patrimonio cultural, monumentos, estuco, Historia del Arte.
Abstract: Due to some inappropriate restorations of the built heritage,
defacement of Historical Places is an affront to the background which
allowed this architectural ensemble to be a reality. Knowing how traditional
trades contributed to shape the historical and artistic heritage is considered
as essential by Art Historians, because these crafts are a faithful reflection
of our cultural patrimony, and sometimes, as important as the final artwork.
Relating to this heritage, the loss of the epiderm made of traditional
mortars (gypsum or lime) shows significantly the lack of interest of the
artistic events which establish their authority on ethnologic, ethnographic
or immaterial patrimony, amongst other things. The banishment currently
suffered by stucco craftsmen must generate a profound reflection about
the unceasing disgrace of the artistic representations that a so honorable
profession created in our considerable monumental heritage.
Keywords: Cultural Heritage, Monuments, Stucco, History of Art.
Resmenes
Los complejos funerarios como una encrucijada

de culturas. Un caso de la Inglaterra victoriana:
el cementerio de Highgate de Londres
The Funerary Complex as a Crossroads of Cultures. A Case of Victorian England:
Highgate Cemetery in London
Mara Victoria lvarez Rodrguez

Resumen: Tradicionalmente se ha considerado a los cementerios enclaves
situados entre dos mundos, el de los muertos y el de los vivos. Son muy
numerosas las culturas que los han tenido por puertas de acceso a una
dimensin de ultratumba, aunque los estudios que se han realizado en poca
moderna demuestran que su autntica importancia resida en su trascendencia
como Lugares de la historia en los que la mentalidad de cada una de esas
culturas se encontraba presente. Analizando las manifestaciones artsticas
funerarias realizadas a lo largo de los siglos se obtiene una panormica de
cmo evolucion el pensamiento de hombres y mujeres en relacin con el
concepto de la muerte que presida estos programas iconogrficos.
Uno de los casos ms llamativos de este fenmeno es el del cementerio de

St. James en Highgate, al norte de Londres. Construido en la primera mitad del
siglo XIX, se convirti con el paso de las dcadas en un lugar de enterramiento
de moda para la clase acomodada. Las recientes tareas de restauracin
que se han llevado a cabo en el complejo, despus de haber permanecido
durante buena parte del siglo XX en el abandono, han descubierto un rico
patrimonio arquitectnico en el que queda de manifiesto cmo el concepto
de la muerte de la poca victoriana beba directamente de las fuentes antiguas,
rastrendose en sus monumentos la influencia de Egipto, de Grecia, de Roma
y de la Europa medieval. En nuestro estudio pretendemos centrarnos en
la fascinacin que los programas iconogrficos egipcios ejercieron sobre
estos monumentos funerarios, actualizando numerosos elementos tanto
simblicos como arquitectnicos que se acabaron convirtiendo no slo en
Inglaterra, sino en todo Occidente, en una creacin puramente romntica.
Palabras clave: cementerios, arquitectura, iconografa, Egipto, Highgate.

Resmenes
Abstract: Traditionally we have considered cemeteries as an enclave

between two worlds, the one of the dead and the one of the living. A
great number of cultures have thought of it as a gateway to a dimension
beyond the grave, although studies made in modern times show that its
real importance lay in its significance as places of history in which the
mentality of each of these cultures was present. Analyzing the funerary art
forms made over the centuries we can get an overview of the evolution
of mens and womens mentality in relation to the concept of death that
presided these iconographic programs.
One of the most interesting examples of this phenomenon is St. James

Cemetery in Highgate in north London. Built in the first half of the 19th
century, it became over the decades into a fashionable burial place for
the gentry. Recent restoration works that have been carried in this place,
after having spent much of the 20th century in the abandonment, have
discovered a rich architectural heritage that shows how the concept of death
in the Victorian era was directly inspired by ancient sources, and how Egypt,
Greece, Rome and the Medieval Europe influenced its monuments. In our
study we intend to focus on the fascination that Egyptian iconography
exerted on these funerary monuments, updating both symbolic and
architectural elements that eventually became a pure romantic creation, not
only in England but also throughout Occident.
Keywords: Cemeteries, Architecture, Iconography, Egypt, Highgate.

Resmenes
La actitud poltica de la poblacin reflejada

en el espacio urbano. El caso de la ciudad
de Sforis en la Palestina romana
The Political Attitude of Population Reflected on the Urban Space. The Case of the City
of Sepphoris in Roman Palestine
Begoa Echabe Prez
Resumen: El Imperio romano difundi un modelo urbanstico muy
caracterstico, que las comunidades que se encontraban bajo su dominio
fueron adaptando con el tiempo. La presencia de estos elementos en urbes
localizadas fuera del territorio itlico pudo significar, no solo un gusto por la
esttica romana o unas instituciones constituidas por romanos, sino la actitud
pro-romana de la poblacin. Esto se puede ver en Sforis, una ciudad juda
en Galilea. El estudio conjunto de fuentes arqueolgicas y literarias presenta
una ciudad con elementos caractersticamente romanos y una poblacin
mayoritariamente juda. Desde la primera guerra juda (66-70 d.C.), los
seforitas optaron por ser fieles a Roma. En las dcadas siguientes, la ciudad
experiment un notable desarrollo arquitectnico, que culmin hacia finales
del siglo II. Por estas fechas, recibi la municipalidad y se estableci un pacto
entre el consejo de la ciudad y el senado romano. Es decir, el espacio urbano
refleja la actitud poltica de los seforitas. La ciudad se convirti en un enclave
aliado de Roma en Galilea, sin renunciar a su identidad juda. Su esplendor
urbanstico coincidi con su consolidacin como el ms importante centro
rabnico de su poca.
Palabras clave: ciudad, poltica, Roma, Galilea, Sforis.
Abstract: The Roman Empire spread a very characteristic urban model,
which was adapted throughout the centuries by its subjugated peoples. The
presence of these elements in cities outside the Italian Peninsula could mean
not only imply taste for Roman aesthetic or political institutions constituted
by Romans, but the pro-Roman attitude of the population. This can be
seen in Sepphoris, a Jewish city in Galilee. The joint study of literary and
archaeological sources shows a city with characteristically Roman elements
and a mainly Jewish population. Since the First Jewish-Roman War (66-70
A.D.), Sepphorites chose to be loyal to Rome. In the following decades,
the city underwent a remarkable architectural development, reaching its
height near the end of the second century. Around this time, it received the

Resmenes
municipality and there was a treat between the city council and the Roman
senate. That is, the urban space reflects the Sepphorite political attitude. The
city turned into an ally settlement of Rome in Galilee, without giving up its
Jewish identity. Its urban splendour coincided with its consolidation as the
most important rabbinical centre at that time.
Keywords: City, Politics, Rome, Galilee, Sepphoris.

Resmenes
LAS FACHADAS DE LA MEMORIA: ESCUDOS Y BLASONES

EN LA VILLA DE TURGANO
David Espinar Gil

Resumen: La herldica se presenta de muy diversas formas y estilos. En

la villa segoviana de Turgano se han conservado en piedra varios escudos
que atestiguan un pasado y guardan un especial significado para la historia
local. Con este pster se presenta el significado herldico e histrico de cada
ejemplar de cara a una nueva aportacin a la historia local.
Palabras clave: Turgano, seoro episcopal, escudo, armas.

Abstract: The heraldry appears in many shapes and styles. In Turgano
(Segovia) there have remained several shields in stone that testify a past and
contain a meaning in understanding the local history. This poster presents
the heraldic and historical meaning of every one towards a new contribution
to the local history.
Keywords: Turgano, Episcopal Dominion, Shield, Weapons.

Resmenes
El Cine como Testimonio Histrico.

La descolonizacin de Argelia
The Cinema as a Historical Testimony. Decolonization of Algeria
Ana Gontad Fontn

Resumen: El proceso de descolonizacin de Argelia y las duras medidas

conservacionistas tomadas por el gobierno francs al respecto daaron
la imagen de la Repblica Francesa de cara al exterior pero tambin, y
principalmente, de cara a sus propios compatriotas. Este pequeo estudio
pretende mostrar ese cambio social a travs de tres pelculas: Pp le Moko, El
Soldadito y La Batalla de Argel.
Palabras clave: descolonizacin, Argelia, Francia, cine, Pp le Moko, Julien

Duvivier, El Soldadito, Jean-Luc Godard, la batalla de Argel, Gillo Pontecorvo,
FLN, tortura.
Abstract: The Algeria decolonization process and the conservationists
crackdown carried out by the French) government, damaged the Republic
image from the outside but, above all, towards their compatriots. This
research tries to demonstrate this social change through three films: Pp le
Moko, The Little Soldier and The Battle of Algiers.
Keywords: Decolonization, Algeria, France, Film, Pp le Moko, Julien

Duvivier, Le Little Soldier, Jea-Luc Godard, The Battle of Algiers, Gillo
Pontecorvo, FLN, Torture.

Resmenes
BRASILIA: MITO Y REALIDAD. DE LA FUNDACIN

A LAS POLTICAS DE PRESERVACIN Y DESARROLLO
Brasilia: Myth and Reality. From the Foundation to the Preservation

and Development Policies
Luca Montejo Arniz
Universit de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines
Resumen: En el presente trabajo se aborda la leyenda creada de forma
totalmente consciente en torno a la nueva capital de Brasil, la cual la asociaba
no solamente a supuestas profecas anteriores sino tambin al que deba ser
el nuevo orden social que sta traera consigo, para pasar a contrastarla con
los verdaderos resultados obtenidos en relacin a los problemas de la ciudad
y las dificultades para solventarlos debido a la proteccin de la que el Plan
Piloto de Lcio Costa goza por parte de la UNESCO.
Palabras clave: Brasilia, urbanismo, plan piloto, Lcio Costa.
Abstract: This paper addresses the legend that was consciously created
about the new capital of Brazil, which associated it not only with previous
prophecies but with a new social order, after which we contrast that with the
actual results obtained in relation to the citys problems and the difficulties
to overcome them because of the UNESCOs protection that the Lcio
Costas Pilot Plan enjoys.
Keywords: Brasilia, Urbanism, Pilot Plan, Lcio Costa.

Resmenes
ENTERRAMIENTOS TARDOANTIGUOS EN LA CORNISA

CANTBRICA: EL CASO DE LA CUEVA DE LALBOR
(ENTRELLUSA, CARREO, ASTURIAS)
Late Antiquity Burials on the Cantabrian Cast: the Case of the Cave of LAlbor
(Entrellusa, Carreo, Asturias)
Adrin Pin Gargantiel
Resumen: El objetivo de este pster es analizar y conocer los enterramientos
que se producen en poca tardoantigua (s. IV-VII) en la Cornisa Cantbrica.
As se observa como el cristianismo comienza a aportar influencias funerarias
en aos posteriores. Al mismo tiempo, va adaptando y reconquistando lo
que en ese periodo histrico se estuvo realizando en materia fnebre en el
territorio que hoy conforma el Principado de Asturias. Enterramientos que
continuarn hasta poca Altomedieval (s. VIII-X), como observaremos en las
distintas iglesias cristianas iniciales realizadas sobre zonas de marcado carcter
simblico, al ser ya desde poca megaltica destinadas a lugar de enterramiento.
Para ello nos basaremos en evidencias de carcter arqueolgico en
particular analizaremos el caso de la cueva LAlbor situada en la playa de
Entrellusa/Madrebona, (Carreo, Asturias) durante los s. V/VII.
Palabras clave: Cornisa Cantbrica, Antigedad Tarda, cuevas, tumbas,
Entrellusa/Madrebona.
Abstract: The aim of this poster is to analyze and get to know the burials
that took place in the Cantabrian coast during the late antiquity (from the
4th until the 7th century). We can see how Christianity begins to provide
funeral influences during the following years. At the same time, it adapts to
and retakes what was done on funeral matters in that historical period, in
the same territory that nowadays is the Principality of Asturias. The burials
continued until the Early Medieval (8th-10th century), as we will see in the
different initial Christian churches on areas with a strong symbolic character,
as they already were a place for burial since the Megalithic.
To do this, we are going to study archaeological evidence, in particular, we
will analyze the case of LAlbor cave located on the beach of Entrellusa/
Madrebona, (Carreo, Asturias) from the 5th until the 7th century.
Keywords: Cantabrian Coast, Late Antiquity, Caves, Tombs, Entrellusa/
Madrebona.

Resmenes
EL PATRIMONIO INMATERIAL EN LA ALTA EXTREMADURA:

HISTORIA, LEYENDA Y MITO
The Immaterial Patrimony in the North of Extremadura:

History, Legend and Myth
Juan Pedro Recio Cuesta

Universidad de Extremadura/GEHCEx
Resumen: El presente texto se centra en un territorio que, a lo largo de
la las diferentes etapas de su Historia, a nuestro juicio, es destacable por la
existencia de un importantsimo tesoro inmaterial: el conjunto de historias,
leyendas o mitos que se conservan, an hoy en da, dentro del imaginario
colectivo y la tradicin oral en no pocos lugares de la Alta Extremadura.
Palabras clave: leyendas, colectivo imaginario, Cceres, Extremadura.

Abstract: This paper focuses on a territory which, along the different
stages of his History, from our viewpoint, is valuable for the existence of an
important intangible treasure: the set of stories, legends and myths that are
preserved, even today, in the collective imaginary and oral tradition in many
places of north Extremadura.
Keywords: Legends, Collective Imaginary, Cceres, Extremadura.

Resmenes
De la protesta urbana a la demanda ciudadana:

movilizacin vecinal en la gnesis de la oposicin
al franquismo en la ciudad de Valencia (1974-1975)
From Urban Protest to Citizen Requests: Neighborhood Mobilization in the Genesis
of the Opposition to Franco in the City of Valencia (1974-1975)
Maria Valls Ganda

Ignasi Escandell Garca
Resumen: El pster que presentamos, intenta analizar dos de los
momentos clave para la consolidacin del movimiento vecinal de la ciudad
de Valencia en los aos setenta: la defensa del paraje natural de El Saler
y la del cauce del rio Turia como zona verde. La movilizacin alrededor
de estas demandas logr articular y consolidar una oposicin vecinal al
Franquismo que ya estaba muy presente en otras ciudades del Estado y
que en Valencia tena notables carencias.
Palabras clave: vecinos, Valencia, Franquismo, oposicin, movimientos
sociales.
Abstract: The poster presented, tries to analyze two key moments for the
consolidation of local movement of the city of Valencia in the Seventies:
the defense of the natural landscape called El Saler and the riverbed of
Turias river as a green zone. The mobilization around these demands was
able to articulate and consolidate local opposition against francoism. This
opposition was very present in other cities of the state and in Valencia had
more important lacks.
Keywords: Neighbours, Valencia, Francoism, Opposition, Social
Movements.

Resmenes
CARBONES Y MADERAS: RECONSTRUYENDO PAISAJES

Y LA GESTIN DE RECURSOS
Charcoal and Wood: the Reconstruction of Landscapes and Resources Management
Paloma Vidal Matutano1

Resumen: La antracologa es una rama de la arqueobotnica cuyo
objeto de estudio son los carbones y maderas de contextos arqueolgicos.
El estudio de estos restos consiste en la observacin anatmica y su
identificacin por medio del microscopio de reflexin y el electrnico
de barrido. Los datos obtenidos se traducen en la aproximacin a la
oferta de recursos leosos del entorno del asentamiento, as como a los
criterios de seleccin y gestin de maderas para usos especficos.
Palabras clave: carbn, Historia, antracologa, paleoecologa, patrimonio.

Abstract: The charcoal analysis is a branch of archaeobotany focusing on
charcoal and wood from archaeological contexts. The study of these remains
consists in the anatomical observation and its identification through the
reflected light microscopy and the scanning electron microscopy. The data
obtained are used to make an approximation of the wood resource supply
in the settlement environment, as well as the selection criteria and wood
management for specific uses.
Keywords: Charcoal, History, Anthracology, Palaeocology, Heritage.
1 Becaria predoctoral del Programa VALi+d de la Generalitat Valenciana. Dpto. Prehistria

i Arqueologia.

Nota editorial
Este libro constituye el tercer nmero de la Coleccin Temas y perspectivas de
la Historia, editada por la Asociacin de Jvenes Historadores - Estudios
Interdisciplinares (AJHIS)
(Coordinadores)
Salamanca, septiembre de 2013
Ms informacin sobre AJHIS en:

www.ajhis.es
Contenido ntegro
ESPACIO URBANO
LA UTILIZACIN IDEOLGICA DE LOS ESPACIOS CLSICOS
EN LA ROMA MEDIEVAL1
The Ideological Use of the Classical Monuments in the Medieval Rome
Vctor beda Martnez

victor.ubeda88@gmail.com
Resumen: La cada del Imperio Romano de Occidente propici el enfrentamiento entre

diferentes grupos de poder por el control de la ciudad de Roma, la cual an conservaba
un alto valor simblico. Tras la Guerra Gtica (535-554) fue el Papado quien control el
recinto urbano y quien, adems, posea la propiedad sobre el conjunto de los monumentos
clsicos, los cuales utiliz en su beneficio y para propagar una determinada ideologa
poltica. Es por ello que el objeto de estudio son estos usos, especialmente en el contexto
del conflicto entre el Papado y el Sacro Imperio, a propsito de la superioridad del poder
temporal sobre el espiritual y viceversa.
Palabras clave: Papado, Ideologa pontificia, Constantino, Obelisco Vaticano, Monumentos

de Roma.
Abstract: The fall of the Western Roman Empire caused among power groups a
confrontation for the control of the city of Rome, which still preserved a high symbolic
value. After the Gothic War, the Pope was the one who controlled the urban area and,
moreover, the owner of the set of classical monuments, which were used on his behalf to
spread one particular political ideology. Hence, this study focusses on these uses, especially
within the conflict between the Pope and the Holy Roman Empire, regarding the superiority
of the temporary power over the spiritual one and vice versa.
Keywords: Papacy, Pontifical Ideology, Constantine, Vatican Obelisk, Roman Monuments.
1 La elaboracin de este texto ha contado con la colaboracin de la Dra. Gloria Mora

Rodrguez (UAM), de Natalia Fernndez Prez, de Dalia Fernndez Reyes y de Marcos de
Marina Carranza, por lo que aprovecho estas breves lneas para agradecerles su inestimable
ayuda.

Temas y Perspectivas de la Historia, vol.3 Volver al ndice
Vctor beda Martnez
La utilizacin del pasado, ya sea remoto o reciente, con unos fines de

legitimacin poltico-ideolgicos, ha estado presente a lo largo de toda la
historia y todas las civilizaciones. Especialmente importante es la recurrente
alusin al pasado clsico, fundamentalmente romano en Occidente, ya
desde la cada del propio Imperio Romano. Bien conocidos son algunos
ejemplos, como es el caso de Carlomagno, mientras que otros han pasado
ms desapercibidos en la historiografa moderna. Este sera el caso de la
propia Roma en la Edad Media, ciudad que es bien conocida desde el punto
de vista urbano e histrico, pero no tanto de sus fundamentos polticos y
religiosos basados en el mundo romano. Un estudio en profundidad del
tema necesitara de un espacio ms amplio que estas pginas, por lo que
simplemente tratar de hacer una exposicin del problema, atendiendo
especialmente al uso que se dio sobre determinados monumentos de poca
clsica2.
Para ello debemos acudir, como es lgico, a las fuentes que conservamos.
Sin embargo, pese a que disponemos de numerosos escritos que nos trasmiten
informacin sobre la Edad Media romana, pronto nos damos cuenta de
que estos son principalmente de ndole poltica o religiosa. Existen pocos
textos conocidos que nos den algn tipo de informacin al respecto. En
este sentido, los relatos ms importantes son los realizados por el Maestro
Gregorio y el granadino Pero Tafur, as como los Mirabilia Urbis Romae.
Estas obras, adems de tratar el aspecto urbano, nos transmiten una serie
de leyendas que giraban alrededor de las edificaciones clsicas y que en la
mayora de los casos tienen un claro trasfondo poltico, como podremos
observar posteriormente a lo largo de la exposicin. Del mismo modo,
tambin es fundamental el conocimiento arqueolgico que nos muestra el
trazado urbano y el estado de conservacin de los monumentos durante
el Medievo, lo que nos puede dar pistas sobre la utilizacin ideolgica de los
mismos.
Esta utilizacin puede perseguir principalmente dos fines: la cristianizacin
de la ciudad de Roma y el reforzamiento del poder temporal del Papado. El
primer caso no ser tratado aqu detenidamente, puesto que es un proceso
fcilmente identificable si conocemos, aunque sea mnimamente, la historia
de algunos monumentos3. An as, a modo de ejemplo expondr algunos
2 Recientemente, he realizado ya un primer acercamiento sobre este tema: BEDA, 2013:

29-43.
3 Se trata de un tema ampliamente estudiado por la historiografa moderna. Destacan

Temas y Perspectivas de la Historia, vol.3
La utilizacion ideolgica de los espacios clsicos en la Roma medieval
casos, siendo el ms claro el del Panten, que se convirti en iglesia cristiana

en el ao 608. En este periodo, el emperador de la parte oriental del mundo
romano era Focas, un gobernante que accedi al trono en ese mismo ao
tras asesinar a su predecesor Mauricio, por lo que en realidad se trataba de
un usurpador. Por ello, deba legitimar su posicin y, en consecuencia, trat
de entablar buenas relaciones con el pontificado romano, como demuestra
el hecho de la donacin que realiz al Papa Bonifacio IV (608-615) del
Panten. Ya en 609, el Pontfice no dej pasar la oportunidad de cristianizar
uno de los templos ms importantes y significativos del antiguo esplendor
romano4. De este modo, la nueva iglesia se consagr el 13 de mayo a la
Virgen Mara y a todos los mrtires, y se denomin Santa Maria ad martyres,
culto que actualmente conserva. As pues, pas de ser un templo pagano
dedicado a todas las deidades a uno cristiano consagrado al conjunto de
los mrtires. De esta manera, el cambio era mucho ms aceptable por el
conjunto de la poblacin romana, quien perciba el comienzo de un proceso
de distanciamiento respecto al antiguo mundo clsico.
A partir de este momento qued inaugurada la poltica papal que de-

termin a un gran nmero de monumentos, especialmente a los antiguos
templos paganos. En menos de medio siglo nos encontramos con otro claro
ejemplo de esta tendencia: SantAdriano al Foro Romano. Esta iglesia se
construy entre los aos 625 y 638 sobre los restos de la antigua Curia por
orden del Papa Honorio, seguramente contando con el plcet imperial. Esta
teora fue expuesta por Krautheimer5 al sealar que en el ao 630 el empera-
dor de Oriente autoriz, mediante un decreto, el desplazamiento de algunos
bronces del Templo de Venus y Roma hacia la Baslica de San Pedro. No
obstante, pese a que la nueva iglesia se haba construido sobre un antiguo
edificio de poca clsica, se necesitaron materiales de otras zonas, como
los mrmoles utilizados de poca de Diocleciano6, para poder culminar la
construccin del templo. SantAdriano al Foro Romano se conserv hasta
los aos treinta del siglo XX, cuando Mussolini orden que la Curia volvie-
ra a su estado original dentro de su programa para recuperar la gloria de la
antigua Roma7. As pues, vemos que en ambos casos el proceso es similar.
los trabajos de CURRAN (2000) para los primeros pasos de la cristianizacin durante el
siglo IV; el de LIVERANI (2000: 49-51) para la construccin de las primeras edificaciones
realizadas por las propias comunidades cristianas; la obra de BOVINI (1968) sobre el
levantamiento de las primeras iglesias por parte de Constantino; o el ya clsico trabajo de
KRAUTHEIMER (1980) para una aproximacin general a la cuestin.
4 MONTERO FERNNDEZ, 2004: 81.
5 KRAUTHEIMER, 1980: 75.
6 GREENHALGH, 1989: sin paginar.
7 BORDI, 2001: 478.

Vctor beda Martnez
Pero no slo se cristianizaron fsicamente los monumentos, sino que en

ocasiones se crearon diversas leyendas en torno a ellos con el fin de reforzar
este proceso. Quizs el ejemplo ms evidente es la historia vinculada con el
antiguo templo de Juno Moneta, reconvertido en la iglesia cristiana de Santa
Maria in Aracoeli debido a una supuesta aparicin de la Virgen al emperador
Augusto, segn recogen los Mirabilia Urbis Romae:
Al tempo di Ottaviano imperatore, i senatori, vendolo in tanto splendore

che nessuno poteva guardarlo negli occhi, e vendolo in tanta properit e pace,
da aver reso tutto il mondo suo tributario, gli dissero: Ti vogliamo adorare,
perch possiedi qualit divine. Se cos no fosse, non avresti fortuna in tutto.
Resistendo a questa proposta, chiese di prendere tempo. Chiam a s la sibilla
Tiburtina, alla quale rifer quello che avevano detto i senatori. La sibilla chiese
tre giorni di tempo, durante i qualli pratic un rigido digiuno. Dopo tres giorni
rispose allimperatore: Sar sicuramente co, signor imperatore: Il segno del
giudizio, la terra sar bagnata di sudore; dal cielo verr il re che regner per se-
coli, presente in carne ed ossa, per giudicare il mondo, e il resto che segue. Su-
bito si apr il cielo e una luce abbagliante lo illumin; e vide in cielo una vergine
bellissima che stava sullaltare e teneva un bimbo tra le braccia. Si meravigli
molto, e ud una voce che diceva: Questo laltare del figlio di Dio. Ed egli
subito, gettandosi a terra, lador. Rifer questa visione ai senatori e anchessi
se ne meravigliarono molto. Questa visione avenne nella camera dellimperatore
Ottaviano, dove ora la chiesa di Santa Maria in Campidoglio. Per questo
chianata Santa Maria Aracaeli8.
Este tipo de relatos, en su mayor parte, estaban destinados a reforzar el

proceso cristianizador y a crear una idea en la conciencia colectiva, relativa
al destino predestinado de la fe cristiana como religin imperante del Im-
perio. Adems tambin podemos observar la influencia que ejerci Virgilio,
puesto que este mito se basaba en su gloga IV9. La creacin de esta creen-
cia es muy temprana, ya que conservamos un testimonio del siglo VI en el
que se habla de un altar situado en el Capitolio dedicado al primognito
de Dios10. As pues, se comenz a difundir en el momento en el que los
pontfices comenzaron a controlar polticamente la ciudad e incluso antes de
transformar los templos paganos en iglesias cristianas.
8 MIRABILIA URBIS ROMAE, 11.

9 VIRGILIO, glogas, 4, 5-7: Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. / Iam redir et Virgo,
redeunt Saturnia regna, / iam nova progenies coelo demittitu alto.
10 JUAN MALALAS, 232.

Pero no solamente se mostraba esta imagen, sino que tambin se di-

fundi la imagen del paganismo como un elemento vinculado al Diablo.
As, se deca que el Panten se encontraba rematado por una pia11 que
fue trasladada por este personaje hasta San Pedro12. De este modo, se crea
una imagen negativa de las antiguas creencias y por lo tanto, se presenta, de
nuevo, al cristianismo como elemento salvador de la ciudad y su poblacin.
Tras estos ejemplos, donde observamos la evidente cristianizacin de la
ciudad, comenzaremos ya propiamente el estudio de la utilizacin poltica
de los monumentos. Pero para ello, antes debemos conocer el punto de
partida histrico, aunque de manera muy sinttica, puesto que muchas veces
podemos rastrear el recorrido y los conflictos polticos de Roma a travs del
estudio de los monumentos13. El final de la Guerra Gtica (535-554) supuso
que Roma quedase de nuevo bajo control imperial, al menos de modo oficial.
De facto el gobierno de la ciudad fue ejercido por los obispos de la urbe.
En este momento, los pontfices an no tenan la capacidad de enfrentarse
directamente al Imperio Bizantino, pero el deseo de independencia poltica
fue continundose hasta que el 25 de diciembre del ao 800 Carlomagno
es ungido emperador por el Pontfice Len III. Sin embargo, pronto los
emperadores quisieron situarse en un plano superior al del poder eclesistico,
inaugurndose as un conflicto que tendr su impacto en el aspecto urbano
de la ciudad. No obstante, este no fue el nico enemigo al que se hubo de
enfrentar el Papado. Al igual que l, una parte de la aristocracia local tambin
reivindicaba desempear un papel activo en la vida pblica, y por ello se
opusieron abiertamente al poder hegemnico ejercido por la Iglesia. Estas
aspiraciones se plasmaron en forma de comuna, como la que se estableci
en la ciudad a mediados del siglo XII.
11 Se trata de la Pia de bronce actualmente conservada en el Cortile del Belvedere vaticano,

y que ya se encuentra citada por Dante en la Divina Comedia (Infierno, 31, 59).
12 DAVIS, 1995: 64.
13 Para la historia de la Roma medieval sigue siendo de obligada consulta el trabajo que
realiz hace ya ms de un siglo el alemn GREGOROVIUS (2004). Entre los trabajos ms
actuales destacan las obras de BRENTANO (1991) el cual narra la historia de la ciudad
hasta el exilio en Avignon.

Vctor beda Martnez
El Pontificado, para poder reafirmar su independencia poltica, utiliz

varios modelos del mundo clsico, principalmente la figura del emperador
Constantino. Este se encontraba estrechamente vinculado con el famoso
documento conocido como la Donatio Constantini, mediante el cual, segn la
leyenda, el emperador leg todos los territorios occidentales y una posicin
de privilegio a la Iglesia de Roma. No entraremos aqu en el estudio de esta
herencia pero se ha de tener siempre presente para comprender el uso
de ciertos monumentos clsicos, puesto que de ella derivaba tanto el poder
poltico como la posicin hegemnica de la Iglesia romana frente al resto de
la Cristiandad14.
En primer lugar, destacaremos una pieza que se encontraba en relacin
con el personaje al que aludamos anteriormente y que durante la Edad
Media, y especialmente durante el Renacimiento, ostent una gran fama: la
escultura ecuestre en bronce de Marco Aurelio (fig. 1) que desde la reforma
de Miguel ngel en 1538 presida la Piazza del Campidoglio y desde el ao
1990, tras una larga restauracin, se encuentra en los Museos Capitolinos, con
copia en la Piazza. Durante el Medievo no se conoca la verdadera identidad
del jinete, por lo que hubo diferentes teoras que trataron de reconocer
al mismo. As, segn el Cdice de Einsiedeln15 y los Mirabilia16, se trataba del
emperador Constantino. Sin embargo, en la obra del Maestro Gregorio
tambin se recogen otras denominaciones: Teodorico, Constantino,
Marco o Quinto Quirino17. Por ltimo, poseemos la interpretacin de
Benjamn de Tudela, el cual piensa que Constantino es el personaje
representado18, y de Pero Tafur, quien entiende que el jinete es el famoso
Mucio Scvola19. Exceptuando la ltima teora, que no tuvo ningn tipo
de repercusin en la ciudad de Roma, el resto de identificaciones eran
diferentes corrientes de pensamiento dentro de la urbe, siendo el libro del
Maestro Gregorio el que ms explicaciones nos transmite sobre este tema,
as como los argumentos en los que se basa cada interpretacin20.
14 Sobre la utilizacin de la Donatio Constantini por parte del Pontificado vase: FRIED,
2007.
15 CDICE DE EINSIEDELN, 1.
17 MAESTRO GREGORIO, 4.
18 BENJAMN DE TUDELA, 11.
19 TAFUR, 2009: 36.
20 MAESTRO GREGORIO, 4-5.

Fig. 1: detalle de la vista del Laterano dibujada por Maarten van Heemskerck en la que se
representa la escultura en bronce de Marco Aurelio (KRAUTHEIMER, 1980: 193)
Pese a las numerosas denominaciones, la ms importante de ellas es la

que se refiere a Constantino. Adems, tambin es un dato interesante el
emplazamiento que ocupaba durante el Medievo, puesto que su lugar no
era el Capitolio sino el exterior de la baslica de San Giovanni in Laterano21.
A este respecto destacan las descripciones de los Mirabilia y del Maestro
Gregorio. En el primer texto se recoge que in Laterano c un cavallo doro che
detto di Constantino22, mientras que en la segunda obra la referencia es ms
explcita:
unaltra statua di bronzo e davanti al palazzo del papa, cio un immenso
cavallo, e il suo cavaliere, che gli stranieri dicono essere Teodorico, il popolo
romano afferma che sia Constantino23.
21 No conocemos la fecha exacta en la cual la escultura se traslad a esta zona, aunque

debi ser posterior al siglo XII, ya que en el Cdice de Einsiedeln aparece ubicada en el
espacio del Foro (CDICE DE EINSIEDELN: 1).
23 MAESTRO GREGORIO, 4.

Vctor beda Martnez
As pues, se encontraba ubicado, junto a otros restos clsicos como

la Pignora Imperii o la Essedra di Marco Aurelio, contiguo a la Baslica de San
Juan de Letrn, residencia papal hasta su exilio en Avignon (1309). No
conocemos en qu momento exacto se traslad la escultura a esta zona,
pues no era su emplazamiento original. Sabemos que, hasta al menos
el siglo XII, la escultura se encontraba situada en el Foro24, aunque ya
en el siglo XIII el Maestro Gregorio la nombra junto a San Juan de
Letrn. Por lo tanto, el transporte de la pieza hubo de ocurrir entre estos
aos, momentos previos al exilio en Avin, cuando el Pontificado se
encontraba en una situacin de debilidad y deba reafirmar su posicin
poltica dentro de la ciudad. En cualquier caso, era una historia que
convena mucho al Pontificado porque de manera indirecta se aluda
a la ya citada Donatio Constantini. El Papado se presentaba como un
gobernante legtimo frente a la poblacin romana desde el punto de vista
del poder temporal, as como del poder espiritual frente a movimientos
herticos o, especialmente, la Iglesia Oriente. No debemos olvidar que a
partir del ao 1054, momento en el que se produjo el Cisma, las iglesias
de Oriente y Occidente estuvieron enfrentadas para dirimir cul de las
dos posea una posicin preeminente dentro de la fe cristiana.
Pero sta no fue la nica vinculacin que estableci el Pontificado con

el emperador Constantino. Tenemos constancia de otro ejemplo, aunque
ste se produjo ya al final del Medievo. Bajo el gobierno de Po II (1458-
1464) se reconstruyeron, con mrmoles provenientes del Anfiteatro Flavio,
las denominadas Escaleras de Constantino25 para celebrar el traslado de la
cabeza de San Andrs a Roma, acontecimiento que se produjo en la Semana
Santa de 1462. Si bien ya el nombre de la zona es bastante evocador, lo es
an ms si tenemos en consideracin la localizacin espacial de la escalinata.
Se encontraba frente a la Baslica de San Pedro, lugar de residencia papal
tras el exilio en Avignon. Por lo tanto, tenemos dos claras vinculaciones a
Constantino en los dos palacios principales de los pontfices. A esto debemos
aadir que Po II no solamente restaur las Escaleras de Constantino,
sino que orden que se erigieran dos esculturas colosales de San Pedro y
San Pablo en la base de las mismas26. De este modo se evocaba una leyenda
fundacional del poder papal, protagonizada por estos tres personajes, el
24 CDICE DE EINSIEDELN, 1; 7
25 DI MACCO, 1971: 50-52; LANCIANI, 1989: 65-66.
26 RUBINSTEIN, 1988: 199.

emperador y los dos apstoles, y que era conocida como los Actus Sylvestri27.
Segn este relato, que podemos observar actualmente en los frescos de la
Baslica de Santi Quattro Coronati, Constantino sufra de lepra. Tras consultar
con algunos sacerdotes paganos y rechazar sus mtodos, tuvo una visin
en sueos de San Pedro y San Pablo, quienes le emplazaron a visitar al
Papa Silvestre, que se haba refugiado debido a las persecuciones contra los
cristianos. Una vez lo encontr, ste san al emperador, lo que provoc la
conversin de Constantino. Finalmente, el episodio acaba con el bautismo
del emperador, lo que hace que ste promulgue una serie de disposiciones
a favor del Cristianismo y de la Iglesia romana. De este modo, se vuelve a
aludir a la Donatio Constantini, que fue una continuacin de los ya citados
Actus Sylvestri, y que posea una importancia mucho mayor que stos. Por lo
tanto, en este caso tenemos una vinculacin que reafirmaba, de nuevo, tanto
el poder poltico como religioso del Papado.
Sin embargo, este emperador no es la nica figura que el poder pontificio

us como medio de legitimacin poltica en el contexto de su lucha contra
el Sacro Imperio y sus partidarios dentro de la propia Roma. Nos referimos
principalmente a Julio Csar, puesto que, segn el pensamiento medieval,
ste haba sido el primer emperador de la ciudad. Lgicamente, esta corriente
estaba muy influenciada por la obra de Suetonio, quien haba iniciado sus
Vidas de los Csares con la del propio Julio Csar. Esta vinculacin se propici
mediante un monumento que actualmente conocemos perfectamente y
que no tena ninguna relacin con el antiguo dictador romano, como es el
Obelisco Vaticano (fig. 2), aunque s lo pensaban de este modo los habitantes
de la ciudad, segn nos informan textos como el de Pero Tafur:
Al otro costado de ella est una alta torre fecha de un pedao de losa, al
modo de un diamante de tres esquinas, e puesto sobre tres carncoles de latn;
as que muchos, pensando que sea otra cosa santa, pasan entre el suelo e el
asiento de aquella torre. sta obra fue fecha por reverencia de Jullio Csar
e asignada por su sepoltura, e encima de ella estn tres mananas gruesas
doradas, en que estn los polvos del emperador Gayo Csar. () sta es
la que dizen el aguja de Csar, e en medio e al comieno e aun al cabo estn
algunas letras antiguas entalladas, que no se pueden ya bien leer, pero en efecto
dican cmo all estava sepelido el cuerpo del Csar28.
27 Sobre este episodio vase: CANELLA, 2006.

28 TAFUR, 2009: 33-34.

Vctor beda Martnez
Fig. 2: representacin del Obelisco Vaticano antes del traslado a la Plaza de San Pedro
(FONTANA, 1590: 8)
Tenemos constancia de que al menos desde el siglo XI en Roma se conoca
a esta pieza como el sepulcro de Julio Csar29, ya que se pensaba que en la
bola de bronce que remataba el Obelisco se encontraban las cenizas de este
personaje. Durante la poca romana se encontraba emplazado en el Circo de
Nern, cerca de la Colina Vaticana, zona en la que permaneci hasta 1586,
momento en el que Sixto V lo coloc en su actual posicin en la Plaza de San
Pedro30. Por lo tanto, ya en la Edad Media posea una ubicacin que era muy
cercana a la Baslica de San Pedro, por lo que habra una clara asociacin de
ambos espacios. Si realmente sta no hubiera existido, el poder pontificio
se hubiera encargado de que un monumento eminentemente pagano no se
encontrase en las inmediaciones de la residencia papal tras el periodo del
exilio en Avignon. El objetivo es bastante claro, pues es bastante similar al
de las alusiones a Constantino: se unan el supuesto fundador del Imperio

30 FONTANA, 1590.

romano y el de la Iglesia. Se trataba de una vinculacin eminentemente

poltica, puesto que no se poda cristianizar de ningn modo la figura de Julio
Csar, al contrario que otros personajes, como veremos posteriormente.
Esta teora la podemos apoyar en otro hecho. Sabemos que uno de
los ttulos que posean los papas, y que actualmente conservan, era el
de Pontifex Maximus, mismo cargo que haban ostentado antiguamente los
emperadores romanos, al igual que hizo Csar. Sin embargo, este ttulo fue
progresivamente desapareciendo durante el Bajo Imperio, principalmente
por el proceso de cristianizacin que se vivi durante este periodo. En
cualquier caso, fue recuperado de nuevo por los pontfices para reafirmar
su terica posicin de superioridad, tanto en el plano poltico como en el
religioso. Al vincularse con Csar, se mostraban como los legtimos herederos
del Imperio Romano frente al Sacro Imperio, pero mediante el uso del ttulo
de Pontifex Maximus tambin se presentaban como la cabeza de la Iglesia
Catlica, al autodenominarse como principal sacerdote de la misma ya en el
siglo IV, cuando Roma an no era la principal sede eclesistica. Sin embargo,
durante la Edad Media creo que es necesario ponerlo en relacin con la
disputa entre la Iglesia de Oriente y de Occidente por la primaca sobre
la cristiandad, y que finalmente desemboc en el Cisma del ao 1054.
Del mismo modo, esta vinculacin tambin se llev a cabo por parte de
los emperadores del Sacro Imperio, quienes tambin trataron de legitimar
su posicin a travs de la figura de Julio Csar. Especialmente tenemos
constatado el caso de Enrique VII (1308-1313), emperador del Sacro Imperio
Romano Germnico. De su reinado conservamos un sello (fig. 3) en el que
aparecen el Obelisco Vaticano y la Columna de Trajano, otro emperador
que ciertos grupos polticos usaron para legitimar sus demandas, caso que
trataremos posteriormente, y la leyenda: ROMA CAPUT MUNDI REGIT
ORBIS FRENA ROTUNDI, cita comn entre los sellos imperiales como
demuestra una pieza de Federico II (1212-1250) conservada actualmente en
el British Museum de Londres. Cavallaro31 piensa que la construccin de la
derecha representaba la Meta Romuli, aunque consideramos que puede hacer
alusin al sepulcro de Csar, puesto que la forma es mucho ms similar
y adems no conservamos ningn testimonio ms que nos hable sobre la
figura de Rmulo como un elemento legitimador. Finalmente, nuestra teora
cobra mucha ms fuerza si tenemos en cuenta una obra medieval titulada
Libro Imperial, de poca de Enrique VII. Este escrito se encuentra dividido
31 CAVALLARO, 1984: 74.

Vctor beda Martnez
en cuatro partes: las dos primeras estn dedicadas a Julio Csar, mientras que
en el resto trata a los sucesores de ste, siendo el ltimo el propio emperador
Enrique VII. Por lo tanto, el objetivo final de la obra parece presentar al
gobernante del Sacro Imperio como ltimo heredero de Csar, misma razn
por la que se representara el obelisco en el sello, y de este modo, mostrarse
como legtimo heredero del poder imperial frente al Pontificado32.
Del mismo modo, podemos encontrar otro medio de legitimacin basado
en el Mundo Clsico. En el sello al que aludamos anteriormente es muy
interesante el caso de la Columna de Trajano. ste fue un gobernante que
usaron tanto el emperador como el Senado de Roma, con el fin de presentar
un modelo poltico alternativo al poder hegemnico del Pontfice. Ya
hemos visto un ejemplo del mtodo utilizado por los gobernantes del Sacro
Imperio, mientras que el Senado utiliz la emisin de edictos para mostrar
sus intenciones. El 18 de marzo de 1162 este rgano emiti un edicto por el
cual se reconoca la propiedad eclesistica de la Columna, puesto que haba
sido objeto de conflictos anteriormente, pero tambin se guarda un derecho
de vigilancia sobre la buena conservacin de sta por parte del Senado.
Adems, fijaron unas penas gravsimas, incluida la pena de muerte, para
quien osara violar el monumento, siendo una de las primeras normativas
que trataron de conservar las antiguas construcciones de poca romana33.
Sin embargo, podemos ir ms all al comprobar que la otra gran Columna
heredada del Imperio, la Columna de Marco Aurelio, no recibi ningn
tipo de proteccin en este sentido. Esto no se produjo porque el objetivo
era reivindicar a Trajano como prototipo de buen emperador, fama que
ostentaba en gran medida gracias a Plinio el Joven y Tcito y que puede verse
en la obra de Dante, quien populariz la leyenda conocida como la justicia
de Trajano34, historia que le hizo merecedor, para el poeta florentino, de
ingresar en el Paraso35. Este emperador pas a la Historia como un modelo
de gobernante que, a diferencia de los tiranos de las dinastas anteriores,
consensuaba todas sus decisiones con el Senado y, por lo tanto, sera un
tipo de gobierno ms participativo. Adems, al presentar la misma figura los
emperadores y el Senado, podemos pensar que se presentaban como aliados
frente al Pontfice.
32 GRAF, 1923: 198.

33 CAVALLARO, 1984: 74.
34 DANTE, Purgatorio, 10, 73-94.
35 DANTE, Paraso, 20, 43-46.

Fig. 3: sello de Enrique VII (1312) (CAVALLARO, 1984: 83)
As pues, consideramos que a lo largo de todo el Medievo los diferentes

monumentos clsicos fueron utilizados ideolgicamente, tanto por los propios
gobernantes de Roma como por sus opositores. Se recurri especialmente
a la etapa imperial de la ciudad, frente al pasado republicano, que poda ser
ms adecuado para el Senado. Pero las principales construcciones que se
conservaban en la ciudad databan del Imperio, por lo que era realmente difcil
recurrir a este periodo histrico. Adems, hemos de considerar la corriente
de pensamiento poltico, muy influido por Dante y su obra De Monarchia (ca.
1311), segn la cual se consideraba que una figura imperial era necesaria para
el buen gobierno, tomando como modelo la historia de Roma, el fracaso de
la Repblica y los logros del rgimen del Principado. Por lo tanto, el uso de
los monumentos va dirigido en muchas ocasiones a la aristocracia local, con
la que buscaron alianzas. Es este grupo el principal destinatario del mensaje
del Papado, puesto que difcilmente podran llegar estas asociaciones al
Sacro Imperio si se basaban en elementos tan visuales como los que hemos
estudiado. Por lo tanto, sera un medio de propaganda hacia el interior,

Vctor beda Martnez
debido a que para el exterior la funcin se cumpla mediante la Donatio

Constantini. La gran importancia de este documento para los emperadores
queda demostrada por los esfuerzos que realizaron para demostrar la
falsedad de este texto, objetivo cumplido satisfactoriamente por Lorenzo
Valla en 1440 por encargo de Alfonso V el Magnnimo, quien necesitaba
argumentos para contrarrestar las reclamaciones del Papa Eugenio IV,
basadas en la Donatio, en su guerra por los territorios del reino de Npoles
Papa. Por otra parte, s que consideramos que el mensaje emitido por los
emperadores en sus sellos tuvo como destinatario al pueblo de Roma, ya
que la circulacin de los sellos a travs de los documentos era mucho ms
fcil. Se trataba, pues, de buscar aliados entre los principales nobles de la
ciudad para que apoyasen las pretensiones de uno de los dos grupos en
pugna por el poder.
Pero no solamente se trata de un modo de conseguir aliados, sino
que a travs de los monumentos se presentaban dos modos de gobierno
diferentes, cuyos principios eran en ocasiones opuestos. En primer lugar
tenemos al Papado, quien utiliz a Julio Csar y a Constantino. Sus bases
eran el supuesto fundador del Imperio Romano y el emperador que legaliz
el cristianismo, aquel que cre el Imperio Cristiano y que leg el Occidente
a los Pontfices. Se trataba, pues, de continuar el modelo imperial pero con
una base cristiana, eliminando as el componente pagano de la historia de
la ciudad. Por el contrario, el Senado, junto con los emperadores germanos,
aluda principalmente a la figura de Trajano. Se buscaba plantear un modelo
de gobierno ms participativo para la aristocracia en detrimento del poder
personal ejercido por los pontfices. Esto, como ya hemos explicado, se deba
al peso ejercido por la tradicin heredada del mundo clsico, que presentaba
a Trajano como modelo de gobernante.
Por ltimo, considero interesante sealar cmo se conjugaban los dos
mundos contrapuestos que hemos visto: el pasado pagano representado
por sus monumentos y la fe cristiana imperante durante la Edad Media.
Lgicamente, el Papado trat de armonizar estas dos realidades, al contrario
que la nobleza y los emperadores, quienes no tuvieron una especial
preocupacin por solucionar este problema. Para ello recurri principalmente
al uso de leyendas, las cuales cristianizaban el elemento pagano o creaban
una imagen negativa de ste. Para el primer grupo tenemos varios ejemplos,
siendo el ms claro de ellos el de la figura de Trajano. Ya hemos aludido a
la justicia de Trajano difundida por Dante. La leyenda narra cmo un da,
paseando el Papa Gregorio Magno, vio uno de los relieves del Foro y conoci
una historia por la cual Trajano, cuando estaba preparando la expedicin

para conquistar la Dacia, recibi una peticin de justicia por parte de una
madre cuyo hijo haba sido asesinado. El emperador respondi que atendera
a su demanda cuando volviera a Roma, aunque la mujer continu insistiendo
en su peticin. Ante esta situacin, Trajano pospuso la campaa para poder
impartir justicia. Sin embargo, lo ms importante ocurri siglos despus,
cuando, segn la tradicin, Gregorio Magno llor al conocer la historia,
lo que provoc que el emperador de origen hispano pudiese ingresar en el
Paraso. ste no es relato aislado, puesto que conocemos otro caso similar en
la obra de Dante. Nos referimos al caso del poeta latino Estacio, quien pudo
evitar ir al Infierno tras convertirse al cristianismo gracias a unos versos de
Virgilio dedicados a Augusto, considerados profticos durante el Medievo,
debido a que supuestamente anunciaban la llegada de Cristo36.
En cuanto al segundo grupo, el que buscaba desprestigiar la imagen
pagana, cabe sealar principalmente la leyenda que circulaba en torno al
Panten. Esta historia narraba cmo tras la reconversin de este templo
pagano en iglesia cristiana, tal y como ya hemos visto anteriormente, los
demonios que habitaban en l abandonaron el edifico y el Diablo traslad
la gran pia de bronce que, segn el relato, coronaba el monumento (en
realidad se trata de una fuente) y la coloc en la antigua baslica de San Pedro,
emplazamiento que ostenta actualmente desde 160837. Estas tradiciones
tienen el mismo objetivo que las anteriores aunque el modo de cumplirlo
es diferente. No se cristianizan directamente los monumentos ni los lugares,
pero s se atacaba directamente al paganismo relacionndolo con la magia y
con los demonios. De este modo, se crea una imagen negativa de las antiguas
creencias y, por lo tanto, se presenta de nuevo al cristianismo como elemento
salvador de la ciudad y su poblacin. Adems, nos hablan de otra realidad.
Si se crearon estas leyendas es porque an persistan elementos paganos
entre la poblacin de la ciudad, aunque seguramente no tuviesen relacin
con los ritos paganos, y los pontfices utilizaron las creencias populares para
combatirlos. No tenemos constancia de cundo se crearon, pero s sabemos,
gracias a un relato que nos trasladan Zsimo y Sozomeno, que durante el
siglo V estas creencias an pervivan38.
36 DANTE, Purgatorio, 22, 25-93.

37 DAVIS, 1995: 64.
38 ZSIMO, V, 50-51; SOZOMENO, HE, 9, 6, 107. Se trata de una historia en la que,
supuestamente, durante el ao 408, cuando se produjo el primer asedio a la ciudad por parte
de las tropas de Alarico, el praefectus urbis, Gabinius Barbarus, decidi recurrir a arspices

Vctor beda Martnez
Finalmente, cabe sealar que realmente en Roma no haba un

conocimiento cientfico sobre el pasado de la ciudad. Vemos cmo en la
mayora de los casos la propaganda se basaba en leyendas inventadas, sin
ninguna base histrica, pero que eran muy adecuadas para ciertas ideologas.
Por lo tanto, en este momento no se buscaba el conocimiento histrico,
es decir, aproximarse al pasado para conocerlo y comprenderlo, sino que
el objetivo principal era la creacin de una Historia paralela a la real, pero
mucho ms adecuada para el momento presente. Esto fue un xito, al menos
desde el punto de vista de las ideas, ya que sabemos que en muchos casos las
leyendas alusivas a los monumentos quedaron impregnadas en la memoria
colectiva.
Fuentes
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LItinerario di Sigerico, LItinerario Malmesburiense, Le meraviglie di Roma, Racconto

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LA JUDERA DE PALENCIA EN LA EDAD MEDIA1
Gonzalo Prez Castao

gnz.perez@gmail.com
Resumen: El objetivo de este artculo es analizar en el contexto de la ciudad medieval, el

asentamiento de los judos, sus espacios fsicos y jurdicos, sus costumbres, oficios, religin
y sobre todo las relaciones que establecen con el resto de la sociedad palentina. A su vez
veremos la evolucin del urbanismo de la ciudad desde la restauracin del obispado en el
siglo XI, hasta los comienzos de la edad moderna, fijndonos en las juderas y aljamas y en
la disputa entre el poder eclesistico, concejil y monrquico sobre el grupo hebraico.
Palabras clave: Judos, Palencia bajomedieval, Obispo, Concejo, Dinasta Trastmara

Castellana.
Abstract: The aim of this article is to analyze the medieval city in the context of the
Jewish settlement, their urban and legal areas, costumes, professions, religion and their
relationship with the society of Palencia. We will also examine the evolution of the city
planning from the restoration of bishopric in the 11th century to the beginning of the modern
age paying special attention to the Jewish quarter and the dispute between the church, the
council and the monarchic power over the Hebraic group.
Keywords: Jewish, Palencia in the Late Middle Ages, Bishop, Council, Castilian Trastmara
Dynasty.
1 Este artculo forma parte del Trabajo Fin de Mster Las minoras religiosas en la Palencia
bajomedieval: judos y mudjares del Mster Europa y el Mundo Atlntico: Poder, Cultura
y Sociedad de la Universidad de Valladolid para el presente curso 2012-2013. Quiero
agradecer el apoyo de la profesora M Isabel del Val Valdivieso y la ayuda de Sonja
Mujcinovic; as como de Jorge Juan Fernndez, Francisco Javier Prez Rodrguez y Begoa
Villasur Escudero del Museo Arqueolgico de Palencia, junto con la disponibilidad de la
profesora Yolanda Moreno Koch de la Universidad Complutense de Madrid, y Julia Crespo
Mancho y Cristina Lin Bustillo para el campo de la arqueologa.

Gonzalo Prez Castao
1. La restauracin de la dicesis: Palencia ciudad de seoro

episcopal
La llegada de los rabes a la Pennsula Ibrica en el siglo VIII provoc

que las ciudades y villas de Tierra de Campos quedaran desarticuladas desde
el punto de vista poltico, a pesar de que no supuso el abandono total del
territorio palentino2. No obstante, la repoblacin se llev a cabo desde co-
mienzos del siglo X, en medio de un proceso de lucha fronteriza entre el
Reino de Len y el Condado de Castilla, cuyos seores se encontraban en
continuas guerras. As, Sancho III el Mayor, rey de Navarra, tras anexionar
el Condado de Castilla y conseguir la tutela del rey de Len, se apoder de
las tierras entre el Pisuerga y el Cea3.
La documentacin existente sobre la definitiva restauracin del obispa-

do de Palencia es abundante, ya que disponemos de seis privilegios y cinco
bulas4. Sin embargo, ninguno es garante de autenticidad, ya que han sido re-
hechos o manipulados con posterioridad, lo que ha puesto de manifiesto el
debate y las diferentes opiniones de hasta una docena de investigadores que
se han interesado por el tema. Para confirmar el restablecimiento episcopal,
serviran slo las cuatro actas primigenias, es decir, los privilegios expedidos
por Sancho III, Bermudo III y los dos de Fernando I, pero analizaremos
slo el primero de ellos. La carta de Sancho III es de aceptado contenido
verdico, pero a su vez se observa algn que otro problema. As se sostiene
la idea de que la accin restauradora habra que ubicarla entre 1029 y 1035,
periodo en el que todos los autores sitan el privilegio, ya que hablan de
1033 o 1034.
A grandes rasgos, y sin detenernos demasiado en esta cuestin, debido

a la complejidad de la misma, y a que no es esencial para el estudio de las
minoras, podemos determinar que la restauracin de la sede episcopal pa-
lentina se debe atribuir exclusivamente al monarca navarro Sancho III, el
2 Becerro de Bengoa, 1993, vol. 1: 80-81.

3 GONZLEZ DELGADO, 2001, vol. 1: 17. La restauracin no se produca sobre un
territorio completamente devastado, sino sobre los solares recenter populatis a los que alude el
documento fundacional de Sancho el Mayor.
4 VACA, 2000: 21-72. En cuanto a los privilegios regios tenemos los de Sancho III el Mayor
de Navarra (21 de enero 1035), Bermudo III de Len (17 de febrero 1035), Fernando
I de Castilla y Len (1045 y 29 de diciembre de 1059), Alfonso VI (31 de marzo 1090)
Alfonso VII (25 de enero 1140). Las bulas papales son las de Pascual II (25 de marzo 1116),
Honorio II (29 de noviembre 1125), Inocencio II (24 de abril 1143), Alejandro III (18 de
agosto 1162) y Lucio III (6 de agosto 1182).

Mayor, responsable de esa accin con la ayuda de Poncio, monje cataln y

obispo de Oviedo5.
Las razones que le llevaron a ejecutar la restauracin6, por una parte,

podran significar un acto de agresin poltica, liberando de la influencia
leonesa la llanura palentina, pero tambin para poner fin a las disputas cas-
tellano-leonesas sobre esos territorios, instituyendo una dicesis divisoria
entre las sedes de Len y Burgos7. Si realmente aceptamos como vlida
la fecha del 21 de enero de 10358, la data tal vez no indicara el inicio de
la restauracin, sino el final de un largo proceso iniciado aos atrs. En
tal da por tanto, se habra celebrado una asamblea con el rey, diconos,
capellanes, alto clero, obispo, etc., donde se habra oficializado ritualmente
la restauracin de la sede palentina.
En cambio, debemos tener en cuenta la realidad histrica y las pretensio-

nes polticas por parte de los reyes leoneses Alfonso V y Bermudo III, ya
que las tierras palentinas formaban parte del Reino de Len, pero a su vez,
eran ambicionadas por Castilla. Estas discordias pasaran tambin por el m-
bito eclesistico, ya que una vez asentada la dicesis, los obispados vecinos
pugnaran por los lmites jurisdiccionales.
2. La ciudad: el marco urbano

En esta ciudad, bien murada y de hermosa compostura y sitio,
ella y su tierra es bien abundosa y proveda de pan y vino y frutas y
carnes y pescados y otras cosas necesarias en precio muy convenible;
es muy sana y de buenos aires saludables a la vida humana []9.
La repoblacin definitiva de la ciudad y la entrega de la misma en seoro

episcopal comienza a tomar forma una vez restaurados el Obispado y la
Dicesis, instituyndole un carcter fuertemente eclesistico, ya que desde
el primer momento fueron clrigos navarros los que habitaron en la ciudad
5 REGLERO, 2004: 8-9.

6 Becerro de Bengoa, 1993, vol. 1: 81-82.
7 REPRESA, 1980: 387-388. Junto al monarca navarro tomaron partido en la restauracin,
los castros de Dueas y Monzn, siendo este ltimo un baluarte importante, cuya condicin
de Condado, se haba establecido ya desde el reinado de Ramiro II de Len (931-951).
8 VACA, 2000: 61. El autor hace referencia a la opinin de Joseph de Moret: por una parte
1035 sera la fecha de finalizacin del proceso restaurador, debido al contenido cierto y
seguro pero anacrnico en la calendacin y el autor del privilegio de Sancho III el Mayor.
9 FERNNDEZ, 1976, vol. 1: 32-33. Silva palentina.

Gonzalo Prez Castao
del Carrin, algo que determin la evolucin del rgimen urbano a lo largo
de la Edad Media, a pesar de que, con el tiempo, el poder de la ciudad estara
ejercido entre el Cabildo Catedralicio, el Obispado y el Concejo10. Con todo
esto podemos decir que en el siglo XI, Palencia es ms o menos su Catedral,
dado que la configuracin urbana girar en torno a la misma, de ah que se
afirme que la ciudad se hizo para la Catedral y no a la inversa11.
Una vez establecido el espacio catedralicio, se constituye el barrio de San

Antoln, en el que tambin se alzara el Palacio Episcopal12, el cual tendra
una casa con habitaciones para los cannigos y otras dependencias para
el templo. El abastecimiento diario de los moradores del palacio, hizo que
en la plaza anexa al mismo se creara un mercado, en el que se instalaran
carniceras, pescaderas, hornos y donde se erigira con el tiempo la iglesia
de Santa Marina. Ms adelante se construyeron viviendas, casas y otras
edificaciones para los primeros habitantes laicos de la ciudad, ministeriales
de la Iglesia tambin de procedencia navarra como los Sanchos, Aznares,
Galindos, Ennecos y otros relacionados con las actividades del campo y
los que abastecan el campo. Este primer barrio palentino estaba conectado
con el ncleo habitacional primitivo del otro lado del ro, unido a travs del
puente romano las puentecillas donde se establecieron nuevos pobladores
que edificaron viviendas y restauraron las parroquias existentes de San
Julin, San Esteban y Nuestra Seora de Allende del ro, que haban sido
parroquias en poca visigoda.
Durante los reinados de Alfonso VI (1072-1109) y Alfonso VII (1126-

1157) los xitos de las campaas militares pacifican el territorio castellano,
resurgiendo una bonanza econmica que se refleja en el segundo ncleo
habitacional de la ciudad, que se conformar en torno a la iglesia de San
Miguel. Edificada en la segunda mitad del s. XI y completada en el siglo XIII,
tendr una base poblacional de inmigrantes catalanes, algunos considerados
10 GONZLEZ DELGADO, 2001, vol. 1: 17-18. La separacin de la Mesa Episcopal y la

Mesa Capitular se efectu en el ao 1084 por el obispo Bernardo II, mientras que el 10 de
marzo de 1180 se conceda el fuero de Palencia, en la Charta conseutudinum Palentinae civitatis,
instituyndose el Concejo palentino.
11 REPRESA, 1980: 388; ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO GARCA, 2012, vol. 1:
22-23.
12 GONZLEZ DELGADO, 2001, vol. 1: 17-18. Existen documentos en la Catedral que
hacen referencia al Palacio Episcopal en 1084, cuya rea lo conformaban literatos, hombres
de estado, prelados, monjes, trovadores, preceptores, juglares

como extranjeros, siendo en su mayora mercaderes y artesanos. Se

constituiran por tanto en esta zona el Barrio Medina y el Barrio Nuevo13.
Al igual que sucedi en las cercanas del Palacio del Obispo, estas
gentes tambin levantaron sus casas y obradores en la zona de San Miguel,
conectando de este modo el nuevo barrio con el rea catedralicia a travs de
la Rua, una larga calle paralela al ro que se convertira en la ms importante
de la ciudad, al ser el ncleo econmico durante esta poca. Al final de la
calle se construy una puerta que daba paso a una gran explanada, donde se
instalara el mercado nuevo.
Ya en 1165 se forma un tercer y ltimo ncleo al sureste de la ciudad,

potenciado por el cabildo catedralicio, para su poblacin de capitulares. A
los repobladores de esta zona se les dot con una casa, un huerto y un corral,
dando un carcter rural al que se conocera como el Barrio de la Puebla, que
luego con el tiempo se convertira en un barrio industrioso. Debido a su
cercana, su prosperidad fue potenciada adems con el mercado nuevo y el
Barrio de San Miguel, forjando este sector como el ms denso de la ciudad.
La Puebla a su vez, limitaba al norte con el camino de Burgos, junto con la
puerta del mismo nombre, dnde en los aledaos se edific en el siglo XIII
un hospital o casa de leprosera, bajo la advocacin de San Lzaro14.
Un poco ms al norte se instalaron las rdenes mendicantes, por una

parte San Pablo15, y poco despus en un terreno descampado San Francisco,
ambas extramuros, ya que la muralla limitaba con lo que actualmente es
la calle Mayor. Llegados a este punto, podemos decir que la ciudad ofrece
un conjunto urbano bien definido, que no sufrir grandes modificaciones,
solamente la ampliacin y apertura de nuevas calles.
13 REPRESA, 1980: 389. MOLINA, 1998, vol. 1: 49. ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO
GARCA, 2012, vol. 1: 23.
14 ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO GARCA, 2012, vol. 1: 23-31. El hospital ms
famoso fue el de San Bernab y San Antoln, del que se dice que tuvo la primera leprosera
de Europa fundada hacia 1070-1095, pero realmente se refund en 1183 por el capelln
Pero Prez, ya que exista desde 1148. Lo gestiona el cabildo acogiendo hasta 250 enfermos
y nios expsitos. El hospital de San Antoln tambin lo menciona SANTO TOMS, 2002:
428-488.
15 ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO GARCA, 2012, vol. 1: 23. Santo Domingo de
Guzmn cont con el apoyo episcopal para fundar la sede de los dominicos en Palencia
entre 1229-1230.

Gonzalo Prez Castao
3. Los grupos sociales
La inexistencia de fuentes propiamente demogrficas hace que tengamos

un verdadero problema a la hora de precisar con exactitud los habitantes
de Palencia, por lo que debemos guiarnos por las estimaciones de los
investigadores. En un primer anlisis podramos determinar que a finales
del siglo XII haba unos 3.500 habitantes16, mientras que los datos de 1422
reflejan una poblacin de entre 4.000 y 4.50017 y de 6.50018 para finales del
siglo XV. Las estadsticas y censos de la poca moderna daran por vlidas
lo citado anteriormente ya que en 1530 hablaramos ya de 7.500 y en 1562
de 8.842 habitantes19.
A pesar de que sera interesante analizar los estamentos20 que conformaban

la poblacin palentina, slo examinaremos las minoras, y ms en concreto
los judos. Pero el grupo dominante sera el eclesistico formado por el clero
secular y regular; a pesar de que tambin exista una baja nobleza, que tena
influencia en la ciudad, siendo en su mayora hidalgos, caballeros y escuderos
con cierto poder econmico. En cambio los ciudadanos o pecheros, es
decir, el comn estara representado por un grupo muy heterogneo, con
artesanos, comerciantes, labriegos y otras gentes dedicadas a las actividades
agropecuarias, agrupados en gremios, cofradas y vecindades capaces de
hacer frente al monarca, al obispo y al concejo21.
Si hablamos de las minoras, el asentamiento en Palencia de grupos

extranjeros, supuso una novedad en cuanto a aportaciones culturales se
refiere, junto con la diversidad de vida y pensamiento. As por ejemplo
tenemos el grupo formado por los Francos, instalados en la Rua a lo largo
de los siglos XII y XIII donde ejercan su influencia econmica y cultural,
16 MOLINA, 1998, vol. 1: 41.

17 FUENTE, 1989, vol. 1: 198. La autora cree conveniente, debido a la falta de informacin,
hacer una estimacin al alza, es decir, hablar en el ao 1422 de una poblacin de entre 4.000
y 5.000 habitantes.
18 GNZALEZ, 2003: 140. La mayor parte de la poblacin trabajadora se dedicaba a la
actividad industrial, artesanal y comercial y en menor medida a las labores agropecuarias.
19 MARTINEZ, 1956: 10. Esta primera estimacin de 7.500 habitantes la publica Toms
Gonzlez, teora respaldada a su vez por Ramn Carande. Los autores que han analizado los
censos, sostienen que para el 31 de diciembre de 1562 Palencia contara con una poblacin
de 8.842 habitantes.
20 MOLINA, 1998, vol. 1: 41-53. El autor explica la divisin estamental de la ciudad, pero
M Jess Fuente aborda el estudio de la sociedad de una forma pormenorizada en la obra
citada (pp. 189-267).
21 ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO GARCA, 2012, vol. 1: 28.

los cuales no estaban segregados de los castellanos, por lo que encontramos

a muchos eclesisticos forneos, mezclados con los autctonos, tanto a nivel
catedralicio como monasterial22. Desde el punto de vista cultural y religioso,
era obvio que la mayora de la poblacin fuera cristiana y que este sector se
alzara sobre las minoras juda y musulmana.
4. Los Judos
4.1 La judera
Una vez que Fernando I (1037-1065) se asienta en el poder, tendr

bajo su jurisdiccin tierras castellanas en las que desde pocas antiguas
residan un gran nmero de judos. A falta de hombres y de otros recursos,
el rey favorece el establecimiento de estos hebreos ya que eran activos e
industriosos, resultando de esta manera tiles a los repobladores. Adems
es posible que el monarca acogiera a los primeros judos en Palencia, que
segn la tradicin se asentaron junto a la iglesia visigtica de San Julin, en
la margen derecha del Carrin, lo que con el tiempo se denominara judera
vieja23. Durante el reinado de Alfonso VII (1126-1157) aument el nmero
de judos en Castilla, a donde llegaban huyendo de al-Andalus, perseguidos
por los almorvides y luego por los almohades, cuyo lder Abd-al-mumin
haba decretado la conversin forzosa al islamismo; incremento que se
produjo tambin en Palencia.
Pero fue con Alfonso VIII (1158-1214) cuando la ciudad del Carrin
alcanz su mayor esplendor de todo el medievo, ya que fue Corte del reino
castellano, por lo que prosper en poblacin, obligando a sus habitantes
a extenderse ms all del recinto primitivo y a utilizar con preferencia
la margen izquierda del Carrin, ya que era una zona menos propensa
a las inundaciones. Si en 1195 los mudjares24 se establecieron en las
inmediaciones de San Miguel, la judera segura en el mismo lugar junto
22 MOLINA, 1998, vol. 1: 48-49.

23 LEN, 1967, vol. 1: 6. En las actas capitulares de 1415, hay un asiento del 23 de abril,
en el que todava se designan como de la judera vieja, unas casas de las inmediaciones
de San Julin; RAMOS DE CASTRO, 1988, vol. 1: 69. En el siglo XV esta zona se
denominaba judera vieja.
24 MOLINA, 1998, vol. 1: 49. Los moros llegaran en el siglo XII como consecuencia del
avance castellano y formaban un grupo reducido de gentes libres, dedicados especialmente
a la artesana.

Gonzalo Prez Castao
a la iglesia de San Julin25. Sin embargo, otros investigadores26 sostienen la

teora de que, con la ampliacin de la urbe, tanto moros como judos se
ubicaran en las inmediaciones de San Miguel, y ms tarde en la Pellejera, una
calle transversal desde la mencionada iglesia hasta la Catedral. De hecho, en
esta zona residieron las minoras a lo largo de todo el siglo XV, lo que explica
que se denominara tambin judera vieja, rea que tendra gran relevancia a lo
largo de toda la centuria.
Con la llegada de los Reyes Catlicos al trono y la legislacin que luego

analizaremos, entre 1480 y 1481 se intenta reubicar a los pocos judos que
quedan en la calle Traspalacio27, pero esta decisin contrari a los vecinos
del barrio, que no queran tener entre ellos a gentes hebreas, por lo que
finalmente se les instalara en la calle Valdesera, cercana a la Catedral y al
Palacio Episcopal. No obstante, la decisin result fallida porque el 19 de
septiembre de 1481 el concejo propone asentar a los judos en las Carniceras,
pero tampoco se pudo llevar a cabo por las disputas con los vecinos. Pero
el 28 de septiembre se produjo el apartamiento definitivo a las calles de
Mara Gutirrez y Juan Calzado de la judera y morera respectivamente,
(actuales Los Soldados y Alonso Fernndez de Madrid) cercanas a la Puerta
de Monzn y a la plazuela de Len, denominndose la judera nueva y tras la
expulsin, calle de Santa Fe28.
4.2 La aljama
Los judos que vivieron en territorio cristiano gozaron de libertad,

privilegios y una amplia autonoma durante gran parte de la Edad Media. Su
vida se articulaba en torno a la aljama, es decir, la institucin interna formada
bsicamente por dos organismos, la asamblea y el consejo29. En la primera
de ellas estaban las personas que posean unas determinadas condiciones
jurdicas, mientras que el consejo era una delegacin de la asamblea. Al frente
de la aljama se encontraban el viejo, adelantado o alcalde mayor, es decir, el
almocadn o hedin30 y el juez o dayyanim, que resolvan los conflictos civiles
25 GONZLEZ DELGADO, 2001, vol. 1. 18.

26 ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO GARCA, 2012, vol. 1: 30; RUIZ, 1982: 124.
Ningn autor hace mencin al ao en que se establecieron los judos en la Pellejera, aun
as, muchos tenan sus casas y talleres distribuidos por toda la ciudad.
27 RUIZ, 1982: 137. Calle Traspalacio sera la actual calle General Amor.
28 MOLINA, 1998, vol. 1: 52; FUENTE, 1989, vol. 1: 244.
29 VALDEN, 1990: 365.
30 RUIZ, 1982: 125-127.

internos, impartan justicia y administraban los impuestos. En cuanto al rab

o rabino era el encargado en materia legal y religiosa, existiendo a su vez
una serie de intelectuales dedicados al estudio de la Tor y la Ley Talmdica,
que participaron en todas las corrientes del pensamiento del judasmo de su
tiempo. Adems, la aljama tambin contaba con cargos especializados como
secretarios, clavarios, oidores de cuentas, etc.
4.3 Poblacin
A pesar de la dificultad que entraa hablar de censos y estadsticas de

poblacin para la edad media, anteriormente hemos determinado en
Palencia una poblacin que ira de entre los 3.500 habitantes para finales del
siglo XII y alrededor de 4.000-6.500 para finales del siglo XV. Ahora bien,
con este margen de error y tomando como referencia los repartimientos de
Huete de 1290 y de Yaco Aben Nez de 1474, intentaremos hacer unas
estimaciones de los datos, cuyo resultado indicara que a la judera palentina
le correspondera un 8,6% de la recaudacin total de maravedes para el siglo
XIII. Ya en 1474, la contribucin sera de 2.000 maravedes, considerando
por tanto la existencia de unas 68 familias, es decir, de unos 340 judos31.
4.4 Vivienda
Hay que destacar la importancia de otros espacios para la comunidad

hebraica, imprescindibles para el desarrollo de sus actividades, tales como
sinagogas, carniceras, baos, hornos para el pan zimo de Pascua, la
taberna para el vino judiego, el cementerio, etc32. A pesar de que no existe
una tipologa especfica de supuestas casas judas, vamos a fijarnos en las
viviendas de la poblacin castellana, que en general solan ser pequeas,
cuya fachada daba a la calle, o a un corral o pequea plazuela interior, por
el que se acceda a varias casas33. En cuanto a las dimensiones de la casa en
la Castilla del siglo XV, eran estrechas, de entre 5 y 7 metros, alargndose
31 VALDEN, 1990: 363-364; RUIZ, 1982: 121-124; SUREZ, 1990: 609-613. Hay que
incidir en la idea de que son estimaciones ya que los clculos no son precisos. Con los
vaivenes de los siglos XIV y XV hay un cambio de comportamiento fiscal, por lo que se
puede determinar una media de 50 familias que equivaldran a unos 300 judos, para finales
del siglo XV.
32 RAMOS DE CASTRO, 1988, vol. 1: 76. El cementerio judo debi estar donde en
el siglo XVI se llama los oyos. Saliendo por la puerta de Santa Marina yendo hacia el puente don
Guarn, a mano izquierda do dizen los oyos.
33 CANTERA MONTENEGRO, 2005: 206-207.

Gonzalo Prez Castao
de 7 a 10 metros de profundidad hacia un patio trasero34. Se distribuan en

dos plantas, en la primera se establecera el taller o tienda, en la segunda la
vivienda como tal y en el stano un almacn o bodega.
Los materiales ms comunes para la construccin eran arcilla y madera; y

empleaban el yeso para los revestimientos de paredes, suelo y techo. Adems
presentaban pocas aberturas para combatir mejor el fro, la lluvia y el viento.
Constaban de un portal de recibimiento, algunas con cocina, otras con

un apartado ya destechado, con paredes de adobes, con escaleras de madera
y un corredorcito verjando al portal; todas tenan sus puertas con cerrojos y
llaves y portalejo a una o dos aguas; en medio del corral haba un pozo con
brocal y una gran pila, ambas de piedra35.
A pesar de que exista el espacio fsico de la judera, esto no significa que

los hebreos residieran en esos barrios destinados para su apartamiento, por lo
que todava en el siglo XV vivieron distribuidos por la ciudad, ejerciendo sus
oficios libremente, ya que se constata que algunos vivan en la Pescadera, en
la calle de la Puerta de Burgos y la calle Panyagua36. Cmo hemos sealado,
ser con los Reyes Catlicos cuando se produzca su reagrupacin en la
judera, debido al cerramiento y reclusin de los judos en barrios exclusivos
apartados.
4.5 Oficios
Los judos de Palencia, aparte de desempear profesiones liberales

y negocios mercantiles, eran a su vez arrendadores, recaudadores de
impuestos, cambistas y prestamistas muy influyentes en la hacienda de los
reinos llegando algunos a desempear cargos de mayordomos y tesoreros37.
34 ARZAGA, 1990, vol. 1: 160.

35 LEN, 1967, vol. 1: 27 En las juderas espaolas se encuentran frecuentemente estos
corrales formadas por casas en torno a un patio comn, con una sola entrada, disposicin
muy conveniente para aislamiento y seguridad de los vecinos; AZNAR, 1996, vol. 1: 32:
La corrala o conjunto de casas alrededor de un patio interior, era la construccin tpica
para defenderse de persecuciones o algaradas.
36 RAMOS DE CASTRO, 1988, vol. 1: 72; FUENTE, 1989, vol. 1: 243. Muchos judos
tenan sus tiendas o talleres en otros lugares fuera de la judera: en la calle Barrionuevo, en
el corral de las Pardas, en la calle Nueva VALDEN, 2007, vol. 1: 123. Palencia fue
testigo en el ao 1465, de un conflicto entre el bando que apoyaba a los conversos, dirigido
por un tal Juan de Bertabillo e integrado por los prenipales de la calle de Panyagua.
37 VALDEN, 1990: 365. Entre la realidad y el tpico los judos de la Castilla medieval
tenan, con respecto a los cristianos, una situacin de inferioridad en el aspecto legal y

El oficio de fsico o cirujano, tambin es ejercido por los hebreos38, y

encontramos intelectuales, traductores y escritores como es el caso del
palentino Samuel Zarza cuyos relatos sobre las juderas de Castilla en
tiempos de la guerra entre Pedro I y Enrique II son muy valiosos, y sobre
todo el conocidsimo poeta Sem Tob de Carrin de los Condes, que fue el
primer judo que escribi en versos castellanos y un gran conocedor de las
tres lenguas, hebreo, rabe y castellano.
Ahora bien, tambin los encontramos trabajando en oficios manuales39

como pequeos mercaderes, artesanos, tenderos, agricultores, ganaderos,
herreros, curtidores, tundidores, colchoneros, zapateros, carpinteros,
pellejeros, molineros y hasta un cuidador de pobres en la capital40.
4.6 Religin y religiosidad
La religin era un principio fundamental para la vida de los judos, debido a

que supona un sistema de cohesin que les permita conservar su identidad
a travs de una serie de valores, creencias y pautas de comportamiento.
Uno de los pilares del judasmo es la celebracin del Shabat, es decir, el
descanso absoluto que impide realizar cualquier trabajo o actividad, junto
con la celebracin litrgica de rezo y meditacin en la sinagoga, donde se
encendan los lampadarios de ocho velas, los hannuk menor.
La primera referencia que tenemos de una sinagoga es la que al parecer

estuvo en las cercanas de la Puerta de Monzn, mucho antes de que se les
enviara a esa zona para su posterior cerramiento41. Al parecer estara entre
las calles Cabezn y Monzn, en una zona que se conoca como el Tablado,
y que con el tiempo se denomin sinagoga de San Salvador, debido a que el
social, pero de superioridad en el mbito econmico y cultural.

38 VALDEN, 1990: 368. El oficio de fsico lo ejercieron Don Yuaf en 1447, Rabi
Abraham entre 1461 y 1466 y Mos Maimon en 1477. DEL VAL, 2011.
39 RUIZ, 1982: 130-131.
40 LEN, 1967, vol. 1: 143: El 8 de mayo de 1472, el concejo ordena que se suprima
el salario de rab Abraham Maymon, que reciba anualmente 2000 mrs. para cuidar a los
pobres.
41 Existe una gran confusin de documentos y referencias que hacen mencin a esta
supuesta primera sinagoga, ya que otros piensan que esa donacin al obispo, sera de la
sinagoga de la Pellejera, porque no recogen el testimonio del templo del Tablado. No
obstante son tres autores los que hablan de ella. LEN, 1967, vol. 1: 20-21; RAMOS DE
CASTRO, 1988, vol. 1: 72; LACAVE, 1992, vol. 1: 229.

Gonzalo Prez Castao
obispo don Sancho de Rojas la cedi en 1415 a la cofrada de dicho nombre,

a condicin de que hiciese de ella un hospital42.
En la Pellejera o en la calle San Marcos43 seguramente existi otra

sinagoga44 y se hacen eco de ella todos los investigadores, debido a que era el
ncleo de la judera vieja. A pesar de que tras la nueva legislacin se recluye
a los judos en la zona de la Puerta de Monzn alrededor de 1481, y de que
en 1485 el cabildo pone en renta a toda reparacin las casas de la sinagoga
palentina que con motivo del confinamiento haba sido abandonada; este
dato y que la ley permita la construccin de nuevas sinagogas en los
recintos asignados a los judos45, hace pensar que se debi de construir una
nueva en esa ltima judera palentina. Ese nuevo templo existi, ya que
tras las expulsin en 1492, los Reyes Catlicos lo donaron a la ciudad para
construir un hospital. El concejo por su parte quera edificar una iglesia,
pero finalmente acab destinndose a carnicera y matadero46.
4.7 Situacin jurdica de la poblacin juda palentina47
Desde su asentamiento hasta mediados del siglo XIV las relaciones entre
judos y cristianos fueron pacficas, a pesar de que stos siempre tuvieron
la esperanza de que aqullos se convirtieran a la fe cristiana ya que se
42 LACAVE, 1992, vol. 1: 229; LEN, 1967, vol. 1: 20-21; RAMOS DE CASTRO, 1988,
vol. 1: 72.
43 SNCHEZ, 1997, vol. 1: 183-184. Las denominaciones previas de la calle San Marcos,
fueron La sinagoga, La Judera Vieja, La Pellejera, la Pellejera Vieja, San Marcos, etc.
44 FUENTE, 1989, vol. 1: 130 y 175. La autora afirma, aunque es una teora bastante
discutible, que el lugar exacto donde se asentaba la sinagoga parece ser que era la casa que
ha permanecido hasta el siglo XX con el nombre de Casa del Cordn. En la actualidad el
Cordn es el Museo Arqueolgico de Palencia. JOVELLANOS en su viaje a Palencia en
agosto de 1794, hace referencia en esa calle a la casa de la Mezquita del Sr. Sierra, que era
un saln arabesco como el de Embajadores de Sevilla, pero ms pequeo.
45 LEN, 1967, vol. 1: 28. Con el abandono entendemos que dejaran el rea de la calle
San Marcos para trasladarse a la plaza de Len. que fagan los judos sinogas e los moros mesquitas
quantas touieren en los logares que dexaren e que de la synoga e mesquitas que auian primero, no se
aprouechen dende en adelante, para en quellos vsos.
46 MORENO, 1988, 123-124. El 10 de agosto de 1493: que en los dichos corrales se pueda matar
e mate la dicha carne como dicho es LEN, 1967, vol. 1: 33. El 1 de mayo de 1494 se remat las
casas de la synoga para los carniceros moros Hamed de Valladolid e Acuto. MORENO, 1988: 124.
El 25 de julio de 1495 los vesynos de las calles de Santa Fe e de don Pedro e de Perespina desa ibdab
les han fecho en medio de las dichas tres calles vn matadero de carnes en vna casa questaua despoblada, que
sola ser xinoga, y reciben mucho dao a causa de los malos olores que de all salen. Nos touimoslo por bien
quitar el matadero de entre las dichas calles.
47 LEN, 1967, vol. 1; FUENTE, 1989, vol. 1. Ambas autoras tratan el tema de la
legislacin juda.

les consideraban deicidas y se tena la idea de que no estaban integrados

plenamente en la sociedad. Esta poblacin hebrea tena un estatuto particular
que ya se observa en 1175 cuando Alfonso VIII otorga 40 familias judas a su
to, el obispo Raimundo, recompensando sus servicios y ayuda en la guerra,
confirmando de esta manera que ningn vecino de Palencia exceptuando el
cabildo, poda tener vasallos hebreos.
Unos aos ms tarde, en 1177, se reconoce que los pechos de todos los
moros y judos que habitaban en Palencia los cobrara el obispo, al tiempo
que se les liberaba del pago de fonsado, facendera y de otras cargas municipales.
Este privilegio se ratific a su vez en 1185, ao en el que adems se eximi
a la aljama del pago de ceram nec piper que acostumbraban a dar los otros
judos del reino. En esta ocasin se ordenaba adems que los judos slo
reconocieran la servidumbre episcopal, ya que en Palencia pertenecan
al obispo, seor de la ciudad, pero eso no les exime de algunos tributos
extraordinarios, como vemos en 1192, cuando un nuevo privilegio real
exige, tanto a moros como a judos, un subsidio para la contribucin de
las obras de muros y fosos que construira el municipio para la ampliacin
de los lmites urbanos.
Es decir, aunque no tengan el mismo estatuto que el resto de la poblacin

s han de contribuir a los gastos de obras relevantes, como las murallas,
que redundan en beneficio de todos los palentinos48. En 1286, las Cortes
reunidas en Palencia, deciden suprimir a los hebreos el derecho de tener
alcaldes apartados, encomendando de esta forma la justicia a los hommes
48 Lo que se deduce de esta decisin es la reduccin de los derechos del obispo para/con
las minoras religiosas, que servir de apoyo al concejo en lo sucesivo para disputar a la
autoridad eclesistica el seoro de judos y moros, lo que fue objeto de continuos conflictos
jurisdiccionales entre ambas partes. Este hecho ser frecuente a lo largo de todo el siglo
XIII y en especial en 1283 cuando el cabildo y el municipio se enfrenten para obtener
la preponderancia sobre la ciudad, y tenga que intervenir el obispo de Calahorra y de la
Calzada, con arrendamientos, llaves de puertas y otros asuntos del concejo, favoreciendo
finalmente al cabildo al reiterar que judos y moros como vecinos y moradores de Palencia,
deban seguir pechando al obispo, su seor natural. En 1287 los conflictos y luchas por
el poder se repiten ya que Sancho IV interviene en el asunto de manera desigual segn le
convenga, as en un primer momento da la razn al concejo, para luego revocar la decisin
tomada, y sentenciar de nuevo que los judos y moros pecharan slo al obispo, salvo en
obras comunales. Adems de la fiscalidad, los judos se ven negativamente afectados en el
tema del ejercicio de la justicia, debido a las nuevas medidas que ser irn adoptando como
la supresin de alcaldes.

Gonzalo Prez Castao
buenos que el rey designara. Una dcada ms tarde (1295-1296) observamos

cmo los judos estn plenamente integrados en la sociedad, participando en
el derribo de la fortaleza del obispo junto a la catedral, situacin impulsada
por los infantes de la Cerda. Los habitantes de la ciudad que lucharon en el
partido regio, fueron recompensados por el rey, con la exencin de portazgo
para todos los moradores, tanto cristianos como musulmanes y judos.
Ya en el siglo XIV se plantea abiertamente el tema del antisemitismo,

cuando se convocan Cortes en Palencia en 1313 y se hace patente el
problema de la convivencia de las dos razas en Castilla49. En las Cortes del
infante don Juan y la reina Mara de Molina se ordenaba que las cristianas
no criasen a hijos de judos, prohibiendo tambin que stos se llamaran
con nombres de cristianos, que vistieran con lujos, junto con otras leyes
referidas a la usura, deudas, pechos y entregas de los hebreos. Aunque
no se ratifica, porque se aplaza para decidir cundo es ms conveniente
adoptarla, se concilia la medida del uso distintivo, con una seal de pao
amarillo en los pechos e en las espaldas segunt lo trayan en Francia porque andassen
conosidos entre los cristianos e las cristianas, e la sinal que fuesse una roella.
Durante la guerra civil castellana (1366-1369) los judos palentinos se

vieron perjudicados ya que apoyaban al rey legtimo, por lo que el monarca
Trastmara les impuso tan fuertes tributos que los dej sin pan que comer ni
vestidos con que cubrirse tal y como menciona Samuel Zarza.
En las Cortes de 1388, celebradas tambin en Palencia, se tratan temas

como las deudas contradas por los cristianos con el grupo hebreo y la
separacin de stos de la mayora cristiana50. Con las matanzas o pogroms, se
asesinaron tambin a numerosos judos palentinos en agosto de 1391, que
junto con el merme producido durante la guerra, llegaron casi a extinguirse
a finales de esa centuria.
En el siglo XV, con la predicacin de San Vicente Ferrer, se pone como

ejemplo la aljama de Palencia ya que para 1411-1412 se produjo casi la
conversin total de los judos, suponiendo la ruina de la judera, quasi los
49 Las peticiones de los procuradores en este momento tienden a impedir el auge de los
hebreos en la ciudad, ya que desde que Clemente V haba celebrado el concilio general en
Vienne en 1311, se haba empeorado la situacin debido a los nuevos cnones antijudaicos
establecidos.
50 No obstante, se permita y respetaba a los mercaderes judos que ejercieran oficios
mecnicos y que tuvieran sus tiendas y talleres en las calles y plazas pblicas.

ms que moraban en esta ciudad fueron por su mano bautizados. En ese contexto es
cuando la reina Catalina de Lancaster, publica una pragmtica ordenando a
moros y judos que vivieran apartados de los cristianos prohibindoles adems
el ejercicio de algunas profesiones51.
5. Expulsin
Debido a las diferentes medidas adoptadas a lo largo del siglo XV, los pocos
y apartados judos palentinos, acaban desterrados. As, el 31 de marzo de
1492, los Reyes Catlicos manifestaron los motivos que les haba impulsado
a desterrar a los judos: nos fuemos informados que en estos nuestros reynos aua
algunos malos christianos que judaysauan e apostatauan de nuestra santa fe catlica, de
lo qual era mucha la cabsa la comunicacin de los judos con los cristianos52. Adems
se decretaba que todos los judos que se encontraran en la Pennsula despus
del 31 de julio, incurriran en pena de muerte junto con la confiscacin de sus
bienes. Durante ese periodo entre marzo y julio estaran bajo la supervisin
real, que los ayudara a vender libremente sus posesiones, sacando algunos
bienes del reino, pero no objetos de oro, plata o monedas. Con este plazo
determinado era imposible romper los contratos comerciales que unan a los
vecinos de ambas religiones, siendo precisamente los palentinos los que ms
obstculos pusieron a la marcha pacfica de los judos de la ciudad53. Pero
eso no les impidi cobrarles, el 14 de mayo, 50 reales para la celebracin de
la toma de Granada.
Mientras, el 7 de junio se aplica en la ciudad la negativa de los vecinos de

no pagar las deudas contradas con judos, admitiendo en cambio que stos
pagaran las suyas con sus propios bienes muebles. Los judos de Palencia que
no se convirtieron pasaron al pas vecino, donde Juan II haba concedido el
asentamiento en su reino a 600 familias israelitas a cambio de dos escudos
de oro por cabeza, pero con el tiempo se vieron tambin perseguidos tras el
ascenso al trono de don Manuel54.
51 El 1 de mayo de 1447: los judos e moros non sean osados de labrar de sus oficios los domingos e
fiestas de guardar en pblico ni a las puertas, so las penas contenidas en los ordenamientos reales.
52 Las medidas adoptadas en las cortes de Toledo de 1480 que dictaminaban que moros y
judos vivieran apartados de los cristianos no surtieron efecto.
53 LEN, 1967, vol. 1: 31. Con la reduccin y conversiones del grupo judo a lo largo
de los siglos XIV y XV, y por el mero hecho de que la aljama era de tipo medio, resulta
contradictorio que la autora pueda afirmar la sentencia de numerosos judos.
54 Siguiendo el ejemplo de lo ocurrido en Castilla y Aragn, el rey decret a finales del siglo
XV, la conversin forzosa de los judos y musulmanes que residieran en Portugal.

Gonzalo Prez Castao
6. Conclusiones
A diferencia del resto de reinos europeos, el paradigma peninsular medieval

presenta la coexistencia de cristianos, judos y musulmanes, con una convivencia
relativamente pacfica a lo largo del medievo, ya que los grupos se respetaban
entre s. En el caso palentino, el que judos y mudjares fueran vasallos
directos del obispo, no del concejo ni del monarca, supona una situacin
novedosa en Castilla. En nuestro estudio hemos podido comprobar cmo a
pesar de las numerosas normas impuestas por los monarcas y los diferentes
acuerdos adoptados en Cortes, en trminos generales, fue necesario revisar
peridicamente las medidas adoptadas, porque una cosa era la teora y otra la
prctica, es decir, al fin y al cabo cristianos y judos eran vecinos y mantenan
no slo contratos, sino tambin en ocasiones una estrecha amistad; adems
los judos asistan a las celebraciones de la ciudad y fueron leales al rey en
todo momento55. Con el decreto de expulsin de 1492 se daba un paso
importante hacia la unidad religiosa, que se completara en 1502 con la
conversin forzosa de los mudjares, acabando con esa coexistencia religiosa
caracterstica de los reinos hispnicos durante la Edad Media.
Seor noble rey alto, od este sermn,
Que vos dice don Santo, Judo de Carrin
Cuanto es el estado
ha omre ms cuidado
mayor de su medida
temiendo la cada.
Cuanto ms cae de alto,
Cuanto ms bien ha, tanto
Tanto peor se fiere;
Ms teme sis perdiere.
Proverbio Moral
Sem Tob
55 LEN, 1967, vol. 1: 29-30: Entr en la ciudad el nuevo obispo Alonso de Burgos en
1486 y lo regocijaron especialmente sus vasallos moros y judos que moraban en la ciudad,
los primeros con sus danzas e invenciones, mientras que los segundos iban en procesin,
cantando cosas de su ley

Fig. 1: Palencia en el siglo XV (ESTEBAN 1989, 13-14, modificado)

Gonzalo Prez Castao
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LAS MUJERES EN LAS CIUDADES GALLEGAS DE LA BAJA
EDAD MEDIA. ESPACIOS, ACTIVIDADES, RELACIONES Y
CONFLICTOS
Women in Galician Towns during Late Middle Ages.
Places, Activities, Relationships and Conflicts
Miguel Garca-Fernndez1
myguel.garcia.fernandez@gmail.com
Resumen: Las mujeres eran un componente ms de la poblacin que viva en las
ciudades de la Galicia bajomedieval. Sin embargo, la historiografa urbana no ha prestado
suficiente atencin a esta evidencia. Por ello, el objetivo del presente trabajo es analizar la
presencia de las mujeres en las ciudades gallegas de los siglos XIV y XV para descubrir
cul era su papel en la sociedad medieval. En primer lugar se estudian los lugares de los
vivos, es decir, los espacios en los que residieron y realizaron sus actividades cotidianas las
mujeres gallegas. A continuacin, se reconstruye su red de relaciones sociales la familia,
la comunidad monstica y la vecindad y se presta especial atencin a aquellas relaciones
que terminaron en conflicto, convirtiendo a las mujeres en vctimas o en agentes de la
violencia. Finalmente, se hace una breve referencia a los lugares de los muertos, esto es, a
los espacios de enterramiento elegidos por las mujeres de las ciudades gallegas de la Baja
Edad Media.
Palabras clave: mujeres, Galicia, ciudades, Baja Edad Media.
Abstract: Women were one more group of people that lived in Galician towns during
the Late Middle Ages. However, urban historiography hasnt put enough focus on the
evidence. Thus, this paper aims to analyse womens presence in the towns of Galicia during
the 14th and 15th centuries and understand their role in medieval society. Firstly, places
of the living will be studied. That is, those spaces where Galician women lived and did their
1 El presente trabajo se ha realizado en el marco de nuestro proyecto de tesis doctoral que

estamos desarrollando en la Universidade de Santiago de Compostela, primero al amparo
de un contrato predoctoral del Plan gallego de investigacin, innovacin y crecimiento 2011-2015
(Plan I2C) de la Xunta de Galicia y, posteriormente, de una beca del Programa de Formacin
del Profesorado Universitario (FPU) del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte.

Miguel Garca-Fernndez
chores. Secondly, their social network family, monastic community and neighbourhood
will be analysed, putting special focus on relationships that became troubled ones, turning
women into victims or into violence makers. Lastly, a brief reference to places of the
deceased will be made. That is, burial places chosen by women living in Galician towns
during the Late Middle Ages.
Keywords: Women, Galicia, Towns, Late Middle Ages.
La sociedad medieval era una sociedad de hombres y mujeres. Se podra

concretar ms: era una sociedad en la que se interrelacionaban hombres
con hombres, mujeres con mujeres y, por supuesto, hombres con mujeres.
Esta afirmacin, que ms parece un trabalenguas que una reflexin
historiogrfica, roza lo evidente y, sin embargo, a da de hoy an no se puede
decir que haya sido asumida por la totalidad de historiadores e historiadoras
que trabajan o se estn formando en el estudio de la sociedad medieval.
Precisamente, estudiar la realidad social de ese tiempo implica analizar
con precisin la amplia red de relaciones existente en torno a individuos,
colectivos e instituciones de la Edad Media, la cual se caracteriza por su
gran complejidad y por verse condicionada por cuestiones de ndole social
y econmica, pero tambin por factores culturales y polticos, sin olvidar el
hecho de la pertenencia de los individuos a uno u otro sexo, lo que, a su vez,
supona para stos la asignacin de unos determinados roles sociales, dando
lugar a las diferencias de gnero en el seno de la sociedad medieval.
Teniendo en cuenta estas consideraciones iniciales, el objetivo del presente

trabajo no deja de ser modesto: destacar una vez ms la importante presencia
y participacin de las mujeres en las ciudades medievales. Lo haremos
ejemplificndolo en el caso de Galicia, territorio en el que se localizaban
ncleos como Santiago de Compostela, Ourense, Pontevedra, A Corua,
Lugo o Tui. stas no eran las ciudades ms populosas de la Pennsula,
en absoluto. De todos modos, caracterizan el fenmeno urbano medieval
gallego, al cual ya se le han dedicado algunas pginas de notable inters2,
aunque lamentablemente la lectura en clave de gnero ha pasado bastante
desapercibida. An as, ello no supone la ausencia total de trabajos relativos
a las mujeres de las ciudades medievales gallegas, los cuales constituyen
nuestro punto de partida3.
2 Vanse algunas consideraciones generales sobre las ciudades y el mundo urbano de la

Galicia medieval en Lpez Carreira, 1999 y Garca Oro, 1987, vol. 2. Asimismo,
Solano Fernndez-Sordo, 2010, donde se sealan diversas monografas sobre
ciudades concretas.
3 Habra que destacar algunas de las diversas aportaciones de Pallares Mndez

Se trata, pues, de avanzar en el conocimiento de la posicin que ocuparon

y el papel que ejercieron las mujeres en la sociedad medieval4. Para ello
examinaremos brevemente los espacios urbanos en los que es posible
situarlas, qu actividades realizaban en los mismos, las relaciones sociales,
econmicas y de poder que tejieron a su alrededor, as como los conflictos
en los que participaron y que las convirtieron tanto en vctimas como en
agentes de la violencia.
1. Los lugares de los vivos: espacios y actividades femeninas
Hace unos aos el historiador del arte Manuel Nez Rodrguez public
un trabajo titulado Casa, calle y convento: iconografa de la mujer bajomedieval5. Lo
evocamos en esta ocasin porque dicho ttulo nos parece una magnfica
sntesis de los espacios que formaron parte del da a da de las mujeres
gallegas que residan en los ncleos urbanos de los siglos XIV y XV. An
as, cada uno de ellos ha de ser analizado de forma individual y teniendo en
cuenta factores como la pertenencia de las mujeres a un determinado grupo
social u otro. Lo que resulta evidente es que la ciudad bajomedieval constitua
un espacio sexuado en el que las actividades masculinas y femeninas, as
como la relacin de los hombres y las mujeres con lo pblico y lo privado
presentaban notables diferencias entre s.
La casa constitua el espacio femenino por excelencia ya que, en la

mentalidad colectiva, la esfera de lo domstico estaba estrechamente
vinculada a las mujeres, mientras los espacios pblicos se consideraban
marcos de actividad y relacin reservados fundamentalmente a los hombres6.
De todos modos, la realidad social era mucho ms compleja, aunque est
claro que las tareas domsticas eran una de las responsabilidades que las
mujeres deban asumir desde la ms tierna edad, junto con el cuidado de los
nios, los ancianos, los enfermos e, incluso, el de los huertos que muchas
(1993; 2011) a la historia de las mujeres, as como la tesis de Rodrguez Nez

(1993) sobre las clarisas y dominicas gallegas, es decir, sobre mujeres de rdenes religiosas
estrechamente vinculadas con el mundo urbano (1993), o algunas contribuciones puntuales
como las de SNCHEZ VICENTE, 1988 y Vzquez Bertomeu, 1998.
4 Este tema es el objeto de estudio principal de nuestra tesis doctoral, la cual lleva por ttulo
La posicin de las mujeres en la sociedad medieval. Un anlisis de la prctica testamentaria en la Galicia
de los siglos XII al XV y est siendo realizada bajo la direccin del Prof. Dr. D. Ermelindo
Portela Silva.
5 Nez Rodrguez, 1997.
6 Para el caso gallego vase una aproximacin al tema en Pallares Mndez, 1993:
96-105.

veces se situaban en las partes traseras de las casas y el de los animales,

caso de cerdos y gallinas, que no eran una realidad ajena al mundo urbano
medieval7. Por otra parte, conviene tener en cuenta que las casas de los
artesanos eran espacios multifuncionales, desarrollndose en ellos la vida
privada, el trabajo del taller y la venta de los productos obtenidos.
Las ciudades bajomedievales tambin fueron lugares de residencia

o sobre los que proyectaron su autoridad e influencia las mujeres de la
aristocracia, tanto las vinculadas al grupo de los escuderos como las de la
alta nobleza. As se observa en el caso de las Moscoso, ligadas a Santiago,
o de las Sotomayor, vinculadas a Pontevedra. Cmo eran sus casas? Sin
duda, ms amplias y mucho menos modestas que las de la mayora de los
habitantes de la ciudad8. En la documentacin, las casas de la nobleza, de
la burguesa enriquecida y de los que desempeaban cargos en los concejos
acostumbran a recibir denominaciones como las de casas altas, casas
con torre o paos9. Se trata de viviendas que ms all de una funcin
residencial tenan otra no menos importante que era la de transmitir a los
ciudadanos una imagen poder. Asimismo, resultaba habitual que las mujeres
de la oligarqua urbana tuviesen entre sus propiedades inmobiliarias diversas
casas en la ciudad, algunas de las cuales arrendaban o aforaban consolidando
7 En la documentacin medieval se hayan diversas menciones a corrales, como la registrada

en Ourense sobre la mitad de uno que vendi en 1446 Beatriz Gonzlez, viuda de un
regidor de la ciudad, al concejo ourensano, junto con una casa y el huerto que est tras lo dito
curral e casa, por las moitas boas obras, gracias e ajudas que eu e o dito Esteuo Fernandes, meu marido,
avemos resciuido do dito Conello (Ferro Couselo, 1967, vol. 2: doc. 175; PALLARES
MNDEZ, 1993: 102).
8 Estas diferencias tambin se manifestaban en los espacios interiores como se puede
comprobar al comparar inventarios de bienes como el de doa Ana de Toledo, condesa de
Altamira, y el de Mara Troquesa y su marido, el peletero compostelano Fernando Ens.
Vid. Garca-Fernndez, 2012b: doc. 51 y Lpez Ferreiro, 1902. De todos
modos, estos dos casos no han de entenderse como representativos de la sociedad urbana,
pues en ella coexistan realidades sumamente diversas como la de los pobres de solemnidad
o la de los que malvivan en casas miserables y que no dejaron inventarios por razones ms
que evidentes.
9 Eran viviendas que se diferenciaban por su mayor altura, el uso de mejores materiales
constructivos y, por supuesto, por la incorporacin de elementos de ornamentacin.
Adems, acostumbraban a tener diversas dependencias, a veces en solares contiguos. As,
la casa de los Cruu, ricos mercaderes pontevedreses, tena un arco tendido sobre la calle, a
modo de puente, para conectar con otro edificio, incrementando de este modo el espacio
domstico (ARMAS CASTRO, 1992: 101-111; LPEZ CARREIRA, 1999: 153-156).
Estas casas se situaban en las mejores zonas de la ciudad, como aconteca con la burguesa
e hidalgua compostelanas que se concentraban en la Ra Nova, la Ra do Vilar y la Plaza
del Campo (GARCA ORO, 1987, vol. 2: 73).

una economa de carcter rentista, proceso que se acentu al final de la

Edad Media entre la burguesa enriquecida. Por otra parte, en el caso
de estas mujeres de la oligarqua urbana, el trabajo en el hogar consista
fundamentalmente en la coordinacin de la empresa domstica, es decir,
en la gestin de los recursos y en la organizacin de las tareas que habran
de llevar a cabo otras personas, fundamentalmente esas criadas a las que
no olvidaban nombrar en sus testamentos con el objetivo de pagarles las
soldadas debidas o premiar su fidelidad.
Si la casa era el lugar de la infancia y el espacio por excelencia, aunque

no nico, de las mujeres casadas, la eleccin de la otra gran opcin de vida
que se ofreca o impona a las mujeres medievales, es decir, la entrada en
religin, supona convertir el convento en un nuevo hogar10. Estamos ante
un espacio integral formado por el refectorio, los dormitorios, el claustro,
la cocina o la iglesia, en el que las religiosas habran de vivir su da a da, sin
necesidad de salir de las diferentes dependencias conventuales, dedicndose
fundamentalmente a la oracin. Al mismo tiempo, las religiosas realizaban
otras actividades como las piis et quietis laboribus, es decir, trabajos manuales
ligados principalmente a las labores de costura11, o tomaban decisiones
en comunidad relativas a la gestin del poder que tenan como institucin
eclesistica, el cual les permita proyectar su influencia y autoridad sobre la
poblacin del entorno12. De hecho, resulta habitual que en diversos actos
jurdicos se haga mencin a decisiones tomadas sendo juntadas en noso cabidoo
aa grada do dito moesteiro por tangemento de canpaa segundo avemos de custume13.
Adems, ha de tenerse en cuenta que, ms all de las normativas que
emanaban de sus propias rdenes, la ruptura de la clausura fue una prctica
no del todo excepcional. Las referencias a religiosas actuando fuera de los
muros del convento son suficientemente expresivas como para concluir
10 Nos referimos sobre todo a los conventos mendicantes estrechamente vinculados con
el mundo urbano, en cuya fundacin tuvieron un papel esencial las mujeres de la burguesa
(RODRGUEZ NEZ, 1993: 40-44).
11 Pocos son los datos al respecto, algo que tambin sucede con todo lo relativo a la
alfabetizacin de las religiosas. Vid. RODRGUEZ NEZ, 1993: 151-152 y 157-160.
12 No hemos de olvidar que una parte de las religiosas, especialmente las abadesas y
las prioras, tenan su origen social en el grupo nobiliario y en la burguesa enriquecida
(RODRGUEZ NEZ, 1993: 48). Ello supone establecer una ntima relacin entre los
diferentes tipos de poder el poltico, el econmico, el social, el cultural y el religioso, pues
todos ellos eran desempeados o al menos dirigidos por miembros de las lites urbanas,
fuesen de procedencia estrictamente burguesa o aristocrtica.
13 Rodrguez Nez, 1990: doc. 41.

que su intervencin en la sociedad no estaba reida con su ingreso en

religin14. En definitiva, las religiosas ocuparon desde sus conventos un lugar
privilegiado en la jerarqua espiritual y simblica de la sociedad medieval, al
tiempo que tuvieron la oportunidad de hacer uso de un papel econmico
y social de primer nivel en el ejercicio del seoro y en la gestin de sus
patrimonios; patrimonios que habra que dividir en dos grandes captulos,
los bienes propios y los bienes comunitarios15.
Las calles y plazas medievales no solo eran lugares de trnsito sino

tambin espacios de la vida cotidiana. En ellos se realizaban no pocas de las
actividades laborales en las que documentamos la presencia femenina, caso
de las regatonas, cuyo trabajo fue objeto de no pocas reglamentaciones16.
Precisamente, la participacin de las mujeres en los espacios pblicos se dio
en un gran nmero de ocasiones a travs del ejercicio de una determinada
profesin o mediante la colaboracin en los oficios que desempeaban
sus maridos. De qu trabajos estamos hablando? Fundamentalmente
de los relacionados con la actividad mercantil y la hostelera caso de las
tenderas, pescaderas, taberneras o mesoneras y con la realizacin de una
serie de trabajos que presentaban una especie de continuidad respecto a
las tareas domsticas pensemos en panaderas, lavanderas, tejedoras o
criadas17. En ocasiones, tambin se trata de actividades que se consideraban
de notable importancia para la comunidad, caso del oficio de especieyra, es
decir, boticaria, que ejerca la compostelana Elvira Prez en el momento
de otorgar sus ltimas voluntades en 1348 o el desempeado por Leonor
Garrida, viuda del maestre Fernando, que ya en el siglo XV continuaba con
la profesin de este: el ejercicio de la ciruga18. Tambin parece que hered
14 Rodrguez Nez, 1990: 19-21; 1993: 142-145.

15 RODRGUEZ NEZ, 1990: 42-44; 1993: 167-219, especialmente, 196-199.
16 Con ellas se trataban de evitar los diversos abusos derivados del acaparamiento de
productos alimenticios de primera necesidad que despus vendan a precios abusivos. Vid.
SNCHEZ VICENTE, 1988: 185-186; PALLARES MNDEZ, 1993: 112.
17 En el caso compostelano tambin se documentan luminarias encargadas de la iluminacin
de la Catedral, panaderas caso de Mara Franca, que trabajaba especficamente para el
monasterio de Santo Domingo y que fue eximida por el concejo del pago de impuestos al
menos en 1420, una mujer en el lucrativo negocio de las conchas, candelarias mujeres con
ttulo para vender velas y cirios a los peregrinos y romeros en el interior de la Catedral, as
como otras muchas, entre ellas, alfayatas, pixoteiras, correeras, posaderas, cereras, etc. Vid.
GONZLEZ VZQUEZ, 1994: 328-330 y 350; VZQUEZ BERTOMEU, 1998: 38-43.
18 Por ejercer bien dicho oficio consigui del concejo compostelano la exencin de
impuestos (RODRGUEZ GONZLEZ, 1992: 235-236; GONZLEZ VZQUEZ,
1994: 328; PALLARES MNDEZ, 2011: 255-256).

el oficio de su cnyuge la cartera Teresa Prez19 y no hemos de olvidar

que en las ordenanzas del gremio de azabacheros en el que las mujeres
podan ser cofrades teniendo sus correspondientes mozos y oficiales se
contemplaba la posibilidad de que las viudas continuasen con la actividad
de su marido siempre y cuando no volviesen a casarse con hombres de
otra profesin20. De lo que no hay duda es de que, en el mbito gallego,
como en el resto de las ciudades medievales europeas, nos encontramos
a las mujeres trabajando con el objetivo de subsistir, ayudar a la empresa
familiar o, en algunos casos, conseguir los ahorros necesarios para la dote
matrimonial. No conocemos bien todos los espacios en los que las mujeres
realizaban algunos de los trabajos que acabamos de referir; sin embargo,
resulta evidente que las calles de las ciudades bajomedievales gallegas
vivieron el trasiego de la actividad diaria femenina. Por ellas pasaban al ir a
la fuente o al lavadero espacios femeninos por excelencia junto al interior
del hogar, pero tambin al acudir a los oficios religiosos o al mercado,
configurndose como espacios de una intensa socializacin femenina.
Qu pasa con las mujeres de las oligarquas urbanas? Por supuesto no las
vamos encontrar desempeando los trabajos anteriormente mencionados
ni ocupando los cargos del concejo21; sin embargo, ello no significa que
careciesen de un importante papel en la economa familiar o que su
proyeccin pblica haya sido nula22. An as, es probable que este grupo
19 PALLARES MNDEZ, 1993: 111.

20 LPEZ FERREIRO, 1975: 639-640; SNCHEZ VICENTE, 1988: 187-189.
21 De todos modos, en Pontevedra vemos a la viuda Teresa lvarez da Ponte, a mayor e
mellor do dito linaxe, representando a ste en el pacto que estableci, en 1365, con diversos
miembros de familias de la oligarqua urbana para cooperar con ellos en la propuesta
anual de candidatos los llamados cobres que se hara al arzobispo compostelano para que
ste eligiese, de entre ellos, al que habra de desempear el puesto de alcalde del concejo
(ARMAS CASTRO, 1992: doc. 14). Vemos, pues, cmo se haca un reparto del poder
urbano en la Pontevedra bajomedieval, gestionado en este caso por una mujer.
22 De hecho, su participacin en actividades vinculadas con la propiedad de la tierra y su
gestin compraventas, foros, subforos, arriendos, etc. es una constante que revela con
precisin la capacidad de las mujeres para organizar, solas o acompaadas, sus propios
patrimonios y los de su familia (PALLARES MNDEZ, 2011: 225-227). Por otra parte, un
caso que revela la capacidad de iniciativa de las mujeres en las actividades econmicas es el
de doa Mara Figueroa, mujer de Diego de Pazos de Probn, que particip en el comercio
martimo. Tras haber sido condenado su marido, ella se qued sola en Vigo en una apurada
situacin econmica. Sin embargo, gracias a una serie de emprstitos consigui un stock de
mercanca exportable y empez a traficar con textiles de Inglaterra y Flandes y con pescado
hacia Andaluca, comprando y vendiendo prudentemente al principio y luego animndose
a armar sus propios buques. Pero al regresar su marido, ste le hizo la competencia. Sin
embargo fue capturado y convertido en esclavo varios aos, muriendo pobre. Despus de

se hubiese visto ms influenciado ideolgicamente por los sectores cultos

de los que emanaba gran parte del imaginario masculino que insista en la
debilidad, la dependencia y la necesaria subordinacin de las mujeres a los
hombres. Tal vez por ello en no pocas ocasiones las mujeres de la lite
burguesa se hallaban ausentes en actos jurdicos en los que, sin embargo,
se entenda que, al ser representadas por sus maridos, asuman la plena
corresponsabilidad del negocio pactado por ellos23.
Ms all de la casa, el convento, la calle o los lugares de trabajo, encontramos

otros espacios en los que es posible apreciar la presencia femenina. Nos
referimos, entre otros, a los baos, lugares no exentos de sospecha a ojos
de la sociedad medieval24, o a los hospitales, algunos de los cuales fueron
fundados por mujeres, contribuyendo de esta forma a la remodelacin de los
espacios urbanos25. Caso aparte es el de las casas que el concejo pontevedrs
eso, doa Mara Figueroa volvi a sus actividades econmicas labrando una considerable
fortuna (Ferreira Priegue, 1988: 308).
23 As, en 1484, el regidor de Ourense, Pedro Lpez da Barreira, otorg un foro no seu
nome e no da sa muller, Ynes Gonalves de Ramoyn (LPEZ CARREIRA, 1992: doc. 2). Por
otra parte, se observa con claridad la cooperacin conyugal, muchas veces a travs de la
concesin de poderes entre ambos. En el mismo ao de 1484, por ejemplo, doa Mara
Gonzlez de Tobar, mujer del licenciado Snchez de Fremosilla, oidor del Consejo de los
Reyes Catlicos, subafor unos bienes que tena del obispo de Ourense a Juan Alfaiate
de Aguiar aportando, para conseguir llevarlo a cabo, un poder de su marido (LPEZ
CARREIRA, 1992: doc. 192).
24 Encontramos referencias a ellos en Pontevedra y en Ourense. En la primera de estas
ciudades, doa Mayor, viuda de Fernn Nez, don a las clarisas los baos que ella
misma haba construido en la puerta de la Rocha Forte, en la feligresa de San Bartolom
de Pontevedra (ARMAS CASTRO, 1992: 229; PALLARES MNDEZ, 1993: 114). En
Ourense, se habla de dos casas de baos, una para hombres y otra para mujeres (LPEZ
CARREIRA, 1999: 157).
25 Teresa Prez Fiota, mujer del mercader Ruy de Lugo, otorg su testamento en 1439,
disponiendo en el mismo la fundacin del hospital del Corpo de Deus en Pontevedra.
Tambin habra de fundarse en el mismo lugar una capilla o una cofrada, cuyos
administradores seran su hermana y heredera, Elvira Prez, y Marcos Fernndez, clrigo de
San Cibrn de Aldn. Adems de legar sus bienes a la institucin, impona una condicin:
que los pobres que podran ser admitidos seran omes e mulleres que sejan linpos e que non vean
enbreagos de vio para que no danefiquen as camas de rroupas do dito hospital, y qualquier que levantar
rruido que non seja en el recevido (ARMAS CASTRO, 1992: 242-243 y doc. 31). En otros casos
se limitaban a dejar entre sus ltimas voluntades algunos legados a hospitales y leproseras,
aunque, doa Mara Bicos tambin orden en su testamento, fechado en 1407, la creacin
de una enfermera destinada, en este caso, a las freiras doentes de Santa Clara de Santiago,
la cual se encarg de dotar ella misma (GARCA-FERNNDEZ, 2012: 53 y doc. 19). Otra
forma de contribuir a la res publica la tenemos en el caso de Mayor Aras, viuda del jurado
compostelano Nuo Fernndez, que en 1418 prometi que los caos que llevaban el agua
a la Plaza del Campo estaran guardados y reparados de tal modo que no sufrieran ningn

acord que se haran en 1493 para que las mujeres del partido, es decir, las
prostitutas, ejerciesen su profesin fuera de la muralla de la ciudad26.
En definitiva, las mujeres residieron y participaron activamente en la vida

urbana de la Galicia bajomedieval. Las suyas eran actividades cotidianas que
muchas veces apenas han dejado rastro documental. Sin embargo, no por
ello han de ser olvidadas, pues en esa normalidad del da a da se hallan
algunas de las claves para comprender la reproduccin y los cambios del
sistema social, econmico y cultural del que formaban parte.
2. Las mujeres y su red de relaciones sociales
Estudiar a las mujeres medievales supone integrarlas en el marco de una

compleja red de relaciones sociales que abarcaba desde las relaciones de
pareja hasta las derivadas de la vecindad o del ejercicio de una determinada
actividad profesional.
La unidad bsica de interrelacin social era la familia, siendo la relacin

conyugal y el vnculo materno/paterno-filial los marcos fundamentales de
socializacin de los individuos. En este sentido, qu papel ocuparon las
mujeres? Desde el punto de vista biolgico y social, las mujeres medievales
fueron un colectivo de gran relevancia para la familia, tanto durante el
matrimonio como en su viudedad27, e incluso durante el perodo de soltera,
fuese ste transitorio o definitivo pinsese en las religiosas. Todas estas
mujeres fueron figuras fundamentales no solo porque realizaban las tareas
domsticas o cuidaban de la prole, sino tambin porque contribuyeron
activamente a la gestin del patrimonio de la familia la propia dote que
aportaban al matrimonio poda llegar a ser un conjunto de bienes de gran
importancia para la empresa familiar, provocando su retencin por parte del
marido, al igual que acostumbraba a suceder con las arras prometidas, as
desperfecto con objeto de que los vecinos y moradores de la ciudad aprovechasen el agua.
Los gastos correran por su cuenta. De todos modos, la razn ltima de este compromiso
estaba en que el Concejo le haba concedido que el agua sobrante que saliese de la pa de
la fuente podra llevrsela a travs de la Ra dos Ferreiros hasta un agro de su propiedad,
situado junto a la puerta de la Mmoa (RODRGUEZ GONZLEZ, 1992: fol. 43v. 44r.).
26 Lo haca por hevitar hescandalos e males () et por que as ditas molleres del partido morasen
apartadas por estremadas das molleres casadas, segundo se acustuma en todo el Reyno de Castilla. Vid.
ARMAS CASTRO, 1992: doc. 49; PALLARES MNDEZ, 2011: 178-180.
27 No hemos de olvidar que muchas de estas viudas tambin accedieron a las segundas
nupcias, convirtindose en autnticas rivales de las solteras en el mercado matrimonial
(PALLARES MNDEZ, 1993: 101).

como a la transmisin de enseanzas prcticas a las hijas y al establecimiento

o reforzamiento de pactos y alianzas entre familias, especialmente cuando
se trataba de familias de la lite28. Adems, ante las ausencias de los varones
con motivo de viajes o fallecimientos, asumieron responsabilidades que
abarcaban desde la gestin del negocio familiar29 al ejercicio de la tutora
de los hijos menores, sin olvidar su papel como albaceas o cumplidoras
de los testamentos de sus cnyuges, en los cuales tambin podan llevar
a ser nombradas herederas universales o usufructuarias de una parte
considerable del patrimonio30
Junto a la armona conyugal ms visible en los silencios que en la

documentacin, tambin se registran conflictos. En qu se materializaban
stos? En prcticas violentas, por supuesto, pero tambin en el recurso
a relaciones extraconyugales, caso del amancebamiento o el adulterio31.
Adems, tampoco han de olvidarse las separaciones32.
28 La endogamia era una prctica comn en todos los niveles de la jerarqua social, aunque
tambin se detectan fenmenos de fusin social entre grupos de origenes diferentes
pero que llegaban a compartir intereses y modos de vida. Nos referimos a burgueses
enriquecidos caso de algunos mercaderes, profesionales liberales como los notarios,
hidalgos e, incluso, miembros de la alta aristocracia. Ello dio lugar al fenmeno de fidalgos
que se aburguesan e burgueses que se afidalgan, en palabras de LPEZ CARREIRA, 1998:
330. En estas alianzas, se ha sealado el papel de las mujeres como piezas de intercambio,
sin embargo, creemos que, ms all de una posicin pasiva, es necesario reconocer el
protagonismo femenino como mediadoras sociales. De hecho, eran ellas las que estaban en
condiciones de negociar entre su familia biolgica y la poltica y, por ejemplo, como tutoras
de sus hijos e hijas, las vemos pactando los matrimonios de estos.
29 Lo mismo suceda con las judas gallegas, muchas de las cuales se vieron obligadas a
asumir las deudas y la responsabilidad de los negocios de sus maridos. Sobre estas mujeres,
vid. ANTONIO RUBIO, 2012: 105-114.
30 GARCA-FERNNDEZ, 2012b: 41, 54-55 y 59.
31 Entre los ejemplos a resear tenemos el del platero compostelano Roi Gmez y Catalina,
viuda de Pero Francs, quienes hicieron un contrato de amancebamiento comprometindose
a que faamos boa companya amigavell hu e ho outro, asy en tal maneira como se fosemos marido e moller
de legitimo matrimonio e boa fe e sen mao engano, mientras estuviese viva Ins Gmez, la mujer
legtima del platero, quien, despus de que sta falleciese, se compromete a casarse con
Catalina (PALLARES MNDEZ, 1993: 100). En 1494 se documenta a Alonso de Ulloa
denunciando a su mujer ante los alcaldes mayores de Compostela acusndola de adulterio
(GARCA ORO, 1987, vol. 2: 70-71). Ms all de las ciudades tambin encontramos
ejemplos significativos de la ruptura de la armona conyugal, caso de Juan Garca de Parada,
en cuyo testamento, otorgado en 1390, afirmaba poseer los bienes de su mujer que foy
Marina Perez os seus e meus que son meus de dereyto por [a]dulterio que me fezo. Item digo mays do meu
dereyto por enganno que Reeby do casamento quando mi con ella casaron que me enduziron e enganaron
con prometemento que me fezeron (GARCA-FERNNDEZ, 2012b: 59-60). Sin embargo,
en otras ocasiones el adulterio femenino tambin era perdonado, algo que suceda ms
habitualmente con el masculino. As, en 1434, Pedro Montes perdon a su mujer tras haber
abandonado el hogar y cometido adulterio, renunciando adems al castigo que la norma
jurdica le permita imponerle (PALLARES MNDEZ, 1993: 100).
32 En 1415 el mercader compostelano Alfonso Prez y su mujer separaron sus cuerpos y

Respecto a los hijos, se observa la existencia de un fuerte sentimiento

de cario hacia ellos, junto con las obligaciones propiamente paternas y
maternas que se plasmaban en situaciones diversas como aquellas en las
que era necesario velar por sus intereses, asumir su tutora, negociar sus
matrimonios o hacerles entrega de la necesaria dote matrimonial o conventual
en el caso de las hijas, as como de la herencia.
Por tanto, en las ciudades bajomedievales el peso de la familia nuclear o

conyugal es especialmente notable, evidencindose una clara cooperacin
entre cnyuges y entre padres/madres e hijos/as. Sin embargo, ello no
implica que no estuviesen plenamente operativas redes familiares y parentales
mucho ms amplias. Incluso en el espacio domstico podan residir otras
personas de la familia como hurfanos, sobrinos y ancianos33.
Se ha debatido mucho sobre las estructuras de parentesco en la Edad Media

y, en concreto, sobre el paso del sistema cognaticio en el que operaban las
lneas materna y paterna a un tiempo, al agnaticio en el que primaba una de
estas lneas, de forma mayoritaria la masculina, con un peso fundamental
de la primogenitura. Este proceso dio lugar a la cristalizacin de los
linajes, fenmeno que habra que situar, en el caso gallego, a comienzos
del siglo XIV. Entre las lites urbanas bajomedievales tambin se percibe la
asimilacin de la organizacin linajstica de origen aristocrtico; de todos
modos, es necesario advertir que la lnea femenina no pasaba a ser excluida34,
sino lateralizada, del mismo modo que las mujeres continuaron recibiendo
sus herencias con normalidad, aunque se avanzase en la implantacin de las
mejoras masculinas35. Incluso en los testamentos femeninos es habitual dejar
diversos legados a mujeres de la familia evidencindose unos estrechos lazos
bienes (Ferreira Priegue, 1988: 320), del mismo modo que, en Rianxo, firmaron
voluntariamente su separacin, en 1457, el pedrero Fernn Migulez y su mujer Dominga,
advirtiendo l que lo haca por quanto el n era ctento da vjda que fasa c Dominga () e por n
cabsar mal de hu ou de outro (TATO PLAZA, 1999: doc. 84).
33 VZQUEZ BERTOMEU, 1998: 36.
34 Salvo en casos excepcionales que respondan nica y exclusivamente a circunstancias
personales y familiares muy concretas (GARCA-FERNNDEZ, 2012b: 61).
35 Menca Lpez, hija de Lopo Piz, cambiador, despensero del cabildo de Santiago y
justicia de Compostela, otorg su testamento en 1422, mejorando en l con un tercio de
sus bienes al hijo de su segundo matrimonio, Vasco Lpez de Burgos quien lleg a ser
regidor de Santiago, frente a los nietos que tena de los hijos habidos de un matrimonio
anterior. Sin embargo, en este caso, la asimilacin de este sistema de reparto de la herencia
claramente desigual podra explicarse, al menos en parte, por el hecho de que su segundo
marido, Martn Alfonso de Burgos, no era de origen burgus, sino escudero (JUSTO
MARTN y LUCAS LVAREZ, 1991: doc. 276).

de unin entre madres, hijas, nietas, sobrinas, etc. Precisamente, entre las
mujeres de la misma familia se intuye la circulacin de determinados bienes
muebles, fundamentalmente joyas, telas y mobiliario36, del mismo modo que
las armaduras solan transmitirse por va masculina, no siempre de padres a
hijos, sino tambin a travs de compaeros y colaboradores de armas.
Ms all de la familia y el parentesco, existan otros tipos de relaciones

sociales alrededor de las mujeres de las ciudades bajomedievales, muchos
de los cuales confirman la importancia de las solidaridades de gnero. Nos
referimos, por ejemplo, a las relaciones de dependencia o vecindad. Entre
las primeras destacan las criadas, anteriormente citadas,37 o los foreros y
foreras que usufrutuaban las propiedades rurales y urbanas de las mujeres
con mayor capacidad econmica38. Todos estos dependientes, hombres y
mujeres, contribuan a mantener el estatus social, econmico y poltico de
las familias de la oligarqua urbana. Caso aparte es el de las amas y nodrizas,
mujeres que se encargaban de cuidar a los nios y nias de estas lites en
su ms tierna infancia39. Por otra parte, la vecindad constitua otro marco
de relaciones derivado del contacto diario en los espacios comunes, en las
calles y, tambin, en el ejercicio de los oficios anteriormente citados. Sin
embargo, muchas veces resulta difcil analizar este tipo de relaciones si no
es a travs de los testamentos40 o de episodios conflictivos. En el caso de las
36 GARCA-FERNNDEZ, 2012b: 55-56.

37 Entre estas criadas se perciben notables diferencias en cuanto a la proximidad y el cario
que existan entre ellas y sus seoras; pinsese, como indicio de ello, en los desiguales
legados que les eran destinados en los testamentos: desde el simple pago de las soldadas
atrasadas, hasta la concesin de dotes nada despreciables para que accediesen al matrimonio
o la entrega de importantes propiedades, muchas veces en usufructo (GARCA-
FERNNDEZ, 2012b: 56 y 62).
38 En 1430, por ejemplo, otorg su testamento Teresa Gmez, vecina de Corua y duea
de un considerable patrimonio inmobiliario, disponiendo en l: mando a Rodrigo Fernndes
et a sua moller Tareija Afonso, meus labradores, a casa con seu corral et eyra et /pendos/ en que ellos
moran mientras durase el foro que tena con el monasterio de San Pedro de Soandres, sin
que tuviesen que pagar una renta por ello (BARRAL RIVADULLA, 1998: 393-397).
39 En 1498 doa Urraca de Moscoso otorg su testamento disponiendo que sus hijos
so pena de mi bendicin que non quiten a mi ama Maria Ares las seys teegas de pan que de mi tiene
en prstamo por tiempo de su vida, e mando a mi ama Ynes Gomes mil mrs e encomendola a mi fijo
don Rodrigo pues que lo crio que le de de comer (GARCA-FERNNDEZ, 2012b: doc. 48;
PALLARES MNDEZ, 2011: 211-212).
40 En estos se citan muchas veces a mujeres con las que hay un contacto directo en el
da a da con el objetivo de otorgarles algunos de los legados destinados a particulares sin
que exista entre ellas ningn tipo de parentesco. Tambin cabra pensar que parte de los
deudores o de las personas con las que las testadoras tenan deudas formaban parte de esa
red de vecinos (GARCA-FERNNDEZ, 2012b: 56 y 63).

religiosas y de las frayras tambin ha de sealarse su papel como creadoras

de relaciones sociales propias ms all de las familiares las cuales seguan
en pleno funcionamiento, adems del importante servicio que prestaron
las segundas en hospitales, caso de las asentadas en el convento-hospital de
Santa Cristina da Pena41.
3. Las mujeres en los conflictos urbanos de la Galicia bajomedieval

All donde se establecan relaciones sociales tambin surgan los
conflictos. Y as les sucedi a las mujeres de las ciudades y villas de la Galicia
bajomedieval, las cuales, al margen de la participacin en la litigiosidad
de la poca, es decir, en los conflictos judiciales42, se vieron inmersas en
numerosas disputas, conflictos y casos de violencia.
La conflictividad urbana bajomedieval es un fenmeno al que se le
ha prestado atencin en diversas ocasiones. Son de sobra conocidas las
luchas que mantuvieron los burgueses con los seores de las ciudades,
especialmente cuando stos eran obispos y, por tanto, los ciudadanos queran
pasar al realengo. Al mismo tiempo, a los perodos de inestabilidad poltica,
de luchas seoriales y de conflictividad social ms o menos generalizada
se unan conflictos ms pequeos pero diarios que generaban numerosas
situaciones y episodios de abusos y violencia fsica y verbal en los que se
vieron involucradas las mujeres43. Las ms afectadas fueron sin duda las que
gozaban de una peor situacin social ya que, a los episodios de violencia
puntuales, se sumaba la existencia de una violencia estructural que, desde el
punto de vista econmico y de gnero, provocaba que sus vidas no fuesen
fciles. Asimismo, a todo ello habra que aadir el hecho de que muchas
mujeres fueron vctimas de un delito especfico: la violacin44.
41 VZQUEZ BERTOMEU, 1998: 38; PALLARES MNDEZ, 2011: 223-224.

42 Las mujeres fueron tanto demandantes como demandadas. As, en 1453 Juan de
Meixonfro, procurador del Concejo de Ourense, demand a doa Guiomar Mndez
de Amba sobre razn do pendn que tia do dito conello y como no quera entregarlo
fue obligada a pagar doscientos florines (FERRO COUSELO, 1967: doc. 47). Mientras
tanto, a mediados de los noventa del siglo XV nos encontramos a Mayor Rodrguez de la
Torre, mujer de Ruy Martnez de Carballido, pleiteando con Juan Nez Pardo de Cela,
el cual le reclamaba una parte de la herencia de su primer marido, Juan de Soto (RUBIO
MARTNEZ, 2012: 204).
43 Para algunas consideraciones sobre los diferentes tipos de violencia dirigida contra las
mujeres en el caso gallego, vase GARCA-FERNNDEZ, 2012a: 34-41.
44 En 1458, por ejemplo, Teresa Gmez denunci en la ciudad de Ourense un intento de
violacin por parte de un tal Juan, hombre de Juan de Novoa (FERRO COUSELO, 1967,
vol. 2: docs. 317 y 319; PALLARES MNDEZ, 2011: 274-276).

Buena muestra de los ultrajes y malos tratos a los que se vieron sometidas
las mujeres de una ciudad bajomedieval gallega como era Ourense, los
encontramos en la relacin de quejas que la ciudad present a los Reyes
Catlicos hacia 1486 ante los agravios que sufran desde las fortalezas
comarcanas:
Que el dicho Diego Dias corregidor llevo forablemente a la mujer de Juan
de Ramoyn, escudero, seysientos pares de blancas injustamente. () [El
bachiller de Astudillo, alcalde mayor de la ciudad] levo injustamente a
Constana Sara de Aguiar dos toinos () [y a] la maneva de Gomes de
Nespereira, despus de ser aotada, por justicia seys reales. () [El alguacil
Juan de Matienzo] fue a faser una escribiion a casa de Alfonso Yanes,
sastre, vesinno de dicha ibdad, e porque su mujer non le quiso desar levar
un cochon porque ya tenia levado un par de prendas que bastaban, dio dos
bofetadas en la cara a su mujer e la dyo un empuson de que la echo en el suelo.
() Los onbres del dicho alcalde se fueron a dos leguas desta ibdad a prender
a una maneba de un raionero desta iglesia e le dieron tantos de palos que ella
dende a tres das muri andando prennada e la llevaron una taa e un marco de
plata. () Galaor Mosquera toma e ocupa por fuera a Leonor de Ramoyn,
vesinna de dicha ibdad, el su lugar de Casdemiro que esta cerca desta dicha
ibdad. () Otrosy que el dicho Galaor e Rodrigo Honrrado, vezinno desta
dicha ibdad, que mato a Aldona de Tionllo, vesinna desta ibdad, mujer que
fue de maestre Juan, sastre, e estando ella prennada de seys meses, syn ella le
fazer porque lo tal deviese recibir nin padecer. () Otrosy sabra vuestra altesa
que Ruy Moro, criado del dicho conde [de Monterrei], tomo a Leonor de
Puga iertas espadas segund lo sabe el dicho conde45.
Como vemos, mujeres casadas, amancebadas o embarazadas, entre

muchas otras, fueron vctimas de diferentes abusos. Incluso en el caso
de Leonor de Puga, perteneciente a una de las familias de escuderos ms
importantes de Ourense, se observa que las mujeres de las lites urbanas
tambin podan llegar a ser vctimas de las tensiones y conflictos
urbanos bajomedievales. Por el contrario, qu decir de aquellas que se
haban visto avocadas a la prostitucin. Su indefensin era an ms notable
si cabe, aunque no resulta fcil documentar episodios relativos a sus vidas.
No obstante, en la misma relacin que acabamos de sealar se habla del robo
de ocho reales a una puta que el [un castellano que muri a causa de las heridas
propiciadas por los hombres de Galaor Mosquera] tenia en el burdel46.
45 Vila lvarez, 2006: 164-179 (doc. 18).

46 Vila lvarez, 2006: 175 (doc. 18).

Asimismo, en las villas gallegas tambin se produjeron conflictos sociales,

algunos con trgicas consecuencias para mujeres que tenan una posicin
preeminente. Fue el caso de la condesa de Santa Marta, doa Teresa de
Ziga, viuda de don Diego Prez Sarmiento y tutora del sucesor de ste,
don Bernardino, quien habra de convertirse en el I Conde de Ribadavia,
aunque don Diego lo haba tenido con un esclava. Doa Teresa, a la
que Vasco de Aponte llama en su nobiliario la Condesa endiablada y que
resida habitualmente en la villa de Mucientes (Valladolid), tuvo un trgico
destino pues fue asesinada a lanzadas en Ribadavia a manos de sus vasallos
polos moitos males que ela lles faca, poniendo fin as a la governaion [de] toda
la su fazienda e vasallos e fortalezas e villas del dicho Conde47.
A todo ello habra que sumar los malos tratos que tenan lugar en el
seno del hogar, los cuales no son fcilmente documentables, excepto en
casos de violencia extrema, como el apualamiento de Elvira Rodrguez
a manos de su marido, el mercader ourensano Juan Alfonso de Tenorio48.
De todos modos, coincidimos con Mara del Carmen Pallares Mndez en la
necesidad de ir un paso ms all en la investigacin para no centrarnos tanto
en el papel de las mujeres como vctimas de la violencia y, sobre todo, de los
malos tratos ocasionados por los hombres sino en su capacidad para resistir
y denunciar pblicamente los hechos, demostrando las races medievales
de la toma de conciencia femenina ante la violencia de gnero49. Se trata
fundamentalmente de casos excepcionales, es cierto, pero no por ello menos
expresivos de lo que implicaba ser mujer en la sociedad medieval.
Las mujeres tambin fueron agentes activos de la violencia bajomedieval,

especialmente las pertenecientes a las lites urbanas ya que eran ellas las
que tenan ms opciones y recursos para ejercer el poder, muchas veces a
travs de la violencia50. Veamos algunos casos. Entre la historia y la leyenda
47 Garca-Fernndez, 2011: 145-146.

48 PALLARES MNDEZ, 2011: 276-277.
49 PALLARES MNDEZ, 2011: 280; GARCA-FERNNDEZ, 2012a.
50 Tampoco ha de obviarse el protagonismo de las mujeres del comn, aunque el mismo
aparece diluido, al igual que sucede con el de los hombres, entre la masa annima. De todos
modos, por lo significativo del caso, queremos evocar a aquella mujer sin nombre que, en el
marco de las revueltas compostelanas de 1117, se atrevi a herir gravemente con una piedra
en la mejilla a la reina Urraca, la primera reina propietaria del Occidente medieval, la misma
que aos antes haba concedido, junto a su marido Raimundo de Borgoa, un fuero a los
compostelanos, cunctis habitatoris, uiris ac feminis, reconociendo, por tanto, los derechos de
hombres y mujeres en cuanto ciudadanos (PALLARES MNDEZ y PORTELA SILVA,
2006: 24 y 175).

se sita la figura de Mara Castaa, mujer de Martn Cego, miembro de una

rica y poderosa familia de Lugo, a la que, sin embargo, difcilmente se puede
considerar como herona de reivindicaciones populares, tal y como han
querido ver algunos. Los Cego quizs descendientes de Ruy Cego, uno de
los cincuenta homes boos, os mellores de si, que, en nombre del concejo, haban
hecho homenaje y juramento al obispo Arias (1294-1299) se enfrentaron al
obispo y al clero de la ciudad con la intencin de impedir el cobro de unas
rentas que consideraban abusivas, siendo los responsables de la muerte del
mayordomo episcopal, Francisco Fernndez. En estas circunstancias, Mara
Castaa se vio inmersa en la revuelta urbana lucense, lo que desemboc en
la donacin forzosa que realiz, en 1386, junto con Gonalvo y Afonso
ego, por emenda et corregemento de mal inxuria et herro que fezemos [dando todas
las heredades que tenan] enno dito couto de ereyxa () por ripintemento et dapno
et sen razn que enno dito lugar fesemos, as como mil maravedes. Adems, los
donantes se comprometieron a ser fieles vasallos del obispo, algo que al
parecer no cumplieron pues, de nuevo, en 1397, Mara Castaa parece estar
involucrada en una nueva revuelta contra el seoro episcopal lucense51.
La violencia seorial que se documenta en la ciudad de Ourense hacia

la dcada de los cuarenta del siglo XV tuvo entre sus protagonistas a doa
Beatriz de Castro, viuda de Garca Daz de Cadrniga y madre de Pedro
Daz, quienes mantuvieron una activa intervencin en la poltica de la
ciudad. Doa Beatriz no solo fue acusada en 1441 de que ela ava tragido
e metido ena dita ibdade moytas gentes estrangeyras de que a noso seor El Rey
e ao dito seor obispo vya grande mal perda e dapno, por lo que se le peda
que non metese ena dita ibdade ninhus homes escudeyros nen pes estrangeyros de
fora da dita ibdade, et se ende tya, que os enviase logo fora52 y se le orden en
ese mismo ao que desocupase la barca del Terrn, cuyos derechos deba
compartir con el obispo, sino que tambin tuvo un papel fundamental a la
hora de establecer dilogos entre los Cadrniga y el resto de autoridades
urbanas. De hecho, fue a doa Beatriz de Castro a quien se le comunic la
ruptura de una tregua, firmada apenas unos meses antes por su hijo, tras
la agresin sufrida por Lopo Rodrguez, juez de Cudeiro, a manos de un
hombre de Pedro Daz de Cadrniga. Adems, doa Beatriz no dud en
denunciar los agravios que sufra por parte de la gente del obispo y del
51 Garca Oro, 1999: 73-76; Novo Cazn, 2001: 97; Domnguez Tourio
y Estvez Salazar, 2009: 43-47.
52 Ferro Couselo, 1967, vol. 2: doc. 242.

arcediano de Castela, eludiendo cualquier tipo de responsabilidad cuando

fue requerida por el concejo de Ourense tras haber sido agredido uno de
los hombres de ste ltimo. En 1446 se documenta a esta mujer ofreciendo
seguro a todos aquellos que quisiesen ir a la ciudad con mercancas o a por
vino, ya que los compostelanos teman ir a la feria de San Martn debido a la
conflictividad reinante en la ciudad. Finalmente, en 1464 nos encontramos a
doa Beatriz de Castro intercediendo ante los franciscanos por la absolucin
de su conflictivo hijo, Pedro Daz de Cadrniga, fallecido unos aos antes53.
En la Compostela del siglo XV las mujeres tambin aparecen envueltas

en episodios conflictivos. As, en 1458 descubrimos a doa Juana de Castro,
viuda de Rodrigo de Moscoso, haciendo pleito homenaje en manos del
alcalde Gregorio Lpez, junto con su hijo Bernal Yez y un grupo
de nobles y dirigentes del concejo de Santiago y de las villas de Noia y
Muros, comprometindose a cumplir los captulos de la hermandad que
haban constituido, aprovechando la ausencia del arzobispo y seor de la
ciudad don Rodrigo de Luna, con el objetivo de defender las libertades
pblicas que consideraban que no eran respetadas sino incumplidas54.
Incluso un ao ms tarde vemos a la propia doa Juana de Castro jurando y
comprometindose, ante el altar del Apstol, a guardar y cumplir lo acordado
entre los representantes del arzobispo y los sublevados55. En el marco de
las luchas que tenan lugar en la Compostela de 1466 entre la ciudad y su
seor, es decir, el obispo, nos encontramos de nuevo a doa Juana de Castro,
junto con su hijo, cercando la Catedral para conseguir la liberacin de los
cannicos que haban sido hechos prisioneros por el bando fonsecano. En
este contexto, tambin conviene destacar la personalidad de doa Catalina
de Fonseca, madre de don Alonso II de Fonseca, que se puso al mando de la
resistencia en el templo, liderando la faccin arzobispal56. Entre las razones
que dio para justificar su papel destacan su deseo de proceder a una justa
defensa de su hijo, el arzobispo, y de la Iglesia, amenazada por los seores, as
como la imposibilidad de hacer uso de las rentas del arzobispado, usurpadas
por los caballeros gallegos57.
53 Lpez Carreira, 1998: 453-455, 460 y 504-508.

54 GARCA ORO y PORTELA SILVA, 2003: 529-536.
55 Pallares Mendez y Portela Silva, 2002: 91-92.
56 Vzquez Bertomeu, 1998: 37.
57 GARCA ORO, 1987, vol. 1: 312.

4. Los lugares de los muertos: las mujeres y sus comportamientos

ante la muerte
Si hasta el momento nos hemos referidos a los espacios y actividades

de los vivos, ahora es necesario tomar en consideracin los espacios de los
muertos, es decir, los lugares elegidos por las mujeres para disponer sus
enterramientos58. Esta eleccin no supona una cuestin balad ya que en la
misma operaban factores muy diversos como las devociones personales, el
deseo de perpetuar la memoria propia y la del linaje, las necesidades sociales,
as como las costumbres familiares.
Dnde y con quin deseaban recibir sepultura? Entre las mujeres de

la nobleza y de la aristocracia urbana se observa un fuerte sentimiento de
pertenencia al grupo. De ah que aspirasen a ser enterradas en lugares
destacados y junto a miembros de su familia con el objetivo ltimo de
perpetuar su memoria individual y social. Adems, no fue del todo excepcional
la constitucin de panteones familiares, caso del situado en Santo Domingo
de Bonaval de Santiago, el cual est vinculado al linaje de los Moscoso59.
En las ciudades bajomedievales se comprueba fcilmente la gran

importancia que cobraron los conventos mendicantes a la hora de la muerte.
Se convirtieron en constantes receptores de legados pos, as como en
custodios de numerosos sepulcros de la oligarqua urbana, al mismo tiempo
que actuaban como elemento de atraccin de la nobleza hacia los espacios
urbanos. Todo ello se comprueba al ver que fue muy habitual la eleccin
de los espacios interiores de estos u otros monasterios e incluso de las
catedrales como lugares de sepultura por parte de las lites femeninas,
las cuales tambin deseaban yacer lo ms prximo posible al altar con el
objetivo de conseguir mayores beneficios espirituales60.
En relacin a los compaeros de la muerte, se observan dos tendencias

mayoritarias: la de las mujeres que solicitaban ser enterradas junto a su
58 Ofrecemos aqu parte de las conclusiones contenidas en GARCA-FERNNDEZ,

2012b: 50-53.
59 Para nuevas identificaciones y un estudio de los sepulcros femeninos conservados en
Bonaval gracias a las aportaciones de la genealoga, vase CENDN FERNNDEZ,
2012: 92-94.
60 Elvira de Valladares, por ejemplo, eligi ser enterrada en el convento de San Francisco de
Pontevedra, ante el altar mayor, donde yaca su hijo Pedro lvarez de Valladares (ARMAS
CASTRO, 1992: 232).

familia biolgica, es decir, con los padres cobrando gran importancia la

figura materna, los abuelos o los tos y la de aquellas otras que, por el
contrario, apostaban por la familia que haban formado a lo largo de sus
vidas, es decir, las que deseaban enterrarse al lado de sus cnyuges o de los
hijos ya fallecidos61.
Cmo deseaban ser enterradas? En los modos de enterramiento se

aprecian con claridad una serie de actitudes que oscilan entre la ostentacin
y la humildad. An as, de forma mayoritaria solicitaban ser sepultadas
conforme exiga su estado, es decir, su posicin social, lo que permita
mantener las diferencias sociales ms all de la muerte. En la Baja Edad
Media se consolida el deseo de enterrarse con algn hbito religioso,
especialmente con el franciscano62. Adems, en sus testamentos las mujeres
llegaron a especificar con mayor o menor detalle cmo habran de ser
sus honras fnebres, captulo que refleja la identificacin del entierro
como un acto social ms de los que tenan lugar en el mundo urbano, al
que acudan familiares, por supuesto, pero tambin vecinos, eclesisticos
y pobres, a los que se destinaban algunas monedas o eran invitados a
participar en las pitanzas. Si nos adentramos en la cuestin de los sepulcros
femeninos propiamente dichos cuya funcin consista en la lucha contra
la muerte-olvido, garantizando la perpetuacin del recuerdo de la fallecida
y de su linaje, nos encontramos con moimentos o campaas chaas, es decir,
con sepulcros muchas veces exentos y con magnficas representaciones
esculpidas seguramente policromadas o con lpidas, sepulturas que se
solicitaban en los testamentos o se hacan por encargo de los familiares de las
fallecidas incluso de ellas mismas, antes o despus de su muerte63. Estos
sepulcros tuvieron entre sus componentes esenciales la herldica64, as como
61 GARCA-FERNNDEZ, 2012b: 50.

62 Fue el caso de Menca Lpez, madre del regidor compostelano Vasco Lpez de Burgos
quien dispuso su sepultura en Santa Maria de Quint, aly onde jaz mina madre, e mando que me
lanen eno abito de san Franisquo (JUSTO MARTN y LUCAS LVAREZ, 1991: doc. 276).
63 Por ejemplo, en 1380 Juan do Campo, burgs da cidade de Santiago, dispuso en su
testamento hacer dos moimentos enfrentados en el coro de Bonaval, uno para l y otro
para su mujer Constanza Mndez (FERREIRA PRIEGUE, 1988: 321).
64 Doa Urraca de Moscoso, por ejemplo, dispuso en su ya citado testamento de 1498
el traslado de los cuerpos de su marido, don Pedro Osorio de Villalobos, y del hijo de
ambos desde San Francisco de Santiago a Santo Domingo de Bonaval, donde organiz
un panten familiar en el que habra de cobrar gran importancia la herldica, pues dispuso
que colocasen en el arquo de la dicha capilla un escudo de piedra con las armas de Villalobos [por
su marido] e de Moscoso [por su padre] e en los cabos del arquo pongan las armas de Castro e de
Guzman [por sus abuelos maternos] e en el otro cabo del arquo otro escudete de piedra con las armas

una serie de gestos y elementos iconogrficos que evocaban aspectos como

el trnsito hacia el Ms All los ngeles o la fidelidad femenina visible
en los perros que muchas veces aparecen representados a los pies de estas
damas, sin olvidar la cuestin principal, es decir, evocar la preeminencia
social, el poder y la autoridad de estas mujeres y sus familias. Aunque los
grupos ms y mejor representados en la escultura funeraria son la nobleza y
el clero, pronto fueron imitados por la oligarqua urbana que, de esta forma,
tambin aspiraba a perpetuar su memoria65, aunque a veces, ante la prdida
de la epigrafa, han cado en el infortunio de la desmemoria.
Qu pasa con las gentes del comn? La caracterizacin de sus

enterramientos ha de hacerse prcticamente a partir de la negacin de lo
visto hasta ahora. Frente a los espacios interiores, eligen los cementerios;
frente a los conventos, la parroquia; frente a la lucha por la conservacin
de la memoria a travs del sepulcro en piedra, el olvido ms absoluto66.
De todos modos, cuando se especifican los compaeros de la muerte stos
vuelven a ser mayoritariamente familiares ascendientes o descendientes y
en los legados pos se percibe tambin la consolidacin de la espiritualidad
mendicante, lo que confirma la existencia de una serie de tendencias generales
en todos los niveles de la sociedad urbana bajomedieval.
5. Conclusiones
La presencia de las mujeres en las ciudades medievales es un hecho

que, a todas luces, resulta incontestable. De todos modos, es fundamental
ir ms all de la realidad estrictamente demogrfica para conocer cul era
la posicin que ocuparon las mujeres en la sociedad urbana de la Galicia
bajomedieval y, sobre todo, qu papel desempearon en el funcionamiento
de Sotomayor [por su abuela paterna] (GARCA-FERNNDEZ, 2012b: doc. 48).

65 Hablamos, por ejemplo, de mujeres de mercaderes, notarios y oficiales de los concejos,
de las que se conservan algunos ejemplos expresivos. Vid. Cendn, Fraga y Barral,
2000: 154-172 y 199-203.
66 Ejemplo de la menor trascendencia que tena el lugar de sepultura entre los sectores menos
privilegiados pero, al mismo tiempo, ms numerosos de la sociedad urbana es la disposicin
que hizo Mayor, criada del mercader Juan Rodrguez de las Navas, sobre su sepultura: Iten
mando enterrar meu corpo ena quintaa de Paaos onde vir meu conpridor [el propio Juan Rodrguez]
que mellor seja. Y no hay ms. Aunque encarga algunas misas, no muchas, Mayor parece
ser consciente de que tras su muerte solo le quedaba el olvido (GARCA-FERNNDEZ,
2012b: doc. 40). De todos modos, tambin se han encontrado algunas lpidas de mujeres
del grupo de los menestrales, que, de esta forma, aspiraban al ennoblecimiento pstumo
(Cendn, Fraga y Barral, 2000: 209-211).

interno y desarrollo de esa misma sociedad. Gracias a las investigaciones

desarrolladas en las ltimas dcadas en el marco de la historia de las
mujeres y de las relaciones de gnero, conocemos no pocos datos sobre el
protagonismo femenino en la Edad Media. Sin embargo, an son muchos
los interrogantes que hacen necesario llevar a cabo trabajos monogrficos
que presten atencin al hecho diferencial de ser mujer en la sociedad urbana.
De este modo, se aspira a terminar con la falta de menciones a mujeres que
se detecta an hoy en da en muchos estudios histricos y en esta ocasin
nos referimos especficamente a las centrados en la historia de las ciudades
bajomedievales ya que ello no se puede explicar como consecuencia directa
de una ausencia sistemtica de las mujeres en la documentacin medieval
sino por el mayor inters que han despertado a ojos de los investigadores
los espacios pblicos y las actividades que en ellos se realizaban muy
particularmente las polticas, sin tener en cuenta la necesidad de no separar
sistemticamente lo privado de lo pblico, as como la operatividad de
considerar a la familia y no al individuo como objeto de estudio y sujeto
de los cambios histricos. Avanzar en este sentido permite concretar y
entender mejor la participacin de las mujeres en las ciudades bajomedievales
pues sus actuaciones y actividades a ttulo individual y familiar tuvieron
una notable importancia en la reproduccin biolgica, social, econmica y
cultural de sociedad medieval gallega, peninsular y europea. Por todo ello,
hemos realizado en estas pginas una brevsima aproximacin a los espacios
pblicos y privados en los que desarrollaron su vida cotidiana las gallegas
de las ciudades bajomedieval para ver qu actividades llevaron a cabo en los
mismos, as como la red de relaciones que fueron construyendo a su alrededor
a veces en forma de conflicto; sin olvidar, por supuesto, los espacios de
los muertos en los que se combinaron diversos intereses y creencias que
tendieron a organizarse con el objetivo de perpetuar la memoria individual
de estas mujeres, adems de la de sus familias, y de conservar sus relaciones
sociales ms all de la muerte.
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LA CIUDAD INQUISITORIAL: SANTO OFICIO Y ESPACIO
URBANO EN POCA MODERNA
The Inquisitorial City: Holy Office and Urban Space

in the Early Modern Spain

bsantiago@ghis.ucm.es
Resumen: Durante sus ms de trescientos aos de existencia, la Inquisicin espaola

bas sus actuaciones en el secreto y el oscurantismo. Las denuncias, los procesos, lo que
suceda en las prisiones o el contenido de sus archivos, entre otros aspectos, estaban
gobernados por la ms estricta confidencialidad, bajo amenaza de incurrir en fuertes penas
para aquellos que la quebrantasen. Sin embargo, frente a esa imagen de una Inquisicin
oculta y sombra se encuentra otra de carcter muy diferente: la que quiso dar de s misma
en pblico.
El Santo Oficio siempre estuvo ntimamente ligado al mundo urbano. No en vano

sus distritos jurisdiccionales se articularon en torno a importantes ciudades, donde
tenan su sede los diferentes tribunales, muchos de ellos en histricos y privilegiados
edificios. La Inquisicin utilizaba la ciudad y sus instituciones, tanto civiles, como
eclesisticas, para ejercer su poder, pero tambin como escaparate propagandstico en
sus actos ms solemnes, tales como los autos de fe o las publicaciones de edictos, algo
ms desconocidas que los anteriores. Sus calles, plazas y templos fueron utilizados para
celebrar diferentes actos y ritos, lo que le granjear no pocos problemas y rencillas
con diversas autoridades. Asimismo, las urbes constituan una fuente de ingresos nada
desdeable, pues el Santo Oficio fue propietario de numerosos inmuebles y haciendas,
que arrendaba a particulares para obtener beneficios econmicos. Y no debe olvidarse
tampoco cmo muchos de sus oficiales y ministros hicieron ostentacin de su condicin
y colocaron en las fachadas de sus viviendas escudos y blasones, a la vista siempre de
sus convecinos, donde se integraban las armas de la Inquisicin, algunos de los cuales
han perdurado hasta nuestros das.
La presente comunicacin, en definitiva, pretende dar a conocer esta faceta ms olvidada

del Santo Oficio en tanto que usuario y articulador del espacio y la vida urbana durante toda
la Edad Moderna.

Palabras Clave: Inquisicin Espaola, Ciudad, Edad Moderna.
Abstract: For more than three hundred years, the Spanish Inquisition based its activities
on secrecy and obscurantism. Denounces, trials, documents or what happened at prison
were confidential matters and those who broke the confidentiality were terribly prosecuted.
Opposite to this dark and sinister image, there was another one: the public image the
Inquisition gave of itself.
The Spanish Holy Office was closely bound to the urban world. Its jurisdictional
districts were articulated through main cities where tribunals were erected. The Inquisition
took advantage of the city and its civil and religious institutions in order to gain more power
and promote its most astonishing ceremonies, such as the well-known autos de fe. Streets,
squares and churches were used to celebrate rites, which earned the Holy Office a lot
of antagonism. Likewise, cities were an important source of income, since the institution
owned some properties that were rented to gain rental incomes. And its important not
to forget how ministers and familiars placed the heraldic crest of the Inquisition on their
housing faades.
This paper tries to focus on this forgotten facet of the History of the Holy Office as
user and articulator of urban life and space during the Early Modern period.
Keywords: Spanish Inquisition, Urban History, Early Modern History.
1. Introduccin
Durante los ms de trescientos aos que la Inquisicin moderna se mantuvo
activa en los territorios de la Monarqua Hispnica, desde que los Reyes
Catlicos iniciaran su implantacin en 1478 y hasta que fue definitivamente
suprimida por Real Decreto en 1834, su influencia no solo se dej sentir
en las conciencias de sus contemporneos, como cabra esperar de una
institucin que, en ltima instancia, intentaba salvaguardar la pureza
de la fe catlica y lograr la salvacin de sus almas. Sus procedimientos y
actividades nos son, aunque de forma muy sesgada, familiares, gracias a
la leyenda negra que acompa al Santo Oficio desde prcticamente el
momento de su establecimiento. Aunque, en la actualidad, no es necesario
acudir a relatos fabulosos, plenos de oscurantismo y propaganda, para
crearnos una imagen de lo que pudo haber sido la Inquisicin, ya que los
propios documentos de la institucin que han llegado hasta nosotros nos
dibujan un retrato bastante aproximado de cmo pudieron haberla vivido (y
sentido) nuestros antepasados. Para nosotros, ciudadanos del siglo XXI, el
Santo Oficio no es ms que un episodio ms, quizs anecdtico y siniestro,
de nuestra historia; para aquellos habitantes de las zonas a las que lleg su

La ciudad inquisitorial: Santo Oficio y espacio urbano en poca Moderna
alcance, por el contrario, fue una entidad viva, a la que temer o de la que
burlarse, pero que no dej indiferente a nadie.
La Inquisicin se encontraba presente en muchos aspectos de la vida

cotidiana. Cualquier comportamiento sospechoso de ser contrario a la
fe poda conllevar la denuncia de alguien ante el Santo Oficio y, en algunos
casos, incluso su condena a muerte. El control no se circunscriba solo a la
esfera pblica de las personas, en la que, de alguna u otra forma, se podran
aparentar ciertos modos de pensar o conductas, sino que se internaba en lo
ms profundo de los hogares y en las actividades ms ntimas y privadas de
sus moradores. Pero, cmo fue posible que la Inquisicin lograse proyectar
su sombra hasta en lo ms profundo de las almas de las personas durante
tanto tiempo? Ciertamente, el sigilo que marcaba sus actuaciones tuvo
mucho que ver, como tambin lo tuvo la eficacia de su red de oficiales y
ministros, entre otros factores. Aunque, ofuscados por el romanticismo del
secretismo y lo hermtico, muy pocos se han fijado en la importancia de la
enrgica y fructfera campaa publicitaria que puso en marcha la institucin
en los lugares bajo su dominio y que se mantuvo activa hasta la abolicin del
Tribunal en el siglo XIX.
El secreto rega sus acciones, pero la Inquisicin no se esconda

y se mostraba orgullosa de exhibirse. En no pocas ocasiones las sedes de
sus tribunales se encontraban en importantes y cntricos edificios de las
ciudades; sus oficiales y ministros gozaban de ciertos privilegios de los que
muchos alardeaban; sus celebraciones se festejaban con gran boato y xito
de pblico e incluso acudan a ellas representantes de las autoridades civiles
y de las jerarquas eclesisticas; posea propiedades, muebles e inmuebles, y
reciba ingresos gracias a censos y confiscaciones... En definitiva, formaba
parte del devenir de las ciudades y otras poblaciones desde un punto de vista
que iba ms all del plano meramente espiritual.
2. La sede del tribunal
La presencia del Santo Oficio se dejaba sentir de una forma ms profunda

y viva en los ncleos urbanos que en los rurales, y mucho ms si se daba la
circunstancia de que los primeros fueran adems cabeza de sus respectivos
distritos jurisdiccionales. A lo largo de su historia, la geografa inquisitorial
sufri diversas modificaciones. Parte de los tribunales que iniciaron su
andadura en el siglo XV desaparecieron en virtud de una poltica de
racionalizacin territorial y econmica que redujo paulatinamente su nmero.
Asimismo, no era infrecuente que, mientras unos tribunales vean cmo su

radio de accin aumentaba, otros experimentaran mermas en la extensin
de sus dominios jurisdiccionales. Los ms estables fueron, sin embargo,
los de Toledo, Sevilla, Valladolid, Corte (Madrid), Granada, Crdoba,
Murcia, Llerena, Cuenca, Santiago (Galicia), Logroo, Canarias, Zaragoza,
Valencia, Barcelona y Mallorca, a los que habra que unir Sicilia, Cerdea,
Mxico, Lima y Cartagena de Indias1. Por el camino quedaron sedes como
las de vila, Burgos, Cdiz, Ciudad Real, Lrida, Murcia o Zaragoza, entre
otras muchas, a pesar de estar localizadas en importantes ncleos urbanos2.
En todas estas localidades, el lugar ms relevante era sin duda el edificio

que albergaba a cada uno de los tribunales. Era el centro neurlgico de
cada distrito, desde el cual los inquisidores ejercan su jurisdiccin y que se
constitua en referente para los ministros repartidos por todo el territorio
que controlaban. All se encontraba el archivo, que reciba el nombre de
secreto, que no solo conservaba la documentacin administrativa y procesal
del Santo Oficio, sino tambin las arcas de tres llaves que custodiaban los
caudales de la institucin. En sus salas de audiencias se diriman los procesos
y se gestionaban diversos asuntos de gobierno, contando tambin con
diferentes habitaciones y cmaras donde tanto los inquisidores como el fiscal
y los diferentes oficiales y ministros realizaban su jornada diaria. Y no debe
olvidarse cmo, en muchos de estos edificios, se hallaban tambin las crceles
secretas y de la penitencia, donde los reos permanecan detenidos, bien por
un tiempo indeterminado a la espera de que se resolviese su causa, bien
cumpliendo una condena que les haba sido impuesta tras concluirse sta. All
1 Jaime Contreras y Jean Pierre Dedieu, autores de varios estudios sobre la geografa
inquisitorial, identificaron varias ciudades como posibles sedes de tribunales a principios
del ao 1492. Seran las siguientes: Len, Burgos, Calahorra, Palencia, Zaragoza, Lrida,
Barcelona, Salamanca, Segovia, Sigenza, vila, Toledo, Cuenca, Valencia, Llerena,
Crdoba, Jan, Murcia y Jerez.
Para ms informacin sobre la geografa inquisitorial puede consultarse: CONTRERAS
y DEDIEU, 1980: 37-94; Tambin: DEDIEU y CONTRERAS, vol. 2, 1993: 3-47;.
Una reproduccin del mapa que realizaron los autores anteriores con la distribucin de
tribunales a principios de 1492 puede encontrarse en, entre otras obras: MARTNEZ
MILLN, 2007: 66.
2 Adems de las que albergaban los ya referidos tribunales de mayor estabilidad y, por tanto,
duracin en el tiempo, Henry Charles Lea menciona las siguientes ciudades como cabeza
de distrito, aunque en la mayora de los casos lo fueron de carcter provisional: Alcaraz,
vila, Balaguer, Barbastro, Burgos, Cdiz, Calahorra, Calatayud, Ciudad Real, Daroca,
Durango, Estella, Granada, Guadalupe, Huesca, Jaca, Jan, Len, Lrida, Llerena, Medina
del Campo, Murcia, Pamplona, Orn, Orihuela, Osuna, Perpignan, Plasencia, Zaragoza,
Segovia, Sigenza, Tarazona, Tarragona, Teruel, Tortosa, Tudela y Jerez (LEA, 1906-1907,
vol. 1: 541-555).

se enviaba y se reciba la correspondencia oficial y, por tanto, si alguien crea

tener motivos para delatar a una persona ante el Santo Oficio, sera a la sede
del tribunal donde remitira su comprometedora misiva o adonde debera
personarse para efectuar su denuncia ante los propios inquisidores.
Como ya se ha mencionado, era habitual que el tribunal se localizase

en un inmueble cntrico e, incluso para la poca, de carcter histrico.
Normalmente se trataba de edificios antiguos que ya haban cumplido alguna
funcin especfica anterior, siendo raros aquellos que se construyeron de
nueva planta para la Inquisicin. La institucin, por tanto, debi adecuarse,
en muchos casos, a incmodas distribuciones preexistentes y se habitu a
lidiar con los inconvenientes de morar en construcciones que contaban con
varios siglos de antigedad. Este carcter de historicidad de buena parte
de los edificios inquisitoriales es lo que ha llevado a que muchos de ellos se
hayan conservado y pervivan en nuestros das.
La Inquisicin barcelonesa, por ejemplo, se alojaba en un importante

edificio medieval enfrente de la Catedral que haba sido residencia tanto
de los condes de Barcelona como de los reyes de Aragn: el antiguo Palau
Reial Major. El inmueble, de notables dimensiones, no estuvo ocupado en
su totalidad por el Santo Oficio, antes bien ste habitaba solo una parte
del mismo entre las calles Tapinera, Els Comtes y la Bajada de la Canonja.
Su establecimiento all se debi a la cesin que de esa parte le fue hecha al
Inquisidor General de Catalua en 1487 por el rey Fernando el Catlico, si
bien por un privilegio posterior, confirmado en 1552, se pona lmite a este
uso. El documento conceda a las religiosas del monasterio de Pedralbes el
derecho de refugiarse en cualquier palacio barcelons en caso de conflicto
armado y, en caso de elegir el Palau Reial Major, los inquisidores deberan
abandonarlo, cediendo todo el recinto que ocupaban a las religiosas3.
El resto del inmueble, durante los ms de trescientos aos que el Santo

Oficio residi en l, fue siendo compartido con instituciones tales como los
virreyes, el Convento de Santa Clara, el Archivo de la Corona de Aragn, la
Real Audiencia, la Baila General o el Maestre Racional4.
3 MADOZ, 1846: 529.

4 Sobre la relacin entre la Inquisicin y este edificio pueden verse los siguientes trabajos:
ADROER I TASIS, 1979; DURN I SANPERE, 1973; SANTIAGO MEDINA, 2005:
157-183.

A da de hoy, parte de la zona que ocup el Santo Oficio barcelons ha

desaparecido, pero otra s se ha conservado, integrada en el actual Museo
Frederic Mars, destinado a exhibir los objetos artsticos que el arquitecto
y tambin coleccionista gerundense Frederic Mars (1893-1991) don a
la ciudad de Barcelona en 19465. Es en la fachada del museo que da a la
catedral donde todava puede observarse el escudo que coronaba la entrada
al edificio inquisitorial.
En Madrid, contrariamente a lo que podra suponerse, no se estableci

un tribunal especfico hasta el ao 1650, momento en que se independiza
formalmente del de Toledo, aunque su jurisdiccin qued limitada a la
propia villa y Corte, permaneciendo sus alrededores todava bajo control
del Santo Oficio toledano. Su vida, por tanto, fue algo ms efmera que
la del resto de tribunales, algunos de los cuales ya contaban con ms de
150 aos de antigedad y tenan una influencia territorial mucho mayor.
Con independencia de esta circunstancia, Madrid supone un caso especial
entre las ciudades inquisitoriales espaolas por albergar dos edificios de
gran importancia para la institucin. Por un lado, la sede del propio tribunal
del distrito; por otro, y quizs lo ms destacado, la sede del Consejo de la
Suprema.
El Tribunal de Corte se encontraba en un edificio de la actual Calle Isabel

la Catlica, que discurre entre la Plaza de Santo Domingo y la Calle Gran
Va, inexistente en la poca6. De nuevo, su situacin era privilegiada, en
pleno centro de la ciudad, muy cerca de la Puerta del Sol, la Calle Mayor y el
Palacio Real. Por desgracia, lo nico que parece quedar del inmueble son sus
stanos, que pertenecen a un hotel7.
5 En la pgina web del museo puede encontrarse informacin acerca de la tercera fase de
remodelacin del edificio, finalizada en 2011, que supuso la intervencin en su primera planta
con objeto de poder exhibir la coleccin escultrica y de conseguir una ptima comunicacin
entre las diferentes plantas. Tambin es posible ver fotografas de dichos trabajos: http://
w3.bcn.cat/V69/Home/V69XMLHomeLinkPl/0,4737,695019883_697129321_1,00.html
[consultado el 20 de febrero de 2013].
6 La Plaza (entonces Plazuela) de Santo Domingo ha mantenido su antigua denominacin
an con el transcurrir de los siglos, no as la calle donde se encontraba el edificio del tribunal,
que ha recibido varios nombres, tales como del Espritu Santo, Premostratenses, San
Norberto o, incluso, de la Inquisicin. Esta ltima permaneci hasta el siglo XIX,
momento en que decidi cambiarse definitivamente.
7 Se trata del Hotel Santo Domingo. Parte del establecimiento se encuentra ubicado
en un antiguo inmueble de ladrillo rojo cuya fachada principal se ve desafortunadamente
ensombrecida al estar junto a un moderno edificio en la actual Plaza de Santo Domingo.
El stano de la Inquisicin es hoy ocupado por una coctelera llamada Las Cuevas. La

El Consejo de Inquisicin tuvo, a lo largo de su historia, varias

localizaciones, entre ellas, el convento de Nuestra Seora de Atocha, hasta
que por fin se traslad, en 1790, al edificio que hoy se conserva en el nmero
14 de la Calle Torija. Aunque el proyecto de construccin de una sede para la
Suprema fue encomendado al reputado arquitecto Ventura Rodrguez Tizn
(1717-1785), quien haba sido nombrado Arquitecto del Real Consejo de
la Inquisicin en diciembre de 1762, la muerte de ste, as como diversas
razones de ndole econmico, motivaron que sus diseos no llegaran a
materializarse, siendo elegido nuevo maestro mayor de las obras Mateo
Guill (1753-1790), que falleci el mismo ao en que se dio por terminado
el edificio8.
El proyecto de Guill es, en cierto modo, sencillo y funcional y, quizs

por ello, el edificio no suele llamar demasiado la atencin de los habitantes
de la capital, ni se incluye en los recorridos tursticos por la ciudad. Lo
ms representativo es, sin lugar a dudas, su portada principal, destacando
en ella la disposicin que conforman su gran puerta y el balcn principal,
acompaados de un gran escudo labrado y de una inscripcin sobre el dintel,
restaurada recientemente9.
Tras la abolicin del Santo Oficio en 1834 y la incautacin de sus bienes,

el edificio fue sede de varios ministerios, entre otros el de Comercio,
Instruccin y Obras Pblicas o el de Gobernacin del Reino, adems
de otros organismos oficiales, hasta que fue finalmente vendido a diversos
propietarios10. En 1894 es adquirido por las Religiosas de Mara Reparadora,
que compartieron su uso con los Padres Franciscanos y varias instituciones
benficas hasta que el edificio fue definitivamente comprado por el Estado
en 2008 para albergar en l varias dependencias del Senado.
En Sevilla, la primera sede del Tribunal estuvo en el Convento de San

Pablo el Real, pero pronto la actividad inquisitorial desbord la capacidad
del recinto y debi buscarse un nuevo emplazamiento. El lugar elegido fue
propia pgina web del hotel afirma que este recinto bajo tierra perteneci al Santo Oficio y
que es datable en el siglo XVI: http://hotelsantodomingo.es [consultado el 21 de febrero
de 2013].
8 DEZ CUEVAS, 1998: 83-89.
9 El escudo corresponde al establecido por el rey Carlos III como oficial para el Estado, no
teniendo que ver, por tanto, con la herldica inquisitorial, como suceda en el edificio del
Tribunal de Barcelona, por ejemplo.
10 DEZ CUEVAS, 1998: 120-122.

la antigua fortaleza rabe, situada en el conocido barrio de Triana, en la

orilla derecha del Guadalquivir, cuyo uso fue cedido al Santo Oficio por los
Reyes Catlicos en 1480. Si bien el edificio era sustancialmente diferente
a los expuestos con anterioridad, tanto en su factura como en su situacin,
lo cierto es que la impresionante construccin amurallada sevillana debi
servir eficazmente a los fines que se perseguan, y no solo desde el punto
de vista habitacional, sino tambin desde el propagandstico, ya que
constitua una autntica plaza fuerte del dominio inquisitorial. En 1785, tras
una devastadora crecida del Guadalquivir, el castillo fue abandonado y el
Tribunal se instal en el Colegio de las Becas, en la Calle Jess del Gran
Poder, junto a la Alameda de Hrcules11. Este edificio, construido en 1620,
haba pertenecido a los Jesuitas, pero tras su expulsin la propiedad pas
a la ciudad, que a su vez la entreg a los inquisidores. Se trataba de un
emplazamiento en la orilla opuesta del ro, ya dentro del recinto urbano,
pero alejado de la catedral y los Reales Alczares.
El Santo Oficio ocup el Colegio de las Becas hasta 1820. Desde entonces,
el edificio ha tenido diferentes funciones, algunas tales como: lugar de culto
(1820-1827), cuartel de artillera (1820-1836), casa de vecinos e incluso cine
de verano12. Mientras esto suceda, el castillo de Triana fue paulatinamente
cayendo en el peor de los declives, hasta que se decidi su demolicin en 1823
para reorganizar urbansticamente la zona y dotar al barrio de un mercado
de abastos. Los pocos vestigios que perviven han sido musealizados en un
centro de interpretacin que trata de exponer a los visitantes su historia,
incluyendo la parte de sta que lo vincula a la Inquisicin sevillana.
Tambin castellanas sern las residencias del Santo Oficio en otras

ciudades. En Crdoba, por ejemplo, el Tribunal ocup el Alczar de los
Reyes Cristianos, mandado construir en el siglo XIV por Alfonso XI de
Castilla (1311-1350) tomando como base el primitivo castillo andalus. En
Zaragoza, hasta principios del siglo XVIII se localiz en el Palacio de la
Aljafera. Mientras que en Cuenca fue a finales del siglo XVI cuando Felipe
II cedi el castillo de la ciudad para que fuese utilizado por los inquisidores13.
11 GONZLEZ DE CALDAS, 2008: 39-61.

12 PREZ CANO, 1996: 111-112.
13 El antiguo castillo conquense fue remodelado en 1985 para albergar la sede del actual
Archivo Histrico Provincial de Cuenca Breve informacin sobre el edificio en: PREZ
RAMREZ, 1980: 981. Un relato sobre la llegada de los inquisidores de Aragn a la Aljafera
se puede leer en: LLORENTE, 1812: 108-109. Sobre el alczar de la Inquisicin cordobesa
y sus crceles: CUADRO GARCA, 2005: 443-464.

Como se puede observar por lo expuesto hasta ahora, no era infrecuente

que las sedes de los tribunales estuviesen marcadas por un cierto carcter de
temporalidad, dependiendo de la solvencia econmica del propio tribunal,
de su relacin con otras instituciones civiles y eclesisticas, de los
acontecimientos polticos y militares de la poca y de la situacin del
mercado inmobiliario local. Siendo este ltimo uno de los aspectos ms
desconocidos de la historia inquisitorial y, paradjicamente, uno de los
ms influyentes en el tema que nos ocupa. Prueba de ello es, por ejemplo,
la poltica de adquisiciones que llev a cabo el Consejo de la Suprema,
con la aquiescencia y apoyo de la Monarqua, hasta conseguir hacerse con
todos los inmuebles situados en el terreno sobre el cual se alzara el palacio
que luego sera su sede. El edificio no se encuentra muy alejado del
Palacio Real y, por tanto, se trataba de una zona donde buena parte de la
nobleza ambicionaba residir. En el libro de asientos de la Planimetra General
de Madrid, uno de los proyectos catastrales ms importantes del Antiguo
Rgimen, realizado entre los aos 1749 y 1774, se encuentra el siguiente
apunte en relacin a la propiedad de las construcciones de la Manzana
554, que es donde se ubicar el futuro edificio del Consejo:
1. Al Supremo Consejo de la Ynquisicin; compreende 8 sitios. El 1 fue
del lizenciado Barrionuebo de Peralta y Rodrigo Caldern, quien le privilegi
sin carga en 6 de junio de 1589. El 2 de doa Andrea Lorenzano con
4.000 maravedes, con los que le compuso Juan de Mendoza en 23 de maio
de 1611. El 3 de Vicente Hernndez, con 4.500 maravedes, con los que
le privilegi Ana Montalbo en 20 de octubre de 1589. El 4 y 5 de don
Rodrigo Caldern, cuyos 5 sitios los compr dicho Consejo de la Ynquisicin
como vienes del Marqus de Siete Yglesias; haviendo de servir de aposento para
los Ynquisidores Generales quedaron libres de sus cargas. El 6 de Eugenio
Gonzlez y Mara de las Niebes, privilegiado sin carga por Bartholom del
Oyo en 30 de octubre de 1590. El 7 de Gernimo de Aragn y Ezquerra,
y doa Mara de Castaeda, su muger, con 3.250 maravedes, de los que le
libert el citado Consejo por privilegio de 27 de septiembre de 1647; y el 8
del lizenciado Christval de la Serna y doa Cathalina Snchez de las Casas,
su muger, compuesto sin carga por Cathalina de Espinosa en 30 de agosto de
1590 [...]. Renta: 22.000. Carga: 8.50014.
14 Libro sexto de los Asientos de las Casas de Madrid que comprende cincuenta y siete manzanas, desde el
nmero quinientos y uno hasta el quinientos cincuenta y siete, inclusive (Archivo General de Simancas,
Patronato Real, Legajo 94, doc. 12, p. 422). Puede consultarse una edicin del mismo en:
CAMARERO BULLN, 1988. Sobre la relevancia de la Planimetra General de Madrid, ver:
MARN PERELLN, 2000: 87-114.

De este modo, la Suprema se hizo primero con los inmuebles propiedad

del Marqus de Siete Iglesias y, partiendo de esta base, fue realizando
diferentes incorporaciones a lo largo del siglo XVII gracias a sucesivas
adquisiciones de casas situadas en la Calle de la Puebla, una de las que
delimitaban la manzana junto con las calles del Reloj y del Limn15. Todo
ello hasta conseguir el gran solar sobre el que Ventura Rodrguez hara el
primer proyecto para el Consejo16.
En Toledo la situacin fue sustancialmente distinta, ya que los inquisidores

no parecen haber llegado a conseguir nunca una sede conveniente y acorde
con sus propsitos. As, primero se instalaron en unas casas alquiladas
al regidor Gonzalo de Pantoja, pero en 1513 fueron compradas por el
Cardenal Cisneros, quien orden su derribo y el de otras colindantes para
construir el Convento de San Juan de la Penitencia. Se trasladaron entonces
a otro edificio, tambin alquilado, en la Plaza del Juego de Pelota, cerca del
Convento de Santa rsula. En 1560, por fin pudieron reunir el suficiente
capital como para adquirir un inmueble, siendo elegida una extensa casa
que lindaba con la iglesia mudjar de San Vicente. Pero en 1775 todos los
edificios de la manzana en que se encontraba el Tribunal fueron adquiridos
por el Cardenal Lorenzana para erigir lo que hoy se conoce como el Palacio
Universitario Lorenzana, una gran construccin neoclsica perteneciente
a la Universidad de Castilla-La Mancha. A cambio, la Inquisicin recibi
una parte de la que haba sido la Casa Profesa de los Jesuitas, en la actual
Calle AlfonsoX el Sabio, junto a la iglesia, tambin jesuita, de San Ildefonso.
All permanecera hasta la definitiva supresin de la institucin17. Hoy es la
Delegacin de Hacienda.
El edificio junto a San Vicente resultaba del todo inapropiado para

la actividad inquisitorial, principalmente debido a la falta de espacio que
acuciaba, sobre todo, a los reos del tribunal. La situacin era tan precaria
que, en caso de que el nmero de las personas retenidas aumentase, stas
deban ser recluidas, no en el edificio del tribunal, sino en casas particulares,
normalmente de familiares del Santo Oficio y en la propia Crcel Real. A
15 La Calle de la Puebla recibe hoy da el nombre de Calle Fomento, mientras que la Calle
del Limn se ha transformado en la Travesa del Reloj. Las calles Torija y del Reloj han
mantenido sus denominaciones.
16 Un anlisis ms detallado de este proceso, as como un estudio introductorio sobre el
entorno urbano del Palacio de la Inquisicin, puede encontrarse en: DEZ CUEVAS, 1998:
55-67.
17 PORRES MARTN-CLETO, 1986: 117.

veces, incluso deban ser remitidos al Tribunal de Cuenca para que fuesen
juzgados all. Para solucionar esta problemtica, los inquisidores toledanos
intentaron, sin xito, hacerse con ms inmuebles colindantes de la misma
manzana que habitaban, lo que hubiera dado lugar a un conjunto ms
anrquico y laberntico que antes, sin una estructura adecuada para el fin a
que se destinaba, al tratarse de edificios sin nada en comn entre ellos salvo
los linderos18.
3. Otros edificios vinculados al Santo Oficio
Puede afirmarse que todos aquellos tribunales que contasen con sedes
en las que concentrar toda su labor de justicia y administracin podan
considerarse afortunados, ya que esta situacin, que hoy consideraramos
ptima, no era generalizada en todos ellos. Sin ir ms lejos, el propio tribunal
toledano se vio obligado a externalizar los aprisionamientos de sus reos,
un hecho al que se acaba de hacer referencia. Su Crcel de la Penitencia
tuvo, durante mucho tiempo, una localizacin que podra ser calificada de
provisional, ya que sola encontrarse en un inmueble alquilado y no siempre
se renovaban los arrendamientos, por lo que cambiaba frecuentemente de
situacin. En 1562, tras la imposibilidad de afrontar el pago del alquiler,
la crcel debi desalojarse y los presos fueron repartidos por varias casas
particulares, con todos los problemas que supona trasladarlos cada vez que
era necesario. En 1615, los inquisidores consiguieron arrendar como Crcel
de la Penitencia un edificio en el Arrabal y, en 1740, se utiliz para tal fin un
edificio en la bajada al Cristo de la Luz19.
El Santo Oficio toledano fue esclavo, en primera instancia, de su propia

situacin econmica, pero tambin de la voluntad de las autoridades
eclesisticas, que anteponan sus polticas de propaganda y mecenazgo
a la actividad del Tribunal, y, en ltima instancia, de las fluctuaciones
experimentadas por el mercado inmobiliario.
En Cuenca la situacin no parece haber llegado al mismo nivel de

precariedad que en Toledo, pero tambin all se vieron obligados a alquilar
espacios para albergar a los presos, al menos, antes de que el tribunal
18 PORRES MARTN-CLETO, 1986: 127.

19 Julio Porres dice del primero de estos edificios que tena once aposentos, era viejo,
malo y casi sin luz, adems de encontrarse en un barrio de mala fama (el Arrabal) por la
proximidad de la manceba pblica que all traslad en la segunda mitad del siglo el activo corregidor don
Juan Gutirrez Tello (PORRES MARTN-CLETO, 1986: 131-132).

fuese instalado definitivamente en el castillo. Los apuntes de las cuentas

de receptora del Santo Oficio conquense, a pesar de ser escuetos, aportan
importantes pistas sobre ello. As, por ejemplo, en los asientos de las cuentas
de los aos que transcurren entre 1559 y 1563, ambos inclusive, consta el
pago al cabildo de la Catedral de Cuenca de 10 ducados (3.750 maraveds)
anuales por el alquiler de unas trojes que se utilizaban como crceles. Si se
tiene en cuenta que las trojes son almacenes destinados al depsito de granos,
es posible hacerse una idea de las condiciones de habitabilidad que deban
tener para los que all eran recluidos. Los pagos sola recibirlos un cannigo
de la catedral en nombre del cabildo que, adems, sola ser Mayordomo del
Arca de la Limosna. En estos aos fueron, entre otros, Martn de Hulamo,
Alonso Gonzlez de Caamares y Bartolom Muoz20.
Tampoco era raro que un tribunal necesitase contar con espacio extra
para almacenar determinados bienes que no fuesen de uso frecuente y,
en tal caso, se poda recurrir de nuevo al alquiler de inmuebles completos
o de locales determinados que estuviesen disponibles en la ciudad. Esta
circunstancia no tena por qu deberse nicamente al hecho de no contar
con un espacio libre en la propia sede del tribunal, sino que poda tener que
ver, bien con el hecho de no contar con un lugar idneo para el almacenaje,
bien con el hecho de no querer ocupar habitaciones ms propias para otros
menesteres. La Inquisicin de Barcelona, a pesar de contar con una sede
de un tamao e importancia nada desdeables, se acogi a esta prctica
para, posiblemente, desahogar las dependencias del Palau Reial Major. En
sus cuentas de receptora fechadas en 1579 consta que se pagaron a Antonia
Barona 135 sueldos por el alquiler anual de una casa para albergar la madera
del auto de fe, comprendiendo dicha anualidad desde el 9 de septiembre
de 1577 hasta el mismo da del ao siguiente21. Entre los asientos de las
cuentas que se tomaron al receptor Gernimo Garcern de Sorribes en
1582, tambin consta un pago hecho a Juan Llobet y a Damin Bosquete,
maestro de aja, por el alquiler de la botica adonde est la madera del auto
entre el 9 de septiembre de 1578 y el mismo da de 157922.
De estos apuntes se deduce, por tanto, que los locales se arrendaban por
cortos perodos de tiempo, preferentemente anuales, y que, aunque el precio
20 Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, Legajo 4.537.


del alquiler fuese el mismo, como en los casos anteriores, no siempre se

renovaban los acuerdos.
En lo que respecta a las viviendas de los principales miembros del

tribunal, en no pocas ocasiones stas se encontraban dentro de la propia
sede del mismo, pero, cuando no era as, la institucin poda correr con los
gastos de alquiler, que normalmente se consideraban incluidos en el salario.
En las cuentas de receptora conquenses encontramos que el Santo Oficio
se haca cargo tambin del pago de los arrendamientos, an si las viviendas
que deban ocupar los inquisidores estaban vacas. As no se corra el riesgo
de que fuesen alquiladas por otra persona, perdiendo por tanto la institucin
el derecho a utilizarlas. Por ejemplo, el 12 de marzo de 1567 los inquisidores
mandaron al receptor abonar al tambin inquisidor Juan Ayora, entonces
Obispo de Oviedo, 10.500 maraveds, la misma cantidad que l haba pagado
al Mayordomo de la Catedral de Cuenca por el alquiler de ao y medio en
que la casa donde resida haba estado vaca, ya que l estaba visitando los
territorios de Belmonte y Murcia23. Pero no fue ste un gasto aislado, ya
que en el pasado tambin se haban sufragado algunos similares, como los
7.000 maraveds que se pagaron en 1551 a Diego del Castillo, Mayordomo
del Cabildo, por la misma vivienda. En aquel entonces, la casa haba estado
vaca durante un ao entero, el tiempo transcurrido desde que uno de los
inquisidores de Cuenca, el doctor Diego Riego, la haba abandonado por
haber sido destinado a Valladolid24.
A veces, el alquiler se contrataba por perodos muy cortos de tiempo

debido a motivos excepcionales, siendo uno de los ms notables la
celebracin de los autos de fe. En Crdoba, para la realizacin del auto de
1627, el Santo Oficio alquil tres casas, dos de ellas para ser ocupadas por
sus propios miembros. El coste ascendi a 11.360 maraveds, apenas un
2,44 % de los 465.020 maraveds que mont el gasto total de la celebracin
y nada comparado con los 224.400 maraveds que se pagaron al carpintero
23 El precio anual del arrendamiento era de 7.000 maraveds. En este mismo asiento se
afirma que el pago se realiza dado que existe una provisin de los seores del Consejo en que est
mandado que el fisco pague el alquiler de las casas que tienen ocupadas los inquisidores para su bivir, que
son de la dicha yglesia, el tiempo que estuvieren vacas, porque no entre a bivir en ellas otra persona ninguna
(Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, Legajo 4.537).
24 Obsrvese cmo la cantidad abonada en concepto de anualidad por el alquiler (7.000
maraveds) no ha sufrido variacin a pesar de haber cerca de veinte aos de diferencia entre
este pago y el anterior. Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, Legajo 4.537.

por rematar el cadalso25. En 1665, por el contrario, solo se arrendara un

inmueble, esta vez por 5.100 maraveds26.
Pero el Santo Oficio no solo era parte arrendataria en los contratos, sino
que, en la mayora de las ocasiones, resultaba ser la parte arrendadora, pues
sola ser propietario de un buen nmero de inmuebles por cuyos alquileres
reciba ciertos ingresos anuales. Aunque es conveniente no generalizar en
esta cuestin, ya que las circunstancias de cada uno de los tribunales eran
muy especficas. En la mayora de los casos, dichos inmuebles procedan
de las confiscaciones efectuadas sobre los bienes de quienes haban sido
encontrados culpables de haber cometido un delito de hereja y, aunque estos
perteneceran en realidad al Real Fisco, eran gestionados por la Inquisicin.
Lo ms habitual era que la mayor parte de los bienes fuesen vendidos en
pblica almoneda por los receptores, pero no era raro que el patrimonio
inmueble se reservase para ser arrendado a particulares. Por fortuna, algunos
de los contratos de alquiler se han conservado y gracias a ello es posible
sacar algunas conclusiones, como que sola ser el receptor quien actuaba en
nombre y en voz del Santo Oficio en su firma.
Obsrvese, como ejemplo, un contrato fechado en 1545 por el cual se

arrendaban a Gernimo Garca de Len unas casas en Sevilla, situadas en
la Calleja Sucia, pertenecientes a la colacin de San Ildefonso. La propiedad
antes perteneca a Juan de vila, pero ste haba incurrido en confiscacin
de sus bienes tras haber sido condenado por la Inquisicin y ahora sta era
libre para disponer de ellos. El inmueble se describe de forma muy detallada
en el propio documento:
Unas casas con dos salas baxas y patio y una caza para cozina con su
chimenea y pozo y corral, un cobertizo donde est una servidunbre y un granero
por donde entran a la cozina con su casapuerta y cavalleriza y un soterrano
debaxo de la cazapuerta y en lo alto tiene quatro pieas que son una quadra
sobre la calle, con su chimenea y una escalera por do suben a la aotea que
est sobre esta piea y otras dos salas y otra cmara y todos los altos tienen sus
corredores y la techunbre de ladrillo por tabla y lo baxo todo solado de ladrillo
y la cazapuerta solada de ladrillo de canto27.
25 Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, Legajo 4711. El resumen de gastos ha sido

publicado en: MARTNEZ MILLN, 1984: 287-288.
26 Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, Legajo 4724. Las partidas de gastos pueden
encontrarse tambin en: MARTNEZ MILLN, 1984: 288-289.
27 Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, Legajo 5285, Expediente 3.

El contrato tambin se detiene en los edificios que lindan con el que se

arrienda, todos ellos pertenecientes tambin a la Inquisicin sevillana:
An por linderos, de la una parte, casas del dicho Santo Ofiio que tiene de
por vida Alonso de Alcoer, e de otra parte una calleja e por las espaldas cazas
del dicho Santo Ofiio28.
En esta ocasin, el alquiler se realizaba de por vida, tanto de la persona

que figuraba en el contrato, como de su primer heredero, con independencia
de su sexo. En cuanto al precio, se acord que la cantidad a abonar
fuera de 11.000 maraveds anuales, distribuidos en cuatro pagos, uno por
cada tercio del ao, empezando a contar desde el primer da de septiembre
de 1545, momento en que entraba en vigor el contrato. La Inquisicin se
comprometa, por su parte, a entregar el inmueble reformado y en perfectas
condiciones de habitabilidad, las cuales deban ser mantenidas por el
arrendador, corriendo con los gastos de cualquier reparacin que hubiese
de ser efectuada mientras la vivienda estuviese a su cargo. Ni qu decir tiene
que el arrendador no podra descontar el coste de los arreglos del importe
del alquiler29.
4. La celebracin de los autos de fe
Al margen de los espacios que posea o arrendaba el Santo Oficio,

otros muchos lugares en las ciudades estaban de alguna u otra forma
vinculados con la institucin. Entre ellos, aquellos donde se celebraban
los conocidos autos de fe, en los que se publicaban las sentencias de los
procesados, y que se convirtieron en el mximo exponente del poder
de la propaganda inquisitorial. Normalmente, la Inquisicin aparece
identificada en el imaginario popular con estas grandes ceremonias
que con gran boato tenan lugar en importantes lugares pblicos, en
especial grandes plazas donde fuera posible acoger a buen nmero de
espectadores. Sin embargo, a veces se olvida que tambin existan otro tipo
de autos de fe, celebrados con mucha menos magnificencia, aunque sin que
la preponderancia y la potestad del Santo Oficio se viese mermada, eligiendo
para ello lugares de culto como podan ser conventos, iglesias, catedrales o
capillas.


As, Toledo celebraba sus autos en la plaza de Zocodover y en las iglesias

de san Pedro o San Vicente, entre otros lugares; Zaragoza lo haca en el
patio de la casa del Arzobispado, la Aljafera, la plaza del Mercado, la iglesia de
San Francisco...; Barcelona eligi la plaza del Born...30. Los emplazamientos
seleccionados fueron diversos, como tambin lo fue la periodicidad de su
celebracin, ya que muchos tribunales optaron por sacar sus causas fuera
de auto. No debe obviarse el hecho de que su montaje supona, adems, un
importante gasto para las arcas inquisitoriales.
Por mritos propios, quizs los autos de fe ms espectaculares eran los

que se celebraban en el Tribunal de Corte y tenan como marco la Plaza
Mayor, algunos de los cuales quedaron inmortalizados en obras pictricas y
testimonios escritos31. Gracias a ello, ha sido posible el acercamiento a una de
estas ceremonias, en concreto el auto de fe que se celebr en Madrid el 30
de junio de 1680, desde ambos puntos de vista. Por un lado, una magnfica
obra del pintor Francisco Ricci (1614-1685) que se conserva en el Museo
del Prado (Madrid) y, por otro, la excepcional crnica que del mismo evento
hizo Jos del Olmo, alcaide y familiar inquisitorial, en un documento que se
entreg a la imprenta y se vendi, gozando de una importante difusin en
la poca32.
Lo primero a la hora de poner en marcha un acontecimiento de tal

envergadura era contar con el beneplcito del rey. A continuacin, se
emplazaba a todos aquellos que deban acudir o participar en l de una u
otra manera, es decir, las autoridades civiles y eclesisticas, as como algunos
miembros de otros tribunales inquisitoriales, los oficiales y ministros del
Tribunal de Corte y los integrantes de la Cofrada de San Pedro Mrtir. Una
vez hecho esto, exactamente un mes antes de que tuviese lugar el auto, el
da 30 de mayo, se pregon por las principales calles y plazas de la capital
convocando en esta ocasin a todos sus habitantes a asistir a la celebracin
o a colaborar en su organizacin33. El siguiente paso era construir en plena
30 MAQUEDA ABREU, 1992: 63-126.

31 El Santo Oficio madrileo tambin celebr autos en el Convento de Santo Domingo el Real,
hoy desaparecido, pero que entonces se encontraba en la Plaza de Santo Domingo, a escasos
metros de la sede del tribunal, OLMO, 1680: 79.
32 OLMO, 1680.
33 El texto del pregn era el siguiente: Sepan todos los vecinos y moradores de esta villa de Madrid,
Corte de Su Magestad, estantes y habitantes en ella, cmo el Santo Oficio de la Inquisicin de la ciudad y
reino de Toledo celebra auto pblico de la fe en la Plaza Mayor de esta corte, el domingo treinta de junio de
este presente ao, y que se les conceden las gracias e indulgencias por los Sumos Pontfices dadas a todos los

Plaza Mayor de Madrid la gigantesca estructura, diseada por el propio Jos

del Olmo, en la que se desarrollara el auto y que, an siendo de madera y de
carcter efmero, fue ricamente decorada34. Su diseador se preocup incluso
de dotarla de una cubierta de toldos mviles para proteger del sol estival al
pblico. De la magnitud de la fbrica es posible hacerse una idea a travs de
la descripcin de su creador, pero tambin por la representacin que de ella
hizo Francisco Ricci. Era el teatro perfecto de la apoteosis del Santo Oficio,
maravillando a la vez que sobrecogiendo.
Pero un auto de fe no era cosa de un da. Era el momento lgido de

un proceso gestado con mucha antelacin y que no se daba por concluido
con el fin de la funcin. En el caso del auto madrileo de 1680, dos das
despus de su celebracin, el 2 de julio, se procedi a ejecutar las sentencias
de muerte; el da 3 salieron por las calles quienes haban sido condenados
a la vergenza pblica y a ser azotados; y el 4 de julio se traslad a varias
personas a las crceles de la penitencia del Tribunal de Toledo para que
cumpliesen all su condena de reclusin35.
Y si hubo lugares vinculados a la memoria del Santo Oficio, junto con

aquellos donde se festejaba el auto de fe, eran precisamente los elegidos como
punto de ejecucin, que solan estar situados extramuros, en las afueras de
las ciudades. En 1680, el quemadero inquisitorial madrileo se encontraba
cerca de la Puerta de Fuencarral, hoy desaparecida, en las inmediaciones de
la actual Glorieta de Ruiz Gimnez36. En Crdoba, en 1627, los condenados
fueron llevados por calles acostumbradas fuera de la ciudad, por la puerta
de Plasencia, a un campo junto al Camino de Madrid, que vulgarmente
llaman el Marrubial37.
que acompaaren y ayudaren a dicho auto. Mndase publicar para que venga a noticia de todos (OLMO,
1680, 15).
34 OLMO, 1680: 17-26.
35 OLMO, 1680: 60-79. Sobre el recorrido seguido por los condenados durante su castigo
ejemplarizante, tras un auto celebrado en Santo Domingo el Real el 9 de mayo de 1784,
puede verse: GALENDE DAZ, 1993, 20.
36 OLMO, 1680: 51.
37 Relacin del Auto General de la Fee que se celebr..., 1627, [7]. En la actualidad, la Puerta
de Plasencia ha desaparecido, aunque s ha perdurado la hoy conocida como Ronda del
Marrubial.

5. La publicacin de edictos
A pesar de su representatividad y del calado en el imaginario popular

obtenido por los autos de fe, stos no fueron el nico ceremonial durante el
cual la Inquisicin trataba de hacer ostentacin de su autoridad. La lectura
del edicto de fe y del anatema suponan otros momentos esplendorosos
que demostraban la preeminencia protocolaria de la institucin frente a
autoridades civiles y eclesisticas. O al menos eso es lo que el Santo Oficio
trat de lograr y no siempre consigui.
El edicto de fe era un documento mediante el cual la Inquisicin

daba a conocer todos los delitos que eran de su jurisdiccin y en el que
se incluan prolijos detalles sobre actitudes, comportamientos o formas de
pensar vinculados a ellos. Su funcin no era otra que exhortar a la denuncia
de personas sospechosas de haber incurrido en ellos, pudindose dar la
circunstancia, en ocasiones, de que alguien se delatase a s mismo. Esta
admonicin se realizaba (o se intentaba realizar) una vez al ao, normalmente
dentro del perodo de Cuaresma, durante la misa mayor dominical, y para
ello se elegan una o varias iglesias principales de la ciudad con capacidad
para gran afluencia de pblico, ya que se buscaba dar la mayor notoriedad al
texto. Al recinto acudan los miembros del tribunal, sus oficiales y ministros,
investidos de solemnidad, y se encargaba a un predicador especfico el
sermn para la misa, prohibiendo a su vez que ese mismo da hubiese sermn
en otras iglesias de la ciudad. sta sera la situacin ideal a la que aspir
la Inquisicin, pero, de nuevo, la situacin ya no solo en cada tribunal de
distrito, sino en cada poblacin fue muy diferente38.
En Madrid, ciudad modlica por la presencia en ella de la Monarqua

y del Consejo de la Suprema, el edicto se publicaba en tres parroquias
diferentes, seleccionadas cada ao por el Tribunal de Corte y presentadas
al Consejo para su ratificacin. Los habitantes de la villa eran convocados
a travs de pregoneros profesionales acompaados de atabales. El da de la
lectura, los miembros del tribunal, sus oficiales y ministros acudan a una de
las iglesias formando una fastuosa comitiva39. En Santiago de Compostela
y Toledo, los edictos se publicaban en la catedral; en Zaragoza, en el Real
38 Entre la an escasa bibliografa sobre los edictos de fe puede citarse, entre otros: VILLA
CALLEJA, 1993: 301-333; BETHENCOURT, 1997: 193-239; y RAMOS SORIANO,
2011: 97-143.
39 Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, Libro 1.193.

Convento de San Francisco (llamado del Coso en la documentacin); y

en Barcelona, en las baslicas de Santa Mara del Mar, Santa Mara del Pino
(Santa Maria del Pi) y de los Santos Justo y Pastor40. En muchas ciudades, los
obispos y cabildos o las jerarquas ciudadanas se opusieron enrgicamente a
estas muestras de la influencia y del poder inquisitorial, generando no pocos
conflictos protocolarios a causa de las preeminencias. El resultado de casi
todos ellos fue el repliegue inquisitorial, la retirada estratgica, de forma
que su imagen y sus atribuciones quedaban seriamente mermadas frente a
estas autoridades eclesisticas y civiles. Por este motivo el Santo Oficio se
vio obligado a huir de muchos recintos catedralicios e, incluso, a suspender
definitivamente la lectura de edictos para evitar ms enfrentamientos, como
sucedera en Valencia41.
El edicto de anatema se publicaba, normalmente, el domingo siguiente
al de fe, en el marco de un sombro y sobrecogedor ceremonial muy acorde
con su contenido, pues excomulgaba, anatematizaba y maldeca a quienes no
hubiesen obedecido lo estipulado en el edicto de fe42.
7. Herldica inquisitorial
El Santo Oficio cont con sus propias armas, de las que haca ostentacin
en innumerables objetos tales como estandartes, tapices, sellos, enseas,
vestiduras... y, por supuesto, en muchas de las fachadas de los edificios que
los tribunales utilizaban como sede. El escudo bsico inquisitorial constaba
de tres elementos: una cruz latina central, una rama de olivo a su izquierda

41 Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, Legajo 3.582. Puede encontrarse ms informacin
sobre algunos de los conflictos generados por la publicacin de edictos inquisitoriales en:
GONZLEZ DE CHVEZ, 2006; y SANTIAGO MEDINA, 2008, entre otros.
42 Vengan sobre ellos todas las maldiciones y plagas de Egypto, que vinieron sobre el Rey Faran y su
gente, porque no obedecieron los Mandamientos de Dios. Sean malditos en poblado y en el campo, donde
quiera que estubieren, y en el comer y beber, y en el velar, dormir y vivir y morir. Los frutos de sus tierras
sean malditos y los animales que posseen. Embeles Dios hambre y pestilencia que los consuma. De sus
enemigos sean reprehendidos y aborrecidos de todos. El diablo est siempre a su mano derecha. Quando
fueren a juicio salgan condenados. Sean pribados y alanzados de sus propias moradas y bienes y sus enemigos
se las tomen y possean y en todo prevalezcan contra ellos. Sus mugeres y hijos se rebelen contra ellos y queden
hurfanos, pobres y mendicantes, que nadie los quiera acoger, ni socorrer en sus necessidades. Su maldad
est siempre an memoriam delante el acatamiento a Dios. Sean malditos con todas las maldiciones de el
Viejo y Nuevo Testamento. La maldicin de Sodoma y Gomorra venga sobre ellos y en el fuego que ellas
ardieron, ardan ellos. Trguelos vivos la tierra, como a Datn e Abirn, por el pecado de la inobediencia.
Malditos sean como Luzifer, con todos los demonios en el infierno, adonde permanezcan, en compaa de el
perverso Judas y de los otros daados, para siempre jams, si no conocieren su pecado, pidiendo misericordia
y enmendando su vida (Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, Legajo 251, Expediente 5).

y una espada a su derecha (aunque tambin hay ejemplos en los que se

intercambia el lugar de las dos), ambas bajo los brazos de la cruz. Para
conocer los colores originales es posible recurrir a fuentes iconogrficas
y de archivo, ya que no son pocos los documentos manuscritos solemnes
que se adornaban con elaborados ejemplos de estas armas. Tambin se han
conservado descripciones, como la del mismo Jos del Olmo, en su relacin
sobre el auto de fe madrileo de 1680, en la que se detiene adems en su
simbolismo:
Tom por armas este santo tribunal una cruz verde en campo
negro, con un ramo de oliva a la parte diestra y a la siniestra una
espada, como quien dice que la cruz de nuestra redencin, por la
piedad de Dios y suavidad de su gracia representada en la oliva,
ofrece esperanza a los tenebrosos nimos de los reos manchados
con las sombras de sus oscuros errores para librarse del rigor del
castigo con que amenaza la espada. Confrmase este smbolo con
la vulgar accepcin de que el color verde significa esperanza [...]43.
El lema inquisitorial, que a veces apareca acompaando al escudo o

formando parte de l era: Exurge Domine et iudica causam tuam. Mesonero
Romanos, en su obra El Antiguo Madrid, dijo haber podido atisbar en la
fachada del antiguo Consejo de la Suprema la inscripcin que lo contena,
pero la que hoy puede leerse sobre el dintel nada tiene que ver con ella44.
Por desgracia, la mayor parte de los escudos ptreos de las sedes de
los tribunales debieron desaparecer tras las sucesivas reconversiones y
rehabilitaciones de los edificios o, simplemente, con su demolicin. An
as resta alguno como el que corona el edificio de la Inquisicin de Mxico
(hoy Museo de la Medicina Mexicana) o el que puede verse en la fachada
de lo que fue el antiguo Tribunal de Barcelona (Museo Frederic Mars),
si bien cambiado de ubicacin. Resulta curioso que donde ms ejemplos
hayan sobrevivido sea en las pequeas poblaciones, ya que comisarios y
familiares gustaron de hacer alarde de su condicin de servidores del Santo
Oficio y, para ello, colocaron el escudo de la institucin en las fachadas de
sus domicilios particulares, a veces creando incluso interesantes modelos
hbridos en los que su herldica personal y las armas de la institucin
convivan en un nico campo. El estilo de cada uno de ellos es diferente,
dependiendo tanto de las preferencias, como de los recursos econmicos de
quien encargase su fabricacin.
43 OLMO, 1680: 44-45.

44 MESONERO ROMANOS, 1861: 308.

Como consecuencia de esta prctica, proliferaron por doquier las llamadas

casas de la Inquisicin en las que la frtil imaginacin popular ha querido
ver sedes provisionales del tribunal, pero que no constituan otra cosa que
simples viviendas. Localidades como La Alberca, Turgano45, Pastrana,
Priego, Tendilla, Alczar de San Juan, Arbeteta, Brea de Tajo, Leganiel,
Malpartida, Menasalbas, Mengbar, Millana, Monsagro, Moral de Calatrava
o Mota del Cuervo, pueden presumir de contar entre sus construcciones
singulares con estas casas de la Inquisicin.
8. Conclusin
Tras su definitiva supresin en el siglo XIX, la Inquisicin espaola, que

tanto se preocup por que se recordasen los delitos y la identidad de aquellos
a los que conden, pas a ocupar un importante lugar en el imaginario
colectivo que perdura en nuestros das. Pero, aunque en la actualidad no
sea ms que el plido reflejo de una oscura pgina de nuestra Historia, en el
pasado determin la vida cotidiana de generaciones y dej su huella en las
ciudades y localidades en las que habitamos o por las que nos conducimos.
En primer lugar, el Santo Oficio dej su huella en aquellos edificios que
utiliz para desempear su funcin jurdica y administrativa a gran escala: las
sucesivas sedes del Consejo y los diferentes tribunales de distrito. Aunque
ya se ha visto cmo estos no siempre cumplieron las expectativas de la
institucin y debi recurrirse a soluciones extremas para suplir las carencias
y hacer frente a las problemticas que se iban presentando, tales como la falta
de espacio para custodiar a los reos o para almacenar segn qu bienes. Y
no puede obviarse la relevancia de la extensa red de comisarios y familiares,
que actuaron de forma local y que, lejos de ser una polica secreta, como a
veces se les ha querido presentar, alardeaban de su condicin a travs de las
armas inquisitoriales que encargaban situar en las fachadas de sus viviendas.
Sorprende, sin embargo, el hecho de que la precaria situacin econmica

de algunos tribunales hiciese que estas sedes, crceles y almacenes pudiesen
no ser de su propiedad, sino alquilados, con lo que exista un cierto carcter
de provisionalidad que, al menos en parte, debilitaba esa imagen de poder
y autoridad que el Santo Oficio quera dar de s mismo. El uso de edificios
alquilados dejaba a la Inquisicin en manos de las fluctuaciones del
mercado inmobiliario; pero su situacin era peor si lo que se ocupaban eran
45 Agradezco a D. David Espinar Gil el haberme informado sobre la existencia de uno de

estos escudos hbridos en la localidad de Turgano (Segovia).

construcciones cedidas, dado que eso la haca dependiente de los designios

del propietario de las mismas.
Pero ese mercado inmobiliario no fue solo una fuente de inconvenientes

para el Santo Oficio, ya que tambin le granje importantes ingresos, pues
entre los bienes que confiscaba a los condenados tambin se encontraban
tierras y edificios, muchos de los cuales se vendan, pero otros se
reservaban para ser arrendados y poder as contar con un rdito fijo
anual.
Al margen de sus posesiones, arrendamientos y lugares donde habitaron

sus oficiales y ministros, la Inquisicin se hizo presente en las ciudades a
travs de sus fastuosos actos y ceremoniales que ocupaban calles, plazas
y lugares de culto. Autos de fe, lecturas de edictos, pregones, procesiones,
castigos pblicos..., tenan como escenario el centro de las ciudades, con
la nica excepcin de la ejecucin de las sentencias de muerte, ya que los,
desafortunadamente, tan conocidos quemaderos o braseros solan
situarse en las afueras.
No es posible finalizar sin mencionar antes uno de los medios ms efectivos

con los que contaba el Santo Oficio para visibilizar su actividad y hacer
sentir su presencia en la sociedad de su tiempo. Se trata del sambenito, ese
ropaje infamante que deban vestir los condenados, con la indicacin de su
delito, y que posteriormente era colgado y exhibido, en determinada iglesia
a modo de advertencia, para que la vergenza y el oprobio cayesen sobre
ellos y sus descendientes. Los sambenitos, los quemaderos y los teatros de
los autos de fe desaparecieron, pero todava quedan suficientes vestigios
inquisitoriales en nuestras ciudades que sera conveniente identificar y poner
en valor. Con ellos conoceramos ms en profundidad la historia de la
institucin y la de los lugares que habitamos. Si lo deseramos, podramos
intentar reconstruir, aunque sea solo con la ayuda de la imaginacin y a la
manera de los modernos turistas, la fastuosidad de los recorridos del Santo
Oficio.

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LOS ESPACIOS DEL PAN EN LA CIUDAD MODERNA:
EL CASO DE PALMA DE MALLORCA
The Spaces for Bread on the Early Modern City:

The Case of Palma de Mallorca
Miguel Gabriel Gar Pallicer1

Universitat de les Illes Balears
miguel_gari@hotmail.com
Resumen: El presente artculo constituye una lectura de aquellos espacios de la ciudad

moderna relacionados con la produccin y distribucin del pan. El pan, alimento esencial de
las poblaciones mediterrneas desde la Antigedad, estaba muy vinculado a la experiencia
cotidiana de los habitantes de las ciudades. Se estudiar el caso concreto de la Ciutat de
Mallorca de los siglos XVI y XVII a partir de documentacin variada perteneciente a las
instituciones y a los gremios implicados en el abastecimiento urbano.
Palabras clave: Historia Moderna, Historia urbana, Historia de la alimentacin, Palma de
Mallorca, Pan.
Abstract: This paper it is about citys bread production and distribution during Early
Modern age. Bread, considered the most important food in the Mediterranean area, was
very linked to everyday life of city inhabitants. It will study the Majorcas city case during
the 16th and 17th centuries using documentation from the institutions and guilds involved
in bread provisioning.
Keywords: Early Modern History, Urban History, Food History, Palma (Majorca), Bread.
1 Este artculo ha sido posible gracias a la Beca de Formacin de Personal Investigador

concedida por la Conselleria dEducaci, Cultura i Universitats de les Illes Balears cofinanciado por
el Fondo Social Europeo.

Miguel Gabriel Gar Pallicer
1. Introduccin2
El pan era el alimento ms importante de las sociedades de Antiguo
Rgimen3, a partir de esta afirmacin, es fcil plantear que las necesidades
de abastecimiento de cereal, su conservacin y transformacin determinan
la presencia constante del pan, tanto en la vida pblica, como en la privada.
La produccin y consumo de pan queda reflejada en la mayora de ciudades
y pueblos del mbito mediterrneo. Para que el pan llegara a las mesas en
cantidad suficiente y de forma regular se dedicaban grandes cantidades de
recursos materiales y humanos, tanto pblicos4 como privados5. Resultaba
vital la capacidad de los cuerpos de la administracin local para estimular
las compras de cereal en el exterior, controlar su almacenamiento y venta, la
molienda y venta de la harina, el horneado y venta del pan, junto con otras
labores menores como la descarga de cereal, el transporte, el mantenimiento
de los silos y plazas y el pago de salarios a diversos agentes como guardias,
pesadores, cribadores o escribanos. Tambin era necesaria la participacin
complementaria de la iniciativa privada, dbilmente influida por las
instituciones6, mediante la aportacin de cereal, tanto del interior, como
de otros puertos del Mediterrneo, y la labor de los gremios de molineros,
horneros, pesadores y cribadores.
Cada una de estas etapas tena lugar en espacios del tejido urbano y
periurbano. El cereal entraba a la ciudad, por las puertas de la muralla o
desde los puertos. Despus se almacenaba en una cilla, psito, alhndiga
o almud. Los espacios ms habituales eran: el psito, en que se acumulaba el
cereal para ser repartido y que adems funcionaba como cajas de prstamo
y la alhndiga o almud, un almacn de cereal, que poda ser tambin un
conjunto de ellos7. Ambas estructuras se podan combinar, como en el
2 Las abreviaturas usadas en el artculo son: ACA (Archivo de la Corona de Aragn), AHN
(Archivo Histrico Nacional), ARM (Arxiu del Regne de Mallorca), AMP (Arxiu Municipal
de Palma), BBM (Biblioteca Bartolom March), BLA (Biblioteca Lluis Alemany), AA
(Audiencia), AH (Arxiu Histric), ECR (Escribana de Cartas Reales), EU (Extraordinaris de la
Universitat), Prot. Not. (Protocolos Notariales), SEMAP (Sociedad Econmica Mallorquina
de Amigos del Pas), IEB (Institut dEstudis Balerics) y BSAL (Bolleti de la Societat Arqueolgica
Lulliana).
3 La bibliografa sobre la importancia del pan en la alimentacin es inmensa. Para una
revisin historiogrfica sobre el tema remitimos a GARCA-BAQUERO LPEZ, 2006:
21-45 y PREZ SAMPER, 2009: 105-169.
4 MATEOS ROYO, 2011: 216-221.
5 PREZ SAMPER, 2002: 37.
6 En muchas ocasiones los mismos que ordenaban la importacin del cereal eran los
mismos que se beneficiaban de la decisin. BIBILONI AMENGUAL: 1995: 35-46.
7 ROMN CERVANTES, 1990: 17-18.

Los espacios del pan en la ciudad moderna: el caso de Palma de Mallorca
caso de Madrid8. La venta del cereal se realizaba por el productor, el

beneficiado de una renta, un mercader que lo hubiera adquirido en el
exterior, o por la administracin en el psito o en una plaza pblica.
La harina se poda comprar al molinero o en una plaza o en un edificio
pblico con la mediacin de la administracin. El amasado se haca tanto
en las casas de los particulares como en los hornos, tahonas o panaderas,
lo mismo que ocurra con la coccin, aunque en este caso pocas eran las
casas de las ciudades con un horno. La venta de pan sola estar limitada a las
panaderas, pblicas o particulares, y a las plazas de venta.
2. El caso de Ciutat de Mallorca
Palma9, as como la isla de Mallorca y el resto del Mediterrneo, padeci
en la Edad Moderna una escasez peridica de cereal. Por ello, ya desde
la Edad Media, se pusieron medidas para garantizar las necesidades de
abastecimiento alimenticio de la poblacin. La ciudad contaba con unos
25.000 habitantes en 1585, cerca de 34.000 en 1640, que se redujeron
hasta 25.988 en 1667 hasta llegar a los 39.000 en 170010. Para cubrir las
necesidades de trigo, y otros productos, las autoridades reales y regncolas
posean una serie de prerrogativas para intervenir y controlar el mercado del
cereal y del pan11. Las funciones de los Jurados incluan: medir el volumen
de las cosechas, tanto esperadas como efectivas, dirigir la llegada de cereal
de las villas a la capital, la gestin de las compras de cereal fuera del Reino,
evitaban la salida de alimentos12, el uso del Privilegi de Vitualles que permita
la confiscacin del contenido de barcos cargados con cereal, la tasacin
de precios del cereal y del pan, mantener la compra-venta de cereal interior
sin impuestos y pedir al Rey su remisin en los cereales importados13 y, en
menor medida, de la labor de control del mercado. Esta funcin era propia
del Mostassaf (Almotacn), cargo que fue perdiendo prerrogativas a lo largo
8 AGIR, 2012: 312.

9 El topnimo Palma, de origen romano, estuvo en desuso desde la conquista musulmana
hasta su recuperacin en el siglo XVIII. Durante la dominacin musulmana se denomin
Madina Mayurqa y desde la Conquista de 1229 hasta el XVIII recibi el nombre de Ciutat o
Ciutat de Mallorca.
10 CASANOVA TODOL, 2004: 19-20.
11 PLANAS ROSSELL, 2005: 97-102.
12 Algunos productos se podan extraer del reino mediante el pago de impuestos y licencias
de saca.
13 Consejos, Libro 2553, AHN: 117v. Previa peticin al Consejo de Aragn o al Rey. Por
ejemplo ante la situacin crtica de 1680 se liber del cobro de la leuda sobre cereal llegado
al muelle.

de los siglos XVI y XVII14, a pesar de ello, sigui siendo el encargado de

controlar la labor de los molineros, cribadores, pesadores y horneros.
En principio, pues, las competencias en esta materia la tenan los Jurados,
aunque ya a finales del siglo XV, la gestin del cereal adquirido por la
Universitat pas a los denominados Administradores de cereal, un cuerpo
formado por dos a seis miembros del Gran i General Consell, aunque no fue
hasta la pragmtica de 1600 en que se otorg a stos la plena administracin
del cereal importado, teniendo que responder nicamente ante el Virrey
y la Real Audiencia15. Los Administradores se elegan en los periodos en
que haba necesidad de gestionar cereal de fuera del Reino16, ejerciendo ese
cargo durante un ao al final del cual deban presentar un libro de cuentas
y gestiones al clavario de la Universitat. Entre otros gastos se apuntan los
relativos al mantenimiento de los almacenes de cereal, su pesado y cribado, y
del transporte entre el puerto de Porto Pi, el muelle, los almacenes de cereal
y la plaza de la Quartera. A su vez, los molinos y hornos, a pesar de que su
funcionamiento estaba vigilado por el Mostassaf y sus agentes, eran propiedad
directa de magnates o particulares y de dominio til de menestrales. Su
produccin se pona a la venta en los mismos establecimientos o en la Plaza
de la Farina y en la Plaa del Pa respectivamente.
2.1 Los almacenes pblicos de grano: los Sitjars, el Almud, la
Lonja y la Quartera
En la ciudad haba tres almacenes de grano pertenecientes a la
administracin local, aunque ninguna institucin pareca poseer su control.
El 27 de abril de 1663 al ser preguntados los Jurados sobre dnde se ha de
colocar el cereal comprado, contestan que a ellos, por las Reales Pragmticas
de 1600 y 1614, les corresponde nicamente entregar el cereal a los
Administradores y no el gestionarlo y quieren que sean stos los que se
encarguen del lugar en que se almacenar17. Apuntan que los sitios en que
se acostumbraba a colocar el cereal eran: el Sitjar, la casa del Almud y la
Lonja de los Mercaderes.
14 SERRA BARCEL, 1996: 338.

15 S-1(10)/13, BLA: Captulo III. Pragmtica en la que se ordena y declara lo que los de
la Ciudad de Mallorca y Parte Forana de aqul Reyno han de guardar en la administracin y
distribucin del dinero de la Consignacin y sobre otras concernientes al regimiento y buen
gobierno de aqul Reyno, 10 de octubre de 1600.
16 LN-2021/49, AMP: 1r-3r. Entre 1664 y 1700 se eligieron Administradores de cereal en
ocho ocasiones.
17 EU-76, ARM: 115 r.

El primero de los mencionados, el Sitjar18, era un conjunto de silos en

el que se almacenaba cereal. En la Edad Media estaba situado en la parte
noroeste de la ciudad, aproximadamente entre el Baluarte del Sitjar y la
Iglesia de la Sang. Se localizaba sobre una elevacin que recibe, todava hoy,
el nombre del Puig del Sitjar. A pesar de la conservacin del topnimo en
ese lugar, cabe la posibilidad de que el Sitjar referido en la declaracin de los
Jurados fuera un silero que se encontraba fuera de las murallas de la ciudad.
En concreto, en el arrabal de Santa Catalina junto al Oratorio de Nostra
Senyora dels Orfes y Sant Matg. En este silero, hoy desaparecido, se guardaba
el cereal que era descargado en el puerto de Porto Pi19, situado cerca de la
Puerta de Santa Catalina, que era el lugar por el que entraban en la urbe las
mercancas llegadas a ese puerto. No se conocen los orgenes de este silo.
No se menciona en ningn texto medieval ni aparece en ningn plano de la
ciudad hasta 174020, aunque en el plano delineado por el presbtero Garau en
1644 aparece un edificio, que ha sido identificado con un convento, que por
tipologa y ubicacin podra tratarse de esta silera21. El edificio se levant
sobre el espacio que haba albergado el Hospital de San Lzaro, dedicado
a la atencin de leprosos hasta 1580 en que fue trasladado22. A finales del
siglo XVI23 se haba erigido all un conjunto de silos. Los terrenos de este
silero fueron ampliados por la Universitat en marzo de 1600 mediante la
compra de un cuart24 de tierra tasado en 50 libras, llamado el Camp de na
Salaguera, propiedad del cordelero Joan Ballester25. Sobre su aspecto exterior
e interior, contamos con un documento de subasta de la obra para cubrir el
espacio realizado el 8 de mayo de 166326. En el proyecto propuesto por los
Jurados, que como representantes de la Universitat eran los que suscriban
los contratos27, se describe cmo se requiere que sea el edificio del Sitjar:
un complejo con veintisiete columnas de altura de 44 palmos (8,602m)28
divididas en tres filas, entre cada columna iba un muro de madera de pino
18 BARCEL CRESP y ROSSELL BORDOY, 2006: 344.

19 EU-82, ARM, 298r. Se relata la visura que hicieron los mayordomos de los gremios de
horneros, medidores y cribadores sobre cereal de origen sardo depositado en esa silera el
29 de diciembre de 1682.
20 TOUS MELI, 2002: 114-115.
21 TOUS MELI, 2002: 247.
22 BARCEL CRESP y ROSSELL BORDOY, 2006: 136. Aunque tambin se da la
fecha de 1562 en ZAFORTEZA MUSOLES, IV, 1989: 20.
23 Coincidiendo con el reinado de Felipe II se construyeron gran nmero de psitos y
alhndigas en Castilla. LOZANO BARTOLOZZI, 2011: 262-265.
24 Equivalente a 1.775, 75 m2.
25 EU-55, ARM: 29v y 33r.
26 EU-76, ARM: 119r-119v.
27 PLANAS ROSSELL, 2005: 107.
28 Un palmo equivale a 0,1955 m.

o chopo, quedando distintos espacios sirviendo cada uno como granero,

con un portal de 10 palmos (1,955m) de altura y la mitad de ancho, con un
tejado de doble vertiente cubierto de tejas, para evitar filtraciones de agua,
sostenido por vigas de madera. El edificio deba tener doce ventanas con sus
correspondientes rejas de hierro y cierres de madera, mirando en direccin
sur a los molinos del Jonquet, y al oeste, en direccin al mar, al Lazareto.
El maestro cantero que obtuviera el contrato deba aportar, a sus propias
costas, todos los materiales de construccin tanto maderas y piedra como el
herraje, la cal y el yeso. El proyecto se otorg al picapedrero Bernat Calafat
por 1.997 libras el 20 de mayo de 1663. Una vez acabada la obra en el mes
de diciembre del mismo ao, los mayordomos de los gremios de carpinteros
y picapedreros realizaron un peritaje por orden de las autoridades. Dieron
por buena la obra a pesar de que la altura de las columnas no era la adecuada,
habindose dejado de hacer tres de ellas y que la madera usada era de baja
calidad29.
El segundo almacn era el Almud situado en el Carrer de la Mar, en
las cercanas del muelle, donde se descargaba gran parte del cereal que
llegaba a la isla. Este lugar de almacenamiento exista ya en la Edad Media30.
El Almud, se encontraba junto al arco de origen islmico, todava existente. El
edificio comparta su topnimo con el lugar en el que se almacenaba la sal31 y se
cobraba el impuesto de la gabela de la sal. Los arrieros que transportaban el cereal
realizaban la mayor parte de sus viajes desde el muelle o Portop, al Sitjar y la
Lonja, siendo el Almud el menos visitado. Esto quizs se relacione con la
presencia de un horno de la Universitat en la misma calle, dedicado a hacer
bizcocho para los barcos que se avituallaban en el puerto. Es posible, por
tanto, que en el Almud se guardara el bescuit para proveer a las naves32.
En la Edad Moderna se almacen grano en el edificio gtico de la Lonja
de los Mercaderes, situado tambin en el entorno del muelle. Al edificio,
proyectado en 1426, se le uni en 1443 un porche en el que guardar trigo33
pero en 1503, ya era usado el propio edificio como un almacn de cereal de
la ciudad34. Su posicin privilegiada, junto al muelle de la ciudad, as como
su extensin, convirtieron el edificio en un almacn al que iba a parar gran
29 EU-76, ARM: 152r.

30 Se documenta ya en 1390 en un pregn que anunciaba la condena a cualquiera que
robara cereal en esa plaza. BARCEL CRESP, 2012: 45.
31 EU-68, ARM: 113v. El 12 de diciembre de 1639 este espacio recibe el nombre de la
Gabella dels forns de lAlmud en el cual nicamente se inventaran objetos relacionados con
el pesaje de la sal.
32 Suplicacions 58, ARM: 130v.
33 BARCEL CRESP, 2012: 69.
34 CANTARELLAS CAMPS, 2003: 100.

parte del cereal llegado a la ciudad, bien del exterior, bien de los municipios
de la isla dado lo extendido que estaba el comercio de cabotaje.
La documentacin sobre el funcionamiento diario de un silero de
estas caractersticas se limita a las series incompletas de cuentas de los
Administradores de cereal. En stos se registraban los pagos del pesaje, el
despajado, el mezclado de cereal, el peritaje del estado del grano almacenado,
el cribado y recribado. Tambin se consignan el mantenimiento de los silos35 y
de los edificios36, el traslado y acondicionamiento del cereal desde el puerto37
o desde el edificio de almacenaje hasta la plaza de venta o a otro silo. Estos
gastos de mantenimiento y transporte superaron las 300 libras entre agosto
y diciembre de 1630 y las 2.800 libras entre enero y septiembre de 163138.
Exista tambin otro almacn pblico situado en la Plaza de la Quartera,
que era el lugar en que se venda el cereal a la poblacin.
En gran nmero de inventarios de bienes, encontramos espacios
domsticos para almacenar el cereal, tanto el adquirido para el consumo
familiar como el procedente de rentas y censos en especie39, por ejemplo,
en la primera mitad del siglo XV, consta un silo bajo las casas de un platero
junto al Almud40. Instituciones laicas y religiosas tambin contaban con
alhndigas. Por ejemplo el Hospital General, que reciba cereales por parte
de la Universitat y de los municipios forneos41, tena una era, espacio en el
que se separaba el grano de la paja.
Vemos que el sistema funcionaba en Palma de forma distinta a muchas
poblaciones de la Pennsula debido a la falta de un psito42, al igual que
ocurra en Galicia, Asturias o Euskadi. A finales del siglo XVII43 el Virrey
intent introducir esta institucin en el Reino practicando lo estilado en las
35 AH-1410, ARM: 15r. Por ejemplo en 1631 se pagan 16s por enyesar el interior del silo.
36 AH-1390, ARM: 4v. Por ejemplo el 24 de octubre de 1630 se paga 1 libra y 7 sueldos a
un herrero por cadenas y llaves para cerrar las puertas de los silos.
37 AH-1390, ARM. De los 220 pagos hechos por los Administradores en 1631, 45 fueron
para el gremio de arrieros por transporte de cereal.
38 AH-1390, ARM. En 1631 se incrementaron las llegadas de cereal al puerto, aumentando
los gastos.
39 BARCEL CRESP y ROSSELL BORDOY, 2009: 60-61.
41 AH-1401, ARM: 8r y 9r. En muchas ocasiones tena que ser el Virrey el que obligara a
los Administradores de cereal a ceder cereal para el Hospital. Por ejemplo en 1617 el Virrey
Coloma tuvo que pedirlo en diversas ocasiones.
42 ANES LVAREZ DE CASTRILLN, 1972: 81.
43 Y-2 (261)/27, BLA. El documento no tiene fecha pero hay referencias a los aos 1690
y 1691.

ciudades y lugares de Castilla, y en el Reyno de Valencia. La propuesta consista

en crear un psito con capacidad de 12.000 cuarteras, junto con psitos
menores en los municipios forneos, que debera ser gestionado por cinco
consellers del Gran i General Consell. Los objetivos eran: tener trigo para
prevenir malas cosechas, financiar la compra de trigo de fuera del reino,
conseguir que con las buenas cosechas los particulares hallasen quien les
comprara trigo a un precio razonable y, con las buenas cosechas, el trigo del
psito se podra guardar para otros aos o vender en el exterior y obtener
dinero para otros gastos. Para ello se necesitara una inversin inicial de
3.000 libras a financiar al 5% de inters. El Gran i General Consell se opuso44.
Las principales objeciones al psito eran: la prdida de la Universitat del
control de los precios, la dificultad para adquirir la cantidad de cereal en la
isla a buen precio y en fechas determinadas, que no haba beneficio en que
fuera la Universidad, y no los particulares, la que tuviera el cereal, que no
era relevante su funcionamiento en Castilla, Valencia, Aragn y Menorca45,
que no saban con qu medios se podra hacer y que en el proyecto
presentado no se incluan gastos como el mantenimiento y construccin
de silos o las labores de conservacin del cereal entre otros. Finalmente
no se lleg a ningn acuerdo mantenindose las pautas de las Pragmticas
de 1600 y 1614.
2.2 La Plaza de la Quartera
El cereal, tanto el de la administracin como el que los particulares
ponan a la venta, deba venderse en la plaza de la Quartera, documentada ya
en el siglo XIII, situada en la parroquia de Santa Eulalia. Muchas ordenanzas
del Almotacn, tanto en la recopilacin de 1499 como en la ltima de 1678,
trataban de evitar la reventa fuera de este espacio46, con la excepcin de
las ventas de cereal que se pudieran hacer en el Almud y en el muelle. Se
llevaron a cabo remodelaciones47: la construccin de soportales, la presencia
de una construccin en la que tenan lugar las compras de cereal de la
administracin y la ampliacin entre 1470 y 1499 a costa del espacio que
ocupaba la venta de carbn. Haba dos tipos de almacenes, uno en el que se
alojaba el cereal de la administracin48 y otro con el de los particulares49. Los
Administradores de cereal pagaban las remodelaciones y los gastos menores
44 Y-2 (261)/28, BLA. Son las contrarrplicas virreinales a las objeciones de la Universitat.
45 Los dos ltimos lugares no aparecan citados en el documento del Virrey.
46 PONS PASTOR, 1949: 14 y 78-VII-14, BM: 69r.
48 AH-6608, Pieza 12, n37, ARM: Reservndose un espacio para el cereal que se venda
a los horneros.
49 Suplicacions-58, ARM: 250r.

como las reparaciones de puertas, cajas para guardar el dinero y otros50. En

la plaza haba tambin locales privados, por ejemplo, el Cabildo catedralicio
posea uno en 1575 por el que pagaba un censo de 3 libras51. Los precios
de venta los marcaba el cereal de la administracin, aunque se permita a
los particulares vender por menos de lo tasado. Si estos lo suban, podan
ser sancionados, como prevean las pragmticas, pero en muchas ocasiones
el Virrey deba hacer pregonar52 contra esta prctica y prohibir tambin el
acaparamiento. Ante las posibles acusaciones algunos vendedores decidan
levantar acta ante notario y en voz alta en la plaza sobre el precio al que
vendan el cereal53. Los Jurados tenan pesadores y cribadores propios en la
plaza. Los oficios eran dados y sufragados por los Jurados y en su prctica
totalidad eran horneros o bien trabajadores del sector textil. Esta labor
estaba mal pagada y a lo largo del ao la podan ejercer un gran nmero
de personas debido a las continuas renuncias. En 1620 haba un total de
diecisis pesadores, lo cuales guardaban las medidas en un almacn de la
plaza54. En cuanto a los cribadores, las ordenanzas del gremio fijaban en
veinte el mximo de personas que podan ejercer el oficio en la Quartera55.
En algunos momentos en que no haba cereal en la ciudad, el Virrey
orden que se cerrara la Plaza a los particulares pero no a los horneros que
siguieron recibiendo el cereal necesario para abastecer a los habitantes de la
ciudad56. Los horneros tenan un canal de adquisicin de cereal especfico
denominado ensacada. El hornero que quera adquirir el grano, deba
presentarse en la botiga de la casa del gremio dnde se tomaba nota de lo que
quera recoger y despus acuda al almacn de la plaza dnde le servan hasta
un mximo de 50 cuarteras57. En muchas ocasiones se utiliz la ensacada
para regular los precios y amortiguar las prdidas en la venta del cereal de la
administracin58.
50 AH-1390. ARM: 25v.

51 RP-3985, ARM: 70v.
52 MSL/377, ADM: 51r. El 10 de octubre de 1584 el Virrey intent obligar a los particulares
a poner a la venta el cereal y que lo hicieran a un precio determinado.
53 Prot. Not. P-5483, ARM: 96v. El mercader Joan Pomar de Benet anunciaba el 30 de
marzo de 1647 en la Plaza el precio al que venda el cereal.
54 EU-61, ARM: 301r.
55 MSL/7, ADM: 1v.
56 Suplicacions-58, ARM: 212r.Tal como pas en abril de 1594 cuando ante la falta de
cereal en el reino, el Virrey orden a los municipios que repartieran el cereal y en la ciudad
se dej esa labor al gremio de horneros, provocando las quejas de los Jurados.
57 78-VII-14, BM: 74r.
58 El mismo proceso se daba, por ejemplo, en el caso aragons. MATEOS ROYO, 2011:
227.

2.3 Los molinos intramuros y los molinos del Terme. La plaa de la

Farina
Uno de los elementos caractersticos del paisaje de las economas
preindustriales en gran parte de Europa era la presencia en su territorio
de molinos, ya fueran estos de agua, viento o de traccin animal. El
caso de Palma presenta alguna peculiaridad. Como la mayora de las
ciudades entre a Edad Media y hasta el XIX e incluso inicios del XX,
la ciudad estaba amurallada por lo que la mayor parte de molinos se
hallaban situados en su hinterland. Este era caso de Palma, en 1784 haba
30 molinos entre la ciudad y el trmino59. Rodeando la ciudad surgieron,
desde el siglo XV, dos grandes conjuntos de molinos de viento: el molinar
de llevant y el molinar de ponent, situado junto al Sitjar, que se combinaban
con los molinos de agua situados a lo largo de la Font de la Vila. Durante
los siglos XVI y XVII el nmero de molinos de viento fue creciendo
paralelamente a la extensin de los cultivos de cereal. Dentro de la ciudad
hubo algunos molinos de agua alimentados a travs de canales de origen
musulmn. Haba un total de cinco en el catastro de 157660 y se situaban
al final de pendientes por las cuales corra el agua a travs de acueductos.
De los cinco, haba dos en la Calle de los Olmos, junto a los huertos de los
conventos de Santa Margarita y del Carmen y otros dos en la cuesta de la
Seu, junto a San Domingo y el jardn de la Almudaina. El restante estaba
junto al Baluarte del Sitjar. Tenemos noticia de un molino harinero junto a
la Plaza del Mercado en 1598 y que sin embargo no aparece en el catastro61.
Los molinos de agua se usaban para el abatanado de paos ms que para la
moltura62. En el mismo catastro hay una mencin a la botiga de un molino,
que no fue estimado, que quizs fuera una tahona63, infraestructuras que
aparecen en algunos inventarios64. Encontramos molinos harineros movidos
por traccin animal en algunos conventos como el de Santa Margarita65.
En la Edad Media, haba un molino de viento cuya presencia se fosiliz
como topnimo llegando hasta por lo menos el siglo XVIII, aunque haca
tres siglos que el molino haba dejado de funcionar. Los molineros solan
se arrendadores de los molinos o en ocasiones subarrendadores de otros
menestrales, por ejemplo encontramos algunos horneros66 que poseen un
59 DEY BAUZ, 2002: 363.

60 VALERO MART, 2010: 411.
61 ZAFORTEZA MUSOLES, IV, 1989: 260.
62 DEY BAUZ, 2002: 361.
63 RAMIS de AYREFLOR SUREDA, 1914: 163.
64 SASTRE MOLL, 1997: 207.
65 BORDOY BORDOY, 2009: 82.
66 Prot. Not, S-942, ARM: 301r. Por ejemplo en el inventario de bienes del hornero Jaume

molino. Su trabajo consista en moler el cereal67 y llevar68 la harina resultante

a la Plaza del Peso de la Harina. Algunos molineros tenan pequeos espacios
alrededor de la plaza69. El Almotacn controlaba su actividad, por una parte,
deba asegurarse que los molineros pesaran la carga de cereal que tomaban
en la Quartera y la harina que devolvan al Pes de la Farina, adems de su
calidad70, evitando de esta manera fraudes y ventas fuera de la plaza71, y,
por otra, deba obligar a los mayordomos del oficio a que molieran el cereal
necesario para los horneros72. En la Plaza del Peso de la Harina73, se venda
la harina una vez molida y se cobraba el derecho de molienda. Haba una
construccin, una botiga, en la que se realizaba el pesaje74. Los Jurados,
tenan tambin agentes en esta Plaza como era un llevador de cuentas75,
adems de pesadores y cribadores.
2.4 La casa: el amasado
En las sociedades preindustriales mucha gente en las ciudades compraba,
o tena acceso mediante rentas al cereal. Por eso, en muchas casas de la ciudad
se encontraban utensilios y todo lo necesario para amasar y llevar el pan al
horno. En los inventarios de casas aparecen listados de estos instrumentos
en distintos espacios: en la despensa, que normalmente se situaba sobre las
escaleras76, la cocina, en las casas que tenan, o en el espacio que funcionaba
como tal en las casa ms modestas y en espacios especficos denominados
cambres de pastar o pastadors, que, muchas veces, se confundan con la despensa
o la cocina. ste espacio lo encontramos en casas de distintos estamentos
y oficios77. En el caso de los horneros, el amasado sola tener lugar junto al
horno, si bien en ocasiones tenan un espacio especfico.
Adrover en 1601 aparece como arrendador del Camp del Jonquet.

67 AA-51, ARM: 152r. Se obliga a los molineros a moler en un plazo mximo de seis das.
68 MSL/319, ADM: 6v. El Almotacn hubo de prohibir a los molineros entrar a la plaza
con los burros que usaban para el transporte en 1663.
69 Prot. Not. T-776, ARM: 104v y 131r. El molinero Hieroni Alomar adquiri una botiga
y algorfa en la Plaza.
70 78-VII-14, BM: 88r.
71 La fama de los molineros como especuladores estaba muy extendida. COLLANTES
DE TERN SNCHEZ, 1977: 395.
72 MSL/319, ADM: 50v.
73 En algunas ciudades de la pennsula haba plazas anlogas, aunque la harina se venda
tambin en los psitos. LOZANO BARTOLOZZI, 2011: 262-263.
74 TOUS MELI, 2002: 277.
75 EU-68, ARM: 8r.
76 SASTRE MOLL, 1997: 92.

2.5 Hornos y tahonas: realidad material, localizacin, formas de

posesin y traspaso
Los hornos son los elementos relacionados con el pan que menor
atencin han recibido por parte de la historiografa, local e internacional,
mucho ms interesados en los psitos y molinos.
Como en todo el Mediterrneo, nos encontramos con tres tipos de
hornos: domsticos, especializados y pblicos78. En el caso de Palma, estos
tienen algunas caractersticas diferenciales79. En primer lugar, el nmero de
hornos domsticos o menores, abundantes en la Edad Media, perdieron
importancia desde que en 1476 el colegio de horneros y panaderos
comenz a realizar acciones para lograr el monopolio de la coccin de pan,
obtenindolo definitivamente mediante Real Privilegio de Fernando II de
Aragn en 1487, renovado por Carlos V, en 1516 y por Felipe II, en 159580.
Este monopolio iba acompaado por la orden expresa de derribo de los
hornos menores, regentados por particulares de otros oficios. No se lleg a
hacer cumplir esta orden por el Procurador Real y en fecha posterior a 1487
se construyeron nuevos hornos, algunos de los cuales fueron reformados
y legalizados en 1564. En esta fecha el gremio oblig a dos horneros a
reformar sendos hornos menores. El segundo tipo de horno es el regentado
por un hornero o panadero que coca tanto para poner a la venta el pan en la
plaza (fleca) como el que llevaban los particulares al horno (poya). Del tercer
tipo de horno, el pblico, slo consta un ejemplo. Se trata del horno que
la Universitat erigi en 1596 en el Carrer de la Mar, y que se relaciona, cmo
se ha expuesto antes, con el almacn de grano del Almud y la coccin de
bizcocho para avituallar a las naves que recalaban en el muelle. El horno
se construy pese a la oposicin del oficio de horneros y las sentencias
contrarias dictadas en 1595 por el Virrey y Felipe II. Este horno fue erigido
segn la Universitat, para81: comoditat comuna, per evitar, segons publica veu i fama,
los fraus cometen els forners. Este horno estuvo regentado en un principio por
personas ajenas al gremio como pelaires y sastres.
Sobre el aspecto de los hornos contamos con la descripcin del
Archiduque Lus Salvador, que en 1882 caracterizaba las tahonas de forma
genrica como82: parecidas a las rabes, con sus hornos y paredes revestidas
de azulejos. La mayor parte de hornos tenan un horno moruno, con una
78 CRDOBA DE LA LLAVE, 1988: 858.

79 GAR PALLICER, 2012: 94.
80 Reial Cancelleria, Reg. 4373, ACA: 35v-61r.
81 Suplicacions-58, ARM: 222v.
82 HABSBURGO-LORENA, 1981 (1882): 257.

bveda de media naranja83, con un fuego central en que la lea arda desde el
centro, sobre un suelo de losas o ladrillos que debajo tiene sal para mantener
caliente la base84. En el pleito entre el gremio de horneros y los poseedores
de hornos menores, se apunta en la sentencia que los nicos hornos
permitidos seran aquellos que pudieran llegar a soportar en una misma
tanda la coccin de ms de dos quarteres de cereal85y cuyas instalaciones
estuvieran enlosadas y dispusieran de sal86. El elemento principal era la
boca del horno y la bveda con la chimenea o respiradero87, aunque no
aparecen en los inventarios que solamente enumeran los muebles y tiles
contenidos en ese espacio. La cantidad de objetos en la cmara del horno
vara entre los que tienen un conjunto de ms de cuarenta piezas a los que
apenas tienen cinco. La habitacin del horno medieval y moderno, era un
espacio especializado, aunque en los inventarios encontramos objetos que
no parecen corresponderse con la actividad desarrollada o aparecen en otros
espacios de las casas de los horneros88. Los objetos que encontramos son los
propios de las labores del cernido, enhornado, amasado, pesaje, reposado y
transporte89. As, los objetos bsicos que aparecen en los hornos, dejando a
un lado los usados para amasar, eran90: un tablero frente al horno para dejar el
pan, palas de enhornar de distintos tamaos91con sus soportes, una horca de
hierro para mover la lea dentro del horno, una paleta para limpiar el horno
y cestas de esparto. Mantener el funcionamiento de un horno resultaba
costoso. Se deban realizar reparaciones peridicas y la materia prima era
difcil de obtener92. La sal era un producto caro, aunque se poda obtener
con relativa facilidad de las salinas del sur de la isla y de Ibiza, el cereal, que
a pesar de estar tasado, poda sufrir grandes alzas y lo mismo se daba con la
lea. En 1640 el gremio de horneros se queja a los Jurados de varios puntos
que comprometen su trabajo. En la enumeracin se encuentran lo poco
83 Es el caso por ejemplo del Forn de la Pelleteria, que cerr sus puertas en 2012.
84 ESCALERA y VILLEGAS, 1983: 217-218.
85 Equivalentes a 142.06 litros o a 106.4 kilogramos de cereal. CASANOVA TODOL y
LPEZ BONET, 1986: 92.
86 AH-6681, ARM: 2r. Tras pasar el examen para adquirir la maestra, entre las clusulas
que se juraban se encontraba la de tener un forn de flequa a hon haia sal i loses, lo qual sia de
tenor de un sach.
87 CRDOBA de la LLAVE, 1988: 859-860.
88 Prot. Not. S-1216, ARM: 30r-30v.
89 Son los mismos objetos usados en la Edad Media. SASTRE MOLL, 1997.
90 Prot. Not. R-338, ARM: 324r. A partir del inventario del citado Joan Vilanova del 16 de
diciembre de 1588.
91 Usados segn la cantidad de pan que se quisiera mover. ESCALERA y VILLEGAS,
1983: 266.
92 Prot. Not. P-1006, ARM: 1v. En el arriendo de un horno se especifica que el inquilino
deber sufragar las reparaciones necesarias.

que podan cobrar por cada hornada o la falta de nuevos aprendices ante
las pocas perspectivas que ofreca el oficio, siendo el aumento del valor
de la lea el ms conflictivo, ya que no era posible obtenerla cerca de la
ciudad y se tena que traer por mar y para comprarla deban competir con
alfareros, jaboneros, vidrieros y tintoreros, sin tener capacidad para subir
los precios del trabajo que realizaban93.
A pesar de ello, un horno poda dar beneficios a aquellos que posean
uno. Por ejemplo, en el siglo XVII muchos de ellos llegaron a ocupar
cargos en la administracin regncola, tanto como consellers en el Gran i
General Consell, como el puesto de jurado menestral. En concreto diecisiete
horneros accedieron al puesto entre 1600 y 166094. As tambin, hijos
de horneros alcanzaron el estamento mercader y notarial en ese mismo
periodo. Otra muestra de la posicin es la presencia de esclavos trabajando
para los horneros. Por ejemplo en las ordenanzas del Almotacn de 144995
se prevn sanciones especficas para los esclavos de horneros que cometan
algn fraude en su trabajo. En 1606 los Jurados acusaron a los horneros
de que96: tots los qui tenen forns estan riqussims i se serven desclaus. En 1681
los aprendices del gremio se quejaban a la Universitat sobre la presencia del
exceso de esclavos ejerciendo ese trabajo97.
La nica fuente de informacin sobre el nmero de hornos de la ciudad
durante la Edad Media es la versin latino-arbiga del libro del Repartiment
en que se contabilizan 49 hornos en la ciudad tras su conquista en 122998.
A pesar de que en ese total parezcan faltar algunos. En la edad Moderna el
nmero de hornos nos es conocido gracias a los documentos denominados
Estims (similar al catastro), en que se valoraban las propiedades inmobiliarias.
Entre los siglos XVI y XVII se elaboraron dos de estos documentos, uno en
157699 y otro en 1685100. Se ha de aadir otra fuente, la talla, documento
en que aparece el reparto de un impuesto directo entre los habitantes de la
isla, de 1600 en que tambin aparecen, en algunos casos, los bienes inmuebles
de los contribuyentes. Como complemento contamos tambin con las tallas
93 EU-68, ARM: 190r-190v.

94 CAMPANER FUERTES, 2007 (1887): 450-455.
95 PONS PASTOR, 1949: 124.
96 AA-543/5, ARM: 5r.
97 FAJARNS TUR, 1897-1898: 171.
98 Tomamos como base este nmero a pesar de que la autora detecta cambios entre esta
versin del cdice y la catalana. BERNAT ROCA, 2006: 8.
99 Transcrito en RAMIS DE AYREFLOR SUREDA, 1914: 113-188.
100 Diputaci-1253, ARM.

de 1478101, 1512102, 1532103, 1580104 y 1636105, aunque esta fuente es mucho

ms limitada para informarnos sobre el nmero y ubicacin de los hornos
si no se combina con otro tipo de documentacin como son contratos de
arrendamiento o cabreos, ya que solamente aparece la cantidad con la que el
sujeto ha de contribuir y en algunos casos la cantidad que finalmente paga.
1478 1512 1532 1576 1580 16001 1636 1685

Hornos 56 56 52
Horneros2 27 50 463 52 85 109 100 43
Viudas4 1 3 8 7 1 5 4
Otros5
3 2 4 7
Tabla 1: nmero de hornos y horneros entre 1478 y 1685 (elaboracin propia a
partir de los documentos citados en las notas 94 a 99)
El nmero de horneros presenta un alza entre finales del siglo XV e

inicios del siglo XVII, interrumpida nicamente por las consecuencias de
las Germanas como queda reflejado en el ao 1532. La diferencia entre los
datos de 1576 y 1580 se debe a la fuente documental. En el caso de los estims
se indican nicamente los horneros que poseen algn inmueble, mientras
que en las tallas, aparecen todos los sujetos fiscales, incluyendo aquellos que
no tienen vivienda propia106. La mayora de los horneros restantes habitan
en hornos, sin especificar si se trata de aprendices o de arrendadores. Nos
centraremos en comentar los datos de los estims de 1576 y 1685 al ser los
que ms datos aportan sobre los hornos. Estos documentos consignan las
propiedades mediante la divisin de la ciudad en seis parroquias que a su vez
se dividen en manzanas en las que sitan a los individuos y las propiedades
que poseen107.
101 Transcrito en BARCEL CRESP, 1980.

102 Transcrito en BARCEL CRESP, 2002.
103 AH, 2101, ARM.
104 AH, 3017, ARM.
105 AH, 1842, ARM.
106 Se les denomina barranis en el documento. La palabra tiene doble acepcin de inquilino
y de ajeno.
107 Por lo que un mismo individuo puede aparecer en distintas parroquias y manzanas.

Parroquia 15766 1685

Almudaina 1/7 1
Santa Eullia 20/85 21
Sant Nicolau 8/25 8
Sant Miquel 8/30 7
Sant Jaume 10/36 8
Santa Creu 9/31 7
Total 56 52
Tabla 2: distribucin de hornos por parroquias (elaboracin propia a partir de los estims
de 1576 y 1685)
El valor de un horno vara segn el tipo de propiedad en el que se incluye.

As en 1576 la tipologa que incluye un horno ms representada es la de casa
i forn con 52 casos. El resto se dividen entre tres casas con horno y algorfa,
palabra que puede designar tanto un entresuelo como un desvn, y una casa
con horno, algorfa y botiga, que puede designar tanto una tienda como un
taller. El valor de los hornos oscila entre las 125 y las 600 libras, en ambos
casos se refiere a horno y casa. La media del valor de las propiedades con
hornos es de 359 libras. Se sita por tanto en el valor medio de los 3.510
bienes inmuebles de la ciudad en 1576, que se cifra entre las 200 y las 499
libras108. De los 56 hornos, tres pertenecen a personas de un oficio distinto
al de hornero, un droguero, un tundidor y un tejedor de lana, el cual posee
uno de los dos hornos estimados en 600 libras, y ocho a viudas de horneros.
Esto cambia sustancialmente en el catastro de 1685109. Para empezar se
pierden cuatro hornos sin que conozcamos el motivo de ello, salvo el caso
del horno situado detrs del Hospital General que en 1685 aparece como
horno derruido110. En 1802 se reduciran a 47111.
La tipologa presentada es ms variada que en la centuria anterior. A
las casas con horno, que suman un total de 29 divididos en cases i forn y
simplemente forn, se unen otros bienes, con ms espacios que en 1576. As,
hay diversas combinaciones de hornos con otros inmuebles: casas, botigas,
algorfas y mesas de venta. Una explicacin parcial es, por una parte, el
108 VALERO MART, 2010: 404.

109 No existe por el momento ningn trabajo especfico sobre esta fuente.
110 Conocemos adems el caso del incendio de un horno en 1610 y de la explosin
provocada de otro en 1663 pero en 1685 en el espacio que ocupaban seguan ubicados
sendos hornos. AGC-51, ARM: 107 y BERNAT y SERRA, 2006: 132.
111 SEMAP-57/4, ARM: 1r.

aumento del espacio vertical ocupado detectado en el estim de 1685112 y por

otra el aumento de la capacidad econmica de los poseedores de los hornos,
especialmente los horneros pero tambin de aquellos que no ejercan este
oficio. De los 52 hornos que aparecen en el catastro el ms valorado lo era en
1.900 libras y cuenta con casa y algorfa y se situaba en la actual calle del Forn
de la Creu, el mismo horno en 1576 estaba tasado en 450 y no tena algorfa.
El de menor valor era de 320 libras, situado en la parroquia de Sant Miquel,
junto a la Iglesia de Sant Antoni de Viana y propiedad de Mosn Taverner.
En 1576 su tasacin era de 375 libras. La media de la valoracin catastral
de los hornos arroja una cifra de 1.330 libras. Otra diferencia apreciable se
presenta en quin figura como poseedor del horno. En 1576, prescindiendo
de los casos en que la poseedora era una viuda de un hornero, aparecan
nicamente tres personas que no pertenecan al gremio de horneros, siendo
dos menestrales y uno droguero, oficio situado a caballo entre las artes
manuales y las profesiones liberales. En 1685 encontramos entre los ocho
propietarios ajenos al oficio, nicamente un menestral, concretamente un
carnicero, mientras el resto de propietarios son dos mercaderes, si bien uno
de ellos es el nieto de un hornero, una persona con el tratamiento de Mossn,
no necesariamente un eclesistico, dos notarios y Elisabeth Pomar, viuda de
un negociante xueta (converso), a quien se le habran expropiado los bienes
en los procesos contra este colectivo entre 1677 y 1688. Otra novedad con
respecto al catastro del siglo anterior es la aparicin de horneros con ms
de un horno.
Como todos los bienes inmuebles en el Antiguo Rgimen, la propiedad
se divida entre el dominio directo y el dominio til. A este segundo aspecto
ya nos hemos referido en los puntos anteriores, ahora abordaremos cmo
se divida el dominio directo.
Tras la Conquista de 1229 se repartieron entre los conquistadores los 49
hornos existentes en Madina Mayurqa. El reparto, segn los datos conocidos,
fue el siguiente: 25 hornos para el Rey y seis para cada uno de los otros
porcioneros113.
En el siglo XVI el panorama era ms complejo, dado que mediante la
compra-venta y cesin del dominio directo durante los siglos XIV y XV
entraron en juego nuevos propietarios que disponan del alodio directo.
Hemos intentado reconstruir mediante el uso de documentos de cabreo,
tanto del patrimonio real como de magnates, escribana real y contratos de
112 PASCUAL BENNSSER, 2012: 85.

113 A partir de BERNAT ROCA, 2006. Los beneficiarios fueron: Nuo Snchez, el Obispo
de Barcelona, el Conde de Ampurias y Guillem de Montcada.

arrendamiento y compra-venta de hornos quin tena el alodio directo114. El

Rey era el que ms alodios sobre hornos posea, ya desde la conquista115, a
los que se aadieron los pertenecientes a las partidas de Nuo Snchez
y a Bernat de Santa Eugenia y los erigidos bajo permiso real entre el siglo
XIV e inicios del XVI.
Alodio Cantidad
Patrimonio Real 23
Eclesisticos7 15
Cavallers-Ciutadans8 7
Mercader-Notario 2
Menestral 1
Compartido9 3
Sin datos 5
Total 56
Tabla 3: dominio directo de los hornos de la ciudad circa 1576 (elaboracin propia)
Ver nota 113
Cada uno de estos hornos pagaba una serie de censos. Las nicas
fuentes en que se consignan estos censos son una serie de libros del Real
Patrimonio complementarios al catastro de 1576. De estos cinco libros, el
correspondiente a Santa Eulalia y la Almudaina, no indica los pagos que
pesaban sobre la propiedad. Por tanto slo poseemos el registro de 35 de
los 56 hornos de la ciudad116. Aunque no se indica el concepto por el que
se paga117, sino nicamente la cantidad y la persona o institucin receptora.
La media de censos contrados es de algo ms de 3 por cada horno. El
nmero ms alto de censos lo tena con siete el horno de Joan Rossell en
la Parroquia de Sant Jaume, en la manzana del Forn Cremat118. Por el contrario
constan hornos que no pagaban ningn censo, aunque en otros documentos
aparece el pago de un censo al erario real al estar bajo alodio del Rey.
114 En su mayor parte son documentos de las series ECR, RP, AH y Protocolos depositados
en el ARM.
115 A pesar de haberse desprendido de algunos para satisfacer a magnates y repobladores.
116 AH-1033 para Santa Creu, AH-1034, para Sant Jaume, AH-1035 para Sant Miquel y AH-
1036 para Sant Nicolau. Todos depositados en el ARM.
117 Las principales causas del pago de censos eran la venta de una propiedad, el traspaso
del derecho de uso o el prstamo de efectivo. BALLESTER MARTNEZ, 2005-2006: 36.
118 Este horno comparta con el Forn Cremat la manzana a la que ste da nombre.

Parroquia Hornos Censos

Santa Creu 9 31
Sant Jaume 10 29
Sant Miquel 8 29
Sant Nicolau 8 31
Total 35 120
Tabla 4: nmero de censos de hornos por parroquias (elaboracin propia a partir de los
documentos de la nota 116)
El nmero de censos por horno es elevado si lo comparamos con

otros edificios. Tomamos como ejemplo la manzana del Forn Cremat en la
Parroquia de Sant Jaume, junto a la cuesta y la plaza del Hospital General,
en la que haba dos hornos, uno que haca siete censos y otro con uno. Esta
manzana contaba adems con veinte casas, una algorfa con casa y una botiga.
De todos estos inmuebles hacan censos: la algorfa, y nueve de las casas, sin
que ninguno llegara a superar los cuatro censos, la media de censos de esa
manzana es de 1.
Censalista Cantidad
Real Patrimonio 23
Eclesisticos10 34
Cavaller-Ciutad11 29
Mercader-Notario 11
Menestral 14
Part Forana 2
Hospital General 3
Viudas 3
Total 120
Tabla 5: receptores de censos de hornos (elaboracin propia a partir de los documentos
de la nota 113)
Las cantidades de estos censos van de las 16 libras a los 2 sueldos. Destaca
el escaso nmero de menestrales, grupo que incluye a los propios horneros,
ya que al traspasar un horno sola mediar el pago de un censo al anterior
propietario

Dentro de lo expuesto, no hemos incluido los censos en especie. De

este tipo nicamente hay un ejemplo, el caso de la viuda Pi119, con un horno
en San Miguel, que ha de dar anualmente dos gallinas a los herederos de
Gaspar Mir. Hay dos casos en los que a un pago en metlico le acompaa
un producto o un servicio. En concreto M Felip Valent, recibe del hornero
Jaume Ferrer junto a 4 libras de censo la coccin gratuita de todo el pan
que necesite120. El otro caso es el del hornero Mateu Font que aade dos
almudes de ceniza semanales a las 16 libras, 14 sueldos que paga anualmente
a Don Jaume Sala121.
El patrimonio real, cobraba en 1646122 31 censos sobre hornos, que
se dividen entre los 23 que se han expuesto en el cuadro anterior y los
nueve que cobraba de hornos situados en la parroquia de Santa Eulalia.
La mayor parte de los censales son de 8 sueldos, cantidad fijada durante
el siglo XV para la concesin del permiso de regentar una boca de horno.
A estos se le aaden algunos de un valor algo ms elevado llegando a
los 16 sueldos. En los casos que se superan estas cantidades, se debe a la
acumulacin de impagos.
Otro aspecto a tratar es el del traspaso y arriendo de los hornos. Contamos
con las actas de compra-venta hechas ante la Escribana de Cartas Reales.
En estos documentos aparecen los nombres del comprador y del vendedor,
el bien inmueble comprado, con su localizacin a partir de la parroquia, los
edificios y vas pblicas colindantes, los censales que pesan sobre el horno y
la forma de pago, ya sea mediante un censal, redimible en la mayora de los
casos, que se impona sobre el bien inmueble, o mediante el pago de una
cantidad fija. A lo largo del siglo XVI el precio fue aumentando, por ejemplo,
en 1566 el pago se situaba cerca de las 6 libras, en 1599123 se llegaban a
pagar 24 libras anuales. En 1648 se pagaban 48 libras censales124. En algunos
casos el horno era subastado por la autoridad real en la plaza de Cort. Por
ejemplo en 1566 se vendi un horno por 80 libras125, en 1579 otro por
290 libras126 y en 1588 se subast uno por 190 libras127. Las diferencias del
valor entre los hornos se deben a factores generales como la evolucin
de los precios sufrida en todos los bienes durante los siglos XVI y XVII y
119 AH-1035, ARM: 120r.

120 AH-1306. ARM: 20r.
121 AH-1035, ARM: 77r.
122 MSL/363, ADM. Es un libro de cabreos menores cobrados por el Real Patrimonio.
123 ECR 521, ARM: 9r.
124 ECR 551, ARM: 177v.
125 ECR 521, ARM: 125v.
126 ECR 525, ARM: 89v. Se subast al domiciliarse en Ibiza el hornero Joan Mora.
127 ECR 529, ARM: 139r.

a causas particulares como la ubicacin, la cantidad de censos que pesaban

sobre el horno, la necesidad de vender por parte del propietario, el estado de
conservacin del horno o si estaba acompaado de un espacio anexo. Era
comn que a la compra del horno le siguiera el establecimiento de un censal
a cambio de una cantidad en metlico para poder hacer frente a la compra.
Las deudas acumuladas provocaban su venta poco tiempo despus de la
adquisicin.
Los hornos tambin eran arrendados por periodos determinados de
tiempo, normalmente entre dos horneros, aunque una figura habitual es
el de la viuda de un hornero que alquila el horno. El tiempo de arriendo
variaba, encontrando casos de duracin anual hasta el arriendo por un
periodo de seis aos. Normalmente en esta clase de acuerdos se especifica
el inmueble objeto de la operacin, que suele incluir el horno, la casa, la
botiga, la algorfa y, en algunos casos huerto, sus lindes, la duracin del
arriendo, la cantidad a pagar anualmente, las fechas y modo de pago, el
juramento de atenerse al cumplimiento de lo pactado y en algunos casos
clusulas especficas en el que el arrendador se obliga a alguna labor o
pago. Dentro de stas las ms usuales son: la promesa de las partes de no
acabar el contrato antes de tiempo o clusulas que especifican casos de
finalizacin, sealar a quin corresponde el pago de los censos durante
el periodo de alquiler, acuerdos para hacer remodelaciones en el horno,
el pago del acta notarial del contrato, acuerdos por los cuales el inquilino
cocer todo el pan que necesite el dueo, continuar con los compromisos
de coccin que hubieran adquirido los propietarios128, compartir el horno
y/o la lea o entregar la ceniza resultante de la coccin semanal129.
2.6 La plaza del Pan
El pan cocido por los horneros tena dos posibles destinos. Si el pan
era propiedad de un particular que lo haba llevado all, el hornero, si no
cobraba en metlico, se quedaba una porcin y el resto era devuelto al
cliente. Por el contrario, si era pan de venta para el pblico que no tena
opciones de hacerse con su propio cereal o harina, los horneros, en concreto
sus aprendices, lo llevaban a la plaza del Pan para su venta130. Esta plaza se
situaba cerca de la Iglesia parroquial de Santa Eulalia. Las mesas en que
se venda el pan se podan comprar y arrendar. Ya en el siglo XIII est
documentado el mercadeo de stos puestos, regentados principalmente por
mujeres. En la Edad Moderna continuaba, aunque la presencia femenina
128 Por ejemplo cocer el pan de rdenes religiosas.

129 Usada para lavar y quitar manchas. SARTI, 2002: 254.
130 Este topnimo es muy comn en todas las ciudades peninsulares.

no era importante. A partir de 1611 a la Plaza del Pan se le aaden lugares

de venta de pan en la Plaa Nova131, situada frente a la misma iglesia. En
1680 el rector de la parroquia y la Obrera de Santa Eulalia, alquilaban por
un ao un total de trece tablas de venta y dos casetas situadas en esta plaza
a tres horneros, cada espacio era subastado por un precio cercano a las
12 libras132. Las condiciones de venta, as como el hecho de que hubiera
suficiente pan en las plazas eran fiscalizados por el Almotacn y sus alguaciles.
Desde 1476, en caso de que hubiera alguna falta, poda multar al Colegio de
horneros. Esa circunstancia se produca a menudo, especialmente durante el
siglo XVII, en que los horneros pleitearon en numerosas ocasiones contra
stos gravmenes. Las penas impuestas eran elevadas, ya que el gremio deba
pagar 10 libras por cada hora que pasara sin haber pan en la plaza133. El
Almotacn iba cada maana, acompaado por dos veedores134, que deban
ser horneros135, a la plaza de venta para controlar que hubiera pan y que
estuviera en buenas condiciones de calidad y peso, adems de garantizar
que se observara la tasacin que se haca en los ensaits (ensayos): peso, tipo de
grano, precio y ganancia del hornero136. En el caso palmesano137, se tasaban
tanto los precios del cereal como los del trabajo del panadero y hornero.
3. Conclusin
El pan fue el principal alimento de la poblacin palmesana desde la
Conquista de 1229. Para garantizar el abastecimiento de los habitantes
urbanos se dot a las autoridades de prerrogativas para posibilitar la compra
de cereal, su gestin, almacenamiento, transformacin en pan y venta.
Correlativamente, se aprovecharon elementos anteriores o se crearon nuevas
infraestructuras pblicas y privadas para llevar a cabo todos estos procesos.
Pocos lugares escapaban a esta relacin con el cereal y el pan: desde las
puertas de la ciudad, el muelle, algunas plazas, as como las casas. Adems de
los inmuebles en que esta unin resultaba ms obvia y constitua su razn
de ser: los sileros, los molinos y los hornos. Espacios que se convirtieron
en hitos urbanos reconocibles y con una larga permanencia en el territorio.
131 TOUS MELI, 2002: 277.

132 Prot. Not. T-1001, ARM: 64v-65r.
133 78-VII-14, BM: 81r.
134 AH-6677, ARM: 15v.
135 Lo que no siempre se respetaba. AA-546/70, ARM: 2r.
136 S-4 (33)/7, BLA.
137 PREZ SAMPER, 2002: 41. Al contrario que en los casos de Madrid y Barcelona en
que slo se tasaba uno de los dos productos.

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Notas:
1 En esta talla, igual que en los documentos siguientes se anotan personas que viven en
un horno aunque no sean horneros ni tengan relacin familiar con el poseedor.
2 Se incluyen todos los citados, aunque en algunos casos consten notas posteriores que
informen de que no pagan por su muerte o no sean poseedores de un horno.
3 Este nmero se ha de matizar ya que de los 49 horneros contabilizados, siete no pue-
den pagar por ser miserables y seis por haber huido del reino o haber muerto en parte como
consecuencia de las Germanas.
4 Tanto viudas de horneros como viudas que poseen un horno como herederas de un
hornero o de un hombre de otro oficio.
5 Entran en esta categora aquellas personas, cuyo oficio no es el de hornero, citadas en
el catastro como poseedoras de un horno por compra o herencia.
6 Se aade en el ao 1576 el nmero de hornos por el nmero de manzanas de cada
parroquia. La cantidad de manzanas en cada parroquia aparece en VALERO MART, 2010:
402.
7 Entran en esta categora: Obispado y Cabildo de Mallorca, Obispo de Barcelona,
convento de Santa Clara de Palma, Abad de Sant Feliu de Guxols, el Temple, Pavorde de
Tarragona y Monjas de Santa Mara de Jonqueres de Barcelona.
8 Hasta el siglo XVII no habr ttulos nobiliarios propiamente dichos.
9 En los tres casos hay implicados el Patrimonio Real y dos instituciones eclesisticas.
10 Se incluyen los mismos que en el apartado anterior aadiendo aniversarios parro-
quiales y rdenes religiosas.
11 Se incluyen en esta categora a los doctores en derecho y medicina. PLANAS ROS-
SELL, 2002: 152.

LUGARES DE ASISTENCIA Y RECOGIMIENTO. LAS CASAS
DE HURFANAS Y SU IRRUPCIN EN EL ENTRAMADO
URBANO COMPOSTELANO MODERNO1
Places of Assistance and Seclusion. The Orphans Houses and their Impact in
Santiago de Compostela of the Modern Centuries
Ana M. Sixto Barcia

anam.sixto@usc.es
Resumen: Las instituciones asistenciales como hospicios, asilos u orfanatos fueron
productos estrictamente urbanos y su instalacin en las ciudades modernas dio lugar a una
nueva formulacin del paisaje urbano. A pesar de su ubicacin en el seno de las ciudades,
estos espacios fortificados funcionaron en la prctica de manera independiente. As, se
establecieron como lugares que aislaban a sus moradores del resto de la sociedad, dando
lugar a nuevos espacios de sociabilidad. El asentamiento de las casas de hurfanas en
Santiago de Compostela en el siglo XVII es un ejemplo paradigmtico, pues a travs de
estos casos es posible constatar las tensiones sociales existentes por las siguientes razones:
el mantenimiento del orden, la conservacin de la influencia sobre el entorno, la pervivencia
de los derechos frente a las nuevas realidades, etc.
Palabras clave: Caridad, hurfanas, sociabilidad, Santiago de Compostela, Edad Moderna
Abstract: Welfare institutions like hospices, asylums or orphanages were strictly urban
products and their settlement in the Modern age cities led to a new formulation of the
urban landscape. In spite of being located in the city center, in practice these fortified spaces
operated in an independent way. Thereby, they were established as places to marginalize
their habitants of the rest of the society and having new spaces of sociability as a result
of it. The creation of orphan-girl houses in Santiago de Compostela in the 17th century is
a good example to analyze, since, through these cases, it is possible to have access to the
social tensions existing among managers of the space (to maintain the order, to preserve
the authority, to defend old rights against new realities, etc.).
Key words: Charity, Orphan Girls, Sociability, Santiago de Compostela, Modern Age.
1 Investigacin financiada por el proyecto Cultura e identidades urbanas en la Castilla moderna, su

produccin y proyecciones, Ministerio de Ciencia e Innovacin, HAR2009-13508-C02-02.

Ana M. Sixto Barcia
En la Edad Moderna la consideracin social de la pobreza y de los pobres

cambi sustancialmente en relacin a su templada aceptacin durante
la Edad Media. Frente a la imagen digna de compasin y de misericordia
del pobre bueno, el menesteroso pas a ser visto como un ser carente de
bondad, de virtudes y dotado con toda una serie de valores negativos. La
pobreza y la humildad dejaron de ser sinnimos y pasaron a representar
dos formas de vida radicalmente opuestas, ya que el pobre representaba al
vago, al ruin, al criminal, al impo, etc. Este importante cambio que sufri
la consideracin del pobre trajo consigo nuevas formas de luchar contra
la miseria y de asistir a los necesitados. La caridad se revisti de un manto
disciplinario y correctivo. La ayuda quedaba, en muchos casos, asociada
a la separacin del necesitado del resto de la sociedad con el objetivo de
su reeducacin y, as, convertirlo en un individuo til para la sociedad. El
auxilio a los pobres, por tanto, adquiri una doble funcin: la asistencial
y la punitiva2. La proliferacin de hospicios, de asilos, de casas de tullidos
o de casas de misericordia, entre otros, debe ser entendida dentro de este
contexto de prevencin o de contencin de los vicios y de las transgresiones
cvicas. Las mayores posibilidades laborales que ofrecan las ciudades frente
al campo, al igual que la existencia de instituciones de carcter asistencial
en las mismas, hicieron que los ncleos urbanos se convirtiesen en lugares
estratgicos para la supervivencia. De este modo, las ciudades o villas se
convirtieron en un puerto seguro para burlar el hambre en pocas de
crisis y de malas cosechas.
El entramado urbano gallego mostr un carcter dbil a lo largo de la
poca moderna. La poblacin gallega pas de 300.000 habitantes a 1.800.000
desde el siglo XV hasta el siglo XIX. No obstante, este importante aumento
demogrfico apenas afect a las ciudades, puesto que el vecindario urbano del
reino de Galicia oscilaba en torno al 7% del total a finales del siglo XVIII3. En
esta lnea, a comienzos de poca moderna solamente Pontevedra, Santiago,
Orense y A Corua sobrepasaban los 1.000 habitantes y nicamente Ferrol,
Santiago y A Corua alcanzaban los 10.000 habitantes a finales del siglo
XVIII. Por ende, Galicia demostr un carcter fuertemente rural a lo largo de
la modernidad. Si bien es cierto que Santiago de Compostela no tuvo grandes
densidades de poblacin estable, el ncleo fue una importante zona de trnsito
2 Destaca la proyeccin terica sobre el control de la pobreza de Luis Vives en De subventione

pauperum (1526). Esta obra, en su segundo volumen, presenta una frmula de control de
la mendicidad en donde el trabajo forzado sustituye a la sopa boba y a la limosna. Este
proyecto pone de manifiesto la necesaria intervencin del estado y de los poderes pblicos
en la asistencia social, frente al tradicional dominio de la Iglesia en el socorro a los pobres.
PARELLADA, 2006.
3 FERNNDEZ CORTIZO, 2012: 39-89. EIRAS ROEL, 1996.

Lugares de asistencia y recogimiento. Las casas de hurfanas y su irrupcin en el entramado
urbano compostelano moderno
para peregrinos o viajeros y acogi a un volumen considerable de poblacin

flotante. De hecho, Santiago fue la ciudad que atendi a un mayor nmero de
pobres, dada la mayor presencia de instituciones de carcter asistencial en la
ciudad. As, una abundante masa de necesitados se congregaba diariamente
para recibir la sopa boba ofrecida por las importantes instituciones religiosas
compostelanas. En el reparto de alimentos destac la labor del arzobispado,
del cabildo y de los importantes monasterios y conventos4.
La existencia de hospicios, de asilos, de hospitalillos, junto a la importe
presencia del Hospital Real fundado por los Reyes Catlicos, hacan de
Santiago un destino atractivo para los desposedos. La ayuda a los pobres
fue una cuestin ineludiblemente ligada a la Iglesia en la mayor parte de
las ciudades catlicas, ante la incapacidad de los regimientos urbanos para
hacer frente al problema, y Santiago no fue una excepcin5. La accin de las
autoridades civiles se ci a solventar crisis concretas, ofreciendo soluciones
temporales y, en muchos casos, insuficientes, pues no dispuso de la capacidad
necesaria para pagar el sustento a los necesitados de forma regular6. En
pocas de crisis y de malas cosechas, las ciudades o villas se convirtieron
en el destino de importantes masas de menesterosos, por lo que las mismas
se tuvieron que dotar de mecanismos disuasorios para evitar problemas
mayores como la formacin de tumultos, el aumento del vandalismo, la
propagacin de enfermedades y de brotes epidmicos, etc.7. La proliferacin
de disposiciones relacionadas con la regulacin del trnsito de los pobres,
que aparecen en los reglamentos urbanos desde pocas tempranas, debe ser
entendida como una medida de proteccin para el mantenimiento de la paz
ciudadana.
4 BARREIRO MALLN, REY CASTELAO, 1996, vol. 2: 559-612.

5 Las soluciones fueron muy distintas en el mbito anglosajn, donde las poor laws fijaron
una serie de cuotas obligatorias para ayudar a los desamparados. En este sentido, la caridad
adquiri una dimensin social importante que fue mucho ms all de la accin caritativa
ofrecida por las instituciones religiosas en el mbito catlico. SLACK, 1995.
6 El regimiento municipal no cont con un organismo que se ocupase del mercado
frumentario, por lo que el cereal llegaba a la ciudad libre de alcabala y era vendido o
almacenado por particulares. El alimentar a la poblacin en aos difciles se convirti en
una tarea ardua y en una constante fuente de preocupaciones, dado que la ciudad tampoco
dispuso de caudal suficiente para la compra de cereal y, por tanto, para mantener a los
hambrientos. GELABERT, 1990: 207.
7 Sobre la criminalidad, la marginalidad y el control de los pobres en la Galicia moderna:
BARREIRO MALLN, REY CASTELAO, 1999; RIAL GARCA, 1994: 331-338; 2004:
301-331; MARTN GARCA, 1999: 231-260; IGLESIAS ESTEPA, 2007: 135-145;
PRADO DE LA FUENTE GALN, 2000: 13-28.

Ana M. Sixto Barcia
Otros, visto que a esta ciudad concurren gran cantidad de belitres, unos
llagados de males contagiosos y otros contrahechos de diversos modos y maneras,
y gran cantidad de vagabundos, hombres, moas y mugeres, sin tener oficio, ni
usar, ni tomar amo, so color y causa de la romeria y devocin del glorioso Apostol
Seor Santiago, y andar belitranto y bribando por la dicha ciudad y su tierra, de
que infeccionaron la dicha ciudad () ordenaron y mandaron de que agora en
adentante () ningn pobre pidiente que a dicha ciudad viniere, ora en romera
o por otra ninguna va que sea, no pare ni est en dicha ciudad ms de tres das
()8.
El control era necesario para evitar el contagio de prcticas maliciosas

que atentasen contra el orden. Los centros asistenciales como asilos,
hospicios, hospitalillos, casas de arrepentidas u orfanatos son productos
directamente vinculados al mundo urbano y estas instituciones vivieron a
lo largo del periodo moderno una poca de esplendor. El asentamiento de
centros caritativo-asistenciales provoc cambios importantes en el cuadro
urbano, as como en la gestin del espacio, y es precisamente en estas
alteraciones en las que se va a centrar el presente trabajo. La fundacin de
las casas de hurfanas en Santiago de Compostela a lo largo del siglo XVII
es un ejemplo excelente para analizar, dado que su localizacin en la ciudad
recoge muchos de los aspectos clave en relacin a la transformacin del
espacio, a las tensiones sociales por las reordenaciones de los barrios, a
la fortificacin de las calles y, en ltima instancia, a la creacin de nuevos
lugares o espacios de sociabilidad.
1. El asentamiento de las sedes de hurfanas y las tensiones por la
gestin del espacio
El pequeo ncleo de Compostela naci al amparo del culto al apstol

Santiago y se configur en torno a un recinto amurallado9. La ciudad se
articul intramuros, aunque desde el siglo XVI es evidente que Compostela
tambin ocupaba una importante extensin extramuros que, poco a poco,
fue en aumento. Esta present una organizacin espacial un tanto catica
o desorganizada a lo largo de los siglos XVI y XVII, tal y como se relata
en las descripciones de viajeros y de peregrinos10. El mal estado de la
8 Ordenanzas de Santiago de Compostela del ao 1569. 1546-1583. Fondo Municipal de

Santiago: Gobierno, Consistorios, Ordenanzas municipales. Archivo Histrico Universitario
de Santiago (AHUS).
9 La primera empalizada se construy en el siglo X, pero fue destruida, por lo que la muralla
histrica de Santiago de Compostela, que perdur hasta finales del Antiguo Rgimen,
databa del siglo XI. A comienzos del siglo XVI, el cercado se encontraba tremendamente
deteriorado y cubierto de vegetacin. ARMAS CASTRO, 2003: 86 y 87. ROSENDE
VALDS, 2004: 29-84.
10 VIGO TRASANCOS, 2012: 44 y 45.

muralla, el constante deterioro de la pavimentacin, el irregular trazado de

las calles y el aspecto humilde de muchos de los hogares intramuros, hacan
que la imagen de la ciudad se mostrase poco acorde con su fama y con
la grandeza de su Catedral11. A pesar del relativamente escaso desarrollo
urbanstico y demogrfico del ncleo, Compostela era la capital del Reino
de Galicia, posea el ttulo de Ciudad Santa y su archidicesis era una de las
ms importantes de la Corona de Castilla.
Las grandes modificaciones espaciales y funcionales de la ciudad tuvieron
lugar a finales del Antiguo Rgimen, cuando los presupuestos ilustrados
plantearon la necesidad de construir o reconstruir una urbe ms organizada o
racional, que cumpliese con los presupuestos higienistas y estuviese adaptada
a las necesidades de la ciudadana12. No obstante, Santiago sufri mltiples
transformaciones y vivi diversos periodos de renovacin arquitectnica
para adaptarse al gusto de la poca. De hecho, una de las mayores fases
de esplendor y adorno de la ciudad tuvo lugar entre mediados del siglo
XVII y mediados del siglo XVIII13. El Barroco dej una importante huella
en Santiago, por lo que muchas de sus grandes edificaciones ligadas a la
Catedral o al cabildo se revistieron con elementos decorativos suntuosos y
monumentales.
El Colegio de Nias Hurfanas fue una iniciativa llevada a cabo por el
arzobispo don Juan de Sanclemente y Torquemada en 1596, a travs de la
cual se buscaba instalar en la ciudad un lugar de recogimiento para nias
hurfanas y pobres. La fundacin de esta sede estuvo en la lnea de otros
proyectos asistenciales y educativos llevados a cabo por el arzobispo14. La
andadura de esta institucin comenz en los albores del siglo XVII. En
11 A travs de los reglamentos de la ciudad de los siglos XVI, XVII y XVIII se puede
acceder a mltiples aspectos relacionados con cuestiones de seguridad defensiva, de
ordenacin del espacio, de pavimentacin, de canalizacin de las aguas, de higiene, etc.
Sobre las transformaciones urbansticas compostelanas: ROSENDE VALDS, 2004: 17-
26; FABEIRO GMEZ, 2001: 298-299; CEPEDA FANDIO, 2012.
12 CORES TRANSMONTE, 1962.
13 Esta monumentalidad fue potenciada y costeada, en buena parte, por la Catedral. Las
importantsimas cantidades ingresadas por el Voto de Santiago, permitieron a los arzobispos
financiar obras arquitectnicas y artsticas en la ciudad. Los ingresos de arzobispales a
mediados del siglo XVII oscilaron entre los 400.000 y los 600.000 reales al ao, cantidades
enormes que colocaban a la sede compostelana en un lugar privilegiado. REY CASTELAO,
1993.
14 Este prelado dot econmicamente al colegio de San Clemente de Pasantes, instaur
una ctedra en el colegio de los jesuitas, cre un colegio para los nios del coro de la
Catedral, etc. LPEZ FERREIRO, 1983, vol. 8: 344 y 345. Sobre la vida y el mecenazgo
artstico del arzobispo Sanclemente: SANZ DEL CASTILLO, 1769; GOY DIZ, 1998:
589-603.

Ana M. Sixto Barcia
un primer momento funcion como casa acogida y posteriormente se

constituy institucionalmente como colegio. La iniciativa de Sanclemente
buscaba la proteccin de las doncellas hurfanas o desprotegidas para que
no cayesen en los vicios y en la depravacin... La intencionalidad quedaba
claramente establecida en la escritura de fundacin, en la que el mismo
arzobispo aluda a la necesidad de formar a nias hurfanas en la virtud y en
la honestidad, para hacer de ellas buenas cristianas, esposas dignas y madres
competentes15.
La bsqueda de la proteccin de los sectores ms indefensos tambin llev
a una vecina de la ciudad a promover la creacin de una casa de hurfanas a
mediados del siglo XVII. La pobreza, en el caso de las mujeres, fue un mal
estructural y las nias abandonadas o hurfanas estuvieron a merced de caer
en la prostitucin, en el vicio y en la delincuencia. Por este motivo, Mara de
Cores solicit a Felipe IV la cesin de unas casas de realengo que existan en
la ciudad y la concesin real se hizo efectiva en 164116. A pesar de que los
dos centros de hurfanas fueron el resultado de una misma preocupacin,
el colegio y la casa ejemplificaron dos formas de entender y de practicar
la caridad. Por tanto, el desarrollo de estas dos instituciones coetneas fue
completamente diferente y las mismas se enfrentaron a distintos desafos.
La construccin de los espacios de orden gener constantes conflictos
pues, adems de provocar la trasformacin del cuadro urbano, fueron fuente
de tensiones por su ubicacin, por su mantenimiento, por su funcionamiento,
etc. Los vecinos recelaron de sus moradores vagos, delincuentes, pobres,
enfermos e impedidos y las pugnas contra estas instituciones fueron
constantes. Los centros caritativos acogan, en su gran mayora, a una
poblacin deudora de honorabilidad, por lo que la vecindad temi el
aumento de la delincuencia, de la marginalidad y, en general, el deterioro
del entorno. La oposicin vecinal a la instalacin de ambas instituciones fue
comn, si bien los problemas fueron mayores para la casa de hurfanas en los
15 () [un colegio] en l que se recogiesen algunas doncellas pobres de buena vida y

costumbres y, all, lees enseasen la doctrina cristiana y otras labores de por casa, y les
doctrinasen para que despus de enseadas, pudiesen servir en casas honradas. LPEZ
FERREIRO, 1983, vol. 8: 345.
16 (...) ha sido hecha relacin que, por ser la gente ordinaria desta ciudad pobre y desbalida,
andan sus hijas en tierna hedad perdidas por las calles y para remediar este dao conspicuo
y piadoso, se fiada en la providencia divina y en las limosnas de los fieles os habis animado
a hacer en la dicha ciudad un recogimiento de estas nias a donde las tenis muy recogidas y
las heducis (...), y yo tengo en la dicha ciudad casas de que no saco utilidad (...), sea servicio
aplicarlas para dicho Recogimiento (...). 1641. Fondo General: Beneficencia, Asilo de nias
hurfanas de Casas Reales. Mazo 1. Reales Cdulas, foros, pleitos, etc. y unin de la obra pa
a la de Carretas, 422. Archivo Histrico Diocesano de Santiago (AHDS).

primeros aos. La cdula de Felipe IV no slo conceda el uso de las Casas

Reales como hogar para las nias abandonadas, sino que tambin instaba al
gobierno de la ciudad a realizar las obras necesarias en la edificacin para
cumplir correctamente con su nueva faceta17. El regimiento no acept la
decisin de buen grado, ya que no solamente perda el uso o el beneficio
de una importante propiedad era de potestad real, pero gestionada por la
ciudad, sino que tambin tena que hacer frente a los gastos extraordinarios
que exigan las reformas18. Por otra parte, aquellos que haban disfrutado
del uso de los inmuebles vieron la transferencia como una agresin y se
resistieron a la cesin. Los pleitos contra los antiguos moradores fueron
constantes en los primeros aos y estas dificultades ralentizaron el ejercicio
de una casa que cont con pocos apoyos y con muchos detractores.
Las tensiones entre el colegio y sus vecinos fueron completamente
diferentes. Este haba sido dotado por el arzobispo con una importante
cantidad econmica y con unas casas para llevar a cabo sus funciones19. El
origen humilde de las internas tampoco fue la causa de las pugnas, dado que,
junto a las hurfanas, concurrieron al centro nias procedentes de sectores
ms acomodados que ingresaron como pupilas para recibir educacin. Esta
institucin, protegida y controlada por el cabildo de la catedral, goz en
todo momento de reconocimiento social. As, las tensiones no estuvieron
relacionadas con la degradacin del entorno. Los vecinos recelaron de
su instalacin porque entendieron que su establecimiento implicaba la
limitacin de sus derechos. El temor fue confirmado con posterioridad y
los litigios por cuestiones de lindes fueron constantes. Los habitantes de
la calle Callobre se enfrentaron a una institucin poderosa que contaba
con el apoyo tcito del arzobispo y del cabildo de Santiago, motivo por el
cual vieron constantemente rechazadas sus peticiones y reclamaciones en
relacin al disfrute del espacio20. En cambio, las soluciones a los conflictos de
intereses no fueron tan sencillas cuando el contrincante era otra institucin,
como sucedi con los pleitos establecidos contra la Iglesia de Salom, y los
procesos se prolongaron en el tiempo.
La obligacin de guardar clausura en las casas de hurfanas, para la
proteccin de las nias frente a las tentaciones exteriores, permiti a
17 1641-1647. Fondo General: Beneficencia, Asilo, 422. AHDS.

18 1647-53. Fondo General: Beneficencia, Asilo, 422. AHDS.
19 El arzobispo Sanclemente haba previsto la construccin del colegio en la calle da Troya,
motivo por el cual haba comprado una casa a finales del siglo XVI, aunque el cabildo
decidi establecer la sede en la calle Calobre.
20 Los principales litigios se desarrollaron entre 1657 y 1775, coincidiendo con el
fortalecimiento econmico de la institucin y con uno de los periodos de mayor renovacin
arquitectnica, tanto en el colegio como en la ciudad. ORTIZ LATIERRO, 1963: 13-19.

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los centros limitar las ansias constructivas de los vecinos y restringir la

proyeccin urbanstica y econmica que chocaba con el recogimiento
impuesto. Del mismo modo y para resguardar la correcta moralidad del
entorno, qued vetada la instalacin de determinados negocios o locales
carniceras, tabernas, etc. que pudiesen perjudicar la decencia de la calle.
Con el tiempo, el colegio fue asumiendo nuevas rentas y fundaciones, por lo
que aument su influencia en el barrio, pues, fue absorbiendo edificaciones
aledaas hasta aduearse de buena parte de la calle. Asimismo, la evolucin
arquitectnica del centro modific el trazado de la va y acab por generar
nuevos callejones.
El asilo de hurfanas apenas tuvo grandes pugnas por el espacio, puesto
que no cont con grandes apoyos y tampoco dispuso del capital necesario
para modificar o ampliar su sede21. La reclusin exigida para la buena
crianza de las nias limit la apertura de ventanales y de puertas en las casas
cercanas. Sin embargo, al no acometerse transformaciones de superficie en
la edificacin, las restricciones afectaron a un menor nmero de vecinos. El
mayor litigio contra la vecindad se produjo por el uso de la huerta y de unos
corrales que haban sido de disfrute comunitario y que, tras la instalacin
de las hurfanas, pasaron a ser privados22. Otra cuestin muy distinta fue
la degradacin del inmueble, que se vio afectado negativamente por la
instalacin de un centro de beneficencia en un claro proceso de deterioro,
al no poder costear su mantenimiento. La construccin mostraba un estado
ruinoso a mediados del siglo XVIII, tras el uso del emplazamiento como
casa de hurfanas, como hospicio de pobres y como crcel. No obstante,
la monumentalidad de la calle de las Casas Reales qued asegurada en la
segunda mitad del XVIII con la construccin y la renovacin de otros
edificios aledaos como la neoclsica Iglesia de nimas, el Palacio Fondevila
o el Palacio viejo del conde de Aranda.
21 La institucin se nutri de las donaciones y de los beneficios que generaron sus bienes
arrendados y aforados. En 1671-72 el centro posea catorce casas en la ciudad y varias
fincas rurales. Los continuos retrasos en el cobro de las rentas hicieron que la limosna anual
entregada por el Monasterio de San Martn Pinario fuera fundamental para su supervivencia.
BARREIRO MALLN, REY CASTELAO, 1999: 111.
22 El pleito fue iniciado por doa Mariana Mosquera de Porras y fue continuado por
Antonio Snchez Pulleiro, quienes sintieron que sus derechos haban sido transgredidos
por las administradoras de la casa. 1655-1677. Fondo General: Beneficencia, Asilo, 422,
f. 45-99. AHDS.

2. Cierre y embellecimiento vs. decadencia del espacio

Las instituciones de hurfanas gozaron de un lugar privilegiado dentro
del entramado urbano, puesto que ambas se encontraban intramuros y muy
prximas a dos de las principales vas de entrada a Compostela. La Puerta del
Camino, muy prxima a las Casas Reales, era el principal acceso de peregrinos
a la ciudad, mientras que la de Mazarelos, prxima al colegio, era la puerta
de entrada del vino, entre otras cosas23. En cualquier caso, su localizacin
preeminente quedaba asegurada por la cercana a los centros de poder local,
sobre todo en el caso del asilo de Casas Reales. Las transformaciones del
espacio urbano, como consecuencia de la construccin del colegio, son
reseables porque las mismas fueron efectuadas en lugares de mucho
trnsito y en arterias vitales. De este modo, los cambios afectaron tanto
desde el punto de vista organizativo como esttico. En un primer momento
la sede de hurfanas se instal en dos casas en la ra Calobre, aunque el
espacio pronto tuvo que ser modificado a raz de un incendio que destruy
estos hogares. As, no fue hasta 1602 cuando se comenz a construir la sede
antigua con un carcter ms monumental y acorde con la fundacin de un
importante arzobispo compostelano.
La necesidad de resguardar a las nias de las tentaciones mundanas hizo
que la nueva construccin adquiriese elementos de proteccin para aislar el
interior del exterior. Por tanto, la edificacin se dot de murallas, paredes
cegadas y enrejados para conseguir una mayor intimidad. En esta lnea, la
compra de viviendas aledaas no solamente ampli su espacio de influencia
en la calle, sino que tambin permiti crear nuevos callejones y pasadizos
que, en la prctica, funcionaron como murallas invisibles. La concesin
de un permiso para la canalizacin de agua y para la instalacin de una
fuente en el interior del recinto en 1608 marc un punto de inflexin, ya que
permiti el aislamiento definitivo, al tener las necesidades bsicas cubiertas.
No obstante, a pesar del progresivo endurecimiento de las normativas para
el aislamiento del colegio, la comunicacin con el exterior y las salidas fueron
un importante problema a juzgar por las denuncias de los visitadores y por
las sanciones impuestas por diversos arzobispos a lo largo de los siglos XVII
y XVIII24.
23 En relacin a la cuestin de los abastos: RODRGUEZ GONZLEZ, 1970: 193-220;

1981: 233-244.
24 Las penas por la vulneracin de la clausura y por la ruptura de la disciplina fueron
muy severas. En este sentido, diversos administradores solicitaron a los arzobispos la
suavizacin de las sanciones en distintos momentos del siglo XVIII y del XIX. Aunque
las salidas temporales quedaban prohibidas por la clausura, un buen nmero de nias se
ausentaron temporalmente, con autorizacin, por problemas familiares, por enfermedades,

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Otro mecanismo formal que posibilit el cierre del colegio fue el

aforamiento de una parte del cercado compostelano. Las leyes de la ciudad
establecan que, por cuestiones defensivas, ninguna edificacin deba superar
el alto de la muralla histrica, ni poda sustentarse en la misma. Con el tiempo
y a pesar de las prohibiciones, el centro, al igual que otras muchas viviendas
compostelanas, se fue apoderando de buena parte de la cerca. Fueron
varios los enfrentamientos contra las autoridades municipales en el siglo
XVII y XVIII por el uso indebido de la muralla, aunque a finales del XVIII
terminara por formalizarse la concesin temporal para anexionar una parte
de misma, as como de una de las torres defensivas. El mantenimiento y la
restauracin del antiguo cercado compostelano fue un importante problema
para las arcas municipales, por los elevadsimos costes que conllevaba su
sostenimiento, por lo que el acuerdo acabara siendo celebrado por ambas
partes. No cabe duda de que el colegio sali fuertemente reforzado con
la adhesin de la muralla y de una de las torres defensivas, pues estos dos
elementos permitieron establecer un mayor control frente a las ansias
expansivas del entorno e imprimi un carcter ms monumental a la casa25.
Las diversas limitaciones constructivas, para evitar que los vecinos o
gentes externas pudiesen menoscabar la clausura, fueron causa de problemas
constantes. En algn momento los vecinos quisieron ampliar en altura sus
casas, abrir puertas o ventanas en sus hogares y se toparon con mltiples
impedimentos al chocar con las normas de convivencia de la institucin.
Esto, en definitiva, termin por limitar la proyeccin del barrio y, por ende,
por aumentar la autoridad del colegio sobre el mismo.
El asilo de hurfanas comparti con el ejemplo anterior su preocupacin
por el resguardo de las jvenes frente a los ataques exteriores, aunque no
cont ni con las rentas, ni con los apoyos que permitieron la promocin y
expansin del colegio. Sabemos que la casa haba sido cedida para convertirse
en asilo de nias, pero no disponemos de informaciones suficientes sobre
el tipo de reformas efectuadas en el interior para acoger a las hurfanas.
La rehabilitacin de la casa no fue de gran envergadura, dado que se limit
a una pequea parte de la edificacin y se ci a estancias muy concretas.
La institucin, lastrada desde un primer momento, no cont con el caudal
de recursos suficiente para emprender grandes reformas o adhesiones, a
lo que debemos de aadir los impedimentos impuestos tanto por los
por abatimiento, etc. 1614-1894. Fondo del Colegio de Hurfanas, Libro de la razn de las
entradas, salidas y estado que toman las hurfanas que son recibidas como colegialas de
plaza en el Colegio de Nias Hurfanas, serie 22. AHDS. 1614-1894. FCH, Documentos
sobre la salida de hurfanas del colegio, serie 25. AHDS.
25 ORTIZ LATIERRO, 1969: 15-18. ROSENDE VALDS, 2004: 41 y 66.

vecinos como por el gobierno municipal. Ambos recelaron de la utilidad

y de la eficiencia de la casa, y el arzobispado tampoco quiso promocionar
al centro. Las constantes denuncias por el quebrantamiento de la clausura,
efectuadas por inspectores del arzobispado, son un claro indicativo de que
el aislamiento frente a la vida mundana fue un problema que la casa arrastr
hasta su traslado en 177026. Muestra de esto es la acusacin efectuada por
un visitador en 1683, quien denunciaba que en la casa entraban y circulaban
libremente hombres y mujeres exentos a la institucin, provocando gran
perjuicio a las nias que all se recogan27. A los problemas econmicos y al
recelo de los vecinos hubieron de sumrsele otros muchos problemas, por
lo que la casa, a diferencia del colegio, tuvo un impacto menor en el auxilio
de las nias pobres y hurfanas.
Los dos ejemplos propuestos nos ofrecen un proceso inverso en
cuanto a la evolucin y a la transformacin material de los edificios. El
camino hacia la monumentalidad del escenario fue evidente en el caso
del colegio, mientras que la casa experiment el proceso contrario. En
ambos ejemplos se puede apreciar cmo un rea de uso civil y privado
pas a convertirse en un espacio colectivo de actuacin asistencial,
aunque con desiguales resultados. Adems de la reestructuracin
interna, como consecuencia de las nuevas obligaciones de sus residentes,
el colegio llev a cabo una transformacin arquitectnica de cara al
exterior. El engrandecimiento del edificio fue parejo al aumento de su
influencia en la ciudad y a su pujanza econmica, pues con el tiempo, el
centro fue incorporando donaciones, rentas y nuevas fundaciones que
inyectaron capital y que dinamizaron el funcionamiento de la institucin.
En algunas ocasiones, las hurfanas dejaron estipulado el legado de sus
bienes al centro y, en otros casos, al fallecer la interna, el establecimiento
era nombrado heredero universal de sus bienes, por lo que casas, tierras,
pequeas rentas, censos y foros pasaron a engrosar sus listas de bienes.
De este modo, su presencia en la ciudad fue en aumento y en el siglo
XVIII el colegio posea mltiples propiedades en diversos lugares de
Galicia y perciba rentas muy variadas.
26 Desde 1730 la casa tambin acogi a tullidos y enfermos pobres. No obstante, los
importantes problemas que haba arrastrado el asilo desde sus orgenes, le impidieron hacer
frente a las nuevas obligaciones. Finalmente, las nias seran trasladas a una nueva sede
Hospicio de Carretas a finales del siglo XVIII. 1682-1798. Fondo General: Beneficencia,
Asilo de nias hurfanas de Casas Reales. Mazo 2. Cuentas. Cobradores de rentas. Traslado
a Tors (Carretas), legajo 423, AHDS.
27 1683. Fondo General: Beneficencia, Asilo, visitas, leg. 423. AHDS.

Ana M. Sixto Barcia
La excelente relacin del colegio con la catedral se tradujo en mltiples

beneficios. Junto a la proteccin otorgada por aquella, distintos arzobispos
de Santiago, entre los que cabe sealar a Maximiliano de Austria (1603-
1614), a Antonio Monroy (1685-1715) y a Francisco Alejandro Bocanegra
(1773-1782), actuaron como benefactores a lo largo del periodo moderno y
proporcionaron el capital necesario para emprender grandes obras28. Adems
del alivio econmico que esto supuso, los arzobispos pusieron al personal
de la catedral a su disposicin y, ms concretamente, a sus importantes
maestros de obras. De este modo, destacados arquitectos participaron en
la ampliacin de la edificacin. Desde las primeras ejecuciones de Gonzalo
de vila a comienzos del XVII, hasta la reconstruccin del edificio en la
segunda mitad del siglo XIX, contribuyeron a la construccin arquitectos
tan relevantes como Melchor de Velasco (1664/1671) 29, Fray Gabriel las
Casas (1698) 30, Domingo de Andrade31 (a principios del XVIII), Fernando
de Casas Novoa (1715)32, etc.
Frente al embellecimiento del Colegio, la casa de hurfanas en Casas
Reales present una evolucin muy distinta. El edificio manifest un
progresivo deterioro con el consecuente desprestigio de un inmueble
28 No obstante, el mecenazgo artstico se mantuvo en el tiempo y otros arzobispos ms

contemporneos como Miguel Pay y Rico (1874-1886), Victoriano Guisasola (1886-1888)
y Jos Mara Martn de Herrera (1889-1922) patrocinaron la reconstruccin del Colegio,
cuya estructura interior haba quedado fuertemente afectada desde la ocupacin francesa.
Son pocos los datos que conocemos sobre las obras y sobre los proyectos artsticos
desarrollados en las Hurfanas, a pesar de que importantes artesanos canteros participaron
en su construccin. Hoy da se conserva la iglesia levantada por Melchor de Velasco en
1664 y la fachada del colegio elaborada por Francisco de las Casas Novoa a principios del
XVIII. GOY DIZ, 1998: 599-600.
29 Melchor de Velasco fue maestro de obras en el monasterio de San Martn Pinario y es a
quien debemos la estructura del colegio. Tambin realiz obras en el convento de San Payo
de Antealtares, en Santa Mara de Belvs, en la Iglesia del Monasterio de Celanova, en las
crceles de Santiago y repar la bveda de la capilla del Hospital Real. BONET CORREA,
1984: 313-324. GOY DIZ, 2004: 100-107.
30 Fray Gabriel las Casas fue el arquitecto ms clasicista del barroco compostelano. Trabaj
en San Martn Pinario, en Santo Domingo de Bonaval y en la iglesia de San Payo de
Antealtares. BONET CORREA, 1984: 475-495.
31 Domingo de Andrade fue el arquitecto que realiz la Torre del Reloj de la Catedral
de Santiago y el Prtico Real de la Quintana. Tambin emprendi interesantes proyectos
civiles, ya que fue maestro de obras municipales, como la Casa de la Parra, la Casa da Conga
y la Casa de las Pomas. VILAR LVAREZ, 2012: 102-116. VIGO TRASANCOS, 2012:
43 y ss.
32 Fernando Casas Novoa fue maestro de la Catedral desde 1711 y su principal contribucin
fue la edificacin de la fachada del Obradoiro de la Catedral y la portada del Monasterio de
San Martn Pinario. FERNNDEZ GONZLEZ, 2008.

seorial, ante la ausencia de liquidez para su mantenimiento33. Los

arzobispos de Santiago fueron sus patronos, pero no dieron especiales
muestras de inters por potenciar una institucin en cuya fundacin no
haban colaborado. El desalio del edificio y la ausencia de modificaciones
estilsticas se mantuvieron hasta finales del XVIII, cuando ces su actividad
y las hurfanas fueron trasladadas al Hospicio de Carretas. Las escasas obras
acometidas en el siglo XVII y XVIII se centraron en reparar elementos de
necesidad y de habitabilidad, pues las exiguas rentas no permitieron ejecutar
aderezos exteriores. Por el contrario, otros edificios anexos s emprendieron
una interesante campaa de rehabilitacin y de modernizacin en el XVIII.
Finalmente, su plaza sera ocupada por la neoclsica Capilla de las nimas,
que fue construida entre 1784 y 1788. En definitiva, a diferencia del
fortalecimiento y de la monumentalidad del colegio, el asilo de Casas Reales
fue perdiendo preeminencia e importancia, como muestra de la decadencia
institucional. El aspecto exterior fue reflejo del interior y las deficiencias
estructurales internas y la falta de respaldo econmico, junto a la extrema
pobreza manifiesta en las posesiones del organismo, mermaron el ejercicio
de esta entidad caritativo-asistencial.
3. Lugares de mujeres: espacios de correcta feminidad
La moral catlica moderna se caracteriz por una recurrente visin

negativa de la naturaleza femenina. Eva haba condenado a los hombres
desde la creacin, por lo que las mujeres, las causantes de todos los males,
deban ser vigiladas y controladas para evitar los desordenes sociales y
morales34. Por tanto, la sumisin de la mujer al hombre quedaba legitimada
desde el punto de vista teolgico, moral y legislativo. Aquellas mujeres que
por su condicin escaparon de los controles masculinos, como las viudas
y las solteras independientes mayores de veinticinco aos, se tornaron
excesivamente peligrosas para los dictmenes de la poca. En un mundo en
donde la pobreza y la corrupcin del alma estaban emparejadas, el control
de las mujeres pobres y solas era fundamental.
Las autoridades civiles temieron las consecuencias del vagabundeo
de las mujeres sin autoridad masculina, que acudan a la ciudad en
busca de oportunidades laborales. Muestra de ello son las ordenanzas
municipales de 1531, que establecan lo siguiente: Que ninguna moza
33 La falta de liquidez provoc problemas de abastecimiento y dificult el ejercicio

asistencial de la casa. La pobreza del asilo quedaba patente a travs de las descripciones
de objetos rados, viejos y de mala calidad, mencionados en las visitas. 1683-1769. Fondo
General: Beneficencia, Asilo, cuentas y visitas, leg. 423.
34 SIXTO BARCIA, 2012: 332-342.

Ana M. Sixto Barcia
resida en la ciudad sin contar con oficio, ni servir a seor ms de tres das
so pena de cien azotes35. Este temprano ejemplo no fue exclusivo de
Compostela y medidas similares tambin se pueden encontrar en mltiples
ciudades o villas de la poca36. Muchas jvenes llegaban del campo atradas
por promesas laborales que, finalmente, no se cumplan y estas terminaban
realizando trabajos poco recomendables o ejerciendo la prostitucin37.
El problema de la prostitucin forzada era tan dramtico como el actual,
pues muchas mujeres sin oportunidades acabaron por entrar en el juego de
proxenetas, rufianes y alcahuetas, quedando a merced de las autoridades38.
Ancianas, viudas, enfermas o hurfanas fueron los eslabones ms
dbiles de una cadena social, ya de por s, tendente al empobrecimiento. La
fundacin de instituciones para la acogida de nias pobres y desamparadas
debe ser entendida como una de las muestras ms magnnimas de la caridad
cristiana moderna. El objetivo de estas instituciones era la proteccin
espiritual de las nias, as como la correcta formacin de las mismas para
cumplir con su destino vital. Fueron, por tanto, lugares para la buena
crianza de las mujeres en los que las mismas asumieron su condicin y
aprendieron a desempear su funcin social: religiosas, esposas y madres.
La vida colectiva dio lugar a un espacio de sociabilidad femenina propio,
ceido a reglas impuestas, en el que la barrera entre lo comunitario y
lo privado se tornaba permeable. Estas instituciones, gobernadas por
mujeres, se organizaron en recintos autosuficientes.
La accin del asilo de hurfanas de Casas Reales fue muy limitada, tal
y como ya se ha aludido con anterioridad. El personal fue escaso y poco
competente, por lo que el alcance real de su actuacin no fue comparable
con el conseguido por el colegio. Las constituciones del colegio de hurfanas
de 1626-28 y de 1663 tipificaron multitud de cuestiones de organizacin y de
35 1531. Fondo Municipal: consistorios, Libro 3. AHUS.

36 Sobre las ordenanzas municipales en las ciudades gallegas a comienzos de la modernidad:
GARCA ORO, 1987: 17-32. MARTNEZ CRESPO, 2006: 85-118; 2007: 365-384.
FABEIRO GMEZ, 1965; 2001: 298-299. VZQUEZ, 2000: 73-85; RODRGUEZ
GONZLEZ, 2002: 881-894; CEPEDA FANDIO, 2012.
37 Ciertas profesiones fueron estigmatizadas a nivel social y moral, ya que su desempeo
negaba la calidad tica y la honestidad de quienes las ejercan. Criadas, bodegueras,
taberneras, posaderas, tablaxeras, recateras, costureras o panaderas fueron vistas con
recelo y las autoridades las vigilaron muy de cerca. RIAL GARCA, 2004: 321-322. REY
CASTELAO, RIAL GARCA, 2010: 78 y ss.
38 En el siglo XVI y XVII fueron publicadas mltiples pragmticas en las que se fijaron
penas y castigos contra los que incitaban al vicio de la carne. As, la Pragmtica de 25 de
noviembre de 1552 estableca la pena de azotes para los rufianes por vergenza y seis aos
de galeras la primera vez, la segunda cien azotes y galeras perpetuas, y muerte a la tercera
vez. ORTEGO GIL, 1998: 153-204.

funcionamiento, por lo que a travs de las mismas es posible conocer el modo

de vida de las nias que ingresaron en el centro. Las rectoras gobernaron
este mundo de mujeres y fueron las asignadas para regir el funcionamiento
interno y para dirigir temporalmente la vida de las mujeres que convivan en
la institucin39. Junto a la madre rectora, la maestra, la portera, la enfermera
y la sacristana, as como las criadas, completaron el cuadro de personal
necesario, presentando una organizacin muy similar a la de los conventos.
Por otra parte, las cuestiones de intendencia externas quedaron bajo mando
del administrador y de los patronos del centro: el den y el cabildo de la
catedral de Santiago40.
El proyecto asistencial, en los primeros aos, fue ms all de la mera
formacin de las nias, ya que el administrador deba proporcionar a las
muchachas un buen marido, un buen destino como religiosa o, en caso
de no poder satisfacer las anteriores opciones, tena que encontrar a un
responsable para su cuidado una vez superada la fase de instruccin. Las
fuentes nos permiten constatar esta labor hasta los aos treinta del siglo
XVII y desde las constituciones de 1663 esta tarea pas a ser asumida por
los familiares de las internas41.
El nmero de nias acogidas en el colegio no fue estable en el tiempo, a
pesar de que las normativas limitaban el acceso a veintids nias pobres y
doce pupilas como mximo. El nmero creci progresivamente, conforme al
aumento de las rentas y a las mayores posibilidades econmicas. La adhesin
de nuevas fundaciones y la ampliacin del edificio permitieron el acceso
de ms educandas, muchas de las cuales no pertenecieron a los sectores
humildes. Con el discurrir de los aos se llev a cabo una mejora sustancial
en la composicin social de las internas, ya que el nmero de hurfanas
humildes se redujo drsticamente, siendo mayor la proporcin de mozas
39 La rectora deba cumplir con una serie de requisitos para el correcto desempeo de
su funcin: persona de conocida virtud, entendimiento y discrecin para saber criar y
educar a las doncellas hurfanas en toda virtud (...) y, si se pudiera, se trayga de fuera de esta
ciudad y arzobispado porque este ms libre y limpia de respetos, de patria y de libertad.
Constituciones de 1663. Fondo del Colegio de Hurfanas: Gobierno y constituciones, leg.
1 (Carpeta 1, 2, 3), const. II. AHDS.
40 El juicio del administrador y de los patrones era fundamental para la admisin de nuevas
solicitantes. La poltica externa y las relaciones con el vecindario eran gestionadas por el
administrador, quien, adems, manejaba la dimensin econmica rentas, censos, foros,
etc. del colegio. Constituciones de 1626. Fondo del Colegio de Hurfanas: Gobierno y
constituciones, leg. 1 (Carp. 1, 2, 3), Const. I. AHDS.
41 La documentacin disponible ofrece mltiples limitaciones. En cualquier caso, sabemos
que, entre los candidatos seleccionados por los administradores destacaron un buen nmero
de artesanos de la ciudad, que acabaron contrayendo matrimonio con alguna de las pupilas
del colegio de doncellas hurfanas.

Ana M. Sixto Barcia
no necesariamente hurfanas de familias con mayor poder adquisitivo.

Desde el siglo XVIII, ingresaron para recibir educacin las hijas de familias
pertenecientes a la oligarqua local, a la pequea burguesa y a la hidalgua
rural42. En este sentido, la institucin particip junto con los centros
conventuales compostelanos en la formacin de las hijas de familias
acomodadas. No obstante, aquellas que tuvieron posibilidad de acceso a
los conventos o monasterios femeninos para formarse, lo hicieron por
la mejor consideracin social de los mismos y por los beneficios que les
reportaba el formar parte de su comunidad.
El origen social de las nias que ingresaron en la casa de las hurfanas
fue muy distinto. El colegio desde un origen filtr el acceso a nias
legtimas e hijas de cristianos viejos, excluyendo a las hurfanas ms
humildes. Las jvenes abandonadas a su suerte que vagaban por
la ciudad o las hijas de mujeres sospechosas no tuvieron acceso al
mismo, por lo que vivieron de la mendicidad o se refugiaron en otras
instituciones menos selectivas. En este sentido, el asilo de hurfanas
surgi como iniciativa para proteger a las muchachas procedentes de
los grupos sociales ms humildes. Con todo, la vida ofrecida por la casa
fue pobre, austera, carente de comodidades y repleta de necesidades.
Es difcil de establecer el nmero de internas que pasaron por el asilo
porque las fuentes son muy contradictorias al respecto. A juzgar por
las descripciones de las gestoras, unas cincuenta mujeres y nias eran
auxiliadas en 1653, aunque el recuento propuesto por los visitadores
(1654, 1677, 1683, 1686, 1690, 1692) nunca alcanz la docena en los
aos de mayor actuacin asistencial43.
La creacin de las casas hurfanas dio lugar a nuevos espacios de
sociabilidad. Las estancias de uso comunitario se adecuaron al ritmo cotidiano:
aulas preparadas para labores femeninas; bibliotecas en las que aparecen
obras generales, pero en las que, sobre todo, emergen obras destinadas a
mujeres, a su educacin y a su bienestar moral; patios para el sosiego y para
la interrelacin; etc. La educanda adquira a lo largo de su estancia en el
42 En los siglos XVIII y XIX entr en el colegio la hija del administrador de rentas nacionales
de la villa de Villagarca, la hija del relator de la Real Audiencia, la hija del contador de la
Real Fbrica de Tabacos y mltiples nias con el apelativo de doa, claro indicador de un
estado ms acomodado. Siglos XVII-XIX. Fondo del Colegio de Hurfanas: Expedientes e
informaciones de la entrada de hurfanas en el Colegio, serie 20, exp. 38, 14. AHDS. Siglos
XVII-XIX. FCH: Expedientes e informaciones de la entrada de hurfanas al Colegio. serie
21, exp. 39, 95. AHDS.
43 El personal fue acusado de enajenar las rentas a finales del siglo XVII y, en el siglo
XVIII, la inoperancia del mismo era evidente, a pesar de los diversos intentos de reforma.
1653-1692. Fondo General: Beneficencia, Asilo, visitas, leg. 423. AHDS.

colegio entre dos y ocho aos toda una serie de valores que iban mucho
ms all de la mera educacin formal, puesto que asuma una forma de vivir,
de pensar, de sentir y de padecer diferente. La participacin de las nias en
los rezos, en las oraciones, en los sermones y en otros muchos ceremoniales
religiosos imprimi un fuerte carcter conventual a la institucin44. De este
modo, la vida de las internas estuvo marcada por un intenso ritmo de trabajo
y de oracin, en donde la formacin espiritual, junto a la asuncin de las
normas de humildad, de rechazo a la suntuosidad y de condena al ocio,
fueron las claves de la instruccin45. El otro aspecto formativo, ms prctico
y acadmico, estuvo orientado hacia el aprendizaje de la lectura, de nociones
bsicas de la escritura y de aritmtica, de labores propias de su sexo, de
bordado y todas aquellas cualidades presumibles en las mujeres honradas46.
La estancia y la convivencia marcaron fuertemente a sus inquilinas. As, muchas
de las jvenes que pasaron por la institucin legaron buena parte de sus bienes al
centro y un nmero considerable de las mismas acab por integrarse y por formar
parte de su personal.
4. Conclusin
La instalacin de los centros asistenciales en la Compostela moderna

provoc una metamorfosis fsica y social del espacio. Frente a la organizacin
ciudadana tradicional, esta tipologa de institucin forj nuevas reas de
sociabilidad y de civilidad. En suma, estas instituciones crearon espacios
en los que sus habitantes compartan experiencias vitales, formaban
comunidades sociales y generaban relaciones interpersonales propias.
La nueva formulacin del paisaje urbano provoc tensiones con los vecinos
naturales, quienes, por una parte, se resistieron a perder sus derechos frente a
un nuevo centro de poder y quienes, por otra parte, temieron la depreciacin
del entorno y el aumento de la criminalidad que, por lo general, acompaaba
a los marginados. En esta lnea, la construccin del Hospital de Carretas en el
44 A travs de las normativas de 1663 se puede percibir la preocupacin por la dignidad

espiritual de las nias recogidas. El programa catlico quedaba ampliamente fijado en
ocho de las treinta y dos constituciones, mientras que las enseanzas prcticas aparecen
solamente en cuatro artculos. Constituciones 1663. FCH: Gobierno y constituciones, leg.
1, (carpeta 1, 2, 3). AHDS.
45 Constituciones de 1663. Anexo: Distribucin del tiempo sacado de las constituciones
antecedentes la cual se ha de poner en una tabla donde puedan leerla todas las personas del
Colegio. FCH: Gobierno y constituciones, leg. 1, (carpeta 1, 2, 3). AHDS.
46 Las denominadas labores propias de su sexo englobaban toda una serie de tareas
relacionadas con el mantenimiento del hogar y el cuidado de la familia, sobre todo de
infantes y ancianos, as como trabajos de costura. El acceso formal a la cultura letrada
estaba ligado a la enseanza masculina. De este modo, en muchas escuelas femeninas
solamente se realizaba una mera introduccin al aprendizaje de la lectura.

Ana M. Sixto Barcia
siglo XVIII provoc una de las mayores oposiciones ciudadanas en Santiago

de Compostela. Este centro, concebido por el arzobispo Bartolom Rajoy y
Losada, responda a una manera ms correctiva y punitiva de practicar la
caridad, conforme a los planteamientos de la poca. El poder alcanzado
por algunas de las instituciones asistenciales compostelanas limit la
proyeccin urbanstica de los barrios, pues estas impusieron limitaciones
constructivas y normas de convivencia que trastocaron con el esquema
establecido. En ltima instancia, el rechazo social a la implantacin de esta
tipologa de centros fue una respuesta natural al temor que provocaba la
destruccin del equilibrio tradicional, a favor de un nuevo uso del espacio
urbano.
A pesar de que los dos centros de hurfanas surgieron como consecuencia
de una preocupacin comn, el auxilio de nias desamparadas, no atendieron
al mismo tipo de necesitada. Su presencia y su influencia en la ciudad tambin
fueron muy distintas. El Colegio mantuvo su prestigio y autoridad hasta
finales del Antiguo Rgimen, mientras que la casa manifest una evidente
decadencia, dada la falta de apoyos econmicos e institucionales.
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ESTRUCTURA OCUPACIONAL EN LA CIUDAD DE MADRID
A TRAVS DE LAS MATRCULAS PARROQUIALES (1788-1800)
Occupational Structure in the City of Madrid According to the Parish Registration

(1788-1800)
Jorge Prez Len

perezleon.jorge@yahoo.es
Resumen: La ciudad de Madrid, sede de la Corte y centro econmico y financiero del

Estado espaol, era a finales del siglo XVIII una ciudad en continuo crecimiento, gracias
especialmente a la incesante llegada de inmigrantes procedentes de todos los puntos
de la geografa espaola. Muchos de ellos pretendieron ser reconocidos como hidalgos
en Madrid. El cruce de datos entre las ocupaciones mencionadas en estos procesos de
admisin y las matrculas parroquiales presentadas para este fin proporciona interesantes
hiptesis de trabajo as como un ejemplo metodolgico para el estudio de la estructura
ocupacional y de las pautas de residencia de la poblacin madrilea de finales de la centuria.
Palabras clave: Madrid, matrculas parroquiales, hidalgua, ocupacin, domicilio.
Abstract: The city of Madrid, the venue of the court and the Spanish economic and
financial center, was at the end of XVIII Century a city of constant development, especially
due to the incessant arrival of immigrants from all over Spain. Many of them tried to
obtain recognition as hidalgos in Madrid. The exchange of data between the occupations
mentioned in these processes of admission and the parish registration presented for
this purpose provide interesting hypotheses and a methodological example to study the
occupational structure and the rules of residence of the population of Madrid at the end
of the Century.
Keywords: Madrid, Parish Registration, Hidalgua, Occupation, Place of Residence.
El estudio de la estructura ocupacional de la poblacin madrilea en las

sociedades preindustriales supone todo un reto para el historiador debido
fundamentalmente a la ausencia de una autntica profesionalizacin en unos
casos y el predominio de los estudios sectoriales en otros, todo lo cual ha

Jorge Prez Len
relegado las visiones de conjunto a un segundo plano1. De igual modo,

las pautas de residencia de estos sectores ocupacionales, en muchos casos
influidas por una estructura gremial, apenas ha sido estudiada ms all de las
realidades individuales2.
En el presente trabajo pretendemos exponer una propuesta metodolgica
para conocer la estructura ocupacional de la ciudad de Madrid. El uso de
matrculas parroquiales como parte del aparato probatorio de los procesos
de hidalgua promovidos por vecinos de la villa fuente en la que se han
centrado nuestras investigaciones nos ofrece una oportunidad inmejorable
para acercarnos al estudio de la correlacin entre lugar de residencia y
ocupacin entre los sectores econmica y socialmente ms dinmicos que
son, al fin y al cabo, los que incoan dichos procesos.
Para profundizar en esta cuestin, en primer lugar, identificaremos
la procedencia y el perfil ocupacional de los pretendientes a travs de la
informacin suministrada en los procesos de hidalgua y estudiaremos
la posible influencia de ambos factores en la eleccin de su residencia; en
segundo lugar, en relacin con este primer aspecto, estudiaremos cmo se
expresa la correlacin entre lugar de residencia y de ocupacin en el espacio
urbano.
Ms all de las certezas que comprobaremos a lo largo de este
trabajo queremos adems esbozar algunas hiptesis de inters, cuya
confirmacin quedara pendiente de una investigacin ms profunda y
basada en fuentes ms amplias y representativas como, por ejemplo, los
censos de poblacin.
1. Fuentes y metodologa: las matrculas parroquiales y los procesos
de hidalgua
El presente trabajo toma como fuente los procesos de hidalgua

promovidos por vecinos de Madrid entre 1788 y 1800. A travs de
estos procedimientos los pretendientes solicitaban formalmente
su deseo de ser admitidos como hidalgos en Madrid. Para ello, deban
acudir a la Sala de Hijosdalgo de la Real Chancillera de Valladolid,
tribunal que actuaba como rbitro en materia de recibimiento de hidalgos.
Obviamente, uno de los requisitos era acreditar debidamente que, en efecto, el
1 En este sentido, el trabajo de Jess Cruz sobre los sectores ms pujantes de la sociedad
madrilea de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX constituye una notable
excepcin. Cruz, 2000.
2 No obstante, debemos destacar el esfuerzo de Fayard a la hora de ubicar las residencias
de los consejeros del Consejo de Castilla. Fayard, 1982.

Estructura ocupacional en la ciudad de Madrid
(1788-1800)
a travs de las matrculas parroquiales
interesado posea vecindad en la villa mediante la compulsa de las matrculas

parroquiales. Estos registros eran una especie de padrones en los que se
inscriban los feligreses, proporcionando una informacin fundamental
para conocer la poblacin madrilea en un momento en que los censos
todava no se realizaban de forma sistemtica3 ms an habida cuenta el
flujo constante de inmigrantes que llevaban a la capital para establecerse
y medrar a la sombra de la Corte. Durante la Edad Moderna la parroquia
desempeaba una funcin aglutinadora dentro de la comunidad por lo que
no era extrao que las unidades vecinales se estructurasen por parroquias.
Este es el caso de Madrid donde el feligrs era, al mismo tiempo, vecino de
la misma, constando su residencia en los libros de matrculas.
No obstante, la razn de servirnos de los procesos de hidalgua para
estudiar la estructura ocupacional de la ciudad de Madrid y no de las
matrculas parroquiales directamente se debe a que aquellos suelen
reflejar datos relevantes sobre la ocupacin o cargo desempeado por
el pretendiente. Por lo tanto, el proceso de hidalgua aporta dos tipos de
informacin ocupacin y lugar de residencia. No obstante, el uso de esta
fuente no est exento de inconvenientes. Junto a los ocasionales silencios
sobre la ocupacin o cargo desempeado por los pretendientes la naturaleza
de estos procedimientos limita la muestra al estamento nobiliario. Esto los
convierte en evidencias parciales que representan a una pequea minora
dentro del conjunto de la poblacin. No obstante, esta restriccin de orden
estamental se compensa mediante la transversalidad ocupacional de la muestra
ya que encontramos representados a buena parte de los sectores en ascenso
(burcratas, comerciantes, letrados). Por lo tanto, si bien las conclusiones
obtenidas en este estudio no pueden ser extrapoladas al conjunto de la
poblacin madrilea de la poca, en cambio s que nos aportan un reflejo
fiable de las prcticas habitacionales de los sectores ocupacionales analizados
a modo de propuesta metodolgica.
La muestra analizada comprende 107 procesos de hidalgua (individuales
o litisconsorcitados, con un total de 141 pretendientes sin incluir a los hijos
de estos u otros pretendientes no domiciliados en Madrid) promovidos
entre 1788 y 1800 y localizados en el fondo Sala Hijosdalgo-pleitos del
Archivo de la Real Chancillera de Valladolid. Esto supone una media
de apenas 8,23 procesos anuales, un promedio relativamente bajo habida
cuenta que Madrid contaba en esta poca con una poblacin cercana a los
3 Lamentablemente hoy da apenas se conservan esta clase de libros en los archivos

parroquiales de Santiago y San Juan adems de libros sueltos de San Gins, San Luis y San
Jos, lo que viene a revalorizar el uso de los procesos de hidalgua como fuente de estudio.
CARBAJO ISLA, 1987: 16-17.

Jorge Prez Len
200.000 habitantes4 lo que revela lo minoritarias que eran estas peticiones de

recibimiento. Para analizar el perfil de los pretendientes centraremos nuestra
atencin en una serie de cuestiones, como su procedencia geogrfica y
familiar o su perfil ocupacional, que no solo nos permitirn aproximarnos a
los individuos sino tambin habida cuenta del origen forneo de la mayora
de ellos conocer el cmo y el porqu de su residencia en la villa y Corte.
Provincia y Comunidad Nmero de

autnoma de procedencia procesos
Cdiz 4
Crdoba 1
Granada 1
Total Andaluca 6
Teruel 2
Total Aragn 2
Total Asturias 9
Total Cantabria 15
Albacete 1
Ciudad Real 3
Cuenca 2
Guadalajara 1
Toledo 1
Total Castilla-La Mancha 8
vila 1
Burgos 15
Segovia 2
Valladolid 3
Total Castilla y Len 21
Barcelona 2
Total Catalua 2
Alicante 1
Valencia 1
Total C. Valenciana 2
Badajoz 1
Total Extremadura 1
La Corua 1
Orense 1
Total Galicia 2
Total La Rioja 14
Total Madrid 9
Total Navarra 2
lava 7
Guipzcoa 1
Vizcaya 1
Total Pas Vasco 9
Total no peninsulares 4
Tabla 1: lugares de procedencia (n de procesos de hidalgua)
(elaboracin propia a partir de los procesos de hidalgua del ARChV)
4 Carrasco Martnez, 2010: 158; CARBAJO ISLA, 1987: 199.

(1788-1800)
2. Estudio de la muestra: procedencia geogrfica y perfil ocupacional

La procedencia geogrfica era una de las principales seas de identidad
durante el Antiguo Rgimen, tanto en trminos individuales como
colectivos. La adscripcin a un determinado colectivo regional tena una
especial importancia en lugares receptores de inmigracin como era el
caso de Madrid, dando lugar a interesantes relaciones urdidas al calor de
las relaciones de parentesco y paisanaje, tan potentes para los intereses
de sus miembros como las creadas dentro del aparato burocrtico5 o entre
hombres de negocios6.
En la Tabla 1 reflejamos el origen geogrfico de aquellos pretendientes
que manifestaron su intencin de ser admitidos como caballeros hijosdalgo
en Madrid, excluyendo de esta muestra a los hijos u otros parientes menores
de edad que eran representados por los primeros.
Como puede comprobarse, los pretendientes nacidos en Madrid
conformaban una reducida minora frente a los forneos ya que estos,
llegados a esta nueva comunidad, deban demostrar su calidad si deseaban ser
reconocidos. A su vez, estos acostumbraban a incluir a sus jvenes vstagos,
madrileos de nacimiento, en sus peticiones de admisin con lo que pasaban
a estar alistados como nobles y no sera necesario que la solicitasen a ttulo
propio en un futuro.
Se aprecia una considerable dispersin geogrfica, con representantes de
27 provincias peninsulares adems de cuatro nacidos fuera de la Pennsula
en territorios vinculados a la monarqua. A pesar de esta diversidad se
advierte una mayor presencia de personas procedentes de la cornisa
Cantbrica, especialmente de Cantabria, Burgos, La Rioja, Asturias y lava
que representan nada menos que el 56,07% de los procesos7. La nutrida
presencia de estos hidalgos norteos est directamente relacionada con
el protagonismo de estas provincias en los flujos de emigracin que
confluyeron en la capital8. En algunos casos, los principales focos de origen
se corresponden a comarcas concretas, territorios conocidos no slo por su
tradicin emigratoria sino tambin por la limpieza e hidalgua universal
atribuida a sus pobladores. As, por ejemplo, la mayora de los pretendientes
burgaleses proviene de la zona limtrofe con Cantabria conocida como
5 Imzcoz Beunza, 2001: 93-130.

6 Socolow, 1991.
7 No hemos podido determinar el origen de Francisco Ambrosio de Sola, del que solo
tenemos constancia de que su familia proceda de Navarra. 1788. Sala Hijosdalgo-pleitos:
C. 993-13. Archivo de la Real Chancillera de Valladolid [en adelante ARChV].
8 CARBAJO ISLA, 1987: 121-123.

Jorge Prez Len
Montaas de Burgos, concretamente de los valles norteos de Losa y Mena

donde, tericamente, no se daba vecindad a forasteros, sin que hagan su
filiacin y la traigan pasada por los seores alcaldes de hijosdalgo de la real
chancillera de Valladolid por cuya razn se conservan sus moradores nobles
esclarecidos9. En la vecina Tierra de Ayala alavesa exista un rgimen de
vecindad semejante que, intencionadamente, algunos identificaban con
los fueros que gozaban los naturales del colindante Seoro de Vizcaya10.
Finalmente, tambin encontramos una notable representacin de gente
procedente de la comarca riojana de los Cameros, conocida por la situacin
de privilegio derivada de la implantacin de dos linajes nobles el de
Valdosera y el de Tejada de los que afirmaban descender la mayor parte
de sus pobladores dando lugar a un contexto de hidalgua generalizada.
El factor geogrfico supone un elemento meramente circunstancial en
el caso de los pretendientes oriundos de las restantes provincias, apenas
representadas en uno o dos procesos. En muchos casos su presencia se
debe nicamente a circunstancias personales, frecuentemente ligadas al
destino profesional de los pretendientes. Es el caso del abogado de los
Reales Consejos Jos de Ballugera y Nez Bermdez de Castro Acevedo,
natural de Santiago de Compostela11, o del turolense Juan Sess y Balaguer,
organista de la Real Capilla12.
En los procesos de hidalgua, como plasmaciones documentales de la
mentalidad de la poca que son, en torno a la ocupacin de los pretendientes
podemos encontrar tanto referencias explcitas como silencios evidentes,
unos y otros claramente intencionados13. De este modo, aquellas ocupaciones
y cargos que revisten de prestigio personal al interesado aparecen
indefectiblemente mientras que por el contrario todas aquellas actividades
tenidas en escasa estima, como los oficios mecnicos, estarn ausentes por
completo. As, indagando en la informacin aportada a los procesos, de un
total de 141 pretendientes (con exclusin de los hijos) disponemos de
referencias sobre 82 cargos y ocupaciones distintas desempeadas por 79 de
9 Testimonio de vecino del Valle de Mena. 1790. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1180-39, f. 27r.
ARChV.
10 El pretendiente Jos de Sobrevilla consta identificado en su peticin de recibimiento
en Madrid como natural de Sojo, Tierra de Ayala en el Reino de Vizcaya. 1796. Sala
Hijosdalgo-pleitos: C. 1196-32. ARChV.
11 Proceso de hidalgua de Jos de Ballugera y Nez Bermdez de Castro Acevedo. 1789.
Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1188-27. ARChV.
12 Proceso de hidalgua de Juan Sess y Balaguer. 1789. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 998-4.
ARChV.
13 Un comportamiento que hemos estudiado en el caso de los pretendientes indianos.
Prez Len, 2012: 265-288.

(1788-1800)
los pretendientes (56,02%), mientras que no ofrecen dato alguno sobre el

desempeo de los restantes 62 pretendientes.
Con el fin de agrupar la variedad de oficios y cargos diversos declarados

por los pretendientes hemos creado una serie de grandes categoras por
ramos de actividad (Tabla II): administracin, todos aquellos cargos
relacionados con las funciones de gobierno, justicia y fiscalidad (oficiales
de las secretarias de despacho, fiscales en los Consejos, oficiales en diversas
ramas de la Real Hacienda); letrados, difieren de los anteriores en que no
poseen cargos en la administracin y figuran nicamente como abogados
de los Reales Consejos; servidores de la Casa Real; servidores de la nobleza;
militares; comercio/finanzas; y, por ltimo, otras ocupaciones, que rene
una amalgama de ocupaciones y cargos ms o menos honorficos tales
como la de diputado del comn, apoderado y comisionado del Principado
de Asturias, familiaturas de la Inquisicin, etc.
Nmero de cargos u
Categora
ocupaciones
Administracin 26
Comercio/finanzas 19
Letrados/ docentes 11
Servidores Casa Real 8
Servidores Nobleza 5
Militares 4
Otras 9
Tabla 2: Ocupaciones y cargos declarados por los pretendientes
(Elaboracin propia a partir de los procesos de hidalgua del ARChV)
El grupo ms numeroso es el de los pretendientes que ostentan empleos

en la administracin14. En funcin de su rango y de la formacin que
exigen podemos distinguir dos vertientes: por un lado, cuadros medios de
la administracin de gobierno y justicia, integrada por letrados que ocupan
cargos como los de secretarios de despacho, fiscales, relatores, etc.; por
otro, oficiales responsables de la administracin de las diversas rentas de
la Real Hacienda como el estanco del tabaco, temporalidades, correos, etc.,
compuesta fundamentalmente por gente con nociones contables por lo
que, por su formacin, resulta probable que muchos de ellos procediesen
14 Gran parte del funcionariado proceda de los segmentos medio y bajo de la hidalgua
provincial. El peso de esta nobleza en los cuadros administrativos se mantendra tras la
implantacin del liberalismo en Espaa. Cruz, 1996: 456.

Jorge Prez Len
o tuviesen vnculos con la lite mercantil y financiera15. Este es el caso del

pacense Mateo del Castillo y Ordua, administrador principal de la Renta
del Tabaco de la villa y Corte de Madrid y provincia, que era hijo de un
cajero al servicio de un comerciante de Llerena16. Esta doble especializacin
en materia jurdica y fiscal-contable de los pretendientes con cargos en
la administracin nos sita en contacto directo con otras dos categoras:
comercio/finanzas y letrados (abogados de los Reales Consejos).
En lo que respecta a los encuadrados en la categora comercio/finanzas
resulta difcil discernir la entidad y volumen de sus actividades a partir
de la informacin suministrada por los procesos de hidalgua ya que la
mayor parte aparecen identificados nicamente con la ceremoniosa y
vaga denominacin de vecinos y del comercio de la villa y Corte. No
obstante, en algunos casos podemos percibir el contexto econmico de la
poca, influido por las polticas mercantilistas implantadas por la Corona.
Un buen ejemplo es la presencia del director general de la recin creada
Real Compaa Martima de Pesca, el riojano Luis Fernndez de Ruidaz
Gonzalo del Ro17. Como no poda ser de otra manera tambin abundan
las referencias hacia la todopoderosa corporacin de los Cinco Gremios
Mayores, de la que podemos encontrar tanto a miembros de la misma, como
era el caso de Domingo de Ibarrola, vecino y del comercio de sedas en
esta corte y uno de los individuos de los cinco gremios mayores de ella18,
como a trabajadores en las industrias dependientes de esta corporacin, caso
de Gabriel Jos de San Pelayo quien, tras servir como director de la Real
Fbrica de Tejidos de lana y telas angostas de Cuenca, se haba trasladado
a Madrid para servir como oficial mayor de la mesa de Alcabalas en la casa
matriz de los Cinco Gremios19, o de Juan Antonio Mara del Valle, empleado
en Madrid en el Real Almacn de Paos de Guadalajara20. Ms escasas son
las referencias acerca del mundo de las finanzas, en este momento an muy
15 Cruz, 2000: 76.

16 Declaracin de Manuel Bazo, vecino de Llerena. Proceso de hidalgua de Mateo del
Castillo. 1793. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1189-9, f. 31v. ARChV.
17 Proceso de hidalgua de Luis Fernndez de Ruidaz Gonzalo del Ro. 1796. Sala
Hijosdalgo-pleitos: C. 1011-16. ARChV.
18 Tal y como se indica en su poder notarial. Madrid, 3 de febrero de 1792. Sala Hijosdalgo-
pleitos: C. 1187-29. ARChV.
19 Segn consta en la certificacin de servicios prestado por Gabriel Jos de San Pelayo,
suscrita por Francisco de Goicoechea y Echevarra y Vicente Ortiz de Urbina, contadores
generales de la Casa Diputacin de los Cinco Gremios Mayores de Madrid. Madrid, 22 de
septiembre de 1794. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1194-22, f. 18r. ARChV.
20 Proceso de hidalgua de Juan Antonio Mara del Valle 1794. Sala Hijosdalgo-pleitos: C.
1193-20. ARChV.

(1788-1800)
vinculado a la actividad mercantil21, tal y como puede apreciarse en el caso

de los alaveses Francisco Antonio y Jos de Arratia y Villachica, quienes
adems de su giro y casa de comercio tenan una fbrica de todo gnero
de curtidos22, o de Alfonso Garca de Soto, este ya identificado a s mismo
como banquero con casa abierta y giro de letras de cambio en Madrid23.
Un ltimo sector sobre el que queremos hacer hincapi es el de los
servidores o subalternos directos de la Corona y la alta nobleza. En este
caso resulta evidente que no se trataban de simples criados sino que, por
la naturaleza solemne o la responsabilidad de sus puestos, eran cargos
prestigiosos y cercanos a figuras tan importantes como la Familia Real o la
alta nobleza y que, por lo tanto, solo se asignaban a personas de confianza.
Entre los empleos vinculados a la Casa Real cabe destacar, por un lado,
aquellos pertenecientes al servicio domstico del monarca y su familia,
como personal de la Mayordoma Mayor, ayudas de Cmara, etc.24; por otro,
cargos responsables de la administracin de las cuentas de la Casa Real25 y,
finalmente, nombramientos honorficos que evocan la efervescente actividad
cultural de la Corte26. En cambio, el perfil de los servidores o subalternos
de la nobleza difiere notablemente. En la mayora de los casos se trata de
empleos de responsabilidad que exigan una formacin especializada
como es el caso de secretarios o contadores, colaboradores cercanos de
estas personalidades nobiliarias27. No hay que olvidar que estas personas se
21 Cruz, 2000: 74-75.

22 Segn hacen constar ambos pretendientes en la notificacin al concejo de Madrid de
la Real Provisin de emplazamiento despachada por la Sala de Hijosdalgo. 1789. Sala
Hijosdalgo-pleitos: C. 1470-5, f. 11r. ARChV.
23 Segn consta en el formulario de interrogatorio. 1798. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1203-
22, f. 13r-v. ARChV.
24 Manuel Jos Marn y Borda, ayuda de Cmara y jefe de Guardarropa de S. M., que
adems era caballero de Santiago. 1789. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1179-13. ARChV;
Joaqun Pantalen de Arratia y Villachica, oficial de la secretara de la Mayordoma Mayor.
1789. Sala Hijosdalgo-pleitos, C. 1470-5. ARChV; Pedro Jos Jordn y Domingo, ayuda de
Cmara de S.M. 1792. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1001-42. ARChV; Antonio Arias y su hijo
Manuel Antonio Arias, criado de Cmara de S.M. y ayuda de Furriera al servicio del infante
don Antonio respectivamente. 1792. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1186-6. ARChV.
25 Sebastin Pablo de Herrera y Garca, Oficial contralor general de la Real Casa, Capilla y
Cmara del Rey. 1792. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1185-16. ARChV.
26 Santiago Gutirrez Arintero y Pereda, profesor de arquitectura en la Corte y su fontanero
mayor (segn afirman los testigos) 1793. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 603-3. ARChV; Juan
Sess y Balaguer, organista de la Real Capilla. 1789. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 998-4.
ARChV; Pedro Garca Zorrilla, oficial segundo de la Real Biblioteca de S. M. (segn consta
en libro de matrculas de la Real Iglesia Patriarcal) 1798.Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1203-37,
f. 13r. ARChV.
27 Francisco Serrano y Cabrera, contador mayor del Duque de Medinaceli (segn consta

Jorge Prez Len
encargaban de gestionar los asuntos y los patrimonios de Grandes de Espaa

como el duque de Medinaceli primer director del Estado de Caballeros
Hijosdalgo entre 1783 y 180328, el duque del Infantado o el marqus de
Astorga.
Haciendo un balance global de esta realidad profesional podemos afirmar
que estamos ante dos grandes colectivos ocupacionales que, en cierto modo,
representan a una parte de la sociedad madrilea y espaola de la poca.
Por un lado, una hidalgua o nobleza de servicio (bien a la Corona, bien a la
nobleza), estrechamente relacionada con el mundo de la Corte; y, por otro,
una hidalgua protoburguesa, plenamente orientada hacia las actividades
especulativas pero que en absoluto haba renunciado a sus veleidades y
pretensiones estamentales.
3. Domicilios y estructura ocupacional de Madrid a travs de las
matrculas parroquiales
En el presente apartado analizamos la cuestin que centra esta

investigacin: el estudio del asentamiento de los pretendientes en la
capital y de los factores que intervienen en esta dinmica. Si bien no
podemos olvidar que, debido a las condiciones en que se desarroll el
crecimiento urbano de la capital, los barrios madrileos distaban mucho
de ser realidades socialmente homogneas29 consideramos que existe una
clara correlacin entre la ocupacin de un individuo y la ubicacin de su
domicilio en una determinada parroquia o barrio. De hecho, en esta poca
algunos oficios an permanecan agrupados en una misma calle o barrio,
en el libro de matriculas de la parroquia de San Sebastin). 1792. Sala Hijosdalgo-pleitos: C.

1187-33, f. 26v. ARChV; Cayetano Rodrguez de Mora, secretario del duque de Medinaceli
y de Santisteban (adems de oficial de la Superintendencia de la Real Hacienda y secretario
del Santo Oficio de la Inquisicin) 1795. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 602-3. ARChV; Jos
Roales Nieto, contador de la Casa y estados del Duque del Infantado. 1793. Sala Hijosdalgo-
pleitos: C. 1251-42. ARChV; Diego Martnez Villar, recaudador en la contadura de la casa
del Marqus de Astorga, conde de Altamira (segn afirma un testigo) 1797. Sala Hijosdalgo-
pleitos: C. 1201-53. ARChV; y Antonio Rayn, contador mayor de la casa y estados del
marqus de Astorga, conde de Altamira (segn consta en matrculas de la parroquia de San
Martn) 1797. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1239-5. ARChV.
28 Conde de la Ventosa, 2005: 195-196.
29 Por ejemplo, en el caso de la nobleza, aunque desde mediados del siglo XVIII se aprecia
un desplazamiento de sus residencias hacia el este (San Sebastin, San Luis), especialmente
de la aristocracia ms reciente, condicionantes como el precio del suelo, normas gubernativas
y la pervivencia de la mentalidad nobiliaria contribuyeron a que el asentamiento de la nobleza
mantuviese los criterios del pasado, sin segregar barrios o zonas especficamente nobiliarias.
Carrasco Martnez, 2010: 163.

(1788-1800)
un fenmeno que an hoy puede apreciarse en el nombre de algunas vas

madrileas30.
Los registros de las matrculas parroquiales demuestran que la gran mayora
de los pretendientes resida en parroquias situadas al este de la Plaza Mayor
como la de San Gins, Santa Cruz, San Sebastin o San Martn. En la Grfica
I presentamos tres de las parroquias ms representadas en la muestra. En
primer lugar San Gins, prcticamente monopolizada por los comerciantes; en
segundo lugar San Martn, donde a pesar de que desconocemos la ocupacin
de la mitad de sus feligreses, la tendencia constatada sugiere una fuerte
implantacin de la nobleza y los miembros de la administracin; y, por ltimo,
San Sebastin, una parroquia de semejantes caractersticas a la anterior con
predominio de servidores de la Corona en el mbito administrativo y militar.
Nuestra hiptesis parte de que la mayor parte de los nuevos residentes
elega el lugar de residencia en funcin de la ocupacin o empleo desempeado
por lo que la cercana respecto al lugar de trabajo sera un factor decisivo para
conocer el paradero de los pretendientes. Sus domicilios, expresados en las
matrculas de las diferentes parroquias de la villa, nos permiten aproximarnos
al estudio de las pautas de asentamiento de la poblacin en Madrid de acuerdo
a estos criterios socioprofesionales, de especial importancia entre las personas
de origen forneo.
En cuanto a los pretendientes dedicados al comercio es posible apreciar
una considerable concentracin de los mismos alrededor de la parroquia
de San Gins, en el centro de la ciudad. Esta parroquia abarcaba lo que
por entonces era el principal eje comercial y financiero madrileo (entre la
Plaza Mayor y la Puerta del Sol). La escasez de inmuebles y la necesidad de
proteger sus negocios obligaba a muchos de estos comerciantes a residir en
las propias tiendas donde trabajaban, que hacan las veces de domicilio para
varias personas. Es el caso de los riojanos Mateo y Juan Manuel Ortiz de la
Iglesia Mateo. Ambos residan por separado en la parroquia de San Gins. El
primero habitaban junto a otras personas en una tienda situada en el portal
de Rasilleros que perteneca a un comerciante de sedas apellidado Zorraqun;
por su parte, Juan Manuel viva en compaa de don Fernando Martnez
Santidrian, otro conocido comerciante, en los portales de la Provincia31 o del
burgals Juan Antonio Martnez de Salazar, residente en la tienda de paos
de don Juan de Gorbea32.
30 Lpez Gonzlez, 1995: 35.

31 Segn consta en las matrculas de San Gins. 1788. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1175-13,
21r.-23r. ARChV.
32 Segn consta en las matrculas de San Miguel. 1788. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1175-35,

Jorge Prez Len
Grfica 1: principales parroquias de residencia y adscripcin profesional de sus feligreses

-n de pretendientes (n de procesos) (elaboracin propia a partir de las matrculas incluidas
en los procesos de hidalgua del ARChV)
f. 11r-v. ARChV.

(1788-1800)
Comerciantes
Otras
5 (5)
San Gins
San Juan 12 (9)
2 (1)
Grfica 2: parroquias de residencia de los comerciantes (n pretend./ n procesos)

(elaboracin propia a partir de las matrculas incluidas en los procesos de hidalgua
del ARChV)
Admon.
Otras San Sebastin

7 (7) 5 (5)
Santa Mara San Martn

2 (2) San Luis 6 (6)
2 (2)
Grfica 3: parroquias de residencia de los miembros de la administracin (n pretend./ n

procesos) (elaboracin propia a partir de las matrculas incluidas en los procesos de hidalgua
del ARChV)
Centrndonos ahora en los domicilios de aquellos pretendientes que

desempeaban cargos en la administracin o que servan a nobles o a la
Casa Real comprobamos que el eje de residencia se desplaza hacia barrios
ms cercanos a los ncleos de poder poltico, caso de las parroquias de
San Sebastin, San Martn, San Justo y Pastor o San Luis33. En estos casos
la proximidad del lugar de trabajo tambin influa considerablemente
en la eleccin de la residencia. Por ejemplo, Mateo del Castillo y Ordua,
33 Fayard constata esta misma tendencia en los consejeros del Consejo de Castilla, en los
que se observa una gran dispersin con ciertas concentraciones en el noroeste (San Martn)
y sur-sudeste (San Justo y Pastor y San Sebastin). Fayard, 1982: 411-414.

Jorge Prez Len
administrador principal de la Renta del Tabaco de la villa y Corte de Madrid y

provincia, viva en la Calle Alcal donde se situaba la Real Aduana34; Manuel
de Revilla y la Presa, director general de la Real Renta de Correos, Postas
y Caminos del Reino, habitaba como no poda ser de otra manera
en la Casa de Correos35. Sin embargo, tambin debemos recordar los
vnculos que la administracin hacendstica mantena con el mundo de
los negocios lo que explicara casos como el de Miguel Pio Vicente,
oficial de la Tesorera Mayor, residente en el portal de Manguiteros
de la parroquia de San Gins36. Por su parte, aquellos que ocupaban
elevados cargos en la administracin demuestran una clara inclinacin
hacia barrios perifricos, donde generalmente residan los sectores ms
acomodados. Es el caso del madrileo Juan Ignacio Gell, ministro en
la Contadura del Tribunal Mayor de Cuentas y miembro de una familia
con un amplio historial de servicio a la Corona, o del chileno Jos de Toro
Zambrano y Ureta, caballero de la orden de Carlos III, regidor honorario del
ayuntamiento madrileo y miembro de la Junta de Comercio y Moneda,
ambos con domicilio en la parroquia de San Martn 37.
Serv. Casa Real
Santa Cruz
Igl. Patriarcal
1 (1)
2 (2) San Sebastin
1 (1)
San Jos San Juan
1 (1) 1 (1)
Grfica 4: parroquias de residencia de los servidores de la Casa Real (n pretend./ n

del ARChV)
34 Segn consta en las matrculas de San Luis. 1793. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1189-9, f.
12r-v. ARChV.
35 Segn consta en las matrculas de Santa Cruz. 1799. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1015-23,
f. 13v. ARChV.
36 Segn consta en las matrculas de San Gins. 1800. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1017-19.
ARChV.
37 1792. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1186-21, f. 6v. ARChV; 1788. Sala Hijosdalgo-pleitos:
C. 1175-3. ARChV.

(1788-1800)
Serv. nobleza
San Sebastin
1 (1)
San Martn
3 (3)
Grfica 5: parroquias de residencia de los servidores de la nobleza (n pretend./ n

del ARChV)
Por su parte, de los servidores de la Casa Real o la alta nobleza cabe destacar
que, por la naturaleza de su ocupacin, se vean obligados a alojarse
cerca del patrn38 lo que tiene su reflejo en el plano fsico, encontrndolos
frecuentemente viviendo bajo el mismo techo. Antonio Arias, criado
de Cmara de S.M., resida en el Palacio Real 39; Francisco Serrano y
Cabrera, contador mayor del Duque de Medinaceli, matriculado junto
a la familia de este en la parroquia de San Sebastin40, o protegidos como
Isidro Gaspar de Arnzazu de quien se dice que viva con la familia del
marqus de Mirabel en la calle de Leganitos41.
Esta estrecha correspondencia entre el lugar de residencia y de trabajo
puede tambin ayudarnos a reconstruir la incgnita pendiente acerca de las
actividades de aquellos pretendientes sobre los cuales los procesos de
hidalgua no ofrecen informacin al respecto. De acuerdo con esta teora
consideramos que resulta verosmil que una gran parte de los pretendientes
que resida en parroquias cntricas situadas en el corazn econmico y
comercial madrileo como Santa Cruz, San Miguel y San Gins42, estuviese
38 Carrasco Martnez, 2010: 161.

39 1792. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1186-6, f. 1r. ARChV.
40 En el testimonio de su matrcula se dice literalmente: ()del ao de noventa y uno se
halla matriculada la familia del excelentsimo seor Duque de Medinaceli y entre ellos su
contador mayor don Francisco Serrano. 1792. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1187-33, f. 26r-v.
ARChV.
41 Consta en las matrculas de la parroquia de San Martn como comensal del marqus.
1796. Sala Hijosdalgo-pleitos, C. 1011-23, f. 17r. ARChV.
42 Lpez Garca, 1998: 189.

Jorge Prez Len
Desconocida
San Sebastin
3 (3) Otras San Gins
7 (7) 6 (3) San Miguel
San Justo y Pastor 8 (6)
6 (5)
San Martn Santa Cruz

10 (8) 15 (9)
Grfica 6: Parroquias de residencia de pretendientes sin ocupacin conocida

(n pretend./ n procesos) (elaboracin propia a partir de las matrculas incluidas en los
procesos de hidalgua del ARChV)
vinculada de algn modo al mundo del comercio y/o a actividades

relacionadas. Este es el caso, por ejemplo, del burgals Eugenio de San Pelayo
de la Quintana, que habitaba en San Miguel en compaa de Francisco
Manuel de la Quintana, del comercio de paos, tienda nmero siete de el
Portal de este nombre (San Miguel)43; o del camerano Fernando de la Riba
y Robledo que haba residido unos aos atrs en San Gins, en una casa
tienda rinconada situada en el portal de Mauleros de la Plaza mayor entre la
calle de la sal y de Boteros44; o, por ltimo, de los hermanos Jos Joaqun y
Nemesio de la Sotilla y Machn, comerciantes y parroquianos de San Miguel
cuyos negocios tenan ramificaciones en Amrica45.
En apoyo de esta hiptesis hemos de recordar una cuestin de ndole cultural,
directamente relacionada con la naturaleza nobiliaria de los procesos de hidalgua.
Tal y como hemos comprobado en anteriores investigaciones, los silencios y
omisiones sobre las actividades comerciales de los pretendientes en los procesos
de hidalgua resultan habituales46. Frente al comercio mayorista, estimado
43 Segn consta en las matrculas de San Miguel. 1790. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1180-39,
ff. 13v-14r. ARChV.
44 Segn consta en las matrculas de San Gins. 1791. Sala Hijosdalgo-pleitos, C. 1184-37,
f. 15r. ARChV.
45 Expediente de informacin y licencia de pasajero de Nemesio de la Sotilla y Machn.
1796. Arribadas, 518, N. 182. Archivo General de Indias [en adelante AGI].
46 Vid. Tesis doctoral Prez Len, 2012: 347-356. Defendida en la Universidad de
Valladolid en 2012. http://uvadoc.uva.es/handle/10324/961 [consulta: 25 octubre 2012].

(1788-1800)
como fuente de riqueza y prestigio, el pequeo comercio, en especial aquel

ejercitado en tienda abierta, era una actividad que si bien no derogaba el
estatuto de hidalgua reportaba escasa respetabilidad. Adems, a diferencia
de lo que suceda en Cdiz o en las Indias, donde la mayor parte de sus elites
procedan del circulo de la plutocracia mercantil, la lite madrilea tena como
referente fundamental los valores sociales de la vieja aristocracia cortesana
por ello no resulta extrao que, a excepcin de los grandes comerciantes,
los pretendientes no considerasen oportuna la mencin expresa de esta
actividad en los procesos. De acuerdo con este razonamiento, debemos
descartar igualmente la presencia entre los pretendientes de miembros de
los sectores populares y menos pudientes, debido principalmente al coste
de estos procedimientos y a los prejuicios sociales an existentes frente a
aquellas personas que pblicamente ejerciesen oficios considerados como
viles47, lo que hubiese supuesto su veto en el estado de caballeros hijosdalgo
madrileo.
Retomando el anlisis de los patrones de asentamiento queremos destacar
la estructura de los hogares de los pretendientes. En este sentido se pueden
establecer una serie de pautas habitacionales a partir de la informacin
que se infiere de las matrculas y de la propia casustica de los procesos
(individuales/litisconsorcitados entre varios pretendientes). En este punto,
coincidiendo con las observaciones de Jess Cruz, observamos que mientras
que entre los cargos administrativos, sirvientes de la Corona y la nobleza
predomina aparentemente el hogar simple constituido por la familia
nuclear (padres e hijos), entre los comerciantes se constata la pervivencia
de una estructura familiar extensa integrada por varios hermanos, tos y
sobrinos, etc. conviviendo al menos hasta que pudiesen establecerse por
cuenta propia48. Conviene recordar aqu el caso ya citado de Eugenio de
San Pelayo de la Quintana, residente en la tienda que su to regentaba en
el portal de San Miguel; tambin cohabitaban los hermanos Francisco
Antonio y Jos de Arratia y Villachica, que vivan en la calle del Carnero,
a mano izquierda del marqus de Valmediano49 o los hermanos Silvestre
y Lorenzo Abad de Aparicio, que vivan en la calle de Postas, parroquia
de San Gins50.
Una prctica, la de las omisiones, tambin observada por Felices de la Fuente en las
solicitudes de ttulos nobiliarios. Vid. Felices de la Fuente, 2010: 229-252.
47 GUILLAMN LVAREZ, 1981: 129-142.
48 Cruz, 2000: 232-233.
49 Segn consta en las matrculas de San Juan. 1789. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1470-5, f.
13v. ARChV.
50 Segn consta en las matrculas. 1792. Sala Hijosdalgo-pleitos: C. 1190-47, f. 11v. ARChV.

Jorge Prez Len
4. Consideraciones finales
Esta propuesta metodolgica para el estudio de la estructura ocupacional
madrilea ha revelado el peso determinante de la misma en la eleccin del
lugar de habitacin. La mayor parte de los pretendientes, inmigrantes por
motivos laborales, deban subordinar su residencia al trabajo desempeado,
tanto aquellos que lo hacan por cuenta propia como los que dependan de
un seor o de la Corona.
Entre los pretendientes predominan los comerciantes, burcratas,
letrados y servidores de la Corona y la alta nobleza, sectores caracterizados
por una fuerte movilidad social. Por lo tanto, su presencia en estos procesos
no resulta casual sino que sugiere que estaramos ante lo que Jess Cruz
califica de notables o, al menos, en expectativa de serlo para quienes la
respetabilidad social tena mucha importancia. Esta realidad conocida, amn
de los indicios sealados, nos permite plantear como hiptesis verosmil que
aquellos pretendientes de los que desconocemos su ocupacin seguan un
modelo ocupacional y habitacional similar.
Asimismo, el estudio de los lugares de residencia de los pretendientes
demuestra la existencia de ciertas pautas en funcin de criterios sociales y
ocupacionales. As, por ejemplo, mientras que la parroquia de San Gins,
enclavada en pleno centro comercial de la capital, albergaba principalmente a
comerciantes, otras, como la de San Sebastin o San Martn, daban aposento
al funcionariado y a parte de la nobleza (y con ella a sus servidores).
Consideramos por lo tanto que, al margen de los condicionamientos
propios de la muestra analizada, ha quedado bien demostrado que las
matrculas parroquiales pueden ser una fuente fidedigna para reconstruir
las pautas de residencia seguidas por los diferentes sectores ocupacionales
en el Madrid del siglo XVIII.
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Gnesis y desarrollo histrico de un barrio burgus
del siglo XIX: del bosque real del Castillo de Bellver
al barrio de El Terreno de Palma (Illes Balears)1
Origin and Historical Development of a Bourgeois District in the Nineteenth Century:

from the Royal Forest of Bellver Castle to the District of El Terreno in Palma
(Balearic Islands)
Jlia Roman Quetglas

Universidad de las Islas Baleares
julia.roman@uib.es
Resumen: Nuestra propuesta tiene como objeto de estudio la gnesis y la evolucin
urbana, arquitectnica y paisajstica del barrio de El Terreno de Palma (Mallorca). Se trata
de analizar la transformacin de un paisaje productivo y de inters estratgico militar, de
propiedad real desde el siglo XIII y vinculado al castillo de Bellver, en la formalizacin
de un paisaje urbano durante el siglo XIX. El emplazamiento geogrfico y la vocacin de
recreo fueron determinantes en la construccin de un paisaje peculiar, derivado tanto de la
compleja estructura urbana como por el del carcter caprichoso de su arquitectura. A partir
del ltimo tercio del siglo XIX, el atractivo barrio de segundas residencias de la burguesa
local se convirti en lugar de encuentro de los artistas e intelectuales espaoles y europeos,
propiciando con ello el surgimiento del primer centro turstico de Mallorca. Todo ello ha
derivado en la conformacin de un paisaje de alto valor histrico, cultural y patrimonial.
A partir de la segunda mitad del siglo XX se inici un proceso de degradacin que, en la
actualidad, se intenta reconducir. Se impone, por tanto, la necesidad de aportar una revisin
histrica y de identificar los elementos naturales, arquitectnicos y constructivos de inters
patrimonial. En esta comunicacin se presentan los primeros resultados del estudio. Para
ello se han consultado los expedientes sobre Bellver conservados en Patrimonio Nacional,
en el Archivo General de Palacio (AGP) y en el Arxiu del Regne de Mallorca (ARM), as
como las licencias de obras y proyectos arquitectnicos conservados en el Arxiu Municipal
de Palma (AMP).
Palabras clave: Bellver, Palma, paisaje, urbanismo, siglo XIX.
1 Este estudio forma parte del proyecto I+D+i Cambios y continuidades en el hbitat y en
la utilizacin del territorio en pocas de transicin desde la edad media hasta nuestros das.
Anlisis del paisaje y sociedad (Referencia HAR2012-35022), vinculado a la Universitat de
Lleida y dirigido por el Dr. Jordi Bols Masclans.

Jlia Roman Quetglas
Abstract: Our proposal aims to study the origin and evolution of the urban layout,
the architecture and the landscape of the district of El Terreno in Palma (Mallorca). We
analyze the transformation of a productive landscape of a military strategic interest, owned
by the Crown since the thirteenth century and associated to Bellver Castle into an urban
landscape during the Nineteenth Century. The geographic location and the leisure pursuit
were fundamental in building a distinctive landscape, arising from both the complex urban
structure as the whimsical nature of its architecture. From the last third of the nineteenth
century, the attractive neighborhood of holiday homes of the local bourgeoisie, became
a meeting place for Spanish and European artists and intellectuals, thus contributing to
the emergence of the first holiday resort of Mallorca. In conclusion, all these factors have
led to the creation of a landscape of high value in historic, cultural and heritage terms.
From the second half of the Twentieth Century a process of degradation was undertaken
which, at present, is trying to get redirected. It is imperative, therefore, the need to provide
a historical review and identify the natural, architectural and constructive elements of a
patrimonial interest. To that effect all files from the National Heritage Archives, the
Kingdom of Mallorca Archive, and the documents of protected areas kept in the Military
Archive of Palma as well as the building permits and the architectural projects of the
Municipal Archive of Palma have been thoroughly studied.
Keywords: Bellver, Palma, Landscape, Urban Layout, Nineteenth Century.
1. Bellver: territorio y paisaje de real patrimonio
El origen de la propiedad real del territorio de Bellver y del posterior

barrio de El Terreno se encuentra en la conquista catalana de Mallorca
(1229). Finalizado este episodio (1231), se inici el proceso de repartimiento
de la isla de Mallorca. Todo el territorio situado al oeste de Palma, desde el
torrente de Sa Riera hasta la isla de Sa Dragonera, pas a formar parte de
las tierras del Pariatge del Obispo de Barcelona. Dentro de este territorio, se
inscriben Porto Pi y toda la sierra que sera despus el bosque y el territorio
de Bellver. Por diferentes circunstancias, el rey Jaume I conserv la plena
jurisdiccin de la mitad de esta sierra, y los puntos de vigilancia de la costa
entre Palma y Porto Pi. Posteriormente, a lo largo de los siglos XIII y XIV,
la corona increment su territorio con la adquisicin de diversas parcelas,
que fueron mayoritariamente destinadas al cultivo de la vid. Esta porcin
real limitaba al sur con el mar, al este con la muralla de Palma, al oeste con
Porto Pi, y al norte con la sierra de Porto Pi. El territorio perteneci al Real
Patrimonio hasta el ao 1932, cuando el gobierno de la Segunda Repblica
cedi el bosque y el castillo de Bellver al Ayuntamiento de Palma.

Gneis y desarrollo histrico de un barrio burgus del siglo XIX:
del bosque real del castillo de Belliver al barrio de El Terreno de Palma (Illes Balears)
En la franja costera de aquella porcin real se ir forjando el barrio de El

Terreno. Las primeras referencias a una ocupacin humana estable en este
territorio se sitan en el siglo XIX. No obstante, esta franja costera siempre
tuvo un papel fundamental a lo largo de la historia de la ciudad; en ella se
encontraba la va que conectaba la ciudad con Porto Pi, un puerto natural
que mantuvo su actividad portuaria nica en la baha desde la fundacin
romana de la ciudad 123 a.C., hasta el siglo XIV2. La importancia del
enclave se ve testimoniada en el siglo XV por la existencia de hasta cuatro
torres en la bocana del puerto. Dos de ellas estn documentadas ya en el
siglo XII y seran probablemente de origen islmico3. En la actualidad se
conservan dos torres, la de Porto Pi y la de Peraires, ahora engullida en
la urbanizacin. A la importante actividad del puerto se debe tambin la
construccin del oratorio de Sant Nicolauet en el siglo XIII, que fue erigido
en terreno de realengo donado por el rey Jaume I a los jurados de la Ciutat
i Regne de Mallorca. En el siglo XIV acogi un pequeo hospital para
navegantes pobres, enfermos y peregrinos, y posteriormente, fue destinado
a leprosos. El pequeo oratorio conserva todava el portal ojival rematado
con el escudo del Regne de Mallorca.
El camino real que una la ciudad con el puerto de Porto Pi fue un eje
crucial en el desarrollo histrico y social de la ciudad, a lo largo del cual se
ira desarrollando el ms antiguo crecimiento urbano fuera de las murallas
que delimitaban la plaza fuerte. De hecho, la expansin urbana en direccin
oeste es la nica continuada desde el siglo XIV y no se vio afectada, ni
siquiera, por la ley de zonas polmicas que limit el crecimiento de la ciudad
en un entorno de 1.250 metros alrededor de las murallas hasta finales del
siglo XIX. De hecho, en el Museo de Mallorca se conserva un pequeo
conjunto de fragmentos de cermica islmicos datados a finales del siglo
2 SEVILLANO COLOM y POU MUNTANER, 1974: 28. El topnimo de la ensenada

aparece escrito por primera vez, en latn a inicios del siglo XII, en el conocido poema
Liber Maiolichinus, de Enrico Verons: Entretanto envan dos galeras hacia el puerto de
Mallorca el cnsul Lamberto, hijo de Huberto est en ellas y llegan veloces al puerto que
tiene el nombre de Pino, portum pini, en el texto latino. Ms all de posibles hallazgos
arqueolgicos, el topnimo de Porto Pi denota su remoto origen latino propio de muchos
lugares costeros de Mallorca que, debido a su continuo uso marinero, se han conservado a
pesar de las diferentes conquistas de la isla.
3 En la crnica de Desclot se nos habla por primera vez de unas torres que flanquean la
ensenada: E les naus e els llenys plans feeren vela atress e qui mills poc ana-sen vers la Ciutat, tant
que foren a Portop e preseren les torres e tot quan hi fo, e entraren al port e ormejaren-se aqu. De esta
forma queda constatada la existencia de unas torres en Portop en poca islmica.

Jlia Roman Quetglas
XI, los cuales fueron hallados en el punto de confluencia entre el camino de

Porto Pi y el torrente de SAigo Dola. Este punto, que todava persiste en
la toponimia costera de la baha de Palma, se convertira en el siglo XIX
en el lmite oriental del futuro barrio de El Terreno. A pesar de lo exiguo
del conjunto, dichos fragmentos han permitido localizar el poblamiento ms
antiguo de la zona. La ubicacin del yacimiento coincide con el lugar donde
se alzaba la denominada torre den Carro, la cual, de formar parte de las
defensas portuarias, podra tener tambin un origen islmico. La torre tom
el nombre de su nuevo propietario despus de la conquista catalana de la
isla, Francesc Carro, que particip en la campaa feudal del siglo XIII (fig.
1: puerto y sierra de Porto en el siglo XV. Detalle de la tabla central del
retablo de Pere Niard, 1468. En el extremo superior derecho se puede ver
el puerto de Porto Pi, con sus cuatro torres, el oratorio de Sant Nicolauet,
el camino real y una torre que sera probablemente la den Carro. Museu
Dioces de Mallorca).
El territorio que se extiende entre SAigo Dola y Porto Pi recibi el

nombre de Bellver. En El Llibre dels Fets de Jaume I crnica de la conquista
feudal catalana de Mallorca se recoge la siguiente escena: I pujarem a poc
a poc fins a la serra de Porto Pi i veirem la Ciutat de Mallorca, i ens sembl la vila
ms bella que jo i els que ens acompanyaven hagussin vist mai4. Aunque sea a nivel
de especulacin, podra afirmarse que esta caracterstica de mirador de la
ciudad que an hoy se mantiene, se encuentra en la base de la creacin del
topnimo de Bellver. Las sucesivas intervenciones en este territorio dieron
lugar a la diferenciacin de una serie de partes que siguieron una evolucin
completamente distinta. La documentacin se refiere bsicamente al castillo,
situado en la cima del monte de Bellver; el bosque de Bellver, que se despliega
por toda la ladera; y, finalmente, la falda rasa del monte de Bellver, desde
donde acaba el pinar hasta la costa. En origen se trata de una extensin de
terreno rocoso poco adecuado para el cultivo, pero de gran valor estratgico
para la defensa de Mallorca.
El castillo de Bellver es una construccin gtica, de planta circular, que

combin las funciones de fortaleza de vigilancia y de defensa de la ciudad y del
puerto de Mallorca, con la de residencia de la dinasta privativa de Mallorca.
La construccin del castillo se inici hacia el ao 1300 bajo la direccin del
4 Llibre dels fets, 1991: 93. Despus del desembarco de las tropas catalanas en Santa Pona, el
asedio a la ciudad se inici atravesando la sierra de Porto Pi, desde cuya cima se contempla
una perspectiva inmejorable de la ciudad de Palma.

maestro rosellons Pon Descoll. La empresa fue promovida por Jaume

II (1276-1311) al restablecerse el Regne de Mallorca gracias al tratado de
Agnani (1295). El proceso constructivo puede seguirse slo entre los aos
1309 y hasta marzo de 1310 a travs del Libre de Beilveer del ayn de MCCCIX,
el nico libro de obra conocido5. El castillo tuvo que estar prcticamente
acabado hacia 1312, fecha en la que se consignan algunos gastos de obras y
en la que Pon Descoll regresa al Rossell6. Adems, entorno a los mismos
aos se instala la primera guarnicin formada por un castellano y entre 7 y 9
guardias7. Aun as, durante el siglo XIV se llevaron a cabo obras importantes
como la finalizacin del foso del castillo (vall del castell) y la casa del castillo
(casa del castell)8. En los siglos posteriores se reforzara la fortificacin con la
construccin de dos lneas defensivas exteriores, una empezada el mismo
siglo XIV y modificada con la difusin de la artillera en el siglo XVI, y la
otra, la estrada encubierta, ms exterior, aadida en el siglo XVIII.
Es bastante probable que el bosque aledao al castillo fuese reservado

para la familia real y destinado a la caza, pero una vez finalizadas las obras,
en el bosque se instalaron sus primeros pobladores estables. Se trababa
de ermitaos que eligieron Bellver para erigir sus pequeas ermitas. En la
actualidad, slo se ha localizado una pequea cueva excavada en la roca,
situada a doscientos metros del castillo, que fue utilizada como habitculo
de uno de estos ermitaos9.
La siguiente intervencin importante se produjo en la falda rasa del

monte de Bellver, en el siglo XVII. Las graves consecuencias de la peste
que en 1652 asol Mallorca, pusieron de manifiesto que las instalaciones
destinadas a guardar cuarentena de personas y mercancas que llegaban al
puerto de Palma eran totalmente insuficientes. As pues, en el ao 1656 el
Gran i General Consell decidi la construccin de un lazareto en el puerto de
Palma, destinado exclusivamente a dicha finalidad. Las obras del lazareto,
llamado Sa Quarentena, se financiaron con el fondo de fortificacin de la
ciudad, y concluyeron a finales de la centuria. Se trataba de un recinto
cerrado que albergaba dos edificios de planta rectangular, y que se alzaba a
la orilla rocosa del mar. Dispona de un acceso directo al mar formado por
5 ARM, RP-1192.
6 ARM, RP-3047.
7 SASTRE MOLL, 2001: 28.
8 ARM, RP-1942, f.102. El Documento fue publicado por SASTRE MOLL, 1990.
9 GALIANA VEIRET, 2009: 23.

Jlia Roman Quetglas
un arco de medio punto coronado con los escudos del Reino de Mallorca,
flanqueado por los de la ciudad de Palma y el del Gran i General Consell.
El lazareto mantuvo su actividad solo durante poco ms de una centuria,
ya que a finales del siglo XVIII se produjo un agrupamiento de este tipo
de instalaciones para todo el levante espaol en el lazareto del puerto de
Mahn (Menorca). En la actualidad, el solar antiguamente ocupado por el
lazareto es el parque pblico de Sa Quarentena, que se abre directamente al
Paseo Martimo a travs de la puerta original del lazareto.
Finalmente, en el ltimo tercio del siglo XVII se construy un polvorn

en el bosque de Bellver, cerca del torrente del Mal-Pas. Actualmente, se
conserva el sistema de abastecimiento de aquella instalacin. El camino de
acceso al polvorn se abri desde el camino real y, con el tiempo, se convertira
en una calle del barrio de El Terreno, conservando en la actualidad el nombre
de calle del Polvorn.
2. La Ilustracin y las primeras casas de recreo
La atraccin de Bellver como zona de recreo de la clase seorial

mallorquina e ilustrada queda ejemplificada en el siglo XVIII con los
primeros establecimientos de pequeas porciones de terreno en la falda rasa
de Bellver. Las dos primeras casas de recreo se construyeron en los lmites
oriental y occidental del que sera el barrio de El Terreno. La primera de
ellas fue construida a peticin de Juan Sureda y Villalonga, I marqus de Vivot
(1669-1752), quien en el ao 1700 decide comprar una porcin de terreno
en Porto Pi10. Los motivos expuestos para justificar la adquisicin son el
aprecio por la ribera del mar y la aficin a la pesca, adems del deseo de
disponer de una residencia fuera de la ciudad amurallada, ms adecuada para
soportar el calor del verano y las inclemencias del fro y lluvioso invierno11.
La segunda casa est documentada en la primera mitad del setecientos,
perteneci a Gabriel de Berga i Santaclia, gran propietario de Mallorca.
Estaba situada en el lmite oriental, en el lugar de SAigo Dola. Se trataba de
construcciones sencillas, pero que, a nivel general, marcan los parmetros a
10 Juan Sureda y Villalonga fue regidor perpetuo de Palma, Consejero de Estado y uno de
los principales filipistas mallorquines (MONTANER, P; MASSOT, M.J.; SEGU, J., 2006:
108).
11 (...) per ser vizi a la ribera del mar i tenir afici tamb a pescar (...) per poderse retirar en dita casa
per les inclemncies del calor en lo estiu i de les pluges i freds de lo ivern (...) destina dita casa de camp per
son regalo. Citado por CANTARELLAS, 1981: 123.

partir de los cuales se desarrollar el primer proceso urbanizador de la costa

del futuro barrio de El Terreno.
El topnimo El Terreno tiene su origen en la finca situada en una punta

de la falda rasa de Bellver, que limita con el torrente del Mal-Pas. En su
desembocadura se abre una entrada de mar, conocida con el nombre del
Corb-Mar. Tradicionalmente se ha considerado que el primer propietario
de El Terreno fue el cardenal Antoni Despuig i Dameto (1745-1813), el cual
document la finca en el plano de Mallorca que hizo grabar en 178412. Esta
atribucin que ha mantenido la historiografa mallorquina parece proceder
de las notas que hiciera Gaspar Melchor de Jovellanos durante su presidio
en Mallorca13. En la Descripcin topogrfica de la escena o vista de la isla de Mallorca
observada desde el castillo de Bellver (1805) escribe que El Terreno pertenece al
eminentsimo Despuig y aade: la casa es pequea, pero mejor situada que
la del Corbmar []. Segn dicen, El Terreno va a recibir mucha mejora
y hermosura de su dueo, que rene a gran generosidad el ms delicado
gusto en las artes. A pesar de que el testimonio parecera incuestionable, en
realidad el cardenal no sera propietario hasta aos ms tarde.
El hallazgo de nueva documentacin nos permite afirmar que el primer

establecimiento de una porcin de terreno del Real Patrimonio que sera
origen del barrio El Terreno data de 1769, y se hizo a favor de Jaime Oliver,
presbtero y cannigo de la Catedral de Mallorca. En la solicitud,
Oliver destaca que desea construir una casa de recreo a la orilla del mar,
en un sitio ameno y saludable; observa que en los terrenos de su majestad
existe una porcin entre una caleta y la desembocadura del torrente del Mal-
Pas, confinante con el mar e intil para producir frutos, que sera adecuada
12 Antonio Despuig fue socio fundador de la Sociedad Econmica Mallorquina de Amigos

del Pas (SEMAP), mecenas y coleccionista, fundador de la Escuela de Nobles Artes y
principal impulsor de la introduccin del neoclasicismo en Mallorca, en una etapa ya tarda
del desarrollo del estilo. Gracias a su formacin, a sus estancias en Roma, sus viajes por
Italia, su contacto con la Corte y con el papado, se ha considerado un personaje clave de la
Mallorca ilustrada.
13 Gaspar Melchor de Jovellanos estuvo preso en Mallorca durante siete aos, entre el 18 de
abril de 1801 y el 5 de abril de 1808. A lo largo de su cautiverio se distinguen cuatro etapas,
de las que nos interesa especialmente la tercera (1804-1808), durante la cual estuvo preso en
el castillo de Bellver gozando de mayor libertad. Fue en este contexto cuando trabaj en sus
publicaciones sobre diferentes aspectos de la historia y el arte de Mallorca, que tenan como
finalidad ser integradas en una obra general sobre historia del arte de Espaa producida por
su amigo Juan Cean Bermdez. Los manuscritos originales de Jovellanos se conservan en
la Biblioteca Real de Madrid.

Jlia Roman Quetglas
para el propsito que expresa y no entrara en conflicto con los intereses

del Real Patrimonio14. Se iniciaban as los trmites que exigan la tasacin
y medicin del terreno por parte de los peritos nombrados por la Baila
del Real Patrimonio. En el informe se observa que se trata de un terreno
inculto, que no resulta rentable a su majestad, y se fija un canon anual de 9
sueldos. La solicitud fue aprobada por el rey el 10 de mayo de 1769. De su
nuevo propietario no se conocen muchos datos, pero resulta importante
sealar que fue Oliver quien dio nombre a la porcin como rafal El
Terreno, en el que construy la primera casa de recreo. En 1794 ceda
en establecimiento el rafal a Toms de Ver i Togores (1763-1827), otro
personaje destacado de la Ilustracin en Mallorca15. Se sucedieron diversos
propietarios, mayoritariamente cannigos de la catedral de Mallorca, hasta
que en 1807 fue adquirida por el cardenal Antoni Despuig. Probablemente,
la incidencia del cardenal en El Terreno no revisti la relevancia que le haba
supuesto la historiografa local, dado que, a pesar de la conviccin general
de que instal un museo de antigedades en la casa, ello nunca se produjo.
Adems, en aquellas fechas, el cardenal pasaba largas estancias en Roma. A
travs de su correspondencia privada, sabemos que una de sus prioridades
en Mallorca no era la finca El Terreno, sino Raixa, propiedad de su hermano
Juan, IV conde de Montenegro. En sta, el cardenal financi importantes
obras para hacer de la finca rstica un palazzo nobile con con jardines a la
italiana16.
En el entorno inmediato a la finca de El Terreno se construy la casa

del pintor de Su Majestad y naturalista Cristobal Vilella (1742-1803) gracias
14 ARM, ECR-575, 356.

15 Toms de Ver i Togores fue militar y poltico, presidente del Tribunal de Justicia y
secretario de correspondencia de la SEMAP. Se relacion con los sectores ilustrados,
reformistas y liberales. En contrato de establecimiento de El Terreno a su favor, se
encuentra la primera referencia al topnimo El Terreno y al primer edificio: In Dei nomine
en. Ego Dn Jacobus Oliver Per. In Sacra Theologia Doctor ac Canonicus Alma Sedis Majoricarum, filius
Dn Jacobi Oliver, et Dn Elisabetis expeque conjugum qm naturalis, et habitator pntis Civitatis Palma:
Gratis cum Presenten Publico Instrumento ... et ommi melioni modo cum ad bene videlices, meliorandum ...
Do stabilio en Vobis Nobili Dn Thomas de Ver et de Tugores Duci unius cohortis Legionis Militiarum
Majoricarum, filio N. Dm Dn Petru Josephi de Ver et de Salas et Nobilis Dnce Dn Margarita de
Tugores conjugum deffuntorum, naturali et habitatori dicte civitatis Palma, licet absenti cum et c vuis cum
Quoddam Rafalllum nuncupatum el terreno, perme rehedificatum cum domibus in ipso constructis, et
omnibus ipsius pertinentiis, que olim fuit Garrigia; Quod Rafallum situatum in termino pntis Civitatis,
juxta iter quo des de lo Exereto, tenditun ad turrem Paratorum et ad Villam de Andraig teneturqe sub
Allodio Domini Regis ad mencedem de laudimio, et ad censum novem solidorum allodiariorum dicto Dmo
Regi sovendorum sub die 18 Martii (...) (ARM, ECR-581, 166).
16 ROMAN, 2005: 197-212.

a una merced real. Parece ser que las buenas relaciones con la corte se
debieron a la amistad del padre del pintor con el duque de Bjar. La finca
concedida se encontraba cerca del mar, entre el lazareto y el rafal El Terreno.
En ella, Vilella desempe gran parte de su frentica actividad de dibujo
de especies y de disecado de animales que eran destinados al Gabinete de
Historia Natural de Madrid17.
Pocos aos despus, en 1803, se forma la finca Son Sabater, en terrenos

costeros entre Sa Quarentena y SAigo Dola, el camino real y el mar. El
terreno fue cedido por merced real a Gabriel Sabater, cirujano mdico de
la corte. Probablemente se deba al mismo propietario la instalacin de los
baos de agua dulce y salada a los que se referira Jovellanos en su descripcin
del territorio de Bellver18.
3. La formacin de un barrio burgus en el siglo XIX
La atraccin de El Terreno como zona de recreo queda ejemplificada

en el siglo XVIII con la construccin de las residencias de algunos de
los miembros ms destacados de la Ilustracin mallorquina, pero este
inicial proceso urbanizador no tuvo una continuidad inmediata. Entre los
inconvenientes que frenaron el proceso urbanizador se han de considerar
las peculiaridades del entorno, como zona militar, y la existencia del lazareto.
La zona de Bellver estaba condicionada por la normativa de construccin
en zonas polmicas, que impedan la modificacin del terreno natural,
el desarrollo en altura y la construccin de estructuras slidas, como los
forjados abovedados. Tambin la composicin de fachada deba ceirse
a una normativa precisa de oberturas, tamao y alineacin de los huecos,
ventanas y portales. Adems, algunas circunstancias determinaran un tipo
de ocupacin radicalmente opuesto a la posibilidad de un establecimiento
residencial. Nos referimos a la ocupacin de la falda de Bellver como lugar
de refugio frente a pestes y epidemias que afectaron Mallorca en la primera
mitad del siglo XIX. Especialmente virulenta fue la peste amarilla de 1821,
que tuvo consecuencias devastadoras en Bellver. En la falda rasa, se instal
un campamento para gente no contaminada, que se levant con barracas de
madera obtenida de la tala de los pinos del bosque de Bellver; el bosque fue
arrasado19.
17 Un estudio exhaustivo del personaje y de la obra de Vilella es el de AZCRATE, 1990.

18 ARM, FP-106, 26.
19 Todava una dcada ms tarde, el bosque ofreca una imagen desoladora, tal como se

Jlia Roman Quetglas
Por otra parte, la formacin de un barrio de recreo solamente poda

plantearse en el marco de un contexto sociocultural determinado. Las
circunstancias adecuadas se dieron a partir de la dcada de los treinta del
ochocientos. La incipiente burguesa urbana desarroll nuevas costumbres
y necesidades; entre otras la del recreo. El entorno de Bellver ofreca las
condiciones adecuadas para tal finalidad. La atraccin del lugar, fuera de
la muralla de Palma pero no muy alejado del ncleo, y la proximidad al mar,
fueron algunas de las razones que motivaron la eleccin de El Terreno. A
ello se una otra circunstancia no menos importante. El hecho de que los
terrenos no fueran productivos los haca ms asequibles econmicamente.
Sin duda, ello fue determinante en el xito del proceso urbanizador, a
pesar de que la tramitacin burocrtica se haca extremadamente larga y
complicada, pues deban intervenir tres administraciones, a saber, la Baila
de Real Patrimonio, el Ayuntamiento de Palma y la autoridad militar.
As pues, a partir de 1830, superadas las epidemias y a pesar de los

engorrosos trmites burocrticos, se suceden las solicitudes de pequeas
porciones de terrenos baldos para la construccin de casas de recreo con
sus jardines. En general, fueron aceptadas. En caso contrario, la denegacin
era motivada, en general, por la proximidad al lazareto. El xito que alcanz
la zona en dicho perodo se ve reflejado en la peticin que hizo la Sociedad
Econmica Mallorquina de Amigos del Pas en 1835 a la autoridad militar
para conseguir los permisos necesarios para la construccin en la explanada
de Bellver. Para tal propsito, acompaaron la solicitud con un proyecto de
urbanizacin, que no ha sido nunca localizado. Un ao ms tarde, la
autoridad militar deneg la solicitud. En cualquier caso, ello no impidi
la proliferacin de pequeos edificios, ya que en 1840 Antonio Furi ofrece
una breve referencia, indicativa del auge que haba alcanzado la zona:
en vez de pasajera permanencia que en l hacan nuestros
mayores, vemos hoy levantarse a porfa en su llanura hermosa
y acomodadas casitas, es ms continuada la estancia por las
comodidades de que se puede disfrutar20.
hace notar en un informe emitido por la Baila de Real Patrimonio en respuesta a la solicitud
de Toms Fernndez de Villamir para establecer 50 cuarteradas lindantes con el almacn de
plvora del castillo de Bellver para ponerlas en cultivo (APR, 7523/394).
20 FURI, 1840: 110-111.

Es ms, la evolucin del poblamiento debi ser significativa, porque en

el ao 1856 el regidor del Ayuntamiento, Jess Santander, propuso un plan
de urbanizacin para la falda de Bellver que habra de marcar la direccin de
las casas y definir la alineacin de las calles. Los argumentos que motivaron
la propuesta son clarificadores de la importancia que haba adquirido este
territorio: la infinidad de casas construidas y el aumento de solicitudes para
otras futuras, la falta de orden alguno tanto en la disposicin de stas como
en su esttica, hacan aconsejable establecer un proyecto de urbanizacin
para evitar deformidades y perjuicios que seran inevitables en un futuro
inmediato21. La respuesta de la comisin de obras del Ayuntamiento es
taxativa: () es del parecer que por ahora nada debe innovarse22. La
falta de argumentacin de la denegacin municipal resulta, en principio,
sorprendente ante la evidencia del hecho urbanstico. A pesar de que
desconocemos la causa principal, debemos considerar la cuestin referida a
la propiedad real de la falda de Bellver y a su condicin de zona polmica. Si
bien el ayuntamiento tena la competencia de tramitar las licencias de obra,
las solicitudes deban ser presentadas en primera instancia a la Baila de Real
Patrimonio, en una clara demostracin del propietario alodial de Bellver. Por
otra parte, durante el periodo isabelino, la poltica urbana del Ayuntamiento
de Palma se ejerca exclusivamente en el mbito intramuros de la ciudad.
Solamente a partir del ltimo tercio del siglo XIX se iniciaron las primeras
actuaciones en los barrios extramuros focalizadas, sin embargo, en torno al
problema del ensanche23.
En esta coyuntura, se produce una de las actuaciones transcendentes en

la formalizacin urbana y paisajstica de Bellver: la construccin de la pared
de cercamiento del bosque. En este hecho coincidieron dos circunstancias
protagonizadas por Jos Villalonga y Jord, pequeo propietario de un
terreno colindante con el bosque. En 1855 Villalonga haba solicitado que la
Baila tomara las medidas necesarias para evitar que el ganado que pastaba en
el monte se introdujera en sus terrenos. La solucin la propondra el mismo
propietario, cuando en 1856 solicit en establecimiento la mayor porcin
de terreno en la falda rasa del monte de Bellver, desde la pared del predio
Son Armadans (al este), hasta el torrente de la Bonanova o del Mal-Pas (al
oeste). Limitaba al sur con el camino de Porto Pi y al norte con el citado
21 AMP, AH-1031/31, 1.
22 AMP, AH-1031/37, 1v.
23 CANTARELLAS, 1981: 427. SEGU, 1990.

Jlia Roman Quetglas
bosque de Bellver. Villalonga se obligaba a construir a sus expensas una

pared slida y de la altura que se sealara que cercara todo el bosque en su
vertiente mirando al mar. La solicitud fue considerada conveniente por parte
del baile real, en vista que revertira en beneficio del bosque y aumentara la
ventaja del derecho de alodio correspondiente al Real Patrimonio en todos
los traspasos de dominio de los edificios que se construyesen.24 Pero el
compromiso no se ejecut y en 1858 se inici expediente contra Villalonga
para la rescisin del contrato de establecimiento. Un ao despus se restitua
por sentencia judicial la concesin real dada el 14 de septiembre de 1856. En
el Archivo General de Palacio se conserva el plano topogrfico de la falda
rasa del Castillo de Bellver con indicacin de la cerca a construir y el diseo
de la puerta de acceso al bosque, firmado por Enrique Xandarez y Pedro de
Alcntara Pea. El plano no est datado pero formaba parte del expediente
de solicitud de Villalonga, por lo que se puede afirmar que corresponde al
ao 1856 (fig. 2: plano topogrfico de la falda rasa del Castillo de Bellver
con indicacin de la cerca a construir y el diseo de la puerta de acceso al
bosque. Enrique Xandarez y Pedro de Alcntara Pea. AGP, Seccin Baila,
fondo Planos. s/d). En 1862 la pared y la puerta del bosque estaban ya
construidos. Este hito marcara el lmite septentrional del futuro barrio de
El Terreno.
En la adecuacin de los terrenos, los diferentes propietarios tuvieron que

invertir sumas considerables de tiempo y dinero para convertir en huerto
lo que antes era un pedregal25. Dichas empresas cambiaran radicalmente el
paisaje y los usos de Bellver. As mismo, el Real Patrimonio vio incrementado
el valor de un territorio inculto y poco rentable. Incluso se lleg a plantear el
desmantelamiento y la destruccin del castillo de Bellver, que, por suerte, no
se llev a trmino.
3.1 Una arquitectura peculiar
En torno a 1870 la caracterstica esencial del aspecto de El Terreno

era la ms absoluta anarqua. En lo que respecta a la estructura urbana
simplemente se haba adaptado al entramado de caminos preexistentes,
bsicamente en torno al camino real de Porto Pi y a los que, desde aquel, se
abrieron hacia el lazareto y el polvorn. El proceso urbanizador no afect
inicialmente a la lnea de costa; por aquellas fechas solo se haba aadido la
24 APR, 7531/759.
25 ARM, RP-1324.

casa conocida como Can Barra dOr a las tres primeras casas del setecientos.A
pesar de la consolidacin urbana de este territorio, no fue hasta el ao
1886 cuando se puso la primera nomenclatura a las calles de El Terreno.
Parece que fue tambin la anarqua la que se impuso desde el punto de

vista constructivo. Bartolom Ferr, maestro de obras de gran transcendencia
para la consolidacin del neogtico en Mallorca, describi el escenario:
Da lstima contemplar pabellones y cuerpos del mismo
edificio agrupados sin concierto ni mutua dependencia, escalinatas
y balaustradas con excesivas rampas y montonas formas,
intercolumnios raquticos sosteniendo pisos exorbitantes, torres
tan extraas como dbiles y techumbres propias de otros climas,
fachadas desiguales decoradas con elementos heterogneos ... Frontis
pintorroteados con estucos chillones () Por qu no construir con
estilo propio con los excelentes materiales que se tienen a mano?26.
No existe constancia documental de cules fueron los primigenios

proyectos que caracterizaron la arquitectura de El Terreno. En 1894 el
Ayuntamiento de Palma padeci un incendio que destruy gran parte del
archivo municipal y consumi definitivamente la seccin de planos en donde
estaban depositados los proyectos de obras. A partir de esta fecha, el estudio
de los proyectos relativos a El Terreno permite afirmar que las nuevas
construcciones fueron debidas a reconocidos maestros de obra y arquitectos.
Junto con la documentacin fotogrfica y la conservacin de algunas de las
obras, podemos afirmar que, a finales del siglo XIX, en la configuracin
paisajstica del barrio de El Terreno se desplegaron los tpicos del ideal
burgus de la segunda residencia. En este sentido, la arquitectura ofreca
todo el abanico de gustos y tendencias estilsticas que se fueron sucediendo
desde el neogtico, el modernismo y el regionalismo. En los grandes xalets
se crearon jardines que, inspirados en los ideales romnticos, recreaban
composiciones y formas caprichosas, ambientadas por especies exticas y
bajo el predominio de una concepcin alejada de rgidos formalismos y de
una actitud ldica, inclinada al disfrute de la naturaleza. Incluso las casas ms
modestas, contaban con su jardn que, en numerosas ocasiones, finalmente,
se reconvirti en huerto de hortalizas.
26 FERR, 1870: 72.

Jlia Roman Quetglas
Tal como se puede deducir a partir de la documentacin fotogrfica del

ltimo tercio del siglo XIX, el proceso de urbanizacin de El Terreno fue
relativamente rpido, pero afect poco la transformacin de la lnea de costa.
A lo largo del proceso, los espacios de Sa Quarentena o de Sa Pedrera se
mantuvieron inalterados. El primero, continu bajo Real Patrimonio; el
segundo, se convirti en puerta de acceso al barrio a travs del mar. En este
contexto, El Terreno y sus jardines fueron pintados por Santiago Rusiol,
Eliseu Meifren, William Cooke, John Singer Sargent; referencia obligada de
los primeros viajeros que visitaron la isla como Charles William Wood, N.
Larrey, J. Leclercq, etc.; y descrito por Gaspar Melchor de Jovellanos, Rubn
Daro o Gertrude Stein, entre otros. Todos ellos pasaron largas estancias
en El Terreno. Sin duda, esta circunstancia junto con el inters paisajstico,
fueron los factores determinantes para que El Terreno se convirtiera a partir
de la primera dcada del siglo XX en el primer ncleo turstico de Mallorca.
En 1912 se abri el primer hotel en la finca Son Sabater, a la que ya nos
hemos referido como una de las primeras casas que se construyeron antes
de formalizarse el barrio. Aquel fue el origen del actual Hotel Meli Victoria
del Paseo Martimo de Palma. Pocos aos despus, en 1915 se abri el Gran
Hotel Alhambra, que se convertira en el actual Hotel Mediterrneo, tambin
el Paseo Martimo (fig. 3: el terreno desde la baha de Palma. Dcada de
1920. Tarjeta postal). Pero, el punto de inflexin determinante que condujo
a la transformacin total del paisaje de Bellver fue la apertura del Paseo
Martimo ms all de la lnea original de costa, ganando metros sobre el mar.
Curiosamente, entre las casas y jardines que todava se conservan, la

antigua finca de El Terreno, la que dio origen al barrio, es testimonio de
esta riqueza paisajstica y constructiva. A finales del siglo XIX, la visit el
Archiduque de Austria Luis Salvador Habsburg-Lorena, el cual la describi
meticulosamente y se refiri a ella en estos trminos: Se ha puesto tan gran
cuidado en el cierre de este ngulo tan hermoso, que se creera estar en una
residencia turca27. El 5 de mayo de 2004 la casa y los jardines de El Terreno
fueron declarados Bien de Inters Cultural. Entre los valores histricos y
artsticos, cabe destacar aqu el hecho de que constituyen el nico testimonio
de la lnea de costa primigenia, que desapareci con la construccin del
actual Paseo Martimo a mitad del siglo XX (fig. 4: jardines de El Terreno,
actualmente Fundaci Natzaret. Perfil original del lmite costero, actualmente
integrado en el Paseo Martimo de Palma. Foto: Jlia Roman).
27 HABSBURG, 1954: 284.

4. Conclusiones
El peculiar paisaje del barrio de El Terreno es fruto de una larga evolucin

en la que se entrecruzan los diferentes usos de un territorio que constitua
una unidad de propiedad real. Hasta mediados del siglo XIX juegan factores
militares, portuarios y sanitarios. A ellos se suma el uso residencial a partir
del siglo XVIII, siempre vinculado a la creencia en la necesidad del otium de
personajes vinculados a la Ilustracin. La prdida de los usos tradicionales
permite la democratizacin del concepto de recreo, que se expande entre
la burguesa local. La residencia de recreo conforma una arquitectura y
unos espacios ajardinados vinculados a gustos particulares; sin sujecin a
planificacin alguna surgen pintorescas construcciones que mantienen,
hasta la segunda mitad del siglo XX, con el turismo de masas y el boom
constructivo, sus caractersticas.
El resultado final conforma un conjunto patrimonial que fue muy

apreciado entre la intelectualidad europea y norteamericana desde la I Guerra
Mundial hasta los aos 60 del siglo XX. Pese al crecimiento actual y a la
degradacin del barrio, permanecen algunas de sus caractersticas y la categora
patrimonial de algunos de sus elementos ha merecido un reconocimiento
especfico como BIC.
Finalmente, el objetivo marcado en este artculo era el de sacar a la luz

toda una documentacin escrita y grfica que nos permita avanzar hacia
el anlisis histrico de un territorio que ha tenido un peso especfico en el
desarrollo urbano y en la evolucin social y econmica de Palma. A pesar
de ello, los anlisis existentes hasta la actualidad eran visiones estticas sobre
elementos o perodos cerrados. El anlisis de los antecedentes del barrio ha
permitido definir sus lmites geogrficos y establecer las races histricas de
la zonificacin interna del barrio. Pero sobretodo, nos ha permitido integrar
los elementos que caracterizan El Terreno en un sistema de paisaje que se
ha ido forjando a lo largo de veinte siglos.

Jlia Roman Quetglas
Fig. 1: puerto y sierra de Porto en el siglo XV. Detalle de la tabla central del retablo de
Pere Niard, 1468. En el extremo superior derecho se puede ver el puerto de Porto Pi,
con sus cuatro torres, el oratorio de Sant Nicolauet, el camino real y una torre que sera
probablemente la den Carro. Museu Dioces de Mallorca
Fig. 2: plano topogrfico de la falda rasa del Castillo de Bellver con indicacin de la cerca
a construir y el diseo de la puerta de acceso al bosque (Enrique Xandarez y Pedro de
Alcntara Pea. AGP, Seccin Baila, fondo Planos. s/d)

Fig. 3: el terreno desde la baha de Palma. Dcada de 1920. Tarjeta postal
Fig. 4: jardines de El Terreno, actualmente Fundaci Natzaret. Perfil original del lmite
costero, actualmente integrado en el Paseo Martimo de Palma (Foto: Jlia Roman)

Jlia Roman Quetglas
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LA BELLA EASO Y LUTECIA, BAILE DE ESPEJOS
Y SIMETRAS IMPOSIBLES. Arquitectura y urbanismo
de Donostia, 1813-1920
La Belle Donostia and Lutella, Set of Mirrors and Impossible. Architecture
and Urban Planning of Donostia, 1813-1920
Berta Etxeberria Arquero1

Universidad del Pas Vasco
bertolutxi@hotmail.com
Resumen: Tras un breve anlisis sobre la revolucin urbana del siglo XIX, nos
detendremos en los modernizadores trabajos que se llevaron a cabo en Pars durante el II
Imperio. La parte central de esta comunicacin, no obstante se centra en la influencia que
ejerci la capital francesa en la configuracin del San Sebastin moderno. As, atenderemos
el influjo sostenido por el pas galo desde inicios del siglo XIX hasta 1920 en la arquitectura
y el trazado donostiarra. Insistimos especialmente en la tesis de que si bien la influencia
francesa result notable, no alter la identidad easonense.
Palabras clave: Urbanismo, arquitectura, Pars, San Sebastin, 1813-1920.
Abstract: After a brief discussion over the urban revolution in the nineteenth century,
well focus on the modernizing jobs that took place in Paris during the Second Empire. The
central part of this paper, however, centers on the influence that the French capital exercised
in shaping the modern San Sebastin. Thus, we will analyze the sustained influence held by
France since the beginning of the Nineteenth Century until 1920 in San Sebastians urban
architecture and urban planning. We especially want to lay stress on the following thesis:
even though the French influence was remarkable, it did not alter the San Sebastin identity.
Keywords: Urban planning, Architecture, Paris, San Sebastian, 1813-1920.
En esta comunicacin analizaremos la manera en la que se llev a cabo la

configuracin urbana del San Sebastin moderno. En ella examinaremos
la influencia que ejerci la vecina Francia y ms en concreto Pars a lo
largo del siglo XIX y los inicios del XX en su conformacin urbana. Se
1 Departamento de Historia Contempornea. Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko

Unibertsitatea.

trata de un aspecto que siendo muy visible ha sido escasamente estudiado

por la historiografa de la ciudad. Dentro de la extensa bibliografa que
versa sobre la capital guipuzcoana numerosas afirmaciones sostienen dicho
influjo2, pero muchas de ellas carecen de excesivo valor, ya que se realizan
sin entrar a fondo en el asunto. Considero necesario por tanto, abandonar la
semitica descriptiva utilizada en torno a esta cuestin, convirtindola en un
objeto de estudio especfico; en un campo terico donde se analicen sus
causas y se interpreten sus consecuencias.
Para la elaboracin de un trabajo de estas caractersticas es preciso el
uso de una metodologa apropiada. Tras el planteamiento de la hiptesis de
partida, la lectura de obras que diversos autores hayan realizado en torno al
tema y la bsqueda de documentos en archivos y peridicos de la poca se
estiman imprescindibles para verificar la tesis planteada al inicio.
Mediante la presente comunicacin sostengo el relevante papel que
desempearon las innovaciones urbanas desarrolladas en Pars durante el
II Imperio en la configuracin del San Sebastin moderno. Si bien algunos
autores defienden la posibilidad de que dicha injerencia fuera ejercida desde
Francia, parece ms sensato pensar que el comisionado municipal fue quien
de manera consciente persigui dicho influjo en su empeo por emular a la
capital de la poca: Pars. Dicho de otra manera, quienes detentaban el poder
poltico donostiarra, en su intento por construir una ciudad nueva que se
ajustara al rentable porvenir3 econmico y en la que pudieran identificarse los
rasgos que caracterizaban las sociedades modernas, tomaron como modelo
la capital francesa.
El resultado es obvio. El trazado de las calles, los espacios verdes, los
bulevares de recreo y la arquitectura de los edificios se corresponden con las
obras ejecutadas en el Pars de Haussmann. Dichos planteamientos fueron
acoplados al plano easonense por arquitectos y maestros de obras locales
(salvo excepciones como Selden Wornum y Charles Mewes4) que sentan
afinidad y fascinacin por los trabajos que estaban llevndose a cabo allende
la frontera. Sin embargo, gracias en parte a estos ltimos, no se trat de
una imitacin calcada, sino de una confluencia entre los elementos ms
representativos de la modernidad parisiense con la idiosincrasia propia del
2 Me refiero a Javier Sada, entre otros. As, el conocido autor en su obra Donostia. Arquitectura
del siglo XIX (1991) enumera las semejanzas existentes entre la esttica moderna easonense
y el estilo genuino de las ciudades francesas. Sin embargo, las comparaciones efectuadas
resultan poco elaboradas, ya que no concluyen nada ms all de la similitud en el trazado
geomtrico y el parecido arquitectnico, sin reparar en particularidades propias.
3 La cursiva hace referencia al ttulo del proyecto que Antonio Cortzar present en 1862
para la realizacin del Ensanche que, posteriormente, fue ejecutado.
4 En este caso tambin, aunque ambos proyectos fueron firmados por arquitectos
extranjeros, Goikoa y Urcola dirigieron las obras del Palacio Miramar y el Hotel Mara
Cristina respectivamente.

La Bella Easo y Lutecia, baile de espejos y simetras imposibles.
Arquitectura y urbanismo de Donostia, 1813-1920
ncleo urbano donostiarra. De ah el ttulo de la comunicacin; ya que, si

bien la ciudad se mira en el espejo de Lutecia, la imagen que se proyecta
es un reflejo distorsionado de apariencia bien distinta. Es una ilusin
ptica, una simetra imposible. Es la Bella Easo; una ciudad de estilo
genuino e intrnseco.
1. La modernidad urbana
Entendida la modernidad como un proceso de ruptura para con lo
establecido, la revolucin urbana del siglo XIX recogi los cambios que
estaban producindose en el devenir histrico.
La irrupcin del capitalismo trajo consigo un excepcional desarrollo
de la tcnica que supuso el mayor conjunto de transformaciones
socioeconmicas, tcnicas y culturales de la historia de la humanidad
desde el Neoltico; haba llegado la Revolucin Industrial. No obstante, la
adopcin de modernas formas de produccin y organizacin industrial fue
lenta e irregular.
A consecuencia directa de dicha revolucin tuvo lugar un extraordinario
crecimiento de las ciudades. El aumento demogrfico y el xodo rural
propiciaron que estas crecieran ms que en ningn otro momento de la
historia. Herencia de las anteriores, las nuevas urbes incorporaron nuevos
elementos derivados del sistema econmico emergente: el capitalismo.
Sufrieron problemas de hacinamiento, ya que los ncleos tradicionales no
estaban preparados para albergar el elevado nmero de poblacin que las
nuevas ciudades exigan. Las nocivas condiciones de vida originaron la
aparicin de nuevas epidemias, como el tifus o la tuberculosis, que fueron
combatidas por las mejoras en la salud pblica introducidas a lo largo del
siglo5.
Las ciudades, abanderadas del modernismo y propagadoras de las
transformaciones sociales, se vincularn a la industria y modelos de
produccin operantes; adecuando su espacio, configuracin fsica y funcional
en relacin a las nuevas necesidades. As, adquirirn nuevas finalidades, entre
las que caben destacar el complejo ordenamiento de las actividades urbanas
ocasionadas por el desarrollo del comercio y el incremento poblacional, y
5 Destacar el paradigma higienista. Desde finales del XVIII, algunos mdicos defendieron
que el entorno social y ambiental tenan gran influencia en la gnesis y evolucin de las
enfermedades. Se ocuparon, en el mbito de la medicina, del medio natural y de su posible
conexin con los problemas patolgicos del individuo. La difusin social de estas obras fue
muy limitada, por lo que tan slo los sectores de la poblacin que disfrutaban de mayores
recursos econmicos pudieron huir de la insalubridad de las ciudades.

la creacin de un nuevo rea de sociabilidad impulsado por una burguesa

floreciente que dispone de ingresos y ansa disfrutar de su tiempo libre
destinndolo al ocio y al consumo: casas de t, cafs, bares, teatros, lugares
de juego...
Ante el espectacular crecimiento de las ciudades algunos tericos,
implicados con la problemtica urbana de su tiempo, realizan trabajos con el
objeto de solventar un mal que urge extirpar6. Todos ellos, reflexionan en
relacin al sistema que debiera aplicarse en aras de lograr una urbanizacin
perfecta. Desde diferentes perspectivas, analizan las carencias que muestran
las ciudades (insuficiencias de alcantarillados y agua potable, o la difusin
de pandemias), las critican e intentan redirigirlas hacia un futuro ms
prometedor, introduciendo diversas alternativas.
Hay quienes critican radicalmente tanto la ciudad como la sociedad liberal
que la ha producido, y contraponen otros modelos sociales y urbansticos
a desarrollar lejos de los ya existentes. Es el caso de los utopistas del
XIX (Robert Owen, Charles Fourier o Etienne Cabet) que movidos
por una profunda desconfianza hacia la ciudad industrial, consideran que
las irracionales formas de convivencia deben ser sustituidas por otras
completamente diferentes, dictadas por la pura razn, es decir contraponen
a la ciudad real una ciudad ideal7.
Otros tratan de subsanar los problemas que acusan las ciudades, siguiendo
los habituales cauces administrativos. Patrick Geddes, en clave ecolgica
aboga por la necesidad de proporcionar espacios libres y apuesta por fuentes
de energas renovables y por la eficiencia de las mismas. Ildefonso Cerd, por
su parte, en su proyecto sobre el ensanche barcelons, realiza lo que Oriol
Bohigas ha denominado un anticipador planteamiento sociolgico sobre el
urbanismo. En l, urde un trazado en cuadrcula que no congestione
el movimiento y la comunicatividad, principales exigencias estas dos para el
bienestar individual y felicidad pblica por las que abogaba el ingeniero de
puertos, canales y caminos cataln.
El proyecto de Georges Eugne Haussmann y su consecucin destac
entre el resto erigindose en modelo ejemplar de la urbanidad perfecta. El
objetivo de los trabajos llevados a cabo en Pars radicaba en la prctica
del control directo sobre la vida econmica y social de la poblacin.
6 CERD, 1867.
7 BENEVOLO, 2002, 179.

Tras las insurrecciones de 1848 se hizo con el poder una derecha

conservadora de nuevo cuo. Carlos Luis Napolen en 1852 dio un
golpe de estado instaurando un rgimen imperial autoritario con poderes
policacos y base populista. Se impulsaron a partir de entonces una serie
de reformas continuadoras de las anteriores, pero que se distinguen por su
carcter coordinado, adems de por su intencin contrarrevolucionaria. As,
la urbanstica desempea una labor clave en este nuevo periodo poltico y se
convierte en uno de los ms eficaces instrumentos de poder8.
El artfice del plan regulador de la ciudad moderna en armona con
el nuevo orden econmico fue el barn Haussmann. Ambicioso y
tremendamente egocntrico9, quien fuera nombrado en 1853 prefecto del
Sena y desempeara su cargo durante diecisiete aos, quiso liberar Pars
de las limitaciones que mantenan a la ciudad anclada en un pasado lejano.
Reivindic una ruptura radical respecto a la poca anterior, impulsando
medidas que contribuyeron a afianzar el imperio. Construy un relato
mtico de la importancia de ese cambio y estimul la percepcin de una
transgresin total con el pasado, presentndose de manera inocente como
un mero instrumento de la voluntad del emperador10.
Desde su llegada al poder Napolen III mostr un inters directo en la
realizacin de les grands travaux con el propsito de consolidar su popularidad
e impedir futuras revoluciones. Se aprecia una clara influencia de Saint
Simon y Charles Fourier en sus propuestas. Los falansterios de este ltimo
sirvieron de ejemplo en la construccin de cits ouvrires que dieran solucin
a los problemas de vivienda que acuciaban a la clase trabajadora. Colectivo
expulsado del centro de la ciudad y forzado a concentrarse junto a sus lugares
de trabajo: en la periferia. La caresta de los alquileres y la larga duracin que
requera el desplazamiento hasta las usinas obligaron a los menos pudientes
a trasladarse a los espacios dehors.
8 Para ello se sustituyeron las estrechas calles medievales que constituan habituales focos
de subversin, por arterias espaciosas y rectilneas (boulevards) que facilitan el trfico y la
represin policial.
9 David HARVEY, en su libro Pars capital de la modernidad, ofrece un listado de biografas de
Haussmann que al lector que quiera profundizar en la figura del prefecto del Sena pueden
resultarle de gran inters. Adems de sus Mmoires, calificadas de escasa fiabilidad, las ms
completas son las de J. Des CARS y P. PINON Paris-Haussmann. Le pari dHaussmann (1991),
M. CARMONA Haussmann (2000), G. N. LAMEYRE Haussmann, prfet de Paris (1958) y W.
WEEKS The man who made Paris. The ilustrated biography of Georges Eugne Haussmann (1999).
10 HARVEY, 2008: 130.

Las transformaciones que se produjeron a escala espacial fueron las ms

visibles de cuantas se ejecutaron en la reorganizacin territorial. La
grandeza de los edificios y la anchura de las avenidas plasmaron en el
plano urbano el amplio poder del II Imperio (1852-1870). Preocupado por
el embellecimiento de la ciudad y en la mejora de las condiciones de vida de
sus habitantes Haussmann dividi las obras realizadas en cinco categoras:
las obras viarias, la construccin de edificios pblicos11, la creacin de
parques y espacios ajardinados, las instalaciones hidrulicas y la distribucin
administrativa de la capital.
La obra de Haussmann ha sido venerada por unos y fuertemente criticada
por otros. No obstante, y eso es indiscutible para ambas partes, convirti a
Pars en la ciudad ms moderna del siglo XIX. La capital francesa funcion
como ejemplo urbano y se irradi hacia diferentes partes del mundo como
paradigma de la nueva forma de organizacin de las ciudades modernas.
Todas las ciudades europeas volvieron su mirada hacia ella, anhelaban su
edilicia residencial, la elegancia de sus calles y la coquetera de sus espacios
de recreo.
San Sebastin no pudo escapar a su influencia. As, Pars constituy una
esencial fuente de inspiracin para los habitantes donostiarras. Diversos
autores, caso de Grandio12, coinciden en afirmar que San Sebastin a lo
largo de su historia ha sido una ciudad altamente afrancesada debido a
su proximidad geogrfica con la frontera (tan slo veinte kilmetros).
Diametralmente opuesto fue lo acaecido en Bilbao. Las fluidas relaciones
comerciales que mantena la capital vizcana con Inglaterra se materializaron
en el gusto por lo brittish en la arquitectura de sus edificios. Los que
encontramos en Donostia son casos puntuales cuyo modelo referente vena
a travs de Francia. Srvanos como ejemplo, el proyecto del Palacio Miramar,
construccin de tipo ingls cottage, que fue encomendado por el comisionado
municipal en 1888 al arquitecto londinense Selden Wornum. Dicho autor se
haba ganado el beneplcito de la aristocracia veraniega europea con sus
palacetes de San Juan de Luz y Biarritz. Estos trabajos no haban pasado
desapercibidos para el ayuntamiento donostiarra, que buscaron en ellos
modelos para la realizacin de ciudad playa que se estaba desarrollando.
En adelante, nos centraremos en el caso particular donostiarra. En cmo
lleg la modernidad a la ciudad y en el grado y manera en la que influyeron
los innovadores trabajos franceses en la configuracin de la urbe.
11 Los problemas de las viviendas de particulares destinadas a las clases ms humildes

dispusieron, aunque en medida insuficiente, de una intervencin estatal que garantizase las
condiciones mnimas de distribucin e higiene.
12 GRANDIO, 1984.

2. Urbanismo donostiarra: la Bella Easo se viste como Lutecia

Si bien un elevado nmero de ciudades persiguieron emular a Pars,
centro y ombligo del mundo moderno, Donostia destaca entre todas por
reunir a pequea escala los rasgos que mejor caracterizan a la Ciudad de la
Luz. Sin embargo, como hemos mencionado al comienzo insisto en que
no se trat de un calco, sino de una confluencia entre los elementos ms
representativos de la modernidad parisiense con la idiosincrasia propia
del ncleo urbano donostiarra. El influjo al que estamos aludiendo es
ms tangible a partir de la segunda mitad del siglo XIX, aunque ya desde
inicios de dicha centuria hallamos trabajos que remiten al estilo francs. El
propsito del presente apartado, por tanto, es identificar la presencia ms
que evidente de influencias estilsticas procedentes de Francia a lo largo del
siglo decimonnico hasta las primeras dcadas del siglo XX. Dividiremos
este extenso periodo en diferentes partes en aras de obtener una mejor
comprensin de los acontecimientos desarrollados.
2.1 Reconstruccin de San Sebastin tras el incendio de 1813
Una semana ms tarde de la quema de la ciudad13, el 8 de septiembre de
1813, se reunieron en la casa solariega de Zubieta las personalidades ms
destacadas de la ciudad fijndose dos objetivos principales: la retencin de la
poblacin y la reconstruccin de la ciudad. Abordaron este ltimo aspecto
atendiendo los problemas que concernan a los trabajos de recomposicin
(obras, indemnizaciones, financiacin14) y decidieron crear diferentes
comisiones para llevar a cabo su cometido. La ms importante fue la Junta
de Obras, constituida el 5 de diciembre, que nombr a Pedro Manuel
Ugartemendia arquitecto encargado de la reconstruccin de San Sebastin.
A peticin de la Junta, el capitn del ejrcito y arquitecto de la Real
Academia de San Fernando realiz dos planos. En el primero, presentaba
la planta de la ciudad anterior al incendio, indicaba las propiedades
particulares y sealaba los espacios destruidos. As, realiz una descripcin
exacta y pormenorizada del estado en el que se hallaba San Sebastin antes
de su ruina. Calificaba a las calles como tortuosas, escasas de luces, poco
ventiladas, malsanas y peligrosas15. Distribuidas en base a las funciones que
desempeaban (comerciales: adyacentes al puerto, residenciales: Narrica,
13 Durante los ltimos das de la Guerra de la Independencia, el 31 de agosto de 1813

las potencias aliadas (el ejrcito anglo-portugus) bajo el mando del Duque de Wellington
arrasaron la ciudad reducindola a cenizas. Tan slo, las 35 casas donde se haban ubicado
soldados britnicos en la calle Trinidad (actual 31 de agosto) se salvaron de las llamas.
14 ARTOLA, 1963: 17-71.
15 AM.SS. D, 2, 5,3.

religiosas: Trinidad), Ugartemendia se mostraba preocupado por su

hacinamiento y congestin.
El segundo plano, corresponda al plan general de reedificacin. En
l, Ugartemendia proyect el levantamiento de una ciudad que se alejaba
de todo concepto tradicional y que, de haberse llevado a cabo, hubiera
convertido a Donostia en una ciudad modelo. Se trataba del diseo de un
rgido trazado reticular cuyo eje resida en una plaza central octogonal sobre
la que desembocaban en estrella ocho calles16. Los gestores municipales
denegaron dicha propuesta debido a su magnificencia y el largo tiempo que
requera su ejecucin, aunque la verdadera razn de la oposicin radicaba
en la negativa de la mayora de los propietarios, aferrados a un conservadurismo
irreductible17 y sobre todo, contrarios a redistribuir sus terrenos. Tras aos
de disputas polticas en relacin a la configuracin urbanstica de la ciudad,
en 1816 se aprob el plan de Gogorza. Su trazado resultaba idntico al de
la ciudad antigua; a excepcin de las alteraciones que sufrieron las calles
San Jernimo, Narrica y Embeltran, alineadas y ensanchadas. Ugartemendia
hizo uso de sus atribuciones e introdujo algunas modificaciones en el
proyecto de Gogorza, tales como la apertura de la nueva calle del Puerto,
la regularizacin de la calle Campanario, la ampliacin de la Plaza Vieja y
otras mejoras en el trazado. A partir de 1818, la reconstruccin adquiri
gran rapidez y comenzaron a levantarse mayor nmero de edificios. Los
ms destacables y que mejor representan la formacin neoclsica de sus
arquitectos son la Casa Consistorial (Silvestre Prez, 181918), La Alhndiga y
las Escuelas (Ugartemendia, 1829) y el Teatro Principal (Joaqun Echeveste,
1843).
Personaje clave en la reconstruccin de la ciudad, Ugartemendia, brinda
especial relevancia a conceptos tales como el embellecimiento de las ciudades;
ligados a la comodidad, ornato pblico, salubridad e higiene. Comparte el
ideal urbano de las ciudades napolenicas, cuyas caractersticas conoce a
travs de sus viajes a Francia, sus lecturas sobre la ciudad de Rousseau y
Voltaire, y el contacto mantenido con Jos de Napolen19. As, el arquitecto
16 VV. AA., 1991.

17 RODRIGUEZ,1985: 31.
18 Si bien el arquitecto aragons present el proyecto de reedificacin del Ayuntamiento
se retras la construccin del edificio hasta 1828 por falta de recursos econmicos. Su
inauguracin se celebr en 1832 y su fachada fue objeto de elogios de los artistas de la
poca. Las obras de la edificacin fueron proseguidas por Ugartemendia, ya que Silvestre
Prez abandono el cargo tres aos despus de su nombramiento.
19 Aunque el monarca francs no tuvo tiempo para desarrollar en Espaa su programa
transformador, que guardaba grandes similitudes son las reformas parisienses (apertura de calles
y plazas), influy en la arquitectura espaola de comienzos del XIX. En TERN, 1999: 29.

municipal constituye uno de los mejores exponentes de las novedades que

estaban llevndose a cabo en Pars durante dicha poca.
A pesar de que ciertos estudiosos defienden que la nueva Donostia
naci tras su destruccin en 1813, considero aventurado fijar en esta
fecha el inicio de la configuracin moderna de la urbe. Tal como hemos
apuntado ms arriba, excepto algunas salvedades, la reconstruccin de la
ciudad no aport elementos transgresores. Ms an cuando el proyecto
de Ugartemendia, quien apostara por una ciudad que se alejaba de todo
concepto tradicional, fue rechazado. As, discrepo totalmente con las tesis
del Dr. J. J. Martn Gonzlez20, ya que considero que la construccin de la
ciudad moderna no fue consecuencia del incendio de 1813 ni de ningn
otro cataclismo. Fue el derribo de las murallas lo que result decisivo en el
desarrollo socio- econmico y urbanstico de San Sebastin.
2.2 San Sebastin hacia su refundacin
El significativo aumento demogrfico y los cambios econmicos que
conoci la ciudad a partir de finales de la primera mitad del XIX chocaban
con su fisionoma urbana.
La guerra de la Independencia haba puesto de manifiesto el carcter
obsoleto de la funcin defensiva de San Sebastin. As, la ciudad apost
por la otra actividad que la haba identificado a lo largo de su historia: el
comercio.
El traslado de las aduanas a la costa decretado por Espartero en 1841
constituy el comienzo del proceso de industrializacin del Pas Vasco. Los
liberales donostiarras, la mayor parte de ellos comerciantes, vieron cumplida
la reivindicacin que tiempo atrs venan planteando sobre la necesidad de
introducir reformas en las disposiciones forales. Se mantenan los derechos
de autonoma, atribuciones administrativas y polticas, pero la resolucin de
1841 favorecera e impulsara el desarrollo de los negocios fabriles que marcarn
el futuro econmico del conjunto del pas y en particular de sus provincias
costeras21. As, gracias a ello se produjeron las transformaciones urbanas,
los movimientos migratorios, los cambios en las estructuras sociales y en
las mentalidades de las ciudades vascas. En concreto, Donostia adems de
20 Lo que polmicamente realiz Hausmann en Pars a partir de 1853, fue saludablemente

bien recibido en San Sebastin en 1814, al planificarse la reconstruccin de la ciudad ()
hubo que pensarse en una nueva ciudad, ya sin parecido ni mimetismo alguno. San Sebastin,
urbansticamente est ligada a la historia de las grandes transformaciones apoyadas en la
tabla rasa del cataclismo. citado en el prlogo de RODRIGUEZ, 1985
21 MONTERO, 1984 y APARICIO, 1991.

ver aumentado su volumen poblacional recuper su actividad comercial y

estimul su industria.
Su buen emplazamiento, el desarrollo de las vas de comunicacin
y los transportes y la concentracin del grupo burgus ms activo
de la provincia hicieron del rea de San Sebastin no slo un
ncleo idneo para el asentamiento de todo tipo de industrias y
negocios, sino tambin un polo de atraccin de capital forneo,
especialmente francs22.
Otro aspecto a tener en cuenta fue la obtencin de la capitalidad

guipuzcoana en 1854. Detentada por Tolosa, la llegada de los progresistas
al poder influy sobre manera en su nombramiento. Este hecho, supuso un
importante impulso en la consolidacin de Donostia como ciudad de modelo
terciario, ya que la Diputacin y las diferentes delegaciones de Estado tuvieron
que establecerse en la capital.
Durante el verano San Sebastin se convirti en el punto de encuentro de
la aristocracia del estado y de las personalidades ms destacadas de Europa.
En 1845, la reina Isabel II, aquejada de afecciones cutneas, se desplaz a
esta ciudad con objeto de tomar baos de mar. A partir de ese ao, Donostia se
erigi en destino estival de la familia real, tan slo interrumpido por Alfonso
XII durante la II Guerra Carlista. La divulgacin de la hidroterapia, la moda
de los baos de mar y el desarrollo de los medios de locomocin23, entre
otras razones, contribuyeron a convertir el turismo en el principal motor de
la economa donostiarra a partir de la segunda mitad del XIX. La temporada
estival easonense report pinges beneficios a la economa donostiarra, con
los que fueron sufragados los enormes costos de las obras del ensanche.
Todo ello y el aumento de su poblacin urgan el derribo de su cinturn
defensivo. El 22 de abril de 1862 una Real Orden regulaba el cese de San
Sebastin como plaza fuerte y ordenaba la demolicin de su muralla. Litigios
y negociaciones en torno a los aspectos ms oscuros (propiedad de los
terrenos, sufragios de obras) retrasaran los trabajos hasta el ao siguiente24.
Se cumplieron entonces las aspiraciones que la ciudad vena reivindicando
desde aos atrs. El 5 de mayo de 1863, pese a una lluvia torrencial que
no dej de caer en toda la jornada, nmeros vecinos, encabezados por las
autoridades municipales acompaadas por banda y coros, asistieron jubilosos
22 LARRINAGA, 1995: 9-27.

23 La construccin de la carretera Madrid-Irun en 1844 y la llegada del ferrocarril a Donostia
en 1864 facilitaron el traslado de mercancas y el desplazamiento de un mayor nmero de
turistas.
24 ARTOLA, 2004: 102.

al acto protocolario del inicio del derribo de las murallas25. As describa el

ambiente festivo una de las canciones escuchadas aquel memorable da:
Mirad a todo un pueblo

de jbilo embriagado
cantar alborozado
su Fausto porvenir 26.
El derribo de las murallas marca el inicio del fenmeno que algunos

estudiosos han denominado refundacin27. Se tratara de la incorporacin
de una sustancial alteracin de la estructura urbana de una ciudad como
resultado prximo o simultneo de una trascendente modificacin en las
estructuras de poder28.
2.3 El derribo de las murallas y la creacin del ensanche
El triunfo de la burguesa y los valores del nuevo orden econmico que
representaba se plasmaron en la ordenacin de las urbes. Los ensanches
fueron concebidos como nuevas ciudades debido a su autonoma para
con los cascos antiguos29 y sus objetivos reformadores.
San Sebastin fue una de las primeras ciudades del estado en planear su
ensanche (la mayora de las urbes de Espaa presentaron sus proyectos a partir
de los ochenta) tras la Real Orden dictada en Madrid el 17 de marzo de 1862.
En ella la capital guipuzcoana dejaba de ser plaza de guerra. Adelantndose a
la resolucin que decretase el derrumbe de las fortificaciones, el ayuntamiento
donostiarra convoc el 30 de julio de ese mismo ao un concurso de planos
para su remodelacin urbana al que se presentaron doce propuestas. Las
bases dispuestas por el Ayuntamiento de Barcelona para su nuevo ensanche
fueron emuladas por el comisionado municipal donostiarra. Una delegacin
easonense haba viajado a la Ciudad Condal para observar los cambios que all
se estaban produciendo desde que Ildefonso Cerd comenzara a llevar a cabo
su proyecto en 1860.
Antonio Cortazar obtuvo en octubre de 1862 el primer premio del
concurso de planes del ensanche, convirtindose en el artfice de la ampliacin
25 LUENGO TEIXIDOR, 1984: 53.

26 San Sebastin, El Urumea. Peridico no poltico, 17 de agosto de 1879, 1-2.
27 Henri Lefebvre y Andr Corboz entre otros.
28 MARTIN RAMOS, 2004: 12.
29 En el caso donostiarra esta afirmacin no se sostiene ya que si bien se proyecta un
trazado urbanstico diferente al que imperaba en la ciudad no son espacios diferenciados.
As, el enlace entre la parte vieja y la nueva lo constituye la calle Mayor.

y moderna configuracin del trazado donostiarra. Nacido el 17 de enero de

1823 en San Sebastin, se traslad a Francia en 1833 para emprender los
estudios de segunda enseanza. Diez aos ms tarde fij su residencia en
Madrid, donde asisti a las academias particulares de Lallave y Peyronnet,
cuya procedencia bien indican sus apellidos. Al mismo tiempo que cursaba
all sus estudios preliminares de arquitectura, el afamado pintor Esquibol
le instrua en el dibujo. En 1845 ingres en la recin constituida Escuela
de Arquitectura. Fundada el ao anterior, desempeaba la funcin de
renovar la enseanza de dicha materia. Los avances tcnicos que estaban
producindose en la construccin y las nuevas necesidades arquitectnicas,
requeran de un sistema desligado de la Real Academia de Bellas Artes de
San Fernando30. Obtenido el ttulo en 1850 se estableci en San Sebastin
hasta su muerte31.
La formacin acadmica recibida y sus propias vivencias, influiran
en la personalidad de Cortazar manifestada a travs de su obra. La ms
importante fue la elaboracin del ensanche donostiarra. De estructura
reticular, el arquitecto municipal subraya el carcter mercantil de la ciudad
y divide el espacio, muy congestionado32, en consonancia a criterios
eminentemente clasistas. As, situaba la ms acomodada en el centro de
la poblacin sobre terreno consistente y al contacto de la ciudad actual; la
poblacin flotante veraniega frente a la baha con vistas a la playa y arenal
destinado a baos, cuya lnea de casas evitar los vientos del N.O. a las
casas del centro; la clase artesana y obrera en la parte baja del barrio de
San Martn y en toda la zona meridional de la nueva poblacin, defendida
de los vientos pero menos favorecida por las buenas vistas33.
Suponemos que Antonio Cortazar tuvo en consideracin aspectos
urbansticos de las reformas desarrolladas por el barn Haussmann en Pars.
Dichas consideraciones bien podran plasmarse en la conduccin de las
aguas y ciertos edificios cuyas fachadas podran remitir a construcciones
parisienses. Entre estos ltimos destaca el Mercado de la Brecha por la
elegancia de sus proporciones, su plano en U y los materiales utilizados
(hierro)34. No obstante, Cortazar no es buen exponente de la influencia
30 RODRIGUEZ, 1985: 80.

31 Los datos biogrficos del arquitecto Cortazar han sido extrados del artculo de Serapio
Mgica publicado en la revista de cultura vasca Euskalerriaren alde en 1921. MUGICA
ZUFIRIA, 1921: 46-51.
32 Su proyecto dotaba a las calles de una anchura entre los 10 y 20 m. Con ello, Cortazar
persegua ofrecer a la burguesa propietaria los mximos beneficios del negocio especulativo.
33 LARRAAGA BILBAO. L., Historia de unos Ensanches, Boletn de Informacin
municipal, 1963 citado en RODRIGUEZ, 1985: 66.
34 Cortazar utiliz para el Mercado de la Brecha un sistema mixto, compuesto por hierro y

francesa en la ciudad donostiarra, ya que excluye en el diseo de sus trazados

la apertura de grandes avenidas (a excepcin de la actual Avenida de la
Libertad), alamedas y espacios ajardinados. As, su proyecto inicial no inclua
lugares emblemticos de hoy como el Boulevard, los jardines de Alderdi
Eder o la plaza Guipzcoa.
El ensanche Cortzar, por tanto, representa el triunfo de la burguesa y
de los valores del novedoso orden econmico. Antonio Cortazar y Gorria
no era un reformador, sino el exponente claro de los propietarios de los
ideales de la burguesa decimonnica, sobre todo de los propietarios de
los solares urbanos que en realidad, no constitua ms que una parte de la
poblacin urbana de San Sebastin35.
Jos Goikoa y Barkaiztegi introdujo importantes modificaciones en el
Ensanche Cortazar. Nacido en Donostia en 1844, curs sus estudios en
la Escuela de Arquitectura de Madrid, titulndose en 1869. All, entr
en contacto con las novedades europeas de la poca, donde las grandes
obras parisienses ocuparon un lugar privilegiado de las enseanzas. As,
los proyectos que estaban llevndose a cabo en Pars influyeron de buen
grado en el diseo de sus construcciones36.
2.4 La arquitectura del Ensanche
En la arquitectura pblica es donde mejor se aprecian la personalidad
y el estilo de cada uno de los artfices de los nuevos proyectos. A pesar
de la libertad que disfrutaban los arquitectos para desarrollar sus trabajos,
estos ltimos deban de estar sujetos a los objetivos urbansticos y respetar
el carcter homogneo del ensanche.
El Palacio de la Diputacin (1878-1885), definido dentro de unas lneas
muy clasicistas, presenta caractersticas propias del eclecticismo francs37.
Se advierten semejanzas con la pera de Pars, obra de Garnier (1862-
1875). No obstante, Goikoa suprime la excesiva decoracin escultrica de la
fachada; ya que si bien resultaba acorde para un teatro, su ornato se prestaba
sillera, debido al elevado coste de las estructuras metlicas.

35 CALVO SNCHEZ, 1983: 75.
36 MENDIZABAL ETXEBERRIA, Goikoa y la realizacin del ensanche de San Sebastin
disponible en http://www.euskomedia.org/PDFAntl/congresos/11/11479487.pdf
37 Se trata de un conjunto de experiencia arquitectnicas llevadas a cabo desde la crisis del
clasicismo hasta los orgenes del Movimiento Moderno, coincidiendo con la consolidacin
del poder burgus, el desarrollo de la civilizacin industrial y con la cultura romntica de
los ideales nacionales. Los valores del pasado constituyen el ncleo del eclecticismo y su
objetivo principal radica en su adaptacin al presente.

inadecuado para adornar un edificio oficial. El espacio ajardinado, situado

frente al palacio foral, correspondi al proyecto realizado por Goikoa
junto al jardinero municipal Pierre Ducasse, y su diseo (1877) presentaba
similitudes con el Parque Monceau.
En 1880 se aprueba la propuesta de Goikoa de un proyecto de Hospital
General que arquitectnicamente obedece al modelo de Hospital Htel
Dieu de Pars construido por Napoleon III al borde del Sena, junto a Notre
Dame. El mismo ao, disea una remodelacin del Paseo de la Concha
siguiendo el modelo de ciudades playa de la costa francesa como Biarritz
y Niza: peatonaliza el paseo y reorienta la circulacin por la calle Zubieta,
entre otras medidas.
Son cuantiosas las obras ejecutadas por Goikoa que presentan analogas
con edificios levantados en Pars durante el periodo de los grandes trabajos de
Haussmann. El Mercado de San Martn de 1882, construido con materiales
de hierro tensado, podra compararse a lOrangerie de las Tulleras por sus
ventanales. Tambin los soportales que enfilan la calle San Martn guardan
un significativo parecido con los arcos de la rue Rivoli, situada frente al
Louvre de Pars. Sin olvidar el Puente de Mara Cristina, similar al puente de
Alejandro III de la capital francesa.
Las grandes avenidas y los espacios verdes constituyeron un elemento
relevante del urbanismo parisiense. Goikoa introdujo dichos aspectos al
ensanche donostiarra. As, adems del ajardinado de Alderdi Eder y del
Paseo de la Concha, el arquitecto donostiarra llev a cabo la ornamentacin
del boulevard38, principal arteria del ocio y sociabilidad de la ciudad. Goikoa
instal en l un conjunto escultrico de bailarinas y nios, fuentes, jardines
y farolas diseadas por l mismo.
Edificio al que sin duda hemos de referirnos por su notable influencia
francesa es el Gran Casino39. En junio de 1882, dieron comienzo los trabajos
de construccin del proyecto presentado por Adolfo Morales de los Ros y
Luis Aladrn un ao antes. El primero, natural de Sevilla, haba cursado sus
estudios de Arquitectura en la Escuela Nacional de Bellas Artes de Pars.
Aladrn, por su parte, haca tiempo que se encontraba vinculado a la ciudad,
38 Saracbar, finalista en el concurso para la realizacin del ensanche de la ciudad tras el

derribo de las murallas, propuso la construccin de un espacio abierto entre la ciudad vieja
y el ensanche, que sirviera para el disfrute de ciudadanos y visitantes. Cortzar, por su parte,
haba previsto utilizar dichos solares para el levantamiento de edificios. Tras un acalorado
debate entre los defensores de ambas alternativas, en 1866 se aprob la construccin de la
alameda.
39 SADA y HERNANDEZ, 1987.

habiendo participado en la reconstruccin del Palacio de la Diputacin

y en la ejecucin de algunas casas del Ensanche. El influjo francs se
aprecia tanto en el aspecto de su fachada como en su emplazamiento40,
ubicado junto a la baha, al estilo del casino de Montecarlo de Garnier.
Los arquitectos Aladrn y Morales de los Ros conocan y estudiaron
los planos de diversos casinos extranjeros: Ostende, Dieppe, o Biarritz.
Rodrguez Sorondo, califica su arquitectura eclctica y cosmopolita,
destacando las conexiones que presentaba el edificio donostiarra con
las corrientes arquitectnicas desarrolladas en Europa durante dicho
periodo41.
La constante y voluntariosa gestin municipal no slo intervino en las
obras de carcter pblico, sino que tambin control la edificacion privada
mediante ordenanzas. Se trataba de una normativa rgida que se impona
sobre la personalidad del artista. As, quedaban estipuladas la decoracin
de las fachadas, la altura de los edificios, los materiales a emplear y las
condiciones de higiene. La mayor parte de las construcciones privadas que se
erigieron durante esta poca remiten a los edificios levantados en Pars. Las
semejanzas ms visibles se aprecian en los materiales constructivos (la piedra
arenisca) y la incorporacin de las mansardas a los mismos. En palabras de
Grando42, la moda francesa fue tan fuerte y significaba socialmente tanto
que algunos palacetes construidos anteriormente se revistieron a la francesa
elevando una mansarda sobre lo que en otro tiempo fue una terraza. Las
casas edificadas junto al Urumea, con sus jardincillos, miradores y verjas son
anlogas a las situadas a los lados del Sena.
Esta etapa a la que nos hemos referido es la ms representativa del estilo
afrancesado de la ciudad, no slo por el elevado nmero de trabajos que
remiten a l, sino por la mentalidad moderna que mostraron la mayora
de sus arquitectos. La ltima fase que presentamos a continuacin
comprende las dos primeras dcadas de la siguiente centuria. A finales
de la dcada de los veinte otras nuevas corrientes irn imponindose, por
lo que el estilo eclctico procedente de Francia ver mermada su influencia
en San Sebastin.
2.5 El fin del eclecticismo francs
En este nuevo periodo hay que destacar la figura de Juan Alday, arquitecto
municipal durante cuarenta aos (1910-1950) y diseador de uno de los
40 Decisin adoptada por Goikoa.

41 RODRIGUEZ, 1985: 109-121.
42 GRANDIO, 1984.

emblemas de la ciudad: la barandilla de la Concha. Entre sus trabajos

se encuentran la Delegacin de Hacienda y Aduana (1921) en la plaza
Lasala, el edificio de la Pescadera (1928), el actual Teatro Principal (1931)
y algunas viviendas particulares43.
Ramn Cortzar y Luis Elizalde son dos de los mayores exponentes
del movimiento modernista Art Nouveau francs44. Algunos de sus trabajos
persisten hoy da, entre ellos destacan los edificios de vivienda que
proyectaron ambos arquitectos en la calle Prim y en el Paseo de los Fueros.
Asimismo, colaboraron en 1900 en la construccin de la Escuela de Artes y
Oficios, actual biblioteca Koldo Mitxelena45
El mismo ao Francisco Urcola present la construccin de otro edificio
singular. El Teatro Victoria Eugenia responda a un estilo neoplateresco46,
en alza tras el xito que obtuvo Jos Urioste en la Exposicin Universal
de Pars de 1900; ao en el que el plateresco comenz a convertirse en el
eclecticismo arquitectnico ms representativo del nuevo siglo.
El hotel Mara Cristina aunque dirigido por Urcola fue proyecto de Charles
Mewes, arquitecto francs, autor de los hoteles Ritz de Madrid, Londres o
Pars. Encomendado por la Sociedad de Fomento, dise el gran hotel de la
ciudad. Influido por el estilo francs del momento fue inaugurado junto al
Teatro Victoria Eugenia en 1912.
Todos estos trabajos recogieron la esencia del gusto francs de las
primeras dcadas y manifestaron el modernismo galo en sus fachadas. Sin
embargo, a comienzos de los aos veinte se impusieron nuevas tendencias
que pusieron trmino a una influencia que el pas vecino haba profesado
sobre La Bella Easo a lo largo de cien aos.
43 LABORDA YNEVA, 2008.

44 Estilo que se desarrolla alrededor de 1900. Los valores de la arquitectura modernista se
reducen a la importancia con la que cuenta el edificio y a la ornamentacin de su fachada.
Estas ltimas reflejan el bienestar de sus moradores y en su decoracin prevalecen los
trabajos naturalistas. Los materiales utilizados son la piedra, el hierro o la madera, y el vidrio
y azulejos para la decoracin. Esta nueva corriente artstica est estrechamente ligada al
movimiento simbolista de la literatura francesa. Opuestas al positivismo, asumen un nuevo
aspecto romntico, irracional y mstico que se plasma en la bsqueda de lo extico. En
GRANDIO, 1984.
45 ARSUAGA, 1996.
46 A partir de la crisis de estado de principios del siglo XX, tras la prdida de las ltimas
colonias espaolas en 1898, empieza a tomar fuerza este estilo de carcter marcadamente
nacionalista.

3. Conclusiones
Se apea del tren

Persigue su porvenir
Respira sin opresin
Vence su encierro
sin perder su esencia
Se viste bella
Se muta nueva
Se adorna sin fin
Y consigue su fin
no perder su esencia
Vienen ideas desde all

Viajan hasta aqu
llegan a Donosti
pero vuelven a Pars
Es la modernidad
Es la revolucin urbana
Es La Bella Easo
Y le llaman
Le Petit Paris.
He credo conveniente terminar con un poema que recogiese todas las

ideas importantes que se engloban en el artculo. La poesa adems de ser
una de las expresiones artsticas de mayor riqueza literaria que conozco,
cuenta con una enorme tradicin en el pueblo vasco manifestada a travs
del bertsolarismo. Los temas que hemos tratado a lo largo de estas pginas,
fueron discutidos y puestos sobre la mesa mediante bertsos por personajes no
pblicos, pero no por ello desconocidos de la ciudad.
Ms all de la forma no cientfica de las conclusiones y del guio realizado
a otro sector de la ciudad no mencionado en el artculo, pero preocupado
con lo que en ella aconteca, el poema resume la tesis defendida en la
presente comunicacin: La transformacin de San Sebastin en una ciudad
moderna donde la arquitectura y el urbanismo se traducen en expresiones de
prestigio y poder. As, los responsables en acondicionar el nuevo espacio a
sus pretensiones se inspiran en lo que ellos consideran la mxima expresin
moderna: Pars. No obstante, tal como venimos reiterando, no se trat de
un calco sino de una influencia; adquirida por su proximidad geogrfica y las

relaciones socio-econmicas establecidas desde siglos atrs. Los arquitectos

encargados de erigir la nueva ciudad obedecieron las pautas marcadas por
la administracin municipal. De manera que los objetivos fijados por esta
ltima se manifestaran en la creacin de una ciudad de servicios cuyo centro
urbano se restringiera al comercio, el ocio o el esparcimiento veraniego y la
periferia ubicase la actividad industrial. Convertida en una urbe moderna,
a finales de la primera dcada del siglo XX, la influencia francesa qued
mermada y fue sustituida por otros estilos arquitectnicos. Sin embargo, La
Bella Easo nunca dej de ser Le Petit Paris.
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La geografa republicana en Madrid, 1875-1890.
Movilizacin poltica, organizacin y espacio
urbano
Republican Geography in Madrid, 1875-1890. Mobilization, Politic, Organization

and Urban Space
Oscar Anchorena Morales1

oscar.anchorena@uam.es
Resumen: La restauracin borbnica supuso el desmantelamiento de las estructuras

polticas republicanas partidos, asociaciones y diarios en un rgimen que se abre desde
la dictadura a un cierto liberalismo entre 1875 y 1890. El presente trabajo analiza la
reconfiguracin del tejido asociativo republicano en la ciudad de Madrid y la movilizacin
poltica plasmada en el empleo del espacio urbano. As, se busca en el uso de los diferentes
lugares republicanos de la capital redacciones de peridicos, cafs y casinos o residencias
de los lderes y en el de los espacios pblicos que los republicanos trataron de apropiarse
en sus manifestaciones, la relacin entre la movilizacin poltica, la sociabilidad republicana
y la geografa de la ciudad de Madrid.
Palabras clave: Republicanismo, movilizacin, espacio urbano, Madrid, organizacin

poltica.
Abstract: The return of the Monarchy in Spain implied the destruction of all republican
structures political parties, societies and newspapers in a political regime that moved
from dictatorship to a kind of liberalism in the period 1875-1890. In this essay my goal is
to analyze the reconfiguration of the republican social network and political movement in
Madrid, focusing in the use of urban space. I show connections among different places
such as cultural centers, cafs, private residences, newspapers head offices and the political
struggle against conservative governments and in pursuit of democracy developed by
republicans in Madrid.
Keywords: Republicanism, Political Movement, Urban Space, Madrid, Political

Organization.
1 Becario FPU, Departamento de Historia Contempornea.

scar Anchorena Morales
1. Introduccin
La Restauracin borbnica provoc una dispersin general de

las fuerzas republicanas. Los partidos y sus lderes, los clubes y los
peridicos, fueron perseguidos por las nuevas autoridades en lo que se
puede calificar como etapa de clandestinidad 2. En 1875 el republicanismo
debe recomenzar la tarea de encuadramiento y movilizacin de las
bases. En Madrid, las fuerzas republicanas posean un fuerte apoyo
social, especialmente proveniente de las capas populares de la ciudad.
En un contexto de represin y de recorte de las libertades polticas
como la primera etapa de la Restauracin finalizada simblicamente
con el restablecimiento del Sufragio universal masculino en 1890 el
republicanismo madrileo despleg distintas estrategias para recuperar
la actividad poltica ciudadana e intentar reconstruir las redes sociales
republicanas.
La comunicacin que presento persigue delinear la geografa republicana

de aquellos aos, estudiando los lugares en que fue reconstruyndose el tejido
asociativo republicano en Madrid y los espacios pblicos ocupados en las
manifestaciones y reivindicaciones republicanas, con nimo de profundizar
en la relacin entre la accin poltica y el espacio urbano. As, atender a los
lugares de especial significacin para las movilizaciones republicanas: casinos
y ateneos, cafs, residencias de lderes polticos, redacciones de peridicos,
embajadas de repblicas amigas, as como calles y plazas de Madrid de
especial carga simblica. Igualmente, tratar de analizar la relacin entre
la arena poltica: el espacio en que se desarrolla la conflictiva dinmica de
apropiacin simblica de la esfera pblica a travs de la visibilidad en la
calle, y el espacio de residencia de los republicanos tanto de los lderes ms
acomodados como de los sectores econmicamente ms deprimidos.
En estas pginas intentar responder a cuestiones diversas: qu espacios

buscaban ocupar los republicanos en sus manifestaciones pblicas y con
qu estrategias de accin? Qu lugares de la ciudad albergaban sus centros
polticos o de socializacin y eran utilizados como escenarios para las
actividades polticas menos conflictivas? Qu dinmica sufri la relacin
entre la movilizacin pblica republicana y la ciudad de Madrid?
2 ARTOLA, 1991, vol 1: 371.

La geografa republicana en Madrid, 1875-1890. Movilizacin poltica, organizacin y espacio
urbano
La forma en que los republicanos utilizaron el espacio y los lugares de la

ciudad de Madrid para articular la movilizacin y la socializacin polticas,
para visibilizar sus planteamientos, tiene que ver en primer lugar con la
naturaleza poltica del rgimen de la Restauracin, basado en el liberalismo
doctrinario inicialmente y en el fraude electoral cuando supuestamente se
democratizaba, poco sensible a las demandas de las capas populares. Tal y
como dice Serrallonga: la represin pura y dura es la nica medida bsica
de la legislacin social espaola hasta 19003. En segundo lugar, se relaciona
claramente con una interpretacin de la cultura poltica republicana y con
los mecanismos de construccin y redefinicin de las identidades colectivas
en la historia de Espaa.
La cultura poltica republicana de comienzos de la Restauracin ha sido

descrita con gran acierto por Javier de Diego4, quien ha delineado el suelo
axiolgico comn republicano y las diferencias existentes en el credo
republicano. Siguiendo la definicin que da Berstein5, parece clara la relacin
entre la movilizacin poltica, las redes de sociabilidad y la cultura poltica, lo
que hace muy interesante el estudio combinado de tales cuestiones, al cual
se consagra este trabajo.
El estudio de la sociabilidad se ha mostrado especialmente fecundo y til

en el campo de la historia poltica del siglo XIX, siguiendo a Agulhon, como
parte del instrumental analtico con que abordar una reconstruccin ms
compleja del mundo poltico en el empeo de hacer una historia poltica
renovada6. Esta concepcin trata de apostar por una visin ms compleja
de los caminos a travs de los cuales puede discurrir la vida poltica,
ampliando nuestra concepcin de sta y no limitndola a la dinmica de
partidos, elecciones o minoras dirigentes de diverso signo7.
En este modo de proceder se insertan obras que brindan intuiciones

muy sugerentes a mi trabajo8, ya que muestran en el caso de la ciudad de
Barcelona del ltimo tercio del XIX, cmo el estudio tradicional de la
3 SERRALLONGA, 1994: 69.

4 DE DIEGO ROMERO, 2008.
5 La cultura poltica incluye el credo poltico y un conjunto articulado de smbolos, relatos
mticos, narraciones histricas, pronsticos de futuro, adems de un modelo institucional y
social propio. BERSTEIN, 1997: 373.
6 NAVARRO, 2006: 278.
7 NAVARRO, 2006: 281.
8 GABRIEL, 1992 y RIQUER, 1992.

lucha poltica basado en partidos, elecciones y pugna entre elites puede ser
enriquecido e incluso rectificarse algunas de sus conclusiones si se estudian
los nuevos lugares de socializacin y aculturacin poltica que conducen
a nuevas formas de accin poltica. As, tal y como seala Riquer, cabe
preguntarse si los procesos que detecta para Barcelona en los aos 80 y 90
del siglo XIX son aplicables de alguna manera a Madrid y si se puede pensar
que las elecciones no fueron la va de expresin poltica de la mayora de la
poblacin, sino las acciones colectivas con clara voluntad de intervencin
en la escena pblica ciudadana9.
Las intuiciones que se abren podran confirmar para el caso de Madrid

la revisin de algunas tesis asentadas dentro de la historiografa acerca de la
apata ciudadana10 en la Restauracin, de la organizacin republicana y su
falta de influencia poltica11. Igualmente, se debera adelantar la fecha de
1890 como ao crucial en que se reactivan las bases republicanas12 y en
que, con la celebracin del 1 de mayo, aparecen nuevas prcticas polticas de
ocupacin pacfica de la calle que ponen de manifiesto la existencia poltica
de los habitantes de una ciudad excluida, en contraste con las formas
antiguas de violencia tradicional: la algarada y el motn13.
El objetivo principal de estas pginas es tratar de imbricar el estudio

del despliegue de la accin poltica republicana en la ciudad de Madrid con
el de la extensin de sus redes de sociabilidad y con la interaccin entre
los sectores republicanos y las autoridades del Madrid de comienzos de la
Restauracin. Las redes republicanas de la capital lograran, de acuerdo con
la hiptesis central de mi investigacin, una fortaleza notable durante el
periodo de la Restauracin, algo que ha sido relativamente desatendido por
la historiografa.
La geografa del republicanismo en Madrid debe analizarse atendiendo

a su singularidad poltica: capital del Estado, sede de los poderes pblicos
y punto de confluencia de numerosos intereses. Las luchas por un espacio
pblico en que se hallaban ubicados los centros de decisin y los smbolos
del poder del rgimen restauracionista revestiran sin duda gran relevancia.
9 RIQUER I PERMANYER, 1992: 26 y 35.

10 Sostenida por SUREZ CORTINA, 1997 o DARD, 2003.
11 DARD, 1974: 433-464 y 2003: 235; y sobre todo CASTRO, 1989: 30.
12 DARD, 2003: 247.
13 Posicin explcita, aunque no slo, en DEL REY, 1994: 288.

urbano
Tanto la precaucin gubernativa ante posibles acciones contra los lugares

centrales de la monarqua como el ahnco republicano por hacer visibles sus
demandas en el teatro de la capital pueden explicar la elevada intensidad de
la pugna por el espacio urbano madrileo.
El Madrid de la Restauracin constituye un lugar en constante

transformacin, desde ciudad provinciana a capital del Estado con procesos
de gran inters y complejidad14. La ampliacin de la ciudad por tres de
los cuatro puntos cardinales corre pareja con la construccin de nuevas y
grandes obras, como las Estaciones de Delicias (1880) y Del Norte (1888),
el Viaducto de la Calle Segovia (1872-1883) o la Crcel Modelo (1877-1883),
as como el desplazamiento del ncleo geogrfico desde el casco histrico
hacia el eje Prado-Castellana. Todos los avances llevan a que Madrid defina
y explicite la existencia y profunda separacin de dos ciudades fuertemente
contrastadas: el Madrid de la burguesa por un lado, triunfante en lo
econmico, con nuevas infraestructuras, que se miraba en el refinamiento de
las grandes ciudades europeas y que levanta por doquier enfticos y lujosos
edificios; y, por otro lado, el Madrid proletario hacinado en las cada vez ms
numerosas barriadas de la periferia en torno a las zonas industriales del sur,
en condiciones miserables y con altos ndices de mortalidad15.
2. El Madrid republicano a comienzos de la Restauracin (1875-1881)
La relacin entre el republicanismo y el espacio urbano de Madrid slo

puede comprenderse atendiendo a diferentes elementos como el contexto
poltico general; la actitud de las autoridades hacia las manifestaciones
pblicas republicanas; la propia estructura organizativa de los republicanos,
tanto formal como informal; as como las estrategias de apropiacin del
espacio pblico desplegadas en su accin poltica.
El tejido asociativo republicano era en Madrid muy nutrido hasta su

desmantelamiento, iniciado tras el golpe de Pava y agudizado con el de
Martnez Campos. Durante el Sexenio democrtico existieron en Madrid
multitud de clubes republicanos y los dirigentes de los Comits de distrito
del Partido Republicano (la ciudad se divida en diez distritos con diez
barrios cada uno) superaban ampliamente los dos centenares16. La poltica
14 Todo anlisis desbordara los lmites de este trabajo. Cfr. CARBALLO, PALLOL,
ALBARRN, 2008.
15 GARCIA GUTIERREZ-MOSTEIRO, 2001: 72.
16 PREZ ROLDN, 2001: 59.

dictatorial de los primeros gobiernos coloc en trance de desaparecer a las

estructuras republicanas: asociaciones (proscritas), peridicos (censurados y
perseguidos judicialmente) y partidos o comits (clandestinos).
As, las disposiciones del nuevo rgimen afectaron a los derechos de

asociacin, reunin, manifestacin y libre expresin. Los republicanos
fueron excluidos de las elecciones desde el primer momento, a excepcin de
los fieles a Castelar. La Monarqua de Sagunto se construy, como es sabido,
sobre el liberalismo oligrquico17 apoyado en el fraude organizado18 de
las elecciones.
La limitacin de derechos propia de momentos excepcionales se

mantuvo ms all de las disposiciones provisionales de 1875. As, los
decretos sobre imprenta se mantienen hasta la Ley de 1879; los que regulan
las reuniones hasta la Ley de 15 de junio de 1880; y para la legalizacin
de las asociaciones polticas hay que esperar hasta 1887. Adems, la
situacin de hostigamiento se agravaba por la interpretacin de las leyes
que haca el gobierno. El peridico La Discusin estuvo prohibido desde
fines de 1874 hasta el mes de junio de 187919; El Globo, posibilista y poco
beligerante, fue suspendido entre julio 1876 y febrero de 1877; El Solfeo,
federal dirigido por Antonio Snchez, desapareci durante el primer
semestre de 187820; y El Manifiesto, nacido con el Partido Democrtico
Progresista en abril de 1880, fue suprimido poco despus por el Tribunal
de Imprenta21. Las condenas a 20 das de suspensin, al secuestro de los
ejemplares y al pago de multas constituan una situacin muy comn: El
Pueblo Espaol, condenado en febrero de 187622; La Unin, continuador
de El Solfeo, en 187923; El Demcrata, posibilista dirigido por Carvajal, y
El Fgaro, denunciado en cuatro ocasiones por el fiscal de imprenta y
que reciba su segunda condena, suspendidos en febrero de 188024, son
algunos de los muchos condenados por los tribunales de imprenta.
17 TUSELL, 1989, vol 1: 33.

18 PRO, 2006: 183.
19 La Discusin, 14 de junio de 1879.
20 El Solfeo, 2 de junio de 1878.
21 SUREZ CORTINA, 2000: 76.
22 El Solfeo y El Globo, 11 de febrero de 1876. Este ltimo informa de una multa de 125
ptas. impuesta a La Nueva Prensa por distribuir ejemplares del suspendido El Pueblo Espaol.
23 El Globo, n 1215, 13 de febrero de 1879.
24 La Unin, 15 de febrero, La Discusin, 12 de febrero y El Liberal, 17 de febrero de 1880.

urbano
El despliegue de las demandas republicanas sobre el paisaje urbano

madrileo puede caracterizarse en estos aos a tenor del elevado grado
de conflictividad existente, lo que dara lugar a diversas actividades que
pueden agruparse en dos grandes tipos: actos en lugares cerrados, de poca
significacin poltica y carcter ms formativo que reivindicativo, caso de
las muchas conferencias en sociedades culturales, por ejemplo; y, por otro
lado, acciones de manifestacin pblica con intencin de visibilizar las
reivindicaciones polticas de los republicanos, que conllevaban un mayor
componente de conflicto y violencia.
El primer tipo de actividades republicanas llevadas a cabo en el Madrid

de la Restauracin sera el de mayor carga cultural y menor riesgo personal,
al ser relativamente tolerado por el rgimen. En esta clasificacin, que no
quiere ser exhaustiva, he incluido las conferencias y actos polticos de cariz
eminentemente formativo o reflexivo normalmente impartidas por figuras
de prestigio intelectual, dirigidas a un pblico no muy numeroso y celebradas
en instituciones de conocimiento como el Ateneo o la Institucin Libre de
Enseanza; otros espectculos ms cercanos al ocio y de ms fcil acceso
para las personas con menor formacin, donde destaca sin duda el teatro;
as como las veladas pblicas de carcter poltico organizadas en cafs y
restaurantes el arquetpico banquete decimonnico que implicaban una
mayor organizacin y desafo a las autoridades, las cuales no por casualidad
fueron prohibidas o restringidas en muchas ocasiones. De este ltimo tipo
de reunin pblica, podra decirse de interior, me ocupar con ms detalle
en el siguiente apartado.
Las actividades de movilizacin y aculturacin republicanas deban

disfrazarse al presentarse pblicamente, dado el contexto poltico represivo. Y
el mejor elemento para ello en la Espaa decimonnica eran los espectculos
teatrales, la diversin ms popular y accesible para muchos ciudadanos. Los
republicanos encontraron combustible para mantener la llama de la causa
en obras teatrales alusivas, cargadas de simbolismo y mensajes indirectos.
Tal es el caso de La Marsellesa, una zarzuela ambientada en la Francia de la
Primera Repblica cargada de smbolos, himnos y referencias republicanas,
la cual se estren por primera vez en febrero de 1876, con temor de que
fuera censurada25. El xito ese ao ser tan grande, segn diversos medios
25 El Solfeo, 3 de febrero de 1876.

republicanos y liberales26, que se representar durante varios aos en las

primeras semanas de febrero, con la intencin evidente de que coincidiera
con la conmemoracin de la Repblica27. Pere Gabriel atribuye la misma
intencin poltica a las funciones que se celebraban en Barcelona28.
Las figuras eminentes del republicanismo en Madrid encontraron cau-

ces de expresin poltica a travs de conferencias y cursos en asociaciones
e instituciones culturales avanzadas que gozaron del permiso gubernativo
aunque su auditorio fuera ms restringido. As, en 1878 se pudo asistir a un
curso de Historia Contempornea a cargo del diputado Labra29; o, en 1880,
escuchar a Figuerola hablar sobre las constituciones de Suiza y de EEUU en
la Escuela de Ciencias Polticas de la Institucin Libre de Enseanza30 y a
Alvarado en una conferencia sobre la democracia en el Ateneo de Madrid31,
entre otras muchas actividades llevadas a cabo por los republicanos ms
conocidos dentro y fuera de las Cortes.
La situacin inicial de persecucin y de restriccin de libertades se sua-

viz ligeramente en 1879. Sin embargo, la publicidad de los mensajes repu-
blicanos an resultaba conflictiva, pues el gobierno trataba de dificultarla.
La lucha poltica republicana se traslad en varias ocasiones a las calles de la
ciudad, como veremos, particularmente a su parte ms cntrica. Las mani-
festaciones al aire libre que trataban de llevar a cabo los republicanos estaban
sometidas de hecho a una presin muy fuerte. La Circular de 7 febrero de
1875, convertida en Ley el 2 de enero de 1877 adems de prohibir la cons-
titucin de asociaciones de tengan un objeto poltico32 estableca como
preceptivo el permiso de las autoridades para celebrar cualquier reunin
26 El Globo, El Solfeo, incluso Los Lunes de El Imparcial dedican espacio a La Marsellesa.

27 Por ejemplo, La Unin, n 155, 9 de marzo de 1879. En el ao de 1883, La Marsellesa
hizo furor como siempre, durante los das 11, 12 y 13 de febrero, con el teatro lleno y el
pblico entusiasmado. El Liberal, 11-14 de febrero de 1883.
28 GABRIEL, 2003: 45.
30 El Liberal, n 259, 14 de febrero de 1880.
32 Circular del M Gobernacin, 7 de febrero de 1875, punto 4. (Gaceta de Madrid, n 39,
p. 340, 8 de febrero de 1875), disponible en: http://www.boe.es/aeboe/consultas/bases_
datos/gazeta.php.

urbano
pblica en las calles, plazas, paseos o cualquiera otro lugar de trnsito33,

autorizacin que no se sola conceder a los republicanos.
A fines del mes de diciembre de 1879 se produjeron en Madrid unos

acontecimientos que resultan de gran inters para explicar la movilizacin
pblica republicana en Madrid: la respuesta popular a una iniciativa francesa
de solidaridad desdeada por el gobierno y el cortejo fnebre del entierro de
un General republicano de gran prestigio. A continuacin tratar de analizar
ambos sucesos.
Unas inundaciones habidas en el Levante espaol provocaron consi-

derables daos, ante lo que la prensa francesa organiz en Pars una gran
verbena con desfile, espectculos y otras actividades para recaudar dinero
para los damnificados en Espaa. La prensa espaola quiso correspon-
der a la solidaridad francesa organizando una jornada de agradecimiento
en Espaa, fijada para el 18 de diciembre, engalanando balcones y calles
como expresin de gratitud ante el embajador francs en Madrid, Benja-
min Jaurs34.
Sin embargo, el gobierno prohibi la participacin habitual en otros

actos ldicos o conmemorativos de las bandas militares de msica y
tampoco accedi a decorar los edificios pblicos en seal de reconoci-
miento. La actitud del gobierno agit los nimos de los republicanos, que
se encontraban entre los impulsores de las muestras de agradecimiento a
la vecina repblica. El 18 de diciembre de 1879 una multitud acudi a la
embajada francesa, salud y vitore al embajador y lanz vivas a la Rep-
blica, lo que produjo un detenido35. La concentracin republicana march
posteriormente por el centro de la ciudad, desde la Puerta de Alcal hasta
Sol, pasando despus por la Calle del Arenal, la Carrera de San Jernimo
y la Calle de la Victoria, hasta los cafs Francia y Pars, en el Pasaje de
33 Circular del M Gobernacin, 7 de febrero de 1875, punto 1, (Gaceta de Madrid, n 39,

p. 340, 8 de febrero de 1875), disponible en: http://www.boe.es/aeboe/consultas/bases_
datos/gazeta.php.
34 El relato que sigue est basado en los diarios El Liberal, n 203, La Unin, n 377, y La
Discusin, n 160, los tres de carcter republicano; y, en El Imparcial, n 4.503, todos ellos del
19 de diciembre de 1879. El reembajador y Vicealmirante Jaurs, a la sazn primo de Jean
Jaurs, clebre poltico socialista francs y fundador del diario LHumanit.
35 Lo sucedido hasta ese momento qued reflejado tambin por la correspondencia entre
el embajador Jaurs y el Ministro de Exteriores francs Waddington. Cfr. Cartas de 17 y
19 de diciembre de 1879, Archives du Ministre des Affaires trangres, (La Courneuve, Paris),
P/16656, Microfilm.

Matheu. Acudieron seguidamente a las redacciones de los peridicos que

haban organizado el acto: El Imparcial, El Globo y El Liberal. Partiendo de
Sol, la manifestacin discurri por la Plaza de Sta. Ana, la Calle del Prncipe
y la Plazuela de Matute hasta la redaccin de El Imparcial. Cuando logran que
salga a saludar el director y tras gritar viva la Repblica francesa siguen
el recorrido hasta la redaccin de El Globo (en la Plaza del Progreso) y con-
tinan por el casco histrico de Madrid (Calles Toledo y Mayor, Pza. Mayor,
Pza. de Oriente, Bailn, la Almudena) hasta la redaccin de El Liberal.
Finalmente, el cortejo republicano acab volviendo a Sol. La multitud iba

cantando La Marsellesa, lanzando vivas a la prensa francesa y espaola,
a la raza latina o a la Repblica francesa. Tras el largo recorrido por el
centro de Madrid y llegados de nuevo a Sol, fueron dispersados por agentes
del cuerpo de orden pblico. Hubo seis detenidos, dos de ellos franceses,
todos ellos liberados al poco tiempo, nos dicen los diarios republicanos y
liberales.
Fig 1: manifestacin republicana por el Centro de Madrid, 18 de diciembre de 1879. (Car-

tografa histrica de la Comunidad de Madrid, http://www.madrid.org/cartografia/visor-
Cartografia/html/visor.htm)
La procesin cvica republicana traz un circuito con una serie de nu-

dos o elementos principales que resultan reveladores. Junto al papel de la
urbano
embajada francesa ntese que en 1879 se ha consolidado ya la Tercera

Repblica en el pas vecino cabe destacar otros dos elementos que van a
ser centrales en las movilizaciones republicanas: las redacciones de los pe-
ridicos y los cafs. El papel de los cafs como centros de ocio ha sido ya
estudiado36. Su importancia como espacios de socializacin y movilizacin
poltica ser muy notable en las dcadas primeras de la Restauracin. Me
ocupar de ello ms adelante en relacin con la cuestin de los banquetes
polticos republicanos de estos aos.
Por su parte, las redacciones de los peridicos asumirn en estos aos de

falta de libertades un papel de especial significacin. Al estar prohibidos los
partidos y las asociaciones polticas, los peridicos hicieron funciones de co-
mits y centros de reunin, organizacin y decisin, algo relacionado con el
hecho de que muchos de los periodistas y directores fueran tambin lderes
principales del republicanismo. Tambin considero interesante la coopera-
cin entre diarios de diferente tendencia a la hora de organizar la respuesta
espaola a la solidaridad francesa. El Imparcial era ya entonces uno de los
dos diarios ms ledos en Espaa (el otro era La Correspondencia de Espaa),
de tendencia liberal avanzada y con vocacin de rigor periodstico; El Liberal
haba nacido ese mismo ao de 1879, tras la marcha de Mariano Aras de la
Direccin de El Imparcial, para situarse en el republicanismo moderado; El
Globo era el rgano de expresin del republicanismo posibilista de Castelar,
de tendencia muy moderada dentro del republicanismo37. Sin embargo, toda
la prensa republicana se hizo eco de la noticia en trminos similares38. Esta
coordinacin entre diarios avanzados pero de distinta tendencia parece que
fue valorada por los ciudadanos que participaron en la manifestacin pol-
tica de agradecimiento a los impulsores y de crtica al gobierno de Cnovas.
Las fuerzas republicanas recorrieron durante varias horas las principales

calles del centro de la capital, en lo que para m constituye una clara lucha por
el espacio pblico, que es tambin el espacio poltico, en una manifestacin
que pas por los diferentes lugares de especial carga simblica: embajada,
cafs y redacciones de peridicos, como ya hemos visto. Adems del hecho
evidente de que los puntos polticamente importantes se encontraran en el
36 ALAMINOS y SALAS, 2001, vol. 2: 342-369; CANAL, 2002: 52.

37 SEOANE y SAIZ, 1996, vol. 2: 257.
38 Tambin es interesante que la prensa federal d a la noticia el mismo tratamiento que los
otros diarios. La Unin era el principal diario federal, dirigido por Antonio Snchez Prez
con clara vocacin de unificar la accin republicana.

Distrito Centro de la ciudad, creo que se puede hacer una interpretacin del
intento de apropiacin del espacio pblico por parte de los republicanos
en ese da 18 de diciembre de 1879. La concentracin republicana comen-
z en Sol, desde donde inici su recorrido, para terminar nuevamente en
el mismo punto. Esto, unido a la respuesta del gobernador civil, quien
mand que se apostaran en dicha plaza los cuerpos del orden pblico y
evitaran la formacin de grupos39, muestra la lucha por el espacio simb-
lico de la Puerta del Sol de Madrid.
El hecho de que estas luchas por la ocupacin de la calle se circunscri-

bieran al centro de la ciudad, particularmente al entorno de la Puerta del
Sol, permite una lectura basada en dos variables. De un lado, el especial
peso especfico del casco histrico de Madrid, debido a lo recientes y poco
desarrolladas que se hallaban an las obras del Ensanche40. De otro lado,
las reminiscencias que despertaba la zona centro en la conciencia popular,
recuerdos de pasadas experiencias revolucionarias entre las que se pueden
citar las jornadas de julio de 185441.
Las situaciones que propiciaban alguna manifestacin colectiva po-

dan venir motivadas por acontecimientos de carcter privado e indi-
vidual. Entre los momentos ms visibles en estos aos estuvieron los
cortejos fnebres y entierros de republicanos de gran prestigio social.
Un caso notorio fue el entierro del General Jos Lagunero (1823-1879),
el 20 de diciembre de 1879: militar republicano de notable importancia,
veterano de las guerras de frica de mediados de siglo, comandante de
la Milicia Nacional, Diputado en el Congreso en tiempos de la Repblica
que haba sufrido castigo por parte del nuevo rgimen, su entierro cons-
tituy una gran ocasin social. El trnsito del cortejo fnebre se con-
virti en una expresin colectiva de claro contenido poltico, de nuevo
agudizada por la actitud obstruccionista del gobierno42.
La ocasin reuni a la prctica totalidad de lderes republicanos presen-

tes en Madrid en aquel momento43 y a diputados en las cortes del Sexenio
39 El Liberal, n 203, 19 de diciembre de 1879.

40 CARBALLO, 2009: 134.
41 PRO, 2001: 256.
42 He reconstruido los hechos basndome en los diarios El Liberal, La Unin y El Imparcial
de los das 19 a 21 de diciembre de 1879.
43 Caso de Figueras y de Pi y Margall. Recurdese que Salmern y Ruiz Zorrilla se hallaban
por entonces exiliados en Pars. nicamente Castelar falt a la cita con el republicano

urbano
de distintas tendencias: Becerra, Martos, Labra, Azcrate, Morayta Eche-

garay, as como a importantes personalidades lejanas al republicanismo
como Montero Ros, Moret, Lpez Domnguez. Tambin acudieron repre-
sentantes de los todos los diarios democrticos de Madrid44, al igual que
varios generales demcratas y mandos de los antiguos Veteranos de la Li-
bertad. Segn los peridicos republicanos y liberales el gento era inmenso,
se habl de ms de diez mil personas y de entre doscientos y cuatrocientos
coches en el cortejo.
Tanto la escolta institucional al General Lagunero como el recorrido fi-

jado por el gobierno provocaron el descontento de los republicanos. La
prensa denuncia que, por ser miembro del cuerpo de Veteranos de la Milicia
Nacional, deba pasar el carruaje funerario por el Arco del 7 de julio, que
enmarcaba una de las salidas de la Plaza Mayor, costumbre que seguan las
comitivas fnebres desde 1821 y que el Gobierno modific, a su juicio de
forma injustificada y provocadora45. Los asistentes a la comitiva que acom-
pa al fretro al cementerio de la Sacramental de San Isidro, situado a las
afueras de la ciudad, iban escoltados por miembros de los cuerpos de orden
pblico y de la Guardia Civil a caballo, un cuerpo creado para persecucin
de malhechores y vigilancia de los caminos, protestaba un diario republi-
cano46. El retorno de muchos de los asistentes que regresaron a Madrid en
manifestacin desde el cementerio de las afueras provoc situaciones de
tensin y la manifestacin acab por ser disuelta por la fuerza en la Puerta
del Sol, con un saldo de varios detenidos.
La ocasin de que circulara por las calles de la ciudad un ritual social de

cariz marcadamente poltico se convirti, una vez ms, en un conflicto entre
los republicanos y las autoridades, en una nueva pugna por el espacio urbano,
pues la propuesta de itinerario realizada por los republicanos fue modificada
por las autoridades. Obsrvese el elevado valor simblico de ciertos lugares
cntricos de la ciudad como el citado Arco del 7 de julio de entrada a la Plaza
Mayor. La intencin de los republicanos de atravesar el centro de Madrid que-
d frustrada por el gobierno, que desvi el cortejo por la periferia de la ciudad.
Si damos crdito a las narraciones de los peridicos, se trataba de un conflicto
de visibilidad pblica, pues se origin con el intento de las autoridades de pri-
difunto.
44 El Liberal, n 204, de 20 de diciembre de 1879.
45 El Liberal, n 204, La Unin, n 378 y El Imparcial, n 4504, de 20 de diciembre de 1879.
46 La Unin, n 378, de 20 de diciembre de 1879.

var al difunto del ltimo honor de circular por un itinerario que simbolizaba
la relevancia y el respeto de cierto sector de ciudadanos madrileos con la
justificacin de que el elevado nmero de asistentes dificultara la circulacin
habitual por el centro de la ciudad.
Fig. 2: itinerarios del Cortejo fnebre del general Lagunero, 1879 (Leyenda: en rojo, pro-
puesta de itinerario de los republicanos; en negro, itinerario designado por el gobierno.
Fuente: Mapa Madrid, 1877)
Ambos acontecimientos muestran el cauce indirecto y poco institucio-

nalizado de la movilizacin pblica de los republicanos en Madrid en estos
aos, debido fundamentalmente al contexto de restriccin poltica impuesto
por el Gobierno conservador. As, causas aparentemente indirectas o sobre-
venidas se convertan en oportunidades en las que era posible llevar a cabo
acciones de visibilidad y propaganda republicanas, lo que desencadenaba
una respuesta represiva de las autoridades. Adems, se puede observar la
naturaleza de los encuentros que servan de escuela poltica y espacios de
sociabilidad en que estrechar los compromisos en el campo del republica-
nismo, con los peridicos en el centro de la escena organizativa, los cuales
contribuan a la causa republicana con la difusin y la crtica de las actitudes
del gobierno monrquico.

urbano
3. La geografa republicana entre el turno y el sufragio universal,

1881-1890
El trienio 1881-1884 fue escenario de un fortalecimiento claro de la red

de militantes y simpatizantes republicanos de Madrid en todas sus dimensio-
nes, que ya no decay hasta muchos aos despus. El tejido social republica-
no se hizo ms denso con la fundacin de varios diarios que llegaran a ser
muy importantes47, a lo cual tambin contribuira la aparicin de los prime-
ros casinos o ateneos republicanos, as como la reorganizacin estructural
de los partidos, que empezaron a recibir autorizacin para celebrar mtines,
asambleas locales y nacionales y para recomponer legalmente sus rganos
de direccin, como ilustran las asambleas celebradas por el Partido Federal,
situado en la extrema izquierda de los partidos republicanos.
El mapa del Madrid republicano vivi importantes novedades con la cele-

bracin de banquetes conmemorativos de la proclamacin de la Repblica
en cafs y restaurantes; la concentracin de multitudes ante y en el interior
de los domicilios de varios lderes republicanos, normalmente con el mismo
motivo; y, la fundacin de crculos polticos o casinos republicanos, autori-
zada desde 1881.
De hecho, la llegada de los liberales al Gobierno supuso la primera po-

sibilidad de conmemoracin autorizada el 11 de febrero y la celebracin de
una gran reunin pblica en Madrid. Los republicanos pasaron de congre-
garse en banquetes cuyo nmero en conjunto no alcanz nunca el centenar
de asistentes a lograr una movilizacin social indita que rene a unas 300
personas en cinco establecimientos de la capital y a ms de un millar en
torno a la casa de Cristino Martos, en la Calle del Sauco48. La reunin ms
numerosa la convocaron los federales, figueristas y piistas unidos an, en la
Fonda Barcelona. Asisten entre 115 y 150 comensales49, cifra que se eleva
a 200 personas en el momento de los brindis. En los discursos intervienen
figuras como Rubau Donadeu o Casalduero. Al trmino del acto se cur-
san telegramas de felicitaciones a Figueras, Salmern, Zorrilla o Estvanez.
47 Pienso en El Motn o Las Dominicales del Librepensamiento, entre otros.

48 La calle del Sauco se hallaba muy cerca del eje de la Castellana, en el lmite entre el
Distrito Centro y los nuevos barrios del Ensanche del Este, barrios en que predominaban
los residentes de clases medias y profesiones liberales y en que habitaban numerosos lderes
republicanos.
49 El Liberal, n 590, y El Globo, n 1943, 12 de febrero de 1881.

Adems, fue nombrada una comisin para ir al domicilio de Pi y Margall,

situado en la Carrera de San Jernimo, con el mismo objetivo.
Los banquetes republicanos en conocidos establecimientos de la capital

se multiplicaron durante los once de febrero de estos aos. En las coyun-
turas ms difciles como el bienio conservador de 1884-1885, las autorida-
des obligaron de nuevo a agudizar el ingenio y a extremar la precaucin: se
celebraron los banquetes conmemorativos en pequeos grupos de menos
de diez personas por orden del gobierno y se multiplicaron las reuniones en
domicilios particulares o en redacciones de peridicos50.
Los republicanos progresistas, organizaron en 1881 una serenata en

recuerdo querido y dichoso de un sucesoglorioso y en honor de su
principal lder en Espaa, Cristino Martos, an prximo al republicanismo.
Esto constituye, si no me equivoco, la primera gran reunin celebrada en
Madrid al aire libre desde la restauracin. Ante su casa en la calle del Sauco
se congregaron entre 60051 y 2.00052 demcratas de todas las clases que
participaron con entusiasmo mudo y orden admirable de las piezas
que interpret la orquesta del Sr. Bretn, el aria de I Puritani marca el
comienzo hacia la medianoche. El homenajeado recibi muchas visitas
y telegramas de felicitacin de distintos lugares y ofreci a los asistentes
un lunch en la calle. El acto termin de madrugada. La prensa resalt el
orden y entusiasmo de los asistentes y critic la presencia innecesaria de
numerosa fuerza de orden pblico53.
La red asociativa republicana en Madrid empez a recuperar el pulso,

liberada de la vigilancia y la persecucin anteriores. As, empezaron a
aparecer, en 1881, noticias de actividades en centros asociativos como
la Tertulia democrtico-progresista, convertida ms tarde en el Casino
democrtico-progresista, o el casino o Centro republicano federal, situados
ambos a pocos metros de la Puerta del Sol54.
50 Cfr. de La Repblica. Diario Federal, n 322, La Discusin, n 1905, y El Liberal, n 2037,

todos del 12 de febrero de 1885. El detalle de tales conmemoraciones lo expongo en mi
trabajo de investigacin titulado El republicanismo en Madrid, 1874-1931. Movilizacin poltica y
redes de sociabilidad, 2011, UAM Ediciones, actualmente en prensa.
51 El Globo, 12 de febrero de 1881.
52 La Discusin, 12 de febrero de 1881.
53 El Liberal, El Globo y La Discusin, 12 de febrero de 1881.
54 Vid Figura 3, pg. 12.

urbano
Sea como fuere, el bienio final del reinado de Alfonso XII, 1884-1885,
est marcado por la poltica restrictiva de un nuevo gobierno conservador: la
prohibicin a los partidos, el celo contra los periodistas y la obstruccin de
las actividades. Sin embargo, el resultado de esos meses no fue el retroceso
a la situacin de clandestinidad y debilidad de 1880. El tejido social
republicano haba logrado un grado de fortaleza suficiente para resistir
el endurecimiento del clima poltico. Sin duda la red articulada sobre los
casinos o centros republicanos y sobre decenas de peridicos dispuestos a
cooperar entre s coloc al movimiento republicano de Madrid en una nueva
situacin poltica y social.
La red de sociabilidad republicana respondi con fuerza al hostigamiento

por parte de las autoridades. La conmemoracin de la Repblica se hizo
con muchos banquetes de menos de 20 comensales para eludir la necesaria
autorizacin, pues la Ley de reuniones de 1880 defina como tal en su
Artculo 2 aquella que haya de constar de ms de 20 personas55. Adems,
atrajeron a mayor cantidad de pblico a las reuniones tras la cena en los
casinos republicanos, uno progresista y otro federal56.
Las celebraciones republicanas empezaron a combinar los espacios,

pues tras la comida o cena en el Caf o Fonda de significado simbolismo
republicano, el Caf Fornos sola ser uno de los lugares ms frecuentados,
los asistentes se trasladaban a los casinos republicanos o a los domicilios
particulares de los lderes a presentarles mensajes de reconocimiento o
felicitacin. Las visitas a los domicilios de los lderes sobre todo de Pi y de
Castelar en forma de representaciones de los comits federales de distrito
de Madrid o de los estudiantes permiten a los diarios madrileos hablar del
trasiego importante de republicanos por las calles de Madrid57.
La implantacin de este ritual poltico que inclua el desplazamiento

entre las dos partes de un acto producira a buen seguro una imagen poco
esperable apenas unos aos atrs: grupos de republicanos marchando por el
centro de Madrid entre el lugar de celebracin del banquete conmemorativo,
55 Ley de reuniones de 15 de junio de 1880 (Gaceta de Madrid, n 168, p. 671, 16 de junio

de 1880), disponible en: http://www.boe.es/aeboe/consultas/bases_datos/gazeta.php.
56 La Repblica, n 10 y La Discusin, n 1363, de 12 de febrero de 1884.
57 Los correligionarios madrileos felicitaron a sus jefes, visitaron las redacciones
y recorrieron las calles de Madrid en grupos numerosos, produciendo una verdadera
manifestacin, tanto ms imponente cuanto era ms pacfica y tranquila. La Repblica.
Diario Federal, n 324, 12 de febrero de 1885.

que estableca una barrera socioeconmica al exigir el pago del cubierto,

y el casino o centro de socializacin, en el que se desarrollaba la parte
ms poltica del encuentro con los discursos de los lderes y abierto a los
republicanos de toda condicin.
Los numerosos diarios que aparecieron llegaban en una coyuntura de mayor

flexibilidad de la censura y una menor persecucin por delitos de imprenta.
Las redacciones de los peridicos sirvieron como nodos organizativos. En
este sentido destacan las reuniones celebradas en 1884 y 1885 entre varias
redacciones en preparacin de una coalicin de la prensa que cristalizara uno aos
despus. La reunin celebrada en casa de Luis Blanc, director del diario federal
La Montaa, con medio centenar de asistentes58, es un intento de construir una
primera coalicin de la prensa entre todas las sensibilidades republicanas.
El ao 1886 marca una inflexin en la movilizacin republicana en la

ciudad de Madrid. El relativo xito en las elecciones legislativas celebradas
bajo un gobierno liberal se trata de la primera ocasin en que muchos
de los republicanos se presentan en coalicin, en este caso progresistas y
federales llev por primera vez a Pi y Margall, entre otros, al Parlamento
de la Restauracin.
A su a vez, la ley de asociaciones de 1887 preludia el nuevo clima

que se puede simbolizar con la implantacin del sufragio universal y que
va a suponer que el republicanismo presente, por primera vez desde la
destruccin de la Repblica, una alternativa fuerte a los partidos dinsticos
en la ciudad de Madrid. Las incesantes llamadas a la unin entre los
diferentes sectores republicanos fraguan una coalicin slida que va a dar
sus frutos en la primavera de 1893. Los republicanos lograrn 6 de los
8 escaos en liza para el Congreso en la ciudad de Madrid59, a lo que las
autoridades con respondern con un mayor empleo de los procedimientos
del fraude y la coaccin.
58 Se consignan los nombres de los firmantes de los telegramas que se envan a Pi y a

Salmern. Las Dominicales del Librepensamiento, n 52, 17 de febrero de 1884.
59 DARD, 1994: 120.

urbano

Leyenda
Cafs y Restaurantes. Teatros. Casas. Casinos.
1. Los Dos Cisnes. 11. Teatro Alhambra.
2. La Fonda Barcelona. 12. Caf Fornos.
3. Caf Madrid. 13. Caf Suizo.
4. Caf Ingls. 14. Caf de las Columnas.
5. Fonda Europa. . 15. Caf del prncipe.
6. Fonda Leones de Oro. 16. Teatro de la Zarzuela.
7. Nuevo Restaurant. . 17. Casa de Emilio Castelar.
8. Casino democrtico progresista. 18. Casa de Miguel Morayta
9. Casino democrtico popular. 19. Casa de Rafael M de Labra.
10. Teatro Circo Price.
Fig. 3: Geografa republicana de Madrid, 1875-1890 (elaboracin propia a partir del

Atlas histrico de Madrid (1850-1939), CDEHM, 2001; los peridicos La Repblica, El
Globo, La Discusin, El Liberal y El Solfeo, aos 1879-1890; Fondo cartogrfico disponible
en http://www.madrid.org/cartografia/planea/index.htm.
4. Conclusiones
Los elementos expuestos hasta aqu permiten extraer un conjunto de

conclusiones provisionales acerca de la organizacin del republicanismo
de la Restauracin y del repertorio de sus recursos de movilizacin y lucha
poltica en la esfera pblica en relacin con el espacio urbano de Madrid.
Las primeras dcadas de la Restauracin constituyen el escenario de un

proceso complejo para el republicanismo en Madrid. ste podra resumirse
como la reconstruccin y reorganizacin conflictivas tras el fracaso y
la dispersin que supone la restauracin monrquica. Los republicanos
atraviesan unos aos de desconcierto y divisin en un contexto general de
restriccin de las posibilidades de accin, quiz hasta 1881, marcado por
la conflictiva ocupacin del espacio pblico. En ese ao con la apertura
que traen los primeros gabinetes liberales comienza a extenderse la red de
sociabilidad y aumenta la presencia pblica de los ciudadanos republicanos
en las calles y plazas de Madrid.
La conformacin del Gran Madrid, en marcha durante la Restauracin,

resulta un proceso dual y desigual, con la concentracin de las clases
pudientes en determinados distritos y la creacin frentica de nuevos espacios
completamente desatendidos por el gobierno, donde los inmigrantes
y sectores ms deprimidos se hacinaban en condiciones extremas de
urbano
habitabilidad. Todo ello marca una primera lnea de conclusiones casi obvias:
la afluencia de los habitantes de los ensanches y barrios nuevos hacia el casco
histrico viene determinada por la propia inexistencia en el extrarradio de
terrenos adecuados para la manifestacin poltica de grandes o pequeas
dimensiones, dado lo abigarrado de las calles, formadas sin planificacin
urbanstica por viviendas construidas de forma precaria y desordenada.
El hecho de que la construccin del Ensanche de Madrid, tanto por el

Norte como por el Este y el Sur, se hallara en sus etapas iniciales durante
los aos de que me ocupo, conduce a complementar la conclusin
anterior: los lugares de mayor inters para tratar de organizar una
movilizacin poltica visible se hallaban en el centro histrico de Madrid.
A confirmar esta primera intuicin lgica vienen las fundaciones de los
casinos republicanos en 1881 y 1883, ubicados ambos a escasos metros
de la Puerta del Sol.
El escenario principal de las movilizaciones republicanas durante este

largo decenio fue, segn lo descrito en pginas anteriores, el Madrid isabelino.
La relevancia de la Puerta del Sol y de determinados lugares de gran valor
simblico -el Arco del 7 de julio en la Plaza Mayor para los milicianos
veteranos- no puede ser menospreciada. Las movilizaciones republicanas
trataron de copar en buena medida el espacio reivindicativo por excelencia,
entonces como hoy da, quiz por ser la Puerta del Sol una de las plazas
emblemticas del corazn de la ciudad o bien por albergar no pocos edificios
institucionales. Si las conclusiones que apunto estn bien fundamentadas,
la festividad obrera del Primero de Mayo de 1890 no inaugurara, como
sealaron algunos historiadores hace aos60, la tradicional celebracin de
manifestaciones de vocacin pacfica que vendran a sustituir a los motines
polticamente irracionales propios del Antiguo Rgimen.
La actividad poltica pblica se desarroll en buena parte en pequeos

locales: cafs, restaurantes y los centros culturales del Ateneo, el Fomento
de las Artes o las escuelas de la ILE. Los recorridos por las calles tuvieron
lugar siempre bajo una atmsfera conflictiva, y mayoritariamente por el
casco histrico. Sin embargo, se puede observar en el mapa elaborado cmo
se realizaron algunos recorridos que marcan el lmite de estas afirmaciones61.
Muchos de los principales lderes republicanos del momento fijaron su
60 DEL REY, 1994: 288.

61 Vid., mapa de la Geografa republicana de Madrid.

residencia en determinadas zonas de la ciudad, concretamente en puntos de

los ensanches cercanos al Centro y al gran eje Prado-Castellana que se est
configurando en este momento. As, Morayta, Labra o Castelar vivan en los
nuevos barrios de Almirante, Beln o Alcal, esto es, apenas entrados en el
Ensanche del Este, en zonas caracterizadas por albergar mayoritariamente a
profesionales liberales y a clases medias62.
Las manifestaciones pblicas del republicanismo ya citadas, asociadas sobre

todo a la conmemoracin del 11 de febrero, transcurrieron en ocasiones entre
Cafs y fondas, en un primer momento, y casinos y casas de particulares, en un
segundo tiempo de la celebracin. As, en las noches de ocasiones sealadas
seran claramente visibles grupos numerosos en marcha desde las calles del
Centro de Madrid donde estn enclavados Cafs y restaurantes hacia los
lmites de la ciudad vieja y los primeros barrios del Ensanche. Cabe imaginar sin
dificultades a los republicanos madrileos, de todas las clases segn la prensa
afn, descendiendo por la Carrera de San Jernimo hacia la residencia de Pi y
Margall; o por la Calle de Alcal desde el Caf Fornos hasta la Plaza de Cibeles
para tomar por el Paseo de la Castellana hacia las actuales Plaza de Coln y
Calle Serrano en busca del domicilio de Castelar.
La conflictividad social tuvo durante estos aos unos niveles notables,

aunque sin alcanzar los niveles de violencia propios del choque de grandes
masas o de las revueltas populares. Los acontecimientos que sacaron a los
republicanos a las calles, especialmente en las etapas de mayor represin
gubernativa, fueron habitualmente planificados al calor de alguna oportunidad
indirecta y no organizados abiertamente. La respuesta de las autoridades
fue siempre de obstaculizacin y acoso aunque sin emplear excesiva fuerza,
como si buscaran entorpecer y disolver en lo posible cualquier protesta pero
con la precaucin de no provocar con ello mayor agitacin popular. Los
medios republicanos de esta poca acudan en ocasiones a la imagen de que
el gobierno impulsaba la causa republicana al combatirla contraviniendo la
legislacin vigente, mostrando as su verdadero carcter de enemigo de las
libertades y de la democracia.
En lo tocante a la organizacin republicana se puede hablar de un

proceso de crecimiento y consolidacin a lo largo de este periodo. Desde
una situacin de partida claramente represiva se fue produciendo el trnsito,
no exento de conflictividad como espero haber mostrado, hacia una relativa
62 CARBALLO, 2009: 142.

urbano
apertura del rgimen restauracionista. La actitud de los gobiernos de distinto

signo hacia los republicanos era muy diferente, entre la tolerancia parcial de
los liberales y la beligerancia notable de los conservadores.
El crecimiento de los diarios republicanos de Madrid sera una buena

muestra de tal cambio de clima, la prensa democrtica madrilea casi se
duplic en este periodo. Tambin he tratado de sealar el peso especfico
que tenan las redacciones de los peridicos, que desbordaba ampliamente
su terica labor de difusin del credo republicano. Ante la imposibilidad de
organizarse libremente en comits y estructuras de partido, como haban
hecho durante el Sexenio, pues no fueron autorizadas por los conservadores
las asambleas ni estructuras republicanas, con la excepcin de las de los
castelarinos, la accin poltica republicana debi de disearse muchas veces
desde las sedes de los diarios. As se explica la iniciativa de agradecimiento
a Francia en 1879, los banquetes de 1881 y 1884, o las coaliciones de la
Prensa que se fueron fraguando durante la dcada de 1880. En la lucha por
la libertad de prensa y contra las sanciones del gobierno empearon los
republicanos mucha energa durante aquellos aos.
La dcada larga que transcurre entre la restauracin de la dinasta de

Borbn y la aprobacin del sufragio universal masculino muestra, para
la ciudad de Madrid, la relacin entre el medio urbano y la participacin
poltica de amplias capas de la poblacin. La lucha por apropiarse del espacio
pblico de valor simblico entablada estos aos entre los poderes pblicos
y los republicanos ejerci, bajo mi punto de vista, influencia notoria en la
organizacin y en el repertorio de acciones de los afines al republicanismo,
al mismo tiempo que contribua a conformar el discurso sobre el otro
monrquico.
La organizacin republicana, articulada en torno a los diarios y a varios

centros poltico-culturales que van apareciendo paulatinamente, vive un
proceso de crecimiento constante tras la destruccin de la Repblica. La red de
sociabilidad republicana recupera lentamente el pulso y sus manifestaciones
pblicas irn ganando en organizacin e intensidad con el paso de los aos,
desde las iniciales actividades culturales de pblico reducido a ms amplias
procesiones cvicas o celebraciones rituales la conmemoracin de la llegada
de la Repblica el 11 de febrero en las que cientos de personas compartan
actos polticos y se movan por la ciudad, hasta llegar a la autorizacin
gubernativa para la celebracin de mtines y asambleas polticas.

Los quince aos estudiados tendran el efecto de fortalecer al

republicanismo de Madrid y de preparar, en cierto sentido, sus estructuras
para las dinmicas de movilizacin de sus bases y de organizacin de una
accin poltica mucho ms eficaz, al menos mucho ms numerosa, durante
la dcada final del siglo XIX. Los xitos electorales logrados en la dcada
de 1890 en Madrid, que desbordan los lmites de este trabajo y preludian la
independencia del voto en las ciudades grandes, que escapan por entonces a
los mecanismos de manipulacin del Ministro de Gobernacin, se gestan en
buena medida en la dcada de 1880.
Las conclusiones parciales que he apuntado en las pginas anteriores

engarzaran con el intento general de mi investigacin: tratar de reconstruir
de forma comprensiva las redes polticas y sociales del republicanismo
madrileo en la Restauracin, as como sus estrategias de accin colectiva,
en la conviccin de la importancia histrica que el movimiento republicano
tuvo como escuela de ciudadana para miles de espaoles y promotor de una
sociedad democrtica ms justa.
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Atentados y huelgas. La construccin de espacios
de soberana en el movimiento libertario
(1930-1936)
Attacks and Strikes. Building Sovereignty Spaces in Movement Libertarian
(1930-1936)
josemalafara@gmail.com
Resumen: El espacio pblico ha sido testigo y protagonista de muchas de las protestas y
movilizaciones del periodo de entreguerras. Por esta razn ha ejercido una fuerte influencia
en la creacin de una identidad propia de los que all se manifestaban. En este anlisis nos
vamos a centrar en la influencia que tiene el espacio en la conformacin de una identidad
obrera primero, y como la cultura libertaria se sirve de los marcos culturales creados por
estos para asentarse en sus barrios. As pues, centrndonos en los casos de Barcelona y
Zaragoza, y estableciendo nexos de unin con Madrid, vamos a tratar de mostrar en el
contexto de los aos 20 y 30 la importancia real y simblica de las movilizaciones que
en este espacio se dieron lugar, y cmo se convirti en el espacio necesario para que los
libertarios estableciesen su rea de soberana en sus luchas.
Palabras clave: Movimiento obrero, libertarios, anarcosindicalismo, toma de la calle.
Abstract: The public space has been witness and protagonist of many protests and
movilizations during the Inter-war period. Due to this, it has influenced greatly in the
formation of an own identity among the ones protesting. In this analysis we focus in
the influence that space has in the conformation of a working-class identity, and how
libertary culture takes advantadge of the cultural frames created by them to settle down
in the quarters. Hence fore, focusing in Barcelona and Zaragoza cases, and stablizing a
link with Madrid, we Will try to show in the context of the 20s and 30s the real and
symbolic importance of these movilizations, and how it became the necessary space for the
libertarians to settle their soberany space in their political struggles.
Keywords: Labour Movement, Libertarian, Anarchosindicalism, Battle for the Streets.

La revolucin impulsada por los anarquistas

ha de tener la calle por teatro y al pueblo por actor 1
1. Introduccin. Periodo de cambios y revoluciones en el espacio

pblico
Zaragoza, 8 de diciembre de 1933. Tras el triunfo electoral de la CEDA,

el Comit Nacional de la CNT, recin trasladado a la capital aragonesa
decide convocar una huelga general de carcter revolucionario que paraliza
la ciudad. A pesar de lo previsible de la insurreccin y de las medidas que
el gobierno tom para impedirla (confiscacin de armas y municiones,
vigilancia y detencin de los principales lderes anarcosindicalistas),
la convocatoria tiene xito y se inicia un parn que durar siete das ms.
Durante este tiempo, la ciudad fue invadida por toda una serie de proclamas
que llamaban al pueblo a salir a la calle a proclamar la revolucin. Esa
semana, Zaragoza se vio sacudida por la violencia, con tiroteos entre los
militantes del sindicato cenetista y las fuerzas de seguridad, sabotajes a
empresas privadas y pblicas e, incluso, se intentaron quemar algunas iglesias
y conventos. Las barricadas se convirtieron en algo comn en las calles de
la capital aragonesa, conformando esa arquitectura revolucionaria tan
tpica de las protestas obreras cuyo objetivo era mostrar el rea que haban
conquistado, su espacio de soberana. Pero al llegar el da 14, tras ver el
fracaso del intento revolucionario a nivel nacional, el Comit Nacional de la
CNT dio por concluida la huelga y aconsej a todos los obreros su vuelta
al trabajo.
Atrs quedaba ya el recuerdo de aquel 14 de abril de 1931, con las calles de
Madrid atestadas de lo que se llam el pueblo espaol, una comunidad unida
que se manifest por un objetivo comn: el derrocamiento de la monarqua
y la proclamacin de la Segunda Repblica. En aquellos momentos, las calles
de las principales capitales del Estado tambin fueron tomadas, pero con un
ambiente totalmente distinto al de lo ocurrido dos aos despus en la capital
zaragozana. En este momento, la comunidad nacional se manifestaba de
forma pacfica como un colectivo unido, excluyendo de esta identificacin
a las viejas lites y a la monarqua, que se vio obligada a abandonar Espaa
ante la decisin que haba tomado la poblacin del mundo urbano2. Se haba
1 Solidaridad Obrera, 31-03-1931, cit. en EALHAM, 2000: 81.

2 Un anlisis de la variacin que sufre el concepto de pueblo, fuente de legitimidad para
todos los proyectos polticos de la Europa de entreguerras, desde una inicial invocacin a los
integrantes de la nacin espaola, hasta el progresivo desmembramiento y enfrentamiento
por parte de las diferentes culturas polticas que hay en la Repblica en GALLEGO,
2008: 21-38; Tambin es interesante ver el anlisis que presenta en su artculo LVAREZ
JUNCO, 2004.

conformado un colectivo que la coalicin republicano-socialista que por

aquel entonces iba a formar gobierno, esperaba que fuera base social sobre
la que se sustentara el nuevo rgimen democrtico. No tard en romperse
y desmembrarse ese pacto tcito entre las clases medias y obreras, cuando
al poco de la proclamacin de la Repblica, se enfrenten entre ellas por
construir sus particulares reas de control e influencia.
Se han descrito dos acontecimientos distintos en los que se puede
contemplar la evolucin que el movimiento obrero, y en especial los
libertarios sobre los cuales ejercen influencia, sufren respecto al contexto
estatal de los aos 30. Desde ese Madrid que proclama la Repblica en 1931
hasta la Zaragoza insurrecta de 1933 hay un cambio en la concepcin de
pueblo espaol y por ende en lo que la calle deba representar para cada
nuevo sujeto poltico. As pues, el objetivo de la presente comunicacin es
presentar la importancia que este espacio pblico tiene para el movimiento
obrero y para los libertarios a ellos vinculados, asentados en el mundo urbano
de algunas de las principales ciudades espaolas. As, desde sus prcticas de
socializacin, hasta sus declaraciones revolucionarias, todas se desarrollarn
en este mismo escenario. Para los libertarios tendr un significado especial,
dado el carcter apoltico y antiparlamentario que este movimiento
trata de encarnar. Estos siempre tendrn este escenario como su espacio
de lucha y contestacin al Estado, y es donde actuarn contra las dems
fuerzas del espectro poltico en un periodo tan radicalizado como son los
aos de entreguerras3. La comunicacin pues est dividida en dos partes.
Una primera en la que se muestra, principalmente mediante el anlisis de
fuentes secundarias, la ampliacin de las ciudades durante los aos 20 y 30,
con la formacin de los nuevos barrios obreros y la oleada migratoria que a
ellos llega. Se presta especial atencin a los casos de Barcelona y Zaragoza,
tejiendo lazos de conexin con Madrid. En esta parte, se estudia el significado
simblico que tiene la calle en estos barrios obreros como escenario de
actividad poltica. Mientras que la segunda parte de la comunicacin, ms
centrada en el anlisis de las fuentes hemerogrficas y memorialsticas de los
anarcosindicalistas, trata de resaltar la importancia real de este escenario en
las movilizaciones libertarias de los aos 30, y cmo fue su objeto principal
de conquista.
Respecto a este tema, para el caso de Barcelona es de obligada referencia
la obra de Chris Ealham, quien ha realizado un anlisis con la ciudad de
Barcelona como protagonista, en la que muestra la influencia que esta
tiene en la conformacin de la identidad obrera, y cmo los libertarios se
3 Un buen anlisis de la evolucin que sufre el anarcosindicalismo en este tiempo en

CASANOVA, 1997.

aprovechan de los marcos culturales que los trabajadores crean en sus barrios
para implantar su influencia. Tambin hay que citar los trabajos de Jos Luis
Oyn, quien muestra la evolucin espacial que sufre la capital catalana con la
industrializacin que sufre la ciudad en el periodo de entreguerras, y la gran
oleada migratoria que se asienta en la ciudad en los primeros aos del siglo
XX. Por otra parte, esta idea para el caso de Madrid ya fue trabajada por
Santos Juli, con un estudio centrado en los aos republicanos, aadiendo
en su anlisis las luchas por la afiliacin y el control de lo mecanismos de
negociacin en el trabajo que se dieron entre los dos principales sindicatos
en la Espaa del momento, la UGT y la CNT. Por ltimo, para el caso de
Zaragoza, la principal obra de referencia es la que escribi Enrique Montas
que muestra el arraigo del anarcosindicalismo dentro del obrerismo
zaragozano, y la influencia que estos tienen en la ciudad. As pues, mediante
la descripcin de este asentamiento y la conflictividad sociolaboral que vive
en los aos republicanos, permite ver cmo la salida a las calles es la accin
fundamental para conocer la prctica poltica del anarcosindicalismo4.
2. La formacin de la ciudad obrera. Identidad espacial y
proletarizacin libertaria
La calle siempre ha sido durante la crisis de la modernidad, y aun en toda

la historia, un escenario ms en el que participar de la poltica. Nos podemos
remontar a aquel motn del Pars de 1789 en el que se tom la Bastilla, con
el pueblo francs conquistando la ciudad y derrocando el antiguo rgimen;
podemos ver las calles de las principales capitales europeas llenas de gente
apoyando en 1914 la entrada de sus respectivos pases en el primer gran
conflicto blico mundial (o aos ms tarde pidiendo el fin de dicha guerra);
o incluso podemos remitirnos hasta la ms inmediata actualidad, al periodo
de crisis no slo econmica en el que nos encontramos, en el que parados,
trabajadores, estudiantes y funcionarios estn mostrando en este escenario
las discrepancias que tienen con el gobierno y con el sistema poltico/
econmico actual. Por consiguiente, la calle se presenta como un escenario
de contestacin al Estado y de prctica poltica, y si en algn momento se
puede ver bien esta idea es en plena crisis de la modernidad, en los convulsos
aos de entreguerras, donde la calle es testigo de la radicalizacin que sufre
la sociedad, y que ser escenario desde manifestaciones pacficas a fuertes
episodios cargados de violencia entre las diversas fuerzas polticas del
momento. Y es que, las culturas polticas de estos aos buscan la legitimidad
que slo el pueblo reunido en dicho espacio puede darles. Para el caso
espaol, se puede ver esta idea especialmente en el movimiento libertario,
4 En orden de referencia, EALHAM, 2005; OYN, 2008; JULI, 1984 y MONTAS,

1989.

cuya salida a las calles es fundamental para entender su apoliticismo y

antiparlamentarismo. Esta invasin del espacio pblico terminar influyendo
tanto en la construccin de las mismas calles y los nuevos barrios de este
tiempo, como en la implantacin que el propio movimiento obrero llev a
cabo en sus propios distritos.
As pues, centrados en el anlisis de los aos 30 espaoles, la calle se
presenta como el testigo presencial de toda una serie de protestas y luchas
por su control. Es, como ya se ha mostrado, un espacio de contestacin en
el que los obreros realizaban su particular socializacin, y donde gestaron
las redes de solidaridad y apoyo mutuo que tanto caracteriz a esta clase
desde el siglo XIX. Fue en estos lugares donde crearon su particular sentido
identitario del nosotros frente al resto. Esta idea es sobre todo visible al ver
la prctica poltica que los libertarios llevaron a cabo, pues vieron en este
espacio el lugar donde asentar su soberana y desde el que iniciar una ola
revolucionaria que pasase por encima del sistema, implantando su particular
paraso revolucionario. Esto se hace ms claro ejemplificando esta
permanencia constante de la calle en sus acciones. As, desde manifestaciones
pacficas a atentados terroristas, pasando por las huelgas o los piquetes, la
implantacin obrera en este espacio es clara, y servir adems como sea de
identidad de los que en estas protestas participan, y excluir de ese colectivo
a todos aquellos que no lo hagan, aunque igualmente sean obreros.
Uno de los mecanismos mediante los que se consigui esta inclusin/
exclusin fsica dentro del colectivo fue la ya nombrada arquitectura
revolucionaria. Esta consista mayormente en construcciones de carcter
insurreccional destinadas a delimitar un espacio de soberana obrera,
quedando a un lado los aliados y al otro los enemigos. Su mximo exponente
es la barricada, pero hay toda una serie de objetos y smbolos que tratan de
mostrar esta idea de separacin del mundo, tales como pintadas, carteles
o banderas. En este sentido, se puede ver cmo los libertarios se sirvieron
de la implantacin que el movimiento obrero llev a cabo en la calle, al
ser un espacio ocupado constantemente por estos prcticamente desde la
salida de sus puestos de trabajo. Y es que los mtodos de protesta libertarios
beben de las tradicionales formas decimonnicas de protesta obrera,
que tienen en la calle el escenario principal de actuacin. En este proceso
hay que tener en cuenta una idea fundamental, y es que los obreros generan
su identidad en la cotidianeidad de sus actividades, que se centraban en este
caso en dos espacios en particular, el centro de trabajo y la calle5. Esta idea
se puede ver en la cita de un obrero de este periodo recogida por Anna
5 Tesis defendida por THOMPSON, 1995.

Monjo en su estudio sobre la militancia en la CNT, y que seala que Les

barriades es coneixien ms la gent, com que tots estaven explotats tants uns com altres,
havia un ambient de revolta, de protesta6. Este protagonismo de la calle quedar
ms patente an cuando, fruto de la crisis econmica que afect al pas en
los aos 30, toda una oleada de parados abandonaran la fbrica e instalaran
su rea inmediata de accin en este espacio.
Para mantener su control, desde la dictadura de Primo de Rivera se puso
en prctica lo que se denomin arquitectura represiva, consistente
esta en la construccin de edificios denominados de represin, tales
como comisaras o cuarteles en las proximidades de barrios con una fuerte
identidad y actividad de protesta obrera7. Esto se vio potenciado por la
construccin de las denominadas casas baratas, viviendas sociales que
vivieron su gran momento con el desarrollo econmico que vive el pas
desde finales de la Gran Guerra, y que vieron truncado este crecimiento
con la crisis econmica a escala mundial que se padece en el contexto de
la Repblica. Estas casas estaban destinadas a las familias obreras con
menos recursos econmicos, generalmente emigrados del mbito rural u
otras ciudades menores y con menos oportunidades econmicas8. Algunas
de estas formaron barrios nuevos en las periferias de las grandes capitales
urbanas, y en su edificacin se aprovechaba para rodear las casas nuevas
con una tapia para facilitar el control de los que all vivan. Y es que el
desarrollo industrial que se vive en Espaa en la dcada de los aos 20 hizo
que las grandes capitales de provincia, especialmente las del norte del pas,
fueran receptoras de inmigrantes, en muchos casos superando esta oleada
de nuevos habitantes a las posibilidades de trabajo que tal desarrollo ofreca.
Esta pues, podemos considerar que fue una de las causas de los altos niveles
de paro que hubo y que potenciaron la radicalizacin de ciertos sectores
obreros.
As pues, respecto al aumento habitacional tenemos para el caso de
Barcelona un crecimiento en la poblacin obrera de un 44% desde 1923
a 1929, llegando a superar en 1936 el milln de personas, provenientes
sobre todo de Aragn, Valencia, Murcia y Andaluca. Algo similar ocurri
con Madrid, que desde el inicio del siglo hasta 1930 prcticamente dobl
su poblacin, llegando a alcanzar, al igual que la capital catalana el milln
6 Cit. en MONJO, 2003: 315.

7 Sobre arquitectura represiva en EALHAM, 2005: 41-58.
8 Para el caso de Barcelona, tenemos el caso de las segundas periferias mientras que
en Zaragoza, se fij especial atencin en dos barrios, uno situado al oeste de la ciudad
(Miralbueno) y otro al este (Miraflores) en GERMN ZUBERO, 1996: 465-466. Tambin
la ampliacin de la ciudad en la capital de Espaa en JULIA, 1984: 42-59.

de personas, sobrepasando esa cifra con el inicio de la guerra. Zaragoza,

por su parte, recibi sobre todo una emigracin desde el mundo rural,
pasando, en 1939, a tener 173.987 habitantes frente a los poco ms de
100.000 que tena a principios de siglo9. Es en estos momentos, cuando se
crean los principales barrios obreros en las afueras de los ncleos urbanos
o los cascos histricos, muchos de los cuales surgieron a raz de la base
que les otorg la construccin de las casas baratas ya comentadas, que
terminaron conformando los planificados ensanches en los que asentar
a la creciente poblacin urbana. Normalmente supondr un modelo de
edificacin uniforme de las nuevas calles, que se conoce comnmente como
construccin de escuadra y cartabn. Otros, sin embargo, surgen por
iniciativa de los propios obreros, mayormente inmigrantes no cualificados o
semiespecializados, que construyen en estos lugares apartados sus viviendas.
Las tramas tuvieron un trazado irregular, y muchos de los nuevos barrios
siquiera tendrn una mnima asistencia por parte de los ayuntamientos en
forma de luz, agua potable o higiene. En ambos casos, y en las grandes
capitales especialmente, estos barrios llegan a conectar con los pueblos
cercanos, como es el caso de Vallecas o Carabanchel en Madrid, o Grcia en
Barcelona, aumentando exponencialmente su poblacin y conformando lo
que Santos Juli llama una densa barriada obrera10.
Fue en estos ltimos barrios de nueva construccin situados en los
extrarradios del ncleo urbano principal donde se llev a cabo una sociabilidad
entre obreros basada en la presencia de estos en las propias calles. En estas
zonas, donde las construcciones potenciadoras de la sociabilidad que se
pueden ver en los barrios del casco histrico son prcticamente inexistentes,
dicho refuerzo de la solidaridad se ver potenciado por una sociabilidad ms
primaria, basada en los lazos familiares y vecinales creados. Esto permite
ver, tal y como muestra Ealham, cmo la calle se convierte en una extensin
de sus propias casas, y la permanencia en ella ser constante, crendose una
poderosa cultura de identidad local, lo que el autor llama spirit de quartier
o espritu de barrio. De esta manera, en base a esta solidaridad de base se
cre esta estructura que permiti a los trabajadores contestar como un nico
cuerpo, desde abajo a los conflictos sociales que tuvieron que hacer frente11.
Un ejemplo de esto son algunos de los barrios de los distritos de Sants y Sant
Mart en Barcelona o el barrio de Delicias en Zaragoza. De igual manera que
nos encontramos estos extrarradios ocupados por la clase trabajadora, en
los barrios que formen el casco histrico se pueden diferenciar claramente
9 Datos extrados para Barcelona de OYN, 2007: 125; para Madrid, JULI, 1984: 59; y
para Zaragoza MONTAS, 1989: 9.
10 Cita en JULI, 1984: 57.
11 EALHAM, 2005: 63-70, la cita del spirit de quartier en 72, y desde abajo en 69.

dos zonas: una zona rica en la que las clases medias y burguesas estn
ms asentadas, y una zona pobre habitada por los obreros y normalmente
asociada al lumpen. Las proximidades a estas zonas normalmente presentan
una gran variedad de movimiento, y una mezcla entre gentes pertenecientes
a distintas clases sociales. Tenemos as los ejemplos del Raval de Barcelona
Hospital en Madrid, o la Magdalena en Zaragoza. En esta zona pobre,
como indica Jos Luis Oyn, la vida cotidiana se desarrollaba en la esfera
de la proximidad12. Es decir, se establecieron toda una serie de locales en
los que los obreros continuaban con su sociabilidad tras la salida del trabajo.
Nos podemos encontrar as desde bares y tabernas, a centros de ocio y
deportivos, lugares en los que los trabajadores se reunan reforzando los
lazos de solidaridad, y donde ponan sus experiencias en comn reforzando
as su identidad de clase.
En Espaa fueron los libertarios los que mejor se aprovecharon de este
marco cultural creado por el movimiento obrero, ejerciendo con su influencia
una fuerte atraccin sobre los trabajadores, especialmente sobre la mano de
obra no cualificada. No obstante, es interesante ver como la misma labor que
ejercen en la pennsula los anarcosindicalistas, la desarrollan otras culturas
polticas, especialmente los comunistas, en la Europa de entreguerras. As,
por ejemplo tenemos para el caso de la Repblica de Weimar una labor muy
similar desempeada por el KPD, quienes se integrarn en el movimiento
obrero de base para captar militantes y afiliados13. Siguiendo con el caso
peninsular, los libertarios, y en especial la CNT como principal organizacin,
fueron los que mejor supieron sacar provecho de estos marcos culturales
gestados en los barrios. Esto se ve ms claramente en dos ciudades baluartes
del anarcosindicalismo, como es el caso de Barcelona y Zaragoza, donde
la Confederacin se erige como el mejor instrumento de los trabajadores
en la defensa de sus derechos. No obstante, hay que entender que la CNT
presentaba al anarquismo no solo como una defensa de los derechos de los
trabajadores, sino adems cmo un cdigo espiritual sobre la libertad, la
revolucin, el honor proletario y la solidaridad14. As pues, se puede ver en
ejemplos como el que ofrecen estas dos principales ciudades libertarias la
manera en que estos se aprovecharon de ese primer sentimiento obrero, que
fueron transformando progresivamente en libertario.
12 OYN, 2007: 133-139, entrecomillados en 139.

13 Este vnculo creado por el KPD y los trabajadores de este tipo de barrios, y la violencia
que se desata en ellos por su control entre las SA nazis y los paramilitares comunistas ha sido
brillantemente analizado en ROSENHAFT, 1983. Tambin, sobre esta violencia desatada
en particular en la ciudad de Berln, y prestando una mayor atencin a la movilizacin de
los parados en ROSENHAFT, 1993.
14 Cita en FONTECHA PEDRAZA, 1994: 161.

En este sentido, y relacionado con el asentamiento que fueron produciendo

sobre los barrios obreros, cabe destacar tambin la progresiva proletarizacin
que sufre el movimiento libertario. Y es que, aun manteniendo sus ideales de
emancipacin y libertad, fueron los trabajadores el marco de expansin
de su ideologa, y por lo tanto, el centro de sus discursos15. Esto queda
recogido en una cita de Abad de Santilln en 1934, comentando que el
nuevo rgimen que haba que fundar deba de tener por base la presencia de
los obreros, Una Repblica de trabajadores debe tener por fundamento el
trabajo, la organizacin del trabajo para suprimir el capitalismo, el propietario,
el intermediario productivos16. No obstante, hay que sealar haciendo
referencia a los mecanismos de inclusin/exclusin que se forjan en estos
barrios, que solo consideraban pueblo al trabajador organizado por la CNT,
excluyendo de su particular mundo utpico, adems de a los burgueses y a las
clases medias, a aquellos trabajadores autnomos o afiliados y simpatizantes
a otras organizaciones. Esto era algo que quedaba especialmente claro en el
caso de los socialistas, a los que coaccionarn y contra los que no tendrn
reparos en usar la violencia cuando no sigan las directrices marcadas por la
Confederacin17.
Esta progresiva proletarizacin del movimiento libertario se produjo
como consecuencia de la implantacin de este, a travs de toda una serie
de espacios construidos en el mundo urbano, cuyo objetivo fue atraerse
a la mayor parte de los obreros de las ciudades. As, destacan los locales
de los propios sindicatos como lugares de afiliacin, pero luego adems
crearon toda una serie centros de adoctrinamiento, como los ateneos o
escuelas racionalistas, en los que se trat de implantar una visin proletaria
y autnoma del mundo. Eran centros populares, culturales y sociales en
los que se trat de implantar una conciencia libertaria humana mediante
la mejora de las condiciones vitales de la clase obrera18. En estos centros,
adems de servir como espacios de sociabilidad se trataba de trasmitir la
15 El tema de la proletarizacin en GALLEGO, 2008: 82, donde seala que no adquirir

un carcter clasista en los trminos marxistas de clase, sino un significado empancipatorio
como colectivo.
16 Escrito en Tierra y Libertad, 21-04-1934, y recogido en ABAD DE SANTILLN, 1977:
171.
17 Un anlisis de las luchas por el control del espacio entre la UGT y la CNT en el Madrid
de los primeros aos republicanos en JULI, 1984: 148-220.
18 La evolucin del discurso anarcosindicalista y la influencia sobre las masas ha sido
brillantemente trabajado en MONJO, 2003. En la obra desmitifica la idea de que todos
los trabajadores afiliados en la Confederacin aceptasen este discurso revolucionario del
mundo apartado, y fueron las motivaciones y conquistas laborales, ms materialistas, las que
fomentaron la afiliacin al sindicato.

cultura rebelde y anticapitalista que caracteriz al movimiento libertario19.

Esto se vio potenciado adems por excursiones y reuniones en las que el
Comit de Defensa Local, distribuido en funcin de los barrios, daba adems
una preparacin paramilitar a los obreros, especialmente a los parados,
considerados en muchas ocasiones la vanguardia de la revolucin social.
Y es que, esta actividad cultural que los libertarios ejercieron transformaba
a los obreros, hacindoles sentir parte de un proyecto vital mayor que la
propia experiencia individual.
Se encontraba convertido en un obrero consciente.
Abandonaba el tabaco, la bebida y el juego. Dejaba de frecuentar las
casas de prostitucin. Pondra especial atencin en no pronunciar la
palabra Dios. No se casara, sino que vivira sin otro formulismo
que la voluntad de ambos con su compaera a la que sera
estrictamente fiel. Sus hijos no seran bautizados. Se suscribira por
lo menos a un peridico anarquista, leera libros y profundizara
en todos estos temas cuanto sus fuerzas se lo permitieran20.
As pues, este tipo de estructuracin basada en unas redes de solidaridad

de barrios permiti a los libertarios sobrevivir a los periodos de mayor
persecucin, a cambio de lo cual la organizacin anarcosindicalista
cre unos fuertes lazos de dependencia sobre estas bases. No obstante,
tambin hay que sealar que logr dotar a las bases del sindicato de una
gran heterogeneidad, lo que finalmente deriv en la tremenda dificultad
que mostraron a la hora de coordinar acciones a escala estatal, impidiendo
abandonar la tctica defensiva que presentaron en los aos 30 por una tctica
ofensiva. Y es que, como muestra Brenan fruto de su experiencia en los
viajes que hizo por la pennsula a principios de siglo, el anarcosindicalismo
proporcion, en pequea escala, magnficos ejemplos de solidaridad, de
entrega a un ideal y de fervor revolucionario, pero aade a continuacin, en
referencia a esta debilidad que mostraba el movimiento por su dificultad para
organizar acciones a escala estatal que sus dirigentes eran posiblemente los
nicos revolucionarios autnticos que quedaban en Europa, y, sin embargo,
su organizacin y sus principios los condenaba para siempre a representar
el papel de Ssifo21. Esta distribucin, implantacin y dependencia del
sindicato anarcosindicalista en los barrios queda patente en la siguiente cita
de Garca Oliver, donde adems se puede contemplar cmo la labor de
19 Esta implantacin cultural para el caso de Barcelona ha sido excepcionalmente tratado

en EALHAM, 2005: 92-95, cita en 95. Mientras que para acercarse a la labor cultural que en
las calles hicieron los libertarios, es muy recomendable un acercamiento a algunos de los
captulos de la obra HOFMANN, JOAN I TOUS, y TIETZE, (eds.), 1995.
20 BRENAN, 2009: 240.
21 BRENAN, 2009: 258.

aculturacin que los militantes ms comprometidos ejercieron sobre los

afiliados se apoyaba en la estructuracin que presentaron en el espacio.
Adems se observa cmo es mediante la violencia protagonizada por los
jvenes del sindicato, la manera en que los libertarios deben conquistar la
calle e iniciar la revolucin, sirviendo dicha cita de enlace para la segunda
parte de la comunicacin:
Paralelamente a la creacin de sindicatos, grupos de afinidad
ideolgica, ateneos, la juventud debera ser agrupada en
formaciones paramilitares de ncleos reducidos, sin conexin
entre s, pero estrechamente ligados a los comits de defensa de
barriada y stos a un Comit de defensa local, dentro del espritu
de creacin revolucionaria de los militantes del anarquismo y del
sindicalismo espaol [...]22.
3. El asalto obrero de la ciudad. Los libertarios y la toma de la

calle
Tras analizar la importancia de la implantacin que el movimiento obrero

y los libertarios tuvieron en la calle, y resaltar la actividad cultural de estos
ltimos, y la simbologa que el asentamiento en este espacio presenta, vamos
a mostrar un anlisis de las luchas que en ella acontecieron. Estas luchas
tuvieron como fin mostrar la soberana del espacio, ensear al pueblo el
control que el anarcosindicalismo haba alcanzado en determinadas reas.
La calle es pues, en la anhelada revolucin libertaria, el espacio objeto de
conquista, el lugar desde el que mostrar al mundo entero y apartado del suyo,
lo que son capaces de hacer. Hay que sealar que en la construccin de este
nuevo mundo la violencia ser un eje rector del proceso, debiendo nacer
este nuevo mundo del hundimiento y la destruccin del anterior. Esta
violencia en el mundo urbano tiene como escenario la calle principalmente,
y as en sus discursos se pueden observar unas claras referencias a su
conquista, a la entrada de los obreros en escena.
Como ya se ha mostrado en la introduccin, la proclamacin de la
Repblica supuso la salida a la calle de todo el pueblo espaol. Solidaridad
Obrera, el principal diario anarcosindicalista de la regin catalana, con
motivo de este acontecimiento declar se ha proclamado la Repblica en
Espaa. La ha proclamado el pueblo en la calle23. No era para menos esta
celebracin, y ms teniendo en cuenta lo que significaba el nuevo contexto
democrtico para los libertarios, ya que el naciente rgimen iba a permitir a
la CNT reorganizarse, tras un periodo en el que la actividad represiva supuso
22 GARCA OLIVER, 2008: 156-157.

23 Solidaridad Obrera, 15-04-1931.

para el sindicato un importante retroceso organizativo. As pues, el poder

salir de la clandestinidad y legalizarse permiti a los libertarios retomar este
espacio a travs de los mtines pblicos y dems manifestaciones, y volver a
conseguir la fuerza que tuvieron en sus mejores tiempos. As pues, tenemos
la ciudad de Barcelona convertida el mismo 14 de abril en un hervidero,
y el mismo diario recoga una noticia titulada A ltima hora de la noche el
pueblo ocupa las calles y plazas de Barcelona, tras lo que se poda leer el pueblo
barcelons est en la calle. La revolucin en marcha. No nos sorprende
el despertar de esta conciencia revolucionaria. Se puede ver en ambas
referencias esta importancia que los libertarios dan a la calle. Pero hay que
tener en cuenta, como se ha sealado antes, que este pueblo al que hace
referencia la CNT, que ha salido a la calle y ha conquistado la democracia,
es el pueblo trabajador, estableciendo unas claras exclusiones con el resto
de la sociedad. No obstante, a pesar de las esperanzas puestas en el nuevo
rgimen, aconseja estar alerta para, en caso de que la nueva democracia no
satisfaga los intereses de dicho pueblo, como de hecho ocurri, salgan de
nuevo a la calle por la conquista de su revolucin.
Las acciones movilizadoras que en estos aos empiezan a encabezar
CNT y FAI estaban inspiradas en las formas de protesta de la cultura
callejera del movimiento obrero, originarias del siglo XIX. Estos conflictos,
en los aos 30 fueron potenciados por la preparacin paramilitar de los
militantes cenetistas, especialmente por los parados, pues atraerlos y usarlos
en su preparacin revolucionaria evitaba que cayesen en el radio de accin
de la derecha (como lleg a ocurrir en otros pases de Europa, como en la
Alemania nazi, donde fueron integrados dentro de las milicias de las SA
proporcionndoles un sueldo y un trabajo). As pues, se puede decir
tal y como se ha tratado de evidenciar en el apartado anterior, que la
gran capacidad de movilizacin que los libertarios presentaron en este
periodo estaba basada en estas redes de solidaridad a escala del barrio, lo
que permite explicar por qu las acciones del sindicato contra el Estado
fueron constantes, aunque les oblig a mantener una postura defensiva.
Esto es ms visible a partir de 1933, cuando tras las sucesivas insurrecciones
fracasadas y la persecucin que sufrieron por parte del Estado, el sindicato
qued fuertemente debilitado en un contexto nacional en el que socialistas
y comunistas empezaban a aumentar su oposicin y movilizacin contra
el mismo. Hay que aadir como factor que potenci la creciente debilidad
del movimiento la divisin que se produjo dentro de la Confederacin
fruto, entre otras cosas, de la diferenciacin de estrategias para llegar a
la revolucin social, y de la clandestinidad a la que se vieron obligados
por la persecucin sufrida, resultado principalmente del aumento de las

acciones violentas llevadas a cabo por los grupos de afinidad.24 Y es que,

la CNT, como principal organizacin libertaria no se presenta como un
organismo unitario, y dentro de la misma hay distintas visiones de cmo
alcanzar el paraso revolucionario25.
En este sentido, es interesante establecer dos comportamientos bsicos
en las acciones revolucionarias de los libertarios. Por un lado la accin
directa, y por otro la gimnasia revolucionaria. Ambas tienen la calle como
escenario en el que mostrar la fuerza contra el enemigo (generalmente el
Estado, pero tambin patronos y otras organizaciones obreras). Ah queda
la idea de Atentados y huelgas. ste era el ambiente general en las calles26,
de Garca Oliver describiendo el ambiente que se viva en Barcelona pocos
aos antes de la proclamacin de la Repblica, y que viene a concentrar los
mtodos de lucha que presentaron los libertarios en el espacio urbano
de la Espaa de entreguerras. Muestra adems el grado de radicalizacin
que haba alcanzado la sociedad, y la polarizacin poltica que caracteriz
al mundo nacido de la Gran Guerra. La primera tiene en la huelga la
accin bsica para favorecer la salida al espacio pblico con una masa de
trabajadores en la que, adems, se busca la legitimidad que slo el pueblo
manifestado puede dar. Por otro lado, la segunda encuentra en la prctica
de la violencia y del terrorismo una muestra de fuerza ante los enemigos
del anarquismo. Los que apoyaban la primera va centrada en el uso de la
huelga, los ms sindicalistas del propio movimiento, consideraban que slo
mediante una huelga general revolucionaria, con los obreros ocupando
masivamente las calles, se lograra paralizar y derrumbar el Estado.27 En
estas manifestaciones, y como complemento a la sociabilidad llevada a cabo
en los barrios, se ponan en comn las propias experiencias individuales
que acabaron por conformar una especie de imaginario colectivo libertario,
reafirmando as el propio ego obrero, lo que les confera una autonoma y
dignidad diferenciada de las del resto del espectro poltico.
Por su parte, el sector ms anarquista del sindicato vea en estas huelgas
un complemento a su gimnasia revolucionaria, entendiendo esta ltima
como un tanteo tctico contra el Estado cuyo objetivo final era producir
su quiebra. En su puesta en marcha les darn una vital importancia a los
24 EALHAM, 2000: 144-147.

25 Una aproximacin a la variedad de visiones dentro del movimiento libertario TAVERA,
2004.
26 GARCA OLIVER, 2008: 44-45.
27 Un anlisis de lo que representa la accin directa, entendida esta por la resolucin de
los conflictos laborales por los propios obreros en FONTECHA PEDRAZA, 1994: 154-
157.

parados, pues eran considerados por todos los anarcosindicalistas como los
pioneros de los que haban sido desposedos, los que deban protagonizar
las protestas. Y es que, en los aos 30 lleg a Espaa la crisis econmica
mundial de 1929, lo que fue un factor ms en la radicalizacin poltica del
pas. Esto origin una gran cantidad de parados, la mayora de los cuales
(sobre todo en Barcelona o Zaragoza) fueron movilizados por la CNT. Este
mtodo insurreccional es el origen de unas tcticas de guerrilla conectadas
con la propia accin directa que deban llevar a cabo los trabajadores. Estas
formas de protesta consistieron mayormente en visitas en masa a las fbricas
en busca de trabajo, la apropiacin de comida de tiendas o mercados, o
los robos en iglesias y sobre las clases medias o altas28. As, por ejemplo,
existen muestras del intento de difusin de estas prcticas desde la prensa
anarquista, y el semanario de la CNT de Aragn, Navarra y la Rioja, Cultura
y accin, seala que Ocupar los puestos vacantes en fbricas, obras y talleres,
comer donde haya para otros; negarse, mientras carezcan de jornal, a pagar
alquileres de casa, etc.29 As pues, por parte de este sector, estas acciones
deban verse apoyadas por los grupos de accin que llevaran la violencia
directamente a la calle, tras lo que se enfrentaran a las fuerzas de seguridad
del Estado y proclamaran la revolucin. Esta tctica fue teorizada por
Garca Oliver, quin consideraba que haba que acostumbrar al pueblo a las
situaciones revolucionarias para que as perdiesen el miedo a enfrentarse con
las fuerzas del Estado:
Crear en la manera de ser de los militantes anarcosindicalistas el
hbito de las acciones revolucionarias, rehuyendo la accin individual
de atentados y sabotajes, cifrndolo todo en la accin colectiva contra
las estructuras del sistema capitalista, hasta lograr superar el
complejo de miedo a las fuerzas represivas, al ejrcito, a la Guardia
Civil, a la polica, logrndolo mediante la sistematizacin de las
acciones insurreccionales, la puesta en prctica de una gimnasia
revolucionaria30.
De este modo, el objetivo de esta tctica era despertar a la masa

trabajadora en su lucha contra el Estado. En este sentido, la lucha contra
sus fuerzas de seguridad, guardias de asalto, guardias civiles o ejrcito por el
control de las calles es una tnica comn en el movimiento libertario, y se
presentaba como el enfrentamiento clsico entre los libertarios y el Estado.
Esto se enlaza con la idea anteriormente mostrada de que la calle es una
extensin de la casa obrera, por lo que consideraban que la presencia de
28 EALHAM, 2000: 139-144. La visin de la fuerza de los obreros parados se puede ver en
la produccin cinematogrfica anarquista, un ejemplo en SAU, 1937 (Pelcula).
29 Cultura y accin, 06-01-1923.
30 GARCA OLIVER, 2008: 156-157.

guardias de Asalto o el ejrcito en los barrios obreros era una invasin de

un espacio que consideraban propio y una ocupacin de su particular rea
de socializacin. Esto muestra la concepcin que de la polica tenan como
un agente invasor, una fuerza exgena y extraa a la que se extranjerizaba.
Y aunque este odio viene de la tradicin anarquista decimonnica, se vio
potenciado con la crisis de entreguerras y la radicalizacin y brutalizacin
que sufre la sociedad31. Estas acciones las usaran como justificacin de
otro tipo de violencia extrema protagonizada por una lite de la militancia
anarquista, los denominados grupos de afinidad, y que vendra a configurar
la llamada propaganda por el hecho. En estas acciones, muchas veces
justificadas como acto de venganza, la ocupacin de la calle se mostraba
momentnea y circunstancial. El enemigo no slo fueron las fuerzas de
seguridad del Estado, y fueron objeto de ataque otros sindicalistas, fascistas,
patronos o polticos. Estas acciones consistan principalmente en ataques
rpidos y coordinados, tales como asesinatos o atracos, tras lo que huan
del escenario de accin. As tenemos ejemplos de estos grupos de afinidad
como Nosotros o los Solidarios. La violencia ejercida por estos
grupsculos era entendida por parte del sector radical como un proceso
necesario para conseguir la revolucin, es decir, deba cumplir una funcin
de desencadenante del cambio social32.
As pues, en todas las situaciones revolucionarias que se dan en el mundo
urbano durante la Repblica, estas sern las tcticas utilizadas por los
anarcosindicalistas para tratar de conquistar el espacio. Las discusiones entre
sindicalistas y anarquistas por las tcticas a seguir fueron constantes durante
los seis aos de la experiencia democrtica, producindose un progresivo
predominio de la faccin anarquista, y unos continuos ataques entre uno
y otro lado. Esta progresiva radicalizacin y el aumento de las acciones
violentas supusieron que la CNT sufriera una creciente persecucin, y tras la
fallida insurreccin de diciembre de 1933 pasar a la clandestinidad, teniendo
en la revolucin de octubre de 1934 una presencia apenas testimonial.
Tenemos una gran cantidad de conflictos que muestran el empleo de estas
tcticas prcticamente desde la misma proclamacin de la Repblica en abril
de 1931. Desde la huelga de la Telefnica en junio del mismo ao hasta
31 Esta idea de considerar al enemigo dentro de las propias fronteras, fruto de la

radicalizacin social de la Europa de entreguerras, ha sido trabajada por Gonzlez Calleja,
quien lo denomina la diabolizacin del enemigo interior en GONZLEZ CALLEJA,
2008: 24-25.
32 LVAREZ CHILLIDA, 2011: 90-91. LEDESMA, 2003, ha trabajado esta idea de unin
entre la violencia y el proceso revolucionario centrada en la guerra. Y en LEDESMA, 2009:
83-114, se muestra un estudio de esta violencia en la retaguardia republicana situndola en
el contexto europeo.

la insurreccin de diciembre de 1933, se fue produciendo una progresiva

radicalizacin del sindicato que provoc que el sector ms anarquista en las
tcticas fuese imponindose al sindicalista. Por este motivo, la violencia en
la calle fue en aumento, y de las manifestaciones como colectivo se pas
a las huelgas con tiroteos. No obstante, como deca, esta violencia de los
radicales estuvo presente desde los primeros conflictos. As, se tiene por
ejemplo para la Zaragoza en huelga durante el conflicto con la Telefnica
varios tiroteos contra esquiroles y golpes contra los conductores de los
tranvas (la mayora afiliados a la UGT). Esto se debe a la intencin de
paralizar la ciudad, siendo el transporte pblico uno de los objetivos
fundamentales para conseguirlo33. En las ciudades, las insurrecciones
revolucionarias siguieron un procedimiento bsico a partir del cual podan
darse ciertas particularidades locales: los grupos de accin, armados y
dirigidos por los Comits de Defensa, empezaban poniendo en marcha la
gimnasia revolucionaria con una oleada de atentados; a la par, los sindicatos
deban declarar la huelga general e iniciar la movilizacin de los obreros y
sus simpatizantes. El primer intento insurreccional serio fue en enero de
1932 en el Alto Llobregat. En Figols los mineros se hicieron con las armas
y salieron a la calle, tras lo cual se sucedieron los encontronazos con las
fuerzas de seguridad. El gobierno central envi a las fuerzas militares para
terminar con la insurreccin, dando inicio a una dura represin que acab
con una serie de deportaciones. Esta fue una de las causas principales de
la ruptura del sector moderado del sindicato con la Repblica, pero a la
vez mostr que las crecientes discrepancias entre este sector y los ms
anarquistas.
Esta fue tambin la tnica de los otros dos levantamientos
anarcosindicalistas importantes que padeci la Repblica en 1933. En enero,
las calles de la capital catalana se vieron sacudidas por los tiroteos de los
grupos de afinidad, fruto de una huelga iniciada por los ferroviarios. En este
conflicto quedan patentes las limitaciones de la sociabilidad por barrios, ya
que muchas secciones prefirieron actuar por su cuenta en el desarrollo del
conflicto, desoyendo las directrices del Comit Central. Valga como muestra
una cita de Garca Oliver en la que se puede observar una actuacin a ttulo
individual,
Cuando, por conveniencias del Comit de Huelga de los
ferroviarios, nos lleg la comunicacin de suspender las acciones,
consideramos, a propuesta ma, que no haba lugar a ello, por
33 Ejemplo extrado de MONTAS, 1989: 55-60.

considerar que nuestras fuerzas de choque se creaban por y para la

revolucin, pero no para maniobras de tipo sindical34.
Muestra, adems, la divisin interna que vivi el sindicato, y las diferentes

visiones que en el camino revolucionario mostr el anarcosindicalismo.
Mientras que la otra gran insurreccin ocurri en diciembre y tuvo como
ncleo principal la ciudad de Zaragoza. Como muestra de la importancia
que tienen los espacios de sociabilidad en el proceso revolucionario
libertario valga el manifiesto que marca el inicio de esta insurreccin,
que resalta la importancia que tienen las fbricas como espacio donde se
originan las huelgas, y la calle como lugar en el que nace la revolucin, que
se suma a la idea de construccin del ideal de mundo libertario basado en
el trabajo y la libertad,
Todo trabajador revolucionario debe de sumarse a la insurreccin
armada; las mujeres en sus casas; el trabajador en las fbricas; los
jvenes en la calle; todos como un solo hombre deben de responder
a la llamada de la Confederancin y de la FAI.35
As pues, la actitud que los libertarios fueron progresivamente adoptando

contra el rgimen republicano hay que verla como una superacin constante
de puntos de no retorno, en el que la dinmica accin-reaccin-accin que
originaban las tcticas insurreccinales libertarias tena como fin ltimo
poner a la clase obrera entre la espada y la pared, todo ello para conseguir su
levantamiento contra el Estado. El escenario central de este proceso deba
ser la calle, dada la desconfianza que mostraban hacia el parlamentarismo.
Y por esta razn, este espacio se presenta como protagonista de toda una
escalada de violencia en la que se trata de destruir el Estado e iniciar
la construccin de la revolucin. La represin que segua a estas
insurrecciones debilit sobremanera al movimiento, que no lleg a
alcanzar los niveles de afiliacin de estos aos hasta el inicio de la guerra civil.
No obstante, el sindicato logr sobrevivir a la persecucin de este periodo
gracias a su implantacin en los barrios obreros, y a la solidaridad existente
en estos, y les permiti, con el estallido del conflicto blico, establecer una
soberana verdaderamente duradera fruto de la quiebra de las instituciones
republicanas.
4. Conclusin. La total soberana anarquista
Como ya sealbamos, con el estallido de la guerra civil las instituciones
republicanas quebraron y en algunas ciudades estall la revolucin el mismo
34 GARCA OLIVER, 2008: 176.

35 Citado en MONTAS, 1989: 98.

19 de julio, justo despus de conseguir derrotar a la sublevacin. As lo

describi La Revista Blanca, Hemos vivido en Catalua das de intensidad
revolucionaria enorme. Hemos visto lo que no confibamos en ver, quiz
en muchos aos36. As pues, en esta ciudad fueron los libertarios los que se
hicieron con las armas y conquistaron la calle. Pero tambin en Madrid las
armas llegaron al pueblo, y socialistas, comunistas y libertarios asediaron los
cuarteles de los rebeldes, presentando un frente comn pero manteniendo
las particularidades de cada movimiento. No obstante, no pretendemos decir
con esto que las diferencias estuviesen olvidadas, y con el desarrollo de
la guerra llegarn los hechos de mayo de 1937 en Barcelona, en el que la
frgil coalicin antifascista se quebr.37 No obstante, en la ciudad condal en
estos primeros momentos del conflicto blico, los libertarios consiguieron
establecer su espacio de soberana y mostraron al mundo lo que eran capaces
de hacer. Desde las imgenes de estos comiendo en los lujosos hoteles, a la
quema de conventos, se mostraron orgullosos de esa muestra de fuerza, de
esa soberana que haban conseguido conquistando el espacio que, a su vez,
les permita destruir el mundo que conocan a partir del cual iban a construir
su acracia libertaria.38 Solidaridad obrera muestra la calle como el escenario de
la revolucin y declaraba:
Pero ha rebrotado la Catalua insurrecta. La C.N.T. ha realizado
el milagro. Sus hombres han sembrado de ardor revolucionario las
calles de la capital catalana. Y con la sangre guerrera de los militantes
de la Confederacin Nacional del Trabajo, vuelve a ponerse en pie el
clsico baluarte de la revolucin espaola. La movilizacin de la clase
trabajadora que se cobija en la perla del Mediterrneo, ha trastocado
por entero la faz del suelo cataln39.
El vaco de poder que se dio como producto del golpe de Estado permiti
que los revolucionarios pudieran conseguir un control total del espacio. Pero
no hay que olvidar que este estallido vino precedido de un golpe, fue un factor
exgeno al movimiento libertario lo que permiti en ltima instancia que la
revolucin se abriera camino. En un contexto as, la violencia se present
como el principal motor de cambio40. As pues, el control de la calle pas de
ser el objetivo circunstancial del periodo republicano, a convertirse en una
realidad: se pas de un control temporal conseguido mediante la presencia
36 La Revista Blanca, 388, 26-05-1936.

37 Sobre los hechos de mayo en GALLEGO, 2008.
38 Esta proceso de destruccin que surge con el inicio de la guerra ha sido trabajado para
el caso de la retaguardia republicana en LEDESMA, 2003: 46-47, una visin ms general
en ibid. 2009: 97-98.
39 Solidaridad Obrera, 23-06-1936.
40 CASANOVA, 1997, 157.

de las masas obreras durante las huelgas y manifestaciones a tener un control

permanente de la misma, pudiendo establecer por fin su espacio de soberana.
As mismo, se pudo ver por las calles de las ciudades que no sucumbieron
al golpe obreros transformados en milicianos que luchaban por expandir el
ideal revolucionario, con sus fusiles paseando por sus principales vas. En
algunas de estas se pudieron ver, adems, los lujosos coches de la ciudad
rica colectivizados con las iniciales de la CNT-FAI en los laterales, lo que
era otra manera de mostrar la fuerza en el espacio. En estos momentos, la
barricada se volvi a convertir en el smbolo por antonomasia de esta toma
de poder y de esa muestra de fuerza en el espacio, y ejemplific, de manera
ms clara que nunca, los mecanismos de inclusin/exclusin que emplearon
los libertarios. Precisamente, en la construccin de estas barricadas se puede
ver la permeabilidad que alcanzaron los obreros con la revolucin: pasaron
a ser conscientes de ser la base del proceso revolucionario naciente. Y a
la evolucin de este proceso contribuyeron mediante lo que mejor saban
hacer: el trabajo que haban realizado en los tiempos republicanos. As pues,
desde ladrillos, a pasta de papel, mulos muertos, o simples sacos de yeso, los
obreros, mediante los materiales que usaron en los aos anteriores pasaron
a delimitar los barrios de Barcelona. Esta idea se puede ver en el diario de
Ricardo Sanz:
Diversos trabajadores del puerto, con las carretillas elctricas que
utilizaban para su trabajo diario, se acercaron a los muelles, donde
existan almacenadas grandes balas de pasta para fabricar papel y las
colocaron como trinchera en todas las bocacalles, donde se notaba
o se tema la presencia del enemigo. Estas balas, conjuntamente con
los mulos muertos por los disparos, sirvieron para construir grandes
barricadas, muy difciles de franquear41.
Con estos acontecimientos se ha tratado de exponer que, mientras

Zaragoza haba cado en manos sublevadas, Madrid y especialmente
Barcelona iniciaban la conquista de espacios desde los que declarar la
revolucin. As pues, lo que se ha tratado de mostrar en la presente
comunicacin es cmo, a pesar de las diferencias existentes que presenta el
movimiento libertario en funcin de la regin en las que estuvo asentado,
(fruto en gran medida de su implantacin sobre la base social de los barrios
obreros), la importancia que tiene la calle y su conquista, lugar desde el que
implantar su soberana, es una tnica comn del movimiento. Los obreros
entienden esta como su propio espacio, que les pertenece, donde gestan su
profundo sentido del nosotros. As pues, los conflictos desatados durante el
periodo republicano tuvieron como principal escenario la calle, tanto en
41 SANZ, 1969: 28.

unas iniciales manifestaciones pacficas como medida de presin contra

el gobierno, como en la progresiva radicalizacin y hostigamiento con las
insurrecciones. No obstante, no fue hasta el 19 de julio de 1936 cuando se
produjo una quiebra en las instituciones republicanas y la construccin de
esta soberana en la calle es clara y permanente, convirtiendo este espacio
en el origen de la revolucin. Para llegar a esta, los libertarios supieron
aprovecharse de los marcos culturales creados en los barrios por los obreros,
desde los que iniciaron todo un proceso de acercamiento y socializacin hacia
estos, producindose lo que se ha venido en llamar una proletarizacin del
movimiento. As pues, este asentamiento que consiguieron a pequea escala
dio a las bases su heterogeneidad caracterstica pero, a pesar de que estas
redes de solidaridad fueron el hecho que les permiti sobrevivir a periodos
de mayor persecucin, les impidi coordinar unas acciones a nivel estatal
pasando a una tctica ms ofensiva en su toma del poder. Es decir, se ha
tratado de mostrar cmo la calle se presenta como protagonista y principal
testigo del proceso revolucionario, siendo fundamental en el estudio de la
prctica poltica de los libertarios y del movimiento obrero.
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VISIONES DEL ESPACIO URBANO
EN EL FASCISMO ESPAOL1

Universidad Autnoma de Barcelona
miguelzgz116@hotmail.com
Resumen: El objetivo del presente artculo es elaborar, desde la perspectiva de la

militancia fascista, un anlisis del proyecto regenerador, modernista y revolucionario que el
fascismo planteaba, a travs del estudio de las visiones del espacio urbano, y su contrapunto
situado en el espacio rural. Un espacio urbano percibido como cuerpo enfermo del tejido
social-nacional, necesitado de una operacin de profilaxis para, una vez sanado, situarlo
como un pilar central de la nueva realidad fascista.
Palabras clave: fascismo, espacio urbano, espacio rural, degeneracin, reespaolizar.
Abstract: The aim of this article is to develop, from the perspective of the fascist
militancy, an analysis of the regenerating, modernist and revolutionary project that the
Spanish fascism brought up, through the study of the visions of the urban space, and its
counterpoint situated in the rural space. An urban space perceived as the sick body of the
social-national fabric, needing a prophylaxis operation in order to, once healed, place it as
one of the central pillars of the new fascist reality.
Keywords: Fascism, Urban Space, Rural Space, Degeneracy, Rehispanicize.
1 Ante de comenzar, considero necesario dar una breve explicacin acerca de por qu
utilizamos el trmino fascismo espaol y a qu estamos haciendo referencia con ello.
Siguiendo la lnea planteada por historiadores como Ferran Gallego o Javier Rodrigo, entre
otros, entendemos que los diferentes grupos y sectores sociopolticos que apoyaron el
golpe de julio de 1936 y que conformaron el bando sublevado, pese a sus diferencias, se
enmarcaban bajo el paraguas de un proyecto fascista, el cual dio forma al rgimen surgido
de la guerra hasta, al menos, mediados de los aos 40. En ese sentido, consideramos a
estos sectores no como representantes de proyectos diferentes, sino como defensores de
distintas interpretaciones de un mismo proyecto, el fascista. Por ello, a lo largo del texto
se utilizar el trmino fascista y fascismo espaol indistintamente para referirse a cualquier
de los sectores que conformaban el bando sublevado, si bien haremos las pertinentes
especificaciones acerca de quin estamos hablando en concreto cuando sea necesario.

Muchos son los anlisis, estudios e interpretaciones que hasta

nuestros das se han elaborado en torno al fascismo. Se han utilizado
diversos enfoques, y abordado las distintas problemticas desde diferentes
perspectivas, siendo este fenmeno abordado, desmenuzado y analizada su
anatoma, parafraseando el ttulo de la obra de Robert Paxton, en casi toda
su amplitud2. Si bien existen dos elementos esenciales que, a nuestro juicio,
no han sido incorporados con la importancia que merecen a las teorizaciones
en torno a dicho fenmeno, sin los cuales resulta imposible comprender, por
un lado, cmo esta ideologa fue capaz de seducir a un nmero tan grande de
individuos, llevndolos hasta el lmite de lo humano para hacer realidad su
utopa, y, por otro lado, de qu manera el fascismo fue capaz de adaptarse a
contextos sociopolticos tan diferentes a lo largo de toda Europa.
El primero de estos elementos refiere al marco en el que eclosiona el
fenmeno fascista en Europa. La Primera Guerra Mundial represent un
momento de ruptura social y espiritual muy fuerte, que puso de manifiesto
para muchos las miserias de una sociedad corrupta, decadente, carente
de valores. Esta ruptura, que en vano se intent reparar a travs de la
propia guerra, gener una profundad crisis espiritual en una gran masa de
individuos, un proceso que estaba intrnsecamente relacionado con el poder
omnmodo que, a raz de la experiencia de guerra, pareca haber adquirido la
modernidad, en tanto que la tecnologa relegaba al ser humano a un segundo
plano3. Y es esta crisis, a la que se le ha aadido la coletilla de la modernidad,
la que resulta esencial a la hora de comprender la dimensin que alcanz
no solo el fascismo, sino tambin un gran nmero de movimientos
revolucionarios el fascismo es uno de ellos, si bien hacemos referencia
tambin al comunismo o al anarquismo que se desarrollaron durante el
periodo de entreguerras. En este sentido, Roger Griffin ha sido uno
de los primeros historiadores que ha reparado en la trascendencia de
esta crisis, al plantear que la ruptura del dosel sagrado hizo caer en la
anomia a muchos individuos, generando un importante espacio vaco que el
fascismo entre otros vino a llenar4. Del mismo modo, otros autores como
Emilio Gentile o Peter Fritzsche tambin han ponderado la importancia de
la modernidad en el surgimiento, desarrollo y extensin del fascismo.
Pero, pese a todos estos avances en lo relativo a la relacin entre
modernidad y fascismo, todava no se le ha otorgado a esta crisis un puesto
2 Algunos ejemplos, entre muchos otros, en GELLATELY, 2002; GENTILE, 2005; o

PAXTON, 2005.
3 La percepcin de la tcnica como un elemento todopoderoso a raz de la experiencia de
la Gran Guerra en LEED, 2009, especialmente 73-114.
4 GRIFFIN, 2010.

central como eje vector del proceso. En este sentido, es esencial comprender
la naturaleza de la ruptura que se produjo como consecuencia de la Primera
Guerra Mundial. Una ruptura que, por de pronto, lanz a miles de veteranos
de guerra a nuevas trincheras a lo largo y ancho de toda Europa, en busca de
parasos perdidos y utopas por construir5. Para ello no podemos sino recurrir
a los protagonistas de la misma, es decir a los propios individuos. En este
sentido, el periodo de entreguerras es un contexto, debido al gran nmero
de conflictos que alberg y a la huella literaria que estos dejaron, que ofrece
unas innumerables posibilidades interpretativas si aplicamos un enfoque que
descienda hasta el individuo. Por tanto, a travs del estudio de toda esta
mirada de perspectivas individuales, centrndonos en el modo en que se
ven influenciadas por la crisis de la modernidad, es como podremos calibrar
la importancia crucial de este proceso para el surgimiento de toda una serie
de movimientos que buscaban la generacin de una realidad alternativa a la
existente, entre los que podemos hallar al fascismo.
El recurso a la perspectiva centrada en el individuo annimo, el cual
no debemos olvidar que fue quien le otorg en tanto que masas su
significacin histrica al fascismo6, nos permite entroncar con el segundo
de los elementos que hemos nombrado al principio de la introduccin. No
es sino el estudio de cmo cada individuo perciba el fascismo, es decir,
qu representaba este para l, la va por la que podemos intentar discernir
las dinmicas adaptativas de esta ideologa a cada contexto y su elevada
capacidad de sntesis. Por tanto, la perspectiva centrada en el individuo que
ha pasado desapercibido para la Historia, el individuo annimo, aqul
que fue seducido por el fascismo y que combati por la construccin
de esa utopa, es aquello que nos permitir discernir, a travs del
anlisis detallado de toda esa gran mirada de particulares percepciones
y visiones del mundo, las herramientas que el fascismo utiliz para
triunfar a lo largo y ancho de toda Europa.
Estos dos elementos, por tanto, sern los que estructuren la presente
comunicacin. En este sentido, el espacio urbano no es sino uno de los
mximos exponentes de todo lo que la modernidad representa. Las
ciudades eran los centros esenciales del crecimiento econmico apoyado en
el desarrollo de la tcnica, al tiempo que el lugar de nacimiento, arraigo y
expansin del liberalismo, que el fascismo identificaba como la corrupcin
y la degeneracin de la comunidad nacional. Del mismo modo, la ciudad y
su creciente importancia como elemento vertebrador de la nacin ejercan
5 Las continuidades entre la Primera Guerra Mundial y los conflictos de los aos 20, que
plantearan la necesidad de una nueva cronologa, en GERWARTH y HORNE, 2012.
6 GALLEGO, 2010: 287.

un papel destructor sobre la organizacin comunitaria del campo, en tanto

que muchos campesinos emigraban a la ciudad en busca de trabajo. El
campo no era sino el contenedor de las esencias patrias, de los verdaderos
valores nacionales, algo que el fascismo intentar recuperar a travs de
una concepcin ruralista de su proyecto. Por tanto, el espacio urbano es
interpretado aqu como uno de los marcos ideales en los que analizar la
influencia de la modernidad en los individuos.
En este sentido, en primer lugar abordaremos las percepciones que los
fascistas que hemos seleccionado tenan sobre las ciudades republicanas.
Ahondaremos en el modo en que vean las urbes espaolas tanto durante
el periodo republicano como durante la guerra, con lo que intentaremos
componer una visin de conjunto acerca de esta cuestin. En segundo lugar,
atenderemos al proyecto regenerador que el fascismo concibi para los
espacios urbanos a travs de dos elementos esenciales: el ruralismo fascista,
es decir, la voluntad de resituar el campo como uno de los ejes vertebradores
de la comunidad nacional; y los proyectos de transformacin de los cascos
urbanos para convertirlos en un reflejo fsico del ideario fascista. En
definitiva, nuestro objetivo aqu es abordar el espacio urbano como
uno de los elementos esenciales de los proyectos fascistas, un espacio
corrupto destinado a ser regenerado mediante la violencia, algo que no deja
de ser un reflejo a pequea escala de lo que el fascismo llev a cabo a lo
largo de toda Europa.
1. Visiones fascistas del espacio urbano
Una vez planteadas las bases tericas sobre las que queremos estructurar
este artculo, vamos a abordar el primero de los temas propuestos, las
percepciones que los fascistas elaboraron en torno al espacio urbano
dominado por el enemigo, siguiendo un orden cronolgico que nos situar
primero en el periodo de la Segunda Repblica y, posteriormente, en los aos
de la Guerra Civil. As, por un lado veremos cmo para los fascistas, con la
llegada de la Repblica la ciudad se convierte en el reflejo claro de la deriva
de la nacin y en un objetivo primordial de su ofensiva. Y, por otro, veremos
cmo esta ofensiva va adquiriendo tintes cada vez ms extremos, hasta llegar
a la deshumanizacin absoluta durante la guerra. Una ofensiva que no solo
se dirigir contra la ciudad como espacio fsico, sino tambin como espacio
simblico. En este sentido, el espacio urbano es conceptualizado por los
fascistas no solo en base a lo que en l se desarrolla, es decir, a la mayor
presencia o no en las calles de sus enemigos, sino tambin en base a lo
que representa. Por tanto, la ciudad ser un elemento que condense todo
lo nocivo que es susceptible de afectar al cuerpo nacional, en tanto que
su posicin como eje vertebrador de la sociedad moderna la convierte en
puerta de entrada de toda una serie de comportamientos sociales, morales,

modas e influencias que no hacen sino degradar a la nacin espaola.
1.1 El espacio urbano en tiempo de la Repblica
El advenimiento de la Repblica represent, para los fascistas, una fecha
crucial en la historia de la decadencia espaola. Un punto de inflexin, de
no retorno, que traa consigo la constatacin del peor de los escenarios
posibles. Algo que el falangista Francisco Lluch7 apuntaba al afirmar que el
rgimen republicano haba nacido de un feto enfermizo8. Igualmente,
el tambin falangista Ricardo Gutirrez9 asociaba el nuevo rgimen con el
derrumbamiento natural de todos aquellos principios bsicos de una nacin
civilizada y estaba convencido del destino que le esperaba a Espaa, en
tanto que calificaba a los principales dirigentes republicanos como Jinetes
del Apocalipsis10.
Estas visiones nocivas del rgimen republicano tuvieron uno de sus
exponentes ms claros en el espacio urbano. Como ya hemos planteado,
la ciudad haba sido conceptuada previamente a 1931 como un espacio
representativo de la decadencia que atravesaba la nacin espaola, si bien
esto se exacerb tras el 14 de abril. De este modo, la llegada de la Repblica
trajo consigo, para los fascistas, la progresiva rusificacin de Espaa, algo
que tuvo un reflejo evidente en las ciudades, en tanto que eran los lugares en
los que el marxismo era ms fuerte. En esta lnea se expresa Francisco Lluch
cuando apunta que en tiempo de la Repblica se obligaba a saludar con el
puo cerrado a todos los transentes y vecinos de las casas por donde pasaban,
como signo de acatamiento a las sangrientas revoluciones que han asolado
la humanidad: la sovitica y la francesa11. Esta visin de la rusificacin de
Espaa es compartida por el falangista Alfonso Gallego12, cuando califica
7 Francisco Lluch F. Valls, simpatizante de la derecha espaola, presumiblemente de

Falange Espaola, vivi en Mlaga durante los meses que esta ciudad estuvo en poder de los
republicanos. Fue hecho prisionero en un barco-prisin fondeado en el puerto de dicha
ciudad hasta la entrada de las tropas sublevadas. A raz de ello escribi una obra titulada Mi
diario entre los mrtires.
8 LLUCH F. VALLS, 1939: 10.
9 Ricardo Gutirrez, corresponsal de guerra. En el momento del golpe se encuentra en
Vigo y all se ofrece voluntario al servicio por la causa nacional, alistndose en Falange.
Asiste a las operaciones militares, en calidad de testigo externo, que las tropas rebeldes
llevan a cabo en el sur de la pennsula, destacando su presencia en la toma de las ciudades
de Badajoz y Mlaga.
10 GUTIERREZ, [1937]: 9 y 85.
11 LLUCH F. VALLS, 1939: 11.
12 Alfonso Gallego Corts (?-20 de marzo de 1944) jonsista y militante de FE de las
JONS tras la unin de ambos partidos. Integrante del grupo de ms de cien falangistas

los locales de socialistas y comunistas como las madrigueras marxistas

de Amigos de la Unin Sovitica, en un proceso de uniformizacin y
extranjerizacin del enemigo. Unas madrigueras que emponzoaban
el espacio urbano espaol, convirtiendo muchas ciudades en burgos
podridos 13 que era necesario purgar. En este sentido, vemos como
los fascistas perciben el socialismo y el comunismo, englobados ambos
bajo la calificacin de marxismo, como unos elementos infecciosos.
Algo que les llevar a la utilizacin de un lenguaje profilctico, en tanto
que era esta enfermedad la que estaba llevando a la muerte a la nacin.
Un lenguaje que, si bien tendr su espacio idneo de desarrollo durante la
Guerra Civil fundamentalmente por la necesidad de generar marcos de
alteridad que permitiesen la implementacin del proyecto fascista en toda
su dimensin, esto es, en toda su brutalidad, ir adquiriendo un espacio
cada vez ms importante en el modo que los fascistas tenan de percibir
la realidad, en un proceso paralelo a la radicalizacin de sus visiones sobre
el rgimen republicano. Por tanto, no es de extraar ver cmo ciudades en
las que el marxismo tena una fuerza significativa eran percibidas como
enclaves corruptos y enfermos, algo de lo que da buena cuenta Ricardo
Gutirrez cuando apunta que Logroo estaba fuertemente minada por la
lepra marxista, as como que Oviedo estaba infectado de marxistas14.
Por otra parte, no solo la ciudad como espacio fsico era el objetivo de los
ataques fascistas, sino tambin como espacio simblico. De este modo,
las urbes eran el mximo exponente del triunfo del liberalismo en Espaa,
por cuanto en sus calles era donde la mayora de los movimientos liberales
haba nacido, se haban desarrollado y haban triunfado. Un liberalismo
que atacaba la raz de la esencia espaola, aquella que le haba conferido su
grandeza en los tiempos pasados. As es como perciba Jos-Vicente Puente
el ambiente en el Madrid de los aos de la Repblica, una ciudad donde el
gallardete del Imperio quedaba oculto por los banderines bastardos de los
partidos polticos15. Este liberalismo decadente no vena solo, sino que
haba abierto la puerta a toda una serie de influencias consideradas por los
fascistas como nocivas para la nacin espaola, en tanto que iban en contra
de su moral eminentemente cristiana. Unas influencias que subvertan, por
que estuvieron junto al General Fanjul en el Cuartel de la Montaa, encuadrado en la 1

Centuria. Detenido y encarcelado, vivi la Guerra Civil en las prisiones madrileas. Alistado
en la Divisin Azul, regres a Espaa en 1942 procedente de Rusia, donde haba sido
herido en combate. A su regreso escribi la obra Diario de un falangista de primera lnea y
colabor con el peridico Arriba.
13 GALLEGO CORTES, 2011: 26 y 53.
14 GUTIERREZ, [1937]: 177 y 185.
15 PUENTE, 1939: 43.

ejemplo, el rol de la mujer en la sociedad, al tiempo que conducan a muchos

individuos hacia el hedonismo y el vicio, claros ejemplos de la degeneracin
que el fascismo perciba. En esta lnea se expresa Francisco Lluch cuando
denuncia el papel corruptor del cine americano, representante de una
sociedad liberal y capitalista, es decir, decadente y degenerada:
Estaban a la orden del da los relatos sugestivos que glorificaban
el crimen perpetrado con clculo y a sangre fra, dirigidos desde
los despachos de los grandes contrabandistas, que a su vez vivan
protegidos y amparados por los polticos y autoridades americanas,
que deban sus puestos a la poltica de estos magnates del terror
y el asesinato. Estos eran los argumentos que tenan casi todas las
pelculas americanas, que en cantidades fabulosas se rodaban en los
cines espaoles16.
Unas tendencias extranjerizantes que amenazaban con socavar los

cimientos de la nacin espaola, en tanto que atacaban a sus races y a su
tradicional organizacin social. A este respecto, la progresiva liberacin de
la mujer que vino de la mano de la implementacin de ciertas polticas por
parte de las nuevas autoridades republicanas era un elemento que causaba
verdadero temor, odio y asco entre los fascistas17. Una liberacin que vena
de la mano de una sexualizacin cada vez mayor de la mujer, que abandonaba
su papel sumiso en el hogar para incorporarse a la sociedad con unos roles
que iban en la direccin lenta, pero progresiva de la equiparacin al
hombre. En este sentido, la contemplacin de la mujer como un ser sexuado
era percibido por los fascistas como un smbolo evidente de la degeneracin
moral en la que estaba sumida la sociedad espaola, algo que deja bien claro
Jos-Vicente Puente:
Ya, apenas quedaban vestigios de lo que deba ser una institucin
castiza. Olvidaron el mantoncillo en el fondo de la cmoda. Se
ajustaron el gabn de corte parisino. Muchas se tieron el pelo.
Dibujaron sus cejas en los rasgos inarmnicos de la imitacin
de las vampiresas de Yanquilandia y hasta fumaron y bebieron
whisky. Aprendieron tres modismos ingleses, dos fox y un tango
empalagoso y de bailar en la Bombilla, bajaron a los stanos de
los bailes taxis, donde se mercantilizaban las sonrisas y las caricias.
Pese a todo, quedaba algo, que no se pudo borrar con el vitriolo
del modernismo []18.
16 LLUCH F. VALLS, 1939: 101.

17 La mujer sexuada es uno de los miedos recurrentes en el imaginario fascista. Resultan
de gran inters los anlisis en torno a esta cuestin elaborados por el fillogo alemn Klaus
Theweleit. Ver THEWELEIT, 1989; 2007.
18 PUENTE, 1939: 241.

En conclusin, vemos cmo la llegada de la Repblica supuso para los fascistas

un punto de no retorno en la decadencia que perciban en la nacin espaola.
Un proceso en el que la ciudad jugaba un papel fundamental tanto por ser el
espacio fsico donde poda constatarse, mediante la presencia de socialistas y
comunistas en la calle, dicha degeneracin, como por ser el espacio simblico
que representaba el liberalismo y la entrada en Espaa de toda una serie de
influencias perniciosas para el cuerpo nacional. Un espacio urbano que a
ojos de los fascistas se ver transformado por su contacto con el marxismo19
madrigueras y por el arraigo del hedonismo capitalista. Un espacio que,
por tanto, necesitar de la aplicacin de un proyecto de profilaxis social que,
mediante la violencia, purgue y regenere el tejido enfermo de la nacin. Y
este no vendr sino de la mano del golpe de julio de 1936, una rebelin
que el falangista Francisco Javier Centurin20 calificaba como contra el
capitalismo antiespaol y anticristiano [] contra el deshonor, la indisciplina
y el crimen gobernantes21. Una rebelin, en definitiva, que vena a extirpar
la ponzoa que, sobre el cuerpo nacional, se haba extendido durante los
aos de gobierno republicano.
1.2 Las ciudades rojas durante la Guerra Civil
La Guerra Civil trajo consigo la radicalizacin de las construcciones
del enemigo, tanto en el bando sublevado como en el republicano. En este
sentido, la ruptura que supuso el estallido del conflicto deriv en la necesidad
de aplicar las medidas ms drsticas posibles para la construccin de, en
el caso de los rebeldes, la nueva y verdadera comunidad nacional. Unas
medidas que necesitaban de una deshumanizacin absoluta del enemigo en
aras de facilitar la tarea eliminadora de los ejecutores de la violencia fascista
sobre el terreno, es decir, de los combatientes. Por tanto, se generaron
nuevos marcos de referencia y se modificaron los existentes22, un proceso
19 La transformacin de la realidad, de los contornos, tanto de la ciudad como del ser

humano, por el contacto con el virus marxista era una percepcin comn entre los
fascistas. Ver NUEZ SEIXAS, 2006: 255.
20 Francisco Javier Centurin (?-?) Estudiante canario de Derecho. De clase media y
catlico, estuvo afiliado en organizaciones juveniles de derechas durante los aos de la
Repblica, como Juventud Catlica, antes de formar en 1933 en la ciudad de La Laguna
la seccin canaria de Falange. Combati en la Guerra Civil y fue colaborador de diversos
diarios como Amanecer, rgano de expresin de FET-JONS en Tenerife. Tambin colabor
en emisoras como Comandancia Militar. Escribi obras acerca del surgimiento de la Falange
tinerfea, como Vieja Guardia, y otras sobre su experiencia de guerra, como Ardiente voz de
guerra.
21 CENTURIN, [1938]: 25.
22 Un proceso similar a lo acontecido tras el advenimiento del Tercer Reich en Alemania,
en donde se modificaron los marcos de referencia para estrechar los mrgenes sociales de
la comunidad nacional y expulsar de ella a todos los enemigos del nacionalsocialismo. Un

en el cual las percepciones de la ciudad sufrieron una vuelta de tuerca ms.

De este modo, todas las visiones que hemos descrito en el apartado anterior
se tornaron mucho ms radicales, y se les sumaron aquellas relacionadas
con las ejecuciones cometidas en las checas y en los centros de detencin
republicanos. Se configur, por tanto, una imagen muy clara de la ciudad
roja, sobre todo por parte de aquellos fascistas que vivieron en territorio
enemigo durante la guerra. Una imagen desde dentro que se vio cimentada
por las descripciones que los combatientes nacionales hacan de las ciudades
liberadas, influidas de manera evidente por las imgenes de alteridad
construidas tanto en el periodo republicano como durante la guerra. Ambas
visiones, tanto las construidas desde dentro de las ciudades rojas como las
de aquellos soldados que entraban por primera vez en las urbes republicanas
recin conquistadas sern las que trataremos en el presente apartado.
La experiencia de muchos fascistas que vivieron en territorio republicano
durante gran parte del conflicto, o al menos hasta que sus ciudades fueron
tomadas por los rebeldes, dio lugar a una extensa bibliografa en la cual dichos
individuos narraban lo que haban vivido. Estos testimonios eran ciertamente
importantes, fundamentalmente como elemento propagandstico del
rgimen franquista. No solo narraban los horrores de la vida en territorio
rojo, sino que tambin la propia experiencia de los autores mostraba
algunos de los elementos esenciales del modelo de espaolidad que el
franquismo quera socializar. Capacidad de sacrificio, fe inquebrantable
en la victoria o un sentido comunitario entre los propios fascistas que se
encontraban en la misma situacin con evidentes influencias cristianas son
elementos recurrentes en este tipo de relatos. Del mismo modo, a travs
de la lectura de todos ellos hemos encontrado toda una serie de lugares
comunes a la hora de describir las ciudades enemigas y el comportamiento
de los milicianos23. En primer trmino, es constante la idea de la ciudad
roja como un inmenso matadero. Por razones ms que obvias, el lugar que
ocupa en estas narraciones la persecucin de los que eran susceptibles de
apoyar el golpe es muy importante, sino el que ms. Una persecucin que los
autores narran con todo lujo de detalles. Las torturas, los encarcelamientos,
paso previo y necesario para la implementacin de las dinmicas eliminacionistas durante la

Segunda Guerra Mundial. Ver NEITZEL Y WELZER, 2012.
23 Este trmino es utilizado indistintamente para identificar a todos aquellos que pertenecan
al bando republicano. De la media docena de obras a las que hemos recurrido, en todas se
hace referencia a los milicianos como los responsables del control de las urbes republicanas.
En la utilizacin de este calificativo podemos observar un doble proceso de uniformizacin
del enemigo que no hace sino facilitar su eliminacin y de desprecio hacia el mismo, en
tanto que milicianos suele utilizarse con un cierto sentido peyorativo que tiene que ver con
una baja condicin social.

el miedo y los fusilamientos son descritos con profusin con el fin de dar
una imagen lo ms deshumanizada posible del enemigo, que sirva como
subterfugio para la limpieza poltica cometida en la retaguardia sublevada24.
En este sentido, se expresa Salvador Ferrandis25 cuando califica de infierno
lo que est sucediendo en Valencia, al tiempo que describe la vida cotidiana
de la ciudad como ennegrecida por el incendio y el crimen26. Del mismo
modo, los periodistas ngel Gollonet y Jos Morales 27 describen la
magnitud de los asesinatos cometidos por los milicianos republicanos al
apuntar que no fue solo en el Cementerio donde se perpetraron asesinatos
por los rojos. Fue tambin en la calle, en los caminos, en los paseos, en la
Crcel, en los buques, en el mar28. Un testimonio que, dada la magnitud
de los crmenes de los que da cuenta, justificaba a ojos de los fascistas la
guerra que haban emprendido con el fin de sanar, mediante la violencia, a
la nacin espaola. Esta idea de la ciudad roja como un inmenso matadero,
como un inmenso cementerio, viene refrendada tambin por el testimonio
que, de un amigo, recoge Fernando Sanabria29:
Ya, a m no me impresiona la vista de cadveres, hacinados en las
calles extremas, alrededor de los que, como en una danza macabra,
juegan los chicos, clavndoles medallas en los ojos y ponindoles
pitillos encendidos en la boca, que se apagan al contacto con la
sangre; [] ni saber que hay cientos de nios que vagan por el
arroyo, sin que nadie los recoja, entre milicianos provocadores y
mujeres como furias30.
24 En este sentido, pese a que hemos intentado escoger obras que hayan sido escritas
no mucho despus de la guerra, incluso al calor de la misma, no debemos olvidar la
importante funcin propagandstica a la que hemos hecho referencia antes, que influira
en la reelaboracin de las experiencias de cada uno de estos individuos a la hora de escribir
los relatos.
25 Salvador Ferrandis Luna (? Valencia, 26 de enero de 1954) Escrito y abogado
valenciano. Licenciado en Derecho por la Universidad de Valencia, en su juventud fue
militante del valencianismo poltico, en partidos como Joventut Valencianista o Ptria Nova.
Posteriormente se traslada a Madrid y se distancia del valencianismo. Apoya la Dictadura de
Primo de Rivera y entra a formar parte de Accin Espaola. Posteriormente, fue nombrado
delegado en la regin valenciana del Servicio del Patrimonio Artstico Nacional.
26 FERRANDIS LUNA, 1938: 91 y 93.
27 Periodistas adeptos al bando sublevado. Hemos podido encontrar escasos datos de ellos,
si bien colaboraron en la redaccin de diversas obras de corte propagandstico como Sangre
y fuego: Mlaga o Rojo y Azul en Granada.
28 GOLLONET MEGIAS y MORALES LOPEZ, 1937: 75.
29 No se ha podido encontrar ningn dato acerca de l. Escribi Madrid bajo las hordas, un
relato de las vivencias de un amigo suyo, simpatizante de la causa sublevada, en el Madrid
republicano durante la Guerra Civil.
30 SANABRIA, 1938: 101.

En este fragmento, vemos cmo las ciudades en poder de los republicanos

no son sino una vorgine de asesinatos que dejan un rastro de cadveres por
doquier. Unos espacios en los que hasta los nios se animalizan, banalizando
la muerte hasta el punto de rerse de ella. La ciudad, por tanto, se convierte en
un infierno de muerte en el que los fascistas son el objetivo predilecto. Estas
percepciones de extrema criminalidad en el espacio urbano republicano
son compartidas tambin por Puente, tanto en referencia a Madrid como a
Barcelona:
La calle de Vallmajor, con su benvola apariencia seorial
y religiosa, ocultaba las fras torturas que crneos monglicos
trajeron a la ciudad []. Sobre el marco azul del Mediterrneo, un
cerebro deforme invent el dolo cientfico, y las celdas de colores
y dibujos diablicos recorran junto al quejido la sonrisa helada
de Yagoda. Ms es imposible, se pensaba. Nunca se pudo pensar
que llegasen a esto y he aqu que Madrid nos ensea sus despojos
hambrientos, tiritando de fiebre y de gozo al vernos, levantando
hasta los ojos las llagas abiertas, las madres flcidas y los pequeos
atemorizados31.
Aqu observamos cmo los crmenes de los republicanos adoptan un

nuevo componente que no habamos visto anteriormente. Puente hace
mencin a Gunrij Yagoda, el que fue jefe de la NKVD sovitica desde
1934 hasta su destitucin en 1936, como un smbolo de la rusificacin de
los republicanos. La identificacin del enemigo con lo extranjero, con lo
ajeno al cuerpo de la patria, operaba una funcin muy clara en el proceso
de implementacin de la violencia fascista. En este sentido, el proceso de
extranjerizacin rusificacin, en este caso resultaba esencial en un
conflicto interno como el espaol, en tanto que el hecho de que la mayor
parte de las veces los enemigos fuesen compatriotas se dilua al considerar
a los mismos como no espaoles32. A este respecto, Kalyvas ha apuntado
que las guerras civiles nunca se presentan como tales nominalmente,
sino que utilizan diversos eufemismos, dado que el mero uso del trmino es
parte del conflicto mismo, confiriendo o denegando legitimidad o igualdad
de estatus a las partes en conflicto33. Esta percepcin de la rusificacin de
los republicanos, que ya hemos abordado para el periodo previo a la Guerra
Civil, es otro de los elementos que comparten la mayora de los relatos que
hemos analizado. De este modo, la influencia rusa en las ciudades modifica
el comportamiento de sus habitantes, como por ejemplo en la msica, tal y
como apunta Salvador Ferrandis:
31 PUENTE, 1939: 18.

32 NEZ SEIXAS, 2006: 22-23.
33 KALYVAS, 2010: 34.

Las notas de La Internacional, los coros de La Guarida Roja

y de Los Hijos del Pueblo, eran el recreo de los revolucionarios,
grandes y chicos, aqullos en sus desfiles y stos en sus juegos
callejeros. Msica de importacin, trada de Rusia, en el fondo de
una bodega cargada de azcar y de ametralladoras34.
Por tanto, vemos cmo los fascistas perciben la rusificacin progresiva del
territorio en poder de la Repblica, hasta el punto que Sanabria afirma que
Madrid se ha convertido en una colonia rusa35.
Del mismo modo, otro de los elementos a los que hemos hecho
referencia al hablar de las visiones del espacio urbano durante el gobierno
de la Repblica va a desarrollarse en paralelo a la radicalizacin de las
construcciones de alteridad erigidas por los fascistas. Este no es otro que
la percepcin de la degeneracin moral de la anti-Espaa, centrada sobre
todo en la hipersexualizacin del espacio urbano, a travs del dominio que
las bajas pasiones ejercen sobre el comportamiento de los individuos. Esta
deriva lujuriosa es un elemento que guarda una gran relacin con la liberacin
de la mujer en el bando republicano, o al menos con la imagen que sobre
este asunto se construy en el bando sublevado. En este sentido, la presencia
de milicianas o la incorporacin de la mujer a ciertos trabajos fabriles en
la retaguardia republicana, sumado a su voluntad de ir ganando derechos
sociales que las equiparasen con los hombres, representan una amenaza muy
clara a los roles preestablecidos para la mujer en la comunidad nacional
fascista. Algo que estos atacarn proyectando una imagen de descontrol
y degeneracin moral constante en las urbes republicanas, convirtindolo
en exponente de la decadencia que el golpe ha venido a combatir. En esta
lnea, Luis Molero Massa36 describe el ambiente corrupto que se viva en la
Valencia republicana, donde en los cabarets y music-halls se anunciaban
artistas, cuyos retratos, mostrando sus indecentes desnudeces se exhiban
profusamente a la puerta37. Una visin que el periodista Joaqun Bonet38
34 FERRANDIS LUNA, 1938: 22.

35 SANABRIA, 1938: 192.
36 Luis Molero Massa (Bergara, 1907-Madrid, 7 de abril de 1966), licenciado en Derecho,
trabaj como abogado en Valencia. Al mismo tiempo, fue escritor de novela y teatro,
con obras como Una mujer del siglo XX o Barrio de Salamanca. Tambin escribi obras
propagandsticas como La horda en el Levante feliz.
37 MOLERO MASSA, 1939: 70.
38 Joaqun Alonso Bonet (Gijn, 1889-Gijn, 1975), dramaturgo, poeta y periodista,
trabaj en varios diarios a lo largo de su vida como El Publicador, El comercio o Voluntad,
siendo nombrado director de este en 1937. Escribi varias obras, tanto propagandsticas
como Reconquista. Reportajes de la Asturias roja como dramticas como Don Guzmn de Castilla.
Fue nombrado Cronista de Gijn y se le concedieron varios galardones, entre los que cabe
destacar la Medalla del Sufrimiento por la Patria o la Medalla de la Cruz de la Victoria.

lleva ms all. Este no solo denuncia la degeneracin moral que se ha

apoderado de Asturias, bajo control republicano, sino que apunta
que ha alcanzado hospitales y asilos infantiles, siendo en ambos lugares la
mujer el foco de corrupcin. El siguiente fragmento es lo suficientemente
elocuente al respecto:
Aquello era el caos, lleg al lmite en muchos hospitales. En
ellos ingresaron muchas mujeres como enfermeras, casi todas
jvenes y una mayora francamente dedicadas a la prostitucin, que
llevaron el relajamiento a las salas, ofendiendo al resto del personal
femenino y dndose espectculos de verdadera bacanal romana,
bailes en plena desnudez y excesos de toda ndole. [] Todo esto
trajo por consecuencia un porcentaje elevadsimo de enfermedades
sexuales que alcanz a milicianos, milicianas y enfermeras. Como
otro botn de muestra consignaremos el de las uniones frecuentes
de practicantes o milicianos !con enfermas hospitalizadas! [].
All [en los Asilos infantiles] se predicaba una moral que trajo
consecuencias dolorossimas. Se recuerda los casos de dos nias de
diecisis y dieciocho aos embarazadas y otras muchas contagiadas
de enfermedades sexuales39.
Estas visiones de la vida cotidiana en la ciudad roja se ven refrendadas

por los testimonios que daban los combatientes sublevados que entraban por
primera vez en las urbes recin conquistadas. As, vemos que eran percibidas
como nidos de podredumbre e insalubridad, en cuyas calles las enfermedades
campaban a sus anchas. Estas imgenes de degeneracin y suciedad pueden
verse en los relatos que el periodista Gil Gmez Bajuelo40 escribe sobre
la recin liberada ciudad de Mlaga, cuando apunta que no hay pan en
Mlaga. No hay nada de comer. Sus calles estn llenas de basuras sin recoger.
Los establecimientos cerrados. No hay tranvas, ni taxis41. Algo que el
falangista Ricardo Gutirrez comparte al hablar de la propia Mlaga:
El aspecto de la poblacin era francamente desconsolador (...)
Sus edificios derrumbados y en su mayora renegridas las ruinas
por el fuego... Sus calles pestilentes por el estercolero que para
el Soviet haban significado, cuyas urbes ms cntricas ostentaban
letreros que decan: Hospital antivenreo nmero tantos... Sus
moradores, con esas caras enfermizas(...), daba la sensacin de ser
una ciudad efectivamente leprosa42.
39 BONET, 1938: 160-161.

40 Gil Gmez Bajuelo (Sevilla, 1898-Sevilla, 13 de septiembre de 1960) Periodista, trabaj
en diversos diarios y revistas como Grecia, La Unin y ABC. Como corresponsal de este
ltimo, acompa a las tropas sublevadas, tomando parte en las tomas de Mlaga, Antequera
o Ronda.
41 GOMEZ BAJUELO, 1937: 51.
42 GUTIERREZ, [1937]: 338.

Y en los mismos trminos describe Bilbao tras su conquista por los

sublevados:
Al entrar en la poblacin, el aspecto es desolador: nadie se ve
por las calles; stas, ya en por s sucias, ahora presentan un aspecto
nauseabundo: trapos, basura y objetos viejos de distinta naturaleza
hay esparcidos por ellas43.
Resulta especialmente significativo que Gutirrez se refiera a que,

previamente al dominio de la ciudad por parte de los rojos, la ciudad
estuviese ya de por s sucia. Esto quiz tenga que ver con la consideracin
peyorativa y, en cierto modo, podrida, de las regiones donde el separatismo
haba arraigado. Sea como fuere, estas escenas de insalubridad, putrefaccin
y hediondez de las ciudades marxistas, generadas en la mente del fascista en
base a las imgenes, en clave infecciosa y contaminante, que del marxismo
tiene, son comunes en el imaginario de los fascistas europeos. As, rescatando
la cita que David Alegre recoge en su artculo El fascismo como experiencia
interna somatizante, el fascista belga Len Degrelle recrea una imagen de las
ciudades rusas en las que en cuanto nos acercbamos a aquellos bloques
de edificios se revolva el estmago con un olor desabrido de barro y de
excrementos que suba de los pantanos que rodeaban las edificaciones44.
En conclusin, vemos como el fascismo construy una imagen
infecciosa, degenerada y corrupta de los espacios urbanos. Un proceso
constructivo que comenz con fuerza con el advenimiento de la Segunda
Repblica, en tanto que la ciudad representaba una doble amenaza. Fsica,
por la presencia en sus calles de comunistas y socialistas, y simblica, al
ser la ciudad el exponente mximo del triunfo del liberalismo y de una
modernidad inmoral que corrompa la sociedad amenazando la raz de la
nacin espaola. Este proceso de alterizacin del espacio urbano se ver
espoleado con el estallido de la Guerra Civil, al calor de la necesidad de
deshumanizar al enemigo para su eliminacin. Una deshumanizacin en la
que jugaron un papel clave los relatos escritos por fascistas que vivieron
bajo la dominacin roja, mostrando hasta qu punto haba degenerado la
sociedad republicana. Mostrando, en definitiva, cun necesario era para ellos
el proyecto regenerador que el fascismo haba proyectado llevar a cabo.
43 GUTIERREZ, [1937]: 351.

44 ALEGRE LORENZ, en prensa.

2. Proyectos fascistas para la regeneracin urbana

2.1 El campo purificar la ciudad
Tal y como hemos podido ver en el apartado anterior, el grado de
degeneracin moral y fsica que los espacio urbanos haban alcanzado para
los fascistas era extremo, en especial, aquellas ciudades que haban quedado
en el lado republicano tras el golpe de julio de 1936. Una decadencia que
necesitaba de un proyecto de regeneracin fuerte, que devolviese los valores,
las esencias y la espiritualidad caractersticos del ser espaol a un espacio
que los haba perdido por completo. En este sentido, la demonizacin de la
ciudad como lugar de germinacin de las influencias nocivas para el cuerpo
de la patria hizo a los fascistas dirigir su mirada hacia el campo. Para el
fascismo, la naturaleza siempre tuvo un lugar preferente en sus proyectos
de construccin de una nueva sociedad, en tanto que consideraban que este
entorno era el contenedor por excelencia de las esencias patrias. El campo
era la va de conexin con los tiempos gloriosos de la nacin, en el caso de
la espaola, con la poca imperial que el fascismo siempre reverenci. Del
mismo modo, el mbito campestre no era sino una va de escape para
ese mundo abrumado por la tecnologa masiva y por la industrializacin sin
freno que los fascistas tanto odiaban45. Un espacio agrario que tendr un
lugar central en la nueva configuracin territorial que el fascismo intentar
imponer para reterritorializar y reconfigurar el cuerpo de la nacin.
Esta idealizacin del mundo agrario y sus valores parte, como ya hemos
planteado, de la demonizacin de la ciudad. Ambos espacios eran vistos como
antagnicos, si bien exista una conciencia en el fascismo de la constante
explotacin del campo por la ciudad, algo que redundara en esa imagen
nociva de las urbes y que vendra a refrendar el escenario decadente de la
sociedad del momento. En este sentido, vemos cmo ya desde los primero
aos treinta se generan retricas regeneradoras en direccin campo-ciudad
muy fuertes, en las que se insta a los campesinos a liberarse del yugo urbano,
tal y como expone Daniel Guerrero46:
Hoy la lucha en el Campo est mal entablada: no es entre
patronos y obreros, para nosotros esta es muy secundaria, pues,
al fin, todos somos trabajadores. [] Son otros los enemigos del
Agro, y por esto es necesario deslindar los campos y descubrir las
trincheras; [].
45 ALARES, 2011: 128.

46 Apenas disponemos de datos sobre este personaje, Daniel Guerrero de la Iglesia. Lo
nico que sabemos es que era falangista y que escribi la obra Campesinos contra la ciudad!

Y porque yo vi en el hombre que vive en la ciudad al responsable

principal de nuestra suerte ingrata, es por lo que con todas las
fuerzas que me animan y con el mayor entusiasmo de mi alma,
como un alerta! de agonizante estertor sale de mi pecho este grito
que seala el camino recto y seguro, que lleva al Campo a su propia
redencin:
Campesinos contra la ciudad!47
Aqu vemos cmo se asocian los males del campo con el dominio por
parte del mundo urbano, algo que se pretende contrarrestar mediante la
aplicacin de un corporativismo campesino que no hace sino situarse en
la lnea de la configuracin organicista de la comunidad nacional que el
fascismo defenda. Del mismo modo, percibimos una retrica en la que la
voluntad regeneradora viene de la mano de la violencia, en tanto que el autor
habla de descubrir las trincheras. Un elemento este, el de la purificacin
de la nacin a travs de la violencia, recurrente dentro de los proyectos
fascistas.
Este regeneracin, por tanto, deba sanar unos espacios urbanos como el
madrileo que era visto, tal y como plantea Gustavo Alares, como una Babilonia
omnvora, depredadora moral y material de los productos generados por el
campo [que] necesitaba pasar por el fuego purificador48. Y era precisamente
la fuente que nutra Madrid, el campo castellano, el eje central de todo este
proyecto regenerador. Castilla era vista por los fascistas como el espacio que
albergaba las esencias de la nacin espaola. En este sentido, los elementos
que definan al campesino castellano eran los pilares del modelo de hombre
espaol que el fascismo intent socializar. Un modelo que, como hemos
planteado anteriormente, se cimentaba en valores como la capacidad de
sacrificio, la fe en la victoria, la dureza, la sobriedad o el sentido comunitario
y jerrquico49. As, los diversos autores fascistas evocan constantemente el
campo castellano y a sus gentes, ponindolos como ejemplo para el resto
de la comunidad nacional. Vemos, por ejemplo, como Jos-Vicente Puente
elogia el sacrificio que los jvenes castellanos estn realizando por la causa
del fascismo, que implica tambin la prevalencia de los valores del trabajo y el
esfuerzo frente a los del hedonismo y la vagancia que propugna el enemigo:
47 GUERRERO DE LA IGLESIA, 1935: 5-6.

48 ALARES, 2011: 139.
49 NUEZ SEIXAS, 2006: 281-282.

Cuando reintegremos a su puesto a la ciudad, la ciudad como

compendio de estudio y direccin, se ver claramente que la
batalla se ha librado entre paletos sanos, fuertes, duros, forjados
en el yunque de la labor diaria, que han vencido a sus antiguos
compaeros hudos del campo, porque la manera del arado no les
era grata. Han vencido los hombres pegados a la tierra, los que no
tenan una vida cmoda, amable, sino spera y seca. Y aqu cerca
est Castilla, llena de sol, de sudor y de constancia, que entreg
al afn de la guerra sus mejores hijos como antes lo haca para la
faena de los trigos50.
Un elogio que remata algunas pginas despus al recordar a los cados,

que haban dejado claros en las filas universitarias y en los talleres, y en los
arados parados de los campos abiertos con surcos de sangre51.
Esta idea es tambin compartida por otros fascistas como, por ejemplo,
Lluch F. Valls, que habla de los ubrrimos y frtiles campos de Castilla52,
cuyos productos eran los primeros que coman los habitantes liberados
de las ciudades republicanas, en una suerte de proceso de reespaolizacin
y reincorporacin a la patria. O como el religioso Salvador Torrijo53, que
describe de manera elocuente el monte de Castilla en su inmensa llanura,
que nos habla del trabajo, porque no encontramos ni maleza, ni tierras
labradas, ni pueblos; solamente parece estar hecho para contemplar a
Dios...54. En definitiva, vemos como la voluntad regeneradora del fascismo
parti de la consideracin del campo como el lugar donde las esencias
haban permanecido incorruptas por el impo progreso urbano55, elevando
aqul espacio hasta el paradigma para el nuevo modelo de comunidad
nacional. Un proyecto que tendr su dimensin prctica a travs de la puesta
en marcha de los pueblos de colonizacin, tanto en el fascismo italiano
ruralit como en el espaol56, con el fin de resignificar el espacio agrario
como el eje vertebrador de la nueva realidad fascista.
50 PUENTE, 1939: 95.

51 PUENTE, 1939: 149.
52 LLUCH F. VALLS, 1939: 226.
53 Salvador Torrijo Berges, sacerdote. Se alista como capelln de Falange en el acuartelamiento
de Castillejos en Zaragoza. Participa en la toma de Codo y Belchite, entre otras campaas.
Es nombrado Alfrez-Capelln y se le destina a la Sexta Bandera de Castilla. Tambin sirve
en la Columna Sagarda.
54 TORRIJO BERGES, 1939: 102.
55 NUEZ SEIXAS, 2006: 286.
56 ALARES, 2011.

2.2 Reurbanizar para resignificar

Una vez definidos los elementos esenciales del proyecto regenerador
que el fascismo quera implementar sobre el cuerpo enfermo de la nacin,
algo en lo que jugaba un papel esencial la purificacin del espacio urbano, es
fundamental ver en qu medida afectaba esto a la configuracin de dichos
espacios urbanos. En este sentido, es evidente que una vez retomadas para
el caso espaol las ciudades para la verdadera comunidad nacional era
necesario resignificarlas en clave fascista. Estos proyectos de reurbanizacin
tuvieron una incidencia ciertamente baja en el caso espaol, en tanto que
diversos elementos vinieron a constituir frenos a su puesta en marcha. Por un
lado, la situacin de grave crisis econmica de la posguerra espaola impeda
cualquier dispendio en planes que no fuesen estrictamente necesarios, algo
en lo que, pese a su crucial dimensin simblica, no entraba la reordenacin
espacial de los entramados urbanos. Por otro, el estallido de la Segunda
Guerra Mundial y la derrota de los fascismos operaron cambios en el rgimen
espaol, que debi modificar su apariencia o, por decirlo de otro modo,
potenciar elementos identitarios, como el anticomunismo, ms acordes al
contexto poltico surgido tras 1945, cayendo en el olvido muchos de estos
grandes proyectos urbansticos. En este sentido, desde aqu abordaremos la
cuestin tomando como ejemplo las remodelaciones que sufri la ciudad
de Roma durante el rgimen fascista italiano, dando una visin general del
proceso.
Si bien, antes de ello debemos hacer referencia al papel simblico que
la arquitectura pieza esencial del urbanismo jugaba en el fascismo. Esta
era vista como el orden superior en las artes. Su grandiosidad, su carcter
eterno y su rigidez eran elementos que seducan al fascista, en tanto que
entroncaban de manera muy clara con su voluntad de perdurar en el tiempo.
De este modo pueden explicarse, por ejemplo, la fastuosidad e inmensidad
de muchos de los monumentos fascistas, como el Valle de los Cados, el
Palazzo del Littorio o el proyecto Germania del Berln nacionalsocialista.
Una aproximacin a esta concepcin esencial que de la arquitectura tena el
fascismo podemos realizarla a travs de los escritos de la revista falangista
Jerarqua:
Cuando las cinco Artes estn sujetas a la Arquitectura como
en el Orden Fascista el nombre quedar oculto por la obra
porque en la Artesana es ms fcil de recordar la experiencia
que el nombre de los predecesores. [] con la gloria difcil
vendrn la pintura al fresco, los frisos hericos y una infinidad
artes menores. Porque el gusto de la Arquitectura llena entonces
a todos los ciudadanos y al mismo estado57.
57 PASCUAL, 1936: 94-95.

Aqu vemos la obsesin fascista por la conquista de la eternidad, la

cual est ntimamente relacionada con el carcter heroico del tiempo que
estn viviendo. Una obsesin en la que tambin juega un papel esencial
la concepcin organicista de la comunidad nacional. En ella se prima el
papel del artesano, annimo por naturaleza y al servicio de algo mayor, por
encima del papel individualista del artista. Lo que importa no es el autor,
sino el mensaje que transmite, la realidad a la que hace referencia. Una idea,
la del artesano entregado a una causa superior ejemplificado para l en los
constructores de catedrales, que no dejan de ser obras fastuosas destinadas
a permanecer eternamente, que defendera tambin Sorel, una de las
fuentes de las que bebera el arquitecto francs Le Corbusier, que con sus
diseos urbansticos fue referente de Faisceau, el partido fascista galo creado
por Georges Valois58. Una idea, en definitiva, que no distaba mucho de la
concepcin del soldado fascista que se sacrifica en beneficio de una causa
comn.
Descendiendo ahora al caso prctico de la ciudad de Roma, la voluntad
de Mussolini era la creacin de una Tercera Roma, que entroncase en una
suerte de palingnesis con la Roma imperial y la Roma papal, es decir,
que se convirtiese en el centro de la nueva civilizacin destinada a regir al
mundo. Para ello, emprendi toda una serie de proyectos urbansticos cuyo
sello fueron las demoliciones de gran cantidad de edificios del centro de
la ciudad. Con esto, pretenda por un lado acabar con la irregularidad del
plano urbano romano, para crear as espacios rectos, abiertos y amplios que
imprimiesen sobre el entramado urbano la concepcin jerrquica y orgnica
de la comunidad nacional fascista. Y, por otro, liberar los monumentos de
la antigua Roma para convertirlos en referentes visuales, un proceso por el
cual los reconquistaba a travs de su incorporacin como piezas clave de
la escenificacin fascista. En la misma lnea podemos ver la remodelacin
del barrio del Borghi con la construccin de la Via della Conciliazione, que
conectaba de manera directa y sin solucin de continuidad el final de la
columnata de la plaza de San Pedro con Roma. Aqu, la intencin no era
sino mostrar el poder omnmodo del fascismo, a travs de la conquista de
un espacio sagrado y vetado durante aos, como era el Vaticano59. Una
conquista simblica y espacial que vena a representar, en su conjunto, la
creacin de una nueva realidad fascista.
58 ANTLIFF, 1997: 152.

59 KALLIS, 2012: 44, 46, 67 y 70.

3. Conclusin
A lo largo del presente artculo hemos visto cmo los fascistas conceban
de manera nociva el espacio urbano y qu proyectos desarrollaron para su
recuperacin y reincorporacin a la comunidad nacional. Una imagen negativa
que provena de la centralidad del espacio urbano en una sociedad moderna
dominada por la tcnica, carente de espiritualidad, cuya deriva degeneraba
la condicin humana hasta unos lmites insoportables para los fascistas. En
este sentido, hemos visto que la ciudad cumpla una doble funcin. Era,
por un lado, el espacio fsico en el que los signos de la decadencia de la
nacin eran ms evidentes, a travs de las cicatrices de la modernidad
fbricas, aglomeracin de viviendas y de la proliferacin en sus calles
de las hordas asiticas que destruan todo a su paso. Y, por otro, era el
espacio simblico que vena a representar el triunfo del liberalismo que no
era sino el inicio del periodo de decadencia y de las influencias inmorales
provenientes del extranjero. Era, por tanto, un espacio necesitado de una
profunda tarea profilctica, que en el caso espaol vendra de la mano del
estallido de la Guerra Civil y de la implementacin de la violencia fascista.
Esta purificacin se construy en base a los valores que emanaban del
campo, en tanto que se consideraba este espacio como el contendor
de las esencias nacionales y como uno de los pocos lugares que haban
logrado escapar de la corrupcin generada por el progreso urbano. Una
purificacin que, una vez llevada a cabo, necesit de un complemento en
la reordenacin y resignificacin del espacio urbano, a travs del desarrollo
de ambiciosos proyectos urbansticos que reflejasen sobre el terreno las
lneas maestras que sustentaban a la comunidad nacional.
En conclusin, y retomando lo expuesto en la introduccin, a travs
de este somero estudio del espacio urbano como uno de los elementos
esenciales del proyecto fascista hemos ahondado en dos componentes
fundamentales que deben acompaar a todo estudio acerca del fascismo.
Por un lado, hemos ponderado la importancia que las percepciones en torno
a la modernidad jugaban en el imaginario colectivo fascista. Y, por otro,
hemos hecho especial hincapi en la perspectiva a ras de suelo, centrada
en los individuos que, pese a no ser los referentes ideolgicos, le otorgaron
su significacin histrica al fascismo. Y es a travs de estas vas por las que
podemos y debemos encaminarnos a la hora de interpretar el fascismo,
puesto que la incorporacin de estos dos elementos abre un amplio abanico
de posibilidades, antes soslayadas, que pueden arrojar luz sobre muchas de
las cuestiones que hoy en da permanecen sin resolver en torno a la ideologa
que, segn Mark Mazower, defini el siglo XX europeo.

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ALBACETE, LA CIUDAD DIVIDIDA. ESPACIO URBANO
Y PARTICIPACIN CIUDADANA DURANTE
LA TRANSICIN
Albacete, the Divided City. Urban Space and Citizen Participation

during the Spanish Transition

(SEFT-UCLM)
javieralejandro.leon@gmail.com
Resumen: La presente comunicacin pretende ampliar el conocimiento histrico sobre
el Albacete de los aos 70, ofreciendo un ejemplo de cmo una ciudad media se enfrentaba
a los retos que la salida del franquismo implicaba, a travs de la metodologa de la Historia
del tiempo presente, el empleo de fuentes bibliogrficas, hemerogrficas y orales, y una
especial atencin a la cultura como mbito de estudio. La mejora del espacio urbano,
cuestin que enlaza las preocupaciones de las asociaciones de vecinos con los objetivos de
los partidos polticos de izquierda, puede ser el eje argumental que explique buena parte
de lo acontecido en aquellas fechas.
Palabras clave: Albacete, Transicin, espacio urbano, asociaciones de vecinos, partidos

polticos, Democracia.
Abstract: The current report tries to improve the historic knowledge about Albacete
during the 70s, offering an example of how a medium city faced the challenges that the
end of the Francoism entailed, through the methodology of the History of the Present,
the use of bibliographical, periodicals and oral sources, and paying special attention to
culture as field of study. The improvement of the urban space, a question that links the
problems of the neighborhood associations with the objectives of the left-wing parties,
could be the catalyst idea that explains in large part what happened in those days.
Keywords: Albacete, Spanish Transition, Urban Space, Neighborhood Associations,

Political parties, Democracy.

1. Introduccin
En septiembre de 1978, los vecinos del extrarradio de Albacete cortaban

la carretera de circunvalacin, antigua nacional que comunicaba Madrid con
Valencia y Murcia, tras un nuevo accidente mortal. Era la segunda ocasin, y
bajo dos alcaldes distintos, en que los vecinos se movilizaban para protestar
contra una situacin insostenible que peridicamente se cobraba la vida de
peatones ancianos y nios. El mismo alcalde accidental, Abelardo Snchez,
haba manifestado poco antes que el ayuntamiento no va a consentir que
la carretera de circunvalacin siga dividiendo a la ciudad en una parte donde
viven los pobres y en otra donde viven los ricos1.
Albacete, que en aquella fecha superaba los 105.000 habitantes, se

desperezaba con fuerza en los primeros aos de la Transicin tras el dilatado
letargo impuesto por el franquismo, y su espacio urbano, condicionado por
la ausencia de planificacin urbana, alimenta un movimiento vecinal con
caractersticas propias. En buena medida, la mejora del espacio urbano y
la reivindicacin de un espacio pblico diferente alientan el acceso de la
ciudad a una nueva sociedad democrtica. De esta forma, partiendo de
los condicionantes materiales y espaciales de la ciudad, la problemtica
urbanstica es vista en este trabajo como punto de arranque de una
movilizacin ciudadana mucho ms compleja en la que van a converger el
aumento espectacular del asociacionismo, la reorganizacin de las centrales
sindicales, la construccin de los partidos polticos o la demanda de cultura.
Se trata de fenmenos extrapolables al conjunto del pas, pero la ciudad va a
imponer tanto sus dimensiones como su potencial crecimiento.
2. Espacio urbano y desarrollo econmico
Quiz Azorn pecase de optimismo cuando, a su paso fugaz en

ferrocarril, la visin de Albacete le evocaba nada menos que Nueva York,
aunque su famoso poema s refleja que tambin la modernidad era posible
en La Mancha. Muestra de ello es el indudable crecimiento poblacional
de la capital en los setenta, sobrepasando los cien mil habitantes desde
1975 y doblando en nmero al resto de capitales de provincia que luego
configurarn la comunidad autnoma de Castilla-La Mancha. Tal incremento
1 La Verdad, 09/08/1978. Abelardo Snchez, procurador en las Cortes franquistas, concejal

y teniente de alcalde, accede al mando municipal tras el nombramiento de Ramn Bello
Ban como Gobernador Civil de Ciudad Real ese mismo verano.

tiene su reflejo en el desarrollo de nuevos sectores econmicos, en los saldos

migratorios, en la generalizacin de nuevas clases sociales, en el entramado
urbano de la ciudad y en la progresiva vertebracin de la sociedad a travs
de instancias como las parroquias, las asociaciones de todo tipo o los
movimientos sociales de viejo y nuevo cuo2.
La inauguracin del polgono industrial Campollano en mayo de 1974

con instalacin de industrias desde 1971 puede ser el hito que marque el
desarrollo econmico de la ciudad3. Que la sangra migratoria se mitigase en
parte en la dcada de los setenta (31.000 albaceteos salieron de la provincia
frente a los 57.000 del perodo 1961-70) puede estar relacionado con el
desarrollo de este polo local tanto como con la progresiva paralizacin de los
tradicionales focos industriales. Comprobado ese aumento de la poblacin,
interrelacionado con el significativo freno del caudal emigratorio, hay que
entrever tambin un desarrollo de las estructuras econmicas tradicionales
desde la agricultura a la transformacin de bienes agroalimentarios, desde
el trabajo artesanal a la produccin industrial (uno de cuyos ejemplos es
precisamente la instalacin de la cuchillera Arcos en el espacio que luego
ocupara Campollano), generalizndose a la par la construccin, que haba
vivido su particular despegue desde mediados de los sesenta y que todava
mantena su empuje, y el sector servicios como muestra de la revitalizacin de
la ciudad. En ese sentido, Santos Juli seala que los grupos ocupacionales
que ms han crecido durante el perodo de transicin y consolidacin
democrtica son los que constituyen el amplio sector de las nuevas clases
medias profesionales y tcnicas, funcionariales y de servicios4. Por otra
parte, a finales del 78 la provincia de Albacete superaba la media nacional
en nmero de desempleados y era una de las de menor renta per cpita de
Espaa, en un momento en que la capacidad de crecimiento econmico
de la ciudad se vea enfrentada a un aumento poblacional que exiga nuevas
oportunidades laborales y de vivienda al tiempo que vaciaba el ya de por s
despoblado interior de la provincia5.
2 ORTIZ HERAS, 2008: 27-42; Albacete superaba en poblacin al resto de capitales

castellano manchegas, pero si fijamos la atencin en la regin de Murcia, estaba muy por
debajo tanto de Murcia como de Cartagena.
3 GUTIRREZ ALARCN, 2000: 152.
4 MAINER y JULI, 2000: 69.
5 La Verdad, 26/05/1978 y 17/11/1978.

El estudio de los planos de la ciudad y de sus abandonados planes de

ordenacin urbanstica puede ayudarnos a concretar el espacio urbano de
Albacete, que a finales de los setenta se caracterizaba por la existencia de un
centro administrativo y comercial consolidado, donde los nuevos bloques
de pisos en altura haban arrasado con buena parte de la arquitectura
que los aos veinte y treinta haban legado a la ciudad6. La modernidad
impona sus usos constructivos, y la edificacin en altura rompa la esttica
de una pequea capital de provincias donde, hasta el momento, haba
primado ms la extensin que el alzado. Para Magn, con el boom de la
construccin que se produjo en Albacete entre 1966 y 1969 la situacin
lleg a ser delirante, y las alturas de edificacin que se concedieron en
sta poca en el suelo urbano no tenan ningn tipo de justificacin; se
fijaban de una manera absolutamente arbitraria segn lo que solicitara el
promotor de turno7.
A los efectos de este estudio, sin embargo, el aspecto que mejor define a
la ciudad que se est creando es el de la dispersin en el espacio. Y an ms, el
de la atomizacin en el espacio de barrios desconectados de la trama central,
aislados y poco o nada equipados. Tales barrios, concebidos como polgonos
de viviendas para las rentas modestas, se construyen alternativamente
en la periferia de la ciudad, ms relacionados con las principales vas de
comunicacin (ferrocarril y circunvalacin) que con el centro urbano,
separados de la ciudad de la que forman parte. La primera de estas actuaciones
tiene lugar en los aos cuarenta y cincuenta y se corresponde con el Barrio
Hogar, que levanta un millar de viviendas a ambos lados de la circunvalacin.
Le siguieron en el tiempo otras actuaciones, ms descolgadas todava, como
los barrios de Pedro Lamata y Hermanos Falc (popularmente conocido
como las 500, por el nmero de viviendas construidas) o La Estrella (las
600), mientras que el Polgono San Antn se levanta en una posicin ms
central, ocupando los terrenos que deja el desplazamiento de la estacin
de ferrocarril y su trazado. Paralelamente, sobreviven al extrarradio un
sinnmero de infraviviendas esparcidas en un espacio entre urbano y rural,
mal acondicionado y peor comunicado. Todava quedan casos de viviendas
de una sola planta, a la manera de los pueblos, sobreviviendo en barrios
populares como el de Caicas. Lo explicaba Salvador Jimnez, funcionario
6 GUTIRREZ MOZO, 2001.

7 MAGN PERALES, 1997: 55.

del Instituto Nacional de Vivienda antes que alcalde de Albacete, en una

entrevista con el Seminario de Estudios de Franquismo y Transicin:
las condiciones de vida eran muy diferentes en la periferia y
en el centro, porque las dotaciones urbansticas (alcantarillado,
limpieza) no tenan nada que ver. Adems, desde la segunda mitad
de siglo, la gente que llegaba a Albacete generaliza un modelo de
autoconstruccin, caso del barrio San Pedro y tambin San Pablo8.
La planificacin urbana prevista por la administracin local no supo

ni controlar el fenmeno de la autoconstruccin ni prever las deficiencias
de la construccin de barrios aislados. A la ausencia de un verdadero
urbanismo, en palabras de Elia Gutirrez, se suma la incompetencia para
llevar a cabo los planes elaborados (el de 1952, por ejemplo), por ms
que fueran limitados, mientras que la especulacin hace el resto en una
ciudad dnde, por contradictorio que parezca, las reservas de suelo eran
cuantiosas y los accidentes naturales inexistentes. Empeados en complicar
el diseo de una ciudad que ofreca nulos desniveles en el terreno (otra cosa
es el carcter pantanoso de la zona y las dificultades que impone el nivel
fretico), las vas de comunicacin suponan el principal obstculo para su
crecimiento y coadyuvan a la divisin de la ciudad. La decisin de crear en
los aos 30 una va rpida para la comunicacin de Madrid con Levante
pasando por la ciudad bloquea el crecimiento al oeste, mientras que al norte,
el ferrocarril cercena cualquier posibilidad de expansin. Para el Estudio
de Urbanismo, Sociologa y Arquitectura que puso por escrito parte de la
informacin obtenida durante la revisin del nuevo PGOU en los aos
ochenta, una Administracin Local tolerante, cuando no interesada, un
gran apoyo financiero, el aliciente del dinero fcil y una demanda importante
son las razones de esta gran intervencin en la promocin privada que ha
configurado la ciudad que hoy conocemos9.
8 SEFT. Entrevista con Salvador Jimnez el 04/11/2010. La Encuesta de equipamiento y nivel

cultural de la familia del ao 68, elaborada por el INE, refleja en cuanto al equipamiento de los
hogares albaceteos una infradotacin en calefaccin o agua corriente, donde solo el 11%
dispona de lavadora, frigorfico y televisin, mientras que la radio se haba generalizado en
el 66% de los hogares. La del 75 muestra un salto espectacular en el uso de la televisin,
que se iguala a la tenencia de transistores en el 69% de las casas que, no obstante, seguan
careciendo de agua corriente, calefaccin o aseo en el 20, 63 y 36% de los casos
9 OFICINA MUNICIPAL DE PLANEAMIENTO, 1982: 19. Segn seala el arquitecto
Toms Marn, los espaoles, tan anarquistas como siempre, haban transformado Espaa
al margen de la Ley del Suelo implementada en una alarde de voluntarismo falangista
en 1956. En MARN RUBIO, 2008: 125. Por otra parte, Francisco Mahquez, quien

El resultado, para el arquitecto Fernando Chueca Goitia, era el de una

ciudad convertida en un disparate, con el mayor ndice de deterioro
urbanstico de todo el pas10. Las agresiones al patrimonio arquitectnico
son incontables, acabando con dos terceras partes de los inmuebles
de factura historicista o modernista de los aos veinte, mientras que la
supervivencia de la Posada del Rosario, uno de los edificios ms antiguos de
la ciudad, se antojaba como un milagro visto el empeo de su propietario
en derribarla ante la incapacidad del Ayuntamiento para hacerse cargo del
inmueble. En este estado de cosas, la ciudad comienza a ser inhabitable y
desconocida para sus moradores11.
3. Hacia la organizacin del movimiento civil
Pues bien, autoconstruccin, aparicin de nuevos barrios a las afueras,

edificacin descontrolada en altura (La Pajarita, Huerta de Marzo),
especulacin urbanstica y destruccin de edificios histricos son los rasgos
definitorios de una poltica urbana mal planificada que va a favorecer el
nacimiento del movimiento vecinal como un nuevo actor en la dinmica
municipal. En ella, las asociaciones de vecinos aparecen como un elemento
reivindicativo que acta a escala local, incluso en una dimensin menor
como son los barrios, pero que acaban convirtindose en portavoz de los
que menos tienen. La peticin de mejoras en las infraestructuras comunes
a partir de escritos o comunicados consigue mayor repercusin cuando
logra salir a la luz pblica a travs de los peridicos locales, pero tambin
por medio de recursos tan comprometidos como lo eran entonces las
fuera teniente de alcalde y concejal de urbanismo, reconoca que Urbanismo es uno de

los departamentos ms conflictivos que existen en cualquier Ayuntamiento, hay muchos
intereses encontrados que resulta a veces francamente difcil conjugar (La Verdad,
12/07/77). Al da siguiente se publicaban algunos datos de la memoria municipal sobre
poblacin y obras pblicas: la mitad de las calles de Albacete estaban sin pavimentar a
mediados del 77, con una reducida extensin de parques y jardines en relacin con el
nmero de habitantes, constatndose un fuerte empuje en el sector de la construccin.
10 CHUECA GOITIA, 1977: 385-386. Acompaan a Albacete otras ciudades en este
ranking: Ciudad Real, Guadalajara y Soria. La Verdad, 05/07/1979.
11 Algunas opiniones al respecto publicadas en el diario La Verdad pueden ser las del
periodista Snchez de la Rosa, estamos haciendo una ciudad monstruosa, hosca y con un
urbanismo colosalista y desproporcionado (19/08/78); las del poeta Antonio Martnez
Sarrin, para quien la ciudad est totalmente cambiada, fea, horrible, con edificios altos
y calles estrechas (09/07/1978), o las del director teatral Juan Pedro de Aguilar, quien
afirma que aunque es absurdo anclarse en el pueblo manchego del siglo diecinueve, se
estn destruyendo edificios que ni si quiera por un sentido moral deberan ser tocados, y se
los estn cargando (13/08/1978).

manifestaciones, espontneas y numerosas como las llevadas a cabo por los

vecinos de Hermanos Falc y Puerta de Valencia tras los accidentes mortales
que se produjeron en la circunvalacin, y que dieron lugar a la intervencin
del Ministerio de Obras Pblicas y a reuniones entre el gobernador civil, el
alcalde y las propias asociaciones vecinales12. Con la misma espontaneidad
se manifestaban las vecinas del Polgono San Antn, denunciando su
malestar ante los problemas del barrio, con carencia de iluminacin
nocturna, y haciendo frente a la insensibilidad del Ayuntamiento, que se
lavaba las manos frente a la tutela que el Instituto Nacional de Vivienda
ejerca sobre el polgono. En el otoo de 1978 los vecinos del barrio Pedro
Lamata y limtrofes estallan ante los problemas de equipamiento escolar,
producindose una nueva marcha hasta la Delegacin de Educacin y el
Ayuntamiento. Alcantarillado, asfaltado, iluminacin, desratizacin, zonas
verdes, instalaciones, mejoras viales y seguridad del trfico forman el da
a da de las reivindicaciones vecinales a travs de las cuales los barrios
perifricos reclamaban su equiparacin con el resto de la ciudad13. Para el
colectivo Sagato, que publicaba todas las semanas artculos de opinin en
el diario La Verdad con sustrato cristiano y vocacin socialista, este tipo de
acciones sobrepasaban el mbito de una protesta puntual para entenderse
como ejercicio de ciudadana y democracia:
Las amas de casa del barrio San Antn nos han dado una
leccin. La manifestacin popular del cinco, creemos que es
otra leccin para aprender que la democracia no la da nadie
por real decreto. Se hace democracia al andar, cuando el pueblo
participa en su vida socio-poltica de verdad14.
La organizacin y legalizacin de las Asociaciones de Vecinos a travs

de la Ley de Asociaciones de 1964 resultaba en ocasiones problemtica
para las autoridades locales -caso de la de Pedro Lamata, con presencia de
militantes comunistas y acusacin de fraude a la OS en la construccin
de la cooperativa-, en la medida en que se constituan en un contrapoder
12 La Verdad, 09/12/77 y 10/09/78. A finales del 78 la circunvalacin se revela como el

punto negro ms peligroso de la provincia, con 28 accidentes, un muerto y siete heridos
graves (01/12/78).
13 El Instituto de Estudios Albacetenses dispone de un archivo fotogrfico consultable
on-line donde pueden verse fotografas de la poca. Muy elocuentes son las vistas urbanas
tomadas por el fotgrafo Donate en los aos 80 sobre el estado de alguno de los barrios
aqu citados.
14 La Verdad, 06/11/1977.

difcil de domesticar y amparado en la fuerza de los hechos. Por su novedad

resultan ser uno de los movimientos ms caractersticos de la Transicin y,
an sin tener en una ciudad como Albacete la fuerza que se le supone a los
sindicatos, s pueden considerarse un elemento que desautoriza y deslegitima
el poder municipal. Son la punta de lanza de un movimiento asociativo de
nuevo cuo que acoge a grupos con menor implantacin o incidencia,
pero demostrativos tambin de la naciente pluralidad social, tales como
las asociaciones feministas (de mujeres, segn los trminos del momento),
ecologistas, de objecin de conciencia o juveniles, stas ltimas algo ms
amplias y amparadas en estructuras de tipo poltico (Unin de Juventudes
Comunistas de Espaa, Juventudes Socialistas, Joven Guardia Roja, etc.) 15.
Un repaso a las 175 asociaciones legalizadas en la provincia de

Albacete desde la promulgacin de la citada Ley hasta 1979, muestra el
peso de la capital en la fundacin de las mismas (69), compartido con los
grandes municipios como Almansa (20), Helln (10), Villarrobledo (9) o
La Roda (7), repartindose el resto de asociaciones en otras treinta y tres
localidades ms. La distribucin tipolgica de estas asociaciones permite
caracterizar al menos tres grandes grupos: el de las Asociaciones
Culturales (15) o Culturales-recreativas (29), que incluyen desde Casinos y
Crculos, sobre todo en los primeros aos, a asociaciones de divulgacin
cultural que proliferan por los pueblos en el ao 1979; el de Enseanza, 24
asociaciones, fundamentalmente de Padres de Alumnos con un completo
reparto provincial, pues afectan tanto a colegios como institutos e incluso
al Seminario de Albacete, y cuyo funcionamiento se generaliza en muchas
localidades desde salones parroquiales16; y el Vecinal, 22 asociaciones que
15 La prensa es buen instrumento para conocer tanto el desarrollo de estas iniciativas como
la postura de la cabecera. El encierro de una docena de mujeres en la Audiencia Provincial y
el Ayuntamiento como protesta por el juicio a once mujeres en Bilbao acusadas de aborto o
de provocarlo, fue recogido por La Voz de Albacete el 24 de octubre de 1979 con redacciones
como la que sigue: Como si la Naturaleza estuviera en contra de las partidarias del aborto
que es una actitud antinatural, a la hora de la concentracin llovi fuerte. En la misma
lnea dos artculos: La maternidad, ultrajada y Que pena me dais, hijas. El 2 de octubre
de 1977 La Verdad recoga las declaraciones de tres de los quince objetores de conciencia
albacetenses, quienes reclaman una alternativa civil y de carcter autogestionaria al servicio
militar.
16 Es posible advertir la alternancia de al menos tres tipos de estatutos: uno original con
predominio de referencias a la ley natural, un segundo ms moderno pero fundamentado
tambin en la ley natural y la cooperacin cristiana y otro final donde ya van
apareciendo referencias a los derechos humanos, la igualdad de oportunidades e
incluso la democracia.

velan por el progreso material de los barrios desfavorecidos, aunque en

los fines declarados en los respectivos estatutos se repite con asiduidad la
preocupacin por la moralidad. Por ltimo, en la distribucin temporal
de las inauguraciones destaca el salto espectacular que se produce en 1978,
momento en que se organizan tantas asociaciones (52) como en los nueve
aos anteriores, hasta alcanzar un total de 175 para el perodo 1965-197917.
Sea cual sea el peso que concedamos a estas asociaciones, son demostrativas
de la existencia de un tejido social en crecimiento, francamente tardo, pero
s generador de una nueva cultura cvica ms activa y participativa, propia
de la normalizacin democrtica que trae el nuevo rgimen18.
Ese movimiento ciudadano no sera tal de no haberse continuado

durante los largos aos de franquismo un soterrado movimiento obrero
que vuelve a cobrar fuerza de la mano de la penetracin de las Comisiones
Obreras en la estructura del Sindicato Vertical. Las elecciones a enlaces
sindicales y la negociacin de convenios colectivos son los momentos de
mayor conflictividad, contestados por la patronal por medio de despidos
improcedentes que provocan a su vez la entrada de nuevos elementos de
ruptura como son los abogados laboralistas, cuyo miembro ms destacado en
Albacete es Luis Collado, militante del PCE y CCOO. Los estudios de scar
Martn vienen a demostrar cmo el viejo movimiento obrero tambin tiene
su recuperacin en estos aos, tiendo de conflictividad mbitos tan dispares
como el campesinado (especialmente activo en la comarca de La Manchuela),
la construccin, los transportes, la industria (el papel de la mujer es ms que
significativo en la conflictividad de la industria textil en la provincia), la
enseanza (estudiantes y profesores no numerarios) o la sanidad: con
las limitaciones propias de las caractersticas socioeconmicas y la cultura
poltica de la ciudad, los obreros albacetenses tambin se movilizaron. Sus
demandas fueron principalmente de tipo laboral, pero mostraron una clara
politizacin19.
La salida a la luz pblica de las centrales sindicales tiene lugar casi un

ao despus de la muerte de Franco, entre el verano y el otoo de 1976. La
presentacin de CC.OO. a cargo de un lder nacional como Paco Garca
Salve (cura obrero, luego secularizado, condenado por el proceso 1001 y
17 SEFT. Base de datos de asociaciones. Elaboracin propia a travs de las hojas registrales
presentadas ante el registro de asociaciones del Gobierno civil.
18 PREZ DAZ, 1993.
19 MARTN GARCA, 2006: 189.

miembro del ala ms radical del PCE) reuni en la finca de La Marmota a

unos 700 militantes y acab con la intervencin de la Guardia Civil, mientras
que actos posteriores como la visita de Marcelino Camacho eran suspendidos
sin evitar por ello conseguir una presencia multiplicadora a travs del diario
La Verdad 20. Entre tanto, la celebracin de una primera Semana Sindical
pona de relieve la presencia de otras organizaciones como UGT, USO
y CNT, y el conflicto abierto con la OSE y Gobierno Civil: doscientos
militantes de la central anarquista se manifiestan a la puerta del edificio de
Sindicatos hasta que la polica los dispersa entre gritos de libertad sindical
y democracia. Todava en noviembre, la jornada de lucha convocada por
la COS (Coordinadora de Organizaciones Sindicales) reuni a medio millar
de personas y fue duramente reprimida por las fuerzas de seguridad con la
colaboracin de elementos ultraderechistas armados21.
La relacin directa entre libertad sindical y aumento de la conflictividad

parece evidente si analizamos algunos datos cuantitativos: entre 1969 y
1979 tienen lugar en la provincia 347 conflictos expresados por medio de
diferentes recursos, desde los ms sutiles de protesta y malestar hasta los ms
evidentes como concentraciones, huelgas o paros22. El lento incremento de
estas manifestaciones de disentimiento, apenas 25 en el ao de la muerte de
Franco, acaba por estallar en la segunda mitad de la dcada, llegando casi al
centenar de conflictos abiertos en 1977, sin perder de vista que
la protesta en Albacete no debe ser analizada nicamente desde
el punto de vista cuantitativo. El potencial de la protesta en la ciudad
no reside en sus nmeros sino en la amenaza que representa para
las autoridades: un lugar poco politizado y alejado de los grandes
ncleos amenaza con traspasar los lmites permitidos23.
La trayectoria sindical de estos aos va a verse salpicada de xitos, fracasos

y algunos equvocos. Entre los primeros, las multitudinarias manifestaciones
20 La presencia de Garca Salve coincide con su participacin como ponente en un curso de

pastoral social en la Casa de Ejercicios de Albacete. Ver SNCHEZ ORTEGA, 2002: 348.
21 MARTN GARCA, 2008a: 291. Tanto la asamblea inicitica de CCOO a las afueras de
la ciudad como los problemas ocasionados a la autoridad gubernativa local por la Semana
Sindical de septiembre y la Jornada de lucha de noviembre quedaron recogidos en La
Verdad: 27/07/76; 25 y 26/09/76; y 11, 14 y 16/11/76. Para La Voz de Albacete, la jornada
de lucha convocada por grupos sindicales ilegales y otras organizaciones polticas fue un
fracaso (13/11/76).
22 SEFT. Base de datos de conflictividad en Castilla La Mancha. Elaboracin propia.
23 MARTN GARCA, 2006: 190.

del 1 de mayo, principal expresin de las reivindicaciones en materia de

derechos de los trabajadores pero tambin de libertades democrticas, la
progresiva implantacin de secciones sindicales en las diferentes localidades
y ramas laborales, la recuperacin del patrimonio sindical o la presencia
activa en los medios a travs de comunicados o artculos de divulgacin,
en los que van a sobresalir Paco Delgado (UGT) y J. A. Mata (CCOO).
Los equvocos vendrn de la mano de iniciativas individuales de algunas
centrales sin contar con el apoyo del resto, lo que a la postre repercute en el
principal fracaso del movimiento obrero: la desunin sindical, la ausencia de
un proyecto comn que rivalice con la desmovilizacin progresiva que trae
el afianzamiento del proyecto democrtico y que se muestre fuerte frente a
la instrumentalizacin que del mbito sindical buscan los partidos polticos
en el poder.
4. La lucha por el espacio poltico
Los paralelismos entre el resurgimiento del movimiento obrero y la

reorganizacin de embrionarios partidos polticos es significativa de este
periodo, toda vez que los cuadros que trabajan por una alternativa democrtica
sindical se renen al mismo tiempo pero con un objetivo poltico. Tal
situacin se produca entre los simpatizantes de PCE y CCOO, de PSOE
y UGT, o incluso de UGT y USO, lo que demuestra que estas dos esferas
no estuvieron nunca completamente separadas an cuando hubo discursos
en esa direccin24. Lo ms significativo, por otra parte, es lo tardo de la
reorganizacin poltica en la provincia, de manera que a mediados de 1976
Ramn Ferrando, delegado del diario La Verdad, denunciaba con sorna que
Albacete debe ser hoy la ciudad ms clandestina polticamente hablando.
Toda actividad poltica se hace con tal sigilo que raya la heroicidad, en
un claro intento por espolear a quienes deban acabar con una poca de
pasividad25.
Con unas elecciones generales en el horizonte del verano de 1977, en

menos de un ao se organizan con escasos medios materiales y bastante
24 Por ejemplo, en octubre del 77 se produjo un tira y afloja entre los comits provinciales
del PSOE y el PCE. Los socialistas acusan de hipocresa al PCE por negar su relacin
con CCOO y su colaboracionismo con el Gobierno Surez, mientras que Francisco Bonal
defenda la independencia de CCOO respecto al PCE: los afiliados a Comisiones Obreras
que a la vez militan en partidos no pasan del 15% del total, (La Verdad 19, 21, 23 y 26 de
octubre de 1977).
25 La Verdad, 07/05/76.

voluntarismo una decena de organizaciones polticas con poca o ninguna

tradicin. Los protagonistas por la izquierda de esta vuelta al juego poltico,
primero clandestina, luego legal, fueron PCE, PSOE y PSP, mientras que
grupos minoritarios como el republicano ARDE o el PTE (legalizados tras
las primeras elecciones generales) apenas tuvieron repercusin a nivel local,
como tampoco consiguieron romper a escala nacional26. Desde posiciones
moderadas, la Asociacin Democrtica de Albacete (ADA) aparece como el
nico intento local de constituir una alternativa poltica, siendo su originalidad
contar entre sus miembros con algunos de los concejales progresistas del
Ayuntamiento (Damin Ferrndiz, Juan Ramrez Piqueras), mientras
que el escritor Manuel Gonzlez de la Aleja o el abogado Joaqun iguez
aportaban el componente intelectual. La opcin de combinar pragmatismo
en lo poltico (el independiente es aquel hombre que vive conscientemente
la poltica pero que por algn motivo ha decidido no afiliarse a partido
alguno, dir el abogado iguez27) con socialismo en lo ideolgico (mis
ideas estn en el socialismo, afirmar por su parte el maestro Ramrez
Piqueras28) no pudo consolidarse tras las primeras generales, a pesar de la
talla de alguno de sus miembros, que continuaron trabajando para conseguir
logros como el Ateneo y la Universidad.
Las opciones de centro pasan en Albacete por un exiguo movimiento

de democristianos en torno a las siglas DC (fusin a su vez de Izquierda
Democrtica y Federacin Popular Democrtica), asociados a PSP y
ADA de cara a las elecciones de 1977 y una de las razones de la derrota
de los socialistas de Tierno Galvn. Mayor xito tendr la UCD, habida
cuenta de que un partido con apoyo del Gobierno es tanto como unas
elecciones ganadas, segn opinin de Ferrando el 1 de marzo previo a
los comicios del 77. Su composicin fue ideolgicamente heterognea,
como varios los nombres destacados: Ruiz Risueo, Jos Luis Moreno,
Herrero Arcas, Ismael Piero Llama la atencin la presencia de una
mujer en primera lnea, Juana Arce, cuya participacin obtuvo buenos
rditos electorales, senadora en el 77 y diputada en el 79.
26 An as dejaron algn momento memorable, como la exhibicin de una bandera

republicana durante un mitin del Frente Democrtico de Izquierdas (siglas bajo las que
particip en las primeras generales el PTE), lo que supuso la detencin de Jos (Manuel)
Prez Pena (La Verdad, 14/06/77). Meses despus el estudiante Juan Carlos Gonzlez y
el obrero Francisco Jos Garca eran juzgados por este motivo aplicndoseles la ley de
amnista aprobada el 15 de octubre de ese ao (La Verdad, 23/10/77).
27 La Verdad, 12/06/77.
28 La Verdad, 13/05/77.

La organizacin de la derecha en Albacete tambin es deudora de la

situacin nacional. Las asociaciones polticas promovidas como muestra
de aperturismo desde los estertores del rgimen franquista tienen aqu
su particular reflejo en ncleos atomizados en torno a personalidades de
influencia como Francisco Mahquez (ANEPA) o Jos Luis Fernndez
Fontecha (UDPE), hasta confluir en una Alianza Popular que reuna la
esencia, donde las haya, del viejo rgimen que ahora se quiere sustituir,
segn editorial de Ramn Ferrando29. Los intentos de los miembros de AP
por separarse de un discurso marcadamente anclado en el pasado fueron
escasos, y quedan en todo caso aplacados por la retrica aplastante de
Manuel Fraga a su paso por la capital: No podemos permitir ni la inflacin,
ni el comunismo, ni la pornografa30. A su lado, las declaraciones de los
miembros de Falange a favor de la recuperacin del legado joseantoniano,
de la pervivencia de la democracia orgnica o de la unidad de la patria, no
desentonaban en absoluto.
Los resultados electorales de los comicios del 77 no divergieron

respecto al conjunto nacional, abrindose una legislatura constituyente con
la elaboracin de la Constitucin como teln de fondo. La demora en la
celebracin de las elecciones municipales dio margen a la mejor vertebracin
provincial de los partidos, al surgimiento de fuertes agrupaciones locales,
a fusiones y desaparicin de siglas, y a un buen puado de cambios de
filas entre unas formaciones y otras. Sin embargo, el desplazamiento
de los comicios mantena a la poltica municipal en stand by, causando un
importante perjuicio a la misma. Para Ferrando, las elecciones haban sido
deliberadamente aplazadas, por lo que el diputado socialista Antonio
Peinado hablaba de estafa al pueblo y un artculo del comunista Gimnez
Bentez de miedo a la izquierda31. Al mismo tiempo, cada da que pasaba
sin elecciones municipales se minaba ms y ms el debilitado prestigio de
las corporaciones locales, que en el caso de Albacete pareca rejuvenecerse
con la nueva alcalda de Abelardo Snchez. Un espejismo. Los conflictos
vecinales no tardaron en aparecer, los partidos reclamaban cada vez
mayor presencia y participacin y cada movimiento del Ayuntamiento era
estudiado y escrutado por una amplia oposicin poltica deseosa de hacerse
con el mando municipal, minado internamente ante la dimisin que no
29 La Verdad, 15/03/1977.
30 La Verdad, 17/04/77.
31 La Verdad, 4, 6 y 9 de marzo de 1978.

poda hacerse efectiva de alguno de sus concejales (Antoln Tendero,

Javier Garca Carrilero) y el acercamiento de otros a posiciones socialistas
(Juan Ramrez, Damin Ferrndiz). En esas circunstancias comenzaron a
ser frecuentes la realizacin de mesas de debate entre partidos para acercar
posturas de cara a las municipales o la peticin por parte de los partidos
de izquierda de la dimisin en bloque de los ayuntamientos, mientras el
alcalde clamaba proftico que las iras del vecindario caern sobre las nuevas
corporaciones32.
La preparacin de las municipales de 1979 va a verse comprimida ante

la sucesin de las convocatorias de referndum constitucional y elecciones
generales y el proceso de ordenacin autonmica, lo que puso a prueba la
capacidad organizativa de los partidos. Comunistas y socialistas van a llevar
la delantera en cuanto a la atencin a la poltica municipal. En junio del
78, el liderazgo del PCE provincial pasaba del veterano Lpez Carrasco al
indito Pedro Bolvar, quien en una de sus primeras declaraciones devolva
la problemtica urbana al debate pblico:
En este aspecto me parece que se ha consentido bastante, quiz
por la poca fuerza que han tenido los movimientos ciudadanos, las
asociaciones de vecinos, etc. No ha existido la suficiente fuerza
como para imponer el que no se destruya todo lo que se anuncia
histrico-artstico, por una parte, y todo lo que es hacer una ciudad
habitable, por otra... Me da la impresin de que ha existido aqu
la marca del franquismo con mucha ms fuerza que en otras
ciudades...
A finales de verano, el PCE propona un plan de urgencia al Ayuntamiento

con objetivos como el saneamiento de la Hacienda municipal o la lucha contra
el paro donde sobresala la peticin de crear un rgano de vigilancia y
control democrtico integrado por miembros del ayuntamiento, partidos
polticos, sindicatos y organizaciones ciudadanas33. Por su parte, desde las
filas socialistas se preparaban para el gobierno municipal con un curso
sobre planificacin municipal en el que llama la atencin una propuesta sobre
desarrollo de las posibilidades de control del movimiento ciudadano, en
un momento en que la adopcin de las reivindicaciones vecinales, cuando
32 La Verdad 17/03/1979. Las demandas de dimisin se repiten en varias localidades como

Almansa o Helln, adems de en la capital y en otros puntos del pas como Vigo, Bilbao o
San Sebastin.
33 La Verdad, 21/07/1978 y 24/08/1978.

no el control directo sobre las mismas asociaciones de vecinos, poda ser

garanta de xito electoral y en el que, de hecho, fueron varios los miembros
de las AAVV los que se integraron en las listas de candidatos a las municipales
tanto en el PSOE como en el PCE. En la presentacin de la candidatura
socialista figuraron propuestas para frenar la especulacin, impedir la
construccin ms all de la circunvalacin o crear zonas verdes34. Con
la celebracin de las municipales a la vista, desde la UCD local se producen
discursos vinculando la legalizacin de las asociaciones de vecinos a la labor
del Gobierno ucedista y lamentando el problema sangrante de los barrios
perifricos, en palabras del candidato Pedro Romero, ganador de las
elecciones pero no protagonista del nuevo ayuntamiento democrtico de
la localidad, cuya alcalda recay en el socialista Salvador Jimnez tras el
pacto municipal firmando entre PSOE y PCE, y que permita a su vez la
gestin comunista de comisiones significativas como las de Urbanismo o
Barrios. Alfonso Guerra y Santiago Carrillo suscriban a nivel nacional un
acuerdo que abra la puerta a un millar de alcaldas socialistas y doscientas
cincuenta comunistas. Salvador Jimnez, en el discurso de su toma de
posesin como nuevo alcalde de Albacete, pronunciara: Queremos
conseguir un Albacete ms habitable, ms humano y ms avanzado
socialmente. Las reivindicaciones vecinales y las soluciones urbanas
pasaban al primer plano de la poltica municipal.
5. El lugar de la cultura
La regeneracin vecinal, sindical o poltica implica un cambio hacia la

participacin en los asuntos pblicos, pero esas nuevas actitudes democrticas
no se circunscriben nicamente a la esfera sociopoltica, sino que tienen
tambin su reflejo en el siempre difuso y complejo mundo cultural. Nos
centraremos aqu en las dimensiones espaciales de ese fenmeno, en la
conquista de espacios pblicos para el desarrollo cultural por parte de
una nueva generacin de pblico y artistas que agrupa a literatos (poetas,
narradores e incluso periodistas), pintores o cantautores en la lnea de las
tendencias expresivas del momento. Destacan entre ellos el poeta Martnez
Sarrin, encumbrado por Jos Mara Castellet como uno de los novsimos, los
artistas plsticos Qijano y Beneyto, o los msicos Pedro Piqueras, Lanciano
y Manolo Luna, a veces unidos en la participacin en festivales o recitales
con implicaciones polticas. El xito dispar de estos conciertos y festivales
34 La Verdad, 30/08/1978 y 15/03/1979.

son reflejo tanto de los recelos gubernativos a la hora de permitirlos

como de una cultura popular poco trabajada durante el franquismo lo
nico popular ha sido el cubata, escribir Manuel Luna, amn de unas
instalaciones poco aptas para eventos de este tipo, caso por ejemplo, del
deficientemente acondicionado polideportivo de la ciudad35.
Y es que las instituciones y espacios propiamente culturales eran bastante

escasos en esta inicitica democracia local. Los centros de enseanza superior
quedaban restringidos a la escuela de Magisterio (Escuela de Formacin
del Profesorado de EGB) y a los centros privados con formacin en ATS,
mientras que se demandaban facultades de Derecho o Empresariales sin
demasiado xito. La UNED trataba de paliar esta situacin pero se encontraba
con peridicas dificultades estructurales y econmicas, amn de sus propias
limitaciones como centro de estudios a distancia. Como no poda ser de otra
manera, el resultado era que buena parte de los jvenes de la clase media
provincial se vean obligados a estudiar en Murcia, Madrid o Valencia, con el
grave perjuicio econmico que acarreaba a las familias, empezando a calar,
incluso en la ltima corporacin local franquista, la necesidad de poner en
marcha una universidad independiente de la murciana, abriendo paso a una
peticin que correra de la mano de la demanda de autonoma regional.
Reseable es tambin el papel de los institutos de bachillerato, dnde una
nueva generacin de jvenes profesores, algunos de ellos enfrascados en
las interminables demandas de los PNNs, aportaban inquietudes y una
actitud reivindicativa constatable en centros como el Instituto Andrs de
Vandelvira, el primer centro mixto de la ciudad:
Faltan centros de cultura, espacios de educacin cvica, democrtica
y pluralista. La educacin en la participacin y gestin de todos est
an por hacer. Vandelvira era una esperanza. No decimos era, es,
tiene que ser una esperanza que se convierta en realidad. Si muchos
alumnos y profesores miraban a vuestro centro para saber lo que
tenan que hacer en los suyos, es que estabais cumpliendo una misin
concienciadora y de avanzadilla. No os cansis. Responsablemente y
en libertad, seguid adelante36.
35 Manuel Luna, Queremos, para todos, fiestas populares!, La Verdad, 08/09/1977.

36 Sagato, Carta abierta a los alumnos del Instituto Vandelvira, publicado en La Verdad,
05/03/78.

Mientras tanto, Diputacin y Ayuntamiento dedicaran escasos medios

a la cuestin cultural, encargndose del mantenimiento de la Casa de la
Cultura, de la Banda Municipal y el Conservatorio, programando la Feria de
septiembre o adquiriendo obras de Benjamn Palencia, pintor ya reconocido
en su tierra37. El mayor logro de la entidad provincial fue el mecenazgo del
Instituto de Estudios Albacetenses a finales del ao 77 siguiendo la iniciativa
de un grupo de investigadores en torno al Archivo Histrico Provincial,
con Francisco Fuster a la cabeza, siendo la revista de investigacin Al-Basit
su principal legado38. En el mbito de la creacin e investigacin literaria,
la Diputacin apadrin tambin la publicacin de la revista Barcarola,
que contina en la actualidad una andadura de ms de treinta aos. A
nivel local, la refundacin del Ateneo en 1978 tras el largo silencio del
franquismo supona todo un hito cultural y poltico. De hecho, la presencia
de miembros de los recin creados partidos polticos estaba asegurada en
las primeras comisiones gestoras, aunque fue el grupo ADA, del que hemos
hablado brevemente en el epgrafe anterior, el que centraliz su puesta en
marcha, quiz porque el espritu del Ateneo era el mismo que iluminaba
su propuesta poltica de moderacin y civismo39. La inauguracin del
Museo Provincial (1978) fue la guinda en esta urgente puesta en valor
del patrimonio cultural local y provincial, dotando de un amplio espacio
expositivo para albergar los ricos restos arqueolgicos afanosamente
recopilados desde los aos 40 por Joaqun Snchez Jimnez, primero,
y Samuel de los Santos y su equipo, despus. El edificio result
acorde con los volmenes tradicionales de la arquitectura de la capital,
integrndose de forma ingeniosa entre el bosque de rboles del parque
Abelardo Snchez (entonces de los Mrtires), aunque sufriendo por
ello importantes problemas de climatizacin en su interior y quedando
prcticamente privado de la vista de los paseantes.
Dentro del mbito de la cultura de masas, la ciudad disfrutaba de media

docena de salas de cine: Astoria, Capitol, Goya, Carlos III, Cervantes o
Carretas son algunas de ellas. La cartelera de un da cualquiera a comienzos
37 La labor cultural de ambas instituciones segua en general los parmetros de la etapa

franquista descritos en GMEZ HERREZ, 1993: 67 y 85.
38 FUSTER RUIZ, 2008: 88.
39 Para La Verdad, el Ateneo puede y debe ser realidad y debe encontrar su equilibrio.
Tribuna cultural, abierta, inquieta, viva y cvica. Apoltica en el sentido de no partidista.
Pero sensible a todas las manifestaciones culturales de hoy. Y el abanico de estas es infinito
(13/07/1977, pgina 5).

del 78 ofreca las aventuras de 007, finas comedias de Woody Allen junto
con otras ms burdas propias del destape y ttulos subidos de tono. Mundo
aparte eran los cine-clubs, con ciclos de cine de autor o temticos de mayor
calado intelectual, social y poltico. En la capital, el Melis se organizaba en
torno al Colegio Escuelas Pas y reuna a un centenar de socios, mientras
que el Buuel reuni hasta trescientos en sus inicios en la primavera del
76, partiendo de un grupo de antiguos alumnos de Magisterio40. Tambin
el Teatro Circo realizaba proyecciones de cine, en un momento en que la
actividad teatral comenzaba a resurgir de la mano de
grupos teatrales independientes que apostaron por un teatro
comprometido, como fue el caso del Equipo Teatro de Albacete
(creado a mediados de 1975), Niebla que a pesar de pertenecer
a la OJE desarroll una dramaturgia muy crtica o del grupo
villarroblense de teatro independiente y experimental La Troya41.
Muy activo estuvo tambin el grupo de teatro Abraxas, combinando

actuaciones y conferencias, y apostando por una organizacin democrtica y
sin direccin escnica con miembros salidos de otros grupos teatrales como
Niebla, Herta o Besana42.
Entretanto, las libreras iban a jugar un papel destacado proporcionando

literatura y espacios para el debate en un tiempo de apertura. La Librera
Delta (1973) fue la pionera en Albacete de un concepto ms amplio para lo
habitual en este tipo de establecimientos, acogiendo actividades culturales
diversas durante lo breve de su existencia:
Entre las actuaciones que llevamos a cabo hubo exposiciones
de pintura y recitales de cantautores como Pedro Piqueras, quien
cantaba aquello de quiero un martillo para romper la cadena
El da de la inauguracin nos encontramos dos grises en la puerta
y pensamos que nos la haban cerrado antes de abrir. Luego nos
enteramos de que uno de nosotros haba invitado al gobernador
civil, Federico Gallo.
As lo comentaba Salvador Jimnez, uno de los fundadores de la librera

junto a Baldomero Lozano, Florin Godes y Bernardo Campillo, entre
40 La Verdad 07/01/77 y 06/10/77. Una muestra de las actividades del cine-club Buuel
puede ser el ciclo de cortometrajes sobre la Repblica de Cuba (La Verdad, 01/04/77).
41 MARTN GARCA, 2008b: 77.
42 La Verdad, 16/10/1977.

otros43. Jvenes simpatizantes de la izquierda, la fundacin de la librera

se ha interpretado errneamente como un intento de organizar el PSOE
local44. Ms explcita va a ser la relacin de la Librera Popular con el PCE a
travs de su gerente Ignacio Martnez, miembro del comit local del partido,
y de Mara Jess Roldn, propietaria de la librera y tambin militante.
La Popular ampli en tiempo e intensidad su dimensin de compromiso
poltico, uniendo a las actividades de difusin cultural otras de temtica poltica
que incluan visitas de referentes sindicales, polticos o intelectuales como
Marcelino Camacho, Simn Snchez Montero o Nicols Sartorius, siempre
con el riesgo de prohibicin gubernativa latente, lo que se cumpla con
frecuencia propiciando, paradjicamente, un eco mayor a travs de medios
locales como el diario La Verdad. El posicionamiento y la labor de la
Librera Popular fueron alabados por sus contemporneos y detestado por
una ultraderecha en retirada que no escatim insultos, pintadas y amenazas
que se concretan en un atentado con bomba el 26 de noviembre de 1976 que
dej numerosos desperfectos y la sensacin de que quedaba todava mucho
camino que recorrer en el aprendizaje democrtico y la tolerancia poltica de
los albaceteos.
6. Conclusiones
En las lneas anteriores se ha buscado un acercamiento a la realidad

econmica y urbana de Albacete en los aos setenta como origen de cambios
sociales y polticos. Entre ellos cabe anotar el nacimiento de un movimiento
asociativo indito hasta entonces, con una importante inclinacin vecinal,
y la reorganizacin de la experiencia sindical y poltica cortada de raz por
la guerra civil y la subsiguiente dictadura. Desprenderse del legado cultural
ms gris de aquel rgimen implic la participacin y el compromiso de
artistas, profesores o profesionales del periodismo, de forma que el cambio
cultural impregna y da sentido al resto de cambios sociales y polticos.
En este sentido podemos afirmar, siguiendo las palabras del socilogo y
poltico Juan de Dios Izquierdo, que Albacete efecta su propia transicin
en la Transicin. Y lo hace con mimbres significativos: asociacionismo,
movimientos cristianos de base, medios de comunicacin comprometidos,
conflictividad laboral en aumento o protagonismo de los nuevos lderes
43 SEFT. Entrevista con Salvador Jimnez, 15 de octubre de 2010.

44 Al menos as parece interpretarlo GOMEZ FLORES, 1991: 151.

polticos y sindicales. Los aos ochenta se abrieron as con el optimismo de

una nueva etapa democrtica dirigida por gobiernos socialistas tanto en lo
municipal, como en lo autonmico y nacional.
Cabra mensurar en estudios posteriores si la democracia resolvi o

no los retos con los que naca, y ah el debate sobre la desmovilizacin
ciudadana y la accin de los partidos sobre ella puede ser un punto de inters
susceptible de ser analizado desde lo local, aunque previsiblemente con la
normalizacin democrtica se pierda parte del encanto de los momentos de
gestacin. Retomando la cuestin urbana, punto de partida de este texto,
podemos lanzar algunas ideas sobrepasando el lmite temporal del trabajo.
As, la transformacin urbana de la ciudad en la ltima dcada ha contribuido
a una mayor homogeneizacin del espacio, y en ello ha tenido mucho que
ver la intervencin decidida sobre la carretera de circunvalacin a travs del
proyecto de remodelacin integral bajo la alcalda del socialista Manuel Prez
Castell, que ha mejorado la fisonoma de la va integrando esas dos ciudades
hasta entonces separadas por un muro de Berln, en acertada expresin
de Salvador Jimnez. El afn constructivo del siglo XXI ha abierto nuevos
espacios a la edificacin en sectores como los de la Facultad de Medicina o el
centro comercial Imaginalia, por lo que precisamente esos hitos urbanos se
convierten en ejes generadores de urbanismo hacia la periferia, atrayendo a
familias jvenes. De esta forma, el envejecimiento y la inmigracin aparecen
como factores a tener en cuenta en zonas tradicionales como el ensanche,
mientras la segregacin social, tnica, cultural y econmica sigue latente
an cuando su componente espacial haya quedado parcialmente diluido.
El estudio del espacio urbano puede ayudarnos a enfrentarnos al pasado
histrico de nuestra ciudad, pero tambin al futuro de la misma.
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El Parkour y sus lugares: entre asentamiento
y exploracin
Parkour and its Places: between Settlement and Exploration
Carlos Javier Ferrero Martnez1

cjfm@usal.es
Resumen: Desde finales de los aos ochenta del siglo pasado ciudades de todo el mundo
estn siendo exploradas bajo la ptica del parkour. En cada nuevo lugar donde una comunidad
de traceurs nace, sus espacios comienzan a ser transformados, llenados por una dinmica
de movimiento que convierte en un lapso sus inertes bancos, sus duros muros y sus fras
barandillas. Mediante el registro y la publicacin de materiales a travs de Internet importante
desde sus orgenes, como la manera de entender la temprana difusin de la actividad desde la
periferia parisina logrando llegar a lugares de todo el globo se ha conseguido que muchos de
esos lugares pasen a ocupar un puesto notorio dentro del mapa del parkour; destapando con
ello una problemtica en torno a esos emplazamientos ya que, si bien puedan ser propicios
para la disciplina, los traceurs deben ser capaces de transcender a ellos y seguir explorando y
descubriendo nuevas posibilidades all donde vayan, demostrando la adaptabilidad del cuerpo
en movimiento como principio bsico de la actividad. Se tratar en esta comunicacin de
indagar sobre cmo algunos de estos espacios que, en s, pasan desapercibidos para la mayora
de la poblacin de una ciudad, se muestran como lugares interesantes y de gran estmulo
para el colectivo de traceurs, que los utilizan como zonas de entrenamiento y de diversin.
Se abordar el ejemplo particular de Lisses, punto de nacimiento de esta disciplina, y su
transformacin en centro de peregrinaje para jvenes de todo el mundo con ncleo en la
Dame du Lac. Asimismo se pondr en valor una actividad que trata de explorar el entorno en
busca de oportunidades de movimiento y de expresin corporal escapando de la rigidez de las
estructuras urbanas, convirtiendo esos espacios en lugares donde la imaginacin puede volar
y desarrollarse libremente.
Palabras clave: Parkour, exploracin, lugares, Lisses, La Dame du Lac.
Abstract: Since the late eighties of the past century, cities all over the world have
been explored under the view of Parkour. In each new place where a traceurs community
1 Becario investigacin (FPU).

Carlos Javier Ferrero Martnez
is born, their places begin to be transformed, filled with a dynamic motion that converts
in a lapse their motionless benches, their hard walls and their cold handrails. By filming
and publishing materials through the Internet important in their origins, as the way to
understand the quick diffusion of the activity from the Parisian outskirt to the rest of
the world it has achieved that many of this milieu pass to occupy a notorious position
within the parkour map; thereby uncovering a problematic about those locations since,
although, it could be conducive for the discipline, traceurs must be able to transcend them
and keep exploring and discovering new possibilities wherever they go, demonstrating
the adaptability of the body in motion as a basic principle of the activity. It will be
discussed, in this paper, to look into about how some of these spaces that, in itself,
unnoticed for most of the population of a city, are shown as interesting places and of
great encouragement to the collective of traceurs, who use them as areas for training
and playing. It will be approached the particular example of Lisses, birthplace of the
discipline, and its transformation into pilgrimage centre for young people around
the world with centre in la Dame du Lac. Also will value an activity that tries to explore the
environment in looking for opportunities of movement and body expression escaping
from the rigidity of urban structures by converting those spaces in places where the
imagination can fly and develop freely.
Keywords: Parkour, Explore, Place, La Dame du Lac, Lisses.
1. Introduccin
Pongmonos en situacin:
Somos un curioso viandante y vamos dando un paseo por la ciudad;

en nuestro deambular nos encontramos con un pequeo desnivel que es
salvado por una estructura. En los laterales unas escaleras para agilizar
el paso de aquellos que pueden usarlas. Entre medias una rampa con un
suave ascenso y una configuracin serpenteante flanqueada por muros de
hormign. Subimos tranquilamente por la rampa, y cuando estamos en la
mitad del trayecto nos sorprendemos. Vemos algo que nunca antes habamos
visto, alguien saltando de muro a muro de hormign, movindose con una
agilidad propia de un artista circense. En ese momento nos paramos en
seco, fascinados por ese acto improvisado, casi un espectculo, que tenemos
la fortuna de observar. Vemos que esa persona termina con su ejercicio y le
preguntamos:
-Oye, por favor, me podras decir, qu es lo que ests haciendo?
A lo que el joven nos responde sin problemas, casi parece que le han
preguntado mil veces: -S, claro, estoy haciendo parkour, me estoy entrenando.

El parkour y sus lugares: entre el asentamiento y exploracin
-Parkour ha dicho, qu ser eso? pensamos. Inevitablemente el joven se

da cuenta de que no hemos sido capaces de entender y contina: -se trata
de una actividad fsica que consiste en moverse de manera rpida y fluida
utilizando los elementos del entorno natural o urbano para ello2.
Le damos las gracias por su explicacin y l sigue con su entrenamiento,
saltando de ac para all. Nos alejamos de all, habiendo aprendido una cosa
nueva, pero con la curiosidad de querer comprender ms acerca de esta
actividad que se llama parkour.
Una vez expuesta esta escena podemos pasar a aclarar una serie de
cuestiones sobre esta disciplina. Se pretende con ello arrojar nueva luz sobre
un tema poco conocido a nivel acadmico. Comenzar con la demarcacin
histrica y conceptual del Parkour. Posteriormente, continuar con un anlisis
de los lugares propios para la prctica de dicha actividad; delimitando ciertas
constantes que hacen aparecer diferentes tipologas de lugares. Seguidamente,
se tratar el particular tema de la rpida difusin de la disciplina con el fin de
establecer el marco en el que se da la transformacin de Lisses en un centro
conocido por todos los practicantes de Parkour. Por ltimo se aportarn
algunos datos relevantes sobre la importancia de la exploracin del entorno.
Me servir para este trabajo ya sea tanto de artculos, como de libros, recursos
audiovisuales y entrevistas llevadas a cabo entre algunos de los individuos de
la comunidad de traceurs de Salamanca.
2. Orgenes
El Parkour es una actividad que naci en la dcada de los aos 80 del
siglo veinte. En una zona de la periferia parisina, entre los bosques de Evry,
Sarcelles y Lisses, viva un joven llamado David Belle3. Este joven comenz
a divertirse en el entorno en el que viva junto con un grupo de amigos4.
Juntos fueron explorando y aplicando las tcnicas que el padre de Belle
le haba enseado, saltando y escalando, afrontando los obstculos que se
ponan delante de ellos.
2 Vase: The Oxford Dictionary, consulta online: http://oxforddictionaries.com/definition/

english/parkour?q=parkour [consultado el 16 de febrero de 2013].
3 Quedmonos con este nombre, el del protector del pakour, como a l mismo le gusta
entenderlo, en lugar del de fundador (FOUCAN, 2010). Para esa concepcin de fundador
hay que aadir el nombre de su padre, Raymond Belle, quien le ense esa forma de afrontar
los obstculos por medio del entrenamiento fsico y que tiene su fuente de inspiracin en
el mtodo natural, como se ver a continuacin en el cuerpo del artculo. BELLE, 2009a;
ANGEL, 2010.
4 Sobre este grupo de amigo se hablar ms adelante.

Para rastrear los orgenes de ese sistema de entrenamiento es necesario

retrotraerse hasta principios del siglo veinte, donde encontramos el
nacimiento del Mtodo Natural5. Se trat de un sistema de entrenamiento
desarrollado por Georges Hbert con el fin de dotar a los urbanitas europeos
de una forma de recuperar la capacidad fsica y la manera de moverse que el
propio Hbert haba podido estudiar en tribus de frica y Oceana, en sus
viajes como marino de la armada6.
Este mtodo estaba basado en el entrenamiento de diez habilidades:
caminar, correr, saltar, nadar, trepar, lanzar, luchar, elevar, equilibrio y marcha
cuadrpeda. Tuvo una cierta repercusin que perdura hasta hoy en los
llamados parcours du combatment7, estos son los recorridos de entrenamiento
militar8, tambin habituales en la formacin de bomberos. El mtodo natural
tiene un fuerte componente tico, una de las mximas que expona Hbert
era la posibilidad de educar ciudadanos fuertes y tiles9.
El Parkour surge como una idea de continuidad de este mtodo natural
sacado de su contexto y llevado a cualquier entorno. Se establece un dilogo
entre el traceur10 y el espacio con el que interacta, llegando por este modo
5 Es el propio Belle, sin embargo, quien seala la diferencia entre ste y el Parkour, siendo
el mtodo natural una inspiracin para el propio desarrollo que tendr el Parkour. BELLE,
2009a: 61-62.
6 A los textos que escribi sobre el tema los titul La methode naturelle, Leducation phisique e
virile des hommes (1936).
7 De este concepto surgi la denominacin Parkour en el ao 1998, pero es destacable cmo
tambin durante los orgenes los miembros del grupo Yamakasi, crearon la nomenclatura
Art du dplacement, o un poco posteriormente Sebastian Foucan, en la externalizacin del
concepto con su llegada a Reino Unido adopt el nombre Freerun. Siendo, en esencia, una
misma cosa se habla de ciertas diferencias entre ambos trminos que en su reduccin final
siguen siendo Parkour. Hablaremos del parkour como la forma ms pura y cercana al mtodo
natural. Todo lo que se hace en esta opcin es prctico y til. Se pretende entrenar con el fin
de estar preparado para poder actuar ante cualquier circunstancia. En segundo lugar tenemos
Lart du dplacement que se interpreta como una forma de interactuar con el espacio aplicando
una serie de tcnicas y donde se trata de generar nuevas maneras de moverse fluidamente
por esos espacios. Por ltimo, por freerun se entiende una manera de moverse en el medio sin
ataduras y al que tradicionalmente va incluida la incorporacin de acrobacias, haciendo que
la carga efectiva del movimiento pierda enteros es preciso no confundir freerun con otra
disciplina denominada Street stunt y que, en s, son fundamentalmente acrobacias efectuadas
en un medio urbano. En cualquier caso, estas tres ramas principales son, como decimos,
Parkour [ntese la diferenciacin entre maysculas y minsculas aplicada al trmino] y se
caracterizan por una serie de tcnicas que aparecen siempre e indistintamente, cosa que les
hace pertenecer al mismo grupo.
8 Un buen ejemplo es el de la pelcula Full Metal Jacket (Kubrick, 1987)
9 tre fort, pour tre utile HBERT, 1936.
10 Apelativo otorgado al prcticamente del Parkour; si la proveniencia etimolgica, en

a un tipo de experiencia que trasciende los lmites del ideal tico del mtodo
natural para adentrarse en el terreno de lo esttico, siendo el Parkour una
experiencia esttica en s misma11.
3. Lugares, lugares, lugares!
Acabamos de ver cules son los orgenes histricos del Parkour, ahora
es preciso analizar cules son los lugares en los que se lleva a cabo y qu
implicaciones tienen.
En un principio merece la pena pensar el espacio como un lugar ldico, un

terreno de juego12; abandonar la esquemtica idea de que un banco es un lugar
en el que sentarse y descansar o que una escalera se sube por sus escalones
y no por sus lmites extremos. Entender el espacio, en definitiva, como si
de un patio del recreo se tratara. Este tipo de visin es imprescindible para
comprender cmo opera el Parkour, que no se desliga del carcter ldico.
Pensemos por ejemplo en un lugar flanqueado por jardineras y parterres

delimitados por pequeos muros o barandillas, pensemos en accesos a
ciertos complejos que crean una particin del espacio (til en el sentido de
aprovechamiento y organizacin del mismo) por medio de barandillas, o
en simples casualidades urbansticas que han llevado a la generacin de un
espacio complejo repleto de elementos. De una manera bsica y aunque no
se reduzca a esto, o no slo, el traceur busca espacios complejos y ricos en
elementos que le permitan llevar a cabo una gran variedad de tcnicas y que,
al mismo tiempo, le supongan un reto.
De esta manera, tomando como ejemplo dos de las respuestas dadas

en las entrevistas llevadas a cabo con objeto de esta comunicacin sobre
la tipologa de espacios ms idnea para la prctica del Parkour, vemos que:
castellano, es recorrido para la actividad, parece lgica la eleccin de traceur, traceuse para
las mujeres, trazador o trazadora en castellano, como aqul que establece y delimita un
recorrido que se lleva a cabo. ANGEL, 2010; BELLE, 2009a.
11 Esttica en cuanto forma de aproximarse a un entorno, estableciendo una cierta
coreografa basada en las tcnicas propias de la actividad. El entorno es pensado y
reflexionado como lugar en interactuacin, es reelaborado y abordado. AMEEL, TANI,
2011; BRUNNER, 2011; DASKALAKI, 2008; KIDDER, 2012.
12 BELLE, 2009b.

Es conveniente que el lugar disponga tanto de mobiliario urbano

como de obstculos naturales (rboles, piedras...), as que considero
que los mejores espacios de los que disponemos actualmente son
algunos parques pblicos con suficiente mobiliario y por los que
la gente no suele transitar con mucha frecuencia (Juan Herranz).
Los mejores lugares son] Plazas y parques donde haya obstculos

prximos entre s o lugares naturales con rboles y rocas (Alberto
Martn).
Una espaciosa y vaca plaza solo sera estimulante en el caso que se

pretendiera hacer un trabajo especfico de entrenamiento y acondicionamiento
fsico; en cualquier otro caso, podemos considerar como hbitat de los traceur
los espacios complejos, according to our interviewees, typically consists
of differences height, but also of specific textures and geometrical forms
together with the proximity of interesting objects13.
Continuando con la diferenciacin e identificacin de espacios empleados,
pasar a analizar diferentes realidades de entornos que son empleados y
generan optimas estructuras para la realizacin de la actividad. Demarcar
tres tipologas de lugares, por un lado los no-lugares; en segundo lugar lo
que podramos denominar como lugares conquistados; en tercer y ltimo
lugar los lugares creados.
Para la primera tipologa me servir de la terminologa empleada por

Aug. Los no-lugares son ese tipo de lugares que, como hemos descrito,
presentan una cierta complejidad objetual (para conseguir un objetivo
de transito eficiente), y que habitualmente se transforman en lugares de
mero trnsito, donde la actividad fundamental que se realiza en ellos es
el deambular. Tal y como los define el propio autor son espacios de no-
identidad, de no-relacin y no-histricos; ese tipo de lugares de los que la
sobremodernidad es productora14. Estoy claramente pensando en zonas
para salvar desniveles, entradas de parkings, de metro, pasajes subterrneos,
etc. Lugares que, al fin y al cabo, cumplen una funcin direccional que
se pierde en el mismo momento que un traceur lo utiliza y en cierto modo
lo reinterpreta, proporcionando otras maneras de poder entenderlo,
expandiendo sus direcciones. As, se dota a esos lugares de una serie de
13 AMEEL, TINA, 2012: 168, De acuerdo con nuestros entrevistados, por lo general
consta de diferencias de altura, pero tambin de texturas especficas y de formas geomtricas
junto con la proximidad de objetos interesantes [Propuesta de traduccin del autor].
14 AUG, 1995: 83.

connotaciones que derivan en su conversin hacia espacios de identidad,

de relacin y de historia. No podemos perder de vista que por no lugar
designamos dos realidades complementarias pero distintas: los espacios
constituidos con relacin a ciertos fines (transporte, comercio, ocio), y la
relacin que los individuos mantienen con esos espacios15. As, los no-lugares
al convertirse en espacios de identidad y relacin por medio de la accin del
movimiento toman posesin de lugar, al menos durante el momento de la
accin.
En Londres existe un lugar paradigmtico que servir para ilustrar este
ejemplo. Se trata de Imax Spot. Tenemos un espacio, tal como se puede
apreciar en la imagen, en el que se dan varios elementos; por un lado la
entrada a un pasaje subterrneo de gran amplitud, que genera varios muros
de diferente espesor. Por otro lado, la propia arquitectura de las fachadas
colindantes a este pasaje y que, tambin, debido a su variedad, cuenta con
diferentes relieves y elementos arquitectnicos propicios, adems hay un
gran rbol y un banco que tambin son utilizados y empleados por los
traceurs. Y finalmente tenemos el suelo, como parte congregante de todas
las dems16.
Fig. 1: Imax Spot, Londres (http://2.bp.blogspot.com/-tKuKykZg1Xc/T55FQPa4UDI/

AAAAAAAAAZk/5pRHdNS4Z0s/s1600/7e1d5fe1641f0f1bcdd8f02fbafa5f56.jpeg
[Consultado el 16 de febrero de 2013]
15 AUG, 1995: 98.

16 Ejemplo de vdeo: Livewires London Challenge Ep 1: IMAX 1 ft. Phil Doyle http://www.youtube.com/
watch?v=j_UzlOEviL4

El segundo ejemplo de espacio objeto de anlisis es aquel lugar que aunque

no sea previsto inicialmente para el Parkour cumple una serie de condiciones
diferentes a las del no-lugar. En este caso estoy pensando en lugares que
van desde las barandillas, que pueden delimitar canchas deportivas urbanas,
hasta pistas de patinaje, skateparks o incluso rocdromos. Son espacios
con unos fines bien acotados con los que los individuos se relacionan
de una manera directa y consciente. Este es un buen momento para
introducir, a modo de ejemplo, La Dame du Lac, situada en los alrededores
de Lisses, se trata de una estructura particular, casi se podra hablar de
una escultura de gran formato. Est formada por un gran muro de corte
triangular, como si de una pirmide se tratase, coronado por un remate de
planta cuadrangular cncava a la que se puede acceder sea desde las partes
ms estrechas del muro, o bien desde los diferentes itinerarios de escalada
que llevan hasta la cspide. El frente del muro esta invadido por caprichosas
formas de diversa ndole que permiten los descansos en la escalada, o los
saltos y la interactuacin en el caso del parkour. Como se est viendo, en este
caso tenemos un ejemplo de un lugar pensado para un fin -que en cierto
modo se puede considerar como cercano al parkour- y que es repensado por
esa ptica de leer los espacios a travs de las habilidades y tcnicas del parkour;
se establecen en estos lugares nuevas relaciones con el espacio vinculadas a
aquello que Michel de Certeau denominaba lugar practicado17.
Fig. 2: La dame du lac, Lisses (Fuente: http://pull1.flipyeahparkour.netdna-cdn.

com/wp-content/uploads/2011/10/Dame-du-Lac-Jerome-Lebret-001.jpeg
[Consultado el 16 de febrero de 2013]
17 CERTEAU, 1990: 172.

En esta triple distincin de lugares, tras hablar de los no-lugares y los

lugares conquistados, pasar a hablar de la tercera y ltima tipologa
en este caso, probablemente la ms novedosa. Esta tipologa es la de los
lugares creados ex profeso para el Parkour, lo que podramos llamar como
Parkourpark estableciendo una analoga con el trmino empleado para los
lugares adecuados al skate. Ante estos se destapa una problemtica de tipo
existencial, ya que su existencia se debe al Parkour pero que este, como
tal, no los necesita. No se puede olvidar que David Belle define el parkour
como: lart de se dplacer aussi bien dans le milieu urbain que dans le milieu natural
[en se servant] en fait de toutes les construction ou les obstacles que ne sont pas prvus
la base18; es decir, en espacios y lugares que no estn previstos para ser
utilizados de esa manera. Estos espacios se crean como una respuesta a una
necesidad social; es decir, en un mundo urbano en el que cada elemento o
actividad tengan que tener su espacio; que una actividad como el Parkour se
desarrolle fuera de ese control, en cualquier lugar, no deja de ser un punto
discordante a esa sociedad, y, por lo tanto, si tiene que existir lo ha de hacer
en un espacio diverso y creado.
Ya se dijo anteriormente cmo la complejidad de elementos en un espacio

era una de las claves en la eleccin de los lugares donde hacer Parkour. En
este sentido los parkourpark se muestran como la apologa de esa complejidad,
adems de ser un buen ejercicio para arquitectos en consonancia con traceurs
buscando la elaboracin del mejor de los espacios segn las exigencias. Es
importante que esa constitucin espacial se adecua en cierto modo a la
aseveracin del propio Belle cuando es preguntado por la Dame du Lac sobre
la que dice: Pour moi, ce lieu reprsentait le Parkour parce quil y avait plein dobstacles
runis en un seul endroit19. Por lo tanto, su validez formal deriva de su complejidad
estructural, aunque se acaba en el momento que deja de ser un espacio cerrado
en s mismo. El primero de ellos, el parkourpark de Copenhague, aparece
presentado dentro del documental My Playground20. En este documental se
trata de afrontar la actividad del parkour en consonancia con el urbanismo.
18 BELLE, 2008, El arte de desplazarse ya sea en el medio urbano que en el medio natural
[sirvindose para ello] de todos las construcciones y los obstculos que no estn pensados
para ello en su origen [propuesta de traduccin del autor].
19 BELLE, 2009a: 62. Para m, ese lugar representaba el Parkour porque estaba lleno de
obstculos en un solo lugar [Propuesta de traduccin del autor].
20 My playground, KASPAR, 2005.

Fig. 3: ejemplo de parkourpark: http://www.parkourgenerations.com/sites/default/

files/blog/EG%202012%20-%20The%20structure%20(Photo%20by%20Leon).
jpg?1344258595, [Consultado el 16 de febrero de 2013]
Dentro de la comunidad de traceurs existen opiniones dispares sobre

la validez de estos espacios, desde las opiniones totalmente contrarias y
argumentadas21, hasta las posturas ms tolerantes. De las respuestas dadas en
la entrevista se puede ver cmo se valora positivamente este tipo de estructura,
resaltando que, sin embargo, son lugares para lo que son, el entrenamiento:
Pienso que representan el xito y la divulgacin del parkour en
la sociedad de una determinada regin. Son lugares que deben estar
hechos a medida por y para traceurs de todo tipo. Opino que cuando
se alcanza un nmero suficiente de personas que practican un
deporte alternativo, stas deberan tener el derecho de entrenar en
unas instalaciones propias para ese deporte (Juan Herranz).
En mi opinin un parkourpark es muy beneficioso para

entrenar determinados aspectos que por mucho que viajes o vayas
buscando obstculos no los encontrars tan fcilmente, lo veo
como una forma muy cmoda para el entrenamiento del da a da y
para adquirir destrezas mas complicadas o peligrosas de adquirir de
manera ms fcil. Aunque para nada sustituira la exploracin que
21 BORNAZ, 2013.

hacemos de los diferentes lugares ni los viajes que tan necesarios

son hacer (Alberto Martn).
Pues me parecen una propuesta muy interesante ya que aunque

no me parecera tampoco propio entrenar ah todo el tiempo, s
que con ellos tendramos una muy buena oportunidad de tener
una nueva zona, y poder practicar mucho en repeticiones y ese
tipo de ejercicios basndome en los parkourpark que he visto en
numerosos videos (Pablo Colino).
Los parkourpark, en definitiva, son interesantes para los traceurs como un

lugar donde poder entrenar y practicar algunas habilidades que quizs de otra
manera no podran desarrollar. An as, no se debe olvidar que en el Parkour
se entiende el mundo como un terreno de juego. Esto significa que existe
una relacin fundamental entre la capacidad creativa y la imaginacin y la
capacidad motora que se pone en funcionamiento en el Parkour. Es preciso
leer los espacios como forma en la que encontrar nuevas oportunidades de
movimiento. La falsa seguridad que podra proporcionar un espacio creado
para tales efectos podra tener una doble inconveniencia: Por un lado, no
enfrentar la realidad material de los ambientes alejados de esas instalaciones
a los practicantes; y, por otro lado, la perdida de la esencia de la actividad por
su enclaustramiento en unos lmites marcados. Por ello es importante resaltar
que son unos simples lugares donde poder entrenar a conveniencia de un
urbanismo impuesto, y no los lugares per se donde se tiene que desarrollar la
actividad.
Dejo aqu el anlisis de los lugares siendo consciente que no se han

abordado en su totalidad la naturaleza es otra de las fuentes potenciales
donde llevar a cabo el parkour, sin embargo, no se ha tenido en cuenta debido
al carcter urbano del marco de presentacin de esta comunicacin, pero
habiendo presentado una relativamente completa imagen de lo que son y
cmo funcionan estos lugares. A continuacin, toca afrontar un pasaje en
torno al vdeo, la difusin y en cierto modo la mitificacin de algunos de esos
lugares, apartado en el que se echar mano a todo lo que se ha mencionado
con anterioridad y que servir de precedente.
4. Vdeos, vdeos, vdeos!
En este apartado no tratar ni mucho menos de analizar las tipologas de

vdeos en torno al Parkour. La publicacin diaria de contenidos relacionados
con este hace inasumible tal pretensin para un trabajo de esta categora.
Aqu me quiero remontar a esos primeros vdeos que sentaron precedente

y que funcionaron como resorte y gatillo para la difusin del movimiento

desde Francia hasta el resto del mundo. Se tendrn en cuenta documentales,
films y vdeos publicados en la red y con ello se dejar ver qu mecanismos
existieron en la difusin y cmo hoy esos lugares que aparecieron en los
primeros vdeos se han convertido en sitios predilectos
Dada la inmediatez y lo efmero del Parkour, el vdeo es el medio ms

empleado para su registro y presentacin22. Presenta la ventaja de ser un medio
a travs del cual se pueden secuenciar una serie de movimientos o recorridos.
Adems de ser un elemento til como fuente de conocimiento para el traceur
pues proporciona una informacin til sobre la correcta o incorrecta ejecucin
de cada una de las tcnicas.
En primer lugar, antes de adentrarnos dentro del mundo de la produccin

cinematogrfica hay que destacar el reportaje aparecido en el canal de
televisin francs Stade 2 (1997), este vdeo es el precedente de la conversin
de la actividad en un fenmeno social entre los jvenes23; fue rodado en el
entorno de Lisses y por primera vez apareca La Dame du Lac. En esa primera
etapa es preciso hablar de la intervencin del director y productor Luc Besson
como figura clave para entender la difusin del parkour a travs de la gran
pantalla. En el film Taxi 224, se ve por primera vez al grupo Yamakasi llevar
a cabo escenas de persecucin. Un ao despus, se rodar el largometraje
Yamakasi, les samuris du temps moderns25, dnde esta vez s, el grupo Yamakasi
tom el protagonismo y con ellos el parkour, siendo una parte fundamental
del montaje final. En ese mismo ao, en el canal de televisin francs TF1
apareci un reportaje con David Belle como protagonista y con la aparicin
de los miembros del grupo Yamakasi. En este reportaje se recogan para el
gran pblico los pilares bsicos de la disciplina en s misma, sin la adulteracin
propia del entramado coreogrfico de un montaje cinematogrfico. El
reportaje se rod entre Lisses y Evry. David Belle aparece durante las
secuencias hablando y mostrando las implicaciones de esa actividad y de
nuevo La Dame du Lac aparece como escenario ideal en el que mostrar sus
habilidades26. Este documento colgado en la red servira de referencia para
22 La fotografa es tambin un medio en que el parkour se muestra, destacando en ella el

movimiento en todas sus variantes, la fugacidad, el momento detenido, el punto de arranque,
el aterrizaje, en cualquier caso, la fotografa y el parkour tienen una estrecha relacin.
23 BELLE, 2009a: 78-79.
24 KRAWCZYK, 2000. Segunda parte de la exitosa serie de films de accin francesa escrita
por Luc Besson.
25 ZEITOUN, SERI, 2001 Existe una segunda parte de este film.
26 YAMAKASI - LE PARKOUR - David Belle - Report TF1 08/04/2001, disponible en : http://www.

toda una generacin de nuevos traceurs, que podan comprender de una

manera sencilla dnde y cmo se desarroll esta actividad, proporcionando
una visin general de aquellos lugares que pronto seran visitados.
Poco tiempo despus, coincidiendo con la salida de Sebastian Foucan27

hacia Gran Bretaa, se grab y emiti en la televisin britnica (Channel 4)
el documental Jump London28. En este documental se plantean numerosas
cuestiones, como el nacimiento, la filosofa y las pretensiones de quienes
afrontan la disciplina.29 El trabajo fue todo un xito y sirvi, para difundir
en el Reino Unido la actividad. La primera parte, en la que se narraban los
orgenes, se rod en Lisses, de nuevo tenemos un ejemplo que ayudara a
determinar la popularidad de este lugar. Adems, gracias a esta produccin
Sebastian Foucan fue invitado a participar en la superproduccin de la saga
Bond, en la primera escena de persecucin del film Casino Royale30 con el
afamado espa britnico. Finalmente, tras la ausencia de David Belle, fue en
2004 cuando tuvo la oportunidad de mostrar a travs de un film su propia
visin del Parkour, estamos hablando de Banlieue 1331, escrita por Luc Besson.
En cada uno de los elementos de esta lista, se ha pretendido mostrar los
ejemplos ms importantes a travs de los cuales en un primer momento el
Parkour se dio a conocer al mundo, justamente por medio de sus fundadores
que reduciremos al grupo Yamakasi, Sebastian Foucan y David Belle32.
La otra gran fuente de difusin ha sido la generada a travs de los vdeos
publicados en la internet. Es aqu donde se encuentran la mayora de ejemplos
disponibles. Desde tutoriales de cada una de las tcnicas -de la ms bsica,
a la ms avanzada o novedosa-, a los vdeos en los que un individuo o un
youtube.com/watch?v=_v7rLfV8lUA [consultado el 15 de febrero de 2013].

27 Uno de los principales fundadores de la disciplina.
28 CHRISTIE, 2003.
29 Es necesario otorgar relevancia al hecho de que hasta este momento en ninguno de
los ejemplos mencionados participa el fundador tanto del nombre como de la disciplina,
as como de la actividad en s, David Belle. Estuvo desvinculado de estos proyectos por
diversos motivos personales. Aunque en un primer caso se pretenda que formara parte del
reparto de la pelcula Yamakasi, decidi no involucrarse en el proyecto; aunque arrancando
la promesa a Luc Besson, de realizar un film juntos en el que l fuera el protagonista.
BELLE, 2009a: 124.
30 CAMPBELL, 2006.
31 MOREL, 2004
32 No me detendr aqu a explicar la procedencia y los vnculos entre cada uno de ellos,
pero baste decir que todos ellos se conocieron en la periferia parisina y juntos comenzaron
con los primeros juegos que llevaron al desarrollo de la disciplina.

grupo muestran de lo que son capaces o pasando por, y sobre todo, aquellos
vdeos de los fundadores y los que con una pretensin ms o menos esttica
intentan hacer ver esta disciplina en relacin con las personas que las
practican.
Es en esos vdeos de los orgenes donde se va situando Lisses dentro

del mapa del Parkour -a la contribucin de los reportajes en Stade 2 y TF1 o
las escenas iniciales del documental Jump London, hay que aadir los vdeos
protagonizados por Belle, donde le hacen entrevistas o simplemente aparece
movindose a travs de La Dame du Lac. Ejemplos de estos vdeos son la
produccin de SpeedAirMan33 o La Singe est de Retour34, en ambos casos tanto
David Belle como Stephan Vigroux aparecen sea en el entorno de Lisses
como en la Dame du Lac.
Son estos vdeos, a los que cada vez ms gente fue teniendo acceso, los
que desencadenaron que personas de todo el mundo decidieran imitar a
aquellos samuris de los tiempos modernos35. Pero, al tiempo que se difunda
traspasando fronteras, la visin de aquellos vdeos dejaba una impronta
latente sobre aquel lugar donde empez todo.
5. Explorando lo conocido
Como he venido anticipando, es momento ahora de tratar el caso

particular en virtud del cual poder desarrollar el anlisis de la operatividad de
la exploracin como principio bsico del Parkour; adems de comprobar la
condicin cultural que permite a ciertos lugares transformarse en icnicos.
La sola bsqueda de vdeos sobre parkour en Lisses dentro de YouTube

proporciona una gran elenco de resultados36, con filmaciones en las que
grupos de traceurs registran su paso por esa localidad llevados all por la
influencia de los primeros vdeos en los que el parkour apareca reflejado37.
He aqu una clara muestra de su popularidad.
Dos de los traceurs entrevistados haban viajado a Lisses, y ante la pregunta

sobre las motivaciones que les llevaron a emprender ese viaje respondieron:
33 BELLE, 2008.
34 ANGEL, 2006.
35 En relacin al subtitulo de la pelcula Yamakasi.
36 A da de 24 de enero de 2013, con los parmetros de bsqueda Lisses + parkour se
obtienen unos no desdeables resultados de 1350. 149 resultados para la bsqueda la +
dame + du + lac + parkour.
37 KIDDER, 2012: 236.

Tena la necesidad de conocer ms a fondo el parkour y de

sentir el verdadero espritu de entrenamiento que enseaban
los traceurs de la vieja escuela. Quera entrenar en un lugar en
el que vayas donde vayas te encontraras con zonas perfectas
para entrenar, en las que podas optar por moverte y hacer
saltos mticos que haban hecho traceurs relevantes, o por crear
infinitos movimientos y saltos que posiblemente nadie haba hecho
nunca. () Creo que cualquier persona que se tome en serio el
parkour debe ir alguna vez all para comprobar porqu naci all y
entrenar tocando los muros que tocaron las personas que crearon
y promovieron esta disciplina (Juan Herranz).
Por ser el lugar que ms pueda inspirar a alguien que practica

esta disciplina, no slo por tener buenos sitios donde entrenar sino
por lo que supone estar entrenando donde comenz todo y en el
lugar sobre el que has visto tantos y tantos videos (Alberto Martn).
El proceso de mitificacin se haba consumado, recorrer cientos o en

ocasiones miles de kilmetros para poder hacer Parkour en los mismos lugares
que sus fundadores. Se puede hablar de un deseo de imitar o, simplemente, de
utilizar los espacios que en un principio se emplearon para el desarrollo de la
disciplina. Es un viaje que debe ser entendido como forma de descubrimiento.
Se trasciende a la actividad en s para confrontarse con los espacios que
configuran el entorno de Lisses, con la intencin de conocer y comprender
cmo y por qu el Parkour surgi all. De esta manera, se produce un camino
de ida y vuelta; pues, a ese conocimiento se accede por medio de la puesta en
accin de la actividad en sus lugares y no slo a travs de su mera observacin.
Si miramos el caso concreto de la Dame du Lac nos encontramos con una

estructura de una presencia tal que, por s misma, ya es un foco atrayente
de atencin, un muro de escalada que roza lo artstico y que es a su vez
explorado en todos sus rincones por David Belle. No era de extraar que
ese lugar fuera rpidamente reproducido38, apareciendo no slo en vdeos
o fotografas sino tambin en camisetas o revistas. Se podra decir que La
Dame du Lac se transforma en ese paraso al que todo traceur le gustara
llegar39. Ya no se trata solo de un espacio que rene buenas condiciones para
el desarrollo de la actividad, sino que se ha convertido en El Espacio. Esta
38 Cabe destacar que recientemente ha aparecido una marca de ropa de nombre

TRACEUR y que tiene por smbolo una abstraccin de la Dame du Lac.
39 Me gustara [visitar Lisses] porque ah se encuentran los orgenes del parkour , y si no
me equivoco ah se encuentra La Dame du Lac lugar que llevo queriendo visitar desde hace
mucho tiempo (Pablo Colino).

es la manera de explicar el auge tanto en las visitas como en la publicacin

de vdeos donde mostrar que efectivamente esa personas o grupo de
personas estuvieron all. La importancia de este emplazamiento entendido
como icono se muestra, asimismo, en su utilizacin como fondo para la
realizacin de una entrevista por parte de Foucan a David Belle para su
proyecto freerunningTv.com40; un lugar emblemtico en el que dos amigos se
encontraban, despus de mucho tiempo, para hablar sobre una actividad que
comenzaron juntos.
An as debe quedar claro que el Parkour es una actividad que trasciende a
cualquier lugar, pues en s se trata de una actividad de adaptacin a cualquier
espacio. De ah que la exploracin se convierta en una herramienta til para
el traceur que, desde sus primeros pasos, ha de ir descubriendo nuevos lugares
donde poder desarrollar su actividad, donde encontrar aquellos retos que le
permitan progresar en sus habilidades para de esa manera poder continuar
descubriendo. Durante la entrevista los traceurs fueron preguntados sobre la
exploracin y respondieron diciendo que:
Sin duda es lo que ms importa para no caer en una rutina que
acabe por quitarte la ilusin de entrenar. Explorar cualquier lugar
y exprimir al mximo cada uno de ellos, potenciar al mximo el
afn creativo que el parkour inculca. Cada lugar es nico y cada
uno ofrece distintas posibilidades de movimiento mas o menos
atractivas (Juan Herranz).
No puedes tirarte todo el tiempo entrenando en los mismos
lugares, porque te acabas cansando e incluso te estancas, por eso
yo personalmente cada poco tiempo suelo viajar a otras ciudades,
para entrenar en sitios diferentes y conocer a otras personas que
me ayuden a seguir adelante (Alberto Martn).
En el caso de Salamanca me parece importantsimo ya que
como es una ciudad pequea no contamos con muchos sitios para
poder entrenar y por lo tanto tenemos que explotar a tope los po-
cos que tenemos (Pablo Colino).
La exploracin permite no slo adquirir habilidades sobre cmo aprove-

char cada nueva localizacin, sino tambin el conocimiento de las texturas,
de las formas y los materiales de los que estn formados los elementos que
se utilizan41. Este conocimiento es crucial y permite establecer una relacin
40 En la actualidad este proyecto aparece en labores de mantenimiento. Dicha entrevista

est disponible en: FOUCAN, 2010.
41 ANGEL, 2009.

ms estrecha con los espacios, comprendiendo hasta que lmite se puede

llegar.
Por lo tanto, y a modo de conclusin, se ha tratado de describir el Parkour
como actividad espacial que se comporta de manera definitoria, creando
relaciones espaciales que transforman la comprensin de los lugares que
se encuentran en las ciudades. Esta disciplina ofrece una nueva forma
de comprender los espacios; el discurso histrico permite comprender
la manera en la que esa utilizacin del espacio ha ido evolucionando
hacia la construccin de espacios propios. La capacidad comunicativa del
Parkour y su difusin a travs de los medios audiovisuales han aportado
el conocimiento y la notoriedad a lugares que de otra manera quedaran
en el anonimato. Esa notoriedad en algunos casos, como el de Lisses y
la Dame du Lac permite llegar al punto de una iconificacin del espacio,
convirtindose en un centro de recepcin de individuos que acuden all
con el fin de poder conocer y hacer uso de los espacios que sirvieron de
marco para la gestacin de la disciplina. Espacio, lugar, imaginacin, cuerpo
y movimiento se hallan en una confluencia generatriz que da como resultado
una dinmica de accin urbana donde la exploracin e indagacin de los
entornos prevalece ante las resistencias generadas por la propia evolucin
de la disciplina.
El Parkour, en definitiva, es una actividad que permite no slo a sus
practicantes sino tambin al resto de la sociedad repensar los espacios.
Sujetos entrevistados:
Juan Herranz (Traceur, Salamanca, 19 aos).
Alberto Martn (Traceur, Salamanca, 20 aos).
Pablo Colino (Traceur, Salamanca, 17 aos).
David Mendoza (Traceur, Salamanca, 22 aos).
Oriol Geiser (Traceur, Salamanca, 18 aos).

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EL LABERINTO DE LA MEMORIA:
O CMO LA MEMORIA SE CONSTRUYE
EN EL PAISAJE
EL CENOTAFIO DE MAXIMILIANO I: LA MEMORIA
DINSTICA, POLTICA Y TERRITORIAL A TRAVS
DE LOS MONUMENTOS FUNERARIOS REALES
The Cenotaph of Maximilian I: Dynastic, Territorial and Political Memory

through Royal Funerary Monuments
Roco Martnez Lpez

carolusreximperator@gmail.com
Resumen: A lo largo de toda la Historia, las ltimas moradas de los distintos miembros
de las casas reales europeas se han ideado, planificado y construido para transmitir a sus
contemporneos y a la posteridad una idea muy concreta y muy meditada del poder y
la importancia tanto del difunto que all reposaba como de la familia o dinasta a la que
perteneca. De la misma manera, los monumentos funerarios constituan elementos de
representacin del poder, de legitimacin dinstica y de reivindicacin capitales dentro
de la cultura visual de la edad Moderna. El cenotafio de Maximiliano I en la iglesia
de la corte (Hofkirche) de Innsbruck es un gran ejemplo de un monumento funerario
concebido para legar a la posteridad una memoria gloriosa del poder poltico, territorial
y casi sagrado de la familia Habsburgo y del propio Maximiliano, donde todo tiene un
significado poltico y dinstico muy concreto y donde nada ha sido dejado al azar.
Palabras clave: Maximiliano I, Hofkirche, Innsbruck, cenotafio, genealoga.
Abstract: Through all ages, the resting place of the kings and queens of Europe had
been imagined, studied and built with one idea in mind: to give to their contemporaries
and the future generations a specific image of the power and greatness that the
deceased (and his or her family) had in life. At the same time, a funerary monument
was a very important way to represent power and to legitimate territorial and dynastic
claims in the Early Modern Europe. Emperor Maximilian Is cenotaph in the court
church (Hofkirche) of Innsbruck is a great example of a funerary monument designed
to convey to posterity the glorious memory of the political, territorial and dynastic
power of the House of Habsburg, in which everything was carefully planned to achieve
that objective.
Keywords: Maximilian I, Hofkirche, Innsbruck, Cenotaph, Genealogy.

Roco Martnez Lpez
1. La importancia de los monumentos funerarios reales a principios

del siglo XVI
La muerte es el final. Esta afirmacin, tan imbuida en la cultura popular

y an hoy tan repetida, suele ser una realidad cierta cuando nos referimos a
las biografas de personajes histricos. En la inmensa mayora de los casos,
cuando se llega al momento en el que se ha de leer sobre el fallecimiento del
personaje del que ha tratado un estudio en particular, sabemos que el trabajo
en cuestin est a punto de llegar a su final. En ocasiones, el escrito termina
un poco despus; se habla de su legado, de sus herederos o de la imagen que
de ese personaje han tenido los siglos posteriores. Pero no se presta apenas
atencin a las dos representaciones pblicas que an tenan como protagonista
al difunto antes de que este pudiera descansar eternamente: uno eran las
ceremonias fnebres y todo lo relacionado con ellas (desde la preparacin
del cadver hasta las misas memoriales que se celebraban cclicamente por
el alma del difunto, pasando por las honras fnebres y las misas funerales,
en el caso de la realeza siempre cargadas de un importantsimo sentido
poltico y dinstico), y el otro su forma de representacin eterna, ya sea en la
propia tumba o en un monumento funerario. Un monumento funerario, un
sepulcro, una tumba que en el caso de los miembros de las familias reales y
de la nobleza siempre transmita un mensaje poltico, ideolgico y dinstico
muy cuidado y que constitua la forma en la que se deseaba que el difunto
fuera recordado por sus contemporneos y por las generaciones futuras.
Estos dos ltimos actos de la vida de un personaje determinado, de gran

significacin poltica, dinstica y ceremonial en el caso del fallecimiento de
miembros de la realeza y la nobleza, no han recibido tradicionalmente la
importancia que merecen. En el caso de las ceremonias fnebres en Espaa,
estudios realizados en los ltimos aos dedicados a las exequias y sermones
fnebres de diferentes miembros de la familia real en los distintos puntos
de la Monarqua Hispnica han arrojado muchsima luz sobre un tema que
hace apenas veinte aos apenas se investigaba1. Sin embargo, la importancia
poltica de los enterramientos, y en particular de los monumentos funerarios
reales, sigue sumida en la oscuridad, salvo honrosas excepciones2, dado
1 Los ejemplos a este respecto son numerosos. Vase, para conseguir una visin ms general
y una bibliografa amplia del caso, Allo Manero, 1993; Acidini Luchinat, 2000, y
Torremocha Hernndez, 2004, 339-359. Tambin, algo anterior que los citados,
el gran trabajo centrado en las exequias de Felipe IV de Orso, 1989.
2 Destacan Sherlock, 2008; Morgansten, 2000, y el interesante trabajo, centrado

El cenotafio de Maximiliano I: la memoria dinstica, poltica y territorial a travs de los
monumentos funerarios reales
que la mayora de los trabajos que se centran en dichos monumentos son

catlogos o estudios centrados en su vinculacin con la historia del arte3. Su
funcin poltica y simblica, ms all de su iconografa, apenas se analiza.
Sin embargo, deberamos reflexionar un momento sobre la importancia

que tenan los monumentos funerarios para los gobernantes en las primeras
dcadas de la Edad Moderna. Dentro de las formas de propaganda y de
ostentacin del poder real que llevan a cabo los reyes y prncipes durante
esta poca, podemos ver fcilmente cmo el diseo, la construccin y
la ereccin de su morada eterna suelen constituir los proyectos de corte
ideolgico en los que ms dinero invertan y que demandaba su atencin
durante una mayor cantidad de aos. Es ms, era tal su importancia
que era muy habitual que su proyeccin sobrepase los aos de vida del
difunto y que su realizacin pase a ser responsabilidad de su heredero
o, incluso, que llegue a ser una misin a la que tenga que enfrentarse un
descendiente de este ltimo. En el caso del emperador Maximiliano I, del
que inmediatamente procederemos a ocuparnos, este plane la realizacin
de su monumento funerario durante ms de diez aos. Encontramos que
el emperador da los primeros pasos para su ereccin en 1509, ms de una
dcada antes de su fallecimiento, pero, para poder darlos, sin duda haba
tenido que empezar a planearlo con anterioridad, pudiendo retrotraerse
su concepcin hasta una fecha tan temprana como lo es 15024. Siendo
Maximiliano I un emperador al que los historiadores no recuerdan por sus
grandes construcciones5, los monumentos ms costosos e impresionantes
que comision fueron los funerarios. No solamente dedic los ltimos
diecisiete aos de su vida a planear la ereccin de su propio monumento
mortuorio, sino que invirti tambin una gran cantidad de tiempo y de
en la tumba de Napolen de Driskel, 1993.

3 Como es el caso de Panofsky, 1964; Redondo Cantera, 1987, y las ya mticas
obras de Del Arco, 1945 y 1953.
4 Silver, 2011, 63.
5 En los estudios sobre Maximiliano I, siempre que se habla de su mecenazgo o de la
vertiente artstica de su gobierno, se indica que no fue un gobernante constructor como
muchos otros monarcas de su poca, algo que se atribuye en la mayor parte de los casos a su
falta prcticamente crnica de dinero. Aunque ciertamente no se le atribuye la construccin
total de ningn edificio, bien es cierto que se dedic a reformar y mejorar varios castillos
y palacios, como el de Viena, el de Wiener Neustadt, el de Graz, el de Linz y el de
Innsbruck (construyendo en este ltimo el famoso Goldenes Dachl y una importante armera
de connotaciones polticas y simblicas tambin muy destacadas), por lo que su fama de
gobernante poco constructor debera ser una aseveracin a revisar. Hollegger,
2012, 32.

Roco Martnez Lpez
dinero6 en el diseo y la construccin de la tumba de su padre, el emperador

Federico III, en la catedral de St. Stephen de Viena, que se inaugur en
1513, veinte aos despus su muerte7. A esto debe aadirse que tambin se
ocup de la tumba de su esposa, Mara de Borgoa, que se encuentra en la
Catedral de Nuestra Seora en Brujas junto a la de su padre8 y que tambin
tuvo contacto con la de su suegra, Isabel de Borbn, que su mujer mand
erigir hacia 1476, aunque en este ltimo caso no se sabe exactamente la parte
que tuvo en su ereccin9. Por lo tanto, los monumentos funerarios, con
sus importantes connotaciones polticas y simblicas, estuvieron presentes
durante la totalidad del gobierno de Maximiliano I y podemos afirmar que
constituyeron las obras no impresas ms importantes que comision.
Este hecho no es privativo de la figura de Maximiliano I, sino que es

algo muy habitual en la mayora de las casas reales de la Europa de la poca,
hasta que se impone los enterramientos en grandes panteones dinsticos
a finales del siglo XVI y durante la primera mitad del siglo XVII, cuando
los panteones de lugares como el Monasterio de San Lorenzo El Escorial,
la abada de Saint Denis en Pars, la Iglesia de los Capuchinos en Viena y la
abada de Wenstminster, con la capilla de san Jorge en Windsor, en el caso
de la monarqua inglesa, se convierten en los lugares de enterramiento
tradicionales y primordiales de la totalidad de los miembros de la familia real,
salvo alguna excepcin. Estos panteones, donde las tumbas individuales se
pierden en el conjunto de la expresin de la unidad del poder real (aunque
las tumbas individuales resurgirn momentneamente en el siglo XIX para
algunos casos muy particulares, dentro, eso s, de los mismos panteones),
no surgirn de manera definitiva hasta ms adelante. A finales del siglo XV
y durante el siglo XVI, podemos ver en la prctica totalidad de los reinos
europeos que la preocupacin que muestra el emperador Maximiliano por
su monumento funerario y por los de su familia no es un caso aislado, sino
6 Larry Silver refleja en sus estudios unos versos referidos a la tumba de su padre que
aparecen en el Arco del Triunfo, en el que se hace hincapi incluso a lo costoso de la
empresa: His fathers tomb he built of stone / and thought thereafter of his own. /
Conceived with great magnificence / No other Emperors was immense / or costly as this
work of art / which he demanded on his part. Silver, 2011, 196.
7 La tumba de Federico III tambin fue planeada y empezada antes de la muerte de la
persona a la que iba destinada. Su construccin ya haba sido comenzada por Nicholas
Gerhaert van Leyden entre 1468 y 1473, por lo que se tard unos cuarenta aos en terminar.
Silver, 2011, 196.
8 Roberts, 1989, 376-400.
9 Silver, 2011, 72.

que es la norma. Si acudimos, por ejemplo, a los Reyes Catlicos, podemos

ver cmo la planificacin de su tumba fue muy anterior a su deceso;
la construccin de la iglesia de san Juan de los Reyes de Toledo (un
homenaje constante a su victoria sobre las tropas de Juana la Beltraneja y
de Alfonso V de Portugal en la batalla de Toro, siendo as una declaracin
en piedra eterna, para el presente y para el futuro, de su legitimidad y
la de sus descendientes para ocupar el trono de Castilla) estaba concebida
de acuerdo a un plan de Isabel y Fernando para hacer un panten all10. Se
empieza a realizar en 1476, casi treinta aos antes de la muerte de Isabel la
Catlica y cuarenta antes de la de Fernando. Mientras tanto, adems, durante
la prctica totalidad de su reinado, se ocuparon de otros enterramientos,
como el de los padres y el hermano de Isabel (Juan II, Isabel de Portugal y
el infante don Alfonso) en la Cartuja de Miraflores11, el sepulcro de su hijo
Juan en el monasterio de Santo Toms de vila12 y el sepulcro de los
padres de Fernando el Catlico en el monasterio de Poblet 13. Cuando
Isabel la Catlica toma la decisin de enterrarse en Granada, evidenciada
poco antes de morir en noviembre de 1504 (decisin que tambin tomar
su marido aos despus), se comenz la adecuacin de lo que es hoy la
Capilla Real. Aunque no se finaliz en vida de ninguno de los dos, podemos
ver que la mayor parte de su reinado estuvo vinculado a construcciones
funerarias, tanto para sus familiares ms cercanos como para ellos mismos.
Si pasamos ahora a su nieto y heredero, el rey Carlos I, podemos apreciar

una progresin parecida. Si bien no construy un monumento funerario
para s mismo, basculando entre distintas posibilidades de enterramiento
hasta dejar encargado a su hijo la eleccin de su ltima morada (aunque
le dio importantes directrices al respecto14), s se encarg de los sepulcros
de sus padres y sus abuelos. Continu los trabajos de la Capilla Real y sus
sepulcros, aunque sera tambin una herencia que dejara a su hijo, Felipe II,
ya que el panten granadino no se finalizara hasta el traslado de los restos
10 Domnguez Casas, 1990, 364-383.

11 Especialmente interesante para el caso que nos ocupa es Labra Gonzlez, 2007,
http://e-spania.revues.org/171?&id=171.
12 Fernndez Martn, 1991, 209-212.
13 Condeminas Mascar, 1912, 30.
14 En su condicilo, Carlos V daba a su hijo sus ltimas indicaciones sobre su enterramiento.
En esas disposiciones, podemos observar claramente sus cambios de opinin sobre
cul deba ser su ltima sepultura y su decisin final de dejarle tal decisin a su hijo.
Fernndez lvarez, 1982, 99-101.

Roco Martnez Lpez
de la reina Juana en 157415. Asimismo, su hermano Fernando se volcara

en terminar el proyecto de su abuelo Maximiliano, que tambin dej de
herencia a sus descendientes, al no poder terminarlo en vida y tambin dej
a su sucesor, Maximiliano II, la responsabilidad de la construccin de su
sepulcro y el de su mujer en la catedral de san Vito de Praga16. Por ltimo, bien
conocida es la dedicacin de Felipe II, hijo de Carlos V, a la construccin del
monasterio de San Lorenzo El Escorial, al que dedic la mayor parte de su
vida. Los enterramientos reales que deban llevarse a cabo all constituyeron
una parte fundamental dentro del diseo y la decoracin del edificio,
siendo la realizacin de los grupos escultricos de su familia y la del
emperador uno de los aspectos decorativos en los que ms dinero y
esfuerzo invirti el monarca dentro de todo el complejo17. Asimismo, el
panten que actualmente se puede admirar en el monasterio de El Escorial
no fue obra de Felipe II, sino de sus herederos Felipe III y Felipe IV, que
terminaron su obra adaptndola y modificndola segn sus propios deseos
y circunstancias18.
Esta situacin no es privativa de los Habsburgo de ambas ramas. Si nos
detenemos a observar las tumbas de sus contemporneos, nos encontramos
situaciones similares hasta bien entrado el siglo XVII. Los monumentales
conjuntos sepulcrales de Luis XII y Ana de Bretaa, de Francisco I y Claudia
de Francia, y de Enrique II y Catalina de Mdicis que se pueden ver en la
abada de Saint Denis sin duda hablan por s solos de la increble importancia
que estos monarcas daban a la representacin externa de su ltima morada19.
Del mismo modo, podemos poner como ejemplo, en el caso de los reyes
ingleses, la magnfica tumba que Enrique VII e Isabel de York tienen en la
abada de Wenstminster20, el inmenso proyecto de monumento funerario
que inici Enrique VIII antes de su muerte (aunque no lleg a terminarse)
en la capilla de san Jorge de Windsor21 y la de la reina Isabel I, con su
hermana Mara, tambin en Wenstminster, que mand erigir Jacobo I,
15 Len Coloma, 1994, 69-95.

16 Fichtner, 201, 105.
17 Agustn Bustamante Garca es el principal especialista en las esculturas funerarias de El
Escorial, si bien desde una perspectiva ms vinculada a la historia del arte que a la historia
poltica. A este respecto, vase especialmente Bustamante Garca, 1998, 55-78;
1992, 161-216, y 2011, 1691-1712.
18 Bustamante Garca, 1992, 161-216.
19 Para poder consultar un listado de las tumbas que alberga Saint Denis y una breve resea
de cada una de ellas, vase Ghilhermy, 2012.
20 Howarth, 1997, 153-160.
21 Howarth, 1997, 159-163.

quien tambin mand erigir un sepulcro para su madre, la clebre Mara

Estuardo, tambin en dicha abada22.
As pues, el inmenso monumento funerario que plane en vida el

emperador Maximiliano no supone una excepcin en el conjunto de las
familias reales europeas, sino la norma. Estos grandiosos monumentos
funerarios eran una forma primordial de recordar de forma constante el
poder del difunto, su grandeza, sus virtudes y su importancia, no solo la
suya personal, sino tambin la de su familia; pues a travs de sus antepasados
un monarca hereda esas mismas virtudes, esos derechos, esa sacralidad que
estos tenan, y, al mismo tiempo, transmite esas mismas caractersticas a sus
descendientes, que se apoyan en su genealoga para justificar su poder. Esos
grandes sepulcros eran la forma de recordar de manera constante no solo
al finado, sino tambin el lugar del que provenan la nobleza, el poder y los
derechos (ya fueran fticos o reclamados) sobre territorios, pueblos, gentes
o privilegios. Era la memoria hecha piedra, hecha arte, en un lugar, la iglesia,
que era uno de los centros ms importantes (si no el que ms) de la vida social
y poltica de la edad Moderna. Los lugares en los que se emplazaban estos
monumentos no eran elegidos al azar; eran sitios donde se iban a celebrar
de manera constante importantes ceremonias, celebraciones litrgicas y,
como no poda ser de otra manera, tambin acontecimientos de corte
poltico, que haran que estos monumentos fueran vistos por los cortesanos,
los diplomticos y los miembros de la nobleza que estuvieran en el entorno
de los reyes de manera constante. Serviran, por lo tanto, de recordatorio
eterno del poder que encarnaba el monarca de aquel momento, porque
de ese antepasado provenan los derechos del monarca del momento. Las
tumbas de la abada de Saint Denis, por ejemplo, eran recordatorios visibles
del poder real en algunas de las ceremonias ms importantes de los reyes
franceses, como las coronaciones de las reinas, que se celebraban all, as
como ante la poblacin, que acuda all como un destacadsimo lugar de
peregrinacin23. As cuando se producen las diferentes ceremonias, la corte,
la nobleza, la poblacin, ve el monumento funerario y se le recuerda el poder
que tuvo el difunto y que sus descendientes disfrutan a travs de l. Incluso,
22 Howarth indica que Isabel I tena poco inters en su monumento funerario, pero hay
que constatar que s se ocup de las tumbas de sus antepasados de la casa de York en
Fotheringhay. Howarth, 1997, 163-164.
23 Las coronaciones de los reyes se celebraban en Reims, mientras que lo habitual era que
la de las reinas se realizaran en Saint Denis. Respecto a las coronaciones de los reyes de
Francia, cul es su ceremonial y donde se han producido, vase Le Noble, 1825.

Roco Martnez Lpez
dependiendo del lugar donde estuvieran emplazados, estos monumentos

funerarios solo podan ser vistos en su totalidad por muy determinados
miembros de la nobleza o de los emisarios extranjeros que, gracias al puesto
que ostentaban o el rango que tenan, tenan la posibilidad de encontrarse en
los lugares donde se haban erigidos esos monumentos funerarios, como
en el caso de los grupos escultricos de la baslica del monasterio de El
Escorial, donde aquellos cuyo lugar estaba al final de la baslica solo podan
intuir el brillo de las estatuas y, a medida que el rango permita a un individuo
acercarse al altar mayor, poda distinguir con mayor facilidad sus formas,
hasta que nicamente el rey y los encargados de oficiar la misa podan verlos
en su totalidad. Los monumentos sepulcrales, en suma, eran la mejor y ms
permanente forma de proteger el recuerdo de un individuo y transmitir una
imagen de su poder en vida y del que tiene su dinasta.
2. Concepcin y significado del monumento funerario del emperador

Maximiliano I
Tradicionalmente se ha considerado que el emperador Maximiliano

I (1459-1519) fue un hombre que camin entre el mundo medieval y la
edad Moderna, que comenzaba a dar sus primeros pasos mientras l
estaba gobernando. Poltico astuto y capaz24, consigui que su influencia se
extendiera por la prctica totalidad de Europa, y mediante un hbil sistema
de alianzas matrimoniales, consigui que sus herederos se convirtieran en los
dueos de media Europa y que su dinasta se vinculara al solio imperial ya
sin interrupcin hasta bien entrado el siglo XVIII25. Con un intenso sentido
de la importancia dinstica y, asimismo, de la necesidad de escenificar,
demostrar y transmitir la concepcin de su familia como la elegida por Dios
para regir el Sacro Imperio Romano Germnico26, Maximiliano utiliz todos
los medios a su alcance para promocionar su poder poltico, la importancia
24 Por desgracia, no existen demasiadas monografas centradas en el personaje de

Maximiliano I. Para saber ms sobre su vida y su gobierno, vase Benecke, 1982.
25 Tras la muerte del emperador Carlos VI sin sucesin masculina, se eligi emperador a
un Wittelsbach, Carlos VII y posteriormente al marido de la hija de Carlos VI Mara Teresa,
Francisco de Lorena. Wheatcroft, 1996, 214-220.
26 Aunque Maximiliano fue uno de los emperadores que ms atencin prest (y utiliz para
sus intereses) a toda la ideologa de los Habsburgo como una familia elegida y protegida por
Dios para alcanzar los ms altos destinos, no comenz con l, sino que era una doctrina
que llevaban utilizando los Habsburgo al menos desde el gobierno de los emperadores
Rodolfo I y Alberto I, y que se puede ver en textos y construcciones vinculadas a ellos,
siendo la ms destacada entre estas ltimas la abada de Knigsfelden y sus vidrieras. Vase
Wandruszka, 1964.

de su dinasta y justificar el poder que tena o que pretenda ostentar sobre

diversos territorios.
En el caso de Maximiliano, los grabados y los escritos, fueron sus principales

armas de propaganda de su poder y de la creacin de una memoria gloriosa
de s mismo y de su dinasta. Pero sin duda el mayor de sus monumentos, al
que ms tiempo, recursos y atencin prest, fue su vastsimo monumento
funerario. Se tiene constancia de que la ereccin de su monumento funerario
comienza a planearse seriamente en 150227, unos diecisiete aos antes de la
muerte del monarca. En qu consista el plan que tena el emperador para
su sepulcro? En primer lugar, debemos ocuparnos de la localizacin que
tena en mente Maximiliano para su monumento funerario. Actualmente
este se encuentra en Innsbruck, como queda indicado, pero el emperador
deseaba ser enterrado en la iglesia del palacio de Wiener Neustadt y que su
monumento funerario tambin estuviera emplazado all. Pero solo uno de
estos deseos lleg a cumplirse, pues sus restos mortales reposan hoy da28
en dicha capilla, debajo del altar mayor29, pero su monumento funerario,
vaco, se encuentra en Innsbruck, pues fue all donde su nieto Fernando I,
que sera el responsable de terminarlo, decidi emplazarlo, como veremos
ms adelante.
Por qu Wiener Neustadt? Como siempre ocurre en este tipo de casos,

la eleccin no fue gratuita. En el castillo de Wiener Neustadt confluan
27 Cogemos esta fecha siguiendo el trabajo de Larry Silver, pues aunque l indica el ao
1508 como el inicio de su construccin en el cuadro de las obras de tipo propagandstico
realizados por Maximiliano (p. 39) y en otros lugares de su trabajo, en 1502 ya se tiene
constancia de que Sesselchreiber ha empezado a realizar las figuras, por lo que utilizo esta
fecha de datacin. Silver, 2011, 69.
28 Durante la Segunda Guerra Mundial, el castillo de Weiner Neustadt fue daado por los
bombardeos, pero el sarcfago con los restos de Maximiliano I qued intacto. Strauss,
1947, 191-193.
29 En su testamento, Maximiliano I indicaba que quera ser enterrado debajo del altar
mayor, de manera que cada vez que el sacerdote oficiase una misa, tuviera que pisar encima
de su cuerpo. Silver, 2011, 144. Es significativo indicar que una orden muy parecida dio
su nieto, Carlos V, cuando indica en su condicilo cmo deseaba que fueran enterrados sus
restos en el caso en el que su hijo decidiera sepultarlo en la iglesia del monasterio de Yuste:
Asi mismo, ordeno y mando que, en caso que mi enterramiento haya de ser en este dicho
monasterio, se haga mi sepultura en medio del altar mayor desta dicha iglesia y monasterio
en esta manera: que la mitad de mi cuerpo hasta los pechos est debaxo de dicho altar, y
la otra mitad de los pechos a la cabea salga fuera dl, de manera que cualquier sacerdote
que dixere misa, ponga los pies sobre mis pechos y cabea. Fernndez lvarez,
1982, 101.

Roco Martnez Lpez
una serie de factores que lo haca un lugar idneo para que Maximiliano
I emplazara su monumento funerario. En primer lugar, este castillo fue
el lugar donde naci el 22 de marzo de 1459. Tiene un importante valor
simblico que el primer lugar donde vio la luz por primera vez fuera donde
reposaran sus restos mortales esperando la resurreccin, y donde naciera
a la vida eterna. En segundo lugar, Wiener Neustadt haba sido un lugar
de gran importancia en durante el reinado de su padre, pues este haba
convertido el lugar en corte imperial y haba establecido all su residencia
durante importantes periodos de tiempo. Pero, sobre todo, la razn ms
poderosa por la que emplaz all su tumba era que la iglesia del castillo era
la sede principal de la orden de San Jorge, que Federico III haba fundado
en 1468, teniendo como modelo la orden Teutnica. Maximiliano refund
esta orden en el ao 1493 y la protegi durante todo su reinado, esperando
que llegara a convertirse en una de las rdenes ms poderosas de Europa,
lo que nunca lleg a suceder30. Esta orden se concibi, por un lado, para
vincular a sus miembros a la dinasta Habsburgo y, por otro, para impulsar
la celebracin de una cruzada contra los Turcos para liberar Constantinopla
y Tierra Santa. La idea de cruzada, muy vinculada a los Habsburgo31, estuvo
siempre en la mente de Maximiliano como un sueo que no pudo llevar
a cabo y este deseo se aprecia constantemente en muchas de las obras y
textos que comision. As, el emplazamiento de su tumba y su monumento
funerario en la iglesia consagrada al santo al que estaba dedicada la orden y
donde se celebraban las ceremonias ms importantes de la misma, tena un
especial significado para el emperador. An ms; su monumento funerario
tena como fundamento la importancia y poder tanto del mismo Maximiliano
como de toda la dinasta Habsburgo y tal intencin estaba en consonancia
con la decoracin de la iglesia y del palacio que haba realizado Federico III.
Este ltimo haba decorado la fachada del palacio con los escudos, no solo
de los territorios que posea de manera efectiva, sino tambin con los de
aquellos que reclamaba como suyos32, algo que tambin hara Maximiliano
30 Maximiliano la protegi durante todo su gobierno, pero entr en desuso posteriormente,

sin poder competir con otras rdenes de mayor prestigio e importancia a nivel europeo
como la orden de la Jarretera o la propia orden del Toisn de Oro y acab desapareciendo
en 1598. Housley, 2012, 104. De hecho Maximiliano, posiblemente pensando que la
orden no sobrevivira mucho despus de su muerte, orden en su testamento de 1514
que veintin miembros de la orden de san Jorge deban entrar en la orden del Toisn de
Oro, que finalmente se convertira en la orden representativa de la dinasta. Michel y
Sternath, 2012, 385.
31 Tanner, 1993, 5-9.
32 Silver, 2011, 114.

I en sus proyectos propagandsticos y, tambin, en buena medida, en su

monumento funerario. Poder territorial, importancia de la dinasta y defensa
del cristianismo a travs del ideal de Cruzada que representaba la orden
y el propio san Jorge, Wiener Neustadt era uno de los lugares que mejor
ejemplificaba la imagen poltica que Maximiliano I trataba de legar a la
posteridad.
Una vez indicado el lugar, en qu consista el monumento funerario que

ide el emperador? El aspecto que tiene actualmente en la Hofkirche de
Innsbruck nos da una idea aproximada de lo que Maximiliano I pretenda
conseguir, pero los cambios realizados por sus descendientes provocan
que su aspecto actual no sea exactamente fiel a la idea que haba dejado
expresada el emperador en vida. En los planes de Maximiliano, la base
ideolgica de su monumento estara constituida por las representaciones
escultricas de sus antepasados, que estaran divididos en tres grupos:
uno constituido por unas figuras de bronce de tamao superior al natural
que representaran sus antepasados familiares ms destacados, otro grupo
compuesto por bustos de antiguos emperadores romanos y un tercero
dedicado a esculturas de santos vinculados de distintas maneras a los
Habsburgo y, por lo tanto, al propio Maximiliano. Estos tres grupos en su
conjunto constituiran el monumento funerario que ideaba el emperador
Maximiliano para su morada eterna.
De todos ellos, el grupo ms importante era el compuesto por las

figuras de sus antepasados. Maximiliano planeaba realizar 40 figuras de
sus ancestros ms ilustres, que se deban disponer en modo de procesin
triunfal, especificando en su testamento que cinco figuras deban estar
frente a todas las dems, justo delante del altar mayor: la de su padre,
la de Carlomagno, la que le representaba a l mismo y las de otros
dos personajes, que no identifica33. Esta distribucin, adems, tendra
un orden que podramos llamar evolutivo: la historia de la dinasta, con
la representacin de esos personajes o eslabones gloriosos de una misma
cadena, llega a su cenit con sus representantes ms poderosos, Federico
III y el propio Maximiliano I. Pero no solo eso; de la misma manera que la
estirpe de Jess haba sido profetizada o que a Eneas se le haba revelado
que el destino de sus descendientes sera el de ser dueos de medio mundo
33 Silver, 2011, 141. Es muy posible que estas figuras representen a los otros dos
emperadores de la dinasta, Rodolfo I y Alberto I, pero an es una hiptesis sin comprobar.

Roco Martnez Lpez
como emperadores de Roma, la dinasta Habsburgo haba creado toda

una imaginera que presentaba a la familia como elegida por Dios y que
preconizaba que sus descendientes alcanzaran las mayores cotas de poder
que haba en el mundo conocido, es decir, el solio imperial34. Maximiliano
tambin aparece aqu como la muestra de que esas profecas se haban
cumplido, pues se haban hecho realidad en su persona, y que seguiran
hacindolo dentro de la familia Habsburgo, ya que sus descendientes, la
continuacin de esta cadena, tambin estaban representados entre las figuras
de su monumento funerario.
Una cadena gloriosa que no haba tenido interrupcin en su evolucin ni

en su poder creciente; en un monumento laudatorio como el que nos ocupa,
no hay lugar para representar los golpes que la familia sufri en trminos
de poder o de prdidas territoriales (excepto para reclamar aquellas tierras
que consideran que les pertenecen y que se les arrebat injustamente). Los
monumentos funerarios son, por definicin, laudatorios; exaltan al difunto,
a su familia y el poder poltico, territorial o dinstico que estos tuvieron.
Los fracasos de cualquier ndole o las derrotas y avatares que tuvieron lugar
durante la vida del finado no tienen cabida en este tipo de construcciones
ideolgicas, salvo en el caso de querer denunciar algn tipo de injusticia
cometida al difunto en vida o reclamar simblicamente algn territorio,
derecho o privilegio que le haya sido arrebatado por la fuerza, pero que
todava consideran moralmente suyo. Como cualquier otro monumento
realizado para glorificar a un individuo o una familia, la memoria se modifica
para traer a la luz nicamente los hechos brillantes vinculados a la persona
que lo comisiona; por lo tanto, esa larga lnea de ascendientes y descendientes
de los Habsburgo no poda estar sino ejemplificada por sus miembros ms
ilustres y designada de manera que transmitiera la idea de que el poder de los
Habsburgo, vivo durante generaciones, ha ido aumentando hasta llegar a su
cenit en la persona de Maximiliano I.
Y, qu representantes de la dinasta de los Habsburgo pensaba elegir

el emperador Maximiliano para decorar su monumento funerario?
Representar su rbol genealgico completo hubiera sido una empresa casi
imposible. Maximiliano I quera transmitir la idea del gran poder que haba
ido acumulado su familia a lo largo del tiempo, en una progresin continua
34 Para un estudio ms detallado de la genealoga mtica y religiosa de la familia Habsburgo,

vase la totalidad de la obra de Tanner, 1993.

que desembocaba en l como eslabn ms importante de una cadena que

seguira avanzando en el tiempo con sus descendientes. Para conseguirlo, no
poda representar a todos sus ascendientes, sino aquellos que por sus actos,
sus obras o su piedad ejemplificaran mejor la grandeza, la fuerza, la nobleza
y el poder de la familia Habsburgo. Miembros cuestionables o directamente
negativos de la estirpe, como poda ser por ejemplo Juan, llamado el
Parricida, el asesino del emperador Alberto I, no tienen cabida aqu35. Los
personajes mandados representar por Maximiliano I en su cenotafio deban
corresponderse con alguno de los siguientes grupos: familia cercana del
propio emperador (sus hijos, sus padres, sus abuelos, su hermana, sus esposas
y sus parientes polticos ms destacados), los personajes ms ilustres de la
dinasta, independientemente de lo lejano que fuera el grado de parentesco
con el difunto (con personajes como los emperadores Rodolfo I o Alberto
I, pero tambin de corte legendario como Clodoveo o Carlomagno),
personajes que a su muerte haban vinculado un territorio determinado a
la dinasta Habsburgo (como era el caso, por ejemplo, de Segismundo del
Tirol) y personajes que reflejaban territorios que, por muy distintas razones,
Maximiliano y la dinasta Habsburgo reclamaban para s (como Fernando de
Portugal o el propio rey Arturo). Los personajes representados, en muchas
ocasiones, no solo se podan encuadrar en una de estas categoras, sino que
habitualmente ejemplificaban caractersticas de varias de ellas: por ejemplo,
Mara de Borgoa estara representada en el monumento funerario por ser
familiar cercano de Maximiliano I (su primera esposa), pero tambin por los
territorios que con su matrimonio vincul a la familia Habsburgo y tambin
como recordatorio de los derechos legtimos por los cuales el emperador y
sus descendientes reclamaban a Francia los territorios borgoones perdidos
por Carlos el Temerario, especialmente el ducado de Flandes36. Del mismo
modo podemos considerar, por ejemplo, que Federico III est representado
en el cenotafio no solo por ser el padre de Maximiliano, sino tambin por
ser uno de los Habsburgo ms ilustre, como el miembro de la familia ms
poderoso detrs del propio Maximiliano.
Poseemos una lista completa de los personajes que iban a ser represen-
tados en las cuarenta figuras que iban a componer el monumento funerario,
segn se refleja de un listado que realiz Stefan Godl, el responsable de la
35 Rader, 2006, pp. 93-101.

36 La presencia de Mara de Borgoa con esta estatua en el sepulcro de su marido est muy
vinculada al significado de su propio sepulcro. Al respecto, vase Roberts, 1989, 376-400 y,
de la misma autora, 2008,55-70.

Roco Martnez Lpez
realizacin de varias de estas esculturas, para entregarlo a los descendientes

de Maximiliano I tras su muerte. Estos seran los siguientes: Julio Csar,
Teodorico, Arturo, Clodoveo, Carlomagno, Teoberto, Otoberto (Roberto),
Haug el Grande, Radepot, san Esteban y su mujer, Gisela, Godofredo de
Builln, san Leopoldo, Ottakar, el conde Alberto IV, Rodolfo I, Alberto I y
su mujer Elizabeth, Alberto II y su mujer, Elizabeth, Ladislao el Pstumo,
Leopoldo III y su mujer, Virida, Federico el de los bolsillos vacos, Segis-
mundo el Rico, Ernst el de Hierro y su mujer, Zimburgis de Masovia,
Federico III y su mujer, Leonor de Portugal, Fernando de Portugal, Mara
de Borgoa, Carlos el Temerario, Felipe el Bueno, Bianca Mara Sforza, Cu-
nigunda de Baviera, Margarita de Austria, Felipe el Hermoso, Juana de
Castilla y Fernando de Trastmara37. Un rollo del pintor de la corte Jrg
Klderer38, conservado en el Kunthistorisches Museum de Viena, retrata
tambin los cuarenta antepasados que Maximiliano quera poner en su tum-
ba, que coinciden en su prctica totalidad con los indicados anteriormente39,
as como con los personajes que aparecen en su Procesin Triunfal dedicados
a sus antecesores y a sus antepasadas40.
En esta lista de personajes, podemos apreciar los grupos que se han des-
crito unas lneas ms arriba. Mencin especial merecen los antepasados con-
siderados mitolgicos del emperador, como el rey Arturo o Clodoveo, de
existencia comprobada pero cuyos hechos y significado se encontraban ya
en ese momento envueltos por un halo legendario. Su presencia aqu, ade-
ms de representar un poder territorial que Maximiliano reclamaba, posea
o encarnaba (por ejemplo, en el caso de Julio Csar, el Imperio Romano, que
haba sobrevivido sin interrupcin, pasando desde Roma a convertirse en
el Sacro Imperio Romano Germnico a travs de Carlomagno y la traslatio
imperii, as como, a travs de Teodorico el Grande, el famoso dirigente os-
trogodo, Maximiliano reclamaba sus derechos sobre Italia), tambin indica
la antigedad del linaje de los Habsburgo, que se remontaba a los albores
de la Historia y que conectaba no solo con los personajes aqu representados,
sino tambin con las genealogas heroicas vinculadas a estos ltimos, como la
relacin de Julio Csar y Augusto con Eneas a travs de la inmortal obra de
Virgilio, lo que, por tanto, conecta a Maximiliano con los mismos dioses41.
37 Citado por Silver, 2011, 68.

38 Para saber ms sobre Klderer, vase Scheichl, 2012, 80-89.
39 Klderer, Kunthistorisches Museum, inventario n 5333.
40 Silver, 2011, 68.
41 Tanner, 1993, 11-22.

Si bien este tipo de connotaciones daran, por s mismas, para un estudio

completo, es importante hacer hincapi en algo que apenas se menciona al
hablar de este tipo de monumentos y es en la importancia de la nobleza de
sangre en la sociedad de la edad Moderna42. Cuando los Habsburgo em-
pezaron a aumentar su importancia y a entrar en el teatro del poder de los
territorios imperiales, no tenan un antiguo linaje que respaldara su nueva
posicin43 y en un mundo en el que la nobleza, las virtudes y, en gran medi-
da, la posicin dentro de un sistema determinado se heredaba por sangre,
estas carencias en el mbito del linaje no dejaban de ser un problema de
ndole poltico y simblico muy significativo. Lejos de constituir una fanta-
sa difcilmente creble, una opinin que tienen muchos autores al hablar de
genealogas mticas44, en un mundo donde el que tena la sangre ms antigua
y, su familia, el fundador ms ilustre deba de ser ideolgicamente el primero
de todos (algo que se extenda desde una persona en concreto hasta una
dinasta entera o incluso una ciudad), las genealogas mticas se convierten
en un arma indispensable dentro de la dialctica del poder. Eso fue algo que
los Habsburgo entendieron muy pronto y empezaron a construir una ge-
nealoga que los haca descender de los mismsimos emperadores romanos,
de los reyes merovingios, de los francos e incluso del mismo Hrcules45,
para defender que la antigedad de la dinasta, las virtudes de sus miembros
(transmitidas por la sangre a sus herederos) y la importancia de sus fundado-
res eran prueba suficiente de que se merecan el poder que ostentaban, que
por su ascendencia estaban llamados a ocuparlo y que ellos tambin poseen
esas virtudes que ostentaban esos antepasados gloriosos, que se han ido
acumulando y aumentando en sus respectivas personas.
Maximiliano, en sus distintos proyectos de corte dinstico, plasm una

genealoga repleta de antepasados ilustres de la mitologa clsica, el Antiguo
Testamento y el mundo literario de las caballeras, llegando a hacer descen-
42 Sobre la importancia de la sangre en la nobleza y en su imaginario, vase Garca

Hernn, 1992, Soria Mesa, 2007 (especialmente las pginas 76-85) y Carrasco
Martnez, 2000.
43 Wandruzska, 1964, 14.
44 Por ejemplo, Cristopher Wood, en su artculo sobre la faceta del emperador como
arquelogo, expresa en varias ocasiones su sorpresa ante la posibilidad de que las personas
que vivan en la poca de Maximiliano creyeran en este tipo de genealogas ficticias. Vase
Wood, 2005, 1128-1174.
45 Hrcules llegara a ser el ascendiente mitolgico con el que ms se identificara no solo
Maximiliano, sino tambin su nieto Carlos V. Vase sobre su significado McDonald,
1976, 139-154.

Roco Martnez Lpez
der a su familia, aparte de los ejemplos ya mencionados, tambin de No, de

Chad y de Osiris, por citar algunos ejemplos, con lo que aspiraba a defender
el rancio linaje del que supuestamente descenda su familia, su rancio abo-
lengo y, por la mayor importancia de sus ilustres antepasados, la posicin de
primaca de los Habsburgo tanto en los territorios del Imperio como en Eu-
ropa46. Tales premisas, que estn presentes en prcticamente toda la nobleza
y la realeza del continente, no podan estar ajenas al mayor monumento de
tipo genealgico que iba a realizar Maximiliano, es decir, su monumento
funerario. As, las figuras planeadas de Julio Csar, Clodoveo o Godofredo
de Builln, adems de otros significados de ndole poltica, remarcaban la
antigedad, las virtudes y el rancio abolengo del linaje cuyo mximo expo-
nente era el propio Maximiliano47.
Por otro lado, merece destacarse tambin especialmente aquellas figuras

que se vinculan a reclamos territoriales. En este caso, podemos hablar de
las del rey Arturo, Fernando de Portugal, Teodorico y, en cierta medida,
tambin las de Mara de Borgoa, el duque Federico IV el de los Bolsillos
Vacos y Godofredo de Builln. Estos personajes, adems de una simbolo-
ga aadida, representaban territorios que Maximiliano I reclamaba para la
familia Habsburgo por considerar que esta tena mayor derecho a ellos que
sus actuales gobernantes. En muchos casos, estos territorios no se reclama-
ban de manera activa o militar, sabiendo que, en la prctica, era casi impo-
sible anexionarlos a su territorio y tan solo se reclamaban simblicamente,
en la herldica, en la decoracin de edificios, incluyndolos entre los ttulos
46 Tanner, 1993, 67-118.

47 Aunque se considera que el final de esta concepcin de la nobleza de sangre basada en
la importancia y antigedad de los antepasados empez su decadencia en el siglo XVIII,
hay que remarcar que hasta bien entrado el siglo XIX sigui jugando un papel de gran peso
en la ideologa nobiliaria europea y en la articulacin de las relaciones, del ceremonial y de
la importancia familiar dentro del estamento nobiliario. Tan es as que incluso Napolen
Bonaparte se construy una genealoga ficticia y hacerse descender de reyes para justificar
ideolgicamente su posicin. Este tena varias teoras sobre el origen de su familia, muchas
de las cuales podan considerarse legendarias, como aquellas que retrotraan el comienzo de
su familia a 1276, cuando Pedro III de Aragn supuestamente ennobleci a un tal Bonpar,
o la leyenda que recoge Federico Fayot en la que Napolen sera descendiente directo, por
lnea primognita, de Enrique IV, a travs del famoso prisionero de la mscara de hierro que
Alejandro Dumas hara clebre. As pues, las diferentes genealogas mticas de Napolen
Bonaparte no tenan nada que envidiar a las trazadas en los siglos XVI y XVII por muchos
representantes de la nobleza y la realeza europeas del periodo que nos ocupa. Vase Ls,
1855, 1.

que posea el heredero de la familia, indicndolos como legtimamente suyos

en obras textuales comisionados por ellos o indicando que ellos deberan
ser los verdaderos herederos de tales lugares en monumentos como el que
nos ocupa. En su cenotafio, Maximiliano reclama, a travs de la estatua de
Fernando de Portugal, la herencia del reino luso para sus descendientes,
pues defenda que al extinguirse con este monarca la dinasta de Borgoa
en Portugal, esta corona debera haber pasado a la rama familiar de la que
descenda su esposa y, por tanto, sus hijos y sus nietos. De igual modo, la
figura del rey Arturo, adems de su simbologa caballeresca, se vinculaba
a la reclamacin del trono ingls, que tras la muerte de Ricardo III en la ba-
talla de Bosworth le tena que corresponder a su familia y no a los Tudor,
a travs de su parentesco poltico con Isabel de York, esposa de Carlos el
Temerario y madrastra de su primera esposa, y a travs del pretendiente al
trono ingls Perkin Warbeck, que deca ser descendiente del hijo menor de
Eduardo IV y habra cedido sus derechos al trono ingls a Maximiliano I
en 1495, poco antes de morir48. Por ltimo, el caso que representa Federi-
co IV es similar, pues indica la prdida de los territorios originarios de los
Habsburgo a manos de la Confederacin Suiza mientras estaban bajo su
gobierno, que nunca llegaran a recuperarse. Pero esta reclamacin territorial
de corte simblico tambin se relaciona con territorios en pugna y por los
que se luchaba tanto en los campos de batalla como en la propaganda de
la poca. As, la ya mencionada figura de Mara de Borgoa representaba
tambin los territorios del condado de Borgoa que el mismo Maximiliano
haba luchado por recuperar y que sus descendientes, especialmente su nieto
Carlos V, seguiran reclamando a Francia durante aos tanto diplomtica
como militarmente49. Asimismo la figura de Teodorico, rey de los ostrogo-
dos, se vincula a los derechos imperiales que esgrima Maximiliano sobre
Italia, cuyas guerras protagonizaron la ltima dcada de vida del emperador
y tambin tuvieron un peso importante en el gobierno de su nieto, sobre
todo en lo que respecta al ducado de Miln. Esta figura, por tanto, tambin
acta como recordatorio y reclamo de los privilegios y derechos que tenan
sobre esos territorios Maximiliano y sus descendientes. Por ltimo, la legen-
daria figura de Godofredo de Builln, modelo a imitar del todo monarca
cruzado (como Maximiliano pretenda ser) se vincula tanto a la idea de cru-
zada que el emperador quera emprender como al ttulo de rey de Jerusaln
que reclamaba el emperador para s50.
48 Silver, 2011, 199.

49 Roberts, 1989: 376-400.
50 Silver, 2011, 74-76.

Roco Martnez Lpez
En otro orden de cosas, al igual que Maximiliano reclamaba territorios,

tambin pretenda justificar su presencia en otros que haba ocupado por la
fuerza. Esto es especialmente importante en el caso de las tierras austracas,
que se convierten en su base territorial y en el espacio al que se vincula la
dinasta, sin ser el lugar originario de la misma. Rodolfo I, siendo ya empe-
rador, conquista estas tierras y las vincula, no al Imperio, sino a su familia51,
venciendo al rey Ottokar II de Bohemia. Los Habsburgo se esforzaron por
demostrar que no solo haban ganado estas tierras militarmente, sino que
ya les pertenecan por derecho propio. As, por un lado, los Habsburgo se
intentan vincular a la familia Babenberg, que eran los anteriores gobernan-
tes de la zona hasta su extincin, aunque no tuvieron importantes vnculos
con ellos. Utilizan sobre todo la figura de Leopoldo el Santo, un Baben-
berg, cuya supuesta relacin con la familia promocionan y estrechan cons-
tantemente, consiguiendo con su figura no solo la vinculacin que buscan
con la antigua familia gobernante de Austria, sino que tambin aaden un
importantsimo santo a su rbol genealgico, que transmitira las cualida-
des sagradas que le habran valido esa consideracin a sus descendientes
Habsburgo. Asimismo, en el planteamiento original del cenotafio tambin
se encontraba la figura de Ottakar II, el rey bohemio al que derrot Rodolfo
I en la pugna por el control de los territorios austracos. Pese a esa derrota,
ejemplificada en la batalla de Marchfeld, en la que el mismo Ottakar perdi
la vida, est considerado como uno de los reyes ms importantes y pode-
rosos de Bohemia, y un antecesor militar de gran vala. Su parentesco con
los Habsburgo es mucho ms directo que en el caso de los Babenberg, pues
tras su derrota, se celebr una alianza matrimonial pactada con anterioridad
entre Agnes y Wenceslao II, hijos de Ottakar, con Rodolfo II y Judith, hijos
de Rodolfo I. Lo que en un principio iba a ser una alianza con intencin de
mantener la paz, fue finalmente realizada con la intencin de recuperar la
amistad ente la dinasta reinante en Bohemia y los Habsburgo tras la derrota
de Ottakar II52. En cualquier caso, su presencia como antepasado de los
Habsburgo justifica an ms la presencia de los Habsburgo, pues no solo
recuerda la gloriosa victoria de Rodolfo I, sino tambin los derechos que la
dinasta tiene, como parientes suyos, de ocupar esas tierras, aunque Maximi-
liano no fuera uno de sus descendientes directos.
51 Wandruzska, 1964, 43-46.

52 Wandruzska, 1964, 46.

Dejando a un lado las estatuas de los antepasados, de las que an podra

decirse muchsimo ms, el monumento funerario que tena en mente Maxi-
miliano I englobaba dos grupos de esculturas ms, como hemos menciona-
do anteriormente. El segundo grupo del que vamos a hablar es aquel com-
puesto por treinta y cuatro bustos de emperadores romanos, de los cuales
solo se conservan veintiuno en la actualidad y ninguno de ellos est empla-
zado actualmente en la Hofkirche de Innsbruck junto al cenotafio y las fi-
guras de los antepasados53. Estos treinta y cuatro bustos de los emperadores
ms destacados de la antigedad tenan como propsito emplazar no solo
a Maximiliano, sino tambin al resto de emperadores Habsburgo represen-
tados en las figuras, en una cronologa de emperadores que representaban
la continuidad del Antiguo Imperio Romano en el Sacro Imperio Romano
Germnico del que Maximiliano era cabeza. El Imperio Romano no acab,
sino que se traslad a Occidente a travs de la traslatio imperii y, de esta ma-
nera, Maximiliano es digno sucesor y continuador de los emperadores ms
destacados de la antigedad. Estos bustos, junto en el mismo espacio que
las estatuas de los antepasados, representa no solo que Maximiliano era su
digno sucesor, sino que tambin aquellos miembros de la familia Habsburgo
que haban sido emperadores entran tambin dentro de esa lnea gloriosa de
emperadores, legitimando no solo el gobierno de Maximiliano como em-
perador54, sino tambin el de sus antepasados Habsburgo y el derecho de
la dinasta a encarnar ese poder. Y as, como Maximiliano es parte de esa
lnea de emperadores, sigue hacia el futuro a travs de sus descendientes, al
igual que haba llegado hasta l a travs de sus antepasados Habsburgo que
ocuparon el solio imperial.
Por ltimo, el tercer grupo escultrico estara compuesto por 100 escul-
turas de santos vinculados a la familia Habsburgo, de los que solo 23 llega-
ron a realizarse. La unin de distintos santos y santas a la familia Habsburgo
no es privativa, en la propaganda ideolgica del emperador Maximiliano, a
su monumento funerario. De hecho, comision una obra nicamente dedi-
cada a los santos de la dinasta entre 1516 y 151855 y aparecen con asiduidad
en proyectos genealgicos, sobre todo los santos ms importantes para los
Habsburgo, como san Jorge, san Leopoldo, san Esteban o san Wenceslao,
53 Veinte de los veintin bustos que se conservan estn expuestos en el castillo de Ambras,
mientras que otro se encuentra en el Badische Landesmuseum. Michel y Sternath,
2012, 366-368.
54 Michel y Sternath, 2012, 366.
55 Silver, 2011, 37.

Roco Martnez Lpez
por citar algunos de los ms habituales. Estos santos, aunque no conozca-

mos los nombres finales de los que iban a constituir esas cien esculturas,
seran miembros de la familia extensa de los Habsburgo, es decir, estaran
vinculados a la dinasta tanto por ser miembros de su lnea principal como
por estar vinculados a la dinasta por va femenina o por un enlace matri-
monial. Estos parientes sacros sirven como intercesores ante Dios tanto
del difunto como de todos los familiares de la dinasta a la que otorgan su
proteccin. Pero no es esta su nica funcin aqu, sino que tambin sirven
para indicar que estos antecesores han transmitido parte de sus caractersti-
cas sagradas a sus descendientes, entre los que se encuentra, por supuesto,
Maximiliano, de una forma similar ideolgicamente a la transmisin de la
nobleza y las caractersticas innatas a ella de una generacin a otra. Igual que
se consideraba que las taras y los defectos se heredaban56, tambin se trans-
mitan las virtudes y las caractersticas especiales de aquellos antepasados
que engrosaban el nmero de los hroes o de los santos. Estos santos que
aqu aparecen tambin habran transmitido esas caractersticas que les hicie-
ron ascender a los cielos al resto de miembros de la familia Habsburgo. Por
lo tanto, ellos no solo estuvieron concebidos para estar en este monumento
funerario como protectores de la familia y de los territorios que regan, sino
tambin como antepasados transmisores de unas virtudes que hacan de los
miembros de la familia Habsburgo una suerte de familia superior a medio
camino entre el Cielo y la Tierra.
3. El aspecto actual del monumento funerario: cambios y

comparaciones
Lo que hemos tratado en las lneas anteriores fueron los planes que traz
el emperador Maximiliano para su monumento funerario, pero no el aspecto
que este acab teniendo. El emperador falleci largo tiempo antes de que
su cenotafio estuviera acabado; aunque haba empezado a planearlo casi 17
aos antes de su muerte y ya se haban comenzado los trabajos antes de su
deceso, el monumento funerario distaba mucho de estar listo cuando falle-
ci Maximiliano I. Tendra que pasar casi medio siglo, hasta el ao 1563,
para que la mayor parte del proyecto se diera por terminado y no sera hasta
1583 cuando se diera por terminado el complejo con el aspecto que tiene
hoy en da. Ser su nieto Fernando, primero rey de Hungra y de Bohemia y
56 A este respecto, dentro del mbito de la genealoga, vase por ejemplo, SORIA MESA,
2004, 21-52.

luego emperador con el nombre de Fernando I, el que se encargase de finali-

zarlo en su mayor parte, pero tendran que ser Maximiliano II y Fernando II
del Tirol los que acabaran el monumento. Por tanto, casi un siglo de trabajos
y varias generaciones de miembros de la dinasta Habsburgo hubieron de
ser necesarios para construir el increble monumento funerario que ahora
podemos ver en Innsbruck57.
Sin embargo, el resultado final tiene importantes diferencias con el pri-

mer plan trazado por Maximiliano I, que ha restado significado a algunas
de los mensajes que el emperador quera transmitir a la posteridad y ha
eliminado completamente otros. Sin ir ms lejos, el cambio de ubicacin: el
cenotafio no se encuentra hoy en da en Wiener Neustadt, como planeaba
el emperador, sino en una iglesia aparte que Fernando I mand construir
ex profeso para albergar el cenotafio en la ciudad de Innsbruck. Si bien es
cierto que el propio Maximiliano, preocupado porque el peso y el tamao
de todas las figuras que quera incluir en su monumento sepulcral pudieran
afectar a la estructura, dej abierta la posibilidad de que se construyera un
edificio aparte que albergara todo el cenotafio58, sigui considerando Wiener
Neustadt como el lugar de enterramiento. Sera Fernando I el que decidiera
que Innsbruck sera el lugar definitivo donde se emplazara el monumento
funerario de Maximiliano I y la nueva iglesia que lo albergara, cuya construc-
cin empez en 1553. Innsbruck fue la sede de la corte de Maximiliano I,
donde estuvo fijada la casa de su segunda esposa, Bianca Maria Sforza, y uno
de los lugares donde ms tiempo pas, por su preferencia personal, durante
su gobierno itinerante59. Sin duda, cuando su nieto Fernando se hace cargo
de la realizacin del monumento, Innsbruck era una ciudad que tena una
importancia mucho mayor que Wiener Neustadt. Adems, poco despus
de que Fernando asumiera el control, Stephan Godl, el encargado de la
realizacin de las figuras que an quedaban por hacer tras las muerte de
Maximiliano, traslad su taller a Mhlau, cerca de Innsbruck60, por lo que
tena mucho ms sentido que si tena que construirse una nueva iglesia que
lo albergara, fuera en esta ciudad y no en Wiener Neustadt. Este traslado
57 Silver, 2011, 69-75.

58 Michel y Sternath, 2012, 362.
59 Gerhard Benecke incluye en su estudio sobre el emperador un itinerario donde indica
las ciudades en las que habit el emperador desde 1486. Ntese que la ciudad de Innsbruck
aparece cada vez con mayor frecuencia a medida que el emperador alcanza la senectud.
Benecke, 1982, 131-136.
60 Silver, 2012, 225.

Roco Martnez Lpez
acab con toda la simbologa relacionada con la orden de san Jorge que
hemos indicado anteriormente y limita la idea de cruzada, tan cara a Maxi-
miliano, a la vinculacin que con ella tuvieron algunas de las figuras que se
representaron en el cenotafio, como la de Godofredo de Builln o la del
conde Alberto IV. A travs de ellas, ese ideal sigue estando presente, pero su
peso es muy inferior al que hubiera tenido en los planes originales de Maxi-
miliano, del mismo modo que prcticamente desaparecen las referencias a la
orden que el emperador refund.
En segundo lugar, no se fundieron las 40 estatuas de antepasados que

Maximiliano haba planeado y cuyo listado hemos visto en las lneas ante-
riores. En su lugar, se funden tan solo 2861. Esto no es tan solo iniciativa
de Fernando, sino que en su ltimo testamento el emperador indica que el
nmero final de estatuas que deba fundirse era de 28, siendo probable que su
nieto fijara a travs de este documento la cantidad de antepasados que se
deban poner en el monumento funerario62. Se desconoce la razn por la
que Maximiliano rebaj el nmero final de esculturas63, pero finalmente
seran veintiocho las realizadas para el cenotafio. Frente al listado de
cuarenta figuras antes visto, observamos que hay dos grupos principales en
los que se eliminar figuras: desaparecen las mujeres vinculadas a la dinasta
por su matrimonio con varones ilustres de la misma, como Gisela, mujer
de san Esteban y, ms sorprendentemente, la propia madre del emperador
Leonor de Portugal y, en segundo lugar, se eliminan figuras relacionadas con
la genealoga mtica del emperador, como Julio Csar o san Esteban, aunque
tambin faltan otras figuras ajenas a estos grupos, como la de Ottokar, de la
que hablamos con anterioridad. Si el emperador Fernando se fij en el n-
mero de figuras que se indicaba en el testamento de su abuelo, se ignora qu
mtodo utiliz para decidir qu figuras de las planeadas deban respetarse y
cules desechar para que se acomodasen a la nueva cantidad.
Los otros grupos escultricos que el emperador plane emplazar en su

monumento funerario tambin se vieron afectados por las decisiones de
Fernando I. Los bustos de los emperadores, de los cuales solo se llegaron
61 Un listado completo de todas las figuras que hay actualmente en el cenotafio, con una
breve descripcin de las personas que representan, se puede ver en el anexo 1.
62 Silver, 2011, 140.
63 Silver llega a afirmar que Maximiliano haba puesto ese nmero por error, pues el
nmero de figuras proyectadas siempre haba sido cuarenta mientras vivi el emperador.
Silver, 2011, 71.

a realizar veintiuno de los treinta y cuatro proyectados, nunca se llegaron a

emplazar en la Hofkirche, lo que acab totalmente con la imagen de con-
tinuidad de la gloriosa lnea imperial que Maximiliano quera transmitir, as
como tampoco se refleja con su desaparicin el concepto de translatio im-
perii. S que lo hicieron las figuras de los santos, pero no en su totalidad,
ya que solo se llegaron a realizar treinta y cuatro de las cien proyectadas,
pero sin una conexin evidente con el monumento funerario, por lo que se
pierde en buena medida el significado del que antes hablbamos, aunque no
desaparece por completo. La presencia de estas figuras, pese a su nmero
reducido, y tambin la inclusin de Leopoldo III el Santo entre las estatuas
de los antepasados se aseguran de ello.
Por ltimo, no todo lo que hizo Fernando I fue sustraer elementos al

plan original de su abuelo. Aadi un ltimo elemento, el que quiz sea el
ms impresionante de todo el complejo: el cenotafio de veinticuatro relie-
ves coronado por una estatua orante del propio Maximiliano I64. El enor-
me sarcfago vaco que domina la escena no apareca en las planificaciones
de Maximiliano y, como se indic con anterioridad, el emperador planeaba
que su estatua estuviera la primera de entre sus antepasados y, por lo tanto,
realizada de una forma, tamao y posicin similares a la del resto. As, el
sarcfago fue una iniciativa de su descendiente y se encuentra lujosamente
decorado, siendo su caracterstica ms prominente los veinticuatro relieves
que lo decoran. En ellos se describen, con sus correspondientes inscripcio-
nes, los acontecimientos ms importantes de la vida del emperador, como
su matrimonio con Mara de Borgoa o la doble alianza matrimonial con los
Jagelln, y sus victorias ms importantes en el mbito militar. En estos re-
lieves, como ocurre con las figuras, no hay lugar para episodios negativos o
derrotas; son unos relieves laudatorios que tienen como objetivo recalcar el
poder que tuvo el emperador en vida y recordar los hechos ms importantes
que protagoniz y que le valdran un lugar en la Historia. Y estas victorias se
encuentran coronadas por la figura del propio emperador que, vestido con
sus atributos imperiales y en posicin de oracin perpetua, por encima de
todas las figuras de sus antepasados que quedan atrs, en el plano terrenal.
La figura de Maximiliano, con unas caractersticas muy similares a las que
representaran a Carlos V, Felipe II y sus familias en Madrid, ejemplifica la
piedad de una dinasta y su eleccin por Dios, a medio camino entre el Cielo
y la Tierra que habra abandonado Maximiliano para estar ya, para la eterni-
dad, en el Paraso junto a sus antepasados.
64 Silver, 2011, 225-226.

Roco Martnez Lpez
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LA BATALLA DE TALAVERA (27-28 JULIO DE 1809):
UN PAISAJE PARA LA MEMORIA
The Battle of Talavera (27-28 July 1809): A Landscape for Memory

sergiodelallavem@gmail.com
Resumen: Se aborda la relacin existente entre paisaje blico, memoria colectiva

e identidad generada en torno a la Batalla de Talavera (27-28 de julio de 1809). Sern
examinadas diferentes manifestaciones que recuerdan citada efemride sobre el paisaje del
campo de batalla y en el paisaje urbano de Talavera de la Reina, entre las cuales destacan
varios espacios que formaron parte y condicionaron el transcurso de la batalla y varios
monumentos elevados a lo largo de dos centurias con el fin de guardar la memoria de una
batalla donde el ejrcito aliado obtuvo una victoria sobre el ejrcito napolenico, y cuyo
resultado lleg a servir como elemento de orgullo e identidad nacional.
Palabras clave: Geografa de la Memoria, Guerra de la Independencia, Memoria Histrica,

Paisaje Urbano, Talavera de la Reina.
Abstract: The relationship between war landscape, collective memory and identity
generated regarding the Battle of Talavera (July 27-28, 1809) is presented. Different
memories about the landscape around the city will also be examined, among which are
several spaces that took part and conditioned the course of the battle, as well as several
monuments raised over two centuries in order to keep the memory of a battle where the
allied army obtained a victory over Napoleons army, the result coming to serve as an
element of national pride and identity in nineteenth-century Spanish society.
Keywords: Geographical memory, Peninsula War, Historical Memory, City landscape,

Talavera de la Reina.

1. Introduccin
Son innumerables los estudios y debates generados en torno al concepto

de memoria debido a sus mltiples dimensiones, significados, usos, gestin,
proyeccin social e institucional1; llegando a ocupar textos en mbitos tan
diferenciados como el acadmico, los medios de comunicacin o la poltica.
La memoria de una guerra o de una batalla est formada por

el conglomerado estratigrfico de representaciones que activan el
acontecimiento pasado en la consciencia colectiva del presente y le dan
sentido. El hilo conductor de la memoria est generalmente reflejada en
escritos y publicaciones que conforman la experiencia y transmisin de la
informacin, fundamentalmente textual y con clara voluntad de discurso,
transitando por los distintos aniversarios y conmemoraciones, teniendo en
cuenta que stas estn fundamentadas en elecciones deliberadas, tanto en sus
exaltaciones como en sus omisiones, para legitimar un determinado modelo
del pasado en el momento presente2.
En las ltimas dcadas se han desarrollado varios debates acadmicos y

polticos vinculados a la memoria que han puesto de manifiesto la importancia
existente entre la geografa y la memoria con especial atencin en el mbito
anglosajn3, surgiendo denominaciones como lugares de memoria, espacios
de memoria, paisajes de memoria, etc.
Respecto a esto, la mayora de los estudios se han centrado en investigar

las relaciones entre la memoria colectiva, los lugares, paisajes y la identidad
nacional; esta ltima se explica debido a la dimensin territorial de
los nacionalismos 4. Esta geografa de la memoria profundiza en el
estudio de los sitios materiales poniendo en relacin el lugar y memoria,
teniendo en cuenta las expresiones ceremoniales en las cuales interviene la
memoria social, fundamental para la constitucin de la identidad individual
y colectiva5.
As pues, despus de hacer las anteriores precisiones, en el presente

trabajo se pondr en relacin el testimonio de la memoria generada por la
Batalla de Talavera a lo largo del tiempo y su reflejo en el paisaje.
1 Sobre los mltiples conceptos y tipos de memoria manejada por la historiografa y la

sociologa recientes vanse: CUESTA, 1995 y 2008 y AGUILAR, 1996.
2 VEGA, 2008: 13-18.
3 TILL, 2003 y JOHNSON, 2004.
4 NORA, 1997 y NOGU, 2005: 151.
5 GARCA LVAREZ, 2009: 183.

La batalla de Talavera (27-28 julio de 1809): un paisaje para la memoria
2. La Batalla de Talavera en la Memoria
La clebre Batalla de Talavera supuso la primera victoria aliada hispano-

britnica contra las tropas napolenicas que haban ocupado Espaa. Tuvo
lugar los das 27 y 28 de julio de 1809 en torno a la ciudad de Talavera de la
Reina, centrada a ambos mrgenes del arroyo de la Portia y en los cerros
Cascajal y Medelln. La trascendencia de aquella primera victoria del ejrcito
aliado, cuando el avance napolenico se adivinaba imparable, ha sido puesta
de manifiesto repetidamente desde entonces y se la ha recordado hasta el
da de hoy6.
Tal y como sucede con otros enfrentamientos blicos desarrollados

durante la Guerra de la Independencia, la Batalla de Talavera no estuvo
exenta de una posterior secuela en la memoria colectiva, lo que ha suscitado
su inters en diferentes mbitos; siendo elogiada, cantada y exaltada en los
campos de la msica7, pintura, poesa8, novela9, historiografa10, prensa11, etc.
La Guerra de la Independencia forma parte de un proceso de invencin

historiogrfica con una evidente intencionalidad poltica a partir de la dcada
de 183012. Tanto desde la esfera poltica, intelectual como popular, se evoc
esa memoria en un ejercicio de fundamentar la base misma de la nacin en
los parmetros ideolgicos vigentes en la Espaa decimonnica, con una
evidente parcialidad historiogrfica fundamentada en un posicionamiento de
tipo liberal-conservador-burgus, propiciando la invencin de la historia13.
En esta serie de circunstancias nace el concepto de Independencia en la
historiografa espaola del XIX, es decir, cuando las condiciones sociales y
las exigencias polticas precisaron de valores de cohesin14.
Los primeros en conmemorar la Batalla de Talavera desde el punto de

vista militar fueron los britnicos. Cuando el mariscal de campo Wittingham
6 En este sentido la obra Talavera 1809: la batalla, la ciudad, sus gentes, constituye el trabajo ms
reciente en la cual se fundamenta tanto el relato histrico de la batalla como la valoracin de
la misma desde diferentes perspectivas ver: PEALVER (coord.), 2009.
7 CIANCHETTINI, 1811.
8 ESCRICHE, 1809 y CROKER, 1810.
9 FVAL, 1890; HERRERO, 2009 o CORNWELL, 1985.
10 OLMEDO RAMOS, 2011.
11 SANGUINO-FERNNDEZ, 2012.
12 LVAREZ JUNCO, 1994: 75-99.
13 HOBSBAWM y RANGER, 2002.
14 TOLEDANO GONZLEZ, 2007: 543-574.

solicita en noviembre de 1810 una medalla de distincin a los cuerpos y

divisiones que participaron15. Fruto de esta iniciativa, el 8 de diciembre de
1810, fue concedida la Cruz de la Batalla de Talavera por Real Orden16.
Desde 1814 se haba fomentado la conmemoracin del 2 de mayo de

forma anual, partiendo de la villa de Madrid donde se empez a tributar
un culto a las reliquias de los hroes de la patria, como es el caso de Daoiz
y Velarde, por su papel desempeado en los sucesos del ao 180817. Los
recuerdos se perpetuaron a lo largo del siglo XIX, formando parte de todo
tipo de obras historiogrficas. Recuerdos, adems reforzados por el hallazgo
casual de restos de municin y armamento de lo que fue el campo de batalla18.
De igual modo, el consistorio talaverano mantendr el empeo de

celebrar el 2 de mayo. Sin embargo, no ser hasta el cumplimiento del
centenario cuando se organizar un evento por parte del Ayuntamiento
para recordar debidamente la memoria de la batalla. Pese a las dificultades
de la ciudad durante 190919, Jacinto Bonilla20 propuso al Ayuntamiento la
celebracin de citada efemride21. As de este modo, se cre una comisin
para la preparacin de los actos y destin un presupuesto de mil pesetas22,
poniendo en conocimiento del Ministro de la Guerra el programa de
actos a la vez que le instaban para que diferentes batallones y regimientos
del Ejrcito estuvieran presentes en el acto principal23. Entre los actos,
destacaba la construccin de un monumento artstico conmemorativo,
tal y como sucedi en otros puntos de la geografa espaola24, el cual se
decide ubicar en los Jardines del Prado25. El citado monumento no lleg
a levantarse debido al alto coste y a las pocas intenciones por parte del
Ayuntamiento y la ciudadana, tan slo se limit el acto al enterramiento de
la primera piedra con un cofre en el que se depositaron monedas y peridicos
de la jornada en los Jardines del Prado, donde posteriormente fue plantado un
laurel conmemorativo hoy conocido como Glorieta del Laurel26.
15 PEALVER, 2009: 135-137.

16 COLLADO, 1815: 135-136.
17 DEMANGE, 2007: 131-278.
18 Carta del mdico titular de Segurilla don Enrique Gonzlez de los Ros, 30 de enero de
1904, CATO/9/7977/87(2), ARAH; FERNNDEZ SNCHEZ, 1898: 463.
19 DAZ DAZ, 1994.
20 Jacinto Bonilla fue un importante erudito y poltico en Talavera de la Reina, quien estuvo
profundamente preocupado siempre por la vida cultural local ver: ROJAS, 2003: 229-250.
21 Libro de Acuerdos, Sesin de 10 de mayo de 1909, fol. 67 v y 68 r., AHMTR.
22 Libro de Acuerdos, Sesin de 7 de junio de 1909, fol. 81 r., AHMTR.
23 Carta del alcalde al Ministro de la Guerra, Asuntos varios, Sig. 1082., AHMTR.
24 GAL, 2008: 305-324.
25 Libro de Acuerdos, Sesin de 5 de julio, fol. 100 v., AHMTR.
26 PEALVER, 2009: 223 y DE LA LLAVE, 2009.

Fig. 1: glorieta del Laurel (Fuente: De la Llave)
Dentro del programa de actos religiosos y cvicos tambin estaba

planteada la colocacin de un obelisco conmemorativo en la cumbre del
cerro Medelln27, lugar ms emblemtico del campo de batalla.
Fig. 2: obelisco del Centenario (Fuente: J.M. Rodrguez)
27 El obelisco como monumento conmemorativo ya haba sido utilizado en el siglo XIX

en determinados conjuntos fruto de una cierta egiptomana que se vive en muchas artes
decorativas de la poca, ver: SAGUAR QUER, 1996: 367-381.

Los sucesos de la Semana Trgica de Barcelona ensombrecieron los

actos y el consistorio decidi entonces celebrar el evento con un programa
ms reducido y austero28. Aprovechando las circunstancias algunos
prohombres de la ciudad editaron un lbum del Centenario que recoga
textos de diversas personalidades del mundo cultural, poltico y militar29.
En 1929, el joven artista talaverano Vctor Gonzlez Gil haba diseado

un nuevo monumento conmemorativo que no lleg a realizarse30. Poco
despus, en 1933, los gobiernos locales republicanos haban iniciado de
nuevo la campaa de recogida de fondos por suscripcin pblica para
construir un monumento que guardase debidamente la memoria de la
batalla, pero una vez ms los esfuerzos no llegaron a buen puerto31.
Con motivo del 150 aniversario de la batalla, en 1958, algunas voces crticas
de gente con perspectiva histrica criticaron la inactividad de las autoridades
municipales para celebrar una mnima conmemoracin32. El alcalde asegur
en sesin municipal que indagara en el asunto del monumento33, llegando
a enviar en febrero del 59 una carta al embajador britnico en Espaa para
solicitar la implicacin del gobierno ingls y de la Reina en el proyecto del
monumento34. Pero finalmente, pese a las buenas intenciones, Talavera se
qued sin su monumento a la batalla.
El 150 aniversario nicamente tuvo su eco en la noticia de que el Real

Regimiento de Artillera n 46 Talavera del ejrcito britnico haba
realizado una celebracin en julio de 1959 en Hong Kong, donde se hallaba
establecido35. Por su parte, la Sociedad Espaola de Petrleos bautiz con el
28 El Heraldo Toledano, 28-julio-1909, n 1259.

29 Batalla de Talavera (1809-1909). Centenario, 27-28 de julio. Talavera, Imprenta Rubalcaba,
1909.
30 PEALVER, 2009: 227. Sobre ste monumento cabe citar un artculo de elogio al
mismo escrito por Carlos Ballester en el peridico Heraldo de Talavera: BALLESTER, 20 de
septiembre 1930.
31 PEALVER, 2009: 227.
32 En este sentido destaca la actividad de la redactora local Pilar Fernndez-Sanguino,
quien escribi varios artculos en el peridico La Voz de Talavera denunciando la necesidad
de construir un monumento a la memoria de la Batalla, PEALVER: 2009: 228.
33 Libro de acuerdos de la Comisin Municipal Permanente, 30 de diciembre 1958, fol.
163 r., AHMTR.
34 Expediente Monumento de la Batalla de Talavera, 2 de febrero de 1959, Sig. 1954/11,
AHMTR.
35 En Hong Kong se celebr el 150 aniversario de la Batalla de Talavera, La Voz de
Talavera, 12 de agosto 1959: 10.

nombre de Talavera a uno de sus buques, a cuya botadura el 8 de julio de

1959 fue una comisin municipal de Talavera con el alcalde Vicente Mara
de Leyva a la cabeza36.
Un aspecto destacado sobre la memoria de la Batalla dentro del espacio

urbano de Talavera es la designacin de algunas calles o plazas con nombres
relacionados con la Guerra de la Independencia. El nombre de calle Medelln
se puso en 1888 para sustituir a la tradicional calle Mesones, formando
parte del grupo de vas que variaba su denominacin para adecuarla a los
planteamientos polticos del momento37. El nombre lo mantuvo la cntrica
calle hasta 1937 cuando la comisin gestora del Ayuntamiento franquista
recuper su antiguo nombre, acordando denominar glorieta de Medelln a la
que contena la primera piedra del monumento38.
La actual calle de Medelln tom el nombre durante la dcada de 1950.

Otras calles como Dos de Mayo, Capitn Velarde, Capitn Daoz, Batalln
de Saboya, Voluntarios de Aragn y General Cuesta se denominaron as
tras los acuerdos del Ayuntamiento de 196039. La calle Arapiles en 197040,
la calle Independencia en 197541 y la antigua calle Puertas Falsas que pasara
a denominarse Duque de Wellington en julio de 1985, coincidiendo con
el homenaje hispano-ingls que se hace en Talavera con representantes
de ambos ejrcitos para conmemorar el 176 aniversario de la batalla. Se
organiz una Marcha forzada para recrear el esfuerzo que tuvieron que
hacer los soldados britnicos de la Brigada Ligera, comandadas por Sir
Robert Crauford para llegar como refuerzo al ejrcito aliado, pero a pesar del
esfuerzo fracasaron por un da. La hazaa fue recordada para la posteridad,
sobre todo por la etapa Navalmoral de la Mata-Cerro Medelln (Talavera),
con unos 68 km que fue cubierta en 26 horas42.
36 Un crnica firmada por Rocha de los actos de botadura del barco aparece en La Voz de
Talavera, 15 de julio de 1959, p. 1.
37 Libro de Acuerdos, Sesin de 12 de octubre de 1888, fol. 47 v. y 62 r., AHMTR.
38 Libro de acuerdos Comisin Gestora, Sesin de 2 de marzo de 1937, AHMTR y
PACHECO, 2008: 1325-1344.
39 Comisin de obras y servicios, Acuerdo de 15 de noviembre de 1960, Sig. 1261,
AHMTR.
40 Exp. 40/69, 7 de diciembre de 1970, AHMTR.
41 Negociado 3, Servicios, Exp. 23/75, propuesta de 5 mayo de 1975, AHMTR.
42 La Marcha Forzada de Talavera de la Reina, 1809-1985, s/l. y La Marcha Forzada a Talavera
de la Reina, julio 1809-julio 1985, Revista Ejrcito, agosto 1985.

En julio de 1985 miembros de la Royal Air Force de Gran Bretaa, y de

los descendientes de aquella Brigada Ligera, los Royal Green Jackets, junto
con un grupo de militares espaoles del G.O.E., volvieron a reproducir la
hazaa que en esta ocasin se hizo en 17 horas. El 28 y 29 de julio de ese
ao las ceremonias se sucedieron tanto en el propio Cerro Medelln para
recibir la comitiva militar de la Marcha, autoridades castrenses britnicas y
espaolas junto al obelisco; como en la antigua cruz a los cados de la Plaza
del Pan, con una entrega floral en memoria de los muertos en la batalla,
intercambio de insignias de ambos ejrcitos y convites en el ayuntamiento.
Aprovechando la ocasin fue inaugurada de la placa de la calle dedicada al
Duque de Wellington, etc43.
Fig. 3: placa de la C/Duque de Wellington (Fuente: De la Llave)
Entre 1989 y 1990 tiene lugar la construccin del nuevo monumento

de la batalla situado junto al Cerro Medelln y finca de Pedrogordillo,
subvencionado por el Ministerio de Obras Pblicas y a cuyo acto de
inauguracin acudieron representantes de los gobiernos y ejrcitos espaol,
francs y britnico, representantes civiles y militares de Francia, Reino
Unido, Blgica, Holanda, Portugal y la Repblica Federal de Alemania. La
ceremonia de la inauguracin del monumento y el consiguiente homenaje
tuvo lugar el 2 de octubre de 1990 y fue presidida por el entonces ministro
de defensa Narcis Serra, con la participacin exclusiva de un grupo selecto
y escogido de invitados, quedando el pueblo y los vecinos de Talavera al
margen del acto44.
43 La Voz del Tajo, 31 de julio de 1985, p. 7; Ya Toledo, 30 de julio de 1985 y Libro de

acuerdos de Comisin de Gobierno, Sesin de 26 de julio de 1985, fol. 131, Sig. 11.183,
AHMTR.
44 La falta de participacin del resto de la ciudadana talaverana en citado acontecimiento

Fig. 4: trilito conmemorativo (Fuente: De la Llave)
Tambin se coloc una placa de cermica en la escalera principal del

ayuntamiento, bajo un cuadro que representa la batalla pintado al leo por
el artista local Julio Mayo a principio de los aos 70. El texto de la misma:
El da 2 de octubre de 1990 el presidente de la junta de

comunidades de Castilla-La Mancha, los ministros de defensa
y obras pblicas y urbanismo, y los embajadores de Blgica, de
Francia, Repblica Federal Alemania y Reino Unido, inauguraron
el monumento conmemorativo de la Batalla de Talavera que tuvo
lugar el 27 y 28 de julio de 198945.
El ao 2009 supuso una nueva pgina en el afn por guardar la memoria

de la batalla. El propio ayuntamiento de Talavera prepar todo un
fue denunciada por la entonces redactora jefe del peridico local La Voz del Tajo, jueves 4 de
octubre 1990,.2, para ms informacin ver: PEALVER (coord.), 2009: 234.
45 Secretara particular o Alcalda, Sig. 1469, Exp. 43/90, AHMTR.

programa de actos de diversa ndole para poner en valor y recordar la batalla.

Nuevamente, tal y como ha sucedido a lo largo del tiempo, la conmemoracin
de la batalla se materializ en el paisaje urbano con la construccin de un
monumento en los Jardines del Prado que evoca un rbol de la vida46.
Fig. 5: monumento del Bicentenario (Fuente: De la Llave)
3. La dimensin espacial
Tal y como se ha visto, la labor de guardar la memoria de la Batalla de

Talavera ocupa a lo largo del tiempo diferentes mbitos y dimensiones
espaciales. Las representaciones en el espacio ocupan monumentos, lugares
emblemticos y topnimos urbanos, suponiendo todos ellos una serie de
prcticas y lugares que representan la estrecha conexin entre la sociedad, el
medio rural y urbano.
Son varios los lugares dispersos en el antiguo campo de batalla an

recordados por la memoria colectiva de la ciudad, como el Pajar de Vergara,
46 DE LA LLAVE; PEALVER y ESPINOSA, 2009.

el Arroyo de la Portia o el Cerro Cascajal. A continuacin, se reflejan los

lugares ms singulares que guardan un sentido memorialista relacionado con
la Batalla de Talavera.
Ubicado en la finca de Pedrogordillo se encuentra el Cerro Medelln.

Se trata del lugar ms emblemtico y fsicamente ms elevado, ya que el
dominio de este lugar ocasion las acciones ms afamadas de la batalla,
siendo su control un factor decisivo en la estrategia de la contienda. Desde
esta posicin Wellesley control y observ el desarrollo de la batalla47.
En el sector oriental del campo de batalla, se encuentra la Casa de las

Torres o Salinas. Se trata de un complejo palacial rural que fue utilizado
por Wellesley para observar cmo las fuerzas de Mackenzie cruzaban el
vado de Cazalegas del rio Alberche. Las tropas francesas lograron cruzar
el rio sin ser vistas por los britnicos, llegando a peligrar la propia vida de
Wellesley que gracias a una rpida intervencin de la caballera britnica
pudo retirarse ordenadamente48. Segn algunos testimonios, en este lugar
Wellesley, como consecuencia del rpido avance de los franceses, perdi
su catalejo49. Adems, este mismo lugar fue utilizado como cuartel general
francs durante el transcurso de la batalla instalndose en el mismo Jos
Bonaparte50.
Por su parte, uno de los lugares ms curiosos recordados en la memoria

colectiva se localiza en las cercanas del trilito conmemorativo junto a la A-5.
Se trata de los restos de un alcornoque, denominado Alcornoque Wellington, en
cuyas inmediaciones se encontraba durante la batalla un hospital de sangre
del ejrcito aliado51.
47 Wellesley pens luchar a la defensiva, mediante un plan basado en el dominio del terreno
controlando las posiciones defensivas ms elevadas en el despliegue. Dada la abundante
bibliografa que as lo refleja cabe destacar: MIRANDA CALVO, 1979; SAUDO y
STAMPA, 1996 y PEALVER, 2009.
48 MIRANDA CALVO, 1979: 65 y SAUDO, 2009.
49 Segn el anticuario y diputado provincial Platn Pramo lo tena junto a otras reliquias de
la batalla que pertenecieron al erudito Luis Jimnez de la Llave: [] un centenar de balas,
granadas, corazas, sables, espadas, y hasta el anteojo de campaa, hermoso ejemplar que
Sir Arturo Wellesley qued en la casa de Salinas al tenerla que desalojar precipitadamente,
VV.AA., 1909: 30.
50 Dada la abundante bibliografa que as lo refleja cabe destacar: MIRANDA CALVO,
1979; SAUDO y STAMPA, 1996 y PEALVER, 2009.
51 An son conocidos los restos del alcornoque bajo la denominacin Alcornoque
Wellington por la propiedad de la finca donde se encuentra, as como por muchos
ciudadanos de Talavera.

Fig. 6: torre de la Casa Salinas o de las Torres (Fuente: De la Llave)
Fig. 7: alcornoque Wellington en la dcada de los 90 (Coleccin Medinilla)

Otros elementos ya citados son: el obelisco del centenario situado junto

al Cerro Medelln, construido con motivo de la celebracin del primer
centenario de la Batalla; la glorieta del laurel, sita en los Jardines del Prado y
que fue plantado a los pocos aos despus de la celebracin del Centenario
de la Batalla; o el trilito, ubicado junto a la A-5, en las cercanas del Cerro
Medelln y la finca de Pedrogordillo, construido entre 1989 y 1990 por el
Ministerio de Obras Pblicas.
Por ltimo, ubicado en los Jardines del Prado y construido en 2009,

se encuentra el monumento del Bicentenario diseado por Jos Luis Espinosa
que evoca un rbol de la vida compuesto de elementos cermicos propios
de Talavera52.
4. Conclusiones
La lectura crtica de la memoria de la Batalla de Talavera demuestra

que se ha producido una desigual atencin a lo largo de la historia. Tal y
como se ha visto, el estudio de la memoria de la historia nos permite ver que
esta necesita unos soportes externos que sean identificables y comprensibles
por la colectividad en la que se fijan ya sean monumentos, lugares
emblemticos, etc.; es decir, elementos con un alto contenido ideolgico, en
ocasiones pico y alegrico, con un elevado potencial simblico53.
El proceso de construccin de la memoria de la Batalla no ha sido casual.

Se ha visto como el paisaje urbano54 y rural ha sido objeto de la aplicacin
de una poltica de la memoria a lo largo del tiempo. En el mbito rural,
adems del obelisco del centenario, hay que destacar la construccin en
1990 del trilito impulsado por Leopoldo Stampa55, as como el hecho de
que adems su inters en conmemorar la Batalla mediante ste monumento
est vinculado, en cierto modo, con el ingreso de Espaa en la OTAN
durante la dcada de los 80. Sin embargo, el escenario ms propicio ha
sido el espacio urbano de Talavera, para poner en prctica la poltica de
52 DE LA LLAVE; PEALVER y ESPINOSA, 2009.

53 PACHECO, 2008: 1326.
54 Sobre los espacios urbanos y polticas de la memoria ver: GARCA LVAREZ, 2009:
189-193.
55 Fue el gestor y promotor del monumento a la Batalla de Talavera cuando era asesor
diplomtico del entonces ministro de Defensa, Narcs Serra. Adems, junto con Juan Jos
Saudo, es autor del libro La crisis de una alianza: la campaa del Tajo de 1809, Madrid,
Ministerio de Defensa, 1996.

la memoria mediante la denominacin de algunas calles56, construccin de

monumentos, celebraciones oficiales, etc., que demuestran que la forma en
que se representa el pasado no es inocua, sino que expresa relaciones de
poder y autoridad en el espacio pblico de Talavera57.
No obstante, se ha podido comprobar que la ciudadana de Talavera,

pese a conocer los hechos de la Batalla y sus lugares emblemticos, ha
vivido ajena a la celebracin de actos conmemorativos, los cuales han
estado histricamente sujetos a un listado protocolario de invitados
condicionado por las instituciones. No sera hasta la celebracin del
Bicentenario cuando el conjunto de la ciudadana pudo formar parte de
los actos percibiendo la Batalla como algo propio58.
En el proceso de conmemoracin desarrollado durante el Bicentenario

de la Batalla, se activaron los usos pblicos y polticos de la historia, lo
que sirvi tambin para revisar los propios mecanismos de representacin,
narracin y construccin de la memoria, as como para extraer del
acontecimiento histrico todo aquello susceptible de ser utilizado como
elemento de identidad local59.
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56 Como se ha visto, durante el periodo franquista es cuando se produce una mayor

proliferacin en la denominacin de calles vinculadas a la Batalla o a la Guerra de la
Independencia como exaltacin de los sentimientos nacionales y patriticos.
57 Los espacios ms representativos donde se celebraron actos de carcter institucional
fueron la Plaza del Pan, donde se encuentra el ayuntamiento y los Jardines del Prado, lugar
de paseo tradicional y donde se encuentran varios espacios conmemorativos de la Batalla.
58 La ciudadana pudo participar en numerosos actos de carcter divulgativo y acadmico,
para todo tipo de pblicos, con una fuerte colaboracin vecinal y asociativa, ver: DE LA
LLAVE; PEALVER Y ESPINOSA, 2009.
59 Mediante el lema: Talavera, un lugar en la historia se foment el sentimiento de
pertenencia e identidad local de la Batalla, ver: DE LA LLAVE; PEALVER y ESPINOSA,
2009 y DE LA LLAVE, 2009: 3-5.

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Abreviaturas
AHMTR: Archivo Histrico Municipal de Talavera de la Reina.

ARAH: Archivo de la Real Academia de la Historia.
Exp.: Expediente.
Sig.: Signatura.

LOS PROCESOS MIGRATORIOS COMO
CATALIZADORES DE CONSTRUCCIN DE PAISAJES
NOSTLGICOS: EL CASO DE PEDRO MARA OTAO
(ZIZURKIL-GIPUZKOA, 1857-ARGENTINA, 1910)
Migration Process as Catalysts of Nostalgic Landscape Contruction: The Case
of Pedro Maria Otao ( Zizurkil, Guipuzcoa, 1857- Argentina 1910)
Luzia Alberro Goikoetxea

luzia.alberro@deusto.es
Resumen: En esta comunicacin pretendemos ilustrar el proceso de dotacin de sen-
tido de los lugares habitados que realiz Pedro Mara Otao (1857-1910), literato natal de
Zizurkil (Gipuzkoa), a raz de sus viajes migratorios a Argentina. En sus composiciones
en verso hace referencia a su casa en Zizurkil, la ciudad de San Sebastin en la cual vivi
por un tiempo, la provincia de Gipuzkoa, Euskal-Erriatrmino que l utilizaba, Es-
paa, la Pampa Argentina, etc. En los albores del nacionalismo vasco, Pedro Mara Otao,
de familia liberal, republicano convencido, y afn al nacionalismo de Sabino Arana al final
de su vida, ofrece adems especial inters por el proceso ideolgico que vivi. Se pueden
observar las conexiones e influencias ideolgicas en la produccin de su discurso (estudio
que dejaremos para otra ocasin), pero el anlisis en profundidad del mismo (ms all del
anlisis en trminos polticos exclusivamente), resulta muy sugerente en cuanto al tema
principal que nos atae (construccin de la memoria a travs del paisaje).
Palabras clave: paisaje, memoria, emigracin, nostalgia, P.M. Otao.
Abstract: In this paper we want to explain the life process of Pedro Mara Otao
(1857-1910), a man of letters. He was born in Zizurkil (Gipuzkoa), but he emigrated to
America three times. He died in Rosario, Argentina. In his compositions he talks about
Zizurkil, the town near San Sebastian, where he lived for some years, Gipuzkoa, the Basque
Country, Spain, the Pampa in Argentina... At a time when Basque nationalism was being
formed Pedro Mara Otao, who came from a liberal family, was a republican and at the
end of his life a nationalist. The analysis of his discourse is very interesting because of
his political implications, and also in relation to the construction of memory based on the
landscape.
Keywords: Landscape, Memory, Emigration, Homesickness, P.M. Otao.

Luza Alberro Goikoetxea
Ikusirikan ugaritutzen
dijoazkidala lanak
eta aztutzen dirala noizbait
izkribatzen ez diranak,
liburu ontan jarri nai ditut
gogoratzen zaizkidanak,
gaur edo bigar nere semeak
ikasi ditzaten danak
Pedro M. Otao
Donostiyan, Agorraren 11n, 1894-garren urtean1
1. Situar el tema
1.1 Introduccin
Si nos acercamos al pueblo de Zizurkil, podremos encontrar una plaza,

denominada plaza de Pedro M Otao, y en ella una escultura, un busto de un
hombre con barba. Tambin una placa conmemorativa. La escuela del pueblo
recibe el mismo nombre. Hace tres aos, en el centenario de la muerte del
bersolari-escritor, adems de nombrarle hijo predilecto, una de las activida-
des que organizaron en el pueblo fue una visita a los vestigios que quedan
(lugares, casas, plazas) y, a travs de los cuales, podemos recordar a Pedro
M Otao2.
Esta comunicacin tiene un doble objetivo: por un lado, constatar el lu-

gar que ocupa Pedro Mara Otao en la actualidad en los lugares en los
que l vivi y en los cuales fue conocido, valindose para ello de esculturas,
placas conmemorativas, etc Por otro lado, tratamos de acercarnos a las
razones por las cuales mantiene hoy todava un lugar preferente tanto en
el espacio fsico como en la memoria de la comunidad a la que perteneci.
Su legado ha sido adaptado a mltiples nuevos formatos: discos y cd-s de
msica3, dvd, mp3, presencia en internet
1 OTAO, 1894. Traducimos al castellano: Viendo que se me estn multiplicando los

trabajos/ y que lo que no se escribe se olvida/quiero poner en este libro lo que recuerdo/
para que hoy o maana mis hijos puedan aprenderlo todos. San Sebastin, 11 de septiembre
de 1894.
2 Aunque tiene ya unos aos, resulta de gran inters el artculo de CUESTA, 1998 sobre
diversos aspectos relativos a la memoria y la historia, haciendo especial hincapi en el
concepto Los lugares de la memoria de P. Nora.
3 Encontramos cantautores que han grabado discos con las canciones de Otao, entre
ellos Xabier Lete, Txomin Artola y Amaia Zubiria, Benito Lertxundi, Unai Iturriaga e Igor

Los procesos migratorios como catalizadores de construccin de paisajes nostlgicos:
el caso de Pedro Mara Otao (Zizurkil-Guipuzcoa, 1857-Argentina 1910)
Nuestra hiptesis es la siguiente: Pedro Mara Otao, debido sobre todo

a su necesidad de emigrar lo hizo en tres oportunidades (en la ltima era
consciente de que le resultara muy difcil volver), fue experimentando la
distancia, el sentimiento de prdida y la nostalgia con respecto a su lugar de
nacimiento. Acert a transmitir dicha experiencia en sus composiciones. Lo
har, como veremos, de forma gradual, construyendo discursos y paisajes
que pasaran a formar parte de la memoria colectiva. No son pocos los que
alejados de sus casas por diversos motivos tambin emigrantes, por cum-
plir con el servicio militar, por estudios se han identificado con Otao y
su discurso4. Creemos que Otao ha pasado a formar parte de la memoria
colectiva. De hecho, ocupa parte de nuestro espacio mental y experiencial.
Ello se debe a su acierto al construir paisajes nostlgicos con base en espa-
cios fsicos, a partir de una de las prdidas que el ser humano puede experi-
mentar: cambios en la dimensin del espacio, en el hbitat, etc.
Hoy, cuando parece que ni el tiempo (ni el pasado, ni el futuro: solo el

presente) ni el espacio fsico (la gran movilidad que existe, vidas paralelas
en lo virtual, la red, la nube...) tienen por qu limitar la experiencia huma-
na, a la Historia le corresponde analizar y recordar procesos encarnados en
tiempo y espacio determinados y a su vez, recuperar y contextualizar voces
y experiencias vividas ante dichos procesos.
Antes de adentrarnos en la figura de Pedro Mara Otao, nos acercare-

mos primero al mundo del bersolarismo. Fue, sobre todo, a partir de los
aos 20-30 del siglo pasado, cuando se comenz a estudiar el fenmeno
del bersolarismo. Han sido diversas las perspectivas desde las cuales se ha
estudiado este fenmeno5.
En nuestro caso, queremos utilizar el estudio de los bersos como fuente

histrico-antropolgica. No son muchos los trabajos que se han realizado
desde este enfoque6. Aun teniendo presente el debate que puede haber para
Elorza, etc
4 Ver EUZKITZE, 2010, 23. Angel Mara Peagarikano nos cuenta cmo los aos 1977-
1978 realiz el servicio militar en Extremadura, en Badajoz, y cmo se llev consigo un
libro de Pedro Mara Otao, y cmo leyendo ese libro recordaba su propia infancia, el lugar
donde viva con nostalgia. Cosa parecida nos dice el propio Antonio Zavala, cuando fue a
estudiar a Oa (en Burgos): leyendo un libro de Otao le pareca estar viendo los paisajes
de Zizurkil y Aduna como si estuviera all mismo (ZAVALA, 1993a, 12-13).
5 Ver comunicacin de Garzia, 2001.
6 Deberamos contar con las obras ya citadas del padre ZAVALA,1996; AIZPURU, 2000:
2010: 2012, etc Podramos tambin consultar la obra de LEIZAOLA, 1981-1985.

determinar si el discurso del bersolari es representativo del discurso popu-

lar o si pertenece a una instancia diferente a dicho estrato, creemos que son
testimonios que pueden aportar a la comprensin del proceso de moderni-
zacin en el Pas Vasco.
Para entender mejor este artculo, conviene hacer referencia tambin a

la problemtica de la construccin de la memoria tanto individual como
colectiva. Para ello nos resulta de especial inters la consulta de la obra de
Maurice Halbwachs7.
1.2. El bersolarismo como fuente histrico-antropolgica
El bersolarismo como fenmeno de improvisacin y canto de compo-

siciones en verso no es un fenmeno exclusivo de la comunidad del euskara8.
Se puede observar en diversos lugares del mundo. El ao 2003 se realiz en
San Sebastin un Congreso que reuni a varios expertos en este fenmeno9.
Es verdad que cada fenmeno improvisador tiene sus especificidades. No-
sotros nos ceiremos al bersolarismo10 ya que es el marco en el cual se
entiende la persona de Pedro Mara Otao.
El fenmeno del bersolarismo, est documentado ampliamente a par-

tir del siglo XIX. Al tratarse de composiciones improvisadas y de transmi-
sin oral, su conservacin ha sido difcil. En el siglo XIX se escribieron y
se difundieron multitud de bersos: adems de los improvisados, se cre la
figura de los berso-paperak. Por ello han llegado ms fcilmente a nosotros11.
7 Ver HALBWACHS, 2004a, y 2004b.

8 Ver pgina web www.argodat.com Esta pgina web se encuentra en cuatro idiomas y
pretende situar en un mapa la prctica de la improvisacin oral en el mundo [Consultada el
18 de febrero de 2013].
9 Para ms informacin visitar la direccin http://www.bertsozale.com/liburua/
ahozkoinprobisazioamunduan/bi/bi1.htm. [Consultada el 18 de febrero de 2013].
10 Para la comprensin de dicho fenmeno contamos con varias publicaciones multilinges
ver GARZIA, 2012; EGAA, GARZIA, SARASUA, 2001. Ver tambin la revista Oral
Tradition, y el libro de ARMISTEAD y ZULAIKA. En la universidad de Reno y de Missouri
existe inters por el fenmeno del bersolarismo y en el segundo caso, sobre la improvisacin
y tradicin oral en general.
11 Podemos decir facilmente porque hubo una persona, el padre jesuita Antonio Zavala,
nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Deusto el ao 1999, que hizo
una inmensa labor de recopilacin de bersos tanto escritos como tambin orales, as como
de datos biogrficos y relativos a la composicin de los bersos que fue publicando en la
coleccin Auspoa (en castellano significa fuelle). El padre Zavala fallecera el ao 2009,
dejando tras de s una coleccin que hasta el ao 2006 lleg a publicar 322 libros. Podemos
encontrar este tesoro en la siguiente direccin de la Academia de la Lengua Vasca http://

A partir de los aos sesenta del pasado siglo, y sobre todo a partir de la crea-
cin del Centro Documental sobre el bersolarismo, Xenpelar Dokumentazio
zentroa, se han ido recogiendo de forma sistemtica grabaciones de los bersos
improvisados, adems de material complementario.
Convendra sealar que Pedro Mara Otao provena de una tradicin

de bersos improvisados y fue poco a poco introducindose en la dinmica de los
bersos escritos, modificando tambin las caractersticas de los ltimos12. Un
anlisis riguroso de los mismos requerira una metodologa especfica para
cada caso.
1.3. Quin fue Pedro Mara Otao Barriola (1857-1910)?
Pedro Mara Otao naci en Zizurkil el ao 1857, en el casero Errekal-

de (cerca del ro)13. Sus padres eran de Zizurkil. Fue el tercero de nueve
hermanos,de los cuales dos murieron siendo prvulos. Perteneca a una fa-
milia humilde: su padre emigr a Amrica de joven, hasta dos veces. De
vuelta a Zizurkil, Juan Pello Otao se cas con Juana Mara Baptista Barrio-
la. La familia Otao-Barriola, comparti casa con otra rama de la familia
Otao. Segn iban llegando los nios en ambas familias, el casero se fue
quedando pequeo y los Otao-Barriola tuvieron que salir. Entre familiares
y vecinos construyeron una casa nueva, sencilla, a la que llamaron Venta de
la caridad, dado que fue construida con la buena voluntad de los vecinos14.
En plena juventud, Pedro Mara Otao conoci la guerra, la llamada se-
gunda guerra carlista (1872-1876). No lo sabemos a ciencia cierta, pero pare-
ce que ste fue el motivo que le empuj a realizar su primer viaje a Amrica,
a Argentina, en 1875, cuando tena dieciocho aos. No aguant mucho en
esta primera ocasin. Sabemos que en 1879 estaba ya de vuelta15.
www.euskaltzaindia.net/auspoa Aunque en los inicios de la coleccin podemos encontrar

tambin obras de teatro, alguna novela, etc. Veremos que segn avanza la coleccin sern
los bersos los que ocupen el lugar principal.
12 Para mayor detalle, consultar LEKUONA, 1998.
13 Para profundizar en la biografa de Pedro Mara Otao son imprescindibles las obras de
ZAVALA, 1993a: ZAVALA, 1993b; GRUPO CULTURAL HERNANDORENA, 2010. En
la bibliografa del artculo recogemos las principales publicaciones sobre l. Agradecemos
al Centro de Documentacin Xenpelar de Bertsozale elkartea la labor que realizan de
recopilacin y vaciado de las publicaciones (tanto monografas como de publicaciones
peridicas y prensa), as como de diversos formatos (grabaciones, cd-s, dvd-s) en torno
al bersolarismo. En el cuerpo del artculo recogemos los principales datos de su biografa.
14 ZAVALA, 1993a, 151-163. Cito fundamentalmente las referencias de la obra de Zavala
ya que el trabajo del grupo cultural Hernandorena sigue de cerca dicho trabajo.
15 ZAVALA, 1993a, 164-166. Prueba de ello, los bersos escritos a un poltico guipuzcoano

Tras una breve estancia en Zizurkil, hacia 1880 volvi de nuevo a Am-
rica, esta vez, por unos diez aos16. Con respecto a los oficios que tuvo all,
podemos decir que fue pastor, alambrador de la Pampa, hornero, contable,
herrador Tras estar gravemente enfermo, en 1890 volvi a Gipuzkoa, a
San Sebastin17. Debemos tener en cuenta que sus padres se haban traslada-
do ya de Zizurkil a San Sebastin. El padre de Pedro Mara Otao era can-
tero. Desde que en 1863 decidieran derribar las murallas de San Sebastin,
y con el comienzo de la construccin del ensanche de la ciudad, la mano
de obra para la construccin sera bienvenida18. El ao 1891 Pedro Mara
Otao se cas con Mara Magdalena Alberdi Descarga, con quien empez a
formar una familia. Tuvieron tres nios en San Sebastin19.
En la poca de su vida en la que vivi en San Sebastin, fue tendero y
tabernero. Esta etapa fue tambin muy prolfica en cuanto a las composi-
ciones de bersos. No pudiendo sacar la familia adelante, con gran dolor,
realiz el tercer y el ltimo viaje a Argentina, junto con su mujer y sus hijos.
Una multitud fue a despedirle al puerto de Pasajes. El bersolari Txirrita le
cant incluso algn berso. l no pudo responder por la emocin y tristeza
que senta20. Ya en Amrica, tuvieron tres hijas ms21.
Hasta aqu, no hay nada excepcional en esta vida. Por el contrario, bien
podra ser la de tantas otras personas annimas cuyas vidas no han pasado
a la Historia22. Pero qu ofrece de especial la vida y la obra de Pedro Mara
Otao?
el ao 1879 (ibdem, 171-173).

16 ZAVALA, 1993a, 174-178. En estas pginas tambin encontramos bersos que atestiguan
el segundo viaje que realiz Otao a Amrica, as como bersos-cartas que envi a sus
familiares y amigos desde all (ver 179-192).
17 ZAVALA, 1993a, 195-197.
18 ZAVALA, 1993a, 193-194.
19 ZAVALA, 1993a, 209-219.
20 ZAVALA, 1993a, 245-254.
21 ZAVALA, 1993a, 255-290.
22 Podramos ampliar el contexto de vida de Pedro Mara Otao leyendo una amplia
bibliografa sobre diversos aspectos de la historia del siglo XIX y comienzos del XX
relativa a la Historia Contempornea del Pas Vasco. Para acercarnos al contexto inmediato,
podramos leer ZAPIRAIN, 2007. Para acercarnos al contexto general, deberamos tener
en cuenta otros trabajos relativos a la historia contempornea del Pas Vasco, como por
ejemplo la reciente GRANJA; PABLO; RUBIO POBES, 2011.

Pedro Mara Otao, perteneca a una familia de bersolaris23. Su to fue

bersolari, y l tambin. Es decir, compona bersos de diversa temtica. Ms
que un improvisador, Otao escribi sus bersos. En primer lugar, a su familia.
Los enviaba como si fueran cartas, desde Amrica. En su etapa en San Se-
bastin, fue poetizando su lenguaje y present sus composiciones a con-
cursos de literatura. Tambin public algn libro al tiempo que publicaba en
diversas revistas y peridicos. Estas publicaciones tuvieron gran aceptacin,
sobre todo a partir de la vuelta de su segundo viaje de Amrica a San Sebas-
tin, que fue cuando empez a difundir su produccin.
En resumen, Pedro Mara Otao ha pasado a la Historia por su produc-
cin literaria (conocida en los concursos literarios de la poca y publicada en
libros accesibles) que tuvo una gran aceptacin popular.
1.4. Fuentes, caractersticas y contenido temtico
Son varias las fuentes con las que contamos para el anlisis de la obra de
Pedro Mara Otao. Por un lado contamos con las publicaciones que realiz
en vida. El mismo Pedro Mara Otao public dos libros que recogan su
produccin de bersos; el primero, en 1895 en San Sebastin y el segundo, el
ao 1904 en Buenos Aires24. Contamos tambin con obras manuscritas por
l, que se encuentran disponibles en la red gracias a sus vecinos de Zizurkil25.
Ya en su poca, tambin publicaba bersos en publicaciones peridicas26. Ade-
ms de esto, puso letra tambin a dos peras en Argentina27.
Posteriormente, se han recogido sus composiciones en varias reedicio-
nes, bien publicadas en solitario o junto con la obra de otros bersolaris. Pero
sin duda ninguna, la labor de recogida ms exhaustiva ha sido la realizada
por el padre jesuita Antonio Zavala28. Los dos tomos publicados y que re-
cogen las composiciones y referencias vitales de Pedro Mara Otao suman
23 Bersolari es aquel que improvisa y canta composiciones en verso, atendiendo a diversas

mtricas, con diversos objetivos y temas. Utilizamos tambin la palabra berso con b y
entre comillas, porque no es equivalente a la palabra verso en castellano. Verso, en
lengua espaola, hace referencia a cada una de las lneas de la estrofa. En lengua vasca, sin
embargo, la palabra berso hace referencia a la estrofa entera.
24 OTAO, 1895; OTAO, 1904a. La reedicin de la segunda obra aqu citada, fue de
vital importancia el ao 1930, en el llamado Renacimiento cultural vasco. Esta reedicin
fue prologada por Aitzol, sacerdote y principal impulsor de dicho Renacimiento. Ver
ZAVALA, 1993a, 264-269.
25 Ver OTAO, 1894; OTAO, 1904b.
26 Podemos encontrar algunas de estas referencias en el buscador de URKIZA.
27 Pueden leerse en la obra de ZAVALA, 1993b.
28 ZAVALA, 1993a; ZAVALA, 1993 b.

ms de 900 pginas. Public tambin un libro compuesto exclusivamente

por bersos, sin notas ni ms aclaraciones29.
La produccin de Pedro Mara Otao cuenta con 76 conjuntos de bersos;

adems de esto, tambin escribi dos Operas. El padre Zavala recoge ade-
ms algn pequeo cuento, conferencia, etc30.
En cuanto a los bersos, podemos establecer la siguiente clasificacin por

temas. Los ms numerosos son, sin duda, los relativos a la lengua y cultura
vascas (unos 41 conjuntos de bersos). En segundo lugar, los relativos a temas
de familia y tambin ligados a la emigracin (22 conjuntos). Le siguen de
cerca los bersos que podemos llamar polticos (21 conjuntos)31. Los rela-
tivos a la sociedad (articulacin social, etc), suman unos trece conjuntos
y los que hacen referencia a paisajes y naturaleza, 10. Son tambin 10 con-
juntos los que se centran en la literatura y en consideraciones referidas a
diversos bersolaris y literatos. Otros bersos hacen referencia a la Historia y a
personajes histricos (5 conjuntos). Sobre temtica econmica especfica,
hemos encontrado dos conjuntos. Si comparamos esta amplitud temtica
con las producciones de bersolaris anteriores, nos encontramos con aspectos
que no eran tan frecuentes: en algunas composiciones juega con las palabras
y las letras (aspecto que refleja su destreza en la utilizacin del euskara), se
preocupa muy intensamente por la transmisin del euskara, por la Historia,
los personajes histricos
Tema Conjuntos bersos
Lengua y cultura vascas 41
Demografa-familia-emigracin 22
Poltica 21
Sociedad 13
Naturaleza y paisaje 10
Bersolarismo y literatura 10
Historia/personajes histricos 5
Economa 2
Tabla 1: clasificacin de bersos de P.M. Otao por temas
29 OTAO, 1994.
30 ZAVALA, 1993a, 1993b. Todas las referencias a composiciones de Otao que vamos a
hacer a continuacin, se refieren a estas publicaciones.
31 Ser sobre todo a partir del ao 1900, y con mayor fuerza desde el ao 1904 cuando la
influencia del nacionalismo se haga patente en sus composiciones.

Adems de la temtica, a la hora analizar estos bersos, deberamos

tener en cuenta la poca en que fueron realizados. En esa cronologa es
posible distinguir claramente tres momentos: el correspondiente a los bersos
relativos a la juventud de Otao (primer y segundo viaje a Amrica), el de
las composiciones realizadas en San Sebastin (1890-1898), y finalmente,
el de los trabajos realizados en Argentina (1898-1910). Sin duda ninguna,
ser en la etapa en la que reside en San Sebastin cuando su produccin se
haga considerable (31 conjuntos de bersos en ocho aos,), fecundidad que se
mantendr en Argentina (en doce aos escribe 43 composiciones, adems
de dos peras).
Convendra tambin sealar algunas especificidades de su produccin

artstica. Los bersos improvisados son una excepcin en el caso de Otao.
Casi toda su produccin se cie a bersos escritos. Estos, adems, no siempre
cumplen con la mtrica y caractersticas de los bersos improvisados; existen
algunos bersos que sn ms narraciones-leyendas que propiamente bersos. De
todas formas, debemos sealar que los bersos que han migrado a la memo-
ria colectiva son aquellos que, por sus caractersticas formales, ms se pare-
cen a los bersos improvisados y que, por consiguiente, resultan cantables.
Como hemos sealado, Otao renueva la temtica del bersolarismo.

Es capaz de jugar con el idioma, y construir composiciones que nos hacen
reflexionar sobre s mismo. Los bersos compuestos en Argentina, sobre
todo, cuentan a veces con partituras, es decir, van acompaados por com-
posiciones para piano.
2. Construccion del paisaje: bersos de juventud, vida en San Sebastin

Argentina
y tercer y ltimo viaje a
Para nuestro trabajo, hemos seleccionado aquellos bersos que hacen refe-
rencia al paisaje, procurando tener en cuenta los tres momentos antes cita-
dos: bersos de juventud, bersos compuestos en Donostia y bersos compuestos
en Argentina.
2.1. Bersos de juventud (1879-1889)

De acuerdo con la opinin de A. Zavala, conservamos un tesoro de
esta poca. Son los bersos que Pedro Mara Otao escribi a su to el ao
1889 desde Argentina 32. Tena entonces treinta y dos aos. Como ya se ha
32 ZAVALA, 1993a, 184-188.

sealado, estos bersos equivalan a cartas que se escriban entre familiares para
contarse la vida de unos y otros. Se trata de un conjunto de bersos que cuenta
con 22 unidades. Segn nos cuenta Pedro Mari, estando en Rosario (Argen-
tina), en su segunda estancia en dicho pas, pens en trasladarse a Crdoba
(Argentina), donde se encontraba su hermano. Enferm gravemente por lo
que tuvo que ir a casa de su hermana (que viva en dicha Repblica) para que
le cuidara. Creemos que la experiencia de la grave enfermedad hizo madurar
a Pedro Mara y reflexionar sobre su vida.
Cmo recuerda Pedro Mara sus orgenes? Cmo comienza a construir
su memoria? En qu elementos se detiene?
Lenago anbat aitzat artzen ez/ginduzen gauza guziyak/aibestera-
o edertzen ditu/orai ezi ikusiyak;/Euskal-erriko mendi ta zelai/ibai,
arkaitz ta sasiyak,/beere ezi aztu litzake/aien tartian aziyak33.
Es el momento en el que toma conciencia de que no se encuentra donde

naci y creci. Est en otro lugar, diferente. Nos los cuenta en el berso 16.
Esto hace que comience a valorar y embellecer aquello que ya no ve y que
aora. Hasta tal punto que cita incluso las piedras y las zarzas! Puede tratar-
se de una figura literaria o simplemente, de la descripcin del paisaje natural
de Zizurkil34.
La distancia y la memoria estn intrnsecamente unidas, y como podemos
ver en este berso, la memoria con el paisaje natural: montes, prados, ros, piedras,
zarzas elementos muy comunes en su Zizurkil natal. Creemos que podemos
aplicar aqu los conceptos de recordar y localizar que utiliza Halbwachs en su
obra. Por un lado, recuerda y reconoce, y por otro localiza. Es decir, el recono-
cer hace referencia a tener el sentimiento de haber tenido presente en otro mo-
mento a una persona o a una imagen que hemos visto, sin que podamos saber
en qu circunstancias35, localizar sin embargo significa nicamente la loca-
lizacin pone en juego la actividad intelectual del espritu, puesto que para hallar
el lugar de un recuerdo en el tiempo se requiere de un esfuerzo de reflexin36.
La localizacin, por lo tanto, apela a la toma de conciencia antes sealada.
33 Todas las cosas que antes no tombamos en cuenta/ las hace ahora tan hermosas el no
poder verlas/los montes, prados, ros, peas y zarzas del Pas Vasco/el que ha crecido all
no los podr olvidar nunca
34 No estara de ms leer el artculo de DIAZ MARTINEZ referido en la bibliografa,
2012, 392. As como Valerio del Bierzo describe su entorno sin necesidad de ser un espacio
imaginado, lo mismo podemos decir de Pedro Mara Otao.
35 HALBWACHS, 2004a, 139.
36 HALBWACHS, 2004a, 139.

En el prximo berso, el nmero 17, subraya que, aun estando despierto, pa-
rece que suea con el lugar que dej. Otra vez el recuerdo de lo alejado, de lo
perdido, pero suavizado por la firme conviccin de que volver y se sumergi-
r en su mundo de origen. En los prximos cinco bersos hace referencia a San
Sebastin (Donostiya), incomparable, nica, paradisaca En los bersos 19
y 20, elevar el tono potico: San Sebastin es un huerto de flores, regado por
un roco celestial, es como un sol que apaga el resto de luces y estrellas, es la
mejor perla que se le cay a Dios desde su casa, alegra a los que envejecen, es
novia de los jvenes, eres mi gloria dir Utiliza la ciudad de San Sebastin,
su luz, su vegetacin, su geografa natural para ensalzarla37.
Qu hacer para recordar lo que abriendo los ojos en Argentina no puede
ver? Cerrarlos. Pedro Mara Otao construye memoria mediante el paisaje que
no ve y mantiene vivo el vnculo con el lugar que dio sentido a sus aos de
juventud.
Urruti zaude eta zalla da/ni zugana irixtia,/onenbeste nai dizun ba-
tentzat/zer bizimodu tristia!/Alaipire bat bakarra daukat/ametsetan sinis-
tia:/zu ikusteko noiznai asko det/nere begiyak ixtia38
Sera tambin interesante hacer una reflexin en torno a los sueos y las
imgenes-recuerdos39. Halbwachs se pregunta: existen sueos en los que
recordemos lo que realmente pas? Podemos distinguir lo real de lo ficticio
en los sueos? Deberamos aplicar esta misma pregunta a los bersos de Pedro
Mara Otao. Creemos que tanto las primeras referencias al paisaje rural que
realiza, as como las referencias a San Sebastin, son ya constructos: es decir,
son posteriores a la toma de conciencia de la distancia a la que est de su
lugar primario de residencia. Ms que a recuerdos concretos, hace referencia
a imgenes que ha ido idealizando. Pero creemos a su vez, que la descripcin
del paisaje rural se acerca ms a la realidad que la descripcin que hace de
la ciudad de San Sebastin. Como ya hemos dicho, se trata de bersos escritos
el ao 1889, a las puertas de su vuelta a Gipuzkoa, a San Sebastin. Por lo
tanto, idealiza lo que conoci, pero sobre todo, lo que desea.
37 Valerio del Bierzo utiliza una concepcin tpica del orbe (cielo, tierra, inframundo) para
describir elementos de la realidad, su percepcin del espacio y la naturaleza (p.388 y ss).
Pedro Mara Otao, hace referencia tambin a categoras celestiales (paraso, huerto de
flores, etc) para describir a la ciudad de San Sebastin. Argentina, el lugar donde viva
mientras escriba estos bersos, hara referencia a la esfera terrestre.
38 Ests lejos y es difcil que yo llegue a ti/qu vida tan triste para uno que te quiere tanto/
Slo tengo una alegra, y es creer en los sueos/para verte es suficiente con que cierre mis
ojos.
39 HALBWACHS, 2004, 13-56.

2.2. Vida en San Sebastin (1890-1898): Argentina como espejo

amplificador
Tras su enfermedad Otao, logra volver a San Sebastin. Se casa. Tiene
tres hijos. Se inserta en el movimiento literario-cultural de la ciudad, muy
volcado en la promocin del euskara.
Encontramos en esta poca un conjunto de bersos, titulado Amets bat (Un

sueo) que datan del ao 189140. Est en San Sebastin, pero escribe esta
composicin (una concatenacin de bersos que es ms para ser leda que can-
tada) como si se encontrara en Argentina, como si fuera todava emigran-
te. Cuenta su experiencia como emigrante. Estaba en la Pampa Argentina,
pero sin estar (oso gazterik arkitu nintzan/Amerikako Panpetan,/ta bizimodu
txit erosua/iduki arren an bertan,/nere biyotzak etziran uzten/sekulan ere paketan,/
iduri zuben berriz eguak/neukazkiyela anketan)41. Otra vez, no despierto, sino
soando, recrea el abrazo de sus padres a su vuelta a casa. Este conjunto de
bersos resulta muy interesante porque enlaza la prdida del hogar del emi-
grante con la prdida del uso del euskara (personifica a la lengua vasca en una
abuela viejecita a la que abandonan cada vez ms hijos)42.
De esta poca datan tambin unos bersos en los que identifica la orografa
de San Sebastin con una paloma43.
Buruba ageri du/Gaztelu orretan,/korputza Donostiko/etxe ederre-
tan,/ta isatsa Loiola/ko erriberetan;/eskuiko egua/Ategorriyetan/eta
ezkerrekoa/Antiguan bertan,/edo alde artara/dauden birietan./Beste pix-
ti batzubek/egopen onetan/ikusten dira ioiz/uda-egunetan,/beren lumak
bustiyaz/Kontxako oletan,/ pozkidaz dabiltzala/ jostatzen uretan/ Sar-
tu gabe kondaira/luziaguetan,/orra nere iritziz/Donostiya zer dan44.
40 ZAVALA, 1993a, 339-350.

41 Siendo muy joven me encontr en la Pampa Argentina, y aunque tena una vida muy
cmoda, mi corazn no me dejaba nunca en paz/pareca que tena alas en los pies.
42 Otao, experto en la experiencia de la prdida, acertar en la construccin del discurso
de prdida de finales del siglo XIX vasco: prdida de fueros, languidecer del Euskara,
aunque no sea siempre pesimista en sus composiciones.
43 ZAVALA, 1993a: 407-413. Los bersos fueron escritos el ao 1894.
44 El que conozca San Sebastin y sus barrios, puede ir identificando topogrficamente la
figura de la paloma: Tiene la cabeza en ese castillo/el cuerpo en las bellas casas de San
Sebastin/la cola en las riberas de Loyola/el ala derecha en Ategorrieta/el de la izquierda
en Antigua/o hacia los caminos que hay por all/En los das de verano/ podemos ver otros
animales/mojando sus plumas/en las olas de la Concha/jugando en el agua/Sin alargarme
ms/ he ah lo que es para m San Sebastin. 1894.

Dos aos despus nos ofrece una composicin titulada El pobre

abuelo, en el que Otao hace referencia explcita al paisaje45. Diramos que
contribuye a la construccin del paisaje buclico del casero del Pas Vasco
hmedo, mediante esta composicin:
Udaberriko usai gozozko/illunabartxo batian,/ Donostiyatik urruti gabe,/
uri ontako partian,/baserritikan onontz datorren/bidetxigor politian/sagar ta
gazta, aritz, elorri,/urritz ta lore tartian/azpi aldian errekatxua/marmari-
yaz ostopian,/eguzkiaren azken dizdizak/aruntzko mendi tentian/kuku ta
beste txorien kantak/baso guztiak betian/kabi batian lau txorikume/txillar
tarteko otian/gauz abei denai begiratuaz/emen, gure lur maitian [...]46
El abuelo se encuentra en este paisaje, rodeado de paz. Viene su nieto

de la escuela y el abuelo se da cuenta de que el nieto no le habla en euskara.
Esto es un signo de preocupacin. De nuevo aparece un paisaje idealizado
como salvaguarda de un mundo que ve que est cambiando. Antes nos pre-
sentaba una abuela, ahora al abuelo como garante de continuidad de una
lengua, etc. Estamos por lo tanto ante un paisaje humanizado.
De esta poca debemos subrayar tambin el espritu integrador de Otao

al poner en relacin y valorar tanto el campo como la ciudad.
Finalmente, tambin es importante destacar que el haber estado en dos

ocasiones en Argentina, hizo de espejo amplificador a la hora de acrecen-
tar el cario y el amor de Otao hacia San Sebastin.
2.3. Argentina (1898-1910)

En esta etapa podramos destacar ms de un conjunto de bersos. Pero he-
mos optado por seleccionar la composicin Amerikako Panpetan (1900)47
por ser una de las ms conocidas y que con mayor cuidado se ha conservado.
Ya de vuelta a la Argentina, en dicha composicin, y contrariamente a

lo que le ocurri en sus anteriores viajes, Pedro Mara Otao, es consciente
de que le ser difcil volver a su lugar natal. Desde estos supuestos, realiza
una doble rememoracin: cuenta cmo fue su vida en Argentina cuando
45 ZAVALA, 1993a:446-455.
46 Los elementos a los que hace referencia son: atardecer de primavera, en un lugar no
lejano a San Sebastin, en el caminito que viene del casero, manzanos, castaos, robles,
riachuelo, sol, cuco, pjaros, bosque, en nuestra querida tierra.
47 ZAVALA, 1993b, 61-67.

en su primera y segunda emigracin trabaj all como pastor y compara

dichos lugares con los lugares de su tierna infancia. Compara el Zizurkil de
su infancia, y con ms detalle, el rbol en el que jugaba cuando era pequeo,
a la puerta del casero, con el omb que tena al lado del rancho cuando fue
pastor. Construye memoria sobre el paisaje Argentino, construye memoria
sobre el paisaje vasco, y construye la comparacin. Se construye a s mismo.
La composicin consta de cinco bersos. En el primero describe el paisaje

donde naci, en el segundo, el paisaje en el que trabaj en el rancho en Ar-
gentina. El nexo de unin lo hacen los rboles.
Nos dir que siendo nio haba a la puerta del casero un nogal que daba
mucha sombra. Cuenta que
en la pendiente de al lado tenamos castaos, tambin manza-
nos al lado de la huerta [] de joven viv siempre entre rboles.
Cuando vine, dejndolo todo, cmo no recordar los robles y ha-
yas. Ahora soy pastor en Amrica, al lado de un Rancho. Cuando
vuelvo, una vez pasado el da en el prado, mis ojos gozan con el
omb cercano. En el desierto me faltan los rboles, los montes, los
ros[]; contemplar el omb, subir entre sus hojas y ramas[] me
hace gozar.
No nos resistimos a recoger un par de fragmentos clave en la composicin:

Txabol ondoko omb laztana/maitatzen zaitut gogotik,/eta biyotza
erdibitzen zait/joatian zure ondotik,/nere burura ekartzen dezun/oroimen
gozuagatik./Zure itxura ikusi nai det/ez dizut eskatzen frutik/ni emen bizi
naizen artian,/arren, egon zaite zutik!48
Otao le pide al omb que se mantenga en pie. Este rbol es el elemento

fsico, parte del paisaje, que le ayuda a construir la memoria de su casero
natal. La memoria se construye en el paisaje. Y a veces, porque la memoria
es as, es en parte sueo, podemos crear nexos, relacionar elementos, unos
con otros que nos ayudan a recrear y reconstruir aquello que perdimos,
a partir de elementos que ahora tenemos. La memoria se construye en el
paisaje, que a su vez, tambin puede ser ya constructo. Otao realiza as una
sntesis personal de su vida.
48 Omb de al lado de la chabola, te quiero de verdad, y cuando me alejo de ti, el corazn

se me parte, porque traes a mi memoria recuerdos gozosos. No te pido fruto, solo verte.
Mientras yo est aqu, mantente en pie por favor.

Otao lo dice explcitamente: T, querido omb, parece que me llevas

a la sombra del nogal que estaba a la puerta del casero[] Es el rbol, es
la puerta Por la puerta sale el emigrante, por la puerta vuelve a entrar. El
hombre nace y se hace adulto atravesando la niez y la adolescencia. Al en-
vejecer, vuelve al origen recordando su juventud y su niez. Otra vez el trn-
sito. Otra vez la puerta. Otao, como muchos que van y vuelven, idealiza y
espera, recuerda, el paso, la vuelta, la puerta. Integra su origen con su vida
en Argentina para poder as seguir viviendo.
3. Conclusiones
Como hemos apuntado al principio, en Zizurkil, en Buenos Aires exis-
ten elementos fsicos que vinculan lugares especficos a la persona de Pedro
Mara Otao. As, nuestra memoria se construye en los paisajes, la Historia
se vincula a los lugares y a las personas.
Por qu ocupa Pedro Mara Otao, todava hoy, un lugar en la memoria?

Pedro Mara Otao, al tener que emigrar tres veces a Amrica y morir all,
tuvo que enfrentarse repetidamente al cambio de su entorno tanto fsico
como humano. Segn Halbwachs,
Aparte de estos casos patolgicos, cuando algn acontecimien-
to nos obliga tambin a transportarnos a un nuevo entorno mate-
rial, antes de que nos adaptemos a l, atravesamos un periodo de
incertidumbre, como si hubisemos dejado atrs toda nuestra per-
sonalidad: tan es as que las imgenes habituales de nuestro mundo
exterior son inseparables de nuestro yo.
No se trata slo de la incomodidad que nos produce cambiar

nuestras costumbres motrices. Por qu sentimos apego a los obje-
tos? Por qu deseamos que no cambien y sigan acompandonos?
Debemos dejar al margen de toda consideracin de comodidad o
esttica, y veremos que aparte de ello, nuestro entorno material lle-
va a la vez nuestra marca y la de los dems. Nuestra casa, nuestros
muebles y la forma en que estn distribuidos, todo el orden de las
habitaciones en que vivimos, nos recuerdan a nuestra familia y a los
amigos a los que solemos ver en este entorno49.
Otao acert a reconstruir en su memoria y a relatar, transmitir, la expe-

riencia de la prdida y la adaptacin. En esta reconstruccin le dio especial
49 HALBWACHS, 2004b: 131-132.

importancia al entorno fsico, a aquello que no poda ver realmente a su alre-

dedor. Hizo as del contexto geogrfico, paisaje. A su vez, el paisaje formar
parte muy importante en el nacionalismo vasco50.
En su segundo viaje, estando en Argentina, evoc su Zizurkil natal y San

Sebastin. De vuelta de este segundo viaje, ya en San Sebastin, vuelve a su
familia, recrea el encuentro con sus padres (tambin se construye la memo-
ria en el paisaje de las relaciones), as como contribuye a la idealizacin del
paisaje del Pas Vasco hmedo. En el ltimo viaje, del que previsiblemente
no iba a volver, ya desde Argentina, recre el lugar donde naci y se desa-
rroll su infancia, volviendo as al inicio. Recre e integr. Construy su
memoria en el paisaje y en las personas que conoci y vivi.
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SIMBOLISMO Y LUGARES DE MEMORIA:
EL RBOL DE GERNIKA
Symbolism and Memory Sites: The Tree of Gernika1
Aurora Madaula Gimnez2

Universitat de Barcelona
auroramadaula@gmail.com
Resumen: La memoria simblica a menudo ayuda a construir los imaginarios

nacionalistas. Desde mediados del siglo XIX, el rbol de Gernika se convirti en el
principal referente simblico del Cdigo vasco de las leyes y por extensin en el smbolo
de las libertades vascas. El rbol de Gernika, erigido en smbolo de los Fueros histricos de los
vascos, con el tiempo, ha ido transformndose en un lugar de conmemoracin, un lugar de
memoria. Bajo la dictadura de Franco se convirti en el smbolo de los derechos nacionales
vascos relacionados con los principios de la democracia. La Transicin y la creacin de
la comunidad autnoma en 1979, finalmente consolid la herencia histrica de ese lugar.
Este artculo se centra en el rbol de Gernika como un ejemplo etno-simblico de la
construccin de la memoria nacional vasca, midiendo su resistencia frente al nacionalismo
espaol.
Palabras clave: simbolismo, lugar de memoria, conmemoracin, nacionalismo vasco,

identidad.
Abstract: The symbolic memory sometimes helps to build a nationalist imaginary. Since
the mid-nineteenth century the Tree of Gernika became the principal symbolic reference
of the Basque code of laws and, by extension the symbol of the Basque freedoms.
The Tree of Gernika as a representation of the historical Basque laws has turned into a
commemoration place and into a lieu de mmorie. Under Francos dictatorship it became
the symbol for Basque national Rights related to democracy principles. The Transition to
Democracy and the creation of the autonomous community in 1979 finally consolidated the
historical heritage of that place. This paper focuses on the Tree of Gernika as an example
1 Para la elaboracin de este artculo recib una ayuda de investigacin del CONCA del
Department de Cultura de la Generalitat de Catalunya.
2 GRENPoC. Ctedra Josep Termes.

Aurora Madaula Gimnez
of ethno-symbolic building of the Basque national memory, measuring its strength in front
of the Spanish nationalism.
Keywords: Symbolism, Site of Memory, Commemoration, Basque Nationalism, Identity.
Gernikako arbola
da bedeinkatua
Euskaldunen artean
guztiz maitatua.
Eman ta zabal zazu
munduan frutua
adoratzen zaitugu
arbola santua

Gernikako Arbola
Euskal abesti popularra
Jos Mara Iparraguirre, 1953
Bendito es el rbol de Gernika

Adorado por todos los Euskaldunes
Da y extiende tu fruto por el mundo
Te adoramos, rbol sagrado

El rbol de Gernika
Cancin popular vasca
Jos Mara Iparraguirre, 1953
Cuando estudiamos los fenmenos etno-simblicos nos encontramos

que la mayora de expertos destacan la memoria y la identidad como dos
fenmenos metafricos importantes. Memoria e identidad traspasan
el concepto simblico a la materializacin a travs de exposiciones,
monumentos o conmemoraciones.
Para hacer llegar los conceptos de la memoria y la identidad al pblico se

requiere de una transformacin previa que acerque el trabajo acadmico a la
poblacin. Las conmemoraciones se han convertido en un ejercicio colectivo
de conservacin de la memoria, entendida como aquellos lieux de mmoire
que defini Pierre Nora: Cualquier entidad significativa, ya sea material o
inmaterial en la naturaleza, que a fuerza de voluntad humana o el trabajo del
tiempo se ha convertido en un elemento simblico del patrimonio memorial

de cualquier comunidad (en este caso, la comunidad francesa). En otras

palabras, los lugares de memoria son donde la memoria [cultural] cristaliza
y se segrega en s misma3.
El auge y desarrollo de los lugares de memoria parece responder a una

necesidad creada desde la sociedad contempornea en respuesta a la celeridad
de la vida moderna. Vivimos con tantas prisas que los lugares de memoria
y la recuperacin de la memoria histrica se han convertido en una terapia
social para recordar el pasado que la prisa contempornea ayuda a destruir.
Las polticas de memoria impulsadas por los organismos oficiales pretenden
responder a esa necesidad (real o abonada) de la sociedad pero el problema
surge cuando estas polticas, lejos de responder desde la equidistancia
de lo pblico, se desarrollan desde una perspectiva moral, de hroes y
cados, con la intencin de justificar la tradicin propia. As se construye
la memoria nacional, la que Reinhart Koselleck describe como aqulla que
puede integrar tanto los momentos enaltecedores como los humillantes si
se incorporan a la imagen heroica, de martirologio, de la historia patria. La
culpa y la vergenza, en cambio, no encajan nada bien en la memoria4.
El uso y abuso de la memoria histrica ha sido estudiado ampliamente por

autores como Enzo Traverso o Tzvetan Todorov, que destacan la exaltacin
y el olvido como dos caractersticas que definen muchas de las polticas de
memoria desarrolladas por los estados5, y que advierten de los peligros
de la politizacin de la memoria histrica. Olvidar no es un ejercicio al azar
o descuidado, el olvido se ejerce sobre nombres, acontecimientos o personas
incmodas y a su vez, la exaltacin tiende a presentar el pasado de una
manera lineal, llana y sin conflicto, convirtiendo el relato en metahistoria,
alimentando la sacralizacin de los mitos6.
Las sociedades deben aprender de sus errores y si pretendemos construir

un discurso histrico comn o una memoria histrica colectiva, debemos
exigir que el discurso no emita juicios de valor y se desarrolle desde el punto
3 Pierre Nora edit un gran trabajo de siete volmenes acerca de los loci memoriae de Francia.
NORA, 1984-1992, Vols. 1-7. Para un buen compendio sobre lo que este concepto significa,
ver: NORA, 1989: 7-25.
4 KOSELLECK, 2002: 21-32.
5 TODOROV, 1998; 2010; TRAVERSO, 2006.
6 Muchas de las tradiciones que pensamos son muy antiguas, no lo son tanto y fueron
inventadas hace relativamente poco. Eric Hobsbawn ha puesto de manifiesto este proceso
de invencin HOBSBAWN; RANGER (Eds.), 1983: 1-14.

de vista de la vctima o del vencedor. De la misma manera, hemos de exigir

que las polticas de memoria que se desarrollan desde y en los espacios
pblicos no pretendan silenciar voces ni evocar ideas sesgadas:
No es tolerable el intento de imponer recuerdos u olvidos
obligatorios -han escrito varios investigadores de la educacin.
Como un futuro compartido en paz slo es posible desde una
memoria colectiva consensuada, es imprescindible negociar
interpretaciones comunes del pasado desde la voluntad de una
reconciliacin en el presente7.
De otro modo es imposible hacerlo. Hay un orden invisible del espritu

colectivo que slo se mantiene vivo mientras la conciencia de realidad
diferenciada contine bien arraigada en la sociedad y, adems, esta haga
uso8.
El estudio del pasado y su relato desde la conmemoracin debe plantearse
desde la difusin del conocimiento, de la potenciacin del recuerdo, si se
quiere, pero nunca desde trminos morales que invitan al juicio del pasado
a partir de un relato moral.
Las construcciones memoriales, las conmemoraciones, los espacios de
memoria, e incluso los cementerios, son formas de representacin
de la memoria que conforman lo que Pierre Bourdieu9 llama mercado
simblico. Hay ejemplos bien emblemticos en todo el mundo: desde el
cementerio militar de Arlington hasta el Fossar de les Moreres de Barcelona,
pasando por Valle de los Cados en San Lorenzo del Escorial, los memoriales
a la guerra de Vietnam, los museos del Holocausto, el Panten de Pars,
la momia de Lenin en Mosc o la misma capital de EEUU, Washington
DC, concebida toda ella como un lugar de memoria para un pas con una
historia muy corta10. Todo ello organizado como si la memoria adquiriera
la disposicin de los estratos geolgicos. Realmente es un mercado en el
que diferentes productos simblicos se ponen a disposicin del pblico;
productos que son consumidos mediante la inclusin en las propias acciones
simblicas de los, digamos clientes, que es como los denominaba Michel
de Certeau, y a los que se les asigna ms o menos valor (crdito de verdad
o valor de uso) de acuerdo con el consumo que se haga. De esta manera, el
7 ROSA, BELLELLI, BAKHURST, 2000: 41-87.

8 COLOMINES, 2004: 33-37.
9 BOURDIEU, 1991.
10 BALCELLS, 2008; PASSONNEAU, 2004; COLOMINES, 2012: 307 y ss.

consumidor de los productos simblicos influye sobre la interpretacin,

dado que atribuye a estos smbolos ms o menos valor11.
De la misma manera que en el resto del estado espaol, en el Pas Vasco
la recuperacin de la memoria histrica se ha centrado en la investigacin
sobre el Guerra Civil y, en concreto, el bombardeo sobre la villa de Gernika
ocupa uno de los temas centrales.
Lo cierto es que el bombardeo perpetrado por la aviacin alemana sobre
la villa vizcana en 1937 se convertir desde el primer momento un lugar
de memoria. Gernika haba sido el smbolo de la identidad y las libertades
vascas y a partir del ataque areo, se transformar en un smbolo mundial
de la paz.
La villa fue fundada en 1366 alrededor de un robledal y una ermita.
Con el paso del tiempo este pequeo ncleo fue tomando importancia
hasta ser el destino de la Casa de Juntas, una de las instituciones forales
vascas ms antiguas y donde los seores de Vizcaya celebraban las Juntas
Generales.
Las instituciones forales vascas tienen su origen en la poca moderna, y
hacen referencia al conjunto de usos y costumbres (Usokostumbreak) que un
pueblo se da a s mismo a lo largo de la historia y conforme los que ordena
su vida en comn12. Los fueros vascos superaron a la poltica uniformadora
de los Borbones ya durante el siglo XVIII y hasta la construccin del estado
liberal espaol, de carcter muy centralizador, en el siglo XIX, convirtindose
en uno de los smbolos de libertad y al mismo tiempo de identidad nacional
del pueblo vasco13.
La Casa de Juntas se convirti en el lugar en el que tanto los seores de
Vizcaya como los monarcas de Castilla deban jurar respetar los fueros y
costumbres vizcanos. El juramento se haca bajo uno de los antiguos robles
del primitivo robledal, siempre el mismo, que acab siendo conocido como
el rbol de Gernika. La liturgia del juramento se ha ido conservando y
extendiendo en el tiempo y, aunque no es un acto legislado, la celebracin ha
cambiado poco durante los aos y fue uno de los primeros smbolos que el
Lehendakari Leizaola recuper con la restauracin de la democracia despus
de la dictadura franquista.
11 DE CERTEAU, 1984.
12 LASA APALATEGUI, 1978: 29.
13 URQUIJO, 2001: 63-85.

El rbol de Gernika es pues, un smbolo que la sociedad vasca actual ha

asumido como la representacin del respeto de las autoridades a las libertades
-en la soberana- del pueblo vasco en su conjunto. De la misma manera
que a inicios del siglo XIX el rbol simbolizaba el respeto institucional a la
tradicin, en el siglo XX ya se convirti en el lugar de memoria oficioso
de la soberana vasca. El primer lehendakari moderno, Jos Antonio Aguirre,
el 17 de septiembre de 1936, un mes despus de iniciada la Guerra Civil,
tom posesin del cargo en un acto religioso en la baslica de Begoa y
acto seguido se desplaz a Gernika para realizar bajo el cobijo del rbol el
juramento en euskera del cargo con la siguiente frmula:
Humilde ante Dios,
de pie sobre la Tierra Vasca,
en recuerdo de los antepasados,
bajo el rbol de Gernika,
ante los representantes del pueblo
juro desempear fielmente mi cargo
Sin embargo, esta frmula de juramento, que no est regulada por

ninguna ley especfica, ha sido asumida por los diferentes lehendakaris, de
derecha o de izquierda, y se ha repetido hasta hoy con algunas variaciones14.
El juramento y el rbol de Gernika convierten as una forma de culto a la
memoria positiva de la nacin en tanto que sintetizan la tradicin con las
aspiraciones nacionales de los vascos. Un lugar de memoria que el poeta
ingls William Wordsworth supo captar muy bien en el soneto The Oak of
Gernika15:
Oak of Gernika! Tree of holier power
Than that which in Dodona did enshrine
(So faith too fondly deemed) a voice divine
Heard from the depths of its aerial bower
14 El 1982, una vez aprobado el Estatuto de Autonoma de la Comunidad Autnoma

Vasca, el nuevo Lehendakari aadi la frase ante vosotros, representantes del pueblo,
antes del juro. El primer Lehendakari socialista, Patxi Lpez, el 2009 cambi la frmula de
juramento suprimiendo la referencia a Dios y prometiendo en ligar de jurar. Con la toma
de posesin del actual Lehendakari, Iigo Urkullu, se ha recuperado el juramento de 1982.
15 WORDSWORTH LONGFELLOW, 1876-79, vols. 14-15.

How canst thou flourish at this blighting hour?

What hope, what joy can sunshine bring to thee,
Or the soft breezes from the Atlantic sea,
The dews of morn, or Aprils tender shower?
Stroke merciful and welcome would that be

Which should extend thy branches on the ground,
If never more within their shady round.
Those lofty-minded Lawgivers shall meet,

Peasant and lord, in their appointed seat,
Guardians of Biscays ancient liberty.
Gernika haba sido pues y durante los siglos, smbolo de las libertades
vascas, entendiendo los fueros del pueblo vasco y su respeto como la garanta
de libertad y al mismo tiempo una de las caractersticas de su identidad.
Seguramente sta fue una de las motivaciones por las cuales el ejrcito de
Franco escogi la pequea villa guipuzcoana para verter el terror en forma
de bombas cadas del cielo.
El bombardeo sobre la villa el 26 de abril de 1937, un da de mercado,
se convirti en un smbolo del nuevo concepto guerra total, donde la
retaguardia se converta en objetivo militar y la poblacin civil ya no quedaba
al margen de la contienda blica. Las presuntas fbricas de armamento en
las afueras del pueblo quedaron intactas despus de la lluvia de bombas de los
aviones de la Luftwaffe alemana, confirmando que el objetivo no era blico
sino civil y simblico. Pero el smbolo y la memoria de la villa bombardeada
se fortalecieron an ms a partir de la interpretacin de Pablo Picasso con
su pintura Gernika, que ayud a difundir el horror de la guerra.
La memoria de las vctimas de Gernika es uno de los principales temas de
la recuperacin de la memoria histrica en el Pas Vasco por lo que significa
Gernika en s mismo y en lo que se convirti a raz del bombardeo. Que la villa
vizcana era un smbolo lo saban los franquistas y por ello fue un objetivo, al
igual que conocan la importancia de controlar la memoria y el discurso, por
lo que desde el primer momento el rgimen dedic esfuerzos a falsificar la
historia del bombardeo y por tanto a falsificar parte de la memoria colectiva,
llenando las calles de la poblacin de bidones de gasolina y fotografiando las
casas quemadas para hacer ms creble la versin del ataque de los Rojos16.
16 COLOMER, 2008: 43.

Es igualmente interesante asistir a la apropiacin del smbolo que se

hace desde las filas franquistas, cuando en los reportajes y noticiarios en
los que se explica la noticia del bombardeo, los requets carlistas que
haban apoyado a las tropas de Franco sublevadas aparecen protegiendo el
rbol de Gernika, referente segn las palabras del locutor: rbol santo de
las tradiciones vascas, el viejo tronco secular, fuerte e inquebrantable como
el alma de la legtima Vasconia, religiosa y espaola17.
Gernika tambin es importante por el hecho que durante ms de cuarenta

aos la memoria de los vencidos ha sido silenciada y sustituida, en este y
muchos otros casos, por la memoria oficial del rgimen, pero precisamente
por este motivo, se deben tener muy en cuenta las memorias de las vctimas
que conservan, con todo lujo de detalles, la versin en primera persona de
los bombardeos. Segn los intelectuales, el paso de los aos, as como la
contaminacin informativa aportada por las lecturas de los libros sobre
la Guerra Civil escritos por otras personas, han alterado los recuerdos
de los que vivieron la jornada, pero aunque no sean del todo crebles, no se
deben menospreciar sino tratarlos como lo que son: recuerdos y memoria
aunque no historia18.
El smbolo de Gernika ha ido perdurando en el tiempo y adaptndose a

las necesidades identitarias del pueblo vasco. El rbol centenario, que en s
mismo (como rbol) es ya un smbolo natural que identifica el respeto y el
arraigo de la cultura vasca a la tierra, se ha convertido en el lugar de memoria
de las libertades vascas y de la paz, tan anhelada por todas las sociedades,
pero que en el caso vasco se ha de escribir en maysculas.
Una vez vista la aceptacin social del smbolo de Gernika y como la

tradicin ha sido incluida en las liturgias polticas, cabe considerar extrao
el gesto del PNV en 1980 al fijar como himno oficial de la Comunidad
Autnoma Vasca un himno partidista inventado por el propio Sabino Arana
(fundador del PNV), el Euzko Abendearen Ereserkija, cuando la sociedad vasca
haba aceptado como himno el popular Gernikako Arbola19, los primeros
versos del cual abren este artculo.
17 LUENGO; DELGADO, 2006: 41-42.

18 COLOMER, 2008: 38.
19 LUENGO; DELGADO, 2006: 24.

La guerra de los smbolos y el intento por el control de la memoria no

son extraos tampoco en Euskadi. Gernika es para muchos el smbolo de las
libertades del foralismo vasco, integrado en Espaa, para otros, el recuerdo
de la identidad nacional diferenciada y por lo tanto, del nacionalismo
independentista, pero para todos, Gernika, es un lugar de memoria importante
para la construccin y la explicacin de la historia de Euskadi.
Recuperar la memoria histrica a partir de los smbolos de las libertades,

la identidad y la paz se convierte en uno de los ejes principales del Centro
de investigacin para la paz Gernika Gogoratuz20, centro creado por el gobierno
del Pas Vasco en 1987, el ao de conmemoracin del 50 aniversario del
bombardeo sobre la poblacin. Gernika no ha perdido en todo este tiempo
ni un pice de smbolo de la identidad y las libertades vascas, aunque como
hemos visto, la apropiacin poltica de la memoria juega un papel importante
a la hora de analizar su recorrido. La villa vizcana se ha convertido en un
lugar de memoria, en uno ms de los smbolos del mercado simblico
de Pierre Bourdieu y que ayudan a construir la identidad y porqu no, la
tradicin de un pueblo, inventada o no. Esquejes del roble centenario y
de sus descendientes, han sido plantados en diferentes lugares de Euskal
Herria como smbolo de respeto a las libertades y de extensin de los fueros,
esperemos que a su vez, transmitan el smbolo de paz que se le ha aadido
al imaginario simblico de Gernika.
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La crcel como lugar de memoria?
Herrera de la Mancha 1979-19901
Does the Jail as Place of Memory? Herrera de La Mancha (1979-1990)
Eduardo Parra Iesta

Doctorando en Historia en la UCLM
kurdufan@gmail.com
Resumen: El historiador francs Pierre Nora acu en los aos ochenta el concepto
de lieux de memoire. Atae a los espacios que evocan un determinado relato histrico y que
sirven para fijar los discursos que el poder establece. En este artculo pretendemos explorar
la crcel como lugar de memoria, atendiendo al ejemplo de la prisin Herrera de la Mancha,
crcel de mxima seguridad activa desde 1979. En concreto, queremos estudiar el dilogo
de visiones enfrentadas, generadoras de memoria, que se estableci en esta prisin durante
la dcada de 1980. Por un lado, los presos de organizaciones armadas, como ETA, que son
sometidos a un duro trato penitenciario en una crcel que se situaba como paradigma de
la reforma penitenciaria espaola. Por otro, la visin de un sector de la sociedad, que ve en
estos presos lo peor de la sociedad, que debe ser apartado de la misma en un lugar angosto,
as como las poblaciones circundantes, que vieron como se trasladaban a peligrosos presos
cerca de sus hogares.
Palabras clave: Lieux de memoire, Herrera de la Mancha, presos de ETA, reforma

penitenciaria, memoria histrica
Abstract: The French historian Pierre Nora defined in the eighties the concept of lieux
de memoire. It referes to the space that evokes a particular historical narration and it is used to
set the discourses that the power establishes. In this article we are going to explore the prison
as a place of memory, taking into account the example of the prison located in Herrera de
la Mancha, which is known as the maximum active security prison since 1979. Specifically,
we are going to focus on the dialogue of confronted visions which took place in this prison
in the 1980s: On one side, we find prisoners from armed organizations such as ETA, who
1 Esta comunicacin forma parte del proyecto de investigacin HAR2010-14845

(financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin), del cual es investigador principal el
profesor Pedro Oliver Olmo (Universidad de Castilla-La Mancha).

Eduardo Parra Iesta
are determined to harsh treatment in a jail prison depicted as a paradigm Spanish prison
refom. On the other side, we find the vision of a sector of society who considers these
prisoners as noxious to the society. They must be moved from these societies and from the
surrounding populations to a narrowed place, as they saw how dangerous prisoners were
moved in order to be closer to their homes.
Keywords: Lieux de memoire, Herrera de la Mancha, ETA Prisoners, Penitenciary Reform,

Historical Memory.
1. Introduccin
En la presente comunicacin abordamos la posibilidad de que la crcel

pueda ser considerada como lugar de memoria, tomando el concepto
historiogrfico al que Pierre Nora dio forma en Francia en la dcada de los
ochenta, y que se ha extendido con xito a la historiografa mundial y, por ende,
a la espaola. En primer lugar, analizaremos los significados de los lugares
de memoria y los debates que en torno a la memoria se han generado en
los ltimos tiempos en nuestro pas. En segundo lugar, ahondaremos en la
disyuntiva de si la crcel puede ser considerada como lugar de memoria,
ejemplificndolo con algunas iniciativas que reivindican esta calificacin. En
la tercera parte, atenderemos al ejemplo de Herrera de la Mancha, prisin
de mxima seguridad construida en la poca de la Transicin y todava
en funcionamiento, como posible lugar de memoria. Esto nos llevar a
reflexionar sobre la aplicabilidad de esta conceptualizacin a lugares de
la historia inmediata. De igual manera, esto conlleva una reflexin acerca
de la propia Transicin y de la historia que se ha construido en torno a ella,
ya que esta prisin formara parte del contrarrelato de la Democracia
espaola.
Asimismo, queremos destacar la existencia de visiones enfrentadas

respecto a esta prisin manchega, que han generado memorias divergentes
con el tiempo. Para el estudio de estas dialcticas hemos considerado cinco
sujetos con el fin de observar su actitud ante esta prisin: Por un lado los
propios trabajadores de Herrera y la sociedad castellano manchega en
general. Por otro lado, como durante estos aos predomina en Herrera la
presencia de presos de ETA, los hemos incluido como sujetos, junto con sus
familias y con la sociedad vasca.
Este texto se ha realizado con seis fuentes fundamentales. En primer

lugar, respecto a las obras historiogrficas, hemos procedido a la lectura de
trabajos sobre memoria e historia, tanto a nivel del debate que la poltica y la

La crcel como lugar de memoria? Herrera de la Mancha 1979-1990
gestin de la memoria han generado, dentro de las cuales podemos destacar

la obra colectiva dirigida por Juan Sisinio Prez Garzn y Eduardo Manzano2,
as como obras referidas a los lugares de memoria, donde debemos destacar
el especial que la revista Ayer dedic a la Memoria e Historia3, dirigido por
Josefina Cuesta. En segundo lugar, para conocer la realidad de Herrera de
la Mancha, hemos acudido a memorias en las que presos que estuvieron en
esta prisin, nos cuentan sus experiencias en el da a da de la crcel4.
En tercer lugar, hemos consultado publicaciones peridicas. Hemos

escogido un diario de mbito nacional como Diario 16, por cuestin de
disponibilidad. Asimismo, dada la existencia de una dialctica entre dos
zonas diferenciadas hemos escogido otros dos diarios: uno localizado en el
mbito manchego, como es el peridico conservador Lanza, y por otro lado,
Egin, peridico portavoz de la izquierda abertzale durante esta poca.
En cuarto lugar, hemos consultado contenidos multimedia a travs

de internet. As, hemos podido conocer iniciativas relacionadas con la
conservacin de la memoria de algunas prisiones, como las iniciativas
en torno a la Crcel de Mujeres de Les Corts5, o la Plataforma Salvemos
Carabanchel.6 En quinto lugar, hemos podido acceder a fuentes judiciales
de la poca a travs de la Audiencia Provincial de Ciudad Real, con la que
hemos podido consultar sumarios de casos de malos tratos a presos en la
prisin de Herrera. Por ltimo, hemos dedicado un pequeo espacio en esta
comunicacin a las fuentes orales, con las que hemos podido conocer el
proyecto de conservacin de la crcel de Carabanchel.
2. Lugares de memoria y memoria histrica
En primer lugar, resulta necesario hablar brevemente del concepto de

lieux de mmoire, siguiendo la idea que Pierre Nora desarroll en su ambiciosa
obra sobre los lugares de memoria en Francia7. Para ello, realiz una divisin
tripartita entre los lugares representativos de la Repblica, la Nacin y lo
que l llama las Francias. Bucea en la construccin simblica de Francia
a travs de sus lugares inmateriales (como la consagracin de Reims), lo
2 PREZ GARZN y MANZANO MORENO, 2010.

3 Vid. Ayer, n 32, 1998. Ejemplar dedicado a Memoria e historia.
4 VV.AA., 1983. REKALDE, 1992.
5 http://www.presodelescorts.org/. [Consultado el 16-02-2013]
6 http://salvemoscarabanchel.blogspot.com.es/. [Consultado el 16-02-2013].
7 NORA, 1984-1992, 7 vols.

Eduardo Parra Iesta
material (como el territorio nacional) y lo ideal (como el Museo histrico

de Versalles)8. La gama de objetos, lugares o personajes que pueden ser
calificados como lugares de memoria es infinita, por lo que supone un mtodo
historiogrfico con unas posibilidades enormes. Lo que pone de relieve con
ello, es la construccin de una representacin y la formacin de un objeto
histrico en el tiempo9. Es decir, este concepto es una mirada bajo la que
el historiador puede analizar los procesos y personajes histricos y atender
a su dimensin simblica. Los lugares de memoria beben inevitablemente
del concepto de memoria colectiva de Maurice Halbwachs. Asimismo, la
memoria ya haba sido objeto de anlisis para otros historiadores como
E. P. Thompson10.
Este concepto se desarroll en una poca que Pierre Nora califica de

discontinuidad histrica, por lo que el recurso a la memoria es inevitable.
Se produce un retorno a la herencia colectiva y se focaliza la atencin sobre
las identidades fragmentadas. Este periodo estara caracterizado en Francia
por la vuelta del gaullismo, la crisis econmica de 1974 y la presencia de un
comunismo fuerte11. Este reto es asumido por la historiografa francesa y
europea a partir de la dcada de los ochenta. Podemos ver un recorrido por
la utilizacin del concepto en el Estado de la Cuestin de Josefina Cuesta en
el especial de Ayer12 que hemos comentado anteriormente.
Uno de los problemas que ha tenido este vocablo desde su postulacin,
ha sido la apropiacin del mismo dentro del campo de las ceremonias y los
monumentos. Los lieux de memoire han sido puestos, en muchas ocasiones,
al servicio de la construccin de las historias institucionales, en forma de
monumentos o placas al servicio del relato histrico nacional. Con lo cual,
lejos de rescatar la memoria de colectivos olvidados, han servido en
muchos momentos a la legitimacin del rgimen de turno. A raz de este
concepto se ha propuesto el trmino de depsitos de memoria, que vendra
a designar a aquellos hechos y lugares que pierden trascendencia a la hora
de construir el pasado, mientras que los lugares de memoria seran aquellos
hechos que tienen influencia en la construccin del mismo13. Este trmino
lo retomaremos a la hora de hablar de Herrera de la Mancha.
8 NORA, 1998: 20.

9 NORA, 1998: 22.
10 CUESTA BUSTILLO, 1998: 203-246.
11 NORA, 1998: 25.
12 CUESTA BUSTILLO, 1998, 225.
13 MATEOS, 1998-2000.

El trmino de lugar de memoria ha sido exportado con xito a la

historiografa espaola. Ya en 1988, en el Congreso sobre Historia y memoria
de la Guerra Civil de Salamanca se refieren a los lieux de Pierre Nora. A partir
de aqu han aparecido estudios de este tipo como La memoria histrica de la
Guerra Civil espaola (1936-1939) de Paloma Aguilar,14 autora que ha ahondado
en las temticas de la memoria. Los lugares de memoria pueden ser puestos en
relacin con el contexto de recuperacin de la memoria histrica que se vive
en Espaa. Un proceso galvanizado a partir del ao 2000 con la creacin de
la Asociacin para la recuperacin de la memoria histrica y la excavacin
de las primeras fosas del franquismo. Desde entonces, se ha conseguido que la
cuestin salte desde los colectivos de familiares hasta la produccin cientfica
y el debate poltico. De hecho, en 2007 se promulg la conocida como Ley
de Memoria Histrica15 que ha sido un reconocimiento legal a algunas de
las demandas de los familiares de represaliados.
La memoria ha aparecido en las ltimas dcadas como un nuevo derecho

de las sociedades, que tras los episodios traumticos de los totalitarismos del siglo
XX, se arrogan el derecho de recordar y rehabilitar su pasado, imponindose
lo que el filsofo Reyes Mate ha llamado el deber de memoria16. Sin
embargo, como nos alerta Tzvetan Todorov, debemos tener cuidado con el
uso que damos a la memoria para no caer en abusos, en intentar justificar
o explicar todo el presente a travs de ella17. La historia, como ciencia,
no debera permanecer recelosa ante la memoria, sino crtica, como con
cualquier otra fuente, y es del dilogo entre ambas con las que se puede
producir avances significativos en el conocimiento del pasado, as como la
recuperacin del relato de los colectivos silenciados de la historia.
3. La crcel como lugar de memoria
En este punto pretendemos reflexionar acerca de si la crcel, como

institucin plenamente moderna, puede ser considerada como lugar de
memoria. Para ello debemos destacar su dimensin material, su dimensin
funcional como espacio de reclusin, y su espacio simblico, como
evocador de una determinada historia que evoca al contrarrelato histrico.
14 AGUILAR, 1995.
15 LEY 52/2007, de 26 de diciembre, por la que se reconocen y amplan derechos y se
establecen medidas en favor de quienes padecieron persecucin o violencia durante la
guerra civil y la dictadura.
16 MATE, 2008.
17 TODOROV, 2000. 45-60.

Eduardo Parra Iesta
La calificacin de la crcel como lugar de memoria en nuestro pas es

especialmente significativa cuando hablamos del periodo franquista, por
lo que nos centramos en este periodo. La existencia de presos polticos
represaliados durante cuarenta largos aos ha creado la necesidad de
reconstruir su relato.
La presencia de presos polticos a lo largo de este rgimen ha sido

recogida en obras, como Toda Espaa era una crcel18, que nos ofrece con
nitidez como la naturaleza de los presos polticos fue cambiante durante
la Dictadura, desde los antiguos republicanos hasta una nueva hornada de
lderes sindicales, polticos o de organizaciones armadas. De igual forma, en
nuestro pas, existen algunas iniciativas que abogan por la recuperacin de la
memoria de complejos carcelarios del franquismo, entre las que queremos
destacar las concernientes a las prisiones de Les Corts, en Barcelona, y
Carabanchel, en Madrid.
La primera iniciativa, acerca de la Prisin de mujeres de Les Corts, ha sido

elaborado por la Associaci per la Cultura i la Memria de Catalunya (ACMe)
desde 2006. Se ha creado una pgina web19, con el objetivo de historiar y
difundir la trayectoria de esta prisin durante el franquismo, a travs de
testimonios, imgenes y fuentes documentales escritas.20Actualmente en el
lugar donde estuvo la prisin existe un conocido centro comercial, y tan solo
una pequea placa informa que all existi la Crcel de Les Corts. Una placa,
que como sealan desde esta iniciativa, esconde ms de lo que descubre21.
En torno a la antigua prisin de Carabanchel se ha creado la Plataforma

por un centro para la paz y la memoria en la antigua crcel de Carabanchel22.
En este caso, todos los edificios de la crcel tambin han sido reducidos a
polvo, salvo el antiguo Hospital Penitenciario, reconvertido en Centro de
Internamiento de Extranjeros, En el solar, existe un pequeo memorial
ciudadano creado en 2011. Su objetivo es:
18 SERRANO y SERRANO, 2002.

19 www.presodelescorts.org [Consultado el 17-02-2013].
20 HERNNDEZ HOLGADO, 2008: 187-196.
21http://www.presodelescorts.org/ca/recursos/una-trista-placa-que-oculta-m%C3%A9s-
del-que-descobreix. [Consultado el 17-02-2013].
22 http://salvemoscarabanchel.blogspot.com.es/ [Consultado el 16-02-2013].

La creacin de un museo de la historia de la prisin y que esa

historia particular sirva de ndice para mostrar y explicar la historia
de los movimientos polticos, sociales y ciudadanos de los aos del
franquismo y postfranquismo. La historia de la crcel todava
se sigue ampliando ya que, en el edificio que reclamamos como
espacio para el Centro de Memoria sigue producindose la reclusin
de personas (es la vergonzosa instalacin conocida como Centro de
Internamiento de Extranjeros de Aluche), es decir, Carabanchel
sigue siendo una crcel23.
Precisamente, en diciembre de 2012, se celebr un simposio en el CCHS-

CSIC sobre la prisin de Carabanchel24 en las que se habl de Carabanchel
como espacio de memoria sin patrimonio, as como se destac su historia como
prisin del franquismo y la subcultura que gener este espacio.
A la hora de analizar estos dos casos, hemos encontrado algunos problemas

a la hora de recuperar la memoria de las crceles espaolas contemporneas.
En primer lugar, existe un problema de difusin, relacionado con la
invisibilidad de las vctimas, estigmatizadas durante el rgimen franquista,
y an hoy los presos son vctimas de la exclusin y marginacin social. En
segundo lugar, escasean los archivos orales, as como buena parte de esa
documentacin se halla dispersa y deslocalizada.25 De lo que no cabe duda es
que la crcel puede constituir un ejemplo de lugar de memoria, aunque bien
es cierto que se aleja de los cnones que se suelen aplicar a estos conceptos.
No son lugares que ayuden a la construccin o identificacin nacional,
como suelen indicar los lugares de memoria, sino que forman parte del
contrarrelato del que venimos hablando, como lugares incmodos, difciles
o negativos,26 con lo que se aproximan al carcter primigenio que le otorg
Pierre Nora a este concepto.
Esta idea debe ser tenida en cuenta a la hora de analizar la crcel, pues
como lugar de encierro forma parte de la otra cara del relato. En este caso,
el de Carabanchel y Les Corts, entre otras muchas crceles, forman parte
de la historia de los perdedores de la Guerra Civil y sufridores durante el
franquismo. Permaneceran, por tanto, en el margen del relato histrico,
alejado del primer plano por otras cuestiones historiogrficas como la
23 Entrevista con la Plataforma Salvemos Carabanchel. 17-02-2013.

24 ORTIZ, 2013.
25 HERNNDEZ HOLGADO, 2008: 187-196.
26 SNCHEZ-CARRETERO, 2013.

Eduardo Parra Iesta
evolucin poltica o el desarrollo econmico. Nuestro siguiente objetivo

sera reflexionar acerca de si la crcel surgida de la Transicin puede ser
considerada tambin como lugar de memoria.
4. Herrera de la Mancha
4.1. La prisin de Herrera de la Mancha, 1979-1990
La prisin de Herrera de la Mancha se levanta en las cercanas de la

localidad ciudadrealea de Manzanares. Fue inaugurada en julio de 1979,
como parte del plan de reforma penitenciaria que llev a cabo el gobierno de
la UCD presidido por Adolfo Surez, y que fue liderado por Carlos Garca
Valds en su puesto de Director General de Instituciones Penitenciarias. El
objetivo de esta reforma era democratizar a todos los niveles las crceles
heredadas del franquismo. En esa reforma, el centro penitenciario de
Herrera de la Mancha iba a tener un papel destacado. De hecho el propio
Garca Valds destac en varias ocasiones que la reforma no es Herrera,
pero pasa por Herrera27 Se realiz una enorme inversin para la poca, 600
millones de pesetas, contaba con los ms modernos sistemas de seguridad y
una capacidad para 240 reclusos.28
En un primer momento estuvo destinada a acoger a reclusos comunes,

concebida como crcel de castigo para los instigadores de motines o disturbios
en otras crceles, calificado como centro de cumplimiento de rgimen
cerrado para penados calificados de peligrosidad extrema o inadaptados
a los regmenes ordinario y abierto, y excepcionalmente para preventivos
inadaptados al rgimen que les es propio, con separacin absoluta de los
penados29, haciendo clara alusin a los miembros de la COPEL.
Sin embargo, ante la naturaleza del complejo, considerada como la ms

segura del estado, pronto se destin a presos de organizaciones armadas.
En primer lugar, de GRAPO30 y, posteriormente, de las diferentes ramas de
ETA. Herrera no solo aloj presos de ETA desde junio de 198031, sino que a
partir de 198332 se convirti en una prisin nicamente para dicho colectivo,
27 Diario 16, 15 octubre 1979.

28 Lanza, 15 julio 1978.
29 DIRECCIN GENERAL INSTITUCIONES PENITENCIARIAS, 1980.
30 Lanza, 27 de diciembre 1979.
31 Diario 16, 26 junio 1980.
32 Lanza, 28 diciembre 1983.

y la que ms presos de ETA alberg hasta las polticas de dispersin de

finales de la dcada. En los momentos de mayor ocupacin, se dieron cita
en Herrera unos 230 presos de esta organizacin.33 Herrera segua siendo
crcel de castigo, pero ahora para presos de organizaciones armadas. Anjel
Rekalde, preso de ETA, hablaba de estas crceles de mxima seguridad:
Eso son prisiones de exterminio, las de alta seguridad; el objetivo
no es la seguridad de que no nos escapemos, sino el control del
individuo para neutralizarlo o destrozarlo en base a los datos que
sacan de l, de sus flaquezas y sus neuras34.
La concentracin de presos de ETA en Herrera gener una situacin

tensa, con continuas protestas de los presos demandando un rgimen de vida
digno, llegando incluso a realizar una huelga de comunicaciones durante 10
meses durante 198435. Otro disturbio de importantes consecuencias se vivi
el 3 de noviembre de 1988, cuando una revuelta de presos de ETA destroz
uno de los mdulos de la prisin36. Asimismo, las duras condiciones de
Herrera dejaron tres fallecidos en la prisin durante este tiempo: Joseba
Asensio y Juan Carlos Alberdi, por causas naturales, mientras que Mikel
Lopetegi se suicid, a lo que habra que sumar la muerte de Juan Jos
Crespo, militante del GRAPO muerto en 198137. Pese a la naturaleza de estos
fallecimientos, se alzaron voces en el entorno de los presos que acusaban al
rgimen violento de Herrera, fsica y psicolgicamente, como causante de
estos hechos luctuosos38. Tambin se gener inquietud en los funcionarios,
as como en la zona de la Mancha, ante la existencia en Herrera de presos de
una gran peligrosidad. Incluso se cre una plataforma de municipios para
impedir el traslado de presos de ETA a este centro penitenciario.39
4.2. Visiones enfrentadas
En Herrera de la Mancha, se gener una dialctica preocupante entre

presos y funcionariado desde muy pronto, antes incluso de la presencia
de presos de ETA. Conocido es el caso de malos tratos a presos comunes
33 Lanza, 17 febrero 1987.

34 REKALDE, 1992: 71.
35 Diario 16, 14 diciembre 1984.
36 Diario 16, 4 noviembre 1988.
37 Diario 16, 9 junio 1986. El Pas, 17 junio 1987. Diario 16, 3 marzo 1988.
38 Egin, 9 de junio 1986.
39 Lanza, 13 noviembre 1983.

Eduardo Parra Iesta
en 1979 y juzgado en 1984, por la que nueve funcionarios, entre ellos el

director de la prisin, fueron condenados, pero en cuya sentencia se evitaba
el uso de la palabra tortura40. Por su parte, tambin los presos de GRAPO,
dejaron testimonio de su duro paso por Herrera, relatando malos tratos y
calificndola de crcel de la muerte41 Sin embargo, la tensin latente fue
mayor respecto a la presencia de presos de ETA. La percepcin de este
colectivo era muy diferente, en unos aos de mayor actividad armada de
ETA, as como permaneci durante un arco temporal ms prolongado. En
torno a su presencia y actividad, se cre un dilogo de visiones enfrentadas
en el que entraron en juego diferentes actores, como ya hemos comentado:
por un lado, presos y familiares de ETA, as como el funcionariado de la
prisin, y por otro lado las visiones procedentes de la sociedad manchega y
la sociedad vasca.
En primer lugar exista un enfrentamiento latente en el interior de la

crcel, entre los funcionarios de Herrera y presos de ETA. A los funcionarios,
se les presionaba desde diferentes sectores conservadores para llevar a cabo
una poltica penitenciaria dura contra los presos de ETA42. En este sentido
llevaron a cabo protestas reclamando mayor seguridad, ya que clamaban
de que no es tan segura como la gente imagina y protestando contra los
supuestos privilegios que los presos de ETA tenan en las crceles, que les
llevara incluso a encadenarse ante el Ministerio de Justicia43.
Los funcionarios denunciaban a travs de la prensa la situacin

deleznable en la que deban trabajar, que los presos de ETA imponan su
ley en Herrera y en las prisiones donde estn y gozaban de todo tipo de
lujo en las prisiones: cine, televisin, video, juegos44. Esto reflejaba una
prdida de autoridad de los funcionarios, que se sentan impotentes ante
este tipo de reclusos. A esto hay que sumar la presencia de la Guardia Civil,
ya que en 1980 se construy una Casa Cuartel anexa a Herrera, con el fin
de garantizar la seguridad de los funcionarios45. Sin embargo, esta presencia
pudo contribuir a exacerbar ms los nimos. Los presos de Herrera les
acusaban de realizar razzias en las que abundaban los cacheos ilegales y
40 AUDIENCIA PROVINCIAL DE CIUDAD REAL. Sentencia 32/84, 17 marzo 1984.

Sumario 22/79.
41 VV.AA., 1983.
42 Lanza, 28 febrero 1986.
43 Lanza, 11-13 diciembre 1985 y 15 abril 1986.
44 Lanza, 16 abril 1986.
45 Lanza, 13 julio 1980.

las palizas. El preso Mikel Sarasketa relataba en su denuncia los malos tratos
sufridos, y por los cuales fueron procesados dos guardias civiles:
El jefe de servicios, a pesar de que no se ha negado a ningn tipo
de cacheo, ni ha opuesto ningn tipo de resistencia, ha ordenado
a los guardias civiles que le golpearan; estos, despus de amenazarle
le han sometido a continuas descargas elctricas, efectuadas por el
sargento y el cabo primero, aplicadas sobre todo en la cara, cuello,
nuca y manos, golpendole para evitar protegerse con los brazos,
al mismo tiempo que le golpeaban, otro guardia civil, con una
porra de madera, sobre todo cuando se encontraba en el suelo por
efectos de los golpes y descargas46.
Los presos de ETA mantenan una relacin bidireccional con la

organizacin. Por un lado, eran punta de lanza de la lucha, con huelgas
y acciones de protesta, as como tambin se convertan en el elemento
simblico por l que seguir la lucha. En sentido habra que destacar las
marchas navideas de familiares y simpatizantes de los presos, en los que se
alcanzaban cifras cercanas a los 10.000 asistentes47.
Por tanto lado, podemos analizar, a travs de la prensa, una doble

dialctica entre Pas Vasco y La Mancha, no enfrentada entre s, pero si
con visiones diferentes sobre Herrera, aunque coincidentes en algunos
aspectos. La percepcin de ambas entidades era negativa respecto a la
prisin. En Euskadi, en ciertos sectores, como las Gestoras Pro Amnista,
se perciba a Herrera como crcel de exterminio para presos de ETA48.
Adems, en general, los partidos vascos abogaba por el acercamiento de los
presos vascos49. Desde la zona manchega, por su parte, se vea con temor
la presencia de presos considerados muy peligrosos, y se tena la sensacin
de Herrera como una nueva concesin de una provincia pobre, que siempre
reciba lo que Madrid no quera. La provincia de Ciudad Real se converta
en pueblo secularmente olvidado que observa cmo se militariza la zona
(Helipuerto de Almagro, base de Manzanares, base de Sonseca, Crcel de
mxima seguridad en Herrera de la Mancha etc.)50.
46 Egin, 26 febrero 1985.

47 Diario 16, 31 diciembre 1989.
48 Egin, 27 diciembre 1985.
49 Egin, 26 octubre 1983.
50 Grupo ecologista Taray. Lanza, 28 junio 1987.

Eduardo Parra Iesta
Sin embargo, en Castilla-La Mancha se produce un cambio hacia finales

de dcada, cuyo mxima expresin son las visitas navideas que el presidente
Jos Bono realiz a los funcionarios y guardias civiles a partir de 1987, en
una especie de contrapeso a las multitudinarias movilizaciones que familiares
y amigos de presos tambin realizaban en esas fechas. Valga como muestra
su mensaje pidiendo que ningn castellano-manchego votase a HB en las
europeas de 1989: Si esta tierra vale algo para ellos es para meterlos en
Herrera de la Mancha51. Esto refleja el cambio de visin que se gener
en algunos ambientes respecto a la actividad de ETA, sobre todo despus de
atentados indiscriminados como el de Hipercor.
Asimismo, otro recuerdo se mezcla con estas visiones, como es el

recuerdo vvido del dolor, que nos sugiere la idea de pasado traumtico
que ha desarrollado Paloma Aguilar para la Guerra Civil52. Un duelo que no
entiende de bandos y que ha sido silenciado en muchas ocasiones. Aunque
aqu hemos destacado lo que supona Herrera para presos y familiares,
tambin hay que recordar a las vctimas de ETA, y sus allegados. Adems,
hay que recordar en estos aos las vctimas de ETA se hallaban desprotegidas
sin una plataforma unitaria que atienda sus peticiones.
4.3. Herrera de la Mancha, lugar de memoria?
A la hora de analizar la prisin manchega como un posible lugar de

memoria, surgen dos problemas: Por un lado, nos remitimos a un tiempo
tan cercano como es la Transicin espaola y la consolidacin democrtica,
que ha recibido un tratamiento testimonial en cuanto a la recuperacin de
memoria, aunque es cierto que existen estudios al respecto53. Es un periodo
que se caracteriza ms por no querer recordar el pasado traumtico, que por
el ejercicio de la memoria. Adems, por otro lado, estamos hablando de un
lugar todava en funcionamiento, lo que pone en discusin su denominacin
como lugar de memoria y la conveniencia de buscar posibles denominaciones
alternativas.
Sera menos problemtico el uso de otro concepto como el de depsito

de memoria54 que quiz sean ms adecuados al caso de Herrera. Alberga
una historia importante en la poca democrtica, aunque se oculta en la
51 Lanza, 3 junio 1989.

52 AGUILAR, 2008.
53 ARGUL, 2004: 33.
54 CUESTA BUSTILLO, 1998: 235-240.

construccin de la memoria oficial. Asimismo, ms que destacar esta

terminologa, en el caso de Herrera se debe destacar que supone un ejemplo
de memorias enfrentadas que todava hoy sigue teniendo remanentes en el
discurso poltico, sobre todo en el Pas Vasco. Esta consideracin puede
inscribirse dentro del contrarrelato de la Transicin y la consolidacin
democrtica, donde accedemos a un pasado incmodo, que rompe la idea
idlica que se ha construido en torno a la Transicin y los primeros aos de la
democracia en Espaa. Un relato de violencia palpable entre dos colectivos,
presos y funcionarios, al servicio de dos entidades superiores, Estado y
ETA, que diriman parte de sus batallas en el interior de las crceles. Dos
entidades que necesitaban de un enemigo, y de este tipo de batallas, para
legitimarse a s mismas.
En esta comunicacin abogamos, por tanto, por rescatar la memoria

de la prisin de Herrera de la Mancha. Es una labor complicada, puesto que
atae a un tema bastante sensible, como es el de ETA que tanta sangre ha
derramado en todas las partes implicadas, redundando en la idea de pasado
traumtico55. Si atendemos a las fuentes consultadas, hemos visto como las
prcticas que se aplicaban a los presos de la Transicin no era muy diferentes
de las vividas por los presos del franquismo, algo que no debemos olvidar.
Tambin se debe denunciar el incumplimiento sistemtico de la propia ley
penitenciaria, aprobada en el Parlamento, como el hecho de concentrar de
presos a ms de 600 kilmetros de sus respectivas provincias, o el abuso
del rgimen de aislamiento. Una ley penitenciaria que no buscaba tanto la
adaptacin de la crcel a los nuevos tiempos, como cumplir con los objetivos
de estabilidad y disciplina en las prisiones espaolas.
5. Conclusiones
En primer lugar, debemos hacer una referencia al concepto de lieux de

memoire que ha alcanzado una gran fortuna dentro de la historiografa. Ha
triunfado por su flexibilidad, ya que se puede aplicar a muchas y variadas
realidades, as como ha terminado sirviendo a toda la construccin
conmemoratoria de los Estados. En esta comunicacin, hemos intentado
abordar las posibilidades de aplicacin de este trmino a la crcel como
sujeto histrico. Hemos formulado esta comunicacin en forma de pregunta,
proponiendo ejemplos de por qu la crcel puede ser considerada como
lugar de memoria. Creo que podemos concluir este texto con una respuesta
55 AGUILAR, 2008.

Eduardo Parra Iesta
afirmativa, la crcel puede ser perfectamente considerada lugar de memoria,

ya que supone uno de los lugares donde el papel de la memoria, en forma
de testimonio de los protagonistas es ms importante. Muchas veces no
tenemos ms conocimiento de la vivencia en las crceles que a travs de
quienes la han sufrido.
La respuesta sera dubitativa si hablamos de Herrera de la Mancha

cmo lugar de memoria. Al ser una prisin de una trayectoria reciente,
en comparacin con otras, y todava en activo, sera difcil justificar esta
denominacin. Por ello, podemos acudir al concepto de depsito de
memoria que hemos propuesto. Un lugar que alberga memoria que forma
parte del contrarrelato de la Transicin. De hecho, la mera realizacin de
este artculo supone en s un acto de memoria, para reivindicar su olvido en
la historia oficial. Herrera aparece como un lugar de dialcticas enfrentadas
entre actores muy importantes en la historia de Espaa de la dcada de los
ochenta, as como nos habla de algunos puntos negros de la democracia,
como evidencian las denuncias de malos tratos.
Esta comunicacin tambin pretende recuperar ese pasado doloroso.

Muchas familias obligadas a desplazarse cientos de kilmetros para visitar a
sus seres queridos, personas sometidas al rgimen de una crcel asfixiante,
y tambin, el relato de quienes se vieron en la necesidad de trabajar all
en unas condiciones de una violencia latente, que superaba los muros de
Herrera de la Mancha. Asimismo, tambin hay que atender al dolor de las
vctimas generadas por ETA, que en los aos en los que se centra el artculo
no estaban tan organizadas como en la actualidad.
Otra cosa que podemos concluir respecto al ejemplo de Herrera de

la Mancha es la negatividad que rodean todas las memorias que hemos
abordado. Desde los familiares y los presos, esa percepcin negativa
se centra en la propia crcel, entendida como crcel de exterminio en
una comparacin que alcanza a los campos de exterminio. Por otro lado,
otras visiones se centran en la categora de los presos, en su peligrosidad,
que genera un ambiente de inestabilidad en los trabajadores y en la zona
circundante. Adems, esta concentracin de presos de ETA en Herrera se
realiz contraviniendo la propia Ley General Penitenciaria.
Por ltimo, queramos resaltar un aspecto metodolgico. Para este

trabajo hemos contado con un pequeo aporte de fuente oral. Sin embargo,
esta comunicacin debe ser ampliada y mejorada por este camino. Sera
interesante ahondar mucho ms pormenorizadamente en las visiones

enfrentadas que hemos destacado. Sin embargo, a la hora de estudiar un
espacio conflictivo como es la prisin tambin debemos tener en cuenta las
resistencias para acceder a esos testimonios.
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TORINO 1961: UNA CITT TRA IMMIGRAZIONE E NAZIONE
Michelangela Di Giacomo
Universidad de Siena
miki.digiacomo@gmail.com
AnnaRita Gori
ICS Universidad de Lisboa
annarita.gori@inwind.it
Riassunto: La relazione affronta il concetto di identit nazionale attraverso il caso di
Torino come luogo geografico e culturale. Si centra sul suo sviluppo negli anni Sessanta,
osservando un aspetto politico-sociale (relazione tra i movimenti operaio e sociale e la
gestione dellimmigrazione nel quadro di uno spazio urbano in espansione) e uno teorico-
culturale (le esposizioni per il Centenario dellUnit del 1961 come unoccasione per
riflettere sul concetto di essere italiani).
Parole chiave: Torino, Identit Nazionale, Partiti politici, Migrazioni, Esposizioni.
Abstract:The paper aims to retrace the idea of national identity throughout the case
study of Turin, as a geographical and cultural territory. It focuses on the evolution of the
city during the Sixties. It considers a social and political aspect (the relationship between
social and political movements and migrations within the urban space) and a theoretical
and cultural one (the exhibitions for the Jubilee of the Unity of Italy as a moment to reflect
about the concept of being Italians).
Keywords: Turin, National Identity, Political Parties, Migrations, Exhibitions.
Resumen: La ponencia afronta el concepto de identidad nacional a travs del caso de
Turn como lugar geogrfico y cultural. Se centra en su desarrollo en los aos Sesenta,
observando un aspecto poltico-social (relacin entre movimientos obreros y sociales y
gestin de la inmigracin en el marco del creciente espacio urbano) y uno terico-cultural
(las exposiciones para el Centenario de la Unidad de 1961 como una ocasin para reflejar
sobre el concepto de ser Italianos).
Palabras clave: Turn, Identidad Nacional, Partidos polticos, Migraciones, Exposiciones.
Torino un paradigma dellidea di limite nei tre sensi: geografico, di

identit e politico. Negli anni Sessanta, come effetto di una importante

Michelangela Di Giacomo y AnnaRita Gori
industrializzazione, la citt raddoppi la propria popolazione e i propri

confini con larrivo di quasi 800mila persone dalle regioni meno sviluppate
del Paese. Questo provoc forti scontri culturali e la necessit di ragionare
sul concetto di inclusione e di citt. Incentrata sulle declinazioni del tema
di nazione come integrazione di gruppi regionali diversi, la nostra relazione
include un aspetto politico-sociale e uno teorico-culturale: si compone
dunque di due parti.
Nella prima, Michelangela Di Giacomo analizza la relazione tra soggetti
politici (il Pci) e sociali (i movimenti di quartiere) e le trasformazioni di
Torino. Ripercorrendo molto rapidamente la loro elaborazione teorica e
la loro azione concreta, vorrebbe evidenziare come queste organizzazioni
furono un canale di integrazione fondamentale per limmigrazione. A fronte
di una persistente assenza di omogeneit, alle disparit nelle condizioni di
vita e di trattamento sociale tra diversi gruppi regionali e allimpossibilit
di una loro fusione naturale, lazione pi o meno coerente di partiti e
organizzazioni spontanee dei cittadini fu il territorio di dialogo tra gruppi
sociali differenti che li condusse allunit nella necessit di risolvere problemi
concreti relativi alle condizioni di vita e di lavoro.
Nella seconda parte AnnaRita Gori si focalizzer nelle celebrazioni
organizzate a Torino per il Centenario dellUnit di Italia nel 1961.
Migrazioni e urbanizzazione, che stavano accompagnando lItalia nella sua
trasformazione da Paese agricolo alla modernit industriale, ebbero un
riflesso nelle esposizioni allestite per il Giubileo, incentrate sul ruolo della
citt come ponte tra il passato e il futuro. La discrasia tra la volont di
celebrare lUnit e i processi di integrazione reali risult chiaramente nelle
discussioni del Comitato organizzatore e nella forma che assunse lExpo
delle Regioni. Anche se erano passati cento anni dalla famosa frase Fatta
lItalia, dobbiamo fare gli Italiani, si ripropose il classico tema delle Piccole
Patrie, e limmagine di un Paese costruito di piccoli pezzi di un puzzle.
Per la classe dirigente, lItalia continuava ad essere unentit astratta, in cui
lappartenenza territoriale rimaneva un filtro fondamentale del sentirsi
italiani.
1. Torino: citt di immigrazione
Il mio obiettivo sottolineare come gli immigrati e il Partito Comunista,

due soggetti principali e interconnessi nel processo di modernizzazione che
interess lItalia degli anni Sessanta, abbiano trovato nel pensare la citt il
terreno privilegiato per un dialogo che rese meno impervio il cammino del

nation building in un contesto peculiare quale quello torinese, che di quelle

trasformazioni era motore e vittima.
Gli immigrati sono stati protagonisti di alcuni processi chiave della

modernizzazione del Paese come la mobilit geografica e socio-professionale,
lestensione della partecipazione sociale e politica e un processo di
nazionalizzazione che fu quasi spontaneo, attraverso lintegrazione nel
tessuto delle citt industriali. La mia tesi che in questi contesti, in assenza
di organizzazioni sindacali e politiche capaci di coglierne le esigenze, il
processo di fusione di corpi sociali di differente provenienza sarebbe stato
pi lento e che dunque opportuno studiare partiti, immigrazione e citt
come un unico fenomeno e da un unico punto di vista.
Nel 1953 la Fiat invest circa 300 miliardi delle lire di allora per organizzare
in maniera tayloristica la produzione delle sue nuove utilitarie, la 600 e la 500.
Nel 1967 invest nuovamente nel raddoppio degli stabilimenti di Mirafiori e
nellapertura di Rivalta1. La scelta dellaccentramento produttivo in citt era
dovuta ad un semplice calcolo: costava meno richiamare manodopera in un
tessuto industriale gi maturo che spostare gli stabilimenti. Tanto pi che le
migrazioni erano a carico dei migranti stessi, cos come in gran parte il loro
inserimento in citt. Torino nel 1953 contava circa 780mila abitanti. Dieci anni
dopo superava il milione2. Il rapporto tra immigrazione e industrializzazione
evidente, posto che i picchi nei flussi in arrivo coincidono con le fasi
espansive dellindustria automobilistica. Il nesso palese anche nella
composizione socio-professionale tipica di questi flussi: uomini giovani, soli
e dalla scarsa qualificazione professionale3. Caratteristiche che soddisfavano
i calcoli di massimizzazione dellinvestimento familiare nelle zone dorigine
e che fornivano manodopera gi selezionata allindustria di tipo tayloristico.
Unimmigrazione che fu dunque spontanea nelle forme ma non nelle cause.
Questi due aspetti concorsero alla trasformazione del tessuto urbano del
capoluogo, che si satur e si sald con i comuni vicini. Le reti migratorie e
lalto livello degli affitti favorirono la concentrazione secondo appartenenza
regionale e di classe. I quartieri di edilizia popolare non soddisfarono mai il
fabbisogno abitativo e si delinearono spesso come dei ghetti, omogenei per
popolazione, senza servizi e senza collegamento con il centro. Nonostante
1 Dati in CASTRONOVO, 2005.

2 Dati in CRIS, 1962.
3 FOFI, 1964.

il disegno di legge del 1962 e la legge ponte del 1967 sulledilizia popolare, e
nonostante i programmi della stessa Fiat per i propri dipendenti, il numero
di alloggi costruiti fu sempre basso. Nellincapacit delle amministrazioni
pubbliche di pianificare lo sviluppo e in deroga agli stessi scarsi piani regolatori
approvati nel periodo, la maggior parte dei nuovi fabbricati fu il prodotto
di unedilizia speculativa, che puntava a creare case per le classi medie che si
allontanavano dal centro, mentre per gli immigrati si approntavano soluzioni
di fortuna in vecchie caserme o nei rifugi che avevano accolto i profughi
della guerra4.
Intanto, allarrivo dei primi immigrati nel 1955 il Pci versava in una
condizione di forte debolezza, marginalizzato nei luoghi di lavoro e nella
scena politica5. Il che spiega latteggiamento che assunse nei loro confronti e
i motivi del suo scarso fascino su di loro. La sua fu unazione frammentaria,
intensificata in occasioni elettorali, in ritardo rispetto allevoluzione degli
eventi ma collegata positivamente con la presa di coscienza del proprio
ruolo nei territori6. Poich i comunisti consideravano la migrazione come
intrinseca ad un modello di sviluppo distorto, essa diventava ai loro occhi
anche un ostacolo per il movimento operaio: superare i pregiudizi anti-
meridionalisti ed unificare la classe operaia di diversa estrazione regionale
erano i leit-motiv del loro discorso7.
I primi approcci alla popolazione immigrata si ebbero dal 1957, quando fu

approvato un Piano di lavoro e iniziative politiche verso limmigrazione8.
La campagna elettorale del 1958 fu la prima rivolta agli immigrati, con la
pubblicazione anche di un giornale apposito9. Che fin per per essere un
numero unico, senza distribuzione nelle fabbriche e vittima di non infondate
accuse di elettoralismo. Nonostante ci, fu la prima iniziativa mirata agli
immigrati, che smentiva implicitamente la loro equiparabilit con il resto
4 CASTAGNOLI, 1995.
5 BALESTRACCI, 2004.
6 BALESTRACCI, 2002.
7 Impostazione dai periodici del Pci: Cronache Meridionali, Rinascita, LUnit. Per le
pubblicazioni locali v. Fondazione Istituto Piemontese A. Gramsci (FIPAG), Fondo
Giuseppe Garelli, Busta 5, fasc. 8 Giornali e stampa periodica.
8 V. Verbale riunione Comitato Federale, 21 settembre 1957, in Archivio del Partito Comunista
Italiano-Fondazione Istituto Gramsci (APC), 1957, Regioni e province, Piemonte, Torino,
mf. 448, 3145-3177.
9 Una copia del giornale, intitolato LImmigrato, consultabile presso la Biblioteca
Nazionale Centrale di Firenze.

della classe operaia. Segnava, cio, lo slittamento verso la percezione di loro

come di un gruppo sociale a s stante.
Nel 1962, di riflesso alla ripresa del movimento operaio che aveva avuto
come culmine i cosiddetti fatti di Piazza Statuto e che aveva visto tornare
in piazza gli operai della Fiat, il Pci giungeva a riconoscere che le proprie
possibilit di espansione erano proporzionali allinfluenza che fosse riuscito
ad ottenere tra gli immigrati. Esso operava perci unautocritica, di chi non
aveva compreso che i giovani meridionali avevano un differente approccio
alla politica e una diversa concezione del partito10.
Nel 1963, le prime elezioni dopo labolizione delle leggi contro

lurbanesimo, che erano rimaste in vigore dai tempi del Fascismo, diedero
prova della validit di questa politica11. La questione diventava come
tradurre in organizzazione il successo elettorale. E su questo gli stessi
dirigenti si divisero poich alcuni, pur riconoscendo lutilit sotto il profilo
del proselitismo delle iniziative per gli immigrati, erano poco propensi
ad allargare quelle attivit temendo di perdere le simpatie del resto della
popolazione12. Mentre altri tentavano di accrescere linteresse e lattivit
verso gli immigrati con alterni successi.
Dal 1964 spicc la figura di Giuseppe Rizzo, che organizz un Gruppo

di lavoro per gli immigrati meridionali e una campagna per le elezioni
politiche del 1968 rivolta tutta a loro13. Il Pci divenne il primo partito in citt,
dovendo riconoscere che il voto degli immigrati era stato indispensabile14.
Alcuni dirigenti arrivarono dunque a ritenere che lintero partito dovesse
adeguarsi al pi basso livello culturale degli immigrati e puntare sulla
comprensione dei loro valori dorigine, su cui si radicava la loro rabbia. Il resto
della Federazione non arriv a tanto. Lammissione di dover considerare gli
immigrati come un gruppo sociale autonomo fu declinata in maniera da non
10 Federazione torinese del Pci, Piano di lavoro maggio-giugno 1962 per lattivit verso gli immigrati,
in Fipag, Pci/To, b. 114, fasc. 1, 1962; Conferenza nazionale del Pci sullimmigrazione.
Milano, 23-24 giugno 1962, in Fipag, Damico, b. 12, fasc. 35.
11 I dati elettorali in: Elezioni Politiche, Risultati elettorali, in Fipag, pci/to, 4.9.1, b. 451,
f. 5.
12 Pci-attivit, Nota del Prefetto Migliore del 7 giugno 1963, in Archivio Centrale dello Stato
(ACS), Fondo Ministero dellInterno (Min. Int), Serie Gabinetto, Partiti Politici, Permanenti
1844/1966, b. 22, Torino-Pci, fasc. 160/p/81.
13 Un profilo di Rizzo in: BALESTRACCI, 2002: 162.
14 Elezioni camera dei deputati 1968, Dati campione sul voto degli immigrati in citt, in Fipag, Pci/
To, 4.9.1, b. 456, fasc. 6, sottofasc. 7.

essere in contrasto col permanere dellidea iniziale di integrarli nella lotta

generale della classe operaia. Si oper cio una distinzione tra settori. Nelle
fabbriche si continuava a prospettare lunit e a minimizzare le differenze,
in citt le peculiarit dellinserimento dei nuovi arrivati erano la leva su cui
ampliare il proprio radicamento.
Nei quartieri infatti era andata emergendo una mobilitazione sociale,

su base di vicinato e di zona, che si manifestava soprattutto in quelli pi
densamente popolati da immigrati e meno raggiunti da servizi e infrastrutture.
Era il caso di Corso Taranto, di Via Artom, delle Vallette. In tutte queste
zone, sin dalla met del decennio 1960, iniziarono attivit per ottenere prima
la garanzia del cosiddetto equo-canone ed impedire i progetti per lo sblocco
dei fitti, poi per la costruzione di scuole, spazi verdi, trasporti e servizi
sanitari15. Assemblee di quartiere, manifestazioni nelle strade, petizioni
allamministrazione comunale erano le armi di questi movimenti. Che
servirono in primo luogo per far s che gli abitanti di quartieri dormitorio
imparassero a conoscersi. E che si radicarono su una rete di conoscenze e
di solidariet che ricalcavano le catene migratorie lungo le quali la gente del
Sud si era spostata a Torino.
Linchiesta sociale, seppure ingenua, divenne un mezzo per la popolazione

di questi quartieri per contarsi, per identificarsi, per accorparsi in nuove
socialit e in vecchie esperienze di migrazione e di classe. Questo tipo
di indagine fu il punto di contatto iniziale tra i movimenti spontanei e il
Pci. Il partito aveva bisogno di conoscere la propria base, di capire quali
trasformazioni avevano interessato la classe operaia che militava nelle sue
file e di avvicinare una vasta fascia di operai giovani che, pur mostrando
15 Per ripercorrere lo sviluppo di questi comitati: la convocazione dellassemblea popolare

di Via F.lli Garrone/49^ Sezione in Fipag, Pci/To, 4.1.5, b. 114, fasc. 2, 1969; volantino
a firma Gli abitanti di via Ormea 1964 in lotta, maggio 1969, in Fipag, Pci/To, 4.4.4, b
333., f. 5; un volantino firmato da Un gruppo di genitori di insegnanti di operai del
12 dicembre 1969, in Fipag, Pci/Zona Mirafiori; Comitato promotore del Consiglio di
Quartiere Basso Lingotto-Aerodromo, Questionario sulla scuola, in Fipag, Pci/To, 4.4.4,
b. 334; il comunicato diffuso dall8^ Sezione del Pci e dal Consigliere Comunale Diego
Novelli a sostegno delle lotte del comitato di quartiere di Via Giachino, 24 luglio 1969, in
Fipag, Pci/To, 4.4.4, b. 332, fasc. 3. Le vicende legate alle iniziative dellassemblea di Corso
Traiano, ad esempio, sono riassunte in un suo documento s.d., presumibilmente febbraio
1969, in Fipag, Pci/to, 4.4.4, b. 334, f. 6. V. il comunicato della riunione del Comitato del 22
giugno 1968, in Fipag, Pci/To, 4.4.4., b. 332; Inquilini di Corso Taranto, Assemblea, notizie,
29 marzo 1969, in Fipag, Pci/To, 4.4.4, b. 334, f. 6. Il comitato di quartiere di Corso Taranto
era stato tra i primi ad organizzarsi.

una certa predisposizione per la lotta, non si erano avvicinati al partito

ed esternavano il proprio disagio in forme spontanee16. Sullonda della
diffusione della sociologia e dellurbanistica, il Pci aveva arricchito il proprio
lessico di termini sempre pi specialistici e di nuovi strumenti, che andarono
a coincidere con quelli usati dai movimenti sociali e operai.
Il Pci aveva come vantaggio una solida struttura territoriale, cosa che gli
permise di permeare unintera classe e un intero settore sociale di una visione
che identificava la condizione operaia come fattore di unit, di svolgere
unazione educativa ed organizzativa di quelli che altrimenti sarebbero
stati isolati episodi di esternazione di un disagio. Tutto ci gli permise
rapidamente di assumere un ruolo importante nei movimenti di quartiere,
premendo nel decennio successivo perch diventassero organizzazioni stabili
e rappresentative. Senza questo intreccio di esigenze e sensibilit diverse tra
nuova popolazione e organizzazioni partitiche, quella conflittualit sarebbe
stata meno efficace e non avrebbe avuto la funzione di fusione di gruppi
regionali diversi che invece ebbe.
2. Torino: la citt e la nazione
Nel 1961 la relativamente giovane Repubblica Italiana si trova a

festeggiare il Centenario dellUnificazione del Paese, a tracciare un bilancio
sullo stato della nazione, e sul grado di maturazione di una identit
italiana condivisa dallintera popolazione. Il Paese veniva da un periodo
particolarmente intenso della sua storia: aveva attraversato una pesante
guerra che ne aveva segnato profondamente il territorio al quale era seguita
una difficile ricostruzione postbellica che aveva portato non solo lItalia, ma il
mondo intero, a raffrontarsi con uno scenario socio-politico completamente
diverso. Tuttavia i tempi bui parevano sorpassati e lo stesso anno giubilare,
il 1961, appariva la soglia di grandi trasformazioni politiche la parziale
apertura verso la sinistra e, soprattutto socio economiche, con il passaggio
da unItalia contadina ad unItalia industriale che cresceva al ritmo del boom
economico e che vedeva nella citt di Torino il suo faro.
Proprio su questultimo aspetto gioc la classe dirigente torinese che gi

dal 1956, sotto la guida del sindaco Amedeo Peyron, si era fatta promotrice
16 Sulluso del questionario: Acs, Min. Int., Gabinetto, Atti, 1967/1970, b. 102, Torino-
attivit dei partiti, fasc. 12010/81; Fipag, Pci/To, 4.9.1, b. 454, fasc. 6, sottofasc. 3 e Il
questionario, Come vivono, cosa pensano i meridionali a Torino, ivi.

di una prima bozza di studio per le celebrazioni del centenario17. Torino

fu scelta come vetrina della nuova Italia, un ponte tra passato e futuro:
il suo ruolo di primo piano nel processo di unificazione fu associato alla
sua attuale immagine di moderna metropoli industriale, una volont che
si sarebbe riflettuta in tutte e tre le esposizioni organizzate in citt18: La
Esposizione Internazionale del Lavoro, la Mostra delle Regioni, e la Mostra
storica dellUnit Italiana.
Torino, tuttavia rappresentava anche tutti gli squilibri e il rimescolamento

delle grandi migrazioni che da sud a nord stavano facendo spostare milioni
di italiani lungo la Penisola modificandone i tratti socio-antropologici. Il
capoluogo piemontese nel 1961 appariva come una citt in trasformazione,
che tentava di affrontare le questioni inevase dalla immigrazione alla
diversificazione dei settori produttivi. Degli squilibri della modernizzazione
Torino era la citt simbolo, dove tecnologie avanzate si accompagnavano a
conflitti sociali violenti, mente lesplosione demografica ridefiniva confini e
usi dello spazio urbano, in modo spesso traumatico19.
Di fronte a questo clima di profonda trasformazione la Mostra delle

Regioni appare come un tentativo della classe dirigente italiana, uno strumento
retorico (ancora lordinamento regionale previsto nella Costituzione non
era stato attuato), per dare unidea di Patria largamente condivisa anche se
basata, come si legge nel programma ufficiale, nel poliedrico volto delle sue
Regioni20. La Mostra21 , allestita nella riva sinistra del Po lungo un percorso
di 19 palazzine tutte uguali esteriormente22 - ma di dimensioni diverse a
seconda del budget pagato dai comitati regionali -, chiamava ogni regione
a ricreare la propria ambientazione geografica e culturale tramite un tema
17 Cfr. CASTAGNOLI, 1999.

18 Archivio di Stato di Torino (ASTO), Fondo Comitato Italia 61 (FCI61) e Fondo
Comitato Torino 61 (FCTO61). Su Italia 61 COMITATO PER LE CELEBRAZIONI
DEL CENTENARIO DELLUNIT DITALIA 1960, 1961; MEROLLA 2004; PACE,
CHIORINO y ROSSO, 2005; BOUCHARD 2005; BAIONI 2012.
19 PACE, 2005, 16.
20 COMITATO PER LE CELEBRAZIONI DEL CENTENARIO DELLUNIT
DITALIA, 1961: 393.
21 COMITATO ORDINATORE DELLA MOSTRA, 1961.
22 La pianificazione fu seguita da una speciale Giunta Esecutiva composta dal Presidente del
Comitato Ordinatore, lavv. Adrio Casati, dal regista Mario Soldati, e da Ettore Massacesi,
Fulvio Nardis e Guido Piovene, mentre la progettazione delle costruzioni fu affidata al
team guidato dall.ing. Renato Bottero comprendente Nello Renacco, Erberto Carboni e
Carlo Casati. (ASTO, FCI61).

scelto di comune accordo tra i comitati regionali e quello centrale. Ancora

una volta, cos come era stato fatto anche nel 1911, veniva riproposto il tema
delle Piccole Patrie, amplificato anche dalle Giornate Regionali; tutto
era volto a sottolineare la diversit dellunit: come ribadiva il giornalista
e scrittore Alberto Cavallari, in apertura di uno dei cataloghi ufficiali, nel
nostro Paese erano presenti diciannove regioni, diciannove mondi e quindi
diciannove Italie23. Lunit dei frammenti regionali era poi riassunta in un
ventesimo padiglione che voleva illustrare la storia dei primi cento anni
dellUnit Italiana, in cui trovavano particolare spazio il Risorgimento e
la Resistenza, un aggancio questo che per trovava pi rispondenza nelle
regioni del centro nord dove entrambi i fenomeni erano stati vissuti pi
attivamente dalla popolazione. Lo stesso tipo di problema con limmediatezza
di un tema con il quale tutte le regioni avrebbero dovuto riconoscersi si
ebbe anche con il fil rouge scelto dal comitato ordinatore: il progresso e
lo sviluppo. Tema fortemente voluto dal presidente Adrio Casati che pi
volte aveva manifestato la convinzione che fosse assolutamente necessario
evitare le rassegne turistiche e di folklore24, che tanto avevano caratterizzato
la Esposizione del 1911. Cos la Lombardia affront il tema della civilt
lombarda, il Piemonte quello del pionierismo industriale, il Veneto quello
dellutilizzo e incanalamento delle acque e perfino la Toscana, tralasci il suo
lato artistico e rinascimentale a favore dei giacimenti minerari del sottosuolo.
Se il tema del progresso trovava le sue realizzazioni pi felici nelle regioni del
triangolo industriale e ancora fino al Lazio si poteva ricorrere alla scelta di
privilegiare la tradizione artigiana, come nel caso dellUmbria, le regioni del
sud dovettero fare presto i conti con la mis en scne dei loro ritardi e con lidea
di portare proprio in quella Torino verso la quale emigravano i compaesani
il dato tangibile dello squilibrio della economia nazionale.
I padiglioni delle regioni del Sud apparivano come la cartina di tornasole

degli squilibri dellItalia del boom economico a doppia velocit. La
condizione del sud appariva tuttavia anche un efficace strumento retorico:
da una parte la Dc e gli altri partiti di governo miravano a sottolineare
la complessit delle variet regionali, da un lato per avallare le strategie
politiche ed economiche per il Sud, dallaltro per attenuare i contrasti
di un quadro lacerato in molti punti25; dallaltra i partiti della sinistra, in
23 COMITATO PER LE CELEBRAZIONI DEL CENTENARIO DELLUNIT

DITALIA, 1962: 7.
24 Ibid., 395.
25 PACE, 2005: 18.

primis il Pci, vedevano nella mostra, definita una farsa clericale26, la messa
in scena degli squilibri tra larretratezza e la miseria di alcune regioni e il
neocapitalismo aggressivo e presuntuoso dei monopoli27.
Alcune regioni, infatti, come la Campania o la Sardegna, i cui comitati

erano presieduti da uomini politici appartenenti alla Democrazia Cristiana,
in particolare alla corrente facente capo ad Amintore Fanfani e vicini
alle opere della Cassa del Mezzogiorno che nel dodicennio tra il 1951 e
il 1962 aveva riversato sulle regioni svantaggiate dellItalia 1280 milioni di
lire, sottolineavano come le amministrazioni locali, in piena sintonia con le
politiche governative stavano coniugando le bellezze naturalistiche con
lavvento del progresso. Il padiglione della Sardegna, elogiato dallo statista
democristiano sardo Antonio Segni, era infatti intitolato esplicitamente Dalla
civilt dei Nuraghi alle opere della Rinascita; e il presidente del comitato della
Campania, lesponente Dc, Antonio Gava nella giornata regionale sottoline
come il Sud attraversa una fase delicata e risolutiva della sua storia nello Stato
Unitario, perch per la prima volta si va svolgendo in termini di concretezza
lo sforzo inteso a riscattarlo dalle secolari depressioni determinate dai fattori
storici, economici e geofisici [perch] il nuovo Stato democratico assunse al
suo sorgere, quale impegno donore, la rinascita del Mezzogiorno, e strinse
un patto con le popolazioni meridionali. Lesposizione di Torino ha voluto
mostrare come la nostra regione possa conservare intatta la cornice naturale
delle sue incomparabili bellezze, assimilandovi le radicali trasformazioni che
lo sviluppo industriale va apportando sotto la spinta dellazione svolta dagli
amministratori locali e dagli organi responsabili del Governo28. Limportanza
dellintervento statale nella rinascita del mezzogiorno fu anche al centro del
convegno nazionale che il comitato organizzatore della Mostra promosse nei
giorni tra il 3 e il 6 settembre in collaborazione con lIstituto per la Scienza
dellAmministrazione Pubblica (ISAP), sul tema Gli squilibri regionali e
lIntervento pubblico.
Altre regioni, specie le pi meridionali e fortemente colpite

dallemigrazione interna, presentarono anche altri aspetti del sud Italia,
facendo trasparire anche il volto di quellItalia dimenticata dal boom e in cui gli
aiuti governativi ancora non avevano prodotto i risultati sperati. Il giornalista
torinese del quotidiano del Pci, Saverio Vertone, in visita alla mostra scrisse
26 NOVELLI, 1961.
27 VERTONE, 1961.
28 COMITATO ORDINATORE DELLA MOSTRA, 1963: 121.

che passeggiando tra gli allestimenti non si poteva non notare la discrasia
di quei padiglioni dove la stessa povert dellarredamento o del materiale
esposto esprime una condizione sociale elementare: quella della Lucania o
della Calabria dove campeggiano miseria, arretratezza, abbandono29.
La sensazione, al di l del tono di denuncia che esprimeva il giornale

del Pci, traspariva anche nelle pagine del quotidiano moderato torinese
La Stampa, di propriet della famiglia Agnelli che largamente aveva
finanziato le mostre. Linviato, Francesco Rosso, non poteva fare a meno
di sottolineare come nella mostra anche se lorgoglio di campanile ed il
comprensibile desiderio di nascondere a occhi estranei le proprie debolezze,
non hanno influito in maniera determinante sugli organizzatori, nel
panorama fatalmente ottimistico della nostra vita regionale che la rassegna
ci svela, anche possibile intuire realt drammatiche, scorgere ombre che,
pur senza sottolineate intenzioni polemiche, inducono alla meditazione.
La Puglia e la Basilicata, continua il giornalista, espongono i propri
valori spirituali che acquistano un certo sapore di protesta, riferendosi in
particolare al grande quadro di Carlo Levi sulla gente lucana dove si rivelava
con forza una desolante povert, o la foto dei bambini pugliesi intenti a bere
avidamente da una fontanella a riprova della ansia dacqua e di giustizia
che ha reso per troppo tempo [la regione] inferiore alle altre contrade30.
Una scelta altrettanto emblematica sembra quella della regione Abruzzi e
Molise che dedicava il proprio padiglione proprio alle risorse umane, in
particolare a quelle che la regione aveva inviato nel nord Italia e nelle regioni
ricche dEuropa. La sezione IV del padiglione, intitolata appunto Oltre
i confini, pur inserendo il fenomeno delle migrazioni in una cornice pi
ampia, rappresentando anche il fenomeno pastorale della transumanza e
lesilio intellettuale di alcuni scrittori e intellettuale di orine abruzzese non
poteva non mettere in mostra anche le fotografie degli emigranti con le
valige di cartone in partenza per lAmerica o per il triangolo industriale31. Il
presidente del Comitato, lavvocato Luigi Santini che gi nel 1949 in veste di
presidente della Camera di Commercio dellAquila, si era fatto promotore
delle richieste per gli aiuti del Piano Marshall, durante la giornata della regione,
cos spiegava i motivi della rappresentazione del tema del padiglione: La
nostra una regione ricca soprattutto di risorse umane, dove lemigrazione,
29 VERTONE, 1961.
30 ROSSO, 1961.
31 FRANZINA, 2002; CRAINZ, 1994. SANGIOVANNI, 2008.

interna ed esterna, stata ed ancora quasi una norma di vita, imposta

pi che da condizioni di disagio o da avidit di guadagno, da un bisogno
di evasione, dallo stimolo di portare in altre contrade la forza del proprio
lavoro, apportatrice di civilt. Nella basilica di San Bernardino, sul prospetto
principale del deposito del Santo domina un bassorilievo che ha per noi
il valore di simbolo: il bambino, dritto sulle ginocchia materne si distacca
dalla Madonna, quasi ansioso di andare lontano. Similmente il lavoratore
abruzzese lascia ladorata terra natia e si allontana per avventurarsi verso un
ignoto destino32.
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EL ESPACIO MATERIAL DE NUESTRO PATRIMONIO
INMATERIAL: LAS MRGENES DEL TORMES A SU PASO
POR SALAMANCA
The Material Landscape of our Immaterial Heritage: The Tormes Riversides of
Salamanca
Jos Manuel Aldea Celada1
jmaldea@usal.es
Clara Hernando lvarez2
clara85@usal.es
Almudena Ojeda Torrero3
almudenaojedatorrero@hotmail.com
Alejandra Snchez Polo1
asanpol@usal.es
Resumen: Las historias locales suelen estar focalizadas en los procesos constitutivos
de las ciudades, en las que la conformacin de su espacio urbano queda restringida a los
centros histricos. Sin embargo, existen otras historias, las de los habitantes a extramuros,
arrabales o periferias de las ciudades que son olvidadas, no solo por quienes han escrito la
historiografa de esta ciudad, sino tambin desde determinadas polticas actuales que estn
convirtiendo estos lugares en objeto de atraccin turstica, ocio y recreo, mientras son
vaciados de contenido social e histrico.
En este trabajo proponemos re-construir y hacer visible la historia de un espacio

salmantino poco estudiado por los especialistas: las antao populosas riberas del Tormes
a su paso por Salamanca. A partir de los restos materiales presentes y ausentes, se han
desarrollado dos vas de trabajo complementarias: por un lado, haciendo labor de archivo
documental y fotogrfico de determinados enclaves significativos de los mrgenes.
La segunda, dando voz propia a los agentes sociales, los otros participantes activos
en la historia de la ciudad, cuyas experiencias estn a punto de desaparecer de no ser
1 Investigadores predoctorales PIRTU (JCYL/FSE). Dpto. de Prehistoria, H. Antigua y

Arqueologa. Universidad de Salamanca.
2 Dpto. de Prehistoria, H. Antigua y Arqueologa. Universidad de Salamanca.
3 Investigadora independiente.

Jose Manuel Aldea Celada, Clara Hernando lvarez,
Almudena Ojeda Torrero, Alejandra Snchez Polo
registradas. El objetivo final es revalorizar estos espacios al tiempo que reflexionar sobre
cmo y por qu ciertos espacios de la ciudad han ido cambiando a travs del tiempo, y
cmo estos cambios son apreciados por los agentes involucrados en ellos.
Palabras clave: Arqueologa. Materialidad. Patrimonio Inmaterial. Historia Oral. Memoria.

Ciudad.
Abstract: Local histories, are often focused on the configurative processes of cities,
which are restricted to the historic centre. However, there are other histories, those of
people living outside the city, in the suburbs and the periphery. These histories are being
forgotten, not only by historic writers, but also by local administrations, whose current
policies are turning these places into objects of touristic attraction, leisure and recreation,
while leaving them empty of social and historical content.
In this paper we intend to re-build and make visible the history of a space of Salamanca
which has not received much attention by scholars: the once populous banks of the Tormes
river as it passes through Salamanca. From the present and absent material remains, we have
developed two complementary ways of working: first, an archive and photographic work on
significant spaces within the so-called peripheries. The second is an ethnographic research
within the community in order to give voice to different social agents, the other active
participants in local history, whose experiences are about to disappear if not registered.
The ultimate aim is to highlight these spaces while thinking, about how and why these
spaces of the city have changed over time and how these changes are steemed by the agents
who are involved.
Keywords: Archaeology, Materiality, Intangible Cultural Heritage, Oral History, Memory,

City.
1. Introduccin
A inicios del siglo XXI el historiador C. Kent reflexionaba sobre la

percepcin del perfil monumental de Salamanca a travs del tiempo4,
advirtiendo que este haba ensombrecido otros aspectos no menos brillantes
aunque s menos espectaculares de su cultura. Es la vida cotidiana la que
sale menos beneficiada de la ecuacin historia-patrimonio-sociedad, y sobre
ella incidir este estudio, centrado en la materialidad y la memoria de algunos
espacios a orillas del Tormes, tradicionalmente relegados a un segundo plano
en la historiografa local.
La ciudad de Salamanca se ubica geogrficamente en una amplia meseta,

bordeada hacia el sur por el ro Tormes. Este elemento fsico que actu de
4 KENT, 2005.

El espacio material de nuestro patrimonio inmaterial:
frontera y proteccin de la localidad desde su gnesis5. Durante siglos, los

espacios extramurarios no eran considerados parte de la ciudad6, aunque s
complemento de ella. De ah que en el ttulo se aluda a los mrgenes en
un doble sentido metafrico: las orillas del Tormes como objeto del estudio
(las mrgenes) y como espacios marginales que se han desarrollado de
forma paralela a la capital charra y a la historiografa tradicional.
Los mrgenes fsicos del Tormes albergaron, hacia los siglos XI-XII,
a la poblacin mozrabe, que se entenda desligada de los privilegios de
ciudadana7; la leprosera de San Lzaro -desaparecida en 1581- y un
cementerio de judos8. Avanzado apenas un siglo, las teneras, los molinos,
batanes y el matadero se instalan allende del puente romano, transformando la
ribera en espacio productivo de la comunidad y naturalizando dos realidades
divergentes: la ciudad y los arrabales. Pero, al mismo tiempo, la ribera
del Tormes se convirti en un lugar sacralizado mediante la edificacin de
conventos, monasterios y ermitas, que venan a paliar la afrenta causada por la
casa de manceba pblica, sita en esta orilla. En torno a estos espacios fueron
creciendo ncleos poblacionales que podran definirse como marginales y
cuyo personaje arquetpico es el Lazarillo de Tormes, pero donde adems tena
lugar la vida cotidiana de muchas personas annimas: lavanderas, curtidores,
mercaderes y todo tipo de mendicidad. Desde entonces, la orilla y los barrios
populares en torno al Tormes han sufrido una profunda metamorfosis
hasta su estado actual, en el que los espacios abiertos destinados al ocio, al
deporte y al descanso de los salmantinos son prioridad en la poltica cultural
y patrimonial del Ayuntamiento9. Y si bien esta dinmica debe ser aplaudida,
es necesario denunciar la poltica de olvido en la que se encuentran los restos
materiales de estas mrgenes, relegados a actuar como teln de fondo o
decorado del carril bici o del restaurado paseo fluvial.
Podra decirse que, actualmente, Salamanca vive de espaldas al ro10,

arrastrada por las aguas de la Modernidad, en las que la individualidad y el
5 MARTN HERNNDEZ, 1992: 35.

6 MARTN MARTN, 1992.
7 MARTN HERNNDEZ, 1992: 44.
8 KENT, 2005: 36.
9 Art. 145 del RUCyL. Plan Especial de proteccin del ro Tormes y Arroyo del Zurgun.
Memoria informtica, aprobada en noviembre de 2010. Ayuntamiento de Salamanca.
(http://urbanismo.aytosalamanca.es/es/archivourbanistico/anuncio_0057 [Consultado el:
4-02-2013]).
10 KENT, 2005: 16.

denominado Estado de bienestar han borrado toda huella de identidad

colectiva. El espacio que la historia, la memoria y el patrimonio ocupan
en la prensa salmantina y las formas en que lo hacen ligado a actuaciones
polticas o a denuncias por parte de diversos colectivos- son un indicativo,
tambin, de que la ciudadana ha renunciado a una parte constitutiva de su
propia historia y de su memoria social y comn11. Ello nos impulsa, como
historiadores, a abordar la presente investigacin, estudiando la evolucin
histrica de estos espacios marginales en busca de una reflexin sobre
cmo los usos de estos -iglesia, acea, fbrica y fielato- y de su entorno,
han cambiado conforme variaban las sociedades, enriqueciendo, en muchos
casos, sus significados. Partiremos, entonces, de una definicin de Patrimonio;
sern analizados cuatro espacios significativos, sobre los que se ofrecer
adems una reflexin; para terminar con una crtica [auto-crtica], a modo
de propuesta, a travs de la que solventar algunas deficiencias detectadas en
las actuales intervenciones desarrolladas en las mrgenes del Tormes, lugar
donde se localiza un patrimonio histrico y arqueolgico que tiene vida en
el presente y que interpretamos como parte activa de la tradicin colectiva.
2. Las multiplicidades del Patrimonio
2.1 Patrimonio nico: la memoria (material) y el olvido (inmaterial)
Esta reflexin no puede construirse sin matizar algunos conceptos

que consideramos fundamentales, tales como patrimonio, espacio, paisaje
o puesta en valor. Comprendemos que el patrimonio etimolgicamente,
aquello legado de padres a hijos de nuestras comunidades y territorios es
un bien colectivo12 y activo; materia viva que se negocia y transforma de
manera constante por parte de, al menos, tres agentes sociales como son
el sector privado, el Estado y los movimientos sociales13. El patrimonio se
caracteriza por ser la materializacin y valoracin en el presente de un hecho
o producto del pasado bajo dos dimensiones: material o tangible e inmaterial o
intangible14. El primero se caracteriza por ser materia fsica, localizada en
un lugar o espacio determinado, pero dotado de una variabilidad temporal
que lo convierte en espacio vivido, significado, es decir, en Paisaje15. Este
11 CARVAJAL y SNCHEZ POLO, 2011: 75-81.

12 VARINE, 2012: 15.
13 GARCA CANCLINI, 1999: 19.
14 CRIADO, 2001: 132.
15 INGOLD, 1993: 155.

no puede separarse de la percepcin humana, entendiendo que esta ltima

es la que lo dota de significados, y el significado se basa, a su vez, en las
conciencias existenciales y vividas que parten de la experiencia16. As pues,
el anlisis de la materialidad del patrimonio tangible no puede comprenderse
sin su contexto de significacin: el patrimonio inmaterial de un espacio
social compartido. Ambas dimensiones no pueden separarse, y una sin la
otra, carecen de sentido (figura 1).
Por otra parte, si centramos nuestra atencin en la preservacin de dicho
Patrimonio, existe una conservacin diferencial destacable. De este modo,
el material el patrimonio tangible, tiene un lmite temporal definido por
convencin segn la Unesco en 1972, eleccin criterios administrativos
o accin espordica como un desastre natural. En cambio, el patrimonio
inmaterial efecto de la memoria colectiva se caracteriza por una
temporalidad limitada de modo natural la memoria se entierra y desaparece
cuando mueren sus portadores o es naturalizada por quienes deciden
qu recordar y qu relegar al olvido.
Figura 1: esquema conceptual en el que se analizan los vnculos entre Patrimonio y Paisaje
y los elementos de que cada uno de ellos se constituye (elaboracin propia)
16 CARDEN, 2007: 44, 50.

2.2 De la tipologa a la valoracin social del espacio
Las orillas del Tormes albergan un sinfn de paisajes en los que la memoria
es constantemente reinterpretada al dotarse de aspectos acumulativos
y presentistas17. Analizar el patrimonio material de las orillas del Tormes
sin una reflexin acerca de la memoria que alberga sera hacer un estudio
meramente descriptivo. Por ello resulta indispensable completarlo a travs
de un acercamiento a la sociologa de sus agentes, pasados y presentes, y de
las actividades que en dichos lugares realizaron y realizan18. Estas vivencias
dotan a los espacios de un significado diferente19, por lo que no podemos
tipificarlos bajo trminos funcionales tales como sagrado, domstico,
productivo, privado tan cotidianos en las investigaciones de Arqueologa
espacial y Arqueologa del paisaje.
La temporalidad del paisaje y la variedad de agentes que en l intervienen,

lo convierten en un elemento dinmico, cualitativo y heterogneo20, cargado
de mltiples significados21. Son diversos los trabajos que han demostrado
la falacia de las dicotomas en el anlisis de los espacios (sagrado/profano;
pblico/privado), sealando su permeabilidad y su continua modificacin:
determinados usos del pasado se desechan cuando dejan de ser
funcionalmente tiles o se consideren simblicamente irrelevantes para la
comunidad, mientras que otros, en cambio, permanecen transformados y
adaptados a las nuevas situaciones22. Sin embargo, estos usos y significados
quedan recogidos en la memoria y en la tradicin colectiva, pudiendo ser
reinterpretados en la actualidad y reintegrados en un discurso histrico
comprensible para la poblacin y en el que esta se vea reflejada. Es necesario,
desde esta perspectiva, recuperar dicha memoria para futuras generaciones,
tanto de salmantinos como de todas aquellas personas, conscientes de que
las condiciones de su existencia y de su paisaje social y cultural descansan
sobre una tradicin que los precede y que posibilita la realidad actual y abre
el camino a un cambio futuro.
Por ello, el siguiente trabajo ha sido estructurado en funcin de tres ejes

fundamentales: 1) la actualidad histrico-arqueolgica de dichos espacios, es
17 ARMSTRONG, 2010: 41.

18 GILI, 2010.
19 TILLEY, 1994: 14-15.
20 INGOLD, 1993: 154.
21 TILLEY, 1994: 15.
22 MARCOS, 2010.

decir, el anlisis de nuestro patrimonio material o tangible, escogiendo para

ello cuatro lugares y evitando su tipificacin: la acea del Arrabal, el espacio
hoy vaco en el que se ubicaba el fielato junto al puente romano, la parroquia
del Arrabal del puente y sus dos iglesias la Arrabal vieja y la Arrabal
nueva y la actual fbrica de abonos Mirat; 2) la historia socio-econmica
de sus construcciones, los cambios acontecidos en ellas y su significacin en el
contexto histrico de la ciudad de Salamanca, a travs de una biografa
de estos lugares23; 3) la reconstruccin de los diversos significados de estos
paisajes a partir del registro etnogrfico, grfico y documental, as como de
la entrevista directa a algunos de los agentes implicados en su socializacin
(figura 1). Este esquema, a grandes rasgos, fue propuesto con anterioridad
por el Grupo de Investigacin en Arqueologa del Paisaje de la Universidad de
Santiago. Las bases tericas de su propuesta metodolgica residen en que
todo espacio social est constituido por tres elementos: un espacio fsico,
un entorno social o medio construido en el que se establecen relaciones
de poder y de produccin o reproduccin social y un lugar pensado o
simblico, el espacio de la memoria24.
3. Las historias de las orillas: los espacios estudiados
El tratamiento que recibe el Patrimonio de la ciudad de Salamanca

reproduce fielmente la divisin tradicional establecida entre allende y aquende25,
es decir, prestando ms atencin a lo que se encuentra dentro de las murallas
y relegando, el resto, a la ruina. As, un espacio de ocio y esparcimiento,
como son las mrgenes del ro, alberga estructuras histricas en estado de
abandono, que son desconocidas para los caminantes y ciclistas.
El primer edificio con el que se encuentra el Tormes a su paso por

Salamanca es el conocido hoy da como la fbrica de abonos de Mirat,
levantada sobre los restos de un antiguo monasterio jernimo. A finales del
siglo XV, el monasterio de Nuestra Seora de la Victoria fue emplazado a
las afueras de la puerta de Santo Toms en una zona hortcola de la vega. Se
23 KOPYTOFF, 1986: 64-68.

24 CRIADO, 1997: 6.
25 ms all de o allende, en relacin al ro Tormes, hace referencia a la extensin exterior
a los lmites de la ciudad amurallada de Salamanca; mientras que ms ac de o aquende
seala el espacio interior a dicha frontera. Esta terminologa implica una serie de dualidades
(interior/exterior, correcto/incorrecto, recto/pernicioso) que tienen su respuesta
actuales polticas de patrimonializacin, centradas en una Salamanca sesgada e incompleta.
Vid. NUEZ et al., 2001: 26.

trataba de un rea ya incorporada en la concepcin urbana de la ciudad en

un momento en que Salamanca estaba llenndose de conventos, colegios y
seminarios gracias al auge de la Universidad.
A juzgar por las descripciones y dibujos de la poca, este edificio era uno
de los ms sobresalientes de la localidad26. En 1626, se vio afectado por la
crecida de San Policarpo que se llev muchas de las paredes del convento y
la huerta, contabilizndose un gran dao. Adems de las riadas, tambin la
accin humana contribuy al progresivo desastre del convento, primero, en
la Guerra de Sucesin y luego, en la de la Independencia27. Mediado el siglo
XIX, los monjes abandonaron el monasterio tras las desamortizaciones y la
ley de disolucin de comunidades religiosas, momento en que la construccin
termin por arruinarse28. Es entonces cuando el gobierno, con el nimo de
dar algn uso al edificio, concede licencia como fbrica de sedas. Como este
negocio no prosper, el propietario decidi derribar lo que quedaba de las
edificaciones religiosas para vender el material de construccin en 186229.
Tras diez aos de abandono, hacia 1876, la familia Mirat traslad
su industria al interior de las ruinas del monasterio de los Jernimos. La
nueva ubicacin permiti acceder con mayor facilidad al agua del Tormes,
aprovechada para las mquinas de vapor introducidas por el propietario de
la fbrica, Juan Casimiro Mirat, en 1881. Si con anterioridad se aluda a la
introduccin temprana de la maquinaria a vapor, hacia 1920, la fbrica ser
electrificada y modernizada, adems de que un ramal del ferrocarril fue
desviado para lograr una ms rpida salida y entrada de sus productos, entre
los que se hallaban los modernos abonos qumicos30.
Esta industria, adems de traer a Salamanca los avances propios de los
tiempos, se convirti en un punto de encuentro entre personas, desbordando
el propio espacio productivo. Anejas a las dependencias fabriles estaban las
casas y huertas de los obreros que all trabajaban31. Esta masa de obreros,
unos 200 fijos segn informaciones de la poca, no dudaran en pedir mejoras
laborales durante la II Repblica, sufriendo los representantes sindicales la
represin franquista al inicio de la Guerra Civil32.
26 VILLAR Y MACAS, 1887, vol. 2: 98; Idem, vol. 3: 63.

27 MARTNEZ FRAS, 1990: 23-25, 33-35.
28 VILLAR Y MACAS, 1887, vol. 3: 306.
29 VILLAR Y MACAS, 1887, vol. 2: 99; MARTNEZ FRAS, 1990: 25.
30 GARCA FIGUEROLA, 2010: 9, 34.
31 GARCA FIGUEROLA, 2010: 10; SENABRE, 2002: 39.
32 En la fbrica trabajaban en plena temporada de produccin seiscientos trabajadores,

En la actualidad, del antiguo monasterio solo se conservan,

descontextualizadas, dos puertas, dos mnsulas, algunas paredes las ms
meridionales podran ser las de la enfermera y la bodega33. En cuanto a la
fbrica de abonos se refiere, las circunstancias de la produccin hicieron que
se remodelara de forma parcial, constituyndose como uno de los mejores
ejemplos del patrimonio industrial decimonnico salmantino: chimeneas,
naves, arqueras de ladrillo y bvedas son la muestra tangible de este legado.
Al otro lado del puente, en la margen izquierda del ro, se encontraba

ubicado otro de los puntos ms concurridos de la ciudad que se
remontaba hasta mediados del siglo XIX, el fielato del Puente Viejo. Era
esta una construccin de poca envergadura pero rica en pequeas historias
acontecidas en su interior. Tena planta cuadrangular, una o dos separaciones
en el interior y tejado a doble vertiente, tal y como puede apreciarse en la
foto tomada por V. Gombu hacia 195034 (figura 2).
El origen de estos edificios se remonta a 1845, cuando los ministros

Mon y Santilln impusieron un gravamen sobre los productos de primera
necesidad artculos de comer, arder y beber35 que los campesinos y
comerciantes iban a vender en la ciudad. La nueva reforma tributaria de
los ministros progresistas estableci como norma la construccin de las
casetas de cobro, conocidas popularmente como fielatos debido a que eran
los fieles quienes realizaban los registros a la entrada de las principales
capitales de provincia.
Aunque no todos estuvieron activos a un mismo tiempo, Salamanca

lleg a contar con un total de siete fielatos aunque ms adelante, bajo el
rgimen franquista, fueron tambin conocidos como estaciones sanitarias
en las principales vas de acceso a la ciudad: Puerta de Zamora, Puerta del
Toro, Puente Nuevo, Estacin, Rollo, Carretera de Ledesma y Puente Viejo.
Este ltimo fiel registro36 fue uno de los ms populares y longevos de
unos doscientos fijos y el resto eventuales. Aproximadamente el 80% de los trabajadores

fijos, estaban afiliados a la UGT, de los eventuales la mayora absoluta no pertenecan a
sindicato alguno, solamente alguno se afili a instancias de sus compaeros sindicados
(CALVO RENGEL, L., Semillas de libertad, Relatos de su vida recuperada, en GARCA
FIGUEROLA, 2010: 18).
33 MARTNEZ FRAS, 1990: 55-57.
34 KENT, 2005: 114.
35 VILAR, 1994: 359.
36 CABERO et al., 1998: 18.

la ciudad, testigo de la cotidianeidad y del trasiego de los vecinos de los

barrios colindantes, como el Arrabal del Puente y el desaparecido barrio de
Santiago.
Actualmente no existen vestigios del edificio smbolo de este impuesto,

pero las escasas fuentes documentales sealan que debi de sufrir numerosos
arreglos y remodelaciones, como muestran algunos documentos de
principios de siglo XX37. Segn algunas crnicas recogidas en los peridicos
de la poca, la construccin sufri numerosas inundaciones consecuencia de
las crecidas del ro Tormes38.
La funcin hacendstica de los fielatos cuya recaudacin lleg a

constituir entre el 60 y el 70% de los ingresos de las arcas municipales
en las principales ciudades espaolas39 se una a la social. Aunque son
pocos los estudios que se aproximan a la vida y al trasiego de las gentes
que trabajaron en estos lugares40, es frecuente encontrar testimonios y
ancdotas que muestran a los comerciantes agudizando el ingenio para
escaquearse del pago de los consumos o hacer ms rentables sus
productos41. De igual modo, eran comunes los abusos por parte de
los fieles e interventores que aumentaron el malestar y desprecio hacia el
gravamen por parte de la poblacin. En ocasiones los dependientes llegaron
a incautar utensilios y artilugios no marcados en los arbitrios pautados por
el Ayuntamiento42, adems de aquellos relacionados con las atribuciones de
vigilancia y control que llegaron a ostentar los fieles durante la dictadura
franquista, a partir de 1939.
37 Propone D. Joaqun Mezquita la construccin de una caseta en el arrabal del Puente con
destino a los dependientes de la recaudacin de los arbitrios para la que podran aprovechar
algunos de los materiales comprendidos en el anterior edificio... (Libro de Actas de del
Ayuntamiento de Salamanca de 1871, A.H.M.S.).
38 El Adelanto, 24 de diciembre de 1909.
39 SIMN ARCE, 2007; VILAR, 1994; MORENO LZARO, 2003.
40 CABERO et al., 1998.
41 -y lo de los lecheros en el fielato del Puente? Ah, eso tiene una gracia un tanto triste...
-Cmo?- S, seor; llegan o llegaban mejor dicho los lecheros al fielato del puente. Pesaban
los cntaros de la leche, pagaban su importe de entrada, y luego... se dedicaban a bautizarla
en el mismo fielato (Crnica El diablillo en el Ayuntamiento, El Adelanto, 2 de marzo de
1912).
42 Los fieles, nombre con el cual eran conocidos los trabajadores de estas dependencias,
tambin deban de encargarse del control o registro sanitario de los productos que pretendan
venderse en la ciudad. De ah, que en las fuentes documentales hasta 1938 aparezcan con el
nombre de registros o estaciones sanitarias, pasando a denominarse a partir de 1939 como
casetas de vigilancia (P. Hernndez Rodrguez, com. pers.).

Durante el tiempo que estuvo en vigor el fielato, este caus ms de un

quebradero de cabeza a los polticos y partidos de turno. Sin embargo, ninguno
de ellos fue capaz de encontrar un sustituto al impuesto de consumos tan
rentable para el consistorio. Finalmente, en 191143 fue eliminada esta carga
sobre los productos de primera necesidad, siendo gravados otro tipo de
productos por los ayuntamientos bebidas espirituosas, espumosas, carnes
frescas, alcoholes... hasta que en 1960 fueron eliminados todos los arbitrios
y la necesidad de registro a la puerta de las ciudades.
Apenas a 50 metros del vaco dejado por el fielato del Puente Romano
se encuentra la acea del Arrabal. Su presencia, alterada durante ms de
seis siglos, recoge la memoria de generaciones de agricultores, molineros y
vecinos, participando como elemento de identidad para cada uno de ellos.
Las primeras noticias de su construccin datan de 149944 , con motivo
de la crecida de Santa Brbara45. Tras un pleito entre el Cabildo y la
Iglesia por la propiedad de una acea anterior daada, en 1503 se aprueba
la construccin de una nueva46. Se trata de un molino harinero con rueda
vertical47, el tipo predominante en el interior peninsular durante la Edad
Media y Moderna, hasta que la industria de vapor y las grandes fbricas
elctricas48 del siglo XIX desplazaron a este oficio artesanal49.
43 A pesar de ser eliminado de forma legal en 1911, el impuesto de consumos se

prolong en la ciudad hasta 1914. El diario La Libertad reproduce el debate acaecido en
el ayuntamiento acerca de la eliminacin de los consumos: El Seor Villalobos, nico
concejal que ha defendido con sinceridad la sustitucin de los consumos, se opuso a la
solicitud de prrroga que propona el seor Iscar. El Seor Villalobos invoc la desigualdad
del tributo, la necesidad de descargar al proletariado de toda clase de impuestos, la caresta
de vida, lo vejatorio de la exaccin, lo odioso de los fielatos, con argumentos en pro de la
sustitucin... (La Libertad, 11 de diciembre de 1913).
44 VACA, 2007: 25.
45 SANZ, 1997: 51-53.
46 (VACA, 2007: 25, nota 78).
47 MORENO y LPEZ, 2012.
48 Ejemplo de ello es la Fbrica de Harinas El Sur, en la margen contraria del Tormes. Se
trata de un gran molino harinero cuyo origen se halla en una pequea acea denominada
El Muradal (KENT, 2005: 60).
49 MORENO y LPEZ, 2011: 44.

Figura 2: localizacin de los espacios analizados en las mrgenes del Tormes. Azul: fielato.
Violeta: fbrica de abonos Mirat. Verde: iglesias del Arrabal. Amarillo: acea del Arrabal
(fotografa del fielato de Gombu [en KENT, 2005: 114] y las restantes de Clara Hernando.
A partir de una imagen area tomada de Google Maps)
El buen estado de conservacin de la acea del Arrabal permite ver

que sigue el esquema arquitectnico en forma de barco50, con planta
cuadrangular y remate en espoln contra el que chocan las aguas. La base
de la construccin es de grandes sillares sobre los que se levantan
lienzos de ladrillo. La fachada presenta una nica puerta de entrada y
una ventana enrejada; una estructura prcticamente simtrica en los lienzos
exteriores mayores, al tiempo que, en el trasero, un par de ventanas ilumina
la estancia en cada uno de los pisos. En el lado exterior izquierdo se hallaba
50 LUIS CORRAL, 1996: 57.

la rueda. Hacia 1950 en que la acea segua en uso, la rueda presentaba una
gran envergadura, fundida en hierro, alcanzando los dos metros de dimetro
y cuatro filas de cangilones. La energa generada por la rueda permita el
movimiento de las piedras o muelas51. Actualmente, en las inmediaciones de
la acea se pueden contemplar algunas de stas, tal y como fueron depositadas
por uno de los ltimos molineros, el Sr. Francisco Fraile. Estas alcanzan
el metro de dimetro, ms de 20 cm de espesor y presentan un grado
de conservacin diferencial, pudiendo visualizar fcilmente la picadura
(figura 2).
La potencia de este ingenio hidrulico queda patente en su perdurabilidad.

Los molinos harineros supusieron una de las mayores transformaciones
tcnicas y socio-econmicas del Medievo. El xito de esta industria tiene
como testigos a los vecinos del barrio del Arrabal, pues muchos recuerdan,
hacia 1950-60, en lo que sera el final del uso de este edificio, la llegada
de sacos de trigo y el continuo girar de la noria52. El valor de la acea era
mltiple: para molineros, agricultores y ganaderos era su base subsistencial;
para las mujeres se converta en espacio de encuentro y trabajo femenino,
ya que, cuando el ro estaba en calma, se reunan cotidianamente lavando
la ropa junto a la pesquera53; para el resto del barrio, sin embargo, el girar
de la noria significaba que las aguas venan bravas y era necesario dejar
pasar una mayor cantidad de caudal hacia el barrio de Tejares para evitar la
inundacin54. De igual modo, el espacio comprendido por la pesquera y
la noria (la isla) se iba transformando en lugar de recreo familiar. La acea
del Arrabal, patrimonio material hidrulico, es tambin un lugar de recuerdo
en el que el patrimonio inmaterial, la memoria social y las identidades se
negociaban. Es hoy un lugar olvidado por la historia, pero lleno de memoria,
que esperamos pueda ser visibilizado y patrimonializado para que no acabe
siendo agua pasada.
Allende la puente, la vida transcurra no slo en los molinos o en el fielato,

sino tambin en plazas e iglesias. En la actual plaza del Poniente tuvieron
lugar las ferias de la madera y del ganado desde el siglo XV, en tanto que la
vida religiosa se dispona en torno a la iglesia de la Santsima Trinidad. Hoy
da esa construccin sigue en pie, aunque su estado calamitoso diera como
51 ESCALERA y VILLEJAS, 1983: 109.

52 M. Fraile, com. pers.
53 KENT, 2005: 102.
54 M. C. Galn, com. pers.

resultado la construccin de una nueva sede parroquial: la iglesia nueva

del Arrabal. Popularmente conocidas como iglesias del Arrabal, son dos
templos situados en la margen izquierda del ro Tormes. La iglesia de la
Santsima Trinidad o iglesia vieja del Arrabal ostenta actualmente el ttulo de
iglesia parroquial, en tanto que la iglesia nueva es un edificio desacralizado,
es decir, que ya no se dedica al culto.
La iglesia de la Santsima Trinidad, cuyo origen en poca medieval no

es del todo preciso55, se ubic ms all del puente romano, en un barrio
humilde a merced de las crecidas del ro. De hecho, en la clebre riada de
San Policarpo fue de las pocas construcciones que quedaron del barrio
del Arrabal, aun habiendo sufrido ella misma daos importantes56.
Avanzando el tiempo, resulta interesante ver cmo la iglesia se fue

sumiendo en estado de deterioro, hasta el punto de hacerla inviable como
lugar de culto. Esta es una de las causas que llev a que, ya durante el
franquismo, se decidiera construir una nueva iglesia que sustituyera a la vieja
y que adems, siendo de mayores dimensiones, pudiera responder a las
necesidades de los nuevos barrios construidos por el rgimen, as como a
las gentes que, venidas desde el campo, se establecieron en esta margen.
As pues, en 1952 se construye la que actualmente se conoce como iglesia

nueva del Arrabal, obra del arquitecto Genaro de No. Su vida como lugar
de culto resultar efmera, pues tan solo 54 aos despus se restablecer el
culto en la iglesia vieja57, pasando la nueva a disposicin del Ayuntamiento
de Salamanca. Este nuevo templo presenta una arquitectura que responde
a los nuevos planteamientos que con el rgimen de Franco se impusieron:
la bsqueda de una arquitectura nacional basada en la vuelta a los estilos
artsticos previos (Renacimiento y Barroco fundamentalmente), en la lnea
de lo que ya se hiciera en algunos momentos del siglo XIX y al final de la
dcada de 1920 en la propia ciudad de Salamanca58.
55 El primitivo templo romnico habra de datarse no antes de finales del siglo XII o
principios del XIII, pues, como ya indica Villar y Macas, esta parroquia no aparece en el
fuero de la ciudad (c. 1150) y la primera noticia que de ella tenemos sera una donacin de
1266 (VILLAR Y MACAS, 1887, vol. 2: 76 y 200).
56 En la iglesia de la Santsima Trinidad del Arrabal de allende la Puente, derrib las
paredes y le hizo de dao ms de mil ducados (VILLAR Y MACAS, 1887, vol. 2: 63).
57 SNCHEZ, 1994.
58 DEZ, 2003: 237-246; 437-440.

El Ayuntamiento de Salamanca inst al Obispado a iniciar unas labores

de saneamiento del edificio que fueron concluidas en abril de 200359. La
situacin actual es casi de abandono, teniendo como nica finalidad servir de
punto de inicio para la procesin de una hermandad adscrita a la parroquia
de la Santsima Trinidad del Arrabal.
Algunas noticias de prensa en fechas inmediatamente posteriores a la

conclusin de las tareas de restauracin, las de 2010, sealaban la posibilidad
de que el edificio fuera utilizado como sede un museo dedicado a la Semana
Santa salmantina o Museo de la Pasin, pero el proyecto qued pospuesto
ad kalendas graecas60. Para tal fin, y a cambio de que fuera restaurada la iglesia
vieja, el Obispado cedi la iglesia nueva al Ayuntamiento, aunque mantiene
la propiedad de la misma.
El restablecimiento del culto en la iglesia de la Santsima Trinidad fue

posible gracias a las tareas de restauracin que concluyeron en 2006. Esta
recuperacin tambin se vio favorecida por el desarrollo urbanstico del
barrio del Arrabal, puesto que el nuevo templo quedaba prcticamente
aislado de los barrios a los que pretenda servir de centro religioso mediante
amplias avenidas de entrada a la ciudad. As pues, la Santsima Trinidad poda
ocupar de nuevo un papel central en la vida del barrio en cuyo corazn se
encuentra, adems de ser la preferida por los habitantes del Arrabal para el
culto.
4. Discusin de los casos
Tras el anlisis de dichos espacios a travs de la metodologa expuesta,

se destaca cmo el paso del tiempo y las dinmicas institucionales pasadas
y presentes, afectan a todos los elementos del patrimonio cultural, ms
59 El documento Informe sobre las reparaciones en la iglesia nueva del Arrabal, del 2
de abril de 2003, recoge las intervenciones realizadas y da por concluidos los trabajos de
restauracin. Sin embargo, estos no resultaron suficientes, pues fue necesaria una nueva
intervencin en el ao 2010 (REYES, 2003).
60 En el Boletn de la Asociacin de Ciudadanos por la Defensa del Patrimonio de 2005
se indica que la iglesia pasara a utilizarse como Archivo Municipal. Sobre su futuro como
Museo de la Pasin, pueden destacarse varias noticia digitales que hacen referencia a su
posible utilizacin como museo (http://www.salamanca24horas.com/local/40509-la-
reforma-de-la-iglesia-nueva-de-arrabal-consolida-su-estructura-y-elimina-la-humedad;
http://www.elnortedecastilla.es/v/20110125/salamanca/salamanca-pospone-creacion-
museo-20110125.html; http://www.lagacetadesalamanca.es/salamanca/2011/01/16/
finalizan-obras-iglesia-nueva-arrabal-seis-meses-obras/18949.html [Disponible en lnea:
22-01-2013 y 25-01-2013]).

an cuando tratamos con patrimonio inmaterial o intangible. El elemento

material los edificios fsicos se conservan en tres de los casos, siendo el
fielato el nico que ha desaparecido, dado su nulo carcter monumental.
No obstante, la historia que acompaa a esas construcciones queda en un
punto situado entre la memoria de los vecinos y algn libro de historia de
Salamanca. No hay una memoria colectiva ni un inters administrativo que
respalde a la historia las mrgenes, de ah que sean espacios hoy vacos de
contenido inmaterial, carentes de valor a los ojos de los ciudadanos y de los
deseados turistas.
El apoyo institucional a su puesta en valor ha sido en general escaso o

limitado a los momentos de gravedad extrema y a etapas de transformacin
ideolgica. Las continuas crecidas Santa Brbara, San Policarpo
precipitaron el estado de abandono, en el caso de la Acea, mientras que
la poltica franquista convirti a la nueva iglesia del Arrabal en nuevo
emblema salmantino y el monasterio jernimo fue remodelado para albergar
la industria vaporizada de la burguesa local a finales del siglo XIX. La
excepcin la constituye el fielato, que no goz nunca de inters ms all de
su funcin inicial.
Las iglesias, siendo edificios pblicos que ofrecen un servicio al

ciudadano son las que han recibido una mayor atencin, debido a diversos
factores como las presiones del Obispado o el uso por parte de los feligreses.
La acea, una de las mejor conservadas de la provincia y posiblemente de
propiedad pblica, se encuentra tambin en estado de ruina a pesar de su
puesta en valor como Bien de Inters Cultural (R.I. 52-0000837-00001)
o recreativo, lo que debiera ser fomentado con el objeto de rescatarla de
su estado actual61. La fbrica de Mirat, de propiedad privada, queda fuera
de estas consideraciones, aunque tambin es integrada con facilidad en
la memoria colectiva por ser un espacio de trabajo y/o de reunin. Esta
ltima, en la que se conservan los restos del convento de los Jernimos, es
especialmente representativa, pues es con su paso de monasterio a industria
cuando se perdi la mejor oportunidad de asegurar su permanencia. No
obstante, hay que tener en cuenta que en el momento en el que esto se
produjo no haba en Espaa una conciencia de proteccin del patrimonio
como la que actualmente se puede encontrar en diferentes sectores sociales.
Ahora es muestra del nico patrimonio industrial decimonnico de la ciudad.
61 Patrimonio industrial: Los bienes hidrulicos de Salamanca (Consultado el 12-10-2012: http://

blogcyl.patrimoniocastillayleon.org/patrimonioindustrial/archive).

Las diferentes preocupaciones simblicas, sociales y econmicas se

plasman tambin en el urbanismo y la arquitectura, como ocurriera de
forma sobresaliente con las iglesias del Arrabal durante el franquismo y en
la actualidad. El Rgimen prefiri dejar que un templo de origen medieval se
fuera arruinando progresivamente, construyendo cerca y sustituyndolo por
un edificio de dudosa calidad artstica con un claro objetivo: despejar la zona
de viviendas y crear una nueva imagen de Salamanca en la margen izquierda del
Tormes. Esta poltica propagandstica propia de sistemas totalitarios durante
la dcada de los 50-60 del pasado siglo ha tenido como consecuencia, en la
actualidad, la necesidad de un acuerdo entre el Ayuntamiento y el Obispado
para darle alguna utilidad a este espacio, proponindose un Museo de la
Pasin.
El patrimonio inmaterial, a su vez, queda al margen, no siendo de

inters para entes pblicos o privados. De hecho, hasta la puesta en valor
de ese patrimonio por parte de la UNESCO en los ltimos aos, no se
haba considerado que cuestiones no materiales pudieran engrosar el listado
del Patrimonio de la Humanidad. As, el objeto de estudio presente el
patrimonio de las mrgenes se identifica con el denominado patrimonio
incmodo62 por su escasa visibilidad y rentabilidad econmica, siendo
olvidado en detrimento de elementos ms vinculados con el folklore y la
tradicin popular.
Con estas reflexiones pretendemos lanzar una llamada de atencin y

poner en valor unos espacios que estn cargados de memoria, de historia
y que por su localizacin han quedado por tradicin en una zona gris, entre
el olvido y la pervivencia. La tarea social del historiador debe ser la de evitar
que la amnesia se apodere de esos espacios y que tengan la oportunidad
para ser considerados de inters ms all de las formas naturalizadas de
patrimonio y cultura63. En el caso de Salamanca resulta ms que evidente que
ambos conceptos estn estrechamente ligados a los monumentos histricos
del centro de la ciudad.
62 REVENTS, 2007.
63 CARVAJAL y SNCHEZ POLO, 2011.

5. Conclusiones
El patrimonio material e inmaterial a las orillas del Tormes es un ejemplo

para pensar, desde una posicin crtica, y a partir del mismo construir una
praxis metodolgica con el fin ltimo de resignificar desde el presente la
historia olvidada de los espacios marginalizados. Pero no se debe caer
en el error de subjetivar los espacios, hacindolos protagonistas de una
historia, ya que esta lo es nicamente de los hombres y las mujeres que en
l vivieron (produccin) y convivieron (reproduccin)64. En esta dinmica,
los elementos materiales e inmateriales compiten en importancia, al tiempo
que los agentes sociales poderes fcticos y ciudadanos intervienen
activamente en su significacin. Por tanto, la puesta en valor del patrimonio
es un oficio colectivo en el que intervienen los bienes y la memoria, debiendo
estar implicada toda la sociedad65. Continuamente, se observa cmo las
construcciones monumentales ensombrecen realidades menos visibles, tal
vez ms modestas, pero no menos importantes. El anlisis de estas ltimas
ha permitido un acercamiento a la historia de esos lugares y a la cotidianeidad
con que fueron vividos. Pero, adems, han podido ser detectados procesos
de negociacin y resignificacin de los espacios a travs del ejercicio de
diferentes poderes: el Cabildo, hacindose con bienes econmicos como la
acea; la burguesa decimonnica, adaptando un convento en fbrica; los
ministros progresistas dotando de recursos econmicos a los ayuntamientos
a travs de los fielatos; o el Estado franquista en connivencia con la Iglesia,
modelando la periferia salmantina para que cupiera en su imagen de una
Espaa catlica y sin fisuras sociales.
Con este trabajo se pretende interpelar al lector acerca de su espacio, su

paisaje, su ser-en-el-mundo y su relacin respecto a los otros, los mrgenes y
los espacios olvidados. Tambin quiere sealarse la vinculacin existente
entre el patrimonio inmaterial y su efmera temporalidad. El riesgo que sufre
nuestra memoria colectiva de ser constantemente reinterpretada desde un
presente que borra todo recuerdo del pasado porque lo niega, lo rechaza,
o simplemente lo obvia debe ser el axioma que gue nuestra labor como
historiadores, arquelogos y miembros de la sociedad.
64 ESCORIZA, 2008: 22.

65 VARINE, 2012: 34.

Agradecimientos
Queremos expresar nuestro agradecimiento a las personas que han

hecho posible esta investigacin: Pilar Hernndez Rodrguez, Mara del
Carmen Galn Martn, Maruchi Fraile Esteban y Pilar lvarez Hernndez,
quienes han compartido sus recuerdos e historias, dando significado a este texto.
Igualmente, debemos agradecer a Carlos Tejerizo Garca y a lvaro Carvajal
Castro su ayuda y sus aportaciones en la elaboracin y redaccin de este
artculo. Todos los errores y omisiones son, sin embargo, responsabilidad
de los autores.
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DE LAS IDEAS A LOS MATERIALES:
TRANSMISIN Y TRANSPORTE
DAR Y RECIBIR. rastreando la necesidad de
intercambio en las primeras sociedades
Giving and Receiving. Tracking the Need for Exchange in the First Human Societies
Miguel Carrero Pazos

Miguel.carrero@usc.es
Miguel Busto Zapico
Miguel_busto@hotmail.com
Resumen: Con la presente comunicacin pretendemos reflexionar acerca de la necesidad
de intercambio en las primeras sociedades del pasado. La arqueologa desde sus inicios
ha ofrecido amplio testimonio de la existencia de estos intercambios entre individuos o
grupos desde las primeras etapas humanas, pero un gran nmero de estudios no se han
preguntado el por qu de estos intercambios, sino que los han sealado y estudiado desde
otras perspectivas. Lo que planteamos aqu es profundizar en ese por qu. Por un lado
podemos ligar dicho intercambio de bienes a la supervivencia tanto del individuo como
del grupo. La explicacin se hace ms compleja si lo ligamos al afianzamiento de los lazos
sociales o territoriales. Por otro lado podemos estar ante una manera de socializacin
del ser humano. Las incgnitas se multiplican. Pero cul es realmente la razn de la
existencia de ese intercambio? Si un grupo humano tiene a su alcance todo lo que necesita
para la subsistencia, qu es lo que le empuja al intercambio. Estamos ante un fenmeno
necesario? Podemos relacionar el motivo con el lujo, la ostentacin, el poder Dnde y
cundo nace esta necesidad de hacerse con un material diferenciador? Por qu se utiliza
ese elemento y no otro? Hasta dnde podemos rastrear esos intercambios? Puede ser
innata al ser humano la necesidad de intercambiar cosas? O por la contra, estamos ante
una caracterstica aprendida, cultural? Estas son algunas de las cuestiones sobre las que
girar nuestra comunicacin, centrando el estudio en las sociedades del pasado desde una
perspectiva arqueolgica, aunque ineludiblemente la antropologa y filosofa tendrn mucho
que decir.
Palabras clave: intercambio, sociedad, cultura, Prehistoria.

Miguel Carrero Pazos y Miguel Busto Zapico
Abstract: The following study intends to reflect on the need for exchange in early
societies of the past. Since its inception, the archaeology has provided ample testimony
to the existence of these exchanges between individuals or groups from the early humans,
but a large number of studies haven`t wondered why these exchanges existed, but that
have been identified and studied from other perspectives. What we are proposing here
is to deepen the why. On the one hand we can link this exchange of goods for survival
of the individual and the group. The explanation becomes more complex if we link the
strengthening of social bonds or territorial. On the other hand we could be facing a way
of socialization of human beings.The unknowns are multiplied. But... what is really the
reason for the existence of this exchange? If a group of people have at their disposal
everything you need to keep, what pushes the exchange? Is this a necessary phenomenon?
We can relate the subject with the luxury, ostentation, power ... When and where this need
of a material differentiator was born? Why did you use that item and not another? How
far can we trace these exchanges? Can be the need to share things innate to humans? Or
by contrast, are we facing a learned trait, cultural? These are some of the issues which will
turn our study, focusing on the study of past societies from an archaeological perspective,
although inevitably anthropology and philosophy have much to say.
Keywords: Exchange, Society, Culture, Prehistory.
1. Introduccin1
La duda no es un estado placentero, pero
la certidumbre es absurda.
Voltaire (1694-1778)
Un intercambio significa dar o recibir algo por otra cosa que se considera
de anlogo valor. A lo largo de estas pginas, reflexionaremos acerca de la
necesidad de intercambio de objetos simblicos en las primeras sociedades
del pasado, profundizando en el por qu, intentando presentar los problemas
que surgen al encarar dicho tema desde perspectivas diferentes.
El intercambio en sus diversos tipos, como forma ms antigua de

economa, estuvo presente desde las primeras sociedades homnidas. En
la actualidad, nos encontramos en una sociedad marcada por el sistema
econmico capitalista, con unos objetivos claros y definidos y donde los
intercambios estn institucionalizados. Cuando hablamos de sociedades no
capitalistas, rastrear su significado es una ardua tarea.
1 Queremos mostrar nuestro ms sincero agradecimiento a Mar Llinares Garca y

a Fernando Rodrguez del Cueto. Sus apuntes y consejos han sido de gran ayuda en la
consecucin de este estudio.

Dar y recibir. Rastreando la necesidad de intercambio en las primeras sociedades
Por otro lado, siempre se han intercambiado objetos que de algn modo
se apartan o destacan sobre lo comn, que podemos denominar como bienes
de prestigio u objetos simblicos. Detrs de estos objetos intercambiados se
esconden relaciones, ambiciones, aspiraciones ser en estos objetos donde
centremos nuestra atencin. Rastrear este tipo de aspectos en fechas antiguas es
bastante complicado. Para la Prehistoria Reciente la Arqueologa ha analizado
mltiples redes de intercambio, muchas de ellas complejas y que se extienden
por continentes enteros2. Segn nos alejamos en el tiempo estos aspectos no
estn tan claros y, la evidencia arqueolgica es, cuanto menos, escasa.
Tratamos de afrontar estas dudas y problemticas, sirvindonos de cuatro

materias que nos permitirn encarar el problema de los intercambios de
objetos simblicos en las primeras sociedades. La etologa, es la disciplina
que, a travs de la observacin del comportamiento de determinadas
especies de primates, intenta establecer pautas generales biolgicas, que
son compartidas por el gnero humano3. La antropologa, con el estudio de
diferentes sociedades de diversos lugares del mundo proporciona analogas a
tener en consideracin4. La arqueologa, con el estudio del registro material,
permite reconstruir el pasado, estudiando las procedencias y destinos, y as
observar las redes de intercambio. La economa es la ltima rama que hemos
elegido, la cual estudia la riqueza material, su produccin y su distribucin,
en determinado grupo social5.
2. Intercambio: concepto clave
El intercambio es una cuestin bsica para entender una sociedad.

Los autores que han marcado la etnologa y la antropologa durante el
siglo pasado han estudiado el intercambio desde diferentes perspectivas y
en diferentes lugares del planeta, analizando a sociedades de muy diverso
tipo. A principios del siglo XX la teora del intercambio adquiri una gran
importancia en antropologa gracias a mltiples estudios etnogrficos,
que confirmaron que cumpla una funcin diferente en las sociedades
2 Vase por ejemplo, el reciente estudio sobre el intercambio de las hachas de jade neolticas
por el continente europeo: PETREQUIN, CASSEN, ERRERA, KLASSEN, SHERIDAN,
PTREQUIN, 2012.
3 Nos basaremos en los estudios de autores como Gurven, Gomes, Boesch, Boyd o Silk,
entre otros.
4 Para sustentar nuestras teoras partiremos de autores clsicos de antropologa.
5 Seguiremos principalmente a Polanyi.

no occidentales o preindustriales. En este sentido, B. Malinowski6 sacaba

a la luz una superposicin de la vida econmica, la magia y las prcticas
ceremoniales. M. Mauss profundizaba en el concepto de don, que ser
toda prestacin entre grupos o personas regida por las tres obligaciones
fundamentales que son dar, recibir y devolver7. Por su parte, C. Lvi-Strauss
se centr en la perspectiva abierta por Mauss estudiando el intercambio de
mujeres entre los clanes8, y M. Sahlins, elabor una clasificacin de los tipos
de intercambio poniendo de relacin el grado de reciprocidad implicado y la
cualidad de los lazos sociales existentes entre los socios, con lo cual se pona
de relieve que la circulacin de los dones dependa estrechamente de las
relaciones sociales. Nos hablaba de reciprocidad generalizada, equilibrada y
negativa9.
Por ltimo, C. A. Gregory, llam la atencin sobre las diferencias que

existen entre el intercambio de dones y el de mercancas, entre rango o valor
de los productos, entre el crdito basado en la maximizacin del beneficio y
el basado en la maximizacin del nmero de deudores10.
3. Rastreando los primeros intercambios
Al tratar de aproximarse a los intercambios en las primeras sociedades,

se comprende que una de las caractersticas de todos estos grupos es que
han mostrado la necesidad de la interaccin social y de intercambiar, para as
desarrollarse y poder perpetuarse.
De los estudios etolgicos se concluye que, actualmente, en prcticamen-

te todas las especies de primates el intercambio est presente, o al menos eso
nos hace pensar el estudio etolgico de las dinmicas de cooperacin e in-
tercambio de bienes entre chimpancs11. A travs de la etologa comprende-
mos cmo la competencia por los recursos juega un papel primordial en la
evolucin de los grupos. En los primates la competencia habitual por el ac-
ceso a los recursos puede llevar a la formacin de jerarquas de dominancia
estrictas y lineales12. Estos grupos se distribuyen sobre un rea relativamente
6 MALINOWSKI, 1992.
7 MAUSS, 1971.
8 LVI-STRAUSS, 1988.
9 SAHLINS, 1969.
10 GREGORY, 1982.
11 GURVEN, 2012; GOMES, BOESCH, 2011.
12 BOYD, SILK, 2001: 194.

constante que contiene todos los recursos que los miembros del grupo ex-
plotan para alimentarse, descansar y dormir13. Hay especies, como los maca-
cos de cola larga, que llevan a cabo unas interacciones con los miembros de
los grupos vecinos, pudiendo pelearse, excluirlos de los recursos, evitarse o
mezclarse pacficamente. Estamos ante una forma primitiva de intercambio.
A travs de la antropologa sabemos que el intercambio cumple una funcin

diferente a lo largo del tiempo y de las sociedades. Podemos contraponer dos
tipos de intercambio, el intercambio mercantil y el intercambio de dones14,
ste ltimo es el que nos interesa en este artculo. El intercambio mercantil
establece una relacin cuantitativa entre objetos alienables que circulan entre
dos socios independientes entre s. El intercambio a travs del mercado
slo llega a dominar el proceso econmico en la medida en que la tierra y
los alimentos son movilizados por ese intercambio y all donde la fuerza de
trabajo se ha convertido en una mercanca que puede adquirirse libremente.
En contraposicin con una simple venta, el mercado implica el comercio
regular y regulado, donde existe cierta competencia entre los participantes.
El intercambio de dones establece una relacin cualitativa entre dos

socios y segn Gregory, dependen el uno del otro y entre ellos circulan
objetos inalienables. Esto quiere decir que existe una obligacin entre los dos
sujetos. A nivel etolgico, esta prctica se denomina acto de aplacamiento,
porque el sujeto pretende que el don sea aceptado para que el receptor cargue
con el compromiso de devolverlo15. Los dones adems tienen un rango,
que est determinado por un conjunto de factores como la antigedad, el
tamao, decoraciones, nmero de manos por las que ha pasado poco
tienen que ver con su utilidad intrnseca. La nocin de inters no se aplica en
el intercambio de dones contrariamente a lo que ocurre en la circulacin de
mercancas, se ha de devolver un objeto similar y del mismo rango.
En arqueologa intercambio es tambin un concepto central pues ha

supuesto un campo de estudio de gran relevancia para los arquelogos
desde los comienzos de la disciplina. A nivel arqueolgico, los bienes
intercambiados son una evidencia concreta de los contactos entre reas y
sociedades diferentes. A raz de suficientes intercambios entre dos culturas
puede darse el fenmeno de aculturacin, que es un proceso que supone
13 BOYD y SILK, 2001: 167.

14 GREGORY, 1982.
15 EIBL-EIBESFELDT, 1993: 403.

la existencia de relaciones histricas directas entre pueblos culturalmente

distintos. Entonces, para el intercambio, la importancia de la territorialidad
es innegable y el intercambio actuara como elemento socializador.
En la economa, el intercambio en sus diversos tipos, es visto como la

forma ms antigua de economa, considerada arcaica o simple. Karl Polanyi,
uno de los antroplogos econmicos ms importante del siglo pasado,
defina el problema de estudiar el origen de las transacciones econmicas en
las primeras sociedades humanas de la siguiente forma:
El mayor obstculo para el estudio del origen de las transacciones
econmicas en los primeros tiempos es la dificultad de identificar
el proceso econmico bajo unas condiciones en que ni su unidad
ni su coherencia estaban salvaguardadas por ninguna institucin
econmica especfica16.
En las primeras sociedades no exista ningn tipo de institucin que

amparase los intercambios, a no ser el grupo, por lo que era fundamentalmente
una economa social. Siguiendo a Karl Polanyi:
El grupo familiar, el Estado, la magia y la religin, son las esferas
no econmicas ms sobresalientes a las que se encontraba ligado
el proceso econmico en las primeras sociedades. Estos elementos
son tambin los generadores de los sistemas de status de los cuales
tienden a desligarse finalmente las transacciones econmicas17.
No se buscara en las sociedades de cazadores-recolectores la ventaja

econmica diferencial de uno u otros18. Su objetivo sera la subsistencia de
cada uno y la de todos. Estas sociedades se caracterizan por una diferenciacin
social mnima y un fuerte sentimiento de igualdad y voluntad de compartir.
El concepto de intercambio lleva asimismo implcita una relacin de
reciprocidad, de igualdad. Intercambiar es servir, comparar anlogamente.
Para hablar de intercambio planificado tenemos que esperar por lo menos
al Paleoltico Superior, donde los grupos de cazadores-recolectores se
centraron en la explotacin de un recurso abundante que poda ser
almacenable y, por tanto, intercambiable. Las primeras sociedades humanas
de la Prehistoria se caracterizaron por la organizacin en grupos pequeos
16 POLANYI, 1994: 133.

17 POLANYI, 1994: 133.
18 JOHNSON, EARLE, 2003: 98.

que los antroplogos han denominado de nivel familiar o local19. El patrn

de asentamiento era el mismo que para el Paleoltico medio e inferior, el
campamento base y lugares de actividad especial. Pero el principal cambio
fue el tamao de los asentamientos en los campamentos base20.
Al analizar este tipo de cuestiones, no debemos olvidar que el comercio,

en especial el comercio a larga distancia, precisa de un comerciante con
conocimientos, capaz de tomar decisiones que vinculen al grupo comercial.
Es necesario que se conozcan las rutas de intercambio ms seguras, y el
grupo debe proporcionar seguridad hasta su llegada al destino21.
Hay que tener en cuenta tambin que cuando se intercambia un objeto

es porque ste es propiedad de un individuo o un grupo. En este sentido,
Lewis Morgan, icono de la antropologa evolucionista, sealaba con respecto
al concepto de propiedad en el perodo tnico que l denominaba salvaje
(correspondiente a las primeras etapas del Paleoltico), que los bienes de
propiedad de ste fueron de escasa importancia. Sus nociones acerca del valor,
de lo deseable de su posesin y de su herencia eran dbiles22.
En esta lnea Lewis Morgan, que escriba en el siglo XIX, tena claro que
las formas de propiedad que pudiesen existir en las primeras sociedades
humanas seran reducidas. Extrapolar el concepto de propiedad a las
sociedades prehistricas puede dar lugar a problemas, dado que, aparte
de que stricto sensu estamos ante un concepto contemporneo, habra que
intentar discernir qu significa propiedad y qu posesin y cules son sus
principales diferencias23.
Sobre el intercambio de objetos de lujo, ste pudo darse de las siguientes

formas. Intercambio de un objeto de lujo por otro objeto de lujo, cuyo
objetivo sera el de beneficiar a las lites sociales o a un grupo frente a
otro. Es posible que existiese tambin, aunque no se conocen paralelos
antropolgicos, un intercambio de objetos de ostentacin por bienes de
subsistencia, para corregir la escasez estacional de determinados alimentos
o materias primas en la zona.
19 SERVICE, 1962; FRIED, 1967.

22 Tomado de GODELIER, 1976: 63.
23 Estos aspectos no sern abordados en el presente artculo, pero sealamos que han de
ser analizados con sumo detalle dada su complejidad conceptual.

En las economas de las primeras sociedades, aunque los intercambios

puedan tener un contenido y una funcin econmica, sigue teniendo gran
peso el aspecto social. Todo ello nos lleva a considerar que existe una funcin
social en la transferencia de objetos al comienzo de la evolucin, hiptesis ya
planteada por M. Mauss24, y secundada por la etologa25.
4. El Objeto
El mbar en el Paleoltico, la Terra Sigillata en una provincia del Imperio

Romano, el jade en la China imperial, las plumas para los aztecas, la seda
en la Europa Medieval, el oro en la actualidad... Todos ellos son objetos
que han tenido una enorme importancia en las culturas sealadas y en
un determinado momento. No por su vala intrnseca, sino por su valor
extrnseco. Tomando como ejemplo el oro, dado que nos es ms cercano,
vemos como este material es an hoy en da el patrn de referencia para todos
los dems valores econmicos, dicha estimacin no deja de ser totalmente
arbitraria y hablamos de un valor del oro como si verdaderamente fuese
inherente a l.
Estos objetos, hacen referencia a comportamientos y significados sociales.

Los individuos dan y reciben artculos desprovistos de valor econmico, que
tienen, sin embargo, un alto valor simblico. El valor que se le atribuye
a estos objetos no deja de ser arbitrario y totalmente dependiente de la
sociedad y de su tiempo, es un sistema totalmente subjetivo. Medirlo, por
tanto, es imposible. Ahora nos surge la siguiente pregunta por qu estos
materiales y no otros?
A nivel arqueolgico, los elementos alctonos al yacimiento o sus

inminentes proximidades, nos permiten afirmar que estamos ante materiales
de cierto exotismo. Su origen nos informa acerca de viajes y quiz del desarrollo
de sistemas de intercambio26. Sin duda, la distancia lleva a que determinado
artefacto o al elemento del que est hecho cobren un mayor significado
mgico-religioso. Por norma general, los individuos no se desplazan
ms de media jornada para obtener la materia prima. Sin embargo, para
componentes de gran calidad y especialmente en lugares donde los recursos
locales son escasos o mediocres, se han documentado desplazamientos ms
24 MAUSS, 2009.
25 EIBL-EIBESFELDT, 1993: 409.
26 RENFREW, 2008: 147.

largos que implican la salida de un grupo del poblado durante varios das,
como en las Tierras Altas de Nueva Guinea27. Para acceder a estas materias
primas se precisa una inversin mayor que para obtener los recursos locales,
lo que las convierte en elementos de prestigio, en objetos valiosos.
Tambin hay que tener en cuenta el esfuerzo y el modo de fabricacin.

Muchas veces la forma de estos objetos nos obliga a descartar las
capacidades funcionales y sugiere su condicin de amuletos u ornamentos.
El color tambin se ha revelado como un factor decisivo en la eleccin de
determinados materiales, debido a que se halla relacionado con propiedades
no visibles en las rocas, pero que explican su uso preferente. En los lugares
ms alejados a las canteras y donde ms raras son las materias lticas, las
piedras tienen un significado bsicamente religioso28. Arts Mercadet lo
define perfectamente, cuando seala que:
No olvidemos que el hombre ha manifestado una inmensa
capacidad para sorprenderse ante lo diferente, desconocido o
extrao, y cmo esta capacidad es explotada para reflexionar sobre
s mismo29.
El por qu de intercambiar este tipo de objetos, no podemos responderlo

desde una perspectiva materialista. La nica funcin que poseen es social,
de prestigio, si as quiere denominarse. Los objetos de valor han de ser
diferentes al del resto de mercancas, son smbolos de riqueza y la mayor
parte de ellos no tienen otra finalidad que la de ser exhibidos. Desde el punto
de vista etimolgico, lo simblico es un punto de reunin de significados.
La lgica de un intercambio simblico, sin razones econmicas que puedan
justificarlo, debe ser estudiada en su dimensin intelectual. Este intercambio
de objetos de lujo nos puede llevar a considerarlos tambin como objetos
que dan sentido e identidad a un grupo humano. Por tanto, estamos ante
una dimensin sociolgica del consumo. El concepto de consumo ostentoso,
presente en autores clsicos como Marx y Veblen, quiz pueda explicar aqu
el porqu de estos bienes de intercambio lujosos.
Asistimos con todo ello a un desdoblamiento de la realidad en una imagen

simblica, accediendo as al mundo surreal de los sentidos imaginarios,
proyectados e interiorizados. Quiz nos sealan hacia lo trascendente y
27 GONZLEZ RUIBAL, 2003: 31-32.

28 GONZLEZ RUIBAL, 2003: 31-32.
29 ARTS MERCADET, 2004: 1.

proyectan una significacin simblica que puede ser casi sagrada. Se pasa
de un significado ordinario a otro extraordinario30. El simbolismo de un
artefacto generalmente se define como el significado secundario que se
esconde tras el uso primario, que es a menudo funcional31, aunque no
siempre tiene porque ser as.
5. Por qu surgen los primeros intercambios? Psicologa del inter-

cambio en las primeras sociedades
No cabe duda de que el hombre, como ser social que es, necesita del
intercambio. El pensamiento occidental ha incurrido bastante en la creencia
de que un individuo siempre se encuentra motivado por su propio inters
econmico, y que este inters egosta se debe a la adquisicin de la
riqueza material32. De hecho, desde esta perspectiva, el comportamiento
econmico en la Prehistoria es analizado en mltiples ocasiones bajo
parmetros racionalistas actuales. En el fondo, siempre subyace la idea del
inters material propio, o por lo menos esto se desprende de algunas lecturas,
extrapolando una caracterstica de la sociedad occidental a otra sociedad con
la que ni siquiera se comparte el mismo tiempo.
Por su parte, los estudios etnogrficos han sealado que el intercambio

en las sociedades no occidentales no tiene ni el mismo sentido, ni la misma
funcin que en las sociedades occidentales. As, gracias al desarrollo de
la antropologa, se propugna una consideracin de las economas de las
sociedades no capitalistas como economas marcadas por los elementos
sociales. El trabajo de Malinowski en las Islas Trobriand sobre el sistema
de intercambio kula es clave en este sentido33. En l criticaba la teora
econmica tradicional del desarrollo personal econmico-materialista, de
clara herencia capitalista. En la sociedad Trobriandesa el comportamiento
de los individuos no se rega por aspiraciones econmicas sino por un juego de
reglas sociales y culturales de creencias y compromisos. Por su parte Karl
Polanyi, sealaba que existen tres maneras de intercambio de bienes en una
sociedad primitiva:
30 ORTIZ-OSS, 1998: 80.

31 HODDER, 2008.
33 MALINOWSKI, 1920; 1922.

La reciprocidad: los individuos dan y reciben objetos del mismo va-

lor, reforzando as sus relaciones personales.
Redistribucin: los bienes se dirigen a un centro que los controla y

distribuye
Intercambio: el intercambio es un tipo de mercado, y como tal, im-

pulsado por la oferta y la demanda. Se rige por el afn de lucro y el beneficio
personal.
Fig. 1: resumen de propuesta de adaptacin del concepto de economa poltica como categora
conceptual que gestiona y da significado a los objetos de valor en las sociedades prehistricas
(elaboracin propia)
El intercambio tambin puede ser una va de diferenciacin social. Partimos

de la premisa de que en todas las sociedades humanas y animales, siempre
existe el deseo de dominacin de unos sobre otros. La organizacin social
para la supervivencia del grupo impone siempre una divisin del trabajo, lo
que provoca, sin duda una desigualdad. Sahlins seala que, para el modo de
produccin domstico, o, creemos ms acertadamente, para la economa

de subsistencia, siempre existe una divisin del trabajo por edad y sexo34.
Lo mismo ocurra en las primeras sociedades, basadas en una economa
de subsistencia, hecho que est presente en todo el gnero animal. En este
contexto, la posesin de determinados objetos puede determinar una escala
social, sea del tipo que sea. Sin embargo, hay quienes piensan que los seres
humanos:
Vienen al mundo dotados de una predisposicin para aprender
cmo cooperar, para discriminar los honrados de los traicioneros,
para comprometerse a s mismos en la honradez, para granjearse
una buena reputacin, para intercambiar bienes e informacin y
para dividir el trabajo35.
6. Economa poltica en la Prehistoria?
Volvemos a la idea anterior: el ser humano es un ser social. No habramos

llegado a donde estamos si no fuese por la cooperacin entre grupos. As
mismo, creemos que slo cuando las necesidades de primer orden estn
solucionadas, y por tanto, la desigualdad (aunque esta pueda ser mnima)
est marcada en la sociedad en cuestin (derivada del trabajo), es cuando
podemos hablar del surgimiento de un rgimen de intercambio de bienes
culturales, que jugar un rol poltico (entindase el trmino) en dicha
sociedad.
Entramos con ello en el concepto de economa poltica, que tiene mucho

que ver con la lucha por la subsistencia a la que muchos grupos humanos
de los primeros tiempos tuvieron que someterse. En este sentido, no somos
partidarios de visiones de la abundancia, la sociedad opulenta original
en palabras de Sahlins36, con respecto a los seres humanos prehistricos,
visiones por otra parte muy tpicas en la actualidad posmoderna, que parece
que tienen ms de ideal que de real. En lo que respecta a nuestro linaje ms
antiguo, ms prximo a los primates que al ser humano moderno, el control
por los recursos (que nunca son inagotables) tuvo que llevar muchas veces
al conflicto, como ocurre con muchos grupos de primates actuales37. Bien es
verdad que existen amplios trabajos en sociedades de cazadores-recolectores
actuales que dejan ver que no pasaban tantos apuros como se piensa, y que
34 SAHLINS, 1977.
35 RIDLEY, 1997: 249.
36 SAHLINS, 1977:13 y ss.
37 MANSON, WRANGHAM, 1991; JOHNSON, EARLE, 2003.

con unas 4 o 5 horas de caza-recoleccin diarias bastaran para sufragar las

necesidades del grupo38.
Por tanto esta economa poltica, trmino que debe ser utilizado con
reservas para el pasado que estudiamos, tuvo que generar nuevas formas
de complejidad social por el control de los recursos disponibles en estas
primeras sociedades. Una de estas nuevas formas de complejidad social
pudo haber sido el intercambio de bienes culturales entre los grupos. En
este sentido, aunque los intercambios pueden tener un contenido y una
funcin econmica, sigue primando su funcin social.
Si atendemos al Neoltico, encontraremos fuertes cambios en la estructura

de las sociedades, partiendo del hecho, de que el fundamento econmico de
la sociedad muda. De la caza y recoleccin se pasa tambin a la produccin de
alimentos, domesticando tanto recursos animales como vegetales. Hablamos
por tanto de sociedades ganaderas o pastoriles y agricultoras. Los asentamientos
o bien son compactos -poblados- o dispersos -caseros-39. La mayor parte de
los investigadores coinciden en que para la poca neoltica podemos hablar
ya de la existencia de una divisin social del trabajo clara: se asignan tareas
necesarias para la agricultura, repartindose en funcin de la edad, sexo o
condicin social el acceso a los objetos resultantes de la produccin. Por lo
tanto, tiene que surgir de alguna forma un tipo de desigualdad social, que se
marcara en formas arcaicas de liderazgos.
En este sentido, concluimos que el intercambio de objetos de lujo en la

Prehistoria representa un estado sociolgico en las relaciones sociales entre
individuos o grupos, un estado sociolgico que se materializa en una posible
economa poltica sencilla.
38 Vase HAYDEN, 1981.

39 ALCINA FRANCH, 1999: 96.

Fig. 2: esquema terico que ilustra una posible explicacin para los objetos de valor,
simblicos, presentes en la Prehistoria (elaboracin propia)
6. Conclusiones
Podemos plantearnos la pregunta de si estamos ante una necesidad

biolgica o cultural. Si el intercambio fuese una necesidad del primer tipo
sealado, se podra rastrear algn cambio gentico observable en la especie
humana. La segunda posibilidad es que estemos ante una necesidad que no
surja como resultado de cambios biolgicos, sino culturales. Al referirnos al
intercambio como una necesidad cultural, lo convertimos en un elemento
social del cual es imposible sustraerse, faltar o resistirse. La etologa puede
darnos alguna respuesta:
El cerebro de los primates, especialmente el humano,
evolucion, para almacenar y mantener el extenso conocimiento
social necesario para hacer los complejos juicios interpersonales en
los que se basan la confianza y la cooperacin, y para comunicarlos40.
Tenemos por tanto, que el ser humano est afectado por las relaciones
que existen entre los factores biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales.
40 DUNBAR, 1996.

Es una concepcin estratigrfica, que C. Geertz critica41, pues en ella, si se

quitan las capas de la cultura, uno se encuentra las regularidades funcionales y
estructurales de la organizacin social. Tras stas, se encuentran los factores
psicolgicos subyacentes o necesidades bsicas y finalmente se encuentran
los fundamentos biolgicos (anatmicos, fisiolgicos, neurolgicos) de toda
la vida humana.
Como se ha podido comprobar, estudiar los intercambios tanto generales

como de objetos de prestigio en las primeras sociedades es una tarea
sumamente difcil. Las diferentes vas de estudio que enuncibamos al inicio
no proporcionan conclusiones finales, sino cada vez muestran ms problemas.
La perspectiva analgica que proporcionan los estudios antropolgicos facilita
un punto de partida, aunque ste sea siempre el terreno hipottico. La etologa
puede ofrecer grandes posibilidades de estudio, pues seala cules son las
capacidades, limitaciones y posibilidades del ser humano compartidas por el
gnero animal. Uno de los campos de estudio ms interesante en este sentido,
es la etoprimatologa, que se ha ocupado en las ltimas dcadas en desbancar la
concepcin antropocentrista de cultura, segn la cual la cultura es un rasgo
tpicamente humano, cuando existen muestras sobradas de cultura en muchos
animales42. Por su parte, la economa es quiz la va de estudio ms limitada,
aunque se base en las anteriores para plantear su esquema terico sobre los
intercambios. La economa es una disciplina que surge por y para el hombre
y desde que ste tiene conciencia de lo que supone el intercambio (que M.
Mauss defina como ser econmico)43.
Por tanto, analizar un sistema econmico como el de la Prehistoria,

en el que no existe ningn tipo de idea sobre cules son los integrantes
principales, los sujetos y predicados de la accin, es decir, donde no existe
una institucin que enmarca dichas acciones, la tarea es cuanto menos,
bastante difcil. Por ltimo, la arqueologa y los estudios de las sociedades
pasadas se han preocupado ms por buscar correlaciones entre determinados
aspectos de la cultura material y la economa, que por tratar de explicar
estas realidades en s mismas, interpretando el pasado dentro de nuestra
propia lgica cultural actual. Adems, la arqueologa en la actualidad siempre
intenta partir de la cultura material de la que dispone para poder construir
41 GEERTZ, 1995: 46-50.

42 Vase al respecto, por ejemplo WRANGHAM, DE WAAL, MCGREW, 1994; PELEZ
DEL HIERRO & VE BAR, 1997.
43 MAUSS, 2009.

una teora que explique al ser humano, y que por tanto, rentabilice de algn
modo sus descubrimientos. As ocurre con los intercambios. Esto no quiere
decir que esto no sea lcito, puesto que es la nica forma que tiene de crear
conocimiento histrico. La arqueologa tambin debe ser consciente de sus
lmites, pues como seala C. Renfrew muy difcilmente podremos afrontar
la totalidad de las pautas de consumo y deposicin, o la idiosincrasia personal
de los intercambios individuales44.
Como conclusin, sealar que consideramos que una conjuncin entre

estas vas de estudio que se han planteado someramente, podra acercar algo
ms de luz a la cuestin de los intercambios y el consumo en las primeras
sociedades, aunque existen esferas de conocimiento en el pasado, a las que
nunca podremos llegar.
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LA INFLUENCIA DE LAS MODAS EXTRANJERAS
EN LA APARIENCIA DE LOS ADINERADOS MURCIANOS
(1759-1808)
The Influence of Foreign Fashions in the Appearance of the Walthy Murcian People
(1759-1808)

emalcazar@um.es
Resumen: Se pretende abordar el impacto que tuvieron las modas extranjeras en el rea
murciana durante los reinados de Carlos III y Carlos IV. Se trat de un periodo de prosperidad
para Murcia, que comenz tras la llegada de los Borbones al trono y que propici una
mejora en el estilo de vida de sus habitantes. Aument la oferta y la demanda de productos
extranjeros para el engalane personal y se mejoraron los espacios pblicos de sociabilidad.
Los acaudalados de la zona no dudaron en hacer acopio de artculos procedentes o realizados
al estilo de otros pases, principalmente de Francia e Inglaterra. Pues, no en vano, fue una
poca en la que se otorg un notorio protagonismo a las apariencias y las modas.
Palabras clave: Murcia, modas, siglo XVIII, Francia, Inglaterra.
Abstract:It is intended to address the impact the foreign fashions had in Murcia
area during the reigns of Carlos III and Carlos IV. This was a period of prosperity for
Murcia, which began after the arrival of the Bourbons to the throne and that caused an
improvement in the lifestyle of its inhabitants. The supply and demand for foreign products
to the personal garnish increasedand improved public spaces of sociability. The wealthy
area did not hesitate to stockpile items made from
or in the style of other countries, mainly
in France and England. Well, not surprisingly, was a time when a notorious role was given
to appearances and fashions.
Keywords: Murcia, Fashion, Eighteenth Century, France, England.

1. Introduccin
Durante la prctica totalidad del siglo XVIII la hegemona francesa a

nivel econmico, comercial y poltico, hizo que fuera la nacin erigida como
modelo a seguir por parte de otras potencias europeas. La instauracin de
la dinasta borbnica en Espaa propici la apertura del pas a las modas,
usos y costumbres francesas. El modo de vida cortesano galo cont con la
aceptacin de los acaudalados espaoles, que reciban como un soplo de aire
fresco las novedades en el trato entre sexos, los usos, las diversiones y los
hbitos indumentarios y suntuarios, entre otros.
Estas influencias forneas comenzaron en la corte y fueron propagndose

por las distintas ciudades espaolas a lo largo del siglo XVIII. El Reino de
Murcia fue uno de los lugares en los que las novedades se atisbaron con
prontitud, hecho motivado por la espectacular recuperacin econmica que
experiment, pujanza que se vio favorecida por los privilegios que le fueron
otorgados por la Corona, como premio a la fidelidad y defensa de la causa
Borbnica en la Guerra de Sucesin. A lo que cabe aadir la predisposicin
de las personas a asumir una serie de ideales, modas y entretenimientos que
les atraan como smbolo de la regeneracin de la sociedad y asimilacin de las
pautas de modernidad.
Tras una poca caracterizada por las epidemias, malas cosechas,

inundaciones y dificultades financieras, la capital se ampli y remodel,
otorgando a sus habitantes una imagen de la ciudad que era el reflejo de la
bonanza de los nuevos tiempos. Un buen nmero de artistas de otras ciudades
y pases lleg a Murcia para acometer diversos proyectos arquitectnicos,
escultricos y decorativos. La tradicional industria sedera se fortaleci y
aument el nmero de comerciantes extranjeros en la zona. Cartagena,
por su parte, se convirti en Departamento Martimo del Mediterrneo,
constituyndose en un relevante enclave portuario con un importante trfico
comercial1.
En este contexto de felicidad pblica, las lites murcianas descubrieron

unas costumbres novedosas que casaban con el estilo de vida que crean
merecer tras haberse superado las dificultades de periodos precedentes. Unos
usos fundamentados en el deleite, la sociabilidad, el nuevo protagonismo de
la mujer en la esfera pblica, el goce por las apariencias y el imperio de las
1 Vase PEA VELASCO, 2007: 281-299.

La influencia de las modas extranjeras en la apariencia de los adinerados murcianos
(1759-1808)
modas, que tambin llamaron la atencin de las clases medias. Dicha situacin
fue consustancial a la apertura del pas al extranjero, pues el estilo de vida de los
privilegiados en Francia distaba del que tradicionalmente se daba en Espaa. El
Obispo Belluga fue una de las primeras personalidades que reflexion sobre el
hecho de que dichas influencias atentaban contra la moralidad, principalmente
por parte de las mujeres nobles. El prelado les recordaba que el hecho de
haberse convertido en las introductoras de las nuevas modas indecentes a la
francesa, tales como los escotados, las converta en pecadoras:
[] todo lo que es pecado mortal su uso, es mayor culpa su
introduccin, y asimismo que algunas cosas se escusan de pecado
despus de la introduccin, y uso de una larga costumbre, que
el introducirlas, o renovarlas, es pecado gravsimo, y que una de
las razones porque muchos Theologos escusan de pecado grave
algunos notables excesos en los vestidos, y forma de sus ornatos, es
por la costumbre de la Patria, porque sino hubiera esta costumbre,
la reputaran por gravemente pecaminosa2.
La asuncin de los usos y las modas extranjeras fue aumentando a

medida que avanzaba el siglo. Lo que en un principio se consideraba como
algo que afectaba nicamente a las esferas altas, fue extendindose entre las
clases emergentes, entre aquellas personas que, instadas por las proclamas
ilustradas sobre la estimacin de la gloria y el mrito personal a travs del
esfuerzo por el levantamiento econmico nacional, consideraban oportuno
mostrar a los dems los privilegios que podan permitirse debido a su
empeo y dedicacin3. Para que se produjera este hecho fue muy importante
la nueva dimensin que adquirieron los espacios urbanos al aire libre, con la
construccin y remodelacin de avenidas, paseos o alamedas4. Eran lugares
de encuentro, entornos privilegiados de esparcimiento y difusin de modas.
En este escaparate variopinto, la apariencia era lo ms importante, pues a
simple vista no se conocan los orgenes de las gentes que lo frecuentaban.
En Murcia se crearon barrios perifricos, se embelleci el centro urbano y

se arreglaron ciertos lugares de trnsito para favorecer la circulacin, mejorar
la comunicacin entre zonas y dotar a sus gentes de lugares propicios para
el esparcimiento y el descanso5. Los paseos ms significativos fueron el
2 BELLUGA Y MONCADA, 1711: 82.

3 ROMERO FERRER, 1989, vol. 3: 400.
4 Vase GARCA FERNNDEZ y YUN CASALILLA, 1997: 245-282.
5 BELDA NAVARRO y HERNNDEZ ALBALADEJO, 2006: 345-354.

Arenal, el Malecn y la Alameda del Carmen, lugares que se convirtieron en

centros de reunin, reas para el comercio y vas para la exhibicin6. Por aqu
transitaban diversos tipos sociales, entre ellos los petimetres, considerados
acrrimos seguidores de las modas francesas, amanerados y holgazanes:
Estos nunca anhelan cargos,/ Pesando bien sus acciones,/ Y opuestos
ocupaciones,/ Solo del ocio son argos7.
El aumento en el nmero de coches y los profesionales que trabajaban en

este sector es otra muestra de la relevancia que adquiri el paseo en el siglo
XVIII. A las carrozas tradicionales, sillas volantes, forlones, calesas y berlinas
del siglo XVII vinieron a sumarse nuevas tipologas utilizadas en pases como
Italia, Francia e Inglaterra tales como cups, tartanas, birlochos o cabriols8.
En Murcia, segn el Catastro de Ensenada, haba seis maestros de coches y
seis oficiales9, nmero que prcticamente se dobl a finales de siglo, pues en el
Censo de Floridablanca se detalla que haba ocho maestros, siete oficiales
y ocho aprendices10. Cada vez se fabricaban ms coches para satisfacer una
demanda imparable favorecida por el ansia de salir a la calle y distinguirse.
La importancia de las apariencias y de estar al corriente de las modas en

boga las cuales se sucedan de forma vertiginosa hizo que, a finales de
siglo, los acaudalados murcianos, tales como nobles, algunos funcionarios,
maestros de oficios y comerciantes enriquecidos, incorporaran a su atuendo
una serie de prendas y accesorios encumbrados por la nacin inglesa. En
este momento, la hegemona francesa comenz a disminuir por el poder
que haba ido adquiriendo Inglaterra en el terreno martimo, comercial y
econmico. Como haba sucedido con el pas galo, la preeminencia inglesa
hizo que se difundieran a otras potencias sus corrientes de pensamiento,
modas y usos.
6 Han sido analizados por PEAFIEL RAMN, 2006.

7 Correo de Murcia, n 252, (27 de enero de 1795): 56.
8 LPEZ CASTN, 1986: 102-103.
9 Murcia 1756, segn las respuestas generales del Catastro de Ensenada, 1993: 720.
10 Reproducido en FLORES ARROYUELO, HERNNDEZ FRANCO y GARCA
ABELLN, 1984, vol. 7: 235-236.

(1759-1808)
2. El gusto por lo nuevo y lo exgeno
Los estudios realizados en diferentes reas espaolas denotan que los

cambios en cuanto a modas se produjeron de manera paulatina desde
la primera mitad del setecientos. En los inventarios de bienes de la lite
nobiliaria es habitual hallar prendas, complementos y joyas suntuosas segn
la moda en boga. Pero en las relaciones de bienes de la burguesa este tipo
de enseres no fueron habituales hasta la primera mitad del siglo XIX, lo
que no significa que no tuvieran acceso a los mismos con anterioridad,
pues desde la segunda mitad del XVIII se observan ciertos cambios en los
hbitos de consumo de las clases medias11. Fue precisamente en esa poca
cuando en el rea murciana las modas exgenas se asentaron aunque ya
se atisbaron en la primera mitad de siglo, fundamentalmente a partir de la
dcada de los setenta.
El anlisis de las pertenencias de los individuos constata que hubo una

preferencia por adquirir prendas y joyas para componerse una apariencia a
la moda o cuanto menos ms suntuosa que en aos precedentes. A medida
que finalizaba el siglo, en las donaciones testamentarias, cartas de dote e
inventarios post mortem aumentaron las alusiones de objetos y prendas a
la moda, suntuosa, de gala, nuevas, sin estrenar o exquisitas,
adems de las referencias a la nacionalidad de las piezas, como maltesas,
francesas, napolitanas, inglesas, genovesas, venecianas, turcas, chinas o
realizadas al estilo de estos pases: a la francesa, con hechura a la inglesa,
etc.
La mejora apreciada en la economa y el cambio de gusto propiciaron el

aumento en la demanda de una mayor variedad de artculos para el acomodo
y el engalane. Unos artculos que, en ocasiones, era difcil encontrar en los
talleres de los artesanos locales. Murcia se resisti a aplicar las reformas que
se establecieron desde la Monarqua para reducir los privilegios del sistema
gremial. La mayora de los gremios siguieron estancados en sus formas de
produccin tradicionales, sin visos de modernizar su industria. Sin embargo,
era un sistema de trabajo abocado a la extincin que se precipit por diversas
disposiciones oficiales durante los reinados de Carlos III y Carlos IV. Entre
11 BARTOLOM BARTOLOM, 2010: 198; DVILA CORONA y GARCA

FERNNDEZ, 2001: 135.

ellas destac que a partir de 1772 se permitiera a los extranjeros establecerse

en las ciudades sin realizar examen de maestra12.
Pero en la segunda mitad del siglo XVIII debido a la evolucin de la

demografa, la cierta emergencia de las clases medias, la impronta de las
modas o los nuevos espacios de lucimiento, entre otros, comenz a aflorar
otro tipo de oferta, propiciada, en su mayora, por comerciantes extranjeros
principalmente malteses, genoveses y franceses del sur. En el padrn del
barrio de Santa Mara de Murcia, realizado en 1773, la prctica totalidad de
los comerciantes y mercaderes eran extranjeros, fundamentalmente malteses
y genoveses, con edades que oscilaban entre los veinte y cincuenta aos13. En
los testamentos analizados son abundantes las deudas contradas con estos
individuos, generalmente relacionadas con joyas, prendas o telas: declaro
que a otro malts ya difunto que le nombran Pablo le estoy debiendo el
importe de un poco de tela para calzones, y lienzo para camisones a mis
hijos14.
En Cartagena la situacin era similar, pues las parcelas mercantiles y

comerciales fueron monopolizadas por genoveses, malteses, marselleses
y catalanes. Bernardo Aycardo Areco manifest en su testamento que
mantena una tienda fundada por su to, originario de Gnova:
Declaro que la tienda de comercio que mantengo se reduce
a diferentes gneros de quincalla, galones, abanicos, reloxes,
cajas de plata buriladas, pedreras y otros efectos vendibles, y es
propia de mi tio Antonio Areco, de nacin genovs residente en
la ciudad de Valencia15.
Segn estudi Parrn, en 1779 haba once casas de comercio en Cartagena

regentadas por un total de veintitrs individuos. De ellos nicamente tres eran
oriundos de la zona, si bien, dos de stos eran hijos, respectivamente, de un
extranjero y un valenciano con establecimiento de comercio16. Este sector se
especializ en las manufacturas de calidad en el mbito de la quincalla y los
tejidos. Establecieron relaciones con la nobleza, ofrecindoles un espectro
12 OLIVARES GALVA, 2005: 188.

13 Padrn del Barrio de Santa Mara. 17 de abril de 1773. Legajo: 1611 (3). Archivo
Municipal de Murcia.
14 Murcia, 25 de agosto de 1781. Protocolos Notariales: 2647. Archivo Histrico Provincial
de Murcia [AHPMU].
15 Cartagena, 25 de julio de 1771. Protocolos Notariales: 5591. AHPMU.
16 PARRN SALAS, 1990: 43.

(1759-1808)
de artculos suntuosos que en algunos casos tenan mejores acabados que los
realizados en los tradicionales talleres gremiales. Estaban en contacto con
sus ciudades de origen, aprovechndose de la modernidad de sus tecnologas
industriales, tenan patrones y modelos que seguan las modas, usaban sus
tiendas para la venta al por menor y al por mayor, erigan puestos de venta
en ferias y mercados y trataban con trajineros o buhoneros17.
Segn el anlisis de las mercancas que haba en este tipo de establecimientos,

los gneros extranjeros, fundamentalmente galos, fueron muy prolficos en
Murcia. En el inventario de los bienes que quedaron por muerte de Magdalena
Esmieu, marsellesa de nacimiento y viuda del comerciante Pedro Tudi, se
separaron los textiles y manufacturas francesas de las espaolas, habiendo un
claro predominio de los primeros. Entres las piezas galas contaba con varios
tipos de gasas como la blanca Boloa, Boloa azul o fantasa negra,
marly ancho y estrecho, colonias (cintas) anchas y estrechas, melindrillos
(listoncillos delgado), cintas de gros, cintas para bolsas, cintas de terciopelo, de
filadiz, bolsas para el pelo, plumajes para nio, medias de filadiz lisas o rayadas,
guantes de cabritilla, de ante, de gasa pintada o bordada, pauelos de gasa,
madejas de hilo, cordones de reloj, de bastn, galones de plata y oro, franjas,
lentejuelas, botones para sombreros, cordoncillos para los mismos y multitud
de sombreros de Marsella, de medio castor, de castor de Pars, de
Lyon, de lana de Marsella, de Pars antiguos y de paja para nios. Entre
los gneros de Espaa se inventariaron gasas, carteras, zapatos bordados,
varas de tafetn del pas de varios colores, varias blondas negras y blancas,
galones de oro de cadenilla y de raso, presillas, sombreros para nios
de cordobn, medio castor y lana y varios botones de oro para sombreros y
calzones. Tambin se incluy un apartado con los gneros averiados, entre
los que haba gasa blanca antigua, ramos de flores contrahechas, pares
de medias de seda blanca y gris averiadas, pauelos de gasa antiguos,
gasas de mantilla antigua, gasa pintada averiada, cintas de todas clases
averiadas, abanicos de antigua moda y pedazos de galon de oro viejo18.
Como pone de manifiesto el ejemplo citado, los complementos fueron

adquiriendo cada vez mayor protagonismo, al igual que las guarniciones de
los vestidos. El hecho de que la adaptacin a las modas, a lo cambiante,
estribara ms en los accesorios o en los adornos de los atuendos que en el
17 PREZ PICAZO y LEMEUNIER, 1984: 198.

18 Cartagena, 13 de mayo de 1785. Protocolos Notariales: 5964. AHPMU.

corte de las prendas, hizo que las tendencias pudieran ser asimiladas por un
mayor espectro social19.
Aunque la labor llevada a cabo por algunos gremios, como el del Arte
Mayor de la Seda, tambin content a sus habitantes, por la variedad y
la calidad de las telas de que los nutran sus artesanos, lo cierto es que la
presencia de estos comerciantes en la zona fue de una importancia vital para
la satisfaccin de la nueva demanda de la lite y de las clases emergentes.
Circunstancia que inst a la modernizacin y la competencia. En las ltimas
dcadas del setecientos Murcia logr hacerse con una sobresaliente industria
de manufacturas en este mbito, gracias a la creacin de la Real Fbrica de
Hilar Sedas a la Piamontesa en 1770. Este moderno lugar de trabajo, que se
situ en el antiguo colegio jesuita de La Anunciata, aument las dificultades
del gremio sedero, pero abri una nueva senda en la exportacin nacional e
internacional de las manufacturas sederas murcianas. Olivares Galva recogi
algunos testimonios de la poca que alababan el gran nmero de operarios, la
maquinaria y la calidad de las telas que produca, llegando a compararse con
las que se hacan en Lyon, Florencia y Turn20. Tal lleg a ser la importancia
de la Piamontesa que propici el establecimiento de otras fbricas similares,
como la Fbrica de Tejer Sedas a la Tolonesa, promovida en 1800 por los
franceses Valence, aunque hubo de cerrar tras la invasin napolenica21.
Otra cuestin importante que trajo como consecuencia la importancia de

lucirse en pblico, fue el auge que experimentaron los profesionales de la
imagen. Era tal la estima y la admiracin que tenan algunos sectores por
la labor de estos individuos, que en los textos satricos sobre modas, se
aluda al ejercicio de sastres, zapateros, sombrereros, etc., como si se tratase de
verdaderas ciencias. En El libro a gusto de todos de Luis Santiago Bado, redactor
del Correo de Murcia y Director de la Sala de Aritmtica y Geometra de la
Econmica murciana, se haca la siguiente reflexin sobre el arte de cortar
los calzones:
[] era necesaria la aplicacin de la Geometria y calculo; y
aunque como he dicho, yo no entiendo de esto una palabra, he visto
en confianza, el tratadito que sobre esta materia escribi, y pensaba
publicar con el titulo de Calzonografa, arte de cortar calzones
19 ROSADO CALATAYUD, 2011: 193.

20 OLIVARES GALVA, 2005: 227-229.
21 PEA VELASCO y PREZ SNCHEZ, 2008: 33.

(1759-1808)
matemticamente, con la mayor destreza, utilidad y hermosura,

adornado de varias laminas; pero la cosa ha variado algn tanto, y
ha suspendido su publicacin por ahora, con sentimiento del suyo,
y de todos los literatos del dia22.
A medida que avanz el siglo, creci en Murcia el nmero de personas

dedicadas a la barbera, sastrera, obra prima y quincallera23. Gracias a la
mecanizacin y al sistema de trabajo de las fbricas anteriormente comentadas,
junto a los avances ilustrados por los cuales se permita trabajar y vender
por cuenta propia a las mujeres, tambin aumentaron los profesionales
vinculados al bordado, hilado y elaboracin de cintas reforzadas, colonias
y pasamanera24. Hechos que no podran comprenderse si no se hubiese
producido en la poca un aumento en la demanda de dichos productos.
Adems de los esfuerzos por competir con los objetos y gneros extranjeros.
Cabe aadir que tambin se produjeron ciertos cambios a la hora de

requerir empleados domsticos. En este momento se buscaban criadas y
criados que, adems de cumplir con las labores propias de la casa, supieran
coser, peinar o afeitar: Un mozo soltero de unos 30 aos de edad, busca
donde servir de Ayuda de cmara, sabe peynar, afeytar, y cocinar25.
3. Prendas y adornos a la moda
Antes de comenzar a indagar en el tipo de prendas y complementos que

los murcianos acaudalados incorporaron a su atuendo, segn las modas
extranjeras en boga, es importante mencionar que tambin se siguieron
luciendo determinadas piezas y objetos de raigambre tradicional. Algo
totalmente coherente en una sociedad que se debata entre lo tradicional y lo
moderno, sin olvidar la exaltacin del casticismo que se produjo a mediados
del siglo XVIII entre las clases populares como reaccin ante la invasin de
modas exgenas y que suscit la atencin de determinados personajes de la
lite, asumiendo el majismo como si de una moda ms se tratase26.
22 BADO, 1800: XVI-XVII.

23 Vase MARTNEZ ALCZAR, 2012: 471-475.
24 El papel de las Sociedades Econmicas tambin fue fundamental en este desarrollo de
las manufacturas textiles. Por ejemplo, entre 1797 y 1800 estuvo funcionando en Murcia
una Escuela de Bordados creada por la Escuela Patritica de Diseo de la Econmica.
PREZ SNCHEZ, 2007: 306-307.
25 Diario de Murcia, n 4, (4 de enero de 1792): 16.
26 MARTN GAITE, 2005: 76-77.

A mediados del setecientos, en el mbito murciano, los hombres y mujeres

elegantes vestan segn la moda internacional o francesa. Es decir, se ponan
prendas coloridas, vistosas y con generosas guarniciones que seguan los
patrones indumentarios del pas vecino. Una tendencia que distaba mucho
de la tradicional sobriedad del traje espaol27. Las mujeres lucan un talle
caracterizado por las lneas sinuosas y curvilneas. Ni la extrema delgadez
ni la gordura estaban bien vistas, pues la hermosura femenina resida en la
proporcin de las formas28. El pecho y las caderas haban de ser voluptuosas,
no as la cintura, como extremo de unin entre las dos partes ms sensuales
del cuerpo de la mujer. Para conseguir este efecto se difundi el uso de
los cuerpos interiores emballenados, denominados cotillas29. Las cotillas
interiores no llevaban mangas, presentaban varillas de ballena, hierro o
acero30, estaban realizadas en lienzos y sedas, podan cerrarse por delante
con ojetes o por detrs con cordones cotilla color de rosa con su cordon
y clavete de plata31 y elevaban generosamente el pecho femenino, como
apuntaba Belluga.
Por la opresin de los senos que provocaba, se estimaba perjudicial

para la salud, pues, como indicaba Martnez Galinsoga, primer mdico de
Cmara de la Reina: si no encontramos hueco desocupado, disminuido el
vientre por las costillas, se han de aplastar unas vsceras con otras, han de
salir por donde hallen menos resistencia32.
Lo que al parecer no cont con la aceptacin de las elegantes fue el uso

de los ahuecadores de las sayas, conocidos en la poca como tontillos. A
pesar de la ausencia de este tipo de artefactos interiores en la documentacin
analizada, las murcianas a la moda contaban con diferentes tipos de robes, las
27 Vase MOLINA y VEGA, 2010: 165-175.

28 RODRGUEZ BERNIS, 2007-2008: 144.
29 Los ajustadores del torso tambin eran utilizados por los currutacos. En un artculo
de la prensa murciana donde se describa minuciosamente el atavo de los petimetres, se
encontraba la cotilla como una de sus prendas caractersticas: El Jubn ( la Cotilla / mas
naturalmente hablando) / tanto oprime sus entraas / que jams padecen flato. Diario de
Murcia, n 74, (13 de julio de 1792): 292.
30 En la documentacin notarial tambin aparece el trmino media cotilla, que tal vez
hiciera alusin a un modelo muy ceido o estrangulado. Las murcianas tambin se ponan
otro tipo de ajustadores interiores como los armadores, justillos o almillas, varios de los
cuales tambin presentaban ballenas: armador de tafetn de color de canario, emballenado
con guarnicin de lo mismo. Murcia, 15 de noviembre de 1762. Protocolos Notariales:
2818. AHPMU.
31 Murcia, 4 de septiembre de 1801. Protocolos Notariales: 4718. AHPMU.
32 MARTNEZ GALINSOGA, 1784: XVII y XXIX.

(1759-1808)
cuales, segn los figurines franceses, se llevaban con estos dispositivos, para
remarcar y abultar las caderas. Por tanto, es probable que consiguieran este
efecto sobreponiendo varias enaguas y sayas interiores.
Segn se ha indicado, las modas indumentarias extranjeras en el caso de las

mujeres se translucieron especialmente en el uso de los vestidos de una sola pieza
acompaados de una saya, los llamados robes. Estas piezas quedaban abiertas
por delante a la altura del escote y las piernas, por lo que habitualmente se
vestan con un peto y una saya a juego. En el reinado de Carlos III se generaliz
la robe a la francesa o bata, denominacin esta ltima con la que generalmente
se conoci en Espaa. Los ejemplares ms suntuosos presentaban puntillas
de plata, gasas, blondas, varios encajes, bordados, felpillas y pedrera. La
mayora de las veces aparecen tasadas junto con las sayas (briales, zagalejos
o guardapis) con que se lucan. Por su variedad, guarniciones y tasacin
destacan los vestidos compuestos por bata y guardapis que se detallan en la
carta de dote de Mara Antonia Acosta, hija del Marqus de Salas:
bata de raso blanco rayado con matices de colores, guarnecida
de gasas y flores (1860), bata, guardapis y deshabill de raso color
de rosa acolchado y bordado con colores (1650), corte de bata
completo de raso azul acolchado y bordado (900), bata y guardapis
de pequn guarnecido de lo mismo con punta de plata al canto (900),
bata y guardapis de muselina bordada con flores de plata y punta
de lo mismo al canto forrada en tafetn color de rosa (3550), bata y
guardapis de muselina bordada y forro de color de rosa de superior
calidad (1260), bata y guardapis de grodetur con guarnicin de lo
mismo color de ciruela oscuro (560), bata de raso de color de Isabela,
bordada en oro y piedras (2800) bata de grodetur color de rosa con
flores y guarnicin de gasas (1500)33.
La versin reducida de la bata, es decir el deshabill, tambin aparece

a menudo en las relaciones de bienes de las adineradas murcianas. Se
diferenciaba de la primera en que llegaba a la altura de las caderas y fue muy
utilizada a lo largo del siglo, principalmente para estar en casa y recibir visitas.
Tambin se le denominaba media bata o bata corta en contraposicin
a bata entera o bata larga y se vesta con brial, guardapis, zagalejo o
basquia a juego.
33 Entre parntesis la tasacin en reales de velln. Cartagena, 1 de febrero de 1785.

Protocolos Notariales: 6075. AHPMU.

En las ltimas dcadas del setecientos se introdujo un nuevo tipo de

robe de inspiracin oriental y ms propicia para el paseo, llamada polonesa,
que convivi con las anteriores y con otros modelos de inspiracin inglesa.
La polonesa se diferenciaba de la bata en que se cerraba sobre el pecho y
presentaba unos cordones en la parte trasera que podan fruncirse formando
tres bullones, lo que, a su vez, haca que las mujeres pudieran prescindir de
la cola, teniendo mayor comodidad al andar o bailar34. Estaban realizadas en
raso liso, tafetn, muer, damasco, tru, indiana, picote y zaraza y presentaban
guarniciones de cintas, blondas, gasas, etc.: Vestido de mujer color de plata,
compuesto de guardapis y polonesa, con guarnicin de tafetn color de
Isabela y con cintas y blondas en setecientos y cincuenta reales de velln35.
El colorido y la vistosidad de las prendas a la francesa fue tambin algo

caracterstico en el atuendo de los hombres elegantes. Incluso colores
relacionados tradicionalmente con lo burlesco, inmoral o indecente, como el
amarillo36, pasaron a formar parte de la gama cromtica con que se vestan
ambos sexos. El auge de esta tonalidad -denominada en los documentos
color canario, pajizo o avinagrado- se debi, por un lado, a la chinoiserie
o gusto por lo oriental, ya que en China simbolizaba rango y autoridad y, por
otro, porque se trataba de un tono dorado y festivo evocador del refinamiento,
hedonismo y lujo que caracteriz el ritmo de vida de los elegantes del setecientos.
El traje masculino a la francesa estaba compuesto por casaca, chupa y calzn,
tres prendas que, desde la segunda dcada del siglo, constituyeron las partes
fundamentales del atuendo de los hombres, las cuales se fueron difundiendo,
paulatinamente, entre los distintos estratos sociales. Si bien, los varones a la
moda se distinguan del resto en la calidad de los tejidos y bordados, en las
lustrosas botonaduras o en la suntuosidad de sus complementos, tales como
los espadines, los zapatos apuntados con grandes hebillas, los cintillos o
plumajes de sus sombreros, las chorreras de sus camisas o los encajes de las
puntas de sus corbatas.
Se trat de un vestido que tambin evolucion segn lo hacan las modas.

A finales del setecientos las prendas masculinas se fueron estrechando y
ajustando al cuerpo, lo que fue considerado impropio por multitud de
34 DESCALZO LORENZO, 2002: 186.

35 Murcia, 20 de septiembre de 1798. Protocolos Notariales: 2382. AHPMU.
36 Entre otras, el amarillo tena connotaciones negativas relacionadas con la mentira, la
traicin, la enfermedad, la locura, la decadencia y la melancola. PASTOUREAU, 2007: 25.

(1759-1808)
moralistas que vean a los seguidores de las modas incmodos, apretados y

marcando demasiado la silueta:
[] el vestido se lleva escape, como que se huye del cuerpo,
y la persona que lo lleve debe ir tiesa como un garrote sin poderse
mover un lado ni a otro; y qu tiene vmd. que pedir una casaca
que no tapa las corbas, y que lleva en la manga mas pliegues que
un sobrepelliz, a unos calzones que suben hasta debaxo de los
sobacos, y una chupita que apenas tapa el estmago?37.
En los ltimos aos del reinado de Carlos IV se produjo un cambio radical

en el gusto que impregn las artes y que tambin alcanz el imperio de las
modas y el cuidado del cuerpo. Se trat del momento en que Inglaterra se
estaba haciendo con el dominio martimo y colonial. Las clases altas de este
pas se ponan prendas funcionales y cmodas, al vivir en zonas campestres
alejadas de la corte. Tambin fue la poca en el que el neoclasicismo desbanc
las artificialidades del barroco y se gener un discurso de retorno a lo natural,
siguiendo como modelo los conceptos filosficos, artsticos, ornamentales
e indumentarios de la Antigedad clsica. Los aristcratas ms ilustres
estrecharon y alargaron el talle de sus casacas y calzones hasta desembocar
en el frac y el pantaln, a la vez que disminuyeron la gama cromtica de sus
atuendos38. Tambin se tendi a acortar las chupas y a eliminar las mangas,
lo que dio lugar al chaleco. Aunque en el rea murciana se hallan ejemplares
de estas prendas a finales del siglo XVIII, no fue hasta los ltimos aos del
reinado de Carlos IV cuando estas piezas se hicieron comunes entre las
pertenencias de los acaudalados. Si bien, en los guardarropas masculinos de
esta poca, al igual que en los femeninos, coexistieron vestidos a la francesa
e inglesa. Por ejemplo, en el inventario de los bienes de Francisco Segado
Narvez se hallaban algunos calzones, casacas y chupas de seda y pao,
junto a pantalones, levitas, chaquetas de lana o pao y chalecos de algodn39.
El uso del algodn, principalmente de muselinas e indianas, fue

aumentando a lo largo de setecientos en detrimento de la seda. Este tejido
permita una mayor facilidad de lavado, secado y planchado, su precio
era relativamente ms barato que otros textiles, se adaptaba a las modas
en la estampacin, corte y confeccin y era ms cmodo de llevar40. Las
37 Diario de Cartagena, n 188, (8 de julio de 1807):749-750.

38 LEIRA SNCHEZ, 2007: 93-94.
39 Cartagena, 22 de marzo de 1808. Protocolos Notariales: 6397. AHPMU.
40 GARCA FERNNDEZ, 2009: 148.

indianas, gneros de origen asitico, fueron imitadas con notable calidad

por los ingleses. En Espaa comenzaron a elaborarse en distintos puntos,
destacando, por encima de los dems, el sector cataln, lugar desde donde
se exportaban al resto de ciudades. Paulatinamente, gracias a diversas
innovaciones tecnolgicas e industriales, el precio de las indianas se abarat,
pudiendo hacer acopio de ellas la mayora de los sectores de la poblacin41.
En el Interrogatorio sobre fbricas y edificios realizado en Murcia a principios del
siglo XIX los tejedores murcianos se quejaban de que ya no se demandaban
tafetanes, rasillos, felpas y terciopelos por el cambio en las modas que
haca preferir telas pintadas y estampadas de los algodones barceloneses42.
Las muselinas, indianas y zarazas gnero de algodn con motivos

florales estampados- fueron muy habituales en el mbito murciano para la
confeccin de los vaqueros a la inglesa, un nuevo tipo de robe, puesta de
moda por Inglaterra, que tena la particularidad de llevar los pliegues cosidos
y ceidos a la altura de la cintura, a diferencia de la bata a la francesa, adems
de llevar incorporadas ballenas para prescindir de las molestas cotillas y
usarse generalmente sin tontillo para mayor comodidad43. Los vaqueros
recogidos en la documentacin suelen aparecer entre los bienes de las
mujeres adineradas con un guardapis a juego, como uno de los conjuntos
que llev a su matrimonio Mara Josefa Benavente, hija del director de la
provisin de vveres de Cartagena: baquero con guardapis de muselina
bordada en cien reales44. Los ms numerosos eran de raso, tafetn y
muselina floreada, bordada o listada y estaban realizados en colores como el
blanco, azul, verde, rosa y ciruela. Los adornos que los guarnecan eran las
puntas de oro y plata, las gasas y los bordados.
En Murcia y Cartagena desde principios de los aos noventa comienzan

a aparecer en los documentos vestidos de mujer completamente blancos
realizados en muselina, cotn, gasa o linn, varios de los cuales se especifica
que eran nuevos: vestido de mujer de cotn blanco45; dos vestidos de
linon enteros nuevos46. Es probable que hicieran alusin al vestido camisa.
De hecho, se ha hallado una referencia a esta prenda: camisa vestido a
41 TORRA FERNNDEZ, 2002: 24.

42 Recogido por OLIVARES GALVA, 2005: 190.
43 RIBEIRO, 2002: 106.
44 Cartagena, 1 de julio de 1791. Protocolos Notariales: 5652. AHPMU.
45 Murcia, 27 de junio de 1806. Protocolos Notariales: 4284. AHPMU.
46 Murcia, 23 de abril de 1808. Protocolos Notariales: 4736. AHPMU.

(1759-1808)
medio coser de muselina blanca estampada en cien y quarenta reales de

velln47. El origen de este atavo hay que situarlo en el figurn de modas
por excelencia a finales del siglo XVIII, es decir, Mara Antonieta. La reina
apareca en los actos cortesanos con batas sobrecargadas de adornos, pero
en la intimidad usaba unos vestidos blancos, sencillos y vaporosos sin
armazones interiores, al estilo de los que se ponan las damas de las colonias
francesas de las Antillas. Por su similitud con la prenda interior, recibi
el nombre de vestido camisa. Tambin resultaba idneo para representar el
retorno hacia la pureza de formas de la antigedad que se produjo en las
postrimeras del siglo XVIII48. Con este vestido las mujeres utilizaban el
chal, los cuales comienzan a aparecer en los inventarios de bienes del rea
murciana durante los primeros aos del siglo XIX, generalmente junto
a vestidos blancos de linn. La hija de Casimiro Martnez, notario de la
curadura eclesistica de la Dicesis de Cartagena, llev a su matrimonio un
chal blanco de linn bordado con encaje, uno de color encarnado y otro de
tafetn con fleco49. Tambin, desde los aos noventa se nombran pauelos
de china o con guarniciones de china y flecos, primeras muestras de la
implantacin del mantn de Manila en Espaa50.
En lo que respecta a las alhajas, a lo largo del siglo XVIII se produjo un

aumento de la pedrera en detrimento del esmaltado. El gusto barroco por
el color llev a incorporar en las joyas gemas como las esmeraldas, topacios,
amatistas y zafiros. La claridad y el brillo del diamante lo convirtieron en
la gema ms estimada entre las lites sociales y, por tanto, en una de las
ms caras junto a los rubes51. Pero al no poder tener acceso la mayora de
los individuos a estas costosas piedras preciosas, se desarroll un prolfico
comercio de joyas con piedras falsas, muchas de las cuales llegaban del pas
vecino. Muy importante al respecto fue la invencin del estrs por el joyero
de la corte parisina George Frderic Strass en 1734. Por su semejanza con
los diamantes o los brillantes, se utiliz en todo tipo de joyas y adornos52.
Estos vidrios transparentes con alto contenido en plomo fueron conocidos
47 Murcia, 10 de octubre de 1801. Protocolos Notariales: 4718. AHPMU.

48 LEIRA SNCHEZ, 2008, vol. 2: 220.
49 Murcia, 24 de enero de 1806. Protocolos Notariales: 4284. AHPMU.
50 En otros lugares como la Sierra de Francia tambin se han hallado este tipo de ejemplares.
CEA GUTIRREZ, 2004: 258-272.
51 ARANDA HUETE, 1999: 448.
52 HERRADN FIGUEROA, 2009.

en Espaa como piedras de Francia. En Murcia principalmente se llevaban en

arracadas, cruces, hebillas y anillos.
Por otro lado, los tejidos con los que se confeccionaron los vestidos, cada
vez ms ligeros principalmente los femeninos, motiv que las joyas se
hicieran menos pesadas. Para ello se desarrollaron tcnicas de engaste al aire
que, junto a la preferencia por los temas estilizados, vegetales y geomtricos,
proporcionaron un aspecto ms liviano a los joyeles del momento. El gusto
por la Antigedad tras las excavaciones de Pompeya y Herculano propici
el auge de los camafeos: sortija de brillantes con su camafeo antiguo griego
de lo ms particular en tres mil reales de velln53.
Cabe destacar que en los aderezos de las murcianas adineradas los diseos
tradicionales y devocionales, tales como medallones sacros, relicarios o rosarios,
siguieron manteniendo un peso destacable. Aunque contaron con tipologas a
la moda, no llegaron a desbancar a los modelos asentados por la tradicin. Si
bien, s que disponan de algunos ejemplares de inspiracin italiana, francesa
e inglesa, como las piochas para la cabeza, lazos de pecho y cuello, diseos de
roseta en sortijas, pendientes y broches de manillas o abanicos procedentes
de varios pases europeos o realizados segn los diseos extranjeros. Y es
que el abanico, como complemento de moda, fue creciendo a partir del siglo
XVII, llegando a su mximo esplendor en el siglo XVIII, momento en que
se democratiz de manera espectacular, ya que hasta entonces haba sido
considerado como un atributo de la realeza y la nobleza54. Un aditamento que
se convirti en un aliado entre las damas y sus cortejos, llegndose a crear un
cdigo amoroso y expresivo en torno a la forma de colocarlo. Este accesorio
fue utilizado por el novelista murciano Rejn y Lucas, padre del Acadmico
y terico del arte Diego Antonio Rejn de Silva, para describir cmo se
comunicaban los sexos en las tertulias:
[] uno de los Seoritos con semblante triste jugaba con
los sellos de sus reloxes, sin dar respuesta lo que al parecer le
decan; y la dama de enfrente de esta pareja, haciendo (como por
casualidad) la cruz con el abanico cerrado, y el dedo ndice de la
mano izquierda, nos dio entender aadia los juramentos las
expresiones55.
53 Vase nota 33.

54 PUERTA ESCRIBANO, 2005: 25.
55 REJN Y LUCAS, 1781: 120.

(1759-1808)
Los ms frecuentes en la segunda mitad de la centuria, entre las clases

altas, eran los abanicos ingleses. Por ejemplo, Mara Antonia Saurn Palmir
y Verstegui, mujer de Juan Ruiz Rocamora, Seor de Cox y Caballero de
Montesa, tena trece abanicos grandes y pequeos de ncar y marfil todos
ingleses en mil y seiscientos y cinco reales de velln56. Se caracterizaban por
presentar pas simple (una nica escena), dejando el reverso con las espigas
o guas al descubierto, y por un elaborado varillaje, principalmente de marfil,
con tallados, calados, grabados y pequeas decoraciones pictricas57. El
abanico era un honroso regalo de bodas con que el consorte y los invitados
agasajaban a la novia. Dentro de estos presentes destacaron los de factura
inglesa. A Mara Josefa Benavente su ta Eugenia le regal un abanico ingls
con diferentes clases de varetas estimado en doscientos veinticinco reales,
y un amigo de la familia un abanico ingls de cabritilla con el clavo de
oro58. A la segunda mujer del regidor Juan Pedro Flrez, Mara de Arrieta,
Juana Barrionuevo la agasaj con un abanico ingls de marfil, valorado en
ochenta reales59.
4. Conclusiones
Durante los reinados de Carlos III y Carlos IV las personas acaudaladas

del entorno murciano incorporaron a su estilo de vida una serie de usos y
modas extranjeras que ya haban comenzado a atisbarse desde la instauracin
de la dinasta Borbnica, como manifest el Obispo Belluga en sus escritos
contra los excesos en el vestir en la Dicesis de Cartagena. El lujo y la
fugacidad con la que se sucedan las modas se instalaron en una sociedad
en auge que vea florecer su economa, mejorar los espacios para el ocio
y aumentar la oferta de artculos para el engalane, muchos de los cuales
procedan del extranjero, segn se desprende de las relaciones de bienes de
los adinerados y de los inventarios de las mercancas de las tiendas.
Debido a la importancia concedida a las apariencias y al aumento de

la economa de las clases emergentes, creci la demanda en especialistas
de imagen y se crearon fbricas de manufacturas de calidad para vestirse
y adornarse ante la notoria competencia de los gneros extranjeros y las
56 Murcia, 12 de agosto de 1773. Protocolos Notariales: 3236. AHPMU.

57 VALVERDE, 2010: 56.
58 Vase nota 44.
59 Murcia, julio de 1799. Protocolos Notariales: 2384. AHPMU.

dificultades de los gremios. Circunstancias que favorecieron la prosperidad

pblica y la necesidad de distinguirse mediante el aspecto.
El misonesmo de etapas anteriores se haba ido diluyendo, la

modernizacin implicaba el hecho de imbuirse en los patrones de conducta
desarrollados en Francia, potencia erigida como modelo de prosperidad y
felicidad pblica durante la prctica totalidad del setecientos. Gustaba lo
nuevo y lo exgeno, motivo por el que en las ltimas dcadas del siglo XVIII,
la lite ciudadana y las clases emergentes incorporaron a su atuendo ciertas
prendas y accesorios a la inglesa, pues fue en esta etapa cuando Inglaterra
se convirti en la primera potencia mundial, irradiando, por ende, sus usos
y modas al resto de Europa. La prontitud con que empezaron a lucirse estas
prendas en Murcia, indica que los acaudalados de la zona estaban realmente
implicados en el devenir de las tendencias indumentarias y suntuarias.
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El pianoforte traspasa fronteras.
La importancia del instrumento dentro y fuera
del Viejo Continente. Un pianoforte temprano
en tierras asiticas
The Pianoforte Transcends Borders. The Importance of the Instrument

in and out of the Old Continent. An Early Pianoforte in Asian Lands
Vctor J. Martnez Lpez

Fundacin Barrero, Universidad de Murcia
victor.j.martinez@hotmail.com
Resumen: Se presenta aqu el relato histrico-cientfico de la correspondencia conservada
en el Archivo General de Indias entre religiosos del convento de Agustinos Descalzos
Recoletos de Manila, el gobernador de las Filipinas, el duque de la Alcudia y el apoderado
del gobernador, dando cuenta de la fabricacin de un pianoforte al parecer novedoso en su
gnero, realizado por un religioso agustino que es enviado como noble presente a la Reina
de Espaa Mara Luisa de Parma, esposa de Carlos IV. La emocionante historia junto a la
importancia que presenta el hecho de construir un forte-piano en tierras asiticas en el ao
1793 hacen patente la rpida propagacin y divulgacin de los conocimientos organolgicos
del Viejo Continente direccin a las colonias por medio del comercio de ultramar.
Palabras clave: pianoforte, piano de mesa, comercio, Manila, Filipinas.
ABSTRACT: The historical and scientific account of the correspondence preserved

in the Indian General Archive between religious of the convent of Discalced Recollect
Augustinians, the governor of the Philippines, the Duke of Alcudia and the governors
Representative is presented here, illustrating the manufacturing of a pianoforte that appears
to be innovative of its kind, made by an Augustinian religious and sent as a noble gift to
the Queen of Spain Mara Luisa of Parma, wife of Charles IV. The enthralling events
along with the importance of making a fortepiano in Asian lands in 1793 reflect the rapid
spreading of organological knowledge from the Old Continent.
Keywords: Pianoforte, Square piano, Trade, Manila, Philippines.

1. Manila, verano, ao de 1793

Nuestra historia comienza en algn lugar del vetusto y austero monasterio
de Agustinos Descalzos o Recoletos1 de la antigua colonia espaola de la
XVIII centuria. Fray Diego de la Virgen del Carmen, religioso acrrimo y
diligente, trabaja incansablemente. Versado en el oficio de carpintera, con
conocimientos mecnicos y docto en msica, experimenta en su pequeo
taller quebradizo a orillas del huerto, a la vista de sus atnitos camaradas, que
cultivan sabrosas papayas, pltanos, chicos, lanzones, guavas y rambutans,
que tan alegremente crecen por estas tierras.
Un siglo antes que su paisano agustino inventara la cerveza tal y como la
conocemos, en las cercanas islas de Ceb, nuestro habilidoso monje destaca
en el enigmtico arte de la construccin de instrumentos musicales de tecla;
con las maderas del Pays, y con varios registros nuevamente
inventados por el mismo cuyas particularidades, por estar
persuadido el Religioso que no las tiene ninguno de los construidos
en Espaa, ni Inglaterra.
Carta n 3 Estado, 45, n11.
Fray Diego, conocedor de los avances constructivos tcnicos que el

pianoforte experimenta en tierras nacionales y, sobre todo inglesas2, dice haber
realizado un nuevo modelo de forte-piano no conocido hasta la fecha. La
noticia corri como la plvora, llegando a los odos de su superior, el provincial
de los Agustinos Descalzos de Filipinas, el Seor Fray Jos de Santa Osoria,
quin no tard en comprobar por s mismo la importancia del objeto musical
(Debemos ser conscientes de la importancia que supone el hecho de construir
un pianoforte en Manila, Filipinas, en fechas en las que an el instrumento
se encontraba en plena fase evolutiva en su pas de origen, Inglaterra, que
a partir de 1760 ya fabricaba estos primitivos pianofortes tempranos en la
ciudad de Londres).
1 La Orden de Agustinos Descalzos de Filipinas y Orden de recoletos de San Agustn,

conocida como Orden de Agustinos Recoletos, surge durante el siglo XVI, siendo
reconocidos por la Iglesia Catlica como orden religiosa en el ao 1912. En 1588 se celebra
en Toledo el Captulo de la Provincia de Castilla, donde el religioso Fray Luis de Len
expone y redacta las normas espirituales y cvicas aprobadas por el definitorio provincial en
septiembre de 1589, 14 captulos puestos a prueba en el convento de Talavera a partir de
octubre de 1589.En el ao 1605 realizan la primera expedicin misionera a Filipinas, siendo
fundado su convento de Manila en el ao 1621.
2 Entendemos por cronologa y avances tcnicos en Espaa, sea un pianoforte de los
llamados de mesa, square piano para los ingleses.

El pianoforte traspasa fronteras. La importancia del instrumento dentro y fuera del viejo
continente
Fray Diego, asegura a su prior que ha construido un fortepiano innovador

y nico en su especie:
haviendome asegurado el mismo Religioso, Autor, que en lnea
de Forte-Piano, no ha oido, que haya tro igual en Espaa, ni en
Inglaterra.
Carta n 3 Estado, 45, n11 (a).
Dada la exclusividad del nuevo producto, la orden decide enviar como

presente a Su Majestad, la Reina de Espaa3 y esposa del Rey Carlos IV
el pianoforte por medio de las existentes rutas comerciales de ultramar,
con el fin de mantener la colaboracin y buenas relaciones entre ambas
instituciones.
Gracias a la correspondencia existente, conservada hoy en el Archivo
General de Indias, conocemos la historia de este singular pianoforte.
Desde su construccin por el monje agustino Fray Diego, la aceptacin y
agrado del superior del monasterio Fray Jos quien escribe las oportunas
cartas de recomendacin al actual gobernador de Filipinas, el Seor Rafael
Mara de Aguilar y Ponce4, al cual le informa que el agustino Fray Diego
de la Virgen del Carmen ha realizado un forte-piano nico en su gnero, y
que es deseo de toda la comunidad regalar a Su Majestad, como presente
para su esposa la Reina.
Tambin sabemos, gracias a estas cartas, el punto de partida del
instrumento, as como la forma en que fue transportado. Parti del Puerto
de la Real Compaa, empaquetado y sellado en una caja de madera y
3 Maria Luisa de Parma ( 1748-1819) reina consorte de Espaa como esposa de Carlos IV
(1748-1819) de quien era prima carnal por el lado paterno.
4 Gobernador espaol de las islas Filipinas, desconocemos su nacimiento, falleci en
Manila el 8 de agosto de 1806. Ejerci su mandato poltico entre los aos 1793 y 1806,
destacado por pretender mejorar el sistema administrativo y comercial necesario entre
Filipinas y los puertos del Nuevo Mundo. Fue militar de carrera y Caballero de la orden de
Alcntara, jur el cargo como gobernador el 2 de septiembre de 1793, reemplaz a Flix
Berenguer de Marquina. Entre sus logros destacan las mejoras en defensas militares como
las de Cavite, cre los regimientos de tropas nativas profesionales y mejor la formacin
militar. La defensa espaola en las Filipinas era indispensable para mantener la riqueza
comercial de Espaa y sus colonias. Tambin mand construir un nuevo astillero en
Binondo para realizar navos tan necesarios para las rutas comerciales, Galen de Manila y
la Real Compaa. Paviment gran parte de las calles de Manila, las ilumin tambin, dot
de ilustres instituciones culturales a la ciudad, acorde con el pensamiento ilustrado de la
poca, el Ateneo Municipal fundado en 1804 es el ms representativo, pero ser quizs, su
logro ms significativo la vacuna contra la viruela que en 1803 trajo a la colonia y que salv
centenares de vidas. Archivo General de Indias.

escoltado por el hermano Fray Eugenio Ses, quien le acompaar hasta

tierras peninsulares. Fue cargado en las bodegas de la Fragata Rey Carlos,
destino, el puerto de Cdiz, Espaa.
Dos eran las opciones posibles para el transporte martimo, por medio
de la centenaria ruta comercial existente entre Filipinas y Acapulco, siendo
llevado entonces por tierra desde all hasta puertos de la Nueva Espaa,
para ser nuevamente cargado con destino a la Pennsula Ibrica, con puertos
en Sevilla y Cdiz. Esta ruta se le conoce como El Galen de Manila5. Y
la alternativa, un viaje directo desde el puerto de la Real Compaa, en las
Filipinas, hasta el puerto de Cdiz, Espaa, mucho ms segura pues los
navos zarpan escoltados por el ejrcito espaol. La Real Compaa6 se
encuentra activa desde el ao 1768 y fue la ruta elegida para el transporte del
instrumento que nos ocupa.
5 Galen de Manila fue el nombre aceptado para los navos espaoles que cruzaban el
Pacfico entre Manila y la Nueva Espaa, hoy Mxico. Sus puertos ms destacados fueron el
de Manila en Filipinas y el de Acapulco y Las Peas, conocido hoy como Puerto de Vallarta,
en Mxico. El Galen de Manila fue llamado tambin Galen de Manila-Acapulco, Galen de
Acapulco y nao de China.Sus inicios son muy antiguos, comienzan a operar en 1565, cuando
el fraile espaol Andrs de Urdaneta regresa de Mxico por el Ocano Pacfico, desde la
ciudad de Ceb a Mxico, estableciendo una nueva ruta que ya era conocida en tiempos de
Magallanes pero a la contra. Se convertir en una de las rutas comerciales ms longevas del
planeta, Manila-Acapulco-Manila, dur dos siglos y medio, ms de 110 Galeones de Manila
embarcaron, coincidiendo su ltimo servicio con la Guerra de la Independencia de
Mxico en 1815, cuando fue interrumpida. El viaje era muy duro, sola durar unos cuatro
o cinco meses en condiciones adversas para la salud humana.Una vez desembarcadas
las mercancas en Acapulco, eran llevadas a orillas del Ocano Atlntico, a los puertos
de Veracruz, Cartagena de Indias, Portobelo, La Habana y del otro lado Sevilla y Cdiz,
dicho enlace se conoca como Flotas de Indias.Ver SCHURTZ LYTLE, 1992; MARTN
RAMOS, 2007 (Disponible en: http://www.scribd.com/doc/13984088/ [consultado el 15
de enero de 2013]).
6 Nueva ruta comercial directa entre Manila, Filipinas y los puertos de Cdiz y Sevilla,
establecida desde el ao 1768 a travs del Cabo de Buena Esperanza. El navo de la armada
espaola el Buen Consejo inaugurar la nueva ruta comercial. Se conservan 19 cartas nuticas
fechadas entre los aos 1768-1770 Archivo Municipal de Cdiz, en las cuales se mencionan
los trabajos del Buen Consejo para fijar geogrficamente el nuevo camino. Se le llam Galen
Andaluca a la ruta existente entre Cdiz-Manila. Diario de Cdiz (Disponible en:
http://www.diariodecadiz.es/article/elpuerto/825919/galeon/andalucia/y/la/ryta/cadiz,
[consultado el 15 de enero de 2013]). La Real Compaa fueron los puertos y escolta para los
navos de carga que ahora retornaban a travs del Cabo de Buena Esperanza, ruta consolidada
y utilizada por los portugueses desde 1479-1640 fijado en el Tratado de Tordesillas. A pesar
de la dureza del viaje, compensaba ya que pasar por tierra las mercancas desde Acapulco
a Veracruz demandaba ms tiempo. Los navos eran escoltados por buques de la armada
espaola para garantizar su seguridad.

continente
Una vez dispuesto el transporte y el embalaje adecuado, el gobernador de

las Filipinas informa al duque de Alcudia, siguiendo los pasos burocrticos
dispuestos.
Manila, 30 de octubre, ao de 1793 Rafael Mara de Aguilar
Informa al duque de Alcudia.
D cuenta de que en la Fragata Rey Carlos se conduce precintado

y sellado para la Reyna Nuestra Seora por mano de V. E. Un
Forte-Piano que ha construido en Manila un Religioso Agustino
Descalzo con nuevos registros, que le hacen mui apreciable, por
ser singular en su clase
En la Fragata Rey Carlos que despacha de este Puerto la

Real Compaa, para esos Reynos, remito a V.E. un Forte-Piano
colocado en un Caxon, el qual h mandado precintar y sellar para
evitar que se maltrate abriendolo en las Aduanas.
Carta n 3 Estado, 45, n11
Tambin Fray Diego de la Virgen del Carmen y Fray Jos de

Santa Osoria redactan carta con destinatario la Reina de Espaa,
para que acepte el elaborado regalo, suplicando se digne a recibirlo.
Todo dispuesto, el viaje inicia en octubre de 1793 rumbo Espaa.
Suplico a V.M. se digne aceptar este corto obsequio, que
deseamos sea de vuestro E. agrado; y esta dicha vuestra Provincia
de Agustinos Descalzos de Filipinas se contempla feliz, en ofrecerse
con esta ocasin, profundamente rendida a V, Magestad.
Manila, Octubre 31 de 1793 aos F.Joset dest osoria, Provincial

de Agustinos Desc. Fhilipinas.
Estado 45 n 11 (a).
2. Los viajes comerciales de ultramar

Eran algo habitual y se convirtieron en el pilar bsico del comercio
europeo entre civilizaciones y culturas distantes. Espaa desempe un
papel fundamental en el comercio martimo transocenico. Las bodegas de
los navos, rebosaban de un rico y extico cargamento7: Bellas porcelanas,
delicadas tallas de marfil, abanicos calados, gran cantidad de sedas de la
7 En el Catlogo El Galen de Manila de la. Exposicin Focus 2000 redactado por MOLA Marina
y MARTNEZ Shaw se describen la diversidad de productos venideros desde las Filipinas.

China, mobiliario lacado al estilo japons, entre otros, biombos, consolas

y escritorios con chinescos, maderas exticas, gran cantidad de especias
toluqueas, canela de Mindanao, y grandes arcones y cofres de hierro que
movidos por diez hombres, eran colocados en estancias con doble pared de
gruesa madera. Atesoraban las monedas acuadas en Manila, la barilla8 de
Felipe V y Carlos III.
Desafortunadamente, la fragata Rey Carlos no era conocida especialmente
como un navo seguro, muchos incidentes amenazaron su existencia.
Considerada como uno de los Galeones de Manila, que realizaban la ruta
Manila-Acapulco aunque sabemos por los documentos que estudiamos, que
realiz tambin viajes directos hasta Cdiz a travs de la Real Compaa.
Varios son los episodios negros de esta fragata. Cinco aos despus, el
uno de agosto de 1798, del puerto de Cavite zarpa la fragata Rey Carlos9,
perteneciente a la Real Compaa de Filipinas, era escoltada por las fragatas
de la armada Santa Mara de la Cabeza y Santa Luca, su destino, el puerto de
Callao con escala en San Bls. A medio camino, la fragata Rey Carlos tuvo
que regresar con urgencia al puerto de San Jacinto, haca tanta agua que sus
marineros no eran capaces de achicarla, entr con tres pies de agua en la
bodega y todo su cargamento perdido. De retorno, cuatro meses despus, el
23 de noviembre en el estrecho de San Bernardino un temporal les atac a las
tres naves, perdiendo el rumbo, finalmente consiguieron llegar a Cavite, donde
iniciaron su marcha entre el 3 y 16 de diciembre de 1798.
El viaje directo hacia Espaa, de varios meses en mar, nicamente es
posible por la ruta descrita, obligado es atravesar el temido Cabo de Buena
Esperanza, bautizado por su descubridor portugus Bartolom Dias en
1488 como el Cabo de las Tormentas. Lugar de encuentro de los grandes
ocanos, muchos son los marines que han sucumbido a sus peligrosas aguas.
El Dr. Antonio Marqus y Espejo, presbtero, pensionado por S. Majestad
8 Felipe V acua en Manila la barilla, su peso entre 3.9 y 9.5 gramos, 22 milmetros, en el
anverso: BARILLA AO DE 1728, reverso sin acuar. En el ao 1743 se acua en anverso:
AO DE 1743, en el reverso el Escudo de la ciudad de Manila.Carlos III vuelve a acuar
moneda en Manila, el amverso presenta el escudo coronado con un len con medio cuerpo
de pez, levantando una espada, a sus lados las letras B, I, en el reverso: CIUDAD DE MAN
1766 alrededor de un circulo coronado con un castillo.
9 Archivo General de Indias. Estado, 45, n 48 carta de Ignacio Mara de lava al Prncipe
de la Paz dando noticia de la escolta de fragatas. Cavite, 2 de agosto de 1798; Archivo
General de Indias. Estado, 46, n 74 carta al Gobernador de Filipinas al prncipe de la Paz.
Manila 2 de noviembre de 1798; Archivo General de Indias. Estado, 46 n 67 Carta del
Gobernador de Filipinas, don Rafel Mara Aguilar, a Francisco de Saavedra sobre noticias
de la escuadra. Manila, 31 de julio de 1799.

continente
y colector de la Real Casa de Recogidas de esta Corte narra en 1803 los

escalofriantes episodios de naufragios recopilados a lo largo de tres siglos de
la Historia de los Naufragios10 dice as:
Despus de haber descansado veinte y cinco veinte y seis das
en la baha de Saldanna. El 7 se hallron doce leguas mas all del
cabo de Buena Esperanza, y se pasaron con toda felicidad, aunque
por la noche, los escollos del Cabo de las Agujas. El 9 se movi una
tempestad que separ los dos baxeles por cuarenta y quatro dias,
que fue acompaada de un trueno horroroso y extraordinario.
Los portugueses llaman este parage el leon de la mar, no tan solo
porque los huracanes son all muy freqentes, sino tambien por
causa de una especie de bramido que hace la agitacin de las olas,
y que infunde terror a los espritus mas intrpidos.
Siguiendo con nuestro episodio y tras varios meses a la mar, la fragata Rey
Carlos arriba al puerto de la baha de Cdiz. La larga y angustiosa travesa
por mar finaliza. Los daos en la carga, incluido el pianoforte son palpables.
Carta en mano y permiso de la aduana, el religioso se dirige camino de
Madrid, ltimo paso en su aventura donde toma contacto con el Sr. Jacinto
Snchez Tirado11, apoderado del gobernador de las Filipinas, encargado de la
aduana de Madrid. El religioso presenta como credencial la carta explicativa
que Fray Jos de Santa Osoria haba redactado suplicando su aceptacin.
Sabemos que el estado en que lleg el instrumento no era bueno, la
humedad de las bodegas, golpes o incidentes como los mencionados pudieron
ser la causa, verdaderamente incluso se dud de su originalidad por el estado
de conservacin. Es entonces cuando el apoderado del gobernador escribe
al duque de la Alcudia para aceptar dicho presente, aunque con motivo de
venir rotulado para S.M., los administrativos de la aduana no lo entregarn,
sin que les venga orden para ello. Adems, hemos de tener en cuenta que se
encuentra en lamentables condiciones.
Madrid 23 de octubre de 1794 Jacinto Snchez Tirado
A mi regreso anoche esta Corte, me encontr con un

Religioso procedente de Filipinas, y Carta de D. Rafael de Aguilar,
Encargandome la direccin de un Piano particular que trae otro
10 MARQUS Y ESPEJO 1803 Tomo II, pag. 358 Historia de los Naufragios, Coleccin
de las relaciones mas interesantes de los naufragios, invernaderos, desamparos, incendios,
hambres, y otros acontecimientos desgraciados, sucedidos en la mar desde el siglo XV hasta
el presente, BERNARDO GOMES DE BRITO,1905 Historia Tragico-Maritima Lisboa
11 Carta de Rafael Mara de Aguilar, Gobernador de Filipinas, a Jacinto Snchez Tirado
sobre noticias curiosas de Manila. Manila, 4 de diciembre de 1793.

Religioso, trabajado pot otro de su comunidad y maderas de aquel

Pais, el que viene destinado L. P. La reyna Nuestra Soberana, por
mano de V. E.
Estado, 45 n11 (1)
Era evidente que al duque de la Alcudia12 no le interesaba lo ms mnimo

el instrumento para el monarca Carlos IV, el psimo estado, redactado
por Jacinto Snchez, y la rica produccin ya espaola, por entonces en el
menester de la fabricacin de pianofortes hizo poco menos que despreciar
el regalo que con tanta paciencia y esmero haban preparado los religiosos.
De la distancia, se infiere tenga algo que componer y limpiar,
segn las instrucciones que trae dicho religioso y queriendo
hacerlo aqu, y evitar as el ruido en casa de V.E. que se causa esta
peracion.
Estado, 45, n11 (1)
Con resolucin marginal, el duque de la Alcudia ordena sea entregado

dicho forte-piano al religioso que lo trae, Fray Eugenio de Ses o a Jacinto
Snchez Tirado, apoderado del gobernador de Filipinas. El 5 de enero de
1795 dos aos despus, el religioso da por concluida su misin;
Da crdito de haber admitido la Reyna el forte-piano que
condujo el suplicante.
Estado 45 n11 (4)
Lamentablemente, hoy no se conserva pianoforte alguno que pudiera

tratarse del particular. Buscado en colecciones de palacio, reservas del Museo
Nacional de Arqueologa, de Museos de Artes Decorativas y dems espacios
cortesanos, hasta la fecha no hemos resuelto el enigma de este novedoso
forte-piano. Muy posible es que nunca llegara a su destino definitivo, que
quedara en dependencias de la aduana de Madrid a cargo del apoderado del
gobernador de Filipinas, con el convencimiento por parte del religioso de ser
entregado, all permaneci durante algunos aos y finalmente abandonado
a su suerte, pero lo que realmente nos interesa y suscita nuestra atencin, es
la rapidez con la que el pianoforte o fortepiano llega a espacios tan alejados
como son las Filipinas en la era de la industrializacin.
12 El ducato de Alcudia es un ttulo nobiliario que otorga el Rey Carlos IV de Espaa

especialmente para su administrador principal, Manuel Godoy y lvarez Faria (1767-1851)
Adems posee el ttulo de prncipe de la Paz, duque de Sueca, barn de Mascalb, prncipe
pontificio di Bassano, conde de voramonte en Portugal, seor de Soto de Roma, marqus
de Alvarez y vizconde de Andaluca Alta.

continente
3. El pianoforte traspasa fronteras. La importancia del instrumento

dentro y fuera del viejo continente
En la Inglaterra creciente de finales del siglo XVIII marcada por la

industrializacin emergente y la consolidacin de una clase social acomodada
e interesada por la msica13, entre otras artes, nace el instrumento de tecla
derivado del pianoforte de Cristofori llamado piano de mesa en Espaa
y square piano por los ingleses, considerado como nuevo objet de vert, un lujo
suntuario.
Tal fue el xito del instrumento, que rpidamente se expandir en
direccin a las colonias para instalarse en hogares americanos y asiticos
a solicitud de las poderosas familias que demandaban su uso y presencia
como objeto distinguido representativo de un alto rango social, aunque
en la actualidad muy pocos han llegado hasta nosotros. Gran Bretaa y
Austria sern las mayores potencias exportadoras de pianofortes tempranos
destacando como principales centros de produccin Londres y Viena.
Francia y Espaa en menor medida, seguirn el hilo de las principales
industrias. Lo sorprendente y mucho menos habitual es encontrar vestigios
de pianofortes de factura asitica (Manila, Filipinas) de finales del siglo
XVIII, como muestra el presente artculo, que tambin los encontramos en
el Ecuador americano.
La historia contada es cuanto menos, emocionante, no solo se exportaron
instrumentos musicales, sino tambin constructores de los mismos, como es
el religioso mencionado, que debi de aprender dichos conocimientos aos
antes, en su formacin en Espaa. Conservamos numerosos instrumentos
originales de factura europea, no es el caso de Filipinas, sin embargo y con
sorpresa este investigador pudo observar con fascinacin y cierto asombro
un pianoforte original muy primitivo, incluso con partes de antiguos
clavicordios, realizado en el siglo XVIII procedente de las recnditas alturas
13 En la obra Melopeo y Maestro de Pietro Cerone (1566-1625) encontramos numerosas

referencias sobre la correspondencia de las Artes, la poesa o la msica entre otras. Otro
renombrado humanista espaol y mdico de Mara de Austria, Alonso Lpez, Pinciano,
describe, en forma de cartas dialogadas, en su tratado pedaggico Philosophia Antigua Potica,
Madrid 1596, inspirado en la Potica y Retrica de Aristteles, las relaciones entre poesa,
msica y el estado de nimo que ambas provocan en los espritus de condicin. Adems de
la paneuropea Guerra de los Siete Aos (1756-1763), por la que emigraron hacia Inglaterra
numerosos artesanos musicales desde Prusia y Sajonia, avances como el serrado y el labrado
mecnico de la caoba, importada a gran escala por los ingleses desde el Caribe, la elaboracin
de alambre fosforoso trefilado, la fabricacin del pao de cashmere con grosor uniforme y el
establecimiento de curtidores de arte en la cercanas de Londres y Dublin fueron decisivos
para el desarrollo del pianoforte.

de Los Andes americanos, en la Ciudad de Cuenca de Ecuador, que ha

pertenecido durante ms de dos centurias al Convento del Carmen de la
Asuncin, fundado en el 1682.
Fig.1: annimo, finales siglo XVIII. Convento del Carmen de la Asuncin, Cuenca, Ecuador,
pianoforte rectangular temprano, accin inglesa Zumpe, extensin de teclado DD f````
naturales en marfil y cromticas en bano
Ahora tenemos la certeza que no tard tanto como creamos en llegar a las
colonias, tanto americanas como asiticas y aunque es cierto que la evolucin
en Europa no es comparable, si es de atencin destacada los primitivos
pianofortes fuera del Viejo Continente que responden cronolgicamente a
nuestros modelos, ms toscos, menos refinados y simplistas que se deduce
por lgica. El instrumento de la historia, debi de ser algo as.
El caso del pianoforte filipino no es nico. Procede traer aqu a
colacin un episodio poco conocido, el transporte por mar del rgano de
la actual catedral de Mahn, en Menorca, en 1808. El transporte por mar
de grandes instrumentos, generalmente de tecla, durante los siglos XVI al
XIX era desde siempre, harto azaroso. De hecho, en Hispanoamrica no se
conserva ningn instrumento fehacientemente construido en la Metrpoli,
sea por la dureza de las condiciones del mar, por la humedad salina, muy
corrosiva, o las operaciones de guerra o de bucaneros hasta el acceso al
trono de Francia de Napolen y el fin de las colonias espaolas. De hecho,
solamente se conoce un pianoforte ingls de hacia 1800 en la Casa de la
Msica de Santiago de Cuba, en estado calamitoso por la corrosin marina
y la excesiva humedad ambiente, que en verano es superior al 80%, llegado
all a mediados hacia 1850.

continente
A finales del siglo XVIII, en Mahn, y en Menorca en general, no exista

rgano ni instrumento alguno de vala, segn describe el estudioso Gabriel
Jul en su obra Lorgue de Santa Mara de Mao, una historia de dos segles. Quiz
el motivo se encontrase en que la isla haba cambiado constantemente de
mano desde la guerra de Sucesin espaola a partir de 1708; capturada
por los ingleses, cedida a Inglaterra por el tratado de Utrecht, y convertida
en base naval britnica y centro comercial y de contrabando de primer
orden en el Mediterrneo, los espaoles la haban reconquistado en 1782,
tras haber pasado sucesivamente de manos inglesas a francesas en varias
ocasiones entre 1762 y 1802.
El prroco de Santa Mara, la entonces Parroquia Mayor de Mahn
(entre 1795 y 1813), Gabriel Ale, escribe (en espaol) al Obispo de
Mallorca: el rgano que actualmente hay en la misma es totalmente intil,
de manera que en lugar de ayudar y adornar el cntico y funciones dedicadas a
Dios, ms presto enfada a los oyentes Pronto se encarg un rgano a
dos organeros suizos, Johann Kyburz y Franz Otter, instalados cerca de
Barcelona como pianeros en 1805, pero con taller y fundicin de tubos en
la repblica helvtica. En esos aos no existan ya en la Pennsula talleres de
envergadura para esta tarea, salvo los decadentes de Verdalonga en Madrid y
la pequea manufactura palentina del ltimo oficial que tuvo el gran Tadeo
Ortega, Francisco Antonio Guerra, que hacia 1830 pasara a manos de
Juan Otorl y sus hijos.
La construccin del rgano se termin en 1807, pero su transporte
hasta Menorca se vio dificultado por las guerras napolenicas, mientras
que la escuadra inglesa vigilaba los movimientos de los franceses en el
mediterrneo. En plena guerra contra Napolen, con la armada inglesa
controlando el Mediterrneo, el barco mercante francs que transportaba
sus elementos, viajando desde Toulon a Mahn, fue caoneado por los
ingleses y parcialmente hundido prximo a la costa de Fornells con su carga,
entre la que se encontraba el instrumento desmontado. Fue necesario un
salvoconducto del almirante ingls Collingwood, que consigui el P. Gabriel
Ale al parecer, para que finalmente el rgano (o lo que de l quedase)
pudiera rescatarse del agua y llegara a Santa Mara de Mahn en 1809,
aunque su inauguracin no se realiz hasta el 30 de septiembre de 1810, por
supuesto con otra caja y con las piezas de madera rehechas en su mayora
con materiales locales. La peripecia no debi favorecer al instrumento,
porque a mediados del siglo XIX fue rehecho casi en su totalidad. Durante
la Guerra Civil tambin sufri daos, pero hoy sigue sonando, digamos
que dbilmente, a pesar de las sucesivas restauraciones realizadas sin fortuna,
debilidad que se suple con la opinin, excesivamente elogiosa a nuestro
parecer, que de l tienen los mahoneses.

4. El Square Piano (pianoforte): breve desarrollo y consolidacin

industrial
El pianoforte surgi en Florencia gracias al ingenio del paduano

Bartolomeo Cristofori (1655-1731), mantenedor de los instrumentos
musicales de Fernando III de Medici, al que en 1711 present un
instrumento de tecla con mecnica de macillos percutores articulados, con
apagadores independientes, al que llam Arpicembalo di nuova inventione, che
fa il piano, e il forte: un clave complejo, que permita graduar el sonido desde
el suave hasta el fuerte. Por el diario del msico Francesco Mannucci14
sabemos que Cristofori trabajaba en l desde 1698. El instrumento pas
casi desapercibido hasta que Johann-Gottfried Silbermann (1683-1753),
constructor de clavecines y rganos de Freiberg, en Sajonia, maestro de los
padres del square piano, tuvo noticia de los avances de Cristofori gracias al
poeta Johann Ulrich von Knig15, que en 1725 haba traducido al alemn los
textos del marqus veneciano Scipione Maffei. Public en 1711 un amplio
artculo, con diagramas del mecanismo, para la revista Giornale dei Letterati
dÌtalia16 sobre el constructor florentino. Su lectura permiti a Silbermann
introducir la nueva accin en sus instrumentos (ca.1735), que al igual que
su creador, fueron temporalmente rechazados por la corte de Berln17. Al
inicio de la Guerra de los Siete Aos, Silbermann se ver obligado a cerrar
el taller y cortar su produccin. Quedaban sus conocimientos en manos
de sus discpulos y contramaestres principales, Johannes Zumpe, Americus
Backer y Johann-Andreas Stein18. Junto a otros alemanes, austriacos y
holandeses, el grueso de sus obreros emigr a Inglaterra, a la sazn en
plena expansin industrial bajo la Casa de Hannover, con slido futuro
comercial. Conocidos como los Twelve Apostles, Americus Baker, Friederich
Beck, Adam Beyer, Gabriel Buntebart, Christopher Ganer, George Garcka,
14 Francesco Mannucci, msico de la Corte de los Medicis, en su diario de febrero de

1711 escribe que Cristofori comenz a trabajar en el arcicembal che fa il piano e il forte
(clavecn que hace el suave y fuerte). Dicho diario ha sido cuestionado por su autenticidad.
15 Johann Ulrich von Knig (1688-1744). Escritor, libretista y poeta laureado. Vase
Personalbibliographien zu den Drucken des Barock, Gerhard Dnnha. Bd. 4, Hiersemann,
Stuttgart: 1991.
16 Revista literaria y acadmica ms antigua de Italia, fundada el 28 de enero de 1668
en Roma, promovida a la Repblica de Venecia en 1710 por Scipione Maffei, Antonio
Vallisneris y Apostolo Zeno. Se public hasta 1740.
17 En 1736 ser el propio Johan-Sebastian Bach, ante la corte de Federico II de Prusia,
quien valorar negativamente el instrumento, al que consideraba demasiado rudimentario.
18 Muy valorado en su momento por su accin alemana o vienesa, hacia 1770 los
instrumentos de Stein gozaban del agrado del joven Mozart, de su padre Leopold y del
propio Haydn.

continente
John Geib19, Meincke Meyer, Johannes Pohlmann, Georg Schne, Gabriel

Buntebart y Johannes Zumpe aparecen instalados en Londres a partir de
1755-1760 como fabricantes de instrumentos de tecla, el arte sonoro de la
madera segn el musicgrafo Burney20.
Cuarenta aos antes haba emigrado con gran xito a Londres el suizo
Burkat Tshudi, ebanista y proveedor de Haendel, para el que trabajaran, a
partir de 1758, Johannes Zumpe, John Broadwood -luego su socio. Robert
Stodard (asociado a su vez con ste ltimo), el italiano Muzio Clementi,
John Ramsey y el francs Sebastian Erard21 desarrollaron el fortepiano con
xito. Sern los responsables de su aparicin y evolucin en la segunda
mitad del siglo XVIII hasta mediados del siglo siguiente.
Dos ncleos de produccin nos interesan, los realizados en la ciudad
de Viena y los de factura inglesa construidos en Londres, en los que nos
centramos. Se sabe de la existencia de rudimentarios pianos cuadrados
desde 1740, como el conservado en el Germanisches Nationalmuseum de
Nuremberg realizado por Johan Scher en 1742 o por el artculo de la
Cyclopaedia de Ree22, donde Burney resea que en 1752 se haba introducido
el nuevo instrumento por Samuel Crisp, quien encarg la construccin de
un piano cuadrado al sacerdote ingls Wood, residente en Roma. Sea como
fuere, el pianoforte genuino es fruto del trabajo comn que desarrollarn
desde 1760 los oficiales de Silbermann, destacando al ms notorio de
todos ellos, Johannes Zumpe, creador en parte del nuevo instrumento y
responsable de su xito musical y social.
5. El Square Piano de Zumpe, claves de su xito
Zumpe (1726-1790), fundador de la Sociedad J.Zumpe & G.Buntebart
(1768-1778), es el absoluto responsable del xito del pianoforte rectangular.
El nuevo mueble integraba inteligentemente, en un instrumento destinado
a la nueva sociedad urbana, las formas sencillas de su diseo al servicio
de una prctica musical desconocida hasta entonces. Ello supona toda
una revolucin. Zumpe, que posea los conocimientos de Cristofori y
Silbermann, adopta el viejo mecanismo perfeccionado de accin simple, sin
escape (conocido como `primera accin Zumpe), a una caja de clavicordio,
19 Patenta la doble accin para piano cuadrado ingls en 1786.

20 Dr. Charles Burney, History of Music, Londres 1782.
21 Huido de la Revolucin francesa e instalado en Londres, regresa mas tarde a Pars en
1783. Fue quien desarroll el gran piano de concierto. Introduce la accin de doble escape
para pianos de cola.
22 Enciclopedia Ilustrada Sobre las Artes, editada por Abraham Ree, publicada en Francia
(1802-1820).

obteniendo resultados sorprendentes. En contraste con este ltimo, el

fortepiano suena ms y mejor, sus cuerdas no quedan en resonancia gracias a
los apagadores individuales, sus macillos articulados retroceden rpidamente
y es posible limitar o aumentar su sonido con la presin de los dedos sobre
las teclas. En poco tiempo desbancar a los antiguos clavicordios, pequeas
espinetas, virginales, e incluso llegar a hacerle sombra al clavecn, incapaz
del ms leve matiz dinmico, convirtindose en el instrumento predilecto de
msicos y compositores experimentados, vidos por modificar la
aggica musical en pleno aliento neoclsico y pre- romntico.
Zumpe reduce considerablemente el tamao del instrumento primitivo,
con una caja rectangular (sin cola) de caoba, ideal para los problemas
espaciales, no causando impedimento a la hora de ubicarlo en el saln
o dependencias ms pequeas. Se trata por tanto, de un diseo ideal
para la nueva sociedad del siglo XVIII europea, sin olvidar su perspicaz
adaptabilidad a las corrientes ornamentales del mobiliario. Consciente de
su importancia, Zumpe trabajar con los ms prestigiosos diseadores
y ebanistas de su poca. El diseo de sus cajas y estructura interna ser
encomendado a ebanistas tan notorios como Thomas Sheraton, Thomas
Chippendale y George Hepplewhite, entre otros. Para Zumpe y Broadwood
trabajaron los grandes maestros del mueble, junto a Wedgwood para alguna
decoracin suntuosa (piano de Manuel Godoy23, 1796).
La otra clave de su xito ser el coste. Aminor los precios de mercado
frente a los carsimos instrumentos de tecla existentes, clavecines y espinetas.
Un pianoforte se poda comprar por 15 20 libras, consiguiendo que los
hogares acomodados adquirieran uno de sus pianofortes, haciendo visible su
estatus y rango sin gran dispendio. Gracias al talento de Zunpe se consolidaba
definitivamente el instrumento.
23 Construido por John Broadwood como regalo de Godoy a Mara Luisa de Parma
(Boston Fine Arts Museum). Fue confiscado con el resto de sus bienes por Fernando VII
en 1813 y enviado como obsequio al Duque de Wellington., cuyos herederos le vendieron
al museo bostoniano.

continente
Fig. 2: The Cowper and Gore families Johan Zoffany 1775 (Yale Center for British Art)
6. El pianoforte espaol
En Espaa, en contraste con los principales pases de la Europa occidental,
comienza su andadura con cierta demora. Existe muy poca informacin,
porque la construccin de pianos se consideraba oficio menor. Hacia el
ltimo tercio del siglo XVIII encontramos como primera referencia al
constructor de claves Francisco Prez Mirabal, con taller en Sevilla usando
los obsoletos conceptos de Cristofori y Silbermann. Fue maestro del gran
constructor, tambin de claves y pianofortes Juan del Mrmol, responsable
de la factura nacional de pianos cuadrados al modelo ingls. Mrmol es
figura clave para entender el pianoforte en Espaa. Nacido en Sevilla en
1737, constructor e inventor de instrumentos musicales, hecho que le llev
en 1779 a viajar en dos ocasiones al Reino Unido para estudiar el square piano
adems de poseer una pensin vitalicia de 500 ducados24 otorgada por el
monarca espaol Carlos III, que le premia al presentar un clave con quince
registros diferentes, incluido el de piano. Desde entonces en su etiqueta
puede leerse: Pensionado por el Rey Nuestro Seor.
24 Gaceta de Madrid a fecha de 26 de octubre de 1779.

Fig. 3: Juan del Mrmol, en Sevilla. Pensionado por el Rey Nuestro Seor. Ao de 1794. n 742
Coleccin privada (C.P.). Murcia Espaa, pianoforte rectangular temprano al modelo ingls,
accin inglesa Zumpe, extensin de teclado FF f````naturales en marfil y cromticas en
bano, cajuela con tres palancas (sordina bajos, tiples y una corda). Mueble en caoba maciza,
de paredes lisas y decoracin con filetes de limoncillo y bano, con cartela floral al fuego
y tinta negra. Posee patas piramidales en estpite, en forma de H. En el interior, abanico
calado de caoba como atril
Los primeros pianofortes tempranos son calcados de los modelos ingleses

ms significativos, en especial los de Johannes Zumpe. Conservan los
referentes neoclsicos caractersticos del pianoforte temprano ingls descritos
anteriormente. Se trata, por tanto, del mismo mueble. El pianoforte rectangular
espaol ms antiguo conservado responde a Juan del Mrmol, realizado en
1781 en Sevilla, hoy en la coleccin de instrumentos del Conservatorio de
Lisboa. Es muy posible que introdujera el nuevo instrumento desde tierras
inglesas, e incluso que trajese algn piano original con el fin de copiarlo. A pesar
de emplear la accin y cajas de los instrumentos ingleses, que son exactamente
iguales, Mrmol posee su propia sea de identidad. Es fcil reconocer uno
de sus instrumentos por su inconfundible atril interior en forma de abanico
calado, como los respaldos en las sillas Hepplewhite, y un tercer tirador de
factura propia que permite activar la sordina en tiples o bajos. Los pianofortes
de Mrmol son de una excepcional calidad, los preferidos por la aristocracia,
asentndose como pianero del nuevo monarca Carlos IV.

continente
Gracias a la novedad que ofreca el instrumento, otro ilustre personaje,

constructor e inventor de instrumentos musicales, inquieto socio de la Real
Sociedad Econmica de Amigos del Pas25, brilla en solitario el murciano
Tadeo Tornel26 (1729-1793) que trabaja en tiempos de Mrmol y que
bien pudo aprender de sus modelos a la hora de construir pianofortes.
Se conservan solamente dos instrumentos suyos, un clave-piano-rgano
fechado en 1777, en coleccin del Museo de Bellas Artes de Murcia, y un
pianoforte de 1784 al estilo de Zumpe, que ofrece el serial 28, hoy en la
coleccin del Museo Arqueolgico de Los Baos en Alhama de Murcia.
Llama la atencin esta numeracin, ya que en el ao de 1784 solamente
contabilizaba 28 instrumentos, mientras la firma Juan del Mrmol, en 1785,
contaba con 328, y en 1794 figuran 742 unidades construidas. Tornel fue
ms un terico y acadmico que un constructor. De hecho sus modelos,
sobre todo el pianoforte conservado, presentan una factura muy primitiva y
escasa decoracin. A diferencia de Tornel, el constructor Francisco Flrez,
natural tambin del Reino de Murcia y afincado en Madrid, ya tena taller en
la capital en torno a 1784, realizando pianofortes rectangulares llevando la
decoracin a su mxima expresin. Destacan varias piezas elaboradas para
Palacio27, en las que emplea toda clase de ornamentacin, incrustaciones de
materiales preciosos, complicadas marqueteras, latones dorados al fuego
y teclados complejos. Sus instrumentos, muy valorados en su momento,
lograron su consagracin al presentar en 1794 un piano organizado28.
El ltimo fabricante espaol de pianofortes de mesa del siglo XVIII fue
Francisco Fernndez (1766-1852), nacido en Asturias y trasladado a Madrid
hacia el 1792-1799. Varias son los pianos que se conservan, pudiendo
observarse el paso del pianoforte temprano al gran pianoforte rectangular,
y de ah al modelo Broadwood, que sigue absolutamente los parmetros
ingleses de principios de 1800. Al igual que en Inglaterra, aunque 40 aos
despus, llegarn varios constructores extranjeros a la Corte hacia 1800, con
el fin de satisfacer un negocio que pareca florecer. Por citar alguno de ellos,
destacan Josef Franz Otter, Johannes Kyburz y Josef Mart entre otros. Los
ltimos pianos de mesa espaoles de gran calidad fueron los construidos
por el pianero ms significativo de la primera mitad del XIX, Juan (Jan)
25 Tadeo Tornel ingresa junto al clebre imaginero Francisco Salzillo, ambos como
ciudadanos ilustres, en el ao de 1777 en la Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas.
26 Dado a conocer gracias al investigador Enrique Mximo Garca. Murcia.
27 En el Archivo de la Nobleza (Toledo) de Osuna se recoge la construccin en 1802 de
un pianoforte para la Duquesa Osuna construido por Francisco Flrez. Signatura CT.392,
D.38. Destacan los pianofortes realizados para el Palacio Real de Madrid en el reinado de
Carlos IV.
28 Instrumento con dos teclados, el superior con accin Zumpe para pianoforte y el inferior
para accin de rgano con pedalero. Actualmente en el Palacio Real de Aranjuez.

Hosseschrueders-Melsen (1779-1850), que representa el ltimo eslabn en

el pianoforte de mesa espaol. Son muchos los instrumentos suyos que se
conservan29 realizados entre 1820 y 1850, fecha en la que podemos dar por
finalizado el tiempo del pianoforte de mesa o rectangular, que da paso al
conocido piano vertical y consolidacin del gran piano de cola.
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ESPACIO, PAISAJE Y TERRITORIO
DESDE LA PERSPECTIVA DE LA ARQUEOLOGA
ESPACIAL
DE VAJILLAS, CASAS Y PAISAJES: REFLEXINES SOBRE
EL ESTUDIO DEL ESPACIO EN EL MUNDO ROMANO
About Dishes, Houses and Landscapes:

Reflections on the Study of Space in the Roman World
Jess Garca Snchez

Universidad de Cantabria
jesus.garciasan@gmail.com
Resumen: En el siguiente trabajo se muestra una reflexin sobre diferentes aspectos

del estudio del paisaje y el territorio en poca romana a travs de la ptica de la
Arqueologa del Paisaje. Paulatinamente introducimos comentarios sobre tres aspectos
fundamentales para obtener una amplia visin sobre la arqueologa del paisaje romano, en
este caso aplicado a una micro-regin de la Submeseta norte. Estos aspectos de trabajo son
los conjuntos materiales y sus infinitas connotaciones sociales y econmicas; los yacimientos
o casas, como unidades domsticas o funcionales, desde donde se desarrollan actividades
que organizan y transforman el paisaje siempre en relacin con un contexto socio-cultural;
y finalmente el paisaje como contenedor de todas estas transformaciones, y a la vez como
elemento de investigacin arqueolgica. Finalmente, se aplica esta reflexin a un ejemplo
concreto: la prospeccin de dos yacimientos rurales en el valle del ro Odra, Burgos.
Palabras clave: Arqueologa del Paisaje, prospeccin arqueolgica, cultura material, Paisaje
romano.
Abstract: This paper aims show a personal thought about different aspects of Roman
landscape and territorial studies through the perspective of Landscape Archaeology.
Commentaries abut three issues are introduced the approach to an holistic view of Roman
Landscape, this dissertation is complemented with some examples of field surveys. Those
outstanding issues are the following: artefact assemblages and its social and economical
value for archaeology; sites as households and functional spaces and dwelling places for
landscape and territorial managing; and landscape as eventual container for such human
activity and also as a topic for archaeological research. The conclusions are supported by a
reflection extracted from the survey of two Roman rural sites in the Odra valley (Burgos
region, Spain).
Keywords: Landscape Archaeology, Field Survey, Material Culture, Roman Landscape.

Jess Garca Snchez
1. Introduccin
Los tres temas a los que se refiere el ttulo de este trabajo son parte
consustancial de la investigacin arqueolgica desde sus orgenes. Quizs el
paisaje haya vivido una introduccin ms tarda en la disciplina al sustituir,
la llamada Arqueologa del Paisaje, a las visiones ms clsicas del territorio
surgidas de la epistomologa historico-cultural y al cuantitativismo del espacio,
a su vez surgido del funcionalismo y la Nueva Arqueologa a mediados del
siglo pasado. En la actualidad, el desarrollo conceptual y metodolgico del
posprocesualismo tambin ha modificado sustancialmente la comprensin
del paisaje y la definicin de sus posibilidades de investigacin1.
En definitiva, los arquelogos del paisaje se mueven dentro de la

vaguedad del trmino paisaje y sus significados, desde una idea o una forma
de observar el mundo hasta una materializacin del espacio2. Godelier3
intenta conciliar ambos aspectos cruciales, el mundo de las ideas junto a los
aspectos materiales de la vida humana. La materializacin de la ideologa
o mejor dicho, de lo idel o idetico, concepto que Godelier acua, es
un punto clave en nuestro acercamiento al paisaje como elemento vivido
y fruto de la sociedad; o como palimpsesto histrico donde cada capa est
ntimamente relacionada con la mentalidad, ideologa, cosmogona etc., de la
sociedad que los construye. Resumimos esta idea en el concepto de paisaje
sistmico, heredero de las aportaciones de la escuela de Schiffer 4 a la teora
de formacin del registro arqueolgico; el elemento bsico de estudio de
la arqueologa, que en este caso comenzar por los conjuntos materiales
(household assemblages) o la vajilla de consumo junto a otros elementos de
almacenaje, procesamiento, etc.
2. Conjuntos materiales
En el estadio actual de evolucin de la disciplina arqueolgica no

podemos considerar los conjuntos materiales (cermicos en el caso que
nos ocupa) como meros entes crono-tipolgicos. Shanks y Tilley5 se
aproximan a estos conjuntos como un producto de la objetivacin humana,
1 BRUNO y THOMAS, 2008.

2 MLEKUZ, 2013: 92.
3 GODELIER, 1990.
4 HEILEN, SCHIFFER y REID, 2008: 601-608; LAMOTTA y SCHIFFER, 1999;
SCHIFFER, 1987.
5 SHANKS y TILLEY, 1987.

De vajillas, casas y paisajes: reflexines sobre el estudio del espacio en el mundo romano
es decir, como un reflejo de la sociedad o como parte del comportamiento

humano en un momento sistmico segn la definicin de Schiffer. Dado
que los restos cermicos son una de las principales fuentes de informacin
de la arqueologa hemos de ser crticos con su utilizacin y buscar nuevas
aproximaciones ms all de los aspectos formales que las definen.
Un aspecto clave en arqueologa del paisaje es la prospeccin a escala
regional. En estos casos, los artefactos cermicos son el elemento ms
visible del registro arqueolgico por sus caractersticas fsicas, que permite
su perduracin incluso en superficie o en condiciones de gran erosin por
causas edafolgicas o geolgicas. No obstante, diferentes tipos de cermica
ofrecen mayores complicaciones para su documentacin, surgiendo
interrogantes acerca de la metodologa de la investigacin arqueolgica y
la consiguiente introduccin de sesgos en la interpretacin y el posterior
discurso histrico. El caso de discusin de esta temtica ms interesante es
el que plantean Bintliff et al.6 sobre los paisajes ocultos prehistricos, hidden
landscapes, en Beocia, y la necesidad de desarrollar metodologas que puedan
detectar los elementos menos perdurables como la cermica prehistrica,
por las caractersticas intrnsecas de su elaboracin que pueden resultar
menos resistentes a procesos abrasivos.
Otro aspecto destacado del estudio de los conjuntos cermicos es su
componente espacial. Al registrar la presencia de elementos cermicos o
materiales, en general, es posible incluir una descripcin del lugar que
ocupa en el espacio, en forma de coordenadas geogrficas, para relacionarlo
con otros artefactos, tanto materiales como arquitectnicos, o con
elementos (fosos, muros, silos, etc.) interpretados en fotogramas areos
o, ms recientemente, en prospecciones geofscas. Si en un principio esta
informacin era inaprensible ms que de una forma relativa, el desarrollo de
sistemas de registro absoluto como estaciones totales o GPS han facilitado
enormemente la tarea. All donde los conjuntos materiales son el nico
recurso para definir cronologa y funcionalidad, an cuando es posible que se
conserven restos arquitectnicos visibles, un sistema de registro apropiado
permite una interpretacin plausible de las distribuciones de material en
trminos histricos, objetivo ltimo de la arqueologa. A pesar de todo, el
estudio de los procesos de formacin de este registro debe seguir siendo una
obligacin, para poder diferenciar entre las C-Transforms y N-Transforms de
Schiffer7, en la interpretacin de la formacin de los conjuntos materiales y
sus contextos.
6 BINTLIFF, HOWARD y SNODGRASS, 1999: 139-169.

7 SCHIFFER, 1987.

Jess Garca Snchez
La prospeccin es una herramienta de trabajo sumamente adaptable a

multitud de investigaciones, tanto de escala regional como de estudio semi-
micro o intra-site. En cada caso, la solucin de un problema arqueolgico
pasa por adaptar la resolucin del registro. Este problema se ha denominado
como MAUP (Modifiable Area Unit Problem) y ha sido tratado principalmente
desde el campo de la geoestadstica8 y la ecologa9, aunque fueron Yule
y Kendall10 los primeros que llamaron la atencin sobre este problema
que afecta a todo anlisis que emplee datos agregados, especialmente los
referidos a ciencias sociales. Gregoy y Knowles11 tambin apuntan a este
problema dentro de los anlisis espaciales aplicados a estudios histricos,
sugiriendo una posible solucin mediante el empleo de informacin espacial
en su forma de registro bsica, as close to their raw form as posible12. En este
sentido, el tipo de registro, basado en la georreferenciacin de todos los
elementos arqueolgicos detectados, puede servir de base para una reflexin
acerca del concepto MAUP en prospeccin arqueolgica de escala regional
y local.
Pese a nuestra perspectiva crtica, debe reconocerse que las experiencias

de prospeccin basadas en el parcelario como medio de trabajo, anlisis
y representacin han supuesto grandes avances para el conocimiento del
territorio en la antigedad; un sustancioso nmero de ejemplos pueden
verse en el volumen editado por Francovich, Patterson y Barker13. Ms
recientemente vemos que el parcelario se mantiene como un sistema de
representacin grfica de la dispersin de materiales14; tambin en algunos
de nuestros trabajos15. El principal problema de algunas de las prospecciones
que se han realizado para estudiar la explotacin del territorio en poca
romana ha sido salvar el obstculo de un marco de trabajo muy amplio y una
carencia de medios tcnicos que pueda facilitar un tratamiento digital de los
atributos espaciales del registro arqueolgico de superficie.
8 FOTHERINGHAM et al., 1991; AMRHEIN, 1995; OLAYA, 2011.

9 JELINSKI et al. 1996.
10 YULE y KENDALL, 1950.
11 GREGORY, 2003; KNOWLES, 2005
12 GREGORY, 2003: 85-86.
13 FRANCOVICH, PATTERSON, y BARKER, 2000.
14 PREVOSTI y GUITART, 2011: 42.
15 GARCA SNCHEZ, Arqueologa y paisaje en el noroeste de Burgos: la transicin de la Segunda
Edad de Hierro a poca romana a travs del registro material, 2012. Disponible en: http://www.
tdx.cat/handle/10803/80486.

Fig. 1: ejemplo de MAUP, mismo registro de superficie representado mediante diferentes

unidades de agregacin. Prospeccin del Ager Segisamonensis
(GARCA-SNCHEZ y CISNEROS, 2013)

Jess Garca Snchez
Fig. 2: conjunto material en un contexto domstico de Pompeya (PEA, 2007)
En el caso de la investigacin intra-site y las implicaciones del registro

materiales es innegable la influencia de la llamada premisa Pompeya16 en la
interpretacin tanto de conjuntos cermicos como de espacios domsticos
y/o industriales en funcin de los hallazgos materiales. En prospeccin
arqueolgica, donde a priori carecemos de referencias concretas a espacios
delimitados, tambin encontramos la tendencia a la interpretacin de
espacios funcionales a partir del registro material. Si los conjuntos materiales
delimitan la funcin y cronologa de un yacimiento, su distribucin espacial
(teniendo siempre presente los procesos de formacin del registro) pueden
informar acerca de la variabilidad del uso del espacio domstico. Esta es
la hiptesis de trabajo que desde hace varios aos estudiamos en varios
yacimientos del noroeste burgals.
3. El yacimiento como contexto de investigacin
Son los arquelogos los que otorgan la categora de yacimiento a las

concentraciones de materiales en superficie que destacan sobre el llamado
ruido de fondo. Por eso, defendemos que a los propios trabajos de
prospeccin sigue una fase de interpretacin, en la que se definen y acotan
los yacimientos que se integran en Cartas Arqueolgicas y qu otros
16 SCHIFFER, 1985: 18-41.

materiales se interpretan como hallazgos islados, acumulacin off-site, o cuyos

contextos derivan de N-Transforms. Cuando hablamos de yacimiento en
un estudio regional de arqueologa del paisaje estamos incurriendo en una
serie de asunciones que pueden ser problemticas a la hora de establecer
conclusiones histricas17. El principal elemento de discusin es el grado de
certeza de que una prospeccin, orientada a un mbito regional, sea capaz
de localizar un nmero de yacimientos para alcanzar conclusiones vlidas.
En este aspecto entran en juego condicionantes como los procesos de
formacin del registro y las condiciones geolgicas regionales, que hacen
que en ocasiones los yacimientos parezcan a la visin de los investigadores
como luces de semforos que se encienden y apagan, parafraseando a
Barker18.
Como segundo elemento de discusin encontramos que es imposible

definir una jerarqua en el conjunto de yacimientos localizados, lo cual
aplicado a arqueologa romana ha generado un panorama historiogrfico
dominado por el concepto de villa. Nada parece estar ms lejos de la realidad,
en ocasiones se ha recordado la infinita variedad de tipos de asentamiento de
cronologa romana 19, entre los cuales debe destacarse la importancia de los
centros secundarios de explotacin del paisaje como granjas o estructuras
productivas que gestionan la salida de la produccin a un mercado supra-
local. No obstante, esta sistematizacin y llamada de atencin sobre la
realidad histrica o sistmica, debe cotejarse con las fuentes de informacin
disponibles en la disciplina arqueolgica y no solo histrica. La pregunta
debe ser la siguiente: podemos relacionar espacios y vestigios arqueolgicos
con una denominacin sistmica romana? Generalmente la respuesta ser
negativa, ms si cabe si gestionamos datos obtenidos en prospecciones
superficiales20. Una opcin es considerar la variabilidad del poblamiento
romano como desideratum y evitar interpretaciones forzadas del registro
arqueolgico, o a otras tcnicas de modelizacin de los patrones de
asentamiento en lneas generales. En este sentido una reciente referencia
es el trabajo de Bevan y Wilson21 donde plantean una modelizacin de
la jerarqua de los asentamientos del bronce cretense mediante tcnicas
cuantitativas extradas de la geografa urbana.
17 GAFFNEY, 2000: 29-43.

18 BARKER, 1991: 5.
19 URUEA, 2009: 25-52.
20 VALLAT, 1991: 11.
21 BEVAN y WILSON, 2013: 24152427.

Jess Garca Snchez
Los estudios de distribucin de artefactos en contextos domsticos tienen

un papel crucial en la definicin de funcionalidades, jerarquas y cronologas.
En ocasiones, todas ellas, en una gran mezcolanza, que se acrecienta al tratar
con lo que hemos llamado estratigrafas horizontales. Este concepto
deriva de la formacin del registro en superficie de material arqueolgico
tanto en contextos intra-site como off-site22. Busca hacer explicito que el
material localizado en superficie tambin es capaz de ofrecer informacin
histrica mediante la definicin de momentos utilizacin y/o deposicin
del material arqueolgico. Por ejemplo, tras la destruccin de un yacimiento
romano podemos encontrar en superficie material (estratigrafa horizontal)
correspondiente a diferentes fases de ocupacin, una vez clasificado ese
material es posible identificar que materiales corresponden a cada poca
y cul es la evolucin en el tiempo de la presencia o ausencia de esos
materiales, lo que podra incluso indicar cambios en la funcionalidad. Las
prospecciones de Beocia (Grecia central) persiguen el mismo objetivo,
definir la evolucin de las polis griegas, su demografa y la explotacin del
paisaje en la long dure braudeliana23.
El estudio de la cultura material de las unidades domsticas se ha

desarrollado ms all del estudio de las casas o yacimientos como
meros elementos arquitectnicos24. Desde los aos 60 se ha potenciado
este nivel de estudio micro-espacial25, y las posibilidades de los estudios
sobre los conjuntos de materiales en el mbito domstico han superado la
definicin de la funcionalidad para abrir nuevas vas de investigacin hacia
cuestiones relacionadas con la riqueza y el estatus de los habitantes, sobre
la composicin de las unidades domesticas o incluso en estudios donde se
considera la relacin entre el gnero, espacio y aspectos productivos26.
Dentro de las posibilidades de estudio del mundo domstico nos

decantamos por una arqueologa de la materialidad de las relaciones entre
grupos sociales, y de la estructura de dichas relaciones que afectan a todos
los aspectos de la vida humana. Para ello, una arqueologa del espacio
domstico, basada en investigaciones que parten del estudio de los conjuntos
materiales, debe valorar una premisa importante: el material arqueolgico no
22 GARCA-SNCHEZ y CISNEROS CUNCHILLOS, 2013: 289-313.

23 BINTLIFF, SNODGRASS y HOWARD, 2007.
24 ALLISON, 1999.
25 CLARKE, 1977.
26 HENDON, 2008: 272286.

refleja el comportamiento pasado o actos del pasado. Ni siquiera en el caso

paradigmtico de las ciudades del Vesubio podemos conocer con claridad el
uso de diferentes espacios o el papel que juega el material arqueolgico en
ellos. Para varios ejemplos sobre espacios y material cermico anfrico
en Pompeya puede recurrirse al pormenorizado trabajo de Pea27, donde
se examina crticamente un aspecto fundamental del material cermico y su
reutilizacin.
El origen clsico de la relacin de los edificios domsticos con el orden

social se sita en la obra de Vitruvio28, que consideraba que la lite social deba
vivir en lugares adecuados a su estatus. Esta idea aparece constantemente en
la investigacin histrica sobre los espacios romanos, ms an, el objetivo
bsico de infinidad de trabajos clsicos es la definicin de los diferentes
espacios segn la definicin latina de los mismos.
Ms adelante fue Wallace-Hadrill29 quien retom esta idea seminal para

reforzar el estudio de la vivienda ms all de su descripcin arquitectnica.
Este autor adapt la visin de que el espacio domstico poda leerse como un
mapa fsico de las distinciones sociales en la sociedad. Allison30 renuncia
a la evidencia textual para estudiar los conjuntos materiales hallados en
cada espacio para as formular su uso social. Por su parte, Nevett31 vuelve
a los estudios sobre distribucin de conjuntos materiales para defender la
multifuncionalidad y la flexibilidad en el uso del espacio domstico con el
objetivo de definir patrones de comportamiento que arrojen informacin
sobre los miembros menos privilegiados de esos entornos sociales, como
encabeza en su trabajo, su objetivo es the domus behind the dominus.
Las implicaciones para la prospeccin arqueolgica de este desarrollo

conceptual sobre los conjuntos de material, y las multifuncionalidad de los
espacios domsticos y su flexibilidad debe favorecer una visin crtica sobre
nuestro registro en muchos aspectos, de los cuales comentaremos dos. Para
empezar, algo que ya hemos introducido anteriormente: la escala de registro
necesaria para estudiar tal objetivo. En segundo lugar, el empleo de tcnicas
cuantitativas para definir las diferencias en el registro. Sin duda, el uso de
27 PEA, 2007.
28 VITRUVIO, De Architectura, 6.5.2-3.
29 WALLACE-HADRILL, 1988: 43-97.
30 ALLISON, 1999.
31 NEVETT, 2010: 89-118.

Jess Garca Snchez
anlisis estadsticos multivariantes es la aproximacin ms til al registro

para maximizar la informacin recopilada y representar los aspectos ms
importantes dentro de este registro.
La metodologa que hemos planteado en el estudio de varios yacimientos

tardorromanos del valle del Odra, en el trmino municipal de Villadiego,
noroeste de Burgos, se basa en la recogida sistemtica de material
arqueolgico mediante el empleo de una cuadricula de referencia de 10 x
10 metros de lado. De esta forma se consigue un doble objetivo, por un
lado efectuar una recogida de informacin sistemtica y estndar para que
todos los datos sean comparables entre si; y segundo lugar, el empleo de
una malla y su prospeccin intensiva permite la deteccin de numerosos
elementos arqueolgicos de muy variado tipo, desde material constructivo
hasta fragmentos de hueso y vidrio.
El resultado final es una matriz de datos donde los individuos son las celdas
de la cuadrcula y las variantes son las categoras con las que clasificamos el
material. Si existiese una matriz para el material de cada cronologa sera
posible realizar estudios apropiados para tablas de tres entradas.
El material constructivo se cuantifica y pesa pero no se lleva al laboratorio,

cualquier otro tipo de material se lleva al laboratorio para su clasificacin
pormenorizada.
El mtodo estadstico elegido es el HJ Biplot32, un mtodo que permite

la representacin simultnea y maximizada de individuos y variables en un
plano bidimesional. Permite tambin la definicin de clusters jerrquicos para
una mejor interpretacin de los grupos.
Aunque la investigacin en esta metodologa aun est en progreso,

podemos analizar dos elementos crticos. En primer lugar, la definicin
de los individuos que se representan en el grfico bidimensional es una
cuestin de discusin fundamental. Estos individuos no son otra cosa que
las celdas prospectadas y por tanto su definicin, geometra y escala obedece
estrictamente a una estrategia organizativa o metodologa. Entonces, qu
tipo de conocimiento histrico podemos extraer de esta informacin? El
escenario ideal sera emplear individuos que se correspondan con unidades
con significacin histrica como estancias, ello podra hacerse extrayendo
32 GALINDO, 1986: 13-23.

Fig. 3: prospeccin de Granjera (Sandoval de la Reina, Burgos). La leyenda indica el peso

del material constructivo, tgulas e mbrices (elaboracin propia)

Jess Garca Snchez
informacin de la estructura del yacimiento mediante fotografa area o

prospeccin geofsica, pero surgira una nueva duda: corresponden estas
estructuras a la cronologa de los materiales localizados en superficie? En
caso de un yacimiento con varias fases, a qu cronologa pertenecen las
estructuras soterradas?
Fig. 4: sistema de representacin de datos multivariantes, los individuos se representan

como puntos y las variables como vectores (elaboracin propia)
El segundo interrogante responde a cuestiones de representacin de

los datos, si bien la representacin de los datos multivariantes suele darse
de forma grfica33, el plano bidimesional (fig. 4) que representa el HJ
Biplot pierde un componente crucial, la espacialidad de los propios datos
representados, en este caso, de la geografa de los individuos. Sera
sencillo representar los clusters de individuos mediante colores en un plano,
pero perderamos informacin complementaria como la correlacin entre
las variables representada por el ngulo de los vectores que las representan.
33 TUFTE, 2001.

Vermeulen, Slapsak y Mlekuz34 (vid fig. 5) proponen una experiencia

similar para analizar, representar e interpretar los datos de prospeccin de
Trea, Italia. Mediante el anlisis multivariante de componentes principales
generan diversos clusters de agrupacin de materiales para posteriormente
relacionar estos grupos con una interpretacin arqueolgica sobre los
procesos de deposicin de estos objetos; desde ese punto final lanzan su
hiptesis acerca de la funcionalidad del rea en el momento de ocupacin,
tambin en un sentido diacrnico como podemos ver en la diferente
distribucin espacial del material de poca protohistrica en comparacin
con el grueso de los conjuntos materiales de poca romana republicana y
altoimperial.
Fig. 5: interpretacin del proceso de formacin del registro material segn las agrupaciones
estadsticas de materiales, (imagen indita de D. Mlekuz)
34 VERMEULEN, SLAPSAK y MLEKUZ, 2013: 270-271.

Jess Garca Snchez
4. El Paisaje arqueolgico
Como se seala al principio de este texto, el concepto paisaje es discutido

aunque una visin de consenso sera la de palimpsesto histrico formado
por la presencia de diferentes grupos humanos cuya lgica social interna
queda plasmada en las estrategias de ocupacin y gestin del territorio. Esta
idea sea resumen perfectamente en el siguiente extracto de Mata et al.35:
el campo es el marco ms amplio como paisaje y como forma de vida.
Paisaje y hbitat rural son, pues, dos actores esenciales en el proceso de
territorializacin de la sociedad ibrica. Y as ocurre tambin en poca
romana, donde el campo juega un papel fundamental en la configuracin de
la sociedad36 y la religin37.
Gran parte del inters en las estrategias de ocupacin del territorio en
poca romana ya ha sido mencionado en el texto, como la variabilidad
en las formas de los patrones de ocupacin. El territorio romano es un
tema clave en arqueologa clsica, y ha sido frecuentemente abordado en
muchos aspectos, aunque la primera llamada de atencin hacia el uso de
la prospeccin arqueolgica del paisaje como superacin de los estudios
clasicistas la aporta Snodgrass38. Desde entonces se ha desarrollado una
Arqueologa del Paisaje que ha evolucionado por una serie de estadios,
resumidos en el trabajo de referencia de Orejas39.
En esta ocasin considero importante subrayar la posibilidad de estudio
del paisaje desde una perspectiva histrica con metodologa arqueolgica.
Esto supone aceptar que podemos encontrar una serie de indicadores que
nos permita estudiar el medio fsico antropizado en trminos materiales, al
igual que se estudia un contexto cermico o la estratigrafa de un yacimiento.
La verdadera dificultad consiste en aislar los componentes sincrnicos de
cada paisaje, sin que por ello pretendamos obtener fotografas fijas
de espacios humanos superpuestos. En esta tesitura, consideramos que
la poca romana es la primera cronologa que nos facilita esta tarea
dada la magnitud de algunas de las obras emprendidas por los ingenieros
romanos, como los trazados viarios, la centuriacin de territorios coloniales
o las grandes infraestructuras mineras 40.
35 MATA PARREO etal., 2007: 133.

36 MILLET, 2010.
37 RIESCO LVAREZ, 1999.
38 SNODGRASS, 1991: 1-24.
39 OREJAS, 1998: 9-19.
40 RUIZ DEL RBOL MORO, 2005; PREZ etal., 2000: 195-208.

5. Conclusin
En el ao 2012 se desarroll la primera campaa de prospeccin

sistemtica e intensiva de varios yacimientos romanos situados en el valle
del ro Odra, en el trmino municipal de Villadiego, Burgos. El objetivo de
este trabajo es aplicar los enfoques comentados en este artculo para as
generar nuevos mtodos de trabajo, anlisis y representacin de informacin
arqueolgica, y finalmente interpretar las dinmicas del poblamiento romano
y la gestin del territorio desde el siglo I al siglo VI d.C. En concreto se
prospectaron dos yacimientos, La Tejera en las cercanas de Villavedn
y Granjera, junto a la ermita de Sandoval de la Reina, ambos con fases
de ocupacin altoimperiales pero con un gran desarrollo a partir del
siglo III d.C., al igual que muchos otros yacimientos rurales de la Meseta
Norte41.
En primer lugar, partimos del hecho de que la fuente fundamental de

informacin es el registro arqueolgico de superficie, en su mayor parte
cermico. Y que el contexto de trabajo, en trminos histricos, nos es
desconocido aunque esperamos la presencia de una edificacin y de quizs
otros establecimientos secundarios. Por lo tanto, la escala de registro debe
adecuarse a estas dos premisas: la fuente de informacin y la escala del estudio.
En anteriores ocasiones42 habamos propuesto el artefacto como unidad
bsica de trabajo apoyndonos en las posibilidades de georreferenciacin
mediante GPS y tcnicas de investigacin geo-espaciales. En esta ocasin, se
experiment con un sistema clsico de cuadrculas de 10x10m, igualmente
georreferenciadas para ser analizadas en un entorno SIG. De esta manera
se perdi la informacin individual de cada elemento arqueolgico, pero
favoreci la aplicacin de una metodologa no sesgada en la que los
prospectores eran capaces de detectar cualquier tipo de resto arqueolgico
material.
El material recuperado, an en proceso de estudio, debe responder a

los interrogantes sobre aspectos que van ms all de la bsica definicin
cronolgica y funcional del yacimiento. Los conjuntos cermicos, y de
otros materiales, representados en menor nmero, que aparecen en una
revuelta estratigrafa horizontal, parecen indicar, en primera instancia, gran
variabilidad espacial en su distribucin. Una clasificacin adecuada permite
41 PRADALES CIPRS y GMEZ SANTA CRUZ, 2003: 61-85.

42 GARCA-SNCHEZ y CISNEROS CUNCHILLOS, 2013.

Jess Garca Snchez
discernir patrones de distribucin que pueden obedecer a la variabilidad

interna del yacimiento, aunque con lo expuesto debemos rechazar relaciones
directas entre el material superficial y estructuras funcionales soterradas.
Debemos por tanto, movernos en el campo de la hiptesis y desarrollar
una interpretacin sobre dicha variabilidad en el espacio del material
arqueolgico.
La tipologa del material localizado nos indica adems otros datos en el

plano socio-econmico y cultural de los ocupantes de ambos yacimientos
burgaleses. Identificamos tendencias comunes en nuestro contexto
geogrfico y cultural de abastecimiento de productos importados, como
la Terra Sigillata Africana D que aparece en Granjera. Otros datos an
estn siendo estudiados, pero podramos tambin traer a colacin la
interpretacin de un conjunto anfrico y de material de cocina empleado
en la elaboracin de recetas tpicamente itlicas, como la patera, localizados en
Tisosa, (Sasamn), que indican la presencia de gustos itlicos en un contexto
cultural no completamente romanizado de finales del siglo I a.C. La presencia
de las cermicas de engobe interno rojo pompeyano ha sido considerada
como un indicador del proceso de romanizacin del sector septentrional de
la pennsula ibrica43.
Esta investigacin busca conciliar los aspectos cuantitativos inherentes
a la prospeccin arqueolgica con otros aspectos relacionados con la
interpretacin de los datos a travs de las representaciones de los resultados.
Con esto pretendemos que los propios documentos grficos generados
por la investigacin puedan transmitir informacin sobre la variabilidad del
registro en el plano espacial del yacimiento, y tambin en la diacrona de los
datos. En este sentido, dada la importancia que concedemos a la variabilidad
espacial en la presencia del material arqueolgico, la representacin de los
atributos espaciales ser nuestro punto de partida. El mapa es la herramienta
principal para crear el conocimiento que buscamos. Para Mlekuz, siguiendo
la filosofa de Latour44, un mapa es una conversin o simplificacin de
nuestro conocimiento, o bien una forma de representar objetivamente
diferentes aspectos de la realidad aprehendidos mediante diferentes tcnicas
y tecnologas. El mapa es la herramienta analtica de representacin ms
recurrente del estudio de la espacialidad y de la variabilidad de los datos en
el espacio; tambin en un sentido diacrnico, aunque esto ltimo sea ms
difcil de reproducir de forma fsica.
43 GIRN y COSTA, 2009: 497.

44 MLEKUZ, 2013.

Con estos apuntes se intenta ofrecer una reflexin personal sobre

diferentes aspectos a conciliar dentro de la corriente de la Arqueologa
del Paisaje. Es una idea extendida que hay ms investigacin fuera de la
modelizacin SIG de la captacin de recursos y de los anlisis de visibilidad,
que aunque vlidos pueden ser contrastados con los aspectos ms materiales
de la ocupacin humana del territorio a lo largo de su existencia. En concreto,
con la materializacin de la organizacin social y de los aspectos ideolgicos
que regulan esas sociedades pretritas, una vez ms reivindicamos el ideario
de Godelier para acercarnos al espacio social, mental y material desde la
arqueologa.
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el origen de la geoarqueologa dialctica
y sus planteamientos TERICOS
The Origin of the Dialectical Geoarchaeology and Theoretical Approaches
Cristina vila Gimnez1

cavilag@us.es
Resumen: A travs del presente trabajo nos acercamos brevemente al origen del inters
medioambiental en el estudio histrico, para entender las distintas posturas que se han
venido desarrollando en el plano de la investigacin antropolgica y arqueolgica; y conocer
con ello el origen de la Geoarqueologa dialctica a tenor de las anteriores geoarqueologas
ambientales y contextuales.
Palabras clave: geoarqueologa ambiental, geoarqueologa contextual, geoarqueologa

dialctica.
Abstract: In the current research we bring closer the origin of the environmental
interest in the historic study in order to understand the different stances developed in
the anthropological and archeaological research; and thus, know the origin of the
dialectical Geoarchaeology taking into account the former environmental and contextual
geoarchaeologies.
Keywords: Environmental Geoarchaeology, Contextual Geoarchaeology, Dialectical

Geoarchaeology.
1. Introduccin
Desde principios del siglo XX los debates histricos han planteado la
necesidad de investigar todos los factores relacionados con la existencia
de las formaciones sociales, lo que implica en cierto sentido, aadir
a las investigaciones histricas y arqueolgicas, una serie de prcticas
1 Becaria Predoctoral FPU, Departamento de Prehistoria y Arqueologa (Facultad de

Geografa e Historia).

Cristina vila Gimnez
interdisciplinares que garanticen la mejor comprensin de la totalidad

histrica y de su proceso. De esta manera se escapara de los conocimientos
relativistas y particularistas de las descriptivas selectivas2. De esta manera se
entiende que el medio fsico no es esttico y que hay multitud de factores
que inciden en la morfognesis del paisaje. Teniendo en cuenta que tales
planteamientos se establecen desde las denominadas ciencias naturales,
habr que reconciliarlas con las ciencias sociales en cuanto se incorpora
un factor antrpico activo bastante importante que incide de manera muy
llamativa en el cambio natural.
2. Antecedentes geoarqueolgicos
Las transformaciones medio ambientales en los estudios arqueolgicos, se
han venido incorporando desde la denominada Geografa fsica, abordando
una evolucin histrica desde los particularismos referidos a localizaciones
geogrficas concretas, que en su momento comenzaron a promover las
arqueologas antropolgicas. El problema surge a la hora de intentar definir
esas ecohistorias culturalitas desde una evolucin multilineal que eliminaba
todo carcter histrico pasando a ser estrictamente antropolgico3. Durante
las primeras dcadas del siglo XX los planteamientos ambientalistas estaban
en auge y fue el hecho de considerar a las sociedades como subsistemas
dentro de estas teoras, uno de los primeros pasos a la hora de cuestionarse
el medio natural como objeto de estudio, planteando la cultura como un
medio extra somtico de adaptacin. Este inters que la nueva Arqueologa
procesual vena demandando desde unos paradigmas ecolgicos y culturales4
permiti profundizar en las cuestiones medioambietales y establecer el
origen de lo que pueden denominarse geoarqueologas.
En Espaa el inters por el medio que rodea a los grupos humanos de
los aos anteriores, desemboc en dos coloquios de suma importancia
historiogrfica como fueron el realizado en junio de 1984, con la realizacin del
Homenaje a Luis Siret, en Cuevas de Almanzora (Almera); y en septiembre
del mismo ao, con los debates procesualistas de Arqueologa Espacial:
Coloquio sobre distribucin y relaciones de asentamiento, con la finalidad de incluir
los estudios espaciales en la actividad arqueolgica. Pero fuera de Espaa
ya se haban establecido lo que puede denominarse como Geoarqueologa
ambiental y contextual.
2 BLOCH, 1952.
3 STEWARD, 1955.
4 STEWARD, 1955; BINFORD, 1972, RENFREW y BAHN, 2008.

El origen de la geoarqueologa dialctica y sus planteamientos tericos
2.1 De la Geoarqueologa ambiental y contextual

Teniendo en cuenta las cuestiones comentadas, y considerando que la
denominacin de geoarqueologa es algo particular para este caso, el
padre de estos planteamientos ambientalistas podra considerarse Claudio
Vita-Finzi, del University College of London. En sus estudios geolgicos
desarroll algunos de los principios observados por la Ecologa cultural de
Julian Steward, al realizar unos estudios sobre los aluvionamientos de los
valles del Mediterrneo y el Prximo Oriente. En funcin de sus resultados
propuso la diferencia de dos tipos de suelos a los que llam older fill y younger
fill, cada uno con unas caractersticas propias estas que permitieron establecer
el cambio de los referentes culturales antrpicos para los tiempos geolgicos
ms recientes, dentro de las transformaciones generadas por las alteraciones
climticas. Observ cmo el factor antrpico se haca evidente en el older
fill al servir ste de suministro para el younger fill que se formara a partir de
la erosin del primero5. Adems de aplicar la metodologa geolgica est
dando validez cientfica a los estudios medioambientales al ser elaborado
por expertos.
Seguidamente desde la escuela de Chicago se incorporan los estudios de
Karl Butzer, en los que se establece una crtica a este ambientalismo en tanto
que los estudios geomorfolgicos llegaban a ser a veces escasos. Dichas
cuestiones sirvieron a Butzer para establecer que al menos se elaboraran
hiptesis de realidades paleoambientales que sirvieran de modelos virtuales
con los que superar las teoras adaptativas especulativas que no incluan al
ser humano en los estudios espaciales6. Con esto se tendra ahora en cuenta
la versatilidad natural y la visin contextual de la Antropologa ecolgica, lo
que dara lugar a una geoarqueologa contextual.
Karl Butzer plante sus estudios en torno al ro Nilo permitindole defender
conceptos estructuralistas ya que considera el contexto social como el factor
fundamental que regula tanto el comportamiento como la comprensin de las
transformaciones medioambientales7. Dentro de este contexto arqueolgico
ahora prima el estudio de la comunidad de organismos que all habitan,
pasando a ser los artefactos elementos de estudio secundarios. Interesaba
estudiar la interaccin entre las partes vivientes y las no vivientes, y de qu
manera se establecan las relaciones espaciales, econmicas y sociales para
eliminar la idealizacin del medio. Cre una serie de parmetros de estudios
que le permita describir la realidad medioambiental a distintas escalas, y
adems establecer que tanto el vnculo entre los individuos y los mismos con
5 VITA-FINZI, 1969; VITA-FINZI y HIGGS, 1970; EVANS, 1978.

6 BUTZER, 1975, 2008.
7 BUTZER, 1975.

el medio, pasaba por fases de reajuste natural manteniendo un estado de

equilibrio al que se le aadan los conceptos de adaptacin y adaptabilidad8.
3. De la Geoarqueologa dialctica
Como se ha observado, se entiende que la naturaleza cambia, pero
las propuestas anteriores ambientalistas y contextualistas derivadas del
Funcionalismo y Estructuralismo, no se llegaron a cuestionar en Espaa
hasta finales de los setenta9. Es en este punto cuando se empieza a concebir
la cuestin del cambio natural desde la dialctica; y es en la prctica, donde
durante los aos ochenta se entienden hasta tres niveles interrelacionados
(dialctica de la Naturaleza, Materialismo histrico y la lgica dialctica) que
corresponden a la realidad en funcin10. Esta toma de postura desde la lgica
del mtodo, es la esencia propia de la Geoarqueologa dialctica que marca
la gran diferencia con las anteriores al dar prioridad a la teora respecto de la
lgica del mtodo, sin ignorar los problemas ontolgicos que se establecen
al estudiar el medio natural antropizado.
Dentro de los mbitos de estudios de la realidad, desde la teora dialctica
interesa explicar el cambio de la Naturaleza, siendo la Geoarqueolga
dialctica la encargada de aclarar esta problemtica desde la Geologa. Ser
aqu donde de nuevo se intentan reconciliar las ciencias naturales con las
sociales ya que es la Geologa la que est ms capacitada facultativamente,
para responder a los planteamientos medioambientales11. Sin ser ste el inters
central de la temtica expuesta, se aade que para la dialctica de la sociedad
y para el cambio que existe en las relaciones entre los individuos dentro de
una formacin econmico-social, es la Arqueologa social la encargada de
enfrentar las categoras de anlisis que permiten comprender la teora general
de los procesos y las teoras particulares referidas a los distintos perodos
histricos. De esta forma queda establecida una de las principales diferencias
con las dems geoarqueologas en tanto que al aceptar los preceptos de esta
Arqueologa social, uniendo los postulados antropolgicos, se plantea el ser
humano de manera contraria a lo anteriormente establecido como abstracto y
esttico. Ambas geoarqueologas no han planteado las relaciones humanas
desde la contradiccin, por tanto han concluido con realidades opuestas a las
evidencias geoarqueolgicas al concebir al ser humano como un organismo ms
en el medio, sin llegar a entender que esas contradicciones quedan reflejadas en
el medio en el que se encuentras esas sociedades.
8 BUTZER, 1989.
9 ARTEAGA et al., 2011: 5-9.
10 BATE, 1998.
11 ARTEAGA et al., 1988; ARTEAGA y SCHULZ, 2000.

Profundizando un poco ms, el ambientalismo adaptativo concibe las

relaciones del ser humano con el medio como algo idlico, sin impacto
prcticamente al ser ste considerado igual al de cualquier otro animal. Las
contradicciones existen y se evidencian, pero antes de que la contradiccin
del ser humano con el medio, debe establecerse el estudio de la contradiccin
de un individuo respecto de otro individuo. Justamente es esta certeza la
que permite establecer que el ser humano no es un ser ecolgico como
estableca Butzer, y adems como esta cuestin antrpica est sujeta a la
misma formacin econmico social a la que pertenece el individuo, est
inserta en esa contradiccin social, adems de la que se plantea con el medio.
Todo esto no es ms que el resultado de la prctica del ser social en la
que cada ser humano se incluye en una realidad social donde se establecen
contradicciones entre los miembros de cada grupo, entre los miembros de
esos grupos con otros grupos y finalmente entre los grupos humanos y el
medio. Todo ello en su amplia mayora queda reflejado en el medio y solo
a travs de una propuesta metodolgica que indique desde su teora, cmo
plantear estas cuestiones, puede llegar a observarse a travs del registro
geoarqueolgico.
3.1. Primeros y ltimos ejemplos de la Geoarqueologa dialctica
Los planteamientos antes citados son los que comenzaron a aplicarse
en las costas andaluzas a mediados de los aos ochenta con el denominado
Proyecto Axarqua12, dando lugar a una serie de trabajos relacionados con las
investigaciones geoarqueolgicas relativas al Cerro del Mar. Fue all donde se
plante una Arqueologa capaz de aportar nuevas formas de interpretacin al
registro y a los estudios geogrficos que acabaron uniendo la Geografa fsica
con la Geografa humana, e incorporando los conceptos de antropizacin e
impacto social13. A las tcnicas normales de trabajo de campo y laboratorio
se une el intento de unificar las distintas disciplinas con el fin de crear un
enfoque global del proceso histrico desde la interdisciplinariedad, para dar
explicacin a la erosin, la formacin de suelos y la sedimentacin de la
manera ms completa.
Entendiendo que el paisaje actual es fruto de una progresin cultural
antrpica, y aceptando la necesidad de entender la biocenosis, se explica
porqu en Espaa a lo largo de las ltimas dcadas se ha introducido la
Geoarqueologa dialctica desde una perspectiva interdisciplinar con la que
poder unificar distintas escuelas alemanas, francesas y espaolas. As surgi
el Proyecto Geoarqueolgico Costas Andaluzas para los aos comprendidos entre
12 Ibdem.
13 ARTEAGA, SCHULZ y ROOS, 2008; ARTEAGA y SCHULZ, 2000.

1983 y 1999; el Proyecto Geoarqueolgico Marismas del Guadalquivir entre 1992

y 1995; el Proyecto Geoarqueolgico Antpolis entre 2001 y 2008 o el Proyecto de
Geoarqueologa Urbana de Cdiz entre 2001 y 200814.
Dichas investigaciones se han llevado a cabo en base a la aplicacin de
tcnicas de teledeteccin espacial y area, de prospeccin arqueolgica, y
de perforaciones geotcnicas y subacuticas que se incorporan como algo
ms novedoso. Dichas tcnicas ya se estaban usando por la Geoarqueologa
dialctica desde hace muchos aos, pero para las dems investigaciones
arqueolgicas supone una novedad que estn comenzando a descubrir.
Todas ellas han permitido traducir los biocenogramas y las contradicciones
socio-histricas, elaborando una reconstruccin medioambiental de las
paleogeografas y de la formacin de suelos, que se complementan con
las interpretaciones que desde la citada Arqueologa social se realizan para la
explicacin del proceso histrico.
Las intervenciones de esta prctica dialctica ms actuales se centran
en el sur peninsular con el Proyecto de Geoarqueologa de Lagos (Portugal)15
llevado a cabo por la Cmara Municipal de Lagos y por la Universidad
de Sevilla; en Francia con la propuesta de Geoarqueologa Comparada: Loire-
Guadalquivir planteadas por la Universidad de Sevilla y la Universidad de
Nantes16. Todas estas investigaciones que actualmente siguen en vigor,
han permitido adecuar una visin global sin particiones ni divisiones de
un proceso histrico que ayuda a la comprensin de la realidad actual
desde su pasado ms lejano, haciendo hincapi en la incidencia del ser
humano desde los primeros momentos del Holoceno, intensificndose ms
en el medio las contradicciones sociales en los ltimos siglos de desarrollo.
Adems ha permitido, gracias a las tcnicas de perforacin, evitar en la medida
de lo posible la apertura en extensin de los yacimientos arqueolgicos,
incorporando incluso un anlisis exhaustivo de la composicin del subsuelo
de manera indirecta.
Como se evidencia, se trata de una propuesta interdisciplinar que ya se
ha venido planteando por parte de sus pioneros durante las ltimas dcadas,
y que no ha podido venir de las arqueologas tradicionales ni antropolgicas
por romper con los esquemas tericos. Con esta dialctica se rechaza la
concepcin neutra y abstracta de la realidad y de la actividad humana
14 ARTEAGA 2006, 2011; ARTEAGA et al., 1988: ARTEAGA y HOFFMANN, 1999;

ARTEAGA y MNANTEAU, 2004; ARTEAGA y ROOS 2005; ARTEAGA y SCHULZ,
2008.
15 ARTEAGA, 2011.
16 ARTEAGA y MNANTEAU, 2004.

respecto de su entorno. Igualmente se declara que, y siguiendo la idea ecolgica

de Butzer, nada que quiera calificarse de ecolgico puede ser antrpico
porque el comportamiento encierra un cuasi determinismo, quedando
as desmitificado los considerados equilibrios homeostticos. Es por
tanto que el ser humano, tal y como se documenta con las investigaciones
geoarqueolgicas, ni es abstracto, ni es pasivo, ni es ecolgico; y que su
incidencia en el medio est constantemente rompiendo el equilibrio natural
derivado de sus propias contradicciones sociales. Tales contradicciones son
a su vez las precursoras de actividades tan destructivas como la polucin, la
contaminacin, la erosin y la deforestacin entre otras prcticas; y que stas
son factores directos de los cambios acaecidos en los ltimos tiempo tanto
en la corteza terrestre como en la capa de ozono.
3.2 La conciencia social y la Geoarqueologa dialctica
Considerando lo anteriormente dicho, la Geoarqueologa dialctica es
consciente de los problemas actuales en cuanto a la proteccin de los restos
arqueolgicos. As permite obtener cierta informacin del subsuelo que
ayuda a su proteccin en tanto que no siempre va a ser necesaria la excavacin
en extensin. De esta manera esta actividad geoarqueolgica se adapta
perfectamente a la necesidad de realizar buenos inventarios y prospecciones
sistemticas17. Este hecho de contribuir en la gestin arqueolgica18, es lo
que le da un carcter propio preventivo.
Como se ha podido ver, adems de la importancia de esta prctica en
cuanto a la proteccin del patrimonio histrico y cultural, la Geoarqueologa
dialctica se preocupa del patrimonio natural y toma conciencia de la
incidencia humana en el medio. De esta manera se acoge a los intereses que
se venan pregonando acerca de la lucha por conservar los ideales universales
y asumir la responsabilidad que como sujetos histricos protagonistas
de nuestro tiempo, tenemos. En 1972 se estableci en Estocolmo la
Declaracin de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio
Humano, iniciando su discurso con unas palabras que obligan a asumir un
criterio y unos principios comunes que ofrezcan a los pueblos del mundo
inspiracin y gua para preservar y mejorar el medio natural19. Es por esto
que la Geoarqueologa dialctica toma conciencia y se responsabiliza de la
labor humana que concierne a los colectivos intelectuales a travs de un
desarrollo sostenible tanto a nivel econmico y social como ambiental. Se
adhiere igualmente a los intereses que desde las cumbres celebradas en Ro
17 MOURE, 2006.
18 QUEROL y MARTNEZ, 1996; QUEROL, 1997.
19 CMNUCC, 1972:1.

de Janeiro en 1992, hasta la prorrogacin del Protocolo de Kyoto para 2015,

se establecen en funcin de la polucin, contaminacin y desgaste de la
corteza natural, que se venan desarrollando desde los inicios del Holoceno,
y que se intensific durante la era de la industrializacin.
4. Conclusin
A modo de conclusin se establece que el paisaje actual es herencia de
una progresiva antropizacin e incidencia en el medio ambiente por parte
de un ser humano activo y consciente en general del desgaste que genera.
Dicha antropizacin se constituye en funcin de una serie de contradicciones
sociales entre el ser humano y su comunidad y otras, y entre el ser humano
y el medio que lo rodea. Para escapar as de los parmetros deterministas de
las arqueologas antropolgicas, en Espaa surgi a mediados de los ochenta
lo que se ha calificado como Geoarqueologa dialctica y que todava
sigue dando muchos frutos en el campo del estudio histrico. Gracias a
esta metodologa, se instala una manera diferente de hacer los estudios
arqueolgicos que desde la teora, focaliza la atencin en el estudio de la
sociedad en su totalidad, y que adems est comprometida con la proteccin
del patrimonio histrico y natural.
Agradecimientos
Agradezco a la Asociacin de Jvenes Historiadores tanto la posibilidad
de participar con esta comunicacin en Los Espacios de la Historia: IV Congreso
Interdisciplinar de Jvenes Historiadores de la Universidad de Salamanca, como
la integracin y dedicacin personalizada que han demostrado. Sobre
todo mis agradecimientos van a mi director de Tesis y maestro Dr. D.
Oswaldo Arteaga Matute por toda la dedicacin y paciencia demostrada
en todo momento, y todo el tiempo brindado para formarme. Agradezco a
la Dra. D. Anna Mara Roos, que junto con mi director no ha cesado en su
empeo de ensearme. Agradezco a todo el equipo que ha colaborado con
el D. Oswaldo Arteaga en la aplicacin de la Geoarqueologa de Lagos y la
campia sevillana durante los aos de 2010 y 2011 (D Anna Mara Roos, D.
Loc Mnanteau, D. Horst Schulz, D. Daniel Barragn, D Elena Morn y
D. Rui Parreira) que me ha permitido complementa mi formacin terica
con la prctica comprometida.

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DEL ESPACIO ARQUEOLGICO AL ESPACIO SOCIAL.
PROPUESTA DE ANLISIS DEL REGISTRO ARQUEOLGICO
DESDE EL MATERIALISMO HISTRICO1
From Archaeological Space to Social Space. Analytical Approach Based
on Historical Materialism
Vanessa Navarrete Belda2

vanessa.navarrete@uab.cat
jordi.revelles@uab.cat
Oriol Vila Casademunt4
oriol.vila@uab.cat
Resumen: En este trabajo se presenta una metodologa que permita analizar un
espacio arqueolgico. ste no debe ser contemplado como un conjunto de elementos
individualizados, sino que ha de ser analizado como un sistema dialctico de oposicin de
contrarios en el que destacamos los cambios en las propiedades fsicas y de localizacin del registro
arqueolgico. El espacio arqueolgico constituye una sntesis, una estructuracin relacional
de las consecuencias materiales del conjunto de prcticas sociales desarrolladas por una
sociedad en un espacio especfico.
Palabras clave: Materialismo Histrico, espacio arqueolgico, reas de actividad, prcticas

sociales.
Abstract: In this paper we present a methodological approach to analyze an

archaeological space. This should not be comprehended like an assemblage of individual
elements, but a dialectical system of opposition of contraries where we distinguish the
changes occurred in physical and locational properties of the archaeological register
analyzed through the archaeological practice. The archaeological space constitutes a
1 Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto financiado por la Generalitat de

Catalunya 2012/93322. Dinmica i evoluci del poblament al prepirineu oriental durant la prehistria:
Arqueologia Social i Comunitria als municipis de Riudaura, Vallfogona de Ripolls i Vidr (2012-
2016).
2 Laboratori dArqueozoologia. Departament de Prehistria.
3 Laboratori dArqueobotnica. Departament de Prehistria.
4 Laboratori de Prehistria de Catalunya. Departament de Prehistria.

Vanessa Navarrete Belda, Jordi Revelles Lpez y Oriol Vila Casademunt
synthesis, a relational structure of the material consequences of the assemblage of social

practices developed by a society in a specific space.
Keywords: Historical Materialism, Archaeological Space, Activity Areas, Social Practices.
1. Introduccin
En este artculo se presenta una aproximacin terica y metodolgica
al estudio del espacio desde la Arqueologa, estructurndose en tres partes
diferenciadas. Por un lado, se analiza de forma terica el estudio del espacio
desde el materialismo histrico, con el objetivo de establecer un marco
terico aplicable a una metodologa especfica. En segundo lugar, se presenta
una propuesta metodolgica, acorde con el marco terico expuesto en el
punto anterior, para el estudio del espacio desde una perspectiva social y
econmica. En tercer y ltimo lugar, se presenta un ejemplo terico donde
son aplicados los dos puntos anteriores, el marco terico y la metodologa
propuesta para el anlisis del espacio.
2. Qu es el espacio?
El espacio es una categora analtica que, de manera explcita o implcita,
ha recibido gran atencin por parte del estudio arqueolgico. De modo
genrico, podramos definir el espacio como la extensin que contiene
toda la materia existente o la parte que ocupa cada objeto sensible5. As
pues, dentro de esta incipiente definicin, hay que resaltar dos elementos
caractersticos: la existencia de un mbito fsico y de un conjunto de
componentes materiales que ocupan partes diferenciadas del mismo.
El de Gortari6 enfatiza que:
las formas primordiales de toda existencia particular son el
espacio y el tiempo; y una existencia concebida fuera del espacio
es tan absurda como lo sera una existencia concebida fuera del
tiempo.
Esta afirmacin introduce un factor clave en la definicin de espacio, y

como consecuencia, dentro de los anlisis espaciales, el tiempo.
El espacio es y ha sido un asunto tratado en diferentes aproximaciones
acadmicas, pero en arqueologa ste ha llegado de puntillas y sin hacer
demasiado ruido7. As, aunque en muchos casos se omita el estudio del
5 Diccionario de la Lengua Espaola, 2001. Primera y segunda acepcin.

6 ELI DE GOTARI, 1965:113.
7 Omitiendo en este caso la llamada Arqueologa espacial.

Del espacio arqueolgico al espacio social. Propuesta de anlisis del registro arqueolgico
desde el materialismo histrico
espacio de manera implcita, lo cierto es que ste siempre aparece de maneras

muy diversas y atendiendo a diferentes teoras sustantivas. La arqueologa es
una ciencia cuyo objetivo radica en la resolucin de problemas especficos
referentes a las consecuencias materiales de la actividad social acaecida en
el pasado y evidenciada en un plano fsico. Aqu es dnde se hace visible la
integracin del espacio en el anlisis arqueolgico.
Grosso modo, se pueden enmarcar dos grandes corrientes dentro del
estudio del espacio8:
a) Posiciones materialistas, el objetivo de las cuales es el estudio del
uso social del espacio fsico en el cual tienen lugar el conjunto de las
actividades productivas. En este sentido, las variables tiempo y espacio
devienen de vital importancia en la medida en que el tiempo es la
evidencia del cambio material.
b) Posiciones idealistas, las cuales focalizan la conceptualizacin del
espacio percibido, partiendo de la observacin subjetiva del entorno.
El espacio, en estas corrientes se considera como un resultado
cognitivo generado a travs de la observacin individualizada. Es
lo que se ha venido a llamar en los ltimos tiempos, la teora del
caleidoscopio, haciendo referencia a esta observacin individual,
subjetiva, cambiante y polifactica9.
La arqueologa no est desvinculada de ambos postulados. As, nos
encontramos con estadios evolutivos que configuran escalones temporales
dentro de un marco espacial definido10, culturas materiales que ocupan
espacios en un tiempo sincrnico, evidenciando saberes y costumbres especficas
superpuestas en los materiales arqueolgicos11, sistemas sociales desarrollando
mecanismos de adaptacin extrasomtica ante las construcciones del entorno
fsico y ambiental12, la existencia de luchas fratricidas entre grupos sociales
en contraposicin constante dentro de un escenario histrico definido13
o proyecciones discursivas dentro de contextos textuales vinculados a
estructuras histricas de poder14.
8 BARCEL y PALLARES, 1998.

9 LYOTARD, 1987.
10 MORGAN, 1877; FRIED, 1967.
11 CHILDE, 1942; BOSCH GIMPERA, 1932; CABANILLES 1987.
12 CLARK, 1939; BINFORD, 1965; GAMBLE, 1986; COHEN, 1981.
13 RANDALL, 1992; MARX, 1964.
14 HODDER, 1988; CRIADO, 1999; INGOLD, 1993.

Para algunos autores15, el espacio es concebido como una manifestacin

individualizada, surgida del conjunto de estructuras mentales y cognitivas
necesarias para la lectura de un entorno fsico. Desde este punto de vista,
el espacio constituye un entramado sintctico y gramatical que estructura
la realidad a partir de contextos particulares, en los cuales, la percepcin
individualizada que se ejecuta a travs de los sentidos, se sita como uno
de los principales ejes analticos. As, y retomando una cita de Hodder16 la
cultura material es como un texto, un conjunto estructurado de diferencias
que los sujetos leen e interpretan dentro de un contexto histrico de
percepcin y conocimiento. Es, en este sentido, un sistema de significantes
con significado que han de ser ledos e interpretados17.
Desde el materialismo dialctico, el estudio del espacio permite delimitar
y definir espacios sociales a nivel macro y micro, tales como reas de
actividad18. As, el espacio no respondera a inquietudes individuales, ni a
un poder estructurador de textos mediante la distribucin de los sujetos o
los objetos. Del mismo modo, no sera una adaptacin extrasomtica ni una
visin parcial de un sujeto cognoscente dentro de un contexto histrico.
El espacio es social y como tal, responde a hechos materiales vinculados
al conjunto de prcticas sociales desarrolladas por una formacin social y
econmica.
3. El espacio en el Materialismo Histrico: del espacio arqueolgico
al espacio social
3.1. Aproximacin conceptual

El espacio contiene una serie de elementos que configuran su forma y,
al mismo tiempo, son indicadores de las condiciones objetivas en las que
se desarrollar la fenomenologa de su existencia. Como consecuencia
de la accin humana, el espacio adquiere un significado social debido a
la apropiacin de la materia y la transformacin de la misma a travs del
trabajo social. Es en este marco, que el trinomio produccin-distribucin-
consumo (social) constituye un marco analtico vlido para el anlisis del
espacio, pues ste no se puede dar sin un plano fsico para desarrollarse. As,
cuando la sociedad acta sobre el espacio, no lo hace sobre los objetos como
realidad fsica, sino como realidad social, es decir, sobre los objetos sociales
ya valorizados a los cuales la sociedad busca ofrecer o imponer un nuevo
valor19.
15 TILLEY, 1994; SHANKS, 1987; CRIADO, 1999; HODDER, 1988.

16 HODDER, 1988:83.
17 LULL & MICO, 2001:32.
18 CASTAEDA, 2002:182.
19 SANTOS, 2000.

El espacio arqueolgico no debe ser contemplado como un conjunto de

elementos individualizados, sino que tiene que ser analizado como un sistema
dialctico de oposicin de contrarios en el que destacamos los cambios en las
propiedades fsicas y de localizacin del registro arqueolgico aprehendido a
partir de la prctica arqueolgica. En consecuencia, el espacio arqueolgico
constituye una sntesis, una estructuracin relacional de las consecuencias
materiales del conjunto de prcticas sociales desarrolladas por una sociedad
en un espacio especfico20.
El espacio social lo podemos entender como un mbito material en el
cual tienen lugar las relaciones dialcticas necesarias entre los elementos
constitutivos de una formacin social y econmica para asegurar su
reproduccin material y biolgica. Es por este motivo que resulta importante
conocer la relacin existente entre los parmetros cuantitativos y cualitativos
que constituyen la realidad material analizada desde la arqueologa.
Ya hemos mencionado el hecho de que las sociedades humanas desarrollan
estrategias organizativas con el objetivo de obtener los bienes necesarios
para su reproduccin social y biolgica. El espacio se genera a partir del
trabajo21, que pone en relacin a los seres humanos con el medio ambiente
y, al mismo tiempo, permite establecer diversas formas de relacin entre
los sujetos y los objetos sociales. Por tanto, el espacio debe ser entendido
como un conjunto articulado de fenmenos relacionados dialcticamente a
travs de nexos derivados de la causalidad. La accin humana, por su parte,
construye espacios a partir del conjunto de prcticas sociales integradas
en su ciclo econmico, transformando su entorno y generando espacios
histricamente predeterminados.
De este modo, el espacio constituye un entramado de relaciones entre
entidades objetivas que difieren a travs de variaciones existentes entre sus
variables cuantitativas y cualitativas, definiendo un espacio relacional en
que las partes de un todo dialctico se contraponen y generan una sntesis
espacial y temporal.
20 BARCEL, 2002; SANTOS, 2000; BERTRAND & BERTRAND, 2000.

21 Definimos Trabajo como aquella capacidad humana para transformar y/o modificar la
materia (MARX, 1986a: 10-13) para producir y mantener objetos y sujetos sociales.

3.2. Aproximacin metodolgica

La arqueologa se constituye en una ciencia capacitada para representar22,
dentro de patrones de continuidad/discontinuidad en la distribucin
material de los restos arqueolgicos, un esbozo del conjunto de las acciones
sociales que acaecieron en el pasado y generaron el registro analizado. El
salto inferencial entre los restos materiales y la accin social que los produjo,
es de orden metodolgico.
As pues, el desarrollo de un plano metodolgico en consonancia con una
teora sustantiva, corresponde a un conjunto de enunciados sistemticamente
relacionados, mostrando la necesidad de que las aseveraciones planteadas
se encuentren en una coherencia interna que no implique contradicciones
entre ellas23. Consecuentemente, el estudio del espacio desde una perspectiva
social y econmica, debe desarrollar mtodos que permitan establecer nexos
de causalidad, y explicar las relaciones de dependencia existentes entre los
diferentes elementos objetivados durante la investigacin arqueolgica.
El uso de mtodos propios de la geografa y la topografa, pueden
ayudar a la comprensin de los nexos causales que generaron el registro
analizado. Entre estos, destacamos la georeferenciacin, el uso de sistemas
de informacin geogrfica y los anlisis estadsticos como mtodos vlidos
para el anlisis de la distribucin de los materiales en un espacio concreto.
3.2.1. Georeferenciacin y estacin total
La realizacin de un plano cartesiano en el cual inserir los elementos
materiales documentados, constituye uno de los primeros enfoques
metodolgicos. Aunque inicialmente se presenta como un sistema llanamente
descriptivo, la sistematizacin en la recogida de los datos aportados por los
restos arqueolgicos constituye un primer paso para la consecuente bsqueda
de relaciones causales que generaron el registro arqueolgico analizado. Los
objetos arqueolgicos son proyectados a travs de las tres dimensiones (x, y,
z), permitiendo establecer la posicin relativa24de stos25.
22 Representar es confeccionar un modelo coherente en el cual no exista ninguna

contradiccin entre la base lgica que lo sostiene y el conjunto de leyes o pautas
metodolgicas y arqueolgicas contrastadas a partir de sus materiales (LULL, 1988).
23 GANDARA, 1993.
24 Hablamos de posicin relativa haciendo referencia al hecho que las coordenadas
cartesianas no existen en el espacio real, puesto que constituyen una proyeccin de orden
analtico.
25 HERNNDEZ, 1994, BARCEL, 1998:15.

As, la posicin de los objetos en relacin a los datos corolgicos supone

el primer hecho a objetivar, ya que un objeto es y existe en la medida en la
que ocupa un espacio dado. As, uno de los hechos que debemos destacar
a la hora de analizar un espacio arqueolgico es la existencia de diferencias
entre elementos observables, puesto que si no existen diferencias en el
espacio analizado, los efectos de las acciones sociales no pueden estudiarse.
Dentro de este esquema, la posicin relativa de los objetos evidenciados
durante una excavacin arqueolgica puede ser sistematizada a travs de
diferentes instrumentos, tales como los niveles pticos, los teodolitos y las
estaciones totales. El uso de stas ltimas, permite sintetizar la informacin
corolgica a travs de datos informatizados susceptibles de ser tratados a
nivel estadstico para incidir en sistemas de anlisis que permitan evidenciar
relaciones y/o agrupaciones a travs de las similitudes y/o diferencias entre
sus variables. Siguiendo el planteamiento de James Conolly y Mark Lake26
una estacin total es un equipo de prospeccin electrnico capaz de registrar
ngulos horizontales y verticales y distancias lineales desde el propio equipo
hasta un objetivo determinado y de convertir luego estos datos en valores de
abcisas, ordenadas y de elevaciones mediante una frmula trigonomtrica.
La construccin de modelos georeferenciados centra su anlisis en los
elementos objetivos de existencia de un geosistema27. stos otorgan las
caractersticas que definen su forma y la estructuracin de los elementos
integrantes. As, el uso de estaciones totales y la referenciacin de los
puntos a travs de los mbitos ajenos a las acciones sociales, puede ubicar
los restos arqueolgicos en relacin a los puntos objetivos existentes en
el espacio, superando la sistematizacin arbitraria de plano cartesiano. Una
representacin espacial constituye un modelo virtual de la realidad, puesto
que los objetos proyectados en los puntos derivados de nuestra actividad
cientfica, slo existen en cuanto a marcadores de los restos de actividad social
acaecida en el pasado. As, los diferentes puntos definidos y diferenciados
a travs de su posicin en los ejes x, y, z y sus propiedades cualitativas
(cermica, hueso, piedra, carbn, etc.) constituyen una estructura definida
a partir de los patrones de deposicin, siendo el espacio el marcador de
las continuidades o las discontinuidades existentes en un registro estudiado.
Consecuentemente, la unidad bsica del anlisis espacial constituye la
disposicin de los elementos materiales capturados a travs de la estacin
total, configurando el orden en el cual las localizaciones espaciales tienen
lugar, representadas como puntos en un plano fsico.
26 CONOLLY y LAKE, 2006:47.

27 Geosistema entendido como un elemento natural bsico del sistema, aquel que se
distingue y que es recurso potencial (BERTRAND, 2001).

3.2.2. Aplicacin de SIG en Arqueologa

La aplicacin de mtodos SIG (Sistemas de Informacin Geogrfica) en
arqueologa, permite sistematizar la informacin recogida a travs de la estacin
total en un mapa. Esta aplicacin facilita la gestin de los datos espaciales
recogidos durante una excavacin o prospeccin, as como el trabajo con
esos datos mediante la aplicacin de mtodos estadsticos para explorar,
clarificar y estimar la importancia de las relaciones espaciales existentes entre
los diferentes componentes del registro arqueolgico.
Los mtodos SIG permiten visualizar patrones de datos en el momento
de su recopilacin o inmediatamente despus, algo que resulta inestimable
en el transcurso de una excavacin arqueolgica, ya que, tal y como apunta
Hodder28 facilita un enfoque reflexivo29 de la recogida de datos.
La clasificacin de datos, es una de las funciones ms importantes de una
aproximacin cuantitativa, pues si cuantificamos los datos, podemos incidir
en sus tendencias de distribucin. La realizacin de mapas mediante SIG
nos puede capacitar para decidir si los datos espaciales muestran tendencias
o patrones de inters arqueolgico e histrico.
En este punto, la objetividad debe incorporarse a los anlisis de los mapas
de distribucin a partir de la aplicacin de tests estadsticos, para evaluar los
patrones de distribucin. Un buen punto de inicio pueden ser las medidas
de autocorrelacin espacial, pues proporcionan una manera objetiva de
discernir si existen pautas estructuradas en la distribucin de alguna variable,
as como tambin constituyen un procedimiento preliminar til para aplicar
a diferentes estudios espaciales30.
3.2.3. Mtodos estadsticos
La disposicin de los restos materiales, por lo general, no constituye un
fenmeno abstracto ni aleatorio, sino que constituye la disposicin material
consecuente de un conjunto de actividades desarrolladas en el seno de una
formacin social y econmica.
28 HODDER, 1999.
29 La excavacin es un proceso de trabajo a lo largo de cuyo desarrollo las decisiones son
constantes y la reflexin sobre las mismas debe ser ineludible, y las decisiones tomadas en
cada momento deben asumir una argumentacin inmediata que las justifique (CASTRO,
CHAPMAN, GILI, LULL, MICO, RIHUETE, RISCH y SANAHUJA, 1996).
30 HODDER y ORTON, 1990.

Es en este sentido en el que podemos aproximarnos al estudio de las

acciones sociales del pasado a travs del estudio de sus consecuencias
materiales. Esta tercera aproximacin metodolgica se lleva a cabo
analizando los patrones de regularidad en las causas observables del registro
arqueolgico y su disposicin en el espacio y el tiempo, siendo capaces de
definir qu acciones (produccin, distribucin y consumo) fueron las que
propiciaron el registro analizado. Una vez sistematizada la informacin, sta
debe ser analizada a travs de programas estadsticos para comprender la
naturaleza de su relacin.
La aplicacin de metodologas estadsticas supone el estudio integrado
del conjunto del registro analizado, diferenciando agrupaciones de los restos
a travs de datos cuantitativos y cualitativos. En este sentido, el test de 2
es un excelente punto de partida cuando hay que verificar la importancia
de las observaciones hechas a escalas nominales de medicin31. Este test
es adecuado para comprobar la correlacin entre los diferentes tipos de
artefactos hallados en distintas reas de un yacimiento, con el objetivo de
determinar si existe o no una relacin entre un determinado lugar y una
concentracin especfica de objetos.
Por otro lado, los tests de Wilconox (Mann-Whitney) y de Kolmogorov-Smirnov,
a diferencia del 2, pueden utilizarse para comprobar las diferencias entre dos
muestras de datos ordinales o continuos. El nico requisito para estos test es
que las dos muestras se obtengan de modo independiente y aleatorio, que la
variable sea potencialmente continua y que las medidas en las dos muestras
tengan las propiedades de al menos una escala ordinal de medicin. La
aplicacin de este test puede ser adecuada en la comparacin en el tamao
de los yacimientos de dos reas de estudio, el tamao de los artefactos de
dos reas de excavacin o el nmero de artefactos recuperados en transectos
realizados durante la prospeccin de dos yacimientos distintos32.
Por otra parte, a partir de la aplicacin de mtodos estadsticos de
clasificacin, podemos visualizar patrones en los datos de atributos,
implicando la agrupacin o colocacin de stos por grupos. Estos mtodos
nos permiten descubrir estructuras y patrones, y al mismo tiempo, facilitar
el anlisis comparativo. Existen dos tipos de sistemas de clasificacin: los
numricos (que pueden ser univariantes o multivariantes) y los cualitativos,
que utilizan un atributo descriptivo como base para dividir los objetos en
distintas categoras.
31 Consistente en clasificar objetos o fenmenos segn sus caractersticas, dndoles una

denominacin no numrica, por tanto, sin implicar ninguna relacin de orden, distancia o
proporcin entre los objetos o fenmenos.
32 CONOLLY y LAKE, 2006: 176; 181.

Las clasificaciones multivariadas son un componente importante del

anlisis de datos espaciales para hallar agrupaciones en un conjunto
de objetos espaciales utilizando dos o ms atributos. Los anlisis
multivariados como el anlisis de factores o el anlisis de componente
principal permitirn visualizar las agrupaciones entre distintos grupos
de materiales, que luego podrn confirmarse y matizarse utilizando un
anlisis de la funcin discriminante o un anlisis de medias K33.
Cuando los datos son cuantitativos y cualitativos, puede utilizarse una
matriz de coeficientes, entre otras el coeficiente de Jaccard, como base para
aplicar tcnicas como el anlisis de componente principal o el anlisis de agrupaciones
jerrquico. Estos anlisis podran, por ejemplo, revelar dos grupos distintos de
yacimientos, uno situado a altitudes ms elevadas con pendientes orientadas
al sur y buena visibilidad, y el otro en altitudes bajas con pendientes poco
pronunciadas y ms cerca del agua34.
Por otro lado, los anlisis de agrupaciones, como el anlisis de los patrones
de distribucin de puntos (que representan la localizacin de artefactos,
objetos, yacimientos, etc.) es una herramienta importante para describir,
interpretar y explicar las caractersticas espaciales del registro arqueolgico,
pudindose dar tres formas de distribucin: arbitraria, agrupada o regular.
Si en una distribucin de puntos se identifican agrupaciones (clsters), a
continuacin se debe definir el nmero y la posicin de stas, habiendo
diferentes tcnicas para lograr ese objetivo, que pueden dividirse en tres
grupos, segn utilicen mtodos basados en la jerarqua (anlisis jerrquico de
agrupaciones), en la divisin (anlisis divisorio de medias K) o en la densidad
(anlisis de densidad) para definir agrupaciones.
Hay muchas distribuciones donde la agrupacin de objetos es evidente,
pero la definicin de sus miembros es difcil de determinar por la gran cantidad
de puntos, o por la borrosidad de las fronteras entre concentraciones. En
estas situaciones, el problema de definir la localizacin de las agrupaciones
puede solucionarse con mtodos que describen los cambios de densidad
o intensidad del material. El anlisis de intensidad nos permite conocer si
los valores de una variable de densidad de los artefactos en el yacimiento
estn distribuidos aleatoriamente, o si el valor de una variable en un punto est
relacionado con los de los puntos cercanos35.
33 CONOLLY y LAKE, 2006:198.

34 SHENNAN, 1988; BAXTER, 1994.
35 HODDER y ORTON, 1990.

Un sofisticado mtodo para medir densidades es la llamada estimacin

de densidad del ncleo (kernel density estimation), que produce resultados ms
atenuados y de mejor interpretacin que las simples tcnicas de densidad36.
Este mtodo se puede utilizar para representar la distribucin de material
arqueolgico en una superficie, expresando la densidad de material por
reas de excavacin, en las cuales se pueden definir diferentes reas de
actividad segn la densidad de los diferentes atributos, as como permite la
identificacin de forma visible de agrupaciones.
A modo de conclusin, debemos remarcar la necesidad de una reflexin
sobre las implicaciones de la fenomenologa identificada a partir del
estudio del espacio, ya que si no se desarrolla, no podremos proponer
explicaciones para las distintas manifestaciones de la materialidad social de
un yacimiento. Si no contamos con propuestas relacionales de significado
sobre fenomenologas recurrentes, dichas fenomenologas slo constituirn
elementos fragmentarios e inconexos de una catica materialidad37.
4. Asociacin/diferenciacin entre espacios de produccin/consumo
En este trabajo, hemos desarrollado una ontologa del espacio y propuesto
un conjunto de mtodos, mediante los cuales conocer las interrelaciones
existentes entre diferentes restos arqueolgicos. stos, a priori, son los restos
materiales del conjunto de actividades econmicas y sociales acaecidas en un
espacio concreto (situacin corolgica) y en un momento definido (situacin
histrica). As, el conocimiento de las acciones desarrolladas por los sujetos
sociales debe constituir el objetivo ltimo de una arqueologa que pretenda
dar a conocer las condiciones reales (materiales) a partir de las que los sujetos
sociales reprodujeron, social y biolgicamente, su realidad histrica. De
este modo, la interrelacin existente entre los productos/objetos sociales,
los agentes sociales y los elementos constitutivos del territorio38 resultan las
categoras que definen y nos deberan permitir diferenciar reas de actividad.
Entendemos actividad como la facultad de obrar o como el conjunto
de operaciones o tareas propias de una persona o entidad39. Desde una
perspectiva arqueolgica y social, la actividad debe ser entendida como la
accin o conjunto de acciones encaminadas a la transformacin de la materia
para su uso social. An as, esta accin aislada no tiene sentido en s, pues
lo social converge en la organizacin de estas acciones con el objetivo de
36 CONOLL y LAKE, 2006.

37 CASTRO, CHAPMAN, GILI, LULL, MICO, RIHUETE, RISCH, SANAHUJA, 1996.
38 BERTRAND, 2000.
39 Diccionario de la Lengua Espaola, 2001. Primera y cuarta acepcin.

obtener los bienes necesarios para la reproduccin social y biolgica de un

agregado humano. Por otro lado, entendemos rea como un espacio fsico
comprendido entre ciertos lmites o un espacio en el que se produce un
determinado fenmeno40. As, desde una perspectiva arqueolgica y social,
un rea queda definida o delimitada a travs de los distintos elementos
materiales que configuran un espacio horizontal (correspondiente a un
mismo momento histrico/temporal), en la medida en que esta interrelacin
dialctica entre elementos, propicia ciertas actividades y/o acciones sociales
y, al mismo tiempo, aleja otras actividades fuera de l, autodefinindose a
travs de la negacin con otras estructuraciones materiales41.
Para acotar los trminos de su definicin, trabajamos a partir de los
elementos que niegan los espacios de actividad. As, un rea de actividad
no corresponde a una simple particin del espacio fsico en relacin a las
diferencias o similitudes documentadas a tenor de los rangos de variabilidad
estadstica. Por tanto, se trata de una proposicin descriptiva, positivista e
inductiva, en la cual se hace hincapi en los efectos observables sin tener
en cuenta que estos espacios pueden contener evidencias de actividades
superpuestas y/o pueden haber sido modificados por otras acciones sociales
o por agentes postdeposicionales42.
Siguiendo a J.A. Barcel43, un rea de actividad constituye la consecuencia
espacial de una accin social o de varias acciones sociales configuradas por
la transformacin material ocasionada mediante dicha actividad. As, las
reas de actividad social consisten en situaciones de relacin de objetos
expresadas mediante espacios estructurados. Ampliando ms la definicin,
podemos convenir en que la reunin entre reas de actividad, fundamentada
en criterios de transitividad, permite establecer la ubicacin de los lugares
sociales, entendidos stos como espacios de convergencia de diferentes reas
de actividad. Los lugares sociales se conciben como reunin de reas de
actividad, de manera que, segn su recurrencia y/o singularizacin, cobrarn
significado ciertas prcticas sociales44.
Llegados a este punto, una vez hemos dibujado una distribucin especfica
para los restos arqueolgicos analizados, deberamos preguntarnos sobre
nuestra capacidad de documentar reas de actividad social a partir de los
40 Diccionario de la Lengua Espaola, 2001. Primera y cuarta acepcin.

41 An as, debemos asumir la existencia de una multiplicidad de eventos arqueolgicos
superpuestos en un mismo espacio como una posibilidad plausible.
42 CASTRO, LULL y MICO, 1993.
43 BARCEL, 2002: 6.
44 CASTRO, CHAPMAN, GILI, LULL, MICO, RIHUETE, RISCH y SANAHUJA,
1996: 42-43

resultados extrados a travs de los tests estadsticos. Siguiendo con nuestra

aproximacin, las actividades de produccin, distribucin y uso/consumo
son las acciones que ayudan a explicar las dinmicas sociales, en las cuales
los sujetos sociales intervinieron y se relacionaron, generando el registro
material evidenciado durante la intervencin arqueolgica. Los resultados
estadsticos nos permiten, dentro de esta hiptesis de trabajo, determinar
las asociaciones significativas existentes entre los restos arqueolgicos
y determinar el patrn de distribucin de las diferentes categoras, para
establecer el tipo de deposicin de las mismas y comprender, finalmente,
las interrelaciones espaciales existentes entre la materialidad arqueolgica.
Consecuentemente, no se deben analizar los elementos que configuran
un espacio arqueolgico de manera individualizada, pues todos ellos son
parte integrante de un conjunto estructurado bajo las leyes de la dialctica y
constituyen los ejes explicativos en nuestra investigacin.
En definitiva, segn las reas se articulen en lugares especficos o no
(espacializacin de las reas de actividad) y de acuerdo con el sentido de la
singularizacin y recurrencia de los espacios45, contaremos con un criterio
emprico-social para aproximarnos al conocimiento de las prcticas sociales,
ya que stas han determinado, segn su naturaleza, que las reas de actividad
social se solapen, distancien o yuxtapongan en espacializaciones especficas46.
Consecuentemente, los objetos y su estructuracin en el espacio denotan
acumulaciones de prcticas sociales especficas. As pues, la diferenciacin
de reas de actividad, corre parejo a la relacin espacial existente entre
objetos arqueolgicos en sus vertientes cuantitativas y/o cualitativas47.
La cuestin principal no slo estriba en sistematizar la informacin y la
descripcin y en reconocer las contradicciones fundamentales en cada nivel
de realidad, sino en integrar estos niveles, saber cmo se interrelacionan
y cmo se puede establecer el nexo y la relacin dialctica entre todas las
unidades de significacin48.
Adems del anlisis de las relaciones entre objetos, se debe tener en cuenta
que en la propia dinmica en la que el trabajo engendra vida social en la materia
fsica, tambin se provoca la destruccin de parte de la materia manipulada,
con la consiguiente creacin de residuos que no existan previamente, es
decir, de unos subproductos que estn estrechamente relacionados con la
produccin49. Debemos apuntar la importancia que merece al estudio de
45 Singularizacin como caracterstica particular y recurrencia como repeticin.

46 CASTRO, CHAPMAN, GILI, LULL, MICO, RIHUETE, RISCH y SANAHUJA, 1996: 43.
47 Desde una perspectiva artefactual del anlisis.
48 ESTVEZ, VILA, 2000:29.
49 CASTRO, ESCORIZA y SANAHUJA, 2002.

los subproductos y de los residuos derivados de la produccin de objetos y

sujetos, y del mantenimiento de ambos. Ser la localizacin de esos residuos
y subproductos50 la que defina la localizacin exacta de una actividad, sea de
produccin o de consumo.
An as, los restos arqueolgicos no son productos per se. Podemos
convenir en que estas evidencias materiales son reductos en los que se produce
la convergencia de decisiones sociales de produccin/uso y de destruccin/
amortizacin51, puesto que la paradoja de la arqueologa es el hecho de que el
trabajo en s mismo, como actividad siempre pasada, no resulta observable52.
Consecuentemente, hay que tener claro que no se puede analizar, por ejemplo,
un suelo de ocupacin y los restos biticos y abiticos de origen social de
manera aislada. La estratificacin, los procesos de formacin del yacimiento, y el
anlisis de su estructura a travs de la superposicin de materiales y sedimentos,
constituye uno de los elementos metodolgicos a potenciar para integrar un
estudio que focalice el anlisis del ser social y el conjunto de sus actividades.
Del mismo modo, debemos tener en cuenta el grado de resolucin existente en
un yacimiento arqueolgico a la hora de ser analizado, pues la dispersin de los
restos puede ser consecuencia de procesos de orden tafonmico, interfiriendo
en la correcta comprensin de las relaciones subyacentes. As, las propiedades
qumicas, biolgicas y fsicas de los suelos de ocupacin, pueden constituir
elementos clave en la documentacin de reas de actividad53.
5. Conclusin: Perspectivas de anlisis
A lo largo de la historia, las sociedades humanas han desarrollado
diferentes estrategias organizativas, con la finalidad de obtener los bienes
necesarios para su reproduccin social y biolgica. La relacin existente
entre una formacin social y su entorno, no forma parte de un hecho casual;
el espacio se genera a partir del trabajo, que pone en relacin a la sociedad
con el medio fsico. Es, consecuentemente, un sistema de relaciones entre
fenmenos unidos dialcticamente a partir de nexos causales.
El estudio del espacio arqueolgico desde una perspectiva materialista
de la historia, debe permitir incidir en el conjunto de prcticas sociales
desarrolladas en un marco espacio-temporal. El desarrollo de metodologas
que nos permitan incidir en la distribucin de los efectos materiales de
50 Podemos citar algunos ejemplos: lascas de slex (u otros minerales), microrestos vegetales,
termoalteraciones en restos bioarqueolgicos, cambios en los componentes qumicos en
los sedimentos, etc.
51 CASTRO, CHAPMAN, GILI, LULL, MICO, RIHUETE, RISCH y SANAHUJA, 1996: 25.
52 RISCH, 2002:20.
53 WILSON, DOUGLAS, 1996; ENTWISTLE, 2000: 292.

las prcticas sociales implicadas en la relacin de produccin, distribucin

y uso/consumo, requiere de la aplicacin de mtodos estadsticos que nos
permitan discernir patrones de regularidad, agrupacin y recurrencia.
En este sentido, resulta de especial importancia la aplicacin de mtodos
estadsticos para detectar agrupaciones, correlaciones y recurrencias de
ciertas agrupaciones de objetos por tal de poder definir reas de actividad
y lugares sociales, que nos permitan aproximarnos a las diferentes prcticas
econmicas o polticas inmersas en la produccin y reproduccin social. As,
la evidencia de la distribucin espacial del registro material debe diferenciar
reas de actividad entendidas como situaciones de relacin de objetos
expresadas mediante espacios estructurados.
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Arqueoecologa, arqueobotnica
y arqueopalinologa: una relacin dialctica
Archaeoecology, Archaeobotany and Archaeopalynology: A Dialectical Relationship

between Society and Geosystem

jordi.revelles@uab.cat
Resumen: La investigacin paleoecolgica ha tenido mucho peso en arqueologa,
sobretodo, desde los aos 1960-1970, con el auge de la arqueologa procesual y la consecuente
integracin de diferentes mtodos y tcnicas procedentes de las ciencias naturales (geologa,
botnica, zoologa, qumica, ecologa). Asumiendo las premisas explicativas de la ecologa
cultural, entienden las sociedades como sistemas extrasomticos de adaptacin al medio2,
caracterizndose por su pasividad ante factores externos como el cambio climtico,
sin capacidad de respuesta ni accin. En definitiva, estas propuestas paleoecolgicas
adaptacionistas dejan en el olvido la produccin social y el trabajo, precisamente los
principales objetos de conocimiento de la arqueologa.
En ese sentido, para dejar las explicaciones histricas fuera de los parmetros de la
adaptacin ecolgica, la arqueoecologa se define como el estudio de la relacin dialctica
entre organizacin social y sistema natural, con el objetivo tanto de aproximarse a las
condiciones medioambientales en que determinados grupos sociales se desarrollaron,
como a los efectos causados sobre el medio fsico por parte de las prcticas polticas y/o
econmicas desarrolladas por las comunidades humanas.
1 Laboratori dArqueobotnica, Departament de Prehistria. Investigacin realizada en el

marco del grupo de investigacin consolidado reconocido por la Generalitat de Catalunya:
Arqueologia de la gesti dels recursos socials i el territori (AGREST) (2009 SGR 734), y en el marco
de los proyectos financiados por el Ministerio de Economa y Competitividad-Subdireccin
General de Proyectos de Investigacin: Organizacin social de las primeras comunidades
agrcola-ganaderas a partir del espacio domstico: Elementos estructurales y reas de
produccin y consumo de bienes (HAR2012-38838-C02-01)/Arquitectura en madera y
reas de procesado y consumo de alimentos (HAR2012-38838-C02-02).
2 BINFORD, 1962.

Jordi Revelles Lpez
En base a estas premisas, la arqueopalinologa constituye una herramienta clave, pues

los anlisis polnicos en un yacimiento arqueolgico o en depsitos naturales cercanos
pueden servir para afrontar las problemticas arqueolgicas desde otra perspectiva. As, la
mayora de actividades humanas tienen efectos en el registro polnico, introduciendo polen
y esporas en los asentamientos o alterando el entorno.
La palinologa no solo nos permite estudiar la evolucin de la vegetacin, sino tambin

determinar las causas de la configuracin de la cobertura vegetal a partir de la relacin con
los contextos arqueolgicos, donde se evidencian las prcticas sociales de cada perodo
histrico.
Palabras clave: arqueoecologa, arqueopalinologa, materialismo histrico, arqueobotnica.
Abstract: Palaeoecological research has been significant in archaeology, especially, since

1960-1970s, with the emergence of processual archaeology and the consequent integration
of different methods and techniques from the natural sciences (Geology, Botany, Zoology,
Chemistry, Ecology). Assuming the explanatory premises of cultural ecology, societies
have been understood like extrasomatic systems of environmental adaptation3, remaining
passive to external factors such as climate change, without response or action capacity.
Definitely, these palaeoecological adaptationist approaches obviate the social production
and the work, precisely the main objective of the archaeological research.
In that sense, to leave historical explanations outside the parameters of ecological

adaptation, archaeoecology is defined as the study of the dialectical relationship between
social and natural system organization, in order to approach both environmental conditions
that certain social groups were developed, and the effects on the physical environment
caused by the political and/or economical practices developed by human communities.
Based on these premises, archaeopalynology is an important tool because pollen analysis

of archaeological sites or nearby natural deposits can be used to address archaeological
issues from another perspective, as most of the human activities have an impact on the
pollen record, introducing pollen material in settlements or altering the environment.
The palynology not only allows us to study the evolution of the vegetation, but also to
determine the causes of the plants cover configuration through the relationship with the
archaeological contexts where social practices are evident in each historical period.
Keywords: Archaeoecology, Archaeopalynology, Historical Materialism, Archaeobotany.
1. Geosistema, Territorio y Paisaje: el sistema GTP como punto de

partida
En el momento de abordar el anlisis de la relacin entre sociedad y medio

son diversos los conceptos que se deben definir con el fin de establecer un
marco terico coherente. El primer aspecto a tener en cuenta es que los
seres humanos, como sujetos sociales, se relacionan con el mundo material
3 BINFORD, 1962.

Arqueologa, arqueobotnica, y arqueopalinologa: una relacin dialctica
mediante la aplicacin de trabajo4, el cual pierde su sentido sin el lugar donde

se desarrolla: el espacio.
Cuando la sociedad acta sobre el espacio, no lo hace sobre los objetos

como realidad fsica, sino como realidad social, formas-contenido5, es decir
objetos sociales ya valorizados a los cuales la sociedad busca ofrecer o
imponer un nuevo valor6.
Considerando el espacio como un conjunto indisoluble y contradictorio

de sistemas de objetos y sistemas de acciones7, debemos trabajar con
una serie de categoras analticas que nos permitan abordar la interaccin
entre ambas esferas. Los sistemas de acciones o prcticas sociales8 estn
condicionadas por los objetos, pero a su vez no pueden ser comprendidas
sin su plasmacin en la creacin de nuevos objetos o sujetos, o su realizacin
sobre objetos o sujetos preexistentes.
En ese sentido, en este primer apartado trataremos de definir esas categoras

analticas que nos permitirn avanzar en nuestro objetivo de desarrollar un
corpus terico que posibilite analizar la relacin entre sociedad y medio a
partir del registro material. Para ese fin, y siguiendo la separacin del espacio
geogrfico en tres mbitos propuesta por Georges Bertrand9, presentaremos
los conceptos de Geosistema, Territorio y Paisaje como eje sobre el cual
discurrir la discusin acerca de la relacin entre comunidades humanas y
su entorno. En primer lugar, presentaremos aquellas categoras referentes
al mbito fsico del espacio, geosistema y territorio; y, a continuacin, el
concepto de carcter metafsico representado por el paisaje.
1.1 Geosistema y territorio
Como hemos dicho anteriormente, la realidad social no tiene sentido

sin el soporte fsico donde se desarrolla. El geosistema consiste en el
sistema natural donde las formaciones sociales producen y se reproducen,
y est definido por una cantidad determinada de materia y por una energa
4 El trabajo es la capacidad humana de transformar intencionalmente la materia y ponerla

a su servicio (MARX, 1986a: 10-13) o de producir y mantener objetos y sujetos sociales.
5 La idea de forma-contenido une el proceso y el resultado, la funcin y la forma, el pasado
y el futuro, el objeto y el sujeto, lo natural y lo social. (SANTOS, 2000: 86).
6 SANTOS, 2000: 91.
7 SANTOS, 2000: 55.
8 CASTRO et al., 1996.
9 BERTRAND, 2001.

Jordi Revelles Lpez
que permite su funcionamiento. Adems, el geosistema no consiste

exclusivamente en un funcionamiento biolgico, sino que est compuesto
por elementos biticos (plantas y animales) y abiticos (litosfera, hidrosfera
y aerosfera)10.
En este esquema terico, donde debemos situar el componente
antrpico? En el seno de los elementos biticos del geosistema o como
un ente a parte? Para resolver esta cuestin, deberamos distinguir entre el
componente biolgico del ser humano (las condiciones de su existencia) y
el componente social (las necesidades de origen estrictamente social). Se
reconoce, por tanto, la existencia de un componente antrpico en el interior
del geosistema, sin que esto signifique que el conjunto de la estructura y del
sistema socio-econmico est subordinado al geosistema.
El trabajo social, encaminado a satisfacer tanto las condiciones de

existencia como las necesidades sociales, y plasmado fenomenolgicamente
mediante las prcticas sociales, genera cambios en la materia y cambios en el
geosistema, y esos cambios los identificamos con el concepto de territorio.
En ese sentido, en los inicios de la historia del ser humano, el espacio

fsico era simplemente un sistema natural (geosistema). Pero, a lo largo de la
historia, el espacio fsico estar, cada vez ms, constituido por obras de origen
antrpico. As, se crea una configuracin territorial que es cada vez ms el
resultado de una produccin histrica y tiende a una negacin de la naturaleza
originaria, sustituyndola por una naturaleza totalmente humanizada11.
Por tanto, el geosistema se constituye por diferentes procesos naturales
(climticos, geolgicos, biticos, hidrogrficos, etc.), pero la sociedad,
al actuar sobre la naturaleza mediante la aplicacin de trabajo, modifica
el ritmo natural de esos procesos y modifica segn sus necesidades sus
elementos constituyentes: las comunidades biticas (plantas y animales), las
masas de agua (recursos hdricos) y el substrato geolgico (geomorfologa).
Estos elementos constituirn las condiciones medioambientales en un
momento dado, y una vez el ser humano empieza a actuar sobre el medio,
no se tratar de procesos estrictamente naturales, siendo cada vez ms
artificializados, debiendo considerar las condiciones medioambientales en un
momento y lugar determinados como un producto histrico, fruto de la
relacin dialctica entre los procesos naturales y las prcticas sociales.
10 BEROUTCHACHVILI y BERTRAND, 1978.

11 BERTRAND y BERTRAND, 2000: 54.

Se deber llevar a cabo un anlisis integrado multidisciplinar para averiguar

cmo en el pasado se sucedieron los cambios de estado del geosistema,
para discernir si las causas del cambio obedecen a procesos estrictamente
naturales o sociales, o si deben entenderse como producto de una relacin
dialctica entre ambos procesos, ya que la accin social no puede entenderse
sin el soporte fsico donde se produce y las condiciones en las que se
produce, as como tampoco se puede obviar el papel del ser humano en la
evolucin del cambio en las condiciones medioambientales. La plasmacin
material de los distintos cambios de estado del geosistema fruto de la accin
humana se sintetizan en el concepto de territorio, en cuanto a aplicacin de
trabajo social sobre la naturaleza.
Dicho de otra manera, y retomando la definicin de espacio como

sistema de objetos y acciones, y considerando la aplicacin del trabajo
social (con el geosistema como soporte natural y con el territorio como
efecto material), el concepto de condiciones medioambientales vendra a
representar la sntesis de la relacin dialctica entre la sociedad y el espacio
donde los sujetos sociales producen y se reproducen, la relacin dialctica
entre los procesos de carcter natural que caracterizan el geosistema y el
efecto material de las prcticas sociales sobre el mismo.
1.2. El concepto de paisaje
En el momento de abordar el estudio de la relacin de la sociedad con su

entorno, el concepto ms utilizado y ms recurrente tanto en arqueologa,
como en geografa o paleoecologa, es el de paisaje. Se utiliza paisaje con
mltiples significados, dando lugar a diferentes interpretaciones, desde
la descripcin topogrfica de una realidad fsica, hasta la percepcin y la
representacin simblica del entorno material. Segn el sistema adoptado en
este trabajo para clasificar los distintos mbitos del espacio social, el paisaje
consistira en el elemento sociocutural del sistema, aquel recurso natural
que despus de ser filtrado por la cultura adquiere una serie de valores
simblicos12.
12 BERTRAND, 2001.

Jordi Revelles Lpez
Estrechamente relacionada con este concepto de paisaje, nace la arqueologa

del paisaje, que parte del principio de que el paisaje puede ser un objeto, una
experiencia o una representacin13. Por tanto, el paisaje no constituye el
soporte fsico en el que reconocer el registro material de los patrones de
conducta de un grupo social especfico, sino que el paisaje es, ante todo,
una construccin simblica, una composicin del mundo, un sistema de
referencia donde las distintas actividades de una comunidad adquieren
sentido14.
As, el espacio, que antes presentbamos como algo objetivable y

cuantificable, es visto por la arqueologa del paisaje como el resultado de
una determinada conceptualizacin y experimentacin histrica, llevando a
diferentes autores a abandonar conceptos como espacio o territorio en favor
del de paisaje15.
En este punto, vemos que el medio que nos rodea presenta una parte
material, cientficamente analizable, y otra que queda en el mbito de la
representacin cultural y de la apreciacin simblica. La arqueologa, como
ciencia social, debe estudiar la realidad a travs del registro material y de
datos empricos, y toda especulacin metafsica queda fuera de nuestro radio
de accin. En ese sentido, este trabajo descarta el concepto de paisaje, pues la
prctica arqueolgica no nos permite aproximarnos a la figuracin simblica
del espacio que determinadas sociedades pudieran o no haber desarrollado.
Una vez definidas las categoras bsicas de anlisis, pasamos a conocer

el tratamiento que se ha dado a la relacin entre sociedad y medio en su
expresin material a lo largo de la historia de la investigacin arqueolgica
y paleoecolgica.
2. Arqueologa como ecologa de las formaciones sociales
2.1. Paleoecologa y Arqueologa
A partir de los aos 1960, con el surgimiento de la arqueologa procesual

o New Archaeology, se incrementar la atencin dedicada a los factores
medioambientales en el anlisis del registro arqueolgico, producindose la
13 LEMAIRE, 1997: 5.
14 DANIELS y COSGROVE, 2000: 1.
15 SOLER, 2007.

integracin de diferentes mtodos y tcnicas procedentes de las ciencias

naturales. En efecto, se ir definiendo metodolgicamente el anlisis
ambiental, con la sistematizacin de disciplinas como la arqueobotnica y
la arqueozoologa que, juntamente con la geoarqueologa, se considerarn
esenciales para la reconstruccin paleoambiental. En este contexto, la
investigacin paleoecolgica16 tomar un peso importante en arqueologa
y se convertir en una herramienta imprescindible para la comprensin del
desarrollo histrico.
Adoptando las premisas explicativas de la ecologa cultural17, se consideran

las sociedades humanas como sistemas extrasomticos de adaptacin al
medio18. En funcin de una relacin de homeostasis entre sistema y entorno,
el equilibrio es considerado como el elemento definidor de la adaptacin,
atribuyendo siempre la causalidad de todo cambio a factores de origen
externo, obviando, por tanto, la problemtica del conflicto en el interior de
las sociedades para explicar los cambios sociales.
La arqueologa procesual intentar establecer leyes generales buscando

fenmenos causales en las variables demogrficas o ecolgicas. De esa
manera, Redman19 considera que la respuesta al estrs ambiental es de tipo
comportamental, traducindose o bien en un control demogrfico (cambios
en las estrategias de reproduccin o fenmenos de dispersin o migracin)
o en cambios en la gestin de los recursos (cambios en la movilidad o
desarrollo tecnolgico).
2.2. El concepto de adaptacin: de la ecologa cultural a la ecologa

evolucionista
Con la adopcin de los postulados de la ecologa cultural llevada a cabo

por antroplogos y arquelogos procesualistas20, se establece la subsistencia
(entendida como aquella capacidad de generar alimentos a partir de
16 La Paleoecologa se define como la rama de la ecologa que estudia los sistemas

ecolgicos del pasado y sus tendencias en el tiempo usando fsiles y otros indicadores
(RULL, 2010: 4).
17 Nos referimos a la definicin de antroplogos norteamericanos de Ecologa Cultural
como el estudio de los procesos a travs de los cuales la sociedad se adapta al medio, una
adaptacin cultural, pues las pautas sociales no se transmiten genticamente (STEWARD,
1955).
18 BINFORD, 1962.
19 REDMAN, 1999.
20 BINFORD, 1980; BIRDSELL, 1968; STEWARD, 1968; 1979; WHITE, 1969.

Jordi Revelles Lpez
determinados recursos) como fundamento de las formaciones sociales,

entendiendo la organizacin social como la capacidad de los grupos
humanos de procurarse alimento y otros bienes para su supervivencia. En
ese contexto, tendrn un papel central los recursos, entendidos como oferta
alimentaria, y el concepto de adaptacin, como adecuacin de la poblacin
al estado del conjunto de recursos, o lo que es lo mismo, al estado del
medio en un momento determinado. Con el fin de adecuar la definicin
de sistema adaptativo a una plasmacin material que resulte aplicable a las
sociedades del pasado, K. W. Butzer propone que:
la interseccin tridimensional definida por el comportamiento
social, la tecnologa y la abundancia o restriccin de recursos
representa un sistema adaptativo que se refleja en las estrategias de
subsistencia y en los patrones de asentamiento, y que responde y se
ajusta a los procesos internos y a los cambios del medioambiente21.
De este tipo de propuestas se desprende una analoga entre la relacin

entre oferta y demanda, y la relacin entre medio y sociedad, centrndose
exclusivamente en lo que compete al consumo y obviando la produccin;
debido a la consideracin de la oferta como algo que viene dado por el medio,
y al consumo como tendiente a adecuarse a la productividad ambiental22.
Segn esta concepcin, el valor de los recursos consumidos se limitar a su
valor de uso, en funcin de las cualidades del recurso y de las necesidades
cubiertas, establecindose, por tanto, una teora del valor totalmente ajena
a la produccin social. Por otra parte, el hecho de considerar la sociedad
como un elemento pasivo ante las perturbaciones provocadas por factores
externos y, adems, de buscar patrones generales de respuesta social, provoca
la eliminacin, a todo estudio arqueolgico, de su dimensin histrica.
Otros autores, como Boserup y Cohen23, entienden la poblacin como

una entidad con dinamismo propio y la sitan como variable causal en la
organizacin de la subsistencia, aportando un sujeto econmico al margen
de la oferta medioambiental. No obstante, este tipo de propuestas tambin
carecer de contextualizacin histrica en el momento en el que se asume la
tendencia universal a la presin demogrfica y la intensificacin econmica
como reaccin a unos rendimientos decrecientes, lo que nos lleva, de nuevo,
21 BUTZER, 1989: 273.

22 GASSIOT, 2000.
23 BOSERUP, 1965; COHEN, 1977.

a la consideracin de unos recursos finitos, una oferta limitada y a la

vuelta a las propuestas adaptacionistas.
Posteriormente, con una creciente influencia de la biologa evolutiva y

la microeconoma en las posturas inspiradas en la ecologa24, se asumir
una determinacin de la oferta sobre la demanda, trasladando la causa de
las conductas econmicas a las motivaciones y decisiones individuales
del consumidor. De esa manera, los cambios en la estrategia adaptativa
pueden vincularse con el proceso de seleccin cultural, que opera en respuesta
a limitaciones medioambientales que canalizan o determinan el alcance
potencial de los comportamientos, as como a travs de procesos cognitivos
que reflejan la inteligencia, las necesidades percibidas, los valores culturales,
la anticipacin de futuras necesidades y la valoracin del comportamiento25.
Con estas nuevas propuestas tericas derivadas de la llamada ecologa

evolucionista, se realiza una crtica al equilibrio homeosttico funcionalista
y se apuesta por la consideracin del cambio como un objeto de estudio
importante en arqueologa26. No obstante, nuevamente, se hace evidente una
subrepresentacin del mbito de la produccin, adems de conferir el papel
protagonista al individuo frente al colectivo social, en base al tratamiento en
trminos de consumo de la relacin entre individuos y recursos ambientales.
En definitiva, el desarrollo de la arqueologa procesual comportar

el desarrollo metodolgico de la ciencia arqueolgica y la mejora de las
tcnicas aplicables al conocimiento de las condiciones medioambientales
en las que se desarrollaran las sociedades del pasado. Las diferentes
propuestas que hemos podido ver, abren el camino al estudio arqueolgico
de la relacin entre las formaciones sociales y su entorno, aunque, como
hemos visto, con algunos desajustes tericos; primero, en el momento de
situar el medio como un factor externo a la sociedad, y segundo, situando
el factor social como dependiente de los cambios de estado del medio,
en base a postulados de carcter determinista. En el siguiente apartado,
presento una propuesta terica basada en el materialismo histrico para
poder aproximarnos a la relacin entre sociedad y medio, en los trminos
descritos en el primer apartado y a partir de la prctica arqueolgica.
24 BARTON y CLARK, 1997; BETTINGER, 1991; PAYNTER, 1989.

25 RAPPAPORT, 1971; KIRCH, 1980; ORLOVE, 1980
26 BARTON y CLARK, 1997.

Jordi Revelles Lpez
3. Arqueoecologa, Arqueobotnica y Arqueopalinologa: gestin de

los recursos vegetales y relacin dialctica entre sociedad y medio
En este apartado, la estructura seguida ir de lo global a lo concreto,

empezando por definir la arqueoecologa como una propuesta de estudio
multidisciplinar de la relacin dialctica entre sociedad y geosistema. Entre los
diferentes factores incluidos en esa relacin, en este trabajo nos centraremos
en los recursos vegetales, describiendo, por tanto, la arqueobotnica como
el mtodo para aproximarnos a la gestin social de los mismos. Finalmente,
dentro de las categoras de restos vegetales con los que se puede trabajar en
arqueologa, realizar una reflexin terica sobre el potencial del estudio del
anlisis de los restos de polen, definiendo la arqueopalinologa a partir de su
potencial para evidenciar el papel de las formaciones sociales en la evolucin
de la cobertura vegetal.
3.1. Arqueoecologa, una relacin dialctica entre sociedad y
geosistema
En arqueologa, como ciencia social, partimos de la premisa que el materialismo
histrico y dialctico busca identificar y explicar las condiciones histricas en
las que se desarrolla la vida social27. Las condiciones materiales objetivas
constituyen el fundamento de la vida social, unas condiciones generadas
socialmente que comparten todas las sociedades a partir de la aplicacin de
trabajo, siendo las diferentes plasmaciones fenomenolgicas de ste (prcticas
sociales) las que las diferenciarn. En ese sentido, todas las sociedades se
rigen por unos patrones similares en cuanto a condiciones de su existencia
(como ser biolgico) se refiere, pues toda sociedad formada por mujeres,
hombres y objetos necesita alimentarse, proteccin ante las inclemencias, la
propia reproduccin biolgica, el aprendizaje de comportamientos o pautas
sociales y curas, afectos y atenciones28.
En definitiva, la sociedad se reproduce mediante el trabajo a partir de
la produccin de la vida social, compuesta por la produccin de agentes
sociales, objetos sociales y por el mantenimiento de ambos29. Esta produccin
constituye las condiciones objetivas de la vida social y se organiza y manifiesta
de formas diferentes en distintas sociedades a partir de las prcticas sociales,
que pueden responder a criterios econmicos y/o poltico-ideolgicos30.
27 MARX, 1984; MARX y ENGELS, 1988.

28 CASTRO y ESCORIZA, 2009.

As, todas las actividades dirigidas a la reproduccin social deben

ser consideradas trabajo, sea mediante la transformacin social del
geosistema, o mediante la gestin de las relaciones sociales, es decir,
las actividades polticas que imponen o acuerdan pautas de actuacin y
a las actividades ideolgicas que legitiman o cuestionan el orden social
imperante y explican el mundo fsico31.
La arqueologa nos permite aproximarnos de primera mano a estas

condiciones objetivas y a las prcticas sociales, pues trabajamos con la
materialidad social, que constituye una sntesis de la relacin dialctica entre
la sociedad y el espacio donde sta produce y se reproduce.
En ese contexto, la arqueoecologa se define como el estudio de la relacin

dialctica entre organizacin social y geosistema, con el objetivo tanto de
aproximarse a las condiciones medioambientales en que determinados
grupos sociales se desarrollaran, como a los efectos causados sobre el medio
fsico por parte de las prcticas polticas y/o econmicas desarrolladas por
las comunidades humanas.
Un estudio arqueoecolgico no es viable sino mediante la integracin

de los mtodos y tcnicas procedentes de diferentes disciplinas de las
denominadas ciencias naturales (geologa, botnica, zoologa, bioqumica,
paleoclimatologa), y los mtodos y tcnicas estrictamente arqueolgicos,
y a partir no solo del estudio del registro procedente de los yacimientos
arqueolgicos, sino tambin a partir de estudios interdisciplinares que analicen
la evolucin de las condiciones medioambientales en el entorno prximo de
stos. El objeto de estudio de este tipo de anlisis multidisciplinar deber
ser el proceso histrico de la relacin de las condiciones medioambientales
(vegetacin, suelos y recursos hdricos) con los factores que controlan las
fluctuaciones climticas, as como la influencia de todo esto en el desarrollo
histrico de las comunidades humanas.
En ese sentido, con el fin de situar las explicaciones fuera de los

parmetros de la adaptacin ecolgica, se puede entender la produccin
como una interrelacin entre los condicionantes del medio ambiente
y el reconocimiento social de las propias necesidades que, por medio de
las relaciones sociales, acabar determinando su explotacin concreta. Se
debe establecer la relacin entre ese reconocimiento social de las propias
31 CASTRO y ESCORIZA, 2009.

Jordi Revelles Lpez
necesidades y las diferentes dimensiones de la produccin social para no

caer en un adaptacionismo lineal al medio32.
En los postulados tericos de la arqueologa procesual, totalmente

influenciada por la ecologa cultural, la identificacin de recurso natural con
recurso social u objeto de trabajo, supona la asimilacin de toda posibilidad
econmica a la presencia o ausencia de determinados recursos vegetales,
animales y minerales en el entorno prximo de los asentamientos humanos.
Adems, se valorizan los recursos por sus cualidades y por su utilidad, por
tanto, limitndose a su valor de uso y obviando el de produccin.
No obstante, se debe distinguir entre recurso natural como los diferentes

elementos existentes en el geosistema potencialmente utilizables por la
sociedad, independientemente del desarrollo de las fuerzas productivas a lo
largo de la historia; y, los recursos sociales u objetos de trabajo, como aquella
clase de objetos que son incorporados a la produccin, aquellos recursos
naturales que reciben una inversin de trabajo para ser incorporados a la
actividad humana33.
En ese sentido, siguiendo el concepto de trabajo formulado por K. Marx

el trabajo debe ser considerado no como objeto, sino como actividad; no
como valor en s, sino como fuente viva del valor34. Por tanto, el valor de
un recurso no restar exclusivamente en su valor de uso, sino tambin en su
valor de produccin.
Se debe revertir la problemtica y dejar de considerar el medio ambiente

como algo preexistente que posibilitar o imposibilitar las acciones humanas.
En efecto, no se puede abordar el anlisis social a partir de la mediacin de
conceptos y postulados naturalistas. Hace falta partir de una problemtica
y unos conceptos sociales, es decir del modo de produccin dominante y
de los sistemas de produccin que dependen de ste. El geosistema no es
utilizado, experimentado y percibido, si no es en relacin con unas fuerzas
productivas y en relacin a unas categoras sociales. Y es esta relacin lo
que principalmente debe ser objeto de estudio e inters de arquelogos e
historiadores35.
32 GASSIOT, 2000.
33 GASSIOT, 2000: 231.
34 MARX, 1984 [1858]: 236.
35 BEROUTCHACHVILI y BERTRAND, 1978.

En conclusin, la arqueoecologa nos debe permitir generar un

conocimiento cientfico til para entender la relacin dialctica entre la
accin social y el medio, as como de los efectos producidos en diferentes
momentos histricos.
3.2. Arqueobotnica: gestin social de los recursos vegetales
La naturaleza de los restos vegetales del pasado da lugar a una dualidad en la

potencialidad de su estudio. Por una parte, son materialidad social, en funcin
de su participacin en los procesos de produccin y reproduccin social. Por
otra parte, son indicadores directos de las condiciones medioambientales en
un perodo concreto y un lugar determinado. En funcin de esa dualidad,
se generarn dos escuelas diferentes, una centrada en el carcter social de
los recursos vegetales, otra en el carcter ecolgico de los restos botnicos
para la reconstruccin paleoambiental, y para el conocimiento del origen,
distribucin y evolucin de diferentes especies vegetales.
A mediados del siglo XX, y en el mbito acadmico norteamericano, se

define la investigacin de las relaciones entre formaciones sociales del pasado
y su entorno medioambiental con el concepto de paleoetnobotnica36. No
obstante, el estudio de estas relaciones se har mediante el protagonismo
de la adaptacin al medio y la consideracin de la relacin sociedad/plantas
como una relacin de adecuacin a la oferta ambiental, por tanto, con un
enfoque de carcter ecolgico y determinista. Por otra parte, en el mbito
europeo, ser ms habitual la denominacin como arqueobotnica al estudio
de los restos vegetales tanto arqueolgicos como naturales37.
En base al marco terico expuesto, y a la necesidad de analizar de forma

global la relacin entre la sociedad y el geosistema, debemos considerar
la investigacin arqueobotnica como el estudio de las relaciones entre la
sociedad y los recursos vegetales utilizados para la produccin y reproduccin
de las condiciones necesarias para la vida social38. Adems, debemos
considerar los recursos vegetales como un producto de la aplicacin del
trabajo humano sobre la naturaleza, en funcin de los requerimientos
impuestos por las necesidades sociales, y no como una oferta ambiental que
determine o condicione la demanda.
36 PEARSALL, 1989.
37 GREIG, 1989.
38 PIQU, 1999.

Jordi Revelles Lpez
Los recursos vegetales constituyen un elemento vital para la subsistencia

de las formaciones sociales, tanto en la alimentacin, en su utilizacin como
combustible, como su uso como materia primera para la produccin de objetos
o para la estructuracin del espacio social. No obstante, a parte de su potencial
para generar conocimiento histrico sobre las dinmicas de produccin,
distribucin y uso o consumo, los restos arqueobotnicos tienen un potencial
explicativo de carcter ecolgico, y constituyen indicadores vlidos para la
reconstruccin de la cobertura vegetal del pasado.
El enfoque ecolgico que caracteriza la mayora de mtodos de

reconstruccin paleoambiental se basa en el principio del uniformitarismo
medioambiental, segn el cual el requerimiento de condiciones climticas
especficas y la coexistencia entre las especies vegetales, son factores
inmutables en el tiempo. De esa forma la reconstruccin paleoambiental se
realizar a partir de modelos de equivalencia entre los grupos ecolgicos del
pasado y los actuales39.
La utilizacin de este uniformitarismo implica una serie de problemticas.

En primer lugar, la respuesta vegetal a los cambios climticos se produce
de forma individual y no por comunidades, es decir, que la composicin
florstica no est determinada por factores fsicos, debindose entender
como una contingencia histrica. Por tanto, las asociaciones o comunidades
vegetales definidas florsticamente son entidades eventuales y continuamente
cambiantes. En segundo lugar, se debe abandonar el concepto de equilibrio
como final estable de una sucesin, en base a la existencia de un sistema en
desequilibrio constante con especies que tratan de persistir a travs de una
respuesta individual al cambio40, cambios que pueden ser de origen social
o de origen natural, en funcin de los mecanismos de funcionamiento del
geosistema.
En definitiva, desde una perspectiva materialista, la arqueobotnica

debe constituir la disciplina que estudie los restos vegetales recuperados,
no solo en los yacimientos arqueolgicos, sino tambin en su entorno
prximo, debido a la existencia de metodologas basadas en categoras de
restos vegetales de fuerte potencial para conocer el impacto de las prcticas
sociales en el entorno de los asentamientos, como pueden ser la palinologa,
la pedoantracologa o el estudio de fitolitos.
39 PIQU, 1999.
40 CARRIN et al., 2000.

La arqueobotnica es algo ms que el estudio de indicadores

paleoambientales o de efectos materiales de la gestin social de los
recursos vegetales. La arqueobotnica nos permite generar una sntesis a
partir de la relacin dialctica entre estas dos potencialidades de los restos
vegetales, entre la oposicin de las dos caras de una misma moneda, entre la
informacin social y la informacin ecolgica. Precisamente de ah se deriva
su papel primordial en el marco de un proceso de investigacin de carcter
arqueoecolgico.
3.3. Arqueopalinologa: el papel activo de la sociedad en la evolucin
de la cobertura vegetal
La palinologa se define como el estudio de los restos de polen y esporas

contenidos en sedimentos para reconstruir las sucesivas respuestas de la
vegetacin a los cambios de los factores ambientales y humanos que los
controlan41, asumiendo una relacin entre el nmero de granos de polen de
un taxn depositado en el sedimento y el nmero de individuos de este taxn
en la vegetacin circundante42. Por este motivo, el anlisis polnico constituye
un estudio cualitativo y cuantitativo del polen contenido en unas muestras de
sedimento, por tanto, en la determinacin del nmero de taxones presentes
y de la frecuencia de estos en las diferentes muestras, representando una
relacin compleja dependiente de diferentes procesos naturales que influyen
en la produccin, dispersin, deposicin y preservacin del polen43.
La investigacin arqueopalinolgica permite trabajar con tres tipos de

indicadores. En primer lugar, el anlisis de los restos de polen nos permite
conocer a) la evolucin de la cobertura vegetal en base a la respuesta de la
vegetacin a las fluctuaciones climticas, b) la perturbacin antrpica, pero
tambin c) procesos como la colonizacin o la migracin de especies. Por
otra parte, el estudio de restos de hongos, algas, zoorestos, etc., conocidos
como palinomorfos no polnicos (NPPs), nos informan sobre condiciones
medioambientales muy locales. En el caso de las algas, nos indican la
existencia de masas de agua, y los diferentes tipos de algas nos pueden
informar de las condiciones de temperatura, pH o salinidad del agua. En
el caso de las esporas de hongos, segn su origen, podemos documentar el
impacto de la ganadera (hongos coprfilos), el impacto de la tala y quema
41 DANTONI, 2008:85.
42 DAVIS, 1963; MOSIMANN y GREENSTREET, 1971; GREEN, 1983.
43 DANTONI, 2008.

Jordi Revelles Lpez
(hongos carboncolas); y la erosin de suelos (especies que proliferan en

espacios degradados). Finalmente, un indicador cada vez ms aplicado a la
investigacin arqueopalinolgica es el estudio de los carbones sedimentarios
depositados en sedimentos naturales, mtodo que nos permite conocer el
rgimen de episodios de fuego a nivel local y regional.
En base al marco terico expuesto, la arqueopalinologa constituye

una herramienta clave, pues los anlisis polnicos en un yacimiento
arqueolgico o en depsitos naturales cercanos pueden servir para afrontar
las problemticas arqueolgicas desde otra perspectiva, ya que la mayora de
las actividades humanas tienen efectos en el registro polnico, introduciendo
material polnico en los asentamientos o alterando el entorno.
La palinologa no solo nos permite estudiar la evolucin de la vegetacin,

sino tambin determinar las causas de la configuracin de la cobertura
vegetal a partir de la relacin con los contextos arqueolgicos, donde se
evidencian las prcticas sociales de cada perodo histrico.
En esa direccin, la arqueopalinologa cobra importancia en cuestiones

de tipo local o regional, aportando informacin sobre la deforestacin del
entorno de un yacimiento, el enriquecimiento de los suelos con nutrientes,
la utilizacin selectiva de alguna especie, los efectos de la prctica ganadera, la
introduccin de especies exticas, as como el establecimiento de cultivos
(fundamentalmente cereales y leguminosas), la utilizacin selectiva del
fuego y el origen (natural o antrpico) de los incendios, la relacin entre
perodos de sequa o humedad, el nivel de circulacin del agua, la variacin
de los niveles de la capa fretica, el grado de erosin del suelo e, incluso, la
dinmica de ocupacin de un yacimiento, en el sentido de poder cuantificar
las fases de ocupacin y abandono44.
En conclusin, las relaciones entre sociedades prehistricas y medio

fsico, del cual estas forman parte, es una problemtica en la cual la
arqueopalinologa juega un papel muy importante, en el sentido de constituir
no solo una herramienta de reconstruccin del medio, sino de explicacin de
las diferentes realidades histricas implicadas en la relacin entre sociedad
y medio.
44 BURJACHS et al., 2003: 8.

4. Conclusin
Con este trabajo, hemos definido la arqueoecologa como el estudio de la

relacin dialctica entre organizacin social y geosistema a travs del tiempo,
con el objetivo tanto de aproximarnos a las condiciones medioambientales
en que determinados grupos sociales se desarrollaran, como a los efectos
causados sobre el medio por parte de las comunidades humanas mediante la
aplicacin de trabajo social.
En ese contexto, el estudio de la evolucin de la cobertura vegetal cobra

una especial importancia, constituyendo la arqueopalinologa una disciplina
arqueobotnica decisiva, en el sentido que nos permite estudiar las causas
de los cambios acaecidos en la evolucin de la vegetacin, a partir de la
relacin entre los procesos naturales y las prcticas sociales desarrolladas en
diferentes momentos de la historia.
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LOS REMONTAJES Y SU APLICACIN EN EL ANLISIS
ESPACIAL DE YACIMIENTOS PALEOLTICOS
Refits and their Application on Spatial Analysis of Palaeolithic Sites

irene.ortiz@uam.es
Resumen: Desde la aparicin del Anlisis Espacial en la Arqueologa, se han desarrollado
mltiples metodologas y tcnicas para llevarlo a cabo. Hoy en da, gracias a las aplicaciones
informticas, matemticas y estadsticas los datos obtenidos son ms certeros y tiles. Se
ha realizado un breve repaso de los mtodos ms utilizados en los anlisis espaciales, as
como un hincapi en el papel de los remontajes lticos en estas investigaciones. A travs de
la descripcin de sus tipologas y funcionalidades se han revisado yacimientos en los que los
remontajes han tenido un papel fundamental para el Anlisis Espacial de los mismos, como
es el caso de uno de ellos, El Caaveral (Madrid).
Palabras Clave: anlisis espacial, remontajes, metodologa, SIG, El Caaveral.
Abstract: Since the appearance of Spatial Analysis in Archaeology, lot of methodologies

and techniques to carry it out has been developing. Nowadays, data are more certain and
useful thanks to math computering and statistical applications. In this paper we make a
brief review of the most used methods in spatial analysis. We also made a stand in refitting
use in those researches, as well as a description of the typology and functionality of refits.
Some archaeological sites, as El Caaveral (Madrid), have been reviewed to determine the
fundamental role of refits in Spatial Analysis.
Keywords: Spatial-Analysis, Refitting, Methodology, GIS, El Caaveral.

1. Introduccin
Desde mediados del siglo pasado, con el nacimiento de la New Archaeology,
se ha ido haciendo uso de distintas metodologas para solventar problemas y
ampliar horizontes en la investigacin Paleoltica.
En este contexto se comenz a desarrollar el anlisis espacial de los
yacimientos gracias a su registro arqueolgico. Las tcnicas utilizadas han
ido desarrollndose exponencialmente conforme al progreso de las
nuevas tecnologas y tcnicas computacionales; pero no slo los procesos
matemticos, estadsticos y grficos han ayudado al anlisis de los yacimientos.
La interaccin directa con los restos arqueolgicos ha sido desde finales del
siglo XIX una herramienta bsica. Estamos hablando de los remontajes
lticos (en el caso de yacimientos paleolticos).
2. Anlisis espacial
Antes de introducirnos de lleno en el Anlisis Espacial, es necesario aclarar
dos trminos que son muy repetidos pero que no pueden ser confundidos.
Hablamos de Paisaje y de Espacio.
Segn la RAE1, el Paisaje es la Extensin de terreno que se ve desde
un sitio, mientras que Espacio es definido como: extensin que contiene
toda la materia existente, o parte que ocupa cada objeto sensible.
As, Fernando Dez Martn2 afirma que el concepto de paisaje implica
la asociacin de dos elementos, el espacio y la percepcin. El segundo
concepto se refiere al terreno fsico donde se encuentran los objetos. No es
lo mismo la Arqueologa del Paisaje que la Arqueologa espacial.
Igualmente se podra decir que tanto el tiempo como el espacio estn
relacionados3. As aparece el trmino de Localizacin, que especifica el lugar
donde se encuentra algo en un determinado momento.
Habiendo aclarado estos conceptos, se realizar un breve recorrido
por la aparicin de la Arqueologa Espacial y su metodologa. Ya a finales
de 1960 se produjeron importantes cambios en la Arqueologa europea
y norteamericana, creando una nueva configuracin interdisciplinar. Lo
trabajos ms destacados fueron New Perspectives in Archeology y An archaeological
Perspective de Lewis Binford. Las obras de David Clarke, Analytical Archaeology
1 REAL ACADEMIA DE LA LENGUA, www.rae.es

2 MARTN, 2007: 2.
3 BARCEL, 2002: 1-2.

Los remontajes y su aplicacin en el anlisis espacial de yacimientos paleolticos
y Spatial Archaeology tienen un valor inestimable para el anlisis arqueolgico

del territorio.
Una de las mayores influencias a este campo de la arqueologa fue el
componente estadstico y matemtico del anlisis arqueolgico. Por otro
lado la primera novedad se puede decir que apareci de la mano de Gordon
Willey con su estudio de patrones de asentamiento4. La Arqueologa
espacial, aparece alrededor de 1970 como consecuencia indirecta de la
influencia de la Ecologa cultural en el enfoque procesualista, la cual es
tratada como un conjunto de principios y mtodos para la comprensin de
cmo la arqueologa estudia las relaciones de las sociedades humanas con
su entorno5.
La definicin bsica del anlisis espacial puede ser, la dada por I.Hodder,
que lo define de manera simple como: el estudio de las relaciones humanas
en el espacio a travs de los restos materiales6. Mientras, que Clarke define
el anlisis espacial arqueolgico como:
la recuperacin de informacin relativa a las relaciones
espaciales arqueolgicas y estudio de las consecuencias espaciales
de los patrones de actividad de los homnidos del pasado dentro y
entre contextos y estructuras, as como su articulacin dentro de
asentamientos, sistemas de asentamientos y sus entornos naturales7.
3. Metodologa
Es necesaria una metodologa determinada para realizar una aproximacin
cuantitativa al estudio de las distribuciones espaciales de los artefactos lticos.
El objetivo es evidenciar las eventuales agrupaciones de artefactos para
establecer los lmites y la localizacin de las reas de actividad existentes dentro
de la superficie ocupada8.
La metodologa utilizada para el anlisis espacial intra-site se puede basar,
entre otros mtodos, en el Plotting, plotting quantity, y mapas de densidad,
adems de anlisis de agrupamientos y distribuciones, y dentro de marcos ms
concretos, en el mbito intra-site, como es el mtodo de anillo y sector (Ring and
Sector Method). Todo esto se acompaa por un mtodo bsico para analizar los
factores dinmicos y conductuales del yacimiento, como son los remontajes.
4 WILLEY, 1953.
5 SANJUAN, 2005: 200-209.
6 HODDER & ORTON, 1976.
7 CLARKE, 1977: 9-11.
8 WNSCH, 1996: 105.

3.1 Plotting
La representacin de dispersiones de las piezas y su inspeccin visual
es uno de los mtodos ms antiguos del anlisis espacial. Se pueden
distinguir mapas con las medidas exactas de las piezas, smbolos para sus
representaciones pero lo ms importantes es la posicin exacta del objeto.
3.2 Plotting Quantity Dispersion
El plotting quantities de las piezas por celdas o cuadrculas y su inspeccin
visual es un mtodo ampliamente extendido. Tras haber calculado el nmero
de piezas por cuadro, se debe decidir cmo debe ser el plotting de estos
elementos. Se cuenta con dos mtodos: usando diferente coloracin (escala
de grises) para el grid de las celdas o usando crculos de diferentes tamaos
localizados en el punto central de los cuadros. Las cantidades de piezas
deben estar agrupadas por intervalos9.
3.3 Anlisis de densidad
Estos anlisis son de gran utilidad para determinar dnde se han
concentrado los objetos, haciendo ms sencilla la lectura e interpretacin de
los planos de plotting objects anteriormente citados. Se cuenta con diferentes
mtodos para calcular la densidad como el Kernel Density estimates. La
funcin de Kernel calcula la densidad de las entidades en la vecindad de esas
entidades10. Se puede calcular con entidades de punto y de lnea. Para puntos,
el algoritmo de Kernel calcula la densidad de estas entidades alrededor de
cada celda rster de salida, igual que con las entidades lineales.
Tras haber estudiado y visualizado la posicin de los registros arqueolgicos
se deben estudiar los agrupamientos de piezas y las distribuciones de las
mismas, si son distribuciones regulares o aleatorias, si hay relacin entre
distribuciones Para este tipo de cuestiones se suelen utilizar los anlisis
del Vecino ms prximo (NNA) y los anlisis grficos de agrupamientos.
En la Arqueologa se puede decir que hay dos modalidades espaciales
que definen si las actividades sociales han influenciado en la posicin de los
materiales, la regularidad o la aleatoriedad. De alguna manera, la intencionalidad
en los niveles arqueolgicos produce una distribucin regular, mientras que
la no intencionalidad produce una distribucin aleatoria11.
9 NIGST & ANTL-WEISER, 2011: 11-12.

10 NIGST & ANTL-WEISER, 2011: 12.
11 BARCEL & MAXIMIANO, 2008: 2-3.

Se pueden aplicar procesos escolsticos e inferencias estadsticas al

estudio de las modalidades de anlisis espacial. La teora de distribucin normal
bivariable representa la formacin de modalidades espaciales regulares de
acciones sociales. Se basa en los cambios de la variable dependiente (por
ejemplo intensidad de un proyecto) en base a las variables independientes
que en caso bidimensional seran x e y12. Este ofrece un modelo que valora
el grado de regularidad as como la intencionalidad espacial de la accin
social13.
Segn Barcel y Maximiano, la intencionalidad en el espacio produce distri-
buciones no aleatorias en un rango de variacin entre agregados y distribu-
ciones uniformes14.
3.4 La Funcin de Ripleys K
Se usa para comparar los patrones de puntos agregados con patrones de
puntos generados de forma aleatoria. Permite establecer el tipo, la intensidad
y el rango del patrn espacial a travs del anlisis de las distancias existentes
entre todos los puntos de la distribucin15.
3.5 El vecino ms prximo (NNA)
Valora la existencia de dispersin como de concentracin de puntos en el
espacio. Este evala la regularidad y la concentracin espacial de un nmero
determinado de puntos teniendo como base una distribucin aleatoria de ese
mismo nmero de puntos. La regularidad de una dispersin y la aglomeracin
de una concentracin son desviaciones opuestas de la distribucin aleatoria.
Si todos los puntos se encuentran lo ms alejados posibles los unos de los
otros, la distancia promedio al vecino ms prximo ser mxima; si todos
estn lo ms cercanos posible, la distancia promedio es 0, y la distribucin
aleatoria tiene promedios de distancia al vecino ms cercano entre estos
extremos16. As gracias al radio de NNA se pueden observar el tipo de
distribuciones. El valor de R toma valores desde 0 (Aglomeracin total) a
2.1491 (dispersin ms regular). Si el R=1 es aleatoria la distribucin, si el
R=.81 es la dispersin aglomerada y si es R=1.8 es muy regular17.
12 MAXIMIANO, 2007: 198-214.

15 MAXIMIANO, 2007: 126-151.
16 GONZLEZ, 2006: 4-5.
17 GONZLEZ, 2006: 5.

Una vez que la no-aleatoriedad de la distribucin se ha certificado se

debe examinar las relaciones entre clusters, si estos son causa de efectos
aleatorios o si definen reas diferenciadas18.
3.6 K-Means
Detecta clusteres espaciales. Este algoritmo partitivo busca agrupaciones
dentro de la distribucin de los puntos, y los crea por cercana a los centroides de
las agrupaciones. Para definir las agrupaciones se debe determinar un nmero
de grupos y sus centroides. El K-means minimiza las distancias de unos
puntos arbitrarios a todos los casos en todas las dimensiones19.
3.7 Ring-and-Sector Method
Este mtodo fue desarrollado por D.Sharpert en 198020. La idea central
gira en torno a la presencia de un hogar. ste ejerce como centro de foco
social, y amplindolo al modelo de Lewis Binford de Seating Plan se desarroll
un modelos de acercamiento basado en la etnografa y en los patrones de
comportamiento, permitiendo observaciones a los procesos de desecho en
las reas de alrededor del hogar. Este mtodo de Ring-and-sector analiza la
distribucin de los registros hallados alrededor del fuego, y especialmente
ayuda a discernir sobre la presencia o no de una tienda y de la distribucin
asimtrica alrededor de los mismos restos. Las cantidades por anillos se
visualizan en histogramas o grficos de frecuencias acumulativas. Shapert
distingue dos modelos: la distribucin unimodal que presenta al hogar al
aire libre con zona de drop y toss. Mientras que la multimodal representa
hogares dentro de tiendas. El primer modo corresponde a la zona Drop,
la segunda al lugar llamado efecto barrera de la tienda, que son objetos
situados detrs de las espaldas de las personas sentadas alrededor del hogar
y no se dispersan ms por la presencia de la pared de la tienda. Y el tercer
modo representa la zona de la salida o puerta21.
4. Remontajes
Los remontajes consisten en la unin de los negativos y positivos de
lascas sucesivas y la reconstruccin de los bloques a partir de sus lascas y
lminas, igual que los tiles a partir de sus desechos de talla o sus lascas de
reavivado. Todo esto permite conocer la vida de cualquier til22.
18 BARCEL & MAXIMIANO, 2008: 4.

19 GONZLEZ, 2006: 3-4.
20 STAPERT, 1992: 11-15.
21 STAPERT, 1992: 11-15.
22 PIEL-DESRUISSEAUX, 1989.

4.1 Historiografa
Los primeros remontajes se realizaron a finales del siglo XIX, de la mano
de Spurrel23 que los utilizaba para entender el comportamiento de la poblacin
prehistrica. Ms tarde los remontajes se vean como curiosidades, o por
otro lado como un mtodo para analizar secuencias estratigrficas24. Desde
1970 estas uniones se han utilizado para responder preguntas tecnolgicas
y funcionales.
Hasta 1960 los remontajes se publicaban nicamente con lneas pintadas
o fotografas. Las implicaciones cronolgicas fueron resaltadas por primera
vez por G.Bosinki, que realiz un mapa con todos los ncleos remontados,
del yacimiento de Rheindahlen representando las categoras con simbologa
distinta25. En Pincevent, tanto Leroi-Gourhan como M. Julien conectaron
todos los remontajes con lneas rectas, y por primera vez se hizo una
distincin de distancias entre las uniones26. Se han realizado revisiones sobre
la metodologa de los remontajes desde los aos 70 hasta hoy igual que han
sido objeto de grandes crticas27. Hoy en da es una prctica habitual en las
investigaciones europeas, sindolo menos en Amrica28.
4.2 Funcionalidad
Los objetivos de estas uniones son mltiples y variados, pero todos
relacionados entre s. El estudio de los remontajes se aplica directamente
sobre el objeto ltico, y se puede utilizar para mejorar la interpretacin de los
comportamientos del pasado as como procesos qumicos, geomorfolgicos,
fsicos y sedimentarios que afectan a los materiales arqueolgicos. El
remontado es esencial en la comprensin de la organizacin del trabajo y
permite describir el movimiento de los hombres a partir de los desechos de
un mismo objeto que han sido abandonados a lo largo de la ocupacin29.
Igualmente ayudan a establecer la homogeneidad de un conjunto arqueolgico
para establecer la circulacin de materiales y de los individuos, descubrir
por otro lado la coetaneidad de diferentes concentraciones dentro de un
mismo yacimiento, la identificacin de lugares dedicados a alguna actividad
especfica y con ello los mtodos de talla, etc. Hay muchos objetivos a
alcanzar por medio de los remontajes.
23 SPURREL, 1880: 293-299.

24 CZIESLA, 1987: 11-12.
25 CZIESLA, 1987: 11-12.
26 LEROI-GOURHAN & BREZILLON, 1966: 336-350.
27 CZIESLA, 1987: 12.
28 CLOSE, 2000: 52-53.
29 PIEL-DESRUISSEAUX, 1989.

Una pieza ltica es el resultado de un proceso de reduccin que deja un

objeto tangible, pero cuando esos restos remontan parece que la informacin
que ofrecen se ampla potencialmente, excediendo a la que nos puede
suministrar la pieza por s sola30.
4.3 Tipologa
Ya Cziesla en 1987, defini tres tipos de remontajes. Las uniones originarias
de secuencias de reduccin-produccin, siendo las reconstrucciones de
las reducciones de los ncleos; remontajes de los artefactos fragmentados
(no intencionales) y en tercer lugar las uniones que son producto de
modificaciones secundarias de artefactos31.
En el primer caso, los procedentes de secuencias de reduccin facilitan
informacin valiosa sobre las cadenas operativas y la tecnologa utilizada,
junto con la destreza o calidad del trabajo. La mayora de los remontajes
suelen ser ncleo-productos y remontajes dorso-ventrales.
En el segundo caso, los provenientes de artefactos fragmentados, se
suelen encontrar fracturas transversales y sagitales en los productos de talla
y las fracturas postdeposicionales. Las fracturadas en el proceso de talla muestran
distintos accidentes de talla y los errores tcnicos durante las fases de
obtencin de los productos.
Por otro lado, los productos fracturados por procesos postdeposicionales son
mucho ms difciles de identificar, ya que no presentan estigmas claros
que permitan su adscripcin fiable. El trampling es una de las posibles
causas e incluso la presin del propio sedimento sobre los objetos lticos32.
Este proceso postdeposicional puede fracturar la pieza pero no implica un
desplazamiento, sino que quedan como en conexin anatmica, siendo as
reconocible en el campo.
El otro tipo de remontajes que Cziesla identific fueron los procedentes
de la modificacin secundaria de los artefactos. Estos proporcionan
informacin muy valiosa, y se pueden referir a la conexin de lascas de retoque
con los soportes retocados, con piezas reutilizadas tras una fractura de uso,
etc. Este tipo de productos da una gran informacin sobre la reutilizacin
de las piezas, ya que por la conexin de dos objetos con retoques distintos
se puede reconstruir la diacrona de la fabricacin del artefacto.
30 HOFMAN, 1992: 1-2.

31 CZIESLA, 1987: 14-16.
32 WEITZEL & COLOMBO, 2006: 22-27.

Un tipo de remontaje no sealado por Cziesla, son los procedentes de

alteraciones trmicas, ya que como apuntan Rafael Mora y sus compaeros33
tienen inters a nivel espacial y taxonmico, porque pueden aportar datos
relevantes por su relacin proximal o no de los hogares documentados en
el lugar.
5. Yacimientos con remontajes y anlisis espacial
Tras una revisin de los yacimientos que hayan utilizado los remontajes
como un mtodo de anlisis espacial y tecnolgico, se puede observar que
hay casos muy interesantes.
En primer lugar presentamos los remontajes ms destacables por las
distancias entre sus piezas. Uno de ellos es en el yacimiento de Chuckwalla
Valley, en el sureste de California, donde se remontaron tres lascas con un
ncleo situado a 63 km de distancia34. Otro caso atae a dos mitades de una
punta ltica del Paleoltico final de Vessem-Rouwven y Vessem 3. Los dos
yacimientos estn a una distancia de 160 metros aproximadamente, la ms
larga entre los remontajes intra-sites del yacimiento35.
Sin embargo, tambin se han establecido remontajes a distancias de
200 km entre yacimientos del Paleoltico Superior de Abu Noshra I y Abu
Noshra VI. En Abu Noshra VI aparecieron dos lascas extradas de un ncleo
encontrado en Abu Nostra I y ambos yacimientos cuentan con fragmentos
de los reversos de estas lascas. Esto podra indicar la contemporaneidad de
los dos yacimientos, aunque dado el pequeo nmero de remontajes parece
que los restos lticos de Abu Noshra I fue reciclada por los posteriores
habitantes de Abu Noshra VI36.
Cattin, remont fragmentos de una misma lmina pertenecientes a dos
yacimientos magdalenienses, Neuchtel-Monruz y Hauterive-Champrveyres,
a un kilmetro de distancia37. En Alemania, Scheer fue capaz de unir tres
yacimientos por remontajes. Encontr seis pares de artefactos remontados
entre Geienklsterle y Brillenhhle, con las direcciones de los
remontajes en ambos sentidos. Este ltimo tambin estaba unido a Hohlerfels
por dos pares de remontajes. Un cuarto yacimientos es, Sirgenstein, que
33 DE LA TORRE, MARTINEZ-MORENO, MORA, & PIZARRO, 2004: 399.

34 SINGER, 1984; CLOSE, 2000: 54.
35 ARTS & DEEBE, 1981; CLOSE, 2000: 69.
36 PHILLIPS, 1991; CLOSE, 2000: 69.
37 CATTIN, 1992: 35-42; CLOSE, 2000: 69.

contiene materias primas comunes a todos ellos, pero no se han encontrado

remontajes38.
El estudio de los modelos de ocupacin se puede realizar a travs del
estudio de las acumulaciones, como en el Abric Roman39. En el cual se
documentaron algunos hogares principales y otros secundarios, ms
pequeos y cercanos a la pared del abrigo, lo que indicara que serviran para
calentar a los dos o tres individuos que durmieran en ese lugar. Contamos
igualmente con los casos del yacimiento solutrense Maitreaux y Olga Grande
situado en Portugal 40 o el anlisis espacial de la Cueva de Bolomor en el
nivel IV41.
Igualmente los remontajes de piezas lticas fueron de gran utilidad
para identificar los desplazamientos de las piezas y fragmentos de puntas
Clovis causados por los procesos post-deposicionales en el yacimiento de
Gault-41BL323, en Texas42, de la misma manera que para poder realizar el
anlisis estratigrfico de la Cueva de Vindija en Croacia43 o simplemente
el hallazgo increble del proceso de talla de una punta solutrense, habindose
remontado todo el proceso a falta de la ltima pieza, la punta, en el abrigo
de Peyrugues44.
Pero no hay que olvidar que grandes y clsicos yacimientos utilizaron
los remontajes para estudiar los suelos de ocupacin, como fue el caso de
Pincevent de la mano de Leroi-Gourhan45, Boxgrove con una cronologa
de 500.000 aos por parte de Mark Roberts46, o el yacimiento holands de
Maastricht-Velvedere47. Alejndonos un poco hacia el Este de Europa, en la
Repblica Checa nos encontramos con el yacimiento de Stranska-Skala que
ha sido lugar de aprovisionamiento de materia prima desde el Paleoltico
hasta poca casi actual. En este lugar tambin se han podido realizar
remontajes48.
38 SCHEER, 1993; CLOSE, 2000: 69.

39 CARBONELL I ROURA, 2002.
40 AUBRY, 2003: 87-99.
41 SAUDO DIE, 2008: 155-160.
42 JOYCE ALEXANDER, 2008.
43 BRUNER, 2002.
44 ALLARD, 1993.
45 LEROI-GOURHAN & BREZILLON, 1966.
46 BERGMAN, ROBERTS, COLLCUTT, & BARLOW, 1987.
47 ROEBROEKS, KOLEN, VAN POECKE, & VAN GIJN, 1997.
48 OLIVA, 2005: 12.

6. El Caaveral
El Caaveral es un yacimiento paleoltico al aire libre (fig.1), situado en el
municipio de Coslada (Madrid). El hallazgo del yacimiento ha sido fruto de
los proyectos de investigacin llevados a cabo en la Comunidad de Madrid
durante los aos 2006 y 2007 en adelante49.
Fig. 1: vista en 3D de la distribucin espacial de El Caaveral
En este lugar se llev a cabo una excavacin en extensin (164 m),

que ofreci al menos un nivel arcilloso edafizado con un alto grado de
concentraciones de industria fresca asociada a un elevado nmero de
ncleos y percutores. Se detectaron en campo 3 niveles arqueolgicos, el II, el
II-III y el III, ya que el I es un nivel de superficie susceptible de ser removido
y alterado.
Tras una simple observacin de la posicin de los materiales se podra
indicar un grado de alteracin variable, ya que junto a las concentraciones
con dominio de disposicin horizontal, aparecen conjuntos frescos con
presencia de pendientes verticales. En la planta de esta rea a simple vista se
pudo observar la existencia de unas concentraciones ms o menos circulares
de materiales frescos que podran responder a zonas de talla50. Tecno-
tipolgicamente la industria se vincula al musteriense, habiendo un dominio
49 [CAM 1662007/00]; Proyecto financiado por la Direccin General de Patrimonio

titulado: Estrategias de captacin de recursos lticos durante el Pleistoceno medio y
superior en la regin de Madrid: creacin de una litoteca arqueolgica.
50 BAENA et al., 2008: 17-21.

de esquemas de tipo Levallois, junto con una aparicin menos numerosa de

esquemas laminares51.
Esta zona tiene un inters excepcional para la disertacin debido a dos sucesos,
uno es el increble estado de conservacin de los registros, demostrado por
la aparicin de remontajes en campo, junto con la gran densidad de los restos
de pequeo tamao. A todo esto se le suma la existencia de estructuras de
combustin, que hace viable la interpretacin de este lugar como posibles
campamentos temporales al aire libre para la captacin de recursos abiticos52.
El nmero total de piezas documentadas y georreferenciadas en el rea
3 de Caaveral ascenda a 14607, habindose estudiado un total de 4033
(27%). Este conjunto de elementos lticos se ha dividido en tres grupos que
hacen referencia a los niveles estratigrficos en los cuales se encontraron y
catalogaron; as en el Nivel II se seleccionaron un total de 712 (17,6% de
4033); en el Nivel II-III fueron 1208 piezas (30 % de 4033), y finalmente
en el Nivel III 2113 piezas (52,4 % de 4033). Dentro de cada nivel se han
hecho subdivisiones siguiendo la categorizacin de cada pieza dentro de
una descripcin tecnolgica y por otro lado se han podido separar las
concentraciones elegidas para el estudio.
Se lograron encontrar 73 grupos de remontajes, haciendo un total de
218 elementos lticos que han sido objeto de dicho proceso de unin. (5,3%
de 4033). Se han documentado uniones por fracturas causadas bien por
secuencias de reduccin, por trampling, por alteraciones trmicas, o bien
por factores naturales, es decir, por fracturas internas de la roca, por vetas,
o incluso alguna fractura actual, causada por la accin de la excavacin
arqueolgica.
En el nivel II la mayora de los remontajes pertenecen a secuencias
de reduccin, sin aparecer remontajes por trampling, fracturas actuales o
alteraciones trmicas. Se ha detectado que el mayor porcentaje de estas
uniones pertenecen a grupos de 2 piezas, destacando un remontaje de 11
elementos lticos.
51 BAENA et al., 2008: 17-21.

52 BAENA et al., 2008: 17-21.

Fig. 2: mapa de densidad y remontajes del nivel II
La inmensa mayora de los remontajes se encuentran encuadrados dentro

de los mbitos de mayor densidad de piezas(fig. 2). Igualmente las lneas que
unen los remontajes tienen una direccin generalizada, NW-SE.
La distribucin horizontal de estas uniones se encuentra bastante
concentrada, hay 17 uniones provenientes de secuencias de reduccin que
se hallan a una distancia menor a 0,3 metros, habiendo slo 2 que estn en
un rango entre 1 y 2 metros.
Grfico 1: distribucin vertical de los remontajes del nivel II
La distribucin vertical de los remontajes del nivel II (grfico 1) se

pueden observar en el grfico superior. En la zona Norte la mayora de los
remontajes se hallan en una misma cota, pero a medida que se dispersan al
sur estas cotas varan.

Fig. 3: mapa de densidad y remontajes del nivel II-III
En el nivel II-III se encontraron 21 grupos de remontajes. El tipo de

remontaje ms abundante es el causado por secuencias de reduccin, con
un total de 17 uniones. Le siguen las 2 uniones por alteraciones trmicas, y
finalmente contamos con un remontaje por trampling y otro ms por fracturas
naturales.
La distribucin horizontal de los remontajes hallados en este nivel II-
III no se parece a la del nivel anterior (fig. 3), ya que aparecen bastante
concentrados en grupos, aunque las pequeas distancias entre algunas piezas
muestran una direccin NW-SE. De las 46 uniones, 40 se encuentran en un
rango entre 0 y 30 cm de distancia, 37 de ellas provienen de secuencias de
reduccin, dos por alteracin trmica y una por trampling.
Grfico 2: distribucin vertical de los remontajes del nivel II-III
Como se puede observar en el grfico, (grfico 2) los remontajes se

encuentran concentrados. El primer agregado del norte tiene una cota ms
alta que el agregado del Sur que es ms baja pero ms homognea.
En el ltimo nivel, el III, se han logrado encontrar 35 conjuntos de

remontajes, uniendo 89 piezas. La mayora de los remontajes provienen

de fracturas por alteraciones trmicas, seguidas por las secuencias de
reduccin y por trampling. A diferencia que en los dos niveles anteriores,
la variedad de las causas de los remontajes ha aumentado, habiendo como
mnimo un caso de todos ellos. Las lneas de unin siguen teniendo la
misma direccin NW-SE que en niveles anteriores, siendo ahora bastante
ms visible por su mayor tamao (fig. 4). Sin embargo en este ltimo nivel
aparecen lneas con direccin W-E que une diferentes agrupaciones de
elementos lticos.
Fig. 4: mapa de densidad y remontajes del nivel III
La distancia a la que se hallan los remontajes es interesante, ya que

podemos encontrar uniones de menos de 5 cm hasta uniones que superen
los 3,5 metros, pertenecientes a secuencias de reduccin y en un caso a
una fractura actual. La mayora de las uniones entre piezas fracturadas por
secuencias de reduccin se encuentran a una distancia menor a los 30 cm.,
contando con 2 entre los 2 y los 5 metros. Por otro lado las uniones por
trampling, como caba esperar se encuentran todas entre 0 y 50 cm.

Grfico 3: distribucin vertical de los remontajes del nivel III
Respecto a la distribucin vertical (grfico 3) de los remontajes del nivel

III es bastante ms heterognea, oscilando bastante la cota.
Finalmente, se han encontrado 5 remontajes entre niveles, siendo 12 las
piezas remontadas. Tres de estos cinco relacionan los niveles II y II-III,
mientras que los dos restantes, lo hacen entre el II y III, y el II-III con el III.
Fig. 5: mapa de densidad t remontajes entre niveles
La tipologa de remontajes ms abundante son las secuencias de reduccin

y las fracturas causadas por trampling, siendo minoritarios los que provienen
de saltos o alteraciones trmicas. Las lneas de unin de los remontajes
tienen una direccin totalmente opuesta (NE-SW) a las anteriores lneas que
unan remontajes dentro de los mismos niveles (NW-SE)(fig. 5)
Respecto a la distancia de las lneas de unin de los diferentes
remontajes, se puede apreciar que las lneas de mayor longitud pertenecen
a los remontajes por secuencias de reduccin, mientras que el resto, ya sea

por trampling o por alteraciones trmicas se encontraban a una distancia
menor a 30 cm.
Grfico 4: distribucin vertical de los remontajes entre niveles
En cuanto a la distribucin vertical de estos remontajes se observa que

se unen cotas diferentes, sobre todo relacionadas con los niveles II y II-III
(grfico 4).
Gracias al estudio tecnolgico que se realiz de todas las piezas y la
observacin de alteraciones sufridas, se comenz a vislumbrar las similitudes
entre el nivel II y II-III, como el grado de frescura, sin carbonatos y
poco movimiento aparente, a diferencia del III, con un alto grado de
carbonataciones, rodamiento y desplazamientos. Junto a los resultados
de los remontajes se pudo poner en comn los dos primeros niveles y
separarlos del nivel III, anterior y objeto de alteraciones postdeposicionales.
7. Conclusiones
Como se ha podido observar, el anlisis espacial de los yacimientos ar-

queolgicos es un estudio multidisciplinar que requiere conocimiento y uso
de distintas tcnicas de investigacin.
Desde un punto de vista matemtico y estadstico, los nuevos programas
informticos ofrecen la oportunidad de obtener datos muy tiles para el es-
tablecimiento de patrones de dispersin y concentraciones. Para comenzar
un anlisis espacial de un yacimiento es preciso determinar si la distribucin
es aleatoria, regular o conglomerada. Igualmente es necesario establecer la
existencia de concentraciones, y si las hay, se debe conocer las relaciones en-
tre ellas. Sin embargo, los remontajes ayudan a relacionar esta informacin
con los patrones de comportamiento junto con los estudios etnogrficos,
entre otros.

No hay un acercamiento ms directo a la industria ltica que los remonta-

jes, donde se puede observar la tecnologa empleada, errores en el proceso
de talla, la tcnica y la tecnicidad del tallador. Del mismo modo esto permite
conocer el dinamismo de las piezas lticas a lo largo de su vida til, y durante
los procesos postdeposicionales.
No se podran haber relacionado yacimientos que se encuentran a largas

distancias si no fuera por estas uniones. Es un trabajo arduo y duradero, e
incluso hay autores que lo critican y proponen otras metodologas como el
anlisis mnimo de ndulos53.
En el yacimiento de El Caaveral, la bsqueda de remontajes ha pro-
porcionado datos de suma importancia respecto a la tecnologa, cadenas
operativas y niveles de tecnicidad. Por un lado ha sido la herramienta bsica
que ha proporcionado informacin sobre los movimientos de las piezas en
el yacimiento y determinar que algunas concentraciones eran lugares cen-
trados en la talla, por el hallazgo de un remontaje de un ncleo levallois
con 15 lascas. Por otro, adems, han procurado la informacin suficiente
para determinar movimientos postdeposicinales de piezas en el nivel III
a causa de una pequea corriente de agua, justificado igualmente por la pre-
sencia de ptinas, rodamiento y carbonatos. Finalmente, han contribuido a la
unin de dos niveles arqueolgicos (determinados en campo), el II y II-III,
ya que tecnolgicamente contaban con las mismas caractersticas y el grado
de frescura es similar. Al hallarse remontajes entre estos dos niveles se han
podido unificar54.
A modo de conclusin, cabe resaltar el valor de los remontajes en los
yacimientos paleolticos, ya que aportan informacin fundamental para la
interpretacin de los mismos. Hoy en da, gracias a las nuevas tecnologas y
a la debida recogida de datos en campo, el proceso de remontajes puede ser
ms rpido y eficaz. Por ello no hay que olvidar que tanto los procesos ms
bsicos de la unin de elementos lticos por una persona, como las tcnicas
ms avanzadas de computacin de datos y recogida de los mismos deben
ir inexorablemente unidos para que el fruto final de esa investigacin sea lo
ms completa y productiva posible.
53 LARSON, INGBAR, HOFMAN, & ENLOE, 1992.

54 BORDES, 2002.

Agradecimientos
Mi agradecimiento a Javier Baena Preysler, como tutor de tesis doctoral
y por ayudarme a reflexionar sobre este trabajo, y muchos ms. Este trabajo
se enmarca dentro del proyecto: Algo ms que bifaces: hacia la definicin tcnica
y tecnolgica de los conjuntos lticos del pleistoceno de la regin de Madrid. HAR2010-
20151.
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PAISAJE Y MATERIALIDAD. LO COTIDIANO
EN LAS SOCIEDADES AGRARIAS PREINDUSTRIALES
Landscape and Materiality. Daily Life Activities in Pre-industrial Agrarian Societies
Luis Antonio Sevillano Perea1

Instituto de Arqueologa de Mrida (CSIC-Junta de Extremadura)
lsevillano@iam.csic.es
Resumen: En este trabajo pretendemos hacer una breve reflexin acerca del resultado
material de las prcticas sociales y su relacin con la evolucin de los paisajes rurales.
Desde esta posicin, para la creacin y desarrollo de un determinado comportamiento

individual o colectivo son esenciales tanto la capacidad de accin del individuo como del
resto de las entidades orgnicas e inorgnicas. Todas ellas forman parte de un mismo
proceso indivisible que aglutina las prcticas cotidianas de las sociedades pasadas.
Es un hecho evidente que las propiedades fsicas de un espacio constrien o posibilitan

la realizacin de determinadas actividades productivas y econmicas, pero al mismo
tiempo constituyen un aspecto esencial de la experiencia. En consecuencia, la repeticin de
acciones especficas ha dado lugar a patrones (tanto espaciales como materiales) que son
susceptibles de ser analizados aportando informacin significativa acerca de determinados
procesos histricos.
De esta manera, conectar el registro arqueolgico con la llamada dwelling perspective2 es

un punto esencial en nuestra interpretacin de lo cotidiano en las comunidades agrarias
preindustriales, que son el objetivo principal de nuestra investigacin. Para completar la
aproximacin metodolgica adoptada para el estudio de las prcticas agrarias abogamos
por el uso de la prospeccin arqueolgica, que junto a otras tcnicas, posee un papel
esencial en la documentacin de las complejas redes de entidades tangibles resultantes de la
materializacin de las actividades cotidianas. .
Palabras clave: Arqueologa del Paisaje, materialidad, sociedades agrarias, prospeccin

arqueolgica.
1 Becario JAE-PreDOC.
2 INIGOLD, 2000: 154.

Lus Antonio Sevillano Perea
Abstract: The aim of this paper is to depict some concerns about the relationship
between the rural landscapes evolution and its materiality.
We depart from the assumption that the physical properties of a space constrain or
make possible the execution of certain economic and productive activities. Nevertheless, at
the same time, they constitute an essential feature of the experience.
From our point of view, the human agency as the agency of other organic and inorganic
entities is in the basis of the creation and development of a specific individual or collective
behavior. The past societies domestic practices are understood here as a compound where
humans and no-humans are pieces of the same process. This statement is closely tied to the
dwelling perspective3. This concept is one of the principles for our understanding of the rural
societys daily life practices, which is the main objective of our research program.
Specific activities repetition within a spatial context has resulted in particular spatial
and material patterns. It is possible to analyze these patterns in order to obtain significant
information about some historical processes. Therefore, the establishment of an adapted
methodology to study the agrarian practices is crucial when we try to document these
tangible entities complex networks.
Keywords: Landscape Archaeology, Materiality, Agricultural Societies, Archaeological

Survey.
1. Introduccin
Hemos de partir de la aceptacin de que nuestro principal objeto de

estudio, el anlisis de las prcticas agrarias de las sociedades preindustriales, es
el elemento que va a determinar la eleccin de una metodologa en concreto.
Se busca con ello la adaptacin ms precisa posible a las caractersticas de
los elementos que van a centrar nuestra atencin.
En este caso, para analizar las prcticas sociales en las que participaron
comunidades rurales antiguas, trataremos de emparentar varias lneas de
investigacin. Pretendemos de esta manera incluir distintas facetas de las
actividades cotidianas y el trabajo ordinario de sociedades pasadas, acciones
que han marcado una heterognea impronta en las reas donde tuvieron
lugar.
En consecuencia este objetivo nos induce a recurrir a un conglomerado en

el que tienen cabida diversas posturas. En primer lugar, trataremos la teora
de la materialidad, que asimismo bebe de doctrinas ms generales dentro
de las Ciencias Sociales, como las teoras de la prctica social. As desde un
3 INIGOLD, 2000: 154

Paisaje y materialidad. Lo cotidiano en las sociedades agrarias preindustriales
marco especulativo, el recurso a estas propuestas, que se insertan dentro

de las corrientes post-humanocntricas (en notable expansin dentro de
las Ciencias Sociales desde la dcada de los noventa y particularmente en
Arqueologa en el primer decenio del siglo XXI) se explica por el inters
que desde esta perspectiva posee el anlisis de lo cotidiano, de los procesos
repetitivos y semiconscientes que configuran el da a da de la existencia.
Consideramos que estos referentes pueden aportar interesantes novedades
en el mbito interpretativo de los paisajes arqueolgicos.
No obstante, y debido a que la dimensin espacial de nuestro objeto de

estudio reviste enorme importancia, muchos de los conceptos desarrollados
desde la Arqueologa del paisaje estn implcitos en nuestra exposicin.
Igualmente es necesario recordar que la mayora de tcnicas de prospeccin
superficial tuvieron su origen a partir de numerosos estudios regionales que
pueden encuadrarse sin problemas dentro del marco de la escuela procesual.
Por lo tanto, la conjuncin de presupuestos desarrollados por corrientes tan
diversas no es una tarea sencilla.
2. Materialidad y prcticas sociales. Una breve introduccin
Habiendo marcado como principal objetivo el estudio de las actividades

cotidianas de las sociedades agrarias, consideramos de notable vala el recurso
a la lnea de pensamiento formada por diversas teoras que destacan la
importancia de los elementos materiales junto a otros actores en la formacin
de las prcticas sociales. De acuerdo con esta corriente, las entidades con
propiedades fsicas ven revalorizada su posicin, concibindose como
atributos que ejercen una notable influencia en la estructura de las actividades
rutinarias. stas en definitiva son el origen de los elementos arqueolgicos
cuyo anlisis planteamos.
2.1 Materialidad, actividades cotidianas y prcticas sociales
Dependiendo del contexto o de la lnea de trabajo seguida, el concepto

materialidad adquiere diferentes connotaciones. No obstante, relacionamos
su expansin en nuestra disciplina (y dentro de las Ciencias Sociales en general)
durante los ltimos aos con la renovada importancia que se concede a las
entidades con propiedades fsicas4, vinculada tambin con la corriente de
trabajos post-humanocntricos en Ciencias Sociales, donde lo material no es
4 PELS et al. 2002: 6; OLSEN 2003.

slo social como un smbolo o texto cargado de significado cultural5, sino que
los objetos tambin son considerados una fuerza activa dentro de la prctica
social. Es decir, aquello a lo que nos referimos como la materialidad de las
entidades fsicas no es el resultado en exclusiva de las acciones humanas, sino
de un conglomerado de prcticas en las que los elementos con propiedades
fsicas estn siempre implicados. Ello significa difuminar, cuando no prescindir
de la frontera entre lo natural y lo culturalmente modificado6.
Si seguimos a Jones, cuando hacemos uso del concepto materialidad

(traduciendo el trmino ingls materiality) nos referimos al mutuo
reforzamiento que se ejercen los elementos con propiedades fsicas que
conforman el medio ambiente y las actividades sociales que, por consiguiente,
seran analticamente indivisibles7 en tanto en cuanto ambos son partcipes
del mismo proceso. De este modo se asume que lo social est formado
tambin por lo tangible. Se ha sugerido que el recurso a las cosas es una
de las respuestas que las teoras sociales de finales del siglo XX y principios
del XXI ofrecen para enfatizar cmo lo social tambin ordena, mantiene y
es fijado por lo material8.
Entre los autores que han tratado sobre la materialidad del registro
arqueolgico es fcil detectar diferencias en el nfasis que se otorga al
significado social de los atributos con propiedades fsicas. De tal manera
que estas premisas van desde los postulados que los conciben como
elementos estructurados y significativos con proyectos epistemolgicos
tanto individuales como colectivos9, a autores que plantean un equilibrio
entre la capacidad de accin de los individuos y los elementos tangibles10
(emparentndose con las teoras de Latour y el uso de su trmino actant),
mientras que otros investigadores plantean que las materialidades no tienen
5 FAHLANDER, 2008: 131.

6 Ibid: 135.
7 JONES, 2004: 330.
8 PELS et al., 2002: 2.
9 OWOC, 2004: 119.
10 OLSEN, 2003; WITMORE, 2007.

agency per se a la vez que se enfatiza la necesidad de analizar la implicacin de

los diferentes elementos en cada caso de forma individual11.
El hecho de revalorizar el papel de las cosas e incluso asumir la existencia

de una material agency12 ha posibilitado que algunas de estas posiciones sean
consideradas como una renovacin de los principios deterministas. En
cualquier caso, no se pone en duda la capacidad de accin de los individuos,
pero igualmente es enfatizada la necesidad de reconocer que estas acciones
se producen en un contexto y tienden a producir y reproducir patrones en
relacin a unas condiciones sociales y materiales especficas13.
En consecuencia, la cuestin no es tanto si mente y materia estn

conectadas, sino cmo abarcar tal conexin14 y probablemente es en este
punto donde es posible advertir con mayor claridad la relacin entre la
materialidad y las teoras de las prcticas sociales.
En primer lugar, consideramos importante aclarar el uso del trmino

teoras en plural, porque dentro de esta corriente podemos encontrar
mltiples tendencias aplicadas a disciplinas diversas tales como la Psicologa,
la Antropologa, la Sociologa, estudios de consumo, de medio ambiente,
marketing y otros campos incluidos dentro de las Ciencias Sociales15. No
obstante, la obra de un conjunto de autores es la que probablemente ha
ejercido mayor influencia en la difusin de estos postulados. As por ejemplo
la teora de la estructuracin de Anthony Giddens16 es frecuentemente citada,
tal y como ocurre con la Actor-Network Theory de Bruno Latour17. Tambin
dentro de esta tendencia encontramos la idea de la performatividad de Judit
Butler18, en la que se puede apreciar el considerablemente el influjo de los
autores postestructuralistas. No obstante, en este trabajo analizaremos la
relacin entre los postulados que acabamos de describir con algunos conceptos
tratados en la obra de Pierre Bordieu, que se ha erigido como uno de los
principales referentes dentro de este conjunto de autores19.
11 FAHLANDER, 2008: 150.

12 LATOUR, 1993.
13 CORNELL et al., 2008: 225.
14 GONZLEZ RUIBAL, 2012: 31.
15 FUENTES, 2011: 35.
16 GIDDENS, 1984.
17 LATOUR, 2005.
18 BUTLER, 1999.
19 BORDIEU, 1999; 2007.

El principal rasgo en comn de esta corriente de pensamiento es el

reconocimiento de la prctica como la unidad mnima de anlisis,
frente a los conceptos centrales de otras escuelas (la mente, el discurso,
la interaccin entre sujetos). En consonancia, es esta diferencia bsica la
que conduce a una concepcin diferente de mltiples ideas20 tales como el
cuerpo, la mente, el mundo material, el conocimiento, las estructuras o los
agentes y la agencia, la tica, las relaciones entre individuos, los sistemas
productivos Todo factor o elemento conformante de las acciones estara
incluido dentro de alguno de estos procesos, de ah la trascendencia dada
al estudio de las prcticas de forma particular o individual. Por ello, este
concepto es considerado como la esfera ms adecuada a travs del cual
tratar lo social, as como su significado y mltiples implicaciones.
El habitus, concepto difundido por Bordieu, es una de las piedras angulares

de su pensamiento y un elemento clave en su obra para traspasar la ontologa
heredera de los postulados cartesianos al rechazar tanto el determinismo de
base objetivista como el subjetivismo que subraya la voluntad y decisiones
de los individuos.
Este concepto es entendido como la internalizacin por parte del agente

de las estructuras sociales a travs de esquemas de percepcin, pensamiento
o accin. De manera que los individuos no son libres o autnomos, sino que
son sujetos socialmente producidos y, a pesar de que se les reconoce cierta
capacidad de variacin en sus acciones, su comportamiento est condicionado
por las estructuras sociales en las que se ha adquirido su conocimiento y se ha
desarrollado su experiencia. En palabras del propio Bordieu, el habitus se define
como:
sistemas de disposiciones duraderas y transferibles,
estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras
estructurantes, es decir como principios generadores y organizadores
de prcticas21.
Por lo tanto, el trmino hace referencia a esquemas socialmente

estructurados asumidos por los sujetos a lo largo de la experiencia. Aunque
al mismo tiempo pueden actuar como dispositivos estructurantes debido
20 RECKWITZ, 2002: 245.

21 BORDIEU, 2007: 85.

a que van a reglar de forma determinante el modo en el que se producirn

pensamientos, percepciones y acciones presentes y futuras22.
El contexto que rodea a las prcticas sociales debe entenderse como un

factor conformador de las mismas. El habitus generar conductas razonables,
de sentido comn23 amoldndose a las condiciones y regularidades en unas
circunstancias especficas. Por ello las prcticas van a tender a fortalecer
las regularidades, entendidas stas como los patrones asentados
y previamente ratificados dentro de las condiciones en las que se han
producido. Del mismo modo, se rechazarn las conductas que en el mismo
tejido social se sancionen de forma negativa. T. Ingold trat de forma muy
similar el mtodo de aprendizaje. Para l ser la lgica derivada del esquema
intento-error el medio esencial de la adquisicin del conocimiento, que siempre
se vincula a la experiencia ms que a la adecuacin de las percepciones a
esquemas mentales preconcebidos.
2.2. Y en cuanto al paisaje? Las implicaciones de la teora de la

prctica en nuestra concepcin del paisaje
La concepcin del paisaje desde las posturas que acabamos de mencionar

conlleva un intento de traspasar la oposicin entre este elemento como algo
exento a la accin, como un contenedor neutro de las prcticas sociales.
Al mismo tiempo, tambin se descarta la idea de paisaje entendido como
resultado de la ordenacin cognitiva de un espacio, como producto cultural.
Por lo tanto, se propone un anlisis de la materialidad del paisaje. As, los

componentes que lo forman son concebidos como actores (con un papel
ms o menos determinante) en las prcticas sociales y al mismo tiempo
resultado de las mismas.
El paisaje se entiende como una entidad social y en l reconocemos

determinadas caractersticas implcitas que posee en tanto en cuanto es el
lugar en el que se manifiestan las prcticas sociales, pero al mismo tiempo es
el medio en el que se desarrolla nuestra experiencia investigadora. Desde un
punto de vista meramente arqueolgico, y siguiendo estrategias metodolgicas
ya expuestas24, no se busca reconstruir el paisaje o el medio ambiente que
22 Entrada Habitus. Diccionario Crtico de Ciencias Sociales. 2008. Disponible en: http://
pendientedemigracion.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/index_b.html.
23 BORDIEU 2007: 91.
24 CHAPA, et al., 2003.

percibieron comunidades agrarias pasadas, sino utilizar elementos que en

la actualidad podemos identificar para analizar sus sistemas domsticos,
simblicos y productivos. Entre ellos, los procesos rutinarios que forman
parte de las actividades cotidianas de las sociedades rurales preindustriales se
constituyen como uno de los puntos primordiales de nuestro estudio.
3. La ubicacin de las prcticas sociales
Como ya se ha indicado, la materializacin de las prcticas sociales tiene

lugar en entornos concretos. Por ello, es interesante detallar tal dimensin
espacial, as como determinar nuestra capacidad para identificar dicho
aspecto a travs de elementos tangibles.
En conexin con el punto anterior, abogamos por integrar en la

interpretacin del paisaje, y de los paisajes agrarios en concreto, a la totalidad
de materiales que de facto son registrados en los trabajos de prospeccin
arqueolgica que no tienen al sitio como unidad bsica de registro25. Es un
hecho constatado el desigual inters que las distribuciones de elementos en
superficie han recibido dependiendo de la densidad de material identificado.
No obstante, abogamos por ampliar el espacio en el que analizar las
evidencias de las prcticas sociales a la totalidad del rea de estudio. De
este modo, los elementos ajenos a las concentraciones que presentan mayor
abundancia de artefactos no sern entendidos como evidencia dispersa o
hallazgos casuales o aislados. Por el contrario, se pretende articular estas
entidades materiales dentro de la dimensin espacial de los procesos sociales
de los que formaron parte.
El argumento expuesto en el prrafo previo nos permite contextualizar

el recurso a la nocin dwelling perspective propuesta por T. Ingold26.
Anlogamente, este concepto apunta a ubicar a la experiencia en un contexto
amplio, difcilmente mesurable, pero cuyos lmites rebasan el permetro de
los lugares de residencia y produccin.
Para el desarrollo de dicho concepto, el mismo autor nos indica el

considerable influjo de la filosofa fenomenolgica, tomando un papel destacado
el pensamiento de Marleau Ponty y M. Heidegger. De hecho, precisamente
una idea expresada en un escrito de este ltimo, Building, dwelling, thinking, es
25 FOLEY, 1981, BINTLIFF et al., 1988, DUNNEL, et al., 1983.

26 INIGOLD, 2000: 154

el punto de partida del trmino que ahora tratamos. Uno de los argumentos
esenciales de este texto consiste en revisar el sentido de la nocin habitar/
morar, que actualmente en numerosos idiomas queda reducida a las acciones
que se desarrollan en espacios edificados, semejante en cierto modo a
residir. No obstante, en esta obra se reclama que dicho trmino engloba un
conjunto de actividades que tienen lugar en un rango espacial mucho ms
extenso. Construccin o edificacin y habitacin o morada son nociones
complementarias, pero que es necesario separar, puesto que conllevan
matices diferentes. Una casa u otro tipo de estructura se conciben como
espacios en los que habitar, como contenedores de actividad27. Sin embargo,
este concepto no puede reducirse exclusivamente a una esfera, ni a unos
espacios concretos, ms bien al contrario se refiere a la totalidad de nuestra
existencia. Tal como el mismo autor expresa: only if we are capable of dwelling,
only then we can build28.
En cualquier caso, lo construido, ya sea en la imaginacin o en la esfera

material, tiene su origen en un contexto especfico, en la conexin entre el
individuo y aquello que rodea su experiencia en el mundo (entidades fsicas,
tradicin). De esta forma, al concebir al sujeto en su contexto en vez
de al individuo por s slo, Ingold considera que es posible romper con las
dicotomas tradicionales entre biologa y cultura.
Es aqu donde la dwelling perspective puede conjugarse con las teoras

de la prctica. Al adoptar esta perspectiva en cierto modo nos hacemos
eco igualmente de las premisas post-humanocntricas, pues conlleva
abandonar la confrontacin del mundo material frente al inmaterial de los
pensamientos y las ideas. Es decir, el paisaje, no ser la plasmacin de ideas
o representaciones mentales en la realidad tangible, puesto que esa realidad
es el punto de partida de tales pensamientos29.
De este modo, la dwelling perspective es un concepto con numerosas

implicaciones que comparte ciertos aspectos con el residential landscape que
Duncan y Lambert utilizan desde la Geografa Cultural como el lugar en
el que las identidades se producen y reproducen a travs de la ejecucin
repetitiva y material de prcticas que conducen a su mantenimiento (sin que
ello obstaculice su evolucin). No cabe duda de que los componentes de
27 INGOLD, 2000: 185.

28 HEIDEGGER, 1971: 160.
29 Ibid: 186.

tales prcticas, encontrndose la ubicacin entre ellos, son un factor esencial

en la creacin de los valores de la familia y el lugar que ocupa sta en la
comunidad definiendo identidades y distinciones dentro del grupo30. En
cualquier caso tambin hay que recordar que esos componentes determinan
el tipo de actividades que pueden llevarse a cabo.
En resumen, podemos advertir dos implicaciones principales en la

inclusin de la dwelling perspective dentro de nuestro anlisis de los paisajes
agrarios preindustriales:
En primer lugar, y en conexin con los postulados tericos antes

expuestos para analizar el concepto prcticas agrarias, habitar, para Ingold
supone la unin de un conjunto de actores rompiendo con la dicotoma
del etic y emic. La ciencia cognitiva, desarrollada desde los aos cincuenta
del pasado siglo, est enraizada en la ontologa cartesiana que separa la
actividad de la mente de la experiencia del cuerpo en el mundo. Uno de sus
axiomas principales podra resumirse en que el ser humano llega a conocer
los componentes de la realidad a travs de la representacin del mundo
en la mente. Tal representacin de lo real es el resultado de un proceso
computacional a partir de la informacin recibida por los sentidos. Y se
asume que la cognicin est vinculada a estructuras innatas que se han ido
configurando a partir de la evolucin y la seleccin natural31, mientras que
el conocimiento cultural se transmite a partir de representaciones adquiridas
mediante el contacto con la sociedad de la que forma parte32.
Frente a la psicologa cognitiva tradicional, este autor sostiene que la

mayor parte del conocimiento cultural se obtiene a travs de la prctica y el
proceso de ensayo-error en situaciones estructuradas socialmente, en las que
no es posible ni necesario separar el mundo imaginario y el material.
En segundo lugar, el recurso a la dwelling perspective invita a la integracin de

reas con caractersticas diversas ms que a la identificacin y delimitacin
de lugares en los que buscar trazas de las actividades cotidianas en los
que se desarrolla la experiencia. Es decir, las prcticas sociales tienen un
contexto amplio y heterogneo. Por tanto, limitar nuestro espacio de estudio
a alguno o algunos de sus componentes conllevara la omisin de determinados
30 DUNCAN y LAMBERT, 2008: 401.

31 INGOLD, 2000: 163.
32 SPERBERG, 1985: 59.

aspectos. Como se ha visto, el concepto habitar, morar, en muchas ocasiones

es reducido a las reas de residencia o, a lo mximo, a lugares edificados. Aqu,
por el contrario, se mantiene que habitar, en cierto modo, es un concepto
paralelo al ser. En todo momento habitamos y nuestra accin se desarrolla
en un entorno que inevitablemente cambia con nuestra experiencia.
En otro orden de cosas, esta segunda implicacin permite observar cierta

afinidad entre los postulados anteriormente expuestos y la idea del registro
arqueolgico como un conjunto discontinuo y heterogneo resultante de
multitud de procesos sociales que han dejado su huella material en el paisaje.
En l existen evidencias de multitud de actividades, pero determinar las
fronteras entre ellas no es siempre una tarea exenta de problemas. Por
lo tanto, se impone la adopcin de una aproximacin integradora que no
slo nos permita documentar las caractersticas del registro arqueolgico
en determinados lugares, sino que nuestro inters salga de los ncleos de
actividad concentrada.
Nos resulta de notable inters relacionar estas ideas con el concepto cluster
of action tal y como lo definen Cornell y Fahlander. Estos autores utilizan esta
expresin para identificar repeated social chains of action que se corresponden
con lugares que albergaron actividades concretas o conjuntos de actividades,
como una granja, una fbrica, una estructura de almacenaje pero que
tambin pueden ser menos estables, como un puesto de caza33. Desde la
perspectiva del estudio de los paisajes agrarios, esta idea puede aplicarse
a la interpretacin del resultado material de mltiples prcticas agrarias,
entendidas stas como entramados de acciones que no slo se llevaron a
cabo en espacios fcilmente delimitables, sino que tambin tuvieron lugar (y
pueden ser identificados) en extensiones amplias de terreno, como las tareas
relacionadas con las labores agropecuarias.
Centrndonos en el registro arqueolgico de superficie, es un hecho

evidente que las grandes concentraciones de materiales han captado gran
parte de la atencin como espacios en los que se desarrollaron principalmente
las prcticas sociales, pero como se ha indicado, no en exclusiva. A nuestro
entender, el anlisis de los elementos fuera de sitio viene a complementar
la idea de que la experiencia de los individuos tiene lugar en un contexto
amplio, en conexin con la modelacin del paisaje a partir de las prcticas
sociales pasadas y presentes. En cualquier caso, se abordar un anlisis ms
33 CORNELL y FAHLANDER, 2002: 33.

detallado del registro arqueolgico siguiendo esta perspectiva en el siguiente

apartado.
4. El estudio de lo cotidiano en Arqueologa, cmo abordar el

anlisis del espacio habitado?
Como ya se ha indicado, el objeto de estudio establecido y los intereses

particulares de la investigacin condicionarn la adopcin de una
aproximacin metodolgica especfica. La consecuencia lgica de centrar
nuestro inters en las prcticas agrarias nos determina a enfocar nuestro
trabajo en tratar de registrar el resultado material de dichos procesos
presentes en el paisaje actual. En este sentido, la prospeccin arqueolgica
ha demostrado ser una tcnica de notable vala, sin embargo existen
otras herramientas que permiten analizar las actividades cotidianas de las
sociedades rurales preindustriales.
Dentro de este tipo de estudios, destaca el inters que poseen algunos

trabajos de excavacin, especialmente aquellos que se centran en contextos
originados por las no-lites. Tanto por el diseo sistemtico del proyecto,
como por el inters en investigar estos pequeos espacios (que escapan
de cualquier tipo de monumentalidad) para dilucidar el rango de ncleos de
actividad que es posible encontrar en el paisaje, el Roman Peasant Project
es un sugerente exponente de esta corriente interesada en el anlisis de
las actividades rutinarias de las sociedades agrarias antiguas34. Uno de los
propsitos de dicho proyecto consiste en excavar algunas de las pequeas
concentraciones de material arqueolgico de superficie que se interpretan
como construcciones rurales modestas tales como granjas, cabaas u otras
estructuras auxiliares relacionadas con los trabajos agropecuarios. El
objetivo de las mltiples excavaciones planteadas consista primordialmente
en conectar el amplio espectro de distribuciones de artefactos en superficie
(con una enorme variabilidad en tamao, riqueza de los elementos que
las componen) con una hipottica multitud de situaciones dentro del
campesinado romano en el centro de la pennsula italiana, en la actual regin
Toscana.
No obstante, programas de investigacin como el mencionado distan

mucho de ser frecuentes en la Arqueologa clsica mediterrnea.
34 GHISLENI et al., 2011.

Desde otra perspectiva, M. Barcel plante hace varios aos la conveniencia

de analizar los espacios en los que se desarrollaron los procesos de trabajo35.
En clara conexin con esta intencin de expandir las reas de estudio ms
all de los lmites tradicionales del yacimiento, tambin desde la Arqueologa
medieval, se han desarrollado diversos trabajos en los que la atencin no slo
se centra en los espacios ocupados por los asentamientos, sino que se invierte
un enorme esfuerzo en reconocer el registro arqueolgico generado a partir de
las labores agropecuarias36, cobrando gran relevancia la documentacin de las
parcelas cultivadas vinculadas a despoblados. Igualmente, merecen mencin
especial los estudios sobre terrazas agrcolas en la Meseta Norte para el
periodo romano37 y en Galicia para la Edad del Hierro38. La regin extremea
tambin cuenta con ejemplos de notable inters tales como las excavaciones
de Cerro Manzanillo y el sitio protohistrico de Los Caos (Zafra, Badajoz).
En ambos trabajos se documentaron estructuras pertenecientes a granjas o
construcciones rurales que podran asociarse a espacios adyacentes dedicados
a otras labores39.
Todos estos datos ofrecen enormes posibilidades al permitirnos comparar

la distribucin del registro arqueolgico de superficie con casos concretos del
espacio edificado y el espacio habitado a travs de contextos documentados
estratigrficamente. Detectar patrones comunes entre elementos del registro
arqueolgico de diferente naturaleza se presenta como una sugerente
perspectiva de cara a complementar la informacin histrica que poseemos.
En cualquier caso, las actividades cotidianas no tienen cabida

exclusivamente en los lugares de residencia o en los espacios edificados
para otros fines. Por ello, en consonancia con otros paralelos, se plantea el
anlisis de los procesos de habitacin de las comunidades preindustriales
en su contexto, que se corresponde con el espacio reglado, estructurado a
partir de la tradicin y las prcticas sociales y que sobrepasa en mucho a las
estructuras arquitectnicas (ms o menos slidas) que albergaron las reas
de habitacin, produccin, usos funerarios...
35 BARCEL, 1995: 64.

36 QUIRS, 2009.
37 RUIZ DEL RBOL, 2005.
38 PARCERO et al., 2006.
39 RODRGUEZ et al., 2006.

En consecuencia, son obvias las restricciones que posee la excavacin

cuando el objetivo de la investigacin son contextos abiertos, de variable
extensin y sin lmites claramente definidos. El resultado lgico de este
cambio de escala en el objeto de estudio deriva en la necesidad de adoptar
tcnicas que permitan documentar el registro arqueolgico proveniente
de lugares que no se corresponden con reas de actividad concentrada.
Tcnicas tales como el examen de la morfologa de las parcelas, la aplicacin
de la teledeteccin para reconocer anomalas en el terreno que pueden
interpretarse en clave arqueolgica, el estudio de la evolucin geomorfolgica
de las reas de estudio o el anlisis de la composicin del suelo pueden
aportar un gran volumen de informacin. Es aqu donde debemos ubicar
la prospeccin pedestre, como uno de los posibles procedimientos para
documentar el registro arqueolgico.
5. La potencialidad del registro arqueolgico de superficie para

analizar las actividades cotidianas
En conexin con lo expuesto en el anterior apartado, consideramos

que la documentacin de las caractersticas de las entidades materiales de
superficie presenta una gran potencialidad para analizar el espacio habitado
por los grupos humanos que estudiamos. Ser dentro de este contexto en el
que encontremos reas de actividad concentrada (entre las que se hallan las
zonas asimilables a sitios), pero asimismo se hace palpable la existencia
de distribuciones de elementos arqueolgicos de superficie caracterizados
por densidades ms bajas. Estas ltimas pueden identificarse como zonas de
actividad dispersa e igualmente poseen numerosas evidencias de actividades
domsticas y productivas. Por lo tanto, se persigue documentar e integrar la
evidencia material existente fuera de las zonas en la que los protagonistas
son los restos que integraron edificaciones de diferente naturaleza.
La clave que permiti perfilar la heterognea distribucin de entidades

de superficie se encuentra en el cambio de la unidad mnima de registro en
las estrategias de prospeccin. Se pas de entidades abstractas creadas por
el investigador en el mismo momento de su identificacin (tradicionalmente
denominadas como sitio arqueolgico y que en la prctica coinciden con
un rea en la que ha sido posible identificar una concentracin de material
significativa a la que se le asignan unos lmites espaciales) a elementos
positivamente identificados en superficie: los artefactos.

Por esta razn se sostiene que los sistemas de documentacin de las entidades
arqueolgicas de superficie basados en el tem poseen ciertas ventajas al limitar
el componente interpretativo durante el registro de la realidad material. Como
otros autores han declarado anteriormente, la definicin de artefacto es ms
coherente al ser entendida como un elemento individual con propiedades
fsicas, mientras que se sostiene que consistency in the definition of a site can never be
reached, due to the very nature of the concept40. La ya tradicional discusin acerca del
uso del trmino sitio para referirnos a los conjuntos superficiales no deja de
ser un ejemplo de este inconveniente41, as como de la constante preocupacin
de los arquelogos por definir su objeto de estudio.
En cualquier caso, en la cuenca del Mediterrneo la aproximacin

distribucional al anlisis de artefactos de superficie posee un papel destacado
desde inicios la dcada de los ochenta. En especial, las estrategias de
prospeccin arqueolgica off-site42 son ampliamente reconocidas como
tcnicas de notable vala para examinar las propiedades de los conjuntos de
artefactos caractersticos de los paisajes mediterrneos.
Como resultado del trabajo de campo se genera un mapa con la densidad

de artefactos y sus propiedades en cada unidad de prospeccin, lo que
ayuda considerablemente a comparar estos datos con el producto de otros
proyectos de investigacin. Un nmero de artefactos por metro cuadrado
identificado dentro de un rea de estudio concreta es ms fcilmente puesto
en conexin con el mismo tipo de datos extrados de otros espacios, tanto
dentro del mismo proyecto de investigacin como en otras campaas de
prospeccin. No obstante, la estrategia de reconocimiento de materiales
en superficie va a venir determinada por los objetivos especficos de los
proyectos de investigacin.
A pesar del notable incremento de los sistemas de prospeccin basados

en el registro de la ubicacin de los artefactos dentro de un rea de estudio,
el nfasis se marca con bastante frecuencia en las grandes concentraciones.
Por lo general, las distribuciones de material que presentan baja densidad
de artefactos han recibido menor atencin e incluso en la actualidad son
40 EBERT, 1992: 69.

41 GALLANT, 1986.
42 BINTLIFF et al., 1988; WILKINSON, 1992.

minoritarios los trabajos de investigacin que plantean un anlisis exhaustivo

de dicha porcin del registro arqueolgico.
Las limitaciones que poseen las conclusiones que podamos extraer de

los artefactos identificados en los espacios de actividad dispersa son obvias.
Problemas como el rodamiento o las bajas densidades (y en consecuencia
menor presencia de elementos diagnsticos) tienen una enorme influencia
en la precisin de las acotaciones cronolgicas que podemos hacer sobre
estos agregados. Por otro lado, tambin hemos de reconocer que no
siempre es posible determinar si estos lugares con bajas densidades son el
producto de prcticas que dejan una huella material dispersa en el paisaje
o, por el contrario, si sus caractersticas son resultado de los procesos
postdeposiconales43, entre los que la evolucin geomorfolgica de la zona
de estudio juega un importante papel.
Sin embargo, un gran volumen de informacin puede extraerse de estos

conjuntos. El anlisis de esta compleja y dispersa evidencia puede alcanzar
gran precisin. Posiblemente uno de los ejemplos mejor articulados sobre
el estudio del material arqueolgico fuera de sitio se corresponde con
los proyectos del estudio territorial desarrollados en Beocia y dirigidos por
J. Bintliff. La larga duracin de los trabajos de prospeccin superficial (las
investigaciones se remontan a finales de la dcada de los setenta) ha permitido
generar un enorme conjunto de datos que permite examinar este tipo de
registro arqueolgico con gran nivel de detalle44 a escala regional. Por ejemplo,
en Testing the hinterland, la intensiva identificacin de artefactos en superficie
ha posibilitado analizar las distribuciones de artefactos off-site en conjuncin
con los provenientes de dieciocho sitios rurales dentro del territorio sur de la
antigua ciudad de Thespiai. La vinculacin entre los conjuntos de materiales
identificados como espacios de habitacin y los artefactos de fuera de
sitio ha posibilitado afinar la datacin de los elementos provenientes de las
distribuciones que presentan menor densidad de elementos.
Aparte de este trabajo, existen otros interesantes referentes para el

estudio de este registro material tanto en Grecia como en otras regiones
del Mediterrneo45. En la pennsula ibrica, la expansin de la prospeccin
arqueolgica que tiene al artefacto como unidad mnima de registro no
43 SCHIEFFER, 1983.
44 BINTLIFF et al., 2007.
45 CARAHER et al., 2006, POIRIER et al., 2008.

se produce hasta la segunda mitad de la dcada de los noventa del siglo

XX, tanto a escala sitio como fuera de sitio. Se pueden mencionar varios
proyectos de investigacin en diversas regiones espaolas que ejemplifican
esta tendencia. As, se han desarrollado algunos trabajos para documentar las
diferencias en las distribuciones de material dentro de sitios complejos46, pero
tambin junto a las grandes concentraciones son documentadas distribuciones
arqueolgicas con menor densidad47. En estos trabajos se enfatiza la necesidad
de dar una explicacin a estos conjuntos, tratndose de combatir la tradicional
concepcin de dichos artefactos como ruido de fondo para asignarles un
papel dentro de los procesos sociales.
De todos modos, la mayora de estudios regionales que incluyen a la

prospeccin superficial, independientemente de la estrategia implementada
han prestado menor atencin al anlisis e interpretacin del registro
arqueolgico identificado en reas con menor densidad de materiales. Esta
falta no es slo rastreable en la prospeccin arqueolgica espaola, sino que
ha sido reconocida para otras regiones del mbito mediterrneo48.
6. Conclusin
En cualquier caso, el procesado de los datos resultantes de la prospeccin

pedestre adquiere sentido si somos capaces de identificar una serie de patrones,
pautas repetitivas que nos permitan conectar los elementos materiales de
superficie con las prcticas sociales que los generaron. Evidentemente, para
llevar a cabo este fin, recurrimos a modelos que nos faciliten la comprensin
de la relacin entre la evidencia tangible identificada y las hiptesis de
partida, modelos o, en ltima instancia, ficciones49 de gran utilidad para
nuestro trabajo. Es en este sentido como concebimos el uso del trmino
sitio as como la idea de documento arqueolgico superficial fuera de
sitio. Ambos conceptos se entienden como construcciones tiles para
definir ciertos conjuntos materiales, pero no debemos dejar de reconocer
que se trata una simplificacin de las propiedades que caracterizan a estos
complejos agregados de artefactos.
46 GUTIERREZ et al., 1998; GUITIERREZ 2010; BURILLO et al., 2004; MESA et al.,
1999.
47 MAYORAL et al., 2006, MAYORAL, et al., 2009; GARCA, 2012.
48 DE HAAS, 2012: 55-56.
49 CORNELL y FAHLANDER, 2002: 32.

En la figura 1 quedan resumidos los postulados expuestos en el presente

trabajo. Como se ha visto, la repeticin de determinadas acciones en el
espacio en el que se desarrollaron estos procesos sociales ha resultado en
un ordenamiento del entorno habitado y la generacin de unos patrones
espaciales especficos, presentes en el paisaje actual. En consecuencia,
nuestra aproximacin debe conducirnos a identificar la realidad material
junto a los comportamientos sociales a los que se vincula. Las tcnicas
utilizadas para documentar estas entidades son variadas. En este caso nos
hemos centrado en la prospeccin superficial como el medio para registrar
las principales cualidades de las entidades arqueolgicas de superficie.
Adoptar una perspectiva distribucional basada en el uso del artefacto como
unidad mnima de registro se concibe como herramienta de gran utilidad
para alcanzar nuestros objetivos. Este sistema, adems de permitirnos
analizar las diferencias de las caractersticas del conjunto arqueolgico de
superficie para analizar sus diferencias espacialmente, puede conectarse con
la idea de la dwelling perspective propuesta por T. Ingold.
Fig. 1: esquema con los principales conceptos expuestos

A efectos de articulacin del espacio, probablemente son las prcticas

econmicas y de explotacin de los recursos las que han dejado una impronta
ms amplia en el paisaje. El laboreo del campo y el cuidado del ganado
eran actividades esenciales y se conformaban por multitud de acciones que
pertenecen a diferentes campos ms all del productivo, tales como el de
las relaciones familiares y con el resto de la comunidad, el institucional, el
religioso
El aparato terico que sustenta la visin expuesta en este trabajo se basa

en los fundamentos de las teoras de las prcticas sociales y la materialidad,
ambas en plena expansin en las Ciencias Sociales desde la ltima dcada del
siglo XX. La aplicacin de esta aproximacin en Arqueologa, y en los estudios
de los paisajes agrarios en particular, puede aportar interesantes novedades en
la interpretacin de las actividades cotidianas de las comunidades rurales
antiguas y en la concepcin del registro arqueolgico vinculado a ellas.
Nuestra intencin en este trabajo ha consistido en realizar un esbozo de
ciertos aspectos que se integraran dentro una propuesta de aproximacin
metodolgica para el estudio de las comunidades rurales preindustriales.
El empleo del concepto prctica tal y como ha sido previamente definido

nos permite englobar el amplio rango de factores, acciones y procesos que
define a las sociedades agrarias. Entre ellas, nuestro inters se centra en
las actividades cotidianas, muchas veces constituidas por tareas repetitivas
y semi-conscientes. Estas acciones quedan en cierto modo fijadas por
unos lmites que impone el contexto en el que se desarrollan. Ello implica
acatar los condicionantes que las entidades con propiedades fsicas del
medio ambiente habitado, la tradicin, as como la productividad (medida
sta en trminos no exclusivamente econmicos) que posee la realizacin
de estas tareas, es decir, necesitan verse ratificadas positivamente por las
disposiciones sociales.

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Dominios castrales, lmites seoriales
y arqueologa del paisaje en el Campo de
Montiel (siglo XIII)
Fortress Domains, Lordships Limits and Landscape Archaeology

in Campo de Montiel (Thirteenth Century)
David Gallego Valle1

davidgallegovalle@gmail.com
Eduardo Lillo Fernndez1
elillofernandez@gmail.com
Arquelogos
Resumen: El presente trabajo muestra los primeros resultados de un proyecto de

investigacin para la reconstruccin del paisaje histrico del Campo de Montiel, durante la
fase de transicin desde el dominio islmico al cristiano, proceso que ocupa la mayor parte
del siglo XIII. Para ello se propone una metodologa de trabajo basada en la utilizacin de
los datos existentes en las fuentes de carcter documental, donde se citan gran cantidad
de hitos del poblamiento en este momento. Estos datos se combinan con trabajos
arqueolgicos, en especial el estudio de la cartografa histrica, la prospeccin extensiva
e intensiva, y el estudio paramental de las construcciones conservadas, en especial las de
carcter militar. Los resultados obtenidos se vuelcan en un GIS donde se representan los
elementos de carcter histrico y los cambios paisajsticos.
Palabras Clave: fuentes, prospeccin arqueolgica, arqueologa de la arquitectura, paisaje,

Campo de Montiel.
Abstract: The present paper shows the firsts results of a research project to the
reconstruction of the historical landscape of Campo de Montiel, during the transition from
the islamic to the christian domination. This process takes most of the 13th century. We
propose a working methodology based on the use of existing data, from the documentary
sources, where appear many populations in this moment. These data are combinated with
archaeological works, especially the study of the historical cartography, the intensive and
extensive prospection, and the wall study of the conserved structures, specially the military
1 Proyecto Castillo de La Estrella (Montiel, Ciudad Real).

David Gallego Valle y Eduardo Lillo Fernndez
ones. The results obtained are shown in a GIS, where we point the historic elements, and
the landscapes changes.
Keywords: Sources, Archaeological Survey, Archaeology of Architecture, Landscape,

Campo de Montiel.
1. Introduccin
Los paisajes naturales, desde poca antigua, han sido transformados por
la accin del hombre, pero cabe preguntarse en que medida el territorio ha
condicionado el proceso por el cual se han ido extendiendo las poblaciones?,
qu transformaciones ha sufrido el escenario natural a lo largo del tiempo?
Creemos que ambas cuestiones son fundamentales a la hora de estudiar un
paisaje histrico, intentando evaluar la medida en que una y otra han ido
condicionndose de manera recproca hasta nuestros das.
Con el presente estudio queremos mostrar un mtodo de trabajo asociado

al proyecto de investigacin para la reconstruccin del paisaje histrico del
Campo de Montiel en el siglo XIII, centuria clave en la que este territorio
pasar desde el dominio islmico a la colonizacin feudal llevada a cabo
por la Orden de Santiago. No pretendemos exponer un estudio al uso
de Arqueologa del Paisaje, sino que por el contrario aprovechamos estas
lneas para plantear una metodologa de trabajo que combina la utilizacin
de las fuentes histricas, la prospeccin arqueolgica a diversa escala, las
herramientas de la Arqueologa de la Arquitectura e incluso la excavacin
arqueolgica aplicada con distintas intensidades, todo ello combinado con la
posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologas, en especial los GIS. Con
este mtodo de trabajo, cuyo desarrollo se encuentra an en fase preliminar,
se estn consiguiendo unos resultados satisfactorios y que proponemos
para aplicar a cualquier zona de estudio dentro de un marco cronolgico
medieval.
2. El Espacio Fsico
El caso que da lugar al presente trabajo es la Comarca del Campo de

Montiel, ubicado en el extremo sudeste de la provincia de Ciudad Real (fig.
1). Los lmites geogrficos de la comarca no coinciden exactamente con los

Dominios castrales, limites seoriales y arqueologa del paisaje en el Campo de Montiel
(siglo XIII)
histricos, ya que los primeros se adentraban en la provincia de Albacete y

eran ms reducidos, sobre todo en su lmite occidental2.
Fig. 1: localizacin del Campo de Montiel dentro de Castilla-La Mancha
El Campo de Montiel ocupa una extensin de 7.740 km. Desde el

punto de vista geogrfico presenta unas caractersticas muy peculiares, ya
que se trata de una altiplanicie de 850 m de media sobre el nivel de mar.
Orogrficamente existen un conjunto de elevaciones que han configurado el
paisaje que nos ocupa, superando los 1000 m de altura y teniendo posiciones
predominantes Las Sierras de Alhambra, de los Bailones y del Santo Cristo
conforman un alineamiento de sudoeste a noreste. En el sudoeste se ubica
otro punto importante compuesto por la Sierra de Cabeza del Buey, as
como por un conjunto de estribaciones menores asociadas a la misma. Al
sudeste se emplaza la Sierra del Relumbrar que forma ya parte de la Sierra de
Alcaraz, y por el sur toda la comarca se cierra por la vertiente norte de Sierra
Morena. Por otro lado, se documentan un nmero importante de cerros
testigo, ya sean en forma de cono o de tendencia rectangular amesetados en
su zona superior, que fueron los que durante la Edad Media se eligieron para
asentar los principales ncleos fortificados.
2 MATELLANES MERCHAN, 1999: 116.

La hidrografa viene marcada por cauces fluviales que han creado amplias
vegas, donde desde antiguo se asentaron las distintas culturas. En la zona
central discurre el ro Jabaln, cuyo curso aunque de poco caudal no sufre
estiaje. El ro Guadaln recorre este espacio de este a oeste, mientras que el
ro Villanueva desemboca hacia el sur en el Guadalmena para saltar Sierra
Morena hacia el valle del Guadalquivir. Al norte, el ro ms importante es el
Azuer y sus afluentes el Tortillo y el Caamares. No obstante, los principales
recursos hdricos son tanto las lagunas3 como las aguas subterrneas asociadas
a la permeabilidad de los terrenos calizos. Dentro de las primeras las ms
importantes son las Lagunas de Ruidera, nacimiento del ro Guadiana, en
el extremo noreste del Campo de Montiel; Existan otras acumulaciones
superficiales de aguas, la mayor parte en la zona este, como son La Blanca,
La Lagunilla o La Laguna del Navajo. Las aguas subterrneas son de vital
importancia para el abastecimiento de esta zona, aflorando como fuentes
naturales o explotadas como pozos, que en varios casos han dado lugar al
asentamiento del poblamiento en poca medieval.
Por otro lado, ya para finalizar esta breve presentacin geogrfica, debemos
aadir que los terrenos son principalmente arcillosos en las zonas de vega,
mientras que al noreste y este son de predominancia caliza, encontrando en
las proximidades de Sierra Morena abundancias de cuartizas y pizarras. La
vegetacin actual es tpicamente mediterrnea, asociada a bosque de encinas,
sabinas, y grandes zonas de pastizales. Las amplias vegas permiten el cultivo
de cereal, aunque existen cada vez ms explotaciones de viedos y de olivar,
ste ltimo predominante en la zona sur, as como reas huerta intensiva,
pudiendo poner como ejemplo la zona en torno al cauce del ro Segurilla en
el trmino municipal de Montiel.
3. El campo de montiel en el siglo xiii
La configuracin histrica del Campo de Montiel se produce a partir de

la Edad Media, primero durante la ocupacin islmica en especial a partir
de poca califal y posteriormente con la reorganizacin cristiana a partir
de 12124.
3 Debido a la sobreexplotacin de los acuferos y las roturaciones de tierra muchas de

las lagunas fueron desapareciendo, mantenindose sus topnimos, y algunas han vuelto a
brotar en pocas de abundantes lluvias.
4 Para un estudio pormenorizado del paso de la ocupacin islmica a la cristiana en el
campo de Montiel vid. GALLEGO VALLE, 2012.

(siglo XIII)
Durante el asentamiento musulmn, esta zona cont con un poblamiento

de cierta envergadura en relacin a otros territorios circundantes, como
son la Mancha o el Campo de Calatrava. Estuvo configurada a partir de
tres ncleos de poblacin fortificados: Alhambra, Montiel y Eznavexor. El
primero tiene un claro origen iberorromano5, no perdiendo su importancia
en este momento al seguir siendo un nudo viario importante6. Los dos
siguientes emergen a partir de poca califal7. Se trata de husun ubicados en
las proximidades de las principales vas de comunicacin8 y en torno a los
cuales se distribuye el poblamiento. A estos tres focos principales hay que
aadir Almedina y la antigua Mentesa Oretana, que aunque en este momento
conserven un remanente de poblacin de cierta entidad, parecen no tener
un peso importante en la organizacin del espacio.
Aparte de estos centros principales existan otros ncleos fortificados

secundarios, asociados al control del territorio y cercanos a los caminos
principales de este momento, as como a puntos estratgicos de paso.
En el tercer escaln tendramos las alqueras, pequeos asentamientos
normalmente sin fortificar y ubicados en las vegas de los ros o cercanos a
los sistemas viales.
Los caminos que discurren por toda esta comarca tienen una clara
herencia de la poca romana, presentando la peculiaridad de que la mayor
parte de los mismos comunican los territorios del Alto Guadalquivir con las
tierras levantinas o se dirigen hacia la zona conquense. El recorrido principal
es la antigua Va Augusta en la zona sur9, el camino de Cuenca a Granada
atravesando de sur a norte toda esta rea, la va de Mrida al Puerto de
Almansa que va de oeste a este, y por ltimo el antiguo trazado de la va
XXIX del Itinerario de Antonino, que en este momento cambia su recorrido
para acercarse a la cara sur del castillo de Eznavexor10.
5 La mayor parte de los investigadores estn de acuerdo en asociarlo con la antigua Laminium.
6 CARRASCO SERRANO, 1990: 84.
7 Tanto el registro cermico como las construcciones conservadas en ambas fortalezas
indican una ocupacin islmica desde el siglo X hasta el siglo XIII.
8 Las principales vas de comunicacin de esta zona proceden de una herencia romana,
aunque en poca islmica se va a cambiar el trazado de algunas de ellas.
9 Creemos, basndonos en la aparicin de los ncleos fortificados en este periodo, que esta
va vara en este momento su trazado, corriendo por los terrenos de vega que se abren al
sur de Terrinches y Albaladejo, coincidiendo con el trazado del actual camino de Andaluca.
10 Parte de este camino se ha conservado en la actualidad con la denominacin de camino
del Gollizno.

La conquista cristiana del Campo de Montiel se va a producir a partir de

la batalla de las Navas de Tolosa en 1212. El relativo retraso en la ocupacin
de este espacio es complejo de explicar, pero habra que vincularlo a la
existencia de poblamiento islmico organizado en esta zona, as como a un
alejamiento de esta comarca en relacin a los principales escenarios blicos
del siglo XII11. Alfonso VIII va a confiar la repoblacin de este territorio a
la Orden de Santiago, muy interesada en el mismo por la proximidad a sus
territorios en la Mancha12. En 1213 una expedicin castellana toma el castillo
de Eznavexor, y al ao siguiente se conquistan los del Tocn y Alhambra13.
En 1223 la Orden haba sumado a sus posesiones Gorgog, Santiago14 y
Alcubillas. En 122715 se completaba la ocupacin de la zona con la toma de
Montiel, donde los santiaguistas usaron el sistema de castillo padrastro para
conquistar sta fortaleza16.
A partir de este momento, los freires jacobeos comenzarn la

reorganizacin de toda la comarca dentro de los marcos de poblamiento
tpicamente feudales. Para ello van a usar lo que De Ayala ha denominado
un modelo jerarquizante17, es decir, la creacin de un nmero muy limitado de
encomiendas que vertebran de forma vertical el espacio que dominan, en
este caso convirtiendo los antiguos centros de poder islmico en las cabezas
de encomienda: Montiel, Alhambra18 y Eznavexor19. El espacio relacionado
con cada una de estas encomiendas parece asociarse con los antiguos
11 MOLERO GARCA, 2005: 475.

12 AYALA MARTNEZ, 1996: 83.
13 GONZLEZ GONZLEZ, 1975:15-16.
14 Topnimo vinculado habitualmente con el castillo de Montizn, vid. MATELLANES
MERCHAN, 1999:137, pero creemos que en estas fechas tempranas es ms preciso
asociarlo a Eznavexor, donde existe una construccin abovedada de clara cronologa
cristiana asociada a cermica de este momento.
15 La fecha exacta de la conquista de este castillo es polmica, vid. RUIBAL RODRGUEZ,
1994: 157.
16 A 2 km. al oeste del castillo de la Estrella de Montiel se localiza el castillo padrastro de
San Polo, donde recientes investigaciones arqueolgicas han documentando un conjunto
de estructuras y material cermico del siglo XII, vid. MOLERO GARCA y GALLEGO
VALLE, 2012 (e.p.).
18 Aunque en los primeros momentos Alhambra es dada a D. lvaro Nez para que la
repueble, en 1242 ya aparece configurada esta encomienda en manos santiaguistas, vid.
AYALA MARTNEZ, 1996: 82.
19 Eznavexor fue sustituido a mediados del siglo XIII con la construccin del castillo de
Montizn, citndose ya la presencia de comendador en 1242, RIVERA GARRETAS, 1985:
245.

(siglo XIII)
territorios de los antiguos husun. Posiblemente gracias a la ya comentada

organizacin islmica de este territorio, la Orden pudo realizar una rpida
repoblacin ocupando los antiguos enclaves, documentndose un
importante nmero de lugares habitados a mediados del siglo XIII20.
En estos momentos se configura jurdicamente el espacio objeto de

nuestro estudio, en base a varios amojonamientos entre las distintas rdenes
Militares y con el concejo de Alcaraz. En el primer deslinde se acota este
espacio por el noroeste, delimitndose en 1237 con respecto a la Orden
de San Juan. El segundo se produce en 1239, amojonndose toda la zona
oeste del Campo de Montiel. Mientras, por el este, habr que esperar a 1243
cuando, ante las continuas quejas del concejo de Alcaraz, Fernando III
confirme las posesiones de la Orden en este sector. Por el sur, el rpido avance
de los santiaguistas a travs de la Sierra de Segura har que se conquiste todo
este flanco, ya a mediados del siglo XIII.
En ese momento se va a llevar cabo un encastillamiento de los puntos

poblados, donde se adaptan las defensas de las fortificaciones islmicas
preexistentes, como en Montiel, Villanueva de la Fuente o Eznavexor, o se
levantan por completo nuevas estructuras militares como en Alhambra o
Terrinches. Asimismo es un hecho la presencia de iglesias rurales21 como
elementos de repoblacin, ya que se constata la presencia de las mismas en
todos los lugares habitados, lo que provocar posteriormente el conflicto
entre la Orden de Santiago y el Arzobispo de Toledo por la jurisdiccin y
rentas de las mismas22.
Este espacio se va a reorganizar mediante unas bases econmicas y sociales

correspondientes a un territorio de frontera, dotndose a Alhambra y
Montiel con el fuero de Cuenca23. La economa en estos primeros momentos
es eminentemente ganadera, crendose dehesas para el aprovechamiento de
pastos vinculadas principalmente al gran nmero de caadas existentes en
20 MATELLANES MERCHN, 1996: 393.

21 AYALA MARTNEZ, 1996: 69. Este autor ya resalta la importancia de las iglesias
rurales como elemento articulador para la repoblacin, ms si cabe en los territorios de
rdenes, donde estas instituciones tenan exenciones fiscales por parte del Papa para la
creacin de las mismas.
22 LOMAX, 1959.
23 LOMAX, 1965: 124.

esta zona. Asimismo, se fomentan ferias como la de Montiel en 125224 y se

conceden exenciones fiscales a los nuevos pobladores25.
Sin embargo, no ser hasta el ltimo tercio del siglo XIII cuando la red
comendataria comience a cuajar, ya que hasta este momento los esfuerzos de
la Orden se centran ms en la conquista de la Sierra de Segura y la expansin
hacia el reino de Murcia. La consolidacin de las encomiendas tendr
unos efectos importantes, puesto que se produce en un nuevo impulso
constructivo, que se documenta claramente en los castillos de la Estrella de
Montiel y Montizn26.
4. La reconstruccin del espacio histrico
4.1 Propuesta metodolgica
La bsqueda del conocimiento de un paisaje extenso en un momento

histrico determinado, como la que aqu presentamos, debe plantearse
desde el punto de vista ms amplio posible.
Tradicionalmente, el conocimiento de los espacios medievales se haba

basado en el estudio de las fuentes. Desde hace unos aos, a este trabajo de
documentacin y archivo se ha ido aadiendo el trabajo arqueolgico, en lo
que algunos han venido a llamar Arqueologa extensiva o del paisaje. Hoy
en da, podemos decir que ya ha pasado el momento en que la arqueologa
medieval se situaba en las afueras del medievalismo27, y se han llevado a
cabo distintos estudios cuyo objetivo era conocer el espacio fsico como base
en la que se proyecta la actividad humana, adaptndolo y modificndolo28.
Los territorios de rdenes militares no han contando hasta fechas

relativamente recientes con estudios arqueolgicos extensivos, que
combinaran de una forma efectiva la utilizacin de la documentacin
existente en las fuentes medievales y los trabajos propios del mtodo
arqueolgico. Con este marco, queremos exponer en este artculo un
24 MADRID Y MEDINA, 1989: Apndice documental n 1.

25 MADRID Y MEDINA, 2004: 158.
26 El castillo de la Estrella de Montiel presenta un gran momento edificatorio, fechable en
estos momentos, vid. GALLEGO VALLE y LILLO FERNNDEZ, 2012.
27 BARCEL, 1988: 195.
28 IZQUIERDO BENITO, 2000: 35.

(siglo XIII)
ejemplo de metodologa real, aplicable, y segn nuestra experiencia, til, para

poder avanzar en el conocimiento del paisaje de una zona geogrficamente
definida, que en nuestro caso es el Campo de Montiel. Este ejemplo puede
servir como modelo o referencia trasladable a cualquier otro espacio unitario
desde el punto de vista geogrfico e histrico. Esta metodologa se basa a
grandes rasgos en: la revisin de las fuentes documentales, el anlisis de
la cartografa, la toponimia y la produccin bibliogrfica para el rea y la
cronologa deseadas, las prospecciones de diverso rango (extensiva, intensiva
y con sondeos), el estudio de paramentos y tcnicas constructivas de los
edificios militares conservados, el diseo de un GIS con los resultados, y
excavaciones arqueolgicas puntuales.
El primer paso en nuestra investigacin ha sido el estudio de las fuentes

contemporneas al proceso de ocupacin santiaguista del Campo de Montiel
durante el siglo XIII. Hasta la fecha no haban sido usadas en relacin a
trabajos de arqueolgia vinculados a toda esta comarca, quedaba pendiente
por tanto la prospeccin de los documentos29. Aunque existe una documentacin
rica y variada, han sido cinco los documentos fundamentales en los que
se ha basado el presente trabajo. Los dos primeros son los acuerdos
jurisdiccionales de lmites entre la Orden de Santiago y las de San Juan30
y Calatrava31. El tercero es el documento sobre el deslinde del trmino de
Alhambra, al conceder este lugar a lvaro Nez en 121732. Estos tres
textos contienen una variada informacin en la que se citan principalmente
tanto fortificaciones como lugares poblados, pero tambin elementos fsicos
bien conocidos que sirven de hitos. El cuarto ha sido un documento sobre
el pleito entre la Orden de Santiago y el Arzobispo de Toledo a propsito
de las rentas de las iglesias del Campo de Montiel33, donde se recoge un
29 Esta expresin ha sido acuada por GARCA-CONTRERAS RUIZ et alii, 2012: 159, en
un estudio donde se plantea la validez de la informacin documental a la hora del estudio
de territorios medievales.
30 Archivo Histrico Nacional, Ordenes Militares, Ucls, caja 81, nmero 2: Avenencia entre
las rdenes militares de Santiago y de San Juan. 1237.
31 AHN, OO.MM. Calatrava, Bulario de Calatrava, escritura 43, copia del siglo XVI: Particin
de tierras e carta de los freiles de Calatrava e de Ucls. Publicado por RIVERA GARRETAS, 1985:
375-377.
32 AHN, Ucls, caj. 51. vol. 1, nm. 3: Concesin de trminos al castillo de Alfambra dando antes por
el mismo Don lvaro Nez. 12717. Documento publicado por GONZLEZ GONZLEZ,
1960:736-738.
33 AHN, Ucls, caja 326, documento 13, 14 y 16: Presentacin de quejas de don Rodrigo y del
Maestre de Santiago al cardenal Gil, dicono de San Cosme y San Damin. 1238. Publicado por
LOMAX, 1959: 348-360.

importante nmero de lugares poblados en 1238. Por ltimo, se ha utilizado la

confirmacin de tierras realizada por Fernando III a la Orden en 124334 ante
las continuas reclamaciones de Alcaraz, cuya informacin es fundamental
para conocer los extremos este y sudeste de esta comarca, citndose tanto
lugares como elementos del paisaje que hoy en da se han transformado.
A partir de aqu entra en juego la labor de la Arqueologa. Al igual que en

la fase de anlisis documental y bibliogrfico consideramos que no debemos
despreciar ningn indicio que pueda servir para aportarnos una informacin
til. Tampoco se debe renunciar, a priori, a ninguna de las herramientas de
trabajo que nos ofrece la disciplina arqueolgica, es decir, prospeccin
superficial extensiva, intensiva, y sondeos; haciendo uso de cada una de ellas,
segn la informacin que queramos extraer.
El primer paso ha consistido en intentar situar, en un mapa actual, los

topnimos, mojones y lmites recogidos en las fuentes. Para ello, nos hemos
servido, de la informacin del Catastro del Marqus de la Ensenada35, as
como de planos histricos del Instituto Geogrfico Nacional36, que cuenta
con cartografas de los siglos XVI al XIX. Sirva como ejemplo el provincial
de Emilio Valverde y lvarez (1880), o los de Toms Gmez en el siglo
XVIII. Lo ms interesante de esta cartografa histrica, adems de su acceso
libre a travs de Internet, es que permite identificar y localizar con detalle
topnimos que actualmente han desaparecido o se han modificado, y que
por tanto no aparecen en las cartografas actuales. As mismo, en esta se
reflejan los trazados de vas histricas, incluso de accidentes geogrficos
(navajos, lagunas, cursos de agua, etc.) que hoy se encuentran modificados
por la accin antrpica a lo largo del pasado siglo XX. Tambin suelen
recoger minas o canteras ya en desuso, as como ermitas, explotaciones
agropecuarias, molinos, fbricas, y centros de produccin cuyo conocimiento,
en algunos casos, no ha llegado hasta nuestros das.
El trabajo prctico con esta cartografa histrica no puede pasar nicamente

por su estudio detallado, sino que la informacin til para nuestro fin se
obtiene de dos acciones bsicas: en primer lugar de su comparacin con la
34 GONZALEZ GONZALEZ, 1960: 254-257.

35 El Catastro del Marqus de la Ensenada, disponible en www.pares.mcu.es/Catastro.
[Consultado 12-01-2013].
36 www.ign.es.

(siglo XIII)
cartografa actual, para ver cules son elementos que han desaparecido, o
han visto modificada su ubicacin o aspecto. En segundo lugar, debemos
revisar los datos extrados del estudio bibliogrfico y documental, para
intentar identificar, con mayor o menor precisin, la posible localizacin de
los topnimos, despoblados, fortificaciones, etc., que se han documentado
en esa fase previa.
El estudio de la toponimia es fundamental para este trabajo. Hay

que partir de una premisa, que algunos de los topnimos medievales
han ido desapareciendo, en especial en aquellas zonas con una fuerte
transformacin antrpica, conservndose mejor en aquellos espacios de
monte o con un aprovechamiento agrcola menor37. Por otro lado, los
nombres asociados a elementos fsicos se suelen conservar en su mayor
parte, no as aquellos asociados al poblamiento con un origen islmico que
pueden ser transformados tras la conquista cristiana. Dentro de este mbito
se contaba de inicio con la obra de Corchado Soriano38 donde el autor hace
un estudio de la toponimia de la regin manchega y dedica una parte al
Campo de Montiel, extrapolando la informacin de un trabajo anterior
monogrfico sobre esta misma comarca39. Intenta localizar los diferentes
lugares citados en las fuentes basndose en la cartografa del momento, pero
careciendo de un trabajo de campo que permita contrastar los datos. Tras
extraer la informacin de esta obra, se est realizando un minucioso trabajo
de bsqueda de los topnimos citados en las fuentes, usando para ello la
cartografa catastral que creemos mucho ms exacta en cuanto a la ubicacin
de parajes debido a su menor escala.
Una vez puesta en orden toda la documentacin anteriormente referida,

el siguiente paso ha sido la creacin de un GIS con la base cartogrfica
del IGN actual40, a escala 1:25.000 o 1:50.000, con la representacin de los
lugares que creemos, segn la investigacin llevada a cabo hasta el momento,
que pueden albergar restos de poblamiento o parajes histricos que se siten
en el marco espacio-temporal que nos interesa, en nuestro caso, el Campo
de Montiel en el s. XIII.
37 FERNANDEZ MIER, 2006: 41.

38 CORCHADO SORIANO, 1975.
39 CORCHADO SORIANO, 1971.
40 La cartografa actual puede obtenerse de diversas fuentes. Estas se emplearn teniendo
en cuenta principalmente el nivel de detalle del estudio y la superficie sobre la cual se
pretende trabajar.

Al enfrentarnos a un territorio amplio nos ha sido muy til el empleo de

la cartografa digital del IGN, ya que la misma se encuentra georreferenciada
y se puede usar en programas de gestin y elaboracin GIS. Aunque el ms
usado es ArcGIS41, existen otros programas similares de licencia libre y con
una funcionalidad similar para estudios de esta ndole como es el gvSIG42.
Este tipo software nos ha permitido volcar todos los datos que durante el
trabajo de campo se iban obteniendo, configurando un mapa de partida
antes de iniciar el trabajo propiamente de campo.
Una vez ordenada toda la informacin de gabinete, era el momento de

plantear las intervenciones arqueolgicas propiamente dichas. Para optimizar
el esfuerzo de estos trabajos, debemos hacer una planificacin eficiente
y eficaz de las siguientes fases: la prospeccin arqueolgica extensiva e
intensiva. El principal referente cronolgico que contamos en estos trabajos
es el material cermico, por ello debemos ser muy rigurosos a la hora de
la recogida y el estudio del mismo43, ya que una errnea interpretacin de
esta informacin podra suponer la creacin de un registro cronocultural
errneo, y las siguientes fases de estudio estaran contaminadas.
En primer lugar se debe comenzar con trabajos de prospeccin extensiva,

que se aplicarn a amplios espacios de terreno, los menos documentados desde
el punto de vista histrico y arqueolgico, lo que se suelen denominar zonas
de silencio arqueolgico. Para ello hemos dividido el Campo de Montiel en
cuadrculas de cinco por cinco kilmetros. Hemos centrado la prospeccin
extensiva en los lugares que no cuentan en las fuentes documentales con
ninguna referencia poblacional. En otras ocasiones, a la hora de describir
ciertas zonas, los autores histricos y las fuentes se sirven de accidentes
geogrficos (picos, cerros, montes, etc.) como puntos de referencia, lo cual
significa que en el momento de su redaccin, no contaban con informacin
sobre ocupacin humana permanente en esos lugares, o no la consideraban
de suficiente importancia como para ser reseada. Este es, por tanto, uno de
41 Aunque el programa necesita la compra de la licencia comercial, existe un conjunto de

bases cartogrficas asociadas al mismo que se pueden descargar en www.mapabase.com.
[Consultado 10-01-2013].
42 En la direccin www.gvsig.com se puede descargar el programa as como una gua de
uso. [Consultado 11-01-2013].
43 RETUERCE VELASCO, 1995: 117, advierte de la necesidad de que los trabajos de
prospeccin estn realizados por arquelogos especialistas en el periodo de investigacin
sobre el que se trabaja.

(siglo XIII)
los principales puntos donde la Arqueologa puede ayudarnos a esclarecer

las sombras que dejan otras fuentes, sirvindonos para completar el registro,
confirmando o desmintiendo esos vacos de poblacin.
La siguiente fase de trabajo est consistiendo en una serie de prospecciones

superficiales intensivas, que suponen la cobertura total de algunos lugares
cuya principal fuente de informacin es el registro cermico. La eleccin de
las reas donde aplicar esta metodologa ms minuciosa debe escogerse, tal
y como hemos hecho hasta ahora, atendiendo principalmente a los objetivos
marcados por nuestro estudio. Debemos preguntarnos para que vamos a
salir al campo, que informacin queremos obtener, y si nos servir para
reconstruir el paisaje histrico concreto que nos interesa.
Los criterios de seleccin seguidos por nuestro equipo han sido los
siguientes. Se han elegido una serie de lugares citados en las fuentes,
localizados posteriormente sobre el terreno y caracterizados mediante
una prospeccin previa. Con los resultados obtenidos en algunos de
ellos se haca necesaria la prospeccin intensiva de cara a resolver ciertos
interrogantes, como en el caso de la Fuente del Mayuelo, citando a lo largo
del siglo XIII y XIV pero en el que trabajos previos como el de Carta
Arqueolgica haban documentado principalmente un registro cermico de
cronologa romana. Tras la prospeccin intensiva se document un hbitat
romano, pero adems se determin la existencia, en el extremo noroeste
del asentamiento, de un espacio amurallado. El material cermico situado
intramuros corresponda claramente a los siglos XIII y XIV, contndose incluso
con algunas producciones islmicas.
La prospeccin nos sirve para actualizar informacin sobre algunos de

los hitos importantes, bien conocidos, pero que, en muchas ocasiones, no
han sido objeto de intervenciones arqueolgicas sistemticas, o en caso
de haberlo sido, stas no responden a los mismos objetivos que los que
ahora nos marcamos. En nuestro caso podemos poner dos ejemplos de este
tipo, como han sido las prospecciones intensivas en los castillos de San Polo
y La Estrella44, lo que nos llev en 2012 a excavar un sondeo arqueolgico en
este ltimo, localizndose evidencias de una necrpolis bajomedieval.
44 vid. MOLERO GARCIA y GALLEGO VALLE, 2013 (e.p.).

Asimismo, estn siendo objeto de prospeccin intensiva las unidades fsicas

de cierto relieve vinculadas tradicionalmente a poblamiento prehistrico,
seleccionadas tanto por su ubicacin espacial como por su ubicacin cerca
de vas histricas conocidas, que cuentan con una relacin visual entre s o
con elementos de importancia. En trabajos desarrollados en otros territorios
peninsulares como el valle del Guadalquivir45 o la regin levantina46, se est
contrastando como estos puntos elevados fueron ocupados en numerosas
etapas de la Edad Media, especialmente en momentos de inseguridad del
periodo islmico. De esta forma se han localizado evidencias materiales
de cronologa medieval en Cabeza del Buey, y hemos hallado un conjunto
de atalayas en torno al castillo de la Estrella inditas hasta la fecha.
Tradicionalmente, el estudio del paisaje histrico se ha detenido en las

prospecciones superficiales intensivas o extensivas. Dentro del proyecto
integral del castillo de la Estrella, y del estudio del Campo de Montiel en el
siglo XIII, pretendemos ir un paso ms all. Para ello, estamos trabajando en
la planificacin de la que ser la siguiente fase que, esperamos, servir para
complementar la investigacin de la zona objeto de estudio. Pretendemos
plantear en algunos de los lugares que se han documentado durante los trabajos
de prospeccin, varias excavaciones arqueolgicas. Metodolgicamente hay
que distinguir stas de las planteadas para otro tipo de proyectos.
En este caso, podemos distinguir dos tipos de intervenciones: por

un lado planteamos la realizacin de sondeos o reas abiertas de manera
puntual, pero de reducidas dimensiones. Estas actuaciones se llevarn
a cabo en lugares conocidos, cuya aportacin de material en superficie
es escasa o nula. De esa forma, a travs de la excavacin de parte de las
estructuras detectadas, o incluso simplemente de la estratigrafa, asociada
o no a unidades estratigrficas murarias, esperamos poder determinar con
seguridad si estamos ante enclaves ocupados a lo largo del siglo XIII. No ser
necesario agotar el registro, ni en extensin ni en la estratigrafa vertical. En
cada caso la ubicacin y dimensiones de los sondeos se adaptarn para tratar
de identificar la correspondencia del lugar con los conocidos por las fuentes,
as como delimitar la extensin de algunos yacimientos, y conocer parte
de la cultura material que pueda darnos informacin sobre la explotacin
econmica del lugar.
45 CASTILLO ARMENTEROS, 2006.

46 TORR, 1997: 401-402.

(siglo XIII)
En otros casos, la metodologa a emplear ser el de la excavacin intensiva

y completa de ciertos yacimientos arqueolgicos. Estos sern escogidos
entre los que tengan unas caractersticas muy precisas: no contar con
paralelos conocidos del tipo de asentamiento, unas dimensiones al menos
en superficie muy reducidas, y que permitan su excavacin en un breve
periodo de tiempo dos o tres das Este ser el caso de la denominada
atalaya de la Cuesta del Alcaraz, muy prxima a la poblacin de Montiel.
Lo que tienen en comn ambas intervenciones es el hecho del tratamiento

posterior de los restos exhumados. Frente al ms que habitual intento por
la puesta en valor de los yacimientos arqueolgicos, en este caso, y dada la
naturaleza parcial en un caso, y espacialmente reducida en otro, as como el
escaso inters, a priori, de la puesta en valor de lugares que no cuentan con
condiciones de accesibilidad ni posibilidades de mantenimiento adecuadas,
tras la excavacin arqueolgica se proceder al sellado y tapado de los restos
que, en su caso, se exhumen. De esta manera aseguramos la proteccin y
conservacin de los muebles e inmuebles que queden in situ, adems de
reducir al mnimo los gastos, evitando tener que consolidar estructuras y
retirar tierras y escombros, minimizando as los costes de intervencin.
Pretendemos que estas actuaciones que sean puntuales y extraordinarias,
y con el nico objetivo de obtener una informacin muy concreta. Por
tanto, ni la metodologa ni los resultados tendrn nada que ver con los de las
excavaciones sistemticas, o las asociadas a proyectos constructivos de obra
civil, sino que suponen una lnea distinta de investigacin, que van ms all
del estudio de un yacimiento concreto.
Una va complementara de estudio que estamos desarrollando es el anlisis

desde la perspectiva arqueolgica de los paramentos de las construcciones
militares de este periodo. Es esta una metodologa de investigacin basada
en el anlisis de las distintas tcnicas constructivas de las fortificaciones,
caracterizndolas mediante fichas de registro y estudiando las relaciones
estratigrficas entre las mismas. Este tipo de intervenciones se han realizado
con existo en el castillo de la Estrella de Montiel47 donde se consigui
identificar un volumen amplio de tcnicas constructivas, con una estratigrafa
muy clara que nos permiti determinar una evolucin cronolgica desde el
siglo IX hasta el XV. Asimismo, se est empezando a constatar la existencia de
una tipologa constructiva asociada a los primeros momentos de ocupacin
47 GALLEGO VALLE y LILLO FERNNDEZ, 2012.

santiaguista, basada en la mampostera enripiada que se ha detectado por

ejemplo en los castillos de Alhambra o Terrinches.
El conjunto de esta trabajo, a medio y largo plazo debera darnos los

resultados que indica Serra i Clota48:
la reconstruccin del influjo del hbitat en la economa [] sus

centros de produccin[] y la relacin espacio poder seorial
desde la perspectiva de la distribucin de torres o castillos, sus
distancias[].
As, a travs del trabajo que aqu presentamos, y que se muestra como
un avance, pretendemos formar la estructura sobre la cual levantar un
modelo de ocupacin y explotacin del territorio geogrfica, poltica y
administrativamente delimitado, como es el Campo de Montiel, en un
periodo concreto de tiempo, el siglo XIII.
4.2 Reconstruccin histrica del paisaje
Aunque los trabajos actuales para la reconstruccin del paisaje histrico

del Campo de Montiel se encuentran todava dando sus primeros pasos, no
queramos dejar pasar la ocasin para aportar los primeros resultados que se
estn obteniendo dentro de este proyecto (fig. 2).
Durante el estudio de la documentacin del siglo XIII fuimos constatando

que la mayor parte de hitos que se citaban durante los amojonamientos tenan
una vinculacin antrpica, citndose fortificaciones, caadas y caminos
histricos, lugares poblados, etc., lo que apunta hacia un poblamiento bien
conocido y definido por parte de los partidores de las rdenes, siendo muy
secundarios los hitos asociados a elementos de carcter fsico.
El primer elemento definitorio del espacio montieleo durante el siglo

XIII es el alto de grado de fortificaciones que coexisten en esta centuria, ya
que a partir del siglo XIV se produce un declive significativo de las mismas49.
48 SERRA i CLOTA, 1989: 20.

49 Al principio del siglo XIV se ha constatado arqueolgicamente como se han abandonado
el castillo de Eznavexor, el de San Polo, o los lugares fortificados de Peaflor o el Salido.

(siglo XIII)
Fig. 2: el Campo de Montiel a fines del siglo XIII
Estos elementos no slo tenan una funcin defensiva, sino que claramente
se trataba de elementos de control feudal, en todas sus manifestaciones.
Las principales fortalezas las encontramos en los enclaves cabezas de
encomienda, como son Montiel, Alhambra, y Eznavexor, siendo este ltimo
paulatinamente sustituido por el castillo de Montizn50. Desde estos centros
organizativos se jerarquiza el espacio, llevndose a cabo un proceso cada vez
ms centralizado de concentracin de poblacin en torno a las estructuras
castrales, mucho ms acusado si cabe hacia fines de este siglo donde ya
se documentan los primeros despoblados51. De cierta relevancia, aunque
hoy desaparecidas, debieron ser las defensas de Villanueva de la Fuente52
50 Esta fortaleza es la mejor conservada en la actualidad en el Campo de Montiel, siendo

su fbrica totalmente cristiana, aunque con varias fases constructivas.
51 El registro cermico en lugares como El Salido, Peaflor o San Polo no supera en ningn
caso los primeros aos del siglo XIV.
52 Durante las excavaciones llevadas a cabo en esta poblacin se ha documentado una
importante fortificacin en el denominado como callejn del Aire, con estructuras de
cronologa islmica y cristiana, vid. BENTEZ DE LUGO ENRICH y LVAREZ
GARCA, 2004:193-204

o de Almedina. En lugares secundarios dentro del organigrama jacobeo

encontramos tambin programas constructivos de cierta envergadura como
son la construccin de las fortificaciones de Terrinches, la de Albaladejo o
la de La Puebla, siendo esta ltima posiblemente levantada a fines del siglo
XIII o principios del XIV53.
Adems de los elementos fortificados el estudio de las fuentes nos habla

de un importante nmero de iglesias54, estructuras claves como elementos
de repoblacin de esta zona, citndose en 1238 un total de cincuentaicinco
lugares que contaban con ellas55. La mayor parte de stas debieron ser simples
oratorios o pequeos templos de escasa entidad, ya que tenemos constancia de
que slo dieciocho de ellas tenan unas rentas suficientes para pagar diezmos56.
No obstante, es poco lo que conocemos de estas primeras construcciones
ya que casi ninguna de ellas ha llegado hasta la actualidad57, estando muchas
de ellas arruinadas ya en el siglo XV como se ha podido documentar en los
Libros de Visita58. Durante los trabajos de campo se document la existencia
de la iglesia del lugar de Torres, de trazas tardorromnicas, con el bside
semicircular, tres naves y con un pequeo espacio en la zona de los pies
a modo de nrtex, posiblemente relacionado con el baptisterio. El otro
ejemplo conservado es la iglesia del castillo de Montizn, sta algo ms
tarda con una fisonoma claramente gtica. En el yacimiento de Jamila
existe tambin una estructura que podra corresponder con los restos
del templo del lugar.
El estudio pormenorizado de las fuentes nos cita otros lugares de ms

compleja caracterizacin, asociados a antiguos villares o alqueras islmicas
que aunque se citan en la relacin de iglesias de 1238, debieron ser abandonadas
ya en los primeros momentos de ocupacin jacobea. Dentro de los mismos
53 La presencia de bvedas en nido de avispa y ngulos redondeados en el exterior de la

torre parece avalar esta cronologa.
54 La nmina de lugares con iglesias en este momento es bien conocido gracias al pleito
entre el Arzobispo de Toledo y la Orden de Santiago por las rentas de las mismas, vid. cita
28.
55 LOMAX, 1959: 333
56 Ibidem.
57 La mayor parte de las mismas han desaparecido o fueron transformadas durante la Edad
Moderna.
58 El mejor estudio sobre el estado de las posesiones santiaguistas en esta zona durante el
siglo XV en PORRAS ARBOLEDAS, 1982.

(siglo XIII)
tenemos topnimos como el de villar del Hinojo59, Faralfaraiz, Cerraconti,

Mencal, etc. Esta nomenclatura no se ha conservado en la actualidad, por
lo que es complejo precisar su localizacin aunque podran estar en relacin
con algunos yacimientos inventariados durante la prospeccin, que no
tienen correspondencia con la documentacin histrica.
El proceso de colonizacin santiaguista responde econmica y socialmente

a una zona de frontera, vinculada principalmente a la explotacin ganadera
del territorio. En la concordia de Santiago y San Juan de 123760 se citan dehesas
para el pasto del ganado ovino, pero son tambin numerosas las dedicadas
a la alimentacin de bueyes y caballos as como las acotadas para conejos.
El ganado ovino no deba estar vinculado a cabaas estabuladas sino que
principalmente seran rebaos trashumantes que desde la zona de Ucls y la
Mancha cruzaran estas tierras a agostar en la Sierra de Segura61. Estas ltimas
son fciles de rastrear, siendo de especial importancia el camino de Cuenca
a Granada62, o la caada que entrando al Campo de Montiel por Alhambra
se diriga hacia a Castellar de Santiago y desde ah saltaba Sierra Morena por
el paso de Aldeaquemada. Asimismo, en el deslinde de las posesiones de
Alhambra se citan la Caada Verviana asociada muy posible a un camino
que actualmente corre al sur de la poblacin y por el que transitaban los
ganados camino de Ruidera.
Para el control del paso de estos rebaos se crearon montazgos y

portazgos en algunos puntos de nuestra comarca, que situados geogrfica
e histricamente, nos muestra que se tratan de encrucijadas claves en el
paso de los caminos. Los localizamos en San Polo, vinculado al camino
de Cuenca y asociado a un vado en el ro Jabaln. No obstante podemos
ir un paso ms all en el estudio de estos sistemas de control, ya que en
la entrada del camino desde Alcaraz a Montiel se sitan dos pequeas
atalayas, posiblemente relacionadas con el cobro del portazgo en el castillo
de Montiel.
59 CORCHADO SORIANO, 1971: 79, sita el lugar del Hinojo asociado a un barranco
de agua localizado a tres km. al sudeste de la poblacin de Terrinches. Durante los trabajos
arqueolgicos se pudo documentar la existencia del yacimiento de El Hinojo, con material
cermico medieval, que posiblemente recoja la poblacin tardoantigua de la cercana Villa
de la Ontavia.
60 Vid. cita 25.
62 Este camino se cita en el deslinde de Alhambra de 1217 como Caada Montelli, vid. cita 25.

Por otro lado, son numerosas las alusiones que existen sobre el agua.
En una zona de aprovechamiento ganadero como esta es fundamental el
acceso a los recursos hdricos, usndose estos puntos bien conocidos por
los contemporneos como mojones. Encontramos referencias al pozo del
peral, pozo del lobillo, pozo del allozo, etc. Tambin son frecuentes las citas
de algunas lagunas, elementos que hoy en da han est muy transformados.
Por ejemplo, en la confirmacin de 1243 de las posesiones a Montiel se cita
como mojn la Laguna Blanca, localizada actualmente entre Villahermosa y
la Ossa, lugar vinculado al paso de ganados as como a poblamiento antiguo.
Las Lagunas de Ruidera tambin van a ser un lugar fundamental dentro de
la Orden, quedando como mojn en la concordia con los sanjuanistas, y
estando especialmente controladas con la el castillo de Rochafrida o de San
Felices.
Los montes van a tener una funcin relevante dentro de la economa de este
espacio. Aunque las extensiones de bosque de encinas en la actualidad estn
muy reducidas, durante el siglo XIII deban ocupar grandes extensiones de
terreno. En la documentacin63 se cita el uso del monte asociado al acarreo
de lea para el uso de los pobladores, pero especificndose claramente
la prohibicin de venderla. Tambin se aprovechan estos espacios para las
actividades cinegticas, en especial para la caza del conejo.
Pocos son los datos que tenemos sobre los cultivos de la tierra en este
periodo. Posiblemente la explicacin tenga que ver ms con la informacin
contenida en la documentacin elegida que con la realidad fsica de la zona.
En sus trabajos sobre el cercano Campo de San Juan, el profesor Molero
Garca ha estudiado un importante conjunto de cartas pueblas del siglo XIII,
pudiendo constatar la existencia en torno a los ncleos urbanos de pequeas
zonas para el cultivo del cereal y el viedo64.
63 El documento ms explicito en este sentido es la concordia con la Orden de San Juan,

vid. cita 25.
64 MOLERO GARCA, 2002: 203.

(siglo XIII)
Aunque la investigacin que nos ocupa se encuentra hoy en da lejos

de estar cerrada, hemos querido presentar a lo largo de estas lneas una
metodologa de trabajo bsica para el estudio de paisajes medievales, que en
nuestro mbito de estudio est aportando unos resultados muy interesantes.
Con la aplicacin de este mtodo de trabajo estamos constatando lo

positivo de combinar las fuentes histricas, con aquellas otras de naturaleza
arqueolgica y con las nuevas tecnologas. Nos gustara insistir en la
importancia de recoger en un GIS los datos que se van obteniendo por los
diversos cauces investigadores, ya que de esta forma se tiene una visin de
conjunto de la zona a estudio, permitindonos observar como el paisaje
actual ha variado en gran manera con respecto al existente en el siglo XIII.
Las posibilidades de esta metodologa de trabajo son muy variadas y de

largo alcance, principalmente si se complementan con trabajos asociados a
los siglos XIV y XV que sern abordados en sucesivas etapas de este proyecto.
Dentro del marco cronocultural a estudio nos est permitiendo reconstruir
el proceso de colonizacin feudal de la zona gracias a la localizacin de
diversos items. Por otro lado, con el estudio de la variabilidad de la caminera
y la localizacin del poblamiento en uno u otro periodo, podemos avanzar en
el conocimiento de los cambios poblacionales que se producen, en especial
acercndonos a dar una solucin al controvertido problema historiogrfico
de la proliferacin de despoblados a lo largo de los siglo XIII y XIV.
Por ltimo, no querramos dejar pasar la ocasin de recordar la

importancia de contrastar los datos existentes en las fuentes documentales
y en las arqueolgicas a la hora de evitar anacronismos, como por ejemplo
nos ocurre en el lugar de Alhambra, de claro origen islmico pero cuyas
evidencias constructivas son claramente cristianas. Por ello se ha de ser
muy riguroso en la datacin de los restos arqueolgicos, combinado tanto
la estratigrafa muraria como el material cermico existente, creando con
ambas un registro cronolgico fiable con el que comenzar a plantear las
hiptesis histricas.

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Arqueologa virtual para el anlisis y difusin
de la transformacin del espacio urbano
Virtual Archaeology for the Analysis and Diffusion of the Transformation of

Urban Space
Amaia Gmez Casquero

Cristina Novoa Juregui
RewindTheCity
rewindthecity@gmail.com
Resumen: A travs de la restitucin virtual del solar de San Francisco (Bilbao, Bizkaia)
se ha analizado la transformacin del espacio urbano y sus usos sucesivos convento,
cuartel, escuela, plaza desde el siglo XVI hasta la actualidad, en relacin con los sectores
econmicos tractores y las lites sociales de cada fase.
Por una parte, este caso sirve como punto de partida y reflexin sobre el aporte de las
tcnicas de representacin 3D a la investigacin cientfica y las posibilidades que se abren
de conservar los espacios desaparecidos como espacios virtuales.
Por otra parte, la difusin y divulgacin del conocimiento histrico juega un papel cada
vez ms importante en las ciudades, no slo en la conservacin de su memoria, sino como
motor de regeneracin urbana, siendo las transformaciones pasadas las que actan en el
espacio actual y generan, a su vez, nuevas dinmicas de ocupacin.
Palabras clave: espacio urbano, patrimonio arqueolgico, Convento San Francisco,

modelado virtual 3D, memoria histrica, difusin, nuevos usos.
Abstract: From the virtual restitution of San Francisco site (Bilbao, Bizkaia), we have
analyzed the transformation of urban space and its successive uses convent, barracks,
school, square from the sixteenth century to the present, in relation to the economic and
social elites of each phase.
First, this case can be considered as a starting point and reflection on the contribution
of 3D rendering techniques in scientific research and the possibilities of preserving missing
spaces as virtual spaces.
Moreover, the diffusion and cultural dissemination of historical knowledge plays an

increasingly important role in cities, not only in the preservation of their memory, but as

Amaia Gmez Casquero y Cristina Novoa Juregui
urban regeneration engine, being past transformations which act on the current space and
generate new dynamics of occupation.
Keywords: Urban Space, Archaeological Heritage, San Francisco Convent, 3D Virtual

Modeling, Historical Memory, Diffusion, New Uses.
1. Introduccin
Desde los aos 80 del siglo pasado, con la irrupcin del mundo digital,
se ha producido un cambio radical en los mecanismos a travs de los que la
sociedad se comunica e informa y que afecta, de forma directa, al diseo de
los contenidos y los canales empleados en la transmisin del conocimiento
cientfico de las Ciencias Sociales aplicadas, entre ellas, la Historia y la
Arqueologa1.
El impacto de la consolidacin de las Tecnologas de la Informacin
y Comunicacin, y el desarrollo, en paralelo, de las tcnicas de modelado
virtual 3D, se ha dejado sentir, con ms fuerza, en la disciplina arqueolgica,
particularmente, en lo concerniente a la visualizacin tridimensional del
Patrimonio (Virtual Heritage): restos arqueolgicos ya desaparecidos o
parcialmente conservados2.
Sin embargo, la potencialidad de dichas tcnicas, no queda circunscrita al
campo de la representacin grfica, sino que stas afectan, tanto a la propia
metodologa de investigacin, como a las acciones de conservacin, difusin
y participacin social.
En la presente ponencia exponemos las lneas bsicas de un proyecto
integral de investigacin, produccin 3d y difusin de un espacio histrico
urbano transformado, que parte de la conceptualizacin del mismo como
resultado de la intervencin y percepcin antrpicas en la diacrona.
El espacio analizado se localiza en el ncleo del barrio histrico de Bilbao
la Vieja, conocido histricamente como el arrabal de Allende la Puente y
hoy popularmente como San Francisco, en Bilbao, Bizkaia. La denominacin
popular actual remite a la que fue la principal institucin que se ubic en
esta rea suburbana, desde poca bajomedieval hasta entrado el siglo XIX:
el Convento de San Francisco, que albergaba a dicha orden y cuya fecha de
fundacin est registrada en 14753.
1 BRIZARD; DERDE; SILBERMAN, 2007.

2 LONDON CHARTER ORG. 2009, London Charter for the computer-based visualization of
Cultural Heritage. Disponible en Internet en http://www.londoncharter.org [consultado el
07/03/13].
3 Aunque se tienen indicios de una ocupacin prexistente, ya que en las excavaciones

Arqueologa virtual para el anlisis y difusin de la transformacin del espacio urbano
Las razones que nos han llevado a elegir este sitio como caso tipo residen
en el conocimiento que sobre l tenemos y la completa informacin de
la que se dispone: arqueolgica, documental, topogrfica etc. 4. Adems,
ejemplifica, en primer lugar, el aporte de las tcnicas de modelado 3D a la
investigacin de la transformacin del paisaje histrico, su preservacin y
puesta en valor; en segundo lugar, las posibilidades de acometer acciones
de difusin cultural de corte social en un barrio histrico emblemtico en
plena regeneracin y vivero de iniciativas innovadoras, cuya idiosincrasia,
precisamente, est vinculada al propio Convento de San Francisco.
Fig. 1: vista en primer plano del Convento, junto a ste el arrabal de Allende la Puente y
al fondo el ncleo urbano de Bilbao. Bilbao, ciudad de Biscaya, situada sobre un brachio
del mare de Biscaya. Grabado calcogrfico: aguafuerte iluminado. Amsterdam 1660. AMB
Seccin Varios, Fondo Grabados (UGARTE, 1999)
2. El barrio de San Francisco. Consideraciones generales sobre la

ocupacin del territorio
El barrio de Bilbao la Vieja o San Francisco es el barrio ms antiguo de

la villa, cuyo origen se retrotrae, en el estado actual de los conocimientos, a
poca medieval.
desarrolladas entre los aos 2006-2009, se descubrieron estructuras previas a la construccin del
complejo tardogtico (QARK 2009).
4 Ambas participamos en el proyecto de excavacin y documentacin del yacimiento entre
los aos 2008-2010. Queremos agradecer, as mismo, a la empresa Qark s.l., responsable
de dicho intervencin, su disposicin al proporcionarnos el informe arqueolgico y toda la
informacin requerida.

Se localiza en la margen izquierda de la ra del Nervin la salida natural

del municipio al mar-, sobre una terraza aluvial cuaternaria de matriz areno-
limosa, en frente del Casco Viejo de Bilbao. Ambas mrgenes estn unidas por
el Puente de San Antn, el cual es el primero documentado en el municipio
por las fuentes 5.
El puente viejo de San Antn, anterior al actual, fue durante siglos el
nico que salv la arteria fluvial y elemento fundamental de la urbanizacin
primigenia del arrabal de Bilbao la Vieja, remitiendo su topnimo a ello,
Allende la Puente. De hecho, hasta el establecimiento de los franciscanos
a finales del siglo XV en esta zona de la margen de la ra, el poblamiento
se concentraba en torno al puente y tena un marcado carcter productivo,
pudindose considerar un suburbio artesanal vinculado a la explotacin de las
minas de Miribilla situadas a sus espaldas y la manipulacin de los recursos
provenientes de las mismas. Actividad econmica que contrastaba con el
comercio que predominaba en la otra orilla (Casco Viejo).
Fig. 2: plano del recorrido de la ra. Detalle del solar ocupado por el convento
de San Francisco/ 1800?//AMB Secc. Planos y Bandos 0168 (SALAZAR, 2006)
La expansin del arrabal ms all del ncleo inicial en direccin NW,

siguiendo el curso del Nervin aguas abajo, se produjo a raz del traslado de
la comunidad franciscana a este enclave desde su localizacin previa en las
5 Confirmado por el privilegio de 1310 de Mara Daz de Haro como el paso obligado del
comercio de Vizcaya con Castilla. Su construccin probablemente fue incluso anterior a la
fundacin de la villa en el ao 1300.

Campas de San Mams, en la anteiglesia de Abando. Con este traslado, los

franciscanos perseguan la finalidad de ubicarse extramuros cerca del Casco
Viejo, el centro de una villa que empezaba a consolidar su pujanza econmica.
Hasta este momento, el espacio previo a la ocupacin franciscana, estaba
destinado a cultivos y viedos y cruzado por el Camino Real de Balmaseda
a Bilbao, parte del camino de Santiago y una de las principales rutas del
comercio de la lana castellana que entraba a la villa procedente de Burgos,
por este punto.
La hiptesis manejada es, por consiguiente, que el crecimiento del barrio
y la urbanizacin del mismo, abarcando el rea que actualmente conocemos,
se inici a finales del s. XV con la construccin del Convento. La expansin
estuvo limitada por los accidentes geogrficos (ro Nervin y lomas de
Miribilla) y su distribucin espacial u organizacin interna es deudora de dicha
edificacin singular, as como de la red viaria prexistente, esto es, el Camino
Real. Se urbanizara a ambos lados del camino, hoy la calle San Francisco, en
direccin ascendente desde la ra.
Por tanto, el Convento marca el inicio de la ocupacin de esta zona aguas
abajo del ro Nervin desde el arrabal de Allende la Puente, la cual durante
los siglos XVI-XVII tendr todava un carcter puntual, en un contexto
semi-rural y artesanal, para consolidarse y urbanizarse definitivamente en
poca industrial, una vez que el propio Convento ha desaparecido y su
espacio, transformado para otros fines.
Sin embargo, a da de hoy, no podemos aportar ms datos ya que no
se ha realizado ningn estudio global sobre la transformacin histrica del
paisaje de esta microrregin de la cuenca del Nervin, desde poca medieval
hasta la actualidad (patrones de hbitat y estructuras productivas, anlisis
regresivo de infraestructura viaria e hidrulica, cambios morfolgicos
del terreno etc.). Consideramos que el anlisis que estamos llevando a
cabo actualmente en el solar del antiguo convento de San Francisco, la
transformaciones morfolgicas y los cambios de usos y funcionalidad del
espacio, puede convertirse en el punto de partida de una investigacin a
mayor escala, de suma importancia, ya que esta zona encierra muchas de las
claves explicativas para comprender la historia de Bilbao no documentada,
sus orgenes, su expansin y la organizacin de su territorio.
3. El convento de san francisco. anlisis espacial 3D de un site
El anlisis del solar del antiguo Convento San Francisco y sus principales
transformaciones desde poca medieval, se basa en un trabajo cientfico en

el que se ha combinado metodologa de investigacin histrico-arqueolgica

y metodologa de restitucin 3D.
3.1 Investigacin histrico-arqueolgica. Usos del espacio
La investigacin histrico-arqueolgica parte de la informacin que se
obtuvo del proyecto de intervencin open area en el solar entre los aos
2006-2009, en el transcurso del cual se sac a la luz parte de las estructuras
y materiales conventuales6, adems de obtenerse una secuencia estratigrfica
completa del yacimiento excavacin arqueolgica y anlisis estratigrfico
de alzados desde Edad Media hasta la actualidad. A su vez, entre otras
actuaciones, se realiz una documentacin topogrfica detallada y,
especialmente, un riguroso estudio documental que complementara el
registro arqueolgico.
La bsqueda de informacin documental se inici en la ltima fase del
proceso de excavacin. El principal objetivo era obtener una informacin
ms amplia del complejo conventual, tanto la iglesia como el resto de
dependencias, ya que haba zonas que no haban podido ser excavadas
por encontrarse bajo edificaciones actuales. Sin embargo, se aprovech la
investigacin para precisar su cronologa, obtener datos relativos a la vida
conventual, establecer su relacin con la ciudad y, finalmente, documentar su
desaparicin para edificar en el lugar un cuartel militar, como explicaremos
lneas abajo.
El trabajo comenz por un vaciado exhaustivo de la bibliografa
existente, finalizado el cual, se inici una fase de documentacin en el
archivo. Primero se consultaron centros vascos, diversas secciones del
Archivo Municipal de Bilbao y el Archivo Histrico de la Diputacin Foral
de Bizkaia7. Posteriormente se acudi a la Sala de Vizcaya del Archivo de la
Real Chancillera de Valladolid, Simancas y el Archivo Histrico Nacional,
tanto en Madrid los fondos Consejo de Castilla y Clero, como en Toledo la
Seccin de Nobleza.
Resumiendo los datos arqueolgicos, histricos y topogrficos, en
combinacin con un estudio bibliogrfico posterior sobre arquitectura
medieval, nos han permitido dilucidar transformaciones del sustrato natural
y fases de ocupacin de partida, con cambios de funcionalidad del site. Estos
6 Se descubri el templo del Convento (parcialmente), su claustro y pasillos, la Sala de

Terciarios y otra serie de estancias.
7 Principalmente los fondos del Consulado de Bilbao, el del Corregidor de Vizcaya y el del
Tribunal Eclesistico. En la consulta de los archivos vascos particip el documentalista,
Luis Mari Arce Asensio.

cambios pueden considerarse como un indicador de primer orden que nos

remite a los sectores econmicos tractores, lites y necesidades sociales de
uso e interpretacin del espacio a lo largo de su historia. La secuencia es la
siguiente:
3.1.1 Fase I: uso agrcola del espacio, 1475 ante quem
El solar previo a la construccin de las estructuras conventuales, estaba
cultivado con viedos de la propiedad de la Familia Arbolancha, uno de los
principales y ms antiguos linajes de la villa de la que fueron prebostes
y su comarca, junto a los Leguizamn, Basurto, Zurbarn, Bilbao la Vieja
y Salinas y que, al igual que ellos, estuvieron enfrentados en encarnizadas
luchas de bandos durante la Baja Edad Media8.
El uso inicial del espacio se enmarca en un contexto de poder medieval,
basado en la riqueza de la tierra y de la mano de una de las familias nobiliarias
ms importantes de Bizkaia.
En esta primera fase, la orografa del terreno no habra sufrido
modificaciones significativas, aprovechando el sustrato natural limo-arcilloso
para el cultivo.
Fig. 3: intervencin arqueolgica en la plaza Corazn de Mara, ao 2008 (indito, fondos

grficos de QARK). Niveles de ocupacin: en primer plano, los restos de la Plaza de la
escuela, siglo XXI; en segundo plano, traseras del Cuartel Prncipe Don Alfonso, siglo
XIX; ltimo plano, restos arqueolgicos del Convento, a la izquierda Claustro y Sala de
Terciarios y a la derecha, capillas con contrafuertes y nave nica de la Iglesia
8 GARCA DE SALAZAR, 1984.

3.1.2 Fase II: uso religioso-poltico, siglos XV-XVIII

En 1475 se concede la bula de fundacin del Convento por el Papa Sixto
VI9. En 1498, Juan de Arbolancha procede a donar sus terrenos conocidos
como Via del Infanzonado para la construccin del nuevo convento
franciscano. Se obtiene real provisin prohibiendo a los parientes mayores
la edificacin de torres y casas fuertes en los alrededores del convento que
se est construyendo, con lo que se configura como ncleo sin competidor
y articulador de esta nueva rea de expansin10.
El cambio en la ocupacin del solar se entiende en el marco del
despunte econmico y social de la villa de Bilbao frente a las Anteiglesias
rurales bajo el auspicio de la monarqua, el apogeo de las rdenes
mendicantes y la reformulacin de las linajes rurales como mecenas de
las nuevas construcciones, manteniendo su protagonismo en el nuevo
escenario de lucha de poder.
Los restos arqueolgicos descubiertos en la excavacin, son testimonio
de la majestuosidad que tuvo el edificio, el cual obtuvo el privilegio de llevar
las armas imperiales y titularse el Imperial11. La ornamentacin herldica
existente, como atestiguan las fuentes arqueolgicas e histricas, son un
smbolo del podero de los antiguos linajes12, los cuales litigaron, en ms de
una ocasin, por las capillas de situacin ms privilegiada en la Iglesia para
sus enterramientos13.
La ampliacin y reformas en el siglo XVII del Convento reveladas
durante la excavacin (Claustro, Sala de Terciarios etc.), ponen de manifiesto
la consolidacin y expansin de la riqueza conventual.
El Convento se construye aprovechando el estrato natural, con pequeas
nivelaciones parciales; ser en la siguiente fase cuando, tras el arrasamiento
de ste, comience una transformacin en la morfologa del terreno cuyo
resultado es el talud artificial que observamos en la actualidad.
9 Bula Sacrae religionis. Tenemos conocimiento de este documento a travs de la Relacin de

las erecciones y antigedades y otras cosas notables de los conventos de la provincia de cantabria. Ao 1646
(URIBE 1960). Se citan en esta relacin sumariamente los documentos que contena en
dicha fecha el archivo del convento, muchos de los cuales han desaparecido.
10 SIMANCAS, Registro Sello y Corte (RGS), 149812,94.
11 539, Carta Real conocida a travs de la relacin de 1646 (URIBE 1960).
12 Familias Arbolancha, Larrinaga, Arbieto, Pobeda, Alza, Ortiz y Allende Salazar,
Bertendona, Zubiaur, Zavala. Todas ellas tenan capillas en el templo del Convento.
13 En la Sala de Vizcaya del Archivo de la Real Chancillera de Valladolid se conservan
numerosos expedientes judiciales, tanto por capillas como por sepulturas en litigio, entre
ellos 3328,3 1709,4 3009,4 y 1890,2.

3.1.3 Fase III: desacralizacin y militarizacin del espacio, siglo

XIX- primer tercio siglo XX
Desde finales del s. XVIII la comunidad franciscana entra en un periodo
de crisis sin retorno, que culminar con la supresin del convento, la
exclaustracin forzosa de la comunidad religiosa y la demolicin del edificio
conventual14. La desacralizacin del espacio sucede en paralelo al auge de
las elites liberales, tanto extranjeras francesas como grupsculos locales,
en las que el estamento militar se erige como protagonista de las sucesivas
revoluciones a lo largo del siglo XIX. La reformulacin de la funcionalidad
del espacio del solar es testimonio de ello.
En un primer momento se mantiene la edificacin destinndola a otros
usos: alojamiento de las tropas francesas en 1808 durante la Guerra de
Independencia15, aduanas y almacenes en 1821-22 y Hospital en 183516. Este
ltimo periodo de vida del Convento es turbulento y campo de conflicto
entre las aspiraciones ilustradas de las elites, frente al deseo popular que
queda reflejado en los conflictos con motivo del intento de expulsin de
los frailes. En 1821 varios vecinos cursan una solicitud conjunta para evitar
dicha expulsin. Igualmente ese ao el Ayuntamiento de Bilbao eleva un
memorial a la Diputacin, alegando la necesidad espiritual que cubren y su
labor de educacin gratuita17.
Finalmente se impuso el uso militar del edificio, en ruinas por el
incendio parcial y los diversos avatares acaecidos. En 1823-1824 se procede
a una demolicin de la pared del Convento, con motivo de las obras
del Camino de Balmaseda y en la dcada de 1830 se tiene constancia de
diversas remodelaciones y fortificaciones acordes a este uso. Por ltimo, el
Ayuntamiento, nuevo titular, opta por la demolicin completa del edificio
ruinoso y destina el solar a la construccin del Cuartel Militar Prncipe Don
Alfonso, finalizado en 186118. Esta obra implica una nivelacin artificial del
espacio fsico, subiendo 21 m. aprox. la cota del terreno.
14 El convento fue suprimido por primera vez en 1808 por Real Decreto de Jos Napolen
como represalia por su implicacin en la defensa contra los franceses y, finalmente, en
1821, ao en que tambin la comunidad fue expulsada.
15 De cuyo paso se encontraron huellas en la excavacin.
16 En cumplimiento de una Real Orden dada el 26 de junio de 1819. (Bilbao Secc. Antigua
288/1/1/26).
17 AHFB Seccin Administracin de Bizkaia-Rgimen Municipal y Urbanismo.
18 Este mismo fenmeno, conversin del espacio conventual para usos militares se atestigua
en muchas ciudades de la pennsula.

Fig. 4: vista de Bilbao desde la Naja. Detalle del Grabado de Skelton. 1862. Se ve el puente
colgante de cadenas y los restos del Convento de San Francisco.
(GONZLEZ OLIVER, 2007)
3.1.4 Fase IV: espacio cvico, primer tercio siglo XX-siglo XXI
En 1931 se derriba el Cuartel y es trasladado a otra zona de expansin
urbana del Bilbao en pleno apogeo industrial, erigindose en el solar una
escuela19, viviendas y una plaza, Corazn de Mara, de un barrio ya con un
marcado carcter popular, el cual se ha mantenido hasta nuestros das. En
las ltimas dcadas, ha sufrido un proceso de degradacin que actualmente
est intentando revertirse.
El uso cvico del espacio se ha conservado tras la intervencin
arqueolgica en la Plaza, proyectndose una nueva plaza de acuerdo a los
cnones de diseo actuales y tras abortar el plan de construccin de un
parking debido al yacimiento, dejando nicamente al descubierto parte del
jardn del claustro.
La topografa actual es deudora de los sucesivos procesos de derribo y
nivelacin, habiendo conformado stos, un talud artificial que destaca sobre
la ra del Nervin.
3.2 Metodologa de restitucin 3d. Fase II de ocupacin
La aplicacin de una metodologa de restitucin 3D, en el curso del anlisis
del espacio, tanto fsico como construido, no ha servido nicamente para
19 En 1933 se coloca la primera piedra del grupo escolar Toms Meabe.

representar de manera grfica e innovadora las estructuras desaparecidas

de una fase de ocupacin concreta. Por una parte, hemos seguido principios
histrico-arqueolgicos en el proceso de modelado 3D (anastylosis virtual);
por otra parte, las tcnicas de modelado 3D BIM (Building Information
Modelling), han refutado o refrendado nuestras hiptesis de partida acerca
de la transformacin del espacio construido20.
En primer lugar hemos elegido la fase de ocupacin y unidad constructiva
sobre la que trabajar, si bien nuestra intencin es ampliar el proyecto para
realizar una restitucin integral del solar de San Francisco.
Despus de la revisin y cruce de la informacin arqueolgica, documental
y topogrfica que tenemos, fruto de la investigacin previa cuyos resultados
se han explicado en el apartado anterior, hemos decidido focalizarnos en la
Fase II de ocupacin o uso religioso del espacio. Hemos diferenciado, en
este primer estadio, por razones metodolgicas, el espacio fsico (terreno)
del espacio construido (estructuras antrpicas), aunque posteriormente se
integrarn en un nico modelo que responde a la interpretacin del espacio
y/o paisaje como producto de la interaccin hombres-naturaleza. As mismo,
dentro del espacio construido -el complejo conventual- nos hemos centrado
en la Iglesia aunque, como se ha apuntado, nuestro siguiente objetivo es
restituirlo de forma completa.
En segundo lugar y una vez decidida la horquilla cronolgica, hemos
definido y proyectado21 la hiptesis restitutiva del espacio fsico y el espacio
construido de la Fase II, entendida sta como la hiptesis ms plausible de
cmo era, topogrfica, estructural y morfolgicamente etc.22.
20 Un paralelo lo podemos encontrar en el campo de la arqueologa espacial, en el impacto

que supuso para la misma, la introduccin de metodologa SIG.
21 Proyeccin de los alzados, plantas y secciones de la Iglesia.
22 Se ha realizado, adems, una ampliacin del trabajo de consulta bibliogrfica, sobre
arquitectura y tcnicas constructivas tardomedievales.

Fig. 5: hiptesis restitutiva del espacio fsico. Anlisis de la transformacin antrpica

de la topografa del terreno. En rojo, la Fase II, terraza natural

Fig. 6: hiptesis restitutiva 01 de la Iglesia del Convento de San Francisco.

Proyeccin arquitectnica. Varias vistas 2D
En tercer lugar, se ha procedido a levantar el modelo tridimensional a

partir de la proyeccin de la hiptesis. El modelado del espacio construido
Iglesia del Convento ha sido estructurado de acuerdo a cuatro variables o
categoras fundamentales:
3.2.1 Variable temporal
Dentro de la Fase II de ocupacin, se diferencian dos sub-fases temporales
que afectan a la Iglesia, de acuerdo a los datos cronolgicos relativos
proporcionados por la excavacin arqueolgica y los datos cronolgicos
absolutos de la documentacin histrica. As, hemos diferenciado dos
bloques que quedan reflejados en el modelo virtual: estructuras de poca
tardogtica (s. XV-XVI) y estructuras de una poca posterior clasicista (ss.
XVII y XVIII).
3.2.2 Variable de fiabilidad o niveles de certidumbre
El modelado de las estructuras pertenecientes a cada una de estas sub-
fases histricas, ha tenido en cuenta tambin la mayor o menor fiabilidad de
la informacin de partida (datos arqueolgicos, referencias etc.). Es decir,
no es comparable reconstruir unos muros de los que tenemos constancia en
la excavacin, de modo que sabemos sus dimensiones, el material y tcnicas
constructivas, que unos vanos de los que no hay informacin ms all de
paralelos de otras Iglesias del mismo periodo.

Por consiguiente, hemos diferenciado tres niveles de certidumbre, en

funcin de los cuales se han agrupado las estructuras de la Iglesia de los dos
momentos cronolgicos de la Fase II citados:
La mayor fiabilidad o primer nivel de certidumbre, seran los restos
arqueolgicos (los restos originales sacados a la luz por la excavacin), que
tienen un registro completo.
Fig. 7: modelado de los principales restos arqueolgicos. Fase II, nivel de certidumbre
1. En rojo, las estructuras del finales del s. XV- s. XVI; en gris, aquellas pertenecientes a
la segunda sub-fase (ss. XVI-XVII)
El segundo nivel de certidumbre seran aquellos elementos que

no conocemos fsicamente pero s tenemos referencias directas en la
documentacin histrica (citas, reproducciones en grabados o pinturas de
la poca, etc.)23.
23 Entre los documentos ms relevantes para la reconstruccin 3d, se encuentran los

dibujos y croquis hallados en un expediente judicial de la Sala de Vizcaya, aportados como
prueba durante el litigio por una de las capillas de la Iglesia, precisamente la capilla de
Arbolancha. Estos dibujos muestran con detalle el interior de la iglesia en 1680, adems
de la capilla en disputa y un croquis de la planta en el que se detallan los nombres de los
enterrados bajo el enlosado. CHANCILLERIA Sala de Vizcaya, 3328,3.

El tercer y ltimo nivel (menos fiabilidad), se correspondera con las partes

del templo de las que no tenemos informacin directa y consecuentemente,
han sido reconstruidas de acuerdo a paralelos, es decir, otros ejemplos de
conventos franciscanos de la misma poca en otros lugares24.
Fig. 8: modelo 3D almbrico. Nivel de certidumbre 2, en rojo y 3, en negro
3.2.3 Variable funcional y tecnolgica

La ltima clasificacin que se ha efectuado a la hora de modelar, ha sido
la referente a la funcionalidad de las estructuras y sus tcnicas constructivas,
para discernir familias cronotipolgicas que integrar en la maqueta (muros, vanos,
cubierta etc.); adems, se han identificado los material empleados, conforme a
los cuales se han texturizado dichas familias.
24 MARTNEZ BABIR, 2002.

Fig. 9: modelo 3D texturizado. Seccin 3D a los pies del templo
En conclusin, el mayor reto al que nos enfrentbamos era correlacionar

principios de investigacin histrico-arqueolgica y principios de modelado
infoarquitectnico 3D, en una nica metodologa. La maqueta virtual
resultante se ha basado, primero, en una hiptesis de restitucin documentada
y segundo, se ha modelado en funcin de las variables explicadas.
A partir de este punto, construida la maqueta, el abanico de posibilidades
se abre y entra en juego el diseo de los contenidos que queremos crear
a partir de ella (renderizados, infografas 2D, videos etc.), de acuerdo el
pblico al que nos queremos dirigir y el soporte y espacio en que se van
a visualizar (apps, displays, paneles etc.) El material obtenido ser visual y
atractivo, pero ayudar a descubrir, con rigor cientfico, el ayer y hoy de los
espacios transformados para preservar su memoria histrica.
4. El proyecto san francisco. De la investigacin a la accin
Siguiendo la conclusin del anterior punto, aparte de la difusin cientfica
de los resultados de la investigacin, en foros como ste, nuestro trabajo se
mueve por el deseo de divulgar y revertir en la sociedad el conocimiento
adquirido. En el caso de este proyecto, queremos, adems, impulsar acciones
culturales que se localicen en el propio barrio de Bilbao La Vieja, un barrio
especialmente deprimido.
Para ello, el proyecto ha sido concebido desde un punto de vista integral,
de manera que no se circunscribe al estudio del espacio conventual y su
entorno, sino que ste constituye el punto de partida de unas actuaciones

encaminadas a reforzar la incipiente regeneracin del barrio. Algunos centros
culturales, comercios y profesionales liberales del mbito del diseo y el
arte, han comenzado a instalarse y a convivir con una poblacin de extracto
social mayormente humilde y altos ndices de emigracin y conflictividad.
La compleja restitucin 3D, con fases cronolgicas, niveles de
certidumbre etc., ser traducida a maquetas virtuales, infografas y
productos audiovisuales de carcter divulgativo, acompaados de un site
virtual y de acciones digitales innovadoras. Adems, no slo pretendemos
ampliar la oferta cultural y atraer actividad al barrio, sino involucrar a los
agentes locales y asociaciones en un proyecto inclusivo y de base.
El objetivo es doble, en primer lugar, que la poblacin en general y los
vecinos, especialmente, comprendan mejor el espacio que habitan, las calles
que transitan y la historia que pisan. En segundo lugar, se busca que los
grupos locales se impliquen tanto en explicar la transformacin histrica del
barrio, como en otras actividades que promuevan nuevos usos del espacio
y nuevas dinmicas de apropiacin de la ciudad, que contribuyan a generar
integracin, actividad y riqueza con la cultura como motor econmico.
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SIMBOLISMO DEL ESPACIO: LA GEOGRAFA
EN LA COSMOVISIN HITITA

laura.puertolas.r@gmail.com
Resumen: El mundo hitita se asent en una geografa compleja, de contrastes entre

cadenas montaosas y zonas accidentadas de mesetas y montes, escaseando los valles y
llanuras. Como ocurre con otros pueblos de la Antigedad, la orografa influy de forma
decisiva en la manera de ver y entender el mundo, quedando reflejada en sus creencias
religiosas y en su mitologa.
A travs del anlisis de la documentacin, tanto textual como arqueolgica, intentaremos

determinar el simbolismo de los principales accidentes geogrficos dentro del marco de la
concepcin del espacio y de la visin que los hititas tenan de su territorio y de sus fronteras,
as como de lo que quedaba ms all de ellas. De este modo, nos centraremos especialmente
en la importancia de ros y lugares altos como elementos fronterizos y, a la vez, nexo de
unin entre dos concepciones del espacio. Veremos sus puntos comunes y sus diferencias
dentro del marco de creencias hititas, su papel dentro del proceso de sacralizacin del
espacio, y pondremos todo ello en relacin a la clara diferenciacin entre el espacio csmico
(el orden) y el espacio catico (el desorden), como forma de articulacin del entorno en la
cosmovisin hitita.
Todo ello nos acercar a la cultura religiosa en la Anatolia del II milenio y nos llevar a
preguntarnos en qu medida la geografa es significativa en el desarrollo religioso de este
pueblo, y de qu manera queda plasmada en sus interpretaciones de la realidad.
Palabras clave: religin, hitita, geografa, simbolismo.
Abstract: The Hittite world settled in a complex geography, with contrasts between
mountainous chains, plateaus and mounts, and scarce valleys and plains. Like other peoples
in Antiquity, the orography influenced the way they understood the world, which was
reflected in their religion and mythology.
Through the analysis of sources, as textual as archaeological, we will try to determine the
symbolism of principal geographical features in relation with the perspective of space that

the Hittites had in relation to their territory and their frontiers, as well as what was outside
them. Thus, we will focus on importance of rivers and high places as boundaries and, at the
same time, links between two conceptions of space. We will analyse their common points
and their differences in the background of Hittite beliefs, as well as their role in process of
consecration of space, and we will relate all that with the difference between cosmic space (as
order) and chaotic space (as disorder).
All this will allow us to understand the religious culture in II millennium Anatolia and
will lead us to ask how meaningful geography could be in the religious development of this
people.
Keywords: Religion, Hittite, Geography, Symbolism.
1. Introduccin
El Pas de Hatti1 es una entidad difcil de definir geogrficamente debido
a que sus fronteras son variables a lo largo del tiempo, y a que no se conoce
con precisin la extensin del reino para cada perodo2. Sin embargo, el
ncleo donde naci y desde el que se expandi la civilizacin hitita, se halla
situado en la parte centro-oriental de la pennsula anatlica, concretamente,
en la amplia curva que describe el ro Kzlrmak3. La geografa de esta regin
es dura.
Fig. 1: mapa del mundo hitita (GARSTANG y GURNEY, 1959: mapa 1)
1 Nombre con el que los hititas se referan a su territorio.

2 BERNAB y LVAREZ-PEDROSA, 2000: 9; KLENGEL, 1999.
3 Llamado por los hititas Maraanta, y por las fuentes clsicas Halis.

El centro lo constituye una meseta de gran altitud (por encima de los

1.000 m) bordeada de cadenas montaosas por tres de sus lados: la cordillera
del Ponto por el noreste, la cordillera del Tauro por el sureste y los montes
Anti-Tauro por el este. Si bien la zona occidental no se encuentra cerrada por
una cordillera, los montes de los valles occidentales son lo suficientemente
importantes como para dificultar el trnsito entre la costa del Egeo y la
meseta central4. Si a esto le unimos las condiciones climticas, con ardientes
veranos y glidos inviernos, podemos entender que los hititas estuviesen
altamente influenciados por el medio en el que vivan y que este se refleje
en todos los aspectos de su vida, aunque aqu nos centremos solo en el
simblico-religioso.
Todo ello ha llevado a Lee Z. Ullmann a definir a los hititas como people
of the highlands diferencindolos del resto de pueblos y culturas que habitaron
el Prximo Oriente Antiguo5. Muchas de estas diferencias, entre los hititas
y sus vecinos, son explicadas por este autor como el resultado de un medio
fsico diferente. De este modo, en Anatolia no encontramos grandes ros
navegables como en Mesopotamia o Egipto, ni tampoco contamos (desde
la zona central) con accesos directos al mar o a la rutas martimas. Teniendo
en cuenta la innegable relacin entre la tierra y el pueblo que depende de
ella para su supervivencia, sobre todo en la Antigedad, no es descabellada
la afirmacin de Ullmann cuando considera que los hititas poseen
preocupaciones diferentes y una forma de entender el mundo que los rodea
tambin diferente a la de sus vecinos.
2. Naturaleza y religin
Uno de los mbitos en los que se manifest la importancia otorgada por
los hititas al medio geogrfico y, en un sentido ms amplio a la naturaleza,
fue el religioso. En este apartado destacaremos, a grandes rasgos, dicha
influencia en dos mbitos diferentes: el panten hitita y los propios elementos
naturales divinizados.
2.1 Los Mil Dioses de Hatti
Gran parte de los llamados por los propios hititas los Mil Dioses de
Hatti6 estn directamente relacionados con la naturaleza. As, observamos
4 ULLMANN, 2010: 9.
5 ULLMANN, 2010: 7. Adems, Gurney (2003: 120) seala que en el registro textual
aparece una interesante divisin del territorio en Tierras Altas (KUR UGU/elitum) y Tierras
Bajas (KUR shaplitum) que, aunque la encontramos tambin en Mesopotamia, introduce
un concepto innovador al basarse en la altitud en relacin a la capital, Hattusa; lo que
confirmara la importancia de la altitud.
6 Para ms informacin sobre el panten hitita ver SINGER, 1994 y MASSON, 1981.

la existencia de una pareja principal formada por la divinidad solar de Arinna

y el dios de la Tempestad de Hatti (Tarhunta), identificados posteriormente
con los dioses hurritas Hebat y Teub. En algunos textos se alude adems
al hijo de ambos, identificado con el dios de la Tempestad de Nerik o el
de Zipalanda, aunque otras veces se le identifica con Mezulla, Telepinu
o Sarruma (este ltimo de origen hurrita). En cualquier caso, a la cabeza
del panten hitita encontramos una serie de dioses asociados a elementos
atmosfricos y, por lo tanto, relacionados de manera directa con la naturaleza.
Subordinadas a estas divinidades en diversos niveles jerrquicos o, a veces
en un segundo plano, tenemos varios grupos de diversa importancia. En lo
referente al tema que nos ocupa son destacables las divinidades astrales,
como la propia diosa solar de Arinna, que lejos de ser la nica, comparta
panten con otras de carcter solar (Istanu), lunar (Sin, Arma en luvita o
Kusuh en hurrita) o planetario (Ihtar); y las divinidades ctnicas o infernales,
asociadas a la tierra y al Ms All, centradas en Lelwani. No obstante, como
despus explicar ms detalladamente, aparecen otros dioses asociados a
elementos naturales como montaas, ros, fuentes, etc.
Los hititas, por lo tanto, identificaban todos los fenmenos naturales,
de vital importancia para su existencia (lluvias, fertilidad de la tierra, etc.),
con diferentes divinidades para poder garantizar su favor mediante el culto
y las celebraciones rituales, que se repetan anualmente en los momentos
adecuados. De este modo, las esferas de lo divino, lo humano y lo natural
estaban estrechamente conectadas. Los dioses dependan de los hombres
para su sustento7, los hombres dependan de los dioses para que controlaran
la naturaleza a su favor, y todo ello, dependa y se interconectaba con el
medioambiente8.
2.2 Elementos naturales divinizados
Esta asociacin de las divinidades con los elementos naturales fue un
paso ms all al divinizar a los propios elementos como tales. Las montaas,
ros, rboles, vientos... tenan carcter sagrado por poseer esencia divina a la
par que por ser lugares de habitacin de espritus, genios u otras divinidades
mayores, representando lo que Gonzlez Salazar ha definido como lo ms
destacado del culto al paisaje y la naturaleza dentro del reino de Hatti9.
Esta divinizacin va de la mano de un respeto reverencial hacia la naturaleza
7 Los cultos no slo servan para mantener el favor de la divinidad sino tambin para su
propio sustento.
8 GONZLEZ SALAZAR, 2009: 54-55; ULLMANN, 2010: 3.
9 GONZLEZ SALAZAR, 2009: 26.

que se pone de manifiesto en los rituales y cultos en manantiales, riberas

de ros, grutas, zonas altas o escarpadas... A pesar de la escasez de restos
arqueolgicos para este estudio, s que contamos con algunos ejemplos, uno
de los ms conocidos es el santuario rocoso de Yazilikaya10. Tambin son
relativamente frecuentes las inscripciones y los grandes relieves rupestres
como los de Imamkulu, Fasillar, Eflatun Pinar o Firaktin, entre otros,
que pudieron contener cierto significado religioso difcil de dilucidar para
nosotros11. Sin embargo, segn Ullmann12, estos lugares en los que se
ubicaban los relieves eran significativos desde un punto de vista simblico
antes de que se aadieran las imgenes. La mayor parte de ellos se encuentran
situados en peones, asociados a manantiales y en localizaciones bastante
aisladas; y es precisamente su localizacin lo que Ullmann13 considera crucial
para su funcin, que no es otra que la de ofrecer un conducto directo hacia
la divinidad dada su proximidad a un determinado manantial o las vistas
que se ofrecen de una montaa en particular. De hecho, la visibilidad de
algunas de estas imgenes es escasa, por lo que la funcin de propaganda
ideolgica esgrimida por algunos autores14 quedara descartada. El pblico al
que iran destinadas estas representaciones no seran, por lo tanto, humanos,
sino dioses. Incluso si se piensa que podan llevarse a cabo determinados
cultos en estos lugares, en los que los hombres rezaran y tomaran parte en
rituales, el propsito primero sera llegar hasta la divinidad15.
3. El espacio simblico en la cosmovisin hitita: orden y caos
El ejemplo anterior de los relieves pone de manifiesto la existencia de
un paisaje sacralizado y, por lo tanto, de un espacio simblico, pero antes
de centrarnos en este punto, es importante sealar la importancia que el
cosmos, el orden del universo, tena en todas las facetas de la vida hitita.
Su concepcin del mundo se basaba en una contraposicin orden/caos16
muy marcada, siendo imperioso mantener el cosmos mediante unas formas
de actuacin muy ritualizadas para evitar en lo posible romperlo con las
funestas consecuencias que esto conllevaba. Las divinidades eran las garantes
de este equilibrio puesto que cualquier falta, consciente o inconsciente,
poda invertir la situacin y traer el caos, la desgracia, tanto para el individuo
10 MASSON, 1989.
11 BITTEL, 1976-1980: 33-36; BACHMAN, ZENIR, 2004: 85-122.
12 ULLMANN, 2010: 20.
13 ULLMANN, 2010: 182.
14 Por ejemplo HOUT, 1999.
15 ULLMANN, 2010: 192.
16 Son abundantes los mitos en los que los dioses luchan contra monstruos en representacin
de la lucha del orden contra el caos. Un claro ejemplo de ello es el mito de Illuyanka que
encontramos en BECKMAN, 1982.

como para el total de la poblacin si el causante de la infraccin era un

miembro de la familia real (como se pone de manifiesto en el texto CTH
378, un arkuwar17 del rey Mursili II de finales del s.XIV a.C.). Las acciones
que podan subvertir el equilibrio del universo muchas veces eran debidas
a errores o descuidos en los rituales, incluso el propio olvido de algunos de
ellos, que provocaban que las divinidades abandonasen la tierra en la que
habitaban y la dejasen desprotegida.
Esta idea de la dicotoma orden/caos aplicada al espacio geogrfico hitita
ha llevado a algunos autores como Della Casa18 a diferenciar dos tipos de
espacio simblico: el espacio csmico y el espacio catico. El primero de ellos se
conceba de esta manera por haber sido creado y protegido por los dioses,
mientras que el segundo es un territorio sin consagrar, desprotegido por
las divinidades y habitado por extranjeros19. Esta diferenciacin simblico-
espacial ya fue planteada por el historiador de las religiones Mircea Eliade20,
quien consideraba adems que la consagracin de un territorio equivala a
su cosmizacin. Segn esta idea, el cosmos se ubicara en un mbito central
mientras que el caos habitara ms all de las fronteras y si por cualquier
circunstancia se hiciera necesario ocupar un espacio externo, habra para ello
que cambiar su estatus simblico mediante la consagracin del territorio.
Della Casa considera que este esquema de centro-cosmos/territorio extra
fronterizo-caos es en cierto modo aplicable a la interpretacin hitita del
espacio en el que vivan, pero destacando que la asimilacin del territorio
extranjero con el caos presenta una serie de matices importantes21.
En esta lnea, la adoracin a dioses de tierras conquistadas expresara
una representacin particular del espacio simblico ubicado ms all de las
fronteras hititas y no podra entenderse si no se reconoce a estas divinidades
como ordenadoras o csmicas. Esto implicara, como demuestra esta autora22
en sus investigaciones, que los hititas reconocan a otras entidades polticas
como ordenadas, ya que sus dioses son considerados como garantes de un
orden dado en cierto momento y que, por alguna falta de estas poblaciones,
se haba visto alterado pasando a un estatus catico que legitimaba a los
hititas a llevar a cabo una guerra contra ellos en aras de restaurar el orden
perdido. De esta manera, tanto los hititas como algunos de sus vecinos
17 Un gnero de oracin real interpretado como un alegato a los dioses ante una falta o
pecado cometido.
18 DELLA CASA, 2010.
19 DELLA CASA, 2010: 158
20 ELIADE, 1981: 32-34.
21 DELLA CASA, 2010: 158.
22 DELLA CASA, 2010: 164.

disfrutaban de un estatus simblico equivalente que poda verse modificado

si se trasgreda la voluntad divina, irritando a los dioses y haciendo que stos
desaparecieran, lo que traera el caos.
En la mitologa hitita encontramos algunos ejemplos muy interesantes
de situaciones en las que se produce un cambio de estatus, sus causas y sus
consecuencias. Se trata de los mitos de los dioses que desaparecen23, siendo
el ms extenso el Mito de Telepinu (CTH 324), del cual se conservan tres
versiones principales y un par de fragmentos24. Aunque los textos tienen
algunas lagunas, el desarrollo de la narracin est bastante completo y es
el siguiente: se describe el enfado del dios y las consecuencias que acarrea
(infertilidad, fallido festn de los otros dioses, etc.), por consiguiente, se
comienza su bsqueda, en la que participan los dems dioses, un guila y
una abeja. Despus se llevan a cabo tres rituales, hasta que el dios vuelve y
se describen los beneficios de su vuelta. La idea que subyace en este tipo de
mitos es la que antes apuntbamos: las situaciones anormales o caticas
de la vida de los hititas son consecuencia de la ira o del abandono de un
dios, y deben repararse mediante procedimientos rituales para conseguir
restablecer el equilibrio perdido del cosmos25. Aplicado al concepto del
espacio y la geografa esto significa que para vivir en un espacio csmico, el
territorio deba ser consagrado o sacralizado, y una vez conseguido este
estatus (bien en un tiempo anterior o bien mediante una serie de prcticas
rituales tras la conquista de un nuevo territorio) deba ser mantenido por
los hititas. En este contexto el simbolismo subyacente en los elementos
naturales toma una nueva dimensin e importancia ya que se muestra como
fundamental para mantener la armona del universo.
4. Sacralizacin del espacio
Llegados a este punto, vemos como la naturaleza ya no solo posee una
dimensin sagrada por s misma sino que adems, de esta sacralizacin
del espacio depende la armona del cosmos hitita. Como hemos visto
anteriormente, muchos elementos naturales eran dignos de ser sacralizados
sin embargo, por motivos de espacio y tiempo, nos centraremos aqu
solamente en dos que destacan por su importancia y significado: las montaas
y los ros26. No es de extraar que estos dos tipos de accidentes geogrficos
tengan un simbolismo muy marcado ya que constituyen los elementos ms
caractersticos del paisaje hitita.
23 CTH 323-327 y 332-336.

24 Recogidos en BERNAB, 1979: 49-60 y en HOFFNER, 1990: 14-20.
25 BERNAB, 1979: 40.
26 DALLY, METZNER-NEBELSICK, 2006: 203-207.

4.1 El simbolismo de los ros: el Efrates como ejemplo

paradigmtico
Los ros no solo son recurrentes en los textos y la iconografa hitita27,
sino que adems, aparecen con una funcionalidad variada. Por una parte,
los encontramos en multitud de ocasiones en textos de carcter poltico-
diplomtico como elementos utilizados para delimitar fronteras, junto con
montaas, nombres de ciudades o incluso el mar28. De igual manera, son
tambin utilizados como referencias para indicar direccin, como en el texto
CTH 68, que recoge un tratado entre el rey Mursili II y Kupanta-Kurunta de
Mira donde se puede leer: No encontrars una sola ciudad en la direccin
del ro Atarpa, ni en la del ro Siyanta29. Por lo tanto, vemos como una de
las funciones de los ros es la de servir como marcadores geogrficos.
Por otro lado, los encontramos representados en sellos ya en el Reino
Antiguo (s. XVIII-XV a.C.) con dos ejemplos paradigmticos: el sello
Tyskiewicz y el Aydn30.
Fig. 2: cilindro-sello de Tyskiewicz e impresin (ULLMANN, 2010: 306, fig. 2)
El primero de ellos (fig. 2) muestra, en el registro inferior, a un hombre

desnudo agarrando un pez, presumiblemente nadando en un ro con un
27 La mayor parte pertenecientes al Reino Nuevo (siglos XIV-XIII a.C.).

28 CTH 41, 46, 51, 69 y 106; BECKMAN, 1999: n 18C.
29 ULLMANN, 2010: 43.
30 ULLMANN, 2010: 35.

fondo de guijarros, mientras que en el segundo se ve a un hombre desnudo

similar al del anterior pero en posicin vertical, rodeado de agua y con peces
tanto debajo como a la derecha de la figura. No est muy claro si el agua que
lo rodea es lluvia o un ro representado de forma vertical aunque los peces
podran estar apuntando a la ltima opcin.
Sin embargo, cobra especial importancia para el tema que nos ocupa su
aparicin en multitud de textos rituales. En primer lugar, las riberas de los ros
(as como las de arroyos, manantiales y fuentes) eran lugares significativos
donde se realizaban cultos religiosos, entre otras cosas, porque el agua era
uno de los elementos naturales con una clara funcin de purificacin por lo
que all solan llevarse a cabo manipulaciones mgicas lustratorias31. En este
sentido destaca el SISKUR/aniur D, ritual del ro (CTH 441), definido
por E. Masson como un tipo de rito catrtico que tiene lugar al borde de
un agua viva, cuyo poder purificatorio es mucho mayor que el del agua
superficial32. Otro tipo de rituales que tenan lugar en las inmediaciones de
los ros eran los presagios basados en el vuelo de las aves33 y algunos rituales
de carcter militar entre los que destaca un ceremonial lustratorio (CTH
426. II) realizado cuando las tropas eran derrotadas por un enemigo. En
este ritual se cortaba en dos partes a un hombre (muy probablemente un
prisionero), un macho cabro, un cachorro de perro y un lechn. Las mitades
de los sacrificados se colocaban en una de las orillas del ro mientras que en
la otra se haca una puerta simblica con un arbusto hatalke/isna (parecido
al espino) sobre la que se tiraba una cuerda. Frente al arco se encendan
dos fuegos y, finalmente, las tropas deban pasar entre las mitades de los
sacrificados, despus entre las hogueras y por debajo del prtico. Por ltimo
se les salpicaba con agua y se realizaban ofrendas34. Aqu, tanto el agua como
el fuego y la tierra (esta ltima simbolizada en el prtico) poseen un carcter
purificatorio evidente cuya finalidad era eliminar la contaminacin de las
tropas tras la derrota.
Todo ello nos pone de manifiesto no solo la importante funcin
purificadora del agua35, sino que adems nos indica que los ros eran lugares
aptos para llevar a cabo determinados rituales y, por lo tanto, se consideraban
lugares sagrados. Es ms, como ya hemos indicado anteriormente, los ros
se consideraban dioses en s mismos. Esto se ve tambin claramente en los
31 ERBIL, MOUTON, 2011: 53-74; GONZLEZ SALAZAR, 2009: 67.

32 MASSON, 1989: 155.
33 ULLMANN, 2010: 44.
34 MASSON, 1989: 160.
35 ERBIL, MOUTON, 2011: 53-74.

textos36 en los que se menciona la ordala o juicio fluvial y en los que los ros
que aparecen mencionados estn divinizados37. Pero como veremos ahora,
uno de los ejemplos ms claros de divinizacin de un ro es el del Efrates,
conocido como Mala en los textos hititas.
4.1.1 El Efrates: el ro Mala38 de los textos hititas
El ro Efrates, de gran importancia para diversos pueblos de
Mesopotamia, jug tambin un importante papel tanto poltico como
simblico en el mundo hitita de poca imperial, es decir, siglos XIV-XIII
a.C., cuando las fronteras del Reino Nuevo se extendieron hasta sus orillas
convirtiendo este ro en un medio de comunicacin, s, pero tambin en una
frontera natural con sus vecinos. Por ello, desde el punto de vista poltico-
militar, el Efrates era un punto estratgico. Sin embargo, a esta funcin
se aadi el poderoso papel simblico que le fue atribuido por los hititas.
En primer lugar, tenemos constancia a travs de los textos de este perodo
que se consideraba este ro como una divinidad. En los tratados aparecan
normalmente una serie de divinidades que se invocaban como testigos del
acuerdo y entre las que se incluan montaas, ros, fuentes, manantiales,
el Gran Mar, el Cielo y la Tierra, los vientos y las nubes39. Pese a que no
se especificaban nombres, en el tratado entre Suppiluliuma I y Sattiwaza
de Mitanni (CTH 51 y 52) aparecen mencionados tanto el Tigris como el
Efrates. Esta idea del Efrates como ente divino se ve reafirmada por el
texto CTH 378, una plegaria en la que el rey Mursili II se dirige a los dioses
para que pongan fin a una plaga de peste que est asolando el Pas de Hatti
desde hace veinte aos. Lo primero que debe hacer el rey hitita es identificar
la falta que se ha cometido para que este mal se abata sobre la poblacin.
Lo ms interesante es que entre los posibles pecados que baraja est el de
no realizar las ofrendas al Efrates, que anteriormente se celebraban con
regularidad. El texto CTH 365, conocido como Sacrificio al ro Mala o Ritual y
mito del Efrates, habla tambin de unas ofrendas realizadas a este ro en casos
de peste40. Por ltimo, conocemos la existencia de la fiesta del Efrates o
EZEN4DMala, recogida en los Anales de Mursili II41. Por desgracia no tenemos
36 Kbo VIII 42, Kbo XVIII 66, KUB XIII 3, Kbo III 28 II.
37 Para ejemplos divinidades que habitan en ros ver el texto CTH 682 del apartado 4.2.1.
38 Aunque ha habido bastante debate alrededor de la identificacin del Efrates con el ro
Mala de los textos hititas, actualmente casi todos los autores la aceptan como vlida. Para
ms informacin sobre este punto en general ver GONZLEZ SALAZAR, 1997.
39 GONZLEZ SALAZAR, 1997: 14-15. Sobre la prctica de que algunos dioses
aparezcan como testigos en los tratados ver KOROEC, 1931.
40 Sobre la relacin de este texto con la plegaria de Mursili II ver VIEYRA, 1974: 123;
sobre la peste ver ARCHI, 1978.
41 Texto KUB XIX 37.

mucha informacin sobre los rituales, su antigedad o sus procedimientos,

solo que se realizaba en primavera y que era competencia del monarca ya
que en los Anales de Mursili II se ve como a pesar de las campaas militares,
el rey no puede desatender sus obligaciones religiosas ni siquiera en esos
momentos.
En definitiva, podemos concluir que el ro Efrates, o Mala, posea una
gran importancia simblica para los hititas, ms incluso que otros ros, donde
hemos visto que la mayor parte de las actividades rituales que se llevaban
a cabo en sus mrgenes eran con valor de purificacin. No obstante, no
podemos dejar de mencionar aqu la existencia de otros ros de gran carcter
simblico como el Atarpa y el Maraanta. El primero de ellos lo vemos
mencionado en el texto CTH 61, I, en relacin a la festividad del ao nuevo,
siendo bastante probable adems que marcase la frontera entre los hititas
y Arzawa: Despus regres al ro Atarpa, y erig un campo fortificado en
(la ribera del) ro Atarpa, y celebr all la Festividad del (Nuevo) Ao42. El
segundo aparece en el texto CTH 671, Sacrificio y ritual al dios de la Tempestad,
en el que el oficiante se dirige a dicho ro.
4.2 Las montaas: divinidades y morada de dioses
Las montaas son el elemento ms caracterstico de la geografa hitita,
no por nada Ullmann defini a este pueblo como gentes de las tierras
altas43, como ya hemos visto. Ante una geografa tan dura como la que
anteriormente hemos descrito, los hititas reaccionaron interpretando los
elementos que observaban y adaptndolos a su forma de pensar. En el caso
de las elevaciones, tenemos constancia de su papel de barreras naturales,
sealando lmites fronterizos y direcciones44, pero adems, eran tambin el
lugar escarpado donde buscaba refugio el enemigo (principalmente en la
zona norte donde la cordillera del Ponto estaba poblada por los gasgas).
Sin embargo, junto a este papel de tipo ms prctico, encontramos otro
muy interesante de tipo simblico y sagrado, que es el que aqu nos ocupa.
De este modo, las montaas se constituyen en lugares sagrados, incluso en
divinidades45.
Las fuentes que tenemos para este estudio son, por un lado, una serie de
textos, tanto de carcter histrico (textos de campaas militares, acuerdos
diplomticos, documentos administrativos), como religioso (festividades,
42 Sobre el ro Atarpa y su localizacin fronteriza ver DEL MONTE, TISCHLER, 1978

y DEL MONTE, 1992.
43 ULLMANN, 2010: 7.
44 Ver el apartado 4.1.
45 HAAS, 1982.

plegarias, invocaciones...) y mitolgico46. En ellos las montaas aparecen

denominadas con apelativos genricos (independientemente del tipo
de texto), dentro de la onomstica (destacando los nombres de algunos
monarcas hititas como Tuthaliya o Arnuwanda, que se relacionaran
con montaas objeto de culto en la zona centro-septentrional) o asociadas
a tropas, profesiones, instituciones cultuales y divinidades47. Es decir, que
las referencias a elevaciones aparecen relacionadas con todos los mbitos
del mundo hitita, tanto a un nivel prctico dentro de la geografa en la
que los hititas desarrollaban sus actividades cotidianas, como en un plano
ms trascendental y religioso. Este segundo nivel se ver reafirmado por la
documentacin iconogrfica, bien en relieves o en esculturas exentas.
4.2.1 Lugares sagrados: morada de dioses
Como lugares altos por excelencia, las montaas son el punto ms cercano
a determinadas divinidades, principalmente atmosfricas (como las situadas
en lo alto de la jerarqua del panten hitita). En la iconografa encontramos
representaciones muy interesantes que reafirman esta idea de asociacin a
divinidades mayores, ya que, desde principios del II milenio a.C., el dios de
la tempestad aparece en relieves representado sobre cimas de montaa48.
Fig. 3: dibujo del relieve rupestre de Imamkl (GONZLEZ SALAZAR, 1998: 130)

47 Para una informacin detallada sobre la aparicin de las montaas en los textos ver
GONZLEZ SALAZAR, 1998: 112-123.
48 Estas representaciones tambin se encuentran en la zona de Siria: DE CROMBRUGGHE,
1977; DEL MONTE, TISCHLER, 1978; DEL MONTE, 1992; GONNET, 1968.

En el relieve rupestre de Imamkl, situado en Capadocia, se ha

identificado al dios de la Tempestad subido a un carro encima de tres dioses-
montaa, sustentados a su vez por tres figuras cuya identificacin resulta
incierta49.
Fig. 4: relieve rupestre de Imamkl (ULLMANN, 2010: 367)
Por lo tanto, las montaas se constituyen como un lugar de contacto con

los dioses50. Esta idea la apuntbamos ya en el apartado 2. 2. al hablar de
los relieves situados en lugares de gran simbolismo previo. Las montaas
seran uno de estos lugares y, de hecho, es habitual que dichos relieves se
encuentren en zonas de difcil acceso y visibilidad por lo que su funcin no
poda ser de delimitacin de fronteras o propagandstica, sino simblica y
religiosa51. Se ha apuntado incluso que la propia experiencia de llegar hasta
el relieve, en ocasiones atravesando valles y escalando terrenos montaosos
escarpados, poda tener un valor religioso52. Los peones, sobre todo
si estaban asociados a un manantial, han sido reverenciados en Anatolia
desde poca temprana53, por lo que autores como Ullmann defienden que
la colocacin de relieves, estatuas o inscripciones en estos lugares est
actuando de manera complementaria con el medio natural en la sealizacin
de lugares con una significacin religiosa determinada, donde seguramente
se llevaban a cabo prcticas rituales54.

51 EHRINGHAUS, 2005.
52 ULLMANN, 2010: 183.
53 VAN LOON, 1985: 14.
54 ULLMANN, 2010: 190.

Esta identificacin como lugar sagrado se reafirma al encontrar textos

donde se habla de divinidades de determinadas montaas, mostrando que las
elevaciones no son solamente lugares cercanos a determinadas divinidades
sino que eran lugares donde vivan dioses55. Es el caso del texto CTH 682,
donde se especifican una serie de ofrendas a divinidades tutelares dentro de
un extenso festival, con el objetivo de proteger los intereses y la vida del rey
hitita56:
(42-51): Dos grandes bueyes para los nombres de todas las
divinidades protectoras: la divinidad protectora del Cielo, la
divinidad protectora de la ciudad de Karana, las divinidades Kar/
zi (y) ap/bantaliya, la divinidad tutelar de la ciudad de Alatarma,
la divinidad tutelar de la montaa aluwanda, la divinidad tutelar
de la montaa arpa, la divinidad tutelar de la ciudad de ulupaa,
la divinidad tutelar de la ciudad de Tuttuwa, la divinidad tutelar de
la ciudad de arana, la divinidad tutelar de la ciudad de aria, la
divinidad tutelar de la montaa unnara, la divinidad tutelar del
ro Kummara, la divinidad tutelar del ro iiriya, (y) la divinidad
tutelar de la ciudad de allatta.
En este texto se ve claramente como los hititas diferenciaban una serie de

divinidades tutelares que habitaban o se asociaban a determinados accidentes
geogrficos, en este caso montaas y ros, ms all de la propia divinizacin
de estos espacios.
4.2.2 Dioses-montaa
En efecto, las montaas no solo fueron lugares de importante simbolismo
o de contacto con la divinidad. Tenemos atestiguada la representacin
de una serie de dioses-montaa, sobre todo en las fases finales del Reino
Nuevo. Los relieves con el dios de la Tempestad sobre unas montaas van
evolucionando hacia formas ms definidas de las mismas, reflejando en este
perodo unas figuras humanas con falda o vestido, y con los hombros y el
cuello inclinados para soportar el peso de la divinidad principal. Algunos
autores han considerado que estos dos dioses-montaa podan identificarse
con las montaas hurritas azzi y Nam/nni, que a su vez se han querido
identificar con dos divinidades del mismo nombre57.
55 Esta concepcin de las montaas como moradas divinas la vemos en otras culturas
cercanas en cierto modo a la hitita como la griega (monte Olimpo).
56 Traduccin tomada de GONZLEZ SALAZAR, 1998: 121.
57 ALEXANDER, 1993:2 ss.; DE CROMBRUGGHE, 1977.

Un ejemplo de estas representaciones lo encontramos en la cmara

A del santuario rocoso de Yazilikaya, donde se encuentra un relieve que
muestra una procesin de divinidades del panten hitita (ya hurritizado)
convergiendo en el encuentro entre Teub (dios hurrita de la tempestad) y
ebat (una divinidad solar) que aparecen encima de dioses-montaa58.
Fig. 5: dibujo del relieve n 42 de Yazilikaya donde se representa a Teub sobre dos
dioses-montaa (VAN LOON, 1985: 24)
Adems de los relieves, los dioses-montaa aparecen representados en

otro tipo de registros como son la escultura exenta (en forma de estatuillas
como la de la fig. 5) y la glptica, con improntas de sellos de poca tambin
imperial en Karkemi, Emar o Ugarit, entre otros lugares59. Dentro de la
estatuaria me gustara destacar una figurilla de marfil de 36 cm, hallada en
Bogazky con una cronologa que la sita en poca imperial. Se trata de la
representacin de una divinidad-montaa con las manos levantadas (quizs
en posicin orante u oferente, o quizs porque estara sosteniendo al dios de
la tempestad), tiara cnica, y la parte baja del vestido representada como una
acumulacin de piedras en relieve60.
58 ALEXANDER, 1993: 1-13; GTERBOCK, 1983; MASSON, 1981; 1989.

59 BEYER 1982; 1987; LAROCHE, 1981.

Fig. 6: estatuilla representando a un dios-montaa (VAN LOON, 1985: XLI)
Como se puede observar en las imgenes, este tipo de divinidades

presentan una serie de caractersticas61: llevan largas faldas o vestidos
formados por una acumulacin de piedras; portan una tiara simple con
cuernos (un atributo divino muy tpico del mundo oriental; la importancia de
un dios puede medirse por la cantidad de cuernos que lleva en la tiara siendo,
a ms cuernos, ms importancia); son personajes barbados; su ropa posee
una serie de apndices de forma curvada; y, por ltimo, las posiciones de sus
extremidades son peculiares (frecuentemente los pies no existen y los brazos
suelen aparecer alzados)62.
5. Conclusiones
Como hemos intentado demostrar a lo largo de estas pginas, los
hititas vivieron y se desarrollaron como civilizacin en una geografa dura,
caracterizada por la altitud, que influy notablemente en su carcter, su
percepcin del mundo y su religin. Los accidentes geogrficos no fueron
para ellos meros elementos del paisaje sino que posean un simbolismo
marcado, jugando un papel muy importante en el mantenimiento del cosmos
y la estabilidad del universo. Al lado de su funcin prctica como fronteras
naturales, y de su importancia estratgico-militar, las montaas y los ros del
Pas de Hatti compartan el carcter sagrado que los hititas reconocan en
la naturaleza, como lugares donde vivan los dioses unas veces y como
elementos divinizados otras. Sin embargo tambin podemos apreciar ciertas
diferencias entre unos y otros.
61 Existen algunas variantes iconogrficas como las de las representaciones de Fallisar y

Eflatun Pinar. Para ms informacin ver GONZLEZ SALAZAR, 1998: 125-128.

Si bien es cierto que ambos accidentes geogrficos compartan el ser

elementos fronterizos, el carcter de los espacios que separaban reviste
algunas diferencias. Como hemos apuntado a lo largo del presente trabajo, los
principales ros, como el Efrates y el Atarpa jugaban un claro papel poltico
y militar delimitando separaciones entre estados, es decir, estn directamente
relacionados con la concepcin simblica del espacio y la confrontacin
cosmos/caos. En un momento de guerra, el ro poda suponer una frontera
entre el espacio csmico (el reino hitita) y el espacio catico (enemigo). Del mismo
modo, supone un lugar de encuentro de los hititas con sus vecinos, de
comunicacin y, en tiempos de paz, de contacto entre dos entidades csmicas
u ordenadas. Desde el punto de vista ritual, adems de los propios cultos a
determinados ros, la principal asociacin de los mismos con las prcticas
cultuales se realiza a travs del agua como elemento purificador.
Las elevaciones, por otra parte, tambin constituan barreras naturales y,
sobre todo en la zona septentrional, compartan con algunos ros ese carcter
de separacin entre una entidad ordenada y otra catica (hititas y gasgas).
Sin embargo, destaca por su relevancia el hecho de que las montaas eran
los lugares donde el hombre poda acercarse a determinadas divinidades
y comunicarse con ellas. Si nos fijamos en el paisaje anatlico, rodeado de
cordilleras, a veces cubiertas de nubes, donde en determinadas estaciones
tenan lugar frecuentes tormentas de lluvia y nieve, vemos una clara
asociacin de estos accidentes geogrficos con los elementos atmosfricos.
Trasladado esto a la concepcin religiosa hitita, nos encontramos con una
estrecha relacin entre los dioses-montaa o las montaas como lugares
sagrados, y las divinidades atmosfricas, principales en el panten de los Mil
Dioses de Hatti. Por lo tanto, las montaas estn sirviendo de nexo entre el
mundo de lo divino y de lo humano, ms all del propio carcter sagrado de
la naturaleza que tambin posean los ros, los rboles, las fuentes, etc.
En conclusin, considero que las siguientes palabras del investigador
Trevor Bryce resumen muy bien la importancia otorgada por los hititas al
paisaje63:
Muchos de ellos, quizs la gran mayora, probablemente no
hablasen la lengua oficial del reino. Lo que les dio una reconocible
identidad comn, a sus propios ojos y a los de sus vecinos, fue, no
una lengua comn ni un origen comn cultural o tnico, sino el
hecho de que vivan dentro de una regin claramente definida que
los diferenciaba de otros sbditos del rey que vivan alejados en
estados vasallos.
63 BRYCE, 2001: 43.

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SURGIMIENTO, APOGEO Y PERVIVENCIA DE UN RITO
FUNERARIO EN EL OIKOUMENE PERSA:
LOS DAKHMAS O TORRES DEL SILENCIO
Emergence, Zenith and Survival of a Funerary Rite in the Persian Oikoumene:

Dakhmas or Towers of Silence
Marina Girona Berenguer1

marina.girona@um.es
David Soria Molina2
davidparmenio@yahoo.es
Resumen: En toda religin, la muerte y el Ms All desempean un papel primordial,

y, por lo tanto, tambin es objeto de atencin el sino final de los restos mortales. El
tratamiento del cadver en la religin mazdesta y zoroastrista recibe diversos tratamientos,
entre los que destaca, por su peculiaridad, la exposicin de cadveres. Aunque atestiguada por
los autores clsicos, desde Herdoto a Agatas, y por numerosos captulos del Avesta (corpus
de textos sagrados zoroastristas), posee una presencia desigual en el plano arqueolgico. La
convivencia de ritos funerarios aparentemente incompatibles con los principios avsticos
que sustentan la exposicin plantea dudas acerca de la generalizacin de su puesta en
prctica en diversos periodos. A travs de una revisin de los preceptos del Avesta y de la
evolucin del mundo funerario persa, trataremos de elucidar el origen, expansin y apogeo
de la prctica de la exposicin y con ello su fijacin definitiva en un espacio definido para
tal fin: el dakhma.
Palabras clave: Dakhma, Torres del Silencio, persas, zoroastrismo, Avesta, arquitectura
funeraria.
Abstract: In all religions, Death and After Life have a main paper as the final fate of the
corpses. The treatment of the death bodies in Mazdaism and Zoroastrian religion receives
several treatments, among these stands out the corpse exposition. Despite of the classical
authors, from Herodotus to Agathias, and some chapters of Avesta (corpus of Zoroastrian
sacral texts), it has an irregular presence in the archaeological plain. The coexistence of
funerary rites seemingly incompatibles with the main Avestan principles that sustain the
exposition raises questions over its generalization in different periods. Through a review of
1 Alumna del Mster de Arqueologa Aplicada de la Universidad de Murcia.

2 Doctorando de la Universidad de Murcia.

Marina Girona Berenguer y David Soria Molina
the Avestan precepts and the evolution of Persian funerary world, we will try to explain the
origin, expansion and zenith of this practice and within it final consecration in a definite
space: the dakhma.
Keywords: Dakhma, Towers of Silence, Persian, Zoroastrism, Avesta, Funerary Architecture.
No sepultes al insepulto,
djalo convertirse en presa de perros.
La tierra, madre de todos,
no acepta a quien mancilla a su madre.
(Agatas, II, 31, 7)
El dakhma (denominados Cheel Ghar en hindi y en Uzbekistn, Shylpyk) es

el espacio destinado a albergar los cadveres con la finalidad de su exposicin
dentro del marco de la religin zoroastrista. Mal conocidos como torres del
silencio3, podemos definirlos como estructuras de planta circular con
muros alzados elaborados en ladrillos de chineh4, y, eventualmente, en piedra,
que surgieron como una respuesta necesaria de carcter ideolgico, religioso
y profilctico en el seno del zoroastrismo con la intencin de mantener
el cadver, y su potencial capacidad de transmitir impureza a su entorno,
alejado de la sociedad y de los espacios vinculados a ella.
Para comprender el uso de estas construcciones y sus motivaciones

es necesario entender determinados aspectos de la religin zoroastrista,
comenzando por la impureza asociada a los cadveres. Cmo se entenda
este concepto de impureza dentro de la religin zoroastrista?, qu relacin
guarda con la exposicin de los cuerpos?, cul es el origen cronolgico
y geogrfico de este ritual?, tenemos ms fuentes aparte del Avesta, el
libro sagrado del zoroastrismo, para constatar esta prctica en todas sus
formas?, puede ser aplicado al periodo aquemnida, parto y sasnida por
igual, o sin embargo, notamos diferencias en cuanto a su seguimiento y
materializacin?, en qu momento este ritual da paso a la construccin de
3 El trmino towers of silence fue acuado por primer vez por J. J. Modi (MODI, 1937, reed.
2011), tras su contacto con las comunidades parsis de la India. A partir de entonces esta
designacin fue generalizndose hasta el punto de atribuirle este nombre a todas las estructuras
consideradas dakhmas, algunas con escaso carcter turriforme. Actualmente se considera
que la expresin torres del silencio no es la ms apropiada para definir estas estructuras
en poca sasnida, prefirindose emplear el trmino dakhma (CANTERA, 2009: 193; DE
JONG, 1997: 433; CAMPOS, 2007; BOYCE, 1979; RAHBAR, en CRIBB y HERMANN,
2007: 455 ss.).
4 Capas de adobe (RAHBAR, en CRIBB & HERMANN, 2007: 465).

Surgimiento, apogeo y pervivencia de un rito funerario en el oikoumene persa:
los dakhmas o torres del silencio
una estructura especfica, similar a las que podemos observar hoy en da en

algunas regiones de Irn y de la India, entre otros lugares?
1. Mazdesmo versus Zoroastrismo
Mazdesmo y zoroastrismo, frecuentemente confundidos y tratados
como dos denominaciones de un nico culto, no son sino dos religiones
distintas, emergidas de un mismo tronco ideolgico, cuya principal divinidad
(que no nica) es el dios Ahuramazda.
La religin mazdesta es la doctrina religiosa propia del Imperio
aquemnida, instaurado a partir del reinado de Daro I, y tambin de su
entorno asitico inmediato. El panten mazdesta destaca por su tolerancia,
como un panten aglutinante de diversas creencias tanto asiticas, como
europeas. Generalmente es la inhumacin el rito funerario ms extendido,
como podemos ver en los enterramientos de Pasargada, Naqsh-i-Rustam y
Perspolis5.
Por otra parte, el zoroastrismo, religin imperante en el Imperio sasnida,
tiene su origen en una reestructuracin del mazdesmo en torno a las
predicaciones de la figura legendaria de Zoroastro, como transmisor de
las enseanzas del dios Ahuramazda. Esta religin difiere del mazdesmo
principalmente en que dispone de un conjunto de textos sagrados
recopilados a lo largo del periodo sasnida, que dan lugar al Avesta, y tambin
por su marcado carcter de intolerancia con respecto a otras creencias
contemporneas. Se le ha considerado incluso una religin monotesta, con
ciertas salvedades6.
Aunque, en realidad, una deviene de la otra, pertenecen a periodos histricos
distintos y responden a unas circunstancias igualmente diferentes, desarrollando,
por tanto, una idiosincrasia religiosa distinta, pero igualmente compleja.
5 Pasargada, Naqsh-i-Rustam y Perspolis fueron los lugares de enterramiento ms

importantes de la dinasta aquemnida. En Pasargada se construy la tumba de Ciro II
(admitido por algunos crculos como aquemnida), en el frente rocoso de Naqsh-i-Rustam
se encuentran cuatro tumbas, dos identificadas con seguridad a Daro I y a su hijo, Jerjes
I. En Perspolis, hay tres tumbas restantes atribuidas al resto de reyes aquemnidas
(SCHMIDT, 1970: 79-80).
6 Aunque predomina la figura del dios Ahuramazda, tanto en las fuentes iconogrficas, como
en las literarias, hay constancia de otras divinidades, como Anahita y Mithra, destinadas a
representar un papel importante dentro de la cosmologa mazdesta y zoroastrista.

A cul de las dos religiones corresponde el origen del ritual de exposicin

y cul de las dos alberga las races de la construccin de las estructuras
identificadas como dakhmas?
2. El Avesta como fuente sobre los ritos y prcticas funerarias

zoroastristas
El libro sagrado del zoroastrismo es el compendio de escritos que

conocemos como Avesta7, mal llamado, en ocasiones, Zend Avesta8. En torno
a la datacin del libro hay diversas posturas, muchas de ellas enfrentadas,
pero la tendencia que impera actualmente es la que considera que el
Avesta fue puesto por escrito finalmente en el s. VI. Las diversas partes
del Avesta difieren en su antigedad, siendo los Gathas los textos de mayor
antigedad dentro del libro9.
El Avesta se compone de cinco partes. En primer lugar, el Yasna, libro

consagrado al sacrificio e integrado por 72 captulos que componen
bsicamente un manual de liturgia. De estos captulos, los ms importantes
son los 17 Gathas. En ellos se hace una exposicin de la vida, andanzas y
doctrinas de Zarathustra. El segundo libro es el Vispared, una coleccin de 24
cantos dirigidos a todos los seores o jefes. El tercer libro y el que ms nos
interesa es el Vendidad-Sade, una especie de cdigo sacerdotal compuesto por
22 farghard, y redactado en forma de dilogo entre Zarathustra y Ahuramazda.
La temtica principal de este libro es cmo combatir la impureza, la mentira
y el mal desde la perspectiva zoroastrista. La cuarta parte del Avesta son los
Yasts, compuesto por 21 captulos consagrados a la alabanza de los Yazatas
populares10. El quinto y ltimo libro es el Khorda Avesta, Avesta corto o
pequeo, un libro dedicado al rezo y a la devocin a nivel privado, sntesis
de los Yast11.
7 La palabra Avesta procede del trmino apestak, que significa texto (BERGUA, 2010: 59;
Skjrv, en CURTIS y STEWART, 2007).
8 Zend significa interpretacin, y esto supondra una atribucin posterior de la lengua
pahlavi (Bergua, 2010: 27).
9 Los Gathas por su lengua y contenido han sido identificados como los textos de mayor
antigedad dentro del corpus avstico (BERGUA, 2010: 28; Skjrv, en CURTIS y
STEWART, 2007: 113).
10 Una especie de dioses manes, que se contraponen a los Daevas, espritus malignos.
11 BERGUA, 2010: 27-28; Skjrv, en CURTIS & STEWART, 2007: 109-122;
LEMOSN, en DEL OLMO LETE, 1998: 261-263.

2.1 La nasus
El trmino nasus en el Avesta queda definido aparte de como cadver,

como una especie de espritu maligno que envuelve los cuerpos una vez
muertos. A ese estado lo podemos denominar como impuro o de impureza,
y es una circunstancia contra la que los zoroastristas tienen que lidiar
constantemente. Esta nasus o estado de impureza afecta especficamente a
los cadveres de los humanos y de los perros12. Pero hay que tener en cuenta,
como bien exponen algunos de los farghard del Vendidad-Sade, que si estos
cadveres entran en contacto con seres vivos les contagian esta impureza.
Del mismo modo, la nasus es transmisible al agua, a la tierra y al fuego (los
tres elementos fundamentales de la religin zoroastrista), pudiendo ser
transportada, a su vez, a los seres vivos.
De este modo, tanto los restos sin vida de humanos, como los de cnidos,
as como sus fluidos, deben de ser totalmente apartados del contacto con
cualquier espacio que no se desee que sea impuro.
Esto plantea un problema desde el punto de vista de la mentalidad

zoroastrista, segn se recoge en el Avesta. Cmo se puede mantener
alejada la impureza producida por un cadver? El Avesta especifica diversas
prcticas y medidas, cuasi profilcticas, para deshacerse de un cadver en
diversas situaciones: muerte en el hogar, aborto, encuentro de un cadver
casualmente, etc.; as como sus subsecuentes rituales para purificar aquellos
lugares que entrasen en contacto con los difuntos13. Pero la medida y el paso
definitivo es llevar los cadveres a un lugar cerrado y apartado del poblado y
de sus recursos (pozos, tierras de labranza, pastos, cursos de agua). Este lugar
es el dakhma: el espacio destinado a contener los cadveres y la impureza que
estos producen14.
El texto avstico especifica que esta impureza no dura permanentemente,

sino que tiene una duracin aproximada dependiendo del estado del cadver
12 LEMOSN, 1998: 316.

13 Las referencias a la impureza de los cadveres humanos o de cnidos y a los medios para
combatirla, las encontramos en Vendidad-Sade: I, 47-48; 65-66; II, 92; 128; III, 26-66; 122-
136; V; VI; VII; VIII; IX; X; XI; XII; XIX, 40; 89-113; 143-146; XX, 14; 24.
14 Aunque el trmino dakhma ha suscitado algunas controversias (DE JONG, 1997:
433; CAMPOS, 2007: 7; BOYCE, 1979: 13-14), se admite que el trmino de procedencia
de la palabra o el equivalente sera el de pairi.daeza, en vez de uzdaeza, que respondera
simplemente a osario (CANTERA, 2009: 193).

y sus circunstancias previas. Normalmente el cadver reducido a huesos deja

de producir impureza inmediatamente y puede ser trasladado, si se desea, a
otro lugar. De ah que, aunque no son muy frecuentes, se hayan encontrado
osarios cercanos a estas construcciones.
Pero, cul es el origen de esta prctica ms all del texto? Debemos

recordar que el Avesta fue puesto por escrito definitivamente en el s. VI
d.C. Para comprenderlo, es necesario identificar, mediante las fuentes no
avsticas disponibles, la trayectoria de la exposicin de cadveres a lo largo
del desarrollo de la religin zoroastrista y probablemente tambin mazdesta.
3. El mundo funerario persa
3.1 poca aquemnida
Ante la ausencia de restos materiales identificables como dakhmas15, en

sentido amplio, y ante la inexistencia de un corpus que refleje la ideologa
mazdesta al respecto, dependemos, principalmente, de las fuentes literarias
clsicas para acercarnos a esta problemtica.
Nuestro testimonio principal, tantas veces citado, es Herdoto16. Este

menciona explcitamente la exposicin de cadveres como una costumbre
arraigada dentro del colectivo conocido como magi17 en la sociedad del
15 Se han querido interpretar estructuras turriformes, como la Kabah-i de Zarathustra en

Naqsh-i-Rustam, como si se tratasen de lugares de exposicin previos al enterramiento. Sin
embargo, estas torres corresponden a altares del fuego o en su defecto osarios (SCHMIDT,
1970: 34-48).
16 Vid. tabla 1.
17 Los magi han sido uno de los objetos de estudio ms importantes en torno al periodo
aquemnida. Ya las fuentes clsicas se referan a ellos en diferentes aspectos: Herdoto (I,
131-132) considera a los magi como los nicos practicantes de la exposicin de cadveres;
Estrabn (XV, 3, 13-15) los ubica en una regin de Capadocia y describe sus prcticas
religiosas; Plutarco (Sobre Isis y Osiris, 46-47) hace referencia a las creencias de estos
magos sin entrar en mayores detalles sobre sus orgenes o su carcter; Digenes Laercio
(I, 6-9) recopila los testimonios de otros autores clsicos (Aristteles, Hermipo, Eudoxio,
Theopompo) que los citan; y, Agatas (II, 25) considera a los magos una jerarqua sacerdotal
ya en el s. VI.
Por otra parte, la historiografa reciente se ha debatido entre considerar a los magos como
una tribu o clan procedentes de un espacio concreto (BOYCE, 1979, 48, siguiendo a
Herdoto I, 101, explica que los magos eran una de las tribus en las que se subdividi el
pueblo medo; ELIADE, 1978: 337-338, los vincula a grupos de raigambre escita; COOK,
1983: 154, dice de ellos the Magi are a puzzle, recapitulando testimonios clsicos) o como
una categora religiosa (GHIRSHMAN, 1954: 104 expone que los magos constituan una
fraternidad meda con prcticas rituales caractersticas, similares a las de otros pueblos

Imperio aquemnida. Se trata del nico testimonio contemporneo para

este periodo, ya que las inscripciones aquemnidas permanecen mudas al
respecto.
Los principales testimonios que, por otra parte, nos confirman el

predominio de la inhumacin en poca aquemnida, aparte de los hallazgos
arqueolgicos, son Arriano, Quinto Curcio Rufo, Plinio el Viejo, Estrabn,
Solino, Sexto Emprico, Cicern y Luciano de Samosata18. Los cinco primeros
hacen referencia a la tumba de Ciro II en Pasargada (similar al de Gur-e
Doxtar)19. El resto menciona prcticas relacionadas con la inhumacin,
como el embalsamamiento, el recubrimiento del cadver con cera o incluso
con carbonato de sodio.
3.2 poca selecida
Tras la muerte de Alejandro Magno, la configuracin del Imperio

selecida trae consigo una helenizacin de las costumbres religiosas en el
espacio iranio20. En consecuencia, se reafirma el predominio de la inhumacin,
con presumibles trazas de incineracin entre los grupos de inmigrantes
procedentes de la Hlade instalados en el territorio. Un ejemplo de la
monumentalidad que se alcanza con las construcciones funerarias lo vemos
en el Mausoleo de Belevi21 edificado en honor de Antoco II Theos, quien
fue enterrado en su interior en un sarcfago.
3.3 poca arscida
La dinasta arscida, en un primer momento, presenta un periodo

de continuidad con la tradicin previa, manteniendo un predominio de
la inhumacin con respecto a otras formas de enterramiento, como la
arqueologa ha demostrado en lugares como Nippur, Kakzu y Dura-
Europos22. Si tenemos en cuenta los testimonios de Casio Din e Isidoro
de Crax, podemos hacer referencia tambin a las tumbas reales de Nisa23.
nmadas esteparios).
18 Vid. tabla 1.
19 CANTERA, 2009: 207.
20 BERGUA, 2010: 27; WIESEHFER, en KELLENS, 1991: 129 ss.; DUCHESNE-
GUILLEMIN, en YARSHATER, 2007: 866 ss.
21 Ejemplo de la aculturacin de las tradiciones griegas en mbito persa, no solo desde el
punto de vista religioso, sino tambin estilstico. Vid. mapa 1.
22 GHIRSHMAN, 1954: 270; vid. Mapa 1.
23 Vid. tabla 1. GHIRSHMAN, 1954: 270.

Pero, en contra de estos testimonios, Justino24, en su Eptome de Pompeyo Trogo,

seala claramente la prctica de la exposicin con el objetivo de descarnar los
huesos con objeto de enterrarlos posteriormente. A su vez, se han hallado
diversos osarios o astodan (como el de Artimas en la ciudad de Limyra), que
podran vincularse tambin a esta prctica por parte de la aristocracia25.
En este sentido, la evolucin del mundo funerario parto resulta bastante
confusa: se podra decir que respet la tradicin selecida precedente, de
la que sigui aglutinando elementos, pero adems mantuvo una tolerancia
clara ante el resto de religiones. El reinado de Vologeses I (51-78 d.C.) marca
un punto de inflexin: se le atribuye un cambio en la poltica religiosa. Esto
queda plasmado en los textos zoroastristas tardos, en los que atribuyen a
un tal Valkash (identificado con este rey) el comienzo de la transicin del
mazdesmo al zoroastrismo26. Esta transicin se percibe en un cambio
de actitud hacia otras religiones, como el judasmo, y en una ruptura con
los elementos forneos, rompiendo una lanza a favor de las antiguas
costumbres. Por otra parte, en relacin a la exposicin, debemos tener
en cuenta que los partos se adscriben al grupo cultural sace, que presenta
algunos testimonios relacionados con los cultos solares y del fuego, as como
(a pesar de un predominio de la inhumacin en fosa o en tmulo) algunas
trazas de exposicin de cadveres total o parcial27. Entra en relacin la
influencia de estas culturas esteparias con este ritual?, hasta qu punto este
revival mazdesta-zoroastrista guarda relacin con la herencia cultural sace,
inherente en la cultura parta, y, por tanto, con la generalizacin posterior
de la exposicin? Hasta el momento no ha podido confirmarse de forma
rotunda28.
3.4 poca sasnida
El periodo sasnida se caracteriza por la puesta en marcha definitiva del
zoroastrismo y una fuerte tendencia a la intolerancia ante otras religiones,
tales como el judasmo o el cristianismo29. Sobre esto hacen referencia,
mediante ejemplos, Zosomeno, Agatas, Procopio de Cesarea y Teodoreto
de Ciro30.
24 Vid. tabla 1.
25 BOYCE, 1979: 90-91.
26 Ghirshman, 1954: 268-272; BOYCE, 1979: 84-85.
27 Cultura de Tagar (Lebedynsky, 2006: 119-126).
28 Lebedynsky, 2006: 178-182.
29 CAMPOS, 2003-2005; VIALE, 2011; NEUSNER, en YARSHATER, 2007: 909 ss.;
ASMUSSEN, en YARSHATER, 2007: 924 ss.
30 Vid. tabla 1.

Deviene una exaltacin de lo propiamente persa, una de cuyas

manifestaciones fundamentales es la expansin del ritual de la exposicin
de cadveres. Se pretende dejar a un lado las tradiciones y costumbres que
hubieran modificado la sustancia propiamente (y pretendidamente) irania,
especialmente toda clase de influencia procedente del mundo heleno31.
Por primera vez, vamos a presenciar dentro de un Imperio persa que

la diferencia se marca con la intolerancia. El Imperio aquemnida fue un
imperio tolerante y aglutinante, seguido de la poltica selecida y de la dinasta
arscida en la misma lnea32. Sin embargo, los sasnidas, que se consideran
fieles herederos de la familia de Aquemenes, pretenden impulsar su poltica,
cultura y religin como la verdadera y nica. De hecho, ambos conceptos
son muy relevantes dentro del propio Avesta, que termina de compilarse en
esta poca.
No se trata de una poltica de defensa, sino de una reaccin interna. Para

los sasnidas, los arscidas fueron reyes ilegtimos, y por lo tanto tenan
la necesidad de autolegitimarse y justificar lo que fue un autntico golpe
de estado, como ocurri en su momento en el advenimiento al poder de
Daro I. Por ello, recurren a la identificacin con el pasado aquemnida,
no solo en lugares o mediante la iconografa, sino en ideas, proyectos
polticos y elementos culturales (ejemplo de ello es Sapor II). Los sasnidas
recuperan tradiciones pretritas, y adems crean y trasladan sus orgenes
a un pasado remoto (entindase aquemnida), para legitimar su puesta
en marcha como elemento de identidad en el presente. La exposicin de
cadveres es uno de los mejores ejemplos. A penas constatada como una
curiosidad dentro del mundo aquemnida y parto, especialmente a travs
de testimonios grecorromanos, ahora queda configurada como la prctica
funeraria predominante, prohibiendo otras prcticas, fueran o no ajenas a la
cultura persa33.
Qu es lo que diferencia a un persa sasnida del resto en cuanto a

costumbres funerarias?: la exposicin de cadveres. En su origen, una prctica
funeraria minoritaria probablemente restringida a un clan o grupo tribal,
como eran los magi, se convierte ahora en un elemento de identidad y de
autoafirmacin perfecto en un contexto en donde el mundo grecorromano
31 GHIRSHMAN, 1954: 316.

32 GHIRSHMAN, 1954: 156, 272.
33 BOYCE, 1979: 126-128; ARWORTHY, 2007: 44-70; CAMPOS, 2003-2005: 21-28.

y el mundo estepario emplean la incineracin (un autntico tab dentro del

mundo zoroastrista) y la inhumacin de forma predominante. Por ello es tan
destacado este ritual entre las fuentes literarias clsicas.
4. Exposicin de cadveres en dakhmas
La exposicin de cadveres, siempre realizada al aire libre, poda tomar

dos formas: la exposicin en un espacio abierto y aislado no alterado por
la mano del hombre, o en una estructura. Tras la descarnacin, los huesos
podan tener tres destinos principales: ser recogidos en osarios (astodan), ser
enterrados o ser dispersados. Nosotros vamos a centrar nuestra atencin
en el dakhma como estructura y culminacin de la tradicin avstica de la
exposicin de cadveres34.
Segn los textos avsticos35, el riguroso proceso del tratamiento del

cadver debe de ser el siguiente: dependiendo de la poca del ao y de
donde se encuentre este cadver, se actuar de una u otra forma: si se trata
de una vivienda mvil o temporal (como son las tiendas de campaa tipo
yurta de los nmadas de la estepa), se puede proceder a levantar la vivienda
dejando el cadver all dnde se encuentrara expuesto. En caso de que sea
una estructura permanente, se procede al aislamiento de la estancia en la que
se encuentra el cuerpo, as como los alimentos y propiedades vinculadas al
mismo. Para extraer el cadver de la vivienda, se procede a hacer un agujero
en la pared, para no contaminar las puertas. Despus, se lleva este cuerpo sin
vida al dakhma. Los encargados de ello son los nasa-salar36 o portadores, los
cuales desplazan el cadver sobre ladrillo o lajas de piedra (actualmente en
una carretilla de hierro). El cadver deba de estar completamente desnudo
y los nasa-salar deban de llevar una indumentaria blanca y transportar el
cadver ligados con un elemento comn.
En origen, el cuerpo deba de ser expuesto en un espacio infrtil, a la

mayor altura posible (aunque accesible para depositar all los cuerpos), para
que devorasen la carne del mismo buitres y perros. El cuerpo, a diferencia de
34 BOYCE, 2011.
35 Vid. tabla 1.
36 Los nasa-salar, que significa literalmente portador del cadver, tenan la categora de
excluidos sociales, puesto que no podan ni comer con sus familias y el ritual de purificacin
tras haber transportado un cuerpo era bastante riguroso. Adems, tambin se ha propuesto
que estos nasa-salar fueran gentes que profesaran otro culto; no obstante, no parece quedar
del todo clara dicha hiptesis (CANTERA, 2009: 198-200).

hoy en da, era depositado desnudo y era asegurado a la superficie en donde

se dejaba, para evitar su dispersin, esto es: que los perros desplazaran
pedazos de carne a lugares puros, como el agua, las plantas o las viviendas
cercanas. Probablemente, la necesidad de evitar dicha dispersin del cadver
hizo que se empezaran a levantar estructuras con el fin de albergar
los cuerpos. Segn el Avesta, la prontitud con que los carroeros devoraban los
restos mortales era tomado cmo indicativo de la pureza del individuo en
vida, manteniendo, por lo tanto, una estrecha relacin con la existencia de
ultratumba.
Con la generalizacin del ritual, se da paso a la construccin del dakhma
en tanto que estructura. Probablemente uno de los primeros se encontrara en
la capital religiosa del Imperio sasnida, Yazd. Esta ciudad era residencia
de la alta jerarqua del sacerdocio zoroastrista, y posteriormente, objeto de
peregrinaje anual. Dispone de tres dakhmas: dos se encuentran a escasos
metros de la ciudad y otro a unos 15 km. Utilizando como paradigma los
dakhmas hallados en Yazd, dadas las enormes similitudes que estas estructuran
presentan all dnde se encuentran (ver mapa 2), podemos asumirlo como
modelo bsico. Un dakhma, como ya comentamos anteriormente, presenta
una planta circular de dimetro variable, con un muro alzado de diferentes
alturas. En poca sasnida, dispone de una serie de estructuras en sus
inmediaciones, que siguiendo el modelo de las interpretaciones hechas
en torno al dakhma de Bandiyan, han sido identificadas como altares del
fuego o templos del fuego, instalaciones para el personal a cargo del lugar
(barashnumgah), y osarios (astodan) destinados a albergar los restos mortales
una vez descarnados y purificados en el dakhma37. Los accesos al dakhma se
realizaban mediante una rampa y podan tener una o varias puertas. Adems,
este no presenta ningn tipo de cubierta. Resulta lgico desde el momento
en que se espera que las aves carroeras puedan acceder a la estructura,
pero Mary Boyce va ms all y expone [] the suns rays made a path todraw
the spirit skyward, and the corrupting flesh was swiftly disposed of. Thereafter, the bones
were collected []38. Aparte de en Irn, hay constancia de otros dakhmas en
Uzbekistn, Pakistn, Turqua e India39.
Los estudios realizados por J. J. Modi40, a inicios del siglo XX, sobre
los dakhmas de Bombay principalmente, exponen que estos quedaban
37 RAHBAR, en CRIBB y HERMANN, 2007: 460-466.

38 BOYCE, 1979: 14.
39 Vid. mapa 2; figs.: 1, 2, 3.
40 MODI, 2011 (1937): 193-201.

estructurados en tres partes, correspondientes a crculos concntricos,

dentro de la superficie del dakhma. El primero estara destinado a los
hombres, el segundo a las mujeres y el tercero a los nios. En el centro
hay un pozo, al que llegan los fluidos emanados por los cuerpos durante
el proceso de descomposicin y descarnacin. Hasta qu punto se puede
extrapolar esta subdivisin y utilizacin del espacio actual a poca sasnida?
No disponemos de ninguna fuente o prueba documental arqueolgica que
permita hacer tal comparacin, lo cual no niega la posibilidad.
Volviendo al rito puramente sasnida, una vez descarnados los huesos,

estos eran recogidos por los encargados del dakhma. Los ms pudientes tenan
osarios particulares, que deban de estar fuera del alcance de cualquier tipo
de animal, puesto que esos huesos se consideran puros. Algunos llamados
altares del fuego han sido reinterpretados como osarios. La poblacin
comn vea trasladados sus huesos a osarios comunes41.
De todas formas, debemos de tener en cuenta que ninguna de las fuentes

literarias clsicas disponibles menciona la existencia de estas estructuras
como lugar de exposicin: o no se especifica el lugar donde se expone el
cuerpo, o se afirma que este es expuesto en un espacio al aire libre. En este
sentido, cabe considerar la continuidad de la exposicin de los cuerpos fuera
de una estructura especfica como el dakhma, sobre todo en comunidades de
pequeo tamao, grupos nmadas o situaciones excepcionales como la
guerra. La exposicin se convierte, desde los primeros testimonios escritos
provenientes de autores griegos y latinos, en un topos del mundo persa en
contraposicin al mundo grecorromano42.
5. Conclusiones
A pesar de la informacin que nos aportan las fuentes y los restos

materiales hallados, podemos definir el rito de la exposicin de cadveres,
as como su translacin al dakhma de manera aproximada y crtica. Aunque
exista un corpus o una tradicin oral que estableca cmo se deba de llevar
a cabo la purificacin de los lugares que entraran en contacto con los
difuntos, debemos de formularnos la pregunta de si esta era conocida en
general por la poblacin y si efectivamente se llevaban a cabo tales medidas,
o, sin embargo, era tal la necesidad de deshacerse del cuerpo sin vida, que
41 CANTERA, 2009: 203-205; CAMPOS, 2007: 4-5.

42 DE JONG, 1997: 441; MATILLA, 2007: 68.

se realizaba de la forma ms rpida posible, con el objeto de apartarlo de la

sociedad. Tampoco podemos confirmar con certeza que los huesos fueran
trasladados a osarios, debido a los pocos hallazgos que se han dado hasta el
momento, ni que esta prctica se extendiera por todo el Imperio sasnida,
aun a pesar de su poltica intolerante. Solamente las futuras excavaciones
podrn desvelar algunas de estas incgnitas, ya que la informacin que
nos aportan las fuentes no siempre se corresponde absolutamente con la
realidad. Del mismo modo, resulta esencial esclarecer cmo se produce el
choque entre el zoroastrismo y la expansin y reformas llevadas a cabo por
el Islam. Por otra parte, podemos establecer paralelismos con las actuales
prcticas de los parsis, quienes continan llevando, sobre todo en la India y en
Pakistn43, a sus muertos a los dakhmas tal y como constataron Modi y otros
investigadores en el s. XX. Sin embargo, no podemos extrapolar el ritual parsi
actual al pasado, dado el notable distanciamiento temporal y cultural44. La
cremacin45, tan denostada ya en poca aquemnida, ahora es considerada
vlida, al igual que la inhumacin. En este sentido, aunque la tradicin siga
viva hay que tener en cuenta que las formas varan considerablemente a
lo largo del tiempo o se adaptan, como podemos observar en el sky burial
budista tibetano.
43 Vid. mapa 2.
44 DE JONG, 1997: 433.
45 Ejemplo de ello fue Freddie Mercury, voz de Queen, que fue incinerado siguiendo el rito
zoroastrista en 1991.

6. Anexos46
Autores Cronologa Obras Referencias
Agatas s. VI d.C. Historias II, 23-32
Vendidad-Sade: I,
47-48; 65-66; II,
92; 128; III, 26-66;
Annimo Compilado ca. El Avesta 122-136; V; VI; VII;
s.VI d.C. VIII; IX; X; XI;
XII; XIX, 40; 89-
113; 143-146; XX,
14; 24
Cayo Julio s. III d.C. Sobre los milagros 55, 2
Solino del mundo
Casio Din ss. II-III d.C. Historia 78, 1
Estrabn ss. I a.C. s. I Geografa XV, 3, 7-8; 18; 20;
d.C. 65
Flavio Arriano ss. I-II Anbasis VI, 29, 1; 4-7
Herdoto s. V a.C. Historias I, 140; III.12; VIII,
24-25
Isidoro de Crax ss. I a.C. I d.C. Etapas prticas 12
Luciano de s. II d.C. Sobre el luto 21, 932
Samosata
Marco Juniano s. II d.C. Eptome XLI, 3, 5
Justino
Marco Tulio s. I a.C. Disputaciones I, 45, 108
Cicern tusculanas
Plinio el Viejo s. I d.C. Historia Natural VI, 26, 116
Procopio de s. VI d.C. Guerras persas I, 11, 34; I, 12, 2-6
Cesara
Quinto Curcio s. I d.C. Historia de III, 12, 13-14; VII,
Rufo Alejandro Magno 5, 40; X, 1, 30-31
Sexto Emprico ss. II-III d.C. Esbozos pirrnicos 3, 226; 228
Sozomeno s. V d.C. Historia eclesistica II, 13, 4-7; 14; 15
Teodoreto de Curacin de las
Ciro ss. IV-V d.C. enfermedades 9, 33
griegas
Tabla 1: autores y obras que abordan la temtica de las prcticas funerarias persas,
destacando la exposicin de cadveres (elaboracin propia)
46 Todas las imgenes, que presentan adecuadamente las coordenadas geogrficas, han
sido extradas de Google Earth en el mes de diciembre de 2012.

Fig. 1: El dakhma de Nukus en Uzbekistn
Fig. 2: Uno de los dakhmas de la ciudad iran de Yazd en vista 3D
Fig. 3: Los tres dakhmas de Bombay (India), en uso a da de hoy

Mapa 1: principales asentamientos del mundo persa (ss. VI a.C.-VII)

(elaborado por David Soria Molina)

Mapa 2: principales dakhmas georreferenciados hallados en Asia central desde poca

sasnida (s. III) a la actualidad (elaborado por Marina Girona Berenguer)

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ANLISIS MICROESPACIAL DEL TEMPLO IBRICO
DE LA ESCUERA (SAN FULGENCIO, ALICANTE)
Micro-Spatial Analysis ot the Iberian Temple of La Escuera


Universidad de Alicante
rbg22@alu.ua.es
Resumen: Desde que en la dcada de los aos 60 la arqueloga sueca Solveig
Nordstrm realizase sus excavaciones en el poblado ibrico de La Escuera (San Fulgencio,
Alicante), numerosos investigadores han ido calificando al edificio monumental como
templo. Partiendo de esta premisa, nos centraremos en el anlisis microespacial de cada estancia
para estudiar los materiales aparecidos en cada una de ellas, as como ciertos elementos
arquitectnicos que nos permitan aproximarnos, en la medida de lo posible, a las prcticas
y usos que en el templo se pudieron realizar.
Palabras clave: edificio monumental, templo, religin ibrica, sacrificios, vaso dentado.
Abstract: Since decade of 60s, when the Swedish archaeologist Solveig Nordstrm
made her diggings in the Iberian village La Escuera (San Fulgencio, Alicante), many
researchers have named the monumental building as temple. Taking this premise as our
starting-point, we will focus on the micro-spatial analysis of each room to study all the
materials appeared in each one of them, as well as the certain elements which allow us to
bring us closer, as much as possible, to several practices and customs that could be carried
out in the temple.
Keywords: Monumental Building, Temple, Iberian Religion, Sacrifices, Jagged Glass.
Bajo el ttulo de Anlisis microespacial del templo ibrico de La Escuera,

damos a conocer uno de los dos sectores de este yacimiento, un complejo
arquitectnico al que por sus caractersticas se le ha atribuido la funcin de
templo por gran parte de los investigadores, pero la realidad dicta que queda
mucho por trabajar para intentar extraer de l la mxima informacin posible,
para lo cual hay que continuar analizando sus materiales, sus caractersticas
arquitectnicas, su relacin dentro del poblado e indagando a travs de la

bibliografa para intentar hallar paralelos que nos acerquen ms a su realidad.
Este trabajo pues, pretende aportar su granito de arena a esa gran labor
que todava queda por realizar en torno al edificio de La Escuera. Una
de las tareas iniciales deba ser la confeccin de una nueva planimetra1 del
edificio, la cual se efectu durante las campaas 2007 y 2008 conforme
bamos re-excavando el edificio que ya, a principios de la dcada de los
aos 60, la arqueloga Solveig Nordstrm excav y document. En ella
hemos ubicado los dibujos e imgenes de los elementos muebles aparecidos
durante dichas excavaciones, de tal modo que de un solo golpe de vista
pudisemos detectar los materiales en el punto exacto del hallazgo de
cada estancia o departamento y as poder analizar e interpretar el conjunto
arquitectnico desde una perspectiva microespacial, atendiendo a aspectos
tales como el modo en que aparecieron, qu elementos las acompaaron y
la funcin que pudieron desempear dentro de ese contexto, sin olvidarnos
de las caractersticas arquitectnicas que nos presenta este complejo edificio.
Por tanto, presentar una primera aproximacin a los usos y prcticas que en
este espacio pudieron desarrollarse.
Sin embargo, cabe destacar varios puntos a tener en cuenta y que dificultan
a la hora de realizar nuestro estudio. El primero de ellos es la inconclusin
de las excavaciones en este edificio, no pudiendo observar a da de hoy la
planta total de la construccin en cuestin. Por otra parte, la ausencia de
paralelos en el mundo Mediterrneo, as como la compleja distribucin
de sus estancias que en ocasiones dificulta su comprensin, pues algunas de
ellas se hallan incomunicadas.
1. El edificio
Por lo que podemos apreciar a da de hoy, se trata de un edificio de planta
rectangular de grandes dimensiones (253 m2) (fig. 1), orientado de norte
a sur y ubicado al lado de la puerta de acceso sur del poblado, delimitado
por su ala occidental posiblemente por la calle de acceso de dicha puerta2. El
complejo consta, hasta ahora y segn la autora de las excavaciones, de ocho
departamentos enumerados con letras desde la A hasta la H en orden de
1 Especial agradecimiento a los directores de la excavacin: Lorenzo Abad, Feliciana Sala y

Jess Moratalla, por la cesin de las planimetras y las memorias de excavacin, pues se trata
de un trabajo todava indito.
2 ABAD et al., 2001: 217.

Anlisis microespacial del templo ibrico de La Escuera (San Fulguencio, Alicante)
este a oeste, dispuestos todos ellos a distintos niveles unos de otros. Solo
tres de estas habitaciones aparecen bien delimitadas (estancias C, D y E)
desconociendo la extensin total de los departamentos A, B, F, G y H.
Algunos de los aspectos ms llamativos del complejo es el tipo de

pavimentacin de algunas de sus estancias, conformados por grandes losas
de piedra; por otro lado, la presencia de basas de pilastras y tambores de
columnas de piedra confrontadas unas con otras; el hallazgo de plataformas
o podios construidos con base de piedra y arcilla, uno de ellos recubierto de
ceniza; estructuras complejas de grandes dimensiones con elementos poco
propios de una simple construccin domstica. Todo ello, junto con los
materiales arqueolgicos (en algunos casos singulares), hace pensar a S.
Nordstrm que la construccin responda a funciones religiosas, amn de su
ubicacin privilegiada dentro del poblado, al este de la puerta sur, lo que
hace pensar a otros investigadores la posibilidad de estar ante un santuario
de entrada intramuros3.
Fig. 1: nueva planimetra del edificio singular de La Escuera (ABAD et al., 2007)
3 MONEO, 2003: 121.

A nuestro parecer, el complejo sugiere una divisin tripartita diferenciada

entre sus departamentos, compuesto por tres mdulos. El primero de
ellos corresponde a la zona occidental, que alberga los departamentos A y
B. A continuacin un mdulo central integrado por los departamentos C,
D y E y un tercer mdulo oriental conformado por los departamentos
F y G. Todos ellos junto con sus hallazgos pasamos a describir. Fuera de
esta divisin queda el departamento H, ubicado al norte del complejo e
identificado como una calle o espacio abierto por S. Nordstrm y que
permanece sin excavar.
As pues, comenzaremos a describir cada una de las estancias, al tiempo

que analizamos e interpretamos sus caractersticas y materiales, centrndonos
en aquellas que resulten ms interesantes para nuestro estudio por falta de
espacio.
1.1 Departamento A
El Departamento A es la estancia que mayores trabas presenta a la hora

de poder interpretarla, puesto que es el que menos se ha sometido al proceso de
excavacin. Tan solo contamos con la breve descripcin que S. Nordstrm
nos proporciona en lo poco que aqu actu. Se trata de la estancia ms
occidental del complejo, y que integra, junto con el departamento B, el
mdulo occidental del edificio.
La intervencin consisti en la apertura de una zanja, hallando una pared

de piedras unidas en seco, de 2,50 m de longitud y 0,70 m de ancho. La
anchura de la estructura nos indica que puede tratarse de un muro maestro,
puesto que sabemos que los muros de este tipo en el edificio de La Escuera
rondan los 0,60 m de anchura4. Este dato nos puede estar indicando que
la estancia A sea uno de los extremos del edificio y que probablemente
este departamento ya est marcando uno de los lmites del inmueble, en
concreto su lmite respecto a la calle de acceso al poblado que transcurre
por su lado occidental.
En cuanto a los elementos arqueolgicos aqu aparecidos, contamos con

tan solo cinco piezas, a saber: un skyphos tico, una copa campaniense A,
un mechero de lucerna campaniense y dos medallones elaborados en pasta
vtrea de tonalidad verdosa.
4 ABAD, SALA y MORATALLA, 2007: 5.

Como se aprecia, son pocos los elementos aparecidos en esta estancia,

por lo que elaborar una interpretacin aproximada a la realidad resulta
prcticamente imposible. No obstante, el grupo funcional que predomina
es el de mesa-presentacin. Sin embargo, constatamos una ausencia total del
resto de grupos funcionales, por lo que parece responder a un ambiente
de mbito domstico, probablemente de recepcin o vestbulo, a falta de
excavacin de esta zona del edificio, prcticamente desconocida. No sabemos
pues, si por esta fachada occidental pudiera existir algn tipo de acceso al
edificio que lo comunicase con la calle mencionada, pero tampoco supondra
una idea descabellada. Adems, el resto de departamentos no parece que
cumplan con este cometido, confirmando la ausencia de elementos que puedan
relacionarse con funciones sacras y s con un ambiente de recepcin.
1.2 Departamento B
El departamento B (fig. 2) es el segundo ambiente ms amplio que se

aprecia hoy en el edificio singular de La Escuera (35,8 m2). Adopta una
planta en forma de L, orientada de norte a sur, la cual presenta posiblemente
un acceso o puerta por su parte norte. Arquitectnicamente debemos
destacar dos aspectos en este ambiente. Por un lado, el ensanche que se abre
en la mitad sur del departamento. En las ltimas excavaciones que se
vienen realizando desde el ao 2007 por parte de la Universidad de Alicante,
su equipo investigador propone para esta estancia B, adosada al muro sur
que lo separa del departamento D, el hallazgo de los restos de una posible
estructura cuadrangular maciza a modo de cubo de escalera, con la funcin
de proporcionar un acceso a una planta superior, cuya entrada se dara por
dicha estancia B, seguramente desde un amplio patio5. Si tuviese que haber
una planta superior, esta debera estar ubicada, probablemente, sobre el
mdulo central, puesto que las piedras que conforman el departamento D
son las ms grandes y mejor labradas de todo el complejo arquitectnico6,
por lo que resulta lgico imaginar que este sector pudiese soportar una
planta superior.
El segundo aspecto a destacar es la zona empedrada que se halla

en su zona sur. Se tiene constancia de que las zonas empedradas deben
corresponder a patios o reas a cielo abierto, del mismo modo que las
estancias pavimentadas con suelos rojos muy delicados no habran resistido
5 ABAD, SALA Y MORATALLA, 2007: 5.

6 SECO, 2010: 220.

a los efectos de la intemperie de no haber estado cubiertos7, como ocurre

en los departamentos C y D, que iran por tanto, techados, al igual que sus
respectivas plataformas. Por tanto, cabe la posibilidad de que la estancia B,
al menos en su zona sur, estuviese descubierta a modo de pequeo patio.
Fig. 2: materiales hallados en el departamento B (elaboracin propia a partir

de la planimetra cedida por Lorenzo Abad, Feliciana Sala y Jess Moratalla)
En cuanto a los materiales arqueolgicos se refiere, contamos al menos

con 38 piezas, tales como platos campanienses A, platos ibricos decorados,
vasijas, tres fusayolas, un pico doble de metal a modo de azadn, un
molino barquiforme y un vaso cermico de borde dentado en el que nos
centraremos posteriormente. Hay una preponderancia del grupo otros,
7 ESCACENA, IZQUIERDO, 2001: 131.

donde encuadramos aquellos materiales con funciones de produccin, en

este caso el pico doble como elemento agrcola, las fusayolas como objeto
de produccin textil y el molino para la elaboracin de panes o tortas.
Todo este conjunto tan variado nos hace pensar en un uso polivalente de
este departamento, no adquiriendo una funcin cultual propiamente dicha,
donde se practicasen actos de ofrendas o sacrificios, sino de un habitculo
en el cual se almacenaran objetos de calidad como el pico doble o el vaso
dentado; alimentos, seguramente almacenados en las numerosas tinajas
y nforas aqu documentadas; o espacios para la actividad productiva: de
molienda, como lo corrobora la presencia del molino barquiforme; o de hilado,
como as lo muestran la evidencia de fusayolas.
Otra posible interpretacin que no se aleja mucho de la propia

funcionalidad de almacenamiento es la de almacn de los elementos u
objetos rituales que se emplearan para los actos de libaciones o sacrificios,
desarrollados en otras estancias del complejo, como as se ha interpretado el
vaso de borde dentado. Quiz aqu tambin estamos viendo la sacralizacin
de diversos actos cotidianos, como puede ser la molienda de cereales, las
labores de hilado o los trabajos agrcolas a juzgar por elementos como el
molino, las fusayolas o el pico doble de hierro respectivamente. Por tanto,
no debe de extraarnos su presencia en ambientes sacros.
Existen documentos escritos donde se menciona la prctica ritual

relacionada con algunos de estos objetos. Para el caso de las fusayolas, se
tiene constancia en los textos bblicos del trabajo de hilado en el interior
de los templos como actos de culto8. Ms cercanos en el espacio, tiempo
y cultura son las evidencias de fusayolas en espacios sacros de algunos
yacimientos ibricos en la pennsula ibrica, como son los casos del
conjunto 4, casa 10, departamento 218 de Bastida de les Alcuses (Mojente,
Valencia)9, el departamento 14a de San Miguel de Liria (Liria, Valencia)10, y
en el departamento 41 de la vivienda 111.
Por lo que respecta a los molinos, tambin se tiene constancia de su

presencia en otros yacimientos de la pennsula ibrica en contextos sagrados.
Es el caso del santuario de entrada del Cerro de Las Cabezas en Valdepeas,
8 II R. 23, 7.
9 BONET, GUERIN, 1995: 100.
10 ALMAGRO-GORBEA, MONEO, 2000: 63.
11 Ibidem: 66.

Ciudad Real, datado en el siglo III a. C.12, as como en el departamento 2 de

Castellet de Bernab13. Este hecho reiterado, aunque alejado en el tiempo y
en el espacio, y siempre expuesto a crtica, aparece reflejado en las fuentes
literarias del Antiguo Testamento, con prcticas de molienda en espacios
sagrados14.
1.2.1 El vaso dentado
Se hall en la esquina noreste del departamento B, en las proximidades del

acceso que presenta en la zona norte de la estancia hacia el departamento H.
En concreto se trata de una pxide de cuerpo cilndrico globular, ligeramente
curvado en su zona superior y acabado en catorce dientes a modo de sierra
entre los cuales encajara una tapadera tambin dentada.
Aparece pintada en color siena con una primera franja decorada con lnea
ondulada de zarcillos en su zona superior, por debajo aparece una fila de
numerosos crculos concntricos, le sigue otra franja con motivos similares
a la primera para finalizar en una ltima franja situada prxima a la base
con lneas de zarcillos con motivos vegetales o fitomorfos. Cada uno de los
catorce dientes aparece pintado con dos circunferencias con punto central.
La pixide tiene una altura de 32 cm con un dimetro mximo de 28 cm.
Pero lo que caracteriza al vaso dentado de La Escuera (fig. 3) es la presencia

de tres bandas de pequeos agujeros perforando el total del dimetro del
vaso. Resulta evidente que los agujeros estn efectuados previamente a la
coccin de la pieza, por lo que la funcin del vaso ya se conoca a la hora
de su elaboracin y que era parte fundamental del mismo. Ante este hecho,
I. Seco intuye que lo que albergara en su interior requera oxgeno. Lo
que no le cabe duda es que tena un alto valor religioso y que formaba de
algn modo u otro, parte del culto. O bien se trataba del almacenamiento o
transporte de alimentos que estaban ligados al ritual o, ms probablemente,
de algn tipo de animal vivo, destinado al sacrificio, animales seguramente
relacionados de forma especial con el mundo religioso ibrico, como algn
tipo de ave o serpiente15, pero que desconocemos por completo. En este
sentido, nos llama la atencin el vaso dentado hallado en la Serreta de Alcoy
(Alicante) (fig. 3). Se trata de una caja de borde dentado, de forma irregular,
12 MONEO, PREZ, VLEZ, 2001:125.

13 ALMAGRO-GORBEA, MONEO, 2000: 67.
14 Jer. 7, 17-18; 44, 18-19.
15 SECO, 2012: 229.

cuya principal caracterstica reside en su tapadera, donde el pomo, en forma

de figura de ave o paloma, adoptara las funciones de asidero. Es probable
pues, que el ave aqu tambin est sugiriendo un animal con cierto carcter
sagrado, por lo que la caja o pxide puede adoptar connotaciones similares,
y por qu no, incluso transportar o contener dentro de s un ave semejante
al que aparece coronando la tapadera, con el fin de ser transportado al
rea de sacrificio, que como veremos ms adelante, es posible que se estn
realizando en otra estancia del edificio. En las fuentes literarias del Nuevo
Testamento se hace mencin de cmo en el templo se comerciaba con
diferentes artculos, entre ellos las palomas, quiz para un uso de tipo ritual16,
si bien las distancias espaciales, cronolgicas, culturales y religiosas, y ante la falta
de evidencias arqueolgicas, hacen que no podamos relacionar estos hechos.
Fig. 3: vasos dentados de La Escuera (izq.) y la Serreta de Alcoy (dcha.)

(PERICOT, 1979: 63 y 136)
1.3 Departamentos C y D
Los departamentos C y D (fig. 4) forman parte de lo que hemos venido

denominando mdulo central del recinto, situadas al norte del mismo. Ambas
son de reducidas dimensiones, lo que las hace prcticamente idnticas en
tamao (5 m2 y 4,77 m2 respectivamente). Estas estancias se comunican entre
s mediante un vano abierto en el extremo occidental del tabique que las
16 Mt. 21, 12.

separa. Cada una cuenta con una plataforma independiente que se erige en
su parte este, a las cuales se accede mediante su muro oriental que adopta
forma escalonada hacia lo alto de las mismas. Estas dos estancias tambin
tienen en comn su cota de pavimento, hecho que no ocurre en ninguna otra
estancia del edificio, lo que nos indica una relacin entre ellas muy estrecha.
Por lo que respecta a los materiales hallados en ellas, son muy reducidos
en nmero. Del departamento C se extraen dos nforas de produccin
ibrica y una tapadera con pomo plano. Importado tan solo tenemos un plato
campaniense A. El resto de materiales responden a numerosos fragmentos
informes de hierro, un punzn y una placa, ambas de bronce, que se asocian
a la puerta que divide ambas estancias. Por otra parte, la estancia C presenta
en el centro tres grandes piedras, formando un tringulo entre ellas. Dos de
ellas son de carcter natural, mientras que la otra est tallada en forma
de molino. Segn I. Seco, es probable que nos encontremos ante un caso
betlico de asociacin cultual de betilos naturales y betilos tallados que no
resulta nada infrecuente en los mbitos betlicos17. Por lo que respecta a la
estancia D, lo que ms llama la atencin es la ausencia total de materiales
muebles.
Por lo que concierne a los aspectos arquitectnicos, debemos remarcar
de nuevo que la fbrica de mampostera que presenta en su pared sur son las de
mejor talla y mayor tamao de todo el conjunto del edificio. Es aqu donde
precisamente S. Nordstrm advierte de la existencia de una hornacina de
piedras, con la basa de una columnita en el centro, factor que llam su
atencin desde un principio, calificndolo como posible elemento cultual
y as afirmado por otros autores contemporneos18. Segn esta autora la
posicin de la columna y el contexto del edificio no parecen dejar lugar a
dudas: se trata de la imagen de culto, del betilo habitado por la divinidad
que se adoraba en La Escuera [] lo que convierte al departamento D en lo que
podra calificarse de cella o sancta sanctorum del conjunto19. Se apoya tambin
en el hecho de que este elemento aparezca en el habitculo central de todo
el recinto, que est casi totalmente incomunicado del resto de estancias y
que solo se pueda acceder a ella mediante el departamento C, que adems se
separan mediante una puerta, lo que convertira a la estancia C en la antecella.
Otro elemento con la que la autora sustenta su teora es el hecho de que se
17 SECO, 2010: 232.

18 SECO, 2010: 146.
19 SECO, 2010: 232.

encuentre introducida en una hornacina y que las piedras del muro sur que
lo encierra sean las de mejor talla y mayor tamao de todo el conjunto del
edificio.
Por otro lado, es cierto que en los ambientes de clara influencia fenicia y
pnica del Mediterrneo central se evidencian ciertas constantes que, en este
caso puede compararse, salvando las distancias, con las estancias C y D de
La Escuera. Claros ejemplos los proporcionan el rea central del templo
de Bes en Bithia (Cerdea), donde llama la atencin la solucin de divisiones
internas calificadas como edculos20, al igual que ocurre en el templo de la
ciudad de Kerkouane21. Estos edculos pueden responder al lugar en el cual
puedieran almacenarse los objetos propios del ritual en forma de adyton, que
como veremos ms adelante, parece que se estn llevando a cabo en los
departamentos E y F, y cuyos edculos pueden contener un pequeo espacio
a modo de sendas capillas laterales22.
1.4 Departamento E
El departamento E (fig. 5), con una superficie de 10 m2, es el tercer

habitculo que engloba el mdulo central del edificio de la Escuera. En l se
hallan evidencias cuanto menos sugerentes. Las caractersticas que llaman la
atencin son varias. Su ubicacin central ya comienza a atisbar una funcin
de marcada presencia, mxime cuando tenemos constancia de un pavimento
enlosado con grandes losas de piedra que le aporta un considerable prestigio
dentro del conjunto arquitectnico.
Por otro lado, posee la cota ms baja de todo el recinto, por la cual se
comunica con el departamento F mediante dos escalones. Esta diferencia
de cotas no sabemos a qu responde exactamente, pero debe poseer
connotaciones sacras, sobre todo en ambientes de clara influencia pnica,
como por ejemplo en los sacella sardos, si bien es cierto que los pavimentos
de stos presentan el mismo nivel para todo el recinto23.
Durante los trabajos realizados en los ltimos aos se constat un tipo

de fbrica en este departamento que puede llegar a calificarse como indita
20 PERRA, 1998: 66.

21 FANTAR, 1986: 174-175.
22 PRADOS, 2006: 51.
23 SECO, 2010: 230.

en el mbito ibrico a la hora de la construccin de los zcalos. Esta tcnica

consiste en la elaboracin de un cimiento efectuado en mampostera al cual
se le superpone un aparejo similar al estilo quadratum a modo de alzado
de la pared, solucin constructiva que nos recuerda a las construcciones
tpicamente helensticas24.
Fig. 4: departamentos C y D, este ltimo con la ubicacin del presunto betilo (elaboracin
propia a partir de la planimetra cedida por Lorenzo Abad, Feliciana Sala y Jess Moratalla)
En cuanto a las evidencias materiales, contamos con un nmero reducido

de piezas, pero con varios elementos sugerentes. En total se hallaron siete
piezas entre elementos cermicos y de metal, siendo de nmero indeterminado
los elementos seos que aqu aparecieron. Se hall la boca de un nfora, de
pasta griscea verdosa con una marca incisa de una sigla, fechada en el siglo
I a. C. aparecida en el estrato superficial y por lo tanto bastante tarda para
el contexto en el que nos hallamos. Tambin una fusayola bicnica de conos
desiguales y pasta negruzca, y una cuenta de collar de tonalidad azul marino.
24 ABAD, SALA, MORATALLA, 2007: 5.

Tambin existe la presencia de elementos metlicos. En material de hierro

destacamos la existencia de una punta de lanza con una longitud aproximada de
18 cm, y en bronce la evidencia de una placa, tal vez de hebilla segn S.
Nordstrm. Este tipo de materiales tambin los tenemos documentados en
otros yacimientos de la geografa valenciana y en ambientes sacros. Puntas
de lanza se constatan en el conjunto 5, habitacin 62 de La Bastida de Les
Alcuses, entre ellos una punta de lanza y una hebilla de cinturn.
En cuanto a las evidencias de restos seos, S. Nordstrm especifica la

presencia de dos mandbulas de herbvoro y otros restos, sin especificar
su cantidad. La existencia de este tipo de registro ya nos est aportando
una informacin extra que nos ayudar a aproximarnos a una primera
interpretacin de la estancia.
Pero quiz lo que ms llame la atencin, en primer lugar, es la aparicin

de un pequeo recipiente geminado. De l se conserva nicamente un
pequeo vaso globular completo del cual emergen adosados los restos del
vaso que llevara asociado y que presentara idnticas caractersticas, con
una altura de 4,5 cm y un dimetro mximo de 4,5 cm, que fue interpretado
desde un principio como una vasija de libacin25 destinada a la contencin de
productos de hidromiel y vino26. Ciertamente, hablar de vasos geminados
en el contexto de la pennsula ibrica implica la asociacin inmediata a
ritos de libacin, pues ya desde antiguo existen textos cuneiformes donde
se mencionan las prcticas de libaciones de dos lquidos. En poca ibrica
estos vasos dobles experimentan un descenso muy marcado en cuanto a su
nmero, teniendo constancia de ellos en contadas ocasiones. En algunos
casos se pudo constatar con suficiente claridad que los hallazgos provenan
de lugares de culto, atribuyndoles pues una funcin ritual, como son los
casos de los dos vasos geminados de La Alcudia, uno en poca ibrica y
otra en poca romana, o tambin provenientes de necrpolis, como los tres
ejemplares de El Cigarralejo.
Otro de los elementos sugerentes es lo que S. Nordstrm denomina pila

de piedra porosa27. Esta piedra aparece cubierta de cenizas y restos orgnicos.
Ello, junto con la aparicin en las proximidades del vaso geminado, el cual
parece indicar que est destinado al rito de libaciones, nos aporta la idea
25 NORDSTRM, 1967: 32.

26 Ibidem: 54.
27 Ibidem: 32.

de que aqu se estuviesen practicando actos rituales. Por todo el habitculo

aparecen diversos restos de fauna de pequeo tamao. Lo que S. Nordstrm
document en su excavacin fueron pequeos amontonamientos de cenizas
con la presencia de malacofauna, evidenciando actos rituales de pequea
envergadura, centrndose en libaciones y pequeas cremaciones de elementos
orgnicos, empleando quizs la pila de piedra porosa a modo de pequeo
altar.
Ante estas evidencias, pensamos que en este ambiente se pudieron estar
practicando ofrendas rituales de elementos orgnicos, tales como flores,
incienso, perfumes, alimentos, libaciones, etc. Las ofrendas de alimentos
estaran aqu representadas tanto por la presencia de caracoles como
tambin por los pequeos elementos de fauna mientras que las ofrendas de
libaciones vendran representadas por la presencia del vaso geminado.
Fig. 5: objetos hallados en el departamento E (Elaboracin propia a partir de la

planimetra cedida por Lorenzo Abad, Feliciana Sala y Jess Moratalla)

Por otra parte, durante la campaa de excavacin de 2008 efectuada por

la Universidad de Alicante, se hallaron lo que parecen ser los restos de un
rito de carcter fundacional, consistente en la ofrenda de un ovicprido
joven depositado en el interior de un hoyo practicado en el estrato natural
ante el muro norte de la estancia. Este hallazgo corresponde a un conjunto
de restos seos pertenecientes a un individuo de oveja o cabra entre los que
se ha podido constatar la presencia de marcas de fuego, evidencia que ha de
ponerse en relacin con el ritual de deposicin.28 No es de extraar que el
animal sacrificado responda a una edad temprana que no alcance la madurez
adulta, pues en estas ceremonias fundacionales, por lo que se conoce, no se
sacrifican animales de edad adulta, lo que supone connotaciones iniciticas
y de buenos augurios29. Ejemplos de esta prctica se hallan en yacimientos
como Illa den Reixac (Alt Empord, Gerona), Alorda Park (Calafell,
Tarragona) o Moleta del Remei (Alcanar, Tarragona).
1.5 Departamento F
Como ya se ha venido comentando a lo largo de este trabajo, el departamento

F se emplaza junto con el departamento G en lo que denominamos mdulo
III, que ocupa el lugar ms oriental de la estructura del edificio. Adopta una
planta en L rodeando al mdulo central. El departamento F (fig. 6) es la
estancia ms compleja que alberga el edificio y la de mayores dimensiones
(47,7 m2). Posee unas singularidades arquitectnicas muy llamativas, como
por ejemplo la relacin de tres pilastras respecto a tres basas de columnas
que se proyectan en torno a los muros oriental y occidental respectivamente.
Tambin se constata la presencia de una tercera plataforma que nos recuerda
mucho a la tipologa de los altares fenicio-pnicos que aparecen en Bithia30
y Kerkouane31. Al mismo tiempo se hallaron fragmentos de losas de piedras
que podran estar conformando parte del pavimento de esta estancia. Son
precisamente estos elementos los que nos permiten teorizar la singularidad
del espacio abierto que presenta el edificio, quiz a modo de patio porticado.
La estancia se encuentra abierta por su zona norte, dejando pues un acceso
hacia la hipottica calle o plaza que conformara el departamento H.
28 CABRERA, 2010: 165.

29 ABAD, SALA, MORATALLA, 2008: 11. De nuevo agradecer a los directores de
excavacin su generosidad al ofrecernos su memoria indita, en este caso tambin a Miguel
Benito, por el informe arqueozoolgico incluido en la misma.
30 SECO, 2010: 223.
31 FANTAR, 1986: 174-175.

Significativo tambin resulta el hallazgo de lo que parecen ser dos

escalones labrados en piedra que se hallan al noroeste de la plataforma, la
cual se erige en la zona sur del departamento y su funcin probable sera
la de dotar de acceso a dicha plataforma, salvando el desnivel que surge
entre esta y el pavimento de la estancia. Un ejemplo de este tipo de solucin
lo encontramos en el complejo sagrado del yacimiento del Cerro de Las
Cabezas, en el municipio de Valdepeas (Ciudad Real), en cuya habitacin
principal se levanta una plataforma de piedra a la cual se accede por su
ngulo suroeste mediante un bloque de piedra cuadrangular que pudiera
corresponder a una escalera que facilitase el acceso a lo alto de la misma32.
Resulta curioso cmo tanto sobre la plataforma que se erige al sur del
departamento F como en sus alrededores, aparece un estrato en torno a 5
cm de espesor compuesto de cenizas, siendo un nivel muy rico en materiales
cermicos, como expresa la propia arqueloga: detrs de la plataforma
haba, literalmente, ms tiestos que tierra33. Aqu se hallan platos de tipo
campaniense A, platos ibricos pintados, una vasija caliciforme pintada,
cuatro tinajas de grandes dimensiones decoradas, una olla grande, varios
fragmentos de vasijas ibricas, una vasija de barniz rojo, un tejuelo romboidal,
una fusayola, un lekythos, varias vasijas de pequeo tamao decoradas con
motivos geomtricos, un tonelete, un skyphos tico y una gran cantidad de
fragmentos de cermica de barniz negro. Entre ellos aparece una cantidad
considerable de restos de fauna correspondientes a pequeos animales. Por
el resto del departamento contamos, entre otros, con la presencia de dos
fusayolas, tres fragmentos de cermica tica de figuras rojas correspondientes
a una kratera, tres copas ibricas y una jarrita decorada. En material de bronce
se document un pequeo ponderal.
Sin embargo, y a pesar de la gran cantidad de elementos que encontramos

tras la plataforma, las piezas que ms informacin nos aportan aparecen
entre el pasillo que conforma la plataforma y el muro oriental compuesto de
pilastras. Es en esta ubicacin donde S. Nordstrm hall la famosa jarrita
de asa trenzada con decoracin vegetal, una pequea nfora de reducidas
dimensiones, un ungentario y un lekythos, adems de un total de catorce
platitos colocados en fila a lo largo de la pared oriental, en perfecto estado
de conservacin y variables todos entre s tanto en morfologa como en
pasta.
32 MONEO, PREZ , VLEZ, 2001: 125.

33 NORDSTRM, 1967: 36.

La gran cantidad de platos y copas pueden sugerir posiblemente la prctica

de banquetes rituales o symposia34, cuyos alimentos estaran almacenados
en las diversas vasijas, tinajas, kraterai, as como en la pequea nfora y el
tonelete.
Fig. 6: conjunto de piezas aparecidas en el departamento F (elaboracin propia a partir

de la planimetra cedida por Lorenzo Abad, Feliciana Sala y Jess Moratalla)
Existe un conjunto de piezas como el ungentario, tres fusayolas, un

tejuelo, y un ponderal de bronce, que junto con los numerosos fragmentos
seos de fauna, cabra la posibilidad de que pertenecieran a utensilios
empleados para los ritos, como el ungentario para los contenidos de aceites,
34 BANDERA et al. 1995: 321.

perfumes u otras esencias, las fusayolas para las ofrendas de tejidos, el

ponderal para posibles transacciones comerciales, o los huesos de animales
que podran pertenecer a sacrificios animales.
El registro que encontramos en un departamento y otro muestran ciertas

diferencias. En el departamento E se intuye la prctica de ofrendas rituales
de elementos orgnicos (flores, incienso, perfumes, alimentos, libaciones,
etc.) aunque no podemos afirmarlo puesto que sus restos dejan muy poco
o ningn rastro en el registro arqueolgico. Aqu los alimentos ofrendados
vendran representados por la presencia de caracoles, y las libaciones estaran
asociadas al vaso geminado. Sin embargo, las evidencias que muestra la zona
sacrificial del departamento F son nica y exclusivamente restos seos de
pequeos animales, segn aportan los anlisis efectuados en su tiempo. Si a
ello aadimos que en el ambiente del departamento E lo que aparecen son
pequeos amontonamientos de cenizas, mientras que en el de departamento
F la ceniza se expande por buena parte de la zona sur del departamento. Este
hecho nos hace plantearnos la hiptesis de que en el departamento E se
estuvieran realizando actos rituales de menor envergadura (libaciones
y pequeas cremaciones de elementos orgnicos) a diferencia del del
departamento F, en el cual se estaran llevando a cabo ritos de sacrificio, quiz
cruentos, de animales. Estos hipotticos hechos podra ponerlos en relacin
con los santuarios fenicio-pnicos sardos en los cuales se documentan,
de modo constante, una separacin espacial entra las zonas de sacrificio de
carcter cruento de las de carcter incruento35. No deberamos de pasar por
alto, sin embargo, los elementos arquitectnicos que diferencian a ambos
departamentos. Aparecen comunicados directamente entre s mediante una
puerta con dos peldaos, a distinto nivel. Mientras que el departamento E
est cubierto, el departamento F est, en parte, al aire libre, posiblemente
por medio de un prtico, por lo que se podra estar alternando el lugar de
culto en funcin del momento o la poca del ao36.
1.6 Departamento G
El departamento G es el rea situada ms al este de todo el recinto

excavado. Es una estancia de reducidas dimensiones en la cual, como
elementos arqueolgicos, aparecieron los restos de un pequeo plato ibrico
fragmentado de pasta rojiza y con elementos de carbn en su interior. Adems
35 BARRECA, 1988: 106-112.

36 SECO, 2010: 233.

se descubrieron dos oenochoes prcticamente iguales, de boca trilobulada con

gran asa y espatulado vertical y carente de decoracin. Al final del estrato
II se encontr el suelo, hasta una tercera parte de su superficie, cubierto de
plomo fundido37. Este factor que comenta la autora de las excavaciones
supone el rasgo ms significativo de esta estancia y que inevitablemente
ha llevado a algunos investigadores a interpretarla como una posible rea
dedicada al trabajo metalrgico cumpliendo las funciones de taller38.
No debe sorprendernos la aparicin de estos talleres en el interior de un

complejo donde se estn llevando a cabo funciones sacras, ya que se tiene
conocimiento de este tipo de actividades productivas en otros santuarios
ibricos de corte no clsico en el territorio de la pennsula ibrica, como por
ejemplo en los casos de El Cigarralejo, Cancho Roano y en La Bastida de
Les Alcuses, o fuera de nuestro territorio, el templo de Kerkouane al norte
de frica.
Sin embargo, en las ltimas campaas de excavaciones, se ha detectado

que el muro de pilastras que separan las estancias F y G posee tan solo
un paramento al oeste, con disposicin a diferente altura de tal modo que
conformara una especie de podio con dos gradas, interrumpindose al
norte de la estancia y comunicndola con la estancia F mediante un vano39.
Bien podra tratarse de la plataforma mencionada por Abad y Sala, pues los
oenochoes y el platito con restos de carbn pueden sugerir algn tipo de rito
mediante libaciones, situando este espacio frente al departamento E, que
parece la estancia con mayor carga religiosa.
Tambin cabra la posibilidad de que este podio con dos gradas pudiese
tratarse o, ms bien, responder a funciones similares propias de un banco
corrido, donde se estuviesen depositando objetos de culto y dones votivos,
como se han podido documentar en el mbito de las cellae de diversos
santuarios orientales de Mesopotamia, Anatolia, el rea Sirio-Palestina, Egeo
y Chipre, donde no solo los bancos son empleados para el asiento de los all
presentes, sino tambin, como se ha comentado, para el depsito de ofrendas.
Recordemos que es en esta rea oriental del departamento F donde se ubican
las catorce pateritas in situ que ya interpretamos como posibles funciones de
ofrendas.
37 NORDSTRM, 1967: 37.

38 SECO, 2010: 234.

2. Conclusiones
Como se ha venido comentando a lo largo de este trabajo, las caractersticas
arquitectnicas que presenta este edificio dejan fuera de toda duda que
estamos ante una construccin de carcter monumental, por lo que tuvo
que tener una marcada importancia dentro del entramado urbano. Adems,
el hecho de que el edificio se encuentre enmarcado en su puerta sur, est
sugiriendo una situacin privilegiada dentro del urbanismo del poblado.
La posible caja de escalera que parece intuirse en la zona suroriental
del departamento B, junto con la gran estructura que presenta el mdulo
II, puede estar indicando la presencia de una planta superior. Por otro
lado, la importancia de la tcnica empleada para la construccin del
edificio, elaborado en mampostera casi quadratum, recuerda a las tpicas
construcciones helensticas.
A estas claras evidencias que ensalzan al complejo como edificio
monumental, cabe aadir otros elementos, tanto arquitectnicos como
materiales, que hacen plantearnos un posible uso cultual en algunas de las
estancias de dicha construccin.
Acertada es la apreciacin que sugiere el equipo de excavacin de la
Universidad de Alicante en la que exponen que el departamento F, con
sus pilastras y tambores de columnas, junto con un exquisito repertorio
cermico, mantendra la monumentalidad del espacio en su ala ms oriental,
mientras la occidental ofrecera un aspecto menos esmerado, tal vez porque
su funcin estuvo ms cerca de los hbitos productivos que de los usos
estrictamente cultuales40.
Las plataformas que aqu encontramos permiten sobreelevar este espacio
respecto del suelo o pavimento de las estancias donde se hallan. Estos
elementos, en muchas ocasiones, han sido interpretadas como altares41
documentndose en ambientes sacros en Oriente desde el III milenio a. C.
Ya el hecho de que se est elevando una parte concreta de la estancia sugiere
una connotacin sagrada, con el fin de diferenciar y aislar el nivel terrenal
del rea sagrada.
Otro de los factores determinantes que nos lleva a especular hacia la prctica
de rituales sagrados son los registros sedimentarios y materiales. Recordemos

41 MARGUERON, 1991: 327.

las evidencias de abundantes cenizas sobre la plataforma documentada en el

departamento F y, en torno a la misma, numerosa presencia de huesos que
corresponden a pequeos animales, lo que nos aproxima a posibles ritos
de sacrificios cruentos u holocaustos. Con todo, tambin aparecen en este
mismo departamento elementos muebles cermicos colocados in situ, como
pequeas pteras, jarritas, un ungentario, una anforita, pequeos vasos y
recipientes caliciformes decorados con motivos geomtricos y de pequeo
tamao que hacen pensar en actos rituales correspondientes a libaciones
u ofrendas de diversa ndole como ungentos, perfumes, inciensos etc.
En contraste, otras piezas de mayor envergadura, como son la presencia
de tinajas o vajilla de mesa, pueden responder a celebraciones rituales de
symposia.
Como ya se ha expuesto, y a modo de comparacin, son numerosos los

santuarios orientales semitas, aunque no todos, los que cuentan frente a
su plataforma con una mesa de ofrendas, generalmente de piedra, donde se
realizara la deposicin de ofrendas que pueden ser libaciones, alimentos, las
primicias de las cosechas, panes, etc.42.
Lo que nos da la impresin en el caso de La Escuera es que aqu

simplemente se estn llevando a cabo actos rituales y de ofrendas por parte
de un reducido grupo de personas, que bien pueden ser sacerdotes o bien
pueden ser miembros de la lite ibrica que controlase los poderes y los
excedentes de la poblacin, donde se reuniran y llevaran a cabo estos actos
sacros.
Por tanto, podra defenderse aqu la prctica de rituales de mbito

domstico-dinstico, puesto que la planta del edificio de La Escuera tambin
responde a sus caractersticas, presentando como ya se ha comentado,
una planta rectangular, compleja, articulado en varias reas, con un patio
donde en el fondo se halla la plataforma a modo de sancta santorum y donde
constatamos la prctica de rituales de sacrificio. Tambin aparecen zonas
enlosadas, lo que puede estar sugiriendo espacios al aire libre y otros
compartimentos cubiertos.
Estos palacios de tradicin sacra orientalizante evidencian una distribucin

cuatripartita de sus departamentos, integrada por una zona de vivienda y
42 YON y RAPTOU, 1991: 173.

almacenes y otra pblica, adems de santuarios dedicados a las divinidades

dinsticas, protectoras del dinasta, de su familia y de toda la sociedad donde
se celebraran las ceremonias religiosas43.
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LOS DOS MUNDOS DE HELENA: REFLEXIONES SOBRE
LOS LUGARES DEL CULTO A HELENA EN ESPARTA
Helens Two Worlds: Reflections About Helens Cult Places in Sparta

mariadelmarrodriguez@ucm.es
Resumen: En Esparta tenemos documentados tres lugares donde se llevaban a cabo

rituales en honor de Helena, la herona homrica, pero considerada una diosa en la polis
lacedemonia. Los cultos en torno a Helena son ritos de paso femeninos en uno de los
santuarios, situado en Platanistas, y en el dromos mientras que en el Menelaion se renda culto
a Helena y Menelao como matrimonio divino. Nuestra intencin es observar la importancia
de los espacios de culto como smbolos geogrficos de la transicin a la vida adulta y de la
vida de las mujeres espartanas.
Palabras clave: Helena, Platanistas, iniciacin, mujeres, dromos.
Abstract: In Sparta, we have three places dedicated to celebrate rituals in Helens

honour, but, in Lacedemonia, Helen is considered a goddess, not a heroin. The cults of
Helen are initiation rites in one of the sanctuaries, placed in Platanistas, and the dromos,
while the Menelaion is the temple of Helen and Menelaos as a divine couple. We try to show
the importance of the places of cult as symbols of the transition to the adulthood and of
the hole life of the Spartan women.
Keywords: Helen, Platanistas, initiation, women, dromos.
La existencia de un culto a Helena en Esparta es de sobra conocida,

no obstante, se asocia generalmente su culto al Menelaion, santuario que
comparte con su esposo Menelao. Menos conocido es, sin embargo, el
santuario de Helena situado en Platanistas1. Tambin hay otro tercer lugar
de culto dedicado a esta divinidad, un dromos, localizado junto al Eurotas,
que no sabemos si se utilizaba con fines exclusivamente religiosos o tambin
seculares.
1 Paus., 3, 15, 3.

Nuestra intencin es plantear una hiptesis de conjunto sobre estos tres

espacios de culto asociados a Helena como divinidad. Creemos que los
tres lugares, el Menelaion, el santuario de Platanistas y el dromos, estn situados
geogrficamente con un fin ritual claro y asociados a los ritos de paso de la
adolescencia femenina.
Primeramente, hay que decir que Helena en Esparta no es aquella que dej
a su esposo por otro hombre, sino el prototipo de mujer espartiata2. Pero
no slo simboliza la figura de la espartana ideal, sino que representa la vida
de las espartanas conjugando en su propia persona todas las caractersticas
que adquieren las muchachas a lo largo de su vida y protegindolas
continuamente, admitiendo algunas caractersticas propias de otros dioses
como rtemis o Afrodita. En definitiva, Helena es la que est en todos los
momentos de la vida de las espartanas ayudndolas a superar los pasos de la
iniciacin porque ella misma fue iniciada en el mito.
La imagen ms conocida de Helena es la de la pica homrica aunque

fueron Estescoro3 y Eurpides4 los que salvaron a Helena de caer en desgracia
con una versin del mito que trasladaba a la herona hasta Egipto, mientras
que un fantasma permaneca en Troya. Despus, ella volva con Menelao
a Esparta donde se celebraban los Heleneia o Helenephoriai para festejar su
regreso. Estescoro, segn West, viaj a Esparta donde le contaron esta
versin del mito5 que pretende romper la visin homrica. No obstante,
tampoco significa que la figura de la Helena homrica no sea propiamente
espartana, al fin y al cabo, un tpico muy comn sobre las mujeres espartanas
es su fortaleza y su belleza que destaca por encima de la de cualquier mujer
griega, como se observa en Aristfanes cuando Lisstrata saluda a Lampit:
Querida espartana, Lampit, hola! Qu a la vista est tu belleza,
encanto! Qu buen color tienes y qu cuerpo despampanante!
Hasta podras estrangular un toro!6
2 BRELICH, 1969: 163.

3 Estescoro en su palinodia (fr. 11D) donde se retracta de haber dicho en un poema
anterior que Helena haba sido la causante de la guerra de Troya. La existencia del
poema anterior la conocemos por Iscrates (Hel., 64) y Platn (Fedr., 243a; Rep., 586c).
Platn (Fedr., 243a) dice que a Estescoro le ceg Helena por criticarla.
4 Eurpides en su tragedia Helena.
5 WEST, 1969: 142.
6 Arist., Lys., 77-80.

Los dos mundos de Helena: reflexiones sobre los lugares de culto a Helena en Esparta
Skutsch interpreta la figura de Helena como un personaje mtico de

gran antigedad que se remonta a la tradicin indoeuropea porque hay una
presencia femenina similar en el Veda indio llamada Sarana7. Esta interesante
hiptesis interpreta la guerra de Troya como una creacin posterior que
utiliza el mito indoeuropeo previo para enlazar una tradicin nueva con
otra ms antigua. Segn Skutsch, el verdadero rapto sera el de Teseo y se
proyectara en la figura de Paris para construir la historia pica8, aunque
Webster da un origen ugartico al inicio de la guerra de Troya relacionndolo
con un poema llamado Keret donde la esposa abandona a su marido9. No
obstante, la vertiente que identifica a Helena con una diosa indoeuropea no es la
nica. L. L. Clader dice que Helena es una divinidad local peloponesia, una
variante de la antigua diosa mediterrnea de la fertilidad. La separacin entre
las distintas variantes de la diosa de la fertilidad habra ocurrido pronto y por
eso la diversidad de mitos en relacin con Helena10.
Por tanto, Helena es una diosa en origen y evoluciona hacia un culto

heroico, salvo en Esparta, donde permanece como una divinidad de gran
antigedad. Las hiptesis que planteaban estos autores son difciles de
demostrar pero, desde luego, la antigedad del culto parece probada en
caractersticas especiales del mismo, sobre todo las relacionadas con la
iniciacin, como veremos.
Por otro lado, tambin es importante conocer el sentido del culto a

Helena en Esparta y qu funciones tiene para la sociedad donde se le rinde
culto.
Helena tiene muchas similitudes con rtemis como diosa de las

adolescentes. Es la que marca las transiciones de la vida. Es importante
el hecho de que Teseo rapta a Helena mientras danzaba en el santuario de
rtemis Ortia11 porque es justo el momento en el que las muchachas entran
en la edad pre-pber, cuando acaban de tener su primera menstruacin12. Es
el instante en que las jvenes se inician y, en el caso de Helena, el comienzo
de la transicin a la vida adulta supone adems un momento dramtico
7 El autor interpreta filolgicamente el nombre creando una vinculacin entre Helena y

Sarana. SKUTSCH, 1987: 189.
8 Ibid. 191.
9 WEBSTER, 1958: 86.
10 CLADER, 1976. 79.
11 Plut., Thes., 31, 2.
12 CEPEDA RUIZ, 2004: 149-150.

porque Teseo la rapta pero Plutarco insiste en que Helena no estaba en

edad de casarse y Teseo tena alrededor de 50 aos13. Adems, la relacin
con rtemis va ms all del mito porque los elementos que ha aportado la
arqueologa en el Menelaion presentan caractersticas muy similares a algunos
objetos existentes en el santuario de rtemis Ortia, como las figurillas a
caballo y de jinetes, algunos incluso femeninos14. Incluso las cestas en las
Heleneforias seran un objeto de culto relacionado con rtemis15 y ambos
santuarios estn suficientemente cerca como para ser visitados en un mismo
da, como apunta Sarah Pomeroy16. Es evidente que existe una conexin
entre rtemis y Helena, pero es difcil de interpretar porque el nico
momento en que aparecen relacionadas ambas diosas es durante el rapto de
Teseo. Es lgico que no aparezca en el mito de Helena una descripcin
de los dems momentos de la iniciacin espartana, precisamente porque
Helena est lejos de Esparta en esos momentos y no puede iniciarse. Son las
Leucpides, segn Calame17, las que sustituyen a Helena en la iniciacin, lo
que relacionara a ambas divinidades. Las Leucpides son las esposas de los
Discuros y les une un parentesco poltico con Helena, lo que explica la
continuidad de los ritos de paso tambin en el registro mitolgico.
Asimismo, Helena adopta caractersticas de Afrodita, una diosa que
representa la ertica, la belleza y el sexo. Herdoto18 dice que llevaron a una
nia fea ante Helena en Terapne y ella la embelleci. La versin de Pausanias
dice que la esposa de Aristn haba sido una nia muy desagraciada, pero
la haban llevado ante Helena y esta la haba convertido en la mujer ms
bella de Esparta19. Este milagro tiene lugar en el Menelaion de Terapne,
pero se considera a Helena como una diosa (de hecho, tambin Menelao
es un dios segn Iscrates20) y no como una herona porque no es solo la
protectora de Esparta sino que responde a las peticiones de los que acuden
al santuario. La noticia de la ceguera del poeta Estescoro21, que habra sido
castigado por la propia Helena cuando escribi un poema criticndola, es
13 Plut., Thes., 31,1. No obstante, hay otras fuentes que dicen que tuvo con Teseo a Ifigenia,
como Pausanias (2, 22, 7) que cita la noticia de Euforin de Calcis, Alejandro de Pleurn y
Estescoro de Hmera.
14 THOMPSON, 1908-1909: 124.
15 CLADER, 1976: 75.
16 POMEROY, 2002: 115.
17 CALAME, 1977, vol. 1: 334.
18 Her., 6, 61.
19 Paus., 3, 7, 7.
20 Iso., Hel., 63.
21 Plat., Fed., 243a.

otra prueba de que se la consideraba una diosa, de hecho, dice Jos Alsina
que esta noticia buscaba fomentar la divinidad de Helena mostrndola como
una diosa fuerte22. Es decir, Helena adopta las caractersticas de Afrodita
antes de casarse por la atraccin que sienten todos los hombres hacia ella
y por su belleza, hasta el punto de que es necesario un pacto para evitar
enfrentamientos entre sus pretendientes. Esta semejanza a la diosa del amor
se muestra tambin a lo largo de su vida de casada. En el rapto de Teseo23
ya es una muchacha de un atractivo fsico muy destacable a pesar de que an
es una nia. Despus, en el juramento de los pretendientes24, se demuestra
la importancia de su belleza as como en el rapto de Paris que causa el inicio
de la guerra de Troya.
Segn Eurpides25 y Aristfanes26, Helena le muestra su pecho a Menelao
para evitar que este la asesine. Su propia belleza la salva de la muerte pero
tambin causa una guerra. En este sentido, ya hemos visto cmo Skutsch
piensa que la construccin del mito de Troya es posterior a la propia
diosa. Sea cierta o no la hiptesis de este autor, la relacin entre Afrodita
y Helena existe y es visible en el componente sexual de Helena, presente
en la iniciacin de las muchachas. La tradicin mitolgica solo acenta esa
relacin entre ambas diosas haciendo de Helena el instrumento de Afrodita
para sus propios intereses. Helena en Esparta no es, sin embargo, ese
instrumento utilizado por la diosa sino una divinidad con caractersticas
propias que justifican la iniciacin femenina. De hecho, Afrodita en
Esparta no es tanto la diosa del amor como una divinidad de la guerra y del
matrimonio. Como diosa del matrimonio se la relaciona con Hera y tambin
tiene el componente sexual propio de Afrodita, pero desde el punto de vista
matrimonial27, aunque es posible que tambin est vinculada a la realeza
como Afrodita Basilis, nombre que tiene la misma diosa en Tarento y en
una serie de ostraka hallados en el santuario de Afrodita Hera que indican un
posible cambio de nombre28. Como diosa guerrera aparece con los eptetos
Hoplismene29, Areia30, y Amiclea31.
22 ALSINA CLOTA, 1957: 170.

23 Plut, Thes., 31, 1.
24 Stes, fr. 28B.
25 Eur., Andr., 628.
26 Arist., Lys., 155.
27 Paus., 3, 13, 9.
28 PIRENNE-DELFORGE y BONNET, 1999: 266.
29 Paus., 3, 15, 10.
30 Paus., 3, 17, 5.
31 Paus., 3, 18, 8. Para los cultos de Afrodita: VALDS GUA, 2005: 44-58; LEMBERG,

Habiendo visto todas estas caractersticas, debemos considerar entonces

a Helena como una diosa propia de Esparta cuya vida mitolgica transcurre
de una forma muy similar a lo que debi ser la vida de las espartanas, sobre
todo de poca clsica, que es el momento ms conocido. En este sentido,
podemos interpretar la vida de Helena, y tambin de las Leucpides, como
una construccin legitimadora del orden establecido y de lo que debe ser una
espartana.
Ahora bien, tambin tenemos que interpretar, conforme a esta tradicin

mitolgica, los lugares dedicados al culto a Helena. Como ya dijimos al
principio, existen tres lugares donde se practicaba su culto: el santuario de
Helena en Platanistas, el dromos y el Menelaion, donde se la renda culto como
esposa de Menelao.
El santuario de Helena lo sita Pausanias en Platanistas, un lugar

localizado al suroeste del teatro y dentro de la muralla construida en el siglo
IV a.C.32. Precisamente en ese lugar Pausanias localiza un espacio donde los
efebos luchaba33, aunque la arqueologa no lo puede corroborar porque en
esa zona no se ha excavado. El escoliasta de Tecrito sita all el santuario
de Helena34 y Pausanias35 tambin lo asocia con la tumba de Cinisca, primera
mujer vencedora en la carrera de carros de los Juegos Olmpicos (396 y 392 a.C.)36.
Es muy probable que el heroon de Cinisca est relacionado con el culto a
Helena aunque solo tenemos dos elementos que ligan ambos lugares: el
testimonio de Pausanias sobre la localizacin de la tumba y una inscripcin
encontrada en Esparta, dedicada a Helena por Cinisca:
[ ]
[ ] {[?]}37.
Obviamente, no podemos asegurar que esta inscripcin la ofreciera la

misma Cinisca que venci en Olimpia, pero si la relacionamos con el dato
que ofrece Pausanias podemos concluir algunas cuestiones. Probablemente,
la construccin de la tumba de Cinisca en ese preciso lugar no fue casual.
Sabemos que el culto a Helena en Platanistas inclua actividades deportivas,
1995: 111; PIRONTI, 2007.

32 ARRIGONI, 1985: 74.
33 Paus., 3, 14, 8.
34 Schol., Theo., Idill., 18, 22-25, 39-40.
35 Paus., 3, 15, 1.
36 IG V.1, 1564a.
37 IG V 1.235.

especialmente una carrera ritual citada por el propio Tecrito38 de la que

hablaremos unas lneas ms abajo39. Podemos aventurar que la actividad
deportiva que practic Cinisca estuvo estrechamente relacionada con el culto
a Helena (sobre todo por la localizacin de su heroon). Adems, en el Menelaion
de Terapne aparecieron figurillas arcaicas de terracota que representan jinetes
a caballo, algunos de los cuales son mujeres40. Estas mismas figurillas se
encontraron en el santuario de rtemis Ortia41. Arrigoni explica la similitud
de ambas ofrendas interpretando a Helena como una diosa (no herona)
kourotrophos, similar a rtemis Ortia, a la que las jvenes vencedoras en la
carrera dedicaban estatuillas de bronce, mrmol o terracota42.
En este contexto, la relacin de Cinisca como criadora de caballos con el
culto a Helena parece muy probable. Podemos llegar a pensar que Cinisca
no solo criaba caballos ya que sabemos que las espartanas se formaban
fsicamente en otros aspectos y el culto a Helena tena como principal
exponente la carrera femenina, competicin que honraba a Helena, segn
Arrigoni, en su papel de esposa de Menelao, es decir, como mujer casada,
no como nia43, aunque nosotros creemos que la carrera est ligada a la
iniciacin prematrimonial. Kyle incluso dice que es posible que compitiera
en las Jacintias44, interpretando el texto de Ateneo de Naucratis45 como la
descripcin de una competicin atltica de carros de carreras, al igual que hace
Arrigoni46. Esta autora, adems, cita dos inscripciones del siglo II d. C. que
mencionan a dos sacerdotisas con ttulos relacionados con la organizacin
de los juegos en las Jacintias47. Es posible que Cinisca participara en este
tipo de rito, al igual que seguramente formara parte de los coros como
cualquier muchacha espartana de su poca, pero no podemos asegurarlo
porque las fuentes no lo dicen.
Las Jacintias eran de las festividades ms importantes del calendario
litrgico espartano. Sobre todo, es importante para la iniciacin masculina
pero tambin para la femenina. Es una festividad donde participa toda la
38 Theo., Idill., 18, 22-25, 38-48.

39 Importantsima esta cuestin para nuestro tema de trabajo precisamente por la
localizacin del dromos donde tena lugar el culto.
40 THOMPSON, 1908-1909: 124, fig. 3.
41 DAWKINS, 1929: 150-151.
42 ARRIGONI, 1985: 93.
43 ARRIGONI, 1985: 72.
44 KYLE, 2003: 190.
45 Ath., 4.139f.
46 ARRIGONI, 1985: 94.
47 I G V/2 N 586 (SEG 11, 813) y 587.

comunidad, incluso los hilotas que acompaan a sus seores en la fiesta.

Segn Polcrates, citado por Ateneo48, las Jacintias duraban tres das y se
dividan en dos partes, una primera, de carcter ctnico, donde se haca
un sacrificio a Jacinto49 y otra segunda parte donde el carcter del rito
cambiaba para rendir culto a Apolo. Es esta segunda parte del rito la que
nos interesa especialmente porque tenan lugar en ella varios espectculos
donde participaban jvenes de ambos sexos, como recuerda Jenofonte50.
Este autor nos lleva directamente a pensar en las Jacintias como rituales
de carcter inicitico51, tanto masculinos como femeninos, de ah que el
hroe protagonista muera y resucite52, no solo por el carcter natural de
Jacinto sino tambin por el significado de la iniciacin como muerte de la
vida infantil para resucitar en la vida adulta y comunitaria53. La figura de
Jacinto es anloga a Helena porque es el hroe espartano que pasa por los
ritos propios de Esparta: la educacin, la muerte ritual y la resurreccin
a la vida adulta. Sin embargo, el rito de las Jacintias no es exclusivamente
masculino porque tambin hay una participacin femenina que es la que ms
nos interesa en este momento, sobre todo por analoga con el culto a Helena
y por la presencia de caballos.
Petterson considera que, para las muchachas, las Jacintias tambin son
un rito de paso. En el caso de la mujer, su presencia supone una transicin
desde la adolescencia a la etapa matrimonial y el parto, que es el culmen de
la vida infantil. Adems, tambin lo explica como un paralelismo con el
rito masculino de paso de una vida joven a la vida adulta, pero los dos
segn diferentes roles; en el caso de la mujer el nuevo rol sera el de esposa
y madre y en el de los hombres el de guerrero54. La prueba de que el rito
femenino es de transicin est en el altar del Amyklaion donde aparece una
escena con la trada Demeter-Kor-Hades. Es una referencia directa al
48 Ath., 4. 139d-f.
49 Sobre el carcter del hroe Jacinto existe una discusin historiogrfica. Hay autores que
lo consideran como una divinidad de la naturaleza, como MELLINK, 1943: 94, NILSSON,
1995: 197 o DIETRICH, 1975: 141. Fougres, sin embargo, prima su carcter ctnico
(FOUGRES, 1969: 305).
50 Xen., Hel., 4,5,11.
51 JEANMAIRE: 1939, 527; BRELICH, 1969: 139-154.
52 CALAME, 1977, vol.1: 317-318.
53 PETTERSON, 1992: 25-26; DIETRICH, 1975: 134-135.
54 Es ms, el mito dice que muri porque le dio un disco en la cabeza mientras practicaba
este ejercicio con Apolo (Apd., Bibl., 1, 3, 3; Ovid., Met., 10. 162; Serv., Egl., 3. 63). Adems,
su tumba estaba en el santuario de Apolo Amicleo cuya escultura estaba armada (Paus., 3,
19, 2).

matrimonio y al paso de la vida infantil, dependiente de la madre y asexual, a

la vida reproductiva al lado del marido. Adems, este mito incluye tambin la
violencia del rapto presente en las leyendas de los cultos laconios de rtemis
Limnatis55 y rtemis Cariatis56. Hades, asimismo, es el dios de los muertos
y el rito de paso supone la muerte en una vida y la resurreccin en otra.
Dmeter es la diosa de la fertilidad de los campos, y del ciclo vegetal en el
que mueren las plantas en otoo para resucitar en primavera57. Estos tres
dioses tambin tienen paralelismos con Jacinto, que viaja al Hades al morir
y resucita en forma de flor frtil en primavera.
Desde la otra versin del mito, donde Jacinto es padre de Polibea, tambin
podemos ver la muerte ritual porque Jacinto sacrifica a Polibea. Muriendo
as, la joven pasa a la edad adulta ya preparada para el matrimonio58.
Respecto a las actividades realizadas por las mujeres durante las Jacintias,
Pausanias hace una descripcin detallada del santuario de Apolo y dice
que las mujeres tejan un chitn para el dios59, aunque no explicita que fuera
durante las Jacintias. Si bien la mayora de los autores contemporneos lo
relacionan directamente con la procesin hacia Amiclas, en la que se llevara
el chitn al dios60. El chitn se teja en el santuario de las Leucpides, en la
propia Esparta, en una habitacin llamada igualmente Chitn. Las muchachas
que lo tejan probablemente estaban relacionadas con el sacerdocio de estas
dos heronas y, segn Margarita Moreno Conde61, asociado con el culto de
Dioniso Kolonatas, es decir, eran las mismas Leucpides que participaban en
los cultos de Dioniso y de las propias consortes de los Discuros62. Tambin
existan danzas corales, hecho propio de un rito inicitico, al menos en la
propia Esparta, como podemos ver en otra serie de ritos como los cultos de
rtemis Ortia, rtemis Cariatis, etc.
Sin embargo, venan a colacin las Jacintias por la posible comparacin

Jacinto-Helena y por los caballos en relacin con la iniciacin y con Cinisca.
55 Str., 4,1,6; Paus., 4,4,1-3.

56 Paus, 4,16,9-10.
57 PETTERSON, 1992: 39.
58 PETTERSON, 1992: 40-41.
59 Paus., 3, 16, 2. De hecho, Pausanias es el nico que habla del chitn de Apolo, y es un
autor tardo.
60 MELLINK, 1943: 17.
61 MORENO CONDE, 2008: 32.
62 ARRIGONI, 1985: 76.

Segn Ateneo63, en la procesin, las muchachas formaban dos grupos

distintos, unas de ellas eran llevadas en carro mientras que las otras iban
a caballo. Calame interpreta esta procesin como una exposicin de los
jvenes, tanto varones como mujeres, a la comunidad cvica64. La acertada
opinin de Calame se basa en el texto de Plutarco65 donde dice que las
espartanas iban en procesin y bailaban delante de toda la comunidad.
Podra ser este uno de los momentos donde las muchachas se presentaban
de esta manera y, adems, sabemos que unas iban a caballo y otras en
carro, lo que probablemente est indicando algn tipo de distincin que no
podemos saber. El texto de Ateneo dice parthenoi, un trmino que se refiere
a las muchachas antes de casarse, pero designa un grupo muy amplio de
doncellas. Moreno Conde considera que participaban en los coros nocturnos
tanto jvenes vrgenes como mujeres casadas embarazadas66, no as Calame,
que relaciona directamente la actividad coral con la adolescencia67 y, por
tanto, con el rito de paso y con la educacin, como hace tambin Brelich68, y
como nosotros lo interpretamos.
Asimismo, la presencia de los caballos y los coros en las Jacintias estn

directamente relacionados con el Partenio de Alcmn (PMG I) donde se
describe un rito inicitico de carcter coral, pero no podemos asegurar
que fuera agonstico, como han propuesto Page, Adrados y otros autores que
asumen la descripcin del rito como un enfrentamiento coral entre dos coros
de parthenoi69. En un fragmento del Partenio (PMG I, 59) se compara a las
muchachas con caballos a la carrera precisamente. Esta comparacin se hace
en el contexto de una carrera, no sabemos si ritual o dentro de la actividad
deportiva habitual porque Alcmn no entra en detalles, pero lo que nos
interesa es la comparacin en s misma. Se interpreta la formacin fsica en
Esparta como la preparacin del cuerpo para el parto y para dar hijos ms
fuertes debido a la consideracin de que el deporte hace que el cuerpo de
la madre est ms sano y, por tanto, tambin el del hijo que se gesta en su
interior70. Tambin se puede ver desde la exposicin de los jvenes en la
procesin de las Jacintias, como una presentacin a la sociedad. Plutarco
63 Ath., 4, 139f.
64 CALAME, 1977, vol.1: 318.
65 Plut., Lyc., 14, 2.
66 MORENO CONDE, 2008: 41.
67 CALAME, 1977, vol. 1: 351.
68 BRELICH, 1969, 162.
69 PAGE, 1951: 55; ADRADOS, 1973: 328.
70 ARRIGONI, 1985: 67-70.

dice que Licurgo acostumbr a las muchachas a mostrarse desnudas en

ciertos sacrificios y eventos delante de los muchachos y de los hombres71, lo
que est directamente relacionado con la educacin deportiva masculina y
con una vida social abierta a la comunidad.
El texto de Alcmn refleja un rito coral y prcticas deportivas femeninas

en Esparta y est asociado a momentos de transicin a la vida adulta. El
Partenio se refiere a una divinidad desconocida llamada Aotis, a la que algunos
autores han relacionado con rtemis Ortia72, pero es muy probable que se
refiera a Afrodita o incluso a la propia Helena, que es la opcin que nosotros
consideramos ms acorde debido a los paralelismos con el Epitalamio de
Helena escrito por Tecrito. Tambin es importante, en este sentido, recordar
que Pausanias sita la tumba de Alcmn precisamente en Platanistas73, lo que
podra estar en relacin con el culto de Helena y el dromos. Es significativo
que en ese lugar hubiera tumbas de personajes tan importantes para la
historia de Esparta como Alcmn o la propia Cinisca y que ambos tengan
una relacin directa con rituales o prcticas asociadas a la inciacin como
son el deporte y los coros.
En el poema de Tecrito, Arrigoni y Kaibel observan la presencia de

una procesin donde se cantaba un poema en honor a la diosa74, poema que
podra coincidir perfectamente con el texto de Alcmn porque describe una
competicin atltica y una procesin que es el rito relatado en el Epitalamio.
Tecrito habla de una procesin matrimonial con un canto y despus cita
la carrera de Helena que tendra lugar en un dromos al lado del ro Eurotas75.
Junto al ro Eurotas hemos situado en lneas ms arriba Platanistas, es
decir, el propio santuario de Helena y tambin junto al ro Eurotas est el
Menelaion, que es el nico de los tres espacios que podemos localizar con
seguridad. Esta referencia parece indicar la importancia del ro como lugar
asociado a la iniciacin, seguramente por la relacin de rtemis con el agua76
que parece evidente en los famosos espejos laconios con mangos de figuras
femeninas desnudas. Scanlon relaciona estos espejos con la iniciacin de las
jvenes y con el deporte femenino precisamente por la desnudez descrita
71 Plut., Lyc., 14, 2.

72 ADRADOS, 1973: 332.
73 Paus., 3, 15, 2-3.
74 ARRIGONI, 1973: 75; KAIBEL, 1892: 253.
75 Theo., Idill., 18, 22-25.
76 VEGAS SANSALVADOR, 1996: 263.

por Pausanias (Lyc., 14, 2) y por las tortugas y ranas que aparecen a los pies
de algunas de las muchachas. Segn este autor, la iconografa de estos espejos
relacionara el deporte femenino con el dromos del Eurotas77 que asociamos
con la descripcin del Epitalamio de Helena de Tecrito. Asimismo, los
cuerpos de las muchachas representadas parecen mostrar las curvas del cuerpo
y los pechos poco marcados, lo que representara la juventud de las jvenes,
preparadas para el momento de su iniciacin78.
Tambin hay que tener en consideracin que estos espejos parecen ser
originales de Laconia79, es decir, que los que aparecen fuera de esta regin
son posteriores y adaptados a la situacin de cada regin. Los espartanos son
de los pocos donde las muchachas aparecen desnudas y eso es significativo
porque nos estn mostrando una realidad diferente a la de las dems
poleis. Sin embargo, hay autores, como Richter80, que dicen que no son
laconios sino de origen corintio, pero la propia desnudez de las figuras
nos remite a Laconia, as como el estilo81. Esta autora, adems, insiste en
que la presencia de crtalos remite a danzantes y no a deportistas82. La
hiptesis es factible porque Plutarco83 nos habla de procesiones donde las
muchachas van desnudas, pero no es excluyente que sean danzantes y no
deportistas, es posible que fueran ambas porque estn en un mbito ritual
aunque la actividad fuera diferente. Richter tambin propone que sean
ofrendas a Afrodita84 porque son espejos, pero tampoco es seguro ya que
no conocemos el contexto arqueolgico original. Adems, por la juventud
de las muchachas representadas, parecen remitir a rtemis o a Helena, dos
divinidades presentes en los momentos prematrimoniales, especialmente
rtemis, porque Helena est en ambos instantes de la vida de las muchachas
en los cultos prenupciales (la carrera) y como mujer casada (el culto del
Menelaion), pero rtemis remite exclusivamente al momento anterior al
matrimonio. Helena, adems, adquiere caractersticas de rtemis y tambin
de la Afrodita espartana que no es slo la diosa del amor y la sexualidad
que conocemos, sino que toma elementos de otras divinidades como Hera,
como vimos lneas ms arriba85.
77 SCANLON, 1988: 197, 191.

78 Ibid. 194-201.
79 KEENE, 1981: 46, 48.
80 RICHTER, 1938: 344.
81 KEENE, 1981: 49.
82 RICHTER, 1938: 343.
83 Plut., Lyc., 14. 2-4.
84 RICHTER, 1938: 343-344 .
85 VALDS GUA, 2005: 48.

Aunque podamos asociar estos espejos con los ritos iniciticos y con el
dromos donde se realizaba la carrera de Helena, decir que el dromos estaba
al lado del Eurotas sigue siendo ambiguo. Podemos asociar el lugar con la
iniciacin femenina gracias a los espejos y al relato de Tecrito, as como
la relacin entre Helena y rtemis e incluso la referencia de Aristfanes en
Lisstrata, donde habla de una danza en la que las muchachas, colocadas
en parejas, se situaban a lo largo del Eurotas y saltaban acompaadas de
msica de flauta y ctara86. Con estas escasas referencias no podemos concluir
el lugar exacto donde se situaba el dromos.
El dromos se situara, segn el escoliasta de Tecrito87, donde estaba

el santuario de Helena que ya habamos localizado lneas ms arriba88.
Precisamente en ese lugar Pausanias localiza un espacio donde los efebos
luchaban89, pero no est cercano al Eurotas. El topgrafo Blte pens que el
lugar de la carrera de Helena sera un prado cercano al Eurotas donde Nabis
de Esparta haba desplegado sus tropas90. Arrigoni se basa en esta idea para
concluir que haba dos dromoi en Esparta, uno situado en el gora y otro junto
al ro91. Si bien la existencia de dos dromoi no implica que estuviera reservado
uno para cada sexo, como se ha propuesto92, o incluso que la presencia de
un posible choros en el gora junto al dromos93 dividiera las actividades en
sexos, es decir, que el dromos estuviera destinado a los varones mientras
que el choros fuera el mbito femenino, como propone Dubbini94. Esta tesis
no se sostiene porque tenemos datos suficientes como para afirmar que el
ejercicio era fundamental para las espartanas, sobre todo en su juventud
y relacionado con la iniciacin (sin que por ello neguemos que los coros
tambin eran parte fundamental de la educacin y la iniciacin femenina).
La propia Arrigoni dice que la gimnasia poltica requera un espacio

urbano para la integracin en la comunidad mientras que la gimnasia religiosa
implicaba una marginacin durante el rito de paso95, hecho que se puede
86 Arist., Lys., 1296-1320.

87 Schol. Idill. 18, 22-25, 39-40.
88 ARRIGONI, 1985: 74.
89 Paus., 3, 14, 8.
90 Liv., 34, 27, 4; 35, 35, 10. BLTE, 1929.
91 ARRIGONI, 1985: 74.
92 SCANLON, 1988: 190.
93 Paus, 3, 11, 9.
94 DUBBINI, 2010: 168, 175.
95 ARRIGONI, 1985: 75.

extrapolar a otros ritos no deportivos, como los coros y las actividades

de los santuarios de rtemis Limnatis y rtemis Cariatis, ambos situados
en las fronteras con Mesenia y Arcadia, respectivamente. No obstante, no
se puede hacer una separacin tan radical porque no todos los ritos de
paso estn relacionados con los espacios de frontera y, por tanto, con la
marginacin durante el rito. Las Gimnopedias, por ejemplo, se llevaban a
cabo en el mismo gora de Esparta96, el santuario de rtemis Ortia tambin
se encontraba en el centro y las Jacintias se celebraban en Amiclas en un
contexto de festividad comunitaria. En estos casos, parece que el rito tiene
un carcter de integracin ms que de exclusin.
Como ya hemos indicado en relacin con la iniciacin de las espartanas,

el ejercicio est intrnsecamente relacionado con la actividad religiosa
porque la marginacin del rito de paso97 concluye con la reinsercin en la
comunidad, pero eso no significa que los espacios utilitarios deban tener
caractersticas rituales siempre. Por simple funcionalidad, seguramente los
ciudadanos de ambos sexos usaban el dromos del centro urbano mientras
que el del Eurotas estaba destinado a actividades religiosas, como la carrera
de Helena o la danza que describe Aristfanes al final de Lisstrata (1296-
1320). Por decirlo de otra manera, el dromos del gora estara destinado a los
entrenamientos diarios que culminaran en actividades religiosas de carcter
cultual en el mismo dromos o, en el caso de las muchachas, en el del Eurotas.
Bernardini relaciona la carrera ritual con el culto del Menelaion98, como

tambin dice Arrigoni99, pero no estamos de acuerdo porque creemos que
estaba asociado ms bien al santuario de Helena situado en Platanistas
donde se le renda culto como diosa en su etapa juvenil, mientras que en
el Menelaion el culto estara vinculado al matrimonio con Menelao, como
96 Paus., 3, 11, 9. DUBBINI, 2010: 171; PETTERSON, 1992: 44-45.

97 De hecho, ni siquiera podemos decir que se marginaran en todos los ritos de insercin.
Plutarco dice que las mujeres practicaban deporte desnudas a la vista de todos (Lyc., 14, 2-4)
y los Partenios de Alcmn han llegado a nosotros precisamente porque no eran textos de uso
reservado. Adems, si sabemos algn detalle de cualquier rito de paso espartano es porque
no todos implicaban un secretismo absoluto ni mucho menos, ms bien parece haber una
presencia de la comunidad en los ritos para incluir a los jvenes en esta. Un ejemplo puede
ser el rito de los quesos de Ortia. Por otro lado, el nico momento en el que la mujer
realizara actividad fsica no religiosa sera una vez casada, cuando ya haba pasado todos los
ritos de paso porque sabemos que las mujeres no dejaban de hacer deporte precisamente
para mantener el cuerpo fuerte para el parto.
98 BERNARDINI, 1988: 164.
99 ARRIGONI, 1985: 75.

herona o como dioses ambos. El problema de nuestra hiptesis es que el

Menelaion est ms cerca del lugar donde Tecrito situaba el dromos, es decir,
junto al Eurotas, pero no tan cerca del santuario de Helena, en Platanistas,
santuario que, por otra parte, ni se ha excavado ni se tiene seguridad de su
existencia100. Hay dos hiptesis que podran explicar esto: por un lado, que
Blte estuviera equivocado y el dromos estuviera ms cerca de Platanistas
o, por otro lado, que la carrera marcase precisamente la transicin de un
momento a otro y estuviera ligado al santuario de Helena en Platanistas en
el momento previo a la carrera y durante la carrera, pero que al finalizar esta
las muchachas se vincularan al culto del Menelaion. Esta segunda hiptesis la
podemos comparar con el juego de pelota de los sphaireis. Previamente al
enfrentamiento con el otro equipo, los muchachos eran efebos pero tras el
juego se convertan en sphaireis, es decir, adultos101.
En el Epitalamio de Helena, el escoliasta de Tecrito dice que participaban

en la carrera todas las muchachas libres, esto es, las espartiatas y las periecas
(Idill., 18, 22). Es interesante este aspecto porque se est incluyendo en el
mbito poltico a mujeres que no tienen estatus jurdico superior, a pesar de
ser libres. Llama la atencin que en la limitada sociedad espartana se est
integrando mediante el ritual a las mujeres que no tienen estatus jurdico
de espartanas. Creemos que esta cuestin es, una vez ms, una prueba para
negar el mirage espartano, es decir, es un elemento ms que nos remite a una
realidad no tan cerrada como la que parecen mostrarnos las fuentes.
La apertura del culto de Helena tambin a las periecas significa su inclusin

como parte de la comunidad laconia y la justificacin de su rol femenino
aunque su estatus no sea privilegiado. Podramos decir que el matrimonio
de las periecas, en Esparta, tambin est sancionado por la divinidad y, por
tanto, es reconocido por la polis incluyendo a esas muchachas en el acto
religioso, es decir, se considera un matrimonio legal aunque seguramente lo
sea siempre y cuando el marido sea otro perieco. A Parker le resulta llamativo
100 Arrigoni acepta la hiptesis ms antigua que es la de Kaibel. Este autor situaba en
Platanistas un santuario propio de Helena basndose en el texto de Tecrito donde se habla
del pltano de Helena y cuyo escoliasta sita all un dromos. Tambin Pausanias localiza all
un santuario de Helena (3, 15, 3). Nosotros asumimos tambin su existencia. ARRIGONI,
1985: 73-74; KAIBEL, 1892: 255-256. Aunque hay autores que ligan directamente el culto
de Helena al Menelaion como Clader que no parece estar de acuerdo con Kaibel, CLADER,
1976: 70.
101 KENNELL, 1995: 40.

que los periecos rindan culto a los mismos dioses que los espartanos102, pero
en realidad es lgico que la comunidad perieca asuma las mismas divinidades
puesto que tambin son laconios. No obstante, los espartanos tienen muy
claro que la religin es parte del Estado y solo en momentos concretos
permiten que participen conjuntamente con ellos los periecos, quizs para
remarcar la diferencia social entre ambos. De hecho, parece que tienen
cultos propios103 como seguramente ocurra tambin con los hilotas, pero
estos no participaran en ningn tipo de rito espartano, solo las Jacintias
donde acompaaban a sus seores104.
En la carrera de Helena corran unas doscientas cuarenta muchachas.

Participaban en grupos de sesenta en cuatro carreras105, quizs ordenadas por
grupos de edad. Kaibel propuso en su momento que fuera una competicin
en distintas fases, con varias carreras que fueran eliminando a las
competidoras hasta que quedaran unas cuantas y se hiciera la carrera final106.
Segn Frasca, esta competicin s tiene carcter agonstico, sin embargo lo
que importa realmente es superar la prueba a los ojos de la comunidad.
Es competitivo porque ellas tratan de demostrar que estn a la altura de la
situacin107, pero no es importante quin sea la vencedora sino que acaben
y den lo mejor de s mismas, como tambin dice Bernardini. Esta autora
divide en grupos a las muchachas participantes, pero sin existir eliminatoria
o competicin; dice que corran en grupos pero no haba normas ni jueces,
ni siquiera un afn por ser la vencedora sino por acabar la carrera y pasar
el rito108. Esta teora no parece demasiado lgica si vemos los dems ritos
agonsticos griegos donde en realidad siempre hay una competicin, como
ocurre con los Juegos Hreos en Olimpia. No obstante, a pesar de que fuera
agonstico, el fin del rito es acabar la carrera y demostrar la fortaleza fsica
de cara a un futuro como madre.
La carrera de Helena tiene otro momento de culto que es una ofrenda

acompaada de canto109. La letra de la cancin parece ser que trataba sobre
102 PARKER, 1989: 146.

103 Paus., 3, 22, 2; 3, 22, 7; 3, 23, 8.
104 Ath. 4,139f.
105 Theo., Idill., 23-24.
106 KAIBEL, 1892: 255-256.
107 FRASCA, 1991: 68.
108 BERNARDINI, 1988: 165.
109 ARRIGONI, 1985: 75.

la prdida de libertad de Helena al casarse con Menelao110, aspecto que

coincide con la idea de que es un culto prenupcial distinto de los ritos del
Menelaion. Adems, la ofrenda la hacan doce muchachas. Probablemente
en este caso s se privilegiase el estatus superior para elegir a las participantes en
el canto y la ofrenda o, incluso, es posible que las vencedoras de la carrera
fueran las que conformaran el grupo de oferentes. Respecto a esta ofrenda,
no podemos dejar de recordar los coros de Alcmn. Una de las posibilidades
ms factibles es que el Partenio se refiera a este culto descrito tambin
por Tecrito ya que nos est mostrando una carrera y una ofrenda ritual
acompaada de canto. Frasca y Bernardini interpretan como un rito de paso
lo que ocurre en el Partenio I de Alcmn. La iniciada es Agido guiada por
Hagescora. Adems, consideran que el rito se desarrollaba en el Menelaion
de Terapne en honor de Helena111. Es interesante que ambas tomen como
la diosa receptora del culto a Helena, pero no creemos que el rito tuviera
lugar en el Menelaion porque el santuario de Helena en Platanistas parece ser
el receptor de los cultos prematrimoniales en honor a esta diosa.
Conclusiones
En definitiva, consideramos que la localizacin geogrfica de los

santuarios del culto a Helena est en consonancia con los ritos dedicados
a esta divinidad. Frente al problema de la localizacin del dromos, aunque
tambin del santuario de Platanistas, consideramos que lo ms importante
es su situacin entre los dos santuarios donde se renda culto a Helena.
Debemos tener en cuenta que es un rito de paso deportivo y se produce
una carrera simblica que se inicia en la adolescencia y acaba en la vida
adulta. Este simbolismo se expresa geogrficamente en el dromos situado al
lado del ro, seguramente por la existencia de reas llanas fciles de adaptar a
las condiciones que la carrera exiga. Asimismo, tenemos que tener en cuenta
que no es necesaria una construccin para crear un dromos sino, simplemente
allanar un terreno y marcar las distancias. Es posible que tuviera algn tipo
de altar para dedicaciones en tanto que era un lugar de culto, pero no lo
podemos saber puesto que no se ha encontrado nada parecido en la zona.
La arqueologa nos deja una informacin muy limitada en estos casos

porque apenas se ha excavado, solo se han hecho algunas campaas en el
110 KAIBEL, 1892: 253.

111 FRASCA, 1991: 72; BERNARDINI, 1988: 164.

Menelaion y fueron en los aos 70112. Estas campaas dejaron ver ofrendas de
caballos113 que nosotros asociamos a cultos iniciticos en este caso, aunque
tambin con las actividades de la lite dedicada, en parte, a las competiciones
agonsticas, al menos en poca arcaica. En el sentido inicitico, las ofrendas
las hemos relacionado con la tumba de Cinisca, situada en Platanistas, junto
al santuario de Helena, hecho que asocia el deporte con la lite. Asimismo,
tambin parece estar en consonancia con el Partenio I de Alcmn donde
se compara a las muchachas con caballos. Esto refleja, en cierto modo, la
importancia del deporte como parte de la formacin fsica de las muchachas,
es ms, tambin puede estar relacionado con el rito de Helena por el coro,
la carrera y el carcter inicitico del mismo.
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LUOGHI, TEMPI E MODI DEL CULTO DI ERCOLE
TRA I PAELIGNI (REGIO IV SABINA ET SAMNIUM)
Places, Occasions and Methods of the Worship of Hercules among the Paeligni
(Regio IV - Sabina et Samnium)
alebenci@libero.it
Resumen: Il culto pi importante dei Paeligni, come di altri popoli di stirpe sabellica, era
certamente quello di Ercole, testimoniato da una gran quantit di attestazioni epigrafiche
nonch da materiali votivi rinvenuti nei santuari, di cui il territorio peligno letteralmente
puntellato. Caratteristica irrinunciabile di tutti questi luoghi di culto la presenza di acqua,
condicio sine qua non per il manifestarsi della divinit, nonch elemento fondamentale nei riti
correlati alla sua devozione, che vanno dalla sfera medico-salutare della sanatio (testimoniata
dalla presenza di numerosi votivi anatomici) a quella oracolare e cleromantica della
divinazione (santuari di Cansano, Cocullo, Corfinio, Molina Aterno, Scanno, Vittorito).
Sicuramente legato alla transumanza ed alla cultura pastorale, la devozione ad Ercole si

riflette anche in un cospicuo numero di iscrizioni, che consentono di far risalire ad epoca
remota tale fenomeno e che presentano leroe sotto tre aspetti: il primo un Ercole, per
cos dire, semplice (cio senza epiclesi particolari) che si manifesta alle idi di agosto
(il giorno 13), quando i devoti sono soliti sciogliere, o in qualche caso, rinnovare i voti.
Praticamente circoscritto allarea dei Paeligni Superaequani era il culto ad Hercules Victor, legato
a una cultura di tipo economico-commerciale o militare (santuari di Castelvecchio Subequo
e Secinaro), mentre esclusiva del grande santuario a mezza costa del monte Morrone presso
Sulmona, ma culto nazionale dei Peligni (secondo la definizione di Giacomo Devoto), era
la devozione ad Hercules Curinus (o Quirinus), cos detto, probabilmente, per aver sovrinteso
al sinecismo che aveva portato i piccoli centri abitati della Valle Peligna meridionale ad
unirsi nellentit amministrativa di Sulmo, elevata al grado di municipium dopo il Bellum Sociale
(91-88 a.C.).
Palabras clave: Ercole, Curinus, Paeligni, Corfinium, Sulmo, Supeaquum, Samnium.
Abstract: The principal cult of the Paeligni, like many other Italic populations, was
certainly that of Hercules, witnessed by a lot of epigraphic evidences and by the votive
materials found in the shrines, with which the Paelignian territory is literally marked.
Essential feature of all these places of worship is the presence of water, a condicio sine qua

non for the manifestation of the divinity, but it is also the fundamental element in the rites
related to his devotion, ranging from the field of medicine and health (as evidenced by
the presence of numerous anatomical votives) to those related to the oracle of divination
(sanctuaries of Cansano, Cocullo, Corfinio, Molina Aterno, Scanno, Vittorito).
Definitely linked to transhumance and pastoral culture, devotion to Hercules is also

reflected in a large number of epigraphs, that show the antiquity of the phenomenon
and present the hero in three aspects. The first one is a Hercules, so to speak, simple
(ie without special epiclesis), who manifest on the Ides of August (the 13th), when the
devotees are used to dissolve or, in some cases, to renew their vows.
Practically confined to the area of Paeligni Superaequani was the cult of Hercules Victor,
linked to a more economic-commercial or military culture (shrines of Castelvecchio
Subequo and Secinaro). The devotion to Hercules Curinus (or Quirinus), on the other hand,
was exclusive of the big sanctuary of Mount Morrone (near Sulmona) but national cult of
Paeligni (according to Giacomo Devoto), was this epiclesis originated from the fact that
the divinity probably supervised the synoecism which brought the small towns of southern
Valle Peligna to join in a new Roman administrative entity, Sulmo, raised to the rank of
municipium after Bellum Sociale (91-88 BC).
Keywords: Hercules, Curinus, Paeligni, Corfinium, Sulmo, Supeaquum, Samnium.
1. I tempi e i modi
Il culto pi sentito dagli abitanti del territorio peligno, sia per attestazioni
epigrafiche che per quantit e qualit di materiali votivi rinvenuti,
sicuramente quello di Ercole, che, con lepiclesi Curino, considerato da
G. Devoto il culto nazionale dei Peligni1.
Indubbiamente legato alla transumanza e alla cultura pastorale, ci noto
tramite un cospicuo numero di attestazioni epigrafiche che permettono di
far risalire ad epoca remota il fenomeno2 e che presentano leroe sotto tre
aspetti (cfr. tabella): un Ercole, per cos dire, semplice (cio senza epiteti
particolari), un Hercules Victor e, infine, un Hercules Curinus (o Quirinus).
La testimonianza epigrafica pi antica della diffusione di questo culto
(lunica ancora in dialetto peligno) proviene da Molina Aterno3 e in essa
troviamo ricordati i due personaggi (o tre, ma in questo caso il nome del
primo sarebbe molto lacunoso) che si occuparono di curare la costruzione
di un fanum in onore di Ercole sulla sponda sinistra del fiume Aterno (Herculi
1 DEVOTO, 1969: 199.

2 POCCETTI, 1982c: 27.
3 Vetter, 1953: n. 216. Linterpretazione dellepigrafe quasi unanime, fatta salva qualche
sfumatura nel significato da attribuire al verbo upsaseter : operaretur (Bottiglioni, 1954:
334), fieret (Pisani, 1964: 118; Jimnez Zamudio, 1986: 41), exstrueretur (Vetter,
1953: 152), operaretur vel fieret (von Planta, 1897: 546).

Luoghi, tempi e modi del culto di Ercole tra i Paeligni (Regio IV - Samnium)
fanum faciendum curaverunt4). Dallo stesso luogo proviene anche una seconda
iscrizione, in lingua latina5, apposta da S. Vibius Carus in ringraziamento,
presumibilmente per una grazia ricevuta dalla divinit.
Peculiarit dellErcole peligno che egli non risiede nei templi ma fausto
si manifesta e il giorno della sua festa, in cui si sciolgono i voti, presso
i peligni (ma presumibilmente anche presso gli altri popoli dellAbruzzo
antico), il 13 agosto6, giorno dedicato al ricordo di S. Ippolito per il
calendario cristiano e ai festeggiamenti in onore di Ercole e Diana-Ecate in
quello romano. In questo giorno, fino a qualche decennio fa, da Corfino ci
si recava in pellegrinaggio alla sorgente [di S. Ippolito, ndr] dove avveniva
una sorta di purificazione simboleggiata dal gesto di versare lacqua, ritenuta
miracolosa, nellorecchio con un ditale7. A. Campanelli8 ha ipotizzato di
riconoscere in questo strano rituale del versamento dellacqua nellorecchio
con un ditale una pratica di trattamento della follia (non si dimentichi
che per gli antichi lorecchio era la porta del cervello e per la medicina la
sede dellequilibrio), o comunque una sorta di rito di purificazione legato
allacqua e al suo potere magico, da ricondurre alla sfera del dio italico
Fauno, cui Ercole va a sostituirsi, dato che, come fa notare ancora la studiosa,
sono note... le connessioni di Fauno con le voci demoniache che turbano
lorecchio9.
Proprio da questo santuario proviene unaltra iscrizione votiva ad Ercole10,
senza attributi specifici, la cui sfera dazione, per, pu essere dedotta
grazie alle particolari condizioni che hanno permesso la sopravvivenza del
culto anche dopo lavvento del cristianesimo: qui Ercole venerato come
apportatore di salute e i riti che vi si celebrano, come nella maggior parte
4 Secondo Tibiletti Bruno, 1976: 100.

5 CIL IX, 3302 = I2, 1796.
6 Campanelli, 1997: 134. Una testimonianza in tal senso viene anche da uniscrizione
graffita nel santuario di Ercole Curino nella quale si legge: Augustis, te sancte Curin[e], /digna
paramus; spectat / nam debita solvere vota... (BUONOCORE, 1988: n. 5).
7 Campanelli et alii, 1997: 189.
8 Campanelli, 1999b: 385.
9 Dion. Al., 5, 16. Cfr. ead., 1997: 135, nota 41. Stessa virt miracolosa veniva attribuita,
ancora in tempi relativamente recenti, allacqua che sgorga dalla fontana prospiciente la
chiesa di S. Maria di Roncisvalle a Sulmona. Nel sito, ipotetica sede di un santuario di
Minerva (vista per nelle vesti di guaritrice), lerudito locale I. Di Pietro ubicava le Terme:
e vi fino al presente una Fontana di acqua eccellente, della quale fanno uso continuo
glInfermi, confermando in tal modo una continuit nella frequentazione del luogo, a
ridosso delle mura urbiche occidentali, per motivi terapeutici (cfr. Di Pietro, 1804: 46).
10 AE 1995, 399.

degli altri luoghi di culto delleroe nel territorio peligno, sono strettamente
legati alla presenza dellacqua, vista come elemento purificatore e apportatore
di vita per eccellenza, al di l dellessere, come qualit prima e pi pratica,
causa dellelezione di una particolare zona a luogo di sosta e di ristoro delle
greggi (o delle mandrie) e, naturalmente, dei pastori. A testimoniare questa
particolare devozione abbiamo diversi ex voto fittili anatomici (piedi, teste,
mani, mammelle, falli), legati ai riti della sanatio, ma anche riproduzioni di
bovidi, rappresentanti una delle pi importanti risorse economiche di questa
popolazione; degli animali, in quanto fonte di ricchezza, veniva implorata la
salute al pari di quella degli uomini11.
La caratteristica peculiare dei Peligni Superaequani, invece, era la
particolare devozione ad Ercole Vincitore12, testimoniata da due attestazioni
epigrafiche13, la prima delle quali si compone in realt di due dediche (a-
b), incise da mani diverse e a circa un secolo di distanza tra loro, da due
personaggi facenti parte della stessa famiglia, Salvius Seius (figlio di Lucius)
e Lucius Seius (figlio di Salvius), il primo in ringraziamento (brat[-] datas) ad
Ercole, il secondo in onore di Ercole Vincitore14. Come ha fatto gi notare P.
Poccetti il culto di Hercules Victor era... particolarmente diffuso negli ambienti
commerciali e tra i capi dellesercito presso i quali era viva la consuetudine,
per tutta let repubblicana, di devolvere la decima dei guadagni o della preda
di guerra15, e gli autori delle due dediche potrebbero essere stati padre e
figlio, documentando in questo caso una situazione simile a quella attestata
dallepigrafe detta dei Vertulei16, in cui il padre offre un dono dopo aver
ricevuto una grazia, mentre il figlio deve solo assolvere il voto paterno, non
indicando perci nelliscrizione alcuna espressione di ringraziamento17. Il
11 Lo stesso tipo di ex voto fittili a forma di bovino si ritrova nel santuario di Fonte Coperta
di Scanno (cfr. infra), dove leroe era invocato come protettore del bestiame, seule ressource
pour les habitants de ces endroits (cfr. van Wonterghem, 1973: 42). Nel territorio
di Corfinio doveva esserci anche unaltra fonte ritenuta miracolosa se tre ministrei fecero
costruire un altare in onore della dea Fons, componendo anche uniscrizione in ricordo di
questo fatto (CIL I2, 1792).
12 Secondo D. Golini, al contrario, ci sarebbe un santuario dedicato ad Ercole Vincitore
anche nella Valle Peligna, i cui resti sarebbero ravvisabili nelle strutture emerse allinterno
della chiesa di S. Michele Arcangelo a Vittorito, toponimo che sarebbe dovuto proprio alla
presenza del santuario (cfr. Golini, 1994: 12-13).
13 CIL I2, 2486 (da Castelvecchio Subequo) e 3254 (da Secinaro).
14 Dallo stesso santuario proviene anche liscrizione CIL I2, 3253, in cui ricordato un altro
membro della gens Seia.
15 POCCETTI, 1982c: 30.
16 CIL I2, 1531 = X, 5708 da Sora: M(arcus) P(ublius) Vertuleieis/ C(ai) f(ilii) quod re sua difeidens
asper(a) / afleicta parens timens / heic vovit voto hoc / soluto [d]ecuma facta / poloucta leibereis luben/tes
donu(m) danunt / Herculei Maxsume / mereto semol te / orant se voti crebro / condemnes.
17 Cfr. POCCETTI, 1982a: 31 e Id., 1982b: 186. Tale ipotesi stata in seguito efficacemente

dono offerto al santuario potrebbe essere stato sempre secondo lo studioso

proprio la decima (decuma) delle entrate di qualche iniziativa di carattere
commerciale, pi che militare, anche perch ritroviamo il gentilizio tra quelli
dei negotiatores italici presenti in et repubblicana a Praeneste, in Campania e
soprattutto nellisola di Delo, dove si trova il maggior numero di attestazioni
epigrafiche riguardanti anche schiavi e liberti della gens Seia, spesso nelle
vesti di magistri in dediche ad Ercole, Mercurio e Giove18. Secondo A. L.
Prosdocimi, al contrario, lepiteto Victor sarebbe da ricondurre non ad
una vittoria civile o mercantile, come pure stato proposto (Poccetti) ma
piuttosto alla ideologia della vittoria guerriera che ben si addice ad Ercole19;
supportano questa affermazione i materiali rinvenuti nel sito, in particolare
una serie di statuette bronzee, che per la maggior parte dei casi raffigurano
leroe nella tipologia iconografica detta promachos, cio in posizione dassalto.
La seconda iscrizione citata proviene dal santuario di Fonte S. Gregorio a
Secinaro20 ed incisa nella parte frontale di un cippo tronco-piramidale sul
cui lato sinistro raffigurata una clava (attributo di Ercole); contemporanea
alla CIL I2, 2486 b ed stata posta da tre curatores (del santuario?), T. Fuficius,
L. Amaus e T. Lucius, per Hercules Victor. Nei pressi dello stesso santuario di
Secinaro si rinvenne nel 1968 anche un altro cippo votivo, privo di iscrizioni,
ma recante scolpita nella parte frontale una protome leonina che sorregge
con la bocca un anello da cui pende una clava, conferma della presenza di
un luogo di culto erculeo21. Il fatto che questa devozione sia circoscritta
alla Valle Subequana22 potrebbe indurre ad ipotizzare una sua introduzione
nella regione, alla fine dellet repubblicana, da parte di commercianti venuti
in contatto col grandioso santuario di Tivoli dedicato proprio ad Ercole
Vincitore, letteralmente attraversato dalla via Tiburtina, la quale poi giungeva
nel territorio occupato dai Peligni proprio attraverso la valle di Superaequum
(a patto di accettare lipotesi di Poccetti sullorigine mercantile/commerciale
del culto). A parziale conferma di questa ipotesi si pu addurre la prova
linguistica, ovvero che la conservazione del nesso -ct- [in Victurei e Victor,
ndr] indice di latinismo23, quindi si tratta di una importazione diretta
da unarea di lingua latina o da parte di personaggi parlanti latino.
contrastata da M. Buonocore (cfr. BUONOCORE, 1989b: 195).

18 POCCETTI, 1982a: 31-32 e Id., 1982b: 187.
19 Cfr. Prosdocimi, 1989: 529.
20 Cfr. infra.
21 Cfr. Ricci, 1969: 54-55 (con erronea interpretazione).
22 Non abbiamo, infatti, testimonianze dalle altre zone abitate dai Peligni, tranne forse
uniscrizione dal santuario di Ercole Curino a Sulmona (BUONOCORE, 1988: n. 5), in cui
al verso 8 si leggono le lettere H C V sciolte in H(erculi) C(urino) V(ictori), interpretazione
non unanimemente condivisa, ed il presunto tempio di Ercole Vincitore a Vittorito di cui
sopra (cfr. nota 11).
23 Prosdocimi, 1989: 529.

Il terzo volto col quale Ercole si presenta alladorazione dei Peligni

quello di protettore dellethnos, Hercules Curinus, culto nazionale (come gi
ricordato), testimoniato dal maestoso santuario presso Sulmona, preesistente
ma ingrandito e definito nelle forme monumentali che vediamo oggi nel I sec.
a.C. Lepiclesi con la quale era venerato leroe, Curinus24 o Quirinus25, fin dalla
sua scoperta ha generato una ridda di ipotesi sul significato da attribuire
al termine. Nel suo fondamentale studio del 1981, M. Guarducci (prima ad
aver dato una panoramica completa delle iscrizioni rinvenute nel santuario
peligno, molte delle quali graffite sulle pareti), esclude categoricamente
letimologia varroniana26, che lega Quirinus alla citt sabina di Cures (dove
pure era fiorente il culto di Ercole), per insufficienza di prove sui rapporti
tra le due comunit e per la stessa distanza tra Cures e Sulmo; ugualmente la
studiosa esclude pure laltra etimologia27, che faceva derivare il nome Quirinus
dal termine col quale si designava la lancia in lingua sabina (curis), proponendo
invece di rifarsi a quel fenomeno, attestato pi volte sia in Grecia sia in Italia,
per cui due divinit si fondono in un personaggio unico28, e spiegando in
questo modo la figura dellHercules Curinus come il risultato del sincretismo
di due personaggi mitici, Ercole e Quirino, che sarebbero, in definitiva, la
versione romana di un culto indigeno29. Successivamente altri studiosi30
hanno pensato allepiteto Curinus come ad un termine derivato dallarea
laziale per indicare il sinecismo che aveva portato i diversi insediamenti
della Valle Peligna meridionale ad unirsi nellentit amministrativa di Sulmo,
elevata al rango di municipium31, cos come accade a Roma dove Quirino (che
spesso assimilato a Romolo divinizzato) il protettore delle curiae, cio le
associazioni di uomini che componevano le primitive assemblee32. Delle
24 attestata anche la variante Corinus (BUONOCORE, 1988: n. 13).

25 Due attestazioni anche per la variante Queirinus (BUONOCORE, 1988: nn. 8 e
10). Nelliscrizione n. 10 di BUONOCORE, 1988 compare anche lepiteto Saturnius,
interpretabile sia come Italicus (a ricordo dellantica divinit che fu re del Lazio nella mitica
et delloro), sia come discendente di Saturno (perch Ercole era figlio di Giove); cfr.
Guarducci, 1981: 237-238.
26 Varro ling. lat. V, 51; 73.
27 Riportata, tra gli altri, da Ovidio (fast. II, 475-480).
28 Guarducci, 1981: 228. F. Van Wonterghem ricorda a tal proposito anche levidente
parentela esistente con il termine Caranos (o Quirinus), che sarebbe stato attribuito ad Ercole
al momento dellintroduzione del suo culto a Roma (cfr. van Wonterghem, 1984: 253).
29 Mattiocco-Van Wonterghem, 1989: 60.
30 Ibidem.
31 A mio parere, lo stesso discorso pu valere anche per il Giove Quirino attestato
epigraficamente nel territorio di Castel di Ieri (CIL IX, 3303a e 3303b), divinit posta
a tutela del sinecismo che aveva riunito i centri abitati dellarea superequana nel nuovo
municipium di Superaequum.
32 Mastrocinque, 1996: 39. Lepiclesi Quirinus (Curinus) deriverebbe quindi da co-viria
o co-virium, riunione di uomini.

testimonianze epigrafiche provenienti dal santuario33 la pi interessante

sicuramente quella che recita: nei (giorni) di Agosto, o Curino santo,
allestiamo preparativi degni di te. infatti opportuno sciogliere i voti dovuti.
Ed ecco che viene il nume sacro e fausto si manifesta; veniamo portando
gli antichi voti, e sappiamo quali siano stati i latori precedenti; (ma) tu negli
stessi modi, fai voto ad Ercole Curino Vincitore, se vuoi che ogni cosa vada
secondo il (tuo) desiderio34. Da questa iscrizione possiamo apprendere
diverse informazioni sui tempi e i modi del culto di Ercole Curino: in primo
luogo, che leroe veniva festeggiato in questo santuario, e da tutti i Peligni,
nel mese di agosto35, probabilmente alle idi (13), quando in tutta Italia si
onorava Diana-Ecate36 e a Roma Hercules Victor37, e questa circostanza
sarebbe confermata dalla persistenza del giorno festivo a Corfinio presso
il santuario di Fonte S. Ippolito. In occasione di questa festa, secondo M.
Guarducci, i fedeli sembra fossero tenuti a sciogliere i voti gi fatti (solvere
vota) ed eventualmente a farne di nuovi (vovere)38 e, infatti, abbiamo altre
tre testimonianze di questuso39. Inoltre, la frase numenque sacratum / ecce venit
felixque pat[et] indicherebbe la particolare caratteristica dellErcole peligno,
che, invocato, si manifesta ai fedeli per dar loro benevolo ascolto40: si
palesa cos il carattere oracolare (di tipo cleromantico) del luogo di culto, a
somiglianza di altri complessi templari extraurbani dellItalia antica41, come
i santuari laziali, tra cui quello della Fortuna Primigenia a Palestrina, dovera
presente anche un pozzo delle sorti42. Per quanto riguarda il santuario
di Ercole Curino, possiamo azzardare lipotesi che lespletamento del rito
oracolare avvenisse tramite lincubatio, pratica di cui abbiamo testimonianze
per i grandi santuari di Asclepio/Esculapio, sia in Grecia (Epidauro,
33 Di quelle prese in considerazione per questo studio, sei sono graffite su frammenti di
intonaco provenienti da ambiente ignoto del santuario (BUONOCORE, 1988: nn. 5, 6, 7,
8, 9, 10, 13), due sono incise su basi votive in calcare (nn. 3 e 4) e una si trova scolpita su
un pilastrino di marmo (n. 1).
34 BUONOCORE, 1988: 42, n. 5.
35 Non a caso la Guarducci traduceva il primo verso per le (feste) di Agosto, o Curino
santo... (Guarducci, 1981: 234).
36 Cfr. Salmon, 1995: 164.
37 Cfr. Invernizzi, 1994: 88. Il giorno precedente si celebrava la festa di Hercules Invictus
presso il Circo Massimo.
38 Guarducci, 1981: 231.
39 Due iscrizioni furono poste da liberti (BUONOCORE, 1988: nn. 1 [L. Albius Eros,
scalpto(r) statuarius] e 3 [C. Domitius Amemptus]) ed una da un soldato di ritorno da una
campagna militare (n. 7 [C. Nonius]). Secondo lo studioso anche nelliscrizione n. 6 si fa
riferimento, con molta probabilit, a voti (privati) del fedele (o dei fedeli) ad Ercole Curino
sciolti (non sappiamo se rinnovati) nel mese di maggio (BUONOCORE, 1988: 43).
40 Guarducci, 1981: 231.
41 Mattiocco-Van Wonterghem, 1989: 62.
42 Cfr. Coarelli, 1980: 94-116.

Pergamo) che a Roma (Isola Tiberina), e di cui si hanno testimonianze della

diffusione in territorio peligno a partire dal Medioevo.
Per incubatio (in greco enkomesis) sintende quella pratica rituale dei
malati che giungevano nei santuari di Asclepio... per cercarvi la guarigione,
consistente nel trascorrere un certo periodo di tempo, generalmente la
notte, entro il recinto sacro del santuario, dormendo in solitudine sulla
nuda terra43. Non si hanno testimonianze dirette della pratica dellincubatio
in territorio peligno nellantichit, ma se la persistenza di taluni riti tra la
popolazione pu costituire una prova accettabile, allora si pu affermare con
sicurezza che anche i Peligni conoscevano questo rituale di medicina sacra.
Sono infatti diversi i luoghi nelle valli Peligna, Subequana e del Sagittario nei
quali ancora fino a poco tempo fa si praticavano riti riconducibili allincubatio
e alla litoterapia (tecnica di guarigione basata sul particolare potere, attribuito
ad alcune pietre, di sanare tramite il semplice sfregamento su di esse)44: la
grotta sotto leremo di S. Onofrio sul Morrone (dove visse il monaco Pietro
Angelerio prima di essere eletto papa col nome di Celestino V) e la chiesa
della Vergine dellIncoronata presso Sulmona, i santuari di S. Maria Ottaviani
(o de Contra) e di S. Venanzio a Raiano, il santuario della Madonna della
Libera a Pratola Peligna e quello di S. Gemma a Goriano Sicoli, la chiesa di
S. Domenico a Villalago. Per ognuno di questi luoghi si hanno testimonianze
di guarigioni miracolose attestate dalla presenza di numerosi ex voto (altra
costante nel passaggio dalla religione pagana a quella cristiana), verificatesi
in seguito al pernottamento allinterno del luogo sacro.
Una parziale conferma della continuit di vita della pratica dellincubatio
verrebbe anche dalle prove addotte da F. Van Wonterghem in un suo studio
di una ventina di anni fa, nel quale ipotizzava di riconoscere nelle strutture
emerse in localit Capo Pescara di Popoli proprio i resti di un santuario
di Asclepio/Esculapio45, dio della medicina nei cui rinomati santuari veniva
praticata abitualmente lincubatio. La sacralit del luogo, ricco di acque sorgive
minerali46, fu in seguito incarnata dalla chiesa di S. Liberatore a Capo Pescara47,
43 Enciclopedia Garzanti dellAntichit Classica (Milano, 2000): 708. Per lincubatio e le altre
tracce di continuit del culto pagano in quello cristiano v. anche Rossi, 1980 (in particolare
per lincubatio pp. 188-191).
44 Per una disamina precisa cfr. Pansa, 1924, vol. 1: 112-124; Alicandri Ciufelli,
1959.
45 Cfr. Van Wonterghem, 1994b.
46 Non a caso nel territorio di Popoli ricadono due importanti strutture collegate al prezioso
liquido: uno stabilimento industriale dove viene imbottigliata lacqua delle vicine sorgenti ed
un rinomato impianto termale (uno degli unici due funzionanti in Abruzzo), presenza che
potrebbe far ipotizzare un uso terapeutico delle acque fin dallantichit.
47 Ora scomparsa ma segnalata fin dall816 perch data in dono ai monaci dellAbbazia di

riguardo la quale sarebbe interessante ricercare se vi memoria di qualche rito

legato proprio a questa pratica. Secondo C. Alicandri Ciufelli, questa sorta di
terapia onirica veniva praticata anche nel santuario di Ercole Curino, dove
il tipo di costruzione, la presenza di porticati sul secondo terrazzamento
ove poteva praticarsi la incubatio daglinfermi prima di accedere allabaton
soprastante, ex voto, resti di tubature, canali, bagni, sudatoi la permanenza
nel tempo della sacralit del luogo e di una tradizione di acque terapeutiche,
suggeriscono il carattere salutare del santuario: un asclepieo48.
2. I luoghi
Qual era dunque il territorio abitato in et storica dai Peligni? Esso si
estendeva ben oltre i confini dellattuale Valle Peligna al centro dellAbruzzo
ed era chiaramente delineato da elementi geografici che separavano questarea
da quelle contigue: a N il corso del fiume Aterno segnava il confine coi
Vestini Cismontani, ad E la catena costituita dai monti Morrone e Maiella era
la barriera naturale verso Marrucini e Carecini, a S laltopiano delle Cinque
Miglia permetteva i contatti coi Pentri, ed infine ad O la catena formata dal
Sirente e dai Monti della Meta segnava il discrimine con i Marsi (fig. 1).
La regione peligna caratterizzata dalla presenza di diverse conche,
tutte ricche dacqua, sia perch vi scorrono diversi fiumi e torrenti (Gizio,
Sagittario, Aterno, Vella, etc.), sia per lesistenza di sorgenti, caratteristica
che lha resa nellantichit una importantissima area di transito tra lItalia
centrale e lItalia meridionale49, soprattutto per la pastorizia transumante. La
maggiore di queste conche, la Valle Peligna, ospitava nellantichit due dei tre
centri abitati pi importanti (che sarebbero poi assurti al ruolo di municipia in
et romana), Corfinium e Sulmo, oltre ad altri pagi noti grazie a fonti letterarie
ed epigrafiche. Da Plinio il Vecchio50 conosciamo il pagus Fabianus, nel quale
veniva prodotto un vino tra i pi aspri, mentre la Tabula Peutingeriana (6, 2)
riporta una mansio Iovis Larene tra Sulmo e Aufidena51; a questi va aggiunta la
recente scoperta (2000) in localit Polmare-Zeppe-Tavuto di Cansano di
una iscrizione52 nella quale sono menzionati dei cultores Iovis Ocriticani, che ha
permesso di aggiungere al novero dei pagi gi noti un altro insediamento, cui
stato dato il nome di Ocriticum (non attestato ma ricostruito sulla base di
S. Vincenzo al Volturno.
48 Alicandri Ciufelli, 1971: 175.
49 Coarelli-La Regina, 1984: 112.
50 Nat. hist., XVII, 250.
51 Per le varie e disparate ubicazioni della quale cfr. BUONOCORE-FIRPO, 1991: 299.
52 BUONOCORE, 2004: n. 101.

confronti). Una fonte letteraria53 ed una epigrafica54, inoltre, ci tramandano

lesistenza di un pagus Lavernae, da ubicarsi nel territorio del Comune di
Prezza, luogo di provenienza e conservazione dellepigrafe.
Fig. 1: carta del territorio abitato nellantichit dai Paeligni (A. Bencivenga)
Il terzo municipio dei Peligni ricordato nellelenco stilato da Plinio55 era

Superaequum, probabilmente risultato tardivo (seconda met del I sec. a.C.)
del sinecismo di vari pagi presenti nella conca subequana, al centro della quale
sorge attualmente Castelvecchio Subequo, ormai quasi unanimemente56
riconosciuta quale erede del municipium romano. Nella stessa conca si ha
notizia, grazie a testimonianze epigrafiche, di quattro pagi: tra questi, di due
conosciamo anche i nomi, Vecellanus57 e Boedinus58, il primo dei quali pu
essere forse ubicato, secondo la tradizione degli studi59, presso il Comune
53 Plut. Syll. VI, 6-7. Analisi del brano in BUONOCORE-FIRPO, 1991: 350-351.
54 CIL IX, 3138 = I2, 1793.
55 Nat. hist., III, 106.
56 A tal proposito lunica voce discordante E. Ricci che in ogni sua pubblicazione difende
la propria teoria che riconoscerebbe nel territorio del Comune di Secinaro, e precisamente
nella localit S. Gregorio-Salitto-Ira, la sede dellantica Superaequum.
57 CIL IX, 3305.
58 CIL IX, 3311.
59 Cfr. Van Wonterghem, 1984: 101-102, n. 20; BUONOCORE, 1989a: 91.

di Molina Aterno; altri due di cui non dato sapere il nome erano situati
probabilmente nel territorio degli attuali comuni di Secinaro60 e Gagliano
Aterno61. Il nome di un altro pagus, o meglio di una mansio sul tracciato della
via (Claudia) Valeria, ci tramandato dalla Tabula Peutingeriana (6, 2) che pone
tra mons Imeus (attuale Forca Caruso, passaggio naturale tra Marsi e Peligni) e
Corfinio la mansio Statulae, che viene collocata abitualmente nella localit La
Statura presso Goriano Sicoli62.
Per completare il quadro finora noto del sistema paganico-vicano
diffuso nel territorio peligno mancano i due pagi della Valle del Sagittario:
luno, Betifulum, attestato epigraficamente63, sarebbe da ubicarsi in localit
Acquaviva di Scanno, luogo gi noto col nome di Scanno vecchio64;
laltro, chiamato Koukoulon da Strabone (V 3, 11), sembrerebbe da identificarsi
nei resti emersi in passato in localit Il Casale del comune di Cocullo65, che
avrebbe mantenuto praticamente intatto il toponimo.
Alla geografia tradizionale, fisica e umana, se ne pu affiancare unaltra,
per cos dire, sacra, basata sulla ubicazione dei vari luoghi di culto di
cui si ha conoscenza per il territorio abitato dai Peligni. La peculiarit che
balza subito agli occhi la capillare presenza di santuari o templi dedicati
al culto di Ercole: a parte il grandioso santuario a mezza costa del Monte
Morrone dovera venerato Ercole Curino, sono ben otto i luoghi di
culto esclusivo delleroe (Castelvecchio Subequo, Cocullo, Molina Aterno,
Scanno-Acquaviva, Scanno-Fonte Coperta, Secinaro, Villalago e Vittorito),
cui ne vanno aggiunti altri quattro (Cansano, Castel di Ieri, Corfinio-Via
di Pratola e Corfinio-S. Ippolito) nei quali la devozione per il semidio si
accompagna a quella per altre divinit.
Caratteristica comune dei luoghi di culto dellAlcide la presenza di
acque sorgive o di fonti, di cui il territorio peligno ricchissimo66, che
indubbiamente dovevano rivestire un ruolo importante allinterno del rituale
che veniva compiuto dai fedeli67.
60 CIL IX, 3312 e 3316.

61 CIL IX, 3315.
62 Cfr. Van Wonterghem, 1984: 108-109, n. 39; BUONOCORE-FIRPO, 1991: 331-
332.
63 CIL IX, 3088.
64 Cfr. Van Wonterghem, 1984: 301, n. 247.
65 Ivi: 294-298, n. 231.
66 Cfr. Ov., Trist., IV, 10, 3.
67 Fanno eccezione il tempio A dellarea sacra della via di Pratola a Corfinio, il tempio
A del santuario di Cansano ed il tempio di Villalago (attribuiti ad Ercole per la presenza
nelle vicinanze o nel deposito votivo di bronzetti raffiguranti leroe). Un caso particolare

Cos anche nel maggiore dei santuari peligni, quello di Ercole Curino,
nel quale troviamo, tra laltro, una fontana ricavata da un unico blocco
calcareo, posta alla fine della seconda gradinata che conduce alla terrazza
pi alta, il sancta sanctorum del complesso sacro, per accedere al quale il fedele
doveva prima fare la sua oblazione68 e poi purificarsi con abluzioni rituali
per poter entrare nelle migliori condizioni possibili al cospetto del nume; la
fontana monolitica era alimentata da un canale (in parte tagliato nella roccia
viva ed in parte costruito artificialmente) che convogliava qui lacqua captata
direttamente da una sorgente posta pi in alto, alla quale evidentemente
veniva attribuita una valenza sacra.
Per restare nellambito della Valle Peligna, in altri tre santuari (Cansano,
Corfinio-Via di Pratola e Corfinio-S. Ippolito) troviamo edifici che hanno
restituito testimonianze archeologiche mobili legate alla sfera cultuale
erculea. A Corfinio, in localit S. Ippolito, nota fino a tempi recenti per la
presenza di una sorgente minerale ritenuta dagli abitanti del luogo miracolosa
(v. infra), grazie a scavi sistematici stato possibile riportare alla luce un
complesso santuariale, la cui frequentazione si attesta tra il III sec. a.C. ed
il I d.C. Il santuario strutturato in due terrazze attigue ma poste a quote
diverse, la pi alta delle quali ha restituito resti di un sacello e di un altare,
mentre in quella inferiore si conserva una vasca per la raccolta dellacqua
scaturente dalla sorgente che si trova alla stessa quota sul fianco della
collina. Lattribuzione del santuario ad Ercole stata possibile grazie al
rinvenimento di circa cento bronzetti e di unaltra statuetta (di dimensioni
maggiori e fattura migliore) che raffigurano leroe, di vari ex-voto fittili
riproducenti parti del corpo (a dimostrazione dellaspetto taumaturgico del
luogo), ma soprattutto per il ritrovamento di un cippo tronco-piramidale
a base quadrata e con capitello modanato, recante uniscrizione69 che attesta
il presunto tempio di Ercole, i cui resti sono stati rinvenuti sotto la chiesa di S. Michele
Arcangelo a Vittorito, per il quale, data la mancanza di reperti mobili collegabili ad una
sfera cultuale, stato solo ipotizzato il riconoscimento come tempio di Ercole: a conferma
di questa tesi deporrebbe la testimonianza che troviamo in DAbrizio, 2001: 301, che
ricorda lesistenza fino a pochi anni fa, nei pressi della chiesa, di una sorgente di acqua
sulfurea, poi estintasi misteriosamente in seguito a lavori di sondaggio (sic!); in ogni
caso non possibile escludere a priori leventualit che possa trattarsi invece di un edificio
sacro a Mercurio, che per alcune sue caratteristiche (soprattutto il suo ruolo di psicopompo,
guida delle anime) trova un erede in et cristiana nellarcangelo Michele ed il cui culto
testimoniato, almeno per larea superequana, da uniscrizione (di et augustea) proveniente
da Gagliano Aterno (CIL IX, 3307).
68 A tale scopo era posto alla base della stessa gradinata un donario in marmo nel quale
confluivano tutte le offerte.
69 AE 1995, 399.

la devozione di un personaggio locale (C. Suetdis), che offre lo stesso cippo

(o forse la statuetta cui esso fungeva da base) in dono ad Ercole. Ma sebbene
quello dellAlcide rimanga il culto preponderante, anche in base alla quantit
di oggetti rinvenuti, non era il solo ad essere praticato in questo luogo: infatti
alcuni reperti70 sarebbero riconducibili alla Magna Mater (qui raffigurata
secondo liconografia tradizionale di Cibele, cui viene assimilata nel II sec.
a.C.71), il cui culto, peraltro, gi attestato altrove in territorio peligno72. Inoltre
nel santuario era probabilmente venerato anche Dioniso/Libero/Bacco,
culto documentato nella fase finale del santuario (I sec. d.C.) da una piccola
erma marmorea raffigurante il dio fanciullo, la cui associazione con lAlcide
non deve destare meraviglia, secondo A. Campanelli, perch rivelerebbe le
caratteristiche dellErcole di S. Ippolito, legato al mondo infero e alla sfera
misterica73. Anche per questo motivo non da sottovalutare la posizione
del santuario, che si trova in diretta connessione col prospiciente eremo di
S. Terenziano, posto sulla via pedemontana che collegava alle pendici del
Morrone alcuni importanti centri peligni tra cui il pi vicino, e per noi
significativo, il santuario dellErcole Curino. Lungo questo itinerario, che
si conclude dopo lattraversamento del fiume Sagittario, sembra svolgersi
una sorta di via sacra dove suggestivo immaginare eventi rituali legati alla
religione della morte e della rinascita che si ripetevano ciclicamente74.
Anche allinterno del perimetro della Corfinium romana (ma la questione
non ancora del tutto chiarita) esisteva un luogo di culto dedicato ad Ercole,
un tempio su alto podio in opera incerta allinterno dellarea sacra della via
di Pratola, anche se lipotesi che ledificio fosse adibito al culto dellAlcide
supportata esclusivamente dal ritrovamento nei dintorni di questo tempio di
sette statuette di bronzo raffiguranti leroe clavigero75.
Il terzo santuario che annovera un edificio sacro ad Ercole nella Valle

Peligna anche quello di pi recente scoperta, ed larea sacra di Ocriticum,
ubicata nel pianoro sottostante il centro abitato di Cansano e precisamente
in localit Polmare-Zeppe-Tavuto. Il santuario si compone di un doppio
70 Una statuetta femminile seduta in trono, una testa muliebre con corona turrita, velo e
diadema, e con molta probabilit anche un sistro di bronzo (strumento presente nei culti
orientali, soprattutto di Iside).
71 Campanelli et alii, 1997: 190.
72 BUONOCORE, 1989a: nn. 5 e 17 (da Superaequum).
73 Ibidem. Il culto di Dioniso/Libero/Bacco sarebbe testimoniato in zona anche da una
contemporanea iscrizione da Corfinio, che riporta la dedica a Libero Pantheo (CIL IX, 3145).
74 Ivi: 188-189.
75 De Nino, 1896: 170.

temenos nel quale sorgono tre templi (tutti orientati a SE), due affiancati nella
terrazza superiore (A e B) ed uno in quella inferiore (C). Il tempio A sarebbe
quello dedicato ad Ercole, per via dei ritrovamenti effettuati nel deposito
votivo (statuette bronzee raffiguranti leroe) che non lasciano adito a dubbi,
mentre nel primo degli altri due edifici (B) si ipotizzato di riconoscere
un tempio di Giove, divinit che poteva vantare un collegio di cultores in
zona76, e che avrebbe lasciato poi un ricordo nella toponomastica antica (la
mansio Jovis Larene ricordata dalla Tabula Peutingeriana)77; per laltro edificio
(C) si pensato ad un sacello riservato ai culti femminili, ipotesi confermata
dal rinvenimento di vari oggetti collegabili al mundus muliebris, sia allinterno
delledificio (balsamari, pettini, specchi, aghi crinali), che nel deposito votivo
(mascherine e statuette femminili in terracotta, tra cui alcune di uninedita
tipologia78 ed una in cui compaiono due donne abbracciate [symplegma],
interpretabile come la scena del commiato tra Cerere e la figlia Proserpina,
in procinto di tornare nel regno dei morti79).
Dalla Valle del Sagittario proviene un altro esempio del potere curativo
attribuito allacqua, riportato da G. Pansa nel suo volume Miti, leggende e
superstizioni dellAbruzzo: la notizia che presso il santuario di S. Domenico
a Villalago, oltre al rito dellincubatio, gi ricordato, alcuni usavano anche
bagnarsi in un torrentello vicino; altri raccolgono in un recipiente lo
stillicidio che trasuda dalle pareti e lo riportano come medicamento ai malati
del proprio paese80.
Nella Valle Subequana, infine, a Castelvecchio Subequo che il

rapporto tra sacro e acqua si manifesta pi compiutamente, nel rituale che
76 Gli stessi che fecero realizzare la stele funeraria per S. Paccius Argynnus, rinvenuta nella
necropoli adiacente al santuario (cfr. BUONOCORE, 2004: n. 101).
77 Cfr. Tuteri, 1998: 13; Ead., 1999: 428.
78 Definita di Herentas in Tuteri, 1998: 13; Ead., 1999: 427.
79 Ibidem.
80 Pansa, 1924, vol. 1: 118-119. La medesima pratica della raccolta dellacqua proveniente
da stillicidio attestata nella chiesetta rupestre di S. Angelo in Vetulis, che sorge al confine
tra i territori comunali di Sulmona e Pacentro. La chiesetta, costruita in epoca longobarda
anche riutilizzando materiali antichi, costituisce uno degli esempi pi chiari di continuit
insediativa e di culto nel passaggio dal paganesimo al cristianesimo. Nella grotta, luogo
di culto originario, lacqua cade in gocce in una vaschetta ricavata nella roccia; la parte
antistante, costruita, realizzata con elementi architettonici e iscrizioni provenienti dai
precedenti insediamenti di epoca romana presenti nella zona. La chiesetta fino a qualche
decennio fa era mta di una processione di fedeli, che vi si recavano nella giornata dell8
maggio partendo dalla chiesa di S. Maria della Misericordia a Pacentro; una volta giunti,
dopo aver celebrato messa, i fedeli consumavano ritualmente pane e fave.

accompagna i festeggiamenti in onore di S. Agata, martire catanese del III

secolo, nei giorni 4 e 5 febbraio. Lo scenario delle celebrazioni lo spazio
compreso tra la chiesetta e la fonte dedicate alla santa in localit Macrano,
presunta sede del santuario di Ercole Vincitore (per i molti reperti venuti alla
luce e la persistenza stessa della sacralit del luogo legata allacqua), anche se
finora sono mancati scavi sistematici che abbiano permesso di individuare
inconfutabilmente resti di strutture antiche riconducibili alla sfera cultuale.
Il rito, menzionato e descritto, tra gli altri, da A. De Nino81 e G. Pansa82, si
svolge ora nel pomeriggio del 4 febbraio83, vigilia del dies natalis della santa,
quando, dopo aver assistito alla funzione nella chiesetta, la popolazione
devota si riversa sul piazzale antistante alla fonte SantAgata, gi gremita del
resto di fedeli intenti alle abluzioni rituali o ad attingere lacqua da riportare a
casa per le persone anziane che non sono potute intervenire alla semplice
quanto toccante cerimonia. Lacqua attinta e bevuta direttamente alla fonte
non viene trangugiata, ma bevuta a sorsi lenti e ci rientra nello schema
comportamentale richiesto dalla solennit del rito84. Da De Nino sappiamo
che nella versione originale il rito prevedeva labluzione del seno da parte delle
donne presenti (S. Agata, infatti, la protettrice di questa parte del corpo,
perch fu martirizzata con una mastectomia), mentre attualmente invalso
luso di bagnare allacqua della fonte, dopo la benedizione dellofficiante,
delle pagnotte (dette pani di S. Agata), che riproducono nella forma quella
di un seno femminile85. Per quanto riguarda la continuit del culto, secondo
F. Cercone (che riporta nel suo studio il parere dellantropologo A. Di Nola
basato su casi simili), nel contesto sociale in oggetto si sono verificate
variazioni e fusioni razziali cos profonde (si pensi alle invasioni barbariche)
che almeno rischioso far riferimento ai termini di linee di ascendenza
etnica86 e quindi, in sostanza, la devozione verso S. Agata manifestata
presso la fonte a lei dedicata non pu neanche minimamente essere messa in
relazione col culto pagano di Ercole qui praticato nellantichit, anche in base
alla consuetudine che vuole la sostituzione di una divinit di sesso maschile
con un santo del medesimo genere87.
81 De Nino, 1879: 95-96.

82 Pansa, 1924, vol. 1: 129.
83 Mentre De Nino dice esplicitamente che il rito si svolge la mattina del 5 febbraio di
buonora (De Nino, 1879: 95).
84 Cercone, 1988: 8.
85 Per lo svolgimento del rito cfr. anche Santilli, 2001: 33.
86 Cercone, 1988: 8.
87 Per lo stesso principio il culto di S. Domenico a Cocullo, con la coreografica

iscrizione datazione provenienza municipium

Vetter, 1953: IV-III sec. M o l i n a
n. 216 a.C Aterno
fine II Castelvecchio
CIL I2, 3253 inizio I sec. Subequo
a.C. SUPERAEQUUM
CIL I2, 2486 (a) II sec. a.C. Castelvecchio
Subequo
Hercules
CIL IX, 3302 = I sec. a.C. M o l i n a
I2, 1796 (met) Aterno
II sec. a.C.
AE 1995, 399 (seconda Corfinio CORFINIUM
met)
BUONOCORE, I sec. d.C. Sulmona SULMO
1988: n. 4 (santuario)
CIL I2, 2486 (b) I sec. a.C. Castelvecchio
(met) Subequo
SUPERAEQUUM
Hercules CIL I2, 3254 I sec. a.C. Secinaro
Victor (met)
BUONOCORE, post 8 a.C. Sulmona SULMO
1988: n. 5 (santuario)
BUONOCORE, I sec. d.C.
1988: n. 1
1988: n. 3
BUONOCORE, post 8 a.C.
1988: n. 5
1988: n. 6
Hercules
1988: n. 7 Sulmona SULMO
Curinus (santuario)
(Quirinus)
1988: n. 8
1988: n. 9
1988: n. 10
I sec. d.C.
BUONOCORE,
1988: n. 13
Tab. 1: attestazioni epigrafiche del culto di Ercole in area peligna (A. Bencivenga)
manifestazione dei serpari, non pu essere messo in relazione con le pratiche devozionali
verso la dea marsa Angizia (cfr. Prosdocimi, 1989: 533).

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EL TEMPLO DE JPITER PTIMO MXIMO
EN LA PROPAGANDA AUGSTEA
The Temple of Iuppiter Optimus Maximus in Augustus Propaganda

iacobus6@hotmail.com
Resumen: El ascenso a la dignidad imperial por parte de Augusto se vio marcado

claramente por las guerras civiles desatadas tras la muerte de Csar. La profunda crisis
psicolgica de la poblacin tras los desastres acaecidos durante los diversos conflictos
que salpicaron la realidad romana a lo largo de todo el siglo I a.C. dio lugar a un campo
de cultivo frtil para la propaganda. Siendo Augusto el final vencedor del conflicto civil,
llevar a cabo una efectiva labor de vinculacin con Jpiter ptimo Mximo a travs de la
iconografa, la numismtica, la literatura e incluso la arquitectura, siendo el encargado de
culminar la restauracin del templo de Jpiter Capitolino. Por tanto, en el siguiente trabajo
intentaremos identificar el papel de Jpiter ptimo Mximo como legitimador divino del
poder del princeps dentro de la elaborada campaa propagandstica augstea, teniendo en
cuenta el significado de su templo dentro de la mentalidad romana tradicional y la herencia
recibida de la etapa tardorepublicana.
Palabras clave: Jpiter ptimo Mximo, Augusto, propaganda, legitimacin religiosa.
Abstract: Augustuss rise to imperial dignity was distinctly characterised by the civil
wars declared after Caesars death. The severe psychological crisis of the population,
derived from the disasters occurred during the different conflicts which spread throughout
the whole 1st century BC, offered a fertile ground for the use of propaganda. As the final
victor of the civil wars, Augustus carried out an effective link with Iuppiter Optimus Maximus
through iconography, numismatics, literature and even architecture, being responsible for the
culmination of the restoration of the temple of Iuppiter Capitolinus. Therefore, in this article
we will try to identify the role of Iuppiter Optimus Maximus as divine legitimizer of the power
of the princeps as a part of the elaborated Augustan propagandistic campaign, keeping in
mind the significance of his temple in the traditional Roman mentality and the heritage of
the Late Roman Republic.
Keywords: Iuppiter Optimus Maximus, Augustus, Propaganda, Religious Legitimization.

1. Introduccin
El principado de Augusto fue, sin ninguna duda, un periodo de cambio
fundamental dentro de la historia de Roma. El arte, el urbanismo, la
concepcin religiosa del poder o la propaganda se vern drsticamente
transformados, sentando las bases del modelo imperial. Inmerso en dichos
cambios se encontrar el templo de Jpiter ptimo Mximo que, adems
de ser remodelado fsicamente, sufrir un profundo cambio en su funcin
dentro de la sociedad. Su papel como centro religioso y como protector del
senado y el pueblo de Roma tomar una deriva cada vez ms personalista,
siendo el princeps el nico elegido por la divinidad capitolina para la custodia
y control de los asuntos terrenales. De esta manera, a travs de diversos
canales como la arquitectura, la iconografa, la literatura, la numismtica o
la epigrafa encontramos rastros de un sistema propagandstico complejo
y perfectamente estructurado. A travs de dicho programa, Augusto, tras
tomar el poder, se muestra al mundo como el elegido por Jpiter para
arrastrar a una Roma desbastada por los conflictos internos del siglo I a.C.
hacia una nueva edad de oro.
La eleccin de Jpiter no es, ni mucho menos, balad. Su relacin con el
antiguo poder monrquico y su condicin de expresin celeste del poder
poltico haban llevado a su explotacin por parte de todo ciudadano romano
interesado en medrar en la poltica. Dicho proceso de apropiacin de la
divinidad estara profundamente relacionado con la crisis ideolgica del siglo
I a.C., que haba llevado a una instrumentalizacin de la religin1. De este
modo, la principal forma de comunicacin de los dioses con los mortales,
los prodigia, sern monopolizados por un poder unipersonal, que se investir
de una misin divina a travs de los mismos. Dichos sucesos maravillosos
seran ms frecuentes durante las pocas de crisis gracias a la predisposicin
de la poblacin a creer en un futuro mejor bajo la proteccin de los dioses.
Este proceso de creacin y manipulacin de seales divinas en el turbulento
siglo I a.C. ser incluso reconocido por fuentes tan cercanas a los hechos
como Cicern2:
[] Pero estos efectos, que ni siquiera se observan en tiempo
de paz, se aumentan y abultan, gracias al miedo, en tiempo de
guerra. Acontece tambin que el terror y el peligro que preparan
los nimos a creerlos aseguran, al mismo tiempo, la impunidad a los
que lo inventan.
1 MONTERO, 2006: 13-39.

2 Cic., De Div., II, 27, 58.

El templo de Jpiter ptimo Mximo en la propaganda augstea
Por tanto, el objetivo del siguiente trabajo ser rastrear, a travs de

las fuentes literarias e iconogrficas del periodo, la creacin de un marco
ideolgico y propagandstico de utilizacin de Jpiter ptimo Mximo, y
de su principal templo, como forma de justificacin religiosa del poder del
princeps.
2. La restauracin del templo de Jpiter ptimo Mximo y Augusto:
la misin divina del princeps
El templo de Jpiter ptimo Mximo, como principal espacio sagrado

del mundo romano y pilar bsico del mantenimiento de la pax deorum, tendr
una gran relevancia en la propaganda augstea. De esta manera, aunque la
relacin entre el emperador y dicho templo no ser tan estrecha como en
posteriores reinados, Augusto tendr un especial cuidado en mostrarse como
el elegido de Jpiter para la proteccin y amparo del pueblo romano,
como depositario terrestre del poder celeste de la deidad.
El templo de Jpiter ptimo Mximo fue consumido por el fuego el 6
de julio del 83 a.C., habiendo sido alcanzado por un rayo. Dicho portentum
sera interpretado como el smbolo de un periodo de profunda crisis e
inestabilidad, en el que los propios dioses, arremetiendo contra sus templos,
mostraban a los mortales la prdida de su apoyo. As parece interpretarlo
Cicern3, que recoge su opinin en un fragmento de De consulato suo presente
en De divinatione.
Tras dicho desastre, se proceder a su restauracin por Quinto Lutacio
Catulo, al cual le haba sido encargada por parte de Sila en el 78 a.C. Sin
embargo, la consagracin por parte de Quinto Lutacio ser retrasada hasta el
69 a.C., cuando se da inicio a unas obras de restauracin que no culminaran
hasta poca de Csar4. Los cambios producidos en el templo arcaico sern
importantes, pasando, entre otras cosas, a ser un templo hexstilo en vez
de tetrstilo y siendo elaborada una nueva imagen del dios. La numismtica
nos ofrece una inestimable informacin respecto a dichas transformaciones.
As, las monedas acuadas por Marco Volteio5 en el 78 a.C., mismo ao
en el que Sila da la orden de proceder a la restauracin, muestran en su
anverso el perfil de Jpiter y en el reverso el templo arcaico, mientras que las
acuadas por Petilio Capitolino6 tras la finalizacin de las obras, muestran en
3 Cic., De Div., I, 11-19 - 12,20.

4 STEINBY, 2000: 149-150.
5 RRC 385/1.
6 RRC 487/2a.

el reverso una imagen del nuevo templo para conmemorar la reconstruccin

del mismo. Igualmente, en el anverso, se muestra el guila de Jpiter portando
un haz de rayos, uno de los principales smbolos de la deidad, rodeada por
la leyenda PETILLIVS CAPITOLINVS.
Curiosamente, parece ser que el nacimiento del propio Augusto pudo
coincidir, aproximadamente, con la colocacin de la nueva estatua de culto
en el templo de Jpiter ptimo Mximo. Suetonio7 afirma que el padre de
Octavio lleg tarde a la reunin del senado en la que se discuta la conjura
de Catilina por el nacimiento de su hijo. Cicern, por su parte, afirma que la
estatua de Jpiter sera restituida el mismo da en que la conjura de Catilina
fue puesta al descubierto8.
As, desde el mismo momento de su nacimiento, Octavio ser relacionado
con el templo de Jpiter ptimo Mximo. Algunos de los principales omina
imperii de Augusto, directamente relacionados con el propio Jpiter y su
templo capitolino, sern recogidos en los sueos de personajes relevantes
del periodo tardorepublicano. Dichos sueos no seran sino una creacin a
posteriori destinada a la justificacin divina del poder ostentado por Augusto
que, extendidos en forma de rumor9 entre el pueblo, llevarn a su aceptacin
como enviado de la divinidad.
Suetonio nos habla de los dos sueos que tuvo Quinto Lutacio Catulo
en noches consecutivas a raz de la consagracin del Capitolio con motivo
de su restauracin. En el primero de ellos, Jpiter ptimo Mximo elige a
un nio entre varios que juegan a su alrededor y le coloca en el pecho un
emblema del Estado; en el segundo, el mismo nio aparece sentado en el
regazo de Jpiter ptimo Mximo en su templo del Capitolio y, cuando se
ordena sacarle por la fuerza de all, la propia divinidad prohbe que se lo
lleven, indicando que lo criaba para que sirviera de amparo al Estado. Al
da siguiente del segundo sueo Quinto Lutacio se encuentra con el joven
Octavio, al cual nunca haba visto antes, y afirma con asombro que dicho
nio era el elegido por Jpiter en sus sueos10.
Algo similar le ocurri, supuestamente, a Cicern, el cual, mientras
acompaaba a Cayo Julio Csar al Capitolio acompaado de unos amigos,
empez a relatar un sueo que haba tenido la noche anterior. En l, un nio
7 Suet. XCIV, 5.
8 Cic., De Div., I, 12, 20-21.
9 VIGOURT, 2001: 7.
10 Suet., Aug., XCIV, 8.

de noble semblante era descolgado en una cadena de oro ante la puerta del
templo de Jpiter ptimo Mximo en el Capitolio, donde el propio Jpiter
le entregara un ltigo de oro. En ese momento, Octavio, a quien Csar haba
mandado llamar para realizar un sacrificio, fue reconocido por el propio
Cicern como el infante de su sueo11.
Ms claro incluso sera el atribuido a su padre, Cayo Octavio, durante una
campaa en Tracia12. Una noche, tras la consulta a unos sacerdotes de Baco
sobre el futuro del pequeo Octavio, Cayo Octavio tuvo un sueo en el cual
su hijo, con una estatura mucho mayor a la humana y portando una corona
radiada, se le present con el rayo, el cetro y los atributos de Jpiter ptimo
Mximo y conduciendo un carro adornado de laureles arrastrado por doce
caballos blancos.
Esta visin no solo establece la cesin, por parte de Jpiter, de un poder
subsidiario a Octavio, sino que pone a este, directamente, en relacin con la
propia divinidad, coincidiendo, no por casualidad, con las representaciones
iconogrficas del princeps portando los atributos de Jpiter, muy comunes
tras su fallecimiento pero ya presentes incluso durante su gobierno, como
veremos ms adelante.
Dichos sueos estn relacionados directamente con la visin de Octavio
como elegido de Jpiter para el gobierno de Roma. Hay que tener en cuenta
que el sueo era considerado el augurio ms directo, sirvindose la divinidad
de su propio poder para proporcionar su mensaje a los mortales durante
el sueo, aprovechando la ausencia de los sentidos y sin servirse, como en
otros casos, de intermediarios como aves o fenmenos atmosfricos13. De
esta manera, Augusto es relacionado por los omina con el templo de Jpiter y
su devenir desde el mismo momento de su nacimiento. Dicha coincidencia
es, ms que posiblemente, parte de un programa ideolgico perfectamente
diseado, y no una mera narracin de sucesos extraordinarios sin ningn
tipo de contenido ms all del meramente literario14.
No es de extraar, por tanto, que, con motivo de la cada de un rayo en el
templo de Jpiter ptimo Mximo en el 9 a. C., Augusto desembolsase una
gran cantidad de dinero en la restauracin del mismo15. Tan importante ser
11 Suet., Aug., XCIV, 9.

12 VIGOURT: 2001, 314-315.
13 Cic., De Div., I, 29, 60 - 30, 63.
14 REQUENA, 2001: 149.
15 STEINBY, 2000: 150.

dicho cometido que es recogido en las Res Gestae16. Es curiosa la mencin en

estas de la negacin, por parte de Augusto, de inscribir su nombre el templo
de Jpiter. Siendo una perfecta oportunidad para vincular su nombre al de la
divinidad, este la rechaza, quiz mostrando pietas hacia la deidad al resaltar lo
desinteresado de su acto o, incluso, mostrndose solo como uno ms de los
restauradores del templo, dando una idea de continuidad con el periodo
republicano. Esta ltima idea sera interesante ya que la intervencin de
Augusto implicara, en cierto modo, el culmen de la restauracin del templo,
es decir, la renovacin final del pacto de los mortales con su principal
deidad, Jpiter ptimo Mximo, a travs de aquel que ha sido elegido por
la divinidad para la restauracin definitiva de la pax deorum. De este modo, a
pesar de ser el nombre de Q. Lutacio Catulo, encargado de la consagracin
del templo en el 69 a.C., el que figura en el frontn, es el propio Augusto
quien ha llevado al templo a su mxima magnificencia finalizando las obras.
Son destacables, igualmente, los hechos relacionados con la construccin
del templo de Jpiter Tonante en el Capitolio. Dicho templo sera construido
con motivo de la proteccin del propio Jpiter a Augusto, que, en el ao 26
a.C., durante sus campaas cntabras, habra sido librado por dicha divinidad
del impacto de un rayo que fulmin, sin embargo, a un esclavo que preceda
a su litera17, accidente que le llevara a estrechar ms an su vinculacin con
Jpiter.
Este templo, hexstilo y con una estatua de culto de Jpiter en pie con
cetro y haz de rayos, tal y como conocemos gracias a la numismtica18, sera
dedicado el 22 de septiembre del 22 a.C.19 y llevara a Augusto a tener un
sueo revelador. En l, tal como nos cuenta Suetonio20, Jpiter ptimo
Mximo le reprochara el hecho de que el nuevo templo estaba quitando
fieles al suyo, a lo que el princeps le contestara que solo haba realizado dicho
templo con la intencin de que sirviese de portero al gran edificio dedicado
a la trada capitolina. Para convencer an ms a la divinidad de su intencin,
hizo colocar campanillas en el techo del templo, queriendo as identificarlo
con la portera de una vivienda.
Dicho sueo pone en contacto directo a Augusto con Jpiter, al indicarle
la divinidad que el cometido que le encomend, el de gobernar Roma
16 R.G., IV, 20, 1.

17 Suet., Aug., XXX, 1-4.
18 BMC I Aug., 362.
19 RICHARDSON, 1992: 226-227.
20 Suet., Aug., XCI, 2.

para mayor gloria suya, no est siendo cumplido. De este modo, el sueo
respondera ms a crticas terrenales que celestes, ya que la oposicin quiz
no viese con buenos ojos el significado personalista del nuevo templo. Por
tanto, el templo de Jpiter Tonante tendr una significacin similar a la que
se le atribuir posteriormente al templo de Jpiter Conservator durante la
dinasta Flavia21, el de Jpiter como protector del gobernante ungido por su
voluntad22, lo cual no sera bien visto por los sectores ms conservadores
del principado. De igual manera, la oposicin podra haber achacado a
Augusto la supuesta desatencin del templo de Jpiter, quiz provocado
por el traslado de cultos y objetos sagrados al templo de Mars Ultor o al de
Apolo Palatino.
Si bien Fears pone en relacin dicho papel protector de Jpiter como una
minusvaloracin de la principal deidad del panten romano frente a cultos
como el de Mars Ultor o Apolo, relegando a Jpiter a servir de guardin
del princeps23, en nuestra opinin esta no sera tal. Augusto, elegido, ungido
y protegido por la divinidad, toma de Jpiter no solo la justificacin de su
poder, sino la idea de invulnerabilidad de su propia persona hasta haber
llevado a cabo el cometido cedido por la deidad. A partir de este mensaje
propagandstico de predestinacin divina se puede entender, por tanto, su
insistencia en funcionar como mediador privilegiado entre la divinidad y el
resto de los mortales.
Uno de los principales ritos del Estado romano sera el denominado
augurium salutis, en el cual los augures pedan permiso, exponiendo la
precatio maxima a Jpiter ptimo Mximo, para la realizacin efectiva de
la precatio por parte de los pretores, mostrando la divinidad su apoyo o su
rechazo mediante las aves. En una segunda parte, si la observacin de las
aves por parte de los augures indicaba el beneplcito de Jpiter, los pretores
pasaban a entonar de nuevo la precatio mxima en pos de la salud y el bienestar
del pueblo romano24. Hay que tener en cuenta que el augurium salutis no poda
ser celebrado en caso de haber algn conflicto en marcha o a la vista. Por
tanto, su celebracin a lo largo del siglo I a.C. fue prcticamente imposible,
siendo declarado nulo el augurium salutis del 63 a. C., ao del nacimiento de
Augusto, al mostrar la divinidad su descontento a los augures debido a la
cercana conjura de Catilina25.
21 ESCMEZ, 2012: 777.

22 FEARS, 2001: 59.
23 FEARS, 2001: 60.
24 LINDERSKI, 1986: 2254-2256.
25 MONTERO, 2001: 52.

De esta manera, la celebracin del augurium salutis en el ao 29 a.C., ya

durante el gobierno de Augusto, sera una medida propagandstica de primer
orden, siendo un rito antiguo relacionado con la principal deidad del panten
romano y con el restablecimiento de la paz. En dicha direccin sealara, del
mismo modo, el hecho de que sea el propio Augusto el que tome los auspicia
en el auguraculum del Arx o de que, incluso, hubiese usurpado el derecho de
los pretores a dirigir la precatio maxima26. No es coincidencia el hecho de que
el 11 de enero del 29 a.C. se hubiesen cerrado las puertas del templo de
Jano, rito que solo se llevaba a cabo con motivo de la completa pacificacin
del territorio romano. A pesar de ello, a partir de una cita de Din Casio27,
que habla de inestabilidad en las fronteras, se deduce que la clausura de
dicho templo, al igual que el augurium salutis, se habra producido de una
manera forzada y quizs polmica, al no seguir la norma de realizarlo solo
en momentos de completa paz28.
Aun as, no ser la nica vez que Augusto celebre dicho augurium salutis.
Un epgrafe hallado en el Arx durante la construccin del monumento a
Vctor Manuel29 recoge su celebracin en los aos 3 y 7 a.C. y en los 1, 2, 8,
12 y 17 d.C. Dicha multiplicidad indica que la ceremonia religiosa se haba
convertido, ya por entonces, en un aparato propagandstico de primer orden
dentro del sistema ideolgico augsteo, desvirtuando su sentido original
para reforzar la idea de que Augusto era el elegido de Jpiter para tomar las
riendas del Estado romano y conducirlo, bajo su proteccin, a una nueva
etapa de paz y prosperidad.
3. Jpiter ptimo Mximo y los augurios en poca de Augusto:
el asentamiento de un poder unipersonal
Los omina imperii de la propaganda augstea intentarn justificar la

predestinacin divina del emperador desde aos antes de su nacimiento.
De este modo, Suetonio30 seala que, ya en poca antigua, un rayo cado
26 MONTERO, 2006: 128.

27 D.C., H.R., LI, 20, 4-5.
28 MONTERO, 2006: 129-130.
29 CIL VI, 36841. Auguria / maximum quo salus p(opuli) R(omani) petitur / quod actum est /
L(ucio) Aelio Lamia M(arco) Servilio co(n)s(ulibus) / L(ucio) Pomponio Flacco C(aio) Caelio co(n)
s(ulibus) / quae acta sunt / [C(aio) Caesa]re L(ucio) Aemilio Paullo co(n)s(ulibus) / [P(ublio) Vini]
cio P(ublio) Alfeno Varo co(n)s(ulibus) / [M(arco) Fur]io Camillo Sex(to) Nonio Quinctiliano co(n)
s(ulibus) / [Germ]anico Caesare C(aio) Fonteio Capitone co(n)s(ulibus) / [C(aio) Cael]io L(ucio)
Pomponio Flacco co(n)s(ulibus).
30 Suet., Aug., XCIV, 1-2.

en Vlitras, que afect severamente a la muralla de la poblacin de la cual

procedera la familia de Octavio, indic el futuro nacimiento de un gobernante
en dicha ciudad31. El rayo, smbolo de Jpiter y una de sus principales vas
para mostrar su opinin a los mortales, seala, de este modo, la llegada del
elegido de los dioses.
Los augurios relacionados con Jpiter a travs de otro de sus principales
smbolos, el guila32, conectan la vida de Augusto con la principal deidad del
panten romano desde fechas tempranas. Uno de los primeros omina imperii
que ponen en relacin a Octavio con el guila jupiterina ser el recogido
por Din Casio y por Suetonio33. Ambos autores clsicos afirman que,
estando Octavio comiendo en un bosque prximo al cuarto miliario de la
va Campana, un guila le arrebat de las manos un trozo de pan, y que esta,
despus de remontar el vuelo a gran altura, se lo devolvera nuevamente con
suavidad. Este presagio tiene una gran significacin poltica ya que, adems
de la localizacin del suceso en la va Campana, en la cual se encuentra el
santuario de Dea Dia, donde los Frates Arvales realizaban sus ritos agrarios
dedicados a la maduracin del trigo, el hecho de serle entregado el pan por
parte de Jpiter, a travs de su principal emisario, el guila, parece dar a
entender el encargo de la deidad de alimentar al pueblo de Roma.
Dicha interpretacin, propuesta por E. Bertrand-Ecanvil34, resulta
interesante ya que conecta directamente con la afirmacin de Augusto en
las Res Gestae35 del pago de trigo para la plebe durante una hambruna de su
propio bolsillo. De esta manera, ponindose en relacin con el culto agrario
de los Frates Arvales, Augusto es investido por la propia deidad del encargo de
alimentar y asegurar el sustento del pueblo romano siendo, por tanto, un
enviado de los dioses para restaurar el bienestar de los ciudadanos y asegurar
la supervivencia de la urbe.
Por otro lado, segn seala Montero36, dicho augurio guarda una similitud
ms all de la mera coincidencia con el recogido por Dionisio de Halicarnaso
y Livio37 para el rey Tarquinio Prisco. De este modo, Tarquinio ve arrebatado
su gorro por parte de un guila que, tras sobrevolarle con gritero, coloca de
31 REQUENA, 2001: 150.

32 MONTERO, 2006: 49.
33 D. C., XLV, 2, 1. y Suet., Aug., XCIV, 7.
34 BERTRAND-ECANVIL, 1994: 519.
35 RG III, 5, 2.
36 MONTERO, 2006: 44-45.
37 D. H., III, 47, 3-4. y Liv. I, 34, 7-9.

nuevo el gorro en su cabeza, mostrando la voluntad de Jpiter de entregarle

el poder real.
Otro de los omina ms importantes dentro de la justificacin jupiterina del
poder del princeps ser el acontecido durante la reunin de Lpido, Antonio
y Octavio en Bolonia en Octubre del 43 a.C., durante la cual se fundar el
colegio de los tresviri rei publicae constituendae o segundo triunvirato. Tras la
finalizacin del acuerdo entre los tres triunviros, un guila se pos sobre el
pretorium del campamento de Octavio38 y destroz a dos cuervos.
As Octavio, representado en el guila jupiterina, derrotara a los otros
dos triunviros, representados por los cuervos, durante la subsiguiente guerra
civil por deseo de Jpiter. La apropiacin del guila como smbolo por parte
de Octavio se va enraizando a partir de estos omina, que justifican el uso
iconogrfico de la misma. Dicho presagio del pretorium de Octavio no sera
un hecho aislado. Ser retomado por otros emperadores como referencia al
apoyo de la divinidad y como vinculacin al propio Augusto. De esta manera,
durante la primera batalla de Bedriaco, englobada en las guerras civiles del
69 d.C., dos guilas, representacin de Galba y Vitelio, sern destrozadas por
una tercera guila procedente de Oriente39, Vespasiano, el cual ve justificado
as su poder en la predestinacin y el apoyo de la deidad40, a la vez que se
relaciona a s mismo con Augusto.
El propio Octavio no dudar en poner en juego dicho modelo

iconogrfico ms veces. Con motivo de la batalla de Filipos, un ao despus
del omen del pretorium, ocurre un suceso similar: en el momento en que Bruto
saca a sus tropas del campamento con la intencin de atacar el ejrcito de
los dos triunviros, Marco Antonio y Octavio, dos guilas preceden a ambos
ejrcitos que, expectantes, contemplan como el guila procedente del bando
de Bruto cae asesinada por parte de la procedente del lado de los triunviros41.
Igualmente ocurrir durante la campaa de Germnico para recuperar las
enseas de las legiones de Varo, cuando ocho guilas, el mismo nmero que
el de sus legiones, sealan a las tropas dnde maniobrar para vencer a los
queruscos42. Dicha coincidencia, y su continua reiteracin, no sera balad
ya que implicara, como bien indica Vigourt, la creacin de una especie de
38 Suet., Aug., XCVI, 1.

39 Suet., Vesp., V, 7.
40 ESCMEZ, 2012: 772.
41 App., B.C., IV, 128; D. C., XLVII, 48 y Plut., Brut., XLVIII, 1-5.
42 Tac., Ann., II, 17, 2.

ideograma ideolgico en el cual se reconoce la existencia de una relacin

de causalidad entre el tipo de presagio y el destino de su receptor. En sus
propias palabras: La rptition des prsages est le dessin dun destin, ou du moins la
suggestion dune destine43. As, nos encontramos ante un continuum ideolgico
en el que el guila, smbolo del poder celestial y terrenal, anuncia la llegada
de un gobernante o un triunfador ungido por la divinidad.
No ser menos importante el suceso presuntamente acaecido a Livia

poco despus de su boda con Octavio en el ao 38 a.C. Estando en su
villa de Veyes, un guila, que pasaba sobre ella, solt una gallina blanca que
sostena en su pico una rama de laurel44. El suceso no sera tan importante si
no fuese por el hecho de que de aquella rama, supuestamente, descenderan
todas las hojas de laurel destinadas a la coronacin de los emperadores
de la dinasta Julio Claudia con motivo de sus triunfos45. De igual modo,
pueden ser identificados con los laureles presentes en la puerta de la casa de
Augusto en el Palatino46. La supervivencia de dichos laureles, que, debemos
resaltar, fueron entregamos por Jpiter a travs del guila, son por tanto
representacin de la sancin divina del poder del emperador47. De este modo,
cuando en el ltimo ao del gobierno de Nern los laureles se secaron48, este
presagio fue interpretado como el fin de la dinasta iniciada por Octavio
debido a la prdida de confianza de la divinidad sobre sus sucesores.
Otro de los principales omina relacionados con aves ser la aparicin de
una bandada de doce buitres, aunque vara su nmero segn la versin49,
durante la toma de auspicios del primer da de su primer consulado, el 19
de agosto del 43 a.C. J. Scheid50 propone dos posibles explicaciones para tal
prodigio: o este fue organizado directamente por el propio Octavio, cuyos
colaboradores habran liberado doce buitres precedentemente capturados
a tal efecto, o bien aparecieron realmente varios buitres dicho da, a los
cuales los rumores de los aduladores o un perfecto sistema propagandstico
convertiran en doce. Igualmente, desde nuestro punto de vista, podra
tratarse de un omen creado ntegramente a posteriori, sin necesidad de ningn
43 VIGOURT, 2001: 97.

44 FLORY, 1988: 343-356.
45 D. C., XLVIII, 52, 2; Plin., N.H., XV, 136-137; Suet., Gal., I.
46 BMC I Aug. 126.
47 MONTERO, 2006: 103-104.
48 Suet., Galb., I, 1.
49 App., B.C., III, 94, 388-389; D. C., XLVI, 46, 2 ; Obs, 69 y Suet., Aug., XCV.
50 SCHEID, 2000: 43-45.

tipo de avistamiento de buitres en el momento de la toma de auspicios,

siendo la creacin de sucesos maravillosos una constante en la propaganda
romana.
Ms all de las diversas consideraciones sobre la veracidad o no de la

aparicin de los buitres, lo que est claro es la relacin de dicho omen con
la figura del fundador mtico de la ciudad, Rmulo, el cual habra recibido
un auspicio similar por parte de Jpiter en el momento de la fundacin de la
urbe51. Esta similitud ya haba sido detectada por Din Casio y por Suetonio,
ya que es mencionada en sus relatos de los hechos, y, por tanto, habra sido
utilizada con ese fin en la propaganda de la poca. Una coincidencia
iconogrfica la encontraremos en la numismtica, donde se representa a
Octavio llevando a cabo el trazado del pomerium, al igual que hizo Rmulo
con motivo de la fundacin de la ciudad52. No debe sorprender, por tanto, que
la restauracin del templo de Quirino, alcanzado por un rayo en el ao 49
a.C. y reconstruido finalmente en el 16 a.C., incluya la colocacin, por parte
de Augusto, de un relieve en el frontn en el que se recoge a Rmulo y
Remo tomando los auspicios, tal y como conocemos gracias a uno de los
fragmentos Hartwig conservados en el Museo Nazionale Romano53. La
eleccin iconogrfica no sera una mera coincidencia, si no la bsqueda
de la identificacin de Augusto con Rmulo, como nuevo fundador elegido
por Jpiter.
Igualmente cabe destacar que la fecha dada al presente omen imperii

coincide con el dies imperii del princeps54, con lo que Jpiter refrendara el
acceso de Octavio al poder. De igual manera, se ha sealado la coincidencia
de la fecha con las Vinalia, en las cuales se peda a Jpiter la proteccin de
las vides contra las tormentas55. As, Octavio se presenta como el nuevo
fundador de la urbe, el intrprete sealado por Jpiter para restaurarla a su
antigua gloria tras aos de conflictos y funestos presagios56.
Hasta su misma muerte ser indicada por la divinidad. Los principales

omina mortis de Augusto se relacionarn con guilas y rayos. De este modo,
Jpiter avisar a los mortales de la pronta desaparicin de su emisario
51 Liv., I, 6, 4.
52 BMC I Aug. 638.
53 PORTE, 1981: 300-340; MONTERO, 2006: 159-160.
54 MONTERO, 2006: 73.
55 DUMEZIL, 1961: 261-274.
56 REQUENA, 2001: 149.

terrenal, allanando, eso s, el camino a los herederos del mismo mediante el

mantenimiento de su sancin divina.
Algunos de estos omina mortis son recogidos por Suetonio. En fechas
cercanas a su muerte, un rayo habra arrancado la primera letra de su nombre,
la C, de una estatua suya. Dicho omen fue interpretado por los arspices como
el aviso de la divinidad de que solo le quedaban cien das de vida, al ser esta
la letra con la que se representaba el numeral, y que tras ellos se convertira
en dios, ya que aesar en etrusco significara dios57. En otra ocasin, con
motivo de la suouetaurilia de la lustratio quinquenal en el Campo de Marte, un
guila revolote alrededor de Augusto varias veces, dirigindose despus a
un templo cercano y posndose en la primera letra del nombre del difunto
Agripa, inscrito en un monumento. Ante este funesto presagio encarga a
Tiberio, a la sazn su heredero, la continuacin del rito, ya que no quera
formular unos votos que no podra cumplir58.
Segn Coarelli59, esta lustratio se celebrara en el Ara Martis del Campo de
Marte y la inscripcin en la cual se posa el guila no poda ser otra que la del
cercano Panten. El augurio, cuyo significado estara ms cercano a la futura
consecratio de Augusto que a su muerte, ya que el guila ser la encargada
de transportarle al cielo, tuvo que ser evidente para todos los presentes,
como bien seala Montero60, ya que la interpretacin del mismo no tuvo que
esperar a la presencia de los arspices.
La propia muerte de Augusto, acaecida el 19 de agosto del 14 d.C.,
coincidiendo por tanto con su dies imperii como con las Vinalia dedicadas
a Jpiter, no estar exenta de significado, ya que implica que tanto el inicio
como el final de su mandato se encuentran bajo la gida de la divinidad. Sus
exequias, realizadas das despus, incluiran una pira en el Campo de Marte,
a la cual sera transportado desde su casa en el Palatino por el ordo senatorial.
Sin embargo, Din Casio afirma que, en el mismo momento de prender el
rogus del princeps, se produjo ante los ojos de todos los presentes un nuevo
suceso reseable. Segn este autor61, un guila surgi del rogus en el momento
de encender la pira, alzando el vuelo hacia los cielos y transportando, con
ello, el alma de Augusto. Dicho portentum estara relacionado estrechamente
57 Suet., Aug., XCVIII, 2.

58 Suet., Aug., XCVIII, 1.
59 COARELLI, 1983: 41-46.
60 MONTERO, 2006: 210.
61 D. C., LVI, 42, 3.

con los ya mencionados ms arriba, siendo las guilas no solo mensajeras de

su muerte si no de su consecratio.
Se ha puesto en duda en diversas ocasiones la veracidad de la afirmacin
de Din Casio. Sin embargo, las acusaciones de anacronismo entran en
contradiccin con las evidencias iconogrficas del siglo I d.C., en las cuales
la consecratio con el guila aparece desde fechas muy tempranas. En el altar
Belvedere, datado en el 12 a.C. y en el cual Fraschetti62 identifica, con buen
criterio, el ascenso a los cielos de Agripa, se representa a un guila guiando
el alma del difunto. Tambin ocurrir con un camafeo de la Biblioteca
Nacional de Pars, que muestra la consecratio de Claudio con un guila, o con
la representacin de la apotheosis del Arco de Tito. De igual modo, se debe
destacar la acuacin por parte de Tiberio de una serie monetal en la cual,
en el anverso, se muestra la cabeza de Augusto con una corona radiada y, en el
reverso, aparece un guila muy similar a las posteriormente enmarcadas en
la leyenda CONSECRATIO. La moneda ha sido identificada por Gradel63
como la representacin de la consecratio de Augusto, corroborando as la
presencia de esta representacin iconogrfica inmediatamente tras la muerte
del princeps.
Por tanto, Augusto, a travs de los atributos de Jpiter, se presenta a s
mismo como el elegido de la divinidad, como la persona destinada a librar
a Roma de los conflictos y las desgracias del siglo I a.C. y restablecer la pax
deorum. Pero no solo se apropiar de los smbolos a travs de los omina, si no
que la iconografa producida durante su gobierno ofrecer claros ejemplos
de la utilizacin unipersonal de elementos antes exclusivos de la divinidad.
4. Augusto en la iconografa: la apropiacin de los atributos de
Jpiter
En un principio, y por lo menos hasta la ruptura del segundo triunvirato,
los atributos de Jpiter no eran monopolizados por Octavio, que
comparta los mismos con sus compaeros colegiados. En tal sentido
es interesante destacar la gema recogida por Vollenweider64, en la cual se
representa a Jpiter, con un rayo en su mano izquierda, sobre un guila
con una corona en el pico y un timn y un caduceo, smbolos de felicitas
y Fortuna, en sus garras. Bajo el mismo se representan tres animales, un
62 FRASCHETTI, 1980: 956-976.

63 GRADEL, 2002: 293-294; BMC I Tib. 155.
64 VOLLENWEIDER, 1969: 661.

toro, Octavio, un asno, Lpido, y un len, Antonio65. Los triunviros, sin

excepcin, reciben simultneamente la sancin divina del propio Jpiter a
travs de esta representacin iconogrfica.
Sin embargo, poco antes de las guerras civiles, y debido a la creciente
tensin entre los triunviros, Octavio no dudar en tomar los smbolos
jupiterinos como elementos personales del princeps. Su insistencia en utilizar
la sella aurea de Csar, tanto para su presencia iconogrfica en las acuaciones
destinadas a ganarse el favor de los veteranos de este66 como para tomar
asiento en la misma durante los actos pblicos, ser un caso paradigmtico.
Dicha sella consista en una sella curulis de oro, diseada por el propio Csar en
vida, con los pies adornados con dos guilas que alzan el vuelo y la leyenda
CAESAR DIC. PER.67. La insistencia en su utilizacin, con un marcado
carcter dinstico y de vinculacin tanto con el Divus Iulius68 como con el
propio Jpiter, llevar a Antonio a mostrar su descontento.
Una de las representaciones iconogrficas ms relevantes para la
comprensin de la propaganda de Augusto es, sin ninguna duda, la denominada
Gemma Augustea69. Conservada en el Kunsthistorische Museum de Viena, y
perteneciente probablemente a un miembro de la casa imperial, muestra al
princeps sentado en un trono, con el torso desnudo como forma de heroizacin
y acompaado por el guila de Jpiter. En sus manos porta el cetro,
como smbolo de poder poltico del imperator, y, en la mano normalmente
reservada para el haz de rayos en las representaciones jupiterinas, un lituus,
como representacin del poder religioso. Se debe sealar, igualmente,
que Augusto, colocado debajo de un capricornio70, aparece rodeado, en
situacin de igualdad, de diversas divinidades. En el extremo izquierdo
aparecen, por su parte, Tiberio, descendiendo de un carro dirigido por una
victoria, y Germnico, portando vestimenta militar, como brazo armado del
emperador. Su presencia puede indicar, en cierto modo, la datacin de la
gema, habiendo sido est producida para conmemorar el triunfo de Tiberio
sobre los germanos, en el 7 d.C., sobre los Ilirios, en el 9 d.C.71, o sobre los
panonios y dlmatas, en el 12 d.C.
65 CRAWFORD, 1999: 740.

66 RRC 497/2a.
67 MONTERO, 2006: 70.
68 ALFLDY, 1973: 99-128.
69 MONTERO, 2006: 207-209; ZANKER, 1992: 271-273.
70 BARTON, 1995: 50-51.
71 POLLINI, 1978: 176.

El lituus en la mano del emperador significara igualmente, segn Zanker72,

que el triunfo militar representado en la gema haba sido conseguido bajo
los auspicios del princeps, como tambin parece indicar el que la diosa Roma,
sentada junto al propio Augusto, mire a este y no al triumphator. Sin embargo,
Pollini73 afirma que el lituus representara la intermediacin de Augusto entre
el pueblo de Roma y los dioses, siendo, por tanto, un subordinado de Jpiter,
y de las dems divinidades, en vez de un igual. Sera un vicerregente de Jpiter
en un paralelismo con algunas citas clsicas74 y el guila no representara su
igualacin simblica con la principal divinidad romana, sino la dominacin
del princeps sobre el Imperio romano. A pesar de ello, como bien sealan
otros autores75, la buscada coincidencia iconogrfica con Jpiter no parece
indicar una relacin de dependencia, sino una equiparacin de Augusto con
la divinidad. La presencia del guila, emisaria de Jpiter por excelencia, junto
con la postura tradicionalmente atribuida a Jpiter en las representaciones
parecen indicar, claramente, en dicha direccin. Por su parte, Fears considera
que el lituus indicara que Augusto es el representante y la contrapartida
terrenal de Jpiter, siendo el nico en poder interpretar los mensajes de la
divinidad a travs de los auspicia76.
No es menos importante el hecho de que la utilizacin helenstica de
la representacin del gobernante como Zeus era perfectamente conocida
por la Roma de Augusto, siendo un precedente a tener en cuenta a la hora
de entender la utilizacin de Jpiter en la propaganda del principado77. De
este modo, el mensaje proporcionado a los ciudadanos es que el poder de
Augusto se ve consolidado por el apoyo celeste, ratificando el poder terrenal
del gobernante y presentndolo como elegido de Jpiter para gobernar el
mundo.
Otra muestra iconogrfica de la continua relacin entre el gobierno
de Augusto y Jpiter ser la que encontramos en el reverso de otra de las
gemas del Kunsthistorische Museum de Viena78. Si bien en su anverso
podemos ver a Augusto conduciendo una cuadriga remolcada por tritones,
en su reverso nos muestra el smbolo de capricornio, en representacin de
Augusto, rodeado de una corona de laurel y atentamente observado por
72 ZANKER, 1992: 272.

73 POLLINI, 1978: 189.
74 Horac., Odas, III, 5 1-4.
75 FEARS, 1981: 57; MONTERO, 2006: 208-209; ZANKER, 1992: 271.
76 FEARS, 1981: 58.
77 ZANKER, 1992: 271.
78 MONTERO, 2006: 119.

un guila posada sobre un haz de rayos, una configuracin iconogrfica

claramente relacionada con Jpiter79. Encontramos, por tanto, una nueva
representacin de Jpiter como sostn del poder de Augusto, siendo este el
designado por la divinidad para la proteccin de Roma.
La interpretacin de Augusto como contrapartida terrestre de Jpiter
parece verse corroborada por el hallazgo de una pequea exedra dedicada de
su propio bolsillo por el liberto M. Vareno, magister Herculeus de la ciudad, en
el foro de Tbur (Tvoli)80. La inscripcin indica, claramente, la dedicacin
del lugar de culto pro salute reditu Caesaris Augusti, es decir, al regreso sano
y salvo del emperador tras los viajes de Augusto del ao 13 d.C. o del 14
d.C. Sin embargo, lo ms importante de la exedra es la aparicin, sobre
un pedestal destinado a la imagen del princeps, de una estatua sedente que
responde, exactamente, a la representacin tradicional de Jpiter. A pesar
de la desgraciada desaparicin de la cabeza de la estatua, la localizacin de
la misma, en un edificio dedicado al propio Augusto, y el paralelo con otras
esculturas muy similares procedentes del foro de Leptis Magna81, en las
cuales se representa, en posicin sedente, al propio Augusto y a Claudio,
parecen indicar en la direccin de un intento de equiparacin o justificacin
del poder del princeps a travs de la principal deidad del panten romano.
En igual direccin sealara la estatua erigida por Herodes en honor

de Augusto en Cesarea, en la cual, habiendo dedicado un templo a Roma
y Augusto, se erigi una estatua de culto del emperador imitando a la
estatua crisoelefantina del Zeus Olmpico de Fidias, tal y como recoge
Flavio Josefo82.
Otras representaciones iconogrficas interesantes podemos encontrarlas

en la numismtica. Una moneda, datada entre el 29 y el 27 a.C, representa en
el anverso a Octavio laureado y junto a un haz de rayos alados, lo cual
le vinculara directamente a Jpiter83, y en el reverso a Augusto, togado
y sentado en la sella curulis, con una victoria en la mano. Igualmente, una
segunda moneda nos muestra en su reverso un herma, identificado con el
de Jpiter Feretrio, que habra sido restaurado por el propio Octavio por
aquellas fechas, a cuyos pies se muestra, de nuevo, el haz de rayos alados de
79 FEARS, 1981: 57.

80 ZANKER, 1992: 365.
81 ZANKER, 1992: 367.
82 Josefo, Bell. Iud., I, 408.
83 BMC I Aug. 637.

Jpiter84. Ambas relacionan, nuevamente, a Octavio con la figura de Jpiter

y mostraran, segn Zanker, el apoyo de esta divinidad con motivo de la
batalla de Accio85.
De esta manera, frente a interpretaciones de la Gemma Augustea como

un elemento domstico desvinculado del mensaje propagandstico pblico
o incluso posterior al gobierno de Augusto, podemos comprobar que esta
configuracin iconogrfica tiene mltiples paralelos. Adems, la imagen
de Augusto como equivalente a Jpiter es heredada, directamente, por su
sucesor, Tiberio, el cual utilizar la divinizacin iconogrfica de Augusto, y
de su propia figura, como un arma propagandstica de primer orden.
Dicha herencia por parte de Tiberio se ve reflejada, claramente, en el
Grand Came de France, en el cual el nuevo emperador se muestra en una
disposicin muy similar a la mostrada por Augusto en la Gemma Augstea,
en la numismtica86, o en la llamada Espada de Tiberio. En la vaina de
esta espada, segn Zanker87, estara representado Tiberio, entronizado y
bajo los esquemas iconogrficos de Jpiter, sosteniendo un escudo con
la inscripcin Felicitas Tiberi y saludando al prncipe Germnico, el cual le
entrega su victoria en pie frente a l. Dicha dinmica de equiparacin de
Augusto con Jpiter sera continuada por otros miembros de la dinasta
Julio-Claudia, como es el caso de Claudio, que no dudar en colocar una
estatua de Augusto con la misma disposicin que Jpiter en el prtico de los
Augustales de Herculano88.
Otra de las principales caractersticas de la iconografa augstea ser la
continua utilizacin de la corona cvica en los retratos y representaciones
del princeps. Dicha corona estaba estrechamente relacionada con la figura de
Jpiter, al estar realizada con las hojas del rbol consagrado a la divinidad,
el roble89. Era concedida ob cives servatos, por la salvacin de ciudadanos, y
constitua la principal condecoracin militar del ejrcito romano. La corona
cvica aparecer profusamente en la numismtica augstea, ya sea coronando
al propio Augusto90, rodeando la leyenda ob civis servatos91, o siendo portada
84 BMC I Aug. 628.

85 ZANKER, 1992: 79.
86 GRADEL, 2002: 291-295; BMC I Tib. 155, 158.
87 ZANKER, 1992: 274.
88 NAJBERG, 2002: 147-150.
89 RIESCO, 1993: 246-257.
90 BMC I Aug., 326.
91 BMC I Aug., 314, 737.

por el guila de Jpiter92, reforzando as la idea de su utilizacin como nueva

vinculacin del princeps a la principal deidad del panten romano93. Ser
utilizada, incluso, de forma dinstica, como bien recoge Zanker94, figurando
representada sobre la cabeza de Julia, hija de Augusto, en una emisin del
13 d.C.95.
Otra representacin muy caracterstica de esta utilizacin ser la
recogida en un camafeo, posterior al 27 a.C., tambin conservado en el
Kunsthistorische Museum de Viena. En l, el guila de Jpiter porta en
sus garras una palma de la victoria y una corona cvica, en homenaje al
emperador. Nos encontramos por tanto con una iconografa cercana a
la estandarizacin en la que Augusto refuerza su poder apoyndose en la
sancin divina del propio Jpiter, que demuestra su voluntad a travs de su
rbol sagrado, el roble.
5. Conclusiones
Como hemos podido comprobar a lo largo del presente estudio, la
utilizacin de Jpiter dentro de la propaganda augstea responde a la necesidad
del princeps de asentar su poder en la predestinacin divina, diferencindose,
por tanto, de los dems contendientes de las guerras civiles, que no seran
ms que meros usurpadores de un poder que Jpiter tena reservado a
Augusto desde su nacimiento.
La apropiacin de los atributos de la principal divinidad del panten
romano por parte de Augusto ser clara, llegando incluso a su utilizacin con
fines dinsticos. Los smbolos de Jpiter pasarn a formar parte del imaginario
iconogrfico del emperador, convirtindose las enseas del poder celeste
en la base de un programa propagandstico terrestre. Si bien ya se haba
dado antes la apropiacin de smbolos divinos por parte de las diferentes
personalidades que marcaron el siglo I a.C., ninguno habra llegado al nivel
de identificacin unipersonal con la deidad de Augusto.
De esta manera, a pesar de la afirmacin de autores como Zanker96
de que no se puede hablar de un intento de identificar a Augusto con el
propio Jpiter, las representaciones en las que el princeps es relacionado de
92 BMC I Aug., 656.

93 FEARS, 1981: 56-57.
94 ZANKER, 1992: 256. 167 b.
95 BMC I Aug. 106.
96 ZANKER, 1992: 274-275.

manera directa con la divinidad, ya sea en la literatura, la numismtica o en la

iconografa, son lo suficientemente numerosas y variadas como para hablar
de una clara intencionalidad propagandstica.
Es ms, la relacin de Augusto con Apolo, interpretada por Fears97 como
un cierto menosprecio hacia Jpiter, podra, sin embargo, estar vinculada
a su vez con la principal divinidad del panten romano. As por lo menos lo
consideraba Virgilio98, que, en la Eneida, no duda en denominar a Apolo el
heraldo de Jpiter. Es ms, el propio Fears reconoce el hecho, que dentro de
su lnea de interpretacin parece contradictorio, de que la literatura muestra
una continua relacin entre Jpiter y Augusto99.
Por tanto, y como conclusin, la propaganda augstea tendr en Jpiter
ptimo Mximo un tema recurrente, a travs del cual Augusto no solo se
equipara a la divinidad, sino que, supuestamente ungido con dicho deber
por parte del propio Jpiter, acta como su principal intrprete y mano
ejecutora. El princeps, por tanto, justifica su poder, conseguido a travs de las
armas, en la eleccin divina, permitiendo su mejor asuncin por parte de sus
contemporneos.
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EL PANTEN REGIO COMPOSTELANO.
LA PRDIDAD DE LA MEMORIA1
The Royal Mausoleum of Santiago de Compostela.

A Medieval Loss of Memory

sonsolesgarciaglez@gmail.com
Resumen: La Capilla de las Reliquias de la catedral de Santiago, situada en la cruja norte
el claustro acoge desde 1535 los sarcfagos que componen el conocido como panten regio
de la catedral compostelana. All fueron trasladados cinco sarcfagos que los historiadores
atribuyeron a Raimundo de Borgoa (1107), doa Berenguela (1149), Fernando II
(1188), Alfonso IX (1230) y doa Juana de Castro (1374). Antes de ubicarse en la capilla
de las reliquias, estos sarcfagos estuvieron colocados, segn las fuentes documentales,
en la actual capilla de Santa Catalina, en el brazo norte del crucero un espacio que en las
anotaciones del Tumbo A se denomina capella dos reis.
Palabras clave: Santiago, catedral, tumbas, reyes, capillas, funerario.
Abstract: The Capilla de las Reliquias in the cathedral of Santiago de Compostela,

located in the northern gallery of the cloister, guard since 1535 five sarcophagus that were
supposed to contain the rests of the royal leonese family: Raimundo de Borgoa (1107),
doa Berenguela (1149), Fernando II (1188), Alfonso IX (1230) and doa Juana de
Castro (1374). Before they were transferred to their current location, they had been placed,
according to medieval documents, in the Northern transept of the Cathedral; a chapel that
was removed during the baroque reform and nowadays called Capilla de Santa Catalina.
Keywords: Santiago, Cathedral, Tombs, Kings, Chapel, Funerary.
1 Este artculo parte del trabajo de fin de Mster de Estudios Medievales Europeos:
Imgenes, textos y contextos, de la Universidad de Santiago de Compostela. Fue presentado en
junio de 2012, y dirigido por la doctora Roco Snchez Ameijeiras, a quien deseo expresar
mi agradecimiento por su ayuda y sugerencias.

1. Introduccin
Entre los siglos XII y XIII se organiz en la catedral de Santiago de

Compostela un espacio funerario de carcter regio que acogi apenas a
cinco generaciones de la familia real leonesa, y nicamente a dos reyes. El
reducido nmero de restos plenamente regios, as como la complejidad de
su evolucin histrica han podido ser las razones por las que hasta poca
reciente, ha permanecido en un plano secundario respecto a otros panteones
regios hispnicos, que despachaban con rapidez el conjunto limitndose a
nombrar a los dos reyes en l enterrados. En el caso de historiadores del
arte y la arquitectura que se ocuparon de la catedral compostelana, muchos
pasaban rozando un espacio que no puede adscribirse a ningn paradigma
estilstico a raz de su desaparicin, y se limitaban a describir el espacio
renacentista en que actualmente estn colocados los sepulcros conservados.
Los sepulcros s haban sido estudiados desde un punto de vista

iconogrfico2 como parte de una estructura cronolgica de la escultura
funeraria gallega en la Edad Media. En esta ocasin, se pretendi conocer los
espacios de enterramiento medievales no por su carcter de manifestacin
artstica nica o seleccionarlos en funcin de una calidad esttica impuesta,
sino como documento de la realidad social y mental de un momento
concreto de la historia medieval, entendiendo los espacios y sus diversos
cambios como signo de una evolucin que es el objeto del conocimiento
del trabajo. El objetivo era conocer las razones por las cuales una serie de
miembros de la familia real leonesa haba acabado sepultada en un panten
regio tan reducido y alejado de las modas de la poca.
Los estudios en relacin a lo que ha dado en llamarse historia de la

muerte dieron sus primeros pasos a travs de la muerte del rey, con todo el
aparato que sta conlleva, los funerales regios, la sucesin, los testamentos
y por supuesto, las manifestaciones artsticas que generan: Alain Erlande-
Brandenburg ya haba publicado algunos artculos sobre panteones reales3
cuando sali a la luz Le roi est mort. tude sur les funerailles, les spultures et
les tombeaux des rois de France jusqua la fin du XIIIe sicle4, donde plasmaba
la historia de las casas reales francesas a travs de la forma de morir, los
funerales y los panteones dinsticos que se conformaron. Pero el estudio de
2 CHAMOSO LAMAS, 1979; NEZ RODRGUEZ, 1999.

3 ERLANDE-BRANDENBURG, 1975: 569-577.
4 ERLANDE-BRANDENBURG, 1975a.

El panten regio compostelano. La prdida de la memoria
la muerte a travs de las figuras reales dio a luz otras vas de investigacin y
entendimiento de la historia, dentro de las cuales destaca el institucionalismo
poltico de Ernst Kantorowicz5, cuyas teoras sobre el doble carcter del rey
contarn con seguidores como Ralph E. Giesey6 y Elizabeth A. R. Brown7;
as como con duras crticas por parte de Alain Boureau, quien defiende que
la teora de los dos cuerpos no super en ningn momento su posicin
de mera ficcin jurdica as como la imposibilidad de que la sacralizacin del
cuerpo real fuera ms all de una ilusin8.
A travs de estos estudios, se puede reconocer en Francia la formacin
de un panten regio y su consolidacin desde una poca considerablemente
temprana. Fue con los Capeto cuando la abada de Saint-Denis se convirti
en el panten dinstico francs, aunque ya desde Carlos Martel (741) haba
acogido sepulturas de los miembros de la realeza9. Paralelamente, se aprecia
como en Inglaterra trataron de desarrollarse este tipo de conceptos vinculados
al panten regio, si bien de modo algo menos estable que el francs, en la
abada de Westminster10. Estas teoras de unos reyes sacralizados trataron de
aplicarse para la monarqua medieval hispnica por parte de historiadores
como Jos Manuel Nieto Soria11, y sus seguidores Emilio Mitre12 y Jos Luis
Martn13; sin embargo, otros investigadores no tardaron en darse cuenta de
que estas caractersticas plenamente anglofrancesas no podan extrapolarse
a los reinos hispnicos, instalados en una coyuntura muy diferente a la del
Norte de Europa. Estos estudios fueron los de Denis Menjot14, Adeline
Rucquoi15 y Ariel Guiance16, cuyas teoras explican el carcter dinstico y
familiar del panten compostelano.
2. La formacin del panten de Santiago de Compostela
A principios del siglo XII, Diego Gelmrez es escogido como obispo de la
sede compostelana, comenzando la que sera probablemente la etapa de mayor
5 KANTOROWICZ, 1985.
6 GIESEY, 1987.
7 BROWN, 1991.
8 BOUREAU, 1988.
9 ERLANDE-BRANDENBURG, 1975b: 71-72.
10 STEANE, 1993: 41-70.
11 NIETO SORIA, 1986; 709-729; 1988; 1997, 43-101.
12 MITRE FERNANDEZ, 1988.
13 MARTN, 1991: 5-39.
14 MINJOT, 1988: 127-138.
15 RUCQUOI, 2006: 9-45.
16 GUIANCE, 1998: 281-289.

esplendor del cabildo compostelano: el avance de la fbrica catedralicia, la

creacin de numerosos cdices y una estrecha relacin con la que llegara a
ser Urraca I de Len y su esposo, el conde de Borgoa. En 110717, tras caer
enfermo en la zona de Sahagn, el conde Raimundo de Borgoa muere no
sin antes haber sido confesado por el obispo Diego Gelmrez, quien recibi
como donacin para su catedral dos monasterios, adems de los restos
de Raimundo de Borgoa, que haba elegido su sepultura en Santiago de
Compostela18. Las fuentes contemporneas nada dicen de la localizacin
de los restos del conde19, y como explica Serafn Moralejo, habr que
esperar a datos posteriores para localizar a Raimundo de Borgoa en la
capilla regia del crucero norte. Con todo, propona que antes de que esta se
construyese podra haber estado alojado bajo un arco en la fachada norte de
la catedral, en un tipo de estructura similar a la que hoy muestra el panten
condal de la catedral de Saint-Sernin de Toulouse20.
La localizacin original del sepulcro no es el nico problema que nos

plantea con el esposo de Urraca; la prdida del inters en la memoria de los
reyes de la catedral compostelana lleg al punto de que el propio sarcfago
que tradicionalmente se atribua a Raimundo de Borgoa (1107), fechado
en a principios del XIII21, ha planteado dudas a los investigadores, puesto
que como ya not Ambrosio de Morales22, la efigie yacente carece de
atributos institucionales. Esto llev a Serafn Moralejo a identificarlo con el
infante Fernando Alfonso (1214), hijo de Alfonso IX (1230), que falleci
17 La fecha de fallecimiento del conde borgon ha sido objeto de discusin entre

los estudiosos, ya que segn las fuentes documentales este hecho vara en unos meses.
SLAUGHTER, 1983: 93-106.
18 LPEZ FERREIRO, vol. III, 1899: 295-299; FALQU REY, 1994: 121-122. Los
monasterios donados el 13 de septiembre de 1107 fueron Plantata (Chantada) y San Mamed.
19 Lpez Ferreiro dice que los restos fueron depositados en un sarcfago que se coloc
en el prtico septentrional por la parte de adentro de la iglesia, en el ngulo que actualmente
ocupa la capilla de Santa Catalina, si bien no aporta la fuente de la que obtuvo estas
informaciones, tal vez porque era una suposicin del autor a tenor de las informaciones
posteriores. LPEZ FERREIRO, vol. III, 1899: 295-299.
20 MORALEJO LVAREZ, 2004: 174; PUENTE MGUEZ, 2002: 88.
21 CHAMOSO LAMAS, 1979: 500-503.
22 La descripcin de Ambrosio de Morales no nombra en ningn momento al conde
borgon, junto con estos dos sepulcros estn otros dos tambin de tumbas altas, con
bultos uno de reyna coronada, y otro de mancebo sin corona. Por no tener ttulos no se
entiende cuyos son, ms tienese por cierto que son de muger e hijo de alguno de los Reyes
cabe quien estn., MORALES, 1971: 127.

en agosto de 121423. La prdida de la memoria colectiva sobre la pertenencia

de un sarcfago a determinada figura no debe extraarnos, especialmente
en un caso como este en el que, como se ver ms adelante, el panten fue
trasladado en el XVI perdiendo los letreros originales y generando unas
atribuciones de personalidades a los sarcfagos que se deben a la reforma
del XVII. Probablemente, incluso los sarcfagos de Fernando II y Alfonso
IX aparecen intercambiados. Serafn Moralejo plante la posibilidad de que
el verdadero sepulcro del conde Raimundo fuera de tipo aquitano, decorado
con escamas a la manera del que se conserva parcialmente en el Museo de
las Peregrinaciones de Santiago de Compostela24.
La conclusin a la que puede llegarse tras el estudio del devenir histrico

de los restos de Raimundo de Borgoa (1107), es que nos enfrentamos a
una prdida prcticamente completa de la memoria del conde: se desconoce
su localizacin originaria25, cmo fue el sarcfago y si se conserva en la
actualidad; han perdurado nicamente testimonios documentales de la liturgia y
aniversarios que pueden parecer menos duraderos. En el caso de Raimundo
de Borgoa, la catedral continu celebrando en su honor dos aniversarios
anuales26 y las noticias documentales demuestran que, reinando su hijo
Alfonso VII, exista algn tipo de procesin de liturgia catedralicia que
23 MORALEJO LVAREZ, 2004: 177.

24 MORALEJO LVAREZ, 2004: 174, 182.
25 PUENTE MGUEZ, 2002: 89-91. Puente Mguez aporta la teora de que el espacio
para arcosolio existente en el resto de muro romnico de la capilla de Santa Catalina y
que dara al exterior podra haber sido el espacio de localizacin original para el sepulcro
de Raimundo de Borgoa, cumpliendo con los concilios visigticos y disposiciones que
an eran respetadas en la pennsula respecto al enterramiento intramuros del templo. Se
tratara de una disposicin bien visible, en un prtico, tipologa que como se ha visto en el
captulo anterior se convirti en un espacio privilegiado para enterramientos; en la zona de
entrada de peregrinos a la catedral, para la que Puente Mguez sita el paralelo de Saint-Sernin
de Toulouse. Tambin en esta zona localiza el enterramiento original del conde, BOTO
VARELA, 2009: 283.
26 LEIRS FERNNDEZ, 1970: 36 y 43-44. Ambos aniversarios aparecen anotados en
el tumbo viejo de aniversarios de la catedral, el primero tena lugar el 3 de abril (In ista
III die mensis aprilis dantur centum quinquaginta libre de tenentia taberiolis pro comit dno. Raymundo,
qui donavit ecclesie compostellane dominiumde taberidis et de decira, dividende provit, etcprocessio ad
Reges) y el segundo el 24 de mayo (In ista die scilicet XXIIII mensis madii pro comit dno. Raymundo
et uxore sua Regina dna. Urraqua filia imperatoris hyspanie dni. Alfonsi, qui comes donavit ecclesie
compostellane magnum dominium in civitate sci. Iacobi et extra. Dantur libre centum de tenentia magna,
dividend provit etcprocession ad Reges).

llegaba a su tumba, si bien no podemos determinar cual sera ni hasta qu

fechas continuaron celebrndose estas procesiones27.
Tras la muerte de la reina Urraca I, esta fue sepultada en Len,

abandonndose la catedral de Santiago como espacio de enterramiento real
y familiar. Por su parte, el heredero de Urraca, Alfonso VII con ocasin del
veinte aniversario de la muerte de su padre, realiz una serie de donaciones a
la catedral compostelana que aparecen recogidas en el Tumbo A28; el cabildo
compostelano acord recibir al rey como cannigo y l expres sus deseos
de ser enterrado en la catedral29. Los deseos del rey de recibir sepultura
en Compostela son reiterados en 1140 y 1143, llegando incluso a disponer
cmo seran los funerales30, sin embargo, a pesar de las promesas y las
fundaciones, el lugar elegido para su enterramiento fue Toledo31. Durante
esos aos de buenas relaciones entre el rey y la sede compostelana, otros
miembros de la familia del emperador prometieron sus restos y donaciones
a la catedral compostelana32, sin embargo, al final solo su esposa, doa
Berenguela (1149), recibi sepultura en esta catedral.
27 LUCAS LVAREZ, 1997: 245-247. En el documento 100 del Tumbo A, el cabildo

compostelano acepta al rey Alfonso VII como cannigo a raz de la fundacin de aniversario
que ha realizado, y en este contexto se remite a la tumba de Raimundo de Borgoa: In
processionibus autem et dominicis diebus eius sepulcrum cum aqua benedicta et responsorio visitemus, sicut
ad patris sui sepulcrum facere consuevimus.
28 LUCAS LVAREZ, 1997: 244-245. Dota su aniversario con el castillo de San Jorge en
la sierra del Pindo.
29 LUCAS LVAREZ, 1997: 246. Debido a su acceso al cabildo, este le promete al rey una
serie de privilegios a su muerte, post sue vero deposicionis diem in primo anno dominus archiepiscopus
et omnes canonici cum toto suo archiepiscopatu exequias et sacras oblationes, missas, vesperas, helemosinas
cum omni devotione in eius memoriam omnipotenti Deo persoluant; in ceteris vero annis bis in ebdomada,
IIII scilicet et VI feria, votiva solemnia devotius et solempnius celebrent, et quotienscumque Loci Sancti
archiepiscopus sacros ordines fecerit, terciam partem missarum, que solent sacerdotibus iniungi, pro eius
anima celebrari precipiat; in ecclesiarum vero dedicationibus et coniliorum celebrationibus dignam eius
memoriam semper fieri precipiat; inprocessionibus autem et dominicis diebus eius sepulcrum cum aqua
benedicta / et responsorio sollempniter visitemus, sicut ad patris sui sepulcrum facere consuevimus.
30 LUCAS LVAREZ, 1997: 261-263. [] per triduum exsequias nostras sollempniter in perpetuo
celebrabitis, et tribus altaribus singulis sacerdotibus similiter continuis sacrificiis nostri memoriam Deo
incessanter comendatibis, hanc apostolicam aecclesiam pre ceteris tocius nostri imperii aecclesias sublimare,
exaltare et defender modis omnibus curabo. Hoc utique donum vobis et aecclesiae / vestre perhenniter
habiturum.
31 ALONSO LVAREZ, 2007.
32 MORALEJO LVAREZ, 2004: 176. En concreto, su hermana Sancha, que acab
sepultndose en San Isidoro de Len, y su ta Teresa de Portugal, en la catedral de Braga.

Cuando la reina falleci en febrero de 1149 sus restos fueron entregados

en Len al arzobispo Pedro Elas33, y trasladados a Santiago, donde tuvieron
lugar las exequias tal y como Alfonso VII (1157) haba dispuesto en la
fundacin de 114034. Dnde fueron ubicados los restos y qu aspecto tendra
el sarcfago es, de nuevo, una informacin que no ha trascendido en las
fuentes35. El sarcfago actualmente conservado, al contrario de lo que sucede
con los yacentes masculinos, no alberga dudas acerca de su atribucin, ya
que el otro sarcfago femenino, de Juana de Castro, cuenta con inscripcin
coetnea y es una obra muy posterior. Manuel Chamoso lo fech por su
indumentaria a principios del siglo XIII36, sin embargo, la aparicin del
pellote obliga a retrasar la cronologa. Serafn Moralejo, teniendo en cuenta
esta pieza de indumentaria as como la comparacin con otros yacentes cuya
cronologa se conoce, sugiere una fecha no anterior a 1230, coincidiendo
con la muerte de Alfonso IX (1230)37 y con una posible renovacin del
panten que veremos ms adelante.
En cuanto al espacio en que se habra localizado esa primera sepultura,

parece lo ms lgico pensar que se situara en el entorno de la perteneciente
a Raimundo de Borgoa (1107), que como ya se ha visto reciba procesin
de algn tipo38, a la luz de lo cual parece plausible la teora de que estos restos
regios se hubieran localizado desde un primer momento en el mismo entorno
de la que despus sera la capilla real, bien al exterior o al interior, en un
espacio visible para los peregrinos y considerablemente cercano al edculo
apostlico. En los ltimos aos, Gerardo Boto Varela ha propuesto un
33 LOPEZ FERREIRO, vol. IV, 1899: 238-239.

34 LUCAS LVAREZ, 1997: 261-263. Ver nota 47.
35 LOPEZ FERREIRO, vol. IV, 1899: 238-239. Como sucede con Raimundo de Borgoa,
Lpez Ferreiro localiza los restos desde un primer momento en la actual capilla de Santa
Catalina, pero sin citar la fuente de la que obtuvo esta informacin.
36 CHAMOSO LAMAS, 1979: 504-507.
37 BERNIS, 1956: 26; MORALEJO LVAREZ, 2004: 177. El pellote es un traje exterior
femenino, casi igual al masculino, escotado en el torso, que aparece en las artes de la
pennsula ibrica en el siglo XIII, mientras que en Francia no apareci hasta c. 1340. La
refaccin del sepulcro podra incluso retrasarse hasta la dcada de 1260, si pudiera probarse
la peregrinacin realizada por Violante de Aragn a Santiago de Compostela, ante la cual
tratara de dignificarse el yacente de doa Berenguela, hija de Ramn Berenguer III. Se
ha hablado de esta peregrinacin a raz de las informaciones de Lpez Ferreiro sobre la
presunta fundacin de Santa Clara de Santiago de Compostela, por la reina doa Violante.
LPEZ FERREIRO, vol. V, 1900: 253.
38 LUCAS LVAREZ, 1997: 245-247, ver nota 44.

nuevo espacio funerario de carcter temporal para la sepultura, al menos de

Berenguela, la cripta occidental de la catedral de Santiago de Compostela39.
3. La cripta occidental de la catedral de Santiago de Compostela
El principal problema al que se enfrentan los investigadores cuando se

ocupan de la cripta occidental de la catedral de Santiago es su cronologa,
y por extensin, su autora. As, los estudiosos aparecen divididos en dos
opiniones opuestas40. Por un lado, nos encontramos lo que Christabel
Watson denomina la escuela ortodoxa: este grupo considera que la cripta
occidental habra sido realizada a finales del siglo XI para salvar el desnivel
existente entre la nave y la actual plaza, a la vez que ejerca de soporte para
la fachada anterior a la realizada por el Maestro Mateo, quien nicamente
habra sido responsable de una redecoracin de la cripta y la reforma de las
bvedas41.
Frente a ello se defiende la construccin de la cripta occidental como

una creacin nica del Maestro Mateo, constituida como base para el gran
prtico occidental42, de tal manera que no existira una portada occidental
anterior a la de 116843, a la que hace referencia la gua de peregrinos escrita
por Aymeric Picaud e incluida en el Liber Sancti Iacobi en torno a 1140. La
falta de documentacin especfica ha tratado de solventarse recientemente
recurriendo a estudios estructurales de carcter interdisciplinar, como el
que a partir del ao 2004 se ocup de determinar las fases constructivas
desde el comienzo de la catedral hasta la consagracin de 1211 a partir de
la aplicacin de tecnologas informticas que permiten solventar problemas
de accesos y mediciones44. Los resultados de esta investigacin informaron de
que, al menos en lo que se refiere a su parte oriental, la cripta occidental
sera incluso anterior al episcopado de Gelmrez, y habra constituido un
39 BOTO VARELA, 2009: 284-286; 2012, 546-547.

40 Esta problemtica aparece expuesta de manera muy esclarecedora en el captulo dedicado
a la cripta occidental de WATSON, 2009: 51-53.
41 LPEZ FERREIRO, vol. III, 1900: 121-124; vol. V, 1900, 12-16; CONANT, 1983: 42-
43; CHAMOSO LAMAS, 1991: 42; PITA ANDRADE, 1955: 378-387; 1977, 92-96.
42 CAAMAO MARTNEZ, 1962: 52-58; AZCRATE RISTORI, 1977: 213-217;
WATSON, 2009: 51; WARD, 1978: 5-6 y 26-77; 1991, 43-49; MORALEJO, 1983: 230-231;
1985, 41-52; DEMILIO, 1992: 185-206; STRATFORD, 1991: 53-68.
43 WARD, 1978: 5.
44 Los resultados de este proyecto han comenzado a publicarse recientemente: NICOLAI
y RHEIDT, 2010: 39-65; WUNDERWALD y MNCHMEYER, 2010: 369-390.

edificio exento con ventanas en la capilla mayor que permitan la entrada de

luz natural. A la poca de Gelmrez corresponde la zona del transepto de la
cripta, vinculado al prtico que aparece en la Gua de Peregrinos, y finalmente,
el Maestro Mateo solo habra intervenido en la redecoracin de la cripta y es
posible que restructurase la portada occidental. Nicolai y Rheidt descartan
la tradicin de una construccin de la fachada a fundamentis tal como reza la
inscripcin del dintel del Prtico de la Gloria45.
Durante el episcopado de Diego Gelmrez, este espacio adquiere una

funcin constructiva, convirtindose en el soporte arquitectnico y nivelador
del cuerpo superior. Los espacios occidentales con cripta se desarrollan en
Europa durante la etapa carolingia, los westwerk que ms adelante dieron
lugar en Normanda a las fachadas armnicas46, y que se caracterizan por
tener una estructura de dos pisos: uno superior dotado de altar y otro
inferior de carcter polifuncional, ya que es un espacio pensado para realizar
celebraciones litrgicas y para albergar enterramientos privilegiados47. Esta
polifuncionalidad se perpetu en los monasterios cluniacenses, donde
el sustantivo galilea sustituy al de westwerk extendiendo la tipologa
arquitectnica a medida que se expanda la potente orden48.
En lo que a la pennsula ibrica se refiere, los historiadores no han

conseguido ponerse de acuerdo respecto al origen de estos macizos
occidentales. Algunos autores han defendido una procedencia local de estas
estructuras49, frente a otros que afirman que fueron los maestros lombardos
quienes introdujeron el cuerpo occidental en la pennsula ibrica durante el
siglo XI50. Al margen de su origen, rpidamente se convirtieron en espacios
funerarios muy deseados, en el caso de los monasterios cluniacenses, ya que
por ellos pasaba la liturgia estacional51, y por otro lado, el entorno de las
45 NICOLAI y RHEIDT, 2010: 55-56. La inscripcin del dintel del prtico de la gloria
es la siguiente: ANO AB INCARNATIONE DNI MCLXXXVIII. ERA ICCXXVI
DIE KL. APRILIS SUPER LIMINARIA PRINCIPALIUM PORTALIUM ECCLESIE
BEATI JACOBI SUNT COLLACATA PER MAGISTRUM MATHEUM QUI A
FUNDAMENTIS IPSORUM PORTALIUM GESSIT MAGISTERIUM.
46 BAYL, 1991: 225-235.
47 SENRA GABRIEL Y GALN, 1997: 122-144.
49 BANGO TORVISO, 1992: 103-105.
50 GALTIER MART, 1997: 297-307.

puertas contaba con una tradicin funeraria muy antigua52. Entre algunos
de estos espacios destacan el cementerio condal de San Zoilo en Carrin de
los Condes, el de San Salvador de Oa y el de San Facundo y San Primitivo
en Sahagn53.
Este tipo de espacios que reciben enterramientos privilegiados en la

cripta de los westwerk y galileas, no deben confundirse con los panteones de
tipo hispano, tal como seala Isidro Bango Torviso54. Edificios como Santa
Mara del Rey Casto y los ejemplos leoneses (Palat del Rey, San Juan Bautista
y San Pelayo) procederan, segn el autor, de frmulas locales donde lo
que habra sido el contrabside genera un espacio autnomo nicamente
abierto al interior de la iglesia y que respeta las restricciones de los concilios
visigodos55.
Si en algn momento la cripta occidental de la catedral de Santiago

recibi enterramientos privilegiados, en concreto los de Raimundo de
Borgoa (1107) y la reina Berenguela (1149) tal como expone Gerardo
Boto Varela, en lo que l considera el mismo tipo de cmara sepulcral que la
de Santa Mara del Rey Casto, de ello no ha llegado hasta nosotros ninguna
noticia documental ni arqueolgica56. Como ya se ha visto ms arriba, los
dos tipos de espacio que Boto coteja no forman parte de la misma tipologa
arquitectnica57, ni guardan ms similitudes que con otros muchos ejemplos,
la de su localizacin al occidente del templo. Por otro lado, la inexistencia
de fuentes que relacionen los enterramientos con la cripta frente a la
documentacin que los relaciona con otros espacios en el brazo norte del
crucero, parece razn suficiente para no aceptar la hiptesis de Boto.
52 MARTNEZ AGUIRRE, 2003: 133-159. En concreto, sobre los espacios de enterramiento

privilegiado, pp. 136-141, donde llama la atencin sobre la inmediacin de las puertas como
espacio preferente, con ejemplos como San Salvador de Valdedios, San Miguel de Escalada, etc.
53 BANGO TORVISO, 1992: 109; SENRA GABRIEL Y GALN, 1997.
54 BANGO TORVISO, 1992: 109, nota 81.
55 BANGO TORVISO, 1992: 101.
56 BOTO VARELA, 2009: 275-309; 2012, 535-565.
57 Boto compara la cripta occidental de Santiago con la iglesia de Santa Mara del Rey Casto,
una iglesia funeraria, ejemplo de fundacin cementerial en el entorno de otras instituciones
monsticas, como es el caso del conjunto de iglesias de la capital ovetense. CARRERO
SANTAMARA, 2007: 375-388; ALONSO LVAREZ, 2008: 37-47.

4. Consolidacin del panten Compostelano
En el caso de Fernando II (1188), su figura se presenta muy vinculada

a la catedral compostelana ya en vida, y fue bajo su proteccin cuando el
Maestro Mateo comenz a trabajar en la catedral, asignndole una paga
anual de cien maraveds de oro58. En 1180 Fernando II (1188) vuelve a
aparecer en la catedral confirmando a la iglesia de Santiago derechos de
cancillera, capellana y sepultura regia59. La realidad poltica haba cambiado
mucho en esos cuarenta aos de vaco en el panten compostelano. Tras la
muerte de Alfonso VII (1157) el reino volvi a dividirse entre sus hijos,
Sancho III (1158) recibi Castilla y Fernando II (1188), rey de Len,
retoma la voluntad de enterramiento en el mismo espacio que su madre
y abuelo, generando una idea de panten de carcter dinstico y familiar
enfrentado al panten que su padre y su hermano establecen en Toledo:
parece utilizar esta estrecha relacin con la catedral compostelana como una
manera de desvincularse de esa rama castellana y destacar la lnea leonesa
que ha heredado.
Cuando el rey falleci, ocho aos ms tarde, sus restos fueron trasladados
a la sede compostelana aunque no sin conflictos, ya que su esposa Urraca
Lpez de Haro, en un intento por conseguir el reino para su hijo, trat
de impedir que se cumpliera la voluntad de Fernando II (1188) de ser
sepultado en Santiago. A pesar de sus intrigas, el primognito del rey, Alfonso
IX (1230), fue coronado y traslad el cuerpo de su padre a la catedral
compostelana60; segn Lucas de Tuy, el rey fue colocado in eclesia Sancti Iacobi
apostoli circa tumulum matris sue et avi sui comitis Raymundi sepultus est61. En 1195
Alfonso IX (1230) dot un aniversario en honor a la memoria de su padre62,
y una vez consagrada la iglesia en 1211, el arzobispo Pedro Muiz construy
en la capilla del brazo norte del transepto un altar dedicado a San Lorenzo,
58 AZCRATE RISTORI, 1977: 213.

59 LUCAS LVAREZ, 1997: 307-311.
60 LOPEZ FERREIRO, vol. V, 1900: 349-350.
61 PUYOL, 1926: 320. En la crnica de Espaa de Lucas de Tuy, la parte referente a
Fernando II tiene una laguna, por lo que se copian las noticias del Chronicon Mundi. La
misma informacin transmite Rodrigo Jimnez de Rada, FERNANDEZ VALVERDE,
1989: 293.
62 GONZLEZ BALASCH, 2004: 78-79. Alfonso IX realiza la donacin de la aldea de
Certigeda, pro remedio anime mee et animarum avorum et parentum meorum et pro bono et grato
obsequio quod michi et patri meo, regi domno Ferdinando, sepius exhibuistis, cuius corpus in eadem ecclesia
est sepultum.

con misas diarias por Alfonso IX (1230), Fernando II (1188), Alfonso

VII (1157) y todos sus antepasados63. A esta fundacin corresponde la
anotacin bajomedieval que aparece en el Tumbo A aludiendo a esta capilla
como capella dos reis. Parece claro que al menos desde la consagracin de
1211 queda institucionalizada una capilla real en el brazo norte de la catedral
compostelana, de los cuales solo el de Fernando II es el yacente conservado,
y una capellana financiada entre el cabildo y la monarquia64. Una de las
posibilidades sera relacionar con esta fundacin un reordenamiento de la
capilla, e incluso una refaccin de los sepulcros anteriores a Fernando II, al
menos respecto a doa Berenguela, fechado en esos primeros aos del XIII,
aunque se desconoce si habra sucedido lo mismo con el conde borgon.
En lo que al yacente se refiere65, a juicio de Serafn Moralejo, los sepulcros

de Fernando II y Alfonso IX (1230) podran haber llegado a nosotros
con las atribuciones cambiadas. Este intercambio de atribuciones estara
vinculado a la realizacin de los epitafios en el XVII, cuando los eruditos,
dejndose llevar por criterios de carcter naturalista, vincularon el que a sus
ojos pareca ms arcaico con el sepulcro de Fernando II (1188)66.
Debido al cambio de atribucin que realiz Serafn Moralejo en relacin

con el yacente tradicionalmente vinculado con Raimundo de Borgoa,
el panten dinstico compostelano contiene otro miembro de la familia, el
infante que debi haber heredado el trono de Alfonso IX, Fernando Alfonso
(1214). El yacente ha sido fechado en un momento algo posterior al del
rey Fernando II (1188), que efectivamente concuerda con la cronologa
de su muerte. Este infante, hijo de Alfonso IX (1230) y Teresa de Portugal
63 LPEZ ALSINA, 2008: 110-111.

64 BOTO VARELA, 2009: 287-288. Boto considera la posibilidad de que durante cierto
tiempo solo Fernando II ocupara la que luego se convertira en capilla real, mientras
su madre y abuelo permanecan en la cripta occidental. Parece ms lgica la opinin de
Serafn Moralejo, que entiende que en este momento de la consagracin se realizaran tal
vez algunas modificaciones en la capilla regia, pero que esta aparecera ya como tal en el
entorno de 1210-1215, MORALEJO LVAREZ, 2004: 177.
65 CHAMOSO LAMAS, 1979: 508-511; MORALEJO LVAREZ, 2004: 177. En su
yacente se ha querido ver en ocasiones la mano del Maestre Mateo (LPEZ FERREIRO,
Antonio, vol. IV, 1900: 349-350), lo que no sera imposible cronolgicamente pero puede
responder al flujo de influencias dentro de la propia fbrica.
66 MORALEJO LVAREZ, 2004: 177-178. A pesar del intercambio de sepulcros que
plantea Serafn Moralejo, se ha mantenido en la imagen la atribucin tradicional de los
yacentes.

(1250), que deba heredar el reino de Len de manos de su padre, falleci

segn Lucas de Tuy y los Annales Toledanos, en agosto de 1214, fecha
en que se celebraba su aniversario en la catedral compostelana67. Lpez
Ferreiro escribi sobre la muerte y enterramiento catedralicio del infante,
si bien supuso que por su corta edad habra sido depositado en el mismo
sepulcro que su abuelo Fernando II (1188)68.
A pesar de la prdida de su memoria en la catedral, no debe olvidarse

el duro golpe que debi suponer para el rey Alfonso IX (1230) la muerte
del que deba ser el heredero al reino leons, que en caso de sobrevivir,
habra cambiado la unin de los reinos de Castilla y Len, que acabaron
en manos de su medio hermano Fernando III (1252) en su unificacin
final. Ya se ha hecho referencia a como a lo largo de su reinado, Alfonso
IX (1230) aparece vinculado a la catedral compostelana trasladando los
restos de su padre, instituyendo un aniversario en su honor y participando
econmicamente en la capellana y altar que el cabildo fund en la capilla
regia. En 1223 realiza la dotacin de su propio aniversario con una serie
de propiedades destinadas al cabildo compostelano69, y fue en un viaje a la
ciudad, con funcin supuestamente devocional cuando falleci en Sarria. El
viaje continu con el cortejo fnebre correspondiente, para ser enterrado
en la catedral70, cerca de su padre Fernando II (1188)71, con un yacente
que ha sido fechado por Serafn Moralejo, en fechas cercanas a su muerte72.
Al principio de la dcada de 1230, se presenta un panten dinstico donde
aparecen representada la dinasta borgoona-leonesa, inaugurado por
Raimundo de Borgoa (1107) y que se cierra con Alfonso IX (1230),
ltimo monarca del reino independiente de Len. Cuando falleci Alfonso
IX, su hijo Fernando III el Santo reuni en su persona los reinos de Castilla
y Len, que se unificaron definitivamente en este momento, eliminando la
necesidad de defensa de esa rama leonesa y del panten compostelano.

68 LPEZ FERREIRO, vol. VI, 1900: 61, nota 1.
69 GONZLEZ BALASCH, 2004: 130-131. Alfonso IX otorga a la catedral una plaza en
Toro y unas vias, ob remedium anime mee et parentum meorum, et ut in die obitus mei usque in finem
seculi pro mea anima ipsum capitulum aniversarum faciat annuatim.
70 LPEZ FERREIRO, vol. V, 1900: 137-138; GARCA LEAL, 1998: 123. El libro de
aniversarios del monasterio asturiano de San Juan Bautista de Corias dice aniversarium pro
domino Alfonso regi, qui dedit nobis unam iugariam in Peian. Est sepultus apud Sanctum Jacobum.
71 PUYOL, 1926: 425.

Tuvo que pasar ms de un siglo para que otro miembro de la familia real
acabara enterrndose en la catedral de Santiago de Compostela cerrando
la capilla funeraria: Juana de Castro (1374) formaba parte de la rama
gallega de una familia burgalesa que ascendi poco a poco en el reino hasta
convertirse en uno de los linajes ms poderosos junto con los Haro y los
Lara73. Despus de la muerte de su primer marido, Diego Lpez de Haro,
Juana contrajo matrimonio con Pedro I de Castilla (1369) en abril de 1354,
si bien de manera ilegal ya que el rey an estaba casado con doa Blanca,
as que Juana de Castro (1374) no llegara a vivir con el rey. A raz del
matrimonio le fue entregada la villa de Dueas, donde vivi, utilizando el
ttulo de reina de Castilla hasta su muerte en 137474. En lo que a su efigie
yacente se refiere, es la nica que conserva la inscripcin que permite una
atribucin certera: Aqu yace doa Juana reyna de Castiella, que se finou
no mes de Agosto Era MCCCCXII (figura 11)75, y se localizaba, al menos
desde el siglo XV, en la capilla que se llama de los reyes76.
5. Conclusiones
Despus de esta revisin de los enterramientos regios en la catedral de

Santiago se puede concluir que el panten pas por tres fases:
1. La primera fase estuvo compuesta por los enterramientos de

Raimundo de Borgoa (1107) y doa Berenguela (1149), cuyos sarcfagos
originales no se conservan, ni existen fuentes documentales ni arqueolgicas
que aporten informacin sobre cual fue su localizacin. Los testimonios
documentales conservados hacen pensar que el emplazamiento original
de estas tumbas sera el entorno del brazo norte del transepto, la zona de
acceso de los peregrinos a la tumba del apstol, una inhumacin ad sanctos
con el prtico como espacio de enterramiento privilegiado.
En esta primera fase, no existira por parte de la dinasta regia ni del

cabildo compostelano un concepto de panten regio o familiar, sino que la
decisin de enterrarse en Compostela correspondera ms bien a devociones
73 GONZLEZ FERNNDEZ, 2005: 9-16.

74 GONZLEZ FERNNDEZ, 2005: 135-139.
75 MORALES, 1971: 127; CHAMOSO LAMAS, 1979: 516-519.
76 GONZLEZ FERNNDEZ, 2005: 147. Marta Gonzlez se refiere a la existencia
de un documento fechado probablemente en el siglo XV, conservado en el Archivo
Histrico Universitario de Santiago que hace referencia a esta tumba y localizacin con esta
denominacin para la capilla.

de tipo personal que relacionaban a determinadas personas vinculadas al rey

con la catedral compostelana.
2. La segunda etapa del panten se constituye con la refaccin de los

yacentes a principios del siglo XIII, la fundacin del altar de San Lorenzo
por parte del cabildo compostelano y la capellana regia todo ello en relacin
a la consagracin catedralicia de 1211 y a la figura de Alfonso IX. A partir de
este momento el panten regio adquiere su carcter conceptual, apareciendo
en la documentacin como capella dos reis.
3. La tercera y ltima etapa se corresponde con el traslado de la capilla de

los reyes a un espacio que la mentalidad renacentista consider ms digno:
un espacio de reciente construccin en la cruja norte del claustro, a partir
de 1535. Probablemente en esta poca ya se ha producido la prdida de la
memoria colectiva sobre qu reyes o personajes de la dinasta regia eran los
ocupantes de los sarcfagos. En esta capilla se suceden por su parte otras
dos fases: el traslado en el XVI y su conformacin como panten regio, y en
el XVII la remodelacin de este espacio, la redaccin de los epitafios que se
conservaron pintados en la pared de los arcosolios hasta principios del XX
y su transformacin en Capilla de las Reliquias de la catedral.
Si bien a raz de la unificacin del reino de Castilla y Len, los reyes

convierten a la pennsula al completo en su propio panten, lo que Adeline
Rucquoi entiende como una ltima manifestacin del concepto de imperium,
la forma suprema de poder peninsular heredera de los visigodos77, el
panten compostelano tiene un carcter independiente y vinculado al Reino
de Len. En Santiago se advierte la conformacin de un panten dinstico
y reducido, vinculado a la lnea de descendencia de Raimundo de Borgoa
(1107) y Urraca I (1126), que termina abruptamente con esa unificacin
del reino en la figura de Fernando III el Santo (1252), a quien, al fin y al
cabo, su padre haba desheredado en favor de sus hijas Sancha y Dulce,
tratando de evitar un lugar secundario para el reino de Len dentro de la
realidad hispnica.
77 RUCQUOI, 2006: 9-45.

6. Imgenes
Fig. 1: planta con los restos del claustro medieval de Eduardo Carrero Santamara, son
superposicin de la planta catedralicia de Kenneth John Conant. Sobre ambas, sealados
los dos espacios de localizacin del panten regio (CARRERO SANTAMARA, 2005;
CONANT, 1983)
Fig. 2: cripta occidental, reconstruccin de Jos Antonio Puente Miguez siguiendo a Pons Sorolla
(PUENTE MGUEZ, 2002; 83-95)

Fig. 3: cripta occidental, seccin longitudinal segn Kenneth John Conant

(CONANT, 1983)
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DE ESPACIOS COTIDIANOS A ESPACIOS SAGRADOS.
CALLES Y ROGATIVAS EN PALENCIA (SIGLOS XVI Y XVII)
From Everyday Spaces to Sacred Ones. Streets and Prayers in Palencia

(XVI and XVII Centuries)
Carlos Lozano Ruiz

Universidad de Valladolid1
carlos.lozano@uva.es
Resumen: Junto a una serie de espacios reservados y utilizados de forma permanente
durante la Edad Moderna para el culto y las prcticas religiosas (parroquias, conventos,
etc.) convivieron otros que se caracterizaron por tener un carcter religioso, pero solo de
forma transitoria e incluso efmera. Entre ellos encontramos las calles de muchos centros
urbanos que llegaron a convertirse, en circunstancias concretas, como la celebracin de
procesiones, en verdaderas vas sacras. Estos cortejos, que imbuidos de la mentalidad
barroca van a estar configurados con una rigurosa etiqueta, lo que hicieron fue prolongar
puntualmente el carcter sagrado de otros lugares y sacralizar los espacios cotidianos y
diarios. Una de las expresiones religiosas ms extendidas y que sirvieron como instrumento
de cohesin e integracin social en dicho perodo fueron las rogativas. Estas, como es bien
conocido, tuvieron lugar en momentos crticos y quisieron ser una va para solicitar al cielo
una determinada peticin. Sin duda, fueron procesiones donde el pueblo tuvo un gran
papel, bien desde las individualidades o bien a travs de asociaciones como las cofradas.
A travs de la realidad que present este fenmeno en la ciudad de Palencia, y teniendo
en cuenta la importancia del ritual en s, que converta la calle en espacio religioso, se
analizarn los distintos recorridos que realizaron, para detectar tanto sus caractersticas
espaciales generales como particulares, y ver as, dentro de la estructura urbana, los puntos
ms y menos recurrentes y, particularmente, sus causas polticas, sociales y mentales.
Palabras clave: sacralizacin, rogativas, calles, Palencia, Edad Moderna.
Abstract: Along with several reserved areas used permanently during the Modern Age
by the cult and religious practices (parishes, convents, etc.) others coexisted, defined by
1 Becario del Programa de Formacin del Profesorado Universitario (FPU) del Ministerio
de Educacin, Cultura y Deporte. Referencia AP2010/0154.

Carlos Lozano Ruiz
having that religious nature in a transient way, or even ephemeral. Between them we can
find the streets of a lot of downtowns that became in special occasions, like in procession
celebrations, real sacred routes. These entourages, that infused by baroque mentality
were going to be configured with a strict etiquette, extended occasionally the sacred nature
of some places and consecrated the everyday areas. Among the most widespread religious
expressions, and that served as cohesion instrument and social integration in such period,
we can find the rogatives. These ones, as it is well known, took place in critical moments
and wanted to be a way to pray to heaven for a specific request. Without a doubt, they
were processions in which people had an important role, from individualities, or from
associations like brotherhoods. Through the reality that this phenomenon brought to the
city of Palencia, and having in mind the importance of the ritual itself that turned the
streets into a religious space, different routes are going to be analyzed, to detect their general
spatial features as well as the private ones, in order to see, within the urban structure, the
most and least recurrent issues, and particularly, the political, social and mental causes that
help to explain all of it.
Keywords: Consecration, Rogatives, Streets, Palencia, Modern Age.
1. Introduccin
Frente a los lugares habituales y permanentes de culto en la Edad

Moderna, entre los que destacan de forma especial las numerosas parroquias,
conventos y ermitas que se expandieron a lo largo de dicho perodo por
Castilla, se erigieron, aunque fuese temporalmente, otros de distinta
naturaleza. No se debe dejar de sealar como la religiosidad colectiva fue
un componente sustancial de las mentalidades del Antiguo Rgimen y de la
cultura popular2. En esta misma lnea la sociedad moderna se caracteriz,
entre otros aspectos, por ser una sociedad en la que los comportamientos
colectivos de sus integrantes estuvieron, si no mediatizados, s fuertemente
influenciados por lo religioso3. Adems, fue una sociedad en la que sus
miembros dependan especialmente de las condiciones climatolgicas, pues
unas condiciones adversas traeran como consecuencia unas malas cosechas
y, por ende, dificultades en el discurrir cotidiano ya que fue una sociedad
dedicada mayoritariamente a las labores relacionadas con el campo. Aun
as haba otros problemas que podan desarrollarse o influir en los campos
como, por ejemplo, el temido problema de la langosta que tantas veces se
manifest en la Modernidad.
Si tenemos en cuenta estos factores se puede explicar, aunque sea

someramente, la imperiosa necesidad de llevar a cabo, de manera constante,
2 EGIDO LPEZ, 1984: 159.

3 CALVO POYATO, 1987: 185.

De espacios cotidianos a espacios sagrados. Calles y rogativas en Palencia (siglos XVI y XVII)
un tipo determinado de prctica religiosa en la Modernidad: las rogativas. Y

es que, como ya se ha sealado, los hombres de las sociedades preindustriales
recurrieron a ellas porque ante la inseguridad de un medio hostil poco
podran ayudar los avances mdicos y tecnolgicos al uso4.
El objetivo de esta comunicacin es analizar cmo mediante estas
procesiones extraordinarias la sociedad palentina de los siglos XVI y XVII
va a vivir lo sagrado, el contacto entre el hombre y la divinidad, ms all de
los lugares de culto permanente. En definitiva, se trata de hacer un esbozo
sobre la vivencia de lo sagrado en los espacios cotidianos y habituales de los
palentinos en dichos siglos.
2. Las rogativas en la ciudad del Carrin
Desde la Edad Media, la ciudad de Palencia present una serie de
rasgos que van a identificarla e incluso singularizarla. Quizs entre los ms
sobresalientes se encuentra el hecho de que fuese una ciudad de seoro
episcopal, de manera que el obispo de la ciudad se convirti en el seor
al que todos sus vasallos, cristianos y no cristianos, deban mirar e incluso
rendir homenaje, tal y como veremos ms tarde.
Ya en la Modernidad, y en tiempos de Felipe II, asistimos a un cambio
significativo desde el momento en que se ponen a la venta los regimientos,
si bien, como ha sealado Antonio Cabeza, el poder de lo eclesistico
prosigui desde el momento en que el cabildo de cannigos de la Catedral
intent hacerse con los restos del seoro5. La conjuncin del obispo, el
cabildo y el concejo origin la existencia de numerosos conflictos, en los
cuales, por motivos de extensin, no es posible entrar en esta comunicacin.
Sin embargo, resulta necesario indicar cmo el cabildo fue fortaleciendo su
poder e influencia sobre la ciudad, hasta el punto de que lleg a convertirse
en prroco universal, pasando a ser los curas y capellanes sus vicarios.
Mediante este mecanismo, el cabildo consigui una posicin sobresaliente
ante determinadas situaciones y colectivos.
Esta posicin explica por qu las distintas rogativas y procesiones
extraordinarias que se realizaron en Palencia durante esos momentos
tuvieron que contar con la licencia de dicho cabildo6.
4 CORTS PEA, 1995: 1030.

5 La explicacin del proceso de forma pormenorizada se encuentra en CABEZA
RODRGUEZ, 1996.
6 En 1589 se recordaba cmo algunas de las perrochias del cabildo desta cibdad deseauan tambin

Carlos Lozano Ruiz
A pesar de todo ello, en ocasiones se obvi la necesidad de tener que

solicitar dicha autorizacin al cabildo de cara a celebrar una rogativa. Esto es
lo que sucedi en el mes de mayo de 1617, cuando el guardin del convento
de San Francisco opt por llevar a cabo una rogativa a la ermita de Nuestra
Seora de Rocamador porque solo la necesidad que tena el campo de agua
y auerselo pedido algunos vecinos le auia mouido a ello sin reparar que fuese
necesaria la licencia del cabildo7. Ante dicho desacato el provisor, de parte
del cabildo, dio su mandamiento de excomunin8.
No obstante, ese papel que jug el cabildo catedralicio no debe llevar
a pensar, en ningn caso, que dichas rogativas surgiesen siempre de l o
que solamente participasen eclesisticos en ellas. Si bien la licencia final es
otorgada por el cabildo, en no pocas ocasiones, son los labradores, principales
afectados por las distintas adversidades meteorolgicas, los que reclaman
a la ciudad la celebracin de las mismas, solicitando esta generalmente
tambin la participacin, entre otros colectivos, de las cofradas. Por otra
parte, no faltaron tampoco aquellos casos en los que el propio rey solicit
su celebracin ante determinadas situaciones. Los miembros de todos los
estamentos sociales participaron en estas procesiones con el fin de aplacar la
ira de Dios y a la vez de demostrar que toda la ciudad, en su conjunto, quiere
pedir perdn al Altsimo por sus pecados y conseguir lo solicitado. A este
respecto, las rogativas iban a conectar muy bien con la religiosidad reforzada
por Trento, y es que la ciudad es el marco apropiado para expresar la cultura
barroca, y en especial sus manifestaciones contrarreformistas9.
La puesta en escena de todos los estamentos sociales con un mismo
fin supona trasladar lo sagrado ms all de los templos, supona, en todo
caso, sacralizar los lugares cotidianos, las calles de la ciudad, pues los
territorios de gracia se extienden desde los templos que custodian las
imgenes al espacio humano y social ordinario (la ciudad) y a la naturaleza
(los campos)10. Quizs sera ms correcto sealar que estas rogativas venan
a reforzar, an ms, un mbito, el de la ciudad, que durante los siglos XVI y
hacer procesiones por las necesidades del agua y respondan hacerlo sin licencia de sus mercedes como seores
que son de las dichas yglesias. Actas Capitulares (1586-1590). Cabildo 19 de abril de 1589, f.16v.
Archivo Catedralicio de Palencia (en adelante ACP).
7 Actas Capitulares (1611-1617). Cabildo 24 de mayo de 1617, f.12r. ACP.
8 Contra todos los que se hallasen y acompaasen dicha procesin con lo qual en el lugar que se hizo
notoria todos la desempararon dejando los pendones e insignias con que se podan tener por castigados.
Idem.
9 SARRA MUOZ, 1995: 175.
10 BORREGO VELZQUEZ y MARCOS ARVALO, 2006: 37.

XVII se encontraba, de por s, sacralizado. Templos, parroquias, conventos,

ermitas e incluso oratorios fueron muy numerosos en la ciudad y tuvieron
siempre dos funciones complementarias: servir como un lugar de reunin
para llevar a cabo el culto y, a su vez, una funcin de carcter simblico,
desarrollada en el plano arquitectnico, artstico, plstico, y que plasma
innumerables armonas espirituales y religiosas11, y que sin duda ayudaba
en esa sacralizacin.
No obstante, no toda la ciudad reciba ese beneficio espiritual mediante el

ritual sealado. En funcin del objetivo de la misma, y de otros muchos factores,
el itinerario a seguir fue variando. Margarita Ausn, en su tesis doctoral12, marc
la existencia de hasta cuatro sectores que podemos diferenciar en el siglo
XVI en la planimetra urbana palentina, y que resultan de gran inters de
cara a analizar los lugares que el municipio, junto con el cabildo, decidieron
reforzar a la hora de sacralizar las calles de la ciudad. La primera de las zonas
correspondera con el sector ms al norte que, adems de haber sido un
lugar de reagrupamiento de etnias a lo largo del tiempo, vino a ser un eje de
la configuracin urbana, coincidiendo adems con la presencia en l de la
catedral de San Antoln13 y otros edificios emblemticos (Alczar) y de culto
(Santa Marina, San Pablo). Durante la Edad Media buena parte de este
sector haba sido un ncleo econmico de la urbe, pero en el siglo XV,
este se haba empezado a desplazar hacia el sur y sureste14. En segundo lugar
se encontrara el llamado por Ausn sector central, en el que se encontraba la
iglesia de San Miguel, que daba nombre a su barrio homnimo, as como Barrio
Medina, poblado especialmente por artesanos. Otra zona sera el sector sur,
que fue incluido en el siglo XV con motivo de la ampliacin de la muralla
de la ciudad. Y, finalmente, encontraramos, dos zonas especiales: Allende el
Ro y la Puebla cuya inclusin como barrio tambin se produjo en el siglo
XV, y que contena edificios religiosos o asistenciales de gran importancia,
como la iglesia de San Lzaro, el hospital de San Juan de Dios, o el convento
del Carmen y el de San Francisco. As, la ciudad del Carrin contaba en esos
momentos con un total de cinco parroquias (Santa Marina, San Miguel, San
Lzaro, Allende el Ro y San Antoln) junto con un total de doce conventos
(seis masculinos y seis femeninos).
11 DELAHOUTRE, 1995: 135.

12 AUSN IGO: 2009.
13 Represa insiste en que durante el siglo XI Palencia es poco ms o menos su Catedral
y su configuracin urbana gira naturalmente en torno a la misma. REPRESA, 1980: 388.
14 VALDEN BARUQUE y ESTEBAN RECIO, 1985:130.

Carlos Lozano Ruiz
En todo caso hay que sealar que, junto a esos lugares, donde de forma
ms o menos permanente el hombre poda entrar en contacto con Dios, se
encontraban diseminados dentro y fuera de la ciudad otros edificios religiosos
de menor consideracin, pero que, como veremos, los palentinos tuvieron
en cuenta a la hora de realizar estas rogativas15.
Antes de analizar el papel de las rogativas como complemento de la
sacralizacin conviene establecer una tipologa sobre los motivos que
desencadenaron la celebracin de estas prcticas rituales en Palencia.
Destacan en primer lugar, por ser las ms numerosas, aquellas que pretendan
obtener algn beneficio relacionado con la climatologa (en el caso palentino
sobre todo van a destacar las que se celebran por necesidad de agua). A
continuacin se encontraran aquellas que pretenden mitigar alguna peste o
epidemia, ya bien fuese porque estaba instalada en la ciudad o por temor a
ella16. Sin duda las relacionadas con la langosta tendrn un especial respaldo.
Finalmente, tambin se detectan causas polticas que llevan a estos rituales,
con un carcter protector ante una expedicin, velar ante un infortunio
blico, o el nacimiento de un prncipe o princesa.
3. Hacia la sacralizacin del espacio urbano. El ejemplo de las
rogativas por la gran necesidad que ay de agua
Aunque en algunas ocasiones las rogativas transcurrieron por los campos
o las zonas aledaas a la ciudad, en la mayora de los casos la procesin se
15 Estos otros edificios se encontraban diseminados a lo largo y ancho del permetro urbano
y, en algunos casos, incluso extramuros. Dentro del permetro encontramos numerosas
ermitas, destacando, por la relevancia que tendr en nuestro estudio, la de Nuestra Seora
de la Calle, mientras que fuera los palentinos contaban con ermitas como la de Nuestra
Seora del Otero, Nuestra Seora de Rocamador, San Esteban, etc. Junto a ello, no faltaban
otros edificios que si bien no sirvieron para dar culto como tal, s que fueron utilizados con
fines similares o preparatorios para llevar a cabo procesiones y rituales, como es el caso de
los famosos palacios que en Palencia estn vinculados a las cofradas. Finalmente, en las
numerosas puertas de acceso a la ciudad no faltaron elementos de sacralizacin, como la
presencia de imgenes marianas o de santos en su interior. Por citar un ejemplo, destaca la
puerta de Barrio Medina, en la que se encontraba una imagen mariana junto con San Roque
que, desde su ubicacin, protega todos los campos cercanos a esta zona de la temida peste.
La devocin y, en consecuencia, la sacralizacin que se produjo alrededor de este enclave,
la reflejaron sus propios vecinos cuando, al hablar de la talla mariana, indicaban el gran
consuelo que reciban de ella: de que todos los vecinos de la dicha calle e puerta de Barrio Medina
rresiben gran consuelo cada da de tener all aquella santa ymagen de la Madre de Dios a quien todos cada
da se encomiendan y rean a las abe maras. Sobre que no quiten la ymagen de Nuestra Seora de la
Puerta de Varrio Medina. Provisorato, leg. 10, 1092, f.2v. ACP.
16 Por ejemplo, el 4 de octubre de 1630 se celebr una rogativa en la ciudad atendiendo la
carta que Felipe IV haba mandado al Cabildo en que significa la mucha peste que ay en Miln.
Actas Capitulares (1626-1631). Cabildo 3 de octubre de 1630, f.33v. ACP.

realizaba dentro de la misma. Un repaso a la documentacin generada por

algunas cofradas, por el cabildo catedralicio o la ciudad, nos pone claramente
de manifiesto la elevada frecuencia con que las rogativas se desarrollaron
por dentro de la urbe y, entre todas, especialmente fueron las plegarias por
agua las que en un mayor porcentaje discurrieron de dicha manera. Esto,
unido a que este tipo de rogativa fue el ms frecuente en el Palencia de los
siglos XVI y XVII, me ha llevado a que dedique una mayor atencin a este
fenmeno en concreto.
A lo largo y ancho del permetro urbano, cabildo, parroquias, conventos

y cofradas van a desarrollar sus procesiones, bien fuese con un carcter
penitencial en Semana Santa, con un trasfondo sacramental en la infraoctava
del Corpus Christi, con motivo de la fiesta de algn santo o santa y del
patrn de un determinado gremio o, como no, por la celebracin de alguna
rogativa. Existieron diferencias respecto al rea sacralizada de cada una de las
procesiones sealadas anteriormente; as, mientras las destinadas a celebrar
un santo patrn de una cofrada solan quedar reducidas al rea inmediata
a la parroquia o convento donde se encontraba erigida, o en su defecto en
las calles adyacentes, en otras ocasiones, como las procesiones penitenciales
y sacramentales, estas tendieron a desarrollarse por varias zonas de la urbe.
Baste recordar el primer itinerario de disciplinantes seguido por la

Cofrada de la Santa Vera Cruz para comprobar el deseo de cubrir el mayor
recorrido posible. Las causas que podan producir un cambio en este fueron
diversas, pero tuvieron importancia de cara a configurar lo que podramos
denominar como espacio ritual urbano. Siguiendo el recorrido trazado por la
Vera Cruz para la procesin de Jueves Santo, podemos ver cmo el trazado
propuesto tanto en un primer momento, en 1524, como posteriormente,
en 1572, pretende recorrer los conventos de los franciscanos y dominicos,
las parroquias que se encuentran dentro del recinto amurallado (salvo en
1524 en que no se visita San Antoln) as como otros lugares emblemticos,
como la cruz de la Puerta del Mercado, acceso a la ciudad desde el sur en
el caso de 1524, o el Hospital de San Antoln, en 1572, por citar algunos
ejemplos. Tanto en un caso como en otro, aparece como estacin obligatoria
la ermita de Nuestra Seora de la Calle, que por su posicin en el plano
urbano se convertir en eje y punto obligado de las distintas rogativas que
se celebren en Palencia. Sin embargo, en el siglo XVII se volvi a modificar
dicho recorrido, de manera que se dejara de visitar, respecto a 1572, tanto
la parroquia de San Miguel, como los conventos de La Piedad (dominicas)

Carlos Lozano Ruiz
y San Francisco. No obstante, se mantuvieron otros puntos estratgicos al

igual que los templos. Qu llev a dicha modificacin? La argumentacin
dada por el alcalde de la cofrada en aquel momento se basa en la falta de
disciplinantes, en que pues los tiempos no daban lugar a mas extensiones17,
pero igualmente se reconoce que se toma la decisin a ynstancia de la iudad
y porque no saliese la proession desautoriada sin su acompaamiento18.
Dentro de la configuracin urbana de los espacios sacralizados se debe

valorar la incidencia que en este proceso tuvieron, adems de las procesiones
anteriormente sealadas, otras, incluso, en algn caso, de mayor importancia,
como la del Corpus Christi y tambin todas aquellas ceremonias que, aun
teniendo un carcter poltico, tuvieron un trasfondo religioso. Entre estas
ltimas se encontraba el homenaje que los palentinos otorgaron en la Edad
Media al seor de la ciudad, el obispo. Dicha ceremonia constaba de varias
partes bien diferenciadas19 y, al final de la misma, entraba en la ciudad por la
Puerta del Mercado, recorra las calles de Paniagua y Mejorada (calle Mayor
actual) hasta llegar finalmente a la Catedral. Se marcaba, mediante el recorrido
por esta calle principal de la ciudad, un espacio que para los palentinos y
palentinas iba transformndose lentamente en superior a los dems.
Pero tambin otras ceremonias y procesiones ayudaron, sin duda, a

configurar esa ciudad imaginada o ciudad sacralizada antes del siglo XVI
y que influir, como veremos, en el transcurrir de las rogativas por agua.
Entre ellas se encuentra la procesin del Corpus Christi, existiendo la
preocupacin de que esta transcurriese por lugares decentes, no profanos,
y adecuados para el fin de la misma. Esto oblig a que desde el cabildo
catedralicio se tomasen medidas como, por ejemplo, la tomada en el ao
1588, y que no agrad a los vecinos que vivan en la calle por la que dej de
pasar la procesin del Corpus. El 13 de junio de ese ao se sealaba cmo
era necesario que, visto lo sucedido el ao anterior, la procesin del Corpus
no saliese por el campo por las yndecencias y yncombinientes que se auian visto las
vezes que auia salido20. Esta medida se traduca en una reduccin del espacio
ritual de la ciudad, pero tambin supona la contraccin de la procesin al interior
del permetro propiamente urbano. Los vecinos de la calle de Pan y Agua
17 Libro de Cabildos (1585-1659). Cabildo 26 de marzo de 1638, s.f. Archivo de la Cofrada

de la Santa Vera-Cruz de Palencia (en adelante ACSVP).
18 Idem.
19 ESTEBAN RECIO, 1989: 148-150.
20 Actas Capitulares (1586-1590). Cabildo 13 de junio de 1588, f.28v. ACP.

reclamaron ante el cabildo debido a que de ese modo el espacio donde ellos
vivan perda categora o, incluso, disminua su posicin en la jerarqua de
la Palencia sacralizada. De cara a las rogativas, esa medida tambin influy,
como veremos a continuacin, pero sobre todo conviene recalcar el hecho
de que los diputados refirieron que vistas todas las calles era lo mejor en la calle de
Villauda y salir a la calle Maior frontero de Nuestra Seora haciendo all estaion21,
pues era la ermita de Nuestra Seora de la Calle uno de los vrtices ms
importantes del espacio sacralizado y por ello no poda ser suprimido.
Una vez analizados, aunque de forma breve, algunos de los desfiles

procesionales que fueron configurando el espacio ritual y sacralizado
palentino, conviene centrarnos en nuestro objeto principal de estudio: las
rogativas por la gran necesidad que ay de agua22. Estas fueron organizadas
en distintas ocasiones por el cabildo catedralicio, generalmente tras elevar
la ciudad la peticin, pero tambin a requerimiento de los conventos y
cofradas. No obstante, salvo excepciones, el itinerario seguido siempre tuvo
los mismos puntos de referencia obligatorios, bien fuesen edificios religiosos,
como la ermita de la Calle o la Catedral, o simplemente vas urbanas, como la
calle Mayor, o puntos estratgicos, como los Cuatro Cantones. Por otra parte,
en no pocas ocasiones, cuando las que estaban detrs de su organizacin
eran cofradas de penitencia, solan optar por recorrer los mismos trayectos
que durante su procesin penitencial en Semana Santa. Era, en este sentido,
un recuerdo hacia esta, pero tambin continuar la va sacra que se haba
configurado anteriormente.
Estas procesiones, y fiestas religiosas, no eran sino un gigantesco

smbolo de smbolos, y una construccin compleja de importancias, ms
all (mucho ms all) de la banalidad, la cotidianidad o la obligacin23.
Entre las numerosas rogativas por agua analizaremos una de las que ms
repercusin tuvieron durante la Edad Moderna en Palencia y en la que el
convento de San Pablo (dominicos) y sus cofradas intentaron por todos
los medios suplicar al cielo que les enviase agua. La procesin de rogativa
sali el 15 de mayo de 1691 a las siete de la maana. No faltaron numerosas
cruces; se seala que fueron 300 cruces en dos coros, un estandarte negro
y que todos iban descalzos con sus cordones de soga de esparto, en gran
21 Idem.
22 Actas Capitulares (1611-1617). Cabildo 11 de enero de 1614, f.4r. ACP.
23 LVAREZ SANTAL, 1997: 14.

Carlos Lozano Ruiz
silencio y veneracin, como penitentes cosa que causs a toda la gente

muchos llantos24. Estuvo presente la insignia de san Vicente Ferrer, con
la cual se identificaban todos los penitentes de la procesin al considerarle
fundador de la dezeplina. A continuacin, los cofrades de Nuestra Seora del
Rosario, numerosos estandartes negros de las cofradas que participaron, as
como la presencia de la comunidad de San Pablo. Ms que la descripcin
de la planta de dicha rogativa, perfectamente descrita en las fuentes de las
citadas cofradas, nos interesa en mayor medida resaltar la reglamentacin
que se dio en estas procesiones, muchas veces atendiendo a la antigedad de
la cofrada en cuestin.
Un mayor inters presenta aun el recorrido que sigui dicha procesin:

desde el palacio de la Cofrada de la Cruz, fue por la Crcel de la Corona
a la Iglesia Mayor, Barrio Nuevo, la Compaa de Jess, Cuatro Cantones,
la iglesia de San Lzaro, Nuestra Seora de la Calle, calle Mayor, Puerta de
Monzn, calle de la Virreina, Carmelitas Descalzas, casa del seor Den y
palacio de la Cruz. Algunos de estos lugares fueron en bastantes ocasiones
frecuentados en estas rogativas; por ejemplo en mayo de 1595 la ciudad
pidi al cabildo la celebracin de una rogativa en la que Nuestra Seora de
la Calle fuese protagonista, el cabildo accedi y convoc finalmente una
procesin general. Esta fue desde la Catedral a la calle Gil de Fuentes, Cuatro
Cantones, casa de Don Sancho, Juego de la Pelota, ermita de Nuestra Seora
de la Calle, calle Mayor, Carniceras y de nuevo a la Catedral. En mayo de
1636 volva a realizarse una rogativa por el agua, y su recorrido fue bastante
similar a los anteriores pues, saliendo de la Catedral, se dirigi por la calle
del Cuervo, Barrio Nuevo, la Compaa de Jess, casas de Don Sancho de
Castilla, Juego de la Pelota, ermita de Nuestra Seora de la Calle, calle Mayor
arriba, Carniceras y Catedral.
Estos ejemplos, junto con otros sealados en las fuentes, nos permiten
trazar el recorrido habitual de estas procesiones de rogativa (fig. 1) y ponen
de manifiesto la configuracin de un espacio ritual en Palencia.
24 Libro de Cabildos (1658-1716), f.161r. Archivo de la Cofrada de Jess Nazareno de

Palencia (ACJNP).

Fig. 1: recorrido habitual de las rogativas por agua en Palencia durante los siglos XVI-
XVII (Mapa de Juan M. del Olmo siguiendo el de Lpez de Arce de 1837 y reproducido
en: LARGO, 1985. Recorrido elaboracin propia. Fuentes: Actas Capitulares de Palencia y
diversa documentacin de cofradas)
En dicho espacio destaca, en primer lugar, la Catedral, junto con su plaza

contigua, constituyndose como uno de los vrtices de dicho espacio. Algo
que por otra parte no debe sorprendernos, pues era la iglesia ms importante
y vinculada al poderoso cabildo catedralicio, que aprovech su papel a la
hora de llevar a cabo las rogativas para situar a dicha iglesia como lugar, en
muchas ocasiones, de inicio y fin de estas. Adems, la Catedral jugaba un
papel esencial, en tanto en cuanto era el lugar donde mayoritariamente se
celebraban las novenas en honor de Nuestra Seora de la Calle una vez que
las dignidades y cannigos la haban trasladado all. Igualmente, ellos seran
los encargados, siguiendo tambin un riguroso orden, de devolver la talla a
su ermita25.
Fue la ermita donde se conservaba la venerada imagen de la Virgen el

otro punto de referencia fundamental en dicho espacio ritual. A esta imagen,
que lleg a convertirse en patrona de la ciudad, como lo es hasta el da
25 As el 14 de mayo de 1593 se especifica que de vuelta a la ermita de Nuestra Seora de

la Calle deberan sacar la imagen desde la Catedral dos seores dignidades y dos cannigos ms
antiguos. Actas Capitulares (1591-1595). Cabildo 6 de mayo de 1593, f. 21v. ACP.

Carlos Lozano Ruiz
de hoy, se recurrir continuamente por parte de los palentinos de manera

que la ciudad solicitar expresamente su intercesin, algo que tambin deba
contar con la aprobacin del cabildo por su condicin de prroco universal.
Esta imagen, junto con el famoso Ecce Homo de Santa Clara, el cual no
siempre sus monjas prestarn para que salga en rogativa, ser protagonista
en estas celebraciones, junto con otros santos que tambin los palentinos
consideraron especiales. Todo esto en unos momentos en los que desde el
catolicismo se haba reafirmado el culto a los santos y la importancia de sus
imgenes y reliquias.
Otro de los elementos fundamentales en este espacio lo configur la
calle Mayor, si bien no en su totalidad, pues como ya vimos la mayora de
rogativas llegaban hasta la altura de la ermita de la Virgen de la Calle y, por
el otro extremo, hasta las carniceras. Podemos as afirmar que esta calle se
va a convertir en una verdadera va sacra por la que, antes o despus, ya bien
fuese a la ida o a la vuelta, tuvieron que discurrir los distintos desfiles.
Los Cuatro Cantones, que vinieron siendo punto de trnsito fundamental
desde la Edad Media, siguieron sindolo ahora, y no hay que olvidar la
presencia de una diferente tipologa de edificios en sus proximidades, que
van desde tiendas a otros como la Casa de Corregimiento, la Audiencia y
Crcel. Este lugar tan emblemtico de la ciudad, tanto en aquellos momentos
como ahora, se caracteriz por ser un autntico centro de sociabilidad para
los palentinos. Ms all de las tiendas, y de los edificios emblemticos, era
lugar de paso casi obligado por la articulacin urbana y, adems, en ellos, por
ejemplo, se realizaban las almonedas pblicas y los numerosos pregones tan
propios de aquel momento. Por ello no debe de extraarnos que el cabildo
catedralicio, muy posiblemente influenciados por la propia ciudad y por la
propia configuracin urbana, decidiese optar por esta confluencia de cara
a sacralizar una zona tan importante. Realmente, el inters por integrar lo
sagrado en los escenarios pblicos de la vida cotidiana que alienta de modo
particular a cada persona, est presente a nivel colectivo26 y en esta lnea
una zona neurlgica como esta no poda quedar excluida de este permetro
sagrado.
Estos tres puntos (Catedral, Cuatro Cantones-calle Mayor y ermita de
Nuestra Seora de la Calle) vinieron, por lo tanto, a convertirse en los pilares
del espacio ritual palentino. En torno a ellos, ya bien fuese como punto de
arranque, como punto de llegada o intermedio, van a configurarse la mayora
26 FERNNDEZ BASURTE, 1994: 342.

de las rogativas durante los siglos XVI y XVII. Este espacio que tendi a
sacralizarse coincidiendo con el paso de las rogativas se constituy, al igual
que en otras ciudades castellanas, como uno de los principales referentes
en la construccin de la identidad de la cultural local27.
Pero sin duda llama la atencin el hecho de que, en los itinerarios seguidos
por las rogativas, no figure un lugar destacado de la ciudad como fue la
plaza del Azafranal, posteriormente conocida como plaza Mayor. En el caso
palentino fueron los franciscanos quienes, en 1529, vendieron al municipio
el Campo del Azafranal, que se encontraba delante de su convento y que se
erigi como mercado hasta finales del siglo XIX28. Igualmente se desarrollaron
en dicha plaza numerosos actos que congregaron a numerosos palentinos,
ya fuesen ferias, fiestas, juegos de caas o incluso corridas de toros, algo
que por otra parte fue habitual en otras plazas mayores castellanas29. Sin
embargo, durante los siglos XVI y XVII todava no podemos hablar de una
plaza Mayor totalmente regularizada. Pero lo que ms nos interesa es que
dicho lugar, en cierta medida, haba sido sacralizado, en tanto en cuanto
formaba parte del convento de San Francisco. Pero no obstante, el 1 de mayo
de 1545, Pablo III, mediante un breve confirm y autoriz la profanacin
y enajenacin del lugar permitiendo que fuera plaza pblica donde hubiera
mercado, juego de caas y corridas de toros30. A priori se puede pensar que,
posiblemente, esta es la razn por la que en la documentacin consultada no
figura el nombre de la plaza ni alusiones a ella, aunque algunas lleguen hasta
San Francisco. Un lugar del que el Papa haba confirmado su profanacin no
deba ser entendido como lugar idneo para el transcurso de las rogativas.
El discurrir por lugares profanos fue, por norma general, algo a evitar
en toda procesin, y prueba de ello fue lo acontecido en 1596 a raz del
palacio de la Cofrada de San Francisco y el discurrir de la procesin de la
Vera-Cruz. En el cabildo de 7 de abril de 1596, esta ltima cofrada seal
que, en el palacio de San Francisco, se venan realizando comedias, y paree
ques lugar profano y que no conviene entrar por all31. Finalmente, los cofrades
decidieron que por ese ao entraran por l pero, que si seguan realizndose
estas representaciones, entonces que jams se entre por all32.
27 BEDA DE MINGO, 1993: 82.

28 SNCHEZ, 1997: 123-143.
29 Para Salamanca destaca el anlisis de CARABIAS TORRES, LORENZO PINAR,
MLLER RECONDO, 2005.
30 MARTNEZ GONZLEZ, 1994: 28.
31 Libro de Cabildos (1585-1659). Cabildo 7 de abril de 1596, f.116v. ACSVP.
32 Idem.

Carlos Lozano Ruiz
En estas rogativas se percibe una funcin aglutinadora que tambin se

aprecia en otras procesiones pero que, en este caso, es una norma general,
pues no siempre, como se ha indicado, siguieron el mismo recorrido, y
el desfile tiende a discurrir, en mayor o menor medida, por los distintos
sectores o barrios de la ciudad. Sin embargo, no llega a cubrirlos en su
totalidad, pues si bien s que alcanza los barrios de San Antoln, San Miguel
y San Lzaro, no sucede as respecto a los barrios de Santa Marina y Allende
el Ro, explicable este ltimo caso por encontrarse situada extramuros. Esto
har que las rogativas se conviertan en Palencia, como en otras ciudades
castellanas, en aglutinadoras de la poblacin, de manera que se traspasaban
las numerosas fronteras existentes en aquella sociedad de Antiguo Rgimen,
pues en su trascurso se pasaba por lugares en los que habitaban cannigos,
artesanos de todo tipo, mercaderes, etc. La rogativa se converta as en aglutinante
de las distintas solidaridades urbanas. Los palentinos y palentinas, aun no
pasando cerca de sus casas, acudiran a ellas, pues mediante este mecanismo
se purificaban y sacralizaban las calles que formaban parte del discurrir
cotidiano de todos ellos y, no lo olvidemos, era todo el pueblo el que
deba solicitar el favor divino en la rogativa. Es de suponer que Palencia se
convirti, incluso, en aglutinante de la poblacin rural circundante en estas
ocasiones pues las ciudades eran centros devocionales para toda la zona
rural de su entorno33.
Junto con esa funcin aglutinadora, se puede percibir un deseo de

reforzamiento de la identidad social por parte de distintos colectivos. Donde
con ms claridad puede observarse es en las rogativas organizadas por
rdenes religiosas o por las cofradas. En esos casos, se llega a romper en
buena medida con el denominado espacio ritual por la propia situacin de
los conventos que, por su parte, van a reforzar la sacralizacin de los espacios
existentes en sus alrededores, en detrimento de otros34. Pero, a su vez, ese
reforzamiento de la identidad se aprecia mediante la utilizacin de aquellas
imgenes que ms devocin suscitaban y, frente a Nuestra Seora de la
Calle, el Santo Ecce Homo de la Claras y San Isidro, que fueron considerados
33 CHRISTIAN, 1991: 186.

34 En junio de 1614, coincidiendo con una procesin por necesidad de agua, el protagonismo
correspondi a los conventos de San Francisco y San Pablo, sacralizndose por tanto sus
espacios; y ordenaron fuese dicha procesin a San Francisco y de all a las monjas de San
Agustn y de all al combento de San Pablo y envoluiendo a la yglesia se pongan dichas reliquias en el
altar de la cueba donde al presente esta nuestra Seora de la Calle. Actas Capitulares (1611-1617).
Cabildo 17 de junio de 1614, f.19r. ACP.

por toda la ciudad como los grandes intercesores en momentos crticos, los
conventos y cofradas no dudaron en utilizar otras imgenes que aglutinaban
numerosos fieles en torno a ellas. Es el caso, por ejemplo, en el convento
de San Pablo y sus cofradas de las imgenes de Nuestra Seora del Rosario,
San Vicente Ferrer, Santa Elena, la Piedad, San Pedro Mrtir que en ms
de una ocasin acapararon la atencin en dichas procesiones. Siguiendo las
directrices de Trento, se daba as un culto importante a los santos a travs de
sus imgenes y reliquias, en unos momentos en los que, en buena parte del
territorio europeo, la realidad tenda a ser la contraria.
4. Ms all del recinto urbano. Ejemplos de rogativas extramuros

en Palencia
Si bien las rogativas estudiadas hasta aqu tuvieron como caracterstica

fundamental el espacio donde se llevaron a cabo, el interior de la urbe, hubo
otras que tuvieron por escenario sus aledaos, las afueras, o que incluso
combinaron el permetro urbano con estas, y que merecen ser analizadas,
aunque sea muy someramente, a travs de algn ejemplo concreto.
Un ejemplo de rogativa en el que se combin el mbito estrictamente

urbano con sus aledaos fue la celebrada en Palencia en 1588 y que tuvo
como uno de los puntos centrales la ermita de Nuestra Seora del Otero,
situada extramuros de la ciudad. El objetivo, en este caso, era que, mediante
la disciplina pblica, Dios protegiese a la Armada que se diriga a Inglaterra.
Esta procesin tuvo como protagonista principal a la Cofrada de la Santa
Vera-Cruz, que aport sus disciplinantes, para que los venciese y destruyese como
enemigo de la iglesia y de nuestra sancta fe catlica, atento que por todo el Rreyno se acian
grandes procesiones35.
El 16 de julio, festividad del Triunfo de la Cruz, se produjo la primera

procesin de rogativa con este fin, de manera que los capellanes del
nmero y del coro, varias dignidades y algunos cannigos, acompaaron
a los cofrades de la Vera Cruz que, siguiendo lo estipulado en su Regla de
152436, asistieron a ella y portaban dos pendones y una cruz verde. No falt
35 Libro de Cabildos (1585-1659). Cabildo 10 de julio 1588, f. 54r. ACSVP.

36 Captulo XLIII de la disciplina que se deue hazer en otras nezesidades. Iten hordenamos que si lo
que dios no permita por su misericordia por nuestros peccados y mritos en esta ciudad huuiere pestilencia
o hambre o el Rrey nuestro Sennor o la Rreyna o Prncipe heredero tuuieren nezesidad grande de salud o
de otra cosa licita en guerra de infieles por lo qual por parte de la ciudad o de los sennores del regimiento
fuere pedido y rogado y por los sennores del cabildo desta yglesia mayor que salgamos con nuestra procession

Carlos Lozano Ruiz
tampoco cera que acompaase este solemne acto. Ms all del valor, quiz
interesado, que aportan las fuentes documentales de la Vera Cruz a este
respecto, lo cierto es que acudi un nmero importante de personas y no falt
la dramatizacin propia de algunas celebraciones barrocas de ese momento;
por ejemplo, los 400 nios que acudieron portaban crucifijos y soltaban
lastimosos llantos pidiendo misericordia y victoria para la Armada. Una
de las mayores preocupaciones que se produjeron en torno a este desfile tuvo
relacin con el trayecto entre el palacio de la Cruz y la subida a la ermita de
Nuestra Seora del Otero que, como ya se ha sealado, se encontraba fuera
de las murallas e, incluso, era necesario recorrer lugares no habitados hasta
llegar all con el consiguiente peligro que conllevaba el romper el orden de la
procesin. Para que el rito lo fuese realmente, deba mantener la regulacin
indicada desde el comienzo hasta el final, de ah que, posiblemente, quisieran
dejar constancia escrita de que fueron fuera de la iudad con toda orden asta
la hermita de Nuestra Seora del Otero37. No en todas las ocasiones se dio
ese orden y desde la jerarqua eclesistica se vel para que todas aquellas
procesiones, rogativas, que saliesen de la ciudad, no lo hiciesen ms de media
legua por los inconvenientes morales que eso poda suponer. Tras regresar
con la imagen, en la puerta de entrada, conocida como Puerta de Monzn,
esperaba una comitiva en la que, como no poda ser de otra manera, se
encontraban el cabildo y el obispo en forma de cabildo y el corregidor y
regidores en forma de iudad junto a clrigos, rdenes religiosas, cofradas y otros
muchos palentinos, especialmente nios. En este caso concreto, la sacralizacin
no se obtuvo solamente a travs de la procesin y las imgenes que iban en
su interior sino tambin por la presencia de numerosos disciplinantes. La
sangre derramada por estos pretenda la remisin de los pecados y culpas
del conjunto de la poblacin y, en consecuencia, la proteccin de Dios para
dar la victoria a la flota espaola.
Otro de los motivos recurrentes por los que los palentinos acudirn al
mecanismo de las rogativas fueron las plagas de langosta. Estas plagas, que
tuvieron en algunos momentos efectos devastadores en el campo, hicieron
que, en no pocas ocasiones, se decidiese recurrir a procesiones o conjuros
fuera de las murallas de la cuidad. En este caso, la culpa es compartida y
de disiplina a rogar a nuestro sennor aplaque su yra que los nuestros alcaldes manden juntar a cabildo y
propongan lo susodicho y si en cabildo fuere acordado o por la mayor parte del que la dicha procesin salga
e siendo ansi concertado si algn cofrade lo contra dixere pague dos libras de zera o su valor para gastos de
nuestra cofrada. Libro de Regla. 1572, ff. 32v-33r. ACSVP.
37 Libro de Cabildos (1585-1659). Cabildo 10 de julio de 1588, f. 57r. ACSVP.

saldada de forma obligatoria, sin cuestionar en ningn momento la justicia

de Dios38. De nuevo aqu fue el cabildo catedralicio el encargado de regular
y ordenar cmo y quines deberan participar en dichos conjuros, que tenan
lugar cerca de la ciudad y en lugares estratgicos, pero fuera del permetro
amurallado.
A ttulo de ejemplo, en 1670 los campos palentinos sufrieron un grave

deterioro por la langosta, decidindose, entre otras medidas, ms all de las
materiales, que el convento de San Pablo hiciese dos rogativas, una a Nuestra
Seora del Otero y la otra a Nuestra Seora de la Calle. Sin embargo, la gran
procesin y splicas se produjeron el domingo 22 de junio de ese mismo
ao. Ese da se dio una misa de pontifical en el campo, despus de cruzar
el ro Carrin, llevndose para tal efecto la reliquia del Lignum Crucis, una
espina de la corona de Cristo y tambin las reliquias del patrn San Antoln.
El altar, tras un debate entre los cannigos, permaneci con las reliquias
todo el da y se dijeron varias misas pues sera grande el concurso de el pueblo que
ira a pedir misericordia a Nuestro Seor por medio de tan preiosas reliquias y que sera
mal se perdiessen oraiones de tantos39. En ocasiones se nombraban prebendados
para que conjurasen dicho mal desde Puentecillas, lugar inmediato al lienzo
junto al ro Carrin, o bien en pleno campo, quedando de forma excepcional
aquellas procesiones y conjuros que persiguieron este fin y discurrieron por
el centro urbano.
La importancia de los lugares elegidos para los conjuros de langosta en

Palencia no es un tema que carezca de importancia, pues se corresponda con
zonas alejadas del permetro amurallado y su posicin estratgica permita
que prcticamente todos los alrededores de la ciudad quedaran protegidos.
As, los lugares donde solan producirse los conjuros variaron en el tiempo,
pero fue habitual que existiese cierta distancia entre unos y otros lugares; as
las referencias fueron parroquias y ermitas de la ciudad, como Santa Mara
de Allende el Ro, Nuestra Seora del Otero, Nuestra Seora de Rocamador
y la ermita de San Sebastin. De nuevo el campo, es decir, la periferia, y las
parroquias y ermitas, volvieron a ser protagonistas en las conjuras que se
realizaron en julio de 1645: cuatro prebendados saldran as a las afueras tras
la celebracin de la misa para el mismo fin40.
38 GARCA HERRERO y TORREBLANCA GASPAR, 1993: 286.

39 Actas Capitulares (1669-1671). Cabildo 21 de junio de 1671, f.129v. ACP.
40 Para conjurar la langosta quatro seores preuendados que saliessen al campo por diferentes partes
que fueron el seor cannigo Balthasar de Rossales para que auiendo dicho missa en Nuestra Seora de la

Carlos Lozano Ruiz
El conjuro, a diferencia de las procesiones, permita que el mbito de

accin fuese mayor y, si bien el transcurso de la procesin por los campos
implicaba la sacralizacin de los mismos, el conjuro pretenda ayudar a
paliar los efectos devastadores de la langosta en un espacio ms amplio.
No obstante, existieron adems otros mecanismos con halo de sacralidad
que pretendan un mismo efecto, como fue la utilizacin del agua de San
Gregorio Ostiense, a la que se recurri en Palencia en varias ocasiones.
5. Eplogo
Los palentinos, como hemos podido comprobar, recurrieron de forma

continua, a lo largo del perodo estudiado, a las procesiones de rogativa
con el fin de obtener un determinado favor del cielo. Ya bien fuese agua,
tan necesaria para el campo, el fin de una plaga como la de la langosta o,
por ejemplo, desear la victoria a la Armada espaola, o que las prdidas
ante una situacin blica, como el ataque ingls a Cdiz en 1596, fuesen lo
menos traumticas posibles, las rogativas pretendieron ser un mecanismo
eficaz para su consecucin. Estos desfiles procesionales, asociados a la
celebracin de misas, conjuros, novenas y otras frmulas, eran producto de
unas circunstancias favorables que confluyeron en esos momentos y en los
que la ciudad de Palencia se erigi como marco propicio para su ejecucin.
A lo largo de estas procesiones de rogativa, muchos de los espacios

cotidianos de los palentinos reforzaron su carcter sacralizado. A travs
de las rogativas que discurrieron por el interior del permetro urbano,
podemos detectar un espacio ritual que si bien vara en algunos puntos, suele
permanecer prcticamente inalterado. La Catedral de San Antoln, su plaza
contigua, la calle Mayor, los Cuatro Cantones y, en numerosas ocasiones
tambin la ermita de Nuestra Seora de la Calle, sern puntos de referencia
y, si bien la llegada a ellos, o el paso por ellos pudo ir variando, fueron
lugares por los que transcurrieron numerosas rogativas. Por otra parte, el
permetro urbano y sus murallas no fueron impedimento para que algunas
de ellas saliesen fuera de dicha rea con el fin de que el ritual llegase a aquella
zona donde se encontraba el problema; es el caso, como hemos visto, de la
Calle salga aia las / heras de San Lzaro, al seor cannigo Laurencio Rodrguez para que diga missa en
Nuestra Seora del Otero y conjure por aquella parte, al seor cannigo Martn Cassado para que la diga
en Nuestra Seora de Allende el Ro y conjure por aquella parte, al seor cannigo Don Manuel de Acagra
para que la diga en sancta Marina y salga haia las Heras de Santa Marina. Actas Capitulares
(1639-1645). Cabildo 16 de junio de 1645, ff. 22r-22v. ACP.

langosta, donde desde el cabildo catedralicio se cuidar mucho de que

los principales espacios afectados, es decir, los campos aledaos a la ciudad,
pudiesen beneficiarse de todas estas prcticas religiosas.
Aun siendo conscientes de la necesidad de estudiar en profundidad

otro tipo de procesiones, atendiendo a las singularidades que present
Palencia, el trazado sacro de la ciudad se fue fijando, en primer lugar, por
una serie de ceremonias y procesiones que, desde la Edad Media, se vinieron
desarrollando, para, a continuacin, ser el cabildo catedralicio el que, mediante
la concesin de licencias y su visto bueno para el desarrollo de procesiones,
acab de fijar sus puntos esenciales. No obstante, quizs se deba remarcar
que mediante el estudio en concreto de las rogativas en este perodo, no se
constata la existencia a priori de un nico espacio sacralizado sino, ms bien,
de varios espacios. El paso de estas y otras procesiones consigue reforzar
su sacralizacin, convirtindoles en lugares de contacto y unin entre la
divinidad y los hombres, a la vez que se pretende reforzar la cohesin e
identidad social de determinados colectivos mediante la utilizacin de las
imgenes ms veneradas por estos o la eleccin de uno u otro recorrido.
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ESPACIO DOMSTICO
Huellas en la oscuridad: el estudio
de los individuos infantiles en los espacios
domsticos de la prehistoria
Tracks in the Dark: The Study of Infantile Individuals
in the Domestic Contexts of the Prehistory

anaherre@ucm.es
Resumen: Los individuos infantiles han sido los grandes olvidados de la investigacin
sobre las sociedades del pasado hasta tiempos recientes. Los primeros trabajos sobre esta
prometedora lnea de investigacin, an poco explorada, se han centrado sobre todo en el
anlisis del mundo funerario. En este tipo de contextos se han estudiado tanto los restos
seos de los propios protagonistas, as como las ofrendas depositadas junto a ellos. Pero,
puede obtenerse ms informacin sobre estos individuos en los contextos domsticos?
Recientes trabajos desarrollados en Europa y la Pennsula Ibrica han demostrado que es
posible rastrear su presencia en el mundo domstico mediante una minuciosa observacin
del registro arqueolgico disponible.
Palabras clave: Infancia, espacio domstico, Prehistoria, registro arqueolgico.
Abstract: Children have been traditionally forgotten by researches about past societies
until very recent times, when the first works on this interesting research line started, mainly
focused on the analysis of the burial contexts. In the tombs both the children bones and the
grave offerings deposited with them, have been studied. But is it possible to obtain more
information about these individuals in domestic contexts? Recent research works published
in Europe and Iberia have shown that is possible to track the presence of children within
the settlements through a careful insight of the available archaeological record.
Keywords: Childhood, Domestic Space, Prehistory, Archaeological Record.
1. Introduccin
La bsqueda de la infancia en el pasado est llena de posibilidades y
de cuestiones an sin resolver. Los estudios ms comunes sobre este
tema se centran en los mtodos directos, es decir, el estudio de los restos
humanos infantiles y los objetos que aparecen junto a ellos. Los anlisis de

la antropologa fsica pueden aportar valiosos datos sobre la salud, la dieta

y la calidad de vida del nio, incluyendo la presencia de violencia, maltrato
infantil e incluso el sacrificio de los mismos, adems de las huellas de actividad
relacionadas con determinadas tareas. Aparte de ello, se estn desarrollando
en los ltimos aos interesantes trabajos de investigacin sobre el crecimiento
y el desarrollo que, junto a los anlisis qumicos, pueden determinar en qu
momento tuvo lugar el destete en poblaciones concretas1. Pero los nios
del pasado no slo murieron, sino que, por supuesto, tambin vivieron,
jugaron, celebraron, crecieron, y aprendieron a trabajar2, y todo ello debe
ser observado a partir de las evidencias indirectas. Otros mtodos analticos
relacionados con la Historia, como la etnoarqueologa o la medicina, entre
otras disciplinas, pueden aportarnos abundante informacin sobre el
aprendizaje, los juegos, su salud y condiciones de vida, y, en general, su papel
social dentro del mundo de los adultos3.
La bsqueda de la infancia durante la Prehistoria en esta esfera de lo
cotidiano puede llevarse a cabo en tres niveles distintos. En primer lugar en
el espacio del juego, que se puede determinar, por un lado, por la presencia
de ciertos objetos que serviran de juguetes para las nios, y, por otro, por
la existencia de ciertas evidencias indirectas de esas actividades ldicas en
los lugares de hbitat. Segn Politis4 ciertos depsitos peculiares de objetos
(cermicos, lticos y seos), que aparecen rotos y concentrados en algunos
espacios de asentamiento, podran haber sido acumulados en el curso
de los juegos infantiles. En segundo lugar, es posible detectar un espacio de
aprendizaje social, mediante el estudio, por ejemplo, de piezas cermicas
producidas por nios (miniaturas, manufacturas ms descuidadas, huellas
dactilares en la arcilla). Finalmente, es posible obtener en los contextos
domsticos datos interesantes de la participacin de los individuos infantiles
en el mundo ritual, a travs de su presencia en las pinturas rupestres, tanto al
aparecer representados en algunas de ellas, como al detectarse testimonios
de su presencia fsica y participacin en los contextos en los que dichas
pinturas se realizaban en el interior de las cuevas (huellas de pisadas, etc.).
2. El espacio del juego
Sin ninguna duda los nios de la Prehistoria tendran sus propios espacios
de juego dentro del mbito domstico, y ello puede ser rastreado, en primer
lugar, a travs de los objetos que han sido clasificados por los investigadores
1 SCHWATZMAN, 2005: 126.

2 LILLEHAMMER, 2012: 13.
3 LILLEHAMMER, 1989: 103.
4 POLITIS, 2005: 129.

Huellas en la oscuridad: el estudio de los individuos infantiles en los espacios
domsticos de la Prehistoria
como verdaderos juguetes. Este grupo estara formado por una serie de
artefactos especialmente diseados para jugar y que se caracterizaran por
la ausencia de homlogos entre los objetos propios de los adultos5. Los
ejemplos documentados ms antiguos pertenecen al Paleoltico Superior,
como por ejemplo, las patas de ciertas figuras de bisontes magdalenienses
de Mas dAzil (Ariege, Francia), que presentan una perforacin en la parte
superior, lo que podra indicar que servan como colgante o tambin como
juguete articulado6. En pocas muy posteriores, ya en la Prehistoria reciente,
contamos con un mayor nmero de posibles ejemplos en el registro
arqueolgico. Uno de los hallazgos ms recientes es un pequeo animal
hecho en piedra, encontrado en los alrededores del monumento megaltico
de Stonehenge (Inglaterra). Con una cronologa que lo sita a finales de la
Edad del Bronce, este pequeo objeto que representara a un cerdo o a un
erizo, apareci directamente asociado a un individuo infantil de tres aos
de edad7. Avanzando an ms en el tiempo, a partir de la Edad del Hierro,
contamos con un mayor nmero de juguetes infantiles, vinculados con nios,
tanto en contextos funerarios como domsticos. Uno de los ejemplos ms
claros lo encontramos en el yacimiento vacceo de Pintia, en Valladolid, en
el que se han documentado numerosos objetos que han sido considerados
por sus investigadores como juguetes. Dentro de este grupo cabe destacar
las sonajas, que son unas cajitas de barro con distintas formas, en cuyo
Fig. 1: juguetes vacceos del yacimiento de Pintia (Valladolid). 1: sonajas (Gorriz, 2010);
2: fichas de cermica (Gorriz, 2010); 3: canicas (Gorriz, 2010); 4: cajitas con formas
de animales (Sanz y Carrascal, 2011)
5 POLITIS, 2005:129.
6 VVAA, 2012: 637.
7 JAMES OWEN, 2008

interior se encierran pequeas piedrecitas o bolas de arcilla, que hacen ruido

al agitarlas8 (fig 1: 1).
Tambin son muy abundantes las canicas (fig. 1: 3) y una especie de
fichas planas, recortadas a partir de fragmentos cermicos (fig. 1: 2), que se
encontraron en la zona de hbitat del poblado de Las Quintanas en Pintia9.
Adems de los juguetes propiamente dichos, habra otro grupo de
artefactos de adultos, completos o fragmentados que, segn algunos
investigadores seran utilizados como tales por los nios10. A este respecto,
diversos trabajos aluden al impacto significativo que tendra sobre el registro
arqueolgico el papel de los nios recolectando y depositando esos materiales,
generalmente rotos. Ken y Diana Wardle11 afirman que los nios recogen,
cuidan y juntan materiales, sobre todo objetos que ya no son de utilidad
para los adultos. En el terreno de la Prehistoria, algunos investigadores
como Chapman12 han estudiado la presencia en zonas localizadas de los
asentamientos, fragmentos de ciertos artefactos, sobre todo cermicos, y
sealan el hecho de que esas acumulaciones no se deberan a una deposicin
fortuita, sino que representaran un depsito deliberado o estructurado,
quizs creado por los individuos infantiles13. Sin embargo, an no se ha
prestado suficiente atencin a la posible autora infantil de estos depsitos,
debido a que, en su mayora, aparte de objetos cermicos rotos o de otro
tipo, aparecen tambin restos de fauna, e incluso huesos humanos.
Existen otros objetos, que no podemos interpretar estrictamente como
juguetes, pero que fueron realizados especficamente para los individuos
infantiles, como parte de la cultura material utilizada para definir socialmente
su identidad como grupo de edad dentro de la comunidad. Es el caso de
algunas producciones cermicas, donde se observan pequeas vasijas cuyas
formas, calidad de fabricacin y acabados son muy similares a las dems
piezas cermicas, pero en dimensiones reducidas, realizadas, segn algunos
investigadores, para ser usadas por nios14. Contamos con claras evidencias
de estos conjuntos, por ejemplo, en yacimientos calcolticos con presencia
de la cultura campaniforme de la Pennsula Ibrica. Si bien es verdad, la
mayora de ellos, se han localizado en contextos funerarios, como es el caso
del nicho 3a de la cueva 3 del Valle de las Higueras (Huecas, Toledo), en la que
8 SANZ y CARRASCAL, 2011: 41.

9 GORRIZ, 2010.
10 POLITIS, 2005: 129.
11 WARDLE y WARDLE, 2007.
12 CHAPMAN, 2000.
13 CRAWFORD, 2009: 66.
14 POLITIS, 2005: 129.

se documentaron los restos de dos individuos infantiles junto a dos cuencos

y un vaso campaniforme, todos ellos de muy pequeas dimensiones15 (fig.
2: 1), tambin es posible encontrar estos indicios en contextos domsticos
de la misma poca. Es el caso de uno de los poblados campaniformes ms
destacados del interior peninsular, el yacimiento de El Ventorro (Madrid),
donde, entre la gran cantidad de restos cermicos recuperados, destacan
ciertos recipientes que imitan las formas y las decoraciones tpicas de las
cermicas campaniformes, pero en pequeas proporciones16 (fig. 2: 2) o el
vaso campaniforme de Arenero de los Vascos (Madrid)17 (fig. 2: 3).
Fig. 2: cermicas campaniformes de pequeas dimensiones. 1: conjunto del

nicho 3a de la Tumba 3 del Valle de las Higueras (Bueno et al., 2005); 2:
cuenco de El Ventorro (Priego y Quero, 1992); 3: vaso de Arenero de los Vascos
(Garrido, 1995-96)
A veces parece que fueron incluso los propios nios los que realizaron
estos objetos cermicos, que imitaran las formas de los recipientes de
los adultos, aunque a menor escala y con menor pericia, en el contexto
de los procesos de aprendizaje de la alfarera, como se ver ms adelante.
Es el caso, por ejemplo, del enterramiento n 39 del poblado de la Edad
del Bronce de la Motilla del Azuer (Daimiel, Ciudad Real), en el que un
nio de 8-9 aos aparece inhumado junto a una serie de pequeos objetos
cermicos, realizados con una tcnica muy poco depurada, con paredes
irregulares y una temperatura muy baja de coccin18 (fig. 3: 3). Lo mismo
ocurrira en el poblado calcoltico de El Ventorro, antes mencionado, donde
15 BUENO et al., 2005: 76.

16 PRIEGO FERNNDEZ DEL CAMPO Y QUERO CASTRO, 1992: 209, 244.
17 GARRIDO, 1995-1996: 29-31 y Figs. 20 y 21.
18 NJERA et al., 2006: 152-154.

se documentaron una serie de cermicas, denominadas por sus excavadores

como cubiletes19, que por su reducido tamao y su tosquedad en las formas,
podramos quizs vincular con los nios.
Finalmente, en ocasiones algn hallazgo sorprendente nos desvela detalles
curiosos y llamativos de la vida cotidiana de los nios de la Prehistoria, como
el descubrimiento en el asentamiento Mesoltico sueco de Huseby Klev, de seis
restos de resina utilizados a modo de goma de mascar. Las improntas de los
dientes han permitido saber que se trataba de individuos infantiles
de distintas edades, desde 5-6 aos el ms pequeo hasta los 12-14 aos los de
mayor edad20.
3. El espacio de aprendizaje social
No cabe duda de que en la mayora de las sociedades documentadas
de cualquier cronologa, los nios forman parte de las actividades de
subsistencia de todo el grupo. A travs de las referencias etnogrficas de los
grupos de cazadores-recolectores disponibles, podemos asumir por ejemplo
que los nios de las sociedades del Paleoltico participaran en diferentes
actividades de subsistencia, tales como la recoleccin, la caza de pequeos
animales y el cuidado de los nios ms pequeos21. Para llevar a cabo estas
tareas, los nios tambin tenan que ir aprendiendo a realizar la manufactura
de diferentes artefactos.
Gracias a algunos estudios como el realizado por John J. Shea22, en el
que a travs de la experimentacin con nios actuales y mediante ejemplos
etnogrficos en sociedades de cazadores-recolectores y de agricultores,
sabemos que el proceso de aprendizaje para la fabricacin de la industria
ltica durante el Pleistoceno tendra lugar a edades tan tempranas como los 7
aos. Adems, este aprendizaje se realizara en los espacios domsticos para
que los nios pudieran tallar de forma segura, sin interferir en las dems
tareas de subsistencia. Varios autores coinciden en sealar que los objetos
lticos realizados por los nios tendran un tamao pequeo, debido en
primer lugar a las propias dimensiones de sus manos y, en segundo
lugar, por la seguramente limitada cantidad de materia prima que recibiran
por parte de los adultos. Del mismo modo, la calidad de la materia prima
con la que los nios practicaran la talla ltica no sera muy alta puesto
que, como ocurre hoy en da en las sociedades primitivas, los adultos
no querran malgastar materiales de buena calidad que seguramente
19 PRIEGO FERNNDEZ DEL CAMPO y QUERO CASTRO, 1992: 209.

20 KLELLSTRM et al., 2010: 56-58.
21 SNCHEZ ROMERO, 2008: 114.
22 SHEA, 2006: 213.

seran difciles de encontrar en la Naturaleza23. Pero adems resultara se

podra intentar localizar en los espacios domsticos las zonas en las que
los nios estaran aprendiendo a tallar puesto que, gracias a la arqueologa
experimental, sabemos que un individuo infantil genera una cantidad muy
superior de desechos de talla a la que deja un adulto para realizar el mismo
artefacto. Por lo tanto, habra que tener en cuenta que en la mayora de
depsitos lticos encontrados en las excavaciones arqueolgicas pueden
tambin existir restos de talla producidos por individuos infantiles.
Con la llegada del Neoltico y la consecuente sedentarizacin aumentara
el tiempo invertido en la produccin de alimentos. Aparte de los adultos, los
nios tambin tendran que adaptarse a estos cambios y empezar a ayudar
ms tempranamente al grupo en tareas como el cuidado de los nios ms
pequeos o la produccin de la cermica24. Gracias a la etnografa y tambin
a las evidencias arqueolgicas que han llegado hasta nosotros, sabemos que
los individuos infantiles participaban en la realizacin de piezas cermicas
desde edades muy tempranas25. Se han documentado incluso huellas
dactilares infantiles en la arcilla de algunas cermicas prehistricas26. Se
tratara, sobre todo, de rplicas de las cermicas de los adultos, pero realizadas
en dimensiones ms reducidas y con una peor calidad en el tratamiento de
las paredes, la simetra o la decoracin.
Fig. 3: posibles cermicas realizadas por individuos infantiles. 1: vaso campaniforme de

Arenero de los Vascos (Garrido, 1995-96); 2: pequeo cuenco de la Edad del Bronce
de Cerro de la Encina (Snchez, 2008); 3: conjunto cermico de la Motilla del Azuer
(Njera et al, 2006)
23 SHEA, 2006: 214.
24 SNCHEZ ROMERO, 2008: 115.
25 ROJO et al., 2005: 136-137.
26 KAMP et al., 1999: 309.

Ejemplos muy claros de estos conjuntos han sido documentados en el

asentamiento argrico de Cerro de la Encina (Monachil, Granada), donde en
contextos domsticos se encontraron pequeos recipientes cermicos con
formas asimtricas y las paredes sin bruir, pero tambin en enterramientos,
asociados a individuos infantiles27 (fig. 3: 2). Otro ejemplo, lo encontraramos
en uno de los vasos campaniformes del yacimiento madrileo de Arenero
de los Vascos28, cuya forma y tratamiento de las paredes nos indica que esta
pieza pudo haber sido realizada por una persona con poca experiencia en la
alfarera, probablemente un nio (fig. 3: 1).
4. El espacio ritual
En las sociedades preindustriales resulta muy difcil separar el mundo
ritual del domstico, ya que a menudo las actividades propias de ambos se
desarrollan en los mismos espacios, y como seala Richard Bradley29, los
rituales forman parte en muchas ocasiones de la vida cotidiana. Incluso las
tareas ms mundanas o relacionadas con aspectos puramente subsistenciales se
rodean de contenidos simblicos. Una de las formas ms directas de acceder
al mundo ritual de la Prehistoria es el anlisis de las pinturas rupestres. En
este sentido, contamos con claras evidencias en varias cuevas del Paleoltico
Superior europeo de la presencia de individuos infantiles muy cerca de las
pinturas rupestres, e incluso, se han documentado tambin manifestaciones
grficas realizadas por ellos mismos. As se conocen huellas de pisadas de
nios en cuevas como la de Chauvet en Francia30; hay mltiples improntas
de manos infantiles en positivo y negativo en varias como la de Gargas
(Francia)31 o La Fuente del Trucho (Huesca)32; y se han podido identificar
en yacimientos como la cavidad de Rouffignac (Francia)33 dentro de los as
denominados macaroni, unos surcos realizados con las yemas de los dedos
sobre las paredes arcillosas de algunas cuevas algunos de los cuales, por el
grosor de los mismos, sabemos que fueron realizados por nios. Tanto estas
pinturas y grabados realizados por manos infantiles, como las huellas de
pisadas de estos individuos nos indican efectivamente no slo su presencia
fsica en esos lugares, sino su activa participacin en todo el conjunto de
ceremonias y rituales que se desarrollaron en el marco de la realizacin
de esas manifestaciones grficas en lugares profundos de distintas cuevas del
Paleoltico superior de Europa occidental.
27 SNCHEZ ROMERO, 2008: 116-117.

28 GARRIDO, 1995-1996: 29-31 y Figs. 20 y 21.
29 BRADLEY, 2005.
30 GARCA, 1999.
31 BARRIERE, 1976.
32 BEA, 2012, 34.
33 Sharpe y Van Gelder, 2006: 281-295.

Tambin en el arte Post-Paleoltico puede identificarse la presencia de

figuras infantiles en diversas representaciones grficas, por ejemplo, del arte
levantino. Por una parte existen pinturas de nios acompaados por uno o
varios adultos, como en el Abrigo de Lucio, Solana de las covachas o Los
Grajos34 (fig. 4: 2); por otro lado se han documentado escenas de nios siendo
transportados por adultos, como en Roca Bened o Cova del Polvorn35 (fig.
4: 1). Incluso en algunos yacimientos, tambin de arte levantino, se han
detectado lo que podran ser escenas de parto y representaciones de recin
nacidos, como en el abrigo castellonense de Centelles36 (fig. 4: 3).
Fig. 4: representaciones infantiles en el arte levantino. 1: adulto portando a un nio en el

yacimiento de Roca Bened; 2: adulto portando a un nio en la Cova del Polvorn; 3: pareja
de adulto e individuo infantil de Solana de las covachas; 4: posible escena de parto y recin
nacido de Centelles (Bea, 2012)
Como se ha podido constatar a lo largo de estas lneas, es posible detectar
arqueolgicamente el comportamiento de los individuos infantiles en las
sociedades prehistricas, no slo en los contextos funerarios sino tambin
34 BEA, 2012: 44-46, fig. 7.

35 Ibid. fig. 6.
36 Ibid. fig. 4.

en el espacio de los vivos. Como miembros activos de la sociedad, los nios

participaran en todas las actividades de subsistencia y, en general, en la vida
cotidiana del grupo que transcurra en los lugares de asentamiento. Adems,
los subadultos tendran tambin sus propios espacios singulares, como por
ejemplo, los contextos de aprendizaje, de juego, etc., muy probablemente
integrados en el mundo domstico de la comunidad a la que pertenecan.
Somos conscientes de que la informacin disponible para profundizar
en todas estas cuestiones tan interesantes es muy escasa y no est exenta
de problemas interpretativos, pero ello se debe precisamente al desinters
u olvido que la arqueologa ha tenido tradicionalmente hacia este tipo de
asuntos. Por ello, si queremos disponer de mejores datos para profundizar
en este tipo de aspectos, sera interesante plantearse el desarrollo de las
lneas de investigacin aqu apenas apuntadas, con el objetivo de detectar,
especialmente en los espacios domsticos, el comportamiento infantil
de forma ms detallada y fehaciente. Se obtendra as de todo ello un
conocimiento mucho ms completo de las sociedades del pasado, que no
excluyese a ningn grupo de la poblacin.
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ANLISIS DE LOS AMBIENTES ABSIDALES
EN LA ARQUITECTURA DOMSTICA DE AUGUSTA EMERITA
Analysis of the Apsidal Spaces in Domestic Architecture

of Augusta Emerita

Instituto de Arqueologa de Mrida
alvarcorrales@iam.csic.es
Resumen: En la primera parte del presente trabajo aludiremos al concepto de bside,
refirindonos a su aplicacin en la temtica de la arquitectura domstica y exponiendo
su origen y evolucin en el tiempo. El segundo apartado se consagrar al estudio del
registro arqueolgico emeritense, reflexionando sobre la calidad y cantidad de los datos
proporcionados por las excavaciones de Mrida. Para la elaboracin de este anlisis ha sido
vital la informacin del catlogo de la tesis La arquitectura domstica de Augusta Emerita, que
estoy concluyendo en la actualidad y que cuenta con una base de datos de aproximadamente
ciento ochenta construcciones de naturaleza domstica. A partir de las casas objeto de
estudio, realizaremos un examen de conjunto de la evolucin diacrnica de los ambientes
absidales. Este trabajo servir de aproximacin, a travs de algunos ejemplos concretos,
para apreciar las diferentes funcionalidades a que se destinaron las salas con bsides.
A partir de los resultados obtenidos, planteamos las consideraciones finales aludiendo a
qu tipo de viviendas estaban dotadas de bsides, cul fue la etapa cronolgica en que se
desarrollaron y qu funcionalidades admitan este tipo de ambientes.
Palabras clave: Augusta Emerita, Arquitectura domstica, bside, cronologa, funcin.
Abstract: In the first part of this paper we will refer to the concept of apse, regarding
to its application to the issue of roman housing, explaining its origin and evolution through
the time. Carrying on the second section will be intend for the study of the archaeological
remains of Augusta Emerita focusing on the quality and quantity of data provided by
the excavations of Mrida. Drawing up this analysis has been vital the information on the
catalog of the Ph. D. The Domestic Architecture of Augusta Emerita, that I am concluding in
the present time and it has a database of about one hundred and eighty buildings of a
domestic nature. From the houses under study, we will conduct an overall examination of
the diachronic evolution of apsidal spaces. This work through some concrete examples
serves to appreciate the different approach that went functionalities rooms with apses.
From the results obtained in the previous section, we state the concluding remarks in terms
of what kind of domestic buildings were equipped with apses, what was the chronological
stage in which developed and admitted functionalities such this kind of rooms.
Keywords: Augusta Emerita, Housing, Apse, Chronology, Function.

1. Hacia una definicin de bside en la arquitectura domstica de

poca romana
Etimolgicamente, la palabra bside procede del latn, absis-absdis,

que designaba a la bveda. Sin embargo, la voz tiene origen en el griego
antiguo (nudo) que haca referencia a la clave de la bveda. En la
arquitectura romana, el bside defina una estancia de forma semicircular
con cubierta abovedada1. En un principio, este tipo de espacios se utilizaron
en las baslicas y de ah emergieron con fuerza en otros edificios de carcter
civil como las residencias urbanas o villae. Con la aceptacin del cristianismo
como religin oficial, mediante el Edicto de Miln del ao 313, el uso de los
ambientes absidales comenz a proliferar en la parte de los templos donde
se instalaban el altar y el presbiterio. Este ltimo empleo es el que ha llegado
hasta nosotros, generando una controversia en los estudios de arqueologa
e historia del arte.
En el presente trabajo trataremos de determinar las circunstancias
que llevaron a la asuncin de los ambientes absidales por parte de los
particulares, qu funcionalidad desempearon las habitaciones que, en la
edilicia domstica, presentaron esta variante formal de los muros y en qu
momento se produce este fenmeno.
Para la correcta valoracin de esta forma arquitectnica debe advertirse
tres componentes fundamentales: tradicin, condicionamiento funcional
e innovacin2. En este sentido, ya se ha aludido a la existencia de
precedentes en la edilicia civil romana en los edificios basilicales. El hecho
de poseer un referente arquitectnico claro facilit en gran medida la
exportacin de una forma conocida hacia otro tipo de arquitecturas como
la residencial. Un aspecto bsico de la funcionalidad de estas estancias
abovedadas tiene que ver con el acoger a un nmero de personas en
audiencia. Ahora bien, la innovacin estriba en el programa decorativo, el
mobiliario y las actividades que se desarrollarn en los ambientes absidales
de las viviendas: espera, comida y bao. Todas estas actuaciones forman
parte de rituales encaminados a subrayar el status cvico de los propietarios de
las casas, para los que fue condicin sine qua non el disponer de una estancia
donde exhibir y reafirmar su prestigio social3.
1 GINOUVS, 1998: 14-15.

2 GUIDOBALDI, 1995: 419-441.
3 DE ALBENTIIS, 2007-2008: 13-74.

Anlisis de los ambientes absidiales en la arquitectura domstica de Augusta
Emerita
En lo que respecta al marco cronolgico, uno de los espacios absidales

ms antiguo documentado es el aula imperial de Baia en el complejo
subacutico de Punta Epitaffio. La forma semicircular se conform a modo
de cueva y estaba decorada con un programa iconogrfico marmreo que
representaba el pasaje homrico de La Odisea en el que Ulises ofrece el vino a
Polifemo. Segn las investigaciones realizadas el conjunto se destinara a sala
de banquetes. La datacin ms plausible se sita en poca de Claudio4, sin
embargo sus excavadores sostienen que pudo comenzarse su construccin
durante la etapa augustea5. A raz de este ejemplo, las estancias absidales se
configuraran como paradigma de ambiente de prestigio y representacin,
imitndose su forma en viviendas urbanas de corte seorial y villae, a partir
del siglo II, d.C., si bien su momento de mximo esplendor se alcanzar en
torno al siglo IV6.
2. Ambientes absidales en la edilicia domstica de Augusta Emerita
El punto de partida para el estudio de las tipologas de las estancias con
bsides en las casas romanas emeritenses lo constituye el catlogo realizado
para nuestra investigacin, en el que se han sometido a anlisis un total
de 178 construcciones domsticas. De las mismas, el marco de referencia
tipolgico que ofrecemos es el resultado de la catalogacin de todas
aquellos edificios contrastados y reconocidos como viviendas ciertas, en
suma el 70,7% (126), desechando las estructuras que pudieran o no poseer
naturaleza domstica, un montante del 29,3% (52). De las 126 viviendas, tan
slo el 7,9% (10) presentaron ambientes absidales.
A fin de analizar las viviendas dotadas de estancias con bsides atenderemos
a tres indicadores fundamentales. As, utilizaremos como criterios vlidos la
distribucin topogrfica por la ciudad, la cronologa en que se construyen y
la funcionalidad de las habitaciones. El primero de los factores, nos permitir
acercarnos a la realidad de los sectores urbanos donde se asentaron viviendas
con construccin de espacios absidales. Esta informacin resulta de la
mxima utilidad a la hora de afrontar la lectura de las reas residenciales y
extraer datos de naturaleza social como producto de las interacciones dadas
entre la morfologa de las construcciones y la identidad de los propietarios7.
Por su parte, la coordenada temporal, nos ayudar a comprender con qu
4 ANDREAE y ZEVI, 1982: 114-156.

5 ZEVI, 1991: 593-595.
6 ALONSO, 1983: 199-206.
7 GRAHAME, 2000: 56-73.

tipo de fenmeno se corresponde el establecimiento de la morfologa curva

de las estancias, si se trata de un hecho puntual que cabe valorar a nivel de
ancdota, si se trata de una moda pasajera pero que ha calado en algunos
sectores sociales o bien, si se trata de un verdadero fenmeno con un gran
impacto y repercusin que se dilata en el tiempo. En ltima instancia, el
examen de las funcionalidades revelar a que segmento social est destinado
este tipo de estancias y cul es su significado e importancia en la edilicia
domstica.
Grfico 1: muestra la ratio entre las viviendas contrastadas con ambientes absidales
por regiones (elaboracin propia)
A tenor de los datos expuestos (grfico 1), resulta evidente que la escasez
de ambientes absidales alude, a las claras, a que se tratan de unos espacios
cuya construccin no est al alcance de toda la poblacin. As, el registro
emeritense avala la hiptesis inicial que planteaba que las viviendas que
incorporaron esta forma constructiva pertenecen a un grupo minoritario
selecto. La ciudad de Augusta Emerita present este tipo de ambientes
absidales en cinco de las nueve regiones en que se articul. El fenmeno
constructivo se document de manera intensa en el sector III, hacia el
suroeste de la ciudad, seguido de los sectores II y IX, hacia el sureste.
A nivel cronolgico (grfico 2), debemos destacar la ausencia de este

tipo de ambientes en las viviendas de poca augustea, hecho que no resulta

Emerita
Grfico 2: relacin entre la cronologa de las viviendas contrastadas con ambientes absida-
les y la distribucin topogrfica (elaboracin propia)
extrao, puesto que slo se ha registrado una cronologa similar para el

ejemplar de Punta Epitaffio8. A caballo entre la etapa altoimperial y la fase
tardorromana, se sita un nico ejemplar, adscrito cronolgicamente a
finales del siglo II por su tipologa musiva.
Otro ejemplar, slo puede incluirse en una cronologa romana general,

pues no existen datos ms especficos publicados al respecto9.
En ltimo trmino, el 80% de los ambientes absidales documentados
se construyeron durante la etapa tardorromana, mayoritariamente hacia
el siglo IV. En este sentido, puede apreciarse como el complejo imperial
de Baia marcara el inicio de estos ambientes, cuya frmula comenzara a
extenderse como fenmeno de imitacin de la arquitectura de prestigio,
siendo incorporada por algunos ciudadanos pudientes ya hacia el siglo III 10.
Sin embargo, el nmero de ejemplares se multiplic en el siglo IV, pudiendo
8 STEFANILE, 2012: 28-47.

9 ALBA, 2004: 67-83.
10 ELLIS, 1991: 191.

corresponder a una poca en la que impera una moda por los ambientes
absidales que emula una edilicia vinculada a los grupos sociales ms poderos.
A continuacin, con la finalidad de aproximarnos a las funcionalidades
de las estancias dotadas con espacios absidales, procederemos al anlisis
individual de las evidencias arqueolgicas, siguiendo para ello la organizacin
espacial convenida en el marco de mi propia investigacin doctoral. As,
convinimos en adoptar la interseccin del cardo y decumano maximo a modo
de punto 0 desde el que enumerar las regiones en sentido N-S y O-E, dando
lugar a las cuatro primeras regio, mientras que la prolongacin de estas vas
hacia la zona extramuros configurara otros cuatro sectores urbanos. En
ltimo trmino, el rea intramuros que ocuparon los edificios de espectculos
determin la novena y ltima zona (fig.1).
En este sentido, la primera casa a la que debemos hacer mencin es la
vivienda I, 13, A (sita en la actual c/ Arzobispo Maussona, n 5), donde
se document una habitacin que posea un bside a cada extremo.
Las dimensiones totales de la sala eran de 15 m. por 5,50 m. A nivel
decorativo, el motivo representado en los bsides difera, mientras que en el
primero se apreciaron flores triptalas y hojas, en el segundo se advirti una
cratera rodeada de rleos. En la primera alfombra debe resaltarse la figura
de los vientos representados mediante jvenes imberbes. Mientras que en
la segunda alfombra se observ una escena de carreras de circo en la que
aparece una cuadriga en vista frontal y su auriga, junto a la inscripcin Paulus
Fig. 1: mapa que muestra las viviendas con ambientes absidales en relacin a la trama de la
ciudad de poca tardorromana de Augusta Emerita (Elaboracin propia, a partir de Mateos, 2011
y Snchez, 2009)

Emerita
Nica. En ltimo trmino, la tercera alfombra ilustra la misma representacin

que la anterior con la salvedad de que la inscripcin se refiere a Marcianus11.
As, tanto la morfologa como la metrologa de la estancia posibilitan plantear
la hiptesis de que estemos ante un ambiente destinado a la recepcin como
suceda en las salas a frceps de la villa de Thse en Nea Phapos o del edifice des
Saisons en Sbeitla12.
El segundo ejemplo, se registr en la vivienda II, 5, A (situada en la actual
c/ Sagasta n 41-43), donde se document una estancia absidal pavimentada
con un mosaico de tipo niltico realizado presumiblemente por musivarios
de origen griego por la cartela de inscripcin Seleucos et Anthos13. La ubicacin de
esta sala en la planta de la vivienda14, en eje axial con la presumible entrada a
la vivienda y tras un ambiente central, as como por su metrologa, parece
aludir a un espacio destinado a la comida (fig. 2).
En el tercer caso, la evidencia arqueolgica se refiere a una estancia
del inmueble II, 25 (sito en la actual calle Benito Toresano, n 3-5) que
conservaba una produccin musiva con unas dimensiones mximas de 9,98
m de longitud y un ancho de 6,93 m. En el cuadro central se represent un
paisaje convencional, donde debe destacarse la existencia de tres arbustos y
el desarrollo de la escena cinegtica de un jabal perseguido por tres perros.
Fig. 2: plano de Augusta Emerita en el que se muestran los restos de la vivienda

documentada en relacin al predio urbano (elaboracin propia, a partir de Mateos int. 49)
11 BLANCO, 1978: 46.

12 BALDINI, 2001: 227-293.
13 BLANCO, 1978: 30-32.
14 MATEOS, 1989: s.p.

En el bside el motivo central era un kantharos del que surgan tallos de vid. En
lo que se refiere al ambiente, el acceso se poda realizar por tres entradas
distribuidas una en el centro y dos en los laterales. Las dimensiones mximas
conservadas de los umbrales laterales es de 1,45 m, en el de la derecha y
1,43 m en el de la izquierda15. Tanto por la temtica decorativa como por la
presencia de mltiples accesos nos encontraramos ante un ejemplo de sala
de representacin destinada a banquetes. La cuarta casa a la que hacemos
mencin se corresponde con el registro III, 15, D. Esta vivienda experiment
varias fases de extensin a lo largo de las etapas altoimperiales, ocupando de
forma gradual el intervallum de la muralla, el prtico del decumanus. Mientras
que durante la etapa tardorromana habra conseguido privatizar la calle para
el establecimiento de una zona de termas y adquirir una porcin de la casa
adyacente sobre la que se construy un aula triconque.
En suma, la casa duplic su superficie fundacional ya en el altoimperio
(1090 m2) y, posteriormente pas a incrementar su superficie til hasta los
1270 m2 16. Sin duda, este ambiente es una sala de representacin excepcional,
pues es el nico ejemplar de esta morfologa documentado en la ciudad. Los
ambientes triabsidales responden a un esquema que experiment un notable
desarrollo en la arquitectura romana. Cronolgicamente, los testimonios ms
antiguos en el mundo romano se han documentado en poca altoimperial.
No obstante, el momento de mximo apogeo se producir durante la etapa
tardorromana, repitindose el diseo en diferentes estancias domsticas con
un uso adaptado a diferentes funcionalidades, desde mausoleos, a ninfeos
y ambientes termales17. En concreto, el ambiente emeritense present una
tcnica edilicia en opus mixtum, a base de mampostera y ladrillo trabado con
cal, mientras que la unin de los muros de los diferentes bsides se reforz
con soluciones de esquina en material grantico. A nivel funcional, la sala
triconque desempeo el papel de saln triclinar, como resultado de la nueva
frmula arquitectnica adaptada al cambio de mobiliario, lechos y mesas en
forma de sigma (stibadia). Un ambiente anlogo fue descubierto en la villa das
Longas en la misma provincia lusitana18.
La quinta vivienda con ambiente absidal a la que aludimos (III, 18, A),
se emplaz en el tercer sector urbano de la ciudad (actual calle Holgn
esquina con San Salvador). Los restos arquitectnicos documentados junto
15 LVAREZ, 1990: 61-62.

16 ALBA, 2004: 77.
17 HIDALGO, 1998: 273-300.
18 NOGALES, CARVALHO y ALMEIDA, 2004: 103-156.

Emerita
a un conjunto de canalizaciones sugieren como hiptesis ms probable la

existencia de un alveus, de cualquier bao particular19.
El sexto ejemplar que traemos a colacin es la casa III, 20, nmero
cinco del rea arqueolgica de Morera20 (tambin denominada de los
mrmoles, por la profusin con que se emple este material constructivo
en pavimentos, paredes y pilares), donde se han podido documentar varias
estancias con bsides desempeando diferentes funcionalidades. En este
sentido, se dise la disposicin de un ambiente absidal en el lado norte del
peristilo, en eje con el acceso principal de la vivienda. La tcnica edilicia de
los muros fue el opus testaceum, pero al igual que el suelo del patio, las paredes
se revistieron con un sectile parietal que alternaban la gama cromtica blanca
y azul. Tanto por su posicin en planta como por su morfologa y grado de
decoracin, este espacio debe ser interpretado como una diaeta.
El interior de esta sala posea una superficie til aproximada
de 30 m2 construidos en dos niveles diferentes de altura debiendo salvarse un
escaln elaborado en mrmol para acceder a la parte elevada. La parte baja
ocupaba algo menos de la mitad, unos 14 m2 del ambiente, se paviment
en mrmol blanco con grandes losas en cuyo espacio central se habilit
una fuente octogonal de la que se conserv la impronta. La zona superior
estaba flanqueada por siete pequeas columnas de mrmol a los lados y su
pavimento responda a una edilicia en opus sectile de ajedrezados blancos y
azules dispuestos de manera oblicua. La superficie til de este nivel elevado
sera de unos 16 m2 por lo que planteamos como hiptesis de trabajo que se
destinase a la recepcin de clientes muy cercanos y a las visitas de prestigio.
Este ambiente absidal slo posea un acceso enfatizado con un doble
columnado marmreo situado a ambos lados del vano (fig. 3).
El ambiente descrito estaba precedido de una antecmara o zona de
trnsito de 40 m2, que estuvo rematado en ambos extremos por absidiolos
que contaron con tres nichos en su interior y pequeas columnas marmreas
en sus lados. Desde este espacio de trnsito, se acceda por medio de una
entrada tripartita flanqueado cada paso por columnas marmreas pareadas
y por medio de un escaln que salvaba un desnivel, se abra una enorme
estancia absidal de 100 m2, estando rematado el bside por una gran columna
marmrea a cada lado. La hiptesis ms probable es que este espacio se
destinase a la celebracin de convivium. En sntesis, ambos ambientes estaban
19 BARRIENTOS, 1998: 103-134.

20 MOSQUERA, 1994: 42-51.

Fig. 3: ambiente absidal documentado en el peristilo de la vivienda (fotografa del autor)

enfrentados y separados por la antecmara de trnsito. Todo un complejo
arquitectnico construido con la finalidad de la autorepresentacin y
exhibicin del status cvico del dominus. En ltimo trmino, la casa cont
con un ambiente termal, cuya disposicin ocup parte de la calzada. Al
exterior el espacio es recto, no obstante, el espacio para el bao posea tres
posiciones curvas, sobre las que se decor una venera. El acceso a la piscina
se realizaba mediante un escaln flanqueado por dos pequeas columnas
elaboradas en mrmol. As, pues, este espacio cumpla tambin una funcin
de representacin.
La sptima construccin domstica con ambiente absidal es el registro
IV, 10. Debe destacarse que la vivienda se adapta a la topografa de la zona,
edificndose en forma de terrazas, con habitaciones distribuidas a diferentes
cotas21. La descripcin precedente tiene que estar sujeta, por fuerza, a la
mxima de las precauciones ya que se ha realizado a partir de fotografas22 y
no a una observacin directa de los restos arqueolgicos. En el extremo sur
de la vivienda se desarroll una zona termal. Este ambiente se construy a
dos alturas con cinco baos, dos de ellos semicirculares, con peldaos para
bajar y unas dimensiones de 1,5 m por 1,2 m. Mientras que los tres restantes
21 LVAREZ, 1980: 259.

22 Fotografas en B/N y color procedentes del Archivo del Museo Nacional de Arte
Romano.

Emerita
Fig. 4: detalle de la zona de bao decorado con motivos de venera (fotografa del autor)
son rectangulares y presentaron unas dimensiones variables. Asimismo

se registr una plataforma con unas dimensiones conservadas de 3,30 m
de longitud y 2,10 m de anchura, que fue interpretada por su excavador
caldarium, al apreciarse en su proximidad la boca del horno del hipocausto,
as como muretes a base de teja y ladrillo con respiraderos, sujetos con
hierros in situ23. Las noticias sobre la existencia de las termas fue recopilada
por otros autores con posterioridad24.
La octava vivienda se corresponde con la evidencia IV, 24, A. El ambiente
absidal posea una superficie interior documentada de 55 m2. Al igual que
suceda en el caso anterior con la zona termal, este bside ocupaba de forma
puntual el viario anejo, privatizndose de este manera parte de un suelo
pblico. Los restos arquitectnicos son muy exiguos, la tcnica edilicia
fue opus mixtum de mampostera y ladrillo25 y, presumiblemente, la sala se
destinara a banquetes sociales.
En el caso del noveno ejemplar registrado, la casa IX, A, mostr la
dinmica de ocupacin en el tiempo a lo largo de las etapas altoimperial y
tardorromana. As, si nos centramos en la ltima fase cronolgica, la planta de
23 Fotografas en B/N y color procedentes del Archivo del MNAR.

24 ENRQUEZ et al, 1991: 599-609; BARRIENTOS, 1997: 259-284; 2011: 327-342; REIS,
2004: 81-82; GARCA-ENTERO, 2005: 532.
25 MRQUEZ, 1997: 168-177.

Fig. 5: detalle de la zona de bao con piscinas rematadas en forma semicircular

(Archivo M.N.A.R)
la nueva vivienda difiere de la anterior al producirse varias transformaciones,
algunas de tipo estructural y otras ms puntuales. En relacin a la primera
modificacin, se ampli la casa por el lado occidental, invadiendo el espacio
porticado anexo a la va mediante dos habitaciones y un espacio absidal
al interior26, fenmenos que hemos visto en los ejemplos seis y ocho del
presente trabajo. El ambiente absidal en cuestin, se construy en una
tcnica edilicia de opus mixtum, a base de mampostera y ladrillo. Los restos
arquitectnicos son exiguos, no obstante la ausencia de canalizaciones,
sugiere que la hiptesis ms admisible sea la de un uso como saln triclinar.
En ltimo trmino, al igual que suceda en el caso anterior, la vivienda IX,
B, ante la falta de espacio disponible en el interior del recinto urbano, hace
que el propietario de la vivienda opte por adecuar el diseo y la organizacin
de las estructuras preexistentes, llevndose a cabo reformas estructurales y
decorativas. La excepcionalidad de la casa radica en los ambientes absidales.
As, la estancia H ms amplia (50,3 m2) se abra al patio, present tres
grandes ventanas al exterior y posea un conjunto pictrico muy relevante27
cuyos motivos figurados representaran al dominus y su familia en actitud de
agasajo manifestando su estatus social28. El ambiente absidal G (40,9 m2) no
26 ALBA, 2000: 277-305.

27 MLIDA, 1917: 11; ABAD, 2012: 41-45.
28 MOSTALAC, 1997: 581-603.

Emerita
present vano de apertura hacia el patio, por lo que el ingreso se realizaba

indirectamente a travs del acceso con la estancia H. En esta habitacin
no se registr decoracin alguna, lo ms destacable son sus tres ventanas y
otros tantos nichos abiertos en la pared que comparte con el otro ambiente
absidal cuya interpretacin funcional ha sido como ninfeo o anaquel29
Fig. 6: plano de que muestra la organizacin de la vivienda (Durn, 1991)
En ltima instancia, el concurso de nuevas tcnicas de documentacin

grfica ha permitido la realizacin de un modelo 3D. A partir de tcnicas
no intrusivas como la fotogrametra automtica, se posibilita la consulta
mtrica y se multiplican las perspectivas de visualizacin del edificio,
aportando datos arqueolgicos que, permitieron extraer una nueva lectura
arquitectnica del edificio. As, se observaron desviaciones geomtricas
que no se aproximan a los modelos estndares de construccin, arrojando
asimetras claras. Este hecho era manifiesto en la disposicin espacial de las
pinturas del bside principal que se vieron condicionadas geomtricamente
por estas irregularidades30.
A tenor de los resultados obtenidos mediante el anlisis individualizado
de los ambientes absidales de la arquitectura domstica emeritense, cabe
sealar que a pesar de que en otras regiones existan evidencias desde poca
29 BALIL, 1976: 75-91.

30 CORRALES y ORTIZ: e.p.

augustea, la introduccin de estas salas no se produjo en Augusta Emerita

hasta finales del siglo II. A pesar de ello, estas aulas proliferaron durante la
etapa tardorromana, hasta alcanzar su cnit en el siglo IV, momento al que
se han adscrito cronolgicamente la mayora de las evidencias registradas.
Asimismo, debe destacarse la variabilidad morfolgica que estas aulas
llegaron a adquirir, documentndose tres tipos de variantes: simple, biabsidal
o triconque.
Fig. 7: detalle de la planta de la zona biabsidal generada por nube de puntos

(elaborado por Corrales y Ortiz, e.p.)
En lo que respecta al apartado de las funcionalidades (grfico 3), debe

advertirse la versatilidad de estos ambientes. Ya que, si bien los testimonios
ms antiguos documentados daba solucin a la problemtica de la recepcin
de un importante nmero de personas, a lo largo del tiempo, la adaptabilidad
de estas salas a diferentes usos segn las necesidades especficas de los
moradores de las viviendas ha sido evidenciada por la arqueologa de
manera palmaria. Esta capacidad de respuesta con facilidad y rapidez a las
nuevas actividades que se iban a llevar a cabo es, en s misma, la innovacin
que supuso este tipo de aulas: recepcin, bao y comida. Esta arquitectura
que generaba espacios absidales fue parte esencial en las ceremonias
encaminadas a enfatizar la figura del propietario de la vivienda, pues, no
en vano, la concepcin del bside como lugar reservado a los venerables
estuvo presente en la mentalidad romana como se ha propuesto desde la
arquitectura del poder31.
31 DYGGVE, 1941: passim.

Emerita
Grfico 3: relacin entre las diferentes usos dados a los ambientes absidales de las viviendas
y la distribucin topogrfica (elaboracin propia)
Como es posible apreciar (grfico 3), la mayora de estos ambientes

absidales tuvieron como funcionalidad principal la de acoger invitados a
celebraciones vinculadas a banquetes (siete evidencias). Mientras que el uso
de una morfologa semicircular en los baos fue relativamente comn en
este tipo de casas (tres evidencias). En ltima instancia, habra que destacar
el uso de estas salas como lugar de recepcin o de antecmara antes de poder
pasar al lugar donde se encontraba el dominus (dos evidencias). El hecho de
crear todo un itinerario por la vivienda que introduca secuencialmente a los
invitados formaba parte de la exhibicin de estatus cvico.
En sntesis, no es de extraar el escaso nmero de evidencias registradas
en el yacimiento emeritense (doce), concentradas en diez viviendas, (si
bien futuras excavaciones podran registrar nuevos ejemplares) puesto que
este tipo de arquitectura fue un producto cultural destinado a satisfacer las
necesidades de autorepresentacin de una selecta minora social.

Figura 8: detalle de la decoracin pictrica del bside mayor de la vivienda

(Fotografa del autor)
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ESPACIOS Y FUNCIONES EN LOS PALACIOS ARZOBISPALES
COMPOSTELANOS DE LA POCA MODERNA
Spaces and Functions in Santiago De Compostelas Archiepiscopal Palaces

during Early Modern Age
Fernando Surez Goln

fernando.suarez@usc.es
Resumen: El objetivo principal que nos proponemos en esta comunicacin consiste en
mostrar la dimensin real de la existencia de los arzobispos de Santiago en su doble faceta
de pastores y, a la par, seores de una comunidad urbana profundamente influenciada
por su presencia. En este sentido, se atender por una parte al diseo de los palacios
arzobispales, a la forma en que se organizaban y superponan los espacios y las funciones.
Pero tambin nos acercaremos al contenido de sus estancias, y a las actividades que se
desarrollaban en ellas, es decir, a su dedicacin bien como espacios necesarios (cocinas,
dormitorios, almacenes) o bien como mbitos de representacin o de sociabilidad y
relacin (salones, comedores, bibliotecas). La doble faceta de sus inquilinos repercuta
sobre la configuracin de los palacios arzobispales que deben ser considerados no slo
como escenario de la vida domstica sino tambin como espacios para la accin poltica o
social, la socializacin o la creacin de formas culturales, esto es, como el lugar en el que la
visibilidad de esa duplicidad de poderes entraba en juego de diversos modos, subrayando
una u otra dimensin.
Palabras Clave: espacio domstico, palacios, arzobispos, Santiago de Compostela, siglo

XVIII.
Abstract: The main purpose of this paper is to display the factual dimension of the
double role of Santiagos archbishops. Archbishops acted as pastors and, at the same time, as
lords of an urban community profoundly influenced by their presence. In this sense, we will
focus on the plans of archbishops palace and the way spaces and functions were arranged
and overlaid. In addition, we will make an account of the content of the rooms and the
activities carried out within their walls, that is to say, the usage of the rooms as basic spaces
of a house (such as kitchens, bedrooms, storehouses) or if the rooms were used as areas
of representation or sociability (assembly halls, dining rooms, libraries). The dual role of
the tenants affected upon the configuration of the archiepiscopal palaces that have to be

Fernando Surez Goln
seen not just as scenarios of domestic life but also as spaces for political and social action,
sociability or the creation of cultural forms. The archbishop palace must be considered as
the place where this duplicity of powers come into play in various manners emphasizing
one or the other dimension.
Keywords: Domestic Space, Palace, Archbishop, Santiago de Compostela, 18th Century.
1. Los palacios episcopales: unas residencias de funcin

multifuncionales
El historiador francs Frdric Meyer escriba hace algunos aos en su

amplio estudio sobre las familias y curias episcopales del sureste francs
que levch est sans doute le premier monument insigne avoir t considr comme un
logement de fonction1. En efecto, los palacios episcopales deben considerarse
desde su mismo origen como un alojamiento de funcin, es decir, aquel
que le corresponde a un individuo, en este caso el obispo, en funcin
del cargo que desempea y, por tanto, solo por razn de su empleo y
durante el tiempo que lo ejerce. Una vez que un obispo deja de serlo, es
trasladado de dicesis o promovido, pierde todo derecho sobre la que
haba sido su residencia que pasa inmediatamente a su sucesor. Este es un
rasgo de modernidad evidente toda vez que, como tambin ha sealado
Frderic Meyer en el estudio ya citado, los alojamientos de funcin no
comenzaron a generalizarse sino hasta el siglo XVIII, y esto en Francia2.
En el amplio mbito de la Monarqua hispnica no puede decirse lo mismo,
por ejemplo, de las residencias de los virreyes pues, si bien estos disponan
de ellas en funcin de su delegacin y mientras esta durase, en realidad se
trataba de palacios reales, y por tanto pertenecientes a la corona, que
los virreyes utilizaban en tanto que representaban al rey3. Y en cuanto a los
palacios reales, ms propio sera considerarlos residencias familiares que
alojamientos estrictamente de funcin. Por lo que respecta a Santiago de
Compostela, sus prelados disponan de un palacio acorde a su dignidad
desde tiempos del primer arzobispo, don Diego Gelmrez, a quien se debe
el ncleo romnico del siglo XII, levantado probablemente en el lugar que
ocupaba la primitiva residencia de los obispos de Iria Flavia y Compostela
en el costado norte de la catedral4. Desde entonces sirvi de residencia
principal de los arzobispos compostelanos, aunque no nica toda vez que
1 MEYER, 2008: 103.

2 MEYER, 2008: 103.
3 PALOS PEAROYA, 2005: 126, 131.
4 YZQUIERDO PERRN, 2000: 21; DOMNGUEZ ROMN y SINGUL, 2001: 5-11.

Espacios y funciones en los palacios arzobispales en poca moderna
la Mitra posea varias fortalezas, entre las cuales la Rocha Branca, la Rocha
Forte y, sobre todo, las Torres Arzobispales de Pontevedra, tenan una
posicin privilegiada. Durante este tiempo el Palacio Arzobispal de Santiago
y el palacio-fortaleza de Pontevedra, en menor medida, mantuvieron su
condicin de alojamiento de funcin de los arzobispos compostelanos, si
bien en convivencia en determinados perodos con residencias alternativas,
familiares en su mayora. En efecto, un arzobispo poda poseer en propiedad
don Fernando de Andrade era propietario del palacio de Vistalegre sobre
la ra de Arousa o alquiler la quinta de Santa Marta de don Cayetano Gil
Taboada una residencia que a su muerte reverta en la herencia de su familia
o a sus propietarios eminentes. No obstante estas eran residencias privadas
que no pasaban al patrimonio de la Mitra ni seran ocupadas por sus sucesores,
y por tanto no pueden ser consideradas como alojamiento de funcin de los
arzobispos que las ocuparon. Ms all de esto, a mediados del siglo XVIII,
coincidiendo con la divulgacin de este tipo de alojamientos, Santiago de
Compostela pudo conocer la creacin de otro alojamiento de funcin tras la
construccin de la Casa del Den; en este caso la principal diferencia con el
Palacio Arzobispal radicaba en que esta casa principal perteneca al Venerable
Cabildo Metropolitano como otras muchas que posea en la ciudad y
los deanes que pasaron a ocuparla deban pagar por ello un alquiler5. A lo
largo de la poca medieval y en los primeros siglos de la moderna el palacio
arzobispal romnico conoci numerosas transformaciones aunque, como
veremos, las principales estancias apenas fueron modificadas y edificaciones
adosadas, de tal manera que en el siglo XVIII el ncleo primigenio haba
dejado de ser funcional aunque persista, engullido y totalmente oculto por
los sucesivos aditamentos6. En efecto, alojar a la familia episcopal y a la
curia exiga un edificio suficientemente espacioso. Por ende, los palacios
arzobispales se nos presentan como un espacio mltiple que deba adaptarse
a las diversas y complejas necesidades que de l requeran la pluralidad de
funciones de sus moradores y las dos declinaciones de su poder: espiritual
y temporal. Situados en la cspide de la sociedad gallega y compostelana,
los arzobispos compostelanos de Antiguo Rgimen unan a su condicin de
prelados al frente de una importante dicesis metropolitana, la de seores
jurisdiccionales de la ciudad y de un extenso territorio7, dos facetas que,
como no poda ser de otro modo, repercutan sobre la configuracin de
5 TAN GUZMN, 2004: 146-147.

6 SUAREZ GOLN, 2009: 424.
7 EIRAS ROEL, 1997: 7-46.

Fernando Surez Goln
los palacios arzobispales. En Santiago de Compostela el juego creado por

la duplicidad de poderes y la multiplicidad de funciones se resolvi en
poca moderna de dos modos, fundamentalmente: a) con la creacin de un
sistema de residencias, es decir, la utilizacin de dos o ms residencias en
las que se privilegiaba una u otra funcin8; y b) a travs del diseo interno
de los palacios arzobispales y del contenido y dedicacin de unas estancias
que deben ser consideradas no slo como escenario de la vida domstica
cocinas, dormitorios, dependencias de almacenamiento, sino tambin
como el lugar en el que la visibilidad de esa duplicidad de poderes entraba
en juego de diversos modos estancias administrativas, salones, comedores,
bibliotecas Del primero de estos aspectos ya nos hemos ocupado en otro
lugar, por lo que aqu nos centraremos fundamentalmente en el segundo.
En poca moderna los palacios episcopales, en general, y aquellos de

los arzobispos compostelanos, en particular, desempeaban a la vez tres
funciones. En primer lugar eran una residencia particular de la aristocracia,
con piezas de socializacin abundaban los salones, aunque se ver que
no eran las nicas estancias que cumplan esta funcin y otras de utilidad
cotidiana (las cocinas, alcobas, etc.). En segundo lugar se asemejaban
a una especie de convento, en el que la simplicidad de vida es la regla
para una familia de una veintena de personas. Por ltimo, funcionaban como
una administracin en la que una parte del palacio constitua una especie de
oficina abierta al pblico y contaba con espacios de accin poltica y judicial.
Estos tres aspectos podan estar ms o menos diferenciados aunque la
racionalidad avanz muy lentamente pero, en cualquier caso, condicionaban
la forma de vida, los espacios, la decoracin y predisponan en definitiva
a una determinada imagen hacia el exterior. El objetivo principal que nos
proponemos en esta comunicacin consiste, pues, en mostrar la dimensin
material de la existencia de los arzobispos de Santiago de Compostela en su
doble faceta de pastores y gobernantes de una comunidad profundamente
influenciada por su presencia, y al mismo tiempo analizar cmo esa doble
faceta condicionaba, a su vez, la compleja realidad material que habitaban
los prelados.
2. Un espacio desequilibrado y catico, pero jerarquizado
El sistema residencial de los arzobispos compostelanos alcanz su
mxima expresin en la segunda mitad del siglo XVIII, cuando lleg a estar
8 MENNITI IPPOLITO, 2004: 45-78.

formado por tres residencias: un palacio urbano y dos casas rurales aunque
de muy diferentes caractersticas. El Palacio de Lestrove, situado en las
proximidades de la villa de Padrn dominando un extenso valle cruzado por
los ros Sar y Ulla 9, era sobre todo una residencia seorial laica al ms
puro estilo de los pazos y pousas de la hidalgua gallega10. De hecho,
esto era lo que haba sido para sus antiguos propietarios hasta su adquisicin
para la Mitra por el arzobispo don Bartolom de Rajoy en 175211. As, en 1690
la imagen que ofreca la quinta de Lestrove era la tpica de una residencia
rural hidalga: palomar, sendero de bojes y otros elementos caractersticos
frutales exticos y muralla circundante la identifican claramente como
una residencia solariega12. Y, en todo caso, una vez propiedad de la Mitra
el Palacio de Lestrove mantendra su carcter particular de residencia laica,
pero no por eso dej de ser considerado desde el principio un palacio
arzobispal verdadero y propio. La granja de Chouchios, en cambio, era
algo completamente diferente de las otras dos residencias. Adquirida para la
Mitra por el mismo arzobispo Rajoy en 1770 consista fundamentalmente
en una extensa finca agraria en torno a una modesta mansin13, que haba
sido utilizada como lugar de retiro por los jesuitas hasta su expulsin, y
cuatro casas adosadas para los caseros que trabajaban las tierras. No estn
muy claras las razones que movieron a don Bartolom de Rajoy a comprar
esta propiedad procedente de los bienes incautados a la Compaa de Jess
y que esta tena en foro de la Dignidad Arzobispal desde 1666. Tal vez
la fortuna del Palacio de Lestrove y su progresivo afianzamiento, a partir
de mediados del siglo XVIII y sobre todo durante la dcada de 1760,
como lugar para la normal administracin, para las funciones poltico-
administrativas y para todo aquello que concerna a la actividad habitual
del prelado, y no como sede destinada para el descanso, hizo surgir la
idea de la necesidad de otro paraje de retiro, para el descanso y sosiego del
arzobispo, funcin que en un principio debera haber cumplido la quinta
sobre el Ulla. La proximidad de la pequea granja a la ciudad de Santiago
no fue suficiente para convencer a los arzobispos de su frecuentacin, pese
a que no poda esconder la belleza y tranquilidad de una casa que se hallaba
en plena naturaleza, rodeada de bosques de castaos, robles y pinos14.
9 ABUN DE TEMBRA, CORTIZO SORA, 2012: 95.

10 PRESEDO GARAZO, 2003-2004: 84-89.
11 SUREZ GOLN, 2009: 427.
12 ABUN DE TEMBRA, CORTIZO SORA, 2012: 17.
13 1770. Protocolos Notariales de Santiago: leg. 4.410, fols. 6 v-10 r. Archivo Histrico
Universitario de Santiago [AHUS].
14 Granja de los Chouchios. 1796. Inventario General, Espolios: leg. 184, fol. 28 v.

Fernando Surez Goln
Monseor Rajoy apenas tuvo tiempo de visitarlas pues falleci dos aos
despus de la compra15; su sucesor, don Francisco Alejandro Bocanegra
Xivaja, permaneci la mayor parte de su pontificado recluido en el Palacio
de Lestrove, despus de un incidente en el palacio compostelano16. Don
Sebastin Malvar tampoco pas temporadas all, mientras que residi sin
embargo muy a menudo en la residencia que posea en Salcedo, cerca de
la villa de Pontevedra17. Para entonces muchas de las antiguas fortalezas
las Rochas de la Mitra haban desaparecido arruinadas o haban dejado
de ser utilizadas por los arzobispos ya en tiempos remotos, convertidas en
crceles, mientras que las Torres Arzobispales de Pontevedra que haban
servido de palacio-fortaleza en tiempos no tan lejanos haban quedado en
desuso despus de haber sido incendiadas por los ingleses en 171918.
La tasacin de los bienes procedentes de los regulares, realizada por el
maestro de obras Juan Lpez Freire en 177019, primero, y la valoracin de los
desperfectos a la muerte de don Sebastin Malvar, efectuada por el mismo
perito en 179620, nos permiten conocer las caractersticas y distribucin
de una casa que apenas sufri modificaciones entre una y otra fecha. El
conjunto de la granja de Chouchios estaba circundado por una muralla
de mampostera y su interior poblado casi en su totalidad por gran nmero
ms de tres mil de robles, castaos, pinos y otros arbustos, salvo una
pequea porcin dedicada a prado y cercada provisionalmente con una sebe21.
Adosadas al portal de la finca se hallaba la casa de los arrendatarios que
trabajaban las tierras de la Mitra; en lnea con la muralla, la casa de labranza
fue descrita como una vivienda de dos plantas, con huerto y corral, as como
diversas dependencias para guardar animales y el producto de las cosechas22.
En cuanto al edificio principal, presentaba en su planta la figura de un
siete compuesto de dos rectngulos, de los cuales solo el brazo mayor de
quince metros de largo por siete de fondo tena un piso alto, siendo lo
dems de una sola planta. En su interior las estancias eran pocas y poco
Archivo de la Catedral de Santiago [ACS].

15 GARCA CORTS, 2011: 251.
16 SUREZ GOLN, 2009: 432.
17 GARCA CORTS, 1999: 153-181.
18 Sumario de los privilegios, regalas, etc. 1776. Fondo General, Serie Regalas: leg. 40,
fol. 125 v. Archivo Histrico Diocesano de Santiago.
19 1770. Protocolos Notariales de Santiago: leg. 4.410, fols. 6-9 v. Archivo Histrico
Universitario de Santiago.
20 Granja de los Chouchios. 1796. Inventario General, Espolios: leg. 184, fol. 28-29 r.
ACS.
21 1770. Protocolos Notariales de Santiago: leg. 4.410, fol. 7 r. AHUS.
22 1770. Protocolos Notariales de Santiago: leg. 4.410, fol. 8 v. AHUS.

decoradas: nada ms traspasado el portal de entrada apareca un zagun que

daba acceso, por un lado, a una sala grande que serva de refectorio, cuyo
nico mobiliario eran las mesas, tarimas y bancos de madera de castao,
mientras que por otra puerta se acceda a la cocina. En uno de los lados del
zagun se hallaba un lavatorio y la escalera principal que daba acceso al piso
superior que consista en un saln, un oratorio, dos dormitorios y el acceso a
la solana que se extenda sobre el cuerpo bajo23. Por tanto, estamos ante una
casa sobria y funcional, que contaba con los espacios indispensables para el
uso que le haban dado los jesuitas como lugar de retiro, sin nada superfluo.
As y todo, en la granja de Chouchios se observan algunos rasgos de
modernidad en la distribucin de los interiores que estaran directamente
relacionados con su utilizacin por los padres de la Compaa. Nos referimos
a la especializacin de las estancias. Hasta el siglo XVIII lo ms corriente era
encontrar una disposicin de habitaciones en fila, la mayor parte de las veces
sin ningn criterio constructivo ni decorativo. La distribucin en sucesin
comenz a desaparecer ante la nueva articulacin de las estancias alrededor
de un distribuidor comn el zagun o el saln ideado para evitar el paso
por el resto de las habitaciones24. Esta la disposicin del espacio domstico
basada en la especialidad se traduce aqu en la aparicin de varias estancias
destinadas a un determinado uso: la cocina para almacenar, conservar
y preparar los alimentos; el refectorio o comedor de los religiosos; y los
dormitorios para dormir tanto los jesuitas como ms tarde los arzobispos
o sus familiares. La identificacin y denominacin de una pieza en funcin
de la actividad que se realizaba en ella fue adoptada tempranamente en
los tratados de arquitectura de la poca, hasta acabar formando parte del
lenguaje comn como se puede comprobar fcilmente en los inventarios
que manejamos.
La residencia urbana de los arzobispos compostelanos acusaba, en
cambio, mucho ms la influencia de la tradicin y de la adicin indiscriminada
de estancias conforme era necesario un mayor volumen de espacio. La suma
de edificios que componan las casas arzobispales parta de un apndice
adyacente al costado norte de la catedral, iniciado en la poca medieval y
ampliado a lo largo de los siglos. No obstante, para su estudio arquitectnico
y estructural cabe diferenciar tres partes: 1) el ncleo ms antiguo, con planta
en forma de T invertida, se corresponde con las estancias levantadas por
23 Granja de los Chouchios. 1796. Inventario General, Espolios: leg. 184, fols. 25-26
r. ACS.
24 FRANCO RUBIO, 2008: 131.

Fernando Surez Goln
los arzobispos Gelmrez y Manrique, sobre las que se superpusieron en

poca posterior otras dos plantas y se adosaron varias estructuras entre
ellas la torre del arzobispo Sarmiento; 2) otro cuerpo arquitectnico, que
se una a los anteriores en su ngulo nororiental, de factura renacentista25,
albergaba la escalera y el corredor voladizo que comunicaba directamente la
planta principal con la calle a travs de la portada principal, abierta hacia la plaza
de la Azabachera; y 3) el edificio de la obra nueva del arzobispo Rajoy26,
con planta de U, abierto sobre el jardn y unido al anterior a travs del
llamado Arco de Palacio, que salva la calle situada entre ambos. El palacio
aunque mejor sera utilizar el plural era un volumen dilatado y anrquico
de hasta cinco plantas, aunque no en todas sus partes eran tantas, debido a
la inclinacin del terreno, ni siempre estaban al mismo nivel. Tal distribucin
se traduca exteriormente en una gran heterogeneidad y asimetra, sin estilo
definido. La distribucin de los huecos en los diferentes pisos no segua
un orden regular, alternando balcones, grandes ventanales y pequeos
vanos. Todo ello impona una imagen hosca a un conjunto que Juan Lpez
Freire defini secamente como de yrregular costrucin, por haberse en
diferentes tiempos echo a trozos. Por otra parte, como cabe suponer, esta
estratificacin influa en la distribucin del espacio interior.
Los inventarios ms precisos de fines del siglo XVIII nos permiten visitar
los palacios arzobispales compostelanos e incluso establecer comparaciones
con la situacin de mediados de siglo. No es posible encontrar equivalente
para los siglos XVI o XVII, es necesario esperar un progreso en la voluntad
de descripcin de los arquitectos y escribanos en los inventarios post-mortem,
por ejemplo, para llegar a las largas y prolijas descripciones que nos permiten
conocer el escenario de la vida cotidiana en los palacios.
El interior del edificio se articulaba en dos grandes reas unidas por
el Arco de Palacio en los tres niveles superiores. La puerta principal de la
Azabachera se abra a un vestbulo que daba acceso a la sala de Audiencias
y a uno de los patios interiores. De este vestbulo parta tambin la escalera
principal que en forma de rampla conduca directamente al alto superior
o piso principal la cuarta planta, y permita acceder desde uno de sus
rellanos a dos oficios de poyo y a la biblioteca pblica antiguo Provisorato.
La escalera desembocaba en un primer saln inmediato al cual se hallaba
otro que serva de distribuidor y antesala a la habitacin principal, situada al
25 ROSENDE VALDS, 2004: 323.

26 SUREZ GOLN, 2009: 428-432.

norte27. Al sur se abran las piezas destinadas a tesorera y secretara mientras

que, junto a la habitacin principal, se hallaban adems la repostera con
su chimenea y fregadero, un cuarto y la capilla. Por tanto, el alojamiento
del arzobispo se encontraba inmediato a sus responsabilidades espirituales
y administrativas. La disposicin de las estancias en enfilada, la ausencia
de pasillos en las zonas principales propia de la poca y la ubicacin de
las salas de recibir (primer y segundo saln) en las crujas exteriores en
que desembocaba la escalera principal facilitaba la organizacin de la vida
domstica en dos reas ms o menos diferenciadas: una de ellas para uso
social y pbico y la otra de uso domstico. Y aqu lo domstico remite al
ambiente que se vive en el interior de las viviendas, de puertas adentro,
para distinguirlo y separarlo del espacio pblico (y secretara y tesorera lo
eran en cierto modo, aunque no tanto como la sala de Audiencias o los
dos oficios de poyo), siendo muchas veces identificado con lo privado. A
finales del siglo XVIII la habitacin o apartamento principal el alojamiento
del arzobispo se hallaba con proporcional decencia en todas sus partes,
pintados sus cielos rasos y frisos; en total dispona de catorce balcones
que, junto con la gran solana de cantera abierta al Obradoiro, no slo
garantizaban una eficaz ventilacin y luminosidad, sino que servan tambin
de palcos para contemplar los espectculos de la plaza y dejarse ver.
Junto a la capilla estaba la embocadura de una escalera interior que
bajaba al piso inferior en el que se hallaba el archivo y los dormitorios de
los capellanes alternaban con la habitacin del provisor y la mayordoma,
mientras que en el cuerpo meridional se disponan cuatro cuartos de criados
comunicados por un pasillo situado bajo la galera superior28. Siguiendo la
citada escalera se descenda al apartamento de los pajes. Anteriormente el
cuarto de los pajes tena otro emplazamiento, en el ltimo piso del cuerpo
meridional paralelo a la nave catedralicia, conocido como Provisorato, del
que fueron desalojados tanto porque ya se hallaba en muy mal estado cuando
el arzobispo Rajoy plante su reforma29, finalmente no acometida, como
porque durante el episcopado de don Sebastin Malvar se haba establecido
all la biblioteca pblica. Frente a la enfilada del piso principal, el modelo
cambia en los niveles inferiores a los que ya no llegaban los extraos. El
alojamiento de los pajes, como el de los criados, se compona de cuatro
27 Declaracin del Maestro de obras. Desperfectos de Santiago. 1796. Inventario

General, Espolios: leg. 184, fols. 2-3 r. ACS.
General, Espolios: leg. 184, fols. 4 v-5 r. ACS.
29 SUREZ GOLN, 2009: 428.

Fernando Surez Goln
cuartos, todos iguales y de mui hordinaria construccin, abiertos a un

corredor que en direccin norte-sur los comunicaba con las escaleras. En
estas piezas y en la habitacin de los capellanes el mobiliario era funcional
y similar al de las celdas monsticas: catre o tarima de madera, una silla de
Moscovia, algn taburete, y una mesa o bufete. Pese a la presencia de un
despertador de sobremesa en la mayordoma30, la atmsfera aqu era ms
espiritual y evocaba la de un monasterio rentista del siglo XVIII. Vena a
continuacin, entrando desde la citada escalera interior, un cuarto oscuro
y, a la derecha, una gran bveda, antigua, que sirve de comunicacin31.
El antiguo saln de ceremonias romnico levantado por el arzobispo
Gelmrez en el siglo XII32 haba quedado reducido a una estancia de paso
que permita comunicar el cuarto de los pajes y las otras estancias situadas
en el cuerpo norte (el refectorio y el prtico de acceso al jardn) con la
cocina y el trnsito a la nave de la catedral, situado en el extremo sur.
Desde la gran bveda, una escalera auxiliar de madera bajaba por el interior
de la torre hasta el cuarto comn. En aras de un renovado concepto de la
comodidad y del decoro, el agrupamiento del abultado nmero de personas
que componan la familiatura episcopal y su reclusin en el recinto palaciego
aconsejaba servirse de las letrinas, instaladas en la parte ms recndita de la
vivienda, para evacuar inmediatamente los residuos orgnicos33. La letrina,
o cuarto comn, era el lugar de la casa donde se realizaban las necesidades
corporales, disponiendo para ellos de varios asientos separados con tablas
de castao en el Palacio de Lestrove o, en su defecto, de una boca de
vertido conectada a una tubera bajante de desage lo que ocurra en la
residencia urbana34. No obstante, la urgencia y la comodidad en muchos
casos no permitan acudir siempre a la letrina con vertedero de asiento
instalada en una pieza recndita y, por tanto, tambin distante de los cuartos
principales. Lo habitual era que las necesidades se hiciesen en la intimidad
de los gabinetes o de los dormitorios, cuando los haba, en unos recipientes
a propsito como los vasos maiores o vasos comunes inventariados en
uno de los antegabinetes y en los cuartos de mayordoma compostelanos,
o como la ms lujosa caxa acharolada inglesa, con su baso comn dentro,
30 Inventario del Palacio Arzobispal de Santiago. 1772. Inventario general, Espolios: leg.
178. ACS.
General, Espolios: leg. 184, fol. 5 v. ACS.
32 DOMNGUEZ ROMN, SINGUL, 2001: 5-11.
33 BLANCO ESQUIVIAS, 2006: 97.
34 Tasa de los desperfectos de los palacios de Santiago, Lestrobe, Chouchios. 1796.
Inventario general, Espolios: leg. 184, fol. 18 r. ACS.

de barro vidriado, y un orinal sencillo que se encontr en uno de los

dormitorios de Lestrove.
Por ltimo, otra escalera de servicio, embutida en el muro este de la
bveda, suba hasta los pisos superiores del cuerpo meridional antiguo
cuarto de pajes mientras que en su primer rellano se hallaban los accesos a
dos cuartos de criados, a una gran despensa situada bajo la sala de Audiencia
y a un patn de piedra desde el que era posible descender al patio de medioda
en torno al cual se disponan varias cuadras, pajares, la antigua sala de armas
del palacio de Gelmrez, ahora convertida en caballeriza con puerta a la calle
bajo el Arco de Palacio, y otras tres cuadras dispuestas en paralelo, a las que
se acceda desde un zagun en el que se abra la puerta del palacio a la plaza
del Obradoiro.
En el otro extremo, al norte del Arco de Palacio, se hallaba el jardn,
cerrado con muralla, y la cochera35. Los coches se pueden entender como
una prolongacin de la casa que se mueve por la ciudad y el campo36. El
xito del coche entre las clases ms acomodadas de los siglos XVI a XVIII
se reflej en la disposicin de cocheras y en las pragmticas que se dieron
para reglamentar su uso. No obstante, parece que exhibir el lujo alcanzado
no era el objetivo de los coches de los arzobispos compostelanos; de los
tres que haba en 1772 dos eran viejos, y el otro, mediano, estaba aforrado
de terciopelo carmes; un poco mejor pareca la silla de manos, totalmente
forrada de terciopelo carmes, con sus vidrios y flecos de seda37. Los coches,
o la silla, tenan una funcin utilitaria nuclear para el estado episcopal, pues
permitan al arzobispo visitar la dicesis, pero tambin desplazarse a sus
otros palacios. Los testigos de la causa sobre ocultacin y substraccin que
sigui a la muerte de don Bartolom de Rajoy declararon que muchas
piezas se perdieron con motivo de los viajes38, y los faroles de calle, el
oratorio porttil, la caja de almuerzo, el maletn de Moscovia, la cama de
campo39, los bales o los numerosos catricofres recontados en la misma
fecha demuestran la frecuencia e importancia de los desplazamientos.
178. ACS.
36 CMARA MUOZ, 2006: 198.
178. ACS.
38 LOPEZ FERREIRO, 1905: 182.
39 Requento echo por el S.or D.n Pedro Fole de Navia [] de las alaxas, vi.es y ms
efectos fincables a la muerte del Illmo. S.or D.n Bartolom de Rajoy. 1772. Inventario
general, Espolios: leg. 178. ACS.

Fernando Surez Goln
El destino de muchos de esos viajes era el palacio de Lestrove. Don

Francisco Fructuoso de Mato, capelln de coro de la catedral, lo defini
secamente como el palacio y casa de quinta de la Mitra. En efecto, en
un principio se plante como un paraje de retiro de los arzobispos40, no
obstante, de lugar de ocio la quinta de Lestrove se transform en residencia
estacional. Durante perodos ms o menos largos, todos los arzobispos
residieron all, y esto constitua una novedad. En cualquier caso, se trataba
de otro palacio de funcin y no de linaje que en distintos momentos del ao
porque la estacionalidad de Lestrove era relativa y no coincida nicamente
con el verano serva de residencia al prelado y a su familia, desde donde
ejerca la justicia seorial y velaba por el buen gobierno espiritual y temporal
del arzobispado. Una muestra de que Lestrove fue lugar habitual para la
administracin de la dicesis la hallamos en la prensa para el sello que
pona a los ttulos, papeles y ms que se despachaua en los tiempos que dicho
Illustrsimo Seor [Rajoy] sola a venir a recrearse aqu, que se encontr
entre los objetos de la secretara en 1772. Cada arzobispo se comport
como crey mejor Bocanegra pas en l sus ltimos aos, pero todos, en
este perodo, consideraron al de Lestrove como un palacio arzobispal ms,
amplindolo, restaurndolo y embellecindolo, tanto o ms que al palacio
urbano.
La entrada al palacio se haca desde el noroeste, a travs de un amplio
portal de cantera abierto en la muralla que rodeaba toda la finca, abarcando
un frondoso bosque, via y huerta en su permetro de 985 varas castellanas
(823 metros). El portal franqueaba la entrada a un patio, a cuya izquierda se
encontraba la cochera, la caballeriza y una cuadra de vacas, mientras que a
la derecha se disponan el pajar y otras dos cuadras. En el centro del patio
se ergua una gran fuente de piedra y en frente se encontraba la entrada
al palacio que se realizaba a travs de un nico vano rectangular de acceso,
tras el cual se dispona el zagun, un rea intermedia entre la calle y la casa
donde paraban las visitas antes de ser recibidas, despojndose de la capa
y otras ropas de calle41. A este vestbulo se abran tres puertas. La de la
izquierda daba a la bodega; la del frente comunicaba directamente con el
soportal de la parte de oriente, en el que se hallaba a un lado la puerta
de la capilla y al otro las escaleras nobles del inmueble, que con dos tiros
de cantera, comunicaban el prtico con el rea residencial propiamente
40 Benta del Illmo. ss.or Arzobispo que le hizo la Seora D Benita Fran.ca Tauada y
Vlloa. Protocolos notariales de Santiago: leg. 3.433, fol. 122 r. AHUS.
41 BLANCO ESQUIVAS, 2006: 52; FRANCO RUBIO, 2009: 131; TAN GUZMN,
2004: 76.

dicha; y por la tercera, a la derecha, se acceda a unas escaleras de servicio

de madera, eje organizador del interior, las cuales comunicaban el zagun
con el entresuelo y, mediante otra puerta, con las oficinas bajas del cuerpo
sudeste del palacio (cuadra, bodega, panera). Otro trnsito, hacia el sur,
permita pasar a la cocina, a una cuadra de cerdos o salir a la huerta. En
el entresuelo, en la primera cruja en direccin norte-sur se disponan siete
cuartos de construccin hordinaria y decadente para la familia, mientras
que al oeste se hallaba otra cruja cubierta con arcos y losas de cantera de la
que parta la escalera que bajaba a la cocina y la huerta, as como el acceso
a la repostera, lugar comn y cuarto de criados. La mencionada escalera de
servicio aunque con balaustres de madera torneados conduca tambin
a la secretara, comunicada directamente con el piso principal a travs de
otra escalera embutida en el muro. En el alto subperior accesible tanto a
travs de las escaleras nobles de cantera, como de la escalera de servicio que
parta del zagun se distribua el apartamento del arzobispo, que abarcaba
once piezas, y una galera o terraza orientada a poniente. En la parte trasera
del palacio an se extenda otro patio, o corral, situado entre el prtico y
varias edificaciones que servan de cuadras y lagar.
En Lestrove, en suma, el elemento religioso no deba ser el predominante.
El palacio compostelano era adyacente a la baslica jacobea, a la que era
posible acceder directamente desde su interior. En Lestrove, en cambio, el
arzobispo no dispona de una capilla abierta al pblico, y esto no poda
no tener un significado42. Nada nos indicara que nos encontramos en un
inmueble eclesistico, si no fuese por los cuadros de tema predominantemente
religioso. Un crucifijo de cobre, un cuadro de San Francisco y las nimas
pintado sobre tafetn, una estampa de papel de San Francisco Javier, o las
innumerables lminas y vidrios de Bohemia pintados de santos y santas sin
identificar, aunque tambin la presencia insospechada de una serie de ocho
estampas de emperadores43, evocaban las esferas espiritual y temporal.
A quin iba dirigida esta inversin simblica? A la familia episcopal, pero
posiblemente tambin a los invitados; as, a las imgenes de Cristo y los
santos en la habitacin arzobispal, representando el papel de pastor espiritual
del prelado, respondan las estampas profanas de las salas y antesalas,
expresando la idea de seoro temporal del arzobispo.
42 MENNITI IPPOLITO, 2004: 64.


Fernando Surez Goln
Recapitulando, ambos palacios eran dos amplios conjuntos arquitectnicos,

de dos y cuatro alturas, que comprendan varias decenas de piezas dispuestas
en apartamentos para los diferentes miembros de la familia, en funcin de
su rango, pero tambin numerosos cuartos de servicio. El piso terreno de
los edificios, como dictaba la funcionalidad y confirmaban los tratadistas44,
se reservaba a los servicios de la casa: cuadras, letrina, caballeriza, bodega,
despensa, cocina seguramente porque por razones constructivas eran
zonas abovedadas y ms seguras. El alto superior fuese este la primera
planta o la cuarta se identifica con la planta principal, en la que encontramos
dos reas bien diferenciadas. Por una parte, el apartamento del arzobispo. En
Santiago en 1772 el arzobispo dorma en uno de los gabinetes, fastuosamente
amueblado con una cama imperial con colgadura de damasco, once sillas,
siete taburetes, dos bufetes y dos mesas, adems de un oratorio porttil y una
impresionante serie de lminas en las paredes. La habitacin se abra sobre la
librera y una pequea pieza o retrete; varios gabinetes y antegabinetes uno
de ellos con chimenea, dos antesalas, sala de parada o recibimiento, algunos
cuartos de habitacin y un oratorio completaban las piezas disponibles45. En
Lestrove el paje de cmara tena un cuarto al lado del de su seor en 1796,
que completaba su vivienda con una antesala, en la que desembocaba la
escalera principal, oratorio, gabinete, sala de comer, cuatro retretes o cuartos
ms pequeos y sala de huspedes46. Por otra parte, en el piso principal
tambin se encontraban las piezas de recepcin y administracin secretara,
tesorera, existiendo una notable imbricacin entre piezas de recepcin,
apartamentos privados y oficinas de la curia47. Solo con el tiempo y la
ayuda de un incendio en el rea suroccidental del palacio compostelano48
se logra una mayor separacin entre los espacios administrativos y los
residenciales. Entre el alto subperior y la planta baja se ubicaban varios
niveles intermedios, o un entresuelo, en los que se multiplican los cuartos
de familiares y criados, aunque la dedicacin de estos pisos tampoco era
nica pues archivos y secretaras se colaban entre cuartos y dormitorios. Las
distintas dependencias estn ordenadas siguiendo una determinada jerarqua
44 BLANCO ESQUIVAS, 2006: 54-55; MEYER, 2008: 115.

178. ACS.
46 Tasa de los desperfectos de los palacios de Santiago, Lestrobe, Chouchios. 1796.
Inventario general, Espolios: leg. 184, fols. 19 v-20 r. ACS.
47 MEYER, 2008: 117.
General, Espolios: leg. 184, fol. 2 v. ACS. Inventario del Palacio Arzobispal de Santiago.
1772. Inventario general, Espolios: leg. 178. ACS.

regida por pautas sociales y culturales. En cierto modo, el Palacio Arzobispal

de Santiago pareca reflejar en la distribucin de sus plantas la jerarqua de
la familia arzobispal: desde el arzobispo en lo ms alto se descenda al nivel
de los capellanes y mayordomo y de los criados y pajes, hasta llegar, a ras de
suelo, a los animales, nombradamente cuatro machos y cuatro mulas que
tambin habitaban el palacio en 1772.
3. Espacios plurales
Las distintas funciones que asuman los palacios arzobispales tenan su
reflejo en la convivencia de usos diferentes en una misma sala. La difusin
de la idea de domesticidad y la separacin entre lo pblico y lo privado
exigi determinadas innovaciones y cambios en la distribucin interna de
los palacios. Esto se concret en la manera de estructurar los interiores en
cuanto se refiere a sus dimensiones, su uso, su decoracin, las funciones a
que se destinan y el papel que juegan cada uno de ellos en el conjunto que
constituye la vivienda49. Para conocerlo debemos recurrir a los inventarios
de bienes que, sin embargo, presentan varios problemas. En primer lugar,
est el problema de la ocultacin, si bien es cierto que se tomaban todo tipo
de precauciones para evitarlo, hasta niveles desagradables como el ocurrido
en 1772 cuando el subcolector de espolios, el cannigo don Pedro Fole
de Navia, apenas aua dado la ltima boqueada [el arzobispo Rajoy], ya
tena asegurado las llaues, y de antemano puesto sus centinelas de vista50.
Luego, no siempre registran el lugar de la casa en que se encuentran los
muebles, limitndose a agruparlos por categoras. Otras veces los recuentos
s detallaban como se agrupaba el mobiliario, pero pueden llevar a cierta
confusin por inventariar en la misma estancia que podramos suponer
dormitorio por haber una cama, aparadores, mesas y otros elementos
propios de una sala. Esto nos sita ante viviendas con estancias de mltiples
funciones. En efecto, junto a aquellas piezas identificadas y denominadas
en funcin de la actividad que se realizaba en ellas cocina, despensa,
refectorio, dormitorio aparece toda una serie de espacios, concentrados
fundamentalmente en los apartamentos arzobispales, cuya funcin no est
tan clara: gabinetes, salas, antesalas, retretes, etc.
En la Espaa de los siglos XVI y XVII lo normal era que no hubiera
comedor en las casas, incluso en las ms ricas. La generalizacin de una
habitacin destinada en exclusiva a comedor fue muy lenta en toda Europa,
49 FRANCO RUBIO, 2009: 129-130.

50 LPEZ FERREIRO, 1908: 186; BARREIRO MALLN, 1981: 452.

Fernando Surez Goln
y todava en la segunda mitad del siglo XVIII eran pocas las casas principales
que lo tenan51. La granja de Chouchios y el Palacio Arzobispal de Santiago
disponan de un refectorio, pero en la primera era el resultado de haber sido
casa de religiosos y en el segundo no est muy claro a quien estaba destinado,
probablemente a los criados o a la familia, pero no al arzobispo, como se
deduce de la pobreza del mobiliario: una mesa de madera de nogal para
comer, vieja y un banco de madera de castao sin respaldo52. En 1772, en
Lestrove, la familia coma en dos mesas de castao y cuatro bancos rasos sin
respaldo que se hallaban a la entrada de la secretara, a modo de refectorio,
y servan para diversos usos, no solo para el especfico de comer. Por lo que
respecta al prelado, lo ms probable es que la ingesta de alimentos fuese un
acto ms individual y privado, que slo se converta en protocolario cuando
alcanzaba una dimensin social o festiva, en cuyo caso se montaba la mesa
en una de las salas del palacio, para lo que se dispona de ocho mesas de
mantelera real y tres caballetes con sus tablas de lamo. Esta hiptesis parece
confirmada por la ubicacin de la repostera, con chimenea y fregadero,
inmediata a la habitacin arzobispal y, sobre todo, la mesita pequea de
comer en cama y la caja de almuerzo que hallaron en la habitacin de verano
y el gabinete de la librera del palacio compostelano 53. Solo en 1796 aparece
en Lestrove un lugar de la casa identificado especficamente como sala de
comer, es decir, una estancia destinada nicamente a este menester, lo que
es una muestra de la mayor relevancia que va adquiriendo el comedor.
El dormitorio era otra pieza flexible y multiuso. No requera instalaciones
fijas por lo que distintas salas podan cumplir esta funcin. Las referencias a
esta estancia son aleatorias y dependen mucho de la voluntad del escribano
que realizaba el inventario. Dormitorios se mencionan en las descripciones
de Chouchios y Lestrove, pero no en Santiago, y sin embargo est clara
la existencia de cuartos de dormir que es posible identificar a travs de la
presencia de camas. Como se ha visto, los arzobispos compostelanos de
la segunda mitad del siglo XVIII disponan de camas de campo y tambin
plegables, pequeos catricofres porttiles y ligeros, que se montaban para
un retiro o viaje. Sin embargo, el modelo ms frecuente en los apartamentos
arzobispales era la cama italiana, caracterizada por cuatro varales en los
ngulos que consentan cerrar los lados con cortinas y colocar sobre el lecho
un cielo de tela. Una cama con dosel era sntoma de lujo y poda estar vestida
51 BLANCO ESQUIVAS, 2006: 76; CMARA MUOZ, 2006: 185.

178. ACS.
53 Regulacin de la Carpintera. 1772. Inventario general, Espolios: leg. 178. ACS.

con telas valiosas a juego con las colchas, como la cama de castao torneado
con colgadura imperial de terciopelo rizado, fondo blanco y flores azules de
seda, guarnecida con oro falso, que encontramos en uno de los dormitorios
de Lestrove54. Los inventarios manejados ponen de relieve una y otra vez la
riqueza de las camas de los arzobispos, tal vez porque el dormitorio era a veces
una estancia semipblica, hasta la que llegaban ciertas visitas. Pero si haba
un mueble que abundaba este era sin duda el bufete o papelera. Cindonos
exclusivamente al Palacio Arzobispal de Santiago, en 1772 se contabilizaron
veintiocho bufetes, muchos de maderas exticas y taraceados, otros hechos
en Roma, sobre los que se disponan en ocasiones escribanas de palo de
rosa o de hojalata. Los bufetes estaban tan generalizados que tambin se les
denominaba contadores o papeleras porque contenan papeles, pero sobre
todo servan para guardar las joyas y los objetos de valor. En dos papeleras
de la ante librera el cannigo don Pedro Fole de Navia hall treinta y seis
pares de medias, veintids pauelos, ocho solideos y dos ceidores de seda,
un peso de oro, una medalla de Santiago de plata sobredorada, tres cocos
de Indias con sus pies y asas de plata, as como varios papeles y, sobre todo,
diez y seis cajas de cartn y olivo y varios botes con ms de doce libras de
tabaco que haban pertenecido al difunto arzobispo Rajoy 55. De hecho, rara
era la papelera o bufete en el que no se guardase tabaco.
El mobiliario de los palacios arzobispales compostelanos, como en general
el del alto clero urbano56, era muy amplio y diverso, con evidentes muestras
de refinamiento: sillas de Moscovia y taburetes cubiertos de damasco
carmes se cuentan por centenares y se enumeran en casi todas las estancias,
aunque tambin los haba de echura de Olanda y de madera acharolada
echas a la ynglesa, o de lamo pintado, con asientos de junco fbrica
de Francia; bufetes de palo de rosa y papeleras de bano embutidos de
marfil y concha, formando motivos decorativos; gran nmero de cuadros
y espejos con marcos pintados; arcas, alacenas y bales; y, por supuesto, las
valiosas camas de palo de rosa y castao torneado con sus lujosas colgaduras
de terciopelo y tafetn de seda. La procedencia casi siempre de fuera de
la regin, muchas veces extranjera Flandes, Portugal, Francia, Inglaterra,
Roma, y las maderas de valor eran las ms habituales: palo de rosa, caoba,
178. ACS.
56 BARREIRO MALLN, 1980: 453-454.

Fernando Surez Goln
boj, pinabete acharolado, tejo, castao, nogal, lamo, madera portuguesa

y asturiana; nunca el pino ni maderas inferiores. Y otro tanto ocurra con
la porcelana de Talavera, China o Sajonia.
Esa lujosa variedad de muebles se amontonaban en las salas y gabinetes,
que podan ser de verano o de invierno siguiendo la costumbre, tan arraigada
en la poca, de arreglar dentro de las casas principales unas habitaciones
para pasar el invierno y otras para el verano, mudando de estancias en cada
poca57. Cuando sobrevino la muerte a don Bartolom de Rajoy en Santiago,
uno de los gabinetes estaba cubierto con estera de verano corra el mes
de julio y las piezas de invierno ms vacas de lo que sera habitual en otra
poca. A veces, dentro de los gabinetes se levantaba una alcoba, un recinto
pequeo, fabricado con tablas de madera y cerrado con puertas del mismo
material. Aqu dentro se dispona generalmente la cama, e incluso una
chimenea francesa como suceda en Lestrove, constituyendo un confortable
refugio. Por tanto, frente a los gabinetes, en los que la diferencia entre lo
pblico y lo privado no estaba clara, las alcobas proporcionaban un recinto
retirado de las miradas indiscretas. Esa era tambin la finalidad de otras
habitaciones llamadas retretes, eran estancias privadas, con un acceso muy
restringido, por lo que eran lugares propicios para guardar objetos de valor58.
En Santiago en 1772 el arzobispo Rajoy, en su retrete de la librera, tena
una muleta de tortuga y una caa ambas con empuadura de oro, cuatro
sillas de Moscovia, una caja cubierta de badana en la que guardaba varios
cubiertos de plata sobredorada, as como tazas, mancerinas y vasos, todo
de plata, adems de una alacena encarnada que esconda tras su modesta
factura local un nutrido tesoro de joyas: una caja de oro guarnecida de ncar
para tabaco, un relicario de oro guarnecido de aljfar, una vernica con
cerquillo de oro, un anillo de oro con tres piedras de diamante, y dos joyitas
de oro con aljfares59.
En el lado opuesto al dormitorio y el retrete, que constituan las piezas ms
interiores de la casa60, las antesalas, salas y salones constituan los escenarios
ms representativos de la sociabilidad que traspasaba el marco estrecho de
la residencia para volcarse hacia una ciudad de la que el arzobispo era seor.
57 BLANCO ESQUIVAS, 2006: 59.

58 CMARA MUOZ, 2006: 173.
178. ACS.
60 LPEZ FERREIRO, 1908: 157.

En los palacios de Santiago y Lestrove la escalera noble llevaba directamente

a la sala principal, precedida de una antesala. La sala de recibimiento era
una de las estancias ms cuidadas del palacio desde el punto de vista de
la decoracin. En Santiago en 1772 era una sala muy adornada, con diez
cuadros de la Virgen y varios santos de lujosos marcos dorados, dos bufetes,
cortinajes en las puertas y veinticinco sillas de Moscovia para acomodar a los
invitados. Como casi todos los espacios domsticos en la poca moderna,
la sala principal y su antesala podan desempear varias funciones, pero una
de las principales era recibir y agasajar a los invitados y autoridades, sobre
todo en las ceremonias en las que habitualmente deba participar el prelado.
As por ejemplo, con motivo de la llegada de un nuevo prelado a la ciudad,
dos legados del cabildo lo acompaaban hasta la antesala de palacio, dndole
la bienvenida, y al da siguiente toda la alta sociedad compostelana acuda
a cortejar a su prncipe61, sentado en la silla de respeto que a este efecto
se hallaba instalada en la sala de recibimiento bajo un dosel de damasco
carmes con un cuadro del apstol Santiago. Por otra parte, con motivo de
estas recepciones sociales solan realizarse agasajos o refrescos. Por lo
que parece, don Bartolom de Rajoy tena la costumbre de agasajar a sus
visitas con chocolate. A su muerte se almacenaban en la despensa del palacio
compostelano 408 quilos de cacao y 256 quilos de chocolate, que se serva
en jcaras de porcelana china con mancerinas de plata y se acompaaba con
dulces de Granada, jalea de Victoria o perada de Tui. En otros casos, sobre
todo en verano, se ofrecan refrescos en los que se servan alimentos fros,
resol en copas y otras bebidas heladas o en sorbete, para cuya preparacin
haba en la repostera sorbeteras y moldes para quesos y bizcochos
helados62. Agasajos y refrescos, chocolate y sorbetes, exigan un amplio
servicio, porque eran pajes los que lo servan en bandejas, y una estancia
espaciosa, de modo que denotaban el alto estatus social de quien los ofreca
as como la permeabilidad de los palacios arzobispales a las modas y vicios
de la alta sociedad del siglo XVIII espaol.
4. Palacio, administracin, convento. Conclusiones
Con respecto a los palacios arzobispales de Santiago y Lestrove se podra
decir que los dos lugares se respetaban y terminaron por representar dos
funciones distintas. El nuevo Palacio de Lestrove se convirti en la residencia
61 Ceremonial en que se descrive la entrada de los s.res Arzobispos en Santiago. 1738.

Inventario general: leg. 292. ACS.
178. ACS.

Fernando Surez Goln
laica hasta cierto punto de un poderoso seor jurisdiccional cuyo papel

de pastor quedaba diluido por la lejana de su iglesia catedral. Pero una cosa
era Lestrove y otra muy distinta el palacio anexo a la sede metropolitana.
La visibilidad de la dbil frontera entre la esfera espiritual y la temporal
entraba en juego, subrayando una u otra dimensin segn conveniencia,
en una operacin que se revelaba especialmente compleja en el Palacio
Arzobispal de la ciudad. En las estancias de parada, pero tambin en los
gabinetes semipblicos, se situaba el mobiliario ms valioso que contribua a
dar impresin de riqueza, de gusto y de ostentacin, necesaria en tanto que
se trataba de la residencia de un prncipe eclesistico que ejerca el seoro
sobre la ciudad y un extenso territorio del Reino de Galicia.
Poda ser ms o menos suntuoso, pero el Palacio Arzobispal no dejaba
de ser por ello, como su principal inquilino, tres cosas a la vez; tres cosas
que exigan contar con espacios de representacin y relacin para el
gobernante, de oracin y recogimiento para el pastor, de habitacin para
ambos. Partiendo de la progresiva separacin entre el espacio domstico y
el administrativo que condujo al paulatino aislamiento de las oficinas de la
administracin diocesana, abiertas al pblico, del espacio residencial, en el
interior de los palacios, sus distintas funciones condicionaban la forma de
vida, la decoracin y predisponan a una determinada solucin en la que lo
profano y lo religioso tendan a entremezclarse pero buscando siempre una
determinada pedagoga.
Los motivos profanos se reservaban a los espacios administrativos o las
antesalas ms exteriores, decoradas en Santiago con una serie de mapas;
una vez traspasado ese lmite el elemento religioso estaba omnipresente.
El Palacio Arzobispal era, ante todo, la sede del obispo, del pastor de
almas, desfilando ante los ojos de los posibles visitantes un dilatado
elenco de escenas religiosas que exponan las devociones de sus inquilinos
pero tambin un determinado modelo con el que aquellos buscaban ser
identificados, de ah la importancia simblica de los cuadros de santos
obispos como San Agustn, San Juan Nepomuceno, San Carlos Borromeo,
San Francisco de Sales... Pero no debemos olvidar tampoco, que el trono
episcopal, bajo el dosel, estaba presidido por un cuadro de ms de dos varas
de largo con la imagen del Apstol, verdadero seor de la ciudad de quien
el arzobispo era mero lugarteniente. Nada era casual. La decoracin de
las salas estaba estrechamente ligada a su uso, pero tambin era utilizada
para crear una determinada imagen de cara al exterior, procurando una
determinada percepcin en la que se destacaba una u otra vertiente del
poder arzobispal en funcin del momento y las circunstancias. En otro
lugar hemos sealado que la gran austeridad externa del Palacio Arzobispal
de Santiago confirmaba y reforzaba pretendidamente o no el modelo de
obispo humilde, sistemticamente reproducido por biografas y oraciones
fnebres 63.
El lujo necesario y a menudo heredado y avejentado de las estancias de
representacin y las habitaciones arzobispales contrastaba con la humildad
de los cuartos inferiores y de la familiatura. Durante el episcopado de fray
Antonio de Monroy (1685-1715) se haba dicho que el Palacio no lo pareca,
sino un Convento Recoleto64. El ambiente severo y la simplicidad la
modestia, si bien no tanto para el prelado dieciochesco, era la regla para una
familia institucional de una decena de personas, sin contar a pajes y criados.
La austeridad de los apartamentos de familiatura y criados y la espartana
sobriedad de los muros palaciegos contribuan a generar una imagen de
templanza, solo a veces contradicha por las joyas que se guardaban en los
cajones de los bufetes y los quilos chocolate de las Indias que se acumulaban
en la despensa.
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EL ARTE DE AGRADAR: EL TOCADOR COMO ESPACIO
DOMSTICO EN LA LITERATURA DEL S. XIX
The Art of Pleasing: Dressing Room as Domestic Space
in Nineteen Centurys Literature
Sofa Martnez Lpez

martinez.lopez.sofia@gmail.com
Resumen: El deseo de agradar o convencer a travs de lo adecuado, el triunfo de las

apariencias, es una constante que se da en una gran parte de la sociedad del s. XIX. Ser
durante este siglo cuando las expectativas de miradas ajenas, proporcionar buena impresin
en pblico, con todo lo que conlleva, se convierte, bajo las premisas de coquetera y
decoro, en algo absolutamente necesario en el mundo de lo femenino. Tal y como queda
expuesto en una gran parte de los testimonios literarios destinados a orientar y educar el
comportamiento de la mujer en el mbito social en el que se inserta, especialmente el de
aquellas que se mueven en los estratos de la aristocracia o la alta burguesa. La adecuacin
del cuerpo a tales premisas tendr un escenario por excelencia: la casa. Y dentro del hogar,
el tocador se convierte en un lugar privilegiado, centro de los secretos, de las prcticas de la
intimidad corporal y de la consagracin de los diferentes cdigos de los valores de lo bello
y lo agradable. El espacio domstico ofrecer diferentes puntos de vista de como pueden ser
los salones de recepcin, de mbito ms pblico, as como aquellas estancias ms privadas
como es el tocador. Esta zona interior ser smbolo de la forma de vida o reflejo de los
pensamientos de sus habitantes, especialmente el tocador y el cuerpo sern el espejo del
alma de la mujer decimonnica. Es a travs de la literatura espaola de este siglo, as como
de los libros de agrado y tocador y de las crnicas sociales de la poca donde se puede
comprobar este hecho: desde la ubicacin de dicho espacio en la ordenacin de la casa
hasta descripciones de su configuracin, decoracin o amueblamiento, desvelando adems
los secretos que aleccionan sobre la perfumera fina, el uso de tal o cual peine o incluso
composiciones de ungentos para la mejora de la higiene.
Palabras clave: tocador, boudoir, agradar, casa, Literatura, s. XIX.
Abstract: The desire to please or convince the adequacy through the triumph of
appearances is innate in people. Expectations of prying eyes, provide good impression
in public, with all that entails, becomes, under the premises of coquetry and decorum,
something absolutely necessary in the world of the feminine, as exposed in the many
literary evidence to guide and educate the behaviour of women in the social field in which

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it is inserted, especially those that move in the strata of the aristocracy or the gentry. The
adaptation of the body to such premises will have a stage for excellence: the house. And
within the home, the boudoir becomes a privileged centre of secrets, of bodily privacy
practices and the consecration of the various codes of beauty and pleasant. The domestic
space will offer different views, such as living rooms, which are more public spaces, or
more private, like the boudoir. This inner area is a symbol of lifestyle or reflection of
the thoughts of the people, including the boudoir and the body that will be the mirror
of the soul of the Nineteenth Century woman. It is through the Spanish literature from
this century, books for pleasure and vanity and social chronicles of the time where you
can check this fact from the location of the space in the management of the house. In
these books you can find descriptions about the configuration, decoration or furnishing,
which reveal the secrets of fine perfumery, the use of a particular comb or even ointment
compositions to improve hygiene.
Keywords: Boudoir, Please, Home, Literature, 19th Century.
Cuidar y ayudar la naturaleza sin pretender forzarla,

ah est todo el arte del tocador1
1. Introduccin
Desde el s. XVIII el concepto de privacidad comenz a cambiar,
pues aunque trasladado al pas vecino, Francia, y a una corte como la que
imperaba all, la de Luis XV en Versalles, lo privado empez a adquirir una
importancia mayor, vindose esto en la creacin de estancias especiales, ms
ntimas, donde el nmero de personas con acceso a ellas se va reduciendo2.
Bien es cierto, que ya el anterior monarca, Luis XIV, tuvo por costumbre
retirarse a espacios ms ntimos, los conocidos cabinets3.
Por otro lado, en Espaa, Felipe V tambin implant una serie de
cambios dentro de los interiores de palacio, influido probablemente por
las modas de la corte de su abuelo el Rey Sol, cre gabinetes ms ntimos
en las dependencias reales. A todo esto, se puede aadir tambin el giro en
el gusto de la dinasta borbnica, lo que trajo consigo un cambio en la
decoracin con la importacin de mobiliario, pinturas o grabados, tejidos,
etc. Esto fue imitado por la nobleza, sobre todo en la ciudad de Madrid,
donde comienzan a darse aires de modernidad y remodelar las obsoletas
moradas.
Dentro de las estancias privadas del espacio domstico sobresaldr el
tocador4. Es el lugar femenino por excelencia, donde se tratan los asuntos
1 CELNART, 1830: 12.

2 MARTNEZ MEDINA, 1995: 68-79.
4 En la documentacin aparecen tres trminos diferentes para un mismo espacio. A saber:
tocador, boudoir o gabinete. Ms tarde nos haremos cargo de este hecho y se explicarn las

El arte de agradar: el tocador como espacio domstico en la literatura del s. XIX
personales o se recibe a las amistades ms ntimas. Adems, ser un espacio

donde la mujer aristocrtica y de la alta burguesa traslade el reflejo de su
pensamiento, sus intereses y su gusto, siempre en consonancia con la moda
y el gusto imperante durante el s. XIX. A travs de su decoracin y de
los objetos que all se hallen se podr averiguar si se inclina por el estilo
Luis XVI o el Imperio para el mobiliario, papel pintado, y cortinajes, o sus
intereses literarios, pues all se encontraba su mesa de escritorio donde, al
mismo tiempo que escriba su correspondencia, se apilaban sus lecturas diarias.
La importancia que adquiere el tocador dentro del espacio domstico se
llega a justificar por el renombre que toman estas estancias dentro de la alta
sociedad femenina durante el s. XIX. Esa importancia se muestra en todas
las manifestaciones culturales y artsticas del momento, pero entre ellas se
destaca el arte de la platera. La Real Fbrica de Antonio Martnez en Madrid
realizar, por ejemplo, las piezas de tocador para las hijas de los Duques de
Osuna, encargadas por stos. Adems, el pueblo madrileo obsequiar con
un juego de piezas para su boudoir a Isabel de Braganza por su casamiento
con el rey Fernando VII5. Para justificar todo esto, se recurrir a los
testimonios de la novela o las crnicas sociales del momento como fieles testigos
que muestran esa relevancia del tocador en la casa aristocrtica y burguesa
del s. XIX.
Para conocer los entresijos del tocador se tomarn como referencia
principal la literatura del s. XIX, donde autores como Benito Prez
Galds hacen soberbias descripciones de la distribucin del espacio y su
ornamentacin, de las costumbres y rituales que all se llevaban a cabo.
Por otro lado, servirn como informes fieles a la poca los libros de tocador
o de agrado que en el s. XIX fueron publicados para instruir a un pblico
concreto, las seoras y seoritas, de sus quehaceres en el interior de esta
estancia, cmo embellecerse sin ofender a la moral, qu tipo de cepillos o
cosmticos son los ms eficaces, as como recetas donde explica cmo hacer
remedios caseros, contribuyendo estos textos a las prcticas que las seoras
llevaran a cabo en el tocador como sugerencia decorosa de comportamiento
dentro del hogar. Sern, por ltimo, las crnicas sociales del momento las
que ayuden a conocer los interiores de un modo real, ya que adems de los
escritos se conservan las imgenes. Autores como un jovencsimo Marcel
Proust (1871-1922), antes de convertirse en uno de los mayores novelistas
del s. XX, se introdujo a sus 21 aos dentro de los salones de la alta sociedad
parisina. En Espaa tambin se encuentran cronistas como Montecristo para
reproducir los saraos que en Madrid se daban cita.
similitudes y las pequeas diferencias que entre ellos pueden existir.

5 AA.VV., 2011: 67.

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De esta manera, se tomarn muestras de estos tres tipos de fuentes

decimonnicas para llevar a cabo el estudio del tocador dentro del espacio
domstico.
2. Trminos tocador, boudoir y gabinete. Similitudes y diferencias
Se trata de un hecho importante el diferenciar estos tres trminos, pues
pueden llevar a confusin al manejar la documentacin de la poca. En
castellano, en la mayora de ocasiones, se recurre a las tres acepciones de
forma indistinta, pero si se toma como referencia la lengua de origen, como
es el caso de boudoir, s se aprecian una serie de diferencias.
Respecto al trmino tocador la Real Academia de la Lengua Espaola6 da
tres significados relacionados con la materia. En primer lugar, se debe hacer
mencin al mueble denominado as. Tendra forma de mesa y poseera un
espejo y utensilios para el peinado y aseo de una persona. Son numerosos los
materiales con los que se han fabricado piezas de tocador, pues existe todo
un desarrollo en la fabricacin de cajitas para polvos, tarros de esencias,
jarros y aguamaniles, etc. por parte de las manufacturas de cermica
espaolas o de los plateros ms renombrados del momento. Como ejemplo
de este tipo mueble, el Museo Nacional de Artes Decorativas y el Museo
del Romanticismo albergan algunos ejemplares en sus colecciones (n inv.
CE19706 y CE0295, respectivamente). Segn apunta Garca de Giner, la
moda de estos muebles es que estn fabricados en maderas finas y con mesa
o tapa de mrmol7. En segundo lugar, se refiere a la estancia o aposento
destinado al peinado y aseo personal. Y por ltimo, hace mencin a la caja o
estuche para guardar alhajas, objetos de tocador o de costura, etc.
Por otro lado, el trmino boudoir es el trmino francs utilizado para esta
estancia. Tambin fue tomado por el ingls para el designio de esta pieza de
la casa, aunque la realidad es que no hay una traduccin exacta al espaol
de esta palabra, pues el boudoir no se limita a ser un lugar slo para el aseo
personal o el vestir, sino tambin para el cultivo de las labores de la costura
y bordado, as como la lectura.
El trmino gabinete, al igual que ocurra con tocador, tiene una serie
de matices. Como dice Martnez Medina en su libro Espacios privados de la
mujer en el s. XVIII, es un espacio semipblico, pues aunque se destina al
retiro personal permite tambin la celebracin de reuniones8. Por tanto, el
gabinete sera la pieza que consagra y matiza la intimidad de la cmara y que,
6 Disponible en: DRAE, http://lema.rae.es/drae/?val=tocador [consultado el 5 de

febrero de 2013].
7 GARCA DE GINER, 1909: 284-285.

adems, sufre una serie de cambios desde su aparicin hasta la consolidacin

como estancia dentro del palacio. En un principio, seala Martnez Medina,
se tratara de un mueble con cajones donde se guardaran las cosas bajo
llave, de ah la relacin que puede guardar con la privacidad. Asimismo, el
gabinete tambin sera una habitacin donde se mostraran algunos cuadros
de temtica ertica-religiosa9. Segn la R.A.E. tambin se llama gabinete
al local donde se exhibe una coleccin de objetos curiosos o destinados al
estudio de una ciencia o arte10. Como se comentaba anteriormente, se trata
de un espacio semipblico, por lo que en l tendr lugar la toilette pblica o
gran toilette11, una costumbre que toma la nobleza imitando a la Corona12.
Como conclusin se ha de apuntar que aunque se posee una riqueza de
trminos que designan diferentes niveles de privacidad o de funcin dentro
de esta estancia, la realidad es que la documentacin de la poca (literatura,
libros de agrado y crnicas sociales) trata indistintamente las voces.
Especialmente, las palabras tocador y boudoir, se funden como si de un solo
vocablo hablsemos, haciendo una unin de significados, ya que finalmente,
ambos lugares funcionaran como espacios privados de aseo y coquetera
femenina, as como parte de la casa semipblica donde reunirse con las
amistades ms cercanas y efectuar las labores de costura, o los hbitos de
escritura o lectura.
3. El tocador como espacio domstico en la literatura del s. XIX
Los autores del s. XIX, se sirven de la descripcin como arte literaria,
arrojando luz este hecho en los estudios de usos y costumbres, el conocimiento
de los espacios domsticos y la ciudad, o de lo privado, como puede ser el
caso del tocador. Aunque, en realidad, puede resultar complicado llegar a
hacer conjeturas de lo que realmente ocurra en el boudoir de manera fiel, son
estos escritos, la fotografa o la pintura los que podrn dar las pinceladas
necesarias para mostrar lo acontecido en aquellos lugares.
9 MARTNEZ MEDINA, 1995 : 68-79.

10 DRAE http://lema.rae.es/drae/?val=gabinete [consultado el 5 de febrero de 2013]
11 La toilette pblica o gran toilette, tambin es conocida como lever. En Espaa, por influencia
de las modas de la monarqua, se lleg a convertir en una actividad ms llevada a cabo por
las damas de la alta sociedad. Se trata de un momento de bao semipblico donde asisten
los invitados por la seora. Por ejemplo, Martnez Medina apunta en el lever de Cayetana
(XIII Duquesa de Alba) asistentes habituales como Goya o el doctor Peral, tratando los
temas ms variopintos como podan ser las posibilidades del torero Costillares en las
corridas venideras. Se trataba del ceremonial del vestir, donde podan aparecer desnudas
todas las partes de su cuerpo, exceptuando las piernas. Es importante sealar que esta
costumbre no slo perteneca al sexo femenino, pues Goya tambin relat su asistencia al
lever de D. Manuel Godoy. MARTNEZ MEDINA, 1995: 68-79. Por el contrario, tambin
se encuentra la toilette ntima. sta es solitaria y tiene como objeto el aseo del cuerpo.

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Benito Prez Galds en su novela Lo prohibido llega a conseguir verdaderas

imgenes a travs de las descripciones que realiza de los espacios, apareciendo
referencia al tocador hasta tres veces. Tal es as:
[] y en el tocador de mi prima haba tres lienzos que me
parecieron de subidsimo precio, una cabeza inglesa, de De Nittis,
otra holandesa, de Romn Ribera, y una graciosa vista de azoteas
granadinas, de Martn Rico. Pregunt a Elosa cunto le haba
costado aquel principio de museo, y djome en tono vacilante, que
muy poco, por haber adquirido los cuadros en la almoneda de un
hotel que acababa de desmoronarse13.
Se observa aqu el rasgo del coleccionismo como un fenmeno social

que ha contribuido a la conservacin y difusin de las artes, pues como se
comentaba anteriormente, el tocador ser un espacio donde plasmar los
gustos e intereses de la duea que, en este caso, se trata, principalmente, de
pinturas de autores contemporneos del s. XIX.
Unos prrafos ms adelante realiza una visin general de las piezas de la

casa, y cmo van caminando por ellas. En este fragmento se observa cmo
s hay una clara diferenciacin entre los trminos gabinete y tocador, pues se
refiere a partes distintas de la casa:
Solos ella y yo, mientras su mam ordenaba en el comedor los
montones de manteles y servilletas an sin estrenar, recorramos
el saln primero, el segundo, la sala grande, los dos gabinetes, el
tocador, la alcoba, el despacho, el cuarto del nio y todas las piezas
de la casa14.
La tercera y ltima vez que aparece el trmino tocador dentro de esta

novela de Galds hace mencin a uno de los usos de este lugar: el vestirse y
desvestirse. Dice de la siguiente manera:
[]. Despus corri a quitarse el vestido de sociedad, que era
un sarcasmo en tan lastimosa escena. Fui tras ella a su tocador, y
mientras se mudaba de traje, contome en palabras breves el motivo
de su temprana salida del teatro15.
13 PREZ GALDS, 2006: 37.

14 PREZ GALDS, 2006: 37.
15 PREZ GALDS, 2006: 91-92.

Tomando un ejemplo de la voz gabinete en esta novela, es digno de

mencin el siguiente fragmento, pues se observa cmo este espacio es
semipblico y aparecen en tertulia ntima algunos personajes cercanos:
Ya no se invitaba a nadie a comer; pero poco a poco iba
naciendo un poquito de tertulia de confianza en el gabinete de
Elosa, a la cual concurran Pea, Fcar y Carlos Chapa16.
Otra novela de referencia de Prez Galds es Fortunata y Jacinta. Entre sus

pginas llega a aparecer en dos ocasiones la palabra tocador. En la primera
de ellas hace referencia al momento justo en que se encuentra en plenas
labores de tocador: asendose y peinndose.
El campanillazo de la puerta la oblig a dejar el tocador. Sali
a abrir con la peineta en una mano y la toalla por los hombros.
Era el redentor que entr muy contento y le dijo que acabara de
peinarse17.
Adems, prosigue el fragmento elogiando a la protagonista por conocer

los secretos del cabello y no necesitar de una peinadora. Aqu se establece
una clara relacin entre dos de las vas de anlisis del tocador en el s. XIX,
pues los libros de agrado decimonnicos son continuos recetarios de cmo
tratar la cabellera y de los pasos a seguir para hacer tal o cual peinado a la
moda. Dice as:
[]. Maximiliano la elogi por su resolucin de no tomar
peinadoras. Por qu las mujeres no se han de peinar solas? La que
no sabe que aprenda. [] El pobre chico no dejaba de expresar su
admiracin por el buen arreglo y economa de su futura, haciendo
por sus propias manos la tarea que desempean mal esas bergantas
ladronas que llaman criadas de servir. []. Eres una alhajita le
deca su amante con orgullo. En cuanto a las peinadoras, todas son
unas grandes alcahuetas, y en la casa donde entran no puede haber
paz18.
Una vez ms el trmino tocador aparece en esta novela haciendo,

nuevamente, una diferencia entre la parte privada del tocador, donde slo
aparece ella, y el gabinete, donde recibe una visita de confianza:
16 PREZ GALDS, 2006: 102.

17 PREZ GALDS, 1979: 780.
18 PREZ GALDS, 1979: 780.

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Jacinta fue a su tocador. An dorma su marido, y ella se

empez a arreglar. A poco entr una visita, que Jacinta recibi en
su gabinete19.
Leopoldo Alas Clarn en La Regenta ser todo un maestro de la palabra y

los juegos de palabras. De esta manera, aparece el vocablo tocador hasta en
veintitrs ocasiones, de las que se destacarn algunas. Como se observar, este
autor trata tocador y gabinete indistintamente, adems de utilizar tambin
el significado de tocador como mueble. Asimismo, aparece la influencia que
en este momento tiene la religin en la sociedad espaola, siendo uno de los
libros de cabecera de la protagonista un devocionario que trata el sacramento
de la penitencia. Por otro lado, relata cmo era la separacin entre la alcoba y
el tocador, describiendo as los tejidos que dividan las estancias, y que sern
nombrados a lo largo de toda la novela. Dicen as los fragmentos:
[]. Confesaba atrocidades en tono confidencial, como poda
referrselas en su tocador a alguna amiga de su estofa20.
[]. Despus se sent en una mecedora junto a su tocador, en
el gabinete, lejos del lecho por no caer en la tentacin de acostarse
y ley un cuarto de hora un libro devoto []21.
[]. Entr en la alcoba. Era grande, de altos artesones,
estucada. La separaba del tocador un intercolumnio con elegantes
colgaduras de satn granate22.
En otro orden de cosas, son numerosos los libros encontrados para el

arte del tocador, de lo que se puede extraer que la literatura de tocador
o agrado fuera considerada todo un gnero durante el s. XIX. Se trataba
de escritos, elaborados normalmente por mujeres, aunque tambin los
hay realizados por hombres, donde adems de darse consejos de belleza y
hermosura, se cuida sobremanera que estos menesteres no nublen jams el
mbito de la moral. Se aconseja a las damas de la alta sociedad decimonnica
en estos escritos el intercalar belleza y moral, llegando a un equilibrio de
ambos. Tambin se har hincapi en no descuidar la familia y el matrimonio,
fomentando el acicalamiento para evitar las infidelidades por parte de los
maridos, pues la desidia o abandono de la coquetera puede ser justificacin
de la traicin conyugal. De todo esto, se puede llegar a la conclusin de que
19 PREZ GALDS, 1979: 1362.

20 ALAS, 1984: 141.
21 ALAS, 1984: 160.
22 ALAS, 1984: 160.

son libros instructivos para las mujeres, de cmo obrar para con ellas y para
con los dems (marido e hijos).
Ya en su prlogo, Madama Celnart hace toda una declaracin de
intenciones donde expone la importancia del cuidado de la mujer sin
ofender a la moral, el gobierno de la casa, la limpieza, el agrado al esposo o
la administracin del dinero que llega a casa y cmo hacer frente a los gastos
que ocasionan cada acto social renovando y modificando sus trajes:
Obras para las coquetas23 de profesin. [] no es menos cierto
que la muger deber cuidarse, conservarse y embellecerse cuanto
le sea posible, sin perjudicar su hacienda, ofender la moral, ni
alterar su salud: al contrario puede servirlas en esto mismo, porque
el orden, la limpieza, la higiene y un trabajo til son las bases de
los cuidados que consagra su persona: mas de que en ello se
propone agradar su esposo, dar buenas costumbres su familia y
economizar sin avaricia en los gastos de su manutencin.
[]. Otras ventajas apetecibles, aunque inferiores: tales son el
sacar partido de sus gracias, prevenir su favor la gente por el buen
gusto en sus trajes, y la gracia de su conservacin, disfrutar del
encanto de la sociedad en la que solo es una complacida mientras
sabe complacer, y poder si viene el caso hacer frente algun gasto
imprevisto, mediante la economia que se habr constantemente
tenido trabajando en sus atavios, y recomponiendo y renovando
sus efectos24.
[]. La muger que se cuida y se esfuerza en embellecerse, rinde
un homenaje la santidad del matrimonio25.
[]. El abandono infidelidad de que se quejan tantas esposas no
reconoce frecuentemente otro principio que su negligencia misma26.
Este tipo de libros tienen como una de sus principales premisas la

limpieza, dando a entender que ese hecho tiene que ver con la pulcritud del
cuerpo y del alma:
23 Es necesario hacer una aclaracin en cuanto al trmino coqueta o coquetera. La R.A.E.

lo define como la estudiada afectacin en los modales y adornos. Disponible en: DRAE,
http://lema.rae.es /drae/?val =coqueter%C3%ADa [consultado el 30 de enero de 2013].
Continuamente, en este tipo de libros se hace mencin a esta palabra, siempre desde un
punto de vista benevolente, pues en esta poca las seoras y seoritas que eran coquetas en
exceso se consideraban deshonrosas, ya que se deba agradar por medios inocentes y con
motivos honrosos. CELNART, 1830: 8.
24 CELNART, 1830: 3.
25 CELNART, 1830: 8.
26 CELNART, 1830: 10.

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[]. La limpieza es el alma del tocador y de la salud27.
[]. Luego que una seora se haya peinado y lavado, limpiar y

pondr en orden todos los tiles de que se haya servido28.
Como se ha adelantado, los libros de agrado poseen innumerables

apreciaciones acerca de ungentos para conservar el cutis, la idoneidad de
unos u otros peines y cepillos, e incluso consejos para cuidar las pelucas
de rizos postizos:
Es necesario que se peine de tiempo en tiempo con peine fino de
marfil29. []. Desechas las madejas las desenredar bien y trenzar
convenientemente []. Nada le deteriora mas que esa dejadez30.
Celnart dedicar el captulo V de su libro Manual de seoras al perfume,

donde recomienda un uso adecuado de los perfumes, pues el olor excesivo
puede perjudicar a las relaciones, ya que las personas se alejarn. Llamar la
atencin la comparacin que hace del perfume con los ttulos nobiliarios:
Se debe ir con mucho tiento y parsimonia en el uso de
los perfumes. La persona delicada deber abstenerse de ellos
absolutamente. [] segn la expresin pintoresca de la Reyna
Maria Leccinska, los perfumes son como las grandezas ttulos,
que los que los llevan lo sienten apenas. []. Lejos de ser los
perfumes, olores demasiado fuertes, un motivo para agradar, dan
lugar a que mucha gente se aparte de nosotras. Cuantas y cuantas
personas he visto yo huir del lado de una seora cargada de mbar
almizcle, como de una epidemia [] 31.
Durante el s. XIX la crnica de saln en Espaa, y en toda Europa,

constitua todo un gnero literario. Aunque el trabajo de cronista fue algo
denostado, ya que se les acusaba de superficiales32, bien es cierto que el trato
y retrato que hacan de esta alta sociedad que se daba cita en los salones
de los palacios es muy detallado y sirve como referencia para conocer de
primera mano los boudoir de las seoras ms distinguidas, su decoracin,
el mobiliario existente, etc. Sern numerosos los nombres que aparecen
firmando estas crnicas, entre los que aparecen Fernanflor, Mascarilla,
Almaviva , Montecristo33 o el Conde de Vignier.
27 CELNART, 1830: 13.

28 CELNART, 1830: 184.
29 CELNART, 1830: 14.
30 CELNART, 1830: 15.
31 CELNART, 1830: 104-105.
32 PARDO BAZN (prlogo), en MONTE-CRISTO, 1878: 11-16.
33 ANTN DAYAS, 2010: 106.

Fig. 1: gabinete de los Marqueses de Linares, s. XIX (MONTE-CRISTO, 1878: 45)
Monte-Cristo, en su recopilacin de crnicas sociales en Los salones

de Madrid, realiza pequeas descripciones in situ de los espacios aristocrticos de
Madrid. Adems, aparecen fotografas que sirven de ayuda a concebir una
imagen ms real de los mismos. Dentro del palacio de los marqueses de
Linares34 (fig. 1) se encuentra un tocador elegantsimo, estilo Luis XVI35.
Contina en otra crnica acerca del palacio del marqus de Asprillas donde
si no temiera hacer demasiado extensa esta resea, me detendra hablar
del tocador de la Duquesa36 al ms puro estilo Imperio37 (fig. 2).
En su afn descriptor, Monte-Cristo, hace un retrato del tocador de la
Marquesa de Cerralbo38. Dice as el cronista:
34 Sede actual de la Casa de Amrica en Madrid.

35 MONTE-CRISTO, 1878: 41.
36 Se refiere a Doa. Mara del Rosario Tllez-Girn Fernndez de Velasco (1840-1896),
XVI Duquesa de Bjar.
38 A raz de esta fuente, se puede conocer su ubicacin real dentro de esta noble casa, pues
en la actualidad este palacio madrileo es sede del Museo Cerralbo, ya que el XVII Marqus
de Cerralbo, D. Enrique de Aguilera y Gamboa (1845-1922), a su muerte, don su coleccin
y palacio al Estado. Se conoce por los estudios realizados desde la institucin que se han
sucedido diferentes modificaciones en la distribucin de las habitaciones. De esta manera,
lo que hoy se visita como Salita Rosa en el entresuelo a modo de gabinete femenino
es una recreacin. Por el contrario, en el piso principal, en la estancia que hoy se conoce
como Salita Imperio se encontrara el verdadero tocador de la marquesa, redecorada esta
sala en 1900, recreando los estilos Luis XV, Luis XVI e Imperio. Disponible en: http://
museocerralbo.mcu.es/web/docs/casa-museo/cuaderno_de_salas_2011.pdf, [consultado

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Fig. 2: tocador del palacio de los Duques de Bjar, s.XIX (MONTE-

CRISTO, 1878:57)
En el tocador de la Marquesa dama que fue de gran

inteligencia y de cristianas virtudes hay, encerradas en vitrinas,
una rica coleccin de encajes, y todos los muebles son de bano
con adornos de porcelana de Sajonia39.
Es de todos sabido, que las seoras de la poca competan por estar a la

moda y ser las ms elegantes, as la decoracin de su tocador jugar, en este
aspecto, un papel muy importante. De esta manera, el conde de Vignier en
su artculo sobre el boudoir pregunta:
[] No cree usted que la instalacin del boudoir de su buena
amiga le propocionar algunas indicaciones utilsimas para el
arreglo del suyo? Fijmonos bien y no omitamos ningn detalle.
Vosotras, mujeres, tenis ojos que todo lo ven. Le agradan estas
paredes tapizadas de seda malva plida? No es papel, no; es seda,
de muchas pesetas el metro. Tiene usted razn de dudar; hoy en da
existe cierto papel que semeja tela, pero acurdese que su amiga tiene
buen gusto y no quiere imitaciones. Las cortinas de la misma seda,
veladas con tul crudo realzado por volantes de Malinas, entre los
cuales una guirnalda de florecitas rococo corre graciosamente.
Las cortinitas de gasa de diferentes tonos sobrepuestos dan a toda la
habitacin un reflejo de misterio40.
el 14 de noviembre de 2012].
40 VIGNIER, Conde de, s/f.

En relacin a la decoracin del tocador tambin hace mencin Monte-

Cristo en el palacio de los Marqueses de Monteagudo, donde se ver, al
igual que en la cita anterior, que los colores predominantes son los blancos
y pasteles. Se trata de colores luminosos, asociados con la hermosura, la
belleza, la fragilidad, en definitiva, con lo femenino:
El amor parecer haber hecho all su nido, y especialmente en el
tocador, en el que dominan los tonos blanco, malva y rosa, todo
parece dispuesto para que sirve de admirable fondo la ideal y
aristocrtica belleza de la duea de aquellas habitaciones41.
Son muchas las ocasiones en que tambin la prensa peridica se har eco
de las decoraciones de los boudoir de las seoras en sus crnicas. Ejemplo de
ello es esta crnica de 1900 en la que se habla de la Embajada de Espaa en
Londres a propsito de los comentarios realizados por la propia mujer del
embajador:
[] y que todo el mobiliario es estilo Luis XVI, elegante y de
buen gusto, as como el del boudoir decorado de blanco y azul,
cuarto donde hay, adems, un precioso escritorio de seora, y que
el articulista dice era el favorito de la embajadora []42.
Adems, se pueden encontrar otros muebles y objetos decorativos

dentro de la estancia del tocador como un armario de tres hojas en el
centro de la habitacin o tampoco podra faltar una orgullosa psych43
y el lit de repos44. Tambin es importante el arca de plata donde puede
haber ungentos del tocador u objetos secretos que la mujer quiera esconder
en su privacidad, un biombo o una cmoda laque con sus tres cajones
forrados de seda Pompadour formarn parte del mobiliario45 junto a
alfombras y lmparas que terminarn de conformar la pieza del tocador.

42 El Pas 1900, Madrid, Ao XIV, Nm. 4.600, Lunes 12 de febrero.
43 Espejo basculante de cuerpo entero que presenta un par de candeleros para colocar
las velas, lo que permite su utilizacin por la noche. La informacin se extrae del material
didctico del Museo del Romanticismo. Madrid. http://www.icom-ce.org/recursos/File/
Bazar/Romantico_Cuader_Esp_12-03-10.pdf [Consultado el 14 de noviembre de 2012]
44 Tipo de asiento tpico para el tocador, aunque puede aparecer en otras estancias de la
casa. Se dan, especialmente, desde el s. XVIII sobre todo en Francia. Suele ser de gran
comodidad y tiene la funcin de poder recostarse en ella para descansar o disfrutar del
placer de la lectura.
45 VIGNIER, Conde de, s/f.

Sofa Martnez Lpez
4. Conclusiones
Desde siempre la literatura ha sido una gran aliada para los estudios de
costumbres o de interiores domsticos, como es el caso. Durante el s. XIX
no fue menos, y como se ha comprobado, a travs de crnicas sociales y
de la prensa peridica, as como de los novelistas de la poca se ha podido
hacer una idea general de la importancia del tocador como estancia dentro
del hogar. Se podra decir que es un lugar preeminentemente femenino,
donde la mujer es ella misma, donde se desviste de toda la pompa social que
encierra su vida pblica. Ser el espacio en el que comparta sus confidencias
ms ntimas, tanto personales conversaciones con sus amistades como
corporales, pues se trata del espacio donde se lleva a cabo todo el ritual del
aseo.
Los cambios acontecidos en la poca acerca de la higiene son de suma
importancia, pues conllevan una serie de transformaciones dentro del
proceso de la toilette, as como dentro de la casa con la ubicacin de nuevos
objetos, como es por ejemplo, la llegada de la baera a la inglesa, o del agua
caliente. Este confort dentro del hogar es uno ms de los aspectos de esa
ostentacin que se busca dentro del boudoir, como una extensin ms de la
decoracin en la que las seoras buscan ser las ms modernas y elegantes.
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FASTOS Y GALAS EN LOS SALONES DE LA ESPAA ISABELINA
Y DE LA RESTAURACIN: EL PALACIO DE LOS DUQUES
DE FERNN NEZ, 1845-1920
Pomp and Celebrations in the Dance Hall of Isabelina Spain and the Restoration:
The Dukes of Fernn Nezs Palace, 1845-1920
Ins Antn Dayas

ines.anton.d@gmail.com
Resumen: En el transcurso del siglo XIX en el escenario de la vida social de la aristocracia
y alta burguesa espaola, los palacios y casas seoriales se convierten en uno de los lugares
ms apropiados para fomentar el trato social y la cortesa propia de la nueva sociedad del
siglo XIX. Es la poca de desarrollo de la cultura del ocio y el momento de mximo auge
de las crnicas de saln en las que se recogen los detalles de aquellas soires. Se aborda
un estudio del interior de la vivienda seorial, reflejado en la prensa peridica de la poca.
El marco en el que se desenvuelven los duques de Fernn Nez, el palacio Cervelln de
Madrid, sirve de ejemplo extrapolable que permite conocer aspectos histricos, sociales y
artsticos.
Palabras clave: crnica social, aristocracia, palacio, duques de Fernn Nez.
Abstract: In the course of the Nineteenth Century in the social life of the Spanish
aristocracy and gentry scene, palaces and stately homes were converted into one of the most
appropriate places to promote the social treatment and the courtesy of the new Nineteenth
Century society. This is the time in which the leisure culture developed and the time
of society chronicles which contained details of those soires. This article would be a study
of housing stately interiors, reflected in the periodical press of the time. The framework of
the dukes of Fernn Nez, Cervelln Palace of Madrid, serves as an extrapolable example
to know historical, social and artistic aspects.
Keywords: Social Chronicle, Aristocracy, Palace, Fernn Nez Dukes.

Ins Antn Dayas
1. Introduccin
La crnica es comentario y es informacin, la crnica es la referencia de
un hecho en relacin con muchas ideas; es la informacin comentada y es el
comentario como informacin1. Rafael Mainar .
Durante el siglo XIX el mundo editorial madrileo vivi un impulso
considerable tanto en trminos de produccin y difusin como de demanda
social. El peridico como vehculo de manifestacin y transmisin cultural se
democratiz durante dicho siglo2. A partir de la segunda mitad del siglo XIX
las secciones eran cada vez ms variadas y cubran las necesidades de todos
los lectores: espectculos, teatros, artculos literarios, obras poticas, novelas
o folletines3 y los artculos dedicados a informacin y entretenimiento
desplazaron paulatinamente a los de formacin y propaganda4. A finales
del siglo la prensa madrilea estaba ya consolidada, era moderna y se
preocupaba por todo tipo de temas5. La variedad de enfoques y puntos de
vista de la prensa, permite formar una visin muy completa de la sociedad,
por ello, el trabajo del revistero de salones o cronista como recopilador
de informacin, es fundamental en el estudio que nos ocupa. En revistas y
diarios de la poca es esta figura quin registra y comenta con todo lujo de
detalles los acontecimientos de la vida de la sociedad elegante6 y existe un
nmero muy significativo de ellos que desarrollaron su trabajo a lo largo de
ste siglo: Gil de Escalante, en el diario ABC; Fernanflor en El Imparcial y El
Liberal; el marqus de Valdeiglesias que firmaba con pseudnimo, Mascarilla,
en La poca, Almaviva en El Imparcial; Asmodeo, Kasabal, Montecristo7,
Madrizzy y Len Boyd8 fueron los ms reconocidos; pese a que algunas
voces entonaban su desprecio hacia este tipo de periodismo9. Las crnicas
1 CRUZ SEOANE y SIZ, 1996: 56.

2 MARTNEZ MARTN, 1994: 1-24.
3 http://www.colectivoginer.com/htm/conferencia-presentacion.pdf [Consulta 8/03/2010].
4 SIZ, 1998: 196.
5 SIZ, 1998: 200.
6 EZAMA GIL, 2007: 9.
7 Para ampliar la labor de este cronista y conocer ms aspectos relacionados con la
elaboracin de las crnicas: RODRIGUEZ ALCALDE, 1958: 9-76.
8 EZAMA GIL, 2007: 4. Pero el trabajo del cronista nunca fue muy apreciado en los
crculos periodsticos. Se les acusaba de recurrir a la chismografa y de ser muy superficiales.
9 Otro indicio del movimiento hostil la vida de sociedad es la costumbre de desdear
y relegar al ltimo puesto en la escala literaria a las crnicas de saln [] ignoro porqu
(sic) una crnica de saln ha de ser necesariamente ms frvola y menos instructiva que
una revista de toros []. En mi opinin, la crnica de salones [] requiere ms que
brillantez de estilo y galas de diccin y erudicin []. El cronista de salones es ms, mucho
ms hbil por lo que calla que por lo que dice [] necesita saberse al dedillo la historia,

Fastos y galas en los salones de la espaa isabelina y de la restauracin: el palacio
de los duques de fernn nez, 1845-1920.
del momento se convierten en una ventana abierta al lujo, la elegancia y

el poder de una determinada clase social. Un espacio en el que admirar la
riqueza y el gusto que los seores de la poca derrochaban en todas sus
recepciones, bailes, reuniones y cafs vespertinos. Se podra afirmar que,
a falta de la existencia de una fotografa o un grabado que inmortalice un
momento determinado, la crnica social dej constancia de todo cunto
sucedi, incluida la asistencia, su indumentaria, lo que se bail, se comi y
sobre qu se charl de un modo bastante veraz10.
Chocolates, banquetes, toma del t, fiestas benficas, de carnaval,
artsticas o bailes, son el tipo de celebraciones de carcter aristocrtico
ms habituales. La preferencia por realizar eventos y reuniones en casa es
un aspecto que ha pasado desapercibido en historiografa, si se compara
con las festividades de carcter popular, por no mencionar las religiosas.
La intimidad del hogar es un espacio ms propicio para mostrar el buen
gusto y el refinamiento de los anfitriones. Se convierten, por tanto, en una
parte de la imagen de la sociedad culta y distinguida, con unos patrones de
comportamiento determinados. La conducta, los gestos, los movimientos;
todo contribua a formar una apariencia determinada. La fiesta es el marco
para representar todos estos valores al alza, sin olvidar que, ms que la mera
diversin, impulsa la cordialidad y las relaciones sociales, que se tejen y
afianzan con la asistencia a estos eventos11.
El caso que ocupa este estudio, la historia de la familia Fernn Nez es
poco conocida. Un dato relevante es que fueron dos mujeres sucesivamente
quienes ostentaron el ttulo de duquesas y el perodo de mximo esplendor
los antecedentes, hasta las manas de cada uno de los individuos. Emilia Pardo Bazn.
MONTE-CRISTO, 1878: 11-16.
10 Este estudio comparte las ideas de Sard acerca de la posible confusin entre la realidad
histrica con la realidad informativa. Ambas realidades no son ms que dos versiones sobre
la realidad pasada, relacionadas con un modo determinado de ver las cosas. No duda este
estudio de la veracidad de las crnicas y es por ello que las utiliza como fuente bibliogrfica
para recrear un aspecto histrico-social, teniendo en cuenta el enfoque personal y la
subjetividad. El conocimiento previo de la vida privada, el ocio y la diversin ayuda a
valorar la informacin y tomar slo aquellos aspectos que se consideran fieles a la realidad.
MORENO SARDA, 1986: 145 y 162.
11 A partir de 1850 se vive un esplendor en cuanto a la celebracin de este tipo de
fiestas. Comienzan a adquirir fuerza sobre todo aquellas en las que el baile tena un papel
protagonista. La influencia de la grande soire francesa se materializ en Espaa y bailar se
populariz teniendo en cuenta las influencias inglesa, alemana y francesa principalmente.
Valses, rigodones, polcas, mazurcas y otras danzas extranjeras, desplazaron los bailes
nacionales. Era la diversin del momento, la preferida por cualquier persona de cualquier
clase social. MIRANDA OJEDA, 2007: 39-50; DEZ HUERGA, 2006: 208-209.

Ins Antn Dayas
en lo que a fiestas, recepciones, y vida social se refiere, es el que abarca el

periodo del control del ducado por parte de Mara Pilar Osorio y Gutirrez
de los Ros, entre 1836 y 192112, la cual cont con el aprecio social por su
carcter incansable y benfico por lo que se le reconocieron muchos de sus
mritos13. Aspectos que supo inculcar a su hija, quin continu su estela. Por
tanto, el texto pretende plasmar la reconstruccin de este espacio y sus usos
a travs de las crnicas de sociedad de la prensa.
2. El palacio de Cervelln en la crnica social
El palacio de Cervelln14 era la residencia de los duques de Fernn Nez
en la capital y se convirti en uno de los puntos de encuentro ms frecuentes
y concurridos de la alta sociedad decimonnica madrilea y el lugar donde
se materializ la apariencia de una familia que mostraba todo su gusto y
poder en cada uno de los actos que tenan lugar en tan ilustre morada. Los
estudios, hasta la fecha, en torno a este palacio se centran principalmente en
aspectos arquitectnicos y tipolgicos de la construccin. En menor medida
se encuentran alusiones a la realidad de una poca concreta y es ms frecuente
encontrar descripciones del espacio, tal y como se encuentra articulado en
la actualidad, totalmente desvirtuado15. Por ello, cmo rescatar la imagen
original de una morada como sta?, cmo conocer los pormenores de una
etapa de esplendor en lo que a lo lujo y riqueza se refiere? Es la prensa
peridica del momento y, ms concretamente, la crnica social, la que permite
aportar los datos al respecto.
12 Naci el 10 de Diciembre de 1829. Falleci en Dave (Blgica) el 1 de Septiembre de

1921. Heredera de la ilustre casa de Cervelln por su padre D. Fernando Osorio de la
Cueva, VII Conde de dicho ttulo, de quien era hija nica, y de D Francisca Gutirrez de
los Ros, III Duquesa de Fernn-Nez, Marquesa de Castelmoncayo, cas con D. Manuel
Pascual Luis Falc d Adda y Valcrcel, Marqus de Almonacir e hijo del Prncipe Po de
Saboya, en Madrid, el 14 de Octubre de 1852. Representando a Espaa con su esposo en la
Embajada de Pars, supo sostener el rango con esplendidez, como en las fiestas celebradas
en su palacio de Madrid. EZQUERRA BAYO y PREZ-BUENO, 1924: 353-355.
13 En 1899 la reina regente le otorg la banda de la rden de Mara Luisa, que la reconoca
como dama importante de la sociedad y le otorgaba una serie de privilegios, adems de la
cercana a la Corte. La Correspondencia de Espaa. Madrid. 24 de julio de 1889.
14 Fue en primer lugar palacio de los Duques de Alburquerque, despus de Cervelln y ms
tarde de Fernn-Nez. En las crnicas es comn recordar el palacio con este nombre pues
desde finales del siglo XVIII era propiedad del Conde de Cervelln. La estructura primitiva
se mantuvo y bajo las rdenes de los duques de Fernn-Nez se ampli el edificio en el
terreno. BUELGA LASTRA, 1992: 401-413.
15 La bibliografa bsica del palacio que se ha manejado en este estudio y a la que se hace
referencia es: MARTN, 1999; BUELGA LASTRA, 1992: 395-424; BUELGA LASTRA,
1993: 491-532; MARTN BLANCO, 2003: 235-256.

Las referencias ms ricas, en lo que a detallismo en la descripcin se

refiere, son las relacionadas con los grandes bailes y fiestas del palacio. Por
regla general el lugar en el que la familia recibe a sus invitados, es en el
saln, entendido como un espacio de sociabilidad y punto de encuentro,
de clara tradicin francesa16; lugar de reunin tanto para hombres como
para mujeres17. A medida que avanza el siglo XIX, estos espacios adquieren
una importancia mayor. Durante el reinado de Isabel II se abra un saln
cada da y asistir a ellos era casi una obligacin si se quera estar cerca del
poder y beneficiarse de ello18. Para ser considerada una persona socialmente
activa haba que acudir a los salones, dejarse ver en ellos. Aqu se daba cita
la vieja nobleza, pero tambin la alta burguesa y la nobleza de dinero. La
aristocracia intenta adquirir de manera progresiva un prestigio social y para
ellos el saln se convierte en su principal aliado. La importancia del saln,
radicaba en la categora del anfitrin y en el Madrid del siglo XIX con una
nmina de salones existentes es inabarcable, la eleccin por asistir a unos u
otros, dependa de la estima social de la familia que invitaba, del tema a tratar
en la tertulia o en el tipo de soire a celebrar19.
En 1863 con motivo de un baile de trajes en Carnaval20, se reflej el
aspecto del palacio en la prensa. La decoracin provisional para esta gran
fiesta, ser tratada ms adelante, pero se conocen aspectos generales de la
morada de los duques. Tras subir la escalera se acceda a una antesala de
la que partan entonces las galeras de comunicacin del palacio. Cerca del
ingreso a las galeras se encontraba el acceso a las habitaciones. La primera
de ellas llamaba la atencin por su color encarnado y por la decoracin de
sus muros. En ellos pendan obras de Goya21, Madrazo, Palmaroli y cruzando
16 Si bien algunos expertos consideran que existe una confusin, pues no son slo espacios
de sociabilidad y ocio, sino de debate y difusin cultural MARTNEZ MARTN, 1994:
1-24.
17 PRADO HIGUERA, 1999: 13.
18 PRADO HIGUERA, 1999: 13-14.
19 DEZ HUERGA, 2006: 196-197.
20 El carnaval urbano que se celebraba en Espaa provena del modelo italiano y poco a
poco se pretendi modernizar esta fiesta segn las costumbres de la burguesa, siendo ms
refinada y bella. Las familias de la high life celebraban el carnaval organizando grandes bailes
en sus domicilios particulares o en los Casinos y Sociedades culturales a las que pertenecan,
todo siempre con un respeto y una etiqueta, muy diferente al perfil de la fiesta popular.
FERNNDEZ GONZLEZ, 2002: 70-72.
21 Un saln vestido de cortinajes rojos y en cuyas paredes se mostraban retratos de familia
llamaba la atencin la noche del baile. En l se observaban algunos salidos del pincel de
un pintor del siglo pasado, otros dos del maestro Goya, otro de Rosales y uno de Federico
Madrazo. Los de Goya representaban a la duquesa de Montellano y al primer duque de

Ins Antn Dayas
la estancia se llegaba al saln de baile. Un lugar entarimado de mosaico de

maderas duras, donde los espejos reflejaban las luces y las figuras de quines
bailaban. Un espacio de estilo rococ donde los dorados y los muebles de
brocado tejido expresamente en Barcelona completaban la lujosa imagen
(fig. 1). Tras este saln vena una sala cuadrada de techo artesonado que se
encontraba comunicada mediante una pequea galera con el saln de baile.
Tambin desde aqu se acceda a los dos comedores: uno menor de nogal
y otro mayor revestido de entallados de roble y tapices de Aubusson. Este
saln de techo artesonado conflua en otra serie de piezas de descanso, una
de ellas tapizada de verde manzana donde se encontraba la mesa de billar.
Cerca de ello se encontraban tambin los aposentos ms ntimos de los
amos de la casa y en un ala diferente del edificio se encontraba un espacio
pensado para fumar22.
Por las descripciones, el palacio tena una estructura propia de este tipo
de viviendas nobles en cuanto a su tipologa y su distribucin23.
Fig.1: Madrid-Palacio de Fernn Nuez, La sala de los retratos o de Goya, Laurent, J. ca. 1860-
1886, (Archivo Ruiz Vernacci, IPCE, Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte)
Fernn Nez y, la firmada por Rosales, un retrato del actual duque. El Liberal, Madrid, 4
de febrero de 1880. A propsito de la relacin laboral del pintor con la familia: VALVERDE
CANDIL, 1998: 529-548.
22 La poca, Madrid, 18 de abril de 1863.
23 Sobre la vivienda burguesa: PERROT, 2005: 301-336; GIMNEZ SERRANO, 2006:
11-84 y DIGUEZ PATAO, 2006: 85-166.

Los duques seguan los dictados de la moda en materia de decoracin

y posean piezas de mobiliario de exquisito gusto, permitindose el lujo de
poder innovar y presentar estancias que modificaban su aspecto para disfrute
de sus invitados24. Los manuales de buen tono dirigidos a la sociedad solan
contemplar en ellos los consejos sobre el hogar a propsito de qu era lo
ms adecuado en cuanto a estilos decorativos, mobiliario y todo aquello que
deba mostrar una familia de una cierta categora social. Por regla general se
trata de cdigos que eran respetados en la mayora de ocasiones por aquellos
que vestan su hogar a la moda25.
Debido a la costumbre de recibir de un modo ms reservado por parte
de los anfitriones, no siempre se abran todos los salones ni se engalanaban
todas las estancias. Reciban a menudo en sus salas de confianza, lugares
ms recogidos que slo sus ms allegados disfrutaban mientras charlaban de
literatura, tomaban el t o un chocolate. Las habitaciones del duque, en el
piso bajo del palacio contaban con abundantes joyas artsticas y objetos de
extraordinario valor. En ellas se encontraban cuadros de pintores antiguos
y modernos, nacionales y extranjeros; grupos escultricos y curiosidades
de todo gnero. Se gan la fama de ser un hombre de delicado gusto, de un
magnate y artista a la par26. Su despacho cumpla muy bien con el gusto de
la poca y con el tipo de mobiliario y decoracin de un espacio pensado, no
slo para un hombre, sino para trabajar27. Lo mismo ocurre con los llamados
salones ntimos o de confianza28, como el boudoir, un espacio propiamente
femenino en el que la atmsfera de recogimiento y descanso se lograba
mediante una cuidada decoracin29.
24 Es el caso de la galera a la italiana con sus cuadros y sus estatuas. Gran novedad en
el Madrid del momento: All se ve la famosa Leggitrice de Magni que adquiri el duque
en Londres el verano ltimo. Qu dulce espresin en aquel rostro!. []. Tambin se halla en
la galera el grupo de los nios de los duques, magnficamente ejecutado en mrmol, aos
atrs, por el famoso Vela. El Contemporneo, Madrid, 20 de febrero de1863.
25 Perchero, cortinas, estatuas, tapices, alguna alfombra y aparatos de gas o luz. GARCA
DE GINER, 1909: 266-269.
26 La poca, Madrid, 15 de enero de 1872.
27 Trofeos, tapices, bargueos, bustos de bronce y mrmol, una mesa ministro, sillones,
butacas, un reloj y un cesto de papeles era el mobiliario y los elementos decorativos
aconsejados para el despacho del seor de la casa. GARCA DE GINER, 1909: 329-331.
28 En ellos se poda encontrar un piano, unas pocas sillas, una mesa, etagres y jarrones,
figurillas y unas vitrinas de chucheras para las visitas. GARCA DE GINER, 1909: 282-
284.
29 Debe ser de un solo color y por regla general este poda ser rosa, azul, gris perla o
blanco. Las cortinas permitan que la luz pasase velada al interior y todo l, sin excesos.
Una chaise longue, unas butacas, sillitas, mesas de labor, quinqus y, si se quiere, una pequea
biblioteca. GARCA DE GINER, 1909: 284-285.

Ins Antn Dayas
Una fiesta en el palacio de Fernn-Nez es un espectculo

que no se cansan los ojos de admirar []. Los duques renen,
inmensa riqueza, la que dan noble empleo, un bue gusto artstico
que enamora y una amabilidad que atrae. Puede darse alianza
mejor que la de la nobleza y la cortesana con el arte y la fortuna?
[] Almaviva30.
Cuando la invitacin era para un baile, en cualquiera de sus modalidades,

los invitados ya saban que tendran el placer de concurrir a uno de los
espacios ms exquisitos del palacio: el saln de baile. En l y, para expresar
el fasto y la magnificencia, se haba escogido el estilo Luis XV con el que
se confundan doradas molduras y grandes espejos. All la decoracin de
amorcillos y flores parecan salidos del pincel de Watteau y las molduras
de los espejos lo hacan parecer Versalles31. El saln de baile siempre deba
ser un compendio de lujo, oro, luz, color y siempre un espacio difano para
bailar y a penas con unas banquetas pegadas a la pared, forradas de seda o
terciopelo. Adems la orquesta que amenizaba la velada deba estar oculta,
bien en una tribuna o bien en una sala contigua al saln 32. No obstante
invitar a bailar no significa que sea sta la nica estancia en la que se va a
permanecer. La cortesa indica qu otras estancias deben estar dispuestas para
cuando los invitados decidan descansar o para aquellos que, simplemente no
bailaban. Por regla general otras dependencias menores para el reposo, as
como la sala de billar y el comedor pequeo, o bien la serre, abran sus puertas
para servir otro tipo de diversin y algn refrigerio. Por tanto, pasear por el
palacio y admirar su riqueza era una parte ms ceremonial de la fiesta33.
En los salones deba predominar la severidad y la riqueza y para ello los
estilos Luis XV y Luis XVI se consideraban los ms adecuados. De nada
serva la aglomeracin de elementos sin sentido, bastaba con unos sofs,
sillas, confidentes, sillas volantes y algunos biombos para dividir el espacio.
Si adems el saln contaba con algunas plantas naturales y unas estatuas de
mediano tamao era signo de distincin34.
30 El Imparcial, Madrid, 11 de febrero de 1883.

32 GARCA DE GINER, 1909: 285-286.
33 A propsito del jbilo que mostraba la gente: [...] de lo bien ordenado, previsto y
acondicionado que se hallaba todo hasta en los menores detalles. Buffet. Servido abre
tocador, salones de descanso, departamento para fumar, mesa de juego y sobretodo la ardua
cuestin de las entradas y salidas que facilitando la circulacin evitaron las aglomeraciones,
que hacen veces tan molestas las ms esplndidas soires. La Espaa, Madrid, 20 de
febrero de 1863.
34 GARCA DE GINER, 1909: 269-278.

El principal problema de todas estas ricas y suntuosas moradas era la

comodidad. Realmente un palacio de las caractersticas del Cervelln con
su disposicin, sus estancias y su decoracin, poda considerarse un hogar?
La opinin generalizada es que tan slo se trataba de un cuidado escenario
al servicio de la imagen que la familia quera proyectar pblicamente. Sin
embargo, el palacio Cervelln era todava ms admirado, si cabe, por haber
conseguido unir lujo y confort en un hermoso espacio35.
La admiracin por esta morada no slo la profesaban aquellos que no
conocan ms que aquello que les haban contado sobre ella y sus anfitriones;
sino que la propia high life madrilea elogiaba constantemente al palacio y a
los duques. Tanto es as que, un contemporneo, el marqus de Molins,
realiz una descripcin muy cuidada y refinada del palacio Cervelln36. Pero
si existe una crnica minuciosa del palacio y sus interiores, fue la realizada
para un acontecimiento festivo de los que fue recordado aos despus.
En carnaval los duques invitaron a todo Madrid a un baile de trajes en
palacio donde la temtica de las distintas comparsas fue muy variada (desde
personajes histricos a los de la Commedia dellarte). Leyendo el folleto que se
edit con motivo de esta fiesta para recuerdo de los asistentes y de los que no
Fig. 2: Madrid-Palacio del Duque de Fernn Nez, Escalera, Laurent, J., ca. 1860-1886,
(Archivo Ruiz Vernacci, IPCE, Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte)
36 En la descripcin vienen a corroborarse todos los datos que ya se han citado anteriormente
en otras descripciones. La poca, Madrid, 29 de enero de 1883.

Ins Antn Dayas
tuvieron tan digno honor, los cronistas trasladan al lector a una realidad, tan
exquisitamente descrita que hace creer que ciertamente estuvo all. Gracias
a esta recopilacin se completan datos a propsito de la decoracin habitual
del palacio que, en anteriores crnicas, no aparecan.
Tras ascender por la escalera (fig. 2) se acceda a una espaciosa antesala
amueblada y con un retrato ecuestre de Francisco de Orozco de Velzquez.
Desde aqu se acceda a la galera que a su derecha abra sus puertas a una
estufa de cristales con exticas plantas. La galera sostenida por columnas
y tapizada de color Corinto, decorada con una gran cantidad de cuadros
de todas las Escuelas y pocas (Ribera, Teniers, arte flamenco, Escuela
Veneciana, Tiziano, Murillo) y estatuas subidas a unos altos pedestales: La
lectora de Minghetti, La prisionera de Vela, El estudiante de Martn, el Toro herido
de Nobas y otro grupo escultrico infantil de deliciosa expresin. Cofres,
guarda-joyas y una reliquia familiar, el arns del caballo del Rey chico de
Granada, montado sobre terciopelo azul y marco de bano. A la izquierda
de esta galera se abran las puertas hacia los salones, el primero de ellos el
conocido como Saln de los Goya. Muebles y cortinajes de damasco de
seda rojo dnde se encontraban los retratos de los abuelos de la duquesa.
A continuacin, el saln de baile, de paredes forradas de espejos, tres
monumentales araas de bronce dorado y cristal de roca. Todo el saln
estaba decorado con molduras y artesones dorados y un techo decorado
al leo, cerca del cual se encuentra la tribuna de la msica y bajo su balcn
el escudo de armas de la casa; amueblado nicamente con banquetas de
madera dorada con asiento de seda amarilla al igual que las cortinas. El suelo,
rico pavimento de mosaico de maderas de colores. Comunicaba este saln
con otro de gran tamao vestido de damasco amarillo con flores de colores
(fig. 3). Los dos comedores de la casa daban a esta dependencia. El ms
pequeo, de uso diario estaba adornado con cuadros de Marco dei Fiori; el otro
de mayor tamao, vasto y estiloso tena las paredes cubiertas de tapiceras
Aubusson, chimenea monumental y aparador de roble con aves talladas (fig.
4). Despus del saln amarillo se entraba en un precioso boudoir y por el lado
opuesto a la antesala femenina, el dormitorio de los duques, con lecho de
palosanto y escudo de armas en la cabecera y dosel de seda amarilla y azul
con bordados de colores. De un lado del lecho una cortina de terciopelo
carmes bordada de oro y en el lado opuesto un biombo de peluche verde
con dibujos a lpiz. En un rincn de la estancia, un reclinatorio y sobre l
un retablo antiguo. Del cuarto tocador de la duquesa destacaba una mesa
tocador de magnficos encajes y cuya colgadura sostena una gran corona
ducal de plata. Despus un saln donde abundaban los retratos de familia y,
Fig. 3: Madrid-Palacio del Duque de Fernn Nez, Saln amarillo, Laurent, J., ca. 1860-
1886, (Archivo Ruiz Vernacci, IPCE. Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte)
a cada lado de la chimenea, suspendidas en la pared, dos patas de jabal en

cuadros de madera, triunfos obtenidos por la duquesa. A este saln le segua
otro pequeo, de paso con un San Francisco de Paula de Ribera y La batalla
de Tetun de Palmaroli. Un pasillo ancho daba acceso a esta estancia desde
la antesala y en ella se encontraba una magnfica silla de manos de madera
dorada rematada por una corona imperial. La sala de billar estaba tapizada
de verde claro y la decoraba una Virgen de Murillo. Dos puertas corredizas
abran paso a una escalera de roble, decorada con tapices de escenas del
Quijote; por donde se baja a las habitaciones particulares del duque. Al
bajar la escalera se acceda a un saln cubierto de antiguos tapices y muebles
antiguos, armas de todas las pocas y otras curiosidades, junto con dos
retratos al leo, dos de los caballos favoritos del duque. A continuacin
otro saln tapizado de encarnado con pavimento de mosaico de madera
y techo artesonado, estilo siglo XV y pinturas de gnero pompeyano con
una Flora de Casado y un lienzo de Carlos IV en traje de caza. El despacho
del duque de ricos muebles, entre ellos dos pequeas libreras y multitud de
cuadros como Las Primicias de Ferrndiz, una marina de Monlen, un
retrato ecuestre de la duquesa de Alba de Balacca; y en un rincn sobre
un caballete un gran cuadro al pastel que representa a los nietos del duque.
Las puertas-ventanas del despacho daban acceso a la estufa y desde ella se
acceda a otra dependencia que cumpla las funciones de comedor. ste tena

Ins Antn Dayas
las paredes cubiertas de terciopelo brochado carmes y de ellas colgaban

algunos platos antiguos de porcelana, de gran mrito37.
El esposo de la duquesa, D. Manuel Falc dAdda falleci en 1892 y desde
ese momento las referencias a fiestas, bailes o recepciones en palacio
desaparecen. Son los hijos de la duquesa, quienes acuden a otros bailes y
saraos pero ninguno en el palacio Cervelln. En junio de 1906 se volvieron
a abrir las puertas para un baile, despus de tantos aos de luto y duelo
por parte de la duquesa; un baile al que todo el mundo quera asistir por lo
Fig. 4. Madrid-Palacio del Duque de Fernn Nez, Comedor, Laurent, J., ca. 1860-1886,
(Archivo Ruiz Vernacci. IPCE. Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte)
que significaba que la anfitriona volvera a recibir en su casa. Si se tiene en

cuenta que durante esos aos de hermetismo el palacio pudo cambiar
en algunos aspectos, la expectacin por parte de prensa y pblico fue todava
mayor. El resultado no pudo ser mejor. El diario en el que aparece la crnica
festiva plasm con todo lujo de detalles cmo se encontraba el palacio en
aquellas fechas. Los marqueses de la Mina, que lo ocuparan a partir de ese
momento, junto con la duquesa viuda, se encargaron de realizar reformas de
carcter menor como trabajos de cerrajera, modificaciones en las ventanas,
en la decoracin de techos, puertas y chimeneas. Entre julio de 1903 y 1906
se documentan distintos presupuestos de todos estos trabajos, realizados
37 SANCHO DEL CASTILLO y BRAVO MOLT, 1884: 7-14.

por una empresa francesa Florian Kulikowski38. Adems en 1905 el edificio

se remodel y ampli por Joaqun Roca Carbonell modificando el jardn
y aadiendo una terraza de mrmol39. La llegada de los marqueses de la
Mina a palacio y la entrada de un nuevo siglo y sus variaciones estilsticas
hacen cambiar su aspecto adaptndose a los nuevos tiempos.
Efectivamente, en 1918 la prensa afirmaba que los tiempos haban
cambiado y ya no se trataba a la nobleza de viejo cuo como tradicionalmente
haba sido. No obstante la admiracin por el patrimonio espaol, por estima,
respeto y por el valor histrico de la nobleza haca interesante conocer cmo
era el lugar que stos habitaba40. Tambin en 1920 la publicacin Voluntad
mostr un artculo titulado Mansiones espaolas donde aparecen
retratadas algunas dependencias del palacio de Cervelln y aparecen obras
de arte que los duques atesoraban en su hogar. De las palabras del cronista
se desprenden pequeas modificaciones: algunos elementos decorativos que
anteriormente no se haban mencionado, como era de esperar, pues ya se
han probado trabajos y modificaciones en el interior a principios de siglo. Es
lgico que los nuevos moradores quisieran introducir cambios estilsticos en
una morada que, aos despus, acabara siendo su hogar41.
Con la aparicin de la prensa ilustrada se consigue un perfecto tndem
entre lo escrito y lo visual gracias a los grabados y a reproducciones de
imgenes. Se podra llegar a pensar que lo grfico desplaza poco a poco
a esas descripciones infinitas pues, con un solo golpe de vista, se podan
admirar las maravillas que aos atrs haban ocupado tantas pginas en los
38 Las facturas y presupuestos documentan arreglos en el Saln Luis XVI, despacho,

galera, biblioteca y los dos vestbulos de palacio. Se realizan obras en techo, muros, puertas
y ventanas, principalmente cambio de molduras y marcos as como en los herrajes. Adems
se documentan dos proyectos para realizar una consola que se situara en el segundo
vestbulo y varios trabajos en chimeneas de los salones (realizacin del bastidor interior en
hierro fundido).Espaa. Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte. Archivo histrico de
la nobleza. FERNAN NUEZ, C. 269, D.7.
39 Fuente: http://www.ffe.es/palacio/historia.htm [Consulta: 14/02/2013].
40 Se habla del palacio Cervelln como una residencia verdaderamente seorial. Cruzando
un saln de tapices que guardaba las armas de los fundadores de esta nobleza; se pasaba por
otro saln para ascender por una escalera de talla admirable en la balaustrada. Todo all era
de nogal. Ya en el piso principal, avanzando por la galera de cuadros haba otros objetos
de valor artstico, bargueos, esculturas, cuadros de Velzquez, Murillo, Tiziano, Tintoretto,
Francia, etc. El saln amarillo, amplio y alegre de poca contempornea se atravesaba para
llegar al saloncito, pequeo relicario del arte de Goya. All estaba inmortalizada la figura de
la primera duquesa de Fernn Nez, su esposo y un retrato de la actual duquesa realizado
por Madrazo y del duque, realizado por Rosales. El Da, Madrid, 8 de diciembre de 1918.
41 Voluntad, Madrid, 15 de abril de 1920.

Ins Antn Dayas
diarios. Fuentes de incalculable valor que complementan e ilustran tambin

este breve estudio, permitiendo as aportar una idea completa del aspecto
de estos salones.
3. El da de la fiesta. Ornamentacin y lujo efmero en palacio
Recibir de un modo refinado es una obligacin de los anfitriones pero,
sobretodo, forma parte de la educacin. Todo deba presentar un orden
perfecto y un exquisito aseo tanto en lo que se refiere a la estancia como
a quin recibe42. La primera referencia data de 1854 con motivo de una
fiesta en los salones de los duques. Desde la calle Santa Isabel se vea
alfombrado el portal y una doble hilera de lacayos vestidos de gala. Todo
el vestbulo se encontraba adornado con macetas de flores. Despus, los
salones, ofrecan una imagen exquisita baados por la luz de una infinidad
de araas y candelabros43. Una ilusin que se completaba con una orquesta
brillante, compuestos de profesores del Teatro Real que amenizaba
con su msica44. La decoracin de los salones para recibir es uno de los
aspectos que preocupa a los anfitriones. Si, vistas las descripciones del
palacio Cervelln, los duques ya contaban con una morada digna de ser
recordada, no poda ser menos que sorprender a la concurrencia con ciertos
detalles en las veladas en palacio. As es habitual que la escalera, las galeras,
todas las habitaciones de la casa estuvieran profusamente decoradas de
esculturas, de flores, de fuentes de aguas cristalinas, de magnficos cuadros,
muebles, alfombras, cortinajes, espejos y cuantos objetos decoraban aquel
recinto45.
En la fiesta de Carnaval de 1863, anteriormente citada, todo el palacio
guard armona con la temtica de los disfraces de los invitados. El lujo
histrico reflejado en las diferentes comparsas que lucieron sus atavos
de siglos pasados, emulando la poca de los Reyes Catlicos y la riqueza
de la Francia de Luis XV, entre otros; tambin se materializ en el ornato del
42 A propsito de esta cuestin las seoras eran informadas en la prensa: VIGNIER, 1920.
43 La luz en el portal marcaba la diferencia social. Poco a poco el gas se interna en el
domicilio, relegado a los espacios pblicos o de recepcin, como el saln. En las grandes
casas haba una mezcla de distintos sistemas de alumbrado. Normalmente estas fiestas se
extendan hasta altas horas de la madrugada y para ello la luz de gas fue un elemento
necesario. Slo ellos podan permitirse ese lujo y supieron aprovecharlo en su vida cotidiana
y social. SIMN PALMER, 1989: 255-264. El propio duque de Fernn Nez, segn
public La Correspondencia de Espaa, implant el sistema de alumbrado por gas en palacio
en 1875, siendo uno de los primeros en Madrid en implantarlo en una vivienda privada.
44 La Espaa, Madrid, 21 de febrero de 1854.
45 La Espaa, Madrid, 20 de febrero de 1863.

palacio. La fachada del palacio ostentaba las cifras de Isabel II que brillaban
con luz de gas para recibir a la Reina. Conforme se acceda al palacio y se
suba el primer tramo de la escalera encontraban los invitados un colosal
espejo, un saltador de agua permanente y cristalina y una decoracin vegetal
formada por flores y plantas46.
Los consejos para la seora de la casa en materia de urbanidad y decoro,
lo dejaban bien claro. Una gran fiesta era como una funcin y por tanto era
tarea de los amos de la casa prepararlo todo para que resultara esplndido
y atractivo. La iluminacin exterior e interior deban anunciar la fiesta y el
vestbulo deba mostrarse adornado con arbustos y otras plantas desde
el lugar en el que los invitados se apeaban del coche. Adems, en la escalera
de acceso se deban disponer uno o dos espejos para que los que iban
llegando pudieran mirar si llevaban arreglados los adornos de los vestidos.
E igualmente deba mostrarse el saln de baile, bien iluminado y decorado
con flores y otros objetos de arte47. No se debe olvidar que el hogar no es
ms que el reflejo del modo de pensar y comportarse de las familias, de modo
que innovar, sorprender y sobretodo no dejar indiferente a la concurrencia,
formaba parte de ese programa propagandstico.
Con motivo de la boda del Marqus de la Mina y la Srta. de Xiquena, la
iglesia de Santa Isabel, anexa al palacio fue preparada para tal evento48. Se
encontraba adornada con mirtos, laureles y guirnaldas de flores que pendan
de las bvedas, festoneaban las columnas y formaban colgaduras de los
arcos. A la entrada se haban colocado los reposteros de los Mina y en el
crucero dos inmensos escudos son fondo de rosas blancas y sobre stas
rosas rojas formaban las iniciales M y S, las de Manuel y Silvia, los novios.
El presbiterio pareca un jardn repleto de flores y luces49. Ocurri lo propio
aos despus con la boda de la Srta. Mara Cristina Falc y el conde de
la Maza. La pequea iglesia de Santa Isabel, dice la crnica, permaneca
inalterable con su sencilla fachada, su airosa cpula de forma octogonal y
nica y breve nave. Como tesoro guardaba, en el retablo del altar mayor,
una Concepcin de Ribera y una Visitacin de Cerezo. En los otros altares hay un
San Felipe de Coello, un San Ildefonso de Agero y otros curiosos cuadros.
46 La poca, Madrid, 18 de abril de 1863.

47 Aut. Des, 1889: 170-171.
48 La iglesia se comenz a construir hacia 1639 y vctima de reparaciones poco escrupulosas
se perdieron cuatro notables frescos que adornaban la nave, salidos del pincel de Antonio
Velzquez. La Correspondencia de Espaa, 26 de junio de 1896.
49 La Correspondencia de Espaa, 26 de junio de 1896.

Ins Antn Dayas
Ya en palacio, los espejos de la escalera principal estaban adornados con

crisantemos y las columnas de de la galera estaban rodeadas de guirnaldas
que ofrecan un aspecto muy especial. En el saln de baile se colocaron
todas las mesas donde los comensales pudieron disfrutar del almuerzo.
Todas ellas adornadas de flores en corbeilles de plata y antiguas soperas
de Sajonia que, junto con la porcelana, dieron muestra del buen gusto de la
casa. En el saln de los Goya se dispuso la orquesta que ameniz la velada50.
La prensa del momento comenzaba a ofrecer pginas en las que las
lectoras consultaban a un experto y pedan consejo sobre determinados
aspectos que queran mejorar, o simplemente conocer otras opiniones.
Estas consultas se relacionaban fundamentalmente con la moda y con las
influencias de otros pases europeos, pero tambin pueden darse sobre el
hogar. As en Vida aristocrtica el Conde de Vignier ofreca consejos sobre, por
ejemplo, cmo disponer los salones el da de la recepcin o cmo preparar
una mesa para un distinguido grupo de comensales51. Adems, la crnica
social siempre viene acompaada de pequeas pinceladas en torno al men,
el buffet o cotilln que brindaron los duques en cada soire y se hace lo
propio con la concurrencia y su indumentaria52. Las damas aristocrticas se
ataviaban ricamente para tales eventos, escogiendo sus mejores toilettes y joyas
para presentarse en sociedad. Las claves eran la comodidad, la distincin, la
sencillez, la elegancia y la practicidad53. La mujer comienza a sacar partido
a su indumentaria de una manera ms consciente y sabindose conocedora
de detalles, trucos y consejos54. La imagen de uno mismo, as como la
respetabilidad de la familia deban quedar impresas en el traje55. Lo mismo
ocurra con los caballeros aunque, ciertamente, la sobriedad de su etiqueta
50 La poca, Madrid, 15 de diciembre de 1920.

51 VIGNIER, 1920, Ao 1, Nm. 14 y Ao 1, Nm. 15.
52 Las seoras tenan la obligacin de conocer cul era la etiqueta impuesta para cada
ocasin y la anfitriona deba poner en conocimiento de los asistentes esta cuestin. Por
regla general se indicaba en las invitaciones.
53 RIDAURA CUMPLIDO, 2002: 69.
54 La poca romntica coincide con la publicacin de las primeras revistas de moda en
Espaa que permitan conocer, mes a mes, las ltimas novedades. Los almacenes de ropa
confeccionada y el gran nmero de casas de modas ponen de manifiesto la importante
actividad comercial que se desarrolla en este momento. La calle se transforma en un mbito
muy apropiado para la exhibicin as como las visitas, las recepciones y los bailes http://
museodeltraje.mcu.es/popups/audioguiacastellano.pdf [Consultado el 31/10/2010].
55 En el siglo XX los dictados de la moda cambiaron y entre las damas de la Corte y
la aristocracia, un modelo a seguir fue la propia Reina Victoria Eugenia. Sus trajes y sus
tocados eran imitados y seguidos por todas las damas de Madrid. La Reina traa consigo un
aire de modernidad que todas queran adaptar a s mismas. MONTERO, 1904-1931.

los hiciera ser menos llamativos a la pluma del cronista. Se aconsejaba a las
seoras que sus adornos fueran esmerados y tuvieran en cuenta aspectos
tales como la edad, la posicin y el atractivo fsico. Todas siempre adornadas
en su justa medida, joyas, adornos en el pelo; pero teniendo en cuenta que
slo las jvenes vestan colores claros y que no era propio vestir de luto en la
invitacin a un baile. De nada serva ser ostentosa y pretender destacar pues
ello no hara ms que ridiculizar la imagen que una seora daba en pblico56.
Por la propia historia de la familia Fernn Nez y la evolucin de sta el
interior del palacio se mantiene en constante flujo y no slo permite conocer
la propia evolucin del estilo y el gusto de sus moradores, sino tambin,
un ejemplo de interiores aristocrticos madrileos. El hogar y todo lo que
en l sucede, como se ha podido comprobar, ha cambiado en funcin de
una serie de variables humanas que han ido desde el capricho y el gusto
de sus diferentes habitantes, hasta las necesidades del momento. La casa
es el reflejo de los modos de vivir y pensar de la familia y el estudio de
los interiores aporta datos de carcter histrico-artstico y estilstico y en l
adems, queda reflejada la imagen de la misma. Todos los elementos, tanto
los decorativos como los sociales contribuyen al esplendor de este palacio.
La imagen y la apariencia del individuo encuentran en el hogar su mxima
expresin y su lugar de difusin.
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56 Ser natural y educada eran aspectos loables en el comportamiento de las damas. Los
caballeros por regla general dedicaban el tiempo al juego cuando acudan a estas fiestas,
pero tambin deban bailar con las seoras sin desprenderse de sus guantes y dejando que
ella sea quien decida cundo parar a descansar. De hecho era funcin de la seora de la casa
entablar una conversacin con quines no queran bailar, observar cules eran las personas
que formaban tapicera y, finalmente y de manera velada, conseguir que apuestos caballeros
aficionados al baile danzaran con ellas en el saln. Aut. Des, 1889 : 171-179.

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Otros Recursos
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http://www.colectivoginer.com/htm/conferencia-presentacion.pdf
http://www.ffe.es/palacio/historia.htm
http://museodeltraje.mcu.es/popups/audioguiacastellano.pdf

LA DEMOCRATIZACIN DE LOS ESPACIOS DOMSTICOS
Y EL MOBILIARIO DURANTE EL S. XX:
DE LA ADECUACIN A LA VERSATILIDAD
Y DE LA NECESIDAD A LA DIVERSIN
The Democratization of the Domestic Spaces and the Furniture During the 20th
Century: Give the Adecuacy to the Versatility and from the Need to the Amusement
Sonia Ros Moyano
Universidad de Mlaga1
srios@uma.es
Resumen: Durante el s. XX, el espacio domstico ha evolucionado y se ha adaptado a
los diferentes avances y necesidades de la sociedad. No obstante, nuestro interior es una
evolucin del espacio burgus. Los espacios y los objetos que habitan en ellos muestran la
respetuosa convivencia de la herencia y la modernidad, de la tradicin y la tecnologa ms
actual.
Palabras clave: diseo, movimiento moderno, diseo orgnico, diseo italiano, espacio
domstico.
Abstract: During the 20th Century, the domestic space has evolved and has adapted to
the different advances and needs of the society. Nevertheless, our domestic interior is an
evolution of the bourgeois space. The spaces and the objects that live in them show the
respectful conviviality of heritage and modernity, of tradition and current technology.
Keywords: Design, Modern Movement, Organic Design, Italian Design, Domestic Space.
1. Introduccin
El propsito de nuestra investigacin es hacer una reflexin conjunta

de la esttica de los objetos cotidianos que habitan en nuestros interiores
domsticos durante el s. XX. Para ello, destacaremos las propuestas ms
significativas de los artistas, arquitectos y diseadores, que desde los orgenes
de lo que se considera actualmente los inicios del diseo consecuencia
1 Dpto. de Historia del Arte.

Sonia Ros Moyano
directa de la Revolucin Industrial, y poca de gestacin de la disciplina.

Fue un perodo en el que diversos autores mostraron su preocupacin por la
esttica y la apariencia de los objetos decorativos al percatarse de la trivialidad
de todo aquello producido por la incipiente industria. De esa inquietud, surge
lo que hoy conocemos por historia del diseo, puesto que de ello emana la
evolucin del los objetos cotidianos. Ser durante la segunda mitad del s.
XIX, tras la Exposicin Internacional de Londres de 1851, cuando diversos
autores ofrezcan objetos que muestren inters por su esttica, su calidad
o funcionalidad. En Inglaterra comenzaran estas tentativas, expandindose
luego al resto de Europa en torno a la ltima dcada del XIX y principios
del s. XX.
Encontramos pues, una convivencia y fluctuacin entre productos de

alta calidad y otros banales que se va tornando hacia un inters por ofrecer
objetos de calidad, de fabricacin artesanal, en torno a la ltima dcada
del XIX, para convertirse en objetos que cuidan su esttica, pero que son
dibujados para ser producidos por la industria a partir de la segunda y
tercera dcada del s. XX, lo que lleva emparejado una democratizacin y un
abaratamiento de los precios, conseguido ya a partir de las dcadas cuarenta
y cincuenta. Pero no ser hasta mediados del s. XX, con la popularizacin
del uso de los plsticos en el espacio domstico, hasta que no se produzca
la verdadera revolucin esttica de la que somos deudores y que se inici a
mediados de los cincuenta, principios de los sesenta.
Durante todo el s. XX, diversas tendencias y debates han intentado

disear y producir objetos ideales que materializaran una teora, han sido
diversas las corrientes: formalistas, funcionalistas, organicistas, racionalistas,
etc. Sin embargo, la idea comn que prevalece en todas ellas es la necesidad
de crear objetos que sean democrticos en su uso, tiles en su funcin y
bellos en sus formas. Ya fuesen adoptando unas determinadas estticas de
lneas ms geomtricas o de colores neutros, como por ejemplo los objetos
producidos bajo la esttica del racional-funcionalismo, como otras de formas
ms sinuosas con colores brillantes y materiales ms experimentales, como
las producidas durante las tres ltimas dcadas del s. XX.
Volviendo a la idea inicial de esta introduccin, cabe decir que durante

el s. XIX, la expansin de la produccin mecanizada y la reproduccin de
objetos artsticos por medios industriales gener una nueva clase social, la
burguesa y un nuevo tipo de objetos banales y triviales para su consumo, uso

La democratizacin de los espacios domsticos: de la adecuacin a la versatilidad
y de la necesidad a la diversin
y disfrute. En Inglaterra, pas donde se inici esa incipiente preocupacin

por la esttica de los objetos, se gest la primera manifestacin artstica que
expandi la idea de unin entre arte y vida cotidiana: el movimiento Arts
& Crafts, fundado por William Morris, quien entre sus ideas principales se
encontraba crear la vivienda ideal y la produccin de objetos de calidad
inspirados en las formas de produccin gremial de la Edad Media. La unin
por tanto, entre arte y artesana, se llev a la prctica de la mano de nmeros
artistas vinculados al grupo britnico: Rossetti, Eduard Burne-Jones, P.
Webb, etc. No obstante, a lo largo de finales del s. XIX y principios del s.
XX, se suceden, tanto en Europa como en Estados Unidos toda una serie de
avances tcnicos y cientficos que progresivamente tendrn su repercusin
en la sociedad; como la evolucin de las tcnicas y procedimientos de
combado en madera, nuevas fuentes de energa como el petrleo o la
electricidad dieron lugar a toda una serie de derivados del petrleo que junto
con qumica, sern las grandes revolucionarias de nuestra vida cotidiana,
entre ellos destacan el uso del aluminio y el acero, las distintas resinas que se
emplean en las tcnicas de contrachapado, la invencin y evolucin de los
plsticos gracias los destilados y derivados del petrleo, etc., lo que llevar a
la democratizacin de inventos como el vehculo, el telfono, la lmpara o la
incorporacin de nuevos materiales como el aluminio, el acero o el plstico
a tipologas tradicionales como la silla.
Estas experimentaciones hicieron que los interiores domsticos

progresaran en su esttica, inicindose un interesante debate durante todo el
s. XX sobre la continuacin de la vinculacin de los objetos con lo artstico,
la forma ms idnea o si se deba priorizar la funcin o la forma, lo que
llev a la apertura de las dos tendencias ms influyentes en todo el siglo: la
tendencia racionalista y la formalista. Sin embargo, a pesar de esos cambios
estticos, la distribucin de los espacios, y el uso y ubicacin de ciertos
objetos en su interior contina la herencia de la vivienda burguesa. Es
ms, an despus de un siglo, si observamos nuestros interiores, podemos
observar la evolucin esttica y tecnolgica, y cmo los avances en esos
mbitos han incidido en nuestros interiores, pero en esencia, la distribucin
y las tipologas de nuestros hogares son heredados de la casa burguesa.
En nuestro recorrido histrico destacaremos y pondremos en relacin

las grandes propuestas de arquitectos y diseadores, tales como la Casa Roja
de Philip Webb para William Morris, algunas propuestas de vivienda en el
Art Nouveau, para posteriormente, adentrarnos en las vanguardias histricas
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y avanzar por la segunda mitad del s. XX. El problema que nos encontramos
es la convivencia entre la tradicin y la modernidad, entre la herencia y la
tecnologa, adems de todos aquellos avances que hacen la vida ms cmoda,
por tanto, la importancia de nuestro estudio radica en analizar la coexistencia
de los objetos de uso cotidiano, y de cmo las distintas sociedades tienden a
homogenizar y armonizar los interiores gracias a la apariencia de los objetos.
2. Primeras propuestas de muebles democrticos: lo artstico y lo

industrial en los inicios del s. XX
En este apartado escogemos tres ejemplos muy significativos: la Casa Roja

encargada a P. Webb por W. Morris como vivienda ideal que integrara todas
las artes; hasta las tentativas ms innovadoras que se hacen tanto en Europa
como en Estados Unidos. Citaremos a una de las primeras empresas que
democratiz la tipologa ms popular en la vivienda, como la silla de Thonet
hasta hablar de la importancia del mueble sencillo, funcional y democrtico
que llevan los Shaker a Estados Unidos, popularizando recursos ya
empleados en Europa como la disposicin de ruedas en el mobiliario o uso
de alas plegables en las mesas, demostrando la importancia de la versatilidad
y aprovechamiento del espacio.
Una de las primeras propuestas de diseo que tuvo una gran repercusin
en la historia del diseo posterior fue el encargo que William Morris2 le
hiciera a Philip Webb en torno a 1859, la Red House3, a quien le pidi que
diseara una casa para uso familiar en Kent (fig.1). La vivienda se encuadra
dentro del espritu del movimiento, eligiendo para su construccin formas
estructurales y decorativas que recuerdan al estilo gtico, pero que adapta
esos revivals medievales a las necesidades de la vivienda del s. XIX. Esa
predileccin por la Edad Media, por la poca en la que el hombre trabajaba
gremialmente y produca objetos artsticos de forma artesanal est presente
desde el exterior al interior de la vivienda, en el mobiliario, la decoracin, el
gusto por lo ornamental, el respeto al estilo, etc. como oposicin a las formas
producidas por la industria, tanto en lo arquitectnico como en los objetos
2 FAHR-BECKER, 1996:30-31.
3 Nombre que le viene por el empleo de ladrillo rojo en su fachada. Su construccin
fue altamente impactante en aquellos aos, una slida construccin de ladrillo rojo que
presentaba revivals medievales en algunos elementos arquitectnicos escogidos y distribuidos
puntualmente por su fachada, como los arcos ojivales o el techo de gran pendiente, pero
actualizados y modernizados estticamente, palpable en la ausencia de cualquier elemento
decorativo superfluo. FAHR-BECKER, 1996: 30.

de uso cotidiano. El crculo de W. Morris y el Arts & Crafts la decor

interiormente con todo tipo de objetos producidos artesanalmente: muebles,
tapices, papeles pintados, vidrios, etc., optando por la esttica prerrafaelista
para su decoracin, respetando el trabajo artesanal, presente en todas las
habitaciones y salas de la vivienda. La Red House fue uno de los primeros
ejemplos de construccin artesanal en una poca abocada ya a la produccin
industrial de sus productos4.
Unas dcadas antes, desde los aos treinta, Michael Thonet haba
comenzado a experimentar nuevas tcnicas y procedimientos para doblar la
madera laminada. El resultado de esas investigaciones dio como resultado
unas hermosas sillas en estilo Biedermeyer que rpidamente gozaron de gran
popularidad y aceptacin. En torno a 1940 Thonet est trabajando en Viena
y el taller familiar se afana en la adaptacin de la silla a los procesos de
fabricacin en serie, haciendo hincapi en los procesos de curvado de madera
slida gracias al empleo del vapor. Sus diseos tuvieron una gran aceptacin
en la Exposicin de Londres de 1851. Durante la dcada de los cincuenta se
construy una nueva fbrica para producir la silla modelo n 14 (fig. 2), la silla
de caf viens y sus variantes, especializndose en la produccin de sillas de
madera maciza curvadas al vapor5. La esttica de estas sillas estaba basada en
el estilo curvilneo del rococ, pero reduciendo los elementos estructurales
a lo mnimo, adems de simplificar y eliminar la decoracin superficial no
necesaria para poder adaptar el objeto a la produccin industrial. En pocos
aos la silla goz de un gran protagonismo y democratizacin producindose
millones de ejemplares en varias dcadas. Fue el primer ejemplo de objeto
cotidiano prctico y econmico, puesto que su sencillez permita producir
grandes cantidades y su precio estaba al alcance de muchas clases sociales6.
La Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparicin de Cristo fundada

en Inglaterra en 1747 era una secta conocida por su danza comunitaria, de
ah el nombre de Shaking Quaters o los Shakers. La lder espiritual de la secta
emigr a Amrica en 1774 y en 1785 se fund la primera comunidad en New
4 FAHR-BECKER, 1996:31-32, http://www.nationaltrust.org.uk/red-house/ [consultado el 15

de mayo de 2013].
5 Durante la dcada de los aos veinte, la empresa Thonet Mundus se dio cuenta de que
haba que trabajar con nuevos materiales para la produccin en cadena de muebles de uso
cotidiano, por lo que fue la primera en experimentar con el metal tubular para la fabricacin
y construccin de muebles en metal. BAYLEY, 1985: 350.
6 SATUE, 2001: 30.

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Lebanon y posteriormente ms de quince comunidades en ocho estados.

Las comunidades eran autosuficientes y el trabajo fsico y manual era una
forma de acercamiento entre los hermanos y a Dios. Crearon un tipo de
arquitectura y mobiliario en madera de gran belleza, practicidad y sencillez
que son una combinacin de los prototipos en madera ingls y americano,
adaptados a las necesidades de espacio y mobiliario de la comunidad.
En torno al ltimo cuarto del XIX los ingresos de la comunidad bajan, y

fundan una fbrica para producir mobiliario. Si bien la calidad de los mismos
en un principio era menor que los producidos artesanalmente en dcadas
anteriores, en cuanto conocen las tcnicas de encorvado patentada por
Thonet en la Exposicin de Filadelfia de 1876, introdujeron esta tcnica
a los procesos de fabricacin de sus diseos. Los muebles de los Shakers
forman parte de la tradicin artesanal de la comunidad7. Fueron capaces de
crear un mobiliario con un estilo muy particular y caracterstico que surge
como traslacin a la vida del pensamiento religioso y espiritual; simplicidad,
austeridad, sencillez, utilidad, claridad, armona, equilibrio, etc. y no de una
idea o concepto de mobiliario de diseo. Las sillas de respaldo alto son las
piezas ms conocidas y demandadas de la produccin de la comunidad. Los
interiores estn unificados en su esttica gracias al mobiliario, y la silla es
uno de los objetos ms importantes en el espacio domstico, puesto que una
persona necesita como mnimo una silla en su vida cotidiana.
El mobiliario surge para cubrir las necesidades del da a da, su forma,

ubicacin y distribucin los hace merecedores de ser uno de los primeros
muebles verstiles que se adaptan a las diferentes vivencias que puedan darse
dentro de un espacio domstico; las sillas de altos respaldos sirven tambin
para colgar ropa o mantas, mientras que las de respaldo corto pueden
situarse debajo de la mesa y ayudar a la limpieza o economizar el espacio
circundante. Algunos modelos de mesa tienen alas abatibles y ruedas, al
igual que las camas, lo que permite adaptar el mobiliario a las necesidades
de los inquilinos, es decir, abatir las alas cuando no se usen o mover los
muebles para disponer de un mayor espacio para otro fin. Adems las barras
de madera que recorran las paredes servan para mltiples usos; colgar
ropa, complementos o accesorios personales, tales como sombreros, capas
o mobiliario.
7 SEMBACH, LEUTHUSER, y GSSEL, 1989:18.

3. Viviendas y objetos a principios del s. XX: el diseo en el Art

Nouveau
En torno a finales del s. XIX y principios del s. XX, se produce el ltimo

de los grandes movimientos artsticos que tuvo una gran popularidad y
aceptacin tanto en Europa como en Estados Unidos. El movimiento Art
Nouveau fue muy relevante, puesto que mantena una estrecha vinculacin
con otras artes. No obstante, pese a mantener ese carcter artstico, hay que
enfatizar algunas tentativas por crear espacios y mobiliarios innovadores,
democrticos, prcticos y funcionales. En todos estos ejemplos que citamos
a continuacin vemos la importancia de la arquitectura como contenedor
estructural a partir del cual se vehicula todo el interior. Desde la tmida
Casa Bloemenwerf de Van de Velde hasta las innovadoras propuestas de Gaudi
pasando por las originales aportaciones geomtricas de Makintosh, sin
olvidar algunos ejemplos destacados por su carcter innovador, como las
propuestas de Riemerschmid en Alemania, en la que se propona un tipo de
mobiliario apto para ser producido por la industria a un precio asequible.
Es uno de los primeros ejemplos de democratizacin de objetos, donde
la calidad no implica una elevacin del precio, sino todo lo contrario. La
produccin en serie reduce el precio final.
Uno de los primeros ejemplos de obra de arte total, de interior domstico

adaptado al nuevo estilo Art Nouveau es la Casa Bloemenwerf realizada por
Henry Van de Velde, en Uccle, cerca de Bruselas8. Fue su primer proyecto
arquitectnico, obra construida para l en 1895. Van de Velde fue un
precursor de la idea del diseo funcional, estuvo estrechamente influido por
la teora y el diseo de Ruskin y William Morris, de ah que esta primera obra
de Van de Velde rememorara la Red House, de William Morris aludida en el
captulo anterior. Van de Velde era continuador de los ideales del Arts &
Crafts, de que a travs del diseo poda cambiar la sociedad. Tena una idea
muy conceptualizada sobre la diferencia entre ornamentacin y ornamento,
el primero estaba aplicado a un objeto, el segundo se fusionaba como un
todo estructural en la configuracin de los objetos, de ah que fuese un
precursor del mobiliario funcionalista, defendiendo que el objeto tena que
responder a principios funcionales y ser honesto con el material empleado
para su fabricacin. Un espacio unitario caracterizado por la sencillez y la
elegancia de las formas, por el acusado funcionalismo de los objetos, por
la huida de los estilos del pasado y cualquier recuerdo naturalista.
8 FAHR-BECKER, 1996:151-161.

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En 1898, el afamado arquitecto viens Josep Mara Olbrich, autor del

edificio de la Secesin en Viena, recibe el encargo del Duque de Hesse,
nieto de la Reina Victoria, para reformar la pequea ciudad de Darmstadt
en Alemania9. El encargo consisti en reunir a una Colonia de artistas donde
cada uno realizara un prototipo de vivienda, Todas las casas siguieron el
mismo principio: amplios ventanales, predominio de colores claros, sobre
todo el blanco, tanto en paredes como en mobiliario, ritmo sinuoso, cncavo
y lineal, que va desde la arquitectura a la decoracin, pasando por todos
los objetos de su interior en esa bsqueda por la unidad de estilo y por la
obra de arte total. Entre estas viviendas destaca la casa proyectada por Peter
Behrens. La Colonia se construy entre 1899 y 1907, Olbrich construy
siete edificios, entre los que destaca la Casa Glckert, la iglesia, viviendas
para trabajadores y la vistosa Torre de casamiento10. Adems, de las propuestas
arquitectnicas, Olbrich dise una gran cantidad de objetos de plata, metal,
muebles y luminarias. El estilo de Olbrich durante estos aos tiene una gran
influencia de la esttica de Charles Rennie Mackintosh, por sus formas
rectas y su inspiracin en la naturaleza, en motivos florales abstractos y
simplificados.
Otra de las viviendas proyectadas como reflejo de la esttica y la teora

del arte y el diseo a principios del s. XX fue Laurelton Hall, la vivienda
proyectada por Louis Comfort Tiffany11 en 1902 (fig. 3). Es la casa de sus
sueos, construida finalmente en Oyster Bay, Long Island, New York, sobre
el terreno donde haba un antiguo hotel: el Laurelton Hall. Para ello Tifanny12
puso todo su empeo por construir una mansin, una gran casa de las
artes, que fuese, vivienda, estudio, escuela de arte, galera y taller al mismo
tiempo, y refugio dentro de la naturaleza, un lugar donde inspirarse y hacer
9 FAHR-BECKER, 1996: 235-252.

10 SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989: 35-37.
11 Louis Comfort Tiffany era hijo de Charles Lewis Tiffany el fundador de la firma Tiffany
& Co. En su etapa formativa recorri grandes ciudades de Europa, frica y Egipto lo cual
fue decisivo en su trabajo posterior, ya que los vidrios venecianos, las vidrieras medievales,
y los mosaicos de Ravena influyeron en la creacin de su estilo. Desde principios de 1880 se
convierte en artista decorativo y guarda una estrecha relacin con el estilo del movimiento
Arts & Crafts. Realiz un tipo de vidrio soplado a boca denominado vidrio Favrile, el cual
tena un reflejo metlico que lo haba extremadamente brillante. Tiffany se inspiraba en la
naturaleza, en las flores y plantas para hacer sus creaciones en vidrio, desde ventanales hasta
lmparas que reproducan esas impresiones visuales de la vegetacin. FAHR-BECKER,
1996:314-320.
12 FAHR-BECKER, 1996: 313-318.

sus creaciones y diseos. La vivienda se concluy en 1905. Es el proyecto

ms personal, 84 habitaciones y 24.3000 m2, de l procede la mayor parte de
objetos, adornos y dems elementos arquitectnicos diseados por Tiffany
que ha llegado hasta nuestros das, base de la coleccin del Museo Morse
en Winter Park, Florida. El sueo de Tiffany, Laurelton Hall, fue durante
algunas dcadas un centro neurlgico del Art Nouveau, en l estaba contenida
toda la belleza de la naturaleza, tanto real como figurada a travs de esa
inspiracin de los objetos de cristal iridiscentes que le vali gran xito entre
la sociedad norteamericana. La casa estaba inspirada en los chateaux franceses
y en los palacios italianos, aunque tambin es clara la influencia oriental, la
esttica del arabesco y la incorporacin de elementos arquitectnicos como
el mocrabe. En su interior destaca la realizacin de vidrieras, el mobiliario
de madera, los objetos cermicos, y sobre todo las lmparas de cristal
iridiscente. En el saln de Laurelton Hall se dispuso la vidriera The four seasons
window, una ventana realizada por Tiffany para la Exposicin Universal de
Pars de 1900. Unos aos ms tarde, en 1916 instalo la capilla bizantina
que haba diseado en 1893 para la Worlds Columbian Exposition de Chicago,
una gran demostracin de ventanas, mosaicos y lmparas de cristal y dos
aos despus, en 1918, convirti una vieja granja que estaba dentro de la
propiedad en galera de arte13.
En Espaa, el Art Nouveau encontr su mximo apogeo en la figura

del arquitecto Antoni Gaud, con l, el modernismo alcanz cotas de gran
humanidad y decorativismo Gaud, especializado tambin en Ciencias
Naturales, hizo de la ornamentacin el factor esencial de su estilo14. La
decoracin le permita dar carcter a sus edificios, crear una obra de arte
total que se expandiera desde la arquitectura hasta el ltimo rincn de
la vivienda proyectada. Nunca trabaj para la industria y se rode de los
artesanos ms relevantes para la creacin de sus diseos en madera, latn,
cermica, etc. El palacio Gell (1886-1890), la casa Calvet (1889-1900) y la
casa Batll (1904-1906) son tres de sus ejemplos ms significativos, en ellos
experiment con motivos orgnicos deformados, fruto de su profundo
conocimiento del mundo vegetal y animal, desde el exterior al interior
del edificio. El Palacio Gell fue la primera obra construida para Eusebi
Gell, su interior est profusamente decorado, en todas sus estancias se
hace un alarde decorativo y ornamental, tanto en el mobiliario como en
13 FIELD, 2000: 692-693.

14 FAHR-BECKER, 1996: 195.

Sonia Ros Moyano
el resto de objetos que decoran el espacio interior. Dentro de este edificio

destacan la Chaise longe realizada en hierro, madera y terciopelo e inspirada en
el Segundo Imperio Francs. La innovacin de Gaud radica en el empleo
del hierro como elemento decorativo y estructural, prescindiendo de la
madera, material habitual en la estructura de los muebles almohadillados.
Otro de los grandes muebles realizados para esta vivienda es el tocador, que
enrosca en su parte superior un espejo con marco isabelino. El mueble de
Gaud sufre un proceso de simplificacin. Si en el Palacio Gell estamos en
una fase de experimentacin, en la Casa Calvet y en la Casa Batll el mueble
ir desechando toda ornamentacin no elemental y se ir simplificando en
su forma, para adaptarlo al cuerpo humano, para hacerlos cada vez ms
cmodos a las mltiples posiciones del descanso. Para la Casa Calvet destacan
las sillas realizadas para la Sala de Juntas, en roble macizo, piezas de mobiliario
realizadas ex-profeso para el lugar, siempre buscando la comodidad y la
funcionalidad del objeto. Estn inspiradas en la naturaleza, en la vegetacin,
y en las sillas bvaras, de moda entre la burguesa catalana a finales de siglo y
realizadas magistralmente de forma artesanal. Para la Casa Batll realiz sillas
en madera de fresno que se ubicaban en distintas estancias, ofreciendo una
gran variedad de sillas, sillones, bancos y banquetas en las que se priorizaba
la comodidad del usuario. Siempre inspiradas en el mundo vegetal, en las
curvas y lneas sinuosas que estn presentes en la naturaleza.
Una de las propuestas ms innovadoras de principios del s. XX la

tenemos en Villa Hill House15 creada por Charles Rennie Mackintosh (1902-
1903)16, arquitecto, dibujante, pintor y diseador escocs nacido en 1868
en Glasgow. De pequeo fue un gran aficionado a la jardinera, lo que le
hizo valorar, conocer y respetar profundamente la naturaleza, de ah la
sabia adaptacin que supo realizar aos ms tarde al conseguir una esttica
orgnica basada en la vegetacin, pero extremadamente comedida en sus
formas. Gracias a la participacin del grupo The Four en la exposicin de la
Arts & Crafts Society de Londres en 1896, que homenajeaba al recientemente
desaparecido William Morris, le proporcion una inmediata popularidad.
The Four tuvo sus seguidores y sus detractores, pero el texto escrito por
el crtico Gleeson White, altamente impresionado por el mobiliario y su
ornamentacin de gran simplicidad, supuso una carta de presentacin sin
igual en Europa y la rpida expansin y apreciacin de la esttica del grupo.
15 FAHR-BECKER, 1996: 60-65.


La esttica de la Escuela de Glasgow no tiene influencias historicistas en su

estilo, su caracterstica principal es su simplicidad, sinceridad y originalidad17.
La linealidad, la simetra y el equilibrio encuentra su antecedente en la obra
de Breadsley y Toorop, en el arte celta, en la esttica de Rossetti, de Madox-
Brown y de William Blake, no obstante, la caracterstica principal del grupo
procede de la lnea japonesa defendida por el diseador Eduard W. Godwin
y el mobiliario de Mackmurdo18.
La Hill House (fig. 4), le debe mucho a otros encargos anteriores, como la
Casa para un amante de arte y la casa Windyhill, de 1900. Mackintosh es uno de
los diseadores pioneros en el uso del color blanco para los interiores, y los
emple especialmente en los dormitorios. En la Hill House, la arquitectura
del edificio es un claro ejemplo de su preferencia en el uso de la lnea
recta, por lo cbico, por la lnea ascendente, vertical. Pasada su poca de
gestacin de su estilo, la esttica y el ornamento pasa de lo superficial,
donde encontrbamos ornamentacin tendente a la planitud, a un estilo
invadido por una esttica que crea espacios, que es generadora de lugares
compactos y perforados, armnicos en sus formas y adornos, con espacios
segmentados gracias al entramado producido por las lneas horizontales y
verticales. Toda la vivienda se concibe siguiendo la idea de obra de arte total,
all, destacamos el dormitorio principal que est al final del pasillo, optando
as por salvaguardar la privacidad de los dueos. La habitacin tiene forma de
L y est dividida en dos partes; la cama y armarios bajo un hueco abovedado
y en el otro un sof junto a la chimenea con dos armarios que se decoran con
flores estilizadas y molduras. En este espacio destaca la decoracin mural
de flores estilizadas y sobre todo, la silla de respaldo alto en color negro
con forma de listones de madera dispuestos horizontalmente en forma de
escalera denominado crate style19 para cerrarse en el espacio con un enrejado en
forma de damero. Hay una gran simplicidad en sus formas, en su estructura,
en su esttica; as pues, los interiores de Mackintosh denotan un deseo de
espiritualidad, de simbolismo, de armona y equilibrio fruto del concepto
de unidad de integracin de todas las artes.
La influencia de Mackintosh se expandi por Europa rpidamente. Uno

de los autores que capt la esencia del estilo de la Escuela de Glasgow fue el
17 FERNNDEZ POLANCO, 1989: 64-66.

18 TORRENT y MARN, 2005: 71-73.
19 Del ingls crate, cajn de embalaje.

Sonia Ros Moyano
viens Josef Hoffmann, arquitecto de formacin, nutrido conocedor de los

estilos arquitectnicos del pasado y coetneos, adems, estuvo fuertemente
influenciado por su maestro, Otto Wagner. Miembro fundador de grupos
artsticos muy activos hacia finales del s. XIX y cofundador de la Wiener
Sezession. Viaj en varias ocasiones a Gran Bretaa, all tom contacto con
el movimiento Arts & Crafts, con el gremio de artesanos promovido por
Charles R. Ashbee y con Charles R. Mackintosh20. Estos contactos con
la esttica inglesa ejercieron una fuerte influencia en su estilo, y gracias al
mecenazgo de Fritz Wrndorfer pudo fundar junto con Koloman Moser los
Wiener Werksttte Talleres Vieneses inspirado en el Gremio de Artesanos
de Ashbee. Entre sus proyectos destaca el palacio Stoclet en Bruselas
(1905-1911), edificio concebido como obra de arte total, que siguiendo los
principios secesionistas de interaccin de las artes, integrara en un mismo
estilo desde la arquitectura, la pintura, escultura y los objetos decorativos de
su interior, en un edificio equilibrado, respetuoso con la tradicin clsica,
pero innovador en cuanto al empleo de materiales, tcnicas y estilo.21
En relacin al Palacio Stoclet, el crtico Eduardo Persico utiliza por primera

vez el trmino protorracionalismo, entendiendo como tal un retorno al
clasicismo para el que emplea cubos habitables para su arquitectura, donde
la decoracin geomtrica, tendente a la abstraccin se adapta a esos cubos
del edificio realzando el material en el que est construido. Hay una gran
armona y equilibrio en su configuracin, desde la arquitectura hasta la
decoracin y mobiliario, conseguida gracias a la triple reduccin; formal,
esttica y ornamental, que le confiere al edificio una gran funcionalidad y
belleza. El Palacio Stoclet fue encargado por el industrial belga Adolphe
Stoclet22, un hombre culto y adinerado que viva en Viena y que encarg
su edificio a los Talleres Vieneses. Esos cubos geomtricos habitables se
recubren de mrmol blanco noruego llamado Turili23, los contornos de esos
cubos se decoran con rieles de cobre con una decoracin ornamental muy
esquematizada. Hacia el interior, se escogi materiales nobles y lujosos que
ensalzaban la arquitectura, el espacio y el mobiliario. Entre stas el comedor
se configura como uno de los espacios ms valiosos, donde se combinan
materiales como el mrmol, la plata, maderas nobles, oro, cuero, etc., todo
ello rematado por el Friso Stoclet, encargado a Gustav Klimt entre 1905-1909.
20 SARNITZ, 2007:15-17.
21 FIELD, 2000: 335-336.
23 SARNITZ, 2007: 55-61.

El pintor hizo tres paneles que luego se realizaron en mosaico, dos para
los lados largos inspirados en el rbol de la vida, y otro, para uno de los
lados cortos del saln, de temtica abstracta. Otras estancias sumamente
decoradas que destacan por su esttica y lujosos materiales son; el tocador, el
dormitorio principal, la sala de msica, la habitacin de los nios, y la cocina.
En la III Exposicin Alemana de Arte e Industria que se realiz en Dresde

de 190624, Richard Riemerschmid25 present tres prototipos de vivienda
extremadamente innovadores, ya que en ellos se ofreca mobiliario
democrtico a bajo coste. Eran muebles populares realizados en madera de
abeto, sin decoracin y atornillados en los ngulos. La vivienda ms barata
costaba 570 marcos, y estaba compuesta de sala de estar, comedor y cocina.
Desde 1902 estaba ensayando la produccin de mtodos estandarizados para
la creacin de muebles que se realizaban posteriormente en los talleres de
Dresde y que eran producidos en serie bajo la denominacin de muebles
mquina, fruto de los mtodos investigados, junto a su cuado el ebanista
Kart Schmidt, sobre los procesos de fabricacin ms adecuados para los
muebles a bajo coste.
4. Propuestas de viviendas y objetos democrticos de diseo durante

las vanguardias
En este periodo, salvo las propuestas derivadas de Rusia, lo que vamos

a encontrar es una elevacin de la consideracin del objeto. Si bien desde
mediados del s. XIX la pretensin es crear objetos democrticos, de calidad
y a bajo costo, la realidad durante las tres primeras dcadas es bien distinta.
Europa en poco tiempo enlaza dos Guerras Mundiales, adems de tener
otros problemas polticos y financieros. Mientras que en Europa el Art
Nouveau sigue teniendo su clientela, ste deriv hacia el Art Dec tras
la exposicin de 1925 en Pars, la preocupacin por la vivienda, desde
la arquitectura a los objetos de su interior, fue capitaneada por distintos
arquitectos. Muchos de ellos estuvieron vinculados a los movimientos ms
relevantes como De Stijl, Bauhaus, Futurismo, etc. Y sus ideas eran bastante
interesantes, ya que pretendan crear espacios y muebles de calidad, realizados
con materiales innovadores, prcticos y funcionales y a un buen precio.
Objetos universales y estndares en su funcin. Sin embargo, a pesar de
realizar muebles atemporales y universales, grandes hitos del diseo, nunca

25 FAHR-BECKER, 1996: 228.

Sonia Ros Moyano
llegaron a ser producidos en serie y como objetos democrticos, puesto que

no contaron ni con el gusto de la clase social a la que iba dirigida, ni con el
poder adquisitivo de la misma, siendo muebles muy elitarios.
Durante el periodo histrico en el que se sucedieron las vanguardias

histricas, en las tres primeras dcadas del s. XX, asistimos a la creacin de
viviendas prototpicas que se gestaron siguiendo las pautas estticas de algunos
de estos movimientos de vanguardia adheridos a la corriente racional-
funcionalista. La tendencia abstraccionista que se da a principios del siglo
marca una ruptura sin igual con el arte tradicional, ste arte amplia su
funcin de medio de conocimiento para tener valor en s mismo y ahora
es generador de sentimientos y emociones en el espectador. Entre estos
movimientos, destaca el grupo fundado en 1917 en Holanda, formado por
arquitectos, artistas y diseadores editores de la revista De Stijl. El grupo
estaba capitaneado por Theo van Doesburg, y entre sus integrantes se
encontraban Piet Mondrian, Van der Leck, Vilmos Huszar, Pieter Oud,
y Vantongerloo, entre otros. Pronto, la revista fue un foco de debate
artstico y diseo, publicando lo ms innovador en cuanto a arte y diseo
de vanguardias. El movimiento De Stijl26 defenda la abstraccin total, la
pureza del arte defendiendo un lenguaje universal, un cdigo que influy
en el concepto de belleza, armona, equilibrio y proporcin, no slo en el
arte, sino tambin, y sobre todo en las artes decorativas e incipientes artes
industriales. El cdigo empleado por los integrantes de De Stijl se basada en el
uso de formas geomtricas y el color para delimitar el espacio. El mobiliario
sigui ese principio de formas geomtricas configuradoras de estructuras
altamente funcionales, exentas de decoracin u ornamentacin aadida. El
movimiento goz de un lenguaje visual comn altamente influyente, prueba
de ello es la evolucin que sufre la esttica de la Bauhaus tras el paso por
la escuela de Theo Van Doesburg, quien invitado por Gropius, dio algunas
conferencias sobre De Stijl en la sede de Weimar. Adems, la silla Red/Blue,
(1918-1923) de Gerrit Rietveld, se expuso en la Bauhaus en 1923 y tuvo gran
influencia diseadores como Marcel Breuer27.
En 1921, Gerrit Thomas Rietveld comenz a colaborar con Truus

Schrder-Schrder, para quien dise la Casa Schrder (1922-1924)28 (fig. 5),
una de las grandes propuestas obra de arte total del s. XX, creando un
26 BANHAM, 1985: 158-175.

27 FIELL, 2000: 200-204; COBBERS, 2007: 7-11, 21-23.

prototipo de vivienda para la vida moderna; funcional, verstil y bella en

sus proporciones, en la unidad de su estilo, en su mobiliario y en su esttica
en general, en la que se combinaban lneas, planos y colores. A pesar de su
reducida escala da una gran sensacin volumtrica. La techumbre plana es
influencia de Frank Lloyd Wright. La arquitectura es asimtrica, empleando
con frecuencia los muros pantalla de cristal. Constantemente se equilibran
las formas abiertas y cerradas, lo opaco y lo transparente, los volmenes
que avanzan y los que se retranquean. Interiormente la primera planta es
el espacio ms verstil y flexible gracias al uso de paneles mviles, lo que
confiere la sensacin de continuidad espacial y cromtica. El uso de formas
geomtricas, que se entrecruzan ortogonalmente en paredes, paneles y
mobiliario, junto al uso del cdigo de color: negro, rojo, amarillo y azul, dan
al espacio una gran sensacin de equilibrio y armona, de expansin hacia
el infinito, ms all del espacio real. Rietveld conserv all su estudio hasta
1932 y posteriormente residi en ella a partir de 195829.
En el ao 1922, la Bauhaus recibe una subvencin para hacer una

exposicin que mostrase los objetos diseados y realizados en la escuela.
Durante meses, los estudiantes, aprendices artesanales, trabajaron
intensamente para el plan expositivo. Entre los actos y proyectos organizados
destac la realizacin de una casa modelo, un prototipo que conjugaba
desde la organizacin espacial hasta el mobiliario y la decoracin de todas
las estancias. La casa se llam Haus am Horm30 y fue muy criticada por su
aspecto exterior, ya que su aspecto blanco y pulcro, fruto del empleo del
hormign enlucido en blanco hizo que se percibiese como un espacio frio y
poco humano. Sin embargo, la eleccin de esa forma geomtrica cbica que
tan poco gust hacia el exterior, s tuvo una mayor acogida en su interior.
Presentando un espacio muy funcional y prctico, sobre todo las estancias
destinadas a comedor, cocina, bao y cuarto de los nios. Era un espacio
interior con pocos pasillos, en el centro se dispona una estancia cuadrada
de grandes dimensiones, la sala de estar, y en torno a ella, circundando todo
el espacio restante se enlazaban el resto de dependencias. Era fcil acceder
al bao desde el dormitorio. La cocina y el comedor se comunicaban. La
habitacin de los nios estaba prxima a la cocina. Las mayores innovaciones
en cuanto a mobiliario y otros objetos de uso cotidiano se encontraban en
la sala de estar, donde encontrbamos mobiliario funcional realizado con
29 FIELL, 2000: 605-607.

30 LUPFER y SIGEL, 2006: 11-12.

Sonia Ros Moyano
listones de madera por Marcel Breuer en el taller de madera e inspirado

en los muebles de Rietveld. La ausencia de decoracin en las paredes y la
importancia de lo funcional por encima de lo ornamental hizo que esta
vivienda, muy austera y tendente a la geometra en todos sus elementos fuese
una propuesta muy innovadora; en la cocina, se poda encontrar toda una
serie de objetos realizados en cermica y procedentes del homnimo taller
de la escuela. Estos objetos presentaban una gran innovacin porque estaban
diseados siguiendo el principio de estandarizacin. Algunas de sus piezas
eran constitutivas de distintos objetos, como tapaderas, asas, etc. Tambin, en
la cocina de la vivienda tipo, se introdujeron los primeros electrodomsticos.
Otra de las innovaciones importantes durante la vanguardia fue el juguete.
En la Bauhaus se disearon algunas piezas importantes, en la Haus am
Horm, Alma Buscher dise en la habitacin de los nios paredes para
poder escribir y grandes cubos de colores de gran versatilidad; para jugar,
sentarse, hacer construcciones, etc.
Unos aos ms tarde, en 1925, Adolf Sommerfeld, que ya haba

colaborado con la escuela en sus aos iniciales, le propuso a Gropius la
creacin de una empresa que comercializara los diseos creados en la
Bauhaus, as surgi Bauhaus GmbH. Se edit un catlogo diseado por
Herbert Bayer en los talleres de grfica publicitaria de la propia escuela.
El catlogo no pas desapercibido, pero el principal inconveniente que
encontraron es que la mayora de los productos no se ajustaban a la
produccin en serie, solo algunos objetos eran propicios para la produccin
industrial, como la lmpara de cristal de Wilhem Wagenfeld. Cuando la
Bauhaus se encontraba bajo la direccin de Hans Meyer, ste defendi que
la forma deba subordinarse a la funcin y al coste del producto, porque lo
importante era adaptar el objeto a las necesidades y posibilidades de la clase
trabajadora. Estaba en contra de la artisticidad que haba prevalecido en
los distintos talleres de la escuela durante los aos anteriores, con Meyer la
Bauhaus fue un Instituto de Diseo preocupado por la relacin del objeto
con la sociedad a la que va dirigida, el diseo y la arquitectura eran procesos
implicados en el contexto, de ah que la utopa social del diseo que venimos
considerando desde los tiempos del Arts & Crafts, encontr por primera vez
un acercamiento durante la fase productiva de Meyer31. El diseo artstico y
elitista de los aos anteriores qued relegado por un tipo de objetos de bajo
coste, funcionales y democrticos que se adaptaban a la clase trabajadora.
31 FIEDLER y FEIERABEND, 2000: 204-215.

Desarrollaron nuevas formas de produccin industrializada, estndares y

materiales que economizaban todo el proceso, por ejemplo, bajo la direccin
de Meyer se us el contrachapado en madera para abaratar los productos.
De esta poca destacan por ejemplo, algunos muebles plegables que buscan
la versatilidad de los espacios, como mesas o tumbonas.
En 1920 se funda la revista LEsprit Nouveau, en ella, sus creadores,

Ozenfat y el arquitecto Le Corbusier desarrollaron sus ideas de lo que
ellos denominaron Purismo, creando un lenguaje en el que combinaban el
idealismo platnico y los nuevos conceptos de modernidad y mecanizacin
fruto de la vinculacin de la industria al arte y a la arquitectura. En el
mbito especfico de la creacin de objetos de diseo, Le Corbusier se
esforz por encontrar lo invariable, inmutable y universal. Esto le llev
a un proceso de eliminacin de todo lo accesorio, encontrando formas
universales estndares32. La forma geomtrica gan gran protagonismo, as
como la proporcin urea, todo ello tamizado por el uso de los materiales
del Movimiento Moderno; cristal, metal tubular, cuero, etc. Le Corbusier
busc el objet-type u objet-standart33, un objeto fruto de un pensamiento razonado
e intelectual que buscaba la unin entre la industria y la masa (fig. 6). El
objeto tipo ira destinado a ser producido en serie, eran objetos funcionales,
utilitarios, de gran belleza, armona y equilibrio gracias a la aplicacin de
leyes matemticas, adems, pusieron en prctica la idea de la impersonalidad
y atemporalidad, imitando a las leyes cientficas, de ah que consiguieran
llevar a la prctica una de las grandes utopas de principios del siglo. Sin
embargo, sus objetos fueron elitistas, ya que no contaron con el gusto del
grupo social al que iban dirigidos a pesar de concebir la casa como una
mquina y los objetos como equipamiento funcional dentro de ese espacio.
Entre sus propuestas prototpicas de vivienda destacan la Maison Citrohan
(1920-1922) con el deseo de construir una casa humilde en un producto
industrializado, y algunas otras propuestas como el diseo del Pabelln del
Espritu Nuevo en la Exposition Internationale des Arts Dcoratifs et Industriels
Modernes (1925) modelo de una unidad de construccin para un bloque de
apartamentos.
Durante este periodo, otra de las grandes iniciativas que permiti debatir
sobre los nuevos modelos de habitacin para los habitantes de las grandes
32 VEDRENNE, 2002:10-11.
33 BANHAM, 1985: 245-264.

Sonia Ros Moyano
ciudades fue la exposicin sobre la vivienda organizada por el Deutscher en

Stuttgart en 1927. All se mostraban estancias y mobiliarios basados en los
nuevos materiales y procesos de construccin, tanto para arquitectura como
para su equipamiento. El director de la construccin fue Mies van der Rohe,
quien llam a 17 artistas para que proyectaran las 21 viviendas. Entre esos
artistas se encontraban nombres tan conocidos como Le Corbusier, Van der
Rohe, W. Gropius y P. Oud34.
5. La humanizacin de los espacios desde mediados del s. XX hasta

los aos sesenta
La II Guerra Mundial no supuso un gran parn en el mbito del diseo de

interiores y objetos domsticos, en el sentido que los grandes diseadores
que trabajaron en Europa durante las tres primeras dcadas del s. XX
emigraron a Estados Unidos35, y los que permanecieron en Europa tuvieron
un fuerte compromiso social y con la industria, experimentando con nuevos
materiales y formas de produccin. Tras la contienda, la gran innovacin
que revolucion nuestro interior domstico fue el uso de los plsticos,
adems, la invencin de nuevos aparatos para el hogar y para el ocio llev
a un cambio progresivo del mobiliario y su disposicin dentro de nuestros
hogares. Desde los aos cincuenta lo ms caracterstico es la convivencia
de estilos, que pese a sus roces y desavenencias, van a ser el embrin del
diseo del ltimo cuarto del s. XX. En Europa, esos aos del resurgir estn
ligados a instituciones, a la bsqueda terica y pedaggica del good desing,
mientras, en Estados Unidos, las instituciones musesticas, las primeras
grandes empresas y manifestaciones como el styling fueron las primeras
preocupadas por cambiar la esttica de los objetos domsticos, y hacer la
vida ms cmoda y funcional, argumentando tambin la importancia de un
buen diseo vinculado al factor econmico-mercantil36. Mientras que en
Europa la corriente racional-funcionalista gan un gran protagonismo, en
Estados Unidos, y a principios de los aos cuarenta, tenemos que destacar la
iniciativa de Eliot Noyes, quien organiz el innovador concurso Organic Design
in Home Furnishing en el Museum of Modern Art de Nueva York37 (fig. 7).
34 SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989: 101.

35 Mientras que Alfred H. Barr fue director del MOMA en Nueva York, llev a cabo varias
exposiciones grandes con la intencin de dar a conocer el Movimiento Moderno. En 1932,
mont la exposicin El estilo internacional: arquitectura desde 1922, y Machine Art, 1932, donde
mostr la belleza de los objetos industriales fruto de la corriente racional-funcionalista.
SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989: 163-165.
36 SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989: 167.
37 KOENIG, 2006:11, 18-19.

En la categora asientos para un saln gan la obra presentada por

Eero Saarinen y Charles Eames38, quienes hicieron un diseo revolucionario
tanto por el material, madera contrachapada y madera prensada, como
por la forma de produccin; moldeo de forma nica que inauguraba
el concepto de contacto y soporte continuo39. Estos diseos orgnicos
tuvieron rpidamente una pronta influencia en el diseo de mobiliario, eran
cmodos, econmicos, humanos y snobs, lo que permiti tener un gran auge
y desarrollo en Estados Unidos en las figuras de Charles y Ray Eames40,
Henry Bertoia o Eero Saarinen, con su famosa silla tulipn41 de 1956 realizada
en metal fundido y asiento acolchado, permitiendo eliminar la aglomeracin
de patas en nuestros interiores. En Europa destacan figuras como Alvar
Aalto, el primero en utilizar la madera contrachapada y el asiento continuo;
Arne Jacobsen, quien ya realiz un proyecto de Casa del futuro en 1929 y
fue famoso tanto por sus sillas de la Serie 7 realizadas para el ebanista Fritz
Hansen, como por sus esculturales sillas de estructuras metlicas recubiertas
de acolchados como la silla Swan (cisne) y Egg (huevo), de finales de los
cincuenta, adems de las innovadoras lmparas para Louis Poulsen. Vernet
Panton, tambin vinculado al organicismo en Europa, fue conocido por sus
propuestas arquitectnicas innovadoras, como, una casa plegable (1955), la
casa de Cartn (1957) o la casa de Plstico (1960), por sus aportaciones a la Feria
del Mueble de Colonia de 1960, y sobre todo por su silla en voladizo, la silla
Panton de 1960 realizada en plstico inyectado a doble cara.
En Europa, la doctrina funcionalista de la Bauhaus encontr su heredera

en la Hochschule fr Gestaltung-Hfg de Ulm fundada en 1953 en Alemania
por Otl Aicher e Inge Scholl42. Queran producir objetos armnicos en
su forma y funcin, lo que inclua una tipo de belleza racional y funcional
debido a la adecuacin entre forma, funcin y material, insistiendo en que el
diseo deba estar al servicio de la sociedad y no del mercado. Sin embargo,
la aportacin ms importante de Ulm fue la vinculacin con la empresa,
38 Eames encontr una solucin innovadora; desintegr los objetos en piezas sencillas,
combinando piezas de madera curvada para asientos y respaldos con varillas metlicas
aseguradas con grapas. Para su fabricacin us la soldadura cclica, un proceso electrnico
desarrollado por la Chrysler Corporation que le permiti unir madera y metal. FIELL, 2000:
229.
39 KOENIG, 2006: 21-22; FITOUSSI, 2002: 9-19.
40 En 1946, el MOMA organiz una exposicin individual a Eames: New Furniture by Charles
Eames. SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989: 165.
41 SERRAINO, 2006: 59.
42 FIEDLER, 2000: 74-77.

Sonia Ros Moyano
dando a entender a las empresas la importancia de integrar el diseo a la

produccin. El ejemplo ms notable lo tenemos en la vinculacin de Hans
Gugelot y Dieter Rams con la empresa Braun. Gracias a esa vinculacin,
pusieron en prctica la idea del carcter social del diseo como objeto
utilitario de gran valor que puede cambiar la vida cotidiana porque facilita
la misma. As, desde mediados de los cincuenta, Braun se ha caracterizado
por la creacin y puesta en valor de una gran cantidad de electrodomsticos
que hace ms cmoda la vida cotidiana, desde las primeras maquinillas de
afeitar elctricas, la S50 o su primer electrodomstico, el Multimix, ambos de
1950, hasta las radios y equipos de alta fidelidad como el Phonosuper SK4, de 1955,
la batidora KM3, de 1957, el encendedor Permanent, de 1966, la calculadora
electrnica ET22,de 1976, hasta llegar a los grandes inventos de los aos
noventa como la depiladora Silk-pil EE1, de 1989, las maquinillas de
afeitar Flex Control, el cepillo de dientes elctrico, adems de otros objetos
y pequeos electrodomsticos como secadores de pelo, mquinas de caf,
procesadores de alimentos, batidoras, planchas, despertadores, el primer
termmetro por infrarrojos, el Thermoscan, etc.43.
En Europa, adems del foco nrdico y el alemn ya comentado, tenemos

que destacar la labor iniciada por los arquitectos y diseadores italianos, ya que
a pesar de que en 1945 la economa italiana estaba destrozada, la necesidad de
recuperacin del pas fue tal que en pocos aos consiguieron una identidad
propia en el diseo44. En 1946, el arquitecto Ernesto Nathan Rogers dijo dal
cucchiaio alla citt desde la cuchara hasta la ciudad45, ao que coincidi con
la celebracin del primer Saln del Mueble en Miln, bajo el lema; rentabilidad,
funcionalidad y buen gusto. Un ao despus, en 1947, en la Octava Triennale
mostr una gran cantidad de objetos realizados por artesanos y arquitectos
con la pretensin de encontrar la esttica italiana para un diseo moderno y
democrtico. En pocos aos el apoyo institucional y comercial permiti que
se crearan una gran cantidad de objetos que experimentaban con nuevos
materiales, tcnicas y procedimientos, defendiendo el valor social, moral
y cultural que cumplen los objetos de uso cotidiano. La Trienal de Miln
se convirti en el principal lugar para conocer los avances de diseo, una
de las ms relevantes fue la organizada en el ao 1951, que llev el lema
43 FIELL, 2000: 130-133.

44 SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989:171-176.
45 BRNSEN-HOLTMANN, 1995: 17.

La forme dellutile Las formas de lo til46, cuyo objetivo era mostrar la relacin
en el arte y el diseo. Lo ms innovador de esa exposicin fueron los sofs
de espuma de Baldessari. Aos antes, Marco Zanusso y Osvaldo Borsani,
ya venan practicando con los asientos reclinables y con almohadillados de
gomaespuma. La empresa Pirelli le haba cedido material de prueba para
buscar nuevos usos a esos materiales y gracias a distintas experimentaciones
disearon muebles prcticos, apilables y plegables, adecuados para adaptarse
a los interiores y sus necesidades. Por tanto, el diseo italiano de estos aos
se caracteriz por su democratizacin, por pensar tanto en las necesidades
de las clases ms elitistas como en el pueblo, en sus necesidades y gustos. De
ah la gran cantidad de objetos realizados en estos aos creados en materiales
y tcnicas diversas, adems de la expansin del uso de los plsticos para la
creacin de objetos cotidianos durante la segunda mitad del s. XX.
Se debe a los termoplsticos el mayor cambio en la esttica de los objetos

cotidianos, y gracias a su ductilidad, la resistencia y la gran variedad de colores
tuvo una acogida sin igual. Esta expansin llev pareja una devaluacin del
material, al ser considerado barato y vulgar, no obstante, a mediados del s.
XX muchos diseadores se interesaron por l, porque tena unas cualidades
estticas que los hacan singulares y su fabricacin en masa permita la
democratizacin del objeto. Una de las empresas pioneras que se dedicaron a
la fabricacin de objetos de plstico para uso cotidiano fue la italiana Kartell,
fundada en 1949. Comenzaron con la traslacin de tipologas de objetos
de uso domstico al nuevo material; el plstico. Entre los diseadores que
trabajaron para Kartell destacan Gino Colombini y Joe Colombo, quienes
realizaron objetos funcionales, sin decoracin, y honestos con el material.
Poco a poco, estos diseadores consiguieron que el plstico se ennobleciera
y se convirtiera en un material sin cuestionamientos que tuvo cabida en
todas las estancias de nuestros interiores domsticos47. El inters por los
plsticos fue una gran revolucin en muchos aspectos, por ejemplo el sector
del mueble prest gran atencin a la versatilidad de los espacios, de ah que
se disearan objetos apilables y plegables. Entre los diseos destacados de
esta poca citamos el reloj digital Cifra 3 de Gino Valle; el Telfono grillo de
Marco Zanuso y Richard Sapper; las sillas Selene de Vico Magistretti; las silla
apilable modelo 4860 de Joe Colombo; los muebles hinchables como la Serie


Sonia Ros Moyano
up de Gaetano Pesce; el silln Blow o el silln Sacco, etc.48. Durante los aos
de recuperacin, de los cincuenta a los setenta, el poder adquisitivo creci,
y poco a poco la vida se hizo ms cmoda porque la industria, con su gran
cantidad de productos y electrodomsticos facilitaban el da a da, por lo que
la esttica del hogar se llen de objetos heredados, aqullos que conviven
pacficamente con otros que son fruto de la nueva forma de vida; mquinas
de escribir, televisores, radio, telfonos, etc. De forma pareja, en los aos
sesenta surgen los primeros grupos antidiseo que cuestionan la misin social
de los objetos, su utilidad, funcionalidad y la esttica racionalista defendida
por el Movimiento Moderno, lo que les lleva a centrarse en la parte esttica
de los objetos, diseando objetos provocativos, banales y divertidos49.
6. Espacios domsticos desde mediados de los sesenta: diseo radical

y posmodernidad
El panorama artstico internacional, de alguna forma influy en la

evolucin de los estilos y estticas en diseo. Si bien, en Dinamarca podemos
ver la influencia del arte op y pop, en Vernet Panton, en sus instalaciones
psicodlicas y esculturales presentadas en las exposiciones de Colonia en
1968 y 1970, bajo el ttulo Visiona O y Visiona II, en las propuestas de serie de
sillas democrticas como el sistema de asientos 1-2-3 para Fritz Hansen o su serie
Art Chairs de 1981. Los objetos diseador por Panton fueron innovadores y
divertidos, caracterizndose por el empleo de lo ltimo en tecnologa50. Sin
embargo, las iniciativas ms innovadora de estos aos procede de Italia, en el
apartado anterior hemos hecho alusin al panorama italiano tras la II Guerra
Mundial, no obstante, a mediados de los sesenta se van a fundar una serie
de grupos que reprochaban a sus antecesores haberse vendido a la industria
descuidando los valores sociales y democrticos del diseo. A ello se sum
el rechazo a la esttica promovida por el Movimiento Moderno, iniciando
una postura que deriv en los movimientos de diseo radical y antidiseo,
legitimando posturas desechadas por la corriente racional-funcionalista.
Entre esos grupos destacan Archizoom, Superstudio, UFO, Gruppo Strum, 9999
o Studio Alchimia y Grupo Memphis51 durante los ochenta. Estos diseadores
48 SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989: 197-202; BRNSEN-HOLTMANN,

1995: 73.
49 BRNSEN-HOLTMANN, 1995: 108; SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989: 217.
50 SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989:197.
51 FITOUSSI, 2002: 8-17.

crearon proyectos utpicos y objetos adaptados a la esttica defendida por

ellos, tal que revisiones crticas de los objetos que sirvieran para demostrar
que era posible devolver a los objetos la humanidad y creatividad de sus
autores y valores sociales o culturales propios del contexto en el que se
insertan. Sus diseos no pasaron inadvertidos, eran innovadores, atractivos,
diferentes de todo lo anterior, eran para las masas, esas masas olvidadas
por el diseo elitista del Movimiento Moderno, aquel que pensaba en
los objetos para el pueblo sin contar con su gusto, necesidades y poder
adquisitivo. Entre las propuestas estticas de los grupos de diseo radical
destaca la introduccin de formas opuestas a las del Movimiento Moderno,
legitimacin de la esttica popular, ornamentacin en la superficie de los
objetos, prioridad de la forma por encima de la funcin, introduccin de
referencias semnticas o simblicas en los objetos, adems de priorizar el
estilo y la creatividad del diseador52.
Estas iniciativas gozaron de un gran impacto internacional, y su xito

sera respaldado por la exposicin Italy: The New Domestic Landscape, Italia:
los nuevos paisajes domsticos, celebrada en el MOMA en 197253 (fig. 8).
All se mostraron algunos de sus diseos ms innovadores y rupturistas.
Entre los diseos realizados por estos grupos destacan: el Sof Superonda
(1966), la Cama Elettro Rosa (1967), el Sistema de asientos Safari (1967) y la
Silla Mies (1969) del grupo Archizoom; la Serie Cuaderna (1971) del grupo
Superestudio54; Pratone (1970) de Gruppo Strum; el silln Bocca, (1971) y Capitello
(1971) de Studio 65. Aos ms tarde, Estudio Alchimia55, con Alessandro
Mendini a la cabeza realizaron las propuestas ms radicales, crticas y
creativas, dedicndole especial atencin a la decoracin de superficie, lo que
l llam diseo banal, una muestra ms de la dignificacin de lo banal. Su
motivo ms popular fue el motivo Proust tomado de una obra de Signac. En
la dcada de los ochenta, la vertiente radical procede del grupo Memphis56
capitaneado por Ettore Sottsatss, grupo plenamente posmoderno que
continu las tentativas radicales de la dcada sesenta y setenta. Los objetos
de Memphis eran extravagantes, llamativos, eclcticos en sus formas y en
52 DORMER, 1993: 117-151.

53 BRNSEN-HOLTMANN, 1995: 29-30.
55 SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989: 212-213; BRNSEN-HOLTMANN,
1995: 106.
56 SEMBACH, LEUTHUSER y GSSEL, 1989: 215-217; FITOUSSI, 2002: 6.

Sonia Ros Moyano
los materiales. Hicieron suyos, el uso de laminados plsticos, ironizando

sobre la atemporalidad y aculturalidad de los materiales y tcnicas. Entre los
objetos ms importantes destacan el Aparador Casablanca (1981), la Estantera
Carlton, (1981) de Sottsatss; Tawaraya (1981) de Umeda; How High The Moon
(1986) y Miss Blanche (1988) de Kuramata57; la Camarera Hilton (1981) de
Mariscal, etc58.
Durante la dcada de los noventa se ver una gran proliferacin de

objetos de diseo que se han convertido en grandes hitos del diseo y que
tienen como finalidad cambiar el aspecto de nuestros interiores domsticos,
en ellos se da una confluencia de tendencias, estilos y objetivos; mientras
que unos buscan la versatilidad de los espacios, otros apuestan por la
economa, mientras que unos rozan lo escultrico, otros lo industrial, etc.
As por ltimo destacamos la labor de empresas como Alessi especializada
en acero inoxidable para quien trabaj Aldo Rossi, Alessandro Mendini,
para quien cre la divertida Anna Family (1986); Philippe Stark, quien dise
el exprimidor Juicy-Salif (1990), el colador Max le chinois y el hervidor Hot
Bertaa; o Stefano Giovannoni quien hizo diseos divertidos y alegres, como
el bol Fruit Mama (1993), la escobilla de bao Merdolina (1993) y el recipiente
Mary Biscuit (1995). La otra gran empresa italiana, Kartell especializada en
la realizacin de objetos de diseo en plsticos, a la que ya hemos hecho
referencia en apartados anteriores, hizo notables diseos en la dcada de los
noventa, entre los que destacan las piezas diseadas por Philippe Stark Louis
Ghost (2000), la silla Eros (1999), Gnomes (1999); o la estantera Bookworm
(1994) y la silla Fantastic Plastic Elastic (1998) diseados por Ron Arad.59
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Ctedra, 2005.
VEDRENNE, Elisabeth, Le Corbusier, Madrid, Kliczkowski, 2002.

Sonia Ros Moyano
Fig.1: Red House, William Morris Fig. 2: Silla N 14, Michael Thonet
Fig. 3: Laurenton Hall, Louis Confort Fig. 4: Villa Hill House, Mackintosh
Tiffany
Fig. 5: Casa Schrder Rietveld Fig. 6: Silla LC4, Le Corbusier
Fig. 7: Eames Saarinen, MOMA Fig. 8: Italy Domestic Landscape

Las comunidades prehispnicas en la regin
de Tabasco: lmites territoriales y formas
de comunicacin


Universidad de Sevilla1
carlosmoreno@us.es
Resumen: Situado en la regin sureste de Mxico, el territorio de Tabasco se extenda,

en el momento de la llegada de los espaoles, de norte a sur entre el golfo de Mxico y la
base de las montaas de Chiapas, y de oeste a este desde lo que ahora es Laguna de Tupilco
a Tenosique, en el ro Usumacinta.
En este artculo trataremos de analizar la especial divisin lingstica y poltica que

mantuvo dicho territorio durante el periodo prehispnico, con tres regiones naturales bien
definidas, la Chontalpa, los Ros de Usumacinta y la Sierra, donde se congregaron la mayora
de los pueblos, casi siempre levantados a orillas de los ros y lagunas.
Adems, se hace necesario analizar el sistema de comunicaciones de la regin, a

nivel interno y externo, sobre todo teniendo en cuenta la situacin geogrfica y la propia
configuracin de dicha regin. Y es que Tabasco se mostr, desde la poca prehispnica,
especialmente desde el postclsico tardo, como un rea de confluencia de rutas, que una
las regiones del altiplano mexicano con las comunidades mayas de la pennsula yucateca
y con la regin septentrional de la Amrica Central. Unas comunicaciones marcadas, sin
duda, por la importancia que tuvo el sistema fluvial como eje vertebrador de la economa y
la sociedad tabasqueas.
Palabras clave: Tabasco, comunidades prehispnicas, comunicaciones, asentamientos, lmites.
Abstract: The Tabasco territory, situated in the Southwest of Mexico, at the moment
of the Spanish arrival extended north-south from the Gulf of Mexico to the Chiapas
mountain range and west-east from Tenosique at the Usumacinta River to Tupilco Lake.
1 Dpto. de Historia de Amrica.

In this article it will be analysed the peculiar linguistic and political division of this
territory all along the prehispanic period with three well defined natural regions, Chontalpa,
Ros de Usumacinta and la Sierra, where most of the towns were concentrated, ordinarily
built by the shores of rivers and lakes.
Besides, it is necessary to analyse the regional ways of communication within the

region and toward the outside, keeping in mind the geographic situation and structure
of the region. Tabasco appears from the beginning of its history, especially from the late
post-classic period, as an area of crossroads that linked the high Mexican plateau to the
Mayan communities of the Yucatan peninsula and Northern Central America. These ways
of communication were marked by the high relevance of the fluvial system to connect the
Tabasquea economy and society.
Keywords: Tabasco, Prehispanic Indian Communities, Communications, Settlements,

Limits.
1. Introduccin
En este artculo trataremos de analizar la especial configuracin que
mantuvo el territorio tabasqueo durante el periodo prehispnico, con
tres regiones naturales perfectamente definidas, la Chontalpa, los Ros de
Usumacinta y la Sierra, donde se congregaron la mayora de los pueblos, casi
siempre levantados a orillas de los ros y lagunas. Y es que, pese a conservar
elementos comunes, como la presencia de numerosos ros o una actividad
econmica centrada en la agricultura y la ganadera, las tres disfrutaron
de caractersticas que las convirtieron en regiones con entidad propia dentro de
la provincia.
Respecto a las comunicaciones, teniendo en cuenta la situacin geogrfica
de la regin y su propia configuracin, Tabasco se mostr, desde la poca
prehispnica, como un rea de confluencia de rutas, que una las regiones
del altiplano mexicano con las comunidades mayas de la pennsula yucateca
y con la regin septentrional de la Amrica central. Esta convergencia
facilit una interaccin social entre regiones de culturas diferentes, lo que
supuso una amplia apertura de las fronteras. Resulta fundamental, por tanto,
realizar un pequeo anlisis sobre las comunicaciones internas y externas
de la regin, dado que ello aportar, sin duda, valiosa informacin acerca del
papel que desempe la provincia tanto a nivel comercial como cultural.
Unas comunicaciones marcadas, efectivamente, por la importancia que
tuvo el sistema fluvial como eje vertebrador de la economa y la sociedad
tabasqueas.

Las comunidades prehispnicas en la regin de Tabasco: lmites territoriales
y formas de comunicacin
2. Lmites y configuracin territorial

La regin de Tabasco, situada en el sureste de Mxico, se extenda, en
el momento de la llegada de los espaoles, de norte a sur entre el golfo de
Mxico y la base de las montaas de Chiapas, y de oeste a este desde lo
que ahora es Laguna de Tupilco a Tenosique, en el ro Usumacinta . Ms
concretamente, los lmites de la provincia hasta finales del siglo XVII y
principios del XVIII vinieron a ser los siguientes: al norte, la regin estaba
delimitada por la zona costera del golfo de Mxico, desde Xicalango hasta
la barra de Tonal; al oeste, el propio ro Tonal (que desembocaba en una
barra del mismo nombre) ejerca de barrera natural, ya que al otro lado
se hallaba la provincia de Coatzacoalcos, a travs de la que se comunicaba
con Veracruz; en el sur, la sierra de Chiapas era la encargada de separar
Tabasco de la provincia del mismo nombre; y, al este, la red fluvial del ro
Usumacinta, que conectaba la provincia con la Laguna de Trminos, serva
para establecer el lmite con la provincia de Campeche, mientras que por el
sureste Tabasco lindaba con Guatemala.
Mapa 1: frontera de Tabasco a la llegada de los espaoles (GERHARD, 1993:16)

Por tanto, comprenda lo que es hoy el actual estado de Tabasco, adems

de una parte del de Campeche, concretamente el rea ocupada por la Laguna
de Trminos y sus alrededores, que sin duda resultaba ser un enclave crucial,
principalmente por su importancia estratgica (mapa 1).
Precisamente, la situacin de Campeche, al otro lado de la Laguna de
Trminos, plante siempre un problema en la fijacin de la demarcacin
oriental, puesto que siempre se intent establecer a cul de las dos provincias
deba circunscribirse la Laguna. De hecho, no fue hasta principios del siglo
XVIII cuando la Laguna dej de pertenecer definitivamente a la jurisdiccin
tabasquea, conformando la Gobernacin de la Laguna de Trminos y
presidio de Nuestra Seora del Carmen, que pasara a formar parte,
aos despus, de la Intendencia de Yucatn. Sin embargo, lo que resulta
innegable es que tanto Tabasco como Campeche tuvieron la Laguna como
eje referencial para sus comunicaciones y otros usos.
La superficie de la provincia, de unos 26.100 km2, aparece claramente
establecida en las Relaciones Histrico-geogrficas de la provincia de
Tabasco:
Tiene esta provincia cincuenta leguas en largo, en ancho treinta,
tomando San Pedro y San Pablo, que es el ro que est cuatro
leguas de la villa de Tabasco; hacia sudoeste sern treinta leguas
en largo, desde los pueblos de la sierra hasta donde confina con
Guazaqualco (Coatzacoalco) cincuenta leguas (). Confina
tambin esta provincia con la de Teguantepeque (Tehuantepec) y
Guajaca (Oaxaca), aunque algo apartada. Es trmino de la Nueva
Espaa; desde las sierras por la parte del este confina con la ciudad
de Chiapa, distrito de la Audiencia de Guatemala; hay al primer
pueblo tres leguas, de all a la dicha ciudad de Chiapa cuatro
jornadas, que puede haber 26 leguas o 28, no ms...
Sin embargo, para llegar a entender la configuracin de la regin y la

distribucin geogrfica de sus habitantes, debemos tener en consideracin,
adems de los lmites de la provincia, un aspecto de gran importancia, sobre
todo por la forma en que acab condicionando la vida de la regin, como
es el clima tabasqueo. Tabasco pertenece a la zona tropical y tiene por ello
una climatologa peculiar, con un alto nivel pluviomtrico, lo que, sumado a
la humedad y al calor, provoca que la provincia posea un clima desfavorable,
donde las enfermedades son muy frecuentes, principalmente entre la

poblacin india2. Ahora bien, dicho nivel resulta muy beneficioso para
que las corrientes fluviales, que recorren todo el territorio, sean caudalosas
y abundantes, facilitando en gran medida la navegacin y el intercambio
entre sus poblaciones. Ello explica el que desde la poca prehispnica las
principales vas de comunicacin de la regin fuesen los ros3.
Nuevamente las Relaciones Histrico-geogrficas de la provincia de
Tabasco nos brindan informacin detallada al respecto:
Hay en esta tierra y provincia muchos ros caudalosos; los ms
sealados son: el ro Grixalva [Grijalva]; llamse as porque el que lo
descubri se llamaba as. En este de Grixalva entran otros muchos
caudalosos ros, (); ms adelante hay otro que se llama de San
Pedro y San Pablo, que est cuatro leguas de la villa de Tabasco;
entran en l estas barcas de trato que andan por esta dicha costa
(). Por la parte del noroeste, entre el norte, entra otro caudaloso
ro que es llamado de Dos Bocas, que hace dos brazos, es grande,
viene con gran furia, entra la mar adentro dos o tres leguas de agua
dulce, viene este ro de la provincia de Chiapa, tiene su nacimiento
en el distrito de Guatemala ()4.
3. Organizacin de las comunidades en poca prehispnica

Para llegar a entender el sistema de comunicaciones de las comunidades
indgenas en las diferentes regiones de la provincia de Tabasco es conveniente
conocer previamente cmo estaba organizado geogrficamente el territorio.
Debemos precisar as que en las regiones que conformaban lo que durante
la etapa colonial se denomin como provincia de Tabasco, Chontalpa, Sierra
y los Ros de Usumacinta, se asentaban tres comunidades indgenas mayas
diferenciadas tanto tnica como lingsticamente: los chontales, los zoques
y los nahuas. Pese a su clara diferenciacin, dichos pueblos mantuvieron
continuos y necesarios lazos de correspondencia, que perduraron an
despus de la llegada de los espaoles al sureste novohispano (mapa 2).
Aunque las divisiones polticas de estas comunidades no se encontraban
muy definidas antes de la llegada de los espaoles, geogrficamente, sin
embargo, durante el postclsico tardo (1250 d.C.-1519 d.C.), la regin se
caracteriz por la existencia de pequeos estados independientes, unidos
econmicamente gracias a las actividades comerciales. En este tiempo se
2 CAMPOS, 1983: 20-21; EUGENIO MARTNEZ, 1971: 2.

3 DOPORTO y UNCILLA, 1979: 14-16; EUGENIO MARTNEZ, 1971: 2.
4 DE LA GARZA., 1983, vol. II: 369-370.

fue consolidando una red de puntos de intercambios que bordeaban toda la

pennsula de Yucatn, gracias a la navegacin de cabotaje, aprovechndose,
adems, de los caminos y las vas fluviales interiores que unan Tabasco con
el Golfo de Honduras5.
Mapa 2: asentamientos prehispnicos en Tabasco (JIMNEZ ARBOLLADO, 1997; 26)
En el mbito poltico, el periodo estuvo marcado por la presencia de

pequeos cacicazgos en las diferentes regiones, bajo cuyo dominio y control
se encontraba un variado nmero de poblados, rancheras y aldeas dispersas.
Los asentamientos nahuas y chontales se localizaban fundamentalmente en
la Chontalpa y los Ros, mientras que las comunidades zoques se ubicaban
en la regin de la Sierra, junto con algunos poblados chontales al norte de
la misma. La mayora de estos asentamientos se establecieron a orillas de los
ros ms importantes de la regin, cerca de las lagunas y tambin a lo largo
de la costa del Golfo de Mxico6.
El mapa etnogrfico de Tabasco durante el posclsico maya y hasta el
inicio del periodo colonial sera, por tanto, el que se expone a continuacin:
En primer lugar, en la regin de la Chontalpa, situada al noroeste de la
provincia, se encontraban los establecimientos ms importantes del enclave
maya-chontal, divididos en tres cacicatos. El primero lo conformaban
5 CABRERA BERNAT, 1982: 56-57; ANDRADE TORRES, 1992: 17-19; JIMNEZ

ABOLLADO, 1997: 20-22.
6 WEST, 1987: 204-213; JIMNEZ ABOLLADO, 1997: 23-24.

los poblados de Copilco y de la Chontalpa, que aglutinaban unos 26

asentamientos en total. Por su parte, la poblacin nahua, establecida en
el suroeste de la Chontalpa, estaba dividida en dos cacicatos diferentes.
El primero de ellos lo conformaban los poblados cimatanes (Cimatn,
Cunduacn y Cualquiteupa), denominados tambin Tres Cimatanes,
mientras que el otro cacicato nahua lo componan los poblados naguatanes,
entre los que destacaban Huimango o Pichucalco.
En segundo lugar, en la regin de los Ros, situada al este y sureste de
Tabasco, se ubicaban un buen nmero de poblados mayas-chontales, cuya
importancia radicaba, principalmente, en el papel que, como eje comercial,
ejercieron algunos centros a travs del delta del ro Grijalva y del Usumacinta.
En los alrededores de la desembocadura del Grijalva se asentaban los pueblos
de la zona conocida como bajo Grijalva, con Potonchn como cabecera de la
comunidad chontal en Tabasco durante todo el periodo postclsico. En
las inmediaciones de esta poblacin fue fundada en 1519 Santa Mara de la
Victoria, cabecera poltica y econmica espaola durante la primera parte del
periodo colonial. Por su parte, la Laguna de Trminos fue otra de las zonas
que aglutin poblaciones de cierta relevancia en la regin, con Xicalango y
Atasta a la cabeza, situados en la parte occidental de dicha laguna. Tambin
en los Ros se encontraban diferentes poblados usumacintecos, con gran
influencia de los pueblos mayas yucatecos, asentados en el curso medio
del ro Usumacinta, geogrficamente al sureste del territorio tabasqueo,
destacando, entre otros, Jonuta, Istapa, Usumacinta, Petenecte o Tenosique.
En tercer lugar, en la regin de la Sierra, limtrofe con el altiplano chiapaneco,
se ubicaban diversos asentamientos pertenecientes a las comunidades
zoques, en el sur del territorio, adems de algunos poblados chontales
situados entre el meridiano de la Chontalpa y el oeste de la regin de los
Ros. Teapa, Tecomajiaca, Tapijulapa, Tacotalpa, Osolotln o Puxcatan,
los principales pueblos de lengua zoque, se encontraban controlados por
Cimatn en el momento de la conquista castellana, cacicato zoque hasta poco
antes de dicha conquista. Pero la entrada de pueblos nahuas en Tabasco, que
utilizaron Cimatn como centro de expansin poltica y comercial, oblig a
los zoques a desplazarse ms al sur. En esta regin de la Sierra se encontraban
tambin diferentes pueblos chontales conectados tanto comercial como
geogrficamente con el rea zoque, como eran los poblados zaguatanes
(Astapa, Jahuacapa y Jalapa), conocidos tambin como Tres zaguatanes.
Adems, sobre el ro Chilapa, afluente del Grijalva, tambin se ubicaba otro
grupo de asentamientos chontales, los denominados poblados chilapanecos,
siendo los ms importantes Chilapa, Tepetitn o Macuspana.
Por ltimo, hay que mencionar la regin de Acaln, donde tambin destacaba
la presencia de otros grupos chontales, aunque sta no fuera considerada
como parte de la provincia de Tabasco desde un primer momento por los
espaoles. Y es que s result, sin embargo, un importante foco del comercio
fluvial prehispnico a travs de la Laguna de Trminos y el ro Candelaria,
por un lado, y a travs de los intercambios terrestres, por otro. Su situacin
geogrfica, en la base suroeste de la pennsula de Yucatn, fue un gran acicate
para el contacto mercantil de estos grupos chontales con Tabasco, Chiapas
Yucatn, Honduras y Guatemala7.
Podemos afirmar, por tanto, que en Tabasco, durante el postclsico
tardo, las poblaciones se encontraban integradas en comunidades donde
sobresalan una serie de cabeceras o cacicazgos, los cuales mantenan un
sistema de relaciones con sus sujetos, en las que primaban aspectos de
tipo econmico y comercial y que venan, finalmente, a crear dependencias
polticas, sociales e, incluso, militares.
4. El sistema comunicacional: vas internas y externas
Teniendo en cuenta la situacin geogrfica de la regin y su propia
configuracin, Tabasco se mostr, en la poca prehispnica, como un rea
de confluencia de rutas comerciales, que unan las regiones del altiplano
mexicano con las comunidades mayas de la pennsula yucateca y con la
Amrica Central, siendo considerada como una de las zonas comercialmente
ms activas de Mesoamrica. De hecho, segn Martn Ortiz, esto posibilit,
desde el periodo postclsico, una interaccin social entre regiones de culturas
diferentes, que abrieron las fronteras para que los chontales recibieran los
aires frescos de las culturas circunvecinas8. Un rea que vio incrementada su
importancia, ms an, por el desarrollo de la produccin de cacao, producto
utilizado por la mayor parte del pueblos mesoamericanos como moneda de
cambio9. Es fundamental, por tanto, conocer las comunicaciones internas y
externas de la regin, ya que ello aporta mucha informacin acerca del papel
que desempe el territorio en este periodo, tanto a nivel comercial como
cultural.
7 VELASCO TORO, 1975: 49-56; DE LA GARZA, 1983, vol. II: 368-369; DAZ DEL
CASTILLO, 1985, vol. II: 263-266; CORTS, 1985: 360-362; WEST, 1987: 204-213;
JIMNEZ ABOLLADO, 1997: 24-32.
8 ORTIZ ORTIZ, 1988: 21-22.
9 CAMPOS, 1983: 70-71; RUIZ ABREU, 1994: 126.

4.1 Formas de comunicacin

Durante el postclsico, sobre todo en sus tierras bajas, Tabasco se configur
como un rea donde el comercio polariz las actividades econmicas. Por
ello no se puede entender la red de caminos de la zona sin la red fluvial,
puesto que ambas formaron un conjunto indisociable. Y es que la red
hidrogrfica de la regin, conformada, como ya se ha referido, por el binomio
Usumacinta-Grijalva y los afluentes de ambos, constituy durante el periodo
precolombino una verdadera ruta natural de comunicacin y transporte que
Mapa 3: rutas comerciales en las tierras bajas mayas durante el postclasico

(JIMNEZ ABOLLADO, 1997; 61)

se extenda a lo largo de cientos de kilmetros. Estas conexiones se realizaban,

fundamentalmente, en embarcaciones pequeas, como canoas, y en las
denominadas falcas, que no eran ms que dos piraguas de gran tamao
amarradas la una a la otra fuertemente. Ya en la etapa colonial este sistema
fue decayendo ante los intentos de apertura de caminos y rutas terrestres,
poco utilizados hasta entonces por las arduas condiciones del terreno, toda
vez que las constantes lluvias provocaban frecuentes desbordamientos de
los ros, lo que provocaba que dichos caminos fueran casi impracticables
durante buena parte del ao10.
Adems de las rutas fluviales, existieron diferentes rutas terrestres
y martimas de cabotaje que consiguieron canalizar parte del comercio
generado en Tabasco antes del periodo colonial (mapa. 3).
Respecto a las terrestres, las enormes dificultades que suponan las
continuas lluvias y la propia geografa de la regin provocaron que la zona
menos afectada por estas inclemencias, la conocida como ruta pochteca
o costera, que enlazaba desde el altiplano mexicano con la costa sureste
de Veracruz (Coatzacoalcos) y Tabasco (Chontalpa) resultase la ms
destacada. De hecho, a partir de esta ruta surgieron diferentes ramales,
que se extendan, por tierra y mar, hasta Yucatn, Chiapas, Guatemala y
Honduras, con el objetivo de reactivar la produccin, la comunicacin
y el intercambio comercial y cultural en la zona, a travs de los diferentes
puertos de intercambio instalados dentro del rea de influencia de la cultura
chontal. La importancia de los caminos locales y regionales tabasqueos
residi, sobre todo, en el hecho de formar parte de un sistema caminero
mucho ms amplio, que cruzaba Tabasco de oeste a este y viceversa,
conformando una de las zonas ms productivas de Mesoamrica gracias
a la ruta pochteca. La regin increment sus posibilidades de desarrollo
comercial intensivo gracias a la confluencia de otro gran sistema de caminos,
de carcter transversal, cuyos trayectos partan de la costa tabasquea en
direccin a los altos de Chiapas.11 Ambos sistemas llegaron a conformar lo
que Thomas Lee ha venido a llamar el complejo mercantil de las riberas de
Tabasco12.
10 EUGENIO MARTNEZ, 1971: 15; ORTIZ ORTIZ, 1988: 14-15; JIMENEZ

ABOLLADO, 1997: 58-59.
11 ORTIZ ORTIZ, 1988: 29-30.
12 LEE, 1978: 54-56.

En cuanto al comercio de cabotaje, la circunnavegacin martima de la

pennsula de Yucatn supuso la conexin de diversos puertos comerciales,
desde Potonchn y Xicalango, en Tabasco, hasta Nito, en Guatemala,
o Naco, en Honduras. Todo ello condicionado por la preferencia de los
comerciantes en rodear la pennsula antes que realizar el transporte
por las complicadas rutas interiores. Y es que stas les obligaban a
salvar lagunas, cinagas y los cursos de los muchos ros que la atravesaban,
optando con ello por la seguridad y economa antes que por emplear
cargadores, opcin mucho ms costosa13.
4.2. Principales centros comerciales
De cara a conocer cmo se estructuraba el comercio de la regin
tabasquea con el exterior, conviene hacer referencia a los principales
centros comerciales que monopolizaron dicho comercio.
La sociedad chontal, compuesta, como ya se ha expuesto, por seoros
agrupados de forma autnoma, desempe un importante papel estratgico
en la expansin y control del comercio interprovincial y de las rutas que se
generaban en el territorio, gracias, principalmente, a la poltica de alianzas
con las comunidades nahuas asentadas en la regin, sobre todo desde
mediados del siglo XV. La aparicin y consolidacin de diversos centros
econmicos chontales (Potonchn) y nahuas (Xicalango y Cimatn), adems
de Acaln, resultaron determinantes para la monopolizacin del comercio
y la produccin, ya que se convirtieron en puertos del trfico mercantil que
efectuaban diversos intercambios entre las culturas del Altiplano y los mayas
en el territorio chontal14.
De estos importantes centros mercantiles, el que ms destac por su
tamao y significancia fue Xicalango, punto de enlace de las transacciones
comerciales de los mexicas, mayas y algunas culturas de Centroamrica.
Fue considerado como el mayor puerto del comercio a larga distancia,
convergiendo en l diferentes rutas terrestres, fluviales y martimas, entre
las que destacaban: la ruta costera martima que provena de Yucatn; la
ruta por tierra y ro a travs del Petn, al norte de Guatemala, desde la costa
caribea hasta el norte de la Amrica Central; y la ruta fluvial del Usumacinta
y sus afluentes15.
13 THOMPSON, 1987: 164-167; ORTIZ ORTIZ, 1988: 29-30; JIMNEZ ABOLLADO,

1997: 59-60.
14 ORTIZ ORTIZ, 1988: 24.
15 SCHOLES, 1968: 33-36; CHAPMAN, 1975, 132-138; WEST, 1987: 219-220.

El centro comercial de Cimatn, conformado por los poblados conocidos

como los Tres Cimatanes (Cimatn, Cuaquilteupa y Cunduacn) y
situado tierra adentro, quedaba en un segundo plano respecto a Xicalango.
Ubicado geogrficamente entre Coatzacoalcos y la Chontalpa, fue un lugar
estratgico por su facilidad de acceso y por el control que desempe sobre
el comercio zoque del altiplano de Chiapas y sobre los comerciantes que
llegaban del Valle de Mxico16.
Por su parte, Potonchn, capital y enclave comercial ms importante del
rea chontal, y situado en la desembocadura del ro Grijalva, ejerci una
gran influencia por todo el valle del ro Usumacinta, con el fin de mantener
controlado el intercambio con los mercaderes del Altiplano y sus vecinos de
Xicalango17.
La ltima zona de importancia comercial dentro de la rbita de influencia
tabasquea fue la regin de Acaln, un cacicazgo al sur de Campeche, que
en el momento de la conquista se eriga como un centro floreciente por
su comercio martimo, que se articulaba desde Potonchn hasta Cozumel,
fluvial en la Laguna de Trminos, y terrestre con Tabasco, Chiapas, Yucatn
o Guatemala18.
De todo lo anterior podemos deducir el control tan exhaustivo que los
comerciantes nahuas y chontales llegaron a ejercer en la mayor parte de
los puertos comerciales de larga distancia, bien a travs de la va martima,
desde Coatzacoalcos hasta Xicalango y, desde all, hasta Chetumal; bien por
tierra, desde el Golfo de Mxico hasta la provincia de Acaln. Por ello se les
consider como los comerciantes ms importantes del sur de Mesoamrica,
ya que llegaron a monopolizar el transporte acutico en la regin.
4.3. Las comunicaciones con el exterior
La consabida confluencia de rutas y vas de acceso, que aglutin la regin
de Tabasco en el periodo precolombino, posibilit a los chontales, en gran
medida, entrar en contacto y comunicacin con diversas culturas y pueblos
cercanos. Dichas vas supusieron, sin duda, no solo un amplio desarrollo
comercial y econmico, sino tambin cultural y social. Dos grandes
sistemas comunicacionales, reseados anteriormente, convergieron en el
rea que abarcaba el territorio tabasqueo: uno longitudinal, delimitado por
16 SCHOLES, 1968: 318; ORTIZ ORTIZ, 1988: 27.

17 ORTIZ ORTIZ, 1988: 27.
18 WEST, 1987: 220; ORTIZ ORTIZ, 1988: 28.

las rutas que se iniciaban en el Altiplano y, cruzando la zona chontal, llegaban

hasta el cabo Catoche; y otro transversal, compuesto por los caminos que
partan de la costa tabasquea y se extendan, tierra adentro, hasta los altos
de Chiapas.
El sistema longitudinal o ruta pochteca, que se extendi a travs de
la costa tabasquea de oeste a este, comprenda dos rutas principales. Una
interior, conocida como de tierra adentro, con dos caminos diferenciados: la
va corta, que iba desde Coatzacoalcos hasta la Chontalpa; y la va larga, que
comenzaba en Acayucan y se bifurcaba en Huimanguillo, desvindose un
ramal hacia Chiapas y otro hacia Yucatn. La otra ruta, conocida como Va
costera o Ruta de Corts, parta de Coatzacoalcos y se prolongaba hasta
Catoche, interconectando Potonchn, Xicalango, Champotn y Campeche.
El sistema transversal, por su parte, vena a comunicar, como ya se
ha comentado, la regin de Tabasco con las de Chiapas, Guatemala y
Centroamrica, a travs de dos rutas. Estaba conformado, por un lado,
por el camino que iba desde el ro Grijalva hasta la depresin central de
Chiapas, una difcil va, ya que muchos de sus tramos resultaban peligrosos
para el transporte; y, por otro lado, por los caminos que iban desde Tabasco
hasta los altos de Chiapas, usados por ambas regiones, principalmente, para
mejorar su comunicacin y circulacin de mercancas. Entre estos ltimos
destacaban: el camino que se articulaba a travs de Tacotalpa; el que lo
haca por Ocosingo, hacia la Laguna de Trminos, utilizando la cuenca del
Usumacinta; y el que conflua en Bachajn, con destino a Palenque, y desde
all hacia Xicalango, Potonchn, la Chontalpa o Acaln19.
5. Conclusiones
Despus de haber realizado un anlisis general sobre las principales
comunidades prehispnicas tabasqueas y la articulacin de su sistema
de comunicaciones, debemos ser conscientes de lo necesario que resulta
tomar en consideracin la situacin geogrfica y natural de la regin para
poder comprender su peculiar configuracin. De hecho, estos dos aspectos
llegaron a influir decisivamente en la posterior conformacin de la sociedad
tabasquea y en su devenir poltico, econmico, social y cultural. Igualmente
nos ayudan a entender el vnculo tan estrecho que existi, ya en este periodo,
entre dichas comunidades y la naturaleza en la que crecan y se desarrollaban,
con el fin de transformarla mediante relaciones de reciprocidad, algo
19 ORTIZ ORTIZ, 1988: 30-32.

que incidi, indudablemente, en el temperamento y carcter del pueblo

tabasqueo a lo largo de su historia.
Una situacin geogrfica y natural marcada, como ya se ha expuesto, por
el agua, que ocupaba gran parte del territorio tabasqueo y que imprima a
la regin un manifiesto carcter de cultura mesopotmica.
Sin embargo, no deja de ser lamentable, al analizar la naturaleza de la
conquista espaola, el tener que hacer referencia a cmo sta termin
por influir, definitivamente, en el descenso poblacional de la regin, en la
actividad comercial y en el abandono de su sistema de comunicaciones ms
caracterstico, el fluvial, favoreciendo desde un primer momento las rutas
terrestres, tanto las internas como las que la comunicaban con los territorios
colindantes.
An as, a modo de conclusin final, y con objeto de resaltar la importancia
que el dicho sistema fluvial tuvo en Tabasco a la hora de configurar las
poblaciones y articular las comunicaciones desde pocas muy tempranas,
sirvan las palabras de Jan de Vos en su libro sobre los madereros tabasqueos:
Por los ros, sobre todo el Usumacinta, el Grijalva y el
Mezcalapa, se erigi, majestuosa, una cultura fluvial que se desliz
durante muchos aos en pequeos barcos. Las embarcaciones
fueron aparicin y promesa, ilusin y desencanto; llevaban la vida
y los sueos de los tabasqueos20.
Bibliografa
ANDRADE TORRES, Honorio Juan, Economa y sociedad en el Tabasco
colonial, siglos XV y XVII, Mxico, Universidad Jurez Autnoma de Mxico,
1992.
CABRERA BERNAT, Ciprin Aurelio, Temas de la Historia Prehispnica de
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EL CONCEPTO DE FRONTERA EN LA HISPANIA
TARDOANTIGUA: DE LIMES A CONFINIUM
The Concept of Frontier in Late Antique Hispania:

From Limes to Confinium
Pablo Poveda Arias

p.poveda.arias@gmail.com
Resumen: Tradicionalmente la frontera romana y tardoantigua era designada con el

trmino limes, haciendo ste alusin a una lnea militar ntida que separaba dos entidades
polticas contrapuestas. Sin embargo, la historiografa de los ltimos veinte aos ha podido
comprobar, no slo que el trmino limes es inapropiado para designar a la frontera, sino
tambin que el concepto que se tena de ella no se corresponde con la realidad de la poca.
Hispania no es una excepcin, viendo en ella cmo a lo largo de toda la Antigedad tarda las
fronteras que tuvieron vigencia en la misma responden a una realidad espacial de carcter
amplio, que incluso poda abarcar una regin entera.
Palabras clave: Frontera, Hispania, Antigedad tarda, Limes, Confinium, Historiografa.
Abstract: The frontier concept in Roman and Late Antiquity periods has been
traditionally expressed by the term limes, which was related to a precise military line used
to keep two opposite political entities separated. However, during the last twenty years,
the recent historiography has proved not only that limes is an inappropriate term to name
a frontier, but also that the traditional concept of frontier does not correspond to reality
in the mentioned periods. Hispania is no exception, given that what was considered as a
frontier throughout Late Antiquity consisted of a wide spatial reality, even covering an
entire region.
Keywords: Frontier, Hispania, Late Antiquity, Limes, Confinium, Historiography.
1. Introduccin
Gracias a diferentes proyectos de investigacin conocemos como

entre los siglos V y VII el territorio hispano fue objeto de profundas
transformaciones en todos sus mbitos. Dentro de este marco, la frontera
Pablo Poveda Arias
es uno de los elementos a tener en cuenta dadas las continuas alteraciones

producidas sobre sus lmites. Dichos cambios fueron originados por el
desarrollo histrico de las distintas entidades polticas y tnicas presentes en
Hispania a lo largo de la Antigedad tarda. Sin embargo, no slo los lmites
fronterizos experimentaron variaciones, tambin su forma de concebirlos.
El objeto de estudio del presente trabajo no consistir en presentar una

evolucin poltica y geogrfica de los lmites territoriales, sino que tratar de
hacer un repaso de las diferentes perspectivas de anlisis y de la evolucin
del concepto de frontera en la Hispania tardoantigua. De esta manera,
comprobaremos si el panorama historiogrfico aporta pautas similares a la
hora de concebir los lmites fronterizos a lo largo del tiempo y del espacio.
En resumen, tendremos que tener en cuenta si las heterogneas realidades
culturales (romanos, suevos, visigodos, bizantinos) que ocuparon el
territorio hispano entre los siglos V y VII tenan una misma forma de
percibir cada una de sus fronteras o, sin embargo, cada uno de estos lmites
territoriales presentaba sus propias peculiaridades.
2. Antecedentes: el concepto de frontera en el Imperio romano su

impronta en la Antigedad tarda
Lo primero que vamos hacer antes de reflexionar acerca del concepto

de frontera en la Antigedad tarda, es aportar una definicin. Segn la Real
Academia Espaola, frontera es el confn de un Estado1. Sin embargo,
para el caso que nos atae, las fronteras de Hispania en la Antigedad tarda,
este enunciado no nos explica de forma satisfactoria la enorme complejidad
inherente a este tipo de realidad. Ello se debe a que, como tendremos ocasin
de comprobar, la frontera en la Antigedad no slo puede separar distintos
Estados, sino tambin a pueblos que carecen de una maquinaria estatal o,
apartndonos del sentido estrictamente poltico, a culturas distintas que
se pueden interrelacionar entre s o no en un sentido social o econmico.
De esta manera, el inclinarnos por una u otra idea depende de aquellos
elementos que queramos priorizar, es decir, si pretendemos incidir desde
una perspectiva poltica, militar, socioeconmica, cultural, etc.2. Bien es
cierto que los casos a estudiar comparten un elemento comn, que consiste
en separar dos realidades polticas, no necesariamente de tipo estatal, y, por
tanto, para no entrar en otro debate distinto y circunscribirnos nicamente
1 RAE, 2001: vid. frontero, ra.

2 Vid. CASTRO MARTNEZ y GONZLEZ MARCN, 1989: 7-18.

El concepto de frontera en la Hispania tardoantigua: de limes a confinium
a la tarea que nos toca, hemos elegido la definicin que propone C. Martin:
la frontera es el contacto espacial entre dos entidades polticas vecinas3.
Ineludiblemente, para poder conocer la nocin de frontera en la Antigedad

tarda debemos remitirnos, por su proximidad temporal, al mundo romano
del Alto y Bajo Imperio. En el panorama historiogrfico, el concepto de
frontera dentro del Imperio romano ha gozado tradicionalmente de un cierto
protagonismo, el cual se vio acentuado de forma extraordinaria a partir de
los aos ochenta, cuando el paradigma de frontera romana, poco alterado
en los aos precedentes, se puso abiertamente en cuestin. De esta manera
nos proporcionaba un horizonte novedoso que nos abra la posibilidad de
renovar los estudios realizados sobre el tema en lo referido a la Antigedad.
Tradicionalmente, la historiografa haca referencia al limes como la frontera
romana por excelencia, aludiendo con este trmino a una lnea fortificada
ntidamente definida, con permanentes estructuras fortificadas en uso a lo
largo de la frontera del imperio desde el s. I en adelante4. Esta concepcin
estuvo en vigencia durante todo el s. XIX, teniendo an una cierta influencia
en algunos mbitos acadmicos, eso s, de forma cada vez ms minoritaria.
La consideracin de la frontera como un fenmeno lineal implicaba una
dicotoma entre lo que era la civilizacin y lo que era la barbarie,
una idea consolidada en la historiografa imperialista y vigente hasta no hace
mucho tiempo5. Sin embargo, como ya hemos mencionado, este panorama
se ha visto radicalmente transformado debido a las aportaciones de una serie
de autores que han conseguido darle una nueva definicin, ya no slo a la
frontera romana, sino a la idea de frontera en general6.
La renovacin terica del concepto de frontera romana se produjo a

partir de los aos ochenta, tomando como base de sta a B. Isaac y su anlisis
filolgico del trmino limes, con el que logr demostrar que en ningn
momento este trmino haca alusin a los lmites imperiales. De hecho, tal
y como puso de manifiesto este autor en su da, no hay en la lengua latina
ningn vocablo que sirva para nombrar a la frontera en el sentido actual
del trmino, esto es, como un fenmeno lineal7. Un caso que nos refleja
3 MARTIN, 1998: 267-268.

4 Esta concepcin de la frontera romana fue defendida por figuras de la talla de Th.
Mommsen o R. Syme.
5 MILLER, 1996: 161-162; TOUBERT, 1992: 11; POHL, 2001: 247-250; CURTA, 2005:
2-5.
6 Vid. FOUCHER, 1987.
7 ISAAC, 1988: 125-147. Este autor estipul que el trmino limes no empez a ser empleado

Pablo Poveda Arias
claramente esta idea es el muro de Adriano que, a pesar de representar

los lmites del dominio imperial en Britania, nunca fue considerado como
limes, sino como vallum. Siguiendo la estela de B. Isaac y continuando con
esa renovacin terica, C. R. Whittaker critic la concepcin lineal para
defender la idea de la frontera como una zona, en otras palabras, como
un espacio amplio en los confines del imperio8. En realidad slo veramos una
frontera de carcter lineal en aquellos puntos donde coincidiera con un
accidente geogrfico claramente definido, ya fuera un ro o una montaa,
pero tales fronteras naturales constituiran, ms que una factor de defensa,
un freno a un control romano efectivo9. Esta lnea de investigacin de
la frontera romana como un fenmeno zonal se impondra en el mbito
historiogrfico, reportando as en la dcada de los noventa del siglo pasado
una enriquecedora produccin cientfica10.
En definitiva, debemos abandonar la idea de las fronteras romanas

como barreras defensivas y, a la vez, dejar de identificar a las mismas como
limes, dado que no se corresponde con la lnea de demarcacin poltica
del territorio romano, una lnea ya de por s inexistente, puesto que dicha
demarcacin tendra un carcter zonal y, tal y como ha puesto de manifiesto
J. M. Carri, abierto11. Este carcter abierto de las fronteras implicaba
unas evidentes relaciones entre las poblaciones situadas a ambos lados de la
frontera, es decir, una interaccin econmica y social que, con el paso del
tiempo, propiciara una asimilacin cultural entre las poblaciones de uno
en las fuentes antiguas de forma frecuente hasta el siglo IV, y que cuando lo fue no haca
referencia ni a estructuras militares, ni a una organizacin de frontera, ni a un lmite fluvial,
sino que serva para designar una tierra demarcada en los lmites del imperio. A partir del
siglo IV el trmino limes adquirira una concepcin administrativa al hacer alusin a los
distritos fronterizos bajo el mando de un dux, pero no para designar a la frontera en s. Otro
estudio filolgico del trmino limes lo tenemos en: FORNI, 1987: 272-294.
8 WHITTAKER, 1989. Para un resumen ms detallado de sus tesis vid. MILLER, 1996:
162-166. Sin embargo, la idea de la frontera como una zona no es nueva, sino que ya fue
formulada en su momento por F. Ratzel, quien distingui por primera vez entre frontera
lineal, la que separa a los Estados modernos; y frontera zonal, esto es, una separacin que
comprendera un amplio espacio de terreno. Esta dualidad sera vlida, segn este autor,
para todo tipo de fronteras -polticas, econmicas, culturales, etc. (RATZEL, 1897. Las
referencias a esta obra han sido extradas de: TOUBERT, 1992: 11 12).
9 ISAAC, 1999: 417.
10 La produccin historiogrfica que ha seguido esta lnea de investigacin es prolija y
variada. Por destacar algunas obras: TROUSSET, 1993; CARRI, 1995; MATHISEN y
SIVAN (eds.), 1996.
11 TROUSSET, 1993: 26-28; CARRI, 1993: 31-53.

y otro lado de la frontera12. Todo lo dicho hasta ahora no quiere decir que
todas las fronteras del imperio presentaran unas caractersticas similares,
sino que, dependiendo de la zona geogrfica en la que nos situramos, stas
presentaban particularidades propias reflejadas, especialmente, en el sistema
defensivo13.
Ya hemos establecido de una forma ms o menos vlida una idea de

frontera para el Imperio romano. Pero, qu pasa con la frontera en los
tiempos tardoantiguos? Es verdad que, en lneas generales, en los ltimos
diez aos la produccin cientfica en torno al concepto de frontera ha
decado sustancialmente, pero tambin es cierto que ha sido en estos ltimos
aos cuando la frontera ha atrado la atencin de los historiadores de la
Antigedad tarda14. Estos investigadores parece ser que ven muestras de
una continuidad en la concepcin de frontera como un fenmeno zonal.
De hecho, tal y como defiende C. Martin, los lmites lineales habran
sido la excepcin, no slo en estos momentos, sino tambin a lo largo
de la Edad Media, algo que refrenda el medievalista P. Toubert15. En esta
misma lnea tenemos todos los trabajos que se han hecho sobre la frontera
en la Antigedad tarda, influidos claramente por los trabajos realizados en
los aos precedentes sobre la frontera romana16. An con todo, y a pesar
de que veamos signos de continuidad con el perodo anterior, las antiguas
fronteras romanas, al menos en la parte occidental, experimentaron evidentes
transformaciones como consecuencia de la cada del imperio. Ahora stas
ya no son soportadas por un Estado con una proyeccin universal, sino
por realidades polticas nuevas, como son los distintos reinos germnicos.
Cada una de estas nuevas entidades establecer sus propias fronteras, a las
que dotarn de unas caractersticas propias segn el caso, ya sea en trminos
12 MILLER, 1995: 163-171.

13 Vid. al respecto, GUZMN ARMARIO, 2006: 23-59, 173-178. Este autor nos hace un
recorrido por las distintas fronteras del Imperio. En lneas generales, la frontera renano-
danubiana estara defendida por torres de vigilancia y flotillas fluviales; la del norte de
frica sera defendida mediante fortines y torres de vigilancia con una gran importancia
del elemento civil; y la del Este se presentara como una lnea estratgicamente fortificada,
pero a intervalos.
14 Dos ejemplos a destacar: CURTA, 2005; POHL et alii, 2001.
15 MARTIN, 2003: 279. TOUBERT, P. 1992. Para este ltimo, la frontera no slo sera
una zona, sino que sta poda presentarse en dos vertientes: como una zona privilegiada
de crisol social, con mezcla de poblaciones y coexistencia de las actividades militares y
econmicas diversificadas; o como una zona desierta de carcter fronterizo por iniciativa
del propio poder, y que sirve de refugio de algunas minoras.
16 CURTA, 2005; POHL et alii, 2001.

Pablo Poveda Arias
polticos, sociales o ideolgicos17. Por lo tanto, en mi opinin, no podemos

hacer generalidades sobre las fronteras en la Antigedad tarda, sino que
debemos estudiar caso a caso para ver si esa continuidad con el perodo
romano fue tan acentuada como parece o si, en cambio, alterando nuestra
perspectiva de estudio, se atisban elementos de ruptura con el perodo
precedente.
3. Las fronteras en la Hispania tardoantigua
Entrando ya a analizar el caso de la Hispania tardoantigua, objeto de

estudio de la presente disertacin, trataremos de comprobar cul es la
concepcin de frontera vigente, las caractersticas de este tipo de realidades
e, incluso, si stas presentan una cierta uniformidad entre ellas o, en cambio,
se percibe cada una de forma distinta segn el caso a estudiar. Para ello, en
las siguientes lneas trataremos de analizar caso a caso las fronteras que se
desarrollaron en la Pennsula Ibrica entre finales del siglo IV y principios
del siglo VIII, esto es, desde el momento inmediatamente anterior a las
invasiones de los pueblos germnicos, hasta el final del reino visigodo.
Esta cronologa relativamente amplia hace que nuestro estudio no est para
nada exento de problemas. En primer lugar, debemos de tener en cuenta
las transformaciones que se producen en estos momentos, puesto que la
Pennsula Ibrica pasa de estar controlada por una estructura estatal estable,
como era el Imperio romano, a ser ocupada por distintos pueblos de origen
germnico que rompen el status quo anterior. Dicho de otra manera, pasamos
de tener un territorio tericamente unido, sin fronteras con otras entidades
polticas, a tener un territorio ocupado por distintas realidades de poder,
cada una con sus propios lmites territoriales. Ello hace que cada caso a
estudiar posea unas caractersticas propias, en funcin de la las entidades
polticas que sostienen a tales fronteras y de su desarrollo histrico. Otro
problema con el que nos encontramos es con el enorme contraste existente,
cuantitativamente hablando, en relacin a la produccin historiogrfica,
viendo as como algunas fronteras han sido objeto de estudio por parte
de un gran nmero de historiadores y arquelogos, mientras que otras,
como veremos, no han recibido la atencin merecida. Teniendo en cuenta
estos aspectos, pasemos a analizar cada una de las fronteras hispnicas en
la Antigedad tarda, lo que nos permitir elaborar una visin de conjunto.
17 Dado que un anlisis ms detallado de tales caractersticas se escapa del propsito

principal de este trabajo, vid. POHL, 2005: 247-260.

3.1 El supuesto limes del norte18
En el ao 1961 A. Garca y Bellido defini al territorio encomendado

a partir del 70-71 d.C. al control de la Legio VII Gemina Pia Felix como
Limes hispanus19. Sin embargo, este autor no profundiz ms en el tema
del limes, siendo A. Barbero y M. Vigil los que tomaran el testigo en las
investigaciones sobre esta frontera, a la que concibieron al modo del
limes tradicional, como una lnea militar que iba desde la zona gallega a la
Vasconia, y a lo largo de la cual se distribuiran destacamentos de limitanei.
Segn estos autores, la conformacin de dicho limes tendra por objeto
funcionar como una verdadera zona fronteriza, a modo de cerco, alrededor
de cntabros y vascones, pueblos que estaran escasamente romanizados y
seran percibidos por el poder imperial como un foco de conflicto. Para
llegar a estas conclusiones se apoyaron en la Notitia Dignitatum, datada en
aquellos momentos a finales del siglo IV, y en la inscripcin del ara del
Pico Dobra, datada en su momento en el 399, y que pareca atestiguar la
supervivencia de unos modos de vida tribales en unas fechas tan avanzadas
como a finales del siglo IV y principios del V20. Es ms, estos historiadores
llegaron a defender la pervivencia de estas formas de vida independientes en
los cntabros (sustituidos en las fuentes por los astures a partir del siglo VII)
y los vascones incluso hasta el 711, esto es, durante todo el perodo posterior
a la cada del Imperio romano y el desarrollo del Regnum Visigothorum. Este
ltimo incluso habra mantenido una lnea fronteriza a base de castra y
ciudades, imitando as el sistema empleado por los bizantinos al sudeste de
la pennsula ibrica21.
La historiografa posterior se hizo eco de estas ideas, buscando evidencias

arqueolgicas que las corroboraran, aunque tambin es verdad que desde el
principio fueron objeto de fuertes crticas que cuestionaban la existencia de
dicho limes, por lo que se iniciaba as uno de los debates historiogrficos ms
18 En el presente epgrafe haremos en ocasiones alusin a la frontera con el trmino limes,

dado que esa es la denominacin que utilizan los distintos autores. Ello no quiere decir que
estemos de acuerdo con dicha denominacin.
19 GARCA Y BELLIDO, 1961: 132. Es probable que este autor slo se hiciera eco de la
propuesta de R. Grosse, quien afirm que las tropas que aparecan en la Notitia Dignitatum
deban ser de limitanei, situadas en una lnea al norte del ro Duero desde Gallaecia hasta el
lmite occidental de la Tarraconense (GROSSE, 1923: 25. Referencia extrada de: ARCE,
1982. A. Garca y Bellido slo se limitara a bautizar dicha frontera como limitanei.
20 BARBERO Y VIGIL, (1965) 2012: 7-22.
21 Ibdem. 48-57. GARCA MORENO, 1974: 1-155.

Pablo Poveda Arias
fructferos en el mbito de la Antigedad tarda hispnica22. Sin embargo,

pronto se demostr que el registro arqueolgico no pareca confirmar la
existencia de un aparato defensivo de carcter fronterizo contra los pueblos
del norte23.
Los anlisis posteriores de la Notitia Dignitatum, como el realizado por J.

Arce, vinieron a concluir que no se poda llegar a deducir a partir de su lectura
la existencia de un limes, en el sentido de frontera, en el norte peninsular.
Segn J. Arce, las tropas limitanei referidas en el texto en realidad no tendran
la funcin de contener a cntabros y vascones, dado que estos no aparecen
en ningn momento como focos de conflicto para Roma a lo largo del siglo
IV24. En su lugar, este autor propuso que estas tropas catalogadas como
limitanei formaran parte del grupo de contingentes de defensa martima y
fluvial, tesis que no ha tenido una gran aceptacin. Tambin propuso que
estas tropas tuvieron una funcin policial y de supervisin de caminos,
por los cuales era transportada la annona militaris hacia los centros militares
europeos25. Otras propuestas hablan de que debemos de buscar una variedad
de razones distintas para entender la permanencia de estas tropas en el norte
22 Una magnfica sntesis historiogrfica sobre este debate lo tenemos en: MENNDEZ
BUEYES, 2001: 198-206.
23 Entre quienes creyeron encontrar una confirmacin arqueolgica tenemos a: PALOL,
1970: 205-236. Este autor pens encontrar tal confirmacin arqueolgica en los ajuares
militares hallados en necrpolis tardorromanas de la Meseta Norte, y tambin en supuestas
fortificaciones tardoantiguas (castella). Tales afirmaciones fueron puestas en duda en
aquellos momentos por: BALIL, 1970: 618-619; BARCEL, 1975: 31-45. Este ltimo hizo
un estudio numismtico sobre el tema, centrado en el perodo visigodo, y confirm la
falta de evidencias arqueolgicas que atestiguaran la existencia de un complejo y continuo
aparato defensivo contra los pueblos del norte. En fechas ms recientes rechaza la
existencia del limes desde una perspectiva arqueolgica: FUENTES DOMNGUEZ, 1988:
319-338; RODRGUEZ-ARAGN, 1996: 223-227. Para una bibliografa ms completa
sobre las discusiones arqueolgicas y la problemtica sobre las necrpolis y los castella, vid.
MENNDEZ BUEYES, 2001: 201-203. En lneas generales, se ha podido comprobar
que los ajuares de las denominadas Necrpolis del Duero no tienen un carcter militar,
sino uno meramente rural, y que los castella en realidad fueron construidos en momentos
distintos que abarcan desde los tiempos prerromanos hasta la poca de la Reconquista.
24 ARCE, 1980: 593-608; 1982: 86-110; 1998: 185-190; 2006: 15-25. Este autor se apoya en
argumentos de corte militar, al afirmar que, a pesar de que eran tropas limitanei, stas no
estaban bajo el mando de un dux o un comes in rei militares, que eran los oficiales al mando
de las tropas acantonadas en las zonas fronterizas, sino que estaban bajo el mando de un
magister militum praesentalis. Arce, por lo tanto, propuso que en realidad estas tropas limitanei
formaran parte de las tropas de laeti/gentiles, es decir, estaran dentro de los contingentes de
defensa martima y fluvial (ARCE, 1980: 601; (1982) 2009: 90-91).
25 ARCE, 2009: 90-91.

peninsular en poca tardorromana26. Sin embargo, la posibilidad que ms

nos convence es la planteada por G. Clemente, quien nos habla de que en
realidad la Notitia Dignitatum, datada ahora alrededor del 425, nos presenta
una situacin que no se corresponde con la realidad, un control del norte
de la Pennsula inexistente, pero que, debido a la carga ideolgica implcita
en este documento emanado de la autoridad imperial, no poda dejar
constancia del precario control que el Imperio de Occidente tena sobre
vastas zonas27. Estos argumentos, junto a las nuevas dataciones aceptadas
para la inscripcin del Pico Dobra en torno al s. II28, hacen que en los ltimos
aos haya ido cobrando cada vez ms peso la idea de que los pueblos del norte
en realidad estaban completamente inmersos en las estructuras polticas y
econmicas imperiales29. Con el paso de los aos, cada vez ms autores han
ido rechazando la existencia del limes del norte, en el sentido de frontera
fortificada, y ya nadie, o casi nadie, la acepta30.
Respecto al supuesto limes establecido por los visigodos en el norte a base

de castra y ciudades propuesto en su da por A. Barbero y B. Vigil y defendido
con ms argumentos por L.A. Garca Moreno, es verdad que se han
documentado yacimientos fortificados que dan pie a pensar en la existencia
de tal frontera entre visigodos y los pueblos del norte31. Sin embargo, A.
Besga Marroqun matiz en su da la existencia del limes visigodo, trmino
que rehsa utilizar. Este medievalista advierte que debemos diferenciar
entre la zona cntabra y la zona vascona, dado que cada una evolucion de
forma distinta. En el caso de la primera, el susodicho limes parece no haberse
desarrollado a lo largo de todo el perodo visigodo. De esta manera, el
regnum tendra el control absoluto de esta zona, o al menos eso se deduce
de la ausencia de conflictos con los pobladores de dicha regin. En el caso
26 DAZ y MENNDEZ BUEYES, 2005: 283-284.

27 CLEMENTE, 2010: 131-132.
28 IGLESIAS GIL y RUIZ 1998: 64-68.
29 DAZ y MENNDEZ BUEYES, 2005: 288-290. Es ms, en los ltimos aos, el propio
J. Arce ha llegado a afirmar que, a pesar de que los cntabros (no los vascones) todava
eran considerados brbaros por la administracin imperial, y a pesar de su situacin de
relativa independencia, tales hechos no implican un estado de rebelda permanente hacia
las estructuras imperiales, ni mucho menos el establecimiento de una frontera fortificada
contra estos pueblos (ARCE, 2006: 15-25).
30 Vid. BESGA MARROQUN, 1983: 106-107; NOVO GISN, 1993: 61-90;
MORILLO CERDN, 1996: 77-83; SAYAS, 1996: 243-250. En defensa del limes: PREZ
SNCHEZ, 1998: 281-300.
31 GARCA MORENO, 1974: 93-98.

Pablo Poveda Arias
de la zona vascona, s defiende la existencia de una frontera fortificada32.

Es verdad que en la zona de los cntabros se han encontrado una serie de
yacimientos fortificados que podran servir para confirmar la existencia de
un supuesto limes. Sin embargo, nuevos estudios han achacado el origen
de estas fortificaciones, no a las estructuras administrativas del regnum, sino
a las propias dinmicas de desarrollo local, esto es, a liderazgos locales
(potentiores) que, con la desaparicin de las autoridades romanas en la zona
y la incapacidad de los suevos de imponer las suyas propias, controlaran
una serie de ncleos de poder, identificados con tales fortificaciones. Esta
clase terrateniente de origen cntabro-romano se vera integrada dentro del
Regnum Visigothorum a raz de las campaas de Leovigildo del 574 y, por lo
tanto, resulta difcil aceptar la existencia de ningn tipo de frontera, al menos
contra los astures33. La misma dinmica puede ser aplicable para el caso
vascn, si bien, tambin un factor determinante que explica el desarrollo
histrico distinto de los vascones: su localizacin. A lo largo de todo el siglo
V el territorio vascn se constituy como una zona de paso de embajadas
y de ejrcitos suevos y visigodos, que en muchas ocasiones aprovechaban y
saqueaban la regin, lo que oblig a las lites locales a militarizarse34.
La afirmacin del poder visigodo en la zona vascona llegara despus de la

campaa del 581, en la que Leovigildo tom la parte peninsular de Vasconia,
segn las ltimas propuestas, quedando la parte al norte de los Pirineos
fuera del control visigodo, bien es verdad que sin poder imponer claramente
su autoridad, puesto que el poder real estaba en manos de las distintas lites
locales35. Esta regin vascona, por lo tanto, entrara a formar parte de la
formacin poltica visigoda, pero fue considerada una periferia para
la misma 36. Incluso podemos ir ms lejos y afirmar que, ms que una
periferia, su localizacin fronteriza con el Regnum Francorum la convertira en
una frontera en s misma. Por lo tanto, aunque en teora los Pirineos eran
32 BESGA MARROQUN, 1983:106-116.

33 DAZ y MENNDEZ BUEYES, 2005: 290-297; MENNDEZ BUEYES, 2006: 35-43.
34 MARTN VISO, 2006: 133. Este autor establece que sera esta exposicin ante ataques,
junto a la presencia relativamente cercana de los merovingios, lo que obligara a las lites
locales a militarizarse.
35 Ibdem: 135. Posteriormente veremos que los visigodos conceban los Pirineos como la
frontera natural de su regnum, por lo que no es de extraar que stos controlaran la Vasconia
peninsular
36 Ibdem: 136-139. Los conflictos entre el monarca y los vascones en el siglo VII, en
concreto la revuelta contra Wamba, no se percibira como un conflicto externo, sino con
una revuelta interna.

la frontera natural entre ambos regna, en realidad los vascones funcionaron

como un pueblo-tapn que separaba a los visigodos de los francos, y
su territorio constitua un confinium, entendiendo este trmino como una
frontera artificial en el sentido zonal y no como una lnea que separaba a dos
entidades polticas37.
3.2 La frontera sueva
La frontera entre los dos nicos reinos que se conformaron despus de

las invasiones germnicas, el reino suevo y el reino visigodo, no ha sido
estudiada con la atencin merecida, habiendo pasado desapercibida para
los historiadores a lo largo de los aos. De ella, lo primero que debemos
de tener en cuenta es que no fue nunca una realidad esttica. Desde que el
reino suevo vio reconocido su mbito de accin por Rvena, alrededor del
450, ste se esmer en fijar unos lmites territoriales a su soberana. Se trat
de establecer unas fronteras definidas que, en realidad, fueron cambiando
en funcin de la evolucin histrica del regnum38. De esta manera, nos
encontramos ante unos lmites inestables, cambiantes, difciles de rastrear
a lo largo de todo el siglo V, que no se empezaran a fijar hasta a partir del
siglo VI, justo en el momento en el que se consolida el dominio visigodo en
la Pennsula Ibrica39.
Entrando ya a enumerar los elementos definitorios de esta frontera,

J. Lpez Quiroga neg en su da la existencia de un limes, entendido ste
como una frontera militar. Este autor afirma que no se constata la presencia
de instalaciones visigodas limtrofes en todo el tiempo que el reino suevo
subsisti, sin embargo, no profundiz ms sobre ello40. Un estudio ms
minucioso sobre el tema lo encontramos en la reciente monografa publicada
por P. C. Daz sobre el reino suevo41. Siguiendo a este autor, lo primero
que debemos recalcar es que estamos hablando de unas fronteras para
37 MARTIN, 2003: 289-292; MARTN VISO, 2006: 130-139.

38 DAZ, 2011: 118-119.
39 Para hacernos una idea de dicha inestabilidad, tengamos en cuenta que en un momento
dado, entre el 450 y el 456 aproximadamente, los suevos tenan territorios al sur del ro
Tajo y que con el ascenso de Remismundo al trono dicho control desaparece (DAZ, 2011:
119-120).
40 LPEZ QUIROGA, 1994: 83-107.
41 DAZ, 2011: 117-126. Un anlisis ms completo de la frontera suevo-visigoda prximo
a publicar en: ARIO GIL y DAZ (en prensa). Un estudio anterior: DAZ, 1997: 253-
278.

Pablo Poveda Arias
nada firmes, con unos lmites difusos, difciles de definir42. Otro rasgo que
llama la atencin, en lo referido a la parte sueva, es la permeabilidad de las
realidades fronterizas. En otras palabras, no se trat de una frontera cerrada
que mantena al regnum aislado, sino que se atestiguan continuos contactos
con el territorio franco, una conexin, especialmente de tipo comercial, con
los bizantinos del sudeste peninsular, o incluso con los bretones. Asimismo,
como hemos visto en otros casos, aqu tampoco podemos hablar de una
frontera en sentido lineal, salvo en aquellos puntos donde coincida con
una vieja ruta militar bien definida o con un ro. Incluso es posible, tal y
como pone de manifiesto P. C. Daz, que tanto suevos como visigodos
ocuparan centros fortificados preexistentes o construyesen algunos nuevos,
sin embargo, tales fortalezas no conformaran en ningn caso una lnea
estratgica ideal, una frontera lineal ntida. Ms bien, estaramos ante un
amplio espacio, una realidad de tipo zonal, sobre la cual ninguna de las dos
entidades polticas de origen germnico sera capaz de imponer un control
efectivo, dando as pie al desarrollo de poderes locales. Alguno de estos
ltimos habra incluso logrado constituir una fuerza poltica autnoma de
cierta importancia, slo capaz de ser sometida por la fuerza de las armas.
Tal es el caso de los sappos, que tuvieron que ser sometidos por Leovigildo
en el 57243.
Este pueblo, localizado en una extensin de terreno que abarcara desde

el Cubo del Vino, en Zamora, hasta el ro Sabor, en Portugal, habra quedado
ajeno al dominio visigodo y, probablemente, tambin al suevo, conformando
as una unidad poltica independiente. Estaramos, por lo tanto, ante una
tierra de nadie entre suevos y visigodos, una tierra que se ubicara en lo
que sera la frontera entre ambos regna. Algo similar ocurrira en la regin de
los Montes Aregenses, localizada en la zona ms oriental de la actual provincia
de Orense, de nuevo una zona tnica y geogrficamente definida que se
mantendra ajena a cualquier dominio exterior44.
3.5 La frontera godo-bizantina
La frontera que se estableci entre los visigodos y los dominios bizantinos

en la Pennsula Ibrica ha gozado tambin, aunque en menor medida que
el supuesto limes del norte, de una enriquecedora atencin por parte de los
42 DAZ, 1997: 268-269.

43 DAZ, 2011: 122-126
44 GONZLEZ BARRIO, 2007: 66-71.

estudiosos de la Hispania tardoantigua, especialmente en los ltimos aos.

El origen de esta frontera lo hallamos en la intervencin de Justiniano en
Hispania en torno al 552-555, en el contexto de la guerra civil entre Agila y
Atanagildo, y a causa de la peticin de ayuda de este ltimo al emperador
entre finales del 551 y principios del 552 con el objeto de derrocar a Agila.
No obstante, los bizantinos no se limitaron a ayudar al aspirante al trono,
sino que consolidaron sus posiciones al sudeste de la Pennsula Ibrica,
enviando ms tropas a los nuevos dominios ibricos, con centro en Carthago
Spartaria45. Esta accin de los bizantinos la podemos enmarcar en el programa
poltico central del reinado de Justiniano (527-565), que trat de restaurar la
oikoumene romana por todo el Mediterrneo (restauratio imperii), identificando
este orbis romanus con la Verdadera Fe, de signo cristiano46. La conquista
visigoda de la provincia bizantina de Spania no tendra lugar hasta el 624,
cuando el rey Suintila tom de forma definitiva los enclaves bizantinos que
an quedaban en la Pennsula.
Vistos los acontecimientos histricos que llevaron a la entrada de los

bizantinos en la Pennsula Ibrica, pasemos a analizar la frontera establecida
entre stos y los visigodos. Antes de nada, debemos de tener en cuenta los
problemas inherentes a su estudio, destacando en primer lugar el relativo
a las fuentes, escasas y poco aclaratorias47, al igual que las evidencias
arqueolgicas, por lo que nos resulta difcil definir de forma categrica
los lmites y caractersticas de la frontera visigodo-bizantina48. Ni siquiera
podemos llegar a conocer el verdadero alcance de la dominacin bizantina
45 Para un anlisis ms detallado de los hechos: VALLEJO GIRVS, 2012: 77-79; 125-164.
46 Justiniano, segn M. Vallejo considerara que Hispania era un territorio romano bajo
dominio arriano que haba que recuperar para el Imperio y para la Verdadera Fe (VALLEJO
GIRVS, 2012: 68-79). Otros autores rechazan un origen eminentemente ideolgico del
inters justinianeo por Hispania, inclinndose ms a pensar que en tal pretensin incidi el
empeo de proteger los dominios africanos, entre ellos Septem (Ceuta) o el control de las
comunicaciones y el comercio con el Mediterrneo (MARTIN, 2003: 287; DAZ, 2004:
41). El reducido nmero de soldados bizantinos asentados en la Pennsula Ibrica, tesis
aceptada por todos los historiadores, pone de manifiesto la consideracin de Spania, tal
y como lo cataloga C. Martin, como un teatro secundario de operaciones para el poder
imperial (MARTIN, 2003: 286), preocupado nicamente de mantener una reducida franja
de territorio con el objetivo a defender los enclaves portuarios (DAZ, 2004: 43).
47 Las fuentes consultadas y analizadas por los historiadores para el estudio de la frontera
godo-bizantina se limitan a la Historia Langobardorum de Paulo Dicono, con el famoso
pasaje sobre el rapto de Ingunda (Hist. Lang. III, 21), y la Historia Gothorum de Isidoro de
Sevilla, con referencias a la toma de fortificaciones bizantinas por parte de Leovigildo (Hist.
Goth. 49) y Sisebuto (Hist. Goth. 62). WOOD, 2010: 296-297.
48 VIZCANO SNCHEZ, 2009.

Pablo Poveda Arias
en la Pennsula49. Partiendo de estos problemas, se nos ofrecen de nuevo

dos teoras a la hora de definir la frontera que separaba Spania (as llamados
los dominios imperiales en la Pennsula Ibrica) y el Regnum Visigothorum.
La primera de ellas es la ya tradicional propuesta del limes, considerando
como tal una frontera fsica, organizada y dotada de estructuras defensivas.
De nuevo, los encargados de formular una teora en esta lnea fueron A.
Barbero y M. Vigil. Estos autores, viendo en el caso bizantino una inspiracin
para el supuesto limes del norte tratado anteriormente, extrapolaron el caso
de la frontera africana a Spania, esto es, propusieron que los bizantinos
construyeron una primera lnea de fortalezas (castra), seguida por detrs, en
una segunda lnea, de ciudades (civitates)50. Esta teora del doble limes fue
tomada con gran aceptacin y de forma prcticamente generalizada en los
crculos acadmicos51.
Sin embargo, a mediados de la dcada de los noventa del pasado siglo

esta teora del doble limes fue puesta seriamente en cuestin por G. Ripoll,
quien lleg a afirmar que la presencia bizantina se limitaba a unos pocos
enclaves martimos, restringidos a una parte de la franja costera btica y
levantina, por lo que rechaz la existencia de una unidad territorial clara y, por
consiguiente, de una frontera que delimitara el territorio con los visigodos
en sentido geogrfico, poltico o comercial52. De esta manera, G. Ripoll
niega la dominacin bizantina propuesta en su da por P. Goubert para el
caso hispnico, estableciendo que las nicas ciudades de la Pennsula Ibrica
que fueron de forma segura bizantinas en algn momento fueron: Asidona
(hasta 572), Sagontia (hasta 603-610), Malaca, Basti y Carthago Spartaria53.
49 Sobre la cuestin de los dominios bizantinos en Spania nos hacemos eco del pesimismo
expresado por M. Vallejo Girvs al manifestar que quedar siempre sin resolver
satisfactoriamente el interrogante de cul fue realmente el territorio dominado por los
bizantinos durante su gobierno en parte de la Pennsula Ibrica (VALLEJO GIRVS,
2012: 370).
50 BARBERO Y VIGIL, (1965) 2012: 50-54. Los castra se emplazaran en clausurae, es decir,
en desfiladeros y vas de comunicacin.
51 Algunos de los autores que abanderan esta propuesta son: GARCA MORENO,
1973: 89-92; PREZ SNCHEZ, 1989: 109-110; FUENTES HINOJO, 1998: 310-318;
VALLEJO GIRVS, 1993: 379-388. Esta ltima rechaza sus propias afirmaciones en 2012:
373-374.
52 RIPOLL, 1996: 258-261. No obstante, antes que esta autora, K. Stroheker ya rechaz un
control territorial amplio de Spania por parte del poder imperial, control que se limitara a
unas pocas ciudades como Carthago Spartaria, Malaca, Basti o Asidona (STROHEKER, 1965:
207-245).
53 G. Ripoll critica el uso que haca P. Goubert de las actas conciliares en la identificacin de
posibles enclaves bizantinos, dado que la asistencia o ausencia de un obispo en un concilio

Aunque bien es verdad que el territorio peninsular dominado por

los bizantinos era bastante reducido, otros autores no llegan al lmite de
rechazar la existencia de una frontera, aunque se apartan de un modelo lineal
para la misma54. Siguiendo las premisas de C. Martin, nos encontraramos
ante una frontera constituida por plazas diseminadas o de espacios
rurales indiferenciados, pero nunca con un todo continuo55. P. C. Daz,
en una postura ms cercana a esta ltima, no rechaza la existencia de una
frontera, pero no ve indicios de que sta estuviera configurada por enclaves
fortificados en ninguno de los dos lados, sino que ms bien conformara una
tierra de nadie polticamente independiente y, por lo tanto, ocupada por
poderes autnomos transfronterizos. De esta manera, estas organizaciones
polticas independientes actuaban como barrera al contacto territorial
entre el reino visigodo y los enclaves costeros bizantinos, encontrando
nicamente en el extremo ms oriental un contacto directo entre ambos
poderes56. Los ltimos estudios arqueolgicos parecen sancionar esta
ltima propuesta, puesto que, a da de hoy, ni en el lado visigodo ni en el
bizantino se han encontrado indicios suficientes para mantener la presencia
de una frontera slida y estratgicamente establecida entre el Estrecho y la
costa al norte del cabo Nao57. Este rechazo de una frontera fortificada la
comparte J. Wood, quien ha sugerido que los territorios bizantinos fueron
defendidos ms a travs de medios diplomticos, con indicios de una intensa
interaccin entre territorios bizantinos y visigodos, que por una frontera
de carcter fortificado. Este autor va an ms lejos y llega a defender con
slidos argumentos el desarrollo de una administracin territorial de Spania
impulsada y manejada por el poder imperial, al contrario de lo opinado
por G. Ripoll58. Sin embargo, tal y como ha evidenciado D. Donaldson, J.
Wood no identifica ejemplos claros de una ocupacin militar bizantina que
permitan sostener una clara implantacin imperial en el interior peninsular59.
no sirve para corroborar la pertenencia de una ciudad al reino visigodo, como es el caso de
Corduba e Hispalis, que aunque nunca fueron bizantinas, escaparon durante mucho tiempo
al control visigodo.
54 MARTIN, 2003: 285-289; DAZ, 2004: 36-60; VIZCANO SNCHEZ, 2009: 88-124;
WOOD, 2010: 292-319; DONALDSON, 2011: 31-34.
55 MARTIN, 2003: 288.
56 DAZ, 2004: 52-59. P.C. Daz argumenta que el trmino castrum que aparece en las
fuentes, en concreto en Isidoro de Sevilla, no debe ser ledo en el sentido de fortaleza
militar, sino como una estructura poblacional de menor entidad que una ciudad, por lo
que, al menos desde el anlisis de los textos, no se puede argumentar la existencia de una
frontera basada en fortificaciones de ningn tipo.
57 VIZCANO SNCHEZ, 2009: 91-124.
58 WOOD, 2010: 292-319.
59 DONALDSON, 2011: 33.

Pablo Poveda Arias
3.5 La frontera narbonense
Lamentablemente, y al igual que ocurre con la frontera suevo-goda, la

frontera establecida entre el Regnum Visigothorum y el Regnum Francorum en
la regin de la Narbonense ha recibido escasa atencin por parte de los
historiadores y arquelogos que, al parecer, no han visto en ella un objeto de
estudio sugerente60. Despus de la batalla de Vouill (Vogladum) los visigodos
conservaron el control de una parte de la antigua Galia Narbonense, aunque
bien es verdad que parte de dicho territorio fue pasando de manos a lo largo de
los siglos VI y VII en funcin de las luchas entre los regna, siendo un ejemplo
de ello Carcasona61. Por lo tanto, y aunque este territorio se sale del mbito
peninsular que estudiamos en el presente trabajo, al ser un territorio integrado
en el reino de Toledo, vemos conveniente hacer unas breves referencias a
su frontera. Dicha frontera estara situada en el territorio localizado entre las
ciudades de Carcasona y Nmes, aunque es necesario observar la dificultad de
precisar cul era la frontera exacta entre la Galia franca y la Galia visigoda,
dados esos cambios de soberana que se sucedieron y que provocaban que
los lmites de las fronteras oscilaran.
Pero, cmo era esta frontera? L.A. Garca Moreno defendi en su da

la idea de que aqu nos encontraramos un limes en el sentido tradicional de
lnea militar fronteriza defendida por castra y ciudades62. Los nicos estudios
posteriores realizados sobre la frontera entre visigodos y francos en la zona
narbonense no llegan a la misma conclusin, estableciendo que en este
caso tampoco podemos hablar de una frontera en el sentido moderno de
la palabra (lnea ntida), ni mucho menos de un limes63. Ms bien, se podra
decir que estamos de nuevo ante una frontera difusa, difcil de definir,
que en ningn momento responde a una concepcin lineal64. E. James no
supo definir exactamente el carcter de dicha frontera, pero s demostr
la existencia de la misma al atisbar una ausencia de relaciones econmicas
y culturales entre la zona visigoda y la franca. De esta manera, sostuvo la
idea de una frontera cerrada, impermeable, con contactos reducidos entre
ambos lados, algo que, segn l, se debi a la despoblacin que sufra la
60 El territorio controlado por los visigodos estara compuesto por las dicesis de
Carcasona, Narbona, Bziers, Agde, Nimes, Maguelone y Lodve. MARTIN, 2003: 86.
61 MARTIN, 2003: 283.
62 GARCA MORENO, 1974: 98-103.
63 MARTIN, 1998: 271-273; 2003: 182-185. Un estudio arqueolgico: JAMES, 1980: 223-241.
64 MARTIN, 2003: 285.

regin en su interior, puesto que el grueso de la poblacin se aglutinara en

torno a la zona costera65. C. Martin, en cambio, no cree que las relaciones
transfronterizas fueran inexistentes, ni mucho menos que los confines de la
Galia visigoda estuvieran despoblados, pero s es verdad que la densidad de
poblacin era mucho menor en el interior que en la costa66. En mi opinin,
es precisamente esa indefinicin de la frontera, ese carcter borroso, la que
me inclina a pensar de nuevo, como ocurre con el caso vascn, en una zona
fronteriza. Esto es, estaramos de nuevo ante una regin fronteriza, un
confinium establecido de forma artificial por el Regnum Visigothorum con poca
densidad de poblacin y nicamente controlado por enclaves, que cambian
constantemente de manos a lo largo de los siglos VI y VII, que funcionara
de nuevo como una regin tapn entre ambos reinos67.
3.6 La frontera en el reino visigodo de Toledo
Como se ha podido comprobar, la prctica totalidad de los casos

estudiados se corresponde con fronteras que separan al reino visigodo de
otras realidades polticas. Es precisamente esta centralidad del reino visigodo
de Toledo, lo que nos obliga a hablar un poco sobre la concepcin que se
tena de la frontera en dicho regnum. Para ello, es de obligado cumplimiento
hacer mencin a un conocido fragmento de Isidoro de Sevilla en el que
describe a Hispania: Sita est autem inter Africam et Galliam, a septentriona Pyrenaeis
montibus clausa, a reliquis partibus undique mare conclusa68. Como podemos ver,
Isidoro slo hace alusin a las fronteras naturales de Hispania, para nada
coincidentes con los lmites reales del Regnum Visigothorum, dado que en el
momento de elaboracin de su obra, a principios del siglo VII, el reino
posea un territorio ms all de los Pirineos, como era la Galia Narbonense,
y todava los dominios bizantinos de la Pennsula no haban sido tomados.
Es verdad, como pone de manifiesto Isidoro, que los visigodos daban cierta
importancia a las fronteras naturales, recalcando as la idea de una Hispania
encerrada (clausa), como una unidad en s misma que dotaba de identidad
al regnum69. Sin embargo, dicho fragmento no nos sirve para explicar las
fronteras artificiales que, a ciencia cierta, existieron70. Sobre stas, L. A.
65 JAMES, 1980: 241.

66 MARTIN, 2003: 284-285.
67 C. Martin lleg en su da a hacer una afirmacin parecida (MARTIN, 1998: 273).
68 Etim. XIV, IV, 28.
69 MARTIN, 1998: 269.
70 Bien es verdad que cuando stas se establecieron los visigodos todava ni haban
consolidado su autoridad en Hispania, ni haban alcanzado un lmite a su expansin, es ms,

Pablo Poveda Arias
Garca Moreno slo se limit a aplicar para todas los lmites del regnum lo
propuesto en su da por A. Barbero y B. Vigil para el norte, a saber, la
existencia de una frontera a modo de limes fortificado71. Sin embargo, a
lo largo del presente trabajo hemos visto lo inadecuado que es emplear el
trmino limes, de ah que tengamos en mayor consideracin la tesis de C.
Martin, quien sostiene que el vocablo empleado por los visigodos para hacer
alusin a estas fronteras artificiales sera el de confinium (nunca limes). Con
este trmino haramos referencia a un amplio espacio delimitado de una
manera bastante indefinida, sin unos lmites claros72.
Estas fronteras artificiales se complementaran con las naturales, ya fueran

montaas, como los Pirineos ante los francos, ros (ripae), como vimos para
el caso suevo, el mar o el ocano, pero en ningn momento se mostr una
preocupacin por crear unas fronteras fsicas que separasen al regnum de sus
vecinos73. La forma de defensa de tales fronteras quedara reflejada en la ley
de Wamba promulgada en 673, en la que se obligaba a todos los habitantes
que vivan en un radio de 100 millas (150km2) de la frontera o individuos que
estuvieran de paso por all, a defender la frontera de incursiones enemigas74.
Esta despreocupacin por construir unas fronteras fijas contrasta
enormemente con el peso simblico y sagrado que la frontera tena en el
reino visigodo de Toledo, donde el traspasar las fronteras supona un delito
castigado con fuertes penas, tanto jurdicas como religiosas. Estos hechos
nos evidencian el fuerte aislamiento que sufra el regnum, al menos desde
el punto de vista poltico75. No obstante, este carcter cerrado de las
fronteras, tal y como reconoce C. Martin, no las volvan menos susceptibles
a contactos con otros pueblos76.
4. Conclusiones
De todo lo estudiado hasta ahora, podemos sacar una serie de

conclusiones. En primer lugar, y creo que esta es una de las ideas que ms he
ni siquiera haba una concepcin territorial de su monarqua (VALVERDE CASTRO, 2000:

127-163; DAZ, 2004: 49-50).
71 GARCA MORENO, 1974.
72 MARTIN, 1998: 269; 2003: 293.
73 Ibdem: 279; KULIKOWSKI, 2005: 252.
74 MARTIN, 1998: 270. Para momentos anteriores desconocemos el sistema defensivo
para las fronteras.
75 MARTIN, 1998: 272-280.
76 MARTIN, 2003: 282.

procurado recalcar, hemos visto cmo la historiografa ha ido abandonando

paulatinamente el trmino limes a la hora de denominar a unas fronteras
ntida y linealmente concebidas, puesto que, en principio, ste nunca fue
utilizado para tal propsito. El trmino ms correcto para hacer alusin a
las fronteras tardoantiguas, al menos para la Hispania visigoda, sera el de
confinium. Con este trmino haramos referencia a unas realidades limtrofes
difusas y de carcter zonal, esto es, a espacios dotados de una cierta
profundidad. nicamente podramos referirnos a un fenmeno lineal, con unos
lmites ntidamente definidos, en los casos en los que la frontera coincidiera
con una barrera natural, ya fuera un ro o una montaa. Estos amplios
espacios fronterizos, que en ocasiones pueden equivaler a una regin entera,
resultan ser el escenario de desarrollo de liderazgos locales que aprovechan
la ausencia de una autoridad central consolidada para imponer su propia
autoridad. Otro punto que se ha tratado de poner de manifiesto es que cada
una de las entidades polticas concibe sus fronteras de distinta manera, hecho
que se refleja en las relaciones dispares que mantienen stas con los reinos
vecinos. De esta manera, vemos cmo los suevos y los bizantinos conceban
las fronteras como espacios abiertos a contactos con otros pueblos, mientras
que los visigodos, tal y como queda reflejado en su legislacin, no eran tan
proclives a permitir una interaccin con sus pueblos vecinos, concibiendo
sus lmites territoriales como espacios cerrados a contactos transfronterizos.
Bien es verdad que, a pesar de este aislamiento poltico, en la prctica stos se
habran dado con ms frecuencia de la deseada por los monarcas visigodos.
Los futuros estudios deberan profundizar ms en estas relaciones

transfronterizas, ms tratadas para unos casos que para otros, tratando as
de ver en qu grado se desarrollaron tales contactos. Asimismo, deberamos
ver si, como consecuencia de esa concepcin zonal de la frontera, como
sostiene M. Kulikowski, en los casos estudiados se desarrollaron sociedades
fronterizas con instituciones y caractersticas culturales transferidas,
haciendo as que con el tiempo estas sociedades compartan caractersticas
que los hacen ms semejantes entre s que a la sociedad a la que tericamente
pertenecen77. En otras palabras, debemos tratar de intuir, a pesar de la
dificultad que ello supone, si los lmites polticos son equiparables en sus
trminos a las fronteras socioeconmicas y culturales o si, en cambio, estas
ltimas se perciben de forma distinta.
77 KULIKOWSKI, 2005: 247-249.

Pablo Poveda Arias
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PORQUANTO O DICTO MOESTEYRO STA EM TERRA
DE SEUS JMIGOS... EL PATRIMONIO TRANSFRONTERIZO
DEL MONASTERIO GALLEGO DE SANTA MARA DE OIA
EN PORTUGAL DURANTE LA EDAD MEDIA
Porquanto o dicto moesteyro sta em terra de seus Jmigos...
The Cross-Border Patrimony of the Galician Monastery of Santa Mara de Oia
in Portugal during the Middle Ages
Ana Paula Leite Rodrigues1

Instituto de Estudos Medievais/FCSH-Universidade Nova de Lisboa
anapaulalr@sapo.pt
Resumen: El considerable conjunto patrimonial que el monasterio gallego de Santa
Mara de Oia posey a lo largo de la Edad Media en territorio portugus lo convirti en una
institucin transfronteriza. El hecho de ser seor en tierra ajena dio lugar al establecimiento
de intensas relaciones con la Corona portuguesa, reflejadas a travs de los variados contactos
mantenidos con los diferentes reyes de Portugal, entre los siglos XII y XV. El objetivo de
la presente comunicacin es, pues, el de reflexionar sobre las relaciones entre el monasterio
de Oia y los reyes de Portugal de Afonso Henriques a Afonso V2 a travs de la estela
dejada por la documentacin medieval del cenobio y de las cancilleras de algunos de los
monarcas portugueses.
Palabras clave: Edad Media, Monasterio de Santa Mara de Oia, Frontera gallego-
portuguesa, Corona de Portugal, conflictos castellano-portugueses.
Abstract: The amount of properties which the Galician monastery of Santa Mara
de Oia had in Portugal through all the Middle Ages made it an important cross-border
seigniorial institution. Because of this, the relations between the monastery and the
Portuguese kingdom authorities were a reality since the twelfth century until de fifteen
century. The aim of this text is to present the main characteristics and historical contexts
of the connection between Oias monastery and the Portuguese kings from Afonso
Henriques to Afonso V through the trail of the monasterys medieval documentation and
the one of the Portuguese medieval kings chancelleries.
1 Becaria de doctorado de la Fundao para a Cincia e Tecnologia.

2 A lo largo de todo el texto, adaptaremos las referencias onomsticas y toponmicas al
espacio o rea geogrfica correspondiente al origen de cada uno de los individuos o lugares.

Ana Paula Leite Rodrigues
Keywords: Middle Ages, Monastery of Santa Mara de Oia, Galician-Portuguese Frontier,

Portuguese Kingdom, Castilian-Portuguese wars.
Situado a orillas del Atlntico, en la costa suroeste de la provincia de

Pontevedra, el monasterio cisterciense de Santa Mara de Oia se convirti,
desde el momento mismo de su fundacin a mediados del siglo XII, en
seor y propietario de un conjunto considerable de bienes a ambos lados de
la frontera gallego-portuguesa.
El objetivo de nuestra comunicacin es el de dar a conocer algunos
aspectos de la evolucin del seoro portugus del monasterio de Oia, desde
mediados del siglo XII hasta finales de la poca medieval, a travs de los
contactos mantenidos con el poder monrquico portugus. La posesin de
bienes en Portugal tanto en la zona noroeste de la frontera con Galicia
como en la Estremadura portuguesa oblig al establecimiento de contactos
entre el monasterio de Oia y las autoridades del reino de Portugal. Poderes
locales, representantes del poder central y los propios monarcas fueron los
principales personajes que, en este contexto, interactuaron con el monasterio
gallego. En este sentido, centraremos nuestro anlisis en la documentacin
que nos permite averiguar los matices y lneas generales de esta relacin.
La primera referencia documental segura sobre la existencia de una
comunidad monstica en el lugar de Oia constituye, simultneamente, la
primera informacin relativa a la propiedad de bienes en territorio del
ya entonces reino de Portugal. A los 29 das del mes de agosto de 1145,
Paio Guterres da Silva, monje portugus del monasterio de Oia, dona a su
institucin una heredad en Mozelos y tres casales en Verdoejo, localidades
pertenecientes a los actuales concelhos portugueses de Paredes de Coura y
Valena do Minho3.
Para comprender mejor la relacin entre el nacimiento del monasterio
de Oia y el inicio de la construccin de su seoro en Portugal, debemos
centrar nuestra atencin en el autor de la donacin de agosto de 1145, Paio
Guterres da Silva. El contenido del documento revela que la mitad de la
heredad de Mozelos que dona a su monasterio le haba sido concedida por
la condesa Doa Teresa y posteriormente confirmada por su hijo, Afonso
Henriques, en reconocimiento por los servicios prestados4. Adems, Paio
Guterres perteneca a una de las ms destacadas familias nobles de la regin
3 29 de agosto de 1145. Clero, Oya: carpeta 1794, doc. 7. Archivo Histrico Nacional (en
adelante AHN).
4 Tal y como parecen querer demostrar varios documentos de las chancilleras de Doa
Teresa y de su hijo. HERCULANO, 1891, vol. I, fasc. 3: 357; AZEVEDO, 1958, vol. I, t. I:
165-166; AZEVEDO, 1962, vol. II, t. II: 517; MATTOSO, 1985, vol. I: 147.

... Porquanto o dicto moesteyro sta em terra de seus jmigos... El patrimonio
transfronterizo gallego de santa Mara de Oia. en Portugal durante la Edad Media
portuguesa del Entre Lmia y Mio los Silva, que desde tiempos de Alfonso
VI venan ejerciendo importantes cargos administrativos en la zona5. Los
orgenes familiares de Paio Guterres, su actividad poltica y el papel que
asumi en las cortes de Teresa y Afonso Henriques, as como su posterior
ingreso en el monasterio de Oia constituyen evidencias que denotan, aunque
de manera indirecta, un primer contacto entre el monasterio y la realidad
poltica del joven reino de Portugal.
Sin embargo, son dos noticias relativas a las propiedades de Oia en la
Estremadura portuguesa particularmente en el trmino de la localidad de
Torres Vedras las que nos aportan ms informacin sobre los contactos
entre el monasterio y la Corona de Portugal en tiempos de Afonso Henriques,
y tambin de Sancho I, Afonso II y Sancho II. Los dos documentos a los
que nos referimos y que no dejaron rastro en los pergaminos medievales de
Oia son dos encuestas, o inquiries, de Afonso II (1220) y Sancho II (1235).
Aunque cronolgicamente ms tardo, el diploma de Sancho II proyecta
informacin relacionada con los reinados de Afonso Henriques y Sancho I6.
Se trata, como ya hemos referido, de una averiguacin sobre el patrimonio
del monasterio de Oia en el trmino de Torres Vedras, concretamente
en la localidad de Fanga da F, una de las ms importantes del ncleo de
bienes de la Estremadura. Desafortunadamente, este diploma, de pequeas
dimensiones y parco contenido, no nos aporta ninguna informacin sobre la
tipologa o cantidad de este patrimonio, aunque s nos indica claramente que
tiene su origen en donaciones de los dos primeros monarcas portugueses al
monasterio de Oia.
Con respecto al primer monarca, creemos que el deseo de beneficiar a un
monasterio gallego a travs de la donacin de propiedades en una regin tan
lejana, tiene que ver con su doble poltica expansionista, hacia Galicia, por
una parte, y en direccin al sur islmico, por la otra. Esta doble estrategia
de expansin de sus dominios resulta, a la vez, del intento de recuperar
los objetivos expansionistas de sus progenitores y de la nueva coyuntura
inherente a los propsitos de la Reconquista.
A semejanza de lo que haba sido parte del proyecto poltico de su madre,
Afonso Henriques se interes desde muy pronto por alargar sus dominios
ms all del ro Mio. Entre 1130 y 1169 intent ocupar varias veces parte del
5 MATTOSO, 1985: 146; 1997, 153; 2007, 53.

6 1235. Gavetas: I, m. 6, doc. 21. Arquivo Nacional da Torre do Tombo (en adelante ANTT).

suroeste de Galicia, aprovechando diferentes contextos polticos de debilidad

del poder monrquico de Alfonso VII y problemas internos resultantes de
disputas en el seno de las lites aristocrticas gallegas. En la dcada de los 60
del siglo XII, su dominio sobre la ciudad de Tui y los territorios envolventes
de Lmia y Toroo lleg a ser efectivo, contando con el apoyo de los seores
de esos territorios e incluso con la connivencia de Alfonso VII, ocupado en
imponer su autoridad en otras partes de su imperio7. Coetneas al proyecto y
ambiciones polticas de Afonso Henriques sobre Galicia, son las donaciones
hechas a instituciones religiosas gallegas8, con el objetivo de conseguir apoyos
para la causa expansionista de Afonso Henriques en Galicia. Posiblemente, la
donacin a Oia sera, tambin, parte de esta estrategia. No obstante, y aunque
tal motivacin no sea de ninguna forma descartable, creemos que no debe ser
la nica.
Los intentos de ocupacin del suroeste de Galicia fueron
intermitentes hasta que cesaron definitivamente en 1169. La
expansin hacia el sur en la lucha contra el Islam absorba gran
parte del tiempo y recursos del ejrcito liderado por Afonso
Henriques. Las conquistas de las ciudades de Lisboa y Santarm,
en 1147, son dos de las ms contundentes pruebas del xito militar
de la poltica expansionista de Afonso Henriques, reforzada en
1148, por la conquista de Torres Vedras 9. Desde entonces, y hasta
aproximadamente finales de la dcada de 1150, el monarca llev a cabo
un eficaz proceso de ocupacin y reorganizacin de estos territorios
valindose, entre otros, de instituciones monsticas y grupos de
colonos extranjeros entre ellos muchos gallegos , llamados a ser
partcipes de esta reorganizacin de un territorio de nueva ocupacin
cristiana 10. En este contexto, de acuerdo con Pedro Gomes Barbosa,
el monasterio de Oia habra sido, junto con el poderoso monasterio
de Santa Cruz de Coimbra, una de las primeras instituciones a recibir
de las manos del rey propiedades en esta zona, concretamente en el
trmino de Torres Vedras 11. Si conjugamos las donaciones de Afonso
Henriques a instituciones religiosas gallegas y la necesidad de
7 La importancia de la ciudad de Tui como principal, e incluso nico, ncleo urbano

importante de la regin del suroeste de Galicia y noroeste portugus, justificaba por si sola
los objetivos de dominio de Afonso Henriques sobre dicha ciudad y territorios adyacentes
de Lmia y Toroo. ANDRADE, 2001: 77; MATTOSO, 2007: 138-142.
8 Son los casos de la Catedral de Tui (1137 y 1169) y del monasterio de Toxosoutos (1136).
MATTOSO, 2007: 141.
9 RODRIGUES, 1996: 87.
10 RODRIGUES, 1995: 51; COELHO, HOMEM, 1996: 2-30; MATTOSO, 1997: 68 y 76;
SILVA, 1999: 397.
11 BARBOSA, 1992: 269 y 274.

reorganizacin de un territorio recin conquistado delegada, en parte,

a instituciones monsticas, se vuelve ms fundamentada y completa la
posible explicacin de la donacin concedida al monasterio de Oia.
En cuanto al papel de benefactor de Oia que se le atribuye al sucesor
de Afonso Henriques, Sancho I, en el documento de 1235, puede ser
interpretado como una continuidad de la accin de su padre y, tal vez,
como un reflejo de sus medidas de refuerzo e incentivo del poblamiento
de regiones an poco consolidadas que le valieron, incluso, el apodo de
Povoador12.
Si el contenido del documento de 1235 se revela escueto en cuanto
a informaciones relativas a las propiedades del monasterio de Oia en
la Estremadura, lo mismo no puede decirse de la inquirio de 1220. Se
trata de una averiguacin, ordenada por Afonso II, de todos los bienes
pertenecientes al patrimonio regio y a las rdenes militares y religiosas en
los trminos de Lisboa, Sintra y Torres Vedras, incluido el monasterio de
Oia13. An sin revelar cualquier pormenor o indicio de la relacin directa
entre el monasterio de Oia y Afonso II del cual tampoco poseemos ningn
diploma en el conjunto de los pergaminos del monasterio asume una gran
importancia al dar a conocer la informacin de que, en 1220, el monasterio
de Oia era ya propietario de una casa en ruinas en la parroquia de San
Bartolom (Lisboa), de las granjas de Enxara y Fanga da F, y de un tercio
la iglesia de Enxara (termino de Torres Vedras), adems de unas marinas, una
casa y una parcela de tierra de cultivo en Atouguia.
Los contactos entre el monasterio de Oia y la Corona portuguesa
siguen en los reinados siguientes. Aunque no hayamos encontrado ningn
documento relativo al reinado do Afonso III, tenemos conocimiento
de que este habra concedido al monasterio un importante privilegio de
exencin del pago del tributo de las colheitas. Una vez ms, tenemos que
recurrir a la documentacin de reinados posteriores para aclarar esta
informacin. A 29 de marzo de 1282, despus de haber recibido una
queja del abad de Oia, el rey D. Dinis le ordena a Domingos Quintela,
oficial responsable de la recaudacin de las colheitas al norte del ro
Duero, que respete la exencin que el monasterio haba obtenido de
Alfonso III: non debebant dare patri meo nec ejus successoribus collectam 14.
12 Sobre la accin de Sancho I respecto a la organizacin, ocupacin y dinamizacin

del territorio, en particular el fronterizo, vanse a ttulo de ejemplo: GOMES, 1991: 362;
COELHO, HOMEM, 1996: 570, 575-576; LADERO QUESADA, 1997: 433-434.
13 1220. Gavetas: I, m. 2, doc. 18. ANTT. Publicado en RIBEIRO, 1815: 9-16 (anexo
Documentos) y en VARGAS, 1999: 119-123.
14 22 de mayo de 1282. Clero, Oya: carpeta 1806, doc. 16. AHN.

De acuerdo con la documentacin la relacin entre el monasterio de Oia

y los cinco primeros reyes de Portugal no solo parece haber sido cordial, sino
incluso algo ms que eso, teniendo en cuenta los privilegios y donaciones
recibidos. Con D. Dinis esta realidad parece mantenerse.
El largo reinado de D. Dinis (1279-1325) fue el que ms huella
dej en la documentacin de Oia, en el contexto de las relaciones
del cenobio con la Corona portuguesa, solo comparable con el
gobierno de Joo I. Sin embargo, y como veremos ms adelante, los
contactos de Oia con Joo I se vieron fuertemente influenciados por
la guerra entre Portugal y Castilla la cual, como era predecible, afect
de manera particular al patrimonio portugus de Oia. En cambio, el
perodo de gobernacin de Dinis estuvo marcado por la paz, tanto
a nivel interno apenas interrumpida de forma visible en los aos
finales por el conflicto con su hijo, el futuro Afonso IV15 como
peninsular, gracias a una muy acertada poltica diplomtica 16. Asimismo,
los documentos relativos al reinado de D. Dinis presentes en el conjunto
de los pergaminos de Oia deben relacionarse, fundamentalmente, con el
contexto interno de las eficaces medidas de imposicin de la autoridad
regia sobre todo el territorio nacional.
Heredero de las polticas de organizacin territorial y refuerzo del poder
central de su abuelo Afonso II y de su padre Afonso III17, Dinis llegara
ms all en su concretizacin. Veamos, pues, de qu forma se reflejan en
la documentacin de Oia algunas de estas polticas18. El primero de estos
15 A la guerra civil que enfrent a D. Dinis y a su hijo justo al final de su reinado (1319-
1324), y que acab por invertir la tendencia pacifica que marc todo el gobierno del rey,
podemos sumar los puntuales combates con su hermano, el infante D. Afonso (1280,
1287, 1299-1300). Ambas confrontaciones deben ser encuadradas en el proceso de lucha
emprendida contra los abusos del poder seorial, del cual el infante Afonso era uno de los
ms importantes representantes. Sobre ambos conflictos vase, por ejemplo, PIZARRO,
2008:107-112, 161-165 y 243-257.
16 La hbil poltica diplomtica de Dinis le vali el reconocimiento internacional,
convirtindole en rbitro de importantes conflictos. En relacin a Castilla supo posicionarse
siempre del lado de los vencedores como en el caso del apoyo prestado a Sancho IV
contrariando las posturas polticas de su madre y su propio abuelo el rey Alfonso X
aprovechando las fragilidades internas de este reino y consiguiendo para el suyo grandes
ventajas (Tratado de Alcaices de 1292). En cuanto a Aragn, la alianza con su cuado
Jaime II permiti a ambas Coronas contrarrestar el poder de Castilla y, de alguna forma,
formar dos bloques de fuerza a ambos lados de Castilla. Sobre estos aspectos de la poltica
diplomtica de D. Dinis en el contexto peninsular vanse, LADERO QUESADA, 1997:
439-452; MATTOSO, 1997: 128-131; PIZARRO, 2008: 95-105 y 136-160.
17 PIZARRO, 2008: 193-197.
18 Ntese que todas las referencias documentales al reinado de Dinis se refieren a las
propiedades portuguesas de la regin comprendida entre los ros Lmia y Mio, sobre la

documentos data de 1281 y contiene el privilegio por el cual el rey D. Dinis

recibe al monasterio de Oia en encomienda, bajo su proteccin y guardia19.
Al ao siguiente, el monarca portugus vuelve a beneficiarle a travs de la
ya referida orden dada a su oficial Domingos Quintela20. Ambas mercedes
coinciden cronolgicamente con otras tambin concedidas a instituciones
religiosas entre ellas la Catedral de Tui muy probablemente integradas
en el difcil proceso de resolucin de los graves conflictos con el clero que
Dinis haba heredado de su padre21.
En 1293, D. Dinis ordena a los alcaides de Valena que defiendan
los bienes que el monasterio de Oia tena en Portugal contra los abusos
y usurpaciones cometidos por donas he caualeyros & scudeyros22, haciendo
referencia expresa al privilegio de proteccin concedido en 1281. En el
mismo da 25 de agosto de 1293 otra carta del rey dirigida a Gonalo
Fernandes, merino mayor de Entre Douro e Minho, ordena que se respete
el derecho que los monjes de Oia, tal y como todos los religiosos, tenan
de no ser juzgados por otros jueces que no fuesen los suyos propios, ni
privados de sus bienes por motivo de demandas judiciales23. Aos ms tarde,
ya en 1315, el rey prohbe el embargo de bienes en concepto de calumnias
por demandas legales emprendidas contra el monasterio las cuales deban
ser, exclusivamente, presentadas ante el abad del monasterio, el obispo o el
vicario y no ante la justicia civil24. Todas las decisiones del rey surgen como
consecuencia de quejas presentadas ante l por el abad de Oia que intentaba
apelar a la justicia regia como forma de combatir los abusos perpetrados por
la clase seorial y por los propios representantes del poder central.
En 1299, D. Dinis se ve obligado a intervenir en otro pleito del
monasterio de Oia, esta vez concerniente a la disputa mantenida con el
escudero Rui Calaa por los bienes y derechos de la granja de Chamosinhos25.
Nueve aos ms tarde, en 1308, la granja de Chamosinhos vuelve a ser
objeto de la atencin del monarca quien manda a Pedro Esteves, merino
mayor de Alm Douro, que la delimite y acote a fin de poner trmino a
las querellas que tenan enfrentados el monasterio de Oia, la abadesa del
cual incidieron de forma particular las medidas de organizacin territorial y combate a los
abusos de un poder seorial que tena en este territorio su mayor zona de implementacin.
ANDRADE, 2001: 163-176.
19 30 de octubre de 1281. Clero, Oya: carpeta 1810, doc. 3. AHN.
20 29 de mayo de 1282. Clero, Oya: carpeta 1806, doc. 16. AHN.
21 BECEIRO PITA, 1992: 263; PIZARRO, 2008: 112-113.
22 25 de agosto de 1293. Clero, Oya: carpeta 1810, doc. 3. AHN.
23 25 de agosto de 1293. Clero, Oya: carpeta 1810, doc. 3. AHN.
24 16 de septiembre de 1315. Clero, Oya: carpeta 1820, doc. 10. AHN.
25 20 de noviembre de 1299. Clero, Oya: carpeta 1813, doc. 7. AHN.

monasterio de Valboa, el concelho de Caminha y los pobladores de Vila Me26.

Finalmente, en 1306, el monarca portugus, reconociendo los derechos
seoriales de Oia en parte del coto de Valena, le concede al monasterio
la autorizacin para averiguar el valor y cantidad de las rentas de pan
relativas a los casales de la Granja da Silva27.
Hemos mencionado anteriormente que era predecible que algunas
de las medidas fundamentales del gobierno de Dinis se reflejasen en su
relacin con el monasterio de Oia. En definitiva, as fue. En este sentido,
es posible, por ejemplo, integrar el contenido de prcticamente todos los
diplomas en uno de los ms relevantes y ambiciosos proyectos poltico-
administrativos de este monarca: las Inquiries Gerais28. El combate contra
los abusos seoriales, particularmente contra las usurpaciones indebidas
del patrimonio regio emprendidas por miembros de la aristocracia, solo
podra llevarse a cabo mediante la elaboracin de un riguroso catastro de
la propiedad seorial y regia. D. Dinis intentaba de esta manera proteger el
patrimonio regio de las ambiciones de la aristocracia nortea y en definitiva
imponer su poder en las zonas en donde ste podra llegar a ser rebatido
en mayor medida. Los documentos de 1282, 1293, 1299 y 1308 reflejan la
reaccin a las encuestas ordenadas por D. Dinis, en la medida en que no
solo denuncian los abusos cometidos por parte de determinados poderes
sino que tambin son un fiel reflejo de la clara preocupacin del monarca
por averiguar, delimitar y establecer con claridad los derechos pertenecientes
a cada institucin o seoro. Las rdenes dadas por D. Dinis a sus justicias
revelan el claro deseo de superponer la justicia regia a cualquier otra, algo
natural teniendo en cuenta el uso que Dinis hizo de las leyes como otra arma
ms para luchar por el afianzamiento del poder monrquico29. Finalmente,
tambin es posible relacionar los pleitos del monasterio de Oia sostenidos
para la defensa de sus derechos, particularmente en los casos relativos a la
granja de Chamosinhos, con la voluntad de defender su patrimonio ante las
leyes de desamortizacin promulgadas por D. Dinis entre 1282 y 128630.
26 17 de febrero de 1308. Clero, Oya: carpeta 16, doc. 15. AHN.

27 11 de junio de 1306. Clero, Oya: carpeta 1815, doc. 9. AHN.
28 Como hemos referido anteriormente, Dinis sigui los pasos de su abuelo y su padre en
lo que respeta a las medidas de imposicin del poder monrquico, siendo un claro ejemplo
de esto las Inquiries Gerais. En 1220 tienen lugar las primeras, por decisin de Afonso II, a
las que siguen las de su hijo Afonso III en 1258. PIZARRO, 2008: 193-197.
29 Es el caso muy particular de la Lei de Apelaes de 1282, que dictaminaba que todos los
sbditos del rey, por ms humilde que fuese su condicin socio-econmica o poderoso su
seor, tenan el derecho de apelar directamente al monarca a travs del tribunal de corte.
PIZARRO, 2008: 118.
30 PIZARRO, 2008: 122. Si es verdad que las medidas contra la expansin del poder
seorial, a costa de los bienes de la Corona, incidieron principalmente sobre los seoros

Las polticas centralistas del rey Dinis pronto provocaron reacciones

negativas por parte del poder seorial. Fue justamente este descontento lo
que llev a gran parte de los ms poderosos nobles del norte de Portugal,
y tambin del centro, a apoyar las ambiciones del an infante Afonso de
alcanzar el gobierno de la justicia del reino en vida de su padre. Entre 1319
y 1324 estalla el conflicto entre padre e hijo que devastara el pas y marcara
el final del reinado de Dinis31. Una vez llegado al trono, en 1325, Afonso IV
empez otra guerra, una vez ms con un marcado cariz seorial, que solo
terminara en 1329 con la muerte de su hermanastro y principal opositor,
Afonso Sanches32.
Terminados los conflictos y afianzado su poder, Afonso IV daba inicio
a su reinado, caracterizando su poltica por la concesin de beneficios a los
principales seores que le haban apoyado en el transcurso de las dos guerras
anteriores. Plenamente consciente de la importancia que este apoyo le
supuso, el nuevo monarca supo ser, por lo menos hasta 1331, un soberano
feudal modelo, primeiro entre pares33. Precisamente de este perodo inicial
del gobierno de Afonso IV de 1325 a 1331 data el primer privilegio
concedido por el rey al monasterio de Oia. En febrero de 1326, apenas un
ao despus de subir al trono, Afonso IV, tal como haba hecho su padre en
1281, recibe al abad y frailes del monasterio de Oia, bien como a todos sus
hombres y posesiones en territorio portugus, bajo su proteccin34.
Casi quince aos hay que esperar hasta que vuelva a aparecer una nueva
noticia de Afonso IV en la documentacin de Oia. Si la guerra con su
laicos, tambin lo es que el monarca se preocup por que las instituciones religiosas,
particularmente monsticas, cumpliesen con sus deberes ante el poder regio. Prueba clara
de esto es la acusacin que los inquiridores de 1288 hacen contra el monasterio de Oia por
no pagar determinados derechos al rey por un casal en Cerdal, julgado de Valena. 1288.
Livro 4 de Inquiries de D. Dinis: fl. 84v. ANTT.
31 Sobre los detalles y motivaciones de este conflicto vanse, por ejemplo, MARQUES,
1987: 493-495; MATTOSO, 1997: 406; PIZARRO, 2008: 243-257.
32 Los privilegios con que D. Dinis haba colmado a sus bastardos, en especial Afonso
Sanches, haban sido ya parte de las causas de la guerra entre Dinis y su heredero legtimo.
MARQUES, 1987: 496.
33 MARQUES, 1997: 496. Sin embargo, despus de 1331 Afonso IV emprenda una
serie de profundas reformas de carcter administrativo y judicial. Siguiendo, finalmente,
el ejemplo de su padre, Afonso IV combati acrrimamente los abusos cometidos a causa
de la poco clara y controlada definicin de las jurisdicciones seoriales, cuyos efectos se
hacan sentir con especial visibilidad, una vez ms, en el Norte. En este sentido, el rey exigi
a todos aquellos seores que disfrutasen de inmunidades relacionadas con el ejercicio del
poder jurisdiccional los ttulos comprobantes de dichos privilegios. Sobre esta temtica
vanse MARQUES, 1990: 1527-1566; 1994, 179-203.
34 22 de febrero de 1326. Clero, Oya: carpeta 1824, doc. 5. AHN.

hermano parece no haber repercutido negativamente en el patrimonio

portugus del monasterio de Oia, lo mismo no se puede decir respecto al
conflicto que enfrent al rey portugus con Alfonso XI de Castilla, entre
1336 y 133935. La reiterada actitud de desprecio del rey castellano hacia su
esposa Doa Mara, hija del rey portugus, el posible inters de Afonso
IV por ampliar las fronteras de su reino y su propio poder en el contexto
ibrico36, as como las alianzas establecidas por ste con algunos de los
ms poderosos adversarios de Alfonso XI particularmente con D. Juan
Manuel37 estn en el origen del enfrentamiento.
En este contexto, empieza una guerra con consecuencias particularmente
devastadoras para la regin de la frontera entre Galicia y Portugal. Los
tres aos que dur este conflicto fueron suficientes para dejar una huella
clara de sus secuelas en la documentacin de Oia. En septiembre de 1340,
tres meses despus de que se hubiesen firmado las paces entre Portugal y
Castilla ante la amenaza islmica comn a los dos reinos, Afonso IV ordena
que se le restituyan al monasterio de Oia todas las posesiones situadas en
el territorio portugus al norte del ro Lmia las cuales, con motivo del
conflicto, le haban sido confiscadas por las autoridades portuguesas 38.
En contextos de guerra, y tal como podremos volver a comprobar ms
adelante, no eran del todo inslitas las expropiaciones de bienes a las
instituciones o individuos del reino adversario. Ni tampoco debe causar
extraeza la tardanza con que frecuentemente eran devueltos dichos bienes.
Efectivamente, dos aos despus, en 1342, Afonso IV vuelve a reiterar su
disposicin, mandando, a peticin del abad de Oia, que las autoridades de
Valena procediesen a la devolucin completa y definitiva de las propiedades
del monasterio de Oia39.
El reinado de Afonso IV discurri sin ms conflictos de relieve. Pero,
y como si la Historia quisiera repetirse, Afonso IV tuvo que hacerle
frente, en los ltimos aos de su gobierno, a las ambiciones de su hijo y
heredero. Detrs de la rebelin del infante Pedro contra su padre parece
haber estado la trgica, y no menos famosa, muerte de Ins de Castro. Los
35 MARQUES, 1994: 211.

36 MATTOSO, 1997: 407.
37 Incumpliendo lo pactado entre los dos monarcas en 1328 que determinaba la unin
en matrimonio entre Pedro, heredero de la Corona portuguesa, y Blanca, sobrina del rey
castellano Alfonso IV acord con Juan Manuel la boda de Pedro con su hija Constanza,
futura reina de Portugal. MATTOSO, 1997: 407.
38 18 de agosto de 1340. Clero, Oya: carpeta 1827, doc. 17. AHN. Publicado en MARQUES,
1994: 222-223.
39 24 de junio de 1342. Clero, Oya: carpeta 1828, doc. 5. AHN. Publicado en MARQUES,
1994: 224-226.

Castro, poderosos seores de Galicia, intentaron captar el apoyo del infante

Pedro en su lucha contra Pedro I de Castilla. Sin embargo, la alianza entre
Pedro de Portugal y los Castro pona en peligro las buenas relaciones que,
desde la batalla del Salado (1340), haban prevalecido entre Portugal y Castilla.
En la primavera de 1355, Pedro da inicio a las hostilidades que, no obstante,
terminaran en el verano de ese mismo ao, consiguiendo el infante lo que,
en sus tiempos, su padre tanto haba ambicionado: el pleno poder sobre la
jurisdiccin del reino. Afonso IV muere dos aos despus, en 1357, y Pedro
se convierte finalmente en el octavo rey de Portugal, a la edad de 37 aos40.
Ante el adverso escenario de algunos de los peores aos de la crisis de
Trescientos, el monarca emprendi una serie de medidas para intentar paliar
sus efectos, promulgando una serie de leyes relacionadas, por ejemplo, con la
proteccin de la actividad agrcola, el incentivo del comercio internacional,
la creacin de nuevos municipios, la definicin de las funciones de varios
cargos de la administracin central y tambin medidas estrictas de control
moral41. Tal actividad legislativa, que responda a una preocupacin
constante, y casi obsesiva, con el cumplimiento de la ley le valieron a Pedro
I de Portugal el apodo de Justiceiro. Los tres documentos de la cancillera de
Pedro I conservados en el conjunto de los pergaminos de Oia son todos
ellos testigos de este afn legalista del monarca. Contrariando lo que parece
haber sido su conducta general relativa a las instituciones religiosas, Pedro I
se dirige al monasterio de Oia con el propsito de concederle importantes
beneficios y exenciones. En 1363, el monarca dispensa al monasterio
gallego de la obligacin de cumplir con las leyes de desamortizacin,
las cuales determinaban que cualquier persona o institucin religiosa no
pudiese adquirir o recibir bienes inmuebles y, en caso de que les fuesen
donadas posesiones de este tipo, tenan la obligacin de venderlas en el plazo
de un ao42. Dos aos despus, en julio de 1365, Pedro I vuelve a exentar el
monasterio de Oia del cumplimiento de las leyes de desamortizacin, esta
vez en relacin a las propiedades que el cenobio posea en Valena desde
1348. La importancia de esta fecha se pone claramente de manifiesto en el
propio documento a travs de las palabras del monarca: o dicto moesteiro esteve
pose deles des a pestilencia que foy na Era doyteenta e sex annos43. Finalmente, en
el ltimo de los diplomas correspondientes a Pedro I (octubre de 1365), el
monarca vuelve a beneficiar al monasterio de Oia a travs de la dispensa
40 MARQUES, 1987: 504-505; MATTOSO, 1997: 408-409.

41 MARQUES, 1987: 506-507.
42 16 de julio de 1363. Clero, Oya: carpeta 1835, doc. 5. AHN. Publicado en MARQUES,
1994: 226-227.
43 4 de julio de 1365. Clero, Oya: carpeta 1835, doc. 11. AHN. Publicado en MARQUES,
1994: 228.

del pago de talhas y fintas, impuestos que le venan siendo cobrados por
las autoridades de Valena sobre los bienes y posesiones del cenobio
gallego en la Granja da Silva ncleo administrativo de las propiedades del
norte y en la ciudad de Valena44.
El convulso reinado de Fernando I tiene inicio en 1367. Un contexto
internacional desfavorable, la continuidad e incluso intensificacin de
los efectos de las crisis del siglo XIV, y una poltica interna y diplomtica
poco acertada convirtieron los diecisis aos de gobierno de Fernando I
en un perodo francamente difcil para el reino de Portugal. No sin alguna
sorpresa, hemos detectado que en el conjunto documental del monasterio
de Oia no se incluye ningn documento de Fernando I de Portugal,
a pesar de los conflictos que le enfrentaron al rey de Castilla y que influyeron
de manera particular en los territorios de Galicia y norte de Portugal. Tres
fueron las guerras que emprendi contra Castilla el rey portugus (1369-
1370, 1372-1373 y 1381-1382). Sus motivaciones, pero tambin el contexto
en que tuvieron lugar, guardan una estrecha relacin con el panorama
europeo, particularmente con la Guerra de los Cien Aos y la frentica
poltica de alianzas entre los diversos reinos. En 1369, justo despus de que
Enrique de Trastmara hubiese asesinado al monarca Pedro I, los seores de
Galicia, baluarte del partido legitimista, animaron a Fernando I a reclamar
su derecho al trono de Castilla en cuanto bisnieto legtimo de Sancho IV.
Fernando I entra triunfal en territorio gallego, recibiendo el apoyo de los
ms importantes linajes gallegos y de los concejos urbanos. Ciudades como
Tui, Ourense, Lugo, Santiago de Compostela o A Corua, entre otras
localidades gallegas, leonesas, extremeas e incluso andaluzas, se alzan a
favor de Fernando de Portugal. La reaccin de Enrique II no se hace esperar
y el mismo ao penetra en territorio portugus cruzando el ro Mio. Las
dos ofensivas siguientes, en particular la segunda, tambin dejaran su rastro
de destruccin en las zonas de Galicia y Portugal. No nos detendremos ms
en las causas o coyunturas de estos tres episodios de enfrentamiento entre
los dos reinos ibricos45. Pero nos parece importante, eso s, insistir en el
hecho de que, al contrario de lo que ocurri en otros reinados, y aunque
haba afectado de manera tan peculiar a la regin transfronteriza gallego-
portuguesa, este conflicto no dej huellas directas en la documentacin de
Oia. Sin embargo, la falta de noticias documentales relativas a Fernando I se
44 16 de octubre de 1365. Clero, Oya: carpeta 1835, doc. 12. AHN. Publicado en MARQUES,
1994: 228-229.
45 Para una visin de conjunto acerca del conflicto entre Portugal y Castilla vanse
MARQUES, 1987: 509-523 y MATTOSO, 1997: 411-414. Informacin ms especfica
concerniente a las acciones de Fernando I en Galicia puede ser consultada, por ejemplo, en
LPEZ CARREIRA,1998: 177-185.

ve compensada por la abundancia de diplomas de su sucesor y hermanastro,

Joo I. Tal y como ya hemos tenido la oportunidad de referir, esta cantidad
de documentacin durante el reinado de Joo I est ntimamente relacionada
con el nuevo contexto de guerra que, una vez ms, enfrent a los reinos
de Portugal y Castilla y fue una consecuencia directa de las decisiones de
Fernando I y del contexto que sigui a su muerte. Pero esta guerra no
fue como las anteriores. En esta guerra, la frontera ya no separ apenas a
dos fuerzas polticas adversarias. En esta guerra, la frontera separ a dos
enemigos.
En total, hemos localizado ocho diplomas referentes al reinado de Joo
I: seis en el fondo documental de Oia y dos en la cancillera del monarca.
Todos ellos son reveladores del contexto de guerra y conflicto que marc
este perodo, as como de las estrategias poltico-diplomticas que, como
veremos, traspasan el escenario ibrico. Pero antes de pasar al anlisis de
estos documentos es necesario aportar una visin, aunque resumida, de los
sucesos que desencadenaron el largo conflicto entre Portugal y Castilla, que
se prolong desde las ltimas dcadas del siglo XIV hasta principios del XV.
En los rescoldos de la tercera guerra con Castilla, Fernando de Portugal
y Juan I de Castilla que mientras tanto, por muerte de Enrique II, le haba
sucedido en el trono firmaron el tratado de Salvaterra de Magos, en abril de
1383. Lo pactado fue la mecha que encendi las luchas ulteriores. Beatriz, la
nica hija legtima de Fernando de Portugal, estaba casada con el monarca
espaol y, aunque ambas Coronas mantendran su separacin, los hijos
nacidos de este matrimonio seran los gobernantes de ambos reinos; en
caso de que no hubiera descendencia, ambas Coronas seran dirigidas por
quien fuese rey de Castilla. Adems y como efectivamente ocurrira en
caso de que Fernando I muriese sin ms hijos o nietos mayores de catorce
aos, la regencia de Portugal pasara a manos de su mujer, la reina Leonor
Teles46. Con la muerte de Fernando I, en octubre de 1383, lo pactado en
Salvaterra de Magos se consum: Leonor Teles asumi la regencia y Beatriz
y Juan I de Castilla fueron proclamados reyes de Portugal. Las reacciones
ante esta situacin no se hicieron esperar. Los tumultos estallaron, sobre
todo en las ciudades, donde los grupos populares, los ms fustigados
por las consecuencias de las sucesivas guerras fernandinas, enseaban su
descontento, al igual que aconteca por toda Europa47. Pero las urbes no
46 Sobre los problemas e inestabilidad adyacentes al polmico matrimonio del rey con
Leonor Teles de Meneses, sobrina del mayor terrateniente del reino y valido del rey, el
conde de Barcelos y Ourm, Joo Afonso Telo, vase, por ejemplo, MARQUES, 1987: 514.
47 Como hemos sealado antes, el escenario que precede y acompaa al conflicto con
Castilla y la crisis sucesoria posterior a la muerte de Fernando I debe ser enmarcado en un

son las nicas que se alzan contra los efectos del Tratado de Salvaterra de
Magos. Los motines se difunden por todo el pas. Alrededor de Joo,
Maestre de Avis e hijo natural de Pedro I, encumbrado como lder
de la revuelta, se juntan tambin las rdenes militares, gran parte del
clero fiel al papa de Roma y, por lo tanto, contrario a la filiacin
de Castilla con el papado de Avin y la nobleza, especialmente los
segundones de varios linajes 48. Despus de asesinar al conde Juan
Fernndez Andeiro figura fundamental de los objetivos castellanos
sobre Portugal y personaje muy cercano a la reina Leonor 49 el Maestre
de Avis es nombrado, en diciembre de 1383, con la aclamacin del
pueblo y el apoyo de los grupos referidos, regente y defensor del reino.
Los acontecimientos se precipitan, sobre todo despus de la muerte del
conde Andeiro y de la invasin de Juan I, que tiene lugar ese mismo mes
de diciembre. Empieza as, en 1383, el enfrentamiento que se prolongara
hasta 1411, entre Joo I, hijo ilegtimo de Pedro I y fundador de la segunda
dinasta portuguesa, y el reino de Castilla50.
Presentados los vectores que potenciaron la guerra, cabe ahora presentar
la siguiente cuestin: de qu forma quedaron reflejados los combates entre
ambos reinos en la documentacin relacionada con el monasterio Oia?
Por un lado, los documentos anteriores a las paces de 1411 parecen reflejar
el deseo del Maestre de Avis por captar al abad de Oia para sus filas. Su
particular devocin mariana ratificada en dos documentos del monasterio
de Oia, uno del propio Joo I (1402) y otro de su nieto Afonso V (1455)51,
contexto ms amplio de crisis general. De esto son buen ejemplo los referidos motines que
estallan en varias localidades portugueses especialmente destacados en el centro y sur del
pas como lo hacen en tantas ciudades europeas. MARQUES, 1987: 524; LE GOFF, 1994:
64; GARCA DE CORTZAR, SESMA MUOZ, 1999: 520-525.
48 MARQUES, 1987: 525.
49 Cuando Fernando I hizo su primera incursin en Galicia, el Conde Andeiro era teniente
de la ciudad de A Corua, habiendo resistido como uno de los ms fieles defensores de
las ambiciones de Fernando a la Corona de Castilla. La definitiva victoria y afirmacin de
Enrique II como rey de Castilla le haba llevado al exilio en Inglaterra, desde donde se
convertira en personaje principal de los acuerdos y alianzas entre este reino y Portugal, en
el mbito de las luchas contra Castilla y en el marco del escenario de las rivalidades causadas
por el Cisma y la Guerra de los Cien Aos. MARQUES, 1987: 511, 520, 522; MATTOSO,
1997: 513; LPEZ CARREIRA, 1998:179-180.
50 Sobre el conflicto entre Portugal y Castilla vanse, por ejemplo, MARQUES, 1987: 524-
541; LOPES, 1990; MATTOSO, 1997: 416-417; COELHO, 2008: 97-147.
51 En el documento de Joo I se puede leer e porque nossa vontade he por honrra de Sancta
Maria que seus privilegios lhe sejam conpridos e aguardados; y en el de Afonso V Sabede que
o prior e monjes do moesteiro de Sta. Maria dOya nos enviarom dizer que el rei Don Joan meu avoo cuja
alma Deus aja lhe dera certos privilegios pella grande devaam que na dicta Senhora avia. 1402 y
1455. Clero, Oya: carpetas 1839 y 1847, docs. 5 y 3. AHN. El primero de los documentos

su conexin con el Cster, cuya Regla haba influenciado en gran medida la

de la Orden de Avis, y sobre todo, la importancia territorial del patrimonio
de Oia en Portugal, pueden ser sealados como algunos de los motivos
del inters del monarca portugus en beneficiar, defender y privilegiar al
monasterio gallego.
En diciembre 1389, y como consecuencia de las acciones de embargo
practicadas durante el conflicto, Joo I ordena que le devuelvan a Oia
los bienes que le haban sido confiscados52. Destaca en este documento
la informacin de que, a fin de conseguir la devolucin de los bienes en
Portugal, el abad de Oia se compromete a residir en territorio portugus y a
jurar fidelidad al papa Bonifacio IX, que en el contexto del Cisma era apoyado
por el rey portugus y cuya autoridad no era reconocida por Castilla. Debera
de ser, sin duda, muy importante el conjunto patrimonial del monasterio en
Portugal para que su abad, a fin de defenderlo, se comprometa tanto con
la causa portuguesa. Cuatro aos despus, en 1393, Joo I da la razn al
monasterio de Oia en el pleito que le enfrentaba a Nuno Viegas do Rego
quien, incumpliendo el privilegio que le haba sido concedido al cenobio
ya en tiempos de Afonso III, le cobraba las 90 libras correspondientes al
tributo de colheitas53. En 1397, 1400 y 1402 el rey de Portugal renueva los
privilegios del monasterio de Oia, particularmente los relacionados con la
defensa de sus bienes y personas en territorio portugus, concediendo al
abad de Oia salvoconducto para que pudiera cruzar el ro Mio libremente54.
El ltimo de los documentos del fondo de Oia referente a Joo I, datado
de 1423 y por lo tanto posterior a las paces de 1411, tiene relacin
directa con las propiedades del ncleo de la Estremadura, concretamente
con la quintana de Fanga da F. El monarca, a peticin del abad de Oia
y de Leonor Rodrigues, le ordena a Ferno Lopes, guarda mayor de la Torre
do Tombo, que recopile y entregue la copia de toda la informacin encontrada
sobre la referida propiedad a las dos partes55.
est publicado en MARQUES, 1994: 278. Sobre los motivos que llevaron Joo I a privilegiar
el monasterio de Oia vase, MARQUES, 1994; 266-267; SNCHEZ SESA, 2006: 311.
52 21 de diciembre de 1389. Clero, Oya: carpeta 1837, doc. 15. AHN. Publicado en
MARQUES, 1994: 272-273.
53 14 de febrero de 1393. Clero, Oya: carpeta 1838, doc. 1. AHN. Publicado en MARQUES,
1994: 273-275.
54 28 de agosto de 1397, 30 de julio de 1400 y 11 de febrero de 1402. Clero, Oya: carpetas
1838 y 1839 docs. 16, 20 y 5 (respectivamente). AHN. Publicados en MARQUES, 1994:
275-278.
55 La informacin recopilada por el insigne cronista, es nada menos, que aquella que consta
de la ya citada inquirio de 1235, hecha a mando de Sancho II. 2 de noviembre de 1423.
Clero, Oya: carpeta 1843, doc. 1. AHN. Publicado en MARQUES, 1994: 279-282.

La actitud de Joo I hacia Oia reflejada en los documentos conservados

en el conjunto de pergaminos del monasterio parece ser bien distinta de la
que nos revelan los dos diplomas de la chancillera del monarca, los cuales no
han dejado huella en los pergaminos de Oia. En 1422, despus de firmadas
las paces con Castilla, Joo I le concede al caballero Diogo Nunes todas las
rentas, derechos y tributos del monasterio de Oia en Portugal, porquanto o
dicto moesteyro sta em terra de seus Jmigos 56. En 1426, el rey hace un contrato con
su copero Gomes Loureno por el cual le ceda todos los bienes sitos en
Fanga da F, que as eran embargados al monasterio de Oia bajo el pretexto
de que esta propiedad nos trazia sonegada o abade do convento do moesteiro de oia 57.
El aparente cambio en la actitud del monarca portugus hacia el monasterio
de Oia, y la supuesta contradiccin entre beneficiarle en tiempos de guerra y
embargarle importantes bienes en el perodo de paz, deben ser interpretados
de acuerdo con el complejo escenario de guerra. Sin embargo, hay que aadir
a las motivaciones ya referidas, el hecho de que, durante el reinado de Joo
I, se perfila de forma creciente la frontera psicolgica entre los dos reinos
y, en particular, entre los territorios, desde siempre tan cercanos, de Galicia
y del norte de Portugal. La alianza con Inglaterra, contraria a la que una a
Castilla con Francia, o el posicionamiento antagnico de las autoridades
portuguesas y castellanas en relacin al complejo asunto del Cisma le dieron
a la guerra entre los dos reinos una dimensin que ultrapasaba el contexto
ibrico y que opona a varios niveles ya no solamente el de la poltica
peninsular los dos reinos, los dos territorios. Por esto, y como afirma
Snchez Sesa, los castellanos, hasta entonces simples adversarios, pasaban
a convertirse en enemigos 58.
Nos quedan solamente por analizar los reinados de Duarte y Afonso V.
En lo que se refiere al gobierno de Duarte, hemos encontrado dos
diplomas que hacen referencia directa al monasterio de Oia, uno presente
en la cancillera del rey y otro en el conjunto de los pergaminos de Oia. El
primero, datado el 6 de noviembre de 1434, es una confirmacin de los
privilegios de proteccin concedidos por su padre Joo I59. Parece ser que,
de alguna forma, la estabilizacin interna del reino y el fin de los conflictos
con Castilla permitieron retomar las buenas relaciones entre la Corona
portuguesa y el cenobio gallego. Pocos das despus, el 19 de noviembre,
se celebra un importante contrato entre el monasterio de Oia y Duarte de
56 DIAS, 2004a: 160.

57 DIAS, 2004b: 114.
58 SNCHEZ SESA, 2006: 315.
59 DIAS, 2002: 93.

Portugal: a cambio de 500 coronas de oro, el monasterio acepta renunciar

a la posesin de la quintana de Fanga da F, que pasa as a integrarse en el
conjunto de propiedades del monarca60. Aunque no sepamos cuales fueron
los motivos que llevaron al monasterio de Oia a renunciar a esta propiedad,
podemos tal vez sealar como hiptesis explicativa, la distancia que separaba
esta propiedad del propio monasterio, con las consecuentes dificultades de
gestin. Adems, sabemos gracias a referencias documentales anteriores que
las posesiones del monasterio en la Estremadura portuguesa haban dado lugar
a un largo pleito con autoridades locales, particularmente con el obispado de
Lisboa, lo que, seguramente, habra supuesto un esfuerzo demasiado grande y
prolongado, que el monasterio quizs no era capaz de mantener.
Finalmente, y terminando el recorrido por los reinados de los monarcas
portugueses, sabemos que en 1455, Afonso V ordena a los justicias
y autoridades de Valena, Caminha y Cerveira que hagan efectiva la
devolucin de la mitad de la Granja da Silva al monasterio de Oia61. De
acuerdo con el contenido de este documento, la decisin del monarca est
relacionada con la queja presentada por el abad de Oia que, amenazado
de muerte por Antnio Gomes de Abreu, se vio coaccionado a aforarle la
mitad de dicha propiedad. No obstante, Antnio Gomes de Abreu se habra
mudado a Castilla, dejando el foro sin pagar. Una vez ms, y al igual que
sucedi a lo largo de los reinados anteriores, a pesar de los perodos de
conflicto, la actitud de Afonso V constituye una prueba ms de las buenas
relaciones mantenidas con el cenobio gallego.
La relacin entre el monasterio de Santa Mara de Oia y los distintos
monarcas que gobernaron Portugal, desde mediados del siglo XII hasta
mediados del XV, se adeca perfectamente a la conexin que, en un marco ms
amplio, uni las poblaciones de Galicia y Portugal. En el caso particular
del territorio del noroeste portugus el que ms nos interesa por su
posicionamiento fronterizo y por albergar el ms importante conjunto
de propiedades de Oia en Portugal la solidaridad, la interdependencia y,
de una forma general, la buena vecindad, marcaron a lo largo de toda la Edad
Media los intercambios y relaciones entre gallegos y minhotos. Obviamente,
los episodios de enfrentamiento blico entre Portugal y Castilla que como
hemos visto han sido varios aunque ninguno de ellos demasiado duradero
60 19 de noviembre de 1434. Clero, Oya: carpeta 1844, doc. 17. AHN. El contenido de
este documento se encuentra trasladado en una carta de Afonso V de 1445. 14 de mayo
de 1455. Fundo dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira e Marqueses de Ponte de Lima, Seco
Ttulo da Enxara do Bispo e suas pertenas: doc. 2103. ANTT. Disponible en: http://
digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=4346035 [consultado el 21 de febrero de 2012].
61 7 de octubre de 1455. Clero, Oya: carpeta 1847, doc. 3. AHN.

influyeron negativamente sobre las poblaciones e instituciones de la frontera,

quebrando momentneamente la estabilidad de sus relaciones.
En este sentido, nos ha parecido apropiado intentar reflexionar, aunque de
forma breve, sobre los principales aspectos de este panorama en el contexto
especfico de la relacin entre dos instituciones: el monasterio gallego de Oia
y la Corona portuguesa representada por los distintos monarcas tratados.
Finalizado el anlisis, podemos concluir que, en general, el papel de los
reyes de Portugal en cuanto benefactores y protectores del monasterio
de Oia fue una constante, apenas interrumpida por las coyunturas de los
conflictos con el reino vecino y las consecuencias de la puesta en marcha de
determinadas polticas territoriales.
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TERRITORIO, IDENTIDAD Y CONFLICTO EN EL IMPERIO
OTOMANO: EL CASO DE ARGELIA Y TNEZ EN EL S. XVII
Territory, Identity and Conflict in the Ottoman Empire: the Case of Algeria
and Tunisia in the XVIIth Century
Carla Ramos Garca

carla11_88@hotmail.com
Resumen: El establecimiento de fronteras territoriales de carcter poltico es un paso
esencial para la institucionalizacin de una diferencia en la identidad. En el caso de Argelia
y Tnez este proceso se llev a cabo a partir de la llegada del poder otomano, que se encar-
g de ordenar el espacio norteafricano. A partir de aqu las autoridades de cada provincia
evolucionaron de manera particular, y su mayor o menor identificacin con el territorio,
unido a factores econmicos, dio lugar a continuos conflictos que caracterizaron todo el
siglo XVII.
Palabras clave: Argelia, Tnez, territorio, identidad, s. XVII.
Abstract: The establishment of territorial borders of political nature is an essential

step in the institutionalization of an identitary difference. In the case of Algeria and Tuni-
sia, this process took place after the arrival of the Ottoman Empire, which was in charge
of ordering the North African area. From that moment the authorities of each province
evolved in a particular way, and their degree of identification with territory, in addition to
economic factors, would result in continued conflict that characterized the seventeenth
century.
Keywords: Algeria, Tunisia, Territory, Identity, 17th Century.
1. Introduccin
La frontera, en su carcter territorial y poltico, es un aspecto fundamental
del discurso identitario, pues mediante ella se establece la institucionalizacin

Carla Ramos Garca
de la diferencia con el otro1. Es cierto que de manera natural la relacin de un

grupo humano con el espacio, producto de sus propias prcticas, recorridos e
intercomunicacin a travs de la historia, trae consigo el nacimiento de un
ejercicio de construccin de identidad relacionada con ese mismo espacio.
De esta manera, sobrepasados los principios de parentesco de organizacin
propios de las sociedades tribales que definan la pertenencia a cada grupo,
las fronteras se trazaron con el fin de circunscribir el estado territorial como
entidad poltica y las estructuras bsicas de propiedad pertenecientes a l2.
El territorio se ver entonces como fruto de una relacin dinmica entre
este y las ideologas y procesos sociales, las creencias y acciones que le dan
significado3.
En este sentido, la llegada de los turcos supuso el establecimiento de un

nuevo orden en el norte de frica, siendo ellos los encargados de delimitar
una frontera poltica concreta a partir de la divisin del territorio en tres
provincias4, Tnez, Argelia y Trpoli. Es la informacin recogida ya por Ibn
Ab Dinr (hacia 1690)5, autor de al-Munis f ajbr Ifrqiya wa-Tnis,
fuente primaria para este estudio, quien expone que la ciudad de Tnez est
en la segunda parte de la tercera provincia6. Esta circunstancia constituy,
en mi opinin, un importante paso para la reafirmacin de su identidad, por
cuanto se delimitaba un espacio geogrfico y administrativo especfico sobre
el que desempear el gobierno otomano-tunecino.
De hecho, la ausencia de estas fronteras territoriales definidas haban

ocasionado la debilidad del Estado af anterior, pues, no teniendo este
soporte geogrfico concreto, la autoridad tuvo que ser ejercida sobre las
ciudades y las tribus especficas en lugar de circunscripciones territoriales
fijas7.
Hasta que los turcos introdujeron el concepto de frontera, la anarqua
gobernaba8, pero estas demarcaciones tambin presentaron ciertos lmites,
1 HROCH, 1994: 3.
2 STOLCKE y WOLFSON, 2000: 27; SIMMONS, 2005: 827.
3 MURPHY, 1990: 532.
4 Trpoli, Tnez y Argelia fueron las divisiones establecidas. INALCIK, 2003: 107.
5 Apenas se conocen datos sobre su vida personal y su obra, adems de la presentada aqu.
Vase IDRIS: 1975: 705.
6 IBN AB DNR, 1967: 7.
7 BRUNSCHVIG, 1965: 422.
8 TOUATI, 2011: 505.

Territorio, identidad y conflicto en el imperio otomano:
el caso de Argelia y Tnez en el S.XVII
como se reflejar a continuacin. A pesar de ello, es cierto que supusieron

un cambio fundamental y permitieron, con el paso del tiempo, el desarrollo
individual de distintas entidades e identidades territoriales. Cada una de ellas
ver en la otra a un enemigo, ms que a un aliado, y sus luchas demostrarn
el proceso de consolidacin de este ejercicio de construccin identitario
individual.
2. Argelia y Tnez como entidades territoriales
El grado de autonoma de las dos provincias otomanas ha llevado
a que George Norman Clark las haya definido como repblicas piratas
virtualmente independientes9. De acuerdo o no con cada trmino de la
misma, es cierta su configuracin como principados independientes
mediante los que, tras una fachada de mando otomano, se esconda el
poder de las familias locales10. Como se comprobar ms adelante, este
dualismo ser una de las causas argumentadas para el conflicto entre los beys
y los deys argelino-tunecinos. La prueba ms clara de ello es la vulneracin
de los tratados de paz firmados por el Sultn con Europa11 o la firma de
acuerdos de manera autnoma, como el de Argelia con Francia en 1099
H. / 1688 d.C.12, o los de Tnez con Francia y Holanda, obtenidos en
1014 H. / 1605 d.C. y 1032 H. / 1622 d.C.,13 respectivamente.
Las dos provincias se mostraban seguidoras de sus antiguas costumbres,
y en el caso tunecino, por ejemplo, el poder otomano no solo lo permita,
sino que era partcipe de ello. De esta manera continu existiendo la
figura del maalla, una institucin marib medieval encargada de recoger
impuestos14. Asimismo, las tcnicas afes de gobierno fueron retomadas a
partir del siglo XVII, y se observan en mbitos de la administracin como la
justicia, donde se recuperar, bajo el gobierno de Umn Dey (r.1007-1019
H./ 1598-1610 d.C.)15, la institucin de al-malis al-ar16.
En este mismo siglo la costa norteafricana se vio con una mayor

autonoma tras el declive de la marina otomana y su continuo repliegue hacia
9 CLARK, 1944: 24.

10 FAROQHI, 2007: 79-81.
11 dem: 83.
12 CLARK, 1944: 33.
13 TOUATI, 2011: 524.
14 dem: 531; GOODWIN, 2006: 367.
15 TOUATI, 2011:516.
16 dem: 532.

Carla Ramos Garca
el Mediterrneo oriental. La lejana jugaba entonces un papel fundamental

en los intereses territoriales y polticos propios de cada provincia, y Argelia
se alz como un caso paradigmtico. Formando el lmite occidental del
poder otomano y escasamente poblada en comparacin con otras regiones
del mismo, el gobierno se form en comunin con los poderes locales y
la reivindicacin de su soberana se realiz en lugares estratgicos. Ambas
fueron las opciones idneas para no tener que invertir una gran cantidad de
dinero y generar al tiempo un ingreso regular17.
La organizacin territorial y lmites del estado argelino en el siglo XVII

son desconocidos en la actualidad, exceptuando la zona de su capital,
Argel, que contaba con el estatus de dr al-suln. Aparte de esta rea, se
haba optado por dividir la Regencia de Argelia en tres provincias (beyliks)
ms: la primera, creada en 947 H. / 1540 d.C., al sur, tena Mda como
sede; en el oeste se delimit una segunda en 971 H. / 1563 d.C., con una
sucesin de capitales, Mazouna, Mascara y Orn; por ltimo, cinco aos
ms tarde se cre en el este otra con capital en Constantina. El bey era el
encargado de su gobierno bajo la supervisin del paa y del dey de Argelia18.
A pesar de que el sistema administrativo argelino logr alzarse como modelo
en el Mediterrneo, el control otomano en la provincia no era completo.
Una de las causas fue la gran poblacin berber, que mantuvo siempre
un sentimiento individualista e independiente19, y el nomadismo supuso un
grave problema para la configuracin de un Estado unificado. De hecho,
fue esta una dificultad comn para todo el norte de frica, y la inestabilidad
provocada por las tribus rabes y berberes haba sido sufrida tambin por
la Monarqua af, quien opt por otorgarles importantes concesiones
territoriales. Gracias a ello logr un equilibrio, aunque frgil, entre una
sumisin utpica y la separacin completa de los nmadas, a partir del que
disfrutaba de una declaracin de obediencia y de un tributo ordinario20.
Por otro lado, los afes haban intentado la reunificacin de la antigua

Ifrqiya en tiempos de Ibn Jaldn (m. 1406), y lograron imponerse sobre un
territorio que comprenda Ifrqiya (el moderno Tnez), Tripolitana (Libia)
17 ROGAN, 2010:55.
18 COLOMBE, 1975: 379; TOUATI, 2011: 530.
19 RUIZ DE CUEVAS, 1971: 7.
20 FIERRO, 2011: 88.

y las zonas occidentales de Constantina y Buga (Argelia)21. Pero la unin

no dur mucho tiempo, y la tendencia permanente a la autonoma de las
dos ltimas, a las que se uni la regin libanesa22, acab por fragmentar
un territorio de por s complejo. Era el resultado de un proceso histrico
mediante el cual se haban ido asentando unos lmites internos de carcter
ms o menos duradero, y dentro de un espacio cada vez ms limitado. El
poder central ya no poda asumir ms territorio que lo concerniente al norte
del Tnez actual, ello sumado a la decadencia del comercio, de las ciudades, de
la hacienda pblica y del poder23.
El carcter inestable de las fronteras en esta poca24 se refleja en la indecisin
a la hora de establecerlas por parte de los gegrafos e historiadores rabe-
musulmanes. Desde el siglo IX, la concepcin del trmino Ifrqiya se ha visto
modificada en funcin de la expansin y contraccin territorial de cada reino25.
Ibn Ab Dnr reflejar a la perfeccin las dudas que esta delimitacin
haba provocado en los autores, pues algunos haban designado como
Marib el territorio que se extenda desde la orilla izquierda del ro Nilo
hasta las costas del Ocano Atlntico, reservando el trmino de Ifrqiya
para la regin comprendida entre Barka, Tnger, el Mediterrneo y el
desierto en la entrada de Libia26. Para otros era el espacio entre Tnger
y Trpoli27. Pero el autor tunecino, con total seguridad, establece para su
tiempo un lmite para Tnez que va desde el sur de afqis hasta Ba28.
Resulta sorprendente la diferencia de opiniones entre unos escritores y
otros, incluyendo la del autor que he tomado como referencia. Se debe tener
en cuenta, sin embargo, que en l se encuentran los puntos clave de la regin
tunecina, entre ellos la capital, Tnez, y su centro religioso, Qayrawn. Con
todo, de manera inesperada, Ibn Ab Dnr incluir la ciudad de Trpoli
21 dem: 87.
22 LAROUI, 1994: 230.
23 dem: 234.
24 Tal y como advierte Faroqhi, no se debe comprender este concepto de manera anacrnica.
Hasta el siglo XVI lo usual era la toma de puntos fundamentales para el control del territorio
ms que la delimitacin de una lnea limtrofe como tal. El cambio de centuria trajo una
nueva manera de proceder y, al menos en la zona Europea se aseguraban los lmites a travs
de marcas o caractersticas fsicas fcilmente reconocibles. A pesar del avance no se trat
en ningn caso de lneas fijas, sino que a lo largo del Imperio se consideraron como algo
flexible por las continuas incursiones en los territorios enemigos. FAROQHI, 2007: 21.
25 Vase TALBI, 1975: 1073-1076.
26 IBN AB DNR, 1845: 23.
27 dem: 25.
28 dem: 23.

Carla Ramos Garca
entre otros centros importantes de la provincia de Ifrqiya29, y ms adelante

mencionar la ciudad de al-Kf como perteneciente a esta30.
En este sentido, es importante plantearse si Ibn Ab Dnr est teniendo
en cuenta las zonas nmadas dentro de la regin a describir. Y es que el
historiador tunecino, hasta donde he podido comprobar, se deja llevar en
ocasiones por sus ideas personales y poco objetivas sobre la realidad que lo
rodea. Es fcilmente apreciable que en no pocas ocasiones Ibn Ab Dnr
manifestar un odio profundo contra las tribus rabes de la zona, a las que
considera peor que cristianos, con todo lo que ello implica31, pues estos
ltimos son el enemigo por excelencia en este momento. Recoge, en este
sentido, la opinin de Al-Zarka (m. 1489), en funcin de la cual todos los
rabes de Ifrqiya deban de ser tratados como enemigos de la religin32.
2.1 Identidad territorial?
Todo lo explicado hasta aqu pudiera llevar a concluir, no sin razn,
que el desarrollo de una adhesin particular a la tierra no habra tenido lugar
en el Tnez del XVII. Por un lado, hay que considerar el importante elemento
desestabilizador encarnado en el nmada, dividido en tres grupos, a saber,
mauros, rabes y bereberes, que tras la crisis del Estado af decidieron
alejarse del mundo exterior preservando sus propias tradiciones33. Por
otro lado, habra que tener en cuenta que las ciudades adquirieron en esta
poca una importancia determinante, especialmente en los casos de Argel
y Tnez. Laroui habla del desarrollo de ciudades-estado34 con un mismo
sistema econmico fortalecido gracias a la piratera y al comercio35. El
mismo Imperio Otomano quiso vigorizar el desarrollo del mundo urbano,
especialmente su economa, y para ello mandaba profesionales cualificados,
inverta en mercados y protega a los artistas, quienes se encuentran en los
siglos XVII y XVIII en el culmen de su influencia social36.
Por supuesto, la obra de Ibn Ab Dnr es fiel reflejo de la vida urbana
29 IBN AB DNR, 1967: 22; IBN AB DNR, 1845: 27-28.

30 dem: 446-447.
31 Ibn Ab Dnr se refiere a los cristianos de manera habitual como los enemigos de
Allah.
32 IBN AB DNR, 1845: 392.
33 LAROUI, 1994: 234.
34 dem: 244.
35 Aunque sin negar su existencia, Hitzel aboga por matizar la importancia excesiva que
tradicionalmente se le ha dado al comercio. HITZEL, 2002: 123.
36 dem: 119.

tunecina, y en ella se alaba largamente a Tnez nuestra ciudad la verde,

la elevada, la novia de los pases de Ifrqiya. Tnez la guardada por Allh
el Altsimo, una obra no (puede) registrar la multitud de sus noticias37.
Bajo el mismo carcter se alude a las construcciones que en ella se llevan a
cabo, entre las que destaca la mezquita al-Zaytna, comparada por el autor
con el templo de Salomn, y cuya excelencia l mismo resume de manera
tan simple como categrica: Si me dijeran, Has visto algo mejor que la
Mezquita al- Zaytna? Dira: No38.
Estas afirmaciones no se restringen tan solo a la ciudad tunecina,
lo que me sirve para defender la idea que subyace en esta presentacin.
La existencia de tales dificultades en la estructuracin de un territorio
complejo no supone impedimento alguno para el establecimiento de un
sentimiento identitario relacionado con el territorio provincial tunecino,
sean cuales sean sus fronteras. Ibn Ab Dnr se preocup por dejarlas
claras, como he mencionado anteriormente, y tal vez se podra conjeturar
que estas eran cercanas a las comprendidas por la clase dirigente. Ello podra
confirmar la idea de que Ibn Ab Dnr hubiese escrito bajo las rdenes de
algn gobernante, ya que el carcter legitimador de la obra, en tanto que
manifiesta claros elogios hacia la dinasta af precedente, es claro: ofrece
al poder poltico reinante un principio de naturaleza tradicionalista, es decir,
las instituciones son legtimas en cuanto que constituyen el legado de las
generaciones anteriores39. Sin embargo, no existen pruebas suficientes que
permitan afirmarlo ms all de conjeturas bien encaminadas.
Ifrqiya aparece en al-Munis ampliamente alabada, tarea para la cual el
autor no duda en emplear todo tipo de recursos. Utiliza, por ejemplo, la idea
del determinismo geogrfico que aparece ya en los autores clsicos griegos,
tales como Aristteles, en su libro Poltica, y recogido tambin por gegrafos
y autores rabes anteriores a Ibn Ab Dinr, entre los que destacan Ibn
Jaldn (m. 1406), en la Muqaddimah, o su antecesor, Al-Idrs, (m. 1165) en
su Kitb nuzhat al-mutq f ijtirq al-fq. El apego y la fuerte vinculacin
a la tierra se refleja en sus palabras: Ifrqiya, la que est en el medio de los
pases del Mareb, y las mejores cosas estn en el medio. Y se dice que
fue llamada Ifrqiya porque separa entre el Oriente y el Occidente, y no
distingue entre dos excepto lo mejor40.
37 IBN AB DNR, 1967: 5.

38 dem: 18.
39 BERAMENDI, 1991: 69.
40 IBN AB DNR, 1967: 19; IBN AB DNR, 1845: 21.

Carla Ramos Garca
Pero tambin sobresale por encontrarse en ella lo ms destacado de las

ciudades, de cosechas y productos agrcolas, aguas dulces... todo ello ayudado,
en gran medida, por la buena climatologa y la abundancia de lluvia41.
La plasmacin de un territorio histrico es tambin fundamental en

una obra que recoge as el fundamento de reconocimiento de un pasado
comn que afecta a la sociedad partcipe del mismo. De ah el protagonismo
que adquieren los elementos simblicos reflejados en la historiografa, por
cuanto que no solo establecen las races comunes del pasado colectivo de un
pueblo, sino que sirven para explicar su presente e influyen asimismo en su
futuro42. La tierra adquiere una valorizacin simblica y una cualidad mtica
y subjetiva basada en la influencia mutua con sus pobladores a lo largo del
tiempo, convirtindose en la depositaria de recuerdos histricos y asocia-
ciones mentales; el lugar donde nuestros sabios, santos y hroes vivieron,
trabajaron, rezaron...43. De esta manera Ibn Ab Dinr comienza su obra
aludiendo a Tarsis y a Cartago, ciudad donde se encontrara el gobierno en
un primer estadio de ocupacin, que segn algunos se remontara a tiempos
del rey David44. En lo que respecta al territorio ms amplio, alude a uno de
los orgenes de Ifrqiya mencionados por diversos autores rabes, quienes
la vinculan a Farq ben Mesraim, descendiente de Kouth, hijo de Kam, hijo
de No45.
Ello parece referir a una filiacin sentida, estableciendo una continuidad

temporal-territorial que legitima al mismo tiempo su presencia en Ifrqiya,
esto es, estn donde estn porque se asocian desde hace mucho tiempo
con extensiones territoriales concretas46. De esta manera, aunque la
reivindicacin sobre una tierra tenga su base legal en el control efectivo
de la misma, la memoria, la Historia, suponen un punto bsico en tanto
que base emocional del mismo. Probablemente nada pueda producir una
demanda de carcter no legal ms fuerte que un campesino que ha vivido en
un territorio durante siglos47.
41 IBN AB DNR, 1845: 23.

42 MOLANO, 2008: 74; LACAPRA, 2006: 97.
43 SMITH, 1997: 8-20.
44 IBN AB DNR, 1845: 28.
45 dem: 21.
46 SMITH, 1997: 62.
47 BURGHARDT, 1973: 230-231.

Estas ideas aqu reflejadas permitirn entender el conflicto desarrollado

entre Tnez y Argelia en estos momentos, pues las diferencias polticas fueron
fruto de una identidad territorial independiente, a pesar de encontrarse bajo
el mismo poder imperial y religioso.
3. Identidad bajo los conflictos argelino-tunecinos
El hecho de que las dos entidades territoriales fruto del anlisis de

este trabajo se encontrasen nominalmente bajo el mismo poder, no fue
impedimento, como ya se ha dicho, para el desarrollo de una identidad
propia, sino que esta dio lugar a importantes conflictos internos dentro del
Imperio.
El otro es un elemento fundamental a la hora de hablar de la

construccin identitaria, pero la interaccin y comparacin primeramente
establecida48 puede llegar a realizarse de manera exagerada. Es entonces
cuando los elementos de confrontacin se sitan en un plano opuesto y
enemigo49. No cabe duda de que en este momento el principal adversario
estaba encarnado en la figura de los cristianos, de los que ya se ha hablado,
pues el continuo enfrentamiento martimo inmerso en el desarrollo de la
piratera en el Mediterrneo50 se vea agravado desde la ptica argelino-
tunecina, por ser sus puertos los elegidos para dirigir los ataques contra el
Occidente europeo51. Pero en una sociedad tan compleja como la propia
de Argelia y Tnez en el siglo XVII fue inevitable la aparicin de muchos
otros que, en mayor o menor medida, fueron combatidos a lo largo de la
centuria. Tnez supone una gran demostracin de ello: aparecen los turcos;
se presentan los moriscos, tras ser expulsados de Espaa por Felipe III
en 160952; los judos, procedentes de Italia; diversas colonias mercantiles
asentadas en el norte de frica, sobre todo francesas e inglesas, y por
ltimo los esclavos cristianos quienes, procedentes de todo el mbito del
Mediterrneo, supusieron tambin una ayuda en la configuracin de la gran
diversidad cultural53. Ibn Ab Dinr resume: Y ella [Tnez] es hoy la capital
48 LACAPRA, 2006: 60.

49 LARRAN, 2003: 35.
50 El siglo XVII es calificado como El siglo de oro del corso. GARCA-ARENAL y
BUNES IBARRA, 1992: 168.
51 dem: 215.
52 IBN AB DNR, menciona esta llegada de poblacin bajo el gobierno de Umn Dey.
IBN AB DNR, 1967: 204.
53 GARCA-ARENAL y BUNES IBARRA, 1992: 202.

Carla Ramos Garca
del pas de Ifrqiya (...) lugar de emigracin de gente de las zonas de Al-
Andalus, y el Mareb, y otras54.
Pero, adems de todos ellos, aparecer un elemento fundamental para el

desarrollo poltico de Tnez, en tanto que sus incursiones en este territorio
vecino fueron cada vez ms habituales: los argelinos. Sus intervenciones se
harn siempre aprovechando disputas internas del gobierno tunecino, por
lo que explicar en primer lugar, aunque sea de manera breve, la evolucin
poltica independiente de cada una de las provincias. El momento preciso
en el que se produce una diferenciacin entre ambas ocurre entre los aos
1003 H. / 1594 d.C. y 1007 H. / 1598 d.C., cuando en Tnez, a partir
del dey Qara Umn, pero sobre todo con sus sucesores Umn Dey
y Ysuf Dey (1019-1047 H. / 1610-1637 d.C.), se pone fin a la autoridad
del divan y del paa. Mientras, en Argelia el poder siempre permaneci en
el consejo, quedando as el gobierno bajo el poder de la milicia55. El dey era
escogido aqu por el res (hasta que a partir de 1101 H. / 1689 d.C. lo fue
por la milicia) formando una regencia parecida a una repblica militar que
gobernaba en nombre del sultn56. La figura del paa se mantuvo entonces
como una mera formalidad mediante la que mantener el vnculo oficial con
Estambul.
El caso tunecino es, o por lo menos parece, un proceso ms complejo.

Interesa para el tema aqu tratado lo ocurrido a partir de 999 H. / 1590
d.C., cuando los deys se sublevan y forman un nuevo divn. Ello supuso la
prdida de poder tanto del consejo anterior como del paa, sucediendo un
periodo catico al que pone fin la llegada del mencionado Umn Dey57.
En un principio se identificaran con poderes locales, pues su descontento
vendra por el control y trato ejercido por oficiales enviados desde Turqua.
Entonces, aunque el rgimen sigui siendo otomano en sentido nominal,
recordado en la figura del paa, el poder real ya era tunecino, a pesar de
que representara los intereses de la clase militar turca58. Aqu se inserta una
gran guerra argelino-tunecina, ocurrida en 1628, aunque Ibn Ab Dnr
menciona una anterior de carcter menor. Pudiera tratarse del conflicto de
1620, mencionado por Clark, y ocasionado por motivos tribales internos,
54 IBN AB DNR, 1967: 7.

55 TOUATI, 2011: 516-518.
56 dem: 515.
57 dem: 516; ABUN-NASR, 1975: 71-72.
58 ABUN-NASR, 1975: 71-73.

en el que se comprob la debilidad del poder turco-otomano para frenar

las disputas interprovinciales59. En cuanto a la de 1628, tambin habra sido
provocada por las tribus rabes, y, aunque hubo importantes prdidas en los
dos bandos, finalmente la paz fue establecida entre las dos provincias60.
A la par que el ejercicio de gobierno de los deys estaba emergiendo una figura
que, aunque exista ya desde la conquista61, no fue hasta el tiempo de Ysuf
Dey que empez a sobresalir. Ello debido a dos factores fundamentales:
en primer lugar, tras la muerte de este ltimo dey se produjo una fuerte
lucha entre renegados y turcos, de manera que, inmersos en sus asuntos,
permitieron el ascenso de una nueva fuerza. De la pugna salieron victoriosos
los turcos, a partir de 1050 H. / 1640 d.C.62, por lo que esta institucin fue su
manera de ingreso en el gobierno tunecino y fue identificada desde entonces
con el poder imperial. En segundo lugar, y tal vez ms importante, se debe
destacar el resultado de la funcin propia de los beys. Como encargados de
recoger los impuestos en el interior de la provincia y, al tiempo, mantener el
orden, lograron una fama inigualable a partir tanto de su lucha con las tribus
rebeldes, como de sus vnculos locales, de manera que lograron en poco
tiempo eclipsar al mismo dey63. Murd Bey fue la primera figura importante,
el fundador de una dinasta que continuara su hijo amuda Paa (1042-
1077 H. / 1632-1666 d.C.), erigido con este ttulo desde Estambul.64 De esta
manera, el territorio controlado por los beys era cada vez mayor, incluyendo
las zonas conflictivas de la frontera con Argelia. Al mismo tiempo, aunque
en teora los deys continuaban siendo los gobernantes, apenas tenan control
efectivo sobre la capital y sus alrededores, e incluso llegaron a tener que ser
aceptados por los propios beys65. Por estos motivos las luchas entre ambos
poderes fueron la nota caracterstica de esta etapa tunecina, ms compleja
hacia el final de la centuria con el desarrollo de una guerra civil a partir de
1675 protagonizada por Muammad Bey (1097-1107 H. / 1686-1696 d.C.)
y Ali Bey, y dificultada por su to, Muammad al-af66.
59 CLARK, 1944: 25.

60 IBN AB DNR, 1845: 349.
61 CLARK, 1944: 24; ABUN-NASR, 1975: 76.
62 ABUN-NASR, 1975: 74-75.
63 dem: 77-78; TOUATI, 2011: 517.
64 TOUATI, 2011: 517.
65 ABUN-NASR, 1975: 79; TOUATI, 2011: 517.
66 ABUN-NASR, 1975: 83 y sig.

Carla Ramos Garca
Todo ello ser visto con horror por sus vecinos argelinos, y en este
contexto se enmarcan algunas de sus determinantes y sorprendentes
intervenciones. Al igual que en la mencin anterior, Ibn Ab Dnr destaca
por su escasa informacin respecto a este tema, si bien es verdad que las
incursiones ms decisivas se produjeron despus de la finalizacin de su
obra. Eran muchas las razones por las que Argelia deba seguir de cerca el
conflicto interno tunecino, a las que referir ms tarde, pero en un primer
momento en el que, segn Ibn Ab Dnr, queran poner paz, llegaron una
vez terminado el conflicto (1091 H. / 1680 d.C.), siendo bien recibidos por
el dey67. Vuelven en una segunda ocasin los argelinos, pero el objetivo de
la paz ya no queda tan claro para todos los habitantes tunecinos, quienes
no estn dispuestos a tolerar la presencia de otro ejrcito. De hecho, su
pretensin sera hacerse con el control de la ciudad fronteriza de al-Kf, a
cuyos habitantes maltrataron. Y el mismo Ibn Ab Dnr es consciente de
que si esto se hubiese llegado a producir, todo el territorio tunecino habra
sufrido la misma suerte68.
La ltima entrada de la obra del autor tunecino refiere al ao

1092 H. / 1681 d.C., dejando a un victorioso Ali Bey en el poder que
pronto sera derrocado. Resulta curioso cmo se menciona en la obra al-
Munis la promesa de ayuda del dey argelino a este bey, palabra que finalmente
no cumpli69, mientras que en 1095 H. / 1684 d.C. entra en Tnez para
colaborar con su contrario. Con la ayuda de Ibrhm Dey, el dey argelino,
Muammad Bey venci a su hermano, al que se tuvo que unir despus para
luchar con el dey de Tnez tras la negativa de colaboracin del argelino. Pero
este tuvo que volver a entrar en escena en 1097 H. / 1686 d.C., con lo que
Muammad qued plenamente establecido70.
Profundizando en las causas de estas incursiones por parte de Argelia, se

comprueba su relacin con el desarrollo de una identidad diferenciada entre
los dos entes territoriales, dificultada por la presencia de un poder comn
a ambas. El autor tunecino, omnipresente en este anlisis, deja reflejados
algunos posibles motivos de las intervenciones argelinas: mientras unos
mantenan la creencia de que se trataba tan solo de poner paz entre dos
hermanos, otros apoyaban que la finalidad era vengar antiguas contiendas.
67 IBN AB DNR, 1845: 440.

68 dem: 445-447.
69 dem: 423.
70 ABUN-NASR, 1975: 84-86.

Haba, entre ellos, quien pensaba que el objetivo era acabar con los rabes
rebeldes, pero el autor no se inclina por ninguna de ellas, y as finaliza Ibn
Ab Dnr diciendo que solo Dios es conocedor de los motivos verdaderos71.
Sobre todos ellos, sin embargo, parece descubrirse una lucha entre dos
diferentes entidades polticas, una turca y otra local, que manifiestan, en
ltimo trmino, una vinculacin bien al Imperio bien a la entidad territorial
tunecina. Abun-Nasr sigue la tendencia que califica estas luchas como
conflictos tnicos mediante los que se enfrentaran los llamados turcos
naturales, gobernados por el dey y los nativos tunecinos, liderados por los
beys. Las disputas entre ambos reflejaran, en opinin de Laroui, el intento de
los turcos por recuperar el control de un territorio en el que su poder apenas
era presencial72. El autoproclamado dey Ali Lz ya haba advertido que si
no se derrotaba la dinasta de los beys mulades la autoridad otomana en
Tnez desaparecera, y por ello trat de combatirlos. No hace falta decir que
sufri una derrota en 1084 H. / 1673 d.C., pero resulta relevante el hecho
de que una de las causas argumentadas para el enfrentamiento fuese la
acusacin de que Murd II y Muammad al-af estaban conspirando con
los cristianos73. No deja de ser curioso, desde mi percepcin personal, ya que
para Laroui la oposicin de los jeques locales al poder central se basara en
su apoyo a la derrocada dinasta afs y, por tanto, a los espaoles74, quienes
colaboraron con su permanencia. Sin embargo, se trata de una idea compleja
y en la que, sin duda, se debe profundizar, porque dar innumerables matices
sobre la concepcin identitaria de cada uno de los grupos.
Otro grave problema se plantea en la propia participacin argelina

en esta lucha. Por un lado, a pesar de que parece que los beys trataron de
mantener una apariencia turca75, los deys de Argelia vieron con preocupacin
la evolucin del territorio vecino. No sin razn, pues tambin all exista esta
figura, y su temor de que el proceso resultase contagioso iba en aumento.
Chrif76 explica entonces cmo los argelinos se disponan a ayudar al poder
otomano contra los prncipes rabes. Ello tendra sentido, pero segn lo
mostrado hasta ahora y la voluntad (aunque no cumplida) que recoge Ibn
71 IBN AB DNR, 1845: 448.

72 LAROUI, 1994: 246.
73 ABUN-NASR, 1975: 81.
74 LAROUI, 1994: 246.
75 CHRIF, 1975: 699.
76 Ibdem.

Carla Ramos Garca
Ab Dnr, la actuacin de los deys argelinos resulta contradictoria y confusa.

El intento fallido de Al Lz no tuvo, a pesar de que l s lo esperara,
ningn tipo de ayuda de su correspondiente vecino. Posteriormente, en
plena guerra civil, el dey Amad alab, en su sublevacin contra los dos
beys tampoco cont con ella, si bien es cierto que en un primer momento la
parte argelina se retir de la contienda. Sin embargo, a continuacin acept
apoyar de nuevo a Muammad Bey, quien entr en la ciudad de Tnez en
Junio de 1686. Los deys tunecinos parecan depender entonces de la simpata
de Argelia, y por ello Amad alab prob suerte cuando el ejrcito argelino
se encontraba en Tnez para ayudar a uno de los beys77. La razn de su falta de
apoyo parece clara: los recursos econmicos de la provincia se encontraban
en manos de los beys, quienes controlaban los ingresos comerciales, y el
propio Muammad habra pagado cuantiosas sumas para lograr su favor78.
Su necesidad de bienes sera consecuencia de la decadencia de los corsarios
y la falta de pago a sus tropas, lo que le obligara a buscar botn por tierra.
Adems, no dud tampoco en entablar una alianza con Trpoli contra Tnez
y Marruecos (1101-1689 H. / 1106-1695 d.C.)79.
Todo ello cre un grave precedente y los argelinos continuaron
entrometindose en Tnez a lo largo del siglo XVIII y, de hecho, empezaron
a usar sus puertos sin que los tunecinos pudiesen evitarlo80. No cabe duda
de que la continuacin de este conflicto fue clave para la obtencin de un
reforzamiento identitario, pues los enfrentamientos militares crean un efecto
poderoso en el momento en el que se siente que la integridad del propio
territorio ha sido quebrantada81. Por ello no se puede negar la influencia que
ejerce la guerra al sentido de etnicidad comn, ya que el miedo al forastero
produce el esfuerzo de legitimar y aglutinar a la poblacin bajo unos intereses
comunes82. As, lejos de acabar con el bey, su figura se realz todava ms en
tanto que, frente a los deys sometidos al poder argelino, ellos defendan su
autonoma confirmando su rango de gobernadores nacionales83. Fue por
este motivo por el que, a principios del siglo XVIII, usayn ibn Al logr
una gran popularidad tras detener la invasin de argelinos, lo que provoc
un nuevo conflicto con el dey tunecino Ibrhm al-arf84.
77 ABUN-NASR, 1975: 83-84.

78 dem: 85-88.
79 CLARK, 1944: 34.
80 ABUN-NASR, 1975: 89.
81 BURGHARDT, 1973: 237.
82 SMITH, 1997: 24.
83 ABUN-NASR, 1975: 92.
84 TOUATI, 2011: 518-519.

4. Conclusiones
Para finalizar, son varias las ideas clave presentadas a lo largo del trabajo,
que plasmar a continuacin, pero tambin son muchas las preguntas que
quedan todava por resolver para llegar a comprender estos aspectos con
mayor profundidad.
En primer lugar, creo que no cabe duda sobre la afirmacin de la existencia

de una identidad territorial en ambas provincias, argelina y tunecina, a pesar
de su coexistencia bajo el poder imperial turco. Esto no debera llamar la
atencin, pues no es extrao que se centren ms en lo cercano, con quien
se comparten rasgos culturales, que en lo lejano85, compuesto de zonas
muy distintas entre s. De la compleja evolucin de la vida poltica de cada
una de ellas resultan los conflictos antes referidos, ya que parece evidente
que la territorialidad del estado ha creado fuerzas sociales con una vida
nica86. Para una mayor comprensin y contextualizacin del proceso
ocurrido en esta zona del norte de frica, s creo necesario, a pesar de las
divergencias, una comparacin con lo que estaba sucediendo con otros entes
territoriales del propio Imperio. Ello permitira entender mejor el desarrollo
de acontecimientos a nivel local pero tambin general.
Por otro lado, se debe proseguir con el estudio de la obra de Ibn Ab

Dnr, pues, aunque se trate de una fuente devaluada tradicionalmente
desde la historiografa moderna, constituye un testimonio directo de los
acontecimientos importantes de este perodo histrico. Ha de interpretarse,
como es obvio, en el contexto urbano en el que parece estar realizada. Dicho
de otro modo: tanto si aceptamos que la obra al-Munis fue escrita bajo
una peticin poltica como si no, es evidente que se amoldara y presentara
una idea de Estado que, en s misma, es generada por las lites intelectuales,
de las que formaba parte el autor87. A pesar de la dificultad de la tarea,
analizar lo referente al mundo rural sera fundamental para comprender el
alcance de estos planteamientos, siendo esta obra un notable primer paso
para ello.
La presencia de las tribus nmadas es un problema aadido a la zona,
y su estudio es mucho ms complejo, contando, adems, con la especial
85 MASSEY, 2004: 10.

86 MURPHY, 1990: 544.
87 KNIGHT, 1982: 522.

Carla Ramos Garca
animadversin que el autor tunecino parece manifestarles. Sin embargo, esta

abierta subjetividad puede no ser entendida como un impedimento, sino
todo lo contrario, pues siendo la voz de una clase alta urbana, la opinin
de Ibn Ab Dnr puede ser extrapolable a un crculo ms amplio y, como
se ha dicho antes, tal vez a los mbitos de poder. As, se podran llegar a
comprender las complejas y turbulentas relaciones entre ambas sociedades
a lo largo de esta centuria.
Por ltimo, me gustara referir a una interesante cuestin apuntada por
Clark sobre las relaciones y la mutua influencia entre las dos provincias
otomanas fruto de este anlisis y los estados europeos. Ya se han mencionado
con anterioridad los tratados de paz que Argelia y Tnez habran
firmado con diversos pases de la zona cristiana, pero estos habran
intentado que los norteafricanos actuaran con ellos como co-beligerantes.
As sucedi con Francia, quien invit a Argelia a hacerlo, pero otro tanto
hara posteriormente Gran Bretaa. Estas relaciones, en principio pacficas,
provocaron simultneamente conflictos interprovinciales entre Argelia,
Tnez y Trpoli -especialmente entre las dos primeras88-. Aunque siguiendo
a Clark cabra sealar que en qu medida los britnicos y franceses
fomentaron las peleas locales y en qu medida tomaron provecho de ellas
sera difcil de determinar89, no cabe duda que un mayor estudio de este
aspecto ayudara tambin a la profundizacin del tema aqu presentado.
Interesante sera, de forma especial, observar el tratamiento que estos
territorios otomanos presentan desde la otra orilla del Mediterrneo, en
tanto que los clasificadores de identidad grupal tambin son adjudicados
por otros90.
En resumen, se ha presentado hasta aqu la introduccin de una

investigacin sobre un tema profundamente interesante e importante para
comprender la evolucin de ambos territorios a partir de entonces. A pesar
de su estadio todava inicial, confo en que esto sirva para disponer unos
soportes fundamentales cuyos frutos se recogern conforme se vayan
resolviendo las dudas presentadas.
88 CLARK, 1944: 33-34.

89 dem: 34.
90 LACAPRA, 2006: 60

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LA FIEBRE DEL ORO Y LA EXPANSIN AL OESTE
Cristina Barrientos Martn

cbm1986@correo.ugr.es
M Jos Manrique Barranco
marycf@correo.ugr.es
Resumen: Cuando en enero de 1848 se encontr oro en el Valle del Sacramento

California estaba ante el inicio del que sera un movimiento social y migratorio sin
precedentes en la Historia de los Estados Unidos y el comienzo del sueo dorado de una
poca. El pas, que ya se extenda hasta el Pacfico, vio en el dorado metal la ocasin perfecta
para sacar un gran rendimiento econmico y conseguir dominar y poblar eficientemente
un territorio que hasta ese momento era casi un desierto demogrfico. Ni los peligros,
ni las duras condiciones de vida, hicieron desistir a los miles de forty-niners que llegaron
desde todo el mundo, impulsados por el sueo de amasar una gran fortuna. Este hecho,
conocido como el sueo californiano, fue dirigido principalmente por los peridicos de la
poca y el gobierno federal. Sin embargo, la fiebre del oro tuvo consecuencias importantes
en California, pues alter para siempre la estructura del territorio y la concepcin que
se tena de l, convirtindola en la eterna tierra de los sueos. Con esta comunicacin,
pretendemos analizar la llamada fiebre del oro en California y las transformaciones a
nivel poblacional, econmico, social, poltico y ecolgico que sufri dicho territorio y qu
provoc que en nuestro imaginario colectivo California se convirtiese en el lugar donde
todo hombre, mujer y nio, poda hacerse a s mismo.
Palabras clave: Lejano Oeste, Fiebre del Oro, California, frontera, minera.
Abstract: In January 1848, when gold was found in Sacramento Valley, California,
officially began what would be an unprecedented migration and social movement in U.S.
history and the beginning of the well-known golden rush. The country, already stretched to
the Pacific, saw with that whinny metal the perfect opportunity to make a great economic
comeback, good enough to colonize efficiently a territory that until then, it had almost been
a desert. In spite of the dangers or the harsh living conditions could stop the thousands
of forty-niners who came from all over the world, driven by a dream to amass a fortune.
This fact commonly known as the California Dream was primarily led by the newspapers of

Cristina Barrientos Martn y M Jos Manrique Barranco
that time and the federal government. However, the gold rush in California had important
consequences like changing forever the structure of the territory and the conception of
it that is the called eternal dreamland. As a result, in this article we have analyzed what
is known as the Californian gold rush and its development at a population, economic,
social, political and ecological level that suffered the territory as the facts that placed
California in peoples collective imagination as the place where every man, woman and
child, could pursuit happiness.
Keywords: Far West, Gold Rush, California, Frontier, Mining.
Tras la Guerra de la Independencia de las Trece Colonias britnicas se

abri un perodo incierto, donde el recin nacido pas deba decidir su futuro.
En ese momento, la eleccin de un nombre adecuado que recogiera toda su
ideologa era una cuestin primordial, y el elegido, los Estados Unidos de
Amrica, no fue ni mucho menos al azar. Tras l se concentraban las ansias
de aumentar las fronteras hacia el Norte, Sur y Oeste, para hacerse con
unos territorios inexplorados y que ofrecan infinidad de recursos. Pronto,
y gracias a las primeras exploraciones transcontinentales llevadas a cabo en
1806 con las que llegaron hasta las costas del Pacfico, se alzaron voces que
estimulaban el ansia por colonizar los territorios del Oeste. Una de las ms
importantes, fue la del presidente James Monroe (1758-1831) quien en 1823
proclam la Doctrina Monroe, cuyo principal lema Amrica para los americanos
reclamaba el derecho a adquirir territorios en el continente americano que
estaban sometidos a las potencias europeas. Por otro lado, la expansin al
Oeste tambin beba de la doctrina del Destino Manifiesto, aparecida en 1845
en un artculo de la Democratic Review, donde John L. OSullivan (1813-
1895) afirmaba que Amrica, amparada por la Providencia y su supremaca,
estaba llamada a controlar el continente, imponiendo la superioridad de su
cultura, la fuerza de su economa y el modelo poltico democrtico. Ello
implicaba la inevitable expansin territorial, especialmente hacia el Oeste y
el Pacfico.
En la dcada de 1840, la frontera de la Unin se haba trasladado a la

mitad del continente. Tras la anexin de Texas en 1845 el gobierno torn
sus ojos hacia Nuevo Mxico y California, que en estos momentos era un
vasto territorio casi vaco, que contaba aproximadamente con unos 7000
habitantes1 de los cuales la mayora eran ganaderos de origen espaol.
Tambin se dedicaban a una modesta actividad comercial basada en el
intercambio de cueros, pieles, sebo y la pesca ballenera, con los artculos
1 JONES, 2001: 169.

La fiebre del oro y la expansin del Oeste
manufacturados procedentes de los barcos que llegaban anualmente

desde Boston. EEUU comenz una paulatina colonizacin del territorio
californiano al igual que hizo con el texano. Para 1839 se asentaron los
primeros comerciantes estadounidenses y poco despus, alentados por el
relato Two Years Before the Mast2 y las exploraciones que John C. Fremont
(1813-1890) realiz en las Montaas Rocosas, llegaron los primeros colonos,
que pronto quisieron independizarse de Mxico y adherirse a la Unin. El
principal anhelante de California, fue el presidente James Polk (1795-1849),
fiel seguidor de la doctrina del Destino Manifiesto, quien en su discurso de
toma de posesin manifest su inters por el territorio de Oregn y una vez
inmerso en la guerra con Mxico por el territorio texano, estaba decidido a
hacerse tambin con California y Nuevo Mxico.
Durante el verano de 1846, el coronel Stephen W. Kearney (1794-1848)

lleg hasta Santa Fe, proclam la anexin de Nuevo Mxico y march hacia
California. Cuando lleg, la provincia estaba en manos de los estadounidenses,
puesto que en mayo se haba producido la revuelta de la Bandera del Oso,
por la cual los colonos estadounidenses proclamaron su independencia. Sus
fuerzas navales desembarcaron en Monterrey en julio y pusieron fin a la
breve etapa de independencia californiana. Tras el fin de la Guerra, EEUU y
Mxico firmaron el 2 de febrero de 1848 el Tratado de Guadalupe Hidalgo,
por el cual el pas azteca ceda California y Nuevo Mxico. A cambio,
EEUU les compensara con 15.000.000$ y asuma las reclamaciones de los
ciudadanos estadounidenses contra Mxico. El tratado fue muy ventajoso
para EEUU, porque adems de un vasto territorio, adquira el puerto de San
Francisco, lo que supona una salida comercial con Oriente y acceder a la
riqueza minera de California, de la que ya se tenan noticias.
Por aquel entonces, California era un territorio casi virgen, que

geogrficamente limitaba al norte con Oregn, al este por las Montaas
Rocosas y Sierra de Los Mimbres, en el sur, por Sonora y la Baja California, y
por el oeste, con el Ocano Pacfico. Esta extensin de norte a sur, ocupaba
unos 1.1265 kilmetros de este a oeste, de 96561 a 1.2875 kilmetros,
con un total de 643.739 kilmetros cuadrados. Slo una pequea porcin
de su territorio, principalmente la franja costera, era habitable para el hombre
blanco, aunque no as para el alrededor de medio milln de indios que la
habitaban. La Alta California se vea atravesada por el ro Colorado, con un
2 HANA, 1841: s. p.

recorrido de aproximadamente 1.609 kilmetros, que desembocaba en el

Golfo de California, por lo que la cantidad de ros y afluentes la converta en
una regin apta para el cultivo.
Una de las primeras personas en ver el potencial de California, fue John

Sutter (1803-1888) que lleg a estas tierras cuando an eran de dominio
mexicano. Gracias a su persistencia consigui que el gobierno le cediera
unos territorios en el valle de Coloma, al este del actual San Francisco
(25.000 hectreas a lo largo del ro Sacramento)3. En ese lugar, construy
Sutters Fort, en una pequea colonia a la que apod Nueva Helvetia, poblada
con cazadores, inmigrantes y vagabundos. En el verano de 1847 encarg a
James W. Marshall (1810-1885) la construccin y gestin de un aserradero
sobre American River, a 64 kilmetros de Sutters Fort, para comerciar
con madera. Todo transcurri con normalidad hasta que el 24 de enero
de 1848, Marshall observ algo brillante en el fondo del ro: una pepita.
Tras recogerla, se la ense a John Sutter y ambos acordaron mantener en
secreto el descubrimiento hasta terminar el aserradero. A cambio les dara
la posibilidad a sus trabajadores de ir a buscar oro durante su tiempo libre.
Sutter, consciente de la importancia de reivindicar los ttulos de propiedad
sobre el valle de Coloma, deleg en C. Bennet la tarea de gestionar la
cesin de propiedad de las tierras. El problema radicaba en que el asunto
era demasiado importante como para que se mantuviera en secreto y a los
pocos meses se filtr. Samuel Brannan (1819-1889), tras conocer la noticia,
abri una tienda donde vender los instrumentos necesarios para extraer el
oro, monopolizando su comercio y adems, compr una botella con polvo
de oro y el 12 de mayo se dirigi a San Francisco al grito de Oro, Oro!
Oro en American River!4. As se corri la voz y toda la poblacin, de San
Francisco a Los ngeles, acudi a Coloma en busca del dorado metal.
La noticia corri como la plvora a lo largo de toda la costa Oeste,

hacindose eco los peridicos de la poca, como The Californian Star, ste
fue el primero en publicar, el 24 de mayo de 1848 un artculo titulado Gold!,
Gold!, Gold!. La publicacin de la noticia no es de extraar sobre todo si
consideramos que este peridico fue fundado por Samuel Brannan y su
socio, Smith, cuyo objetivo principal fue promover la migracin a territorio
californiano para seguir enriquecindose con el comercio. Tras ello, deberan
3 LE BRIS, 1989: 14.

4 VAUGHT, 2009: 2.

pasar algunos meses hasta que la noticia fuese recogida en diarios de la costa
Este. Hemos podido acceder a distintos diarios de la poca, observando que
la noticia no fue acogida de la misma forma que en California. El primer
diario de la costa Este en publicar un artculo sobre la Fiebre del Oro fue el
New York Herald, el 19 de agosto y el Vermont Phoenix5, el 29 de septiembre
de 1848. En l se recoga una carta escrita por W. Colton6 en la afirmaba que
la gente estaba abandonando sus trabajos en lugares como San Francisco,
Sonoma, Santa Cruz y San Jos, por ir al valle de Sacramento a conseguir
cantidades exorbitadas de oro7. Esta fue la tnica seguida por los diarios
de la poca, con la salvedad de alguna que otra voz discordante como la
recogida por el diario Glasgow Weekly Times el 26 de Octubre. Este diario,
peda cautela a la poblacin y pona en duda el hallazgo de oro, haciendo
pblicos los resultados del anlisis que se haba realizado a las muestras
de oro tradas por E. T. Smith y que haban resultado ser una muestra de
arsnico de cobre. Por ello, terminaba sentenciando que hasta que no se
reciba y analice oro de una persona que haya estado all no se podr creer
que se haya encontrado oro all8.
Pese a todo, la noticias que aparecieron en el New York Herald, New York
Journal, Sunbury American o el Vertmont Phoenix allanaron el terreno para la
eclosin de la Fiebre del Oro, sobre todo tras la publicacin de cartas escritas
por T. O. Larkin y W. Colton donde describan los hechos acontecidos en
California, las ganancias que los habitantes del territorio estaban obteniendo,
las rutas de viaje Tambin se aportaban descripciones del territorio, gracias
a los informes del coronel Mason y se denunciaba el efecto desertizador que
se haba producido en las ciudades del Oeste.
La noticia del hallazgo caus controversia. Mientras la poblacin

comenzaba a ver la oportunidad de enriquecerse, el Partido Whigs rechaz
los informes recibidos, al considerar que se trataba de un movimiento del
Partido Demcrata para justificar la guerra de Mxico. Pero realmente la
Fiebre del Oro no comenz hasta el da 5 de diciembre de 1848, cuando el
presidente J. K. Polk, persuadido por el gobernador de California, R. Mason,
5 Perteneciente al estado de Vertmont. Este es el primer peridico al que hemos podido

acceder.
6 Alcalde de Monterrey y escritor del libro Three Years in California donde describe la zona
antes de la eclosin de la fiebre del oro.
7 De 10 a 100$ al da.
8 ANONIMO, 26 octubre 1848: s. p.

habl del oro californiano ante el Congreso. Este discurso result decisivo
porque incentivaba la emigracin a California y justificaba la guerra de
Mxico por la obtencin de dichos territorios, gracias a los cuales
desarrollaran una comunicacin comercial con el Pacfico. Polk tambin
plante el problema de la esclavitud, muy debatida tras las incorporaciones
de Oregn y Texas y por las que se decidi aumentar la lnea Mason-
Dixon. En ese momento, el presidente apel a la autodeterminacin de
los habitantes de California, sin la interferencia del Congreso. As lograba
placar las ansias controladoras de ambos ejes de opinin y los continuos
debates que aos antes se haban producido con la Plataforma del Sur9 o
la Provisin Wilmont10. Esto se produjo muy posiblemente por el atractivo
que la minera tena para la industria del Norte, ya que podran acceder ms
fcilmente a las materias primas.
Pero el autntico reclamo que la poblacin vio en las palabras del

Presidente fue la aseveracin de la existencia de depsitos mineros de oro y la
propuesta de subvenciones para los primeros emigrantes que se establecieran
en California. Estas declaraciones, unidas al continuo goteo de artculos que
mostraban las ganancias medias de una persona por da y la posibilidad de ver
las pepitas de oro en el Departamento de Guerra en Washington D.C., provoc
la autntica eclosin de la Fiebre del Oro, cuyo objetivo radicaba en poblar
rpidamente el territorio californiano debido a la inestabilidad de la zona
por su carcter fronterizo. Debemos recordar que California se dividi en
dos, Alta California en manos estadounidenses, mientras la Baja permaneci
bajo control mexicano, por lo tanto, no solo se tenan que enfrentar a los
choques con la poblacin indgena, sino tambin a conflictos provocados
por incursiones mexicanas como la revuelta de Mazatln recogida por el
Glasgow Weeklin y el Saturday Morning. As, si California entraba en la Unin
como estado, la defensa del territorio resultara ms fcil y con un territorio
organizado podran construir su gran puerto comercial.
9 Resoluciones introducidas en el Senado por Calhoun en febrero de 1847 donde afirmaba

que los territorios eran propiedad comn de todos los estados, que el congreso no tena
autoridad constitucional para impedir que los ciudadanos de cualquier estado emigraran all
con su propiedad, incluidos sus esclavos y que la asamblea territorial, al estar subordinada
al Congreso, no tena poder para vedar la esclavitud (JONES, 2001: 177).
10 Intento de enmienda promovida por David Wilmont para prohibir oficialmente la
esclavitud en los territorios adquiridos de la guerra de Mxico.

Tras el discurso de Polk, la oratoria de los peridicos sufre un cambio

radical, y es que en ese momento dej de verse la desertizacin de las
ciudades del Este como un problema, para centrarse en la lucha abolicionista-
esclavista, ya que tanto el Norte como el Sur vean en la colonizacin
de California una baza para decantar la balanza entre perpetuar o
acabar con la esclavitud. Desde el Norte se comienza a fomentar la emigracin
con la publicacin de guas de viajes, narraciones sobre la seguridad del lugar,
sueldos, la pureza del oro existente y la difusin de anuncios que prohiban
la entrada a California a los negros, posiblemente para evitar que fueran
esclavizados y disminuyera el salario de los obreros libres. Pero no todas las
noticias que llegaban del Oeste eran idlicas, y es que en muchos diarios hay
referencias de cartas que narraban los comportamientos agresivos de unos
indios que no queran someterse a los colonos americanos y cuya imagen
sera perpetuada por las pelculas del Oeste11.
Pese a la creencia extendida entre la imaginera popular, de que tras

conocerse la noticia miles de personas abarrotaban los puertos en busca de
un pasaje rumbo al Oeste, esto no fue del todo cierto. La inmigracin masiva
no se produjo hasta que no se filtraron a la prensa las cartas de los informantes
oficiales del gobierno y Polk lo confirm ante el Congreso. Para cuando
empezaron a llegar inmigrantes de forma masiva, ya trabajaban recolectando
oro unas 4000 personas, principalmente californianos, mexicanos que vivan
en California o haban cruzado la frontera e inmigrantes llegados de Oregn.
Estos primeros buscadores de oro abandonaban su trabajo y hogar, ante
el sueo de hacerse ricos en un corto tiempo. De hecho, la noticia ms
repetida, en los diarios de la poca y en una carta que Larkin escribi al
Secretario de Estado J. Buchanan en julio de 1848, era la despoblacin de
la ciudad de San Francisco para mediados de ese mismo ao, pues casi un
millar de habitantes lo haban dejado todo para marchar hacia Fort Sutter.
Ni siquiera los barcos que llegaban del Oeste volvan a zarpar, pues al llegar
a la Baha de San Francisco, la tripulacin abandonaba los buques y hasta el
Gobernador de California sufri la desercin de sus soldados.
A finales de 1848, miles de personas abarrotaban los principales

puertos del Atlntico, pero no sera hasta 1849 cuando se produjo la gran
eclosin, de ah que se conociera popularmente a estos aventureros como
forty-nines. Eran en su mayora varones jvenes que no tenan responsabilidades
11 ANNIMO, 30 junio 1849: 2.

familiares. Principalmente ganaderos, pequeos comerciantes o jornaleros,

que contaban con el dinero suficiente para hacer frente a los gastos del viaje,
aunque muchos tuvieron que vender o hipotecar sus propiedades y pedir
prstamos para costearse el pasaje. Aunque mayoritariamente emigraban
varones solos, para muchas personas la bsqueda de oro se convirti en
una empresa familiar que implicaba tambin a la esposa e hijos. Ninguno
de ellos, excepto los sonorianos, eran mineros cualificados. A pesar de todo
esto, el problema ms complicado al que se enfrentaban estas personas era
el de elegir una ruta adecuada para viajar hacia territorio californiano.
La ms segura era la ruta martima que bordeaba el Cabo de Hornos.

Quien optaba por esta ruta, se enfrentaba a una travesa de entre 5 y 8 meses
de duracin, pero tambin deban hacer frente a los 200$ que segn los
diarios de la poca costaba el pasaje, cifra que historiadores como Malcom J.
Rohrbough aumentan a 500 y 1000$. Pese a su duracin, era la ruta menos
peligrosa porque los forty-niners no se enfrentaban a los ataques de indios
y bandidos o a morir de hambre y sed en el desierto, por no hablar de
las enfermedades contradas a causa del polvo. Sin embargo, en muchos
casos viajaban en barcos hacinados, ingeran alimentos mal conservados por
lo que el tifus o el escorbuto causaban estragos12.
Una segunda ruta sala desde los puertos del Este o del Sur, haca la
travesa martima hasta Panam y una vez all, cruzaban el territorio a lomos
de una mula o en canoa por el ro Chagres. Cuando llegaban al Pacfico
tomaban un barco rumbo al Norte. Haba quienes decidan acortar la ruta
por Nicaragua, pero el camino estaba repleto de cinagas y la mortalidad,
debido a la malaria, la fiebre amarilla o los ataques de los indios, fue altsima.
Una tercera ruta, iba desde el Este en barco, hasta Veracruz o Tampico, desde
donde se viajaba por tierra hasta Guadalajara o San Blas, cabalgaban hasta
Mazatln y all tomaban un barco que en un mes, arribaba a San Francisco.
La cuarta ruta discurra completamente por tierra, saliendo las caravanas

de viajeros desde Independence, en Missouri, hasta Fort Sutter, aunque haba
otros itinerarios que partan desde el Sur, desde Fort Smith, Arkansas o
San Antonio y llegaban a la regin del oro a travs de Alburquerque
o Tucson. Esta ruta caravanera era una de las ms baratas, pues costaba
entre 100 y 200$ y apenas duraba tres meses. Sin embargo, haba que ser
muy valiente para afrontarla, pues con frecuencia los forty-niners eran vctimas
12 DOVAL HUECAS, 2010: 196.

de emboscadas de los indios o bandidos que les asaltaban en los caminos.

Por ello, un objeto que no poda faltar en el equipaje, era un rifle con el que
defenderse. Esta ltima ruta se convirti en la preferida de quienes viajaban
con su familia, ya que viajando en grupo de unas cien personas, los gastos
podan reducirse a 50 o 100$. De hecho para mayo de 1849 unos cinco mil
vagones iban camino del Oeste y dos semanas ms tarde ya haban cruzado
el Ro Missouri unos doce mil vagones que transportaban a unos 40 mil
hombres hacia El Dorado. 13
Una vez llegaban a las regiones mineras, los buscadores de oro se asentaban
en destartalados campamentos que surgan en torno a las excavaciones y
trabajaban unas 18 horas diarias para enriquecerse cuanto antes. En muchos
casos, en especial en los primeros tiempos, se alojaban en chabolas o
tiendas de lona muy simples, que no siempre contaban con las mejores
condiciones de salubridad e higiene. Posiblemente, no se debiese tanto a una
cuestin monetaria, como a que pensaran que su primera residencia sera
de carcter temporal. Muchos de estos campamentos recibieron nombres
tan variopintos como Poker Flat, Whiskey Bar, Placerville, San Juan o Red Dog
y en ellos se vieron obligados a convivir, gente de muy diversa procedencia
geogrfica y social, desde mexicanos y agricultores de Missouri, a marineros
de Wankee, pasando por los Georgia Crackers y en pocas tardas, comerciantes
ingleses, campesinos franceses, pastores australianos o chinos.
En medio de este polvorn de buscadores de fortuna, pronto surgieron
rencillas, principalmente de carcter racial. La presencia de negros libres
fue polmica por el debate en torno a la esclavitud y pese a los intentos por
restringirles la entrada en California, para 1850 haba casi un millar de negros
libres y en dos aos se acercaban a los dos mil14. Pese a que solan trabajar
en minas mal construidas y muy peligrosas, se encontraban con la hostilidad
de los mineros blancos. Por otro lado estaban los indios, empleados en las
minas a cambio de un salario basado en mantas, cacerolas o baratijas. Los
choques entre mineros blancos e indios fueron frecuentes y diarios como
el Sunbury American, nos habla de una batalla entre indios y californianos,
que se sald con 20 personas asesinadas y emigrantes hechos prisioneros.15
Cuando los indios fueron conscientes del valor del oro y empezaron a exigir
el pago de un salario, se les prohibi trabajar en las minas y la poblacin
fue diezmada. Para 1870, segn el padrn oficial del Estado, slo quedaban
13 BILLINGTON, R. A, 1962 (6edicin, 2001): 233.

14 Ibdem.
15 ANNIMO, 8 de septiembre de 1849.

unos 31.000 indios, de los 700.000 que haban habitado la regin antes de la
llegada de los europeos16.
Los ltimos extranjeros en llegar y los ms odiados, fueron los chinos,

que entre 1849 y 1852 pasaron de unas 50 personas a 2500017. La cercana de
California al pas asitico y la difusin de carteles y folletos con dibujos de unas
colinas doradas en California, produjo un rpido aumento de su inmigracin.
La mayora deseaba ganar pronto algo de dinero y regresar a sus hogares, pero
pocos lo consiguieron porque para esas fechas se haba agotado la mayor parte
del oro que se extraa fcilmente. Aun as, los chinos se unieron en grupos
y excavaron en las zonas abandonadas por los primeros mineros, utilizando
nuevas tcnicas de extraccin mediante el empleo de mquinas. En un
principio, parece ser que fueron bien recibidos, pero su modo de proceder
les granje el odio de los blancos que al grito de California for the Americans
les convirtieron en objeto de violencia. Para poner fin a la inmigracin
extranjera en 1850 se aprob un impuesto de 10$ mensuales para todos los
mineros extranjeros, aunque fue derogado al ao siguiente. Ello no evit que
en 1852 la asamblea de California condenase la concentracin de una vasta
poblacin asitica dentro de las fronteras de nuestro estado18 y volviera a
instituirse un impuesto al minero extranjero.
En nmeros cuantitativos, la llegada de multitud de poblacin a California

durante la Fiebre del Oro, ha sido objeto de estudio de los historiadores que
se han ocupado del tema. Algunas cifras hacen referencia a una poblacin
que pas de 10.000 personas a finales de 1848, a 25.000 a finales del ao
siguiente, en 1850 ya haban alcanzado las 36.000 personas y en 1852
llegaba a 50.00019. M. J. Rohrbough habla de 15.000 personas para julio de
1849 y 53.000 para finales del mismo ao, mientras que para la primavera
de 1853, el estado de California ya contaba con 300.000 personas20. Sin
embargo Jones, van ms all y aumenta la cifra a unas 100.000 personas,
para finales de 184921. Es inevitable que los nmeros varen en funcin de
las fuentes y censos manejados por unos autores y otros, pero nos permite
observar que el flujo de poblacin que recibi la regin californiana fue
16 DOVAL HUECAS, 2010: 208.

17 Ibdem: 204.
18 Ibdem: 204.
19 Ibdem: 198.
20 FISHER, 1968: 33.
21 JONES, 2001:179.

extraordinario. De hecho tal y como hemos visto, los diarios de la poca,

cuando hacan referencia al descubrimiento del oro en California, resaltaban
principalmente, la cantidad de poblacin que llegaba al Oeste y la multitud
de barcos que salan desde los puertos del Atlntico, e incluso de Salem
y Gloucester, cargados de pasajeros rumbo a la Baha de San Francisco.
Todas estas personas que acudieron a California en busca del sueo dorado
utilizaron diversas tcnicas para extraer el oro, las cuales iban desde los
objetos ms rudimentarios, utilizados por los primeros buscadores, a la
introduccin de nuevas tecnologas como el Goldmeter22.
La primera tarea que deba realizarse era la prospeccin del terreno para
buscar las zonas ms ricas en minerales superficiales que fuesen fcilmente
extrables a travs de tcnicas rudimentarias. Como la noticia sali rpidamente
de las fronteras californianas, muchos mexicanos, peruanos y chilenos,
cruzaron la frontera de Baja California para llegar a las localizaciones de
oro. Estos mineros conocan diversas tcnicas de localizacin y extraccin,
que segn Taylor Hansen, se encargaron de ensear a los mineros de Alta
California, puesto que los buscadores de oro anglos en California saban
poco o nada de las tcnicas de minera23. Los mineros hispanos posean
instrumentos muy rudimentarios con los que ponan en prctica el proceso
llamado placer mining24 para el cual slo necesitaban una batea de madera
sin asas o una sartn y un tamiz. Con las palas extraan el material del
fondo del ro, vertindolo en esas bateas u otros objetos, como sartenes
o cacerolas. A continuacin, la movan en crculos para que el agua y los
depsitos de arena y cuarzo se mezclaran. A la vez, iban salpicando agua
al exterior para deshacerse de la mezcla y quedarse con los trozos de oro
que, por decantacin estaban, en el fondo de la sartn o batea. Tras ello se
pasaba por el tamiz pudiendo extraer ms fcilmente los trozos de oro.
Adems de la tcnica consistente en separar el oro de la grava a travs del

agua, debemos citar la tcnica del sluice box o long tom25. Consista en utilizar una
caja de madera donde se insertaba un tamiz y sobre l se volcaba la mezcla
que posteriormente era lavada con el agua que circulaba por canalizaciones
superficiales construidas en madera y un fondo de metal, y en el extremo
inferior, se colocaban una serie de listones que retenan las pepitas, mientras
22 ANNIMO, 29 diciembre 1848, s. p.

23 TAYLOR HANSEN, 2010: 45.
24 BILLINGTON. 1962 (6edicin, 2001): 260.
25 Ibdem.

el agua del ro arrastraba las dems partculas. Su uso requera la participacin

de 6 a 8 hombres y fue una tcnica muy popular, aunque tambin se empleo
la tcnica del pay dirt, consistente en emplear una especie de cuna o artilugio
donde se introduca un tamiz de madera. El minero se situaba en la orilla
del ro y sacuda el artilugio mientras sumerga en grava y agua la otra mano,
la arena era arrastrada y las partculas de oro quedaban atrapadas entre los
listones de madera26.
Los indios que participaron en la fiebre minera, la gran mayora
contratados por los primeros propietarios de las grandes parcelas de tierras,
se valieron de tcnicas que empleaban el agua existente en la zona. Entre sus
instrumentos se encontraban palos endurecidos al fuego para remover el
fondo del ro y verter la arena en cestas que eran transportadas por los nios
hasta las orillas de los ros, donde las mujeres lavaban y envolvan el oro en
paquetes. Adems del lavado del oro exista otra tcnica introducida por los
mineros hispanos, llamada Dry-washing o lavado de oro en seco27, consistente
en colocar el mineral en una batea de madera, y lanzarlo al aire para que el
viento eliminara los materiales voltiles y menos densos, quedando el oro al
fondo de la batea, una sabana o lona. El inconveniente era que el polvo de
oro tambin se perda junto a muchas otras partculas de valor.
Para 1850 el oro existente en la superficie se haba agotado, debido
a la explotacin masiva, por ello, decidieron extraerlo de las vetas de
cuarzo que se encontraban en las montaas. La tcnica ms rudimentaria
consista en remover con un cuchillo la mezcla contenida en unos cazos,
pero tras los pocos resultados obtenidos, se decidi utilizar la dinamita y
mtodos de agua comprimida, que si bien daba mayores resultados tambin
daaba notablemente el medio. El pico y la pala tambin seran utilizados
frecuentemente para horadar las montaas de Sierra Nevada y crear
galeras de donde extraer los minerales. Estas rocas eran transportadas
en la espalda de los indios, hasta la superficie, donde las piedras trituradas se
mezclaban con mercurio, en sencillos hornos. La mezcla era vertida en
unos pequeos bricks, que a travs de canales se conduca hacia cmaras
donde haba un pequeo hervidor de hierro y una chimenea por donde
se evaporaba el mercurio que sera recogido en otra cmara28. Adems de
la agresin a la naturaleza, los mineros, vidos de seguir obteniendo oro,
26 Ibdem.
27 TAYLOR HANSEN, 2010: 45.
28 ANNIMO, 15 diciembre 1848, s. p.

decidieron desviar el cauce del ro, construyendo diques y presas y as

acceder ms fcilmente al metal. Debido a la gran cantidad de trabajo que
todo esto supona, por no hablar del coste, los mineros debieron renunciar
a la posibilidad de seguir trabajando de forma autnoma y comenzaron a
unirse en compaas a cambio de un salario.
Los efectos que provoc la fiebre minera, llevaron a plantear cmo

organizar el territorio para dotarlo de instituciones estadounidenses y
convertirlo en un nuevo estado de la Unin. Este trabajo fue un asunto de
difcil envergadura, por estar presente el dilema de la peculiar institucin y su
extensin a los territorios adquiridos a Mxico.
En el momento del descubrimiento del oro, California viva en un vaco

poltico absoluto ya que, aunque tericamente era territorio mexicano,
desde la Rebelin de Bandera de Oso se encontraba bajo tutela militar
estadounidense. Tras la ratificacin del Tratado de Guadalupe Hidalgo,
deban dotar al territorio de un gobierno territorial, pues California segua
bajo el control militar del coronel Mason, que adems eran comandante
de las fuerzas militares americanas. El territorio no contaba con un poder
legislativo, ejecutivo o judicial y eran los alcaldes de las ciudades ms
importantes quienes tenan autoridad para impartir justicia y los ciudadanos
estaban sujetos a una mezcla de reglas mexicanas y estadounidenses.
Debido a la creciente llegada de muy diversa poblacin, la delincuencia

y la violencia creci hasta convertirse casi en endmica29. Aunque la
mayora de los forty-niners slo buscaban hacer fortuna, el juego, la bebida,
la prostitucin, los robos y la violencia racial, evidenciaron la necesidad de
poner orden. Como las autoridades militares eran incapaces de mantener la
ley, ciudadanos como Brannan, fundaron el Movimiento de vigilantes de San
Francisco. Inevitablemente, el mantenimiento del orden pasaba por dotar al
territorio de una administracin institucionalizada, afirmacin ratificada por
Polk ante el Congreso, alegando la necesidad de defender a los habitantes
y protegerles de la anarqua. Segn la Ordenanza de 1787, durante la fase
inicial del asentamiento, el territorio contara con un gobernador y jueces
nombrados por el Congreso y cuando tuviese 5.000 varones adultos, podra
dotarse de una asamblea legislativa con poderes limitados y cuando superase
los 60.000 habitantes, pedir su entrada en la Unin. Sin embargo, esto no
poda hacerse de manera inmediata y Polk propuso que continuara de forma
29 JONES, 2001: 179.

temporal la autoridad militar que les haba gobernado durante la guerra, con
el consentimiento de los habitantes californianos.
Lo cierto es que organizar el territorio y admitirlo como estado en la

Unin era complicado. El principal escollo era la actitud hacia la esclavitud
que adoptara California y el Presidente defendi el derecho de los
habitantes del territorio a la autodeterminacin. Cuando en 1849 Taylor
lleg a la Casa Blanca, intent superar el obstculo, alentando a California
a que redactase una Constitucin y pidiese su adhesin a la Unin, lo que
implicaba que podran decidir por s mismos si aceptaban o no la esclavitud
dentro de su territorio evitando que el Congreso interviniera en el asunto.
El 1 de agosto de 1848, se nombr una Asamblea Constituyente que en
septiembre se reunira en Monterrey para redactar una Constitucin, que
incluy una clusula donde se prohiba la esclavitud. Esta clusula fue
aceptada sin debate y por unanimidad y la carta constitucional de California
fue ratificada por una amplia mayora de poblacin. Tras esto, el estado
solicit su admisin en la Unin como estado libre, lo que provoc la alarma
y las airadas protestas de los sureos, que liderados por John C. Calhoun,
denunciaban la no interferencia del Congreso en la decisin tomada por
California, como una agresin del Norte a los intereses del Sur. El temor
de los esclavistas sureos, era que la entrada de California como estado
libre y posibilidad de que Nuevo Mxico y Utah adoptasen la misma
decisin, desequilibrara en el Senado la balanza entre estados esclavistas y
abolicionistas, siendo desfavorable para el Sur. Finalmente, California entr
en la Unin como estado libre y Utah y Nuevo Mxico se organizaron como
territorios, sin dejar claro su posicin ante la peculiar institucin.
Otro asunto de importancia fue la falta de reglas que legislasen la

propiedad de las tierras californianas: a quin perteneca el oro encontrado
y bajo qu leyes se regulaba su extraccin y comercializacin? La Ordenanza
adoptada en 1787, estableca que el gobierno de EEUU se reservara
un tercio del oro, la plata, el plomo o el cobre que se encontrase en
tierras de dominio pblico, pero en los primeros momentos del
descubrimiento del oro en el Valle de Sacramento, no estaba muy claro
si esa ordenanza poda ser aplicable a un territorio que tericamente aun
era de titularidad mexicana. A tal efecto, el coronel Mason aconsej a la
Administracin de Washington que se nombrase a un superintendente en
Fort Sutter con autoridad para conceder licencias de tierra de una extensin
de 100 pies cuadrados, durante un ao y mediante el pago de entre 100 y

1000$30. Sin embargo, desde el inicio los mineros adoptaron el principio

que tradicionalmente haban seguido los colonos del Este, segn el cual
la tierra y sus recursos pertenecan a quienes estuviesen en la posesin
fsica de los mismos. Por ello, la ocupacin ilegal de tierras fue recurrente,
inclusive los territorios que haban sido propiedad de Sutter, quien pidi a
las autoridades que le fueran respetados sus derechos. Como respuesta, el
general Sherman le record que puesto que California era provincia mexicana
en la primavera de 1848 y an no se aplicaba la legislacin estadounidense,
era imposible que el gobernador Mason le prometiese un ttulo de tierra.
En lo referente a los ncleos urbanos en la regin minera, hubo

asentamientos que vieron perder poblacin y otros tantos que la ganaron. En
los momentos previos al descubrimiento, muchos ncleos urbanos fueron
abandonados porque sus habitantes se marcharon a Fort Sutter. Una vez en
la regin aurfera, fundaron campamentos y pequeas ciudades. La ciudad
de San Francisco era una pequea ciudad con puerto, que contaba con casi
un millar de personas y tras hacerse pblico el descubrimiento del oro, fue
prcticamente abandonada. Sin embargo, al estar situada estratgicamente
en la Baha de San Francisco, los buques cargados de forty-niners arribaban a
su puerto y pronto la ciudad creci. Para 1853 contaba con tres peridicos,
dos teatros, casinos y multitud de tiendas.
Una de las ciudades ms beneficiadas fue Sacramento, debido a su

posicin estratgica, atravesada por las aguas del American River y el ro
Sacramento, su conexin con la Baha de San Francisco y su cercana al
aserradero de Sutter. Se convirti en uno de los centros neurlgicos de la
actividad minera y rpidamente adquiri una prspera actividad comercial.
As lo atestigua la carta enviada por un chico cuyas siglas son J. M. D. a su
hermana y que el diario The Lewisburg Chronicle reprodujo en su nmero del
21 de agosto de 1850. En ella, confirmaba que Sacramento el ao anterior
apenas contaba con un par de cabaas de madera y al momento de enviar
la misiva, la principal calle comercial tena una milla de longitud, con
multitud de tiendas, dos teatros y una sala de conciertos, adems de
sucursales de varios bancos. La importancia adquirida determin que
en 1849 sus ciudadanos redactasen una carta constitucional y la Cmara
legislativa del Estado se traslad all en 1854.
30 ROHRBOUGH, 1998: 11.

Entre las ciudades de nueva fundacin, una de las ms importantes

fue Yuba City, a 45 millas al norte de Sacramento y fundada en 1849 por
Brannan en territorios comprados a Sutter. Esta ciudad estaba a la cabecera
del ro Feather y los mineros podan llegar fcilmente en barco, desde San
Francisco y Sacramento. Cuando la fiebre pas y la gente se volvi hacia el
Este, Yuba City sigui prosperando pero esta vez bajo la actividad agrcola.
Conclusiones
Cuando nos planteamos cmo la codicia humana puede transformar
el territorio sin tener en cuenta las terribles consecuencias que puede
provocar ecolgicas, econmicas o sociales, previsiblemente, nos venga
a la mente lo que en la actualidad, est haciendo el ser humano con el
medio ambiente. Sin embargo, a lo largo de la Historia se han producido
multitud de fenmenos que han contribuido a la modificacin del medio.
En el caso de la Historia estadounidense, el ejemplo ms significativo fue
la expansin a los territorios del Oeste. Se trata de un tema que no
resulta desconocido para el imaginario popular, gracias a la difusin de
los medios de comunicacin de masas como el cine y la televisin. Sin
embargo, esto ha dado lugar a la creacin de una falsa imagen, de lo que
en realidad ocurri en California a finales de la primera mitad del siglo XIX.
Interesadas en la Historia de los Estados Unidos, cuando decidimos
investigar este tema, nos preguntamos cunto haba de verdad y cunto de
mentira en la imagen que tenamos del fenmeno que nos ocupa. Por ello
estudiamos cmo recogan y difundan la noticia los diarios de la poca y el
tratamiento que le daban las autoridades. Tras el recorrido realizado por lo
que supuso la Fiebre del Oro para el territorio californiano y toda la Unin,
podemos extraer una serie de conclusiones, algunas de las cuales desmontan
mitos que el imaginario colectivo han convertido en realidad.
Pese a la creencia de que todo el que marchaba a buscar oro se enriqueca,
estamos en condiciones de afirmar que ni mucho menos fue as. Multitud de
diarios de la poca, como The Californian, Alta California o Star, informaban
de las ganancias que un minero poda conseguir en un solo da de trabajo.
Haciendo un balance de las fuentes es previsible que la media estuviese en
torno a los 20$-50$, ya que mientras anteriormente el jornal diario haba
estado en una media de 3$, tras el descubrimiento del oro, la gente se permita
rechazar salarios de 10$ diarios. Sin embargo, las mayores cotas salariales se
produciran en los primeros meses, debido a que haba menos oferta de mano

de obra y mayor cantidad de oro por recoger. Conforme llegasen mineros

de forma masiva y la cantidad de oro recogida, descendiese, las ganancias
bajaran en la misma proporcin. Los efectos de este aumento salarial
determin la subida del precio de los productos de primera necesidad,
como fue el caso de la harina, cuyo precio se cuadruplic y es que al caer la
produccin de objetos de consumo, el comercio sigui las leyes de la oferta
y la demanda.
Quienes de verdad se enriquecieron fueron comerciantes avispados como

S. Brannan, que abri las primeras tiendas en Coloma, Sacramento y otros
campamentos, monopolizando el suministro a los mineros y tambin fund
un banco donde guardar y canjear el oro. Otro caso de enriquecimiento fue
el de los propietarios de las compaas navieras que iban rumbo a California,
pero tambin, de los grandes empresarios que pudieron acceder a un gran
nmero de trabajadores mayoritariamente indios a quienes pagaban un
pauprrimo salario que recogan oro para ellos31. En el caso opuesto, se
encontraba el capitn Sutter, que hasta 1848 haba sido uno de los hombres
ms ricos del Pacfico y termin arruinado, pues sus tierras fueron ocupadas
por la turba de poblacin, no pudo construir su aserradero y la lentitud del
Comit de Tierras, evit que pudiera ejercer sus ttulos de propiedad.
Por ello, podemos afirmar que no fue oro todo lo que reluca y muchas
acciones que se realizaron fueron previsiblemente para dar publicidad al
descubrimiento. Ejemplo de ello sera el citado anlisis de una muestra de
supuesto oro y que result ser arsnico de cobre con nquel y cinc, mezclado
con piritas de hierro, cuyo color se asemejaba al oro. Esto nos lleva a deducir
que las desorbitadas ganancias de las que hablaban muchos diarios, eran
una exageracin que tena como fin atraer poblacin hacia California. En
este sentido, nos ha resultado revelador, una noticia recogida por el diario
espaol El Clamor Pblico, que el 3 de abril de 1849, se haca eco de un
informe redactado por el capitn W. D. Phelps, segn el cual:
El pedazo mayor que he visto ha sido uno en poder de Mr.
Mellus, con el peso de 6 onzas. Mucho se habla del descubrimiento
de grandes pedazos de oro, pero al averiguar la verdad del
hecho, encontraba que o era mentira o se haban exagerado las
dimensiones.
31 Ibdem: 13.

Casi todas las fuentes consultadas, destacan la dislocacin, a nivel

demogrfico y social que produjo la Fiebre del Oro. Para empezar, en
muy breve tiempo lleg poblacin de forma masiva y procedente de todos
los rincones del pas, incluyendo lugares tan lejanos como Prusia. Esta
inmigracin, en parte estuvo determinada por lo fcil y barato que resultaba
extraer oro. Por ello, cuando el oro que era fcilmente extrable se agot,
muchos mineros que no podan afrontar la puesta en prctica de tcnicas de
extraccin de las vetas de cuarzo, se marcharon de nuevo al Este y ciudades
mineras que haban vivido un perodo de prosperidad, se convirtieron en
ciudades fantasma. Las famosas pelculas del Oeste y las novelas de forajidos,
han dibujado en nuestra mentalidad, una riada de caravanas que cruzaban
el inhspito desierto rumbo a El Dorado y previsiblemente fue as, pero en
ocasiones el cine y la literatura han omitido la alta tasa de mortalidad que
sufri la poblacin.
La actividad en las minas, a nivel ecolgico y paisajstico, provoc grandes

desastres en el territorio, ya que utilizaban potentes chorros de agua para
lavar laderas, siguiendo la prctica de la minera hidrulica y se agotaron
pozos situados en las estribaciones de Sierra Nevada. Por otro lado, el desvo
artificial de los cursos de agua, hizo que campos de cultivo se quedasen sin
riego y fuesen afectados por el fango que se produca al remover las aguas,
mientras en otros casos las consecuencias fueron aun ms graves, pues el
uso de mercurio en el proceso de separacin del oro, llegaba a verterse a los
ros, contaminando las aguas.
Desde un punto de vista sociolgico, la estructura familiar tradicional

se disloc porque fundamentalmente emigraban varones, que en caso de
tener esposa, solan dejarla cuidando de las granjas o tierras que posean en
sus lugares de origen. Aunque un pequeo porcentaje de mujeres pusieron
rumbo al Oeste, la historiografa las ha ignorado y slo las ha hecho visibles
a la hora de mostrar la imagen de la prostituta que trabajaban en el saloon.
Es cierto que la mayora de mujeres que emigraron solas, principalmente
extranjeras, se dedicaron a la prostitucin, puesto que los campamentos
estaban poblados de hombres solos que demandaban sus servicios y ellas
tambin vieron en el oro una fuente de riqueza, aunque fuese de forma
indirecta. En las tabernas, el juego y el alcohol provocaban situaciones
violentas y los robos en los campamentos eran frecuentes, ya que todos
buscaban enriquecerse cuanto antes, por lo que se difundi la imagen de una
California sin ley en la que reinaba la anarqua.

Fuentes como el alcalde de Monterrey32, que afirmaba que el seor

se ha convertido en su propio sirviente y el sirviente en su propio seor
o William R. Ryan, que describa una situacin en la que en torno a un
fuego se reunan hombres de procedencias sociales diversas que de otro
modo no hubieran podido confraternizar, llev a difundir la creencia de
que el oro haba borrado las distinciones sociales33. Pero esta afirmacin es
descabellada y errnea, pues si bien los mineros trabajaban unos juntos a
otros, las diferencias salariales entre ellos y su origen racial y nacional, pona
de manifiesto unas diferencias insalvables. De hecho, la Fiebre del Oro
provoc la alteracin de la composicin tnica de la poblacin californiana
y la prdida de poder de los mexicanos en favor de la poblacin de origen
estadounidense, que trataron de frenar la llegada de extranjeros con los que
tenan que competir por la preciada fortuna. Y no podemos olvidarnos
de los negros libres, vctimas de los prejuicios raciales o los chinos, que
constantemente sufran ataques violentos y humillaciones pblicas.
La Fiebre del Oro tuvo como consecuencia principal, situar a San
Francisco en el mapa y aunque fue abandonado en las semanas previas al
descubrimiento, pronto se convirti en un puerto de importancia similar
a New Orleans, se cre el Golden Gate para llegar al Pacfico y se vera
favorecida por la llegada del ferrocarril que unira la costa Este con la Oeste.
A nivel poltico, la consecuencia fundamental fue la anexin de California
a la Unin como nuevo estado, lo que permiti al pas poder controlar
efectiva y oficialmente las riquezas del territorio, abrirse al comercio asitico
y sobre todo, a los estados del Norte, desequilibrar la balanza esclavitud-
abolicionismo. Este ltimo escollo era tan delicado que a punto estuvo de
adelantar la llegada de la Guerra Civil, una dcada antes de que se produjera.
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Volvan con un poco ms de luz en los ojos.
Entre Aragn y Catalunya. Migraciones
y militancia
They Came Back with a Little More Light on the Eyes. Migration and Militancy
between Aragon and Catalonia
Assumpta Castillo Caiz

assum.castillo@gmail.com
Resumen: Una migracin implica mucho ms que el movimiento fsico de una persona
de un lugar a otro. Tambin migran la experiencia, el bagaje personal, profesional, poltico
y militante de aqullos o aqullas que mudan su lugar de residencia, de sociabilidad, y llegan
a lugares nuevos donde los que haban sido sus mundos hasta la fecha se ven sustituidos
por otros: otros espacios, otras gentes, otros mbitos de relacin. Cuando estas personas
vuelvan a sus lugares de origen despus de haber pasado por uno o ms sitios, ya no sern
las mismas; llevarn algo ms que equipaje en la maleta. De este modo, con la presente
propuesta pretendo abordar el fenmeno del colectivismo agrario durante la Guerra Civil
Espaola desde un nuevo prisma de estudio, el de las migraciones. Migraciones llevadas a
cabo por algunos de los protagonistas del 36 y otros conflictos previos. El espacio elegido
es la retaguardia republicana aragonesa en su parte ms oriental, la Franja, en contacto con
Catalunya, y las migraciones objeto de estudio son las que tienen el territorio cataln como
destino.
El propsito de este anlisis es encontrar los puntos de contacto de estas olas

migratorias con la movilizacin obrera sindical catalana, en concreto con aqulla de signo
anarcosindicalista, y el carcter de sta como herramienta para la comprensin de conflictos
y adquisicin de militancia. Muchos de estos movimientos migratorios sern estacionales,
con lo que a su retorno al lugar de origen desarrollarn nuevas prcticas polticas y
sindicales, una importacin de militancia en toda regla. Por tanto, nuestro objetivo ltimo
es profundizar en el desarrollo de las culturas polticas, entendiendo que stas evolucionan
a partir de continuidades y elementos de desarrollo tales como el contacto territorial y
humano.
Palabras clave: migraciones, Aragn, Catalunya, anarcosindicalismo, colectivizaciones.

Assupta Castillo Caiz
Abstract: A migration implies more than a physical movement from one place to
another: personal, professional, political and militant experiences also migrate. Immigrants
change their place of residence and the place of sociability: those which had been their
worlds until the date are replaced by others. They find other spaces, other people and other
relationships. When these people return to their place of origin, they wont be the same
ones; they will bring something more on their package. Thus, with this proposal we want to
approach the phenomenon of the agrarian collectivism during the Spanish Civil War from
a new point of view, the migrations one. Migrations carried out by some of the principal
actors during the facts of 1936, and other previous conflicts. We focus on the eastern
Aragon republican rearguard, in contact with Catalonia, and the migrations are those going
to the Catalan territory.
The aim of this analysis is to find the contact points between this migratory flow and
the Catalan working class mobilization, specifically the anarcho-syndicalist one. I argue that
this connection is a tool for understanding conflicts and acquisition of militancy. Most of
these migrations were seasonal, so when they return to their place of origin they will bring
new political and syndicalist practices, a real import of militancy. Therefore, our final
goal is deep in the development of political cultures as they evolve through territorial and
human contact.
Keywords: Migrations, Aragon, Catalonia, Anarcho-Syndicalism, Collectivizations.
1. La Franja. Tierra de trnsito

El inters de la Franja aragonesa como objeto de estudio radica en su
carcter de tierra de transicin y su estrecha relacin poblacional, econmica,
cultural y poltica con Catalunya, a la vez que su alto ndice de migraciones
hacia dicho destino. Dejando a un lado la propia ciudad de Zaragoza, no es
de extraar que Aragn muestre en su parte oriental los ndices ms altos de
sindicacin cenetista o una tendencia republicana de izquierdas persistente
durante la Segunda Repblica, tal y como pasar en la vecina Catalunya
(Fig. 1).
Fig. 1: orientacin de voto de 1931 a 1936 (Zubero, 1984)

Volvan con un poco ms de luz en los ojos. Entre Aragn y Catalunya.
Migraciones y militancia
Para el estudio del componente migratorio es necesario tener en cuenta

las caractersticas y recursos del suelo aragons. Por lo que se refiere a la
orografa del territorio, su comarca ms septentrional, la Ribagorza, presenta
un terreno montaoso con pocas posibilidades para el cultivo, y mantiene
una estructura de la propiedad de gran extensin, la mayora en forma de
tierras de pasto de tenencia municipal. Litera, Bajo Cinca y Bajo Aragn-
Caspe, en la depresin central, son por el contrario zonas aptas para el cultivo,
pero mientras el Bajo Cinca y Caspe tienen el agua del Cinca y el Ebro, no
ocurre lo mismo con la Litera, comarca tradicionalmente dedicada al cultivo
de secano, ms dependiente de las condiciones atmosfricas. Precisamente,
dicha comarca encabezar reivindicaciones para la construccin de
infraestructuras de riego. Ms al sur, Matarraa y Bajo Aragn son comarcas
de difcil orografa para el cultivo, aunque son muy comunes el olivo o el
melocotonero, y la ganadera es un componente de peso.
En lo tocante a la propiedad de la tierra predominaban los pequeos
propietarios, sobre todo en tierras de regado, sin embargo, estos tan solo
se repartan entre s un escaso ocho por ciento de la superficie total. Esto
los converta en nfimos propietarios, pues en la mayora de los casos estas
explotaciones apenas podan abastecer una unidad familiar. En cambio, los
grandes propietarios representaban menos del uno por ciento del total, pero
ocupaban casi la mitad del territorio cultivable, si bien hay que destacar
que en este tipo de propiedad, superior a las 500 hectreas, se incluye la
perteneciente a suelo municipal1. Era un reparto ciertamente desigual, de
hecho las cifras ms elevadas de tierra en manos de grandes propietarios,
entre ellos alguno de los Grandes de Espaa, se encontraban en los Partidos
Judiciales en la Franja oscense. Ms de un 20 por ciento de la riqueza rstica
aragonesa se encontraba en manos de propietarios forneos.
Las roturaciones de mediados de siglo no haban beneficiado a gran parte
de la poblacin y los contratos de arrendamiento y aparcera no hacan ms
que sancionar un orden de cosas que se sostena sobre un elevado nmero de
trabajadores sin tierra e nfimos propietarios. Aun as, a pesar de ello, desde
instancias polticas no se produjo ningn cuestionamiento de la propiedad
hasta la Segunda Repblica. Solo se llevaron a cabo mejoras como los planes
de irrigacin que dieron lugar a la creacin de la Confederacin Hidrogrfica
del Ebro en 1927, con la sombra del regeneracionista republicano aragons
Joaqun Costa de fondo. Estos proyectos abordaban una de las principales
1 GERMN ZUBERO, 1984. Ms informacin en BIESCAS, 1977.

problemticas de las tierras aragonesas: dotarlas de tierras de regado en

detrimento de las de secano.
Por otro lado, los escasos ncleos industriales de principios de siglo se
concentran en la capital aragonesa o sus alrededores, lejos de los territorios
de la Franja. A ello se suma una produccin agraria altamente inestable
en el campo aragons durante los aos de la Repblica, con una aguda
crisis de la economa extensiva cerealstica. Los dficits de cosecha fueron
paliados con importaciones de cereal extranjero, que a su vez coincidieron
con excesos de produccin autctona en los aos posteriores, causando
la consiguiente bajada de precios. Adems, otros cultivos intensivos ms
estables, como entre otros la remolacha, acusaron en el mismo perodo los
efectos de la competencia con otros territorios peninsulares y, asimismo, de
una coyuntura de buenas cosechas que provocaran una sobreproduccin
parecida a la del cereal.
2. Los que se marchan. Cifras y tipologas
Con este teln de fondo, repasando las cifras migratorias de Aragn, se
aprecian diferencias entre los casos de las tres provincias (figs. 2 y 3)2.
Huesca presenta el movimiento migratorio ms precoz, superado con
el tiempo por el movimiento migratorio de Teruel que, aunque posterior,
ser ms voluminoso y continuado. En el caso de Zaragoza se alternan
dcadas de prdida demogrfica con otras de recuperacin de poblacin
en cantidades importantes, como en los aos treinta. El papel industrial de
sta la diferencia de Huesca y Teruel, con una economa eminentemente
primaria en ambos casos. Aun as, creo poder afirmar que la transformacin
Figs. 2 y 3: datos migratorios (Recao Valverde, 2002)

2 Cifras extradas de AYUDA BOSQUE, PINILLA NAVARRO, SEZ PREZ, 2000:
137-175. Grfica de RECAO VALVERDE, 2002: 51-83.

del secano en regado en algunas zonas como la Litera, y las obras de

construccin de los canales y riegos como el de Aragn y Catalunya ocasion
un retroceso de la migracin en Huesca, cosa que no pasa en el caso de Teruel.
El ritmo de la migracin, sin embargo, se incrementa nuevamente en la
dcada de los aos veinte en Huesca, puesto que las obras prometidas y
empezadas no satisficieron la demanda de trabajo que se esperaba3.
Por lo dems, si se observan comarca por comarca las cifras de la Franja

(fig. 4), se puede apreciar cmo la prdida de poblacin o el crecimiento
negativo de sta se da en las comarcas de montaa y no en las de la llanura
central. La cifra positiva ms destacada es la de La Litera, hecho que puede
ser provocado por las circunstancias ya citadas de transformacin de secanos
en regados, la construccin de canales o las colonizaciones agrcolas.
Fig. 4: datos migratorios por comarcas de la Franja
Recao Valverde elabor unos mapas de Aragn con el volumen de

emigrados de cada comarca establecidos en Catalunya hasta 1986 (Fig. 5).
Aunque stos no permiten apreciar las cifras de poblacin retornada a su
tierra natal, que es la que ms nos interesa, nos puede servir para hacernos
una idea de cules seran las comarcas demogrficamente ms exportadoras
y la cronologa de los movimientos migratorios. Segn los datos, se puede
Fig. 5: migraciones aragonesas (Recao Valverde, 2002)
3 Esto se puede consultar en la prensa de la poca, como el Heraldo de Aragn, y tambin se

hace referencia en trabajos como IBARZ IBARZ, 2005.

apreciar cmo, antes del ao treinta, la comarca con ms volumen de

desplazamiento al exterior es el Bajo Cinca y, seguida de sta, en la Franja,
La Litera. Las comarcas de Caspe, Bajo Aragn y Matarraa presentaran
cifras inferiores y, por debajo de stas, la Ribagorza. En cambio, en aos
posteriores, la de mayor migracin hacia Catalunya pas a ser el Matarraa
turolense, aunque La Litera, el Bajo Cinca y el Bajo Aragn siguieron siendo,
no obstante, importantes exportadores de poblacin, an seguidos por
Caspe y la Ribagorza, sta nuevamente en ltimo lugar.
Jos Luis Oyn4 nos brinda la posibilidad, adems, de percibir cules eran
los lugares de destino de esta migracin (fig. 6).
Fig. 6: destinos de las migraciones (Oyn, 2001)
Evidentemente, se trataba de las ciudades, ncleos de mayor dinamizacin

econmica y posibilidad de trabajo, siendo importantes centros de
recepcin las fronterizas Lleida o Tortosa, las poblaciones de costa con el
caso paradigmtico de las tarraconenses y, en lugar preferente, el foco de
atraccin de Barcelona y sus cercanas industriales, que se caracterizaban por
el empleo masivo de mano de obra asalariada.
No obstante, hay movimientos que son difciles de rastrear en los datos,
pues el carcter de dichas migraciones a menudo no era unidireccional, ni a
lo largo del viaje ni dentro de la misma ciudad de llegada. Muchas veces se
da una primera parada en poblaciones no tan grandes pero ms cercanas al
punto de partida, como Lleida y sus cercanas, con ocasin de la construccin
de obras pblicas, siendo comn la de centrales hidroelctricas. En todo
4 OYN, 2001. Ms informacin sobre anarcosindicalismo e inmigracin en Catalunya en

el artculo del mismo autor, OYN, 2007: 123-150.

caso, es preciso buscar la informacin de estos viajes de escalas en los

testimonios de los propios inmigrantes, pues no existen fuentes estadsticas
que los reflejen. El peridico libertario Acracia, editado en Lleida, en una
noticia del 3 de febrero de 1937 dedicada a Binfar, pueblo de La Litera
oscense y posteriormente ncleo de relevante presencia anarcosindicalista,
nos da algunas referencias sobre el carcter de estas migraciones:
La emigracin se haca por etapas. Se acomodaba un familiar
en Barcelona y no tardaban en acudir todos a la gran ciudad para
distribuirse paulatinamente por fbricas y talleres, entrando en
obras de construccin sobre todo, tan fciles para contrato sumario
de peonaje y ms en las pocas del Metro y de la Exposicin de
19295.
Por otro lado, es necesario analizar las caractersticas de esta nueva

poblacin y su integracin en suelo urbano. Barcelona, a travs del atlas
elaborado por Oyn, se nos presenta como un buen caso de estudio. Dicho
anlisis se lleva a cabo en base a la fecha de 1930 y adems no refleja a
los inmigrantes jvenes que llegan solos, sino a los cabezas de familia. En
cualquier caso, el trabajo de Oyn nos ayuda a formarnos una idea de la
integracin en el espacio urbano de los recin llegados y de su tipologa.
La llegada de inmigrantes aragoneses a la ciudad condal es muy temprana
adems de voluminosa en relacin a la de otros espacios de la pennsula
(fig. 7).
Fig. 7: cronologa de migraciones (Oyn, 2001)
Desciende sensiblemente a partir de principios del siglo XX, con una

recuperacin muy considerable al inicio de la dcada de los aos veinte hasta
mediados de sta, cuando decrece de nuevo.
5 Acracia, 3 de febrero de 1937.

En lo tocante al aspecto socioeconmico, ponderando propiedad y

riqueza, los aragoneses presentan un estrato social muy obrero superados
solo por los inmigrantes de Almera. Aun as, la poblacin inmigrada
aragonesa en su conjunto incluyendo a las clases ms pudientes ocupara
el cuarto lugar en lo que a nivel de riqueza se refiere, superada solo por la
propia poblacin de la ciudad, la inmigrada de otras partes de Catalunya y
la valenciana. De los obreros, una parte importante son sirvientes un 5,49
por ciento pero cabe destacar que la tasa de analfabetismo es menor en
el caso del inmigrante aragons que en el de los individuos procedentes
de otros espacios peninsulares. Un segundo aspecto a tratar es la comarca
de procedencia, destacando las reas prximas a Catalunya, con especial
relevancia del este oscense: la Litera, el Bajo Cinca y Barbastro-Monzn,
en el primer caso con una llegada masiva y muy primeriza. Finalmente, un
ltimo punto de inters es el grado de integracin de esta migracin, que
presenta unas dinmicas muy similares a las de la poblacin catalana en lo
que atae a la tipologa familiar y a su asiento en el espacio urbano, cosa que
entre otros aspectos pudo deberse tambin al hecho de proceder de zonas
de habla catalana. Este alto grado de integracin provoca que la poblacin
de origen aragons no se concentre en determinados barrios, a diferencia
de lo que sucede con otras comunidades. Aun as, observamos cmo en
espacios cntricos se da la coincidencia de ser tradicionales feudos de
cultura libertaria con una proporcin considerable de poblacin aragonesa
inmigrada.
Por ejemplo, como podemos ver en un segundo estudio del mismo autor
(fig. 8), Santa Caterina-Portal Nou, con un alto grado de poblacin llegada
de Aragn, era al mismo tiempo un ncleo de importante predominio
Fig. 8: integracin en el espacio urbano, (Oyn, 2001)

cenetista, como es el caso de la periferia, donde la supremaca revolucionaria

era muy superior a la de otras tendencias sindicales y polticas.
Es necesario constatar un ltimo dato en relacin a este tema. La militancia

cenetista de estos nuevos barceloneses comenzar al tomar contacto con el
clima imperante en la ciudad condal, y no antes en sus lugares de procedencia.
Ello es de especial relevancia para invalidar las tesis que relacionan al
anarquismo casi exclusivamente con espacios rurales pobres y su desarrollo
en las ciudades a causa de la llegada de estas masas hambrientas6. Por
el contrario, es cierto que a menudo esta poblacin encuentra en la CNT
y la FAI o en las Juventudes Libertarias un atractivo mayor que en otras
tendencias sindicales ms moderadas debido a su situacin mayormente
precaria.
3. Llegada. Trabajo, pan y algo ms
Para establecer unos puntos de anlisis debemos hacernos a la idea de la

situacin de un inmigrante que llega a un espacio nuevo, quizs procedente
de un entorno rural, un entorno conocido, a la gran urbe. Necesita trabajo,
una casa y qu comer. Pero necesita, tambin, unos referentes que por de
pronto han quedado difuminados en la prdida momentnea de lo que ha
dejado atrs; no todas sus carencias se deben a un hecho material, aunque
sea sta su principal motivacin para marcharse del lugar de origen. El
contacto con espacios de relacin, de reunin, de encuentro, de vnculos
sociales ser asimismo importante, porque de ellos puede venir lo dems,
y porque en ellos satisface una sociabilidad que ha quedado atrs con los
vnculos a una comunidad a la que ya no pertenece, por un tiempo o para
siempre. En lo tocante a la sociabilizacin de los recin llegados se debe
mencionar el papel de las casas regionales, un importante instrumento de
apoyo al inmigrante en el nuevo entorno urbano. stas funcionaban como
redes de solidaridad a su llegada; ayudaban a la adquisicin de hogar, de
trabajo, de productos de primera necesidad; y ayudaban a una no menos
importante sociabilizacin, al tiempo que cumplan las funciones de espacio
de encuentro, de enseanza, y proporcionaban asimismo un imprescindible
contacto con el territorio que quedaba atrs7. Como la documentacin de las
mismas casas nos indica, aunque el contacto y adhesin era a menudo breve
por lo general hasta su integracin en la ciudad, pues haba que pagar una
6 No faltan ejemplos de ello, uno en BRENAN, 1977.

7 Actas del Centro Aragons de Barcelona disponibles en la misma entidad.

cuota y muchas veces se prescinda de ello aseguradas dichas necesidades,

representan una sea de asociacin de inestimable ayuda al principio. En
Barcelona, el primer Centro Aragons existente y en funcionamiento hoy
en da es de fecha muy temprana, ya en 1909. Aos despus, en 1913,
aparece una escisin del mismo altamente significativa, el Centro Obrero
Aragons. Ello sin duda es debido a distintas sensibilidades relacionadas con
lo socioeconmico, como su nombre nos indica, y, a consecuencia de ello,
con lo poltico. En los papeles del primero hallamos continuas invocaciones
a su apoliticismo, pero en los documentos del segundo, sobretodo con
motivo de su creacin, y como ya nos advertan antes otras obras que hacen
referencia a ambos, vemos realmente que este carcter apoltico se traduce en
verdad en una postura ideolgica de talante considerablemente conservador8.
En contraste, el contacto del segundo con los sectores obreristas es muy
acentuado en relacin a pocas de especial signo movilizador, como durante
los estragos del pistolerismo, la Segunda Repblica, y lo es en la coyuntura
de la Guerra Civil, cuando se pone de manifiesto la adhesin al Consejo
Regional de Defensa de Aragn y se hace propaganda del mismo. Hay que
tener en cuenta que se trataba del autogobierno de Aragn creado por los
anarcosindicalistas durante la coyuntura blica y hasta agosto del 1937.
Entre otras noticias, en las actas del Centro Obrero podemos leer crnicas
sobre la visita de personalidades del Consejo, como el mismo presidente
Ascaso en enero de 1937. Asimismo, es harto significativa la diferencia entre
ambos centros en relacin a su funcionamiento, de las plataformas ms
propiamente caritativas del primero se advierte un cambio en la insistencia
del segundo en el cooperativismo cuyo lema en su rgano de expresin
hace hincapi en las palabras trabajo y cultura, en sus celebraciones
con motivo del 1 de Mayo, en la creacin de cajas de socorro mutuo y en las
constantes llamadas a una juventud politizada ya en septiembre de 19299.
A parte de ello, fruto de esta organizacin de los aragoneses recin

llegados y movilizados aparecen plataformas, grupos e incluso un
partido poltico Estado Aragons, con el ribagorzano Gaspar Torrente al
frente. De hecho, el ncleo de Barcelona fue el mximo representante
de un aragonesismo poltico, no siempre reconocido y aceptado desde
algunos estamentos aragoneses, que encabezara los intentos en pro de
la consecucin de un Estatuto propio para las tierras de Aragn y para el
8 PEIR, 2009.
9 Actas del Centro Obrero Aragons de Barcelona.

reconocimiento de su nacionalidad y personalidad propia. Evidentemente

este hecho cabe relacionarlo con el desarrollo en Catalunya del nacionalismo
cataln que, entrado el siglo XX, viva un momento de expansin. De entre
dichas plataformas, el grupo que consideramos ms significativo es la Unin
Aragonesista, cuya fundacin data de 1917. Este estar integrado, entre otros,
como miembros o colaboradores, por nombres prximos o pertenecientes
al mundo libertario cenetista como ngel Samblancat, Felipe Aliz, Toms
Tuss, Joaquim Maurn, Ramn Acn, Ramn Buj Fulleda o Jos Aced,
todos ellos procedentes de distintas partes de La Franja. Este ltimo es
quien cambia el nombre original del grupo, Unin Regionalista Aragonesa, por
el ya citado.
Finalmente, huelga decir que la sociabilidad a la llegada no ser ni mucho

menos patrimonio exclusivo de las casas regionales por cuanto los recin
llegados acudieron tambin a otros espacios como ateneos y centros obreros,
entre otros10.
4. Catalunya, tierra de acogida, tierra de trabajo, tierra de lucha
Tomemos como referente la fecha de creacin del Centro Aragons

en Barcelona, 1909. Exactamente medio ao despus de la creacin
del centro, Barcelona y Catalunya vivan los sucesos de la llamada Setmana
Trgica o Gloriosa, segn el sujeto que le ponga nombre. Tenemos ejemplos
ilustrativos de aragoneses participando de la Setmana, como los sarienses
hermanos Ulled, por entonces de las Juventudes del Partido Radical, quienes
tuvieron que exiliarse a causa de los hechos. De ellos, Rafael fue diputado
provincial y hombre de confianza de Lerroux, a la vez que abogado de
miembros de la CNT11.
Hablar de Barcelona no es hacerlo de Catalunya entera, pero hablar de

Barcelona s es hacerlo sobre el principal ncleo de atraccin inmigrante y
tambin nos sirve como termmetro de luchas sociales dentro del territorio
cataln, que aunque se capitalicen y se centren en la capital algo que
hace la historiografa de forma frecuente, tienen su propia expresin en
otros puntos de la geografa catalana, industrializados o no12. Catalunya
y Barcelona son, a la vez que centro de dinamizacin econmica, el
10 Una buena muestra del componente inmigrante en estos espacios en EALHAM, 2005.
11 CULLA CLAR, 2005.
12 Un enfoque excelente de ello en RUB, 2011: 251-256.

epicentro de luchas sociales obreras, de expresiones de anticlericalismo, de

lucha contra los smbolos del Estado y sus delegaciones, el punto donde se
gestaba el pistolerismo patronal y, a su vez, el lugar de encuentro ideolgico
y expresin del internacionalismo europeo. Por lo dems, era el espacio de
formacin de un ingente movimiento cultural que conviva con dichas
expresiones econmicas, sociales y de lucha, el Noucentisme modernista,
la llegada de las vanguardias, y la creacin junto a stos de espacios de
circulacin ideolgica comunes con lo obrero.
Barcelona ser el ncleo de ms relevancia dentro del anarquismo

peninsular, con el volumen de afiliacin ms significativo en 1919, en pleno
pistolerismo 247.000 afiliados en la ciudad y un peso de ms del 60 por
ciento de los efectivos de la CNT radicados en la regional catalana13, aunque
con el tiempo pierde peso en beneficio de otras regionales como la andaluza
o, precisamente, la aragonesa. El avance de otras siglas sindicales, como el
caso paradigmtico de la Uni Rabassaire en el campo, juega en contra de la
CNT catalana que, sin embargo, a inicios de la Guerra Civil experimenta una
recuperacin, con el apoyo del decreto de sindicacin obligatoria aprobado
en medio del clima de movilizacin social masiva. De este anarcosindicalismo
cataln proceder el principal componente de las primeras fuerzas que
marchan al frente de Aragn encuadrados en las columnas, y ste ser el
principal cerebro de la organizacin cenetista durante la contienda.
Por otro lado, la izquierda nacionalista catalana no fue ajena a esta

dinmica del obrerismo: el Partit Republic Catal, Acci Catalana, Estat Catal,
Uni Socialista de Catalunya, Esquerra Republicana de Catalunya, el Partit Comunista
de Catalunya u otras siglas ms adelante son ilustrativas del panorama de
efervescencia del catalanismo poltico del momento y, por supuesto, los
inmigrantes no permanecern de lado a estas realidades.
Otros hechos acaecidos en territorio cataln como el levantamiento

de Fgols de 1932, una insurreccin minera en el marco de la gimnasia
revolucionaria, trmino acuado poco despus por Garca Oliver, que tuvo
sus ecos en Valencia, en la Ribera Baixa y la Safor. Todo ello constituy un
precedente de los hechos revolucionarios de 1933, ocurridos sobretodo en
las comarcas ms orientales de Huesca, entre otros territorios de Aragn
con fuerte presencia anarcosindicalista.
13 GONZLEZ URIN y REVILLA GONZLEZ, 1981.

5. Caminos de ida y vuelta. Maletas y militancias
Ms all de constatar la relacin mantenida desde Aragn con los rganos

catalanes de la CNT, la regular presencia de aragoneses en los actos de
propaganda confederal y el destacado nmero de ellos en la cpula dirigente
anarcosindicalista en Catalunya, es imprescindible sealar que el importante
crecimiento de la CNT en Aragn entre 1917 y 1923 viene avalado, entre otros
factores, por iniciativas estrechamente relacionadas con el territorio cataln.
Una de ellas es la conocida gira campestre, un intercambio entre militantes
de diferentes ciudades y pueblos dentro de una misma comarca o entre
comarcas limtrofes, cuyo objetivo era extender la influencia de los grupos
ms fuertes en los pueblos pequeos. Un buen ejemplo de estas iniciativas
sera la encabezada en los aos veinte en La Litera por Joaqun Maurn,
desde la vecina Lleida. Ms adelante, los hechos de 1933 aparecen como una
oportunidad de expansin del movimiento y el proyecto anarquistas mediante
grupos de apoyo en el territorio, apoyo que, sin embargo, retroceder con la
represin consecuente.
El factor que abordamos aqu es, no obstante, el de aquellos que del

pueblo haban emigrado a otros lugares y, de vuelta, traan consigo el bagaje
de formas de asociacin, sindicacin, movilizacin y lucha que haban
compartido fuera. Como si de verdaderos prometeos se tratara,
Algunos de aquellos emigrantes volvan al pueblo con un
poco ms de luz en los ojos. Otros, los ms, quedaban en
Barcelona. Los menos se autoeducaban culturalmente. Tanto
si volvan stos al valle nativo como si se quedaban en la
ciudad, eran elementos socialmente tiles 14.
Un camino inicitico que el peridico Acracia defina en dichos trminos

y que, como sealara tambin Julin Casanova, formaba a los futuros
dirigentes de la CNT de Aragn15. Curiosamente, esta formacin era de un
talante radical que Catalunya abandonar progresivamente, al menos hasta el
inicio de la guerra, cosa que no pasar en tierras aragonesas.
De vuelta a Aragn, estas migraciones potenciaran el sentido

revolucionario de iniciativas preexistentes en el territorio de origen, un
asociacionismo vertebrado paulatinamente a travs de la constitucin
14 Acracia, 3 de enero de 1937.

15 CASANOVA, 2006: 119-120.

de sindicatos agrcolas, cooperativas, la expresin de movimientos

librepensadores y de renovacin pedaggica y, sobretodo, un sustrato
republicano y demcrata radical. Estas organizaciones surgieron como una
necesidad derivada de la situacin precaria del campo y el sentimiento de
desamparo real existente. Todo ello precedi una lenta pero progresiva
penetracin del mundo libertario que dar algunos frutos antes de la
guerra. Con esto pretendemos poner en discusin algunos de los discursos
cannicos sobre la supuesta imposicin exclusivamente fornea del hecho
colectivista libertario, o su presunta emergencia restringida nicamente al
perodo blico en cuestin16.
Buscarse el pan
Con este epgrafe pretendemos hacer referencia a aquellas migraciones

que se debieron a la bsqueda de trabajo en el exterior, que a pesar de ser la
mayor parte de ellas no son las nicas. Tambin hay que tener en cuenta que
a menudo no es solo el sustento lo que se persigue, pues confluyen otros
intereses como la posibilidad de conocer otras realidades. Sebasti Brualla,
procedente de Alcampell, en La Litera oscense, es uno de aquellos emigrantes
que a principios de siglo parti hacia lugares prximos para realizar labores
estacionales. En su caso particip, como muchos otros, en la construccin
de las centrales hidroelctricas que se llevaban a cabo en Camarasa, en la
comarca vecina de la Noguera. En noviembre de 1918, la CNT declar una
huelga en las obras que se expandi por todas las comarcas de la provincia
de Lleida y que a mediados de diciembre ocasion la famosa huelga de la
Barcelona Traction, Light and Power Company Limited en la capital catalana, ms
conocida como La Canadiense. Brualla form parte del comit de huelga
en Camarasa. Aos despus, en 1921 nos encontramos nuevamente con l,
esta vez acompaado de su hermano, actuando ambos como instigadores
del cambio del sindicato local a primer Sindicato nico de Trabajadores de
la comarca, adherido a la CNT. Clausurado ste poco despus a causa de la
Dictadura primoriverista, no fue reabierto hasta la Segunda Repblica17.
Flix Carrasquer, pedagogo nacido en 1905 en Albalate de Cinca,

en el Cinca Medio, es un ejemplo excepcional. Aunque este caso no es
16 La ya clsica tesis de Julin Casanova sobre las colectividades de Aragn, por ejemplo,
tan solo hace referencia a la conflictividad inmediatamente anterior al fenmeno, en 1936
al mismo tiempo que niega las continuidades con los hechos de 1933, CASANOVA, 2006.
17 CNT-AIT, regional de Aragn, Rioja y Navarra, 1977.

equiparable del todo al de Brualla, pues Carrasquer perteneca a una familia

ms acomodada de ah su formacin, en 1919 emigr a Barcelona,
donde empez a trabajar en un horno y teji sus primeros contactos con
la CNT, otro de los propsitos de su viaje. Despus de un breve retorno
en 1923 a Albalate, en 1925, de nuevo en Barcelona, figura como miembro
del Ateneu Enciclopdic y, despus de una estancia corta de trabajo durante
1928 en Viladecans, en el Bajo Llobregat, emprende al ao siguiente un
viaje a Madrid, segn l mismo para ampliar horizontes. A su retorno,
Albalate crea su primera asociacin cultural, un proyecto de Agrupacin
Cultural que imparta clases para todas las edades con mtodos de la
nueva pedagoga liberal, que buscaba la participacin activa del alumnado.
Posteriormente, Monzn y las poblaciones literanas de Binfar y Alcampell
crearon sendas agrupaciones culturales, cada una de ellas con un grupo
teatral. Al ao siguiente, en 1930, Carrasquer anima y participa en una
asociacin de jornaleros y pequeos propietarios para comprar las tierras
del Duque de Solferino en el pueblo de Albalate, primer ejemplo de finca
colectivizada. Poco despus, ya en 1931, encabeza la organizacin sindical
cenetista en la comarca y en 1933, ante los hechos revolucionarios que
ocasionan la proclamacin del comunismo libertario durante algunos
pocos das en no pocos pueblos de La Litera y el Bajo Cinca, huye ante la
amenaza de los encarcelamientos masivos. Por entonces se refugia en Lleida,
posibilidad que debe al tejido de relaciones militantes construido a lo largo
de su peregrinacin formativa. En 1935 lo tenemos que buscar de nuevo en
Barcelona, donde crea la Escuela racionalista Eliseo Rclus, con la participacin
de su hermano y su hermana. Cuando acontece el estallido de la sublevacin
militar, nombrado miembro del Comit Peninsular de la FAI, obtiene el
cargo de director de la Maternitat de Barcelona, aunque solo un ao despus
lo encontramos cerca de su casa, en Monzn, al frente de una Escuela de
Militantes para la revolucin en marcha. Con el avance de la contienda, y
haciendo uso del entramado de relaciones previas, se traslada a Llan con
la escuela ahora Granja-escuela Sebastian Faure, y de all a Sant Vicen dels
Horts, previo paso al exilio francs, de donde volver definitivamente no a
su pueblo natal, sino a Barcelona, caso de muchos otros militantes18.
18 CARRASQUER, 1986. Existen, aparte, obras en torno a su trabajo militante y

pedaggico: Carrasquer, 1981 y CARRASQUER, 1978. El propio testimonio de
Carrasquer en ANTHROPOS, 1988.

Senderos de militancia
Algunas veces, el detonante de la salida al exterior es precisamente

una predisposicin al hecho poltico. No pocos de estos casos tendrn
ya de fondo el sustrato ideolgico anarquista, que se desarrollar en el lugar
de destino con el tejido de relaciones militantes y la participacin conjunta
en conflictos. Macario Royo, de Mas de las Matas, en el Bajo Aragn, se
desplaza a Francia en el ao 1916 con la intencin expresa, aseguran las
fuentes, de entrar en contacto con la corriente anarquista. En Lyon hace
efectiva esta inquietud, pasando posteriormente por Barcelona, donde
conoce a algunos de los lderes de la CNT del momento antes de retornar a
Mas de las Matas. En las monografas se puede leer: Macario Royo trae el
anarquismo a Mas de las Matas. Afirmaciones prometeicas a parte, teniendo
en cuenta que bastantes de los miembros del Centro Republicano de la
poblacin se afilian a la CNT a su llegada, sta no parece muy desacertada.
En aqul caso, la convivencia en el mismo espacio dur hasta que los
republicanos no conversos pasaron a reunirse en un caf, convirtindose el
centro en una sede cenetista de facto, donde se desarrollaron un proyecto de
escuela racionalista, un ateneo libertario y una biblioteca, y se cre un grupo
artstico. Evidentemente encontramos a Royo como animador de los hechos
del 1933, tambin en el Mas, y como colectivista en 1936, una colectividad
especialmente dinmica, centro de la comarca19.
Manuel Buenacasa, sin duda ms conocido, es otro caso de inters.

Procedente de Caspe, y conjuntamente con el zaragozano Miguel Abs,
particip en 1918 en el Congreso de Sants, en Barcelona, que dio paso
a una nueva etapa dentro de la CNT, la de los Sindicatos nicos, de
los cuales Buenacasa fue destacado impulsor. El caso de La Litera es
nuevamente ilustrativo, por cuanto se dan en ella varios ejemplos de
creacin de los sindicatos nicos de trabajadores afiliados a la CNT, como el
ya citado de Alcampell, debido tambin a que entre 1918 y 1919 algunas
olas propagandsticas incrementan la presencia cenetista en algunos puntos,
como en Monzn y Binfar. Buenacasa se encuentra en Catalunya al inicio
de la guerra, desde all ser nombrado embajador por el Comit Regional
de Catalunya y la FAI para llevar a los pueblos liberados de Aragn las
orientaciones de los organismos directores de la organizacin, dado su
imprescindible conocimiento previo del territorio20.
19 RODRIGO SNCHEZ y SERRANO SNZ, 2000, y ROYO, 2003.

20 A tal efecto, aparte de consultar notas biogrficas sobre este militante, resulta relevante

La letra
Aquellos cuya preocupacin eran los estudios se vean forzados a

cursarlos en el exterior. Muchos de ellos procedan de un estrato social ms
elevado, como el ribagorzano Joaquim Maurn, procedente de Bonansa,
reconocido lder del Bloc Obrer i Camperol e integrante posteriormente
del POUM, quien emigr a Lleida para estudiar magisterio, ejerciendo
tambin all de maestro. Afiliado a la CNT en 1919, cuando la influencia
rural de la misma era aun escasa, y recin nombrado, en 1920, secretario
general de la organizacin, encabez, juntamente con otros personajes
de relieve del movimiento anarcosindicalista entonces como Andreu Nin
o Vctor Colomer, una campaa para la expansin de la organizacin
tanto en Catalunya como en Aragn. En poblaciones de La Litera como
Binfar, Alcampell de donde Maurn sera maestro del sindicato,
Calasanz, Camporrells, Castillonroy o Tamarite y tambin en Monzn,
coincidiendo con ese intento de expansin, se crearon numerosos
centros culturales que impulsaron reformas pedaggicas de fuerte
talante libertario21. Tambin es necesario remarcar cmo en algunos de
los pueblos de las zonas del este de Aragn donde los ayuntamientos
empezaban a distanciarse del control de algunos caciques locales, se
miraba hacia Catalunya para traer maestros a dichos ncleos, algunos
de ellos emigrados a territorio cataln. Tales son los casos de Ramn
Brualla o Vctor Blanco, de Alcampell, este ltimo muy activo durante
el fenmeno colectivista aos despus, adems de cronista en el exilio
de los hechos acaecidos en la poblacin durante aqul episodio. En
Valderrobres Bautista Albesa y en Albalate de Cinca Justo Val Franco y
el ya citado Flix Carrasquer constituyen otros ejemplos 22.
Retornos en 1936. Hacer la guerra, hacer la revolucin
A pesar de no disponer de datos fidedignos, no deja de ser significativo

que uno de los retornos masivos que percibimos se produzca en 1936, con
las columnas que desde Catalunya, con especial peso de la capital barcelonesa,
salen hacia el frente de Aragn para liberar a los pueblos bajo dominio
la consulta de su obra BUENACASA, 1966. Notas en torno a los sindicatos nicos y la

temtica de la unidad sindical en GONZLEZ URIN y REVILLA GONZLEZ, 1981.
21 Numerosas monografas locales hacen mencin de ello, entre otras ENJUANES y
ESPLUGA, 2010.
22 TIANA FERRER, 1987.

sublevado. Joaqun Blanco, de Alcampell, trabajaba en el fronterizo pueblo

de Flix, en la Ribera dEbre, en una fbrica de sosa, donde era integrante
y dirigente de la FAI. En 1936 encontramos a Blanco integrando una
columna de milicianos en los pueblos de la zona liberada, desarticulando
el posible levantamiento fascista en su pueblo de origen23. Del mismo
modo, el testimonio de Conxa Prez recogido por la periodista Isabel
Olesti nos brinda la posibilidad de conocer sus experiencias de principios
de agosto de 1936, cuando integrando la milicia de su barrio, los aguiluchos
de Les Corts, cuyo destino era Caspe, el camin donde iban desvi un
poco su trayectoria perqu un dels nois els va convncer danar al seu
poble cuyo nombre desconocemos a cremar lesglsia24. Este es un
hecho que no pasa inadvertido y que podemos relacionar fcilmente
con informaciones aparecidas en no pocas monografas locales que
nos hablan de forasteros armados, que actuaran en connivencia con
vecinos anarquistas de los pueblos, advirtiendo en dichos grupos o
columnas forneas la presencia, como en el caso de Joaqun Blanco, de
milicianos que retornan al lugar de donde son oriundos con ocasin del
inicio de la guerra y de su revolucin.
La mujer
En rigor, este tipo de migracin es quizs la ms numerosa debido a los

numerosos desplazamientos de mujeres jvenes que trabajaban en el mbito
domstico, pero los casos que pretendemos exponer aqu, que se relacionan
estrechamente con nuestro estudio, se deben a otra motivacin. Regina Gil,
de Mas de las Matas, emigra en 1937, en este caso no a territorio cataln
sino a Valencia para formarse en el Internado-Escuela Buenaventura Durruti,
espacio de formacin previa al Instituto Obrero de la misma ciudad. Gil,
de familia republicana moderada, perteneca a las Juventudes Libertarias.25
Presen Carrasquer, al lado de su hermano Flix en la escuela racionalista
fundada por este, Eliseo Rclus, sera tambin otro caso de migracin con
finalidades pedaggicas, pero femenina ahora26.
23 CNT-AIT, Regional de Aragn, Rioja y Navarra, 1977.

24 OLESTI, 2005.
25 RODRIGO SNCHEZ y SERRANO SNZ, 2000.
26 OLESTI, 2005.

Tejiendo relaciones
Cualquiera de los desplazamientos que hemos expuesto se complementa

con el tejido de unas relaciones de ayuda. Por tanto, es necesario ver cmo
las relaciones militantes van ms all de la simple formacin y exportacin
de experiencias y dinmicas, y no dejan de ser justamente eso, relaciones.
Relaciones de solidaridad en coyunturas adversas como la represin a raz
de los hechos de 1933, cuando la amenaza del encarcelamiento masivo
desencaden la huda a otros lugares. Este es el caso de dos nombres ya
mencionados: Flix Carrasquer y su huida a Lleida, y Macario Royo, quien
recuperando los vnculos forjados en Barcelona acude a la ciudad antes de
partir a Francia, primer destino de su migracin anterior.
Los que se quedan
Y aun as no siempre se retorna. De hecho, los casos que ilustran lo

contrario son numerosos, la mayora, como se afirmaba en Acracia. Al
hilo de lo que el mismo peridico explicaba acerca de dichas migraciones,
tambin estos, los que se quedaban, resultaban tiles. Ello ya ha quedado
claro en relacin al dinmico grupo aragonesista de la capital, pero en lo
que atae directamente a la rbita exclusivamente cenetista existen casos
relevantes. ngel Samblancat era hijo de Graus, en la Ribagorza. Militante
cenetista, colaborador asiduo de la prensa libertaria y orgnica de la CNT
e integrante tambin de algunas siglas polticas ligadas al catalanismo
republicano como Renovaci Republicana, el Bloc Republic Autonomista,
Reivindicaci Republicana Autonomista y el Partit Republic Catal, llegando
a ser diputado en 1931 por Esquerra Republicana. En 1936 se convierte en
el primer presidente de la Oficina Jurdica y ms tarde, ya en plena guerra
civil, lo encontramos en el Tribunal Popular Especial, rgano revolucionario
de justicia. Felipe Aliz, natural de Bellver de Cinca, en el Bajo Cinca, fue
militante cenetista y un prolfico propagandista de la organizacin. En 1920
integraba el Comit Regional de la CNT por Tarragona y en 1921 el Comit
de la Confederacin Regional del Trabajo de Catalunya, nuevamente por
Tarragona, al mismo tiempo trabaj como colaborador y editor de varias
publicaciones libertarias de Lleida, Tarragona y Barcelona. En ambos
casos, la implicacin militante se da en un nuevo mbito de sociabilidad
poltica: el inmigrante desarrolla su actividad poltica en un nuevo
espacio, que en el caso particular de Samblancat se compatibiliz con
expresiones polticas propias del espacio de destino.

6. Volvan con un poco ms de luz en los ojos. Migraciones y

militancia
La repeticin de una variable en muchos casos es un factor de peso para

el estudio de la misma. En mi caso, el eje del estudio no era la migracin,
si bien sta se repeta en mltiples trayectorias personales y, como tal,
mereca una atencin que por lo pronto se presentaba como un estudio
paralelo y complementario. Tanto el contacto entre personas como entre
espacios de circulacin ideolgica es un hecho clave, y las ciudades son
puntos de encuentro de mltiples individualidades, experiencias, esperanzas
y trayectorias. En ellas convergen universos individuales que se integran
en el espacio fsico. Antes que estos pasaron otros, y antes que sus voces
haban llegado otras. La herencia de las ideas all transportadas pervivi en
el tiempo, se adhiri a las personas que all vivan y se puede rastrear en las
relaciones que cada uno de ellos mantuvo. Las ideas se mueven en libros,
peridicos, folletos, mtines, pero tambin las mueven personas que a stas
suman su propio sustrato de propias ideas, puesto que las deforman y
las aprehenden, las conciben y las transmiten de acuerdo con su propia
experiencia y necesidades. Cada uno de ellos es un filtro, del mismo modo
que cada espacio ciudad o pueblo es un contexto singular donde las ideas
han pasado ese tamiz del que las explica el prometeo que lleva la llama a los
mortales y encuentran una nueva subjetividad en quien las oye, alguien
que no ha visitado los mismos espacios ni ha tejido las mismas relaciones.
Es como si fragmentramos cada colectividad en mltiples individuos,
observramos su trayectoria y visemos en los que marchan y en los que
se quedan qu pide cada uno de ellos a la colectividad y qu recibe de la
misma, y pendientes de ello, lo relacionramos con las ideas que calaron en
su sustrato ideolgico y el modo en que les dieron forma.
Con este estudio queremos constatar tambin otro hecho que creemos
imprescindible para el entendimiento del perodo revolucionario abierto
en 1936. Pretender atribuirlo nicamente a la llegada de personas forneas,
con el paso de las columnas catalanas al frente porque, como siempre,
lo malo viene de fuera, es reducir nuestra capacidad de comprensin
del fenmeno y amputarlo en su verdadera dimensin y complejidad.
El tejido organizativo y la existencia de prcticas militantes previos
nos conducen a interpretar estas migraciones como, efectivamente,
migraciones de militancia que encuentran un eco, que en determinados
marcos propiciatorios posteriores como la guerra puede verse ampliado.

Otra dimensin del estudio aborda las continuidades entre

culturas polticas, que tambin se observan entre stas y corrientes de
pensamiento y artsticas de la poca. Un ejemplo lo constatamos en las
palabras de Macario Royo, quien recordando a Malatesta sealaba
la fina lnea existente entre ellos, los anarquistas, y los republicanos:
Cuando un anarquista va a una poblacin donde no hay

organizacin obrera y s algn centro republicano, no debe tener
inconveniente en ir con los republicanos, porque entre ellos han
de encontrarse los ms pobres y los que ms sienten los ideales de
libertad y justicia27.
Por otro lado, esto nos conduce necesariamente a tratar el tema de las
militancias mltiples que se dan muy a menudo en la poca, no pocas veces
por el contacto con estos nuevos espacios. Decir que Samblancat no habra
militado en Esquerra Republicana de Catalunya si no se hubiese encontrado en
Catalunya resulta una perogrullada, pero el hecho de que un militante cenetista
de peso haya estado presente en las listas de este partido catalanista nos
hace entender hasta qu punto un mbito de sociabilidad poltica nuevo
nos puede llevar a adoptar nuevos credos o formas de lucha. Tambin
Felipe Aliz escribi en el exilio francs la obra Hacia una federacin
de autonomas ibricas, donde entre otros temas trataba el caso de las
denominadas nacionalidades histricas, uno de los frentes principales
de la vida poltica catalana en la poca en que vivi all, dimensin que uni
a su trayectoria personal de federalista libertario.
Finalmente, huelga decir que los casos aqu recogidos no son ni mucho
menos reflejo de una realidad inslita, pues existen numerosas migraciones
a otras zonas industriales como la propia ciudad de Zaragoza, Valencia
o Madrid, y otras que parten desde diferentes zonas de Aragn que no
son la Franja, tambin hacia Catalunya. Asimismo es obvio sealar que la
migracin de militancias no es patrimonio nico del mundo libertario, el
cual, eso s, tuvo en ellas una correa de transmisin a nivel mundial muy
prdiga. Otros recorridos aqu no recogidos sern el embrin de otras
relaciones, otras militancias. Tambin ellos merecen nuestra atencin en
cualquier estudio que pretenda abordar realidades polticas y culturales, y
sera necesario tenerlos en cuenta, pues al fin y al cabo, cuando pretendemos
estudiar ideas y colectivos tenemos que hablar de personas y experiencias.
27 ROYO, 2003: 25.

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CONSECUENCIAS Y LMITES AL CONCEPTO EUROPEO
DE FRONTERA EN FRICA. SECESIONISMO Y CONEXIONES
TRANSNACIONALES EN CABINDA
Consequences and Limits to the European Concept of Border in Africa. Secessionism

and Transnational Connections in Cabinda

carlostaberneromartin@hotmail.com
Resumen: Desde los primeros contactos entre europeos y habitantes del frica sub-
sahariana all en el s. XV, la asimtrica transmisin de ideas y conocimientos, de mercancas y
capital, ha marcado la relacin entre ambas poblaciones. Entre las primeras se encuentra un
concepto, el de frontera, cuya significacin conflictiva y excluyente, construida y modificada
desde Europa, ha ido transformando la mentalidad de muchos africanos, pertenecientes
en su mayora a las lites polticas que an hoy gobiernan el continente. Fruto de ello,
se encuentran relaciones conflictuales por la delimitacin del territorio, surgiendo as
movimientos de corte secesionista en varios puntos del frica sub-sahariana.
Sin embargo, y frente a ello, se encuentra un imaginario de resistencia a la concepcin

europea de la frontera, que se ha mantenido entre otros tantos habitantes del continente
y que ha limitado la imposicin de la misma como barrera excluyente y diferenciadora
a nivel social y econmico. Este hecho ha fomentado la multiplicacin de conexiones
transnacionales, de relaciones transfronterizas, de migraciones incontroladas para los
administradores coloniales primero y para los gobernantes de los Estados independientes
despus, que conlleva una visin diferente de la frontera en frica, como canal en vez de
como barrera. A travs del ejemplo del exclave angoleo de Cabinda, donde secesin y
transnacionalismo chocan, conviven y se entremezclan, se analizar la progresin histrica
de estos dos imaginarios en frica.
Palabras clave: frica, frontera, secesionismo, conexiones transnacionales, Cabinda.
Abstract: Since the first direct contacts between European people and the inhabitants
of Sub-Saharan Africa in the 15th Century, the asymmetric transmission of knowledge,
goods and capital has defined the relationship between both populations. Between these
ideas, appears the concept of border, constructed and modified in Europe in a conflictive
and exclusive meaning that has changed the imaginarium of a lot of Africans, most of them

belonging to the political elites that govern the continent. Nowadays, because of it, there
are a lot of conflictive relationships because of the limits of the territories.
In contrast to this situation, there is a resistance imaginarium to the European concept of

border that some Africans kept. This situation has limited the imposition of the border as
an exclusive limit, and has allowed the grown of transnational connections, transbordering
relations and unrestrained migrations that prove the different concept of the border for the
Africans, who think in it as a channel more than as a limit. Thanks to the Cabinda example,
where secession and transnationalism clash, coexist and mix with each other, I will analyze
the historical progression of this two ways of thinking the border in Africa.
Keywords: Africa, Border, Secessionism, Transnational Connections, Cabinda.
1. Introduccin. Frontera en frica
Desde el establecimiento de las fronteras coloniales en frica por parte de

las potencias europeas del s. XIX en el periodo comprendido entre los aos
1880 y 19141, el debate sobre su adecuacin, funcionalidad e incluso sobre
su misma conceptualizacin y adaptacin a frica, ha sido una constante
en disciplinas como Historia, Antropologa, Sociologa o Ciencia Poltica,
convirtindose en un motivo de encuentro y desencuentro interdisciplinar.
Todo ello por el equivocado establecimiento de los lmites territoriales en el
continente africano, realizado por y para los intereses europeos y sin tener
en cuenta las peculiaridades polticas, econmicas y sociales de la poblacin
autctona2.
Este hecho no deja de ser cierto y lo refrendan datos como los

expuestos por Sautter sobre la caracterizacin de las fronteras africanas
establecidas por los europeos a finales del s. XIX:
El 44% de las marcas fronterizas se realizaron en base a
lneas astronmicas (meridianos y paralelos), el 30% sobre lneas
matemticas (arcos, curvas, etc.), mientras que solo el 26%
obedecen a caractersticas geogrficas3.
Las constantes travesas transfronterizas realizadas por la poblacin que

reside en el lmite entre Estados4, las masivas migraciones que se realizan
sin apenas dificultad a travs de los limites de dos pases5, la escasez de
1 WESSELING, 1999: 441; KI-ZERBO, 1978: 606.

2 WESSELING, 1999: 444; KI-ZERBO, 1978: 607-614; KATZENELLENGOBEN,
1998: 68; BAYART, 1999: 23.
3 SAUTTER, 1982: 41.
4 GRIFFITHS, 1998: 111.
5 UDELSMANN, 2012: 9.
Consecuencias y lmitestitulo al concepto europeo de frontera en frica. Secesionismo
y conexiones de transnacionales en Cabinda
controles fronterizos6 o la disminucin de la autoridad estatal en estas

zonas por el crecimiento de autoridades transfronterizas7, puntos todos
ellos sobre los que se ahondar en las sucesivas pginas, tambin apuntan
hacia la direccin del desconocimiento europeo8 y su falta de dilogo con
los habitantes africanos a la hora de establecer los lmites a sus dominios
durante la poca colonial9.
Sin embargo, desde esta comunicacin pretendo centrar la atencin no

ya en el lugar que ocupan las fronteras hoy en da en frica, sino en si la
propia conceptualizacin de la frontera, que los europeos implantaron en
el continente africano, es pertinente y adecuada con respecto al imaginario
construido durante siglos en las mentes de los habitantes de frica, en lo
referente a la territorialidad y al dominio de su espacio poltico y social.
En caso de no serlo, se tratar de averiguar cules han sido las respuestas
autctonas frente a la imposicin exgena de la nocin de frontera.
2. Dos formas de entender el Estado y la frontera
Para entender las distintas conceptualizaciones sobre la frontera es

necesario comprender tambin el espacio poltico que sta delimita
actualmente, esto es, el Estado. Explicar aqu los diferentes imaginarios que
a lo largo de la Historia se han tenido sobre sta entidad poltica, econmica
y social, se antoja imposible puesto que dara para mucho ms que una
comunicacin. Por tanto, solo tratar de exponer las diferencias existentes
entre europeos y africanos sobre la conceptualizacin del espacio poltico en
relacin a sus lmites territoriales, tanto en el momento del contacto directo
inicial entre ambos como, principalmente, en los aos de la colonizacin y
las consecuencias que se derivan de ello.
En su travesa en busca de una ruta alternativa hacia las Indias, bordeando

el continente africano, el Reino de Portugal estableci los primeros contactos
directos de una monarqua europea con el frica sub-sahariana en el s. XV10.
Al contrario de lo que la mentalidad popular occidental cree actualmente,
los navegantes lusos no se encontraron un sub-continente despoblado ni
6 GRIFFITHS, 1998: 113.

7 KASSIMIR, 2001: 95.
8 KATZENELLENGOBEN, 1998: 58.
9 WESSELING, 1999: 22; INIESTA, 1998: 181.
10 INIESTA, 1998: 103.

escasamente ocupado por tribus brbaras sin historia11. Los trabajos de

Diop, Iniesta o Ki-Zerbo, entre otros, explican la existencia de reinos con
estructuras sociopolticas elevadas12 y con ciudades superpobladas que
podan recibir tambin la nomenclatura de Estado13.
Sin embargo, mientras en Europa se caminaba hacia la fragmentacin

y delimitacin de pequeos territorios gobernados por monarcas que
centralizaban el poder14, en frica la soberana se limitaba a aspectos
econmicos15 y culturales16. La frontera no exista al modo europeo,
anglosajn segn Griffiths, como un lmite exclusivo y diferenciador ante
el otro17, sino como un espacio gradual que se meda segn diferentes
parmetros (p.e. 40 das desde el centro en todas las direcciones para los
ashanti)18 y que refuerza la idea de un poder descentralizado pero inclusivo y
acordado, donde todo aquel que comparte la lengua y la religin del reino es
considerado miembro de l19. Al respecto, y an con ciertas influencias del
mundo rabe, la descripcin que Joseph Ki-Zerbo hace sobre el Imperio de
Mali sirve en gran medida como ejemplo del imaginario africano:
El Imperio se asemejaba, por su forma, al fruto del mango: en
el centro, un ncleo duro, sometido a la administracin directa del
rey. () Alrededor de este ncleo central se hallaba, como la pulpa
del fruto, una masa de reinos sometidos a una estricta dependencia,
aunque estaban gobernados a travs de sus jefes tradicionales. ()
Finalmente, exista una tercera zona, en general perifrica, que
constitua algo as como la piel del fruto: eran stos los reinos
subordinados, que reconocan la hegemona del emperador y se
lo demostraban envindole regularmente presentes, pero que ni
se hallaban orgnicamente ni constantemente unidos al centro.
Se trataba, en suma de una especie de protectorados, cuya adhesin
al poder central se fijaba en funcin del vigor de este ltimo20.
11 WESSELING, 1999: 21.

12 KI-ZERBO, 1978: 189.
13 INIESTA, 1998: 118.
14 BURBANK y COOPER, 2011: 214.
15 KI-ZERBO, 1978: 218.
16 LECHUGA y ROCA, 2002: 70.
17 GRIFFITHS, 1998: 112.
18 NUGENT, 1998: 72.
19 LECHUGA y ROCA, 2002: 73-74.
20 KI-ZERBO, 1978: 206.

El contacto directo euro-africano, y principalmente el comienzo de la

trata, cambi gradualmente esa perspectiva en las lites polticas africanas21,
ya existentes como tales y cuyos ecos llegan hasta hoy22. As, los grandes
reinos e imperios de los siglos XII al XV perecieron ante la multiplicacin
de autoridades y la fragmentacin del continente entre pequeos clanes
predadores, situados habitualmente en la costa atlntica, y aquellos otros
que, establecidos en el interior de frica, se encontraban en continuo
movimiento para evitar la captura de los negreros23.
Si la adaptacin de los gobernantes a la mentalidad europea, bajo el

prisma de amoldarse o perecer, puso la primera piedra para el cambio en
la construccin mental de la frontera, no fue sin embargo hasta los aos
de la colonizacin cuando la modificacin se hizo patente. Con el Estado-
nacin centralizado plenamente asentado en el Viejo Continente y
extendido el concepto de frontera entendido como las practicas que
delimitan el espacio poltico diferenciando a la comunidad [en este caso
nacional] del otro24, Europa se lanz a la conquista de frica como espacio
de extensin de su ideario misional, militar y comercial25.
En la particin de frica que devino del proyecto expansivo europeo,

no se tuvo en cuenta la voz de los africanos ms que para sellar a travs de
tratados, unas veces validados y otras no, el contacto anterior que otorgaba
derechos al firmante europeo sobre ese territorio, habitualmente costero26.
Pero no hubo negociacin de imaginarios. Se impuso uno, el europeo, al
contrario de lo que se haba producido en el propio continente de origen27.
Como seala Wesseling:
En Europa, primero se conquistaba y luego se reflejaba el

resultado en el mapa. En frica, primero se dibujaba el mapa, y
luego ya se vera lo que se tena que hacer. Es decir: los mapas de la
particin de frica no reflejaban la realidad; la crearon28.

22 BAYART, 1999: 17.
23 INIESTA, 1998: 139; KI-ZERBO, 1978: 326.
24 JERREMS, 2013: 3.
25 KI-ZERBO, 1978: 598-607.
26 WESSELING, 1999: 444.
27 NUGENT, 1998: 76.
28 WESSELING, 1999: 444.

Durante alrededor de 80 aos, los administradores coloniales europeos

establecieron un tipo de Estado y frontera29 que ya poco tena que ver con
el que cuatro siglos antes haban encontrado los navegantes portugueses
horadando las costas africanas del ocano Atlntico. Con las independencias,
los herederos autctonos de esa administracin, criados y educados sin
embargo lejos de su tierra, en escuelas y universidades europeas donde
los conceptos de Estado, nacin y frontera partan de la perspectiva de los
colonizadores, mantuvieron en su mayora el imaginario colonial30. As,
el centralismo y el dominio del territorio encuadrado bajo las fronteras
coloniales siguieron bajo nombres africanos, donde la confusin entre
ejercer la autoridad pblica y amasar fortunas era consustancial al rgimen
de la concesin tal y como lo haba sido durante el mandato europeo31.
La nueva lite poltica africana refrendaba la cuestin limtrofe con el

principio de intangibilidad de las fronteras sellado por todos los nuevos
Estados del continente en la Carta fundacional de la Organizacin para la
Unidad Africana (OUA) en 1963. Se puede replicar al respecto, que este
hecho dio lugar al nacimiento de varios grupos de corte secesionista o
independentista en diversos puntos del continente africano, que cuestionaban
la imposicin de la frontera europea frente a los gobiernos estatales que
refrendaron el principio de intangibilidad de las mismas32. Siendo esto
cierto, no lo es menos que los presupuestos de los que parten estos grupos
refuerzan, en su mayora, el imaginario implantado por Europa en frica
al defender la atomizacin del territorio en unidades polticas estatales ms
pequeas que las actuales pero que siguen manteniendo el concepto de
frontera como lmite exclusivo, delimitador del espacio poltico frente al
otro, separador ms que integrador.
Encontramos as que en la negociacin entre imaginarios sobre Estado

y frontera no se estableci un dilogo sino una imposicin por parte
del pensamiento europeo a lo largo de cinco siglos, pero de forma ms
pronunciada desde la colonizacin. Y que ste imaginario ha sido interiorizado
por una parte de los africanos, fundamentalmente por las lites polticas.
Sin embargo, otra parte de la poblacin ha encontrado diversas formas de
respuesta y resistencia que mantienen en cierto sentido la conceptualizacin
de la frontera como espacio inclusivo.
29 INIESTA, 1998: 190.

30 INIESTA, 1998: 196.
31 BAYART, 1999: 121.
32 TOMAS, 2010: 16.

3. Resistencias al imaginario europeo
La diferencia de imaginarios que se apuntaba anteriormente tiene cabida

en la siguiente definicin de Strassoldo:
Las fronteras espaciales presentan caractersticas ambiguas:
dividen y unen, cohesionan el interior y lo vinculan con el exterior;
son a la vez barreras y nexos, muros y puertas, rganos de defensa
y ataque, etc. Las zonas fronterizas se pueden gestionar de modo
que maximicen algunas de estas funciones. Se pueden militarizar,
como baluartes contra los vecinos, o bien se pueden convertir en
reas de intercambio pacfico33.
A tenor de lo explicado sobre la evolucin de la concepcin de la frontera

en frica para las lites polticas, autctonas o forneas al continente, todo
indica que de una conceptualizacin inclusiva para las personas se pas a su
configuracin como barrera separadora de pueblos diversos o, en ocasiones,
hasta iguales en la concepcin de su identidad, debido a la influencia europea
de los ltimos cinco siglos34.
Este ltimo hecho es uno de los principales factores de la construccin

de resistencias al imaginario europeo sobre la frontera en frica. Los lazos
culturales, sociales y en muchas ocasiones familiares, han fomentado el
trasiego fronterizo de las poblaciones asentadas en las limites africanas35. No
hay que minusvalorar, en cualquier caso, el papel que en todo ello ha tenido
la imposibilidad de establecer controles en todos los lugares de paso de un
pas a otro, primero para los administradores coloniales y posteriormente
para los gobernantes de las independientes naciones africanas. Al respecto,
conviene considerar que existe un puesto transfronterizo en frica cada 230
kilmetros de media36. Baremo ste en el que estn incluidos los controles
sudafricanos, mucho ms numerosos que en el resto de Estados africanos
por la poltica del gobierno del apartheid37.
As, las poblaciones situadas en las fronteras entre pases africanos

cuentan con la posibilidad no solo de aprovechar la escasa vigilancia, en
ocasiones hasta inexistente, para mantener los lazos culturales, sociales y
33 STRASSOLDO, 1989: 393.

34 NUGENT y ASIWAJU, 1998: 32.
35 RICHARDS, 1998: 286.
36 GRIFFITHS, 1998: 113.
37 GRIFFITHS, 1998: 117.

familiares antes mencionados. Tambin pueden utilizar dicha coyuntura

para disfrutar de uno u otro sistema sanitario, educativo y hasta, en ciertas
ocasiones, elegir entre el menor gravamen impositivo de los dos Estados
entre los que se encuentran38.
La resistencia, llammosla social o cultural, se encamina as hacia otro

tipo de respuesta contraria a la construccin estatal y fronteriza de las
lites polticas euro-africanas de los dos ltimos siglos: la econmica. As,
la debilidad de la frontera como constructo exclusivo en frica permite
mantener el histrico peso comercial de los pueblos africanos previo a la
llegada de los europeos. Ajeno a la carga impositiva del Estado aparecen
intercambios transfronterizos y un continuo trasiego de mercancas y
capitales que, en muchas ocasiones y ante la imposibilidad de muchos de
los Estados del continente africano de dotar de medios de subsistencia a sus
ciudadanos, supone la supervivencia de stos39.
No obstante, la existencia de esta economa popular en los mrgenes de

los pases cuenta con una contraparte: el contrabando a gran escala40. Esta
forma econmica de burlar la frontera exclusiva supone el enriquecimiento,
en ocasiones, de grupos opositores al gobierno del Estado en el que se
encuentran. Sin embargo, y a pesar de ir poltica e incluso militarmente
contra el partido en el poder, comparten la centralizacin del mismo y los
lmites territoriales cercados por la frontera.
Pero no son solo estos grupos los que aprovechan la debilidad de la

frontera. Los propios miembros del gobierno, a travs de sus funcionarios,
realizan estas actividades con el fin de enriquecerse a ttulo personal41.
Estas situaciones suelen tener lugar en aquellos pases con una gran riqueza
mineral o de recursos extractivos como el petrleo o el gas. No obstante, y
mientras realizan estas actividades, los gobiernos de dichos pases mantienen
paradjicamente la concepcin de una frontera exclusiva y un Estado
centralizado.
Esta es quiz la ms contradictoria consecuencia de la resistencia a la

frontera exclusiva, puesto que impide a la poblacin de las zonas ricas en
recursos minerales recibir algn tipo de beneficio de ello y, por el contrario,
38 NUGENT y ASIWAJU, 1998: 44-45.

39 KABUNDA, 2009: 78.
40 GRIFFITHS, 1998: 120.
41 SOGGE, 2006: 9; COLLIER y HOEFFER, 2002.

fortalece al gestor de las fronteras y su capacidad para controlar el trnsito

por ellas, repercutiendo de nuevo negativamente en la capacidad econmica
del habitante de las poblaciones fronterizas y en su vida familiar, social y
cultural.
En cualquier caso, y tal y como seala Cristina Udelsmann, los cambios

causados por la regulacin [de las fronteras] propician el desarrollo de nuevas
estrategias locales y transnacionales42 de cara a mantener el imaginario
inclusivo de la frontera. Es decir, a su entendimiento como canal en vez de
como barrera, en palabras de Paul Nugent y Anthony I. Asiwaju43.
Llegamos aqu al punto en el que, debido a esas nuevas estrategias

de la poblacin y a sus necesidades, dos concepciones diferentes de la
frontera, como son el secesionismo antes visto y el transnacionalismo
que hasta ahora nos ocupaba, alcanzan el conocimiento mutuo. Conviven
por cercana territorial, negocian al compartir intereses y chocan por sus
divergencias en la construccin de, entre otros factores, la frontera. Es
este el caso de Cabinda, con el que se analizar el comportamiento y la
convivencia de ambos imaginarios.
4. El choque conceptual en el Reino Kongo y su dimensin actual

en Cabinda
Cabinda es un enclave que se enmarca jurdicamente como una de las

18 provincias que integran la Repblica de Angola. Con una poblacin
aproximada de 300.000 habitantes y una extensin de 7.283 kilmetros
cuadrados, su ubicacin se encuentra al norte del pas angoleo, de cuyo
territorio est separado geogrficamente por 60 kilmetros pertenecientes
a la Repblica Democrtica del Congo, con la que Cabinda limita al sur y
al este, mientras que su frontera norte la separa de la Repblica del Congo.
Al oeste se encuentra el ocano Atlntico, en cuyas aguas se encuentran
los pozos petrolferos de los que se extrae entre en torno al 60% del crudo
exportado anualmente por Angola.
ste ltimo factor es clave a la hora de entender el movimiento secesionista

existente en el enclave angoleo, puesto que ha tenido un papel determinante
en las aspiraciones y decisiones tomadas por los lderes polticos y militares que
42 UDELSMANN, 2012: 10.


han encabezado desde 1963 al Frente de Liberacin del Enclave de Cabinda

(FLEC), grupo poltico-armado que hasta los primeros aos del s. XXI se
arrog como autoridad nica en materia de representatividad del sentir de la
poblacin cabindesa44. Bajo esta perspectiva economicista, se establece una
conexin directa entre el secesionismo cabinds y la aspiracin por parte
de sus lderes a manejar los beneficios obtenidos por la exportacin del
petrleo45, an hoy en manos de las multinacionales occidentales Chevron
(EE.UU.), Total (Francia) y Agip (Italia), y de la compaa nacional angolea
Sonangol46, en lo que vendra a conocerse como la poltica del vientre47.
No obstante, y sin necesidad de refutar esta tesis, s conviene realizar

una revisin histrica de la situacin para observar la importancia que, una
vez ms, la diferente construccin de imaginarios en torno a la frontera y
la evolucin histrica de stos influye de una manera ms directa de lo que
parece en un principio.
La franja que actualmente ocupa Cabinda renda pleitesa al monarca del

antiguo Reino Kongo en el momento del contacto de ste con la monarqua
portuguesa a travs de su navegante Diogo Cao, en 148248. Sin embargo,
conviene aclarar que segn Roca y Lechuga,
Los reinos y grupos del norte del ro Loango, Kakongo,
Ngoyo, Vungu, Cabinda... no parecen haber pertenecido
nunca al Reino Kongo como tal, pero hablaban sin embargo
la lengua kikongo y la estrecha vinculacin de sus concepciones
sobre la naturaleza y la sociedad con las de los kongo parece
innegable 49.
Aparece aqu de nuevo la que daremos en llamar teora de los crculos

concntricos50 por el cual el poder fctico del monarca del Reino Kongo se
diluira y el contacto y la pertenencia al reino sera meramente lingstica y
cultural en el ltimo de estos crculos, al que pertenecera Cabinda junto a
Loango, Ngoyo o Kakongo51, pero no poltica. O no al menos en forma de
44 DOS SANTOS, 1983: 104; MABEKO-TALI, 2010: 236; VIDAL, 2007: 234.
45 DOS SANTOS, 1983: 104
46 NEFF, 2004: 1.
47 BAYART, 1999: 14.
48 NEWITT, 2007: 20.
50 KI-ZERBO, 1978: 267; LECHUGA y ROCA, 2002: 70; NUGENT, 1998: 74.
51 KI-ZERBO, 1978: 267.

vasallaje total52, tambin este ltimo punto entendido en la forma europea

de aquel momento que llevaron los lusos hasta frica.
Esta concepcin, que analizamos anteriormente con el Imperio de Mali

y que tambin se encuentra en el Imperio Songhai o en los Reinos Hausa
durante los siglos XII al XV53, remarca la concepcin de frontera como algo
poroso, que cambia continuamente segn el centro negocie su autoridad
con los extremos ms alejados de su comunidad cultural y que, en cualquier
caso, est basada en el acuerdo y la inclusin.
Como se rese ya, Portugal cambi completamente ese imaginario al

establecer el contacto directo con el Reino Kongo. La transformacin del
monarca al cristianismo y su cada vez mayor presin por el control de los
reinos alejados con el fin de establecer una marcada frontera a su espacio
poltico, todo ello auspiciado por los portugueses, termin por tener el
efecto contrario54. Tras un siglo de disputas internas, los reinos vasallos o
con cierta comunidad cultural al norte del ro Congo y al sur del Kwanza se
independizaron totalmente del Reino Kongo y el espacio otrora ocupado
por la cooperacin y el acuerdo se atomiz en decenas de reinos clnicos
exclusivos que competan entre s por el comercio con los portugueses a
travs de la trata de esclavos55.
As, la desintegracin tuvo ms que ver con el contacto con los portugueses
y la correspondiente consolidacin de una visin europea de las fronteras
en las mentes de reyes y lites congoleas, es decir, con la interiorizacin
.de la evolucin poltica peninsular, que con las propias formas de gobierno
africanas, como crean los lusos en su explicacin de la desintegracin de lo
que fue un reino fuerte como el Kongo56.
Por ello, cuando el contacto ms all de la trata volvi a establecerse

con el lugar que hoy en da ocupa el enclave de Cabinda, la atomizacin
del territorio hizo que Portugal tuviese que firmar un mismo tratado con
hasta 16 prncipes, seores o representantes de los tres reinos que regan
los designios de sistemas sociales clnicos de un territorio que no excede
los 7.300 kilmetros cuadrados. El documento se conoce como Tratado

53 KI-ZERBO, 1978: 193-226.
54 LECHUGA y ROCA, 2002: 78-79.
55 NEWITT, 2007: 27-28; MARTIN, 1972.
56 LECHUGA y ROCA, 2002: 72-73.

de Simulambuco, fue sellado el 1 de febrero de 1885 y seala la conformidad

de dichos prncipes o regentes con respecto a su pertenencia a partir de
entonces al Reino de Portugal en calidad de protectorado57.
El Tratado de Simulambuco fue reconocido semanas despus en la

Conferencia de Berln y asegur la presencia portuguesa al norte del
ro Congo58, si bien sta posesin territorial fue separada del resto de la
futura Angola por la anexin de la desembocadura del Congo al Estado
Libre del mismo nombre, cuyo propietario era el rey Leopoldo II de
Blgica59.
La separacin de Cabinda con respecto a Angola y su existencia

nominal y administrativa al mismo tiempo que la de la colonia angolea
hasta 1956 constituye una de las principales justificaciones del secesionismo
cabinds60. Ideal este forjado por la existencia de unas delimitaciones que de
la cartografa pasaron a la realidad por cuestiones impuestas desde Europa
como la tributacin o la lengua, diferente en la lusa Cabinda que en los
Congos circundantes, francfonos ambos.
El imaginario colectivo de las lites polticas que obtuvieron de Portugal

cierto reconocimiento soberano dentro de los lmites de Cabinda por la
firma del Tratado de Simulambuco, forj una concepcin del territorio y
sus delimitaciones como fronteras exclusivas y excluyentes que an llega
hasta hoy. No obstante, lderes polticos del FLEC como Ranque Franque,
mandatario del grupo secesionista poltico-armado cabinds desde su
fundacin, contaba con ascendentes familiares que sellaron el Tratado de
Simulambuco como jefes clnicos.
As pues, el secesionismo cabinds contaba con una justificacin histrico-

normativa, una plyade de recursos que motivaba la peticin de separacin
de Angola una vez lograda la independencia por parte de sta en 1975 y
una delimitacin geogrfica clara a ojos de una lite poltica cuya visin
poltico-econmica del mundo ya se identificaba completamente con la que
los europeos haban llegado e instaurado tanto con los primeros contactos
directos en el s. XV como durante los aos de la colonizacin.
57 DOS SANTOS, 1983: 102; MABEKO-TALI, 2010: 233-235.

58 NEWITT, 2007: 38-39; RIBEIRO, 2004: 101.
59 KI-ZERBO, 1978: 606.
60 TOMAS, 2010: 14.

Sin embargo, mientras la aspiracin y justificacin secesionista pareca

encuadrar formas polticas, econmicas, sociales y culturales propias dentro
de las delimitaciones cartogrficas que se pueden ver en los mapas, la realidad
se manifestaba alejada de esa construccin conceptual. La fluctuacin de la
poblacin residente en Cabinda, con constantes emigraciones y regresos
de los dos Congo y el norte de Angola61, manifestaba la porosidad de las
fronteras definidas a travs de los tratados avalados en Berln un siglo
antes. Se entrevea as la convivencia en Cabinda entre dos imaginarios: el
secesionista y el transnacionalista.
5. Secesionismo y transnacionalismo en Cabinda
Se entiende por secesionismo la demanda de separacin e independencia
de un territorio con respecto a un espacio poltico mayor al que pertenece
a ojos de la comunidad internacional62. Su propia definicin encierra el
imaginario que se esconde detrs con respecto a la definicin de las fronteras:
exclusivas y delimitadas para asegurar el control central de la entidad poltica
que se halle en el poder.
El transnacionalismo, por el contrario, se entiende en este caso como
el continuum transfronterizo real que sucede en frica en cuanto a la
circulacin de ideas, capitales, mercancas y personas. Las ideas que parece
proclamar esta realidad en lo referente a la frontera indican su permeabilidad
e inclusividad, su conceptualizacin ya apuntada antes como canales ms
que como barreras63.
El ejemplo cabinds al que me he referido anteriormente constata an
hoy esa lucha y convivencia de imaginarios forjados en Europa y frica a
lo largo de sus respectivas historias. Por un lado, un secesionismo asentado
como principal alternativa poltica que propugna la independencia de
Cabinda con respecto a Angola sin alterar los lmites actuales del otrora
protectorado portugus. Es decir, independiente pero con un espacio
poltico-social delimitado por unas fronteras que separan en los mapas a
su poblacin del otro, que en este caso no es solo Angola sino que incluye
tambin a la Repblica Democrtica del Congo y a la Repblica del Congo,
con los condicionantes que de inters tiene para estos dos pases la causa
secesionista en cuanto a la posibilidad de aprovechamiento propio64.
61 DOMINGOS BEMBE, 2011: 34; NEFF, 2004: 1; RENO, 2011: 74.

62 TOMAS, 2010: 12-13.
64 SOGGE, 2006: 12.

Por el otro, una realidad socioeconmica que se manifiesta en la movilidad

de los habitantes del enclave y que ve las fronteras como un espacio de
intercambio con pueblos que comparten lengua, costumbres y relatos
mitolgicos que configuran el imaginario colectivo local. No obstante, el
ideal de comunidad bakongo se ve incluso en aquellas lites polticas que
defienden la concepcin secesionista65, con todo lo que ello conlleva,
configurando as una situacin que se puede entender como paradjica o,
por el contrario, como ejemplo de esta convivencia entre dos visiones de la
frontera en principio tan distantes entre s.
No son el nico caso. En los ltimos aos, Cabinda ha experimentado un

crecimiento en la representatividad de la respuesta civil en vez de poltico-
armada al gobierno de Angola a travs de agrupaciones entre las que destaca
el colectivo MPalabanda66. Formada gracias a las redes transnacionales
que se fueron tejiendo desde la dcada de los ochenta entre los activistas
expatriados, los lderes polticos y sociales refugiados, las comunidades
locales y una lite intelectual marginada de los puestos de poder del gobierno
del MPLA, su funcin principal es reclamar los beneficios obtenidos por los
recursos del enclave para el bienestar de la poblacin en materia de salud,
educacin, vivienda y asistencia a los desplazados por el conflicto67.
Se observa de nuevo aqu la importancia que adquiere la porosidad de

la frontera en cuanto a las redes transnacionales configuradas para dar
posibilidad a la propia existencia del colectivo MPalabanda68. Pero a pesar
de dicha entidad transnacional de la que se dota la agrupacin civil, su
principal objetivo es el bienestar de la poblacin de Cabinda69. Es decir, la
adscrita a las fronteras territoriales de la provincia nmero 18 de Angola. Y,
con su adscripcin al secesionismo, cimienta an ms el ideario fronterizo
exclusivo.
As pues, Cabinda y su poblacin representan la convivencia entre el

imaginario tradicional de la frontera en frica y el trasladado por Europa
al continente negro desde los primeros contactos directos en el s. XV. Esta
convivencia, en ocasiones conflictiva y en otras cooperativa70, dimensiona
65 TOMAS, 2010: 28-29.

66 MABEKO-TALI, 2010: 246-247.
67 VIDAL, 2007: 204.
68 MABEKO-TALI, 2010: 246.
69 VIDAL, 2007: 222.
70 MABEKO-TALI, 2010: 239-246; DOMINGOS BEMBE, 2011: 27-54.

la realidad fronteriza cabindesa y africana como un espacio negociado, tal y

como ya ocurra ante los primeros contactos con los navegantes europeos71,
y que supone la consecuencia o resultado de la construccin divergente de
ambos imaginarios durante los ltimos seis siglos.
6. Conclusin. La evolucin hacia el pasado
La tradicional definicin de frontera entendida como espacio de

separacin poltica entre la comunidad a la que se pertenece y el otro
(vecino, enemigo o desconocido), y que se asocia habitualmente al Estado,
pareca hasta hace poco ms de veinte aos un concepto incuestionable en la
disciplina de Relaciones Internacionales a pesar de conocerse ya imaginarios
diferentes sobre los lmites como el que la Historia ha recuperado en
frica. Sin embargo, en los ltimos aos ha surgido un cuestionamiento
a dicho concepto, construido interdisciplinarmente pero que tambin ha
tenido su eco y su propia discusin en el rea de estudio mencionado de
las Relaciones Internacionales, entre otros, y que se refleja en los Estudios
Crticos de Frontera72. En ellos se est caminando hacia identificar la
frontera con las prcticas y espacios de negociacin y diferenciacin entre
entidades polticas73, es decir, hacia la conceptualizacin de la frontera
como un espacio modificable ms que como un punto concreto en un
mapa, desafiando cualquier afirmacin de que debe haber una ntida lnea
diferenciando al propio y al otro, al amigo y al enemigo, a Estado y Estado
o al Estado del Sistema Internacional74.
Resulta curioso ver cmo se camina hacia conceptos que en diversos

lugares de frica ya existan, puesto que dos imaginarios tan diferentes como
los vistos hasta ahora han convivido durante siglos. Precisamente es el anlisis
histrico realizado en esta comunicacin sobre esa convivencia lo que apunta
hacia la direccin de los Estudios Crticos de Frontera, como parte de la
Sociologa Poltica Internacional, que se acaban de definir.
Para frica, esto supone una evolucin hacia el pasado, un reencuentro

con una forma de concebir la frontera de un modo inclusivo y, sobre todo,
negociado. El ejemplo del Reino Kongo del que procede culturalmente
Cabinda o los ejemplos ms someramente explicados del Imperio de Mali,

72 PARKER y VAUGHAN-WILLIAMS, 2009: 582-587.
73 JERREMS, 2013: 3.
74 BIGO y WALKER, 2007: 736.

Songhai o los Reinos Hausa, as como las estrategias de resistencia de parte

de la poblacin con respecto a los lmites del Estado durante la colonizacin
y con las independencias, revelan este imaginario de la frontera como espacio
poltico propio y cambiante.
Por ello, observar la evolucin de frica a lo largo de su historia en lo

referente a la conceptualizacin de la frontera, puede ser un importante
punto de apoyo para avanzar en el sentido que apuntan los Estudios Crticos
de Frontera y, observar as los lmites y potencialidades que tiene la visin de
la frontera como oportunidad, frente a la tradicional conceptualizacin que
se hace de la misma como barrera.
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LA CREACIN DE LOS ESTADOS UNIDOS DE EUROPA:
LA UNIN EUROPEA
The Creation of the Unin States of Europe: the European Union
David Daz Snchez

david85.ds@gmail.com
Resumen: La presente comunicacin quiere mostrar un repaso a la formacin de la

actual Unin Europea, cmo empez siendo una unidad econmica para comerciar entre
los pases miembros y cmo, poco a poco, esa unin se ha ido ampliando y ha pasado de
ser solamente econmica a trasladarse a otras esferas como la poltica exterior, la justicia,
etc.; y derribando barreras como las fronteras de los distintos pases miembros entre ellos,
cuya finalidad es crear un organismo comn que pueda no slo competir contra otros
pases ms poderosos como Rusia, Estados Unidos o China, sino simplemente no estar a
merced de ellos.
El objetivo de la Unin Europea es que algn da lleguen a ser tan importantes

internacionalmente como otras potencias mundiales, pero para ello deben conseguir
primero una unin real de los Estados europeos que a da de hoy no se sabe si es verdica o
ficticia, aunque los datos muestren una cosa y los hechos otra.
Palabras clave: tratado, Unin, Cooperacin, Poltica.
Abstract: This communication wants to show an overview of the formation of

the European Union today, what began as an economic unit to trade between member
countries and how, little by little, that union has expanded and has evolved from economic
to move only to other areas such as foreign policy, justice, etc., and breaking down barriers
and boundaries of the various member countries including the aim of creating a common
organism that can not only compete with other powerful countries like Russia, the U.S. or
China, but just not at the mercy of them.
The aim of the EU is to someday become as important internationally as other world

powers, but they must first get a real union of European states today is not known whether
true or fictitious, although data show one thing and acts another.
Keywords: Treaty, Union, Cooperation, Politics.

David Daz Snchez
1. Introduccin
La formacin de la Unin Europea es producto de un proceso largo y
continuo, que va desde despus de finalizar la II Guerra Mundial hasta la
actualidad, pero, por qu se inicia ese proceso? Como bien define Antonio
Moreno Juste1 hay dos versiones, una de ellas, es la versada por los polticos,
que aluden a la recurrente idea preconcebida en el tiempo de formar una
unin de toda Europa, y la otra versin est constituida por la idea de huir del
pasado y vergenza que haba provocado los odios, horrores y luchas de la II
Guerra Mundial, unido a la bsqueda de un mayor poder que hiciera frente
a las dos grandes potencias que salieron de la contienda y que originaron la
Guerra Fra, ya que los estados europeos conceban que ellos por s solos no
podan hacer frente a estas superpotencias.
2. La formacin de la unin europea
2.1. Los primeros pasos
Jean Monnet, es un hombre de negocios y banquero francs. Vivi
durante la I y la II Guerra Mundial, y en este periodo va a desarrollar un
pensamiento que sera un prototipo de unin europea y de la cual luego
Schuman, y otros dirigentes europeos, como Adenauer y De Gasperi,
adaptarn posteriormente para completar el proceso de unin. En ese
pensamiento destaca:
La no fijacin de completar la unin rpidamente, sino hacerla de
manera gradual, marcndose unos objetivos, unas etapas que hay que
ir cumpliendo.
Buscar un objetivo comn que sea beneficiario para todos los
miembros y no para sacar partido de esa unin.
Los pases miembros deben ceder soberana para formar unas
instituciones bien dotadas que puedan actuar eficazmente en la
consecucin de los objetivos de la unin.
1 Profesor-Investigador de la UCM, uno de los mayores especialistas en los temas de la

Unin Europea en Espaa. Cuenta con numerosas publicaciones sobre el tema como su
aportacin con captulos en libros, sobre todo, de Historia de las Relaciones Internacionales.
Entre sus aportaciones podemos destacar el captulo Espaa en el proceso de integracin
europea dentro del libro Historia de la integracin europea del 2001, o La construccin de
una identidad europea de seguridad y defensa: origen, desarrollo y problemas actuales que
se encuentra en las Actas del Seminario intensivo: III Curso Superior de la integracin
europea celebrado en Salamanca en el ao 2000.

La creacin de los Estados Unidos de Europa: la Unin Europea
Conseguir con la unin una paz estable y duradera para Europa.

Como unin hace la fuerza, la Unin Europea podr negociar de este
modo de igual a igual con Estados Unidos.
Todo este pensamiento ser recogido por Schuman, un europesta
convencido, el cual, considera que primero hay que preparar una unin
econmica para luego pasar a una unin poltica. Como ministro de
Exteriores francs, va a elaborar un plan, conocido como Plan Schuman,
que ser pblico el 9 de mayo de 1940 ofreciendo a la Repblica Federal
Alemana un acuerdo para ponen en comn sus producciones de carbn y
Acero. Esta iniciativa tambin se traslad a los pases del Benelux y a Italia,
los cuales tambin aceptaron la propuesta, sin embargo, Gran Bretaa no
acept participar por considerar que supona ceder parte de su soberana
nacional.
Tras meses de debates, los 6 pases firmaron un acuerdo para poner en
comn sus producciones de acero y carbn el 19 de marzo de 1951, dando
lugar a la constitucin de la Comunidad Europea del Carbn y del Acero
(CECA) que entr en vigor el 25 de julio de 1952.
El primer revs europeo viene con la intencin de crear una Comunidad
Europea de Defensa (CED). Este organismo fue una propuesta francesa
cuya intencin era la de crear unas fuerzas armadas europeas, con ello
no habra ejrcitos nacionales y se mantendra la paz entre los Estados
miembros, pero cuando lleg la ratificacin en los distintos parlamentos o
asambleas nacionales, los franceses, con los gaullistas al frente, no queran
ver recortados sus derechos nacionales.
Aos ms tarde, en 1955, los miembros de la CECA se renen de nuevo
para crear un mercado comn, a instancias de los pases del Benelux. As,
en Messina, acuerdan un relanzamiento de la Unin Europea, de la que
se encarga Paul Henry Spaak, que propone la creacin de un Mercado
Comn y la de una Comunidad de energa nuclear. Estas dos medidas sern
aprobadas con la firma por los pases miembros de la CECA en los Tratados
de Roma del 25 de marzo de 1957, e inici sus actividades en 1958. Naci
as la Comunidad Econmica Europea y la EURATOM. Lo ms importante
fue la formacin de la Comunidad Econmica Europea, ya que permiti
que a partir de 1959 hubiera una menor restriccin en la circulacin de las
mercancas entre los pases miembros y que se eliminaran totalmente esas
restricciones en 1968.
Entre medias del avance en las medidas arancelarias, en 1962, se puso en
marcha la Poltica Agraria Comn (PAC) cuyas medidas ms importantes

David Daz Snchez
son la fijacin de precios comunes en el interior, la financiacin comn de

los excedentes agrcolas a travs de un presupuesto agrcola y un sistema
de preferencias en cuanto a la adquisicin de productos procedentes del
exterior.
El avance que estaba dando los 6 pases con la formacin de varios
organismos sobre diferentes cuestiones, todas con su organigrama, qued
ms unida con el Tratado de Bruselas del 8 de abril de 1965, para unificar
los organismos de la CECA, CEE y EURATOM en un Consejo y una nica
Comisin. El buen hacer de los estos 6 pases provoc admiracin en el
resto de pases europeos, como Gran Bretaa, que antes era reacia a entrar
y sin embargo, en estos momentos, era ms proclive a acercarse ms a esta
unin.
2.2. La ampliacin y consolidacin
Despus de esto hubo un parn en el avance europesta provocado por
la presidencia francesa de De Gaulle, ya que se opona al ingreso de Gran
Bretaa y a que la Comisin de la Unin obtuviera ms poder y soberana.
Pero, una vez concluida la presidencia de De Gaulle, la unin sigui con su
progresin con la celebracin de una Conferencia de Jefes de Estado y de
Gobierno en La Haya, el 1 y 2 de Noviembre de 1969, en la que se acord:
Dar luz verde a las demandas de ingreso de Gran Bretaa, Irlanda,
Dinamarca y Noruega. A cambio estos pases deban aceptar los
anteriores Tratados y las reglas comunitarias. Esto se hizo efectivo en
1973, tras la firma de los Tratados de Adhesin.
Una unin econmica y monetaria. Los pases miembros adoptaran
una misma moneda y se creara un Fondo Europeo de Cooperacin
Monetaria. Esta iniciativa se conoce como el Plan Werner, y como es
sabido, fracaso por la crisis del sistema monetario de Breton Woods
en 1971, pero sent las bases para un acercamiento de las economas
de la unin mediante un sistema que se implant en 1972, un sistema
que se basaba en el valor monetario de los pases miembros no deba
desviarse entre ellos un mximo del 2,25%.
El efecto de la crisis monetaria de Breton Woods paraliz el avance de la
unin hasta 1975, momento en el que se debati varios puntos importantes.
Uno de ellos es una nueva ampliacin de la unin, la de Grecia, Portugal
y Espaa, que se hara efectiva en 1981 la griega y las otras dos en 1986.
Otro tema fue el aumento del protagonismo internacional de la Unin,
provocado por la invasin sovitica de Afganistn en el contexto de la

Guerra Fra, actuando como intermediario, lo que favorece su papel como

actor internacional.
En 1984 lleg el Informe Spinelli, que contaba con un Proyecto elaborado
por Spinelli, un eurodiputado, que propone la creacin de un Tratado
nico para la Unin, que sirviera para regular el trabajo de la Comisin
y los deberes de la misma. Adems, profundizaba en la accin comn y
la cooperacin entre los Estados miembros, e introduca el concepto de
ciudadana europea.
Un ao ms tarde, el Consejo de Miln decide la realizacin del Mercado
nico europeo, que se cumplir en 1993, asimismo se establece una Europa
tecnolgica. Siguiendo por esta lnea, en 1987 entra en vigor el Acta nica
Europea2, un texto que recoge los tratados constitutivos y los procedimientos
de cooperacin entre los 12 pases miembros.
As se llega al Tratado de Maastricht o Tratado de la Unin Europea
(TUE), uno de los tratados ms importantes de la Unin Europea. Los
12 pases llegan a este tratado tratando de dar respuesta al cambio de la
situacin internacional desde 1989 con la cada del muro de Berln y a la
nueva situacin que provoca la creacin del Mercado nico que permita
la libre circulacin de personas, mercancas, servicios y flujos financieros.
Maastricht cre los tres pilares en los que se basa la Unin Europea: la
CEE, la Poltica Exterior y de Seguridad Comn (PESC) y la Cooperacin
en Asuntos de Justicia e Interior. Adems de crear el principio de ciudadana
europea, lo que permite que la votacin en las elecciones europeas dando
igual el pas europeo de residencia.
Tras la firma de este tratado vino el proceso de Unin Econmica y
Monetaria (UEM), que se ver en el siguiente punto de manera ms
detallada porque es uno de los tres pilares de Maastricht. Este proceso estaba
preparado con un calendario que marcaba las pautas a seguir en la unin de
la economa europea y la creacin de una moneda nica (euro).
En 1995 se produce una nueva ampliacin de Europa, que pasaba de 12
miembros a 15 con la incorporacin de Suecia, Austria y Finlandia.
Despus de Maastricht llega la Conferencia Intergubernamental de
msterdam, que dio lugar a la firma de un nuevo tratado en 1997. No es
un tratado nuevo en el sentido estricto de nuevo, sino que es una reforma
2 El texto del Acta nica Europea. Disponible en: http://www.ehu.es/ceinik/tratados/ 8

TRATADOSSOBRELAUNIONEUROPEA/82ReformasdelosTratadosConstitutivos/
UUEE822.pdf [consultado el 27 de febrero del 2013].

David Daz Snchez
de algunos de los puntos que quedaban por reformar de Maastricht o que

haba que cambiar porque no estaban bien, y aadir algunos nuevos por la
situacin actual de Europa, como por ejemplo, la ampliacin europea hacia
necesario una reestructuracin de los votos para acoger a los nuevos estados
miembros.
En cuanto al Poltica Exterior y de Seguridad Comn (PESC), msterdam
trae consigo como novedad la intencin de crear una fuerza militar europea
de accin rpida y la abstencin constructiva. En materia judicial, se
consigue poner en la jurisprudencia europea el Convenio Schengen y los
visados sern competencia europea. Pero no slo se realizan las reformas
de estos dos pilares, se consigue la creacin de una poltica comunitaria del
empleo, la ampliacin del voto por mayora cualificada y, la simplificacin y
remuneracin de los artculos del TUE para una mayor compresin.
Al mismo tiempo, el Tratado de msterdam se empez a cuestionar
y a negociar con los pases de Europa Central y Oriental para su posible
inclusin en la UE. Algo beneficioso para ambas partes, para la UE ampliar
su territorio y para estos pases consolidar la democracia en sus estados,
adems de entrar en una economa de mercado. Pero esta ampliacin es muy
ambiciosa, y necesita de una reforma institucional de la UE para poder estar
en condiciones de seguir adelante y sin problemas en la unin.
La UE se volver a reunir con el fin de reformar sus instituciones y
leyes que posibiliten una nueva ampliacin. Esta reunin se celebrar
en Niza, dando lugar a un nuevo tratado en 2001. Dentro de las
novedades de Niza estn la de acoger a los nuevos pases reformando
la composicin de la Comisin, la ponderacin de votos en el Consejo
y la ampliacin de los casos para los que vale la toma de decisiones por
mayora cualificada. Lo malo de esta reforma, es que, aunque parece
que se estn poniendo las bases para aumentar la democracia en la UE,
lo que se est consiguiendo es en revesar todas las tomas de decisiones
y las complica todava ms, porque son cada vez ms pases con ms
votos y diferentes maneras de pensar.
Con la firma del tratado de Niza, se dio luz verde a la ampliacin de la
UE, que lleg en 2004, con la mayor adhesin de territorios a la UE de su
historia, un total de 10 pases: Estonia, Letonia, Lituania, Polonia, Repblica
Checa, Hungra, Eslovaquia, Eslovenia, Chipre y Malta. Con esta ampliacin
la UE aumentaba a 25 los estados miembros y en 75 millones su poblacin,
formando un gran espacio territorial y demogrfico.
La ltima ampliacin, a fecha de este artculo, es la que se produce en el
2007 con la incorporacin de Rumana y Bulgaria.

Antes de la ltima ampliacin hubo un ltimo revs para la poltica

europea. En 2004 se trat de establecer una Constitucin para la UE. Los
diferentes pases miembros y la Comisin Europea acordaron un texto que
luego sera ratificado por referndum o por los parlamentos de los Estados
miembros, pero la obtencin de sendas negativas en Francia y los Pases
Bajos ech para atrs el proyecto lo que provoc una nueva reunin en
Lisboa en 2007 para solucionarlo. Lisboa, dio a luz un nuevo tratado para
compensar el fracaso de la Constitucin Europea. Este tratado introduce
importantes reformas. Entre ellas est un nuevo reparto de votos acorde a
la incrementacin de los estados miembros, para mejorar el funcionamiento
de las instituciones europeas, para la toma de decisiones. Quiere conseguir
una Europa ms democrtica y transparente con un mayor protagonismo
del Parlamento Europeo, un mayor protagonismo de la ciudadana europea
para acercarse a ella, votaciones ms simplificadas para conseguir agilizar
las resoluciones y tener una Europa ms eficaz, conseguir una Europa
con ms derechos, mejores valores, con libertad, solidaridad y seguridad.
Una mayor seguridad para acabar con la delincuencia y el terrorismo. Por
ltimo, hacer una Europa que sea un importante actor internacional, con
la figura del Alto Representante, la Unin tiene una cara con ms poder
en la toma de decisiones de cara al exterior y un interlocutor con el que
poder participar en reuniones.
3. Los pilares y los fallos de la UE
3.1. Los pilares fundamentales de la Unin
El tratado de Maastricht, o Tratado de la Unin Europea (TUE) como
tambin es conocido, es el tratado que asienta los 3 pilares fundamentales
en los que se asienta la Unin Europea, y en los cuales a da de hoy, son
los tres puntos que han ido evolucionando en mayor o menor medida para
conformar un verdadero ncleo de unin y dar lugar a un verdadero ente
supranacional.
3.1.1. La Unin Econmica y Monetaria
Maastricht estableci las medidas para completar el Mercado nico, dando
lugar a un calendario que estableciera una verdadera Unin Econmica y
Monetaria3 (UEM):
3 No todos los pases se acogern a esta unin. Grecia en un primer momento no entra en
el Euro aunque posteriormente si, Gran Bretaa y Dinamarca consiguen unas disposiciones
especiales para eximirse de la unin monetaria, y Suecia se neg por declinacin propia.

David Daz Snchez
1 Fase tendra lugar del 1 de julio de 1990 al 31 de diciembre de 1993. En

esta fase, se establece una libre circulacin de capitales entre los Estados de
la UE, un mayor refuerzo de la coordinacin de las polticas econmicas y
una mayor cooperacin entre los bancos centrales de los diferentes Estados
miembros.
2 Fase ira del 1 de enero de 1994 al 31 de diciembre de 1998. Creacin
de una Instituto Monetario Europeo (IME), que dara paso, posteriormente,
a la creacin de un Banco Central Europeo (BCE), con el fin de converger
las polticas monetarias y econmicas de los diferentes Estados miembros
de la Unin.
3 Fase que se iniciara el 1 de enero de 1999. Esta fase contiene 3 etapas
a su vez. Una primera etapa contara con la desaparicin del IME y el
establecimiento del BCE en 1998. En 1999 se fijan los tipos de cambio
por el cual los pases miembros4, que se encontraban en esta fase, podan
cambiar sus monedas nacionales por el Euro, la nueva moneda comn para
estos pases, cuyo valor y acuacin ser delimitado por el BCE. En 1999
se fueron introduciendo y en 2002 deba estar ya realizado el cambio de
moneda de manera oficial, habindose adaptado todos los sistemas a la
nueva moneda europea.
Pero aparte de esto, para que la Unin Monetaria est completa, los pases
puedan acceder a este sistema deben de cumplir una serie de requisitos:
Dficit pblico anual no superior al 3% del PIB.
Deuda pblica acumulada no mayor al 60% del PIB.
No superar la tasa de inflacin en 1,5 puntos con respecto a 3 pases
de la unin que menor inflacin tengan.
Obligacin de estar al menos dos aos antes de la unin monetaria
dentro de los mrgenes de fluctuacin que marque el Sistema
Monetario Europeo.
Los tipos de inters a medio y largo plazo no deben superar los
dos puntos con respecto a los tres pases con menor inflacin de la
Unin.
4 Al principio slo estuvieron 11 pases ya que la tercera fase conllevaba el cambio de la

moneda nacional por la moneda europea, el Euro. En el siguiente enlace: http://ec.europa.
eu/economy_finance/general/pdf/euro_area_map_es.pdf es un mapa, a fecha de 2011,
con todos los pases de la UE, con diferentes datos del pas. Lo que interesa con respecto a
este tema es poder apreciar quin utiliza y quin no, el Euro, como moneda oficial.

Si se cumplen estos requisitos, la tercera fase, la unin monetaria y el

mercado nico podr realizarse con xito, ya que no se concibe que cada
Estado pueda hacer econmicamente lo que quiera mientras los dems si
cumplen unas normas.
Despus del calendario para la implantacin del Euro, hasta Lisboa no
van a existir grandes cambios. El tratado de Lisboa lo que hace es potenciar
ms el papel del Banco Central Europeo como gran institucin de la UE,
la UE tiene la competencia exclusiva en materia monetaria5, una mayor
cooperacin entre los Estados miembros para asegurar el crecimiento
econmico y, coordinar y vigilar los presupuestos de los Estados cuya
moneda sea el Euro para que no se salgan de los parmetros econmicos
exigidos por la UE.
3.1.2. La poltica exterior y de seguridad comn (PESC)
Llamado II Pilar de la Unin Europea, la PESC tiene como objetivo
fundamental salvaguardar los valores comunes, el reforzamiento de la
seguridad de la Unin y de sus Estados miembros y el mantenimiento
de la paz6. Pero adems se fomenta la la promocin de la cooperacin
internacional, y el desarrollo y la consolidacin de la democracia y del Estado
de derecho, as como el respeto de los derechos humanos y de las libertades
fundamentales7.
Como se va a realizar esto, segn el artculo J.1 y el J.4 del Tratado,
los Estados miembros tienen la obligacin de compartir informacin
y concertarse sobre aquellos temas que tengan un inters general. As lo
redactan:
Dficit pblico anual no superior al 3% del PIB.
En el artculo J.1 punto 1: La Unin definir y realizar una poltica
exterior y de seguridad comn, que abarcar todos los mbitos de
poltica exterior y de seguridad y cuyos objetivos sern los siguientes:
o La defensa de los valores comunes [] en conformidad con los
principios de la Carta de las Naciones Unidas.
5 Quiere decir sobre los pases que tengan como moneda el euro.
6 PREZ-BUSTAMANTE GNZALEZ DE LA VEGA, 2012: 241.
7 MORATA, 1998: 349.

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o [] El mantenimiento de la paz y el fortalecimiento de la

seguridad internacional [].
o El fomento de la Cooperacin internacional; []8.
En el artculo J.1 punto 2: Los Estados miembros apoyarn
activamente y sin reservas la poltica exterior y de seguridad de la
Unin, con espritu de lealtad y solidaridad mutua9.
En el artculo J.4 punto 3: Las acciones comunes sern vinculantes
para los Estados miembros en las posiciones que adopten y en el
desarrollo de su accin10.
Ahora la cooperacin no va a ser nicamente en poltica exterior, sino
que tambin conlleva la cooperacin en seguridad y defensa de la unin,
abstenindose, los Estados miembros de actuar de manera unilateral,
expresndose una posicin comn que da el Consejo de Ministros de
Asuntos Exteriores y que los distintos pases toman como suyo. Pero no
slo eso, sino que el Consejo tiene la potestad de llevar a cabo iniciativas,
para su posterior votacin y marquen unas resoluciones que los pases deben
tomar. Esto supone un paso adelante en la defensa de la Unin Europea,
que conduce a que en un futuro pueda haber una poltica de defensa comn.
Adems los pases miembros adoptan, mediante la firma del Tratado de
Maastricht, que la PESC va a tener una responsabilidad especial en varias
reas que antes recaan en la soberana nacional, y que de este modo es
cedido en parte:
La poltica de desarme y control de armamentos en Europa.
La no proliferacin de armas nucleares.
Control de la venta de tecnologa militar y armas a otros pases.
A partir del Tratado de msterdam mejora esta poltica comn. Introduce
un nuevo instrumento en poltica exterior: la estrategia comn, que ser
decidida por el Consejo Europeo a travs del PESC y mediante mayora
cualificada. Aun as, la toma de decisiones que dependan de la PESC se
tomarn por unanimidad de los Estados, pero a pesar de eso, los Estados
miembros tienen un veto, llamado abstencin constructiva, que no tiene
8 Disponible en: http://www.dipgra.es/aytos/docuaytos/docupdf/tratados.pdf, 35.

9 Disponible en: http://www.dipgra.es/aytos/docuaytos/docupdf/tratados.pdf, 35
10 Disponible en: http://www.dipgra.es/aytos/docuaytos/docupdf/tratados.pdf, 37

porqu significar que se anulan las decisiones, sino que sirve para que un
Estado se abstenga en la votacin sin comprometer la unanimidad del
resultado.
Este tratado trae consigo la creacin del Alto Representante de la PESC.
Su funcin ser la de representar a la UE en sus actividades de poltica
exterior y actuar en su nombre, adems de aconsejar al Consejo Europeo
sobre las decisiones a tomar en materia exterior, y ser el rostro con el cual
el resto de pases del mundo pueden intercalar conversaciones con la UE.
Bajo este cargo hay un equipo que tambin es introducido en este tratado.
La ocupacin de este equipo es la de planificar las polticas de exterior y de
alerta rpida, para evitar que en futuros momentos de conflicto la actuacin
europea sea lo ms rpida posible.
msterdam fue el primer tratado donde se document las actuaciones
europeas en las misiones Petersberg. Estas misiones ya fueron acordadas
en una reunin de los miembros de la unin en 1992, pero no se
implantan en ningn tratado hasta el de msterdam. Las misiones Petersberg
consisten en operaciones militares, por parte de los Estados miembros de
la UE, en diferentes pases del mundo donde se tenga que acudir de forma
humanitaria o para garantizar la estabilidad poltica de una regin, es decir,
evitar guerras y masacres en la medida de lo posible, y ayudar siempre que
sean por razones humanitarias. Para ello en 1999, en la cumbre de Helsinki,
se va a aprobar la creacin de un Estado Mayor de la Unin Europea
(EMUE) para supervisar dichas operaciones.
Ni en el Tratado de Niza ni en el Tratado de Lisboa se introducen grandes
cambios con respecto a anteriores tratados, salvo en el de Lisboa que se
produce la eliminacin del conocido como segundo pilar constitutivo de
la UE, para sustituirlo por el Alto Representante de la Poltica Exterior y
de Seguridad Comn de la Unin Europea. Este Alto Representante ser
tambin el Vicepresidente de la Comisin para incrementar su influencia y
visibilidad de la poltica exterior de la UE.
3.1.3. La cooperacin en los mbitos de justicia y asuntos de interior
Antes de llegar al tercer pilar que conforma Maastricht, hay que explicar
cmo se llega a este punto. Para empezar, en los aos 70 hay una oleada
de atentados por Europa, de diferentes grupos terroristas. En medio de
este contexto, el Consejo de Ministros de Justicia e Interior de los pases
miembros se renen en 1975, dnde debaten la idea de cmo colaborar para
evitar que los atentados puedan realizarse en los pases que conforman la

David Daz Snchez
unin, pero hay diferentes posturas. La britnica argumenta una colaboracin

nicamente en el control de las fronteras comunitarias, para evitar que los
terroristas puedan acceder a travs de las diferentes fronteras de los diferentes
pases de la unin. Alemania no lo vea as, los germanos vean la posibilidad
crear una polica europea. La realidad fue que los diferentes acordaron un
compromiso de colaborar en manera policial contra el terrorismo, sin crear
una polica europea. Se form as el llamado Grupo TREVI.
La primera misin de este grupo ser la de la lucha antiterrorista, pero

segn vayan pasando los aos y viendo los xitos de este acuerdo, a lo que
hay que sumar las polticas de creacin de mercado nico, el grupo TREVI
ir aumentando sus funciones, ya no slo luchar contra el terrorismo,
sino que luchar tambin contra el narcotrfico, las bandas criminales
organizadas, etc. Lo que acabar dando lugar a la formacin del proyecto
de un organismo que controle y facilite la cooperacin entre las distintas
policas nacionales, el EUROPOL (Oficina Europea de Polica).
La otra cuestin necesaria para entender la cooperacin europea en
justicia y asuntos de interior viene marcada por el Convenio Schengen,
que se firma en 1985, aunque no entrara en vigor hasta 1995. Que tiene
de especial este convenio, que gracias a l, se suprimen las fronteras
nacionales entre todos aquellos pases que se acogieron al convenio11, se
eliminan las aduanas interiores y se ponen unas normas comunes para las
fronteras exteriores.
Aunque este convenio no forma parte fundamental en el tercer pilar s
que es importante porque no todos los pases son firmantes del convenio,
pero facilita la libre circulacin por los pases de la UE que si estn dentro
de dicho acuerdo.
As llegamos a la Cooperacin en los mbitos de Justicia y Asuntos de
Interior, conocido como tercer pilar de la UE. En el Tratado de Maastricht
se formaliza por primera vez esta cooperacin, cuyos objetivos son los de la
Unin en particular la libertad de movimiento de las personas, sin perjuicio
de las competencias de la Comunidad Europea12.
11 En la actualidad estn todos los pases de la UE salvo Reino Unido e Irlanda, que no
lo estn por decisin propia, y Bulgaria, Chipre y Malta, porque no cumplen los requisitos
para ello.
12 MORATA, 1998: 366.

Esta cooperacin se basa en varias cuestiones, que como se han

mencionado antes, son de inters comn para los pases de la unin: la
poltica de asilo, el paso de las fronteras exteriores, la poltica de inmigracin
(permiso de entrada y residencia de extracomunitarios), la lucha contra la
drogadiccin, la lucha contra el fraude internacional, la cooperacin judicial
en materia civil y pena, la cooperacin aduanera y la cooperacin policial
para prevenir y evitar el terrorismo, el trfico de drogas y otros crmenes de
ndole internacional.
En la firma de este tratado, adems, se acuerda una posicin comn que
adoptarn los pases de la UE ante determinadas cuestiones, una accin
comn para conseguir un objetivo que ser ms fcil con la cooperacin
de todos que por la libre actuacin de cada Estado de manera individual,
y un convenio que permita la creacin de una Oficina Europea de Polica
(EUROPOL). Este ltimo punto se acuerda en 1991 pero no se firm hasta
1995 y no se puso en marcha hasta 1999.
A pesar de todas estas ventajas, el tercer pilar tuvo un papel muy limitado.
El Tribunal de Justicia Europeo slo es competente en la interpretacin y
resolucin de conflictos entre Estados de la UE. La falta de informacin
entre el Consejo de Ministros de este organismo y el Parlamento Europeo,
provoca que la Comisin Europea est limitada en su iniciativa de actuacin
en materia penal, policial y aduanera que est en poder de los Estados
miembros, y la exigencia de que todas las votaciones en las diferentes
decisiones sean por unanimidad, hacen que muchas de las decisiones a
adoptar sean paralizadas. Es por ello que esto ser necesario revisarlo en un
nuevo tratado, el de Amsterdam en 1997.
En el Tratado de Amsterdam, viendo todos estos problemas, la reforma
del llamado Tercer Pilar se entendi como algo prioritario. Aun as, no se
consigue demasiado. El mayor avance es incluir sistema de fronteras del
Convenio de Schengen al orden jurdico comunitario, pero para variar algo
del Convenio se necesitar la unanimidad del Consejo, salvo en el caso de
los visados que ser competencia del Tribunal de Justicia Europeo. Pero
la EUROPOL y la colaboracin judicial penal seguir siendo materia
intergubernamental.
Lo peor de este convenio es que su reglamentacin haca ms rgida la
cooperacin entre los diferentes pases miembros, adems, poda quedar
bloqueada dicha cooperacin si alguno de los Estados miembros ejecutaba
su opcin de veto.

David Daz Snchez
En el Tratado de Niza (firmado en 2001) no se va ms all, sino que

slo introduce alguna mnima modificacin legal sobre todo de cara a la
forma de proceder en el caso de futuras ampliaciones. La gran aportacin
de Niza a Cooperacin en los mbitos de justicia es la de cumplir el
mandato del Consejo Europeo de Tampere de 1999 de incluir la Unidad
Europea de Cooperacin Judicial (EUROJUST), que permite la mejor
coordinacin entre las autoridades judiciales nacionales de los Estados
miembros mediante un organismo similar a nivel europeo. Pero no slo eso,
sino que podr impulsar investigaciones en temas de delincuencia organizada
siempre y cuando los anlisis de la EUROPOL lo consideren oportuno.
El cambio real vendr con el Tratado de Lisboa del 2007. Ahora se pasar
a tener las mismas normas que tiene el mercado nico y las decisiones no
sern ya por unanimidad, sino por mayoras. Adems de que las medidas de
la Unin Europea y de los Estados nacionales estarn sometidos al control
jurisdiccional del Tribunal de Justicia Europeo.
Ahora, gracias a este tratado, las diferentes decisiones sobre los
permisos de residencia de corta duracin, los temas referidos a la
inmigracin legal, la cooperacin judicial en materia pena, la EUROJUST
y la EUROPOL, la cooperacin policial no operativa y la proteccin civil;
pasarn a ser decididas por mayora cualificada en vez de la unanimidad
que estableca los anteriores tratados. Un cambio en la agilidad de la
toma de decisiones por parte de Unin Europea.
3.2. Errores en los pilares de la UE
La poltica exterior de la UE, se supone, segn hemos visto, est bien

estructurada, se ha ido modificando y adecuando al tiempo, pero aun as, los
problemas de decisin y de no tener realmente una nica voz han dejado en
evidencia ese pilar de la UE.
Mientras que durante el periodo de Secretario General del PESC, Javier

Solana, hubo un periodo de actividad intensiva con misiones militares de la
UE en Bosnia durante la Guerra de los Balcanes, en el Chad, en la Repblica
Democrtica del Congo, en el proceso de paz en Aceh (Indonesia) y con
flotas para vigilar las costas de Somalia para combatir la piratera. Pero
tambin va a haber actividad diplomtica sobre todo con respecto a la
intencin de Irn de crear armas nucleares. La UE tom la decisin firme
de hablar con Irn, de condenar dicha actividad y de agotar todas las vas
posibles para evitar que se produzca la creacin de armas nucleares.

Estos ejemplos, son unos buenos ejercicios de como la poltica exterior

ha funcionado sobre todo en la consecucin de los valores de Europa,
de ayudar en crisis humanitarias y en mantenimiento de la paz. Por estas
razones, la UE recibi el pasado Premio Nobel de la Paz (2012), que ha
servido para mostrar al mundo su labor y recordar sus buenas acciones a
nivel global.
Aunque esto no cubre varios errores que han mermado en mucho la
posicin, en ciertos temas, de poltica exterior europeo. El primero vino
con el surgimiento de la Guerra de los Balcanes. La lentitud en la toma de
decisiones de la UE, porque stas deben tomarse de manera unnime por
los Estados, provoc que al final tuviera que intervenir Estados Unidos, lo
que mostr al mundo la ineficacia de la UE y su tardanza en actuar.
El segundo problema viene con la independencia de Kosovo, en el que
la UE tampoco tuvo una postura unitaria, mientras algunos de los Estados
miembros reconocan esa independencia, otros como Espaa y Rumana, por
temor a contagio e independencias dentro de su territorio, no la reconocen, lo
que vuelve a sealar que la UE no es capaz de sacar una decisin mayoritaria
entre sus miembros y no puede tener un posicionamiento claro.
Otro claro ejemplo es el producido con las Guerras de Afganistn e
Irak. Mientras en la primera la respuesta de la UE fue apoyar a EE.UU. con
motivo de la lucha contra el terrorismo, en el segundo caso la respuesta fue
individual de los pases miembros. No todos estaban a favor de una guerra,
cuya intencionalidad de EE.UU era la de buscar armas de destruccin
masiva, pero en realidad quera los pozos de petrleo del pas, mientras que
otros la apoyaron incondicionalmente.
El ltimo ejemplo de fallo en poltica exterior, ha sido muy reciente, el
terremoto de Hait. Mientras EE.UU. mand un gran despliegue militar
con la Secretaria de Estado, Hillary Clinton, a la cabeza para ayudar en lo
que fuera necesario, la Alta Representante de la Poltica Exterior Europea,
Catherine Ashton, se qued en Europa para coordinar mejor la ayuda a
Hait. Este ejemplo, muestra el desaprovechamiento de cara al exterior para
mostrar la voluntad exterior de Europa, frente a un pas, como EE.UU, que
muestra estas acciones para lavar su imagen de pas beligerante y s un pas
amigo.
En la poltica econmica, uno de los grandes fallos es no conseguir que
todos los pases miembros de la UE estn adheridos a la moneda nica,
como por ejemplo Reino Unido que prefiri quedarse con su moneda,
la Libra, cuyo valor en el mercado era muy bueno, frente al Euro. Pero a

David Daz Snchez
diferencia de la poltica exterior, la poltica econmica ha sido un elemento

fundamental en la creacin de la UE desde su origen, y por lo tanto no tiene
tantos fallos hasta que ha llegado la crisis econmica. La crisis ha vuelto a
mostrar al mundo la falta de rapidez en la toma de decisiones y la falta de
puesta en comn, y s de manera unitaria por parte de uno de los pases
de la comisin europea encargada del asunto. A eso hay que sumarle que
hay tres pases rescatados (Irlanda, Grecia y Portugal) y otros que no han
cumplido con los objetivos europeos de dficit, ante lo que Europa no ha
hecho mucho por intentar revertir esta situacin antes de que llegara el caos.
En la situacin actual las decisiones de ver a quin se rescata, como
deben solucionarse los problemas de los pases miembros que peor lo
estn pasando y cmo se les puede ayudar no est siendo regido por la
UE, sino que est siendo dirigido, sobre todo, por Alemania y Francia,
mientras que los dems Estados, en una segunda posicin frente al
poder en la UE que tienen estos dos pases, deben acatar sus normas.
Esto muestra que la UE no respeta su valor de igualdad, ni cumple con
su objetivo de control de las economas nacionales que tienen como
moneda el Euro.
4. La Unin Europea una potencia mundial actual?
Este ltimo punto quiere sealar a da de hoy, si la UE es un elemento

supranacional con posibilidades de ser una potencia mundial, si lo es ya o si
lo va a ser, mediante el anlisis de diversos datos.
Ya se ha observado como Unin Europea se ha ido formando con paso
lento pero sobre seguro, adems de poder ver cules son los tres pilares en
los que se asienta la unin. Este paso lento pero seguro ha permitido que
Europa viva en uno de sus periodos ms largos de paz. Pero esto es suficiente
para decir que la Unin Europea es una potencia mundial. Si analizamos
ciertos datos como el comercio, la moneda o la demografa podra decirse
que s, pero como se ha visto en el anterior punto, sobre los temas como la
toma de decisiones en materia econmica o en poltica exterior, no ha sido
la ms correcta o unitaria.
La demografa europea anda entre los 450 y 500 millones de personas, no
llega al nivel de China o la India, pero supera a potencias Estados Unidos y a
Rusia, lo que demuestra que a nivel demogrfico no tiene nada que envidiar.
La UE est en posesin de una de las monedas ms fuertes del mundo,
el Euro, que est entre el dlar y los dos dlares para el cambio de divisas,

mantenindose ms o menos estable13. En cuanto al comercio los datos

obtenidos de los documentos del Eurostat14 hasta 2010 muestran que la
economa europea rondaba o superaba el 20% del comercio mundial en
importacin y exportacin, superando con creces a los Estados Unidos,
pero entre la crisis y el buen hacer de China, el gigante asitico desde 2005
han ido aumentando sus exportaciones que hacen, a falta de datos oficiales
consultados, peligrar el primer puesto en el ranking mundial, de ente
exportador, a la UE. Algunas fuentes de prensa econmica especializada
seala que este hecho ya se ha producido.
La poltica exterior europea busca sobre todo lo contrario a la potencia
norteamericana, busca el dialogo frente a la accin militar, lo que provoca
simpatas entre los diferentes pases del mundo, ya que prefieren que los
problemas se solucionen dialogando que por el uso del belicismo.
Estos datos muestran lo bien que funciona la UE, pero si despus
aadimos el punto anterior en el que se mencionan los fallos en poltica
exterior y en materia econmica, la respuesta cambia radicalmente. Es por
ello, que no podemos sealar realmente si es una potencia mundial, tiene
todos los datos a favor para ser una potencia dentro de este mundo cada vez
ms multipolar. Aunque en ocasiones parezca un gigante, realmente tiene
los pies de barro debido a las diferentes formas de actuar dependiendo de
la situacin, es decir ms o menos correcta.
Siguiendo las palabras de la editorial del n 210 de la Revista Temas, de
la Fundacin Sistema nos seala lo anteriormente mencionado, y adems
aade cul es el verdadero problema de la UE:
[] la Unin Europea es prisionera de su construccin
asimtrica. El mtodo gradualista introducido por Jean Monnet
pretenda que la progresiva integracin econmica conllevara la
integracin poltica. El tiempo ha demostrado, sin embargo, que
tal gradualismo adoleca de vicios asimtricos y promova slo los
aspectos comerciales, financieros y monetarios, y apenas impulsaba
los sociales, laborales, fiscales o presupuestarios. Y an menos la
integracin poltica15.
13 Si se fijan en la tabla histrica que aparece aqu http://www.finanzas.com/divisas/eur-

usd/datos-historicos.html, consultada por ltima vez el 20 de febrero del 2013, se puede
observar que la diferencia en % entre el Euro y el Dlar, que vara segn los das pero que
no se desploma ni se dispara hacia arriba, hablando en trminos econmicos.
14 Si se quiere se pueden consultar todos los datos estadsticos en el informe del Eurostat
disponible en: http://epp.eurostat.ec.europa.eu/cache/ITY_OFFPUB/KS-GI-11-001/
EN/KS-GI-11-001-EN.PDF [consultado el 24 febrero de 2012].
15 Disponible en: http://www.fundacionsistema.com/media/PDF/editorial210.pdf

David Daz Snchez
Este prrafo muestra como problema el pensamiento de que la unin

econmica acarreara, por s sola, la unin poltica, cuando no es as, y el
resultado es lo que llaman los periodistas y polticos, la Europa de las dos
velocidades. Esa Europa de dos velocidades no hace ms que mostrar que
hay una diferencia entre unos pases ms potentes econmicamente y otros
que no lo son, unos que quieren imponer su voluntad a los dems, acabando
con esa solidaridad de la que hace gala.
Si esto lo comparamos con Estados Unidos, el cual tambin tiene estados
federados de diferente potencial, pero en el que todos buscan, participan y
favorecen el conseguir un objetivo comn. Esto se diferencia de la UE, por
lo tanto, la UE tiene potencial para ser potencia mundial, pero sin solucionar
sus problemas caer como la bblica torre de babel.
5. Conclusiones
Una de las conclusiones que se puede extraer es el gran avance que ha

tenido la Unin Europea desde que comenz siendo una Unin Econmica
hasta lo que es hoy, no slo avanzando en el terreno de servicios sociales,
economa, poltica exterior, etc; sino aumentando el nmero de pases con
el que empez, de 6 a 27 Estados. Pero aunque esto ha sido un avance,
tambin ha supuesto un retroceso, las decisiones son ms difciles de tomar.
Si observamos el punto de los fallos de la UE en poltica Estado tiene una
opinin dependiendo del tema, cuestin nada balad que tambin puede
llevarse a otras esferas de accin de la UE. Por ello, hace falta un liderazgo,
ya sea desde la Presidencia de la Unin, desde la Presidencia de la Comisin,
etc; pero que sirva para aunar a los diferentes Estados miembros capaz de
obtener nica voz en diferentes temas problemticos. De este modo la UE
mostrar al mundo que estn unidos, que son fuertes y, que las decisiones
que toman son una y no 27.
Una Europa fuerte debe estar dotada de unas instituciones fuertes, pero
como hemos visto, hay reticencias de los Estados miembros a ceder soberana
nacional. Este es uno de los grandes problemas de la UE, la negativa de los
pases a ceder parte de su soberana. Todos quieren pertenecer a la UE,
porque en muchos casos, por s solos, los Estados no tienen presencia en el
mundo como lo pueden tener Alemania, Francia o Reino Unido, pero unidos
si la tienen. Pero los pases no quieren quitarse poder, porque consideran
[consultado el 17 Junio de 2013].

que quitarse soberana es quitarse poder de decisin. Y volvemos al gran

problema de la Unin Europea que es el de la verdadera unin y la nica
voz, hasta que no se llegue a una verdadera unin no se podr avanzar en
ciertos temas.
Esto pasa cuando surgen problemas de catstrofes naturales, la crisis

econmica, etc; que s la UE no se presenta como una unidad y tarda mucho
en tomar decisiones, argumenta una falta de crdito ante el mundo que luego
hace que no sea considerada a tener en cuenta en muchas cumbres globales
y en definitiva, ignorada.
La Unin Econmica y el Mercado nico han conseguido que la UE sea

un gran mercado exterior para importar y exportar productos, siendo una
de las potencias comerciales del mundo. Esto demuestra que la UE funciona
muy bien en el aspecto en el que fue creada, en la econmica.
En este sentido, un gran problema de la UE, es que al crearse como una
unin econmica se pensaba que poda llevar aparejada una unin poltica,
pero no ha sido as, porque volviendo a la primera conclusin, el problema
es la direccin de los pases y su negativa a ceder su soberana, lo que hace
que no se pueda avanzar en polticas comunes de entendimiento.
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David Daz Snchez
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ABZU, FUENTE DE VIDA Y CONOCIMIENTO
EN LA COSMOVISIN DE LA ANTIGUA MESOPOTAMIA
Abzu, Source of Life and Knowledge in the Worldview of the Anciente Mesopotamia
Aitor Cspedes Surez

a.nelvia@hotmail.com
Resumen: El Abzu, ese ocano subterrneo de agua dulce, form una parte fundamental
dentro de la cosmovisin del mundo mesopotmico. El objetivo de este trabajo es dar unas
pinceladas generales sobre este lugar mitolgico, aproximarse a la concepcin que sobre
l tenan los antiguos habitantes del Tigris y el ufrates y mostrar algunas caractersticas
asociadas al mismo, especialmente lo concerniente al Abzu como fuente de vida y
conocimiento.
Palabras clave: Abzu, cosmovisin, Mesopotamia, aguas sagradas.
Abstract: The Abzu, the underground freshwater ocean, formed a key part of the
Mesopotamian worldview. The focus of this paper is to give a general vision about this
mythological place, to approach on the conception that the ancient habitants of the Tigris
and Euphrates had, and show some characteristics associated with it, especially with regard
to the Abzu as source of life and knowledge.
Keywords: Abzu, Worldview, Mesopotamian, Sacred Waters.
1. Primeras palabras
Lo que se pretende con la elaboracin del presente trabajo es plasmar
un boceto, o un esbozo si se prefiere, de una realidad establecida y visible
dentro de la mitologa y cosmovisin del mundo mesopotmico. Se trata,
como el ttulo bien indica, del Abzu1 (denominado Apsu en acadio), las
aguas dulces primordiales que refugian bajo la capa terrestre. Mas antes de
entrar en detalle, creo conveniente destacar algunas caractersticas generales
de la religin mesopotmica relacionadas con el estudio de la mitologa
elaborada en la tierra que abarcan el Tigris y el ufrates en su conjunto.
1 En el presente trabajo se usarn indistintamente los vocablos, Apsu, Engur o aguas

primordiales en referencia al Abzu, siendo sinnimos todos ellos.

Aitor Cspedes Surez
Llamamos Historia de Mesopotamia a un perodo que abarca alrededor de

dos mil quinientos aos (lo que Paul Kriwaczek2 menciona como la mitad
de la Historia) transcurridos entre el Efrates y el Tigris, concretamente los
que abarcan desde el perodo Uruk tardo (3200-3000 a. C.), hasta la cada
del Imperio neobabilonio a manos del persa Ciro II (539 a. C.). Si bien es
verdad que durante toda esta poca los diversos Estados que protagonizaron
su devenir histrico siguieron una cultura ms o menos estable y continuada,
esta fue evolucionando, provocando, por tanto, cambios en ciertos aspectos
de la misma.
Lo concerniente al mundo religioso no fue una excepcin a este hecho,
ms si cabe dentro de una tradicin donde todo acto poltico era baado
bajo un aroma sacramental. Encontramos ejemplos de este fenmeno en
un buen nmero de casos, quiz el ms famoso sea el de los traspasos
de poder entre las divinidades hegemnicas de su panten, como fue el
caso de Enlil, quien cedi su privilegiado puesto situado en lo ms alto de
mundo divino sumerio en beneficio de Marduk3, dios tutelar de Babilonia,
en un proceso cuyo afianzamiento abarc casi todo el segundo milenio y
motivado por el auge de una ciudad (Babilonia) que pas a ostentar el papel
principal en la Baja Mesopotamia.
Este hecho provoca que existan ciertas contradicciones dentro de
la mitologa mesopotmica, pues cada mito ser hijo de su poca, de su
contexto, contrastando, adems, con las copias que los propios escribas
contemporneos hacan de antiguos escritos religiosos cuyo origen poda
remontarse uno o dos milenios atrs. As encontramos, como se ha
mencionado, a diferentes reyes dentro de un mismo panten segn el
perodo que abarquemos, idnticas divinidades cuyas caractersticas van
cambiando o evolucionando a lo largo del tiempo, solapndose en atributos
con otras4, etc.
A la diversidad religiosa dentro de una misma tradicin hay que aadir,
adems de los cambios suscitados por el dilatado espacio de tiempo por el
cual nos movemos, la fragmentacin territorial. Mesopotamia rara vez estuvo
unida polticamente hablando, dndose estos casos de forma minoritaria en
el transcurso de su historia. Esto se dio desde los comienzos, en el perodo
2 KRIWACZEK, 2010.
3 MONTERO FENOLLS, 2013: 224.
4 Curioso es el caso de Aur (dios tutelar de la ciudad que lleva el mismo nombre de los
territorios que gobierna el rey de Asiria) que, en la versin asiria del Enumah Elish, el poema
de la creacin, adopta el papel de Marduk y, posteriormente, se le menciona como divinidad
creadora.

Abzu, fuente de vida y conocimiento en la cosmovisin de la antigua Mesopotamia
sumerio presargnico (3200-2334 a. C), cuyo control directo del territorio

se concentraba en la Baja Mesopotamia, organizada por un conjunto de
ciudades-estado independientes entre s.
De este modo, pese a compartir realmente, y a grandes rasgos, el mismo
conjunto de creencias, podemos encontrar en un mismo perodo, segn
en la ciudad en la que transitemos, una jerarqua del panten distinta o
dioses con los mismos atributos pero denominados de forma diferente,
probablemente divinidades de origen diferente que acabaran sincretizndose
e identificndose como el mismo5.
Posteriormente, tras el declive poltico del mundo sumerio en los albores
del segundo milenio encontraremos al territorio mesopotmico dividido,
fundamentalmente, en dos regiones, el sur, dominado por Babilonia, y
el norte, mbito controlado por Asiria6. Ambos Estados acabarn por
afianzarse y definirse en sus respectivos territorios a lo largo de todo el
segundo milenio, relacionndose entre s de forma ms conflictiva que
amistosa y sin obtener un claro control poltico sobre el otro salvo en la
ltima centuria del Imperio neoasirio (934-609 a. C.) y bajo el breve periodo
que abarcar el Imperio neobabilonio (626-539 a. C.).
Estos reinos mesopotmicos tendrn sus variantes religiosas
fundamentalmente basadas en la jerarqua de panteones, dominando Aur
el asirio y Marduk y Nab el babilonio. No es mi intencin dar una imagen
errnea de la mitologa mesopotmica. Lo plasmado en estas lneas se
engloba dentro de una misma tradicin, de una misma religin, cuyo origen
se remonta a poca sumero-acadia (3200-2004 a. C.). Simplemente trato de
aclarar la versatilidad de la misma, las variantes que se producen en su seno
mediante la lgica evolucin de los pueblos que la contemplan y elaboran
en el discurrir de la historia. A todo lo dicho hay que aadir que, al no
tratarse de una religin revelada ni presentar un dogma definido en un texto
concreto, se favorece la mencionada flexibilidad mitolgica.
As pues, el Abzu no ser inmune a estas variantes, manifestando un ligero
cambio en la visin del mismo a finales del segundo milenio. No obstante,
tratar de presentarlo en las siguientes lneas de una forma homognea con
el fin de facilitar su visin y a falta de un estudio mucho ms profundo
(tan profundo como el Abzu) y concienzudo que analice cada texto en el
5 LARA PEINADO, 2006: XXII-XXIII.

6 No obstante, hay que tener en cuenta que existen ciertos matices que interrumpen
el escueto esquema presentado, como es la irrupcin del reino mittanio en el norte de
Mesopotamia entre los siglos XVI y XIV a. C. KUHRT, 2000: 318-336.

Aitor Cspedes Surez
que aparezca el trmino, elaborando una autntica secuencia estratigrfica

temporal y regional para vislumbrar su evolucin y la visin que sobre el
mismo se ha perfilado.
2. Abzu
Entrando ya en materia, lo primero que hay que especificar es qu es el
Abzu. Las primeras referencias sobre el mismo las encontramos en poca
sumeria, formando una parte importante en la composicin del universo
y que, bsicamente, se perpetuar a lo largo de la cultura mesopotmica
posterior.
De este modo, a travs de los diversos mitos sumerios en los que se
hace referencia, podramos dividir las diferentes partes de la cosmovisin
del universo sumerio de la siguiente forma7: para empezar, la tierra se
configurara como una especie de disco plano, sobre la que se aposentara
el cielo, cuya estructura se presentara como una autntica bveda celeste
hueca, delimitada por un material duro. Entre el cielo y la tierra existira
una sustancia denominada ll8, que se puede traducir como viento, espritu,
o aliento vital9, en este contexto. Los diversos astros, la luna, el sol y las
estrellas, se encontraran en este espacio que podemos denominar gaseoso,
mientras que el inframundo ocupaba un espacio situado a un nivel inferior
de la corteza terrestre10.
Rodeando todo este conjunto, el cielo, la tierra y el inframundo, se
encontraba el Abzu, las aguas primordiales, localizndose tambin bajo la
tierra, sin que quede demasiado claro cmo se compatibiliza esta ubicacin
con la anteriormente mencionada del inframundo. Quiz la respuesta
la encontramos en la travesa que hay que recorrer para llegar al Gran
Debajo, puesto que para acceder a l, haba que cruzar un ro a bordo de una
embarcacin conducida por un barquero, posiblemente ese ro sea una parte
del Abzu. Otra posibilidad sera que ni el inframundo ni el Engur abarcasen
todo el espacio existente bajo la corteza terrestre. Ya que en ningn escrito se
seala que abarquen toda su totalidad, de hecho sabemos que el inframundo,
para los antiguos sumerios, se encontraba hacia occidente, donde se pona
el sol, lo cual podra indicarnos la compatibilidad de ambos espacios bajo
7 KRAMER, 2010: 112.

8 Ser con ese mismo trmino con el que se forme el nombre del rey de los dioses dentro
del panten sumerio, Enlil, comnmente traducido como seor del viento.
9 JIMNEZ ZAMUDIO, 2000: 264.
10 KRAMER, 2010: 192.

tierra. En cualquier caso, este ocano subterrneo11 es precisamente quien

abastece de agua a los diferentes ros, lagos, acuferos, pantanos etc.
3. Abzu, fuente de vida
En este contexto, dentro de la cosmovisin del mundo que dilucidaban
los mesopotmicos, hallamos al Abzu como fuente de vida. Fuente en
sentido doble, pues no solo se trata de una acumulacin de agua dulce, sino
que es el origen mismo de la vida.
Identificado con la diosa Nammu, el Abzu, el Mar Primordial, da origen
dentro de la mitologa sumeria a An (cielo) y Ki (tierra), que en un principio
permaneceran unidos, segn el razonamiento de Kramer12, en una montaa
csmica que posteriormente el dios Enlil, hijo de esta pareja de dioses,
separar.
Sin embargo, no se especifica cmo engendra a esos primeros dioses ni
qu haba antes de las propias aguas primordiales, en caso de que realmente
existiera algo al margen de las mismas, por lo que seguramente debamos
pensar que, segn la cosmovisin sumeria, este elemento primigenio debi
existir desde siempre.
Mas no es la nica referencia que tenemos relacionada con el Abzu como
fundamento procreador que dar origen a los primeros dioses. Una de las
composiciones literarias ms famosas y bellas que proporcion la antigua
Mesopotamia, el Enumah Elish, nos proporciona el mejor ejemplo.
Confeccionado, seguramente, a finales del segundo milenio en Babilonia
bajo el reinado de Nabucodonosor I, glorioso monarca de la II dinasta de
Isin, nos relata, con el objetivo de encumbrar a Marduk como deidad principal
del panten babilonio, el origen del mundo tal y como est instaurado13.
La obra expone que, antes de la creacin del cielo y de la tierra, exista,
de forma exclusiva, una pareja compuesta por Apsu (trmino acadio para
referirse al Abzu), dios de las aguas dulces, y Tiamat, diosa de las aguas
saladas. Ambas divinidades irn generando diversos vstagos que sern el
origen del panten babilonio.
11 Aunque es habitual usar los trminos ocano o mar para referirse al Abzu, hay que
aclarar que este espacio-elemento est compuesto de agua dulce.
12 KRAMER, 2010: 119.
13 ROUX, 2002: 110.

Aitor Cspedes Surez
Obtenemos as un dato importante, y es que el hecho de que se nos

mencione al Abzu como divinidad primigenia en relatos diferentes, separados
entre s durante ms de mil aos, quiere decir que esa idea triunf y se fue
difundiendo mejor que otras versiones creacionistas surgidas en la antigua
Mesopotamia, donde el elemento primordial de las aguas primigenias no
aparece.
Otra caracterstica a tener en cuenta de esta composicin literaria es la
propia encarnacin del Apsu como divinidad, convirtindose nicamente en
lugar mitolgico una vez que es asesinado por Enki, divinidad cuya morada
se ubica, tanto en periodo sumerio como en los posteriores, en el mismo
Abzu.
No aparece, sin embargo, la diosa Nammu, identificada en poca sumeria
con las aguas primordiales, de sexo femenino, y generadora de las primeras
divinidades. Es posible que la figura de esta deidad fuese diluyndose en el
mito de la creacin hasta reemplazarse por la divinidad como tal del Abzu
y con la aparicin de un nuevo elemento femenino, Tiamat, la diosa de las
aguas saladas.
En cualquier caso, la mencin del Abzu como fuente de vida queda
reflejada de manera obvia. Como divinidad (o ente) de la cual proceden
los primeros dioses, es el primer responsable de la generacin del panten
mesopotmico y, por ende, de toda la vida existente en el mundo, incluyendo,
claro est, al hombre. Antes de toda esa creacin solo exista el Abzu (o
Apsu y Tiamat en su defecto); despus y, a consecuencia de l, obtenemos el
amplio abanico de vida, tanto divina como terrenal, que en origen deben su
sino a las aguas primordiales.
Aparte de las referencias directas de las que disponemos sobre el Abzu
como fuente vital, hallamos multitud de expresiones de relatos cuya trama
principal nada tiene que ver con las aguas primordiales donde se las menciona
en alusin a la abundancia o a la propia vida.
De este modo, contamos, por ejemplo, con comentarios como Abzu, la
vida del pas (propio), medida de Enki!14, u otras relacionadas con el acto de
la creacin de diversos seres, entre ellos el humano, usndose como material
para su elaboracin la arcilla sagrada procedente de las aguas primordiales:
Ninmah tom la arcilla de la parte superior del Abzu en las manos y form
14 Enki`s journey to Nibru, c.1.1.4, lnea 51. Disponible en: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-

bin/etcsl.cgi?text=c.1.1.4&display=Crit&charenc=&lineid=c114.49#c114.49 [consultado
el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM, FLUCKIGER-HAWKER, ROBSON
y ZLYOMI, Universidad de Oxford.

primero un hombre...15, contra Ninurta, Enki form una tortuga con la

arcilla del Abzu16.
Seguimos viendo, pues, al Engur relacionado con el acto de la creacin,
aunque sea de forma indirecta. Las lneas trazadas en el aejo barro para
formar las cuas que abren la puerta al mundo de las expresiones que los
escribas queran transmitir, as lo reflejan.
Y no ser el arte del moldeado de la arcilla obtenida del Abzu el nico
ingrediente que nos transmita, de forma pasiva e indirecta, la relacin
de las aguas primordiales como fuente vital, ya que, en el propio Abzu,
encontraremos vida en s misma.
As se deduce de ciertas inscripciones que muestran la posibilidad de
tener un vestido elaborado con lino del Abzu, aunque dicha prenda solo sea
accesible para las divinidades: ...el dios vestido de lino del Abzu...17. Pero
no ser el lino el nico fruto surgido del Engur, puesto que tambin residir
en su interior el rbol: el cedro arraigado en el Abzu18, ...hicieron levantar
la cabeza por encima de todos los pases extranjeros, como el rbol gigana
(abedul?) sobre el Abzu19.
Especialmente llamativa son estas ltimas alusiones del rbol o rboles,
ya que no sabemos si es el mismo o no, en el Abzu, del que pocas noticias
tenemos al margen de las ya expuestas. Quiz pueda tratarse del famoso
rbol de la vida, tan presente a lo largo de la historia de Mesopotamia,
15 Enki and Nimah, c.1.1.2, lnea 58. Disponible en: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/

etcsl.cgi?text=c.1.1.2&display=Crit&charenc=&lineid=c112.56#c112.56 [consultado el 7
de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM, FLUCKIGER-HAWKER, ROBSON y
ZLYOMI, Universidad de Oxford.
16 Ninurta and turtle, c.1.6.3, lnea 36. Disponible en: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/
etcsl.cgi?text=c.1.6.3&display=Crit&charenc=&lineid=c163.B.36#c163.B.36 [consultado
el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM, FLUCKIGER-HAWKER, ROBSON
y ZLYOMI, Universidad de Oxford.
17 Letter from Kug-Nanna to the god Ninubur, c.3.3.39, lnea 5. Disponible en: http://etcsl.
orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.3.3.39 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK,
CUNNINGHAM, FLUCKIGER-HAWKER, ROBSON y ZLYOMI, Universidad de
Oxford.
18 Ninurta`s exploitsa ir-sud (?) to Ninurta, c.1.6.2, lnea 189. Disponible en: http://etcsl.
orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.1.6.2&display=Crit&charenc=&lineid=c162.187
#c162.187 [consultado el 7 de marzo de 2013], Black, J. A., Cunningham, G., Fluckiger-
Hawker, E., Robson, E., and Zlyomi, G., Universidad de Oxford.
19 The building of Ningirsu`s temple (Gudea, cylinders A and B), c.2.1.7, lnea 587. Disponible
en: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.2.1.7&display=Crit&charenc=&li
neid=c217.688#c217.688 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM,
FLUCKIGER-HAWKER, ROBSON y ZLYOMI, Universidad de Oxford.

Aitor Cspedes Surez
cuyas races tendran su origen en las sagradas aguas del Abzu, encajando
perfectamente con el simbolismo sacro de dicho rbol. Adems, no hay que
olvidar que Ningizida, divinidad asociada al rbol de la vida, creci, segn
el poema dedicado al dios, en el Abzu20, por lo que es muy posible que
en el imaginario colectivo mesopotmico se viese al famoso rbol de la vida
nacido directamente del propio Abzu.
No obstante, es posible que las referencias relacionadas con el Abzu
en estos casos no deban ser tomadas de forma literal, sino que se trate
de un recurso literario para dar valor, en primer lugar, al vestido portado
por una divinidad y, en segundo lugar, a las hazaas de Gudea de Lagash.
De ser as, estas menciones seguiran siendo igualmente valiosas, pues nos
mostrara una buena imagen, al menos de prestigio, del Abzu dentro del
discurso religioso mesopotmico.
3.1 Otros mitos sobre la creacin
Con las primeras palabras del presente trabajo se ha pretendido grabar la
idea de que la religin de la antigua Mesopotamia no fue monoltica, ni a lo
largo del tiempo ni en la extensin de su geografa. En este apartado quiero
citar brevemente algunas tradiciones mesopotmicas que reflejan la creacin
del mundo sin que intervenga el Abzu como motor fundacional de la vida
y del universo en general.
De este modo, podemos tropezar con mitos tan curiosos como el que
nos sita a Anu (An en sumerio) como artfice y creador del cielo21 que, a
su vez, creara a la tierra, la tierra a los ros, los ros a los canales, los canales
a los lodazales y, finalmente, los lodazales daran origen al gusano, todo ello
con el objetivo de explicar la causa del dolor de muelas, siendo, segn este
relato, el gusano, que se alimenta de las muelas desde dentro22.
Encontramos tambin mitos de creacin en los que se muestra, una vez
ms, a Anu como creador del cielo y a Ea (el Enki sumerio) como promotor
del Apsu23, cambiando en esta ocasin el papel de creador por el de creado.
Por ltimo, merece la pena mencionar un mito elaborado en poca
neobabilnica, concretamente durante el siglo VI a. C., en el que, Marduk,
20 LARA PEINADO, 2006: 153.

21 La idea de An como divinidad creadora ya la encontramos en el Himno a Enki,
probablemente elaborado durante el siglo XIX a. C., bajo el domino en el sur de
Mesopotamia de la I dinasta de Isin, con el objetivo de ensalzar a sus monarcas, en este
caso, a Ur-Ninurta. LARA PEINADO, 2006: 19.
22 HEIDEL, 1954: 72-73.
23 ROUX, 202: 109.

lder indiscutible del panten babilonio, construye una balsa en la superficie

de las aguas y la recubre de polvo, dando origen as a la tierra. Pese a que el
Abzu no es mencionado en este mito como promotor de vida, s que persiste
la idea de las aguas primigenias, pues, antes de la creacin de la tierra y de
toda la vida que alberga la misma, lo nico que exista era un gran mar. No
obstante, nada se nos dice del origen de los dioses, de hecho, con la obvia
excepcin de Marduk, ni siquiera se les menciona, por lo que es imposible
saber si tanto Marduk como el resto de deidades existan antes que el mar
primigenio que cubra toda la tierra24.
Sin embargo, como se ha dicho anteriormente, todos estos orgenes
cosmognicos no se perpetuaron a lo largo del tiempo, como s lo har la
idea del Abzu como principio creador. Adems se tratan en su mayora de
mitos cuya elaboracin est determinada por una razn concreta y visible,
como puede ser explicar la causa del dolor de muelas en el ser humano o el
intento de ensalzar an ms la figura del dios Marduk.
4. Abzu, fuente de sabidura
Ya se ha visto al Engur como una autntica fuente de vida, por el
simple hecho de ser el origen de la misma. Mas no ser su nica cualidad,
pues desde lo ms profundo del abismo al que tambin representa el Abzu,
desde los fluidos acuosos inaccesibles a la humanidad y donde se pergean
los destinos, un halo de misterio rodear a las aguas primordiales que le
proporcionarn caractersticas mgicas y relacionadas con la sabidura.
De hecho, la propia composicin etimolgica del trmino alude a
su facultad sapiencial. Como es sabido, tanto el sumerio como el acadio
son lenguas que utilizaban una escritura cuneiforme, donde cada cua
representaba una slaba. En este caso particular, la estructura de la palabra
viene a definirse por la slaba Ab-, cuyo significado es mar25 y zu, que
podemos traducir por conocer, hacer conocer, aprender26, por tanto, el
resultado de esta unin se puede definir libremente como mar que hace
conocer. Sin embargo ese zu tambin podra interpretarse como el sufijo
posesivo de segunda persona del singular27, traducindose el trmino Abzu
como tu mar, refirindose seguramente a Enki. Aun as, es peligroso
afirmar nada sobre su etimologa, ya que precisamente el trmino Ab-, es
problemtico y est actualmente en objeto de debate por los sumerlogos.
24 HEIDEL, 1954: 61-63.


Aitor Cspedes Surez
No obstante, lo que no sabemos es si esas caractersticas del Abzu son

innatas del mismo o si provienen, en origen, del dios que mora en los
abismos acuosos, Enki. Pocas referencias encontramos sobre este asunto y,
desde luego, ninguna de forma directa.
Como se ha visto, en el Enuma Elish el dios Apsu, en su unin con
Tiamat, dan origen a Anu que a su vez tuvo como vstago a Ea. Ante el
intento de Apsu de acabar con los revoltosos dioses, Ea, enterado de la
intencin del progenitor original, le lanza un conjuro que lo adormece
para matarlo posteriormente. Finalmente, el cadver de Apsu, convertido
en un espacio mitolgico, servir de residencia para la divinidad triunfante,
Ea.
El poema nos muestra cmo, antes de ubicar su morada en el Apsu, Enki
es representado como divinidad de la sabidura y conoce la magia (de hecho
la usa para matar a su abuelo). Si nos retrotraemos casi un milenio en la
lnea del tiempo, hallamos en el Himno a Enki un episodio que parece apoyar,
aunque no lo dice de forma explcita, la imagen de que el dios ya disfrutaba
de sus poderes sapienciales antes de establecer el interior del Abzu como su
morada divina28.
Por tanto, y teniendo en cuenta las escasas fuentes de las que disponemos,
una cosa parece clara, Enki ya dispona de sus caractersticas mgicas y
sapienciales antes de elegir el Abzu como su residencia divina.
Ahora la pregunta debe tornarse en otra direccin, contena el Abzu
como espacio mitolgico poderes de estas caractersticas al margen de
Enki? Las referencias que tenemos sobre esta cuestin son nulas, por lo
que, al menos de momento, se quedar sin respuesta efectiva. S podemos
divagar sobre la suposicin de que, si el Abzu es el origen de toda vida,
deba recaer en l las caractersticas de todo ser viviente. Sin embargo, esta
visin parece algo simplista y, en teora, indicara, por ejemplo, que An deba
contener los atributos de Enki o Enlil. Es probable incluso que los propios
mesopotmicos ni siquiera se planteasen esa pregunta y, en caso de hacerlo,
o no lo dejaron por escrito o no nos ha llegado dicho legado. En cualquier
caso, parece ms obvio pensar que el establecimiento de Enki en el Abzu
responde ms a un triunfo simblico del orden sobre el caos primigenio, que
probablemente representa el Engur y que se manifiesta de forma explcita
en el Enuma Elish cuando Ea domina, mata y se establece en el Apsu.
28 LARA PEINADO, 2006: 18-21.

Adems, esta visin se puede apoyar en que los me29 no surgen del Abzu,
sino que son llevados al Abzu por Enki, que a la vez los recibe de An30,
su padre. Sin embargo, hay que recordar siempre el hecho de que existen
distintas tradiciones sobre la creacin del mundo, lo que puede hacer y, de
hecho provoca, que aparezcan incoherencias dentro de los distintos relatos
cosmognicos.
Lo que s es evidente es que el Abzu como tal posee ciertos poderes,
se le representa como un lugar sagrado y se le relaciona intensamente
con la sabidura, sea esta imagen provocada por Enki o no, vaguedades
cuasifilosficas al fin y al cabo, puesto que las figuras de Enki y del Abzu
son indisociables.
As, encontramos alusiones como: tus ideas son profundas, como el
Abzu...31 o sus planes son como si hubiera echado races en el Abzu,
dotado de gran esplendor32, que se podran interpretar como expresiones
que querran decir lo buenas que eran las ideas (o planes) esgrimidos
por aquellas personalidades que las elaboraron, teniendo al Abzu como
referencia sapiencial.
Igualmente, las sagradas aguas del Abzu sern las responsables de dirimir
la resolucin final de ciertos juicios, mediante la conocida ordala del ro.
No hay que olvidar que los elementos geogrficos que contienen agua dulce
eran, segn la cosmovisin del mundo en la antigua Mesopotamia, partes del
Abzu, ya que esas aguas dulces provenan directamente del propio Engur.
Ante la duda sobre un caso, por falta de pruebas, sera el propio Abzu,
conocedor de la verdad, el que determine la inocencia o no del acusado
o acusada: La ordala del ro en la casa de Nane purifica a una persona.
Cuando la decisin, la santa cancin ha salido de la boca del Abzu...33.
29 Especie de leyes divinas que rigen el orden y la armona en el universo.

30 LARA PEINADO, 2006: 19.
31 An adab to Inanna for Ur-Ninurta (Ur-Ninurta D), c.2.5.6.4, lnea 6. Disponible en: http://
etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.2.5.6.4&display=Crit&charenc=&lineid=
c2564.B.6#c2564.B.6 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM,
32 A hymn to Nibru and Ime-Dagan (Ime-Dagan W), c.2.5.4.23, lneas 25-27. Disponible
en: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.2.5.4.23&display=Crit&chare
nc=&lineid=c25423.A.20#c25423.A.20 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK,
CUNNINGHAM, FLUCKIGER-HAWKER, ROBSON y ZLYOMI, Universidad de
Oxford.
33 A hymn to Nane (Nane A), c.4.14.1, lneas 130-131. Disponible en: http://etcsl.
orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.4.14.1&display=Crit&charenc=&lineid=c41
41.130#c4141.130 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM,

Aitor Cspedes Surez
Por todo lo visto hasta el momento se puede afirmar que en la antigua

Mesopotamia el Abzu estuvo siempre relacionado con la actividad creadora
y sapiencial. Ms an, si tenemos en cuenta quien reside en su interior, Enki,
dios de la sabidura y las aguas, rey del Abzu34, como aparece titulado en
tantas inscripciones.
5. Abzu como lugar
Bien, llegados a este punto es momento de intentar recrear un espacio
imaginario a travs de las referencias que tenemos en los textos. Lo ideal
sera responder a la siguiente pregunta, cmo representaban los sumerios,
babilonios o asirios al Abzu en su pensamiento?
Obviamente la respuesta es imposible de precisar. Su imagen fsica pudo
variar dentro del colectivo humano segn la poca y la zona geogrfica en
la que se habitase. Por otro lado, cada individuo tendra su propio concepto
imaginario del Abzu pero que, seguramente, compartiran ciertos rasgos
bsicos y distintivos que les hara reconocer a ambos el Engur en caso de
que charlasen sobre ello.
Como desgraciadamente nosotros no tenemos el placer de poder
conversar con un sumerio, babilonio o asirio, cuyos restos hace tiempo que
se convirtieron en barro, en el barro sagrado extrado del Abzu, material
indispensable con el que fue moldeada la humanidad, y barro, que tras morir,
volver a los abismos del Engur, el asunto se complica.
Efectivamente, permanecemos como espectadores ante los hechos
histricos del pasado, intentando reconstruirlos de la manera ms coherente
posible segn los datos que disponemos. El objetivo, pues, es acercarnos
lo mximo a esa imagen fsica del Abzu que tenan los habitantes de la
antigua Mesopotamia, teniendo en cuenta que la visin fragmentaria
que tenemos sobre el mismo proviene de la alta clase mesopotmica35.
Tampoco hay que perder de vista la posibilidad, por no decir probabilidad,
de que hayamos perdido ciertos conceptos asumidos y normalizados por
los antiguos pobladores que residan entre el Efrates y el Tigris,

34 The lament for Eridug, c.2.2.6, segment B, lnea 5. Disponible en: http://etcsl.orinst.ox.ac.
uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.2.2.6&display=Crit&charenc=&lineid=c226.1.B.I.5#c226.1
.B.I.5 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM, FLUCKIGER-
HAWKER, ROBSON y ZLYOMI, Universidad de Oxford.
35 Desde luego, los autores de los textos literarios trabajados en los que encontramos las
referencias al Abzu, debieron estar situados dentro de los escribas ms reconocidos, un
cuerpo profesional ya de por s bien colocado dentro de la jerarqua social de la antigua
Mesopotamia.

compaginado con el riesgo de introducir conceptos actuales que pudieron

no existir en la antigua Mesopotamia.
Para empezar, podemos afirmar que el Abzu era visto como un lugar
inaccesible para los humanos, segn la siguiente expresin: cuyo interior
es un cofre del tesoro sagrado que, como el Abzu, ningn ojo puede ver36.
Parece apoyar esta idea la referencia que alude al grito del pjaro Anzu, tan
clamoroso, que incluso lleg a orse en el Abzu, marcando pues el difcil
acceso al mismo, presentndose el hecho como un autntico hito: El pjaro
lanz un grito de dolor que llegaba hasta el cielo... su grito lleg al Abzu37.
No ocurre igual con los dioses y los seres divinos, que s tienen acceso al
Engur. Empezando por el propio Enki, que establece su morada en su
interior: ...y se acerc con l a la casa de Enki, el Abzu38. Mas no ser
el sabio dios el nico que tendr el privilegio de pisar el Abzu, muestra
de ello es la visita que recibe de Inanna, diosa que se dirige a la casa de
Enki con el objetivo de obtener los me que el dios custodia, para llevarlos
a Uruk39: Dirigir mis pasos hacia el Abzu40. El nico mortal del que
se alude que pudo entrar al Abzu no es otro que Utnapitim, quien a la
postre se convertira en un personaje con la facultad caracterstica de los
dioses al obtener la inmortalidad41.
Tambin ser el Engur un espacio propicio para otra clase de deidades,
como los genios protectores lahama o los dragones: Al igual que el pelcano
36 An adab to Enlil for ulgi (ulgi G), c.2.4.2.07, lnea 45. Disponible en: http://etcsl.
orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.2.4.2.07&display=Crit&charenc=&lineid=c242
07.C.44#c24207.C.44 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM,
37 Lugalbanda and the Anzud bird , c.1.8.2.2, lneas 78-79. Disponible en: http://etcsl.
orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.1.8.2.2&display=Crit&charenc=&lineid=c1822.50
#c1822.50 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM, FLUCKIGER-
38 Ninurta and the turtle, c.1.6.3, lnea 11. Disponible en: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-
bin/etcsl.cgi?text=c.1*# [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM,
39 Inanna, diosa del amor, del sexo y de la guerra, era la divinidad tutelar de la ciudad de
Uruk, motivo por el cual pretende llevar los me que custodia Enki a dicha ciudad, con el
objetivo de engrandecer su gloria.
40 Inana and Enki, c.1.3.1, segment B, lnea 11. Disponible en: http://etcsl.orinst.ox.ac.
uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.1.6.3&display=Crit&charenc=&lineid=c163.B.10#c163
.B.10 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM, FLUCKIGER-
41 LARA PEINADO 1998: 148.

Aitor Cspedes Surez
que emerge del caaveral sagrado, como lahama subiendo desde el Abzu...42,
parecan dragones del Abzu43.
En cuanto a su descripcin fsica encontramos referencias sobre
un Engur lleno de color: Creciendo tan alto como las montaas, que
abarcan los cielos, creciendo tan alto como el Ekur44, levantando su cabeza
entre las montaas... colorido como el Abzu45. Desconocemos si dicho
colorido alude a una posible vegetacin abundante o si por el contrario
viene provocado por algn otro elemento, como, por ejemplo, la propuesta
que realizan algunos autores sobre las visiones de ciertas figuras o aspectos
mitolgicos a travs del consumo de alucingenos46.
No sera descabellado pensar en el Abzu como un lugar abundante en
vegetacin, teniendo en cuenta la referencia anterior y la siguiente: El
Abzu ha florecido, el Abzu es hermoso47. Adems, no hay que olvidar la
presencia ya comentada de uno o varios rboles en el Engur, quedando, por
tanto, completamente desechada la teora de los alucingenos.
Como se puede ver, pocas descripciones encontramos sobre el Abzu y,
en su mayora, ni siquiera son alusiones directas, sino que son producto de la
comparacin con objetos o elementos terrenales, de ah la escueta descripcin
que podemos hacer sobre el Engur como espacio mitolgico.
42 Lugalbanda and the Anzud bird, c.1.8.2.2, lneas 220-221. Disponible en: http://etcsl.
orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.1.8.2.2&display=Crit&charenc=&lineid=c18
22.220#c1822.220 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM,
43 The building of Ninirsus temple (Gudea, cylinders A and B), c.2.1.7, lnea 592. Disponible en:
http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.2.1.7&display=Crit&charenc=&linei
d=c217.591#c217.591 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM,
44 Nombre del templo dedicado a Enlil en la ciudad de Nippur. Su traduccin literal sera
casa montaa.
45 The Ke temple hymn, c.4.80.2, lneas 15-17. Disponible en: http://etcsl.orinst.ox.ac.
uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.4.80.2&display=Crit&charenc=&lineid=c4802.A.10#c4802
.A.10 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM, FLUCKIGER-
46 Vase: GONZLEZ WAGNER, 2011 y GODBEY, 1930.
47 A hymn to Nanna (Nanna O), c.4.13.15, segment B, lnea 21. Disponible en: http://etcsl.
orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=c.4.13.15&display=Crit&charenc=&lineid=c413
15.B.21#c41315.B.21 [consultado el 7 de marzo de 2013], BLACK, CUNNINGHAM,

6. Conclusiones
A lo largo de estas lneas se ha dibujado un breve recorrido sobre las aguas
primordiales, los abismos acuosos que se encuentran bajo la tierra y la sostienen,
segn la cosmovisin del mundo en la antigua Mesopotamia.
Se ha visto cmo a lo largo del tiempo se tena la idea del Abzu como origen
primordial del mundo, a pesar de las tenues diferencias que puedan existir.
En casi todas las tradiciones mesopotmicas que versan sobre la creacin del
mundo, aparece el elemento acuoso primordial, se le denomine Abzu o no. Bien
es cierto que no en todos los mitos de creacin aparece, pero desde luego s es
la figura ms extendida.
De este modo, queda clara la idea del hombre mesopotmico sobre el origen
de la vida a travs del agua. No es de extraar, si tenemos en cuenta que se trat
de una civilizacin fluvial, que se construy en base a los dos grandes ros que
la flanqueaban.
Si a ello le unimos la construccin de numerosos canales de irrigacin,
indispensables para el buen funcionamiento de la agricultura y la extensin de
la misma, obtenemos un paisaje en el que predomina el elemento acutico, lo
que posiblemente provoc la idea de un ocano subterrneo en el imaginarium
colectivo.
Si lo pensamos bien, los ros nacen del interior de las montaas, y las aguas,
ya se trate de ros o lagos, estn arraigadas al suelo, por tanto, no deja de ser un
desarrollo de pensamiento lgico el creer que las aguas provienen de un ocano
subterrneo como es el Abzu, ms si cabe en una regin donde la lluvia es
escasa.
El agua por s misma da vida, no solo porque su ingesta es imprescindible
para la misma, sino porque adems hace que se produzcan los alimentos que
consumen las personas, garantizando as el funcionamiento vital de la humanidad.
A su vez, la organizacin de todo ese complejo sistema de regado que
garantiza la sedentarizacin de los hombres y que originar la aparicin de los
primeros Estados puede ser vista, de alguna manera, como un acto sapiencial,
un acto civilizador48 que se refleja en la antigua cultura mesopotmica por los me,
que residan en el Abzu.
48 Uso en este contexto el trmino civilizador o civilizacin entendiendo como tal

la creacin de los primeros Estados surgidos en la Baja Mesopotamia a finales del siglo
IV a. C. No obstante, se tiene en cuenta la amplitud actual de la palabra y lo discutible de
equiparar civilizacin a Estado.

Aitor Cspedes Surez
Ese acto civilizador no es creado por los humanos en los antiguos ideales
mesopotmicos, sino que es entregado por los dioses, ilustrado por ellos, de
ah el grado sapiencial de dicha obra; son los dioses los que ensean, los que
muestran ese proceso civilizador.
Sin embargo, en la realidad histrica, no cabe duda de que el agua y el
control de la misma fue una de las piezas claves para el surgimiento de la
civilizacin y de ah la creacin conceptual del Abzu como autntica fuente
de vida, una vez ms, y sabidura, pues hace falta cierto nivel de sabidura
para llegar a ese estadio. No un estadio evolutivo, sino de orden, del orden
impuesto por los dioses.
Desde esta posicin los sumerios, babilonios y asirios, pero especialmente

los sumerios, no dudarn en tachar de salvajes a los enemigos que no habitan
en ciudades, a aquellas gentes que no cultivan la tierra, que no trabajan por
mantener el orden, que no siguen los me ni se molestan por hacerlo porque
carecen de conocimiento, de sabidura, de la sabidura que proporciona Enki
y el Abzu y que ellos han sabido captar pero el resto de pueblos no.
No debe ser casualidad que Enki sea el dios de las aguas, sabidura y
los artesanos, especialmente con aquellos que trabajaban la cermica, cuyo
elemento de trabajo bsico es la arcilla, recogida de los terrenos acuosos
y con la que realmente se crea, al igual que los dioses que moldearon al
humano con la arcilla sagrada del Abzu. Dicha actividad debi ser vista
tambin como un acto sapiencial.
La congruencia de todos estos aspectos debieron ser los ingredientes,

muy posiblemente, de la creacin de un espacio imaginario de caractersticas
mgicas, origen del universo y al que los sumerios dieron el nombre de
Abzu, trmino que adoptaran las poblaciones semitas como Apsu, con esa
idea de fuente creadora de vida y sabidura, que ha llegado a travs de las
lneas trazadas en tablillas de barro endurecidas hasta nuestros das.
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ECHARSE AL BOSQUE: REALIDAD Y DISCURSO DE FORAJIDOS
EN LAS FORESTAS DE LA EUROPA PREINDUSTRIAL
Take to the Woods: Fact and Discourse of Outlaws in Preindustrial Europe Forests
Antonio Gmez Rincn

tonho.historia@gmail.com
Resumen: Desde la ms temprana Antigedad hasta el comienzo de la poca industrial,
el bosque aparece representado como un territorio desconocido y mgico. Aqu, intento
demostrar que dicha imagen es paralela a una realidad histrica: quin no puede vivir en
la comunidad humana huye a refugiarse al bosque, donde colectivamente se reorganiza
como contra-poder, y en ocasiones regresa a la ciudad para batir a la autoridad. Analizo
esta realidad a travs de diversas narraciones, ya sean mticas, heroicas o histricas, desde
Enkidu hasta Robin Hood, pasando por la bagauda o los golfines, haciendo hincapi en el
carcter permanente del paradigma del bosque.
Palabras clave: bosque, forajido, Robin Hood, Bagauda
Abstract: Since the earliest Antiquity until industrialization beginning, forest is

represented as a magic and unknown landscape. Here I try to prove that this picture is parallel
to an historical reality: who cannot live in human community flew to the forest, where they
reorganise themselves collectively as an anti-establishment power and on occasion come
back to the city to defeat the authority. I analyse this reality through different narratives,
whether they are mythic, heroic or historic, from Enkidu to Robin Hood, passing through
the bagaudaeor the golfines, emphasizing the permanent character of the paradigm of forest.
Keywords: Forest, Outlaw, Robin Hood, Bagauda
Es indiscutible el peso que ha tenido el bosque en la tradicin narrativa

occidental; y digo narrativa, y no literaria, por el gran peso que la cultura
material y la etnografa greco-latina demuestran que tuvo el bosque para
las poblaciones prehistricas, para las poblaciones grafas. La tradicin
etnogrfica del siglo XX1, la tradicin que oralmente conservan nuestros
abuelos, confirma que, an hoy, el bosque es fundamental en el folklore
occidental. El bosque ha sido hogar de criaturas tan diferentes como el Lobo,
1 P. e. CARO BAROJA, 1984: 56 ss.

Antonio Gmez Rincn
la Anjana, el Trasgo, la Ninfa y el Stiro, donde reina la Magia, y en general, lo

Desconocido. Siendo as, por qu hay quin, de forma atemporal, emigra al
bosque? Quin decide romper los lazos sociales que protegen al individuo
contra todos estos temores? La emigracin al bosque como segundo hogar
es una constante en la literatura, como lo es la imagen extraordinaria del
bosque que he descrito anteriormente; como fenmeno recurrente en
la narrativa puede responder a un fenmeno igualmente recurrente en la
realidad histrica. A sta, y a otras preguntas conexas, intentar responder
en el siguiente texto.
1. Metodologa
En este trabajo desarrollo las principales ideas de la comunicacin
correspondiente al Congreso de AJHIS de 2013. La temtica de este artculo
debera obligar al autor a hacer un estudio ms profundo y detallado del que
se puede elaborar aqu, trabajo an por hacer, por lo que me limito a mostrar
las ideas fundamentales. Dado que el marco histrico es muy amplio, resulta
lgico que pueda puntualizarse mucho de lo que se dice aqu, especialmente
en temas muy debatidos como el peso social del movimiento bagaudico2.
Por otra parte, delimitar las realidades sociales a una serie de grupos o
categoras supone una simplificacin de la realidad histrica. Los bandoleros
sociales de Hobsbawm se caracterizan por no ser revolucionarios, pero las
acciones de uno de ellos pueden ser percibidas por l o sus contemporneos
como revolucionarias, desvirtuando el uso del trmino bandolero social. La
frontera entre el malhechor social, que denomina Moreta3, frente al autntico
revolucionario que lucha por el progreso social, muchas veces slo puede
apreciarse desde la distancia que da el paso del tiempo y la Historia, y quiz
por este motivo no debe drsele demasiada importancia. Esto no es una
excusa; es un problema metodolgico tan grave como el de enfrentarse a las
fuentes histricas.
Este trabajo tiene como objeto de estudio parte del discurso de sociedades
pasadas, as como las sociedades histricas que desarrollaron dicho discurso.
Para su anlisis, es necesario el estudio sistemtico de las fuentes escritas e
iconogrficas. Sin embargo, para el caso que nos ocupa, he optado por no
incluir las fuentes iconogrficas, en tanto considero que la informacin que
nos proporcionan tiene una interpretacin ms problemtica. La etnografa
y la tradicin oral tambin pueden ser hasta cierto punto tiles a la hora
2 A este respecto, vase SNCHEZ LEN, 1996: 23-27. La relacin de la bagauda con
los bosques aparece en Merobaudes para la bagauda armoricana, Panegyr. 8-15, despus de
BODELN, 2001: 363-364.
3 MORETA, 1978: 29.

Echarse al bosque: realidad y discurso de forajidos en las forestas de la Europa preindustrial
de aportarnos informacin, pero el investigador debe ser precavido; la

informacin til que aporta al historiador son formas fosilizadas que deben
concretarse en informacin histrica anterior. Para el anlisis de la realidad
histrica que nos ocupa la retirada al bosque de parte de la poblacin, sus
componentes y sobre todo sus motivaciones difcilmente la arqueologa
puede servirnos y, de nuevo, dependemos casi completamente de la
informacin que nos aportan las fuentes escritas.
Toda la informacin que nos llega desde las fuentes histricas escritas es
discurso, incluso aqulla que hace referencia a acontecimientos sucedidos
en la realidad histrica; para el estudio de la ideologa, no es necesario
entrar en si determinado acontecimiento sucedi, o no. Importa que ste
formaba parte de la cosmovisin de sus contemporneos. sta es la razn
por la que utilizo a la par fuentes histricas y relatos mticos; las primeras, a
fin de cuentas, estn estructuradas igualmente como relatos y narraciones.
Normalmente, habra que establecer claras diferencias entre ambos tipos
de literatura pero, en lo que concierne a la ideologa respecto al bosque,
pueden identificarse. El estereotipo no distingue fantasa de realidad. Frente
a ste, se presenta otro problema: el origen de la ideologa que alimenta
dicho discurso. Es obvio que la escritura no estuvo democratizada en
Occidente hasta fechas muy recientes, por lo que, en primera instancia,
podra considerarse que todas las fuentes literarias escritas provienen de una
nica ideologa, cuando no de una nica lite. En este artculo uso obras
que podramos tildar de oficialistas, tales como el Poema de Gilgamesh4, Ab Urbe
Condita de Tito Livio, o la Crnica de Bernardo Desclot. Reflejan el discurso
oficial, esto es, lo que desde el poder poltico se busca inculcar.
La primera objecin que se puede poner a esta argumentacin es que
las lites no comparten (al menos, no siempre) un pensamiento monoltico,
y a menudo se introduce el apoyo implcito o explcito a determinados
sectores disidentes con el nico fin de criticar al poder poltico constituido.
Un caso paradigmtico de esta cuestin puede ser el trato que Tcito hace
de pueblos brbaros tales como los germanos o los bretones. Este tipo de
discurso no refleja la ideologa endgena de estas comunidades, pero s
cierta solidaridad, hasta el punto de que pueden tratarlas de forma idlica.
Esto resulta realmente problemtico para el anlisis de la realidad histrica,
4 La Historia Comienza en Sumer (1978) es algo ms que el ttulo de la magna obra de Samuel
Noah Kramer; las referencias al mundo oriental en este artculo no son caprichosas. Las
frmulas de dominio adoptadas en Occidente, estn claramente relacionadas con las surgidas
anteriormente en Oriente. En este sentido, KRISTIANSEN y LARSSON, 2006.

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aunque no excluye automticamente su uso: para este estudio, tenemos

ejemplos como Salviano para la Bagauda, o el Tristn e Iseo de Beroul.
Pero, aun teniendo en cuenta las dificultades de la transmisin por escrito,
lo cierto es que hay formas literarias donde se conserva parte de un discurso
de clases ms humildes. Por lo cotidiano de su uso habra que mencionar
los cuentos populares: los conocemos una vez han sido redactados, a pesar
de haber fosilizado discursos muy anteriores. Su uso en este estudio, no
obstante, tiene un problema fundamental: por su carcter fsil, es difcil
insertarlos en un marco cronolgico concreto. Sin poder situarlos en ste,
no podemos hacer comparaciones histricas que nos ayuden a demostrar,
precisamente, la permanencia de este discurso a lo largo de un periodo
histrico prolongado. Tenemos, en cambio, otros autores que fijaron
obras de carcter popular en fechas prcticamente contemporneas a su
difusin en forma oral. Esto no significa que estas fuentes sean de carcter
endgeno de hecho, con seguridad no es as y a menudo convierten el
bosque en un espacio buclico donde representar sus propias fantasas; no
obstante, las aspiraciones de clase de los ms humildes seran muy cercanas
a los habitantes de los bosques (aunque no necesariamente iguales). Por lo
dicho anteriormente, este tipo de fuentes son especialmente tiles. En este
sentido, para el estudio del discurso del bosque es fundamental el conjunto
de baladas de Robin Hood.
Los orgenes sociales de la imagen del bosque y sus habitantes son muy
diferentes. Por esta razn, considero condicin previa para este estudio
advertir, en primer lugar, que cada clase social desarrolla su propia ideologa,
en relacin a sus aspiraciones. Esta visin, por tanto, est configurada ms
por las condiciones socio-econmicas de la clase que la emite que por el
momento, en la lnea cronolgica, en que se desarrolla. La idea del bosque
y de sus habitantes para un noble de la Baja Edad Media probablemente
se acercase ms a la que se muestra en el Poema de Gilgamesh que la
que aparece representada en las baladas de Robin Hood.
En lo referido al anlisis de la realidad histrica a estudiar, la emigracin
de poblacin a los bosques y su organizacin social, en cierta medida, es
menos problemtica que el anlisis anterior. Es cierto que, en general, para el
estudio de determinados sucesos de la realidad histrica suele ser necesario
un anlisis pormenorizado de las fuentes. Sin embargo, en este trabajo no
se busca saber la historicidad de determinado movimiento bagaudico, o de
Robin Hood como tal, sino la historicidad de un fenmeno cotidiano en
el pasado, sea annimo o no. Y, en este sentido, podemos suponer que la
aparicin de determinados elementos en el discurso slo seran inteligibles,

aceptables, y atractivos, si correspondiesen a una realidad contempornea a

los oyentes. Obsrvese, en este sentido, cmo los adversarios de las grandes
producciones cinematogrficas de Hollywood han pasado de ser de origen
ruso a ser de origen rabe desde la desaparicin de la Unin Sovitica en el
ao 1991.
2. El espacio del bosque en el discurso y en la realidad material
Vladimir Propp, en sus Races histricas del cuento maravilloso, hace un
anlisis de la funcin que cumple el bosque en este tipo de relatos. Si
bien l puntualiza que estas funciones slo pueden entenderse en el
conjunto del cuento5, considero probable que aqullas con las que se
relaciona el bosque, as como sus personajes y los objetos que aparecen
en l, puedan relacionarse con la imagen del mismo ms all de este tipo
de relatos. Las funciones que se cumplen en este espacio son variadas. El
bosque es una frontera en la que el hroe se ve retenido 6; acta, por tanto,
como lmite del mundo conocido. Una vez el hroe est en su interior
descubre que es el pasaje entre dos mundos, el mundo terrenal y el de
los Muertos7, y a la vez es hogar de un personaje esencial en el cuento,
el donante. Este donante, normalmente una maga, est caracterizado
como un ser ultra-arcaico8, y sin embargo, a travs de una prueba, lleva
al hroe al rejuvenecimiento9. Es obvio que existe una relacin entre
ambas funciones, y el hroe slo puede llevar a cabo el rito de paso que
le llevar a la madurez fuera de su enclave habitual como individuo y en
relacin con su entorno.
He sealado que es fundamental la relacin entre clase y discurso. Esto
no significa que no existan puntos comunes entre los diferentes discursos,
y en gran medida mucho de lo que aparece aqu podramos advertirlo como
circunstancia comn a todas las clases: especialmente, el bosque como frontera
con algo diferente. Por otra parte, el origen social del cuento es muy difcil de
determinar. No obstante, aunque su relacin con los ritos de paso podran
situarlo en un periodo sin clases sociales, considero que hay indicios para
interpretar que, en determinado momento, fue adoptado como discurso,
si no oficial, s profundamente conservador dentro del ncleo familiar. O,
probablemente ms cierto, las clases sociales ms humildes reelaboran una
5 PROPP, 1998: 16.

6 PROPP, 1998: 77.
7 Ibid.
8 PROPP, 1998: 104.
9 PROPP, 1998: 76-78. En general, en toda la obra Vladimir Propp argumenta que los
cuentos maravillosos estn muy relacionados con los ritos de paso. Vanse especialmente
las pginas 21-43.

Antonio Gmez Rincn
nueva ideologa a partir de la antigua. Desde la ideologa oficial, el bosque

sera el pasaje entre el mundo de los Hombres y el reino mgico al que Propp
hace referencia, un reino gobernado con mano de hierro por una mujer10,
sin duda reflejo del mal gobierno. Para las clases humildes probablemente,
y seguramente para los refugiados en los bosques, el bosque era un pasaje
entre el mundo de los Hombres y un mundo ms arcaico, ms puro, que
contendra la esencia del buen gobierno perdido por la corrupcin11.
Esta imagen (o conjunto de imgenes) del bosque est presente desde
la ms temprana literatura. La ausencia de fuentes para la prehistoria
impide determinar su origen con detalle. Probablemente, el ser humano
ya contemplaba el bosque como algo extrao desde que los primeros de
nuestra especie se establecieron en la sabana. El uso del bosque como espacio
ritual y extraordinario debi incrementarse en tanto creca la dependencia
de territorios vacuos, principalmente con la aparicin de modelos de
economa productiva en el Neoltico. Rpidamente identificaran al lobo
como enemigo del hombre por antonomasia, el que vive bajo la libertad que
le da la cobertura del bosque, viviendo de la depredacin del ganado. Sin
embargo, sern los propios enfrentamientos entre los seres humanos y no
con el medio, los que definitivamente marcarn la imagen del bosque.
Kristiansen y Larsson proponen que la cosmologa de las tempranas
sociedades productoras sera de carcter descentralizado, mientras que una
estructura social ms jerarquizada, jerarquizara igualmente los espacios
de interaccin12. Sera a este segundo modelo de cosmologa centralizada
al que pertenecera el bosque, tal como lo concebimos hoy en da, y tal
como se encuentra en los cuentos maravillosos a los que Vladimir Propp
hace referencia. Los autores anteriores fechan este cambio en el periodo
del Bronce Final para la Europa noroccidental, mientras que en Oriente
podra estar presente desde el periodo Calcoltico13. Considero que esta
jerarquizacin de los espacios es equiparable a la capacidad de control social
mediante la violencia fsica por parte del Estado o estructuras pre-estatales;
el bosque, la montaa, seran los espacios ms invulnerables, frente al
sometimiento de las zonas agrcolas y de la ciudad.
10 PROPP, 1998: 415.

11 Recordemos que para las sociedades preindustriales no existe la concepcin de progreso
en la evolucin, sino de decadencia (vase, a este respecto, el mito de las edades en Hes.,
Trab., 109ss). Legitimarse en el pasado era, de hecho, algo revolucionario.
12 KRISTIANSEN y LARSSON, 2006: 396-398; KRISTIANSEN, 2006.
13 Ibid.

Puede interpretarse, por tanto, que lo que caracteriza al bosque no es

tanto lo que es como lo que no es. El bosque es un lugar deshumanizado que,
por sus caractersticas morfolgicas, difcilmente puede ser aprovechado
si no es despus de su destruccin completa. Es un lugar que carece del
espacio y de la luz precisa para la produccin agrcola, incluso en algunos
casos, de las condiciones necesarias del suelo, del cual slo se pueden extraer
determinados recursos secundarios para el modo de produccin. Pero quiz
ms importante, la falta de luz dificulta an ms el control social. Es el
pnico que tienen los soldados romanos a la oscuridad ms all de sus
campamentos de Germania en los Anales de Tcito14. No existen medios
tcnicos para reprimir al enemigo si este se esconde entre las sombras. Este
ltimo punto, fundamental en este artculo, no deja de ser el ms conflictivo
por las diferentes caractersticas de las sociedades que vamos a estudiar.
El bosque de Prximo Oriente ya muestra caracterizaciones de este
tipo; el ejemplo ms destacable es el de la pica de Gilgamesh. Existen
dos actos fundamentales en los que el bosque cobra especial importancia:
la aparicin de Enkidu, y la introduccin al gigante Humbaba. En el
lecho de muerte del primero, ste aora el bosque, describindolo con
caractersticas similares y en total relacin con lo que ya dice en el acto
de introduccin al personaje15. El bosque de Gilgamesh es un lugar
terrorfico, pero no tanto por la descripcin del mismo como por sus
habitantes, aunque ste aporte una cobertura fundamental 16. Un pastor
se queda bloqueado al ver a Enkidu en los bosques17, el mismo terror
tiene el valiente Enkidu cuando habla del Bosque de los Cedros al que
se dirigen los hroes para derrotar a Humbaba18; el mismo Gilgamesh es
consciente de lo peligroso que puede ser este gigante19. Este bosque tiene
un carcter divino, su proteccin ha sido encargo directo de los dioses: la
diosa Aruru cre a Enkidu para rivalizar con Gilgamesh20 mientras que
14 Tac., Hist., 1. 26.

15 Cabra decir que, tcnicamente, el hogar de Enkidu no es un bosque (tir en acadio) sino
un monte (edinu en acadio), un lugar desprovisto de riquezas y baldo. A su vez era hogar
de nmadas pastoriles y estaba fuera del control de la ciudad, por lo que narrativamente
cumple las mismas funciones que el bosque en Europa occidental. Los bosques eran (y
son) prcticamente inexistentes en el curso bajo tanto del Tigris como del Efrates, y eso
condiciona, por una parte, que la estepa pueda sustituir al bosque en la narracin, y por otra,
que el bosque (por su exotismo) sea an ms temido y peligroso que en Europa occidental.
16 Gilgamesh, 5. 6. Bab. 10 ss.
17 Gilgamesh, 1. 2. As. 45. 50.
18 Gilgamesh. 3. 3. Bab. 10-42.
19 Gilgamesh. 3. 4. Bab. 5-17.
20 Gilgamesh, 1. 2. As. 30-35.

Antonio Gmez Rincn
Humbaba es guardin del bosque por mandato de Enlil21; no cabe duda

que, especialmente este ltimo caso tambin ha de relacionarse con las
riquezas que aportaban los bosques libaneses, ya fuera madera; u otros
productos22. Igualmente, el bosque es hbitat de animales, con los que los
hombres que lo pueblan conviven23.
En el poema, el bosque refleja la carencia de elementos de prestigio. El
primero de estos elementos, es el aumento de raciocinio del que Enkidu
es consciente tan pronto sale del bosque24. Cuando en su lecho de muerte
Enkidu maldice a Shamhat, quien le haba llevado a la civilizacin, los
Dioses le recuerdan que gracias a que vive en la ciudad disfrut del pan y de
la cerveza, productos de la agricultura, as como del vestido25. Sin embargo,
quiz el ms sorprendente regalo de la civilizacin frente al bosque es la
amistad de Gilgamesh26; en el bosque, Enkidu habra estado condenado a
la soledad, y sin embargo en la civilizacin puede encontrar la amistad. El
centro urbano supone la asociacin entre hombres, la comunin entre ellos.
Quien vive en el bosque, por sus caractersticas inhspitas, est condenado
a la ms absoluta soledad.
3. Los habitantes del bosque
Los primeros habitantes del bosque no son humanos. En Europa el
animal que predomina es el Lobo. El Lobo, como personaje, es el mejor
conocedor del bosque y al mismo tiempo enemigo en cuentos tales como
El Lobo y los Siete Cabritillos o Caperucita Roja27. Algunos autores defienden
que en estos cuentos el Lobo representara a la noche devorando al da28.
Tambin se han buscado explicaciones materialistas: Valerius Geist alude
al miedo a los frecuentes ataques de los lobos en el periodo en que dichos
cuentos se hicieron populares29. Sin negar estas interpretaciones, es posible
que el Lobo sea algo ms que un lobo.
Luz y noche, ciudad y bosque, hombre y lobo, hemos visto que son
trminos que parecen enfrentarse inexorablemente. El hombre que se
aleja del orden de la ciudad, que se protege en la cobertura de la noche,
21 Gilgamesh, 3. 4. Bab. 3-5.

22 GONZLEZ WAGNER, 2011.
23 Gilgamesh, 1. 2. As. 35-45.
24 Gilgamesh, 1. 4. As. 29.
25 Gilgamesh, 7. 3. As. 35-51.
26 Ibid.
27 Ver en MARTN GARZO, 2006: 57-59 y 163-166.
28 Ver en DUNDES, 1991: 26-27.
29 GEIST, 2007: 4 ss.

deja de ser un hombre para ser un lobo. No importa si el Lobo de los

cuentos representa realmente a un hombre de los bosques o a un lobo, lo
cierto es que se confunden en el discurso. Acta como tal, se define como
tal: el hombre de los bosques no se define por donde est, sino por donde
no est: la civilizacin. El bosque, al mismo tiempo, se est definiendo por
los individuos, por los sujetos que lo pueblan. El reconocimiento de estos
sujetos desde los individuos de la civilizacin est configurando su propia
identidad30.
Las circunstancias en las que un individuo abandona la civilizacin
merecen ser explicadas, especialmente por su carcter anormal31. Las fuentes
nos hablan de varias razones, que normalmente estn interrelacionadas.
La primera de ellas es la razn econmica: por ese motivo, habitantes
de Hattusas abandonan la ciudad para unirse a los kaska32, por la misma
razn, campesinos y otra gente empobrecida se unen a la bagauda en la
Galia y la Hispania de la Tardoantigedad33,o a los golfines en la Castilla
de la Baja Edad Media34. En la balada de Robyn y Gandelin se seala
que ambos personajes han ido al bosque en bsqueda de carne35, aunque
esto no tiene porqu representar la salida del ncleo humanizado sino un
aprovechamiento de los recursos del bosque. En otra balada, un caballero
vaga empobrecido por Inglaterra hasta penetrar, precisamente, en el bosque
de Sherwood que guardan Robin Hood y sus hombres, donde encuentra
solucin a sus problemas36 . En otra, Robin Hood seduce al protagonista
para vivir en el bosque, a cambio de una paga anual37, oferta comn en
las baladas, que podemos ver con otros personajes, como Pequeo John38.
Presumiblemente, podra otorgarles una seguridad que en el ambiente de la
civilizacin no podran conseguir. El mismo Robin Hood, en Una historia
verdadera de Robin Hood, es un noble empobrecido39.
La segunda causa es la de carcter jurdico; en este caso, el que se va al
bosque ha cometido un crimen. Tristn e Iseo slo pueden vivir su amor
30 ALTHUSSER, 1980: 70.

31 Normalmente, el hombre quiere vivir asociado CANETTI, 1994: 9-10, y, considero, la
asociacin primera es el orden comunitario.
32 Edicto de Hattusili III KUB XXI 29, despus de GONZLEZ WAGNER, 2011b.
33 Panegrico de Maximino y Constantino, despus de SNCHEZ LEN, 1996: 39.
34 Crnica de Bernardo Desclot, 467-468.
35 Robyn y Gandelin, 6-9.
36 Una gesta de Robin Hood, 109-324.
37 El alegre corralero de Wakefield, 41-44.
38 Robin Hood y Pequeo John, 114-117.
39 Una historia verdadera de Robin Hood, 29-32.

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ilcito fuera de la ira del rey Marco40.Robin Hood caza a uno de los ciervos
del rey y ataca a los guardabosques41; Adam Bell y los suyos tambin haban
cazado venados42. A veces la huida de la justicia llev a la formacin de
movimientos bagaudicos; autores contemporneos a stos aluden a la fuerte
presin fiscal, sobre el trabajo y sobre la tierra43. Puede verse que razones
econmicas y jurdicas estn, a menudo, relacionadas; el caso del ciervo
resulta de especial inters, dado que no slo es presa de prestigio entre las
monarquas medievales europeas44, sino que tambin resulta una fuente
enorme de protenas45.
Puede parecer, a primera vista, que echarse al bosque es una renuncia. Y,
aunque en cierta medida lo es, no tiene porqu significar la renuncia a las
aspiraciones. Es en estos casos donde aparece la tercera causa de emigracin
al bosque, causa que no se entiende sin las penurias econmicas, sin la
persecucin incansable de la ley: la oposicin poltica46. Muchos de los
que huyen al bosque, a menudo de forma temporal, aprovechan su nueva
situacin para organizarse como colectivo, con sus propios intereses. En el
bosque de Simila se ocultaban quienes participaban en los ritos bquicos47.
Al bosque es enviado Enkidu, cuya principal misin es acabar con el
gobierno desptico de Gilgamesh48.
A veces, no es tan evidente esta oposicin poltica en las fuentes, pero
a menudo deja en su registro una herramienta fundamental, necesaria,
para poder desarrollar esta confrontacin poltica. Esta confrontacin
requiere una fidelidad especial, ms all de la pura accin circunstancial.
Dicha fidelidad se manifiesta en un juramento conjunto, la coniuratio
que aparece en las fuentes latinas. Coniuratio suele ser sinnimo de
conspiracin49 y, en este sentido, puede explicarse cuando aparece esta
expresin en el bosque, caso de las Bacanales50. Me gustara destacar
el caso de Adam Bell, que se ha convertido en hermano de otros
40 Ber., Tri., 1279 ss.

41 Robin Hood y los guardabosques, 48-59 y 68-71.
42 Adam Bell, 13-16.
43 Salv., De Gubernatione Dei, 5.28.
44 LPEZ ONTIVEROS, 1991: 15-16.
45 P. e. VITIC, PAVLOVIC, VAPA, TARASHENKO, 1987.
46 Debemos entender este concepto con gran amplitud, ms an en la Antigedad, y en
general en el mundo preindustrial, donde las diferencias entre lo pblico y lo privado, lo
cvico y lo religioso, no estaban claramente delimitadas.
47 Liv., 39. 12.
48 Gilgamesh, 1. 2. As. 31.
49 P. e. Liv., 24. 5.
50 Liv., 39.15.

forajidos al hacerse conjurados51, un proceso que podemos identificar con

el bautizo al que Pequeo John es sometido al ingresar en la banda52, casos
en los que, sin embargo, no hay intencin manifiesta de sustituir el orden
establecido por el propio. En este sentido, cabe sealar que en las baladas
de Robin Hood aparece un rbol de asambleas en torno al cual se toman
las decisiones de la banda, tristil-tre53, que hace referencia a la confianza, al
acuerdo necesario entre los miembros de la banda para poder desarrollar
su actividad al margen de la ley54,y que, a su vez, es trmino utilizado para
designar encuentros amorosos en antiguos poemas ingleses (comunicacin
personal del profesor Dr. Valds Miyares). Me gustara sealar que esto
abrira la posibilidad de que los encuentros entre Tristn e Isolda tuvieran un
significado ms complejo que su amor, posibilidad que gana peso si tenemos
en cuenta cmo el pueblo llano estalla en motn cuando los amantes van a
ser ajusticiados55.
4. La vida en el bosque
La presencia en el bosque puede ser ocasional, en relacin a algn rito
o celebracin concreta, como en el caso de las bacanales56 y la bagauda57:
coincide, como puede verse, en los casos de confrontacin poltica. De igual
modo, si determinados grupos de forajidos se estructuran polticamente,
pueden atacar su ncleo inicial, dejando atrs el bosque. En otros casos, en
cambio, la estancia en el bosque es ms o menos continua; vivir en el bosque
es un exilio, en el que nuevas condiciones sociales requieren nuevas reglas
de convivencia. En los siguientes prrafos intento sealar las principales
caractersticas de esta vida en el bosque.
Probablemente, sta es la seccin con ms complicaciones
metodolgicas. Si bien las causas y consecuencias directas de la partida
al bosque pueden seguir ciertos patrones comunes ms all del tiempo
y del espacio, el desarrollo del da a da puede variar enormemente en
funcin de las concretas circunstancias histricas. Los niveles de presin
de los diferentes Estados pudieron alterar enormemente la vida de

53 En sus diferentes variantes, tristil-tree (Monje), trysty-tre (Adam Bell), trusty tree (Gisborne)
y tortyll-tre (Alfarero).
54 Probablemente tambin pueda relacionarse con los rboles en torno al cual los bagaudae
llevaban a cabo sus reuniones segn el Querolus, todo ello quiz relacionado con un origen
celta. En este sentido, SNCHEZ LEN, 1996: 48-51.
55 Ber., Tri., 827 ss.; 912-914; 1141-1144.
56 Liv., 39. 15.
57 En torno a la religiosidad bagudica, vase: SNCHEZ LEN, 1996: 48-51.

Antonio Gmez Rincn
los habitantes del bosque. En esta seccin har una aproximacin de

a ciertas caractersticas que aparecen en un amplio rango en tiempo y
espacio. Quiz la fuente que nos da informacin ms detallada sobre las
caractersticas de la vida en el bosque son las baladas de Robin Hood.
Y asimismo, es la ms conflictiva, en tanto que el bosque acta como un
topos literario con un significado ms desarrollado que el que hemos visto
hasta ahora; es un espacio buclico en el que, al menos en parte, aparecen
representadas las fantasas de las clases populares.
Ya hayan abandonado la ciudad colectiva o individualmente,
generalmente los habitantes del bosque se asocian (incluso el mismo
Enkidu con gacelas, lobos y leones, tal como ya hemos visto), creando
nuevas relaciones de poder, diferentes a las de la comunidad de la que
provienen. La vida en el bosque aparece reflejada como una vida en
libertad. As aparece desde el Poema de Gilgamesh, pues es lo que Enkidu
ms aora en su lecho de muerte, y junto a sta, la inocencia 58. Pero
cuando en la literatura aparecen reflejados estos grupos de forajidos,
todos ellos estn claramente jerarquizados. En el caso de Robin Hood,
esto es patente en la relacin entre los Hombres Alegres y Robin Hood,
el cul es tratado como amo, master59. Tito Livio seala que en los ritos
bquicos se haba instaurado el castigo60, lo cual no slo requiere un alto
nivel de la jerarquizacin, sino la asuncin de la misma por los sometidos.
El mismo Cicern seala que hasta los bandidos tienen leyes61.
Pero el liderazgo en el bosque no es inamovible, intacto. El mismo Robin
Hood es cuestionado por los mismos hombres que parecen sometidos a
l62, aunque luego puedan lamentarlo63. Robin Hood no es desafiado por
la ambicin personal de sus seguidores, sino, ms bien al contrario, cuando
estos seguidores le juzgan incapaz de liderar al grupo. Robin Hood encarna
la forma ms primaria del lder, el lder justo y redistribuidor, que coordina
los esfuerzos de sus seguidores, y tan pronto deja de ser vlido es sustituido
por uno ms apto. Su liderazgo, frente a lo que ocurre en el mundo del que
han huido, no se transmite mediante la herencia, o cualquier otro mtodo
oligrquico. Cabe sealar, no obstante, que en algunos relatos Robin Hood
tena cierto status en su mundo anterior64. Frente a esa legitimidad, basada en
58 Gilgamesh, 7. 2. El fragmento est muy daado y ha tenido que ser reconstruido.

60 Liv., 39. 13.
61 Cic., De Off., 2.40.
62 Robin y el Monje, 59-62.
63 Robin y el Monje, 121-136.
64 Concretamente, se utiliza el trmino de yeoman, de traducin compleja, que hace

la sociedad estamental de la que proviene, hay otro relato segn el cual Robin
Hood nace en el bosque, fruto de un amor puro pero no-legtimo65 que
podemos entender se acerca a un tryst, tal como se ha sealado anteriormente,
con su doble significad. Esta versin del nacimiento de Robin Hood alude
a un carcter mucho ms primigenio, a la naturaleza como origen de todo, al
mito de la decadencia, y a la necesaria renovacin para obtener la pureza. En
relacin a este mito, cabra sealar la eterna juventud66 de Robin Hood y sus
hombres67,aunque tambin aqu podra verse reflejada una realidad histrica.
El habitante del bosque es un depredador. No produce, no crea riquezas
en trminos econmicos. Vive de la rapia del mundo civilizado, asalta a
quien atraviese sus tierras con riquezas. Su modo de vida es consecuencia
directa del modo de produccin de la civilizacin. La falta de expectativas,
cuando no la confrontacin directa, le han hecho abandonar el ncleo
urbano y con ello la moral del trabajo, si la hubiera. Adems, recordemos que,
las condiciones fsicas del bosque impiden el desarrollo de una economa
productiva de tipo agrcola. La depredacin es su nica alternativa68. El
funcionamiento del liderazgo sealado anteriormente est completamente
determinado por este modo de obtener recursos. Formas de vida que, en fin,
bien las seal Eric Hobsbawm en Rebeldes primitivos69.
Tenemos noticias de estos asaltos por parte de los golfines70 pero, de
nuevo, son las baladas de Robin Hood las que nos aportan una informacin
ms completa. Para los forajidos, en tanto que depredadores, la violencia se
convierte en una realidad necesaria. Quiz no ms habitual que en el mundo
civilizado, pero, sin embargo, an ms necesaria en su modo de vida; la
apropiacin de los recursos producidos por otros, en condiciones de igualdad
o inferioridad desde el plano jurdico y poltico, siempre se produce mediante
la violencia fsica. Robin Hood es el mejor arquero entre los suyos71, pero a
menudo empata o pierde en combate cuerpo a cuerpo con futuros miembros
de su banda72; su habilidad como guerreros les facilita el acceso a la banda
referencia a un grupo social amplio, vid. VALDS MIRAYS, 2009: 23-28.

65 El nacimiento de Robin Hood, 17-24.
66 P. e. La muerte de Robin Hood, 35; Robin Hood y los Guardabosques, 22-25.
67 En el caso de Robin Hood concreto, las mujeres brillan por su ausencia, y cuando
aparecen carecen de protagonismo o real capacidad de accin.
68 PARETO, 1971: 43.
69 HOBSBAWM, 2001.
70 Crnica de Bernardo Desclot, 467-468.
71 P. e. Un cuento verdadero de Robin Hood, 25-28.
72 Robin Hood y Pequeo John, 82-85; Robin Hood y el fraile del hbito corto, 131-133; aunque no
se especifica, muy probablemente este fraile equivale el Fraile Tuck de la tradicin posterior,
vid. VALDS MIRAYS , 2009: 276-277.

Antonio Gmez Rincn
de los hombres alegres. En la realidad histrica, los bandidos a menudo

fueron antiguos guerreros que, ante la falta de guerras, o de recursos para
movilizar tantos guerreros, se ocultaban en los bosques para apropiarse de la
produccin; antes lo haban hecho al servicio del Estado, luego, en contra de
la comunidad. ste es el caso de los golfines de la Castilla bajomedieval73. La
integracin de estos grupos de nuevo en la comunidad, cuya oposicin al
rgimen poltico es meramente circunstancial, a menudo se hace a travs
de su integracin en los grupos armados del Estado; as pas con los
citados golfines, y as debemos entender cmo Robin Hood y su banda74,
y Adam Bell y los suyos75, aceptan integrarse en la corte del rey. En el
caso de Robin, es muy significativo que no acepte la vida en la corte y
vuelva a los bosques76.
Existen otros aspectos que merecen ser sealados en relacin a la vida
en el bosque. Robin Hood aparece reflejado como buen cristiano77, aparece
tambin respetando siempre a las mujeres78 ; avisa a sus compaeros que
los saqueos no deben realizarse contra buenos caballeros ni contra los
campesinos que trabajan79, sino contra el clero ocioso80. En primera instancia,
podra decirse que forma parte de un topos literario buclico, pero hechos
histricos bastante mejor documentados, como las guerrillas en entornos
rurales de Amrica Latina durante la segunda mitad del siglo XX, demuestran
que los forajidos no son slo ms operativos sino que tienen ms posibilidad
de triunfar cuando la poblacin local confa en los guerrilleros, al tener un
horizonte comn81. En esta lnea debemos entender la proteccin que la
poblacin rural otorgaba a los golfines82.
Una imagen mucho ms pesimista nos transmite el poema de Tristn e
Isolda, precisamente haciendo hincapi en la soledad propia de los habitantes
del bosque presente desde el Poema de Gilgamesh. La vida de los amantes es
especialmente dura, los medios de subsistencia escasos83. Exclusivamente
viven de la caza, y no saquean a quienes atraviesan el bosque, sino que
73 MORETA, 1978: 29.

74 Un cuento verdadero de Robin Hood, 300 ss.
75 Adam Bell, 450 ss.
76 Un cuento verdadero de Robin Hood, 1729- 1784.
77 Una gesta de Robyn Hode, 29-32.
78 La muerte de Robin Hood, 127-130.
79 Una gesta de Robyn Hode, 49-60.
80 Un cuento verdadero de Robin Hood, 277-280.
81 A este respecto, vase GUEVARA, 2005 [1968]. Especialmente algunos fragmentos,
como p.76 y 170
82 Carta-Ordenamiento de la Hermandad de Toledo, despus de SUREZ, 1951: 55-57.
83 Ber., Tri., 1351-1361 y 1423-1430.

estn en constante huida por la presin del monarca y de sus aliados84. Las
consecuencias de esto sern fatales.
5. Retorno desde el bosque
A lo largo del artculo hemos visto que, aunque de forma discutible,
se detectan dos realidades diferentes entre quienes se fugan al bosque.
Cuando realmente se diferencian, es en el momento de salir de su guarida.
Los grupos de oposicin poltica acaban saliendo tarde o temprano del
bosque: nunca fue su objetivo participar en l, sino adquirir la organizacin
suficiente para tener oportunidad de derribar el sistema establecido. En el
caso de la bagauda, las citas en su referencia a los bosques son muy limitadas,
probablemente porque el observador romano fuera realmente consciente de
su existencia cuando, organizados, se convirtieran en una amenaza formal
para las ciudades y villae romanas. Por la naturaleza de las fuentes, es difcil
sealar si entre las diferente bagaudas haba algo similar a un programa
poltico o simplemente practicaban el saqueo; es significativo, por otra
parte, que llegaran a regir por un tiempo el destino de ciudades importantes,
llegando a penetrar en diversos puntos de la regin de Zaragoza e incluso
tomando Ilerda85. El caso de las bacanales es ms conflictivo si cabe. Aqu,
la lite romana consigue golpear la conspiracin antes de que tenga tiempo
suficiente para tomar forma; sin embargo, se documentan las primeras
salidas desde el bosque, todava al amparo de la noche86.
Muy diferente es el caso de los forajidos, quienes huyeron a los bosques
sin proyecto alguno. No tienen, en un principio, ninguna razn por la que
volver. Han huido del mundo civilizado porque no han podido realizar all su
vida. En el bosque, han encontrado un nuevo horizonte donde desarrollar
sus vidas en libertad e igualdad. Su status est en relacin directa a sus
capacidades, y al mismo tiempo, cuentan con una red de solidaridad
que les protege de otros enemigos. Por esto, quienes se han echado el bosque
por penurias econmicas o huyendo de la Justicia raramente volvern al
mundo civilizado: han roto sus lazos con ste; han creado, si se quiere, un
nuevo mundo. Las circunstancias por las que los forajidos vuelven son muy
concretas; sern tratadas ms adelante.
El ser humano del bosque, quiz porque all se reunan quienes luego
golpeaban las injusticias del mundo urbano, quiz por su naturaleza primaria
que, como la del lobo, le convertan en ser humano libre, es un ser humano
84 Ber., Tri., 1374-1476.

85 Hydat, 142 segn PASTOR MUOZ, 1978: 214.
86 Liv., 39. 18.

Antonio Gmez Rincn
justo. Enkidu, a pesar de conocer a Shamhat, no decide ir a la ciudad hasta

que es consciente de las injusticias de Gilgamesh, cuando ste va a ejercer el
derecho de pernada, momento en el cul corre hacia Uruk para enfrentarse
al rey87. Robin Hood, como lder de los hombres alegres, sale del bosque
haciendo gala de su audacia88, y es atrapado por ello89: la ciudad ya no es el
mundo de los forajidos, y nada bueno podrn recibir de all. En otros casos,
los forajidos vuelven para encontrarse con antiguos miembros de su entorno,
as Adam Bell va a buscar a su mujer e hijos90, y, al igual que Robin Hood, es
atrapado91. En ambos casos, las salidas demuestran el coraje de los personajes.
Tanto los hombres alegres92 como los compaeros de Adam van a la ciudad
a rescatarles93 precisamente por los profundos lazos que existen entre los
hombres del bosque, en el caso de Robin de clara dependencia, mientras
que en el caso de Adam Bell podran ser aparentemente de solidaridad, si
bien la amistad entre ellos podra encerrar una relacin de dependencia.
Tras el rescate, toda la banda vuelve al bosque donde vive ms segura.
Estos relatos, en definitiva, son una narracin del tipo bsqueda94, en la que
los protagonistas se adentran en un reino peligroso para luego volver a la
salvaguarda del propio. El intercambio del reino propio (normalmente la
ciudad o la casa) por el reino peligroso (normalmente el bosque) evidencian
que los marcos de referencia popular son diferentes a los de la lite dirigente.
Se reflejan las diferentes perspectivas desde campo y ciudad.
Se han citado otros casos, como el de Robin Hood y el de Adam Bell, pero
uno de los ejemplos de integracin ms significativo es el de Tristn e Isolda.
Aqu, no son las circunstancias del mundo civilizado las que varan, sino
las de ellos mismos. Ante la soledad en la que viven los amantes dentro del
bosque recordemos que esta idea ya apareca en el Poema de Gilgamesh,
deciden renunciar al amor que sienten por la lealtad al rey Marco95, el mismo
rey que les haba perseguido y haba pretendido asesinarles96. Las penurias
que sufren Tristn e Isolda en la soledad del bosque, son comparables a la
agona de Enkidu en su lecho de muerte, maldiciendo a Samhat, o al mismo
87 Gilgamesh, 2.4. Bab. 31-50.

88 Robin Hood y el Monje, 25-28.
89 Robin Hood y el Monje, 95-120.
91 Adam Bell, 145-152.
92 Robin Hood y el Monje, 140 ss.
93 Adam Bell, 376-379.
94 Ver PROPP, 1977: 49 ss.
95 Ber., Tri., 2221-2259.
96 Ber., Tri., 1949-1952.

sufrimiento de Winston Smith cuando es torturado por la polica en 198497,

para llegar a la misma conclusin: mientras haban soado algo diferente,
haban estado equivocados. La renuncia a lo propio en favor del opresor es
la representacin ms clara de violencia simblica.
6. Urbanizacin y callejones oscuros: la desaparicin del bosque98
La revolucin industrial cambi radicalmente el modo de produccin
y la ideologa de las sociedades europeas. Pero la deforestacin que, an
frecuente, se intensific en este momento, tambin alter radicalmente el
paisaje europeo. El bosque, paulatinamente, fue convirtindose en un lugar
ms inseguro para los forajidos. El fortalecimiento del Estado burgus,
con la profesionalizacin de sus grupos armados, facilit la represin de
movimientos disidentes en el entorno agrario. El bosque pas de ser un reino
peligroso a un territorio cuyos recursos pudieron y pueden ser explotados
con mayor intensidad: los mismos rboles, para diferentes industrias, el
mismo suelo, para la especulacin inmobiliaria.
Este proceso fue paulatino y vari en momentos de crisis. Durante la
Segunda Guerra Mundial, proliferaron en toda Europa movimientos de
tipo guerrilleros, partisanos, que tomaron el medio agrario como campo
de operaciones. Donde los densos bosques ocupan todava una gran
extensin, an puede manifestarse la disidencia poltica: al bosque se ech el
Che Guevara, el subcomandante Marcos, y pervive el grupo armado de las
FARC. En Espaa, estos movimientos tuvieron ms vigencia que en el resto
de Europa, y se prolongaron hasta los aos 50 del siglo XX. Por supuesto, el
ttulo del artculo, de la comunicacin, no es casual. En gran medida, quienes
se echaron al bosque en la era preindustrial eran los mismos que se echaron
al monte en los primeros aos de la dictadura franquista: la intolerancia
del rgimen con los vencidos les oblig a abandonar sus hogares. Pero el
trmino maquis, que sirve para nombrar a estos guerrilleros del medio rural,
tambin es utilizado para designar a la primera resistencia antifranquista de
tipo urbano, tal como la describe Juan Mars en Si te dicen que ca99.
97 ORWELL, 2008 [1949]: 289; esta referencia no es caprichosa. Considero que Orwell
refleja esta idea, aunque no sea en un lenguaje acadmico.
98 En comunicaciones personales me han sealado que este apartado resulta especialmente
interesante. Por mi campo de especialidad en la investigacin, el tema escogido y el tamao
limitado del texto, he preferido posponer un estudio en este sentido, ms claro, detallado
y metdico.
99 MARS, 2010 [1973]. Especialmente, 159-171.

Antonio Gmez Rincn
La transicin en la localizacin de la disidencia poltico-social es, as

mismo, la transicin en la ideologa que rodea el bosque. An en la actualidad,
en muchos largometrajes aparece el bosque como lugar terrorfico habitado
por criaturas horribles; pero el lugar temido por antonomasia en la narrativa
actual es el barrio peligroso de la ciudad, desde el Bronx en Nueva York,
hasta Vallecas en Madrid100. No es casual que Vallecas, adems de un barrio
con niveles crecientes de criminalidad, sea asimismo base de importantes
movimientos de oposicin poltica en Madrid101. En la cosmovisin actual,
el barrio obrero sustituye al bosque como espacio de rebelda y disidencia. El
bosque se convierte en espacio buclico, vulnerable ante el avance imparable
del crecimiento urbanstico, condenado a desaparecer como lgrimas en la
lluvia.
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AMAZONIA. LUGAR IMAGINARIO, LUGAR DE INSPIRACIN.
DEL ROMANTICISMO AL MODERNISMO
The Amazon. Place of Imagination, Place of Inspiration.

Universitat de Girona
paulo.dufe@gmail.com
Resumen: El descubrimiento de Amrica supuso para el curso de la Historia un punto
de inflexin que todava sigue generando debate en diversos mbitos acadmicos. Cuando los
europeos llegaron a Amrica, el impacto de la floresta virgen fue trascendental. Proyectaron
sobre ella una idea fantstica de paraso que abundaba entonces en la literatura y las artes
europeas. Pese a tener una existencia fsica, ese paraso, que posteriormente sera bautizado
como Amazonia, sufri una mitificacin que influenci a las mentalidades de todas las pocas.
Hoy da se ha convertido en un lugar simblico de las Amricas y en algunos casos incluso
smbolo nacional, inspirando a artistas, poetas y escritores. Este artculo tiene la voluntad,
pues, de analizar la presencia de la Amazonia, como lugar mtico con toda su diversidad
natural, cultural y humana en la Historia del Arte brasileo desde el Romanticismo hasta el
Modernismo.
Palabras clave: Brasil, Amazonia, Romanticismo, Modernismo, Arte.
Abstract: The discovery of America was a turning point in the course of history that
is still generating debate in various academic fields. When the Europeans arrived in America,
the impact on the virgin forest was transcendental. They projected on it a fantastic idea of
paradise which then abounded in European literature and the arts. Despite having a
physical existence, this paradise, later named the Amazon, was mythologized, influencing
the minds of all ages. Today it has become a symbolic place of the Americas and in some
cases even a national symbol, inspiring artists, poets and writers. This paper aims, therefore,
to analyze the presence of the Amazon, as a mythical place in all its natural, cultural and
human diversity in Brazilian art history from the Romanticism to the Modernism.
Keywords: Brazil, Amazon, Romanticism, Modernism, Art.

1. El descubrimiento del Paraso Terrenal
Partiendo de las ideas de novedad, descubrimiento, historia, mito,

realidad y fantasa, este artculo pretende presentar una pequea narrativa,
no exhaustiva, sobre la presencia de la Amazonia como lugar mtico y de
inspiracin, con toda su diversidad natural, cultural y humana, en obras de la
Historia del Arte brasileo desde el Romanticismo hasta el Modernismo.
Lejos de ser un estudio en profundidad, hemos elegido unas cuantas piezas
que, en cualquier caso, podran ser otras. As pues, proponemos un paseo
por diferentes obras que nos ayudarn a ilustrar la presencia de la Amazonia
en producciones artsticas como la literatura, la pintura, la poesa o la msica.
El descubrimiento de Amrica sigue generando, todava hoy, debates

en diversos mbitos acadmicos, produciendo an ms inters cuando ste
va acompaado de la siempre dicotmica relacin mito-realidad. Es cierto
que, historia y mito, fantasa y realidad, se mezclan en muchas crnicas de
Indias, y como afirma el mexicano Edmundo OGorman en La invencin de
Amrica:
La clave para resolver el problema de la aparicin histrica de
Amrica estaba en considerar ese suceso como el resultado
de una invencin del pensamiento occidental y no ya como el de
un descubrimiento meramente fsico, realizado, adems, por
casualidad1.
De esta manera, a los ya conocidos trminos descubrimiento, conquista

y colonizacin, debemos aadir la invencin. Esta invencin de la cual habla
OGorman, debe ir acompaada del concepto paraso/edn, desarrollado
por Srgio Buarque de Holanda2. Con el descubrimiento de Amrica el
Paraso se traslad, por primera vez en la historia, al hemisferio sur. Es bien
sabido que, durante la Edad Media, el Paraso se situaba en Oriente, lugar
lejano y desconocido que, en los albores del descubrimiento, ya no lo era
tanto. As, pues, el Sur se sumara al hemisferio Este como lugar extico
y lejano transformndose en objeto que producira las imgenes fantsticas
del imaginario colectivo de Occidente.
Nos resulta difcil, por no decir imposible, entender en toda su

complejidad lo que supuso para Occidente encontrarse con un nuevo
1 OGORMAN, 1984: 9.
2 HOLANDA, 1987.

Amazonia. Lugar imaginario, lugar de inspiracin.
Del Romanticismo al Modernismo
continente tan diferente en todas sus caractersticas fsicas y psicolgicas.

Este artculo no pretende profundizar en este tema, que ya cuenta con una
amplia bibliografa, sin embargo, nos gustara tan solo esbozar algunas ideas
sobre el estado de sorpresa que existe en dos grandes cartas histricas del
descubrimiento: la primera es la de Cristbal Coln a los Reyes Catlicos
(1493) y, la segunda, la de Pero Vaz de Caminha (1500) al rey D. Manuel I
de Portugal.
Como se ha sealado, despus del descubrimiento, la idea de un Paraso

Terrenal se traslada conceptualmente al hemisferio sur. Probablemente
Coln, como muchos otros, tambin crea en la existencia fsica del
Edn en algn lugar de la tierra. Esta idea, muy extendida durante la Edad
Media, parece materializarse con la llegada de estos navegantes a las Indias
occidentales. En la carta remitida a los reyes catlicos, al describir la isla
bautizada como La Espaola (actual Hait y Repblica Dominicana), se
puede identificar la idea de Paraso Terrenal que abundaba en el imaginario
colectivo de entonces:
Las tierras de ella son altas, y en ella muy muchas sierras y
montaas altsimas, sin comparacin de la isla de Tenerife; todas
hermossimas, de mil fechuras, y todas andables, y llenas de rboles
de mil maneras y altas, y parece que llegan al cielo; y tengo por dicho
que jams pierden la hoja, segn lo puedo comprehender, que los
vi tan verdes y tan hermosos como son por mayo en Espaa, y de
ellos estaban floridos, de ellos con fruto, y de ellos en otro trmino,
segn es su calidad; y cantaba el ruiseor y otros pajaricos de mil
maneras en el mes de noviembre por all donde yo andaba. Hay
palmas de seis o ocho maneras, que es admiracin verlas, por la
deformidad hermosa de ellas, mas as como los otros rboles y
frutos e hierbas. En ella hay pinares a maravilla y hay campias
grandsimas, y hay miel, y de muchas maneras de aves, y frutas muy
diversas. En las tierras hay muchas minas de metales, y hay gente
en estimable nmero. La Espaola es maravilla; las sierras y las
montaas y las vegas y las campias, y las tierras tan hermosas y
gruesas para plantar y sembrar, para criar ganados de todas suertes,
para edificios de villas y lugares. Los puertos de la mar aqu no
habra creencia sin vista, y de los ros muchos y grandes, y buenas
aguas, los ms de los cuales traen oro. En los rboles y frutos e
hierbas hay grandes diferencias de aquellas de la Juana. En sta hay
muchas especieras, y grandes minas de oro y do otros metales3.
3 Carta de Cristbal Coln a los Reyes Catlicos datada en 15-02-1493. Ed., 2013.

El hecho de llegar al continente en el mes de noviembre y encontrarse

con un paisaje tan verde como lo estara en Espaa en el mes de mayo lo
posiciona ante una evidencia emprica de encontrarse ante el paraso. Y
sobre sus gentes afirma el almirante:
La gente de esta isla y de todas las otras que he hallado y he
habido noticia, andan todos desnudos, hombres y mujeres, as
como sus madres los paren, aunque algunas mujeres se cobijan un
solo lugar con una hoja de hierba o una cofia de algodn que para
ellos hacen4.
y sobre la bondad de los habitantes sigue narrando:

Ellos de cosa que tengan, pidindosela, jams dicen de no;
antes, convidan la persona con ello, y muestran tanto amor que
daran los corazones, y, quieren sea cosa de valor, quien sea de
poco precio, luego por cualquiera cosica, de cualquiera manera que
sea que se le d, por ello se van contentos5.
No obstante, tambin remarca la existencia de una isla en la que se

practica la antropofagia as que monstruos no he hallado, ni noticia, salvo
de una isla Quaris, la segunda a la entrada de las Indias, que es poblada de
una gente que tienen en todas las islas por muy feroces, los cuales comen
carne humana6.
El otro documento histrico, la carta de Pero Vaz de Caminha, se destaca

por su gran belleza formal y descriptiva. En una carta ms extensa que la de
Coln, Caminha trata temas similares, el factor sorpresa, la exaltacin
de las tierras encontradas y la descripcin de sus habitantes detallando todo
tipo de interaccin entre ellos. Sobre los habitantes autctonos afirma:
A feio deles serem pardos [] maneira de avermelhados, de bons
rostos e bons narizes bem feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura,
nem estimam nenhuma coisa cobrir nem mostrar suas vergonhas.
E esto acerca disso com tanta inocncia como tm em mostrar o rosto7.
4 Ibid.
5 Ibid.
6 Ibid.
7 Carta de Pero Vaz de Caminha al rey D. Manuel I de Portugal datada en 01-05-1500. Ed.,
2008: 10.

Los relaciona con los tiempos primigenios del cristianismo, visin ednica
y paradisaca: a inocncia desta gente tal, que a de Ado no seria mais quanta em
vergonha8. Igual que Coln, la visin de Caminha sobre los habitantes de
las tierras descubiertas es completamente eurocntrica, haciendo continuas
referencias al hecho de que anduvieran desnudos tachndoles de brbaros e
incivilizados. Y sigue el portugus:
Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem moas e bem gentis, com
cabelos muito pretos, compridos, pelas espduas; e suas vergonhas to altas e
to cerradinhas, e to limpas das cabeleiras, que de as ns muito bem olharmos
no tnhamos nenhuma vergonha.
Ali, por ento, no houve mais fala nem entendimento com eles por a
berberia deles ser tamanha que se no entendia nem ouvia ningum9.
Ambos incitan a cristianizar a los nativos y Caminha, en particular, narra

con gran detalle lo que fue la primera misa en estas tierras. Sobre la belleza
y riqueza natural el portugus explica que:
Neste ilhu, [] espraia muito a agua e descobre muita areia e muito
cascalho. Foram alguns, em ns a estando, buscar marisco e no o acharam.
E acharam alguns camares grossos e curtos, entre os quais vinha um muito
grosso, que em nenhum tempo o vi tamanho10.
Y sobre su alimentacin afirma el almirante que slo comen desse inhame

que aqui h muito e dessa semente e frutos que a terra e as rvores de si lanam11.
Nos encontramos, pues, otra vez, ante una visin ednica de las tierras
encontradas. Edn trasladado, edn imaginado.
Una vez establecido el contacto con las grandes y complejas civilizaciones

de Mesoamrica parece ser que los exploradores europeos se adentraron
en la Amazonia con la voluntad de encontrar todo tipo de riquezas que,
ante una ausencia emprica, dieron rienda suelta a todo tipo de imaginacin,
recuperando diversos mitos de la historia europea, como las guerreras
amazonas que, posteriormente, dieron nombre al gran ro y a su floresta. El
relato ms importante que nos ha llegado es la Relacin del nuevo descubrimiento
8 Ibid.: 32.
9 Ibid.: 14.
10 Ibid.: 17-18.
11 Ibid.: 28.

del famoso ro Grande de las Amazonas de Gaspar de Carvajal12, cronista oficial

de la primera expedicin de descenso del ro Amazonas bajo rdenes del
explorador Francisco de Orellana en 1541-1542. Tambin debemos destacar
la crnica Nuevo descubrimiento del Gran ro de las Amazonas de Cristbal de
Acua13 publicado en Madrid un siglo despus (1641). Estas crnicas, tal
vez las ms importantes, son los nicos testimonios de una Amazonia que
hoy ya no existe, constituyndose, as, en relatos histricos que nos sirven
para acercarnos un poco a cmo era la Amazonia antes de la conquista.
Aunque nos encontramos ante relatos histricos, debemos tener en cuenta
los arquetipos imaginarios presentes en ambas obras, sobretodo en la de
Carvajal, al que se le atribuye, adems de difundir el mito de las amazonas,
el fortalecimiento del imaginario sobre El Dorado14.
Llegados a este punto es evidente que, desde la llegada de los europeos

al nuevo continente, toda la diversidad natural, cultural y humana, lo fsico
y lo supuestamente real fueron absorbidos, poco a poco, por la fantasa y la
imaginacin hasta convertirse, tal vez, en mito.
2. El Romanticismo. Entre la literatura y la pintura
Despus de la Independencia poltica de Brasil en 1822 empez a

formarse un movimiento cultural, conocido hoy como romanticismo;
rico, diverso y muy contradictorio. Conscientes de la imposibilidad de
definir el movimiento, creemos que se puede trazar su perfil destacando
dos caractersticas generales entrelazadas entre s: el nacionalismo y el
intento de configurar una cultura propiamente brasilea. Una de las
caractersticas principales de la cultura romntica en Brasil fue la de
asumir una condicin anticolonialista y antilusitana, en otras palabras, un
supuesto rechazo de los modelos europeos y, sobre todo, portugueses.
Por consiguiente, del nacionalismo y romanticismo nacieron gneros
nuevos en literatura, pintura, poesa y msica que apostaban por
la constitucin y consolidacin de una identidad nacional. La gran
novedad que el movimiento romntico trajo a las creaciones culturales
fue la diversidad temtica como el regionalismo, el folclore o la lingstica.
En esta diversidad, la recuperacin de la Amazonia como tema fue un
factor de gran importancia, convirtindose, tal vez de forma inesperada, en
12 CARVAJAL, 1542. Ed., 1992.

13 ACUA, 1641. Ed., 2009.
14 PREZ, 1989: 67.

smbolo nacional. El nacionalismo, junto a la voluntad de construccin de

una identidad cultural propia, vio en la Amazonia una diversidad de temas
que le era propio slo al Brasil. Su biodiversidad era, pues, motivo para la
literatura, la poesa, la msica y la pintura. Para entonces, cabe destacar que
la Amazonia continuaba siendo un lugar mtico, todava poco explorado,
dejando lugar a las ms ambiciosas imaginaciones del hombre.
De toda la diversidad natural, cultural y humana existente en la Amazonia,

la que ms cautiv al hombre europeo desde su llegada al continente fue la
figura del indgena. Esta fascinacin por el nativo, por la figura del Otro,
se puede rastrear desde el descubrimiento hasta nuestros das. Pero durante
prcticamente todo el siglo XIX y la primera mitad del XX, la figura del
Otro, del indgena, junto a la celebracin de la naturaleza, fueron los
principales motivos de las creaciones culturales.
El indianismo y el nacionalismo son dos caras de una misma moneda

en el movimiento romntico brasileo. Despus de la independencia de
Brasil, en esta ambicin por la constitucin de una identidad nacional, los
intelectuales intentaron encontrar un pasado independiente de la historia
colonial localizndola, pues, en la Amazonia y en la figura del indgena. El
indianismo presentaba una imagen positiva del pueblo brasileo: amor a
la libertad (indio) y a la naturaleza (Amazonia). Si el romanticismo europeo
valoraba la Edad Media buscando establecer conexiones con las races
culturales e histricas de cada nacin, el romanticismo brasileo recurre al
pasado anterior al descubrimiento para crear su propia Edad Media. Los
intelectuales vieron en el indio la mxima expresin de nacionalidad. Su
figura en las artes no necesit ser importada, el indio era un ejemplo vivo de
las tierras brasileas, de la Amazonia que, al mismo tiempo, era identificada
como el paraso perdido. De las tres razas que formaban el mestizaje de
la cultura brasilea, por qu el indio como hroe principal? El hombre
blanco despus de la independencia chocaba de frente con el sentimiento
nacionalista, caracterizado por el anticolonialismo y el antilusitanismo. El
hombre negro formaba parte de la estructura socio-econmica de entonces,
representada por la esclavitud. Que intelectuales de la clase dominante
elevaran al negro a hroe nacional hubiese sido, como se puede imaginar,
contraproducente. As, pues, el indio, libre de connotaciones negativas y
primer habitante de aquellas tierras, se convierte en el hroe de la cultura
brasilea.

La recuperacin del indgena y de la Amazonia como lugar simblico

en la constitucin de un imaginario colectivo nacional se corporifica en
la triloga literaria indianista de Jos de Alencar (1829-1877), el principal
novelista brasileo del romanticismo. En su triloga, O Guaran (1857),
Iracema (1865) y Ubirajara (1874), las ideas romnticas sobre el indio y la
naturaleza son explcitas. El indio era un ser vivo en las tierras vrgenes
de la Amazonia, el Paraso Terrenal, y representaba el amor puro, ms
digno que el de los blancos. Las obras O Guaran e Iracema son significativas
para comprender el nacionalismo dentro del esquema romntico. En O
Guaran, por ejemplo, se ve transferido el ambiente medieval europeo
al perodo colonial brasileo. La novela Iracema parece presentarnos el
mito fundacional de la nacin brasilea, o sea, el encuentro del primer
blanco y la primera india, una especie, quiz, de Adn y Eva brasileos.
Y en ambos casos el elemento principal del nacionalismo es, como indica
Moreira Leite, a terra selvagem, a floresta virgem ou quase virgem, onde o homem
reverte sua condio de inocncia15. Es decir, la Amazonia se convierte en
lugar simblico de la creacin del mito fundacional de la nacin brasilea.
La Amazonia se transforma en el escenario donde el blanco y la india se
unen para dar lugar al nacimiento del primer brasileo iniciando, as, la
cosmogona de la nueva nacin.
El heterogneo movimiento romntico que inspir la literatura brasilea,

tambin tuvo su reflejo en la pintura. Con un arte vinculado a la Academia
Imperial de Bellas Artes los temas de la pintura romntica en Brasil se vieron
muy condicionados por el nacionalismo surgido despus de la independencia.
D. Pedro II, entonces emperador de Brasil, inici una poltica de propaganda
oficial para difundir la imagen de un Brasil civilizado y progresista dentro
de los cnones europeos de la poca. En este sentido, si se nos permite
generalizar, la produccin de la Academia Imperial se podra dividir en
dos grandes grupos. Por un lado la produccin de retratos oficiales, figuras
populares, pintura histrica y otras imgenes que ayudaban a consolidar la
identidad nacional de un Brasil recin nacido y, por otro lado, debemos
destacar la exaltacin y exuberancia de la Amazonia salvaje y paradisaca
del pas junto a la figura del indgena que, como hemos apuntado en la
literatura romntica, tambin ayudaban a la consolidacin de una identidad
nacional propia. Si analizamos la diversa produccin pictrica que nos ha
llegado donde se representa la Amazonia como lugar mtico, podemos
15 LEITE, 1992: 173.

sealar dos grandes grupos. Por un lado, la idea ya descrita en la literatura

de Jos de Alencar, la Amazonia como escenario, como lugar desconocido,
por descubrir, donde se desarrollan relatos. Por otro lado, encontramos
la monumentalidad y exuberancia de la naturaleza, la selva virgen, esa
Amazonia casi intocada por el colonizador. Existe en la pintura romntica la
voluntad de acercarse a la representacin de la Amazonia desde la categora
esttica de lo sublime. Ms all de estos dos grupos existe tambin un tercero,
del que no entraremos en detalle pero que es interesante apuntar. Se trata del
extenso trabajo realizado por cientficos y artistas en el que documentaron,
casi clnicamente, la diversidad natural de la Amazonia. stos realizaron una
clasificacin extensiva del mundo natural, una catalogacin de la naturaleza
en un intento de, tal vez, apropiacin totalizante del mundo16.
La produccin pictrica del movimiento romntico es descomunal,

as que, sin entrar en detalles, apuntaremos algunos ejemplos de los dos
grandes grupos que hemos mencionado donde el tema o subtema es la
Amazonia. En Moema (1866) de Vctor Meirelles (1832-1903), uno de los
ms grandes pintores brasileos, vemos la Amazonia como escenario de
una de las historias/leyendas de la nacin brasilea. La obra nos presenta
un tema indianista referente a Diogo lvares, nufrago portugus que fue
acogido por los indios Tupinambs. La historia narrada en el libro Caramuru
(1781) de Jos de Santa Rita Duro (1722-1784), explica que Diogo regres
a Europa con su esposa, la india Paraguau, dejando en Brasil a muchas otras
enamoradas. Algunas de ellas nadaron persiguiendo su barco y una de ellas,
Moema, muri ahogada. Meirelles nos presenta a la india, tema principal
de la tela, con una mirada romntica, retratando el cadver de la joven de
forma sensual. A la izquierda, el mar, en reposo, que expuls el cuerpo
de la joven a la orilla. A la derecha, la mata virgen, la selva, el escenario, el
hbitat natural de los nativos donde todo es posible; el lugar imaginario.
El navegante portugus, que no aparece en la tela, deja atrs el Nuevo
Mundo, escenificado con palmeras y rboles salvajes, la naturaleza todava
no dominada por el hombre, la puerta de entrada a un lugar imaginario.
16 Desde el descubrimiento la documentacin de la biodiversidad encontrada en el Nuevo

Mundo fue una prctica comn entre cientficos y artistas europeos, como por ejemplo,
Jos Mariano da Conceio Velloso (1742-1811), Jean-Baptiste Debret (1768-1848), Johann
Baptist von Spix (1781-1826), Carl Friedrich Philip von Martius (1794-1868), Jos dos
Reis Caravalho (1800-1892), Jean Jules Linden (1817-1898), slo por mencionar algunos
ejemplos entre tantos otros exploradores. Es muy interesante el proyecto de digitalizacin
de la Flora Brasiliensis: http://florabrasiliensis.cria.org.br/, obra monumental de Carl
Friedrich Philip von Martius, August Wilhelm Eichler y Ignatz Urban.

Deja atrs el mundo de la imaginacin volviendo, as, a la civilizacin.

Otra tela del mismo Meirelles donde la floresta virgen es presentada como
escenario es la celebradsima Primeira Missa no Brasil (1860). Esta pintura,
expuesta en el saln francs en 1861, narra la primera misa, tal vez la descrita
por Pero Vaz de Caminha en la carta enviada al rey de Portugal D. Manuel
I. Tela aclamada histricamente como la representante de la fundacin de
la nacin brasilea17, muestra a los portugueses celebrando, como indica
el nombre de la tela, la primera misa en tierras brasileas. Otro ejemplo
vinculable a la pintura de Meirelles por su tema religioso es la pintura de
Benedito Calixto (1853-1927), Evangelho nas selvas (1893). En ella vemos
cmo una ona, el mayor felino de Amrica, se paraliza ante la presencia de
un predicador que lleva consigo el evangelio, es decir, la civilizacin, a
las tierras recin descubiertas. El paisaje que envuelve ambas pinturas es la
selvtica Amazonia. Aqu el paisaje, la floresta virgen, selvtica y solitaria,
es tambin escenario, como si de un teatro se tratara, para (re)presentar los
relatos fantsticos. Escenario como lo es tambin en dos obras claves del
pintor Jos Maria de Medeiros (1849-1925), Lindia (1882) e Iracema (1884).
En estos dos ejemplos, trasladados directamente de la literatura, O Uruguai
(1769) e Iracema (1865), podemos ver cmo la biodiversidad amaznica se
transforma en lugar mtico donde se desarrolla la historia de dos personajes
representados como ejemplos a seguir y, en el caso de Iracema, como madre
del primer brasileo18. La Amazonia se convierte, as, en lugar mtico, en el
escenario y punto de partida del mito fundacional de la nacin brasilea.
Por otro lado, en el otro grupo, encontramos una gran serie de pinturas
que van vinculadas estrechamente a la aficin por el paisaje y el exotismo.
Se trata de pinturas que celebran la monumentalidad de ese nuevo lugar
natural en el que el hombre europeo se ve inmerso. Muchas de estas pinturas
se relacionan con los diarios de viajes que casi siempre iban acompaados
de dibujos y bocetos. El traslado de la corte portuguesa a Ro de Janeiro
(1808) y la creacin de la Escola Real de Cincias, Artes e Ofcios (1816)
estimularon a que muchos artistas empezasen a servir a una creciente clientela
europeizada. La pintura de paisaje, que tanto triunfaba en el romanticismo
europeo, encuentra en la Amazonia un lugar para explotar la grandeza de
lo sublime paisajstico. Segn Kant lo sublime conmueve y presenta a
su vez diferentes caracteres. A veces le acompaa cierto terror o tambin
17 FRANZ, 2007.
18 COSTA, 2008: 163-165.

melancola; en algunos casos, meramente un asombro tranquilo, y en otros,

un sentimiento de belleza extendido sobre una disposicin general sublime,
definiendo, as, un sublime terrorfico, noble y magnfico19. En algunas imgenes
de la selva amaznica que nos dej el polifactico Manuel Jos de Arajo
Porto-Alegre (1806-1879) podemos ilustrar la idea sublime de la Amazonia.
La acuarela Selva brasileira (s.f.), que se encuentra hoy en el Museo Jlio de
Castilhos (Rio Grande do Sul), es un magnfico ejemplo de esa Amazonia
inabarcable por el hombre. El lugar mtico y todava poco explorado por el
hombre europeo, supera los lmites rectangulares del marco mostrndonos
esa Amazonia salvaje e imaginaria, que l todava no profan. Es un ejemplo
de esa naturaleza libre, selvtica e idlica que, en el ejercicio de traspasarla al
papel, pretende mejorarla. Algo semejante, pero todava ms impresionante,
sucede en el dibujo Floresta brasileira (1853), hoy en Museu Nacional de
Belas Artes (Ro de Janeiro), donde la selva amaznica, naturaleza selvtica,
tambin superando los lmites de la tela, nos presenta la pequeez del
hombre. Se trata del sublime terrorfico descrito por Kant, experiencia de una
redencin del hombre sobre la naturaleza, sobre ese lugar fsico y tambin
imaginario.
Por ltimo, nos gustara mencionar algunos dibujos de Carl Friedrich

Philipp von Martius de la Flora Brasiliensis, donde tambin encontramos
ejemplos de esa Amazonia salvaje que comporta ideas de dolor, peligro, terror
y pasin. Se trata de imgenes de ese lugar que golpean al espectador que
se encuentra ante ellas. No son imgenes que nos inviten a contemplar sino,
ms bien, nos horrorizan, aterran y estremecen. En palabras de Raffaele
Milani, el espritu contemplativo
no est caracterizado por cualidades de ternura y compostura,
sino por lo aterrador, por lo devastador, por el horror suscitado
por la contemplacin del infinito; por aquello que es terrible como
el vaco, la oscuridad, la luz, la eternidad, la potencia, la inmensidad,
la soledad o el silencio20.
3. La Amazonia y el Modernismo. Pintura, literatura y msica
Las dos primeras dcadas del siglo XX son, para gran parte del mundo
occidental, tiempos de conflictos y rupturas con el pensamiento del
19 KANT, 1764. Trad. 1984: 14.

20 MILANI, 2007: 133.

siglo precedente. Todos los mbitos de la vida y del conocimiento se ven

trastornados con una nueva visin del mundo, la Modernidad. La Revolucin
Mexicana, la Primera Guerra mundial y la Revolucin Rusa fueron hechos
que, a nivel poltico y tambin intelectual, influyeron fuertemente en las
ideas de toda una generacin. Caos y destruccin que, sin embargo, dan
nacimiento a las nuevas corrientes de vanguardia que proponan un nuevo
arte para un siglo que comenzaba. En Brasil las primeras manifestaciones
modernistas empiezan en 1912 con la exposicin de Lasar Segall (1891-
1957) en So Paulo y la aclamada exposicin de Anita Malfatti (1889-1964)
en 1916-7. Pero no es hasta principios de 1920, y principalmente a partir de
la Semana de Arte Moderno de 1922, que el Modernismo se cristaliza en
So Paulo. El primer fruto de la Semana fue el lanzamiento, casi inmediato,
de la revista mensual Klaxon que circul en la ciudad de So Paulo desde
mayo de 1922 a enero de 1923 y que tena como principal propsito divulgar
las ideas estticas del movimiento modernista. En ella colaboraban muchos
intelectuales destacndose, entre ellos, Mrio y Oswald de Andrade, Manuel
Bandeira, Menotti del Picchia, Di Cavalcanti, Tarsila do Amaral, Anita
Malfatti, entre otros. De Klaxon cabe destacar la editorial del primer nmero
firmado por la redaccin21 que, hoy se sabe, con casi total seguridad, que
fue obra de Mrio de Andrade, tratndose casi de un manifiesto sobre las
directrices del movimiento modernista, es decir, la libertad22.
Mrio de Andrade (1893-1945) y Oswald de Andrade (1890-1954),

ambos escritores, son los que teorizarn la idea de arte moderno para la
cultura brasilea. El nacionalismo, ya existente en el Romanticismo, vuelve
a ocupar el tema central de los modernistas. El ao 1922 era el ao en que
se celebraba el centenario de la independencia de Brasil. Ante las muchas
celebraciones de este ao, un grupo de intelectuales decidieron realizar la
Semana en una especie de acto de declaracin de independencia cultural
de Brasil. De ah que los modernistas se declararon enemigos de todo
aquel arte vinculado al academicismo como producto importado de
Europa, salvaguardando algn ejemplo como el escultor de poca colonial
Aleijadinho (Antnio Francisco Lisboa, 1730-1814). El Modernismo es un
movimiento contradictorio, lleno de conflictos internos y, a pesar de declarar
la guerra al academicismo, el nacionalismo nuclear del Romanticismo se
convierte, tambin, en el tema central del Modernismo. De esta manera los
21 KLAXON, 1922: 1-3.

22 ANDRADE, 1974: 231-255.

artistas circunscritos a este movimiento crearon sus obras bajo un intento de

desarrollar un arte nacional e independizar el arte brasileo de los cnones
europeos. Para esta tarea muchos artistas recurren a aquellas caractersticas
singulares que consideran nacionales, como el indgena, el mestizo y, por
supuesto, la Amazonia que, en toda su diversidad, se transform en un
emblema para los modernistas.
La Amazonia se convierte, pues, en un lugar en el que los artistas

modernistas recurren con frecuencia para la inspiracin y creacin de sus
obras, sea mediante una presencia fsica, es decir, viajes in situ o, simplemente,
como un lugar mtico, imaginario, simblico al que recurren para realizar sus
obras. Es lo que podemos leer en la carta que Mrio de Andrade escriba en
1923 a la pintora Tarsila do Amaral (1886-1973) mientras sta se encontraba
en Pars, en la que afirmaba lo siguiente:
() considero vocs todos uns caipiras em Paris. Vocs se parisianizaram
na epiderme. Isso horrvel! Tarsila, Tarsila, volta para dentro de ti mesma.
Abandona o Gris e o Lhote, empresrios de criticismos decrpitos e de estesias
decadentes! Abandona Paris! Tarsila! Tarsila! Vem para a mata-virgem,
onde no h arte negra, onde no h tambm arroios gentis. H MATA
VIRGEM. Criei o matavirgismo. Sou matavirgista. Disso que o mundo, a
arte, o Brasil e minha queridssima Tarsila precisam23.
En esta carta, casi un manifiesto segn Aracy Amaral, Mrio de Andrade

intenta orientar el gusto esttico de la artista hacia aquel smbolo que,
entonces y tal vez todava hoy, era considerado de autntica brasilidad: la mata
virgen, la selva virgen, la Amazonia. En la carta existe una voluntad, por
parte del escritor, de que la artista vuelva a ese lugar, propiamente brasileo,
que es la Amazonia.
El 18 de marzo de 1924 Oswald de Andrade public el Manifiesto de la

Poesa Pau-Brasil24 en el diario Correio da Manh. Despus de la editorial de
Klaxon y el matavirgismo de Mrio de Andrade, versiones tangenciales del
23 Carta de Mrio de Andrade a Tarsila do Amaral datada en 15-11-1923 en AMARAL,

2001: 78-79.
24 Pau-Brasil es el nombre de un rbol del cual se extrae un tinte rojo utilizado por los
indgenas y, posteriormente, por los portugueses para teir tejido en Europa. Fue la primera
materia prima brasilea de exportacin obtenida por los portugueses y por los franceses
del siglo XVI. Oswald de Andrade propone la cultura brasilea, pau-brasil, como un
producto de exportacin.

ideal modernista, vemos en el Manifiesto Pau-Brasil su primera materializacin

ideolgica. Si Mrio deca a Tarsila que volviese a la mata virgen, fundando
el matavirgismo, Oswald va ms all y declara que tenemos la base doble
y presente - la selva y la escuela25. En esta frase se condensa parte del
pensamiento ideolgico del manifiesto de Oswald cristalizando, tambin,
el pensamiento de una poca. Existe en Oswald, igual que tambin lo hay
en Mrio, la voluntad de revisar la funcin de la naturaleza, de ese lugar
primigenio, en la vida cotidiana y en el arte, fusionando los elementos
cultos y populares en una especie de abolicin de normas acadmicas del
lenguaje para acercarlas a la realidad cotidiana. La propuesta de Oswald
especifica la base estructural doble de la sociedad brasilea sintetizada, en
este caso, por la selva y la escuela; una base doble que intenta conciliar el
lugar originario, la selva, la Amazonia, y el lugar nuevo, esa idea de
civilizacin que llega desde Europa. Poesa, pintura, escritura, msica, entre
otras creaciones artsticas que se circunscriben a ese manifiesto, encuentran
en la Amazonia, en la selva, en el matavirgismo, la columna vertebral de sus
existencias.
Tal ser la importancia de la Amazonia, que muchos intelectuales realizaran

viajes y expediciones para conocerla in situ. El Modernismo brasileo se
caracteriz, en gran parte, por un segundo descubrimiento de Brasil. En
1924, aprovechando que el poeta francosuizo Blaise Cendrars visitaba Brasil,
los modernistas planearon un viaje a las ciudades histricas de Minas Gerais
durante fechas tradicionales e importantes como la Cuaresma y la Semana
Santa. A este viaje por el interior mineiro se sumaron Cendrars, Tarsila do
Amaral, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade y su hijo Non, Olvia
Guedes Penteado, Paulo Prado, Ren Thiollier e Gofredo da Silva Telles. Es
muy importante tener en cuenta el punto de inflexin que supuso este viaje
para todo el movimiento modernista, intensificando el proyecto nacionalista
y haciendo que los intelectuales valorizasen ms las formas populares de
arte. ste es, quizs, el viaje ms importante de descubrimiento del Brasil
por parte de los modernistas influenciando de manera muy significativa
todas sus obras, fueran estas poesa, pintura, msica o escritura.
Para el modernista Mrio de Andrade fue muy importante el viaje a

Minas Gerais pero tambin lo fue su viaje a la Amazonia realizado en 1927,
un viaje a las entraas del pas. A este viaje acudieron Mrio de Andrade,
25 ANDRADE, 1978: 140.

Olvia Guedes Penteado, su sobrina Margarida Guedes Nogueira y Dulce do

Amaral Pinto, hija de Tarsila do Amaral. Durante casi tres meses (13 mayo -
15 agosto) conocieron gran parte de la Amazonia llegando a Per y Bolivia.
Durante este viaje, Mrio escribi un diario, hoy publicado en formato
libro O turista aprendiz26, marcado por una preocupacin etnogrfica en la que
el escritor intentaba entender ese Brasil particular, tratndose, podramos
decir, de un trabajo de campo. En estas crnicas Mrio hace una recoleccin
de leyendas, historias y relatos. Tambin fotografa exhaustivamente los
lugares que visita registrando no slo su da a da, sino que realiza el trabajo
de un antroplogo documentando, casi clnicamente, el paisaje y la diversidad
selvtica. Como afirma Tel Porto Ancona Lopez: A Amaznia uma antiga
atrao, sendo valorizada por Mrio desde seus primeiros escritos e naquele momento,
sobretudo, estando Macunama ainda em fase de redao27.
El ao 1928 fue de gran importancia para el Modernismo. Quizs el
ao en que se consolidaron muchas ideas que se venan gestando desde
su nacimiento. En este sentido, debemos apuntar algunas obras notables
y de gran importancia para el movimiento donde la Amazonia es nuclear
no slo en el tema sino que, en muchos casos, es imprescindible incluso
para su concepcin. Este es el caso de Macunama, la obra-prima de
Mrio de Andrade, donde se encuentran cristalizados los resultados de las
investigaciones del autor en poesa, prosa, msica y folclore. Aunque Mrio
no quera, como afirm en diversas ocasiones, crear un smbolo o un
personaje que representase a todos los brasileos, el tiempo as lo consider.
Macunama nace en los mrgenes del ro Uraricoera, en plena floresta
amaznica, siendo descendiente de la tribu de los Tapanhumas. Parte con
sus hermanos en busca de aventuras e, invirtiendo los relatos literarios, el
indio acaba encontrndose con la civilizacin e intenta asimilarla. El viaje
al Amazonas realizado por Mrio en 1927 es de suma importancia para la
concepcin de Macunama ya que toda la recoleccin de leyendas e historias,
en un intento de entender el Brasil, se encuentra en la obra. Macunama se
destaca, adems de por su brillante metfora del pueblo brasileo, tambin
por la utilizacin del material lingstico recolectado en los viajes de Mrio
creando, incluso, un nuevo lenguaje28. El autor utiliza infinitas formas
lingsticas provenientes de diversos lugares del pas eliminando su posible
categorizacin regionalista y avanzando a un nacionalismo internacional.
26 ANDRADE, 1976.
27 LOPEZ, 1983: 17.
28 Debemos tener en cuenta el proyecto de Mrio de Andrade de crear una lengua
brasilea diferente del portugus europeo.

En el mismo ao en que Mrio public Macunama, Oswald public

el Manifiesto Antropfago que caus un autntico terremoto en la cultura
brasilea siendo, probablemente, una de las aportaciones ms originales
del Modernismo brasileo. En dicha obra, Oswald propona que la
cultura brasilea crease un arte propiamente moderno a partir de devorar,
digerir y transformar todas las influencias artsticas externas. La voluntad
antropofgica se inspira, por supuesto, en los indgenas antropfagos de la
Amazonia que, desde el descubrimiento, se encontraban en una infinidad
de leyendas europeas. Segn nos cuenta Raul Bopp (1898-1984), Tarsila
fue la jefa del movimiento, la que queria um retorno ao Brasil, sua ternura
primitiva29. Cabe recordar que, segn nos indica Aracy Amaral, fue el cuadro
Abaporu (1928), pintado por Tarsila, el que hizo que Oswald llamara a Raul
Bopp y juntos idearan la creacin de un movimiento en torno al cuadro30. El
tema del Abaporu vuelve a ser, como en muchos cuadros del modernismo,
el hombre brasileo. En l, Tarsila nos muestra un gran personaje, tal
vez un indio, un hombre nativo, salvaje, antropfago caracterizado por
unos pies enormes vinculados con la tierra. En palabras de Oswald, o
homem, plantado na terra31. Siguiendo la obra realizada por Tarsila, en la mal
llamada fase antropofgica que agrupa las pinturas realizadas entre 1928-
1930, encontramos un vnculo fuerte con ese mundo imaginario que los
modernistas encontraron en la Amazonia. Los colores de las telas de Tarsila
se intensifican en azules ms vivos y verdes muy oscuros como en A Lua
(1928) o Distncia (1928). Por supuesto que Freud y el Surrealismo tuvieron
un papel importante en el desarrollo de esta etapa de finales de los aos 20,
pero el imaginario de la Amazonia que le lleg, sea por la obra de Mrio
o por las cartas que su hija Dulce le escriba mientras se encontraba all,
juegan un papel importante. Las obras de estos aos se caracterizan por una
reduccin de elementos y, al mismo tiempo, por el gigantismo de las formas.
Monumentalismo y profundidad que son, en todo caso, caractersticas de la
magia amaznica. Como destaca Amaral, adems de que el gigantismo de la
fauna-flora tarsiliana se incrementa profundamente, tambin se detecta una
invasin mayor de verdes, azules, rojos y tierras, todos mucho ms intensos.
En O Lago (1928) parece mostrarnos el silencio nocturno de un paisaje
selvtico marcado por su fauna y flora suprarreal con un monumentalismo
abismal. Las formas dejan paso a la imaginacin, a un lugar y paisaje mgicos,
29 BOPP, 2006: 99.

30 AMARAL, 2003: 279.
31 Ibid.

como la tela Sol Poente (1929), que parece dar forma a uno de los pasajes de
Mrio en O turista aprendiz:
E principiou um dos crepsculos mais imensos do mundo, impossvel
descrever. Fez crepsculo em toda a abbada celeste, norte, sul, leste, oeste. No
se sabia pra que lado o sol deitava, um cu todinho em rosa e ouro, depois lil
e azul, depois negro e encarnado se definido com furor. [...] Dava vontade de
gritar, de morrer de amor, de esquecer tudo. Quando a intensidade do prazer
foi tanta que no me permitiu mais gozar, fiquei com olhos cheios de lgrimas32.
Antropofagia (1929) es otra tela que, presentando a un hombre y a una

mujer, tal vez los primeros brasileos, no pueden tener de fondo, de
escenario, otra cosa que la selvtica Amazonia. Una vez ms, el escenario
que, en este caso, presencia el origen de la nueva cultura moderna brasilea.
Una vez ms, lugar fsico e imaginario.
La fisicidad del lugar que se convierte en territorio imaginario para los
creadores tambin concibi Cobra Norato (1931), de Raul Bopp, un ejemplo
sorprendente que junto a Macunama forman las obras literarias principales
del movimiento antropfago. El poeta y escritor Raul Bopp estudi derecho
en diversas universidades de Brasil viajando por todo el pas, inclusive la
Amazonia, columna vertebral de su principal obra, Cobra Norato. El poema,
que no fue bien recibido por la crtica, es un drama pico y mitolgico situado
en las selvas amaznicas. Los versos libres, caracterstica del modernismo,
se incorporan junto a los elementos folclricos del pas y al uso de dialectos
regionales. Esta obra es la materializacin de todo aquello que Bopp recolect
en un estudio minucioso de la Amazonia: leyendas, dialectos y rituales, un
ejercicio parecido al de Mrio. Sobre sus viajes escribi:
Dessas conversas () fui sedimentando conhecimentos fragmentrios
sobre a Amaznia. Aprendi, tambm, em minhas viagens de canoa, a sentir
intensamente esse ambiente, onde casos do fabulrio indgena se misturam com
episdios da vida cotidiana. O magicismo anda de mos dadas com fenmenos
da natureza33.
El verso IV de Cobra Norato describe as la Amazonia:

Esta es la floresta de hlito podrido, / pariendo culebras. / Ros
magros obligados a trabajar. / La corriente crispada junto a las
32 ANDRADE, 1976: 133.

33 BOPP, 2006: 83.

mrgenes / va pelando barrancos flemosos. / Races desdentadas

mastican lodo. / El agua llega cansada / resbala despacito por el
fango blando / con miedo de caerse. / La lama se amontona34.
Vemos en los ejemplos citados, Macunama, Abaporu, Antropofagia y Cobra

Norato modelos que, a partir de la fisicidad de la Amazonia, se inspiran
para crear obras que no siempre responden a la misma finalidad pero que
comparten el mismo punto de partida.
La influencia de la Amazonia en la msica es ms sutil que en la pintura

o la literatura aunque existen obras musicales muy destacables en este
sentido. Una de las ms importantes fue la pera O Guarani, basada en
la novela homnima de Jos de Alencar, del compositor Antnio Carlos
Gomes (1836-1896). Fue el primer compositor brasileo en presentar una
obra en el Teatro alla Scala obteniendo un gran xito. Pero el compositor
ms prolfero, y quizs el ms celebrado, fue el modernista Heitor Villa-
Lobos (1887-1959). En un intento de desarrollar un lenguaje propiamente
brasileo, Villa-Lobos busc en las canciones folclricas, populares e
indgenas, la inspiracin para su obra bajo un estudio minucioso de las
particularidades del Brasil que, al igual que Mrio de Andrade y Raul Bopp,
lo encuentra tambin en la Amazonia. Historia y mito se entrelazan y se
confunden entorno a la figura de Villa-Lobos. Excntrico y humorstico
las declaraciones del compositor siempre causaban estupefaccin. Slo hay
un viaje confirmado de Villa-Lobos al norte de Brasil, realizado en 1911,
cuando dio una serie de conciertos35. De todas formas, el autor siempre
explicaba aventuras por la floresta amaznica, reales e imaginarias, sobre
todo cuando se encontraba en Europa. Famosa es la historia en la que
indios antropfagos lo capturaron, amarraron y bailaron en torno a l y
slo lo liberaron cuando acept mostrarles algunas composiciones suyas.
Una vez en Francia afirm haber incorporado sonidos de indgenas ya
extinguidos. Al ser cuestionado sobre cmo descubri la meloda, puesto
que ya no exista la tribu, dijo que la haba captado de un papagayo que
todava se acordaba de ella. Aunque en Villa-Lobos abundan los excesos
y la excentricidad, la pesquisa de sonidos de la naturaleza y del folclore
brasileos fue fundamental para la creacin de su obra. Se sabe que en Ro
de Janeiro estudi fonogramas de canciones indgenas que el antroplogo
Edgar Roquette-Pinto trajo de sus expediciones trasladando, as, los sonidos
34 BOPP, 1966.
35 MARIZ, 2005.

amaznicos a sus composiciones, como en la msica orquestal Amazonas

(1917) o en una de sus ltimas obras, el poema sinfnico A floresta do
Amazonas (1958). Ambas piezas son un retrato de Brasil, la Amazonia y sus
florestas.
La intencin de esta comunicacin no era, obviamente, agotar la cuestin,
ni analizar exhaustivamente las obras artsticas, sino ofrecer una visin
general sobre el importante papel de la Amazonia en dos perodos claves de
la Historia del Arte brasileo. Hemos querido realizar una pequea narrativa,
con cronologa y obras arbitrarias, que nos evidenciase la Amazonia como
tema en diversas producciones culturales, dejando abierta una puerta para
futuros anlisis y estudios en profundidad.
Como hemos podido ver, la naturaleza y la Amazonia propiamente,
jugaron un papel fundamental en el imaginario de Occidente y en las
creaciones artsticas de la sociedad brasilea desde el descubrimiento hasta
el Modernismo. Pintura, literatura, poesa, msica y otras expresiones
artsticas se vieron persuadidas por la magia y el sincretismo que provena
del gigante verde. Aunque no lo hemos tratado, por falta de espacio,
durante la segunda mitad del siglo veinte, la Amazonia y su diversidad
siguieron inspirando a muchos creadores, particularmente desde el arte
conceptual y la performance, pero siempre de forma mucho ms sutil.
Podemos rastrear infinidad de ejemplos como Cildo Meireles (1948) que,
en la escultura ms pequea del mundo, segn Estrella de Diego36, Cruzeiro
do Sul (1969-70), llev a una sala de exposiciones el Brasil de los orgenes,
un cubo formado por roble y pino, rboles mgicos de la cosmogona
tupi, cuya unin produce el fuego. Tambin lo vemos en Adriana Varejo
(1964) que de forma descarnada en Filho bastardo (1993) nos muestra el
deseo y la violencia del proceso colonial explicando la base del mito de
la democracia racial. En esta pieza, la pintora representa a un oficial
portugus que abusa violentamente de una indgena yuxtapuesta a un cura
junto a una esclava. El escenario es la Amazonia que asiste al trauma de
la formacin hbrida de la sociedad brasilea. Signos, smbolos y lugar
que denuncian materialmente el proceso colonial. Sobre la performance
cabe decir que entre sta y las manifestaciones nativas existe un punto
de proximidad muy importante entre lenguajes, signos e impresiones
36 DE DIEGO, 2008: 87-88.

observados en la danza, msica y en la pintura corporal, tal como indica

Regina Polo Mller37.
En suma, la lista de artistas que encuentran en la Amazonia su lugar
de inspiracin es larga y contina aumentando. Las obras aqu citadas
reflejan diferentes perspectivas simblicas que transforman la fisicidad de
la Amazonia, a travs de la imaginacin, en eso que llamamos arte. Hoy da,
como es bien sabido, el pulmn del mundo corre gran peligro, lo que nos
lleva a pensar, desear y sobre todo actuar para protegerlo y que contine
siendo un lugar fsico perpetuando la imaginacin y la inspiracin.
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YACIMIENTOS ARQUEOLGICOS Y JUEGOS DE ROL: UNA
RELACIN MS ALL DEL MERO SAQUEO
Archaeological Sites and RPGs: More than a Relationship beyond the Mere Plundering
Hctor Sevillano Pareja

hsevillanopareja@gmail.com
M de los Reyes de Soto Garca1
reyesdesoto@usal.es
Resumen: En esta comunicacin pretendemos desentraar la relacin que existe entre los
yacimientos arqueolgicos y su mencin en los libros de juegos de rolpuesto que este tipo
de entretenimiento, enmltiplesocasiones, presenta untrasfondohistrico.A los aficiona-
dos a los juegos de rol no les resultan extraas expresiones como saquear el Dungeon o a la
caza del tesoro, pero existe algo ms a parte de la simple destruccin de un yacimiento? Es
por ello que intentaremos estudiar qu yacimientos aparecen y cmo son tratados; si existen
pocas histricas recurrentes o s en este tipo de literatura se da un tratamiento correcto a
los enclaves arqueolgicos, ms all de la mera recuperacin de artefactos de civilizaciones
extintas.
Palabras clave: Arqueologa, yacimientos, arquelogo, juegos de rol, visin social.
Abstract: In this paper we aim to find the relationship between archaeological sites and
its mention in RPGs books, because this type of entertainment, on multiple occasions, has
a historical background. For the fans of RPGs are not strange expressions like raid the
Dungeon or treasure hunting, but is there anything else besides the mere destruction of
an archaeological site? That is why we try to study what kind of sites are and how they are
treated, recurrent historical periods or if in this literature is given proper treatment to archae-
ological sites beyond the mere recovery of artifacts from extinct civilizations.
Keywords: Archaeology, Archaeological Site, Archaeologist, Roleplaying Games, RPG,

Social Perception.
1 Beneficiaria de una beca de Personal Investigador de Reciente Titulacin Universitaria

subvencionada por la Junta de Castilla y Len y el Fondo Social Europeo.

Hctor Sevillano Pareja y M de los Reyes de Soto Garca
1. Introduccin
Hace ya ms de dos aos comenzamos una lnea de investigacin trans-

versal a nuestras investigaciones doctorales, en la que movidos por el gusto
o la pasin hacia los juegos de rol2 emprendimos un anlisis de la visin
de la arqueologa y de los arquelogos que se desprende de esta industria
editorial3. La motivacin principal para ello fue el inters social observado
para con la arqueologa4, hecho remarcado entre otros, por Ruz Zapatero y
Fernndez Martnez, para los que la arqueologa ha desbordado los lmites
de la disciplina y est presente de mltiples maneras en nuestra sociedad, y
este sera un caso ms5.
La gran variedad de ambientaciones existentes en los juegos de rol es

uno de los alicientes para comenzar a jugar con este tipo de entretenimien-
tos. El espacio donde se desarrolla la accin puede ser desde un escenario
ambientado en poca histrica hasta futurista. Habindose observado esto,
nos percatamos de que en mltiples ocasiones aparecen menciones a lo que
podemos considerar yacimientos arqueolgicos, incluso enclaves arqueol-
gicos reales conocidos por toda la comunidad cientfica.
Los jugadores habitualmente se trasladan, mediante la interaccin de sus

personajes, a espacios o escenarios donde la arqueologa aparece, no slo
con el propsito de saqueo, sino como por ejemplo, una verdadera exca-
vacin que sigue un mtodo arqueolgico ms o menos riguroso, en el que
incluso se reproducen fragmentos de los diarios de excavaciones. Sin em-
bargo, a pesar de que aparezca un verdadero yacimiento y una metodologa
que suponemos correcta en la actualidad, las motivaciones para realizar estas
investigaciones pueden no ser el conocimiento cientfico o el avance de la
disciplina. En definitiva, hemos analizado aquellos lugares o espacios de los
juegos de rol que podemos considerar yacimientos arqueolgicos, es decir,
aquellos sitios en los que es tangible la actividad humana en el pasado6. Se
2 Podemos definir a los juegos de rol como: una pequea obra de teatro en la que el
jugador elige el personaje que quiere interpretar, de manera que ste sea tal y como l desee,
con lo que se puede ser desde un arquelogo en los aos 20, un vampiro en la poca actual
o un elfo mago en la Tierra Media, SEVILLANO PAREJA, 2009: 33.
3 SEVILLANO PAREJA y DE SOTO GARCA, 2011: 407-423.
4 Este inters social viene expresado con claridad en frases como la siguiente: Clearly,
archeology is no longer a subject that only small sections of the population find interesting. Archeology is
today a popular theme in many genres and formats of popular culture, HOLTORF, 2007:9.
5 RUZ ZAPATERO y FERNNDEZ MARTNEZ, 1997: 263.
6 El concepto de yacimiento es ampliamente debatido en la bibliografa especializada,

Yacimientos arqueolgicos y juegos de rol: una relacin ms all del mero saqueo
han descartado del anlisis todos aquellos elementos u objetos arqueolgi-

cos reliquias, estatuas, crteras o vasos cermicos, sarcfagos, etc. que se
encontraban descontextualizados, ya sea por estar ubicados en un museo o
en un almacn, puesto que al haber perdido el contexto en el que fueron ha-
llados, no aportaban informacin sobre el propio yacimiento arqueolgico.
2. Metodologa
Se analiz una muestra representativa de los libros de juegos de rol
editados en castellano, pertenecientes a la biblioteca personal de uno
de los firmantes, siendo posiblemente ms del 90% del volumen total
de libros de este tipo publicados en la actualidad en Espaa. Mediante
una serie de catas en la mencionada biblioteca, as como del propio
conocimiento de la coleccin, se ha procedido a la seleccin del material
de estudio. Hay que destacar que la obra de H. P. Lovecraft, en especial
en lo relativo al juego de rol denominado La llamada de Cthulhu 7, ha sido
de una importancia superlativa, por cuanto en anteriores investigaciones
habamos constatado la relevancia que la arqueologa tena en dicho material.
Adems de lo anterior, se ha efectuado una entrevista a un autor de
juegos de rol, en este caso, Carlos de la Cruz Morales, escritor de una
aventura cuya ambientacin estaba basada en el palacio de Knossos.
Todos los sitios arqueolgicos analizados se han clasificado segn la des-
cripcin y caractersticas que presentaban, de este modo, se han establecido
una serie de tipologas. Por cuestiones de espacio se ha decidido mencionar
nicamente los ejemplos ms significativos, no obstante, existen un mayor
nmero de enclaves arqueolgicos que los reseados en este artculo.
3. Clasificacin
3.1 Arqueologa imposible
Con esta definicin hemos englobado aquellos lugares que pueden ser
considerados yacimientos arqueolgicos, pero que en realidad son totalmen-
por ello, y al no tratarse del tema principal de esta investigacin, hemos optado por una
definicin clsica del mismo.
7 H. P. Lovecraft no lleg a escribir ningn libro de rol, dado que falleci en 1937 y el primer
juego de rol se edit en 1974. Sin embargo, sus relatos han sido ampliamente utilizados
como fuente de inspiracin o directamente como ambientacin de varios de estos juegos.
Actualmente en Espaa tenemos tres lneas de publicacin de libros de rol basados en su
obra: La llamada de Cthulhu; El rastro de Cthulhu y Cthulhutech.

te inverosmiles, por ello son ejemplos ficticios que no se pueden englobar

dentro de ninguna de las otras tipologas.
As tenemos el caso de Redencin, donde aparece un yacimiento arqueo-

lgico localizado en un crter. Son las ruinas de una ciudad, pero lo que
encuentran los personajes al hacer la excavacin es una nave aliengena in-
crustada en una bveda subterrnea que lleva all enterrada 100 aos8. Otro
ejemplo sera Mechwarrior9, donde una aventura tipo trata de buscar y sa-
quear tecnologa antigua del siglo XXVIII, como un hangar de robots o
mech en este caso, porque en el tiempo en el est ambientado el juego (siglo
XXXI), se han perdido estos conocimientos tras mltiples guerras.
3.2 Arte parietal
Bajo esta denominacin hemos reunido las manifestaciones artsticas,

tanto pintura como grabado, realizadas sobre superficies de piedra, por
ejemplo paredes o techos de cuevas o abrigos.
Muestra de ello es Terror austral donde en una cueva se encuentra un

asentamiento de 24000-14000 aos dedicado a la explotacin del pedernal.
En las paredes de dicha cueva hay grupos de marcas de dedos paralelos que
se entrecruzan aleatoriamente. En otros lugares donde la roca es ms fuerte,
las marcas estn cinceladas, incluyendo dos grupos de crculos concntricos
de 20 cm de dimetro y un croquis en el que 74 marcas cinceladas en la roca
y dispuestas diagonalmente forman una hilera bajo 37 marcas de dedos.
Adems, se seala que posiblemente estn relacionadas con la actividad reli-
giosa o ritual que desarrollaran los explotadores de la mina.
En el mismo juego, se dan ms descripciones de arte parietal, como

vivaces figuras rojas y blancas y grabados de huellas de animales y de
crculos, o la representacin de marcas simblicas como hileras de pe-
queos trazos cuyo significado es desconocido. Lo interesante en este
caso es que incluso recorre regin por regin australiana reseando el
arte parietal que all se documenta10.
Otro ejemplo lo localizamos en El rastro de Tsathogghua donde se presenta

un hallazgo de arte parietal en una de las paredes de un glaciar en Groenlan-
8 HUERTA DOMNGUEZ, 2007: 28-30.

9 NYSTUL y SMITH, 1994.
10 LOVE et al., 1995: 27, 32-33 y 103.

dia (fig. 1). Segn este juego, en un glaciar se ha encontrado un trozo de un

muro que mide 90 m de largo y ms de 20 m de ancho, de una cultura que
antiguamente habit Groenlandia. En l se representa una figura humana
blandiendo una espada corta y curva, inclinndose sobre un animal muerto.
Cuando se observa con detalle la pared se descubren otros pequeos deta-
lles, como que est formada por bloques de menor tamao en los que hay
grabados jeroglficos de tipo desconocido.
Fig. 1: glaciar con pinturas en Groenlandia (HERBER, 1990: 4)
En este caso, el equipo que trabaja en este yacimiento tiene dos misio-
nes, por una parte su transcripcin y, por otra, su desciframiento, y en este
ltimo caso, una tirada de arqueologa11 ser de gran ayuda si se quiere
avanzar en la trama del juego12.
En resumen, hemos constatado que son abundantes las menciones al

arte de las cuevas, incluso podemos apuntar que existe un potente depar-
11 Con una tirada de arqueologa estamos haciendo referencia a lanzar unos dados sobre la
mesa para comprobar si la habilidad arqueologa del personaje ha tenido xito o no.
12 HERBER, 1990: 6 y 13.

tamento de arqueologa en la Universidad de Miskatonic que se encarga de

buscar, en la zona de Alemania, cuevas con arte paleoltico13.
3.3 Ciudades
Posiblemente sea uno de los grupos ms numerosos y en este artculo

nicamente vamos a sealar los ms llamativos y sugerentes.
Hemos encontrado menciones a ciudades mticas como Tartessos o la

Atlntida, en este ltimo caso, tras el relato de Platn, se detalla el final del
enclave14.
Son abundantes las ciudades cubiertas por arenas o dunas, la mayora de

las cuales se encuentran localizadas en Egipto. As, en El Cairo nocturno se
describe a Egipto como construcciones de piedra en un mar infinito de
arena, tumbas olvidadas y templos perdidos en la memoria del tiempo15.
Cerca de Egipto, en la Pennsula Arbiga, est la ciudad Sin Nombre, tal y
como figura en La maldicin de los Chthonians. Se trata de un campo de co-
lumnas y fragmentos de muros destrozados cuya parte superior emerge de
la arena como lpidas de un antiguo y descuidado cementerio16.
Las ciudades perdidas son abundantes en los juegos de rol, as Eldarad,

enclavada en el juego RuneQuest17, es una antigua ciudad en ruinas, famosa
a lo largo y ancho de todo el mundo, con mausoleos llenos de riquezas,
lo que ha motivado la llegada de mltiples saqueadores de tumbas, com-
pletado con abundantes tmulos tambin repletos de ricos ajuares18. En
otro libro del mismo juego, RuneQuest, La Isla de los Grifos, encontramos la
ciudad de Ockless (fig. 2), que ha sido para nosotros uno de los casos carac-
tersticos de este estudio, ya que el plano de esta ciudad est basado en el
plano de la ciudad de Tirinto.
En s, la descripcin que se da de la ciudad no es la de un enclave ar-

queolgico, resulta cuanto menos sintomtica la utilizacin de una ciudad
histrica para recrear un juego ficticio. Y es que el hecho de que haya exis-
tido realmente aporta ciertas ventajas a la hora de construir un espacio de
13 HERBER, 1991: 105.

14 Para la Atlntida: MIC, 1995: 5-9; y para Tartessos: IBEZ, 2004: 75; y LAWS, 2008: 178.
15 SULEIMAN, 2002: 49.
16 HARGRAVE et al., 1989: 81.
17 STAFFORD, 1993.
18 WATSON, 1995: 7-9, 22 y 116.

juego, ya que es un lugar que se ha creado para solventar unas necesidades,

y la disposicin de las estancias tiene un sentido19. Otro caso semejante es
atal Hyuk, en este caso el yacimiento sale con el nombre real y es una
verdadera reproduccin del plano del yacimiento, aunque se describa como
un tmulo y no como un tell, e incluso menciona el detalle de que sus
habitantes entraban por el tejado20.
Fig. 2: ciudad de Ockless basada en el plano de Tirinto (KRAFT et al., 1989: 20)
En Los imperios perdidos de Faern, hemos encontrado una de las pocas

menciones a la arqueologa urbana: sobre las ruinas de unas ciudades se
construyen otras, aunque los habitantes con el paso de los aos perdern
el conocimiento de que bajo su ciudad actual se encuentra una ciudad ms
antigua.
Quiz lo ms interesante es que se considera que con el estudio de las rui-
nas de una ciudad antigua se puede llegar a saber mucho de las gentes que la
crearon. Adems, todos aquellos que quieran llevar a cabo alguna exploracin
o excavacin deben pedir permiso al gobernante local. Curiosamente es la
nica referencia a la solicitud de permisos que hemos sido capaces de recopi-
lar en este estudio. Aadir que en este libro son abundantes las menciones a
ciudades que se encuentran en ruinas, tanto en tierra como debajo del mar (fig.
3), as como menciones a fortalezas destruidas, torres o puertos21.
19 KRAFT et al., 1989: 76-77.

20 PETERSEN, 1997:100.
21 BAKER et al., 2005: 38.

Fig. 3: ejemplo de ciudad sumergida (BAKER et al., 2005: 123)
3.4 Excavaciones
Son variadas las menciones que se encuentran sobre excavaciones ar-

queolgicas, sin embargo, algunas se quedan precisamente en eso, en meras
alusiones, sin que se especifique mucho ms sobre el tema. En otros casos,
podemos encontrar hasta la reproduccin de los diarios de excavacin, como
figuran en Bajo el Sol Naciente. Aqu se describe una excavacin arqueolgica y
su mtodo de trabajo con fotografas reales de la excavacin, y la descripcin
de los arquelogos. Tal y como se representa el yacimiento, este se localiza en
un pequeo balcn de una montaa y el lugar est repleto de vasijas, dolos y
restos de la cultura Mu. En el diario de excavacin, no se resean las unidades
estratigrficas, nicamente los hallazgos materiales encontrados y los extra-
os sucesos que ocurren tras su descubrimiento22.
En Las mscaras de Nyarlathotep, edicin de 2012, se describe una expe-

dicin que desenterr algunos interesantes artefactos egipcios y excav un
gran nmero de zanjas, que permitieron localizar yacimientos secundarios
de la pirmide de Guiza. En este caso, los personajes de los jugadores po-
drn ver gran cantidad de jeroglficos, fragmentos de cermica, estatuas, etc.
22 RODRGUEZ, 2007: 19.

En este mismo libro, tambin hay una mencin a las excavaciones en Men-
fis, trabajos que estn fuertemente custodiados con ametralladoras y campos
de minas23.
Fig. 4: ejemplo de croquis de una excavacin (MONZN, 1996:29)
Pequeas referencias a excavaciones arqueolgicas las descubrimos por

ejemplo en El terror que vino de las estrellas, donde se dice que el Instituto de
Arqueologa e Historia Antigua de Nueva York realiza todos los aos, por
lo menos, una excavacin, y es por ello por lo que conserva una importante
coleccin de restos arqueolgicos. En el mismo libro, tambin aparece la ex-
cavacin del Templo de la Luna, templo del Imperio Inca, pero en realidad
lo que se pretende con la expedicin es apoderarse de un fabuloso tesoro.
El yacimiento que se est estudiando son las ruinas de un templo ocultas
por una serie de colinas bajas y yermas24. En el caso de El Libro Azul, el
acceso es bastante complicado y est protegida por los militares. Se trata de
una excavacin en un crter, en la que se emplean excavadoras y martillos
hidrulicos sin miedo a daar los restos debido a que por satlite han podido
saber la profundidad a la que se encuentran los restos. Durante los trabajos
arqueolgicos, se halla un pasadizo que da acceso a una pequea cavidad
con pinturas indgenas en las paredes donde se representan escenas de caza
23 DI TILLIO, 2012: 73, 133.

24 ANIOLOWSKI et al., 1989: 22-26.

y luchas entre guerreros. No obstante, lo curioso es la definicin del trabajo

arqueolgico y la excavacin en si: es bastante sencilla: se trata nicamente
de cavar en las zonas indicadas, con el mayor cuidado posible25.
En El rastro de Tsathogghua, existe un ejemplo de yacimiento vikingo, don-

de se han realizado excavaciones y se han sacado a la luz los cimientos de
diversos edificios26. Los moais de la isla de Pascua aparecen en Redencin27,
sealando que su fabricacin, significado y transporte es todo un misterio.
Excavaciones en la Isla de Pascua se localizan tambin en Las sombras de
Yog-Sothoth, donde tras un estudio geolgico de la zona, los personajes des-
cubren un antiguo monumento funerario y un poblado abandonado. Entre
los restos del monumento funerario, los jugadores encontraran tres de las
extraas estatuas de piedra que dan fama a la isla28.
3.5 Fortalezas, torres y castillos
Las menciones de este grupo igualmente son abundantes y variadas. En

Sombras sobre Filmland, hay un castillo abandonado en lo alto de una roca, sus
muros estn llenos de grietas y piedras descoloridas. En este mismo libro
hay una descripcin de los castillos cuya ubicacin suele ser zonas escarpa-
das y de difcil acceso, y cuyas partes ms relevantes deben ser el gran saln,
el dormitorio principal, las estancias de los sirvientes o el cuarto de invita-
dos. Este es el ejemplo del castillo de Murder Legendre, que fue construido
en el siglo XVII. Incluso se ha documentado lo que se puede considerar
arqueologa de la arquitectura, porque las reconstrucciones y sellados de
determinadas partes del castillo con una tirada de arqueologa pueden llegar
a reconocerse29. En Los Hongos de Yuggoth, se describe un castillo como una
antigua estructura de piedra a punto de desmoronarse, al igual que sus mura-
llas que se encuentran en ruinas y las torres, y en cuyo patio, a consecuencia
del abandono que sufre la estructura, existen bloques cados semiocultos
por la vegetacin30.
En Los imperios perdidos de Faern, las menciones a castillos y fortalezas

en ruinas son verdaderamente abundantes. Los ms mencionados son los
25 MONZN, 1996: 32-37.

26 HERBER, 1990: 16.
27 HUERTA DOMNGUEZ, 2004: 24-25.
28 CARNAHAN et al., 1990: 50.
29 HITE et al., 2010: 16, 19, 42, 44 y 161.
30 HERBER, 1989: 23.

castillos derruidos, que aun as, conservan formidables defensas; en el caso

de las fortalezas en ruinas suelen ocupar lugares de importancia estratgica,
donde solan acantonarse fuertes guarniciones de tropas para custodiar los
artefactos mgicos o las reliquias religiosas. Avanzando por el relato del libro
encontramos con la descripcin de los fuertes de ocupacin, un grupo de
antiguos fuertes en distintos estados de decadencia que salpican el paisaje31.
En este grupo tambin hemos incluido las torres y torreones, como el

Torren de Ostorex del libro Peligros de los Reinos Jvenes. Se trata de un to-
rren construido con basalto, pero que en la actualidad est en ruinas. Los
restos de los muros rodean el torren, aunque algunos de ellos ya tan bajos
que no necesitan ser escalados32.
3.6 Fsiles
Hemos incluido en el estudio los fsiles, a pesar de que somos conscien-

tes de que la Arqueologa no tiene como misin su estudio, sin embargo,
segn este tipo de literatura, cuando aparece la bsqueda de fsiles es nece-
saria dicha habilidad. En El Abismo de la Garganta de la Serpiente aparece un
experto gelogo que recoge fsiles que se encuentran bajo la superficie, en
una zona de cavernas, o en La semilla de Azathoth, en una pequea caada
donde el corrimiento de tierras ha puesto al descubierto una capa sedimen-
taria en la cual se pueden ver fsiles. Asimismo, es comn la mencin de
huevos de dinosaurios o esqueletos y huevos de dinosaurios localizados, por
ejemplo, en el desierto del Gobi33.
3.7 Menhires
En Magia en bruto se describen como una solitaria piedra vertical34. Su

uso como marcadores aparece en Los Primigenios, aunque en verdad son usa-
dos para poder contactar con Hastur, una especie de deidad de la cosmolo-
ga de Lovecraft35.
31 BARKER, 2005: 39, 89 y 146.

32 BEHRENDT, 2005: 43.
33 STAFFORD et al., 1991: 17; HERBER, 1991: 73.
34 HITE, 2011: 56.
35 ROWLAND et al., 1994: 75.

Siguiendo con los ejemplos, en Las Tierras del Sueo existe el bosque de
los monolitos, aunque nicamente se menciona la posibilidad de que se trate
de lpidas gigantescas36.
3.8 Obeliscos
En los juegos de rol, los obeliscos que hemos encontrado suelen ser de
grandes dimensiones, as en Los imperios perdidos de Faern est la piedra
de Kest, un obelisco que se alza ms de 60 m de altura, tallado por ambos
lados aunque se encuentra bastante erosionado37. En La llamada de Cthulhu,
en la edicin de Joc, el obelisco prehistrico documentado se utiliza para
rituales y sacrificios sangrientos. En este caso su tamao es ms reducido,
nicamente 3 m de alto38. Y por ltimo, en La semilla de Azathoth, el obelisco
se encuentra en la jungla, mide 6 m, est esculpido en un nico bloque de
piedra y tiene una serie de inscripciones que todava se pueden leer39.
3.9 Pecios
Las referencias a este tipo de yacimientos no son muy abundantes, pero

en Navegando en los Mares del Destino existe un barco hundido en el ocano
durante 1000 aos, podrido y lleno de cieno donde todava se pueden en-
contrar la vajilla de los marineros, joyas o monedas40. En Los Primigenios se
prepara una expedicin para sacar un barco de las profundidades, barco
descrito como cubierto con una gruesa capa de barro y xido, aunque en
este caso el pecio est saqueado desde principios del siglo XX, y por tanto
menciona que no hay nada de valor en l41.
3.10 Ruinas
Para explicar este apartado deberemos hacer algo de Historia. El primer

juego de rol editado fue el afamado Dungeons & Dragons, publicado en el ao
1974 en Estados Unidos. Si nos fijamos en las palabras que lo componen,
destaca sobre manera la palabra inglesa Dungeon que proviene del francs
antiguo Donjon, que significa torren (pronunciado dongeon), cuyo significado
inicial era el de fortaleza, pero referida especficamente a la torre del home-
36 HERBER et al., 1988: 21.

37 BAKER et al., 2005: 63.
38 PETERSEN, 1997: 173.
39 HERBER, 1991: 72.
40 MORRISON et al., 2003: 41.
41 ROWLAND et al., 1994: 121.

naje o torre principal del castillo. La palabra fue evolucionando y gan el

significado de celda subterrnea para prisioneros situada debajo de la torre
del homenaje. En espaol la traduccin sera la de mazmorra o calabozo, de
ah que cuando se emitieron en televisin los captulos de la serie animada,
as como la famosa banda sonora con la que comenzaba, se tradujera como
Dragones y Mazmorras. La presencia, por tanto, de esta palabra no es tri-
vial y ha influenciado enormemente a la industria editorial de los juegos de
rol, ya que, sobre todo en los inicios de esta aficin, la mayor parte de la
accin de los personajes transcurra en subterrneos o ruinas subterrneas
que deban ser explorados por los jugadores42. He aqu algunos ejemplos: as
tenemos las ruinas de la mansin Bellgrave, perteneciente al libro Asombrosos
relatos detectivescos, que actualmente se encuentran llenas de vegetacin, con lo
que nicamente queda una especie de cascarn cubierto de hiedra y lleno de
rboles de lo que antes era una mansin colonial43. Siguiendo con los ejem-
plos, en Terror austral, aparecen unas ruinas que estn siendo excavadas, no se
da mucho ms detalle, nicamente se centra en los extraos acontecimientos
que ocurren durante los trabajos44. Del mismo modo, tenemos ruinas roma-
nas en Sombras sobre Filmland. Se trata de un antiguo muro que se alza sobre
un pantano donde hay una columna derrumbada y estatuas de romanos
ilustres esparcidas por el suelo. En el mismo libro aparece un anfiteatro
romano lleno de maleza45. Continuando con las ruinas de tipo histrico,
que no fantstico, hemos recogido una mencin a las ruinas mayas de Ka-
bah en La llamada de Cthulhu. Estas ruinas contienen un edificio notable,
con la representacin de caras de los dioses46. En Los imperios perdidos de
Faern, la zona del continente fantstico de Faern es descrita literalmente
como llena de restos del pasado: castillos derruidos, ciudades deshechas,
dungeons olvidados, fortalezas sin nombre, templos abandonados y ruinas
que no pueden ser identificadas. Una de las actividades ms comunes entre
42 En REID, 2005: 77, nos encontramos esta definicin: Una mazmorra o dungeon es,
tradicionalmente, una cmara subterrnea en la cual los prisioneros son encarcelados, pero
los aventureros de Faern emplean este trmino de un modo mucho ms amplio. Para ellos,
prcticamente cualquier cosa subterrnea es un dungeon, sobre todo si est habitada por
monstruos ms que por prisioneros. As, las minas, ruinas, cuevas, viviendas subterrneas y
pasadizos entran por igual en esa categora. De acuerdo con la definicin de los aventureros,
hay decenas de dungeons en todo Faern, muchos de los cuales fueron saqueados hace mucho
tiempo, mientras que otros yacen sin ser molestados desde hace siglos.
43 HANRAHAN, 2010: 52.
44 LOVE et al., 1995: 28.
45 HITE et al., 2010: 16 y 64.
46 PETERSEN, 1997: 126.

los aventureros consiste en explorar las ruinas, pero pocos de ellos se paran
a pensar en el origen de las mismas. Sin embargo, cuando el personaje es un
historiador se puede dedicar a saber ms del pasado47. En ese apartado de
ruinas hemos incluido un ejemplo de dungeon, en Hijos de Gruumsh, se descri-
be un dungeon donde dos de las estatuas han cado y estn yaciendo partidas
en pedazos. Aqu se puede encontrar la guarida de unos dragones, con abun-
dantes riquezas como gemas, anillos o trozos de pergaminos48. Para finalizar,
debemos destacar dentro de este punto las Ruinas de Bajomontaa49 o la Tumba
de los Horrores50, que tambin pertenecientes a D&D.
3.11 Templos
La importancia de las religiones en este tipo de juegos queda patente en

el momento en que se publican libros dedicados en exclusiva a este mbito,
como Dioses de Glorantha o Fes y panteones51. Es por ello que la presencia de
templos en ruinas, como lugares a explorar por parte de los jugadores, es
muy notable. Los ejemplos son muy abundantes. Hay templos dedicados a
deidades muy variadas, tanto conocidas como inventadas. Parte del motivo
que puede llevar a explorar esos templos lo encontramos en Los imperios per-
didos de Faern52, ya que los templos antiguos pueden servir como depsitos
de reliquias divinas o contener objetos y tomos que detallan rituales y plega-
rias arcaicas. Leyendas que describen tesoros divinos perdidos que pueden
forzar a la bsqueda de viejos templos con el propsito de lograr conoci-
mientos antiguos. Algunos casos que hemos recogido son: Las mscaras de
Nyarlathotep53, donde aparece un templo subterrneo que se encuentra en
El Cairo. Es un espacio abovedado de 12 m de dimetro y solo tiene una
entrada. Adosada al fondo hay una estatua de 2,10 m de una bella mujer
con cabeza de gato sentada en un trono. Es la antigua diosa egipcia Bastet.
Otro ejemplo de descripcin de templo lo hallamos en El Abismo de la
Garganta de la Serpiente, localizado en una caverna dedicada a la Diosa de las
enfermedades Malia54. Es una estancia irregular de 25 m donde existe una
especie de estrado que se eleva a unos 8 m del suelo de la caverna, adems
47 BAKER et al., 2005: 4-6.

48 PERKINS, 2006: 22-23.
49 GREENWOOD, 1994.
50 CORDELL, 1999.
51 STAFFORD et al., 1990; BOYD et al., 2003.
52 BAKER et al., 2005: 40.
53 DI TILLIO et al., 2012: 132.
54 STAFFORD et al., 1991: 48.

existen pequeos altares de piedra dedicados a la deidad y estn manchados

de sangre y de otros restos. Al fondo de la caverna existe una sala donde se
apilan los cadveres de las vctimas de los sacrificios para que se pudran. Se-
gn se describe en Bajo el Sol Naciente55, cerca de la cumbre de la montaa hay
una gruta que da acceso al antiguo templo de Mu. Antao posea la forma
de unas fauces monstruosas, pero la furia del viento a lo largo de los mile-
nios la ha desdibujado hasta parecer grotesca. De los relieves de la entrada
ya no queda nada, empezando a ceder el techo. A continuacin se pasa a la
cmara mortuoria con centenares de momias humanoides depositadas en
pequeos lechos de piedra. Tras un tnel que cuenta los mitos del dios del
templo se llega a una sala con evidencia de lucha. Por los restos, tuvo lugar
hace varios cientos de miles de aos. En el libro Ms all del tiempo56, El Tem-
plo del Olvidado se halla incrustado en un anfiteatro natural en la cara Norte
del Monte Lyall y tiene seis pilares, adornados con grabados y alineados de
manera excntrica, rodeando la zona del templo. En cuanto a La maldicin de
los Chthonians57, el Templo de Nyarlathotep se encuentra en Gizah, Egipto,
debajo de la Esfinge. Se trata de un templo muy sencillo, donde destaca el
altar y una estatua en forma de esfinge negra con un valo liso y sin rasgos
faciales en lugar de cara.
Fig. 5: cubierta de Atlntida (MIC, 1995)
55 RODRGUEZ, 2007: 23-24.

56 GAUNTLETT et al., 2012: 55.
57 HARGRAVE et al., 1989: 65.

Hemos encontrado otros ejemplos inspirados en hechos histricos como

el caso de El portal de Karshit, con el Templo de Helios en Micenas, que est
recubierto de mrmol blanco. En el centro de la habitacin principal se
yergue un inmenso altar de bronce y madera58. Tambin documentamos la
descripcin del Orculo de Delfos59 en el monte Parnaso, dedicado a Apolo.
La cueva no es muy amplia y existe un ardiente arrollo de lava, que impreg-
na de gases el lugar. Tambin hemos hallado referencias a templos de la
Edad Media en Ms all del tiempo60. Este templo se encuentra en un stano
cercano al Hospital. En el pasado pudo ser la cripta de un edificio grande y
probablemente fue construido a finales de la Baja Edad Media. Seguramente
sea ms antiguo, como atestiguan los restos deteriorados de pinturas mura-
les, que muestran un estilo similar al utilizado durante la Alta Edad Media
en las iglesias francesas. En el centro de la cmara hay un altar improvisado
formado por lo que quiz antao fue un sepulcro romano de mrmol. De
serlo, la lpida y el contenido de la tumba desaparecieron hace tiempo. Por
ltimo, no queremos terminar este apartado sin mencionar el juego de rol
de Star Wars, donde los buscadores de tesoros se encargan de encontrar re-
liquias jedi y artefactos sith, ya que segn se ha podido recoger con el paso
del tiempo, las civilizaciones quedan convertidas en polvo y ruinas y dejan
tras de s reliquias y tesoros de gran valor tanto para historiadores como para
coleccionistas61.
3.12 Tumbas
Este apartado hemos decidido subdividirlo en los subapartados de

tumbas, criptas, pirmides y tmulos, por estar todos ellos intrnsecamen-
te relacionados con la arqueologa funeraria. Las menciones a tumbas
son abundantsimas en los juegos de rol porque son lugares donde habi-
tualmente hay tesoros y grandes riquezas que hay que saquear. Este es el
ejemplo de La Ciudad Perdida de Eldarad62, donde tras recorrer un tnel con
trampa incluida se acaba en una caverna con un nico nicho donde estn los
restos de un cuerpo envuelto en pao blanco. Describe los tesoros con
los que fue enterrado el finado, tales como un cayado remachado en plata y
un cofre con monedas, citando incluso cundo fueron acuadas y el valor
58 CABALLERO, 1992: 29 y 30.

59 CABALLERO, 1992: 58. Otra mencin al Orculo de Delfos aparece en MIC, 1992: 98.
60 GAUNTLETT et al., 2012: 26.
61 WINKER et al., 2004: 55-56.
62 WATSON, 1995: 104.

de tasacin de un anticuario. Otro ejemplo del mismo libro lo encontramos

en un bosque donde se localiza una roca con inscripciones que, al moverla,
permite el acceso a un tnel que llega hasta una cmara con una momia.
Esta tumba tiene otras cmaras mortuorias y tesoros como armas, anillos
con piedras preciosas, una diadema de plata o un cofre con gran cantidad
de monedas de oro, plata y plomo de diversa acuacin63. De igual forma,
hay alusiones a necrpolis como Saqqara o Dahshur64. Asimismo, en La
maldicin de los Chthonians65, se mencionan catacumbas, con pasillos oscuros,
hmedos y mohosos en los que durante siglos se ha enterrado a los muertos.
Existen numerosos nichos en las paredes, ocupados por cadveres y momias
recubiertos de moho. En otro caso, en La Torre del Cetro de Guardia Sortlega66,
hay indicaciones acerca de las antiguas catacumbas en ruinas que servan
como salas de enterramiento para los habitantes del castillo. Por ltimo, est
el caso de la Tumba del Rey Toro, para el juego Mazes & Minotaurs, en el
que se us como base el Palacio del Knossos67. En la entrevista realizada al
autor del mismo, nos relat que tard 6 meses en realizar la adaptacin, pero
que decidi basarse en este tema porque posiblemente Knossos sea el lugar
donde se inspir la leyenda del Minotuaro68.
En lo relativo al subapartado de las criptas, el nmero de referencias es

muy abundante. Existen varios ejemplos, siendo uno de los ms significati-
vos el localizado en la ciudad de Ockless, donde existe una cripta de la que
no se dan sus coordenadas para evitar saqueos, aunque si se lograr ubicar se
encontraran huesos, restos de ropaje, madera y metal procedentes del cofre
que contena el tesoro de la ciudad. El tesoro del que se habla se compon-
dra de 5,431 peniques, un collar de plata con gemas, un cetro de oro macizo
adornado con joyas que tiene tallada una cabeza de perro y el anillo de la
ciudad, que en realidad es un brazalete de oro macizo con tres gemas rojas69.
63 WATSON, 1995: 105-106.

64 HOWARD et al., 2004: 44.
65 HARGRAVE et al., 1989: 63- 64.
66 NOONAN et al., 2008: 18.
67 http://mazesandminotaurs.free.fr/TOMB.jpg (fecha de consulta 19/04/2013).
68 Gracias a un blog que trataba brevemente el tema de yacimientos arqueolgicos y juegos
de rol (http://rolessonamores.blogspot.com.es/2011/12/rol-y-arqueologia.html -fecha de
consulta 19/04/2013-) logramos contactar con Carlos de la Cruz Morales, al que hemos de
agradecer su ayuda y su disposicin a contestar todas nuestras preguntas.
69 KRAFT, 1989:77.

En cuanto a las pirmides, tenemos dos grupos bien diferenciados: las

pirmides egipcias y las de origen prehispnico. Del caso egipcio podemos
hablar, por ejemplo, de los lugares impos y contaminados, como las c-
maras situadas bajo la Gran Pirmide de Gizah que ayudan a obtener y
potenciar los conocimientos mgicos, segn leemos en Magia en bruto70. En
Las mscaras de Nyarlathotep71, en la pirmide de Menkaura, Micerinos, se des-
cubre una cmara secreta con restos sin momificar de una reina egipcia. Los
restos estn en un sarcfago de alabastro y la cmara contiene magnficos
objetos funerarios. Tambin en este libro hay una referencia a Dahshur en
donde hay dos pirmides, la Roja y la Acodada, ambas erigidas por Seneferu,
primer faran de la cuarta dinasta72. Siguiendo con las descripciones, hay
descripciones exhaustivas de la zona de Gizah, como la relatada en El Cairo
Nocturno73 o en Los Hongos de Yuggoth74. Sobre los ejemplos prehispnicos, hay
relatos en torno a la pirmide de Mictlantecuhtli que est situada en el centro
de la antigua ciudad maya de Tzental (El despertar: Diablerie en Mjico75) o los
restos de Kalkamal, la Ciudad Perdida, cerca de la frontera con Guatemala,
en cuyo centro hay una pirmide maya de dos niveles, denominada Bendal-
Dolum (El terror que vino de las estrellas76). Los autores de este tipo de juegos
tampoco se olvidan de la pirmide maya de Teotihuacn o la pirmide de
Huitzilopochtli, en la capital azteca de Tenochtitln. Ambas mencionadas en
La llamada de Cthulhu77. No podamos dejar de citar las teoras conspirativas,
como en Redencin78, ya que los Olmecas fueron constructores de pirmides,
las ms conocidas de tierra apisonada, pero recientes indicios sealas que
ciertas pirmides de piedras escalonadas de supuesto origen teotihuacan o
maya pudieran ser de origen Olmeca y que estas tienen las mismas rela-
ciones con el nmero que la gran pirmide egipcia de Gizah. Indudable-
mente, hemos encontrado otros ejemplos que se salen, por decirlo de algn
modo, de lo comn, como una pirmide escalonada en Venus, con pinturas
70 HITE, 2011: 11.

71 DI TILLIO et al., 2012: 131.
72 DI TILLIO et al., 2012: 154-157.
73 SULEIMAN, 2002: 69-70.
74 HERBER, 1989: 67-68.
75 FINDLEY, 1995: 39-41 y 44-59.
76 ANIOLOWSKI et al., 1989: 8.
77 PETERSEN, 1997: 126.
78 HUERTA DOMNGUEZ, 2004: 25.

de animales que recuerdan a las pinturas rupestres de Lascaux (Apocalipsis

venusiano79); o 27 pirmides en la Luna encontradas por la Real Marina Brit-
nica, segn el libro de Los Primigenios80.
Para los tmulos solamente nos hemos fijado en la descripcin exterior,

por ello nos centraremos en este aspecto, puesto que el interior ya ha sido
tratado al hablar del caso de las tumbas, al estar los tmulos adscritos a estas.
Pasando a los casos de estudio, tenemos unas colinas a unos 4 km de la ciu-
dad. En ellas hay tmulos y estos, tal y como figura en La Ciudad Perdida de
Eldarad81, han sido saqueados en su mayora. En este mismo libro tenemos
un tmulo de piedra desnuda salvo el techo que est recubierto de hierba. La
entrada est tapada con una gran roca redonda82; o una colina grande coro-
nada por un crculo formado por una docena de piedras erectas, en el centro
hay un gran roble hueco y por l se accede a una caverna. Dicho tmulo
tambin ha sido saqueado83. En El terror que vino de las estrellas84, hay tmulos
en los que haba murales pintados en estuco, sin embargo, los indios locales
destruyeron el hallazgo arqueolgico realizado por un arquelogo britni-
co. En otra obra relacionada con Lovecraft, en este caso El manicomio85, se
hace mencin a los quern, definindolos como apilamiento de piedras con
motivos funerarios tpicos de la cultura Celta. En otra pgina del mismo
volumen, encontramos montculos artificiales cubiertos de hierba. Son an-
tiguos montculos funerarios erigidos por una tribu extinta de indios ameri-
canos. Algunos han sido excavados en busca de objetos (huesos, fragmentos
cermicos, puntas de flecha, etc)86. Por ltimo, hasta tenemos ejemplos
peculiares, como un tmulo de nieve, en Mortal Coils87.
3.13 Vas de comunicacin
Solamente se han encontrado dos ejemplos de esta tipologa. Tenemos

el caso de una calzada pavimentada de 100 m de largo y 6 m de ancho con
bloques de piedra de un metro cuadrado, de al menos 1.000 aos de anti-
79 DAKAN, 1998: 20, 21, 24, 28-35, 46 y 49.

80 ROWLAND et al., 1994: 136-138 y 142.
81 WATSON, 1995: 22.
82 WATSON, 1995: 91.
83 WATSON, 1995: 94.
84 ANIOLOWSKI et al., 1989: 6.
85 PETERSEN, 1988: 32.
86 PETERSEN, 1988: 12.
87 CISCO et al., 2000: 104.

gedad, que pertenece al libro de La Isla de los Grifos88. Existe tambin una
antigua ruta comercial entre dos ciudades actualmente en ruinas, abandona-
do hace mucho tiempo y en malas condiciones. Segn figura en el libro de
Los imperios perdidos de Faern89, hoy en da tiene poco trfico y lo normal es
recibir asaltos de ladrones.
4. Conclusiones
Gracias a la elaboracin de este estudio sobre yacimientos y al anterior

anlisis de arqueologa y de arquelogos en los juegos de rol, podemos sea-
lar una serie de conclusiones generales que hemos logrado observar en los
juegos de rol.
En primer lugar debemos remarcar que no existe un desconocimiento

de la materia, hay que admitir que muchos de los ejemplos planteados
son ficticios, pero es reseable que en determinadas ocasiones la inter-
pretacin, el tratamiento de los materiales, los dibujos, etc., son correctos
y tienen una definicin factible. La curiosidad por tal hecho nos llev a
ponernos en contacto con un diseador amateur espaol de juegos de rol,
en concreto el diseador del mapa del laberinto del Minotauro que utiliz
como base el palacio de Knossos. En la breve entrevista realizada nos
transmiti que le pareci ideal ya que nicamente tena que modificar el
espacio de las estancias para convertirlo en un dungeon. Nos result cuando
menos curioso que el autor no tiene ninguna relacin con la historia ni la
arqueologa, nicamente conoce la arqueologa por gusto o aficin, siendo
sus fuentes de informacin los libros especializados.
En segundo lugar, a pesar de lo anteriormente sealado, hay una marca-

da influencia del mundo de Indiana Jones, los arquelogos son prototipo
Indy, con yacimientos fuertemente custodiados, trabajadores que llevan
armas, con lugares peligrosos, etc. Adems, baste sealar que uno de los
lugares predilectos para ubicar los yacimientos arqueolgicos es Egipto. Po-
siblemente las pirmides de este pas son de los espacios arqueolgicos que
ms aparecen en los juegos, seguidas de las precolombinas y de templos en
general. Las ruinas son tambin muy abundantes. Las menciones a ruinas
estn en casi todos los juegos de rol, son mundos, en muchas ocasiones, que
88 KRAFT et al., 1989: 65.

89 BAKER et al., 2005: 91.

han cado en el olvido o que han sufrido algn tipo de catstrofe o guerra, lo
que provoca la destruccin y el abandono de los edificios.
Segn los libros de rol analizados podramos establecer una constate que
relacionara yacimientos arqueolgicos con la bsqueda de un tesoro, joyas
o elementos valiosos; es la principal motivacin por la que aparecen los
arquelogos o la arqueologa en accin90. Esto no quita para que en deter-
minados momentos, los yacimientos sean en realidad lugares de estudio,
cuyo ejemplo ms sintomtico podran ser dentro del juego de La llamada de
Cthulhu las excavaciones sufragadas por la Universidad de Miskatonic.
Por lo tanto, mediante este estudio, hemos podido comprobar que el sa-
queo de tesoros es la principal motivacin para que aparezcan yacimientos
arqueolgicos en los juegos de rol, aunque no quita para que puedan apare-
cer otro tipo de explicaciones, como por ejemplo la ciencia en s misma, o
el gusto por la historia y por lo tanto, la necesidad de investigarla. Aunque
al final no deberamos perder la perspectiva de que, en el fondo, estamos
hablando de juegos y, por ende, de diversin, as que las cuestiones serias,
como la Arqueologa, simplemente quedan, en el mejor de los casos, como
un simple decorado.
Bibliografa
ANIOLOWSKI, Scott; LYONS, Doug; STALIN, Andre y SZYMANS-

KI, Michael, El terror que vino de las estrellas, Barcelona, Joc Internacional,
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90 Este hecho ha sido constatado en otras ocasiones, de este modo Holtorf establece que
en la sociedad actual una de las imgenes que se posee de la arqueologa es la bsqueda
y hallazgos de tesoros, el descubrimiento de artefactos en condiciones y localizaciones
exticas y cierta actitud detectivesca del arquelogo al encontrar piezas y lograr con ellas
reconstruir la historia, HOLTORF, 2004: 42-45.

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ESPACIO AGRARIO
Azudes, presas y molinos: evolucin histrica de
estrategias hidrulicas en los Ojos del Guadiana
Azudes, Hydraulic Dams and Mills: Historical Evolution of Hydraulic Strategies

in Ojos del Guadiana
Miguel Torres Mas1

Universidad de Castilla la Mancha
migueltorresarqueologo@gmail.com
Resumen: Los Ojos del Guadiana se sitan entre los actuales trminos municipales de
Daimiel y Villarrubia de los Ojos2, en la provincia de Ciudad Real, y se corresponden con unos
manantiales de agua rebosaderos del acufero 23 de La Mancha Occidental. Este afloramiento,
originado por una surgencia crstica local, forma parte de un tramo del ro Guadiana3, y ha
sido parte activa en el asentamiento de grupos humanos desde tiempos pretritos.
La existencia de este recurso dentro de un territorio circundante caracterizado por un
estructura hidrogeolgica discontinua en el espacio e intermitente en el tiempo, facilit la
presencia de comunidades humanas en su alrededor, unindose a la alta capacidad agropecuaria
de su subsuelo, generando, por tanto un espacio significativamente antropizado.
En este sentido, estas sociedades presentes en la zona han tratado de adaptarse a la realidad
del medio a travs del control y explotacin de todos los recursos potenciales, generando
sistemas que permitieran un aprovechamiento eficaz de los mismos.
A travs de esta comunicacin se realiza un anlisis descriptivo de las diferentes estrategias
integrales desarrolladas en este espacio natural, y que a travs de unos elementos constructivos
concretos y una secuencia cronolgica han generado un impacto definido sobre todo su
entorno.
Palabras clave: azud, presa hidrulica, molino harinero, Ojos del Guadiana, desecacin
1 Arquelogo.
2 Se sitan a unos 8 kms al noreste del casco urbano de Daimiel y 10 kms al sureste del de
Villarrubia de los Ojos.
3 No entramos en el debate de s se trata de un afloramiento propio del ro Guadiana en
s o se corresponde con un curso del Guadiana diferente, tomando como el Guadiana de
Ruidera tiene su trmino natural en el Zncara, a partir del ro Viejo y valle del Guadiana Alto
(SERNA y GAVILA, 1995: 333).

Miguel Torres Mas
Abstract: Ojos del Guadiana is situated between Daimiel and Villarrubia de los Ojos,
in the province of Ciudad Real, and consitute oerflows springs aquifer 23 wertern of La
Mancha. This upwelling, caused by an upwelling local karst, in part of the river Guadiana,
and has been active in human settlement since past
The existence of this source of water within a surrounding territory cahracterized by

a discointinuous hydrogeological structura in space and intermiettent in time, providedad
the presence of communities around them, coupled with high agricultural capacity of the
subsoil, creating, therefore a anthropized significantly space.
All these communities in the territory have tried to adapta to the reality of the
environmente through the control and exploitation of these resources, creating systems
that allow effective use of such.
Throgh this communication is a descriptive analysis of the various comprehensive

strategies developed in this natural space, and through a concrete building elements and
timing have generated a definite impacto on its surroundings.
Keywords: Azud, Hydraulic Dam, Flour Mill, Ojos del Guadiana, Desiccation.
1. Introduccin. Las primeras ocupaciones del territorio en Ojos del

Guadiana: la Edad del Hierro y la romanizacin
En lneas generales la Edad del Hierro en el mbito de Castilla-La

Mancha supone un paulatino crecimiento del nmero e importancia de los
establecimientos humanos, generando, a su vez, un marcado proceso de
jerarquizacin espacial, definido en torno a unos grandes poblados, que se
constituyeron en los articuladores del espacio circundante.
Estos asentamientos van a requerir en su territorio ms prximo
determinadas ventajas fsicas para su explotacin, como disponibilidad
de agua, terrenos aptos para la prctica agrcola, facilidad de defensa,
cercana a vas de comunicacin; pero sobre todo una clara optimizacin
de todas aquellas posibilidades que ofreca el territorio que controlaban4.
Como ya hemos comentado supra, el entorno de Ojos del Guadiana
corresponde con un rea que cuenta con importantes recursos naturales
para el aprovechamiento antrpico, razn por la cual presenta una
ocupacin relativamente intensa desde el perodo protohistrico. No
obstante, y aun teniendo en cuenta esta realidad, no se conoce la existencia
de algn gran oppidum de cronologa ibrica, similar a otros cercanos como
son Cerro de las Cabezas (Valdepeas), Lacurris-Alarcos (Ciudad Real),
Calatrava la Vieja (Carrin de Calatrava) o Laminium (Alhambra)5.
4 FUENTES DOMINGUEZ, 2006: 121.

5 TORRES Y BENTEZ DE LUGO, 2013: 46.

Azudes, presas y molinos: evolucin histrica de estrategias hisdrulicas en los Ojos del
Guadiana
Las primeras evidencias materiales de una ocupacin de cierta entidad de los

Ojos del Guadiana para esta etapa las encontramos en el complejo arqueolgico
de Los Toriles-Casa Altas6; yacimiento que se encuentra emplazado sobre
una pennsula elevada por encima de la vega que forma el propio ro. Sin
descartar completamente el desarrollo de alguna funcin estratgica sobre el
territorio adyacente, los datos disponibles permiten situarlo en el contexto de
asentamientos ubicados para la explotacin agropecuaria del entorno7, dentro
de una regin que se encontrara controlada por alguno de los grandes oppida
cercanos, siendo los de Calatrava la Vieja y Valdepeas los ms prximos.
Fig. 1: vista de yacimiento de Los Toriles
El posterior proceso de romanizacin de esta comarca estara

directamente relacionado con los acontecimientos derivados de la Segunda
Guerra Pnica, y la posterior consolidacin de los intereses romanos en las
reas cercanas del Valle del Guadalquivir y de Sierra Morena. Adems este
6 En su rea de estudio se localizaron mediante prospeccin cermicas pintada tipo

Valdepeas, con o sin estampillas. Tambin aparecieron dos colgantes de bronce, una
fbula tipo La Tne y un fragmento de cermica que posiblemente pertenezca a un esnifo
de figuras rojas, que puede fecharse desde finales del siglo V a.n.e. y durante todo el siglo
IV (GARCA HUERTA, 1995: 123).
7 De todos modos no existe un consenso sobre las caractersticas y extensin del
yacimiento ya que algunos autores como Garca Huerta y Morales Hervs (1995, 119)
afirman que tendra alrededor de 1 ha., mientras que otros (URBINA y URQUIJO, 2000)
estiman que pudo tener una superficie mayor, prxima a 8 has.; por lo que este debate se
ampla a su posible funcionalidad principal.

Miguel Torres Mas
territorio ostentara un aprovisionamiento material y humano muy atractivo

para el nuevo poder itlico.
En relacin con estos acontecimientos se relaciona espacial y
cronolgicamente un conjunto de monedas localizadas en la zona de Casas
Altas, dentro del rea de Ojos del Guadiana. Este hallazgo numismtico
est en su mayora formado por divisores de plata de poco peso, algunos
ejemplares de dracmas ampuritanos e ibricos y piezas hispano-cartaginesas
y romanas. A pesar de que han sido estudiadas fuera de contexto arqueolgico,
han sido interpretadas como una acumulacin de soldadas destinadas al
pago de tropas cartaginesas y fechadas entre los aos 209-206 a.C.8. Se trata
de un hallazgo arqueolgico de notable relevancia, pues podra constituir la
evidencia de un campamento militar pnico instalado en la zona.
Una vez formalizado plenamente el dominio romano, y tras una
primera fase destinada al control del territorio9, el poblamiento presentara
una continuidad de los ncleos poblacionales indgenas existentes
anteriormente a la conquista. No obstante, de forma paulatina se ira
articulando un nuevo modelo territorial, ms proclive a los intereses
del poder dominante. Este modelo supondra el aprovechamiento y
explotacin de diferentes recursos econmicos, dentro de un proceso
de carcter ambicioso, intensivo y complejo10, generando, entre otras
cuestiones11, los primeros elementos constructivos de ingeniera hidrulica
de cierta entidad.
2. Las primeras construcciones hidrulicas en el entorno de Ojos
del Guadiana
En el mbito romano la existencia de recursos hdricos era fundamental

como patrn de distribucin espacial, de forma que se encontraba
ntimamente ligada al establecimiento de ncleos poblaciones, en
las que el agua llegara a representar, junto con cuestiones bsicas de
componente vital, funciones de propaganda ideolgica o de ndole social12.
El valor e importancia concedido a la explotacin del agua, necesitaba,
inexorablemente, disponer de este elemento en cantidades suficientes
8 GARCA GARRIDO, 1990: 37 y 77-78.

10 FUENTES DOMNGUEZ, 2006: 123.
11 En este sentido podemos afirmar que el proceso de integracin territorial en el mbito
de influencia romano, constituy la paulatina difusin de nuevas formas de vida en los
ncleos de poblacin existentes.
12 SNCHEZ Y GOZALBES, 2012: 12.

Guadiana
para el desarrollo de un gran conjunto de actividades cotidianas en los

asentamientos, lo que oblig a la construccin de importantes dispositivos
para el aprovisionamiento.
En este sentido, puede no ser casual la presencia de estructuras hidrulicas
de cierta relevancia en el entorno de Ojos del Guadiana, asociado a un
significativo crecimiento que experimenta el yacimiento de Los Toriles-
Casas Altas13, a travs de un marcado proceso urbanizador fechado en
torno al siglo I a.n.e.
Concretamente en el lmite con este yacimiento se sita una represa o azud14
que formara parte de la estructura compositiva del denominado molino de
Arquel. A pesar de que prcticamente no se conservan evidencias materiales
de su edificacin principal, s se tiene conocimiento de su explotacin durante
etapa bajomedieval-moderna15. No obstante, su presencia en el entorno de
Los Toriles ha llevado a algunos autores a sealar su posible origen romano16.
La falta de estudios ms exhaustivos no permite establecer con claridad su
adscripcin fundacional. De todos modos, tampoco sera descartable la
existencia de una construccin hidrulica de gnesis hispanorromana,
aprovechada y ampliada en siglos posteriores.
Otra construccin que podra situarse en esta poca, correspondera con
una za17 localizada en el paraje conocido como La Parrilla, prxima a la
zona de estudio. Estas zas funcionaran como caminos sobreelevados por
encima de reas anegadas18, y posiblemente estaran relacionadas con alguna
red viaria de carcter local19, y que por sus caractersticas constructivas
13 Es en este perodo cuando el yacimiento de Los Toriles-Casas Altas pasara de

representar un mero asentamiento agropecuario a un establecimiento de cierta importancia,
con estructuras complejas y una necrpolis asociada, comprendiendo una superficie total
de unas 100 has. de terreno, (URBINA y URQUIJO, 2000: 153-166).
14 Entendiendo el concepto de azud o azuda como una construccin que a modo de
barrera trataba de retener el agua del curso del ro para su aprovechamiento productivo.
15 Como veremos posteriormente, aparece mencionado en diversos documentos del siglo
XVI, entre ellos las Relaciones Topogrficas de Felipe II
16 JEREZ GARCA, 2009: 651.
17 A pesar de que el trmino de za es sinnimo del de azud, al hacer tambin referencia
al represamiento de un caudal hdrico, en este texto utilizamos una acepcin de carcter
local que lo sita como una estructura viaria utilizada para salvar reas pantanosas.
18 Hay que sealar que la hidrogeomorfologa tradicional del ro Guadiana era de una gran
amplitud con escasa profundidad de cauce, como de hecho se recoge en las Relaciones
Topogrficas de Felipe II ... y este rio que ansi nacio en los Ojos del Guadiana va desde alli muy
ancho....

Miguel Torres Mas
tambin podran realizar las funciones de azud o azuda20. La presencia de

fragmentos de tegulae y terra sigillata en sus inmediaciones, junto con otras
caractersticas tipolgicas21, invita a pensar en el posible origen romano de
esta construccin, no obstante, al igual que en el caso anterior la falta de
estudios ms exhaustivos impide establecer con claridad su cronologa. En este
sentido tampoco se puede descartar que se tratara de un reaprovechamiento de
materiales relacionados con la construccin de un molino en poca posterior,
o de su acumulacin debido a algn otro tipo de actividad desarrollada en
su superficie22. Otra estructura similar se ha documentado en un rea
relativamente cercana, en Las Tablas del Guadiana, y conocida como Za
de la Quebrada.
Fig. 2: za o posible azud en paraje La Parrilla
De todos modos, teniendo en cuenta las hiptesis anteriormente

expuestas, se podra establecer una relacin causal entre la presencia de estas
estructuras hidrulicas y el fenmeno de crecimiento urbano experimentado
20 Al tratarse tambin en cierto sentido de presas en forma de muro o barrera.

21 La presencia de una gran presa terrea diagonal a la corriente, que no slo favorecera
la acumulacin de caudal hdrico, sino que tambin facilitaba la comunicacin de ambas
mrgenes del ro, estableciendo una conexin directa entre todos estos elementos,
resultaba muy caracterstica en el modelo de poblamiento romano, con la combinacin de
grandes obras, vas de comunicacin y notables dispositivos de aprovisionamiento de agua
(SNCHEZ Y GOZALBES, 2012: 13).
22 Es conveniente sealar que toda esta rea se encuentra muy alterada por la accin de
las labores agrcolas, as como por excavaciones clandestinas, por lo que se han podido
producir acumulaciones derivadas de materiales.

Guadiana
en los Toriles, lo que ha llevado a algunos investigadores a suponer la existencia

de una ciudad hispanorromana de cierta entidad dotada de significativas
infraestructuras que aprovech todos los recursos que ofreca el territorio
de Ojos del Guadiana, sobre todo los hdricos, y que es interpretado como
una sucesin de los ncleos indgenas ms importantes del mbito comarcal,
como puede constituir los casos de Alarcos o de Cerro de la Cabezas23, al
ser los ms cercanos geogrficamente, y que se contextualizara dentro de un
proceso de redefinicin espacial regional. Este proceso estara relacionado
con el desarrollo de un conjunto de polticas programticas de carcter
estatal emprendidas en la Pennsula desde el siglo II a.C. y que potenciara
algunos oppida como instrumentos para el fortalecimiento del poder24.
Tambin hay que sealar la existencia de otros yacimientos de este perodo
localizados en el espacio natural de Ojos del Guadiana. Aunque presentan
menor extensin, cuentan con unas dimensiones relativas y una calidad en
sus materiales tales que permiten inferir en asentamientos de rango medio y
de una importancia ms relativa. Entre ellos podemos sealar los conocidos
como El Rincn o El Sordico, aunque se desconoce la funcionalidad nuclear
que estos establecimientos llegaran a poder representar25.
3. poca medieval-moderna: la aparicin y generalizacin de los
molinos hidrulicos
Durante este perodo los molinos hidrulicos se convierten en los grandes

ingenios constructivos de la poca, ya que representaron un pilar bsico de
la economa local hasta prcticamente el siglo XX.
A pesar de que puedan existir evidencias materiales de una explotacin
productiva hidrulica desde poca romana, y que el perodo andalus
represent la introduccin de importantes novedades desde el punto de
vista tecnolgico-mecnico26 o una posible gnesis de algunos de estos
molinos locales; las primeras noticias documentales sobre su existencia no se
producen hasta la consolidacin del poder castellano en pleno siglo XIII27.
23 URBINA Y URQUIJO, 2000: 164-166.

24 FUENTES DOMNGUEZ, 2006: 86.
25 Todos los datos que se conocen sobre ellos son a travs de prospecciones arqueolgicas
superficiales.
26 Estas innovaciones se concretaron no slo en aspectos terminolgicos sino tambin en
introducciones tcnicas destinas a incrementar el rendimiento de maquinaria como la rueda
hidrulica, o la utilizacin de nuevas energas de movimiento como las mareas y el viento
(ORTIZ et al., 2009: 121).
27 Concretamente se trata de una Concordia celebrada entre las rdenes de Calatrava
y Hospital, estableciendo el deslinde de trminos se dice que ... e demandaban Cannal de
Grin, que yace en Guadiana...; e los Freyres del Hospital han de fazer molinos en Zudacorta, e los de

Miguel Torres Mas
El afianzamiento y consolidacin del poder castellano en poca

bajomedieval, y el traslado de la frontera a mbitos ms meridionales,
facilit la construccin de infraestructuras con un sentido exclusivamente
econmico, y no con un componente esencialmente defensivo. Entre estas
edificaciones se encontraran los molinos hidrulicos.
Adems de otros testimonios documentales de los que se tiene noticia sobre

estas construcciones28, para esta poca destaca por su importancia descriptiva
las Relaciones Topogrficas de Felipe II, donde se inventaran los molinos
hidrulicos del ro desde su nacimiento en los Ojos del Guadiana hasta la
zona de Tablas del Guadiana. Concretamente se mencionan los formados por
Arquel, Zuacorta, La Parrilla, Molemocho, Dehesa-La Mquina, El Nuevo de
Curenga, Puente Navarro y Grin29, sealando una alta concentracin de los
mismos en este territorio.
A pesar de que obviamente estas construcciones constituyeron un relativo

impacto sobre su espacio, sus caractersticas arquitectnicas y tipolgicas
permitieron una integracin completa con el paisaje, llegando incluso a
mimetizarse con el propio medio en el que se emplazaban30. Se trata de
edificaciones con un sentido eminentemente funcional, que responda a los
esquemas generales de la arquitectura tradicional de la zona.
Calatrava non han de fazer nada....

28 Una de las primeras imgenes que se conservan de estos molinos hidrulicos se trata
un plano fechado en torno al siglo XVI conservado en la seccin nobleza del A.H.N.
(CLEMENTE, 2009: 73), que presenta un croquis del nacimiento del ro Guadiana y su
paso por Daimiel, Ojos del Guadiana y Villarrubia de los Ojos, y en el que aparecen todas
estas construcciones, con los respectivos caminos hacia la localidad.
29 En el propio texto se cita ...y este rio que ansi nacio en los Ojos del Guadiana va desde alli muy
ancho..., ocho paradas de molinos que tienen 26 piedras harineras que jamas les falta el agua para moler.
El Comendador de Daimiel, ...arrienda la pesquera que le pertenece de tres paradas de molinos...
ques la una El Navarro y la otra El Molino del Nuevo y la otra El Molino de la Dehesa. Al veinte
y dos capitulos dezimos que en la jurisdiion de la dicha villa de Daimiel ay una parada de molinos que se
dize La Parrilla que tiene tres piedras harineras...Luego mas abaxo...un cuarto de legua, esta otro molino
que se llama La Dehesa ques de la encomienda de Daimiel, con dos piedras harineras...Baxo del dicho
molino ay otra parada de molino con cuatro piedras harineras que se llama El Molino Nuevo de Coruenga
questa otro cuarto de legua del precedente con dos piedras de la encomienda de Daimiel...Bajo deste molino
esta otra parada de molino que se llama Grion questa otro cuarto de legua de las de arriba, el qual es de
cinco piedras harineras...Baxo del dicho molino esta otro molino que se llama Muo Mocho; es de la Mesa
Maestral de Calatrava, esta media legua mas baxo del de Grion, tiene cuatro piedras...Baxo deste molino
esta el molino que se llama del Navarro, que esta una legua de Muo Mocho; es de la dicha encomienda de
Daimiel, tiene cuatro piedras...Esta junto a este molino una acea dela dicha encomienda que se a hecho de
dos aos a esta parte arriba del dicho molino.
30 PERIS SNCHEZ, 2009: 30.

Guadiana
Por tanto, esta arquitectura se define grosso modo, por su enraizamiento

en la propia tierra y una relacin ntima con el aprovechamiento de los
recursos naturales de su espacio prximo. As sus muros eran fabricados
con tapial, sobre basamentos de mampostera, revocados con yeso y cal.
El ladrillo de adobe se utilizaba para las bvedas y los arcos por donde
circulaba el agua, as como tambin para enmarcar las ventanas. En cambio,
el sillar de grandes dimensiones y de buena piedra de cantera se utilizaba
en la base del molino conformando los tajamares, y sirviendo de slida
cimentacin. Las cubiertas de madera eran de par y nudillo conformando
la tpica vertiente a dos aguas, con teja rabe al exterior31.
En suma, se trataba de un modelo tipolgico de un eminente sentido

utilitario, en el que predominaban la sobriedad decorativa y la optimizacin
de los recursos empleados32, en los que junto a ellos se localizaban estructuras
auxiliares como viviendas, almacenes, cuadras, etc.
Fig. 3: detalle de Molino de Puente Navarro
En relacin con este contexto, tambin hay que sealar que la peculiar
fisonoma del ro en este tramo, que atraviesa terrenos casi absolutamente
horizontales y muy permeables, imposibilita la construccin de canales de
derivacin para la alimentacin de los molinos, por lo que estas construcciones
se situaban sobre la propia ribera del mismo ro, o a veces incluso dentro del
propio cauce, dando lugar a la aparicin de un tipo de molino hidrulico de
ribera con caractersticas particulares.
31 CLEMENTE ESPINOSA, 2009: 78.

32 TORRES Y BENTEZ DE LUGO, e.p.

Miguel Torres Mas
Por otro lado, estas edificaciones se alimentaban a travs de una gran

presa trrea diagonal a la corriente, la ya referenciada como azud o azuda, y
que constitua un instrumento muy til para la regulacin y aprovechamiento
del cauce al contar con tramos intermedios de fbricas, traspasados a su
vez por varios ojos que podan ser abiertos o cerrados a voluntad por
medio de compuertas de madera alojadas en guas verticales. Adems esta
represa tambin poda servir a su vez para otros usos, como el riego de
fincas colindantes, generando un espacio atractivo desde el punto de vista
histrico, patrimonial, arquitectnico y medioambiental, contando con la
presencia y combinacin de diferentes elementos constructivos como
molino, presa, embalse, puente y tierras de labor, y que constituye un ejemplo
de la interaccin entre hombre y naturaleza en reas territoriales concretas,
configurando un rasgo especfico a este tramo del ro Guadiana.
Con el paso del tiempo estas estructuras fueron experimentando

modificaciones en sus dimensiones e infraestructuras internas, como
por ejemplo la instalacin de batanes en algunas de ellas. No obstante, el
mantenimiento del sistema productivo tradicional apenas permita grandes
cambios en su esquema compositivo o en la estrategias de explotacin, y
de hecho en el siglo XVIII prcticamente todos estos molinos continuaban
con su actividad, como aparece reflejado en Catastro de Ensenada33, aunque
algunos de ellos estuvieron fuera de servicio por las inundaciones de los
aos 1708 y 1751.
El estado actual de conservacin de estas edificaciones es dispar,

encontrndose algunos de ellos en estado total de ruina y abandono,
mientras que otros han sido objeto de recientes intervenciones de limpieza,
consolidacin y restauracin34.

33 JEREZ GARCA, 2009: 653.

34 De entre todos destaca el ejemplo del molino de Molemocho, localizado dentro de los
lmites del P.N. Las Tablas de Daimiel

Guadiana
Fig. 4: estado de conservacin de Molino del Nuevo, en donde se han perdido gran parte
de su estructura constructiva
4. La era industrial: mecanizacin, canalizacin y sobrexplotacon

de los recursos naturales
A pesar de que el proceso de industrializacin emprendido a partir de la

segunda mitad del sigo XIX tuvo un limitado desarrollo en la regin manchega,
con un componente artesanal muy marcado, y que acabara caracterizndose
por un considerable atraso econmico frente a otras regiones peninsulares35,
la aplicacin de ciertas innovaciones tecnolgicas constituy en un inicio la
mejora de rendimientos y la adquisicin de efectivos niveles de optimizacin
econmica. Entre ellos destaca la aparicin de la luz elctrica que facilit
la realizacin de la molienda. No obstante, la posterior generalizacin de
nuevas fuentes energticas, as como el impacto que supuso para la zona
el proceso de emigracin rural a partir de la dcada de 1960, acab por
representar la ineficacia de la energa hidrulica tradicional, constituyendo el
abandono progresivo de estos molinos.
Por otro lado, el desarrollo de nuevos modelos de explotacin a lo largo

del siglo XX, entre los que destac la agricultura industrial, supondra un
35 ASTILLEROS et al., 2000.

Miguel Torres Mas
fuerte impacto sobre el entorno que llevara al agotamiento de los recursos

naturales, sobre todo hdricos, presentes en Ojos del Guadiana.
Esta realidad fue mucho mayor a partir de la segunda mitad del siglo XX,
cuando los cambios en el esquema productivo sern muchos ms acusados.
Cronolgicamente la primera de estas intervenciones sobre el medio se

desarroll a partir del ao 1948 cuando empresarios valencianos implantaron
el cultivo del arroz en los mrgenes del ro, llegado hasta una superficie que
comprendera unas 300 has., explotacin que dur aproximadamente 10 aos,
fecha en la que tuvo que ir abandonndose al descender progresivamente los
niveles hidrolgicos36.
Fig. 5: cultivo de arroz en Molino de la Mquina
Por otro lado, tambin se llevaron a cabo estrategias de carcter

pblico, que significaron tambin un fuerte impacto a la configuracin
del ro, entre las que destaca la aprobacin el 17 de julio de 1956, de
la Ley de Saneamientos y Colonizacin de los terrenos pantanosos que
se extienden a los mrgenes de los ros Guadiana, Gigela, Zncara y
afluentes de estos dos ltimos, en las provincias de Ciudad Real, Toledo
36 Derivado de las abundantes necesidades hdricas que necesita especficamente este

cultivo.

Guadiana
y Cuenca, que regulaba la actividad del Instituto Nacional de Colonizacin

y el Ministerio para que pudiera iniciarse el saneamiento de los mrgenes de
estos ros, lo que de facto significaba la desecacin y puesta en cultivo de unas
30.000 has. de humedales manchegos, entre ellos terrenos comprendidos en
Ojos del Guadiana. La aplicacin prctica de esta ley, llevada a cabo sobre
todo durante la dcada de 1960, a su vez propici la destruccin de las presas
de los molinos, lo que significaba todo ello una alteracin profunda en el
sistema hidrolgico de la cuenca del Guadiana37.
Adems, para fomentar las obras se constituyeron Grupos Sindicales
de carcter local, formados principalmente por los vecinos ribereos
econmicamente ms potentes, que vean en la actuacin posibles beneficios
futuros, as como la apropiacin privada de terrenos38. Por si fuera poco, con
posterioridad y para dar ms fluidez a las aguas del Guadiana, se rectific el
cauce del mismo, desapareciendo buena parte de sus recovecos y meandros,
alterando su rasante y profundizando el mismo entre 3 y 3,4 metros39.
Como ya se ha dicho anteriormente, el desarrollo de una agricultura
intensiva industrial de amplio espectro en gran parte de la regin manchega
durante este perodo, signific la intervencin ms sangrante desde el punto
de vista del impacto sobre el medio y los recursos naturales.
Este nuevo modelo de explotacin territorial represent, entre otras
cosas, una incontrolada e irrefrenable carrera en la extraccin de agua
subterrnea del acufero, principalmente realizado por iniciativa privada
e individual, aunque tambin acompaado de algunos proyectos de
carcter pblico, lo que supona la puesta en regado de una gran cantidad
de superficie agrcola. En este sentido, en el espacio cronolgico de una
dcada se pas de apenas unas 25.000 has. de regado a ms de 120.000
has. Este proceso unido a las nuevas tcnicas de irrigacin, formadas por
potentes mquinas que permitan extraer agua en grandes cantidades, y
situado todo ello en un contexto de fuerte sequa, acab por afectar a
los niveles piezomtricos del acufero, impidiendo el rebosamiento del
mismo y por tanto, que los ojos del Guadiana se secaran y no manaran
agua, como as ocurri en el ao 1980 por primera vez40, desapareciendo
prcticamente en ao 1984, mientras que en agosto de 1986 el propio
curso del ro quedo desecado.
37 CARRASCO REDONDO, 2001: 26.

38 Se puede entrever cierta picaresca en esta actuacin ya que al costreir el curso del ro al
cauce canalizado, los lmites de las parcelas colindantes se vean ampliados.
39 SERNA Y GAVIRIA, 1995: 41.
40 SERNA Y GAVIRIA, 1995: 124.

Miguel Torres Mas
Por si fuera poco, a todos estos procesos, se aadi posteriormente la

extraccin incontrolada de turba41 para ser utilizada y vendida como abono
o carbn vegetal42.
La realidad fue de tales dimensiones que en julio de 1987 se produce la
Primera Declaracin de Sobreexplotacin del Acufero 23, y que enero de 1995
se dio a conocer la Declaracin Definitiva de Sobreexplotacin de este acufero,
llegando a una situacin que pareca irreversible en aquellos momentos.
Fig. 6: fotografa de Ojos del Guadiana con cauce sin agua. Aos 90
Detrs de esta realidad se percibe un evidente cambio en el sistema

productivo tradicional del entorno, en el que se pas de un uso del regado
en mayor o menor medida sostenible en un nmero relativamente escaso de
parcelas, con una extraccin de aguas subterrneas a corta profundidad, a un
sistema moderno basado en modelos y valores desarrollistas y consumistas,
y que no tuvo en cuenta las condiciones ecolgicas y ambientales de su
territorio, representado en grandes pozos profundos que bombeaban agua
durante intensos perodos de tiempo. Este escenario acab significando una
41 La turba es el sedimento principal que rellena el antiguo cauce del Guadiana. Se trata de
un material de color oscuro formado por restos orgnicos vegetales de carrizo y masiega,
con un bajo grado de descomposicin.
42 CARRASCO REDONDO, 2001: 43-44.

Guadiana
importante alteracin del espacio natural de Ojos del Guadiana, hasta casi
constituir su prctica desaparicin.
Por suerte, cierta racionalizacin y control de los sistemas de regado

emprendidos en los ltimos aos, junto con una mayor concienciacin social
al respecto, pero sobre todo el desarrollo de un perodo pluviomtricamente
de gran bonanza est ayudando a la recuperacin del acufero, as como todo
el entorno que forma la zona objeto de estudio43.
5. Conclusiones
El paraje de Ojos del Guadiana por sus especiales condiciones
naturales ha constituido una arteria importante para el asentamiento de
grupos humanos desde tiempos pretritos hasta la actualidad. Todas estas
comunidades aqu asentadas han desarrollado estrategias de explotacin
particulares adaptadas a sus recursos y necesidades, y que han estado
basadas en la optimizacin de todos ellos, evitando por otro lado, un
posible agotamiento y sobreexplotacin de los mismos.
No obstante, los cambios producidos en la segunda mitad del siglo XX
generaron un impacto muy agresivo sobre el medio, que a punto estuvo de
ocasionar la prdida completa de un espacio original dentro del territorio
manchego.
En conclusin, como hemos podido comprobar a travs de este texto,

la presencia estable de fuentes hdricas, junto con otros recursos, ha
representado un patrn constante para la ocupacin antrpica dentro un
territorio especfico, generando a su vez unos elementos constructivos que
son reflejo de una concepcin productiva e ideolgica concreta del espacio.
Por tanto, podemos inferir que resulta interesantemente positivo el

estudio de estas estrategias desarrolladas a lo largo de la historia, puesto
que puede resultar una aproximacin clave para conocer la interaccin que
establecieron estas sociedades con su territorio, y que a su vez nos permitan
definir modelos ms sostenibles en el presente y para el futuro.
43 Concretamente en el invierno de 2011 varios ojos brotaron en los parajes de La

Peuela, Grin, Las Suertes, todos ellos en la vega del Guadiana. En la actualidad se est
recuperando una parte importante del cauce superficial de este tramo del ro.

Miguel Torres Mas
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MARRUECOS COMO ESPACIO AGRCOLA. LA PROPAGANDA
COLONIALISTA, UNA HERRAMIENTA PARA LEGITIMAR
LA OCUPACIN DEL ESPACIO AGRARIO MARROQU
Morocco as Agricultural Space. The Colonialist Propaganda, Tool for Legitimate
the Occupation of Agrarian Moroccan Space
Jess Marchn Gustems1

Universidad Pompeu Fabra de Barcelona
jesus.marchan@upf.edu
Resumen: La explotacin econmica del protectorado espaol del norte de Marruecos

conllevaba varias dificultades, debido especialmente a la campaa militar para terminar
con la resistencia armada local. Tras la creacin de una imagen adecuada para propiciar
la explotacin agrcola de las tierras marroques en el siglo XIX, a partir de 1912 se
redoblaron los esfuerzos propagandsticos con el fin de atraer colonos al protectorado.
En esta investigacin analizamos el papel de varios autores que aportaron su granito de
arena para favorecer la explotacin agrcola del protectorado.
Palabras clave: Marruecos, colonizacin agrcola, tierras, viajeros, protectorado.
Abstract: The economic exploitation of the Spanish protectorate in northern Morocco

entailed several difficulties, especially due to the military campaign to end the local armed
resistance. After the creation of an appropriate image to promote the agricultural exploitation
of Moroccan lands in the nineteenth century, since 1912 the propaganda efforts were increased
to attract Spanish settlers to the protectorate. In this research we analyze the role of various
authors who contributed to encourage the agricultural exploitation of the protectorate.
Keywords: Morocco, Agricultural Colonization, Lands, Voyager, Protectorate.
A lo largo del siglo XIX en Espaa creci el inters por el vecino marroqu.
Tras aos de hostilidades entre ambas riberas del Mediterrneo, a finales del
XVIII los dos pases firmaron tres tratados de paz, amistad y comercio, en
1 Investigador de la Universitat Pompeu Fabra. Investigacin enmarcada en el proyecto

Transiciones imperiales. Cambio institucional y divergencia. Un anlisis comparado de la
trayectoria colonial y postcolonial de las posesiones espaolas en Amrica, Asia y frica
(1500-1900), Referencia HAR2009-14099-C02-01.

Jess Marchn Gustems
1767, 1780 y 1799. A pesar de las buenas intenciones, la imagen estereotipada

y llena de clichs, del musulmn en general y del marroqu en particular, las
fricciones del pasado (uno de los principales motivos era la pugna por
los enclaves que posea Espaa en la costa Mediterrnea marroqu) y las que
hubo entre ambas potencias a lo largo del siglo XIX, contribuyeron a que esta
percepcin no se alterara. Ello se deba a la imagen del islamm forjada en la
Pennsula durante las centurias anteriores y al desconocimiento que exista
entre ambas sociedades2. A principios del siglo XIX la sociedad espaola
apenas conoca algunos rasgos de Marruecos. Pocos se haban adentrado
en su territorio para conocerlo mejor. Gracias a la difusin de informacin
sobre el imperio jerifiano, a travs de la prensa, libros de viajes, expediciones
cientficas y descripciones del reino alauita, se trat de mejorar esta situacin.
Aunque no sin una deformacin previa, determinada por el choque entre el
islam y el cristianismo y por la rivalidad entre ambas orillas del estrecho de
Gibraltar. As, a lo largo de todo el siglo XIX en Espaa persisti la imagen
de Marruecos como un pas atrasado, salvaje, brutal, incivilizado, gracias a
la repeticin de estas ideas en la literatura, la prensa o los libros de viajes.
Algunas de estas obras se redactaron sin que su autor hubiera pisado nunca
el imperio jerifiano, o bien fueron escritas desde Tnger. De manera que
los datos que se exponan no haban sido contrastados. Esta prctica fue
denunciada por el comandante y destacado ingeniero del ejrcito espaol
Julio Cervera:
Algunas descripciones de viajes al interior, me consta que sus
autores las han escrito sin moverse de Tnger, poblacin que en
nada se parece a las dems del imperio y que en realidad tiene ms
de europea que de marroqu. De aqu las muchas faltas y errores
que los conocedores del pas notan en dichas obras3.
Uno de los aspectos que reflejaron estas descripciones, y que
ratificaban la imagen preconcebida, era el mbito agrario. A lo largo de la
centuria la agricultura marroqu fue descrita desde dos pticas distintas,
que se complementaban en su finalidad. Por un lado se presentaban
los aspectos positivos: se ofreca una imagen magnificada de las tierras
marroques, descritas con fascinacin como tremendamente frtiles y
2 MARTN CORRALES, 2002.

3 CERVERA, 1884: 4. El diplomtico Wenceslao Ramrez de Villa-Urrutia tambin se
quej. MARN, 1996: 102-103. Auguste Mouliras, clebre autor francs de Le Maroc
Inconnu (1895), tampoco viaj a Marruecos para estudiar y recoger informacin del pas
en primera persona. En su lugar contrat un argelino que se la enviaba. AKMIR, 2009: 47.

Marruecos como espacio agrcola. La propaganda colonialista,
una herramienta para legitimar la ocupacin del espacio agrario marroqu
feraces. Por el otro se haca hincapi en los aspectos negativos: a pesar de

la buena calidad de los suelos agrcolas (afirmacin que, dicho sea de paso,
no se poda generalizar a todo el territorio del imperio jerifiano) los autores
espaoles consideraban que sus rendimientos eran muy bajos. Atribuan la
responsabilidad al salvaje y atrasado pueblo marroqu, el cual, segn estos
autores se mostraba indolente ante los trabajos del campo y hacan las
mnimas faenas para obtener la produccin necesaria, o bien que cuando
se necesitaba ms esfuerzo los marroques abandonaban sus obligaciones.
As, el mal aprovechamiento de estos suelos que difundan estas obras se
convirti en un argumento ms para desprestigiar a la sociedad marroqu
(haba otros, como el mal gobierno o la justicia, arbitraria y atroz), para
evidenciar su atraso, que por ende justificaba una hipottica penetracin
colonial. Esta imagen perdur hasta la llegada del protectorado espaol del
norte de Marruecos, en 19124.
1. La labor propagandstica hasta el fin de la campaa militar
Con el estrechamiento del cerco colonial sobre Marruecos y el

establecimiento de una doble administracin metropolitana (francesa y
espaola)5 este discurso vari para adaptarse a la nueva situacin. Ya no
era necesario insistir en la incapacidad de la poblacin marroqu para la
agricultura. Se sigui alabando la calidad de las tierras, al tiempo que se
promova la explotacin agrcola en la zona espaola. La colonizacin
del campo, que ya haba sido propuesta por Joaqun Costa en la dcada
de 1880, poca en que los agitadores del colonialismo en frica eran
partidarios de la llamada penetracin pacfica, y en los congresos
africanistas de principios del siglo XX (especialmente en los de los aos
1909 y 1910), que mantenan un espritu similar6, fue presentada como
una de las oportunidades econmicas que el protectorado ofreca a los
colonos y emprendedores espaoles. Este nuevo discurso haca hincapi
en que en el norte del imperio jerifiano existan tierras de buena calidad
susceptibles de ser colonizadas y explotadas, con un futuro halageo,
debido a su calidad, para quienes se lanzaran a la aventura colonial. En este
trabajo queremos realizar una aproximacin al discurso colonial espaol
sobre la agricultura marroqu durante la primera etapa del protectorado,
que abarca desde su implantacin, en 1912, hasta el fin de las operaciones
4 MARCHN, en prensa.
5 BURKE, 1976; LAROUI, 1997 [1977]; MADARIAGA, 2008 [1999]; PENNELL, 2000.
6 MARCHN, 2011.

Jess Marchn Gustems
militares que terminaron con la resistencia armada local contra la ocupacin

espaola, en 1927. Para ello hemos analizado cmo se reflejaba y se difunda
esta imagen y los mensajes que promocionaban la colonizacin agrcola a
travs de libros de viajes, obras sobre el protectorado y artculos de prensa.
A partir de 1912 una parte importante de las obras sobre el pas vecino que
se publicaron tenan una funcin fundamentalmente partidista. Se centraban
en pregonar la misin civilizadora y explicar cul era la labor que deba
desarrollar Espaa en Marruecos. Muchas de estas monografas, redactadas
por periodistas, militares o polticos, con una perspectiva claramente
optimista, no negaban que la accin colonial era una dura tarea. Pero no
dudaban en magnificar las oportunidades para el comercio y la explotacin
de los recursos. En este nuevo contexto tambin haba algunos autores que
escriban sobre el protectorado sin haberlo pisado o bien sin tener mucho
conocimiento sobre la cuestin. El mdico, senador y colaborador de la
publicacin frica espaola (rgano de la Liga Africanista, partidaria de
la penetracin colonial a travs del comercio y del desarrollo de actividades
econmicas) Toms Maestre y Prez se mostr crtico con quienes hablaban
sobre Marruecos desde la Pennsula, como haba hecho en el siglo anterior
Julio Cervera, especialmente con algunos polticos. En su opinin para
hacerlo haba que observar sobre el terreno:
Para conocer el problema marroqu no basta ocupar una
poltrona ministerial. Se precisa mucho ms. Hay que vivir en
Marruecos, estudiar las costumbres de los marroques, su gnero
de vida, [] y otras muchas cosas que solamente se pueden
apreciar recorriendo nuestra zona de influencia, como lo he hecho
yo durante cincuenta y ocho das de jornada de nuestras posiciones
avanzadas, recopilando datos, [] adquiriendo amistades entre los
notables del pas e inspirando la confianza que yo he inspirado a
cuantas personas del pas trato desde hace bastante tiempo7.
Desde una publicacin de la Compaa Espaola de Colonizacin,
empresa que oper desde 1915 en la regin oriental del protectorado, se
afirmaba que Marruecos es, pues, un pas de fcil y prspera colonizacin8.
7 MAESTRE, 1914: 28. Publicado originalmente en La Tribuna, 29 noviembre de 1913.

8 La accin Hispano-Africana, 1915: 13. La cursiva es del texto original. La Compaa Espaola
de Colonizacin se dedicaba a la concesin de tierras para su explotacin agrcola. En 1915
adquiri ms de 20.000 hectreas de suelos rsticos en la llanura del Garet, en las cabilas de
Beni Buifrur y Beni Sidel, al sur de Melilla. Su propsito era distribuirlas entre los colonos,
con un contrato de arrendamiento con opcin a compra. La colonizacin del Garet,

Sin embargo, la inseguridad debida al levantamiento armado local contra la

ocupacin, impeda un desenvolvimiento de la labor colonizadora anunciada
y un mejor conocimiento del territorio. Por este motivo hasta que no terminara
la campaa militar9 los conocimientos sobre la zona asignada a Espaa, si
bien haban mejorado, siguieron siendo limitados. Esta circunstancia influa
en los contenidos de la literatura propagandista, centrada en describir el
territorio y su sociedad, dado que an no se poda desarrollar la poltica
colonial en toda la zona, aunque siempre que era posible se difundan los
primeros logros de la colonizacin. Igualmente pona obstculos a la
contestacin, difcil de articular ms all de las crticas a la sangra de dinero
y de soldados como consecuencia de la campaa militar10. Estas serias
dificultades dieron argumentos a las posiciones abandonistas o bien crticas
con la poltica que se estaba siguiendo en la zona11. Desde las pginas de
la publicacin semanal El Progreso Agrcola y Pecuario se informaba sobre las
oportunidades de la colonizacin para el sector agropecuario espaol, pero
tambin se criticaba abiertamente la desatencin del campo en la Pennsula,
en contraposicin al gasto que supona Marruecos:
Estamos en Marruecos haciendo una guerra de conquista, nos
morimos de inanicin y de miseria en la Pennsula, y la juventud
espaola va a rendir tributo a un compromiso pactado por
hombres que no prestan odo a la voz del pueblo y que no sufren
las privaciones del labriego, que ve secarse la espiga por falta de
agua, y que tiene de luto su hogar porque se llevaron al hijo de su
corazn12.
frica espaola, 30 de enero de 1916: 96-97; La accin Hispano-Africana, 1915: 20-21; AZIZA,
2003: 83-86; MADARIAGA 2008 [1999]: 310-313; OLMET, 1916: 93-95.
9 MADARIAGA, 2005; VILLALOBOS, 2004.
10 Las operaciones blicas fueron duramente criticadas por diversos sectores de la sociedad,
bien fueran abandonistas o partidarios de la llamada penetracin pacfica. RODRGUEZ
ESTEBAN, 1996. Para una aproximacin al papel de los intelectuales y publicistas en la
defensa de la labor colonial espaola, vase LPEZ GARCA, 1988. Existe una tesis
doctoral sobre esta cuestin: BOUZALMATE, Alhoucine, Marruecos y los intelectuales y
publicistas espaoles. 1912-1923, Universidad Autnoma de Madrid, 2000.
11 Mientras los franceses se disponen a construir puertos, vas frreas, carreteras, redes
telegrficas y telefnicas, hospitales y escuelas, Espaa no hace nada. Preocupado con la
guerra, el Gobierno espaol slo se ocupa de la accin militar y descuida en absoluto
cuanto se relaciona con la penetracin pacfica. La penetracin pacfica en Marruecos,
frica espaola, 15 de octubre de 1913: 412-414; extrado de El Radical.
12 Crnica agrcola, El Progreso Agrcola y Pecuario, 7 de mayo de 1914: 258. Esta
publicacin tambin critic duramente el aumento del presupuesto para Marruecos de
1914: Y los pueblos espaoles, sin ferrocarriles, ni carreteras, ni telgrafos; los campos, sin

Jess Marchn Gustems
Un ejemplo de esta literatura de promocin del colonialismo era el de

Gregorio Granados, capitn de Infantera de Marina que estuvo destacado
en Marruecos. Su descripcin de la zona occidental del protectorado, a pesar
de relativizar las opiniones sobre la riqueza de la regin, era muy positiva:
El valor y riqueza de estas tierras, aun dejando parte prudencial
a las exageraciones que existen y que algunos optimistas llegan poco
menos que a convertirlas en vergel, en tierras de promisin, por sus
riquezas explotables, por su capacidad productora, es innegable que
tienen una privilegiada condicin agrcola13.
A la hora de hablar de la calidad de las tierras varios de los autores que
hemos analizado citaban al gegrafo y gelogo Juan Dantn Cereceda. En
1913 dirigi una expedicin como comisionado de la Real Sociedad
Espaola de Historia Natural a la zona occidental del protectorado. En el
siglo XIX se haban sealado algunas reas del norte de Marruecos aptas
para la agricultura: la zona atlntica, los alrededores de Tetun, las vegas
de los ros Nekor y Guis, que desembocaban en la baha de Alhucemas, y
las cercanas de Melilla (vase mapa). La primera era la ms alabada por
todos los autores y donde a priori era ms factible instalar las explotaciones
agrcolas ms rentables, especialmente por la calidad de las tierras. A
excepcin de los territorios ms al interior, especialmente en la zona
oriental, que con anterioridad no fueron tenidos en consideracin y no
haban sido explorados adecuadamente, las dems zonas seguan siendo
objeto de inters14. El principal cometido de la expedicin de Dantn
fue realizar un estudio de la vegetacin y la agricultura, con vistas a una
planificacin agrcola15. Este autor identific zonas con tierras hamri, o
agua; los hombres, sin instruccin y sin trabajo. En cambio, somos un pas colonizador
y colonizable. Los gastos de Marruecos, El Progreso Agrcola y Pecuario, 30 de junio de
1914: 379.
13 GRANADOS, 1913: 75. El mismo autor ofreca una descripcin muy similar de los
mtodos de cultivo rudimentarios que utilizaban los marroques, idnticos a los que haban
descrito varios autores en el siglo anterior: Un arado tosco, sin vertedera, es lo que emplean
para labrar. El grano lo siembran muy claro, a veces sin tomarse el trabajo de cubrirlo y
esperan la cosecha; los abonos no los conocen; lo que utilizan es la ceniza producida por la
paja, a la que dan fuego. Ibd.: 77.
14 MARCHN, en prensa.
15 DANTN CERECEDA, 1914: 5-7; MARN, 2004; ORTEGA, 1997: 12. La Real
Sociedad Espaola de Historia Natural haba abierto en 1905 una Comisin de estudios
del norte de frica. En 1920 el Ministerio de Estado concedi una subvencin para que
prosiguieran los estudios cientficos de la zona de influencia espaola en Marruecos.
CORDERO TORRES, 1949: 53-54; GONZLEZ Y GOMIS, 2007: 61-65, 87-92, 221-

rojas, ms bien arcillosas, y tirs, o negras. Estas ltimas, presentes en la zona

atlntica y la cuenca del ro Lucus16, eran muy frtiles y confirmaron las
aspiraciones expresadas desde finales de la anterior centuria: dicha regin
era muy rica desde un punto de vista agrcola y constitua un reclamo
colonial. En su opinin la calidad de los suelos justificaba las esperanzas
puestas en esa zona:
Nuestra zona es, en resumen, un pas agrcola de porvenir.
La zona W., sometida al clima hmedo atlntico, ofrece suelos de
riqueza positiva. Si en buena parte la planicie del Luccus es tan
arcillosa que en el verano se endurece y se agrieta, en una porcin
considerable de mayor extensin, se presentan las famosas tierras
negras, suelos que rivalizan, con ventajas de su parte, con los
mejores del Globo. Servimos altos fines morales asegurando que
aun estamos distantes de que dichas tierras, prodigio de feracidad,
lleguen a ser explotadas por Espaa que de un lado se desangra y
de otro, forzosamente ha de encontrar en su cultivo compensacin,
en parte al sacrificio impuesto con la colonizacin del terreno17.
Mapa 1: regiones del norte de Marruecos ms aptas para la agricultura

(MARCHN, en prensa)
223; LPEZ GARCA, 1988; La exploracin cientfica en nuestra zona marroqu, El

Progreso Agrcola y Pecuario, 22 de noviembre de 1920: 683.
16 DANTN CERECEDA, 1914: 196-208.
17 Ibd.: 208.

Jess Marchn Gustems
Las observaciones y reflexiones de esta expedicin, su legitimidad

cientfica, dieron pie a que otros autores justificaran sus impresiones sobre
la zona atlntica y fomentaran su explotacin agrcola. Ms si tenemos
en cuenta las dificultades del despliegue colonial de los primeros aos del
protectorado debido a la campaa militar y, en consecuencia, a la lenta
implantacin de la administracin metropolitana.
Centrndose tambin en el mbito occidental, especficamente en el

rea atlntica, Joaqun Vlez Villanueva repiti el discurso del siglo anterior,
ya mencionado: unas tierras feracsimas desaprovechadas por el mnimo
esfuerzo del indgena. Los mtodos rudimentarios para trabajar, aada,
no impedan que las cosechas fueran buenas debido a la calidad de los
suelos18. Vlez, oficial de Correos en Tnger, no era un experto en la materia.
Julin Ribera, reputado arabista y autor del prlogo de la obra, defenda su
publicacin debido a la escasez de monografas sobre Marruecos publicadas
en Espaa19, aunque durante esos aos se publicaron un gran nmero de
obras al respecto.
La zona oriental del protectorado, apreciada especialmente por su

riqueza minera, fue en menor medida alabada por la posibilidad de
establecer explotaciones agropecuarias. Se entenda que no reuna las
mismas condiciones que la atlntica, aunque no fue un impedimento para
estimular la extensin de cultivos. El poltico republicano Jos Zulueta y
Gomis, diputado a Cortes entre los aos 1902 y 1923, que centraba su labor
en el mundo agrario espaol, tras su viaje al Rif se mostr favorable a la
colonizacin agrcola en la regin: En el Rif hay tierras baratas, casi vrgenes,
de excelentes condiciones para el cultivo, y se puede escoger20. Incluso,
puso sobre la mesa la frmula de la colonizacin militar, que tambin haba
sido apuntada en el siglo XIX: Queris matar el militarismo? Convertid los
militares en labradores. Dadles como recompensa, no la cruz pensionada,
que puede ser parte de su adormecimiento en los ocios de cuartel, sino
campo para roturar21. Zulueta era partidario de la penetracin pacfica
18 VLEZ, 1916: 59-60, 73-74.

19 RIBERA, 1916.
20 ZULUETA, 1916: 73. Es notorio mencionar que su hijo diriga una explotacin agrcola
de la Compaa Espaola de Colonizacin en la llanura del Garet. OLMET, 1916: 82-84.
21 ZULUETA, 1916: 93. Rafael de Roda Jimnez tambin era partidario de llevar a cabo
la colonizacin agrcola con soldados licenciados, en este caso para la empresa en la que
trabajaba, la Compaa Espaola de Colonizacin. Otro autor, Manuel Ferrer, en frica
espaola, tambin se haba mostrado partidario de utilizar los soldados licenciados del

hasta el punto que abogaba por el fin de la campaa militar para dar paso a
las empresas colonizadoras que se veran estimuladas en invertir en la zona
gracias a las facilidades y privilegios que les concediera la metrpolis. Tal y
como hacan, deca, otras potencias como Inglaterra, Alemania o Francia22.
El periodista y escritor Luis Antn del Olmet, que tambin tuvo la

oportunidad de viajar por el protectorado, coincida con la opinin de
Zulueta sobre la necesidad de extender la colonizacin agrcola en la regin
oriental del protectorado:
Ser preciso que los espaoles tomemos en serio la colonizacin
marroqu. Si hemos venido nada ms que para ocupar militarmente
una zona dilatada y difcil, fuera bueno replegarse a las plazas.
No. Tras las bayonetas debe acudir el agricultor y el industrial, y
deben acudir, no para realizar una obra de abnegacin, sino para
enriquecerse, porque aqu yacen grandes tesoros23.
Varios coincidan con Olmet en la necesidad de que la accin

armada deba terminar para dar paso a la pacfica. Toms Maestre y
Prez haba defendido cesaran las hostilidades lo ms pronto posible:
Es necesario, pues, que termine rpidamente, en seguida, la
accin militar que mantenemos en frica. Al moro lo hemos de
convencer o reducir por los beneficios de la paz, no por la matanza,
el incendio y la opresin. La guerra causa un mal irreparable, total,
absoluto, en la tierra del Moghreb que nosotros pisamos, y a la par
motiva la ruina completa de Espaa; sin que de la sangre vertida,
de los sacrificios y penas derrochados, y de los tesoros perdidos,
resulte el ms ligero beneficio ni para los marroques ni para los
espaoles24.
En este mismo sentido, Luis de Marichalar y Monreal, vizconde de Eza,
coincida con la opinin de los anteriores. Siendo ministro de la Guerra
(entre 1920 y 1921) expres que la labor del Ejrcito no sera eficaz, si la
retaguardia de aqul no marchase otro ejrcito de agricultores25.
ejrcito de frica como colonos, especialmente en lo que se refiere a la colonizacin

agrcola. FERRER, Manuel, La emigracin espaola en Marruecos, frica espaola, 15
de diciembre de 1913: 223-230; RODA, 1917: 18.
22 Conferencias agrcolas, El Progreso Agrcola y Pecuario, 7 de febrero de 1916: 56-57.
23 OLMET, 1916: 79-80, 85.
24 MAESTRE, 1914: 12. Texto originalmente publicado en El Mundo, 15 de noviembre
de 1913.
25 GAMBRA, 1925: 10.

Jess Marchn Gustems
El diplomtico Juan Potous y Martnez tampoco difera de la lnea trazada

por estos autores. Potous fue cnsul de Espaa en Marruecos, miembro de
la comisin encargada de instaurar la justicia espaola en el protectorado y
representante del ministerio Pblico en la Audiencia de Tetun26. A pesar de
que el paisaje del Rif le pareca tosco y descuidado, no escatimaba elogios:
Hermosas llanuras cubiertas de agreste vegetacin pasan ante nuestra vista;
entre ellas las del Zebra y del Zaio, de asombrosa fertilidad y de insuperable
belleza27. Larache, en cambio, ofreca unas perspectivas de futuro mejores:
Larache es, entre todas las ciudades de nuestra Zona, la de
ms brillante porvenir: su situacin topogrfica que la hace ser el
punto ms prximo de la costa de Fez, la fertilidad de su suelo, sus
inmensas llanuras, su abundancia de agua en el campo y el hallarse
a corta distancia de Alcazarquivir por donde ha de pasar el
ferrocarril Tnger-Fez, le aseguran una vida econmica floreciente
y el desarrollo de su agricultura y comercio, inmediatamente que las
actuales circunstancias por que atraviesa el mundo [en referencia a
la primera guerra mundial] desaparezcan28.
Para el mdico y miembro del Cuerpo Sanitario Militar Francisco Trivio
Valdivia, que trabaj en varios puntos del norte de Marruecos29, la zona
oriental, que pudo observar durante la campaa militar, era la parte agrcola
pobre, a pesar de la riqueza de las llanuras de Zelun, del Zebra, del Zaio,
del Garet, del Guerruau y otras. La parte occidental del protectorado, en
cambio, era la regin
En la que los trigos, cebadas, habas, alpiste y garbanzos, se
dan muy bien; en la que las vegas de Tetun, Larache y Alczar
guardan tesoros para la industria azucarera y para la produccin de
26 Antes de que terminara la dcada fue enviado a las embajadas de Japn y Filipinas.
Gracias al viaje que realiz por el protectorado tuvo la oportunidad de conocer el territorio
sobre el cual se empezaba a aplicar la justicia que haba colaborado en implantar. Sus relatos
aparecieron en el Eco de Tetun y en 1917 fueron publicados en un volumen. Respecto la
instauracin de la justicia espaola en el protectorado, vase CAABATE PREZ, Josep,
El trasplante de la justicia espaola entre 1914 y 1931 al Protectorado de Espaa en Marruecos. Tesis
doctoral, s.l., Universitat Autnoma de Barcelona, 2011.
27 POTOUS, 1917: 24. El Rif no es un edn privilegiado; pero tampoco es un desierto
estril. RODA, 1917: 22.
28 POTOUS, 1917: 55-56.
29 Estuvo destinado en Melilla (1887-1893, 1919-1921), Tnger, (1906-1912), Ceuta (1916-
1917) y Tetun (1917-1918). MARN, 1996: 99; MARTNEZ, 2009: 34-37.

algodn y otras; en la que los frutales prosperan pronto y en la que

en la parte de regado, los productos de huerta son excelentes30.
En 1921 el problema del despliegue de la labor colonizadora se

agrav exponencialmente como consecuencia de la derrota de Annual y
el derrumbamiento de la comandancia general de Melilla. Su impacto fue
tan grande que desde la Pennsula llovieron las crticas ms furibundas y
se puso en duda la continuidad del protectorado31. Las lanzadas desde las
pginas de El Progreso Agrcola y Pecuario, ambiguo ante la accin colonial
espaola, se intensificaron tras los sucesos de julio de 1921. El semanario
introdujo un editorial sobre esta cuestin y la necesidad de poner
solucin. Algo excepcional, ya que esta publicacin procuraba no expresar
opiniones polticas, ms all de las que afectaban al mundo agropecuario.
Esta publicacin tambin criticaba cmo se haba sobredimensionado la
inversin que se haba hecho en Marruecos desde 1909, en comparacin
con la que se haca en industria y en agricultura en Espaa. Incluso, se
reprodujo una carta de la Asociacin de Agricultores de Espaa con las
peticiones que formularon a Miguel Primo de Rivera cuando se convirti en
jefe de Gobierno en 1923, entre las cuales figuraba una patritica solucin
al problema de Marruecos, liquidando de una vez, y para bien de Espaa, ese
inmenso infortunio nacional, que viene sustrayendo a la produccin miles
de brazos tiles, necesarios para hacer un da y otro fecundo el solar de la
Patria32.
Pero la labor propagandstica no ces con este duro revs, que puso
en entredicho la posicin internacional de Espaa. Una de sus voces ms
prominentes fue la del mdico Vctor Ruiz Albniz. Llegado al Rif en 1908,
simpatizante activo del ejrcito colonial33, su estancia en la regin oriental
30 TRIVIO, 1920: 77-78.

31 MADARIAGA, 2005: 164-202; RAMIRO, 2000: 171-175; VILLALOBOS, 2004: 209-
228.
32 De El Progreso Agrcola y Pecuario: La cuestin de Marruecos, 15 de agosto de 1921,
p. 502; Despendonos, 7 de febrero de 1922: 75; Los Gobiernos y el Protectorado
civil de Marruecos, 7 de noviembre de 1922: 654; Los agricultores ante el nuevo Poder
constituido, 15 de octubre de 1923: 627-630.
33 Ruiz Albniz convivi y trab una estrecha relacin con varios miembros del cuerpo
militar gracias a sus artculos elogiosos con el papel de los militares en la guerra colonial.
Los mismos que fueron unos aos ms los mximos responsables del levantamiento contra
la Repblica. La amistad y simpata forjada en Marruecos le vali el nombramiento como
cronista oficial del bando fascista durante la Guerra Civil. MOGA, 2007; NERN, 2005:
136-137.

Jess Marchn Gustems
le permiti formarse una opinin sobre la poblacin local, tambin sobre el

entorno, el cual no lo magnificaba, pero s lo resaltaba como espacio agrario:
Hemos recorrido muchas leguas del Rif continental y, sin
temor a equivocarnos, podemos comparar la riqueza de su suelo a
la de ciertas zonas espaolas, singularmente a las de la Mancha y
campos de Ciudad Real. Nos parece un verdadero dislate comparar
las vegas del Rif a las de Granada o Mlaga; pero tambin lo es el
hacerle aparecer como un manchn de yermos estriles34.
Uno de los estudios cientficos ms importantes que se realizaron sobre
las posibilidades agrcolas del protectorado fue el que llevaron a cabo los
ingenieros agrnomos ngel de Torrejn y Boneta, Paulino Arias y Jurez y
ngel Arru Astiazarn para la Junta Central de Colonizacin y Repoblacin
Interior (JCCRI). Por Real Orden de 5 de enero de 1922, este organismo vio
extendidas sus competencias al protectorado y se le emplaz a desarrollar
un plan de colonizacin agrcola. Dicho estudio fue encomendado en la
siguiente reunin de la Junta a ngel de Torrejn y Boneta, Paulino Arias,
que en esos momentos diriga la Colonia de Caulina en Jerez de la Frontera,
y ngel Arru, por aquel entonces jefe del Servicio Agronmico en el
protectorado35.
Su evaluacin de los suelos de la zona occidental, que era donde
se centraban sus estudios de campo, era positiva, como lo fue para la
expedicin de Dantn, especificando las zonas ms ptimas para llevar a
cabo la colonizacin agrcola. En primer lugar consideraban que existan
similitudes entre el territorio de Yebala y el suroeste de la pennsula ibrica.
En el rea de Tetun distinguan dos zonas. En primer lugar mencionaban
los valles de los ros Lila y Martn. A pesar de lo que decan muchos viajeros,
tenan un limitado aprovechamiento agrcola porque sus tierras eran pobres
en sustancias nutritivas para la vegetacin y su geologa no poda evitar el
anegamiento, siendo necesario un plan de drenaje:
Nada nos ha extraado, por tanto, que incautos compatriotas,
viajeros del ferrocarril Ceuta-Tetun, tomen nota de la supuesta
fertilidad de los llanos del Martn y el Lila y hagan de ella base
de sus continuadas afirmaciones sobre el porvenir agrcola de
Marruecos. [] Ser necesario repetir a los que sin preparacin
34 RUIZ, 2007 [1921]: 17-18.

35 TORREJN, ARIAS Y ARRU, 1923: 1-10; Junta Central de colonizacin. La
colonizacin agrcola de Marruecos, El progreso agrcola y pecuario, 22 de noviembre de 1921:
718; La colonizacin en Marruecos, El progreso agrcola y pecuario, 22 de febrero de 1922:
106-107.

agrcola escriben sobre Marruecos, que all, como en todo el

mundo, no hay ley de coincidencia entre las grandes llanuras y la
fertilidad de los terrenos36.
En segundo lugar, la vega de Tetun s confirmaba las impresiones que
haban ledo con anterioridad a su estudio. Lamentaban, sin embargo, que la
guerra haba dejado en estado de abandono las inmediaciones de Tetun, por
lo que recomendaban su puesta en valor cuando terminara la inseguridad en
el territorio37. En la zona atlntica se centraron especialmente en estudiar
las tierras que existan entre Larache y Alcazarquivir, en la cuenca del ro
Lucus38. A su entender la parte ms frtil del valle era Alcazarquivir, aunque
no ocupaba una gran extensin de territorio:
No hay exageracin alguna en cuanto continuamente se dice
sobre la feracidad de las tierras de esta regin, aun cuando creemos
que no puede decirse otro tanto respecto a su extensin superficial,
de la que ordinariamente se prescinde al referirse a Marruecos, y
claro es que la riqueza agrcola de un pas slo puede definirse en
funcin de los dos factores, cantidad y calidad39.
El zologo ngel Cabrera, que realiz varias expediciones cientficas
por la zona de protectorado, tambin apostaba por seguir la misin
colonial tras la derrota de Annual. En el relato de sus viajes por el norte
de Marruecos se mostraba partidario de un colonialismo benvolo con los
marroques y rechazaba el clich pueblo violento y salvaje40. Tal y como
haba hecho Dantn, daba un alto valor a los terrenos de la zona atlntica
gracias a la abundante presencia de las tierras negras:
Hicimos una bonita excursin de algunos das por la regin del
bajo Mehzen, principal afluente del Lucus, recorriendo extensas
llanuras en las que los caballos se hunden hasta los pechos en
tupida alfombra de flores de variados matices. Buena parte de aquel
terreno consiste en tuares o tierras negras, anlogas a las de Rusia y
los Estados Unidos, y que hacen de la cuenca del Lucus una de
las regiones ms feraces de Marruecos. Ricos en potasa y cido
fosfrico y cargados de humus vegetal, son los tuares (en singular
36 TORREJN, ARIAS y ARRU, 1923: 84-85.

37 Ibd.: 89-91.
38 Ibd.: 109-116.
39 Ibd.: 116-117.
40 EL ASRI, 2004; FELIPE, 2004; GONZLEZ y GOMIS, 2007: 199-203; LPEZ
GRACA, 2004: 22-25.

Jess Marchn Gustems
tirs) tierras de prodigiosa fecundidad cuyos productos gozan en el

pas justa fama, no slo por su cantidad, sino por su calidad41.
Tambin se hizo eco de la buena impresin que le produjeron algunos
terrenos de la zona oriental del protectorado, especialmente de la zona
minera de Segangan, donde se practicaban cultivos de regado: El terreno
de Segangan es blad el m, es decir, campo de agua, tierra de regado, que decimos
nosotros, y en todo el Rif tienen fama sus huertas, las mejores de Guelaya,
donde se cultivan albaricoqueros, granados, algarrobos, olivos y diversas
legumbres y hortalizas42.
Finalmente destacaremos a dos autores ms, Manuel del Nido y Torres
y Nicols Benavides Moro, ambos militares y especialistas en derecho.
Para el primero de ellos, auditor de Divisin del ejrcito, que con su obra
trat de dar algunas nociones sobre la sociedad marroqu a los oficiales de
las intervenciones y de las tropas coloniales, la agricultura y la ganadera
ocupaban una posicin central en la economa. Algunas de las percepciones
que habamos visto en el siglo anterior aparecieron de nuevo en sus palabras,
justificando implcitamente la intervencin colonial:
La agricultura y la ganadera se ejercen por medios primitivos, y
si a esto se une la falta de seguridad en la propiedad se comprender
que no se obtenga de una y otra todo su debido rendimiento.
Los psimos instrumentos y mtodos de cultivo as como la

indolencia caracterstica del indgena, que todo lo fa a la fertilidad
del suelo, da lugar a que las cosechas no sean lo abundantes que
debieran ser43.
Benavides, comandante de Estado Mayor, escribi una tesis doctoral
sobre la colonizacin agrcola en el Magreb y la legislacin sobre la
propiedad inmobiliaria que se haba implantado en cada colonia, con una
especial atencin hacia el protectorado espaol. Obviamente no poda pasar
por alto una valoracin de los suelos. La magnificacin que haca de su gran
capacidad productiva le llevaba a afirmar que podan soportar una hipottica
41 CABRERA, 1924: 79-80.

42 Ibd.: 108.
43 NIDO, 1925: 153.

superpoblacin del territorio44. Nuevamente, la mejor zona para llevar a

cabo la colonizacin agrcola era la occidental:
Las marismas y tierras bajas del Lucus esperan a los agricultores
levantinos con muchas hectreas cultivables y las flores del pas,
llenas de aroma, aguardan al que extraiga sus esencias.
Mucha es nuestra pena al ver incultas grandes extensiones de

esta tierra de promisin, frondosa y frtil, en la que debi ha tiempo
ser estimulada por todos los medios la colonizacin hispana45.
2. Conclusiones
Tras la firma del convenio hispano-francs de 1912 los publicistas de
la accin colonial espaola reprodujeron gran parte de las explicaciones
sobre el campo marroqu que se haban impuesto en el siglo XIX pero con
una ligera variacin: se seguan promocionando unas tierras muy frtiles,
aunque ya no se haca el mismo hincapi en que estaban descuidadas
por sus habitantes. A partir de ese momento el argumento para justificar
la penetracin dio paso a otro ms propio del despliegue colonial: la
oportunidad de que colonos y emprendedores espaoles adquirieran
propiedades. Una tarea laboriosa pero que dara pinges beneficios. En este
sentido surgieron un considerable nmero de autores y obras que contaban
las bondades del protectorado y el futuro halageo que esperaba a quienes
apostaran por invertir en Marruecos. Si bien hubo cierta unidad de discurso,
cabe distinguir tambin que existan propagandistas que ofrecan una visin
general, y positiva, mientras que hubo varios expertos que profundizaban
especialmente sobre su campo de estudio. Los relatos de las expediciones
cientficas son un ejemplo de ello. Fueron, adems, utilizadas para defender
la intervencin colonial espaola, puesta en duda tras el Desastre de Annual.
Gracias a ellas se confirm que la zona atlntica, especialmente la regin
de Larache, Alcazarquivir y el valle del ro Lucus, era el lugar ms ptimo
para llevar a cabo la colonizacin agrcola. La regin oriental, menos apta
a priori para esta actividad, tambin fue valorada positivamente. Existan
algunos lugares que reunan condiciones para la explotacin agraria. El Rif
tena un estatus de regin rida que no permita el desarrollo econmico
44 BENAVIDES, 1926: 123. Se ha constatado el frgil equilibrio entre la poblacin y la

capacidad del suelo de alimentarla y ofrecerle trabajo. Por este motivo el fenmeno de la
emigracin es una constante entre la poblacin del norte de Marruecos, especialmente
la de la parte oriental. AZIZA, 2003: 43-46; HART, 1997: 33-35; MADARIAGA, 2008
[1999]: 271-276.
45 BENAVIDES, 1926: 129.

Jess Marchn Gustems
deseado ni estimulaba la inversin, ms all de la minera. Era necesario,

pues, fomentarlo. Tras la sumisin de los ltimos vestigios de la resistencia
armada local los publicistas de la accin colonial no hicieron tanto hincapi
en las perspectivas para el colono en el protectorado, centrndose a partir
de entonces en difundir el despliegue de la poltica colonial, que finalmente
se poda extender por todo el protectorado.
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TIERRA Y AGUA: LHORTA DE VALNCIA EN EL SIGLO XV
Ground and Water: LHorta de Valncia in the 15th Century
Sandra Cceres Milln

Universitat de Valncia1
sancacemi@gmail.com
Resumen: LHorta de Valncia se ha erigido como un lugar de encuentro entre las

personas y el medioambiente. Es en la poca medieval donde esta relacin se consolida
dando lugar a la creacin de todo un sistema de regado que nace en poca musulmana
y se mantiene con la llegada de contingentes feudales de manos del rey Jaume I en el
siglo XII. A lo largo de la Edad Media, en especial con la feudalizacin del espacio, este
territorio apenas sufre cambios. La consolidacin de Valncia como capital del reino y como
una de las ciudades preeminentes del Mediterrneo imploca nuevas formas de organizacin,
de cultivo y de parcelacin adecuadas a las exigencias alimentarias, de abastecimiento y,
sobre todo, adaptadas al nuevo marco legislativo, els Furs. Asimismo, se intuye una extrema
fragmentacin de la propiedad acompaada de nuevas formas de habitacin y explotacin.
En este momento, LHorta, vive una reagrupacin poblacional pasando de un hbitat
disperso, donde la tierra estaba salpicada de pequeas alqueras, a otro donde esas alqueras
se agrupan para mantener pequeos ncleos de poblacin que viven de lotes de tierra
irrigadas por las acequias que dibujan el perfil de este paisaje2. De nuevo, este territorio
no se puede entender sin la imbricacin de la ciudad. Y es que, Valncia, lo hace suyo
hacindolo formar parte de la especial contribucin un lugar propiedad de la ciudad
aunque reconociendo la entidad de esas alqueras que se reducen a pequeos espacios de
explotacin dependientes del municipio. Es as como se produce la perfecta conjugacin
del espacio y el hombre y la mujer dando como fruto un territorio muy frtil a la par que
apetecible para los ms potentados del lugar.
Palabras clave: Valncia, regado, s. XV, huerta, alquera.
1 Departamento de H Medieval.
2 La palabra alquera deriva del trmino rabe Quarya que identicaba a un grupo ms o
menos numeroso de casas La mayora estaban vinculadas directamente a la red de acequias
de la huerta y eran de un tamao cercano o por encima del centenar de jovades (unidad de
medida del territorio equivalente a unas tres hectreas).

Sandra Cceres Milln
Abstract: LHorta de Valncia has emerged as a meeting place between man and
environment. It is in Middle Ages when the consolidation of this relationship has as a result
the creation of an irrigation system, born in the Muslim period and remained with the King
Jaume I feudal contingents arrive in the twelfth century. Throughout the Middle Ages,
especially with the space feudalization, this territory unchanged. With the consolidation of
Valncia as the royal capital and one of the most important cities in the Mediterranean sea,
in the lanscape grows new forms of organization, culture and ground work adapted to the
new laws, Els Furs. There is an extreme fragmentation of the land, which is accompanied
by new ways of living and work land. Now, LHorta, is an space that has a concentration
of population (who lived before in a scattered habitat where land had small farms)
and where these farmhouses are grouped with small population who lives in plots of land
irrigated by the canals that draw the profile of this landscape. Again, this area can not be
understood without the power of the city. For that, Valncia, has this space, the special
contribution, like a city-owned while it recognizes the entity of these farmhouses that are
reduced to small operating spaces subsidiaries of the municipality. Therefore there is a
perfect combination of space, which has as a result a highly fertile land so interesting for
the city patriciate.
Keywords: Valncia, Irrigating, 15th Century, Orchard, Farmhouse.
1. Introduccin
El establecimiento de unos lmites en un territorio con constantes

fluctuaciones y cambios en su morfologa no se realiza de forma fcil ni
taxativa. Se trata de un territorio histrico, LHorta de Valncia, heterogneo
y complejo que est interrelacionado de forma constante con el ncleo
urbano y con el resto de ncleos que conforman la zona periurbana de la
ciudad. En esta huerta histrica concurren numerosos grupos poblacionales
y dentro de las mismas el enclave, objeto de este estudio, de Patraix. Patraix,
Petraher o Petraer son las diferentes denominaciones que ha recibido el
conjunto de alqueras que se encontraban en la parte suroeste de la ciudad
de Valncia. El estudio de este marco territorial se debe entender desde una
perspectiva histrica donde el paisaje y la accin antrpica (actuante) sobre
el mismo son los elementos en torno a los cuales girar el siguiente estudio.
2. El reparto: caractersticas generales y anlisis sociolgico
El reparto que efecta Jaume I tras la conquista de Valncia en 1238

supone un punto de inflexin en la organizacin territorial del reino. Este
reparto rompe con todos los esquemas organizativos que la sociedad
musulmana haba llevado a cabo desde la ocupacin de este territorio.
Este reparto no se hace de forma ambivalente y su importancia radica
en que e erige como la base para la organizacin de la nueva sociedad

Tierra y agua: lhorta de Valncia en el siglo XV
cristiana que encabeza el mismo monarca. Jaume I se rodea de notarios de

la cancillera real que dan prueba de la nueva ordenacin territorial que se
recopilar en lo que se conoce como el Llibre del Rerpartiment que no se trata
sino de una serie de manuscritos que recogen las donaciones reales que estn
en plena consonancia con la conquista de la ciudad, la huerta y la propia
ciudad de Valncia. Este libro ofrece diferentes posibilidades de anlisis que
se reflejan en los mecanismos de formacin social que compone la Corona
y el asentamiento de esta sociedad en una nueva morfologa paisajstica con
herencia andalus.
De forma general, los territorios que se donan fuera de la propia madina

Balansiyya, toman forma de seoro territorial diferencindose de los espacios
irrigados dentro de esta misma huerta, ms prximos a la ciudad. Estas
donaciones se componen de alqueras y de algn real con su trmino pero,
otra parte de los casos, son autnticos patrimonios de familias andaluses
que ahora se fragmentan atendiendo a la nueva medida cristiana, la yugada.
La yugada tiene una extensin de 3 hectreas lo cual mediatiza parte de la
metrologa heredada de los musulmanes3.
Pese a que las nuevas medidas acaben con parte del parcelario musulmn,
esto no es determinante para la transformacin del espacio irrigado. La tierra
irrigada ms inmediata a la ciudad de Valncia es susceptible de continuar
con el mismo sistema hidrulico. Dicho sistema de regado se compone
de ocho grandes acequias que, de alguna forma, puede aproximarse a los
lmites de lo que sera la huerta dependiente de la madina. En este anlisis
se ha de tener en cuenta que la extensin total de dicho territorio y sus
lmites no se pueden establecer con exactitud. Una aproximacin al mismo,
y de forma general, est en entender que por el norte, Valncia, colindara
con el territorio de madina Murbiter, actual Sagunt, y por el sur con otra de
las madinas importantes dentro del Sharq al-Andalus como Al-Jazira, actual
Alzira. Como se ha dicho con anterioridad, los lmites no estn definidos
pues no han quedado restos documentales para atestiguarlo.
Partiendo de esta base, los sistemas de regado propios de la madina

Balansiyya y su permetro ms inmediato se construyen en torno a ocho
3 Se ha de prestar atencin en que la extensin es aproximada. Esta medida junto a la

cahizada y la hanegada varan su extensin en funcin del territorio donde se realice. Es
por esto que en el Pas Valenciano la medida difiere a la que se emplea en Castilla en poca
medieval.

Sandra Cceres Milln
grandes sistemas. Por el norte se encuentra la acequia de Tormos, Mestalla

y Rovella mientras que el paisaje por el sur estara definido por las acequias
de Quart-Benger-Faitanar, Mislata y Rovella del sur del ro Tria. A estas
construcciones hidrulicas habra que sumar otros puntos de captacin de
agua que, en cierto modo, mediatizaran los modelos de asentamiento que
han devenido en el territorio valnciano. Entre estos puntos de captacin y
de modelacin de paisaje se encuentran los marjales o zonas pantanosas
que se extendan, de forma natural, a lo largo de la costa y que delimitaran
estos sistemas de regado. Con el paso del tiempo la agricultura y la accin
antrpica sobre el medio ganaran terreno a estas zonas naturales que
pasarn a constituirse en ricas tierras de cultivo.
Alrededor de estos grandes sistemas hidrulicos se asientan los diferentes

ncleos de poblacin que pueden concentrarse o, por el contrario, enraizar
de forma dispersa en el territorio. Se debe destacar que, con el reparto que
efecta Jaume I, estos ncleos poblacionales, que se materializan en forma
de alqueras, proceden a donarse de forma ntegra en forma de seoro
feudal. Las alqueras son ncleos de poblacin musulmana que tienen su
mxima expresin en el seno de una comunidad clnica. Estas alqueras se
encontraban dentro de un trmino de una madina o de un distrito castral
que est constituido por un espacio para la agricultura y por tierras para
la explotacin. La extensin de las mismas es difcil de determinar pero
es sabido que existe diferencia entre pequeas explotaciones y grandes
explotaciones en manos de una familia notable. Estas grandes explotaciones
conocidas como rafals tienen la funcin de cualquier explotacin pues la
agricultura era inherente a este modo de vivir pero, no hay que olvidar que,
a su vez, este lugar ejerce una funcin residencial de estas familias.
Dentro de esta nueva ordenacin se encuentran las donaciones

individuales que no abarcan un conjunto completo de casa y tierras. Se trata
de bienes que pasan de un musulmn a un colono cristiano y que, a menudo,
no especifican su localizacin. Otras veces esta localizacin aparece, aunque
de forma difusa, o bien la misma no da unas coordenadas exactas de su
ubicacin pero pueden describir sus caractersticas. Si se toma como ejemplo
Patraix se encontrarn donaciones que hablan de lugares importantes que
ejercen de punto de encuentro y que pueden establecer unos lmites ms o
menos precisos4. As pues, en Patraix se encuentran donaciones que hablan
4 Patraix (Petraher en la documentacin), era una alquera de la parte sur de la ciudad de

de dichos enclaves como la que recibe, en 1237, Mart de Siclia que obtiene
VI yugadas cerca del molino. Dentro de estos puntos clave se encuentra la
donacin hecha a Pere Escriv que recibe, entre otros, una casa de Hobechar
Algarcel situada al lado de la mezquita mayor de Patraix. Otro de los ejemplos
que ilustran la diferente tipologa de donaciones es el de Pere Sanxo, notario
del rey, que recibe toda la herencia de Mahomat Algaschi y X yugadas ad
terminum Petraer Aciflia. Esta donacin es una premisa que permite explicar las
diferentes acepciones que recibe el territorio de Patraix. En l se distingue lo
que es el propio ncleo y sus delimitaciones. Estas delimitaciones aparecen
en el Llibre del Repartiment con diferentes designaciones como Aufaquia,
Aceflia, Alfauquia, Fauquia y Aciflia. Estos trminos hacen referencia a tierras
situadas extramuros pero se ha de insistir en que no se conocen ni los
lmites de esta alquera ni si verdaderamente la poblacin musulmana tena
definidos dichos lmites. Cabe mencionar que son constantes las donaciones
que hacen referencia a las tierras de otros habitantes del propio ncleo de la
alquera y que serviran para conocer la extensin de las tierras y los lmites
de la misma.
Dentro del Llibre del Repartiment las donaciones, por lo que respecta a
la parte sur de la ciudad de Valncia, se enmarcan dentro de un territorio
concreto. Esto quiere decir que estas donaciones, sea cual sea su naturaleza,
se sitan muy prximas entre s recalcando cierta dependencia de la gran urbe
lo cual se hace realidad aos despus. Esto se puede atestiguar en el reparto
que reciben Jaume San y Guillem Escriv, ambos notarios del rey Jaume I,
los cuales reciben toda la propiedad de Albuach Alyfragi que especifica que
se sitan in alqueria Petraer Alfauquia in termino Valentia.5 Esta especificidad no
responde a un hecho azaroso si se entiende que las huertas periurbanas son
las que mayormente abastecen a la antigua madina Balansiyya. Es destacable
que, en el lote de donaciones, se produzca una dualidad entre tierras de
secano y tierras de regado y sobre las cuales, el monarca, sabe diferenciar
bien el talante de cada una de stas. Es factible plantear que esta dualidad
mediatiz todas y cada una de las donaciones y esto lo tiene presente el
propio rey. Es una divisin que no responde a rasgos administrativos sino
Valncia. En un principio su carcter era seorial siempre atendiendo a las vicisitudes

econmicas y polticas de Valncia, ciudad de la que dependa. Es por esto que, a lo largo
de este artculo se har referencia a LHorta sur o Patraix de forma indistinta pero haciendo
mencin a un mismo lugar. Puesto que Patraix es uno de los ncleos ms importantes,
junto a Russafa, de este marco territorial. Actualmente es un barrio de la misma ciudad.
5 En la alquera de Patraix en el trmino de Valencia.

Sandra Cceres Milln
que se encuadra dentro de una concesin divisoria de la sociedad, idea

propia del sistema feudal.
Por lo que respecta a los trminos y bienes donados se encuentra, de nuevo,

con una dualidad que pautar el reparto. Por un lado, el monarca, mantiene
la coherencia de algunos territorios rurales andaluses que se traspasan de
forma ntegra a un colono. Por otra parte, se produce una fragmentacin
del patrimonio que responde a una reordenacin de la propiedad que se
adecua a la nueva ordenacin espacial y territorial establecida en els Furs.
Es por esto que se hace indispensable establecer una diferencia entre la
estructura de la propiedad y la estructura real del territorio que reciben los
nuevos colonos campesinos feudales. En la huerta que se encuentra en el
permetro propio de la ciudad vemos como las parcelaciones, a raz de la
fragmentacin de las donaciones, se basan en un modelo prcticamente
estndar. Son parcelaciones con una extensin que va desde las 6 hasta las 9
yugadas o abarcan una alquera completa. Si en estas alqueras se mantiene
la poblacin sarrana no es difcil imaginar cierta continuidad en el modelo
de explotacin y parcelacin del territorio.
Las donaciones de tierras y casas a una familia cristiana pueden hacerse en

bloque si stas parten de una familia musulmana perteneciente a la oligarqua.
Estas donaciones en conjunto facilitaran el paso del mundo musulmn al
mundo feudal. Pero todo ello no refleja un proceso homogneo ni comn
en el reparto pues el paisaje que se observa en la huerta de Valncia en 1238
alternara entre grandes herencias y herencias ms pequeas que estaran
reguladas por la nueva medida, la yugada, cuyas delimitaciones seran hechas
y supervisadas por una nueva figura creada a instancias del rey, los partidors.
De esta forma, con el reparto constante en el nuevo reino se observa

un cambio en la forma de la estructura de la propiedad de la tierra donde
destacan, dada su excepcionalidad, estructuras sarracenas que sobreviven al
cambio feudal pero que se enmarcan en un contexto donde la mayor parte
de esta articulacin territorial fragmenta la propiedad andalus6.
6 Para ms informacin sobre el reparto en todo el territorio Valnciano: TORR ABAD y

GUINOT RODRGUEZ, 2007.

3. De Alquera a Lloc: el espacio rural desde temps de sarrans al

mundo feudal. Nuevas formas de organizacin de una comunidad
rural (s.XIII-XV)
3.1 Divisin del territorio
En un territorio extenso y complejo como el de Patraix se ha de tener

presente la articulacin del mismo. Caminos y sendas forman una red densa
y tupida producto del modelo de organizacin y economa agrcola y sobre
el que se forma un poblamiento disperso. Estas formas de organizacin
remiten sine qua non a modelos de administracin que varan segn su
naturaleza y que, en ocasiones, llegan a superponerse dificultando su
demarcacin y el objetivo de estas divisiones. Dentro de LHorta de
Valncia se pueden distinguir diferentes tipos de divisiones que tienen dos
orgenes distintos segn su tipologa. Por un lado se encuentra la Iglesia que
delimita amplios espacios que forman demarcaciones llamadas Parroquias.
Por otra parte, estas divisiones se alternaron con otras de carcter poltico
que se concretan en diferentes periodos histricos. La mayor parte de estas
divisiones no eran excluyentes entre s sino ms bien complementarias y esto
permite localizar algunos espacios que, a priori, son difciles de establecer en
un lugar concreto.
Por lo que respecta a las divisiones eclesisticas se trata de una

delimitacin territorial cuyo origen se remonta al siglo XIII, momento en el
que las tropas encabezadas por Jaume I entran victoriosas en la ciudad de
Valncia. Es a partir de este momento, en 1238, cuando la ciudad y su rea
rural quedan divididas por esta administracin. Esta delimitacin, tambin
llamada Parroquia, sita el centro administrativo en una iglesia parroquial
siendo este modelo constatable hasta finales del siglo XIX. El objetivo de
estas parroquias, promovidas por obispos, es la captacin de impuestos y
diezmos pese a que en su creacin intervienen otros protagonistas como
grandes magnates y comunidades de campesinos7. En este punto se trata la
vocacin administrativa de estas parroquias pero, sin embargo, esta faceta
va ms all. Son autnticos elementos de vertebracin de la poblacin
rural que ejercen, a su vez, como centros sociales y polticos consumando
un fuerte sentimiento comunitario local. Del total de 15 Parroquias que
dividen la ciudad de Valncia son tres las que abarcan la parte suroriental,
7 GIRALT I RAVENTS, 2005: 266.

Sandra Cceres Milln
Patraix, y las que ejercen su influencia: Parroquia de Sant Andreu, Parroquia

de Sant Joan y Parroquia de Sant Mart. De stas, la Parroquia de Sant
Andreu es la que ocupa ms territorio y la que ejerce mayor influencia. Su
lmite llega hasta la acequia de Favara siendo este tem el lugar natural y
fronterizo que delimita con la Parroquia de Sant Mart. Es dentro de esta
ltima delimitacin donde se construye el Convento de Santa Mara de Jess
de manos de Alfonso el Magnnimo en 1428. Por ltimo se encuentra la
Parroquia de Sant Joan que abarca parte de los elementos ms caractersticos
que forman el territorio de Patraix como la acequia de Favara y parte del
Cam de Torrent.
En cuanto a las divisiones civiles el cometido fundamental de las

mismas es de carcter fiscal. Estas divisiones estn dirigidas al control
de las propiedades que componen el territorio de lHorta. Se trata de una
opcin que se adeca a las necesidades de colonizacin del territorio. Se
hereda del mundo islmico una serie de disposiciones urbanas y una red
de poblaciones jerarquizadas que el mundo feudal trata de consolidar
con la creacin de otros lugares nuevos. La recomposicin del territorio
en LHorta pasa por la concentracin del hbitat disperso dando lugar a
alqueras con carcter semiurbano sin olvidar su carcter rural. Estas nuevas
recomposiciones se insertarn en este marco de administracin civil donde
en las divisiones administrativas, al igual que las divisiones eclesisticas, se
observa la disposicin de una serie de elementos que indican los lmites
municipales. Estos elementos se materializan en una serie de cruces que,
comnmente, se identifican como cruces de fin de trmino. Entre stas y
dentro de LHorta sur son destacables la Cruz Cubierta o de Xtiva y la
Cruz de Alba o Desmochada. Sin embargo, numerosas son las cruces que
se disponan a lo largo de la delimitacin municipal de Valncia pero no se
puede concretar su nmero y, ni tan siquiera, muchas de ellas han perdurado
hasta la actualidad.
Tres son los grandes caminos que desde la ciudad discurren y tienen su
paso en lHorta de Patraix: el Camino Real de Madrid o de Xtiva, Camino de
Picassent y el Camino de Torrente. Estos caminos se complementan con vas
secundarias que unen estos grandes pasos y desde los cuales se construyen
sendas que desembocan en parcelas de cultivo o alqueras dispersas. En
cuanto al Camino Real de Xtiva se ha de concretar como una de las cuatro
grandes rutas de acceso a la ciudad junto con el Camino de Morvedre, el
de la Mar y el de Quart. En un primer momento recibe el nombre de de

Cam Reial de Xtiva puesto que llega hasta este gran ncleo y supone una
de las vas de acceso meridional al Reino. El Camino de Picassent enlaza
la ciudad con esta poblacin atravesando LHorta sur y en l se sitan tres
grandes alqueras, Albors, Roca y Escriv. Las referencias histricas a este
camino se hacen evidentes en la consulta de fuentes documentales donde
la adecuacin y el mantenimiento forman parte de la Sotsobreria de Murs e
Valls8. Otro de los caminos que vertebran y, que a su vez, delimitan el ncleo
de Patraix es el de Torrente que, como su nombre indica, conduce hasta
esta poblacin dejando a su paso mltiples caminos secundarios que se ven
complementados con alguna alquera dispersa o campos de cultivo. No hay
que olvidar que estos caminos son los que constituyen el eje de movilidad
ms importante que comunica la ciudad con otros ncleos a corta y media
distancia.
Entre estas grandes vas de comunicacin se forjan otras de carcter

secundario aunque no menos importante pues su funcin es la de vertebrar
aquellos espacios que quedan entre los caminos y las pequeas alqueras de
carcter disperso. Muchos de estos caminos se erigen como autnticas redes
que se camuflan entre campos de cultivo y otros tems agrcolas puesto que,
adems de vertebrarse de este a oeste, tambin dan servicio a estas parcelas
de cultivo y a los diferentes lugares de vivienda. El trazado de los mismos
no suele ser rectilneo puesto que se adaptan a la morfologa del medio y,
sobre todo, porque siguen la trayectoria de las acequias y el diseo de las
parcelas de cultivo. El origen de stos no est del todo determinado. La
lgica hace pensar que estos caminos, al ser unas vas de servicio, tendran
su nacimiento en el momento en que se construyen las alqueras a las que
da acceso. Es por esto que su trazado se ve mediatizado por las parcelas de
cultivo y toman su forma de los cursos de las aguas de las acequias que, por
otra parte, tambin confluyen en estos espacios de habitacin.
Pese a ello hay que considerar que estas estructuras no estn fosilizadas
en el tiempo y son objeto de cambios e intervenciones sucesivas. En LHorta
estas transformaciones devienen a raz de la conquista feudal cuando se
impone una nueva estructuracin del parcelario, ahora ms ortogonal, que
8 Sotsobreria de Murs i Valls, d-15, fol.202r. Arxiu Municial de Valncia (AMV). En este
documento se hace referencia a la nueva construccin de una bveda que se va a llevar
a cabo para un puente situado en este camino: Sotsobreria de Murs i Valls, d-28, fol.
44v. AMV. donde se hace referencia al mantenimiento del camino y donde se estipula la
reparacin de una parte del mismo.

Sandra Cceres Milln
trata de cubrir la totalidad del espacio de cultivo periurbano obedeciendo

a la lgica de maximizacin de la agricultura. Esto, adems, permite la
divisin y la fragmentacin necesarias para el buen funcionamiento del
sistema hereditario y del incipiente mercado de la tierra. La intensificacin
de las redes viarias se une al crecimiento econmico. Esto hace posible que
exista una mayor ocupacin del espacio que, al mismo tiempo, da lugar a una
mejor organizacin interna de los municipios (en este caso de LHorta de
Valncia) y facilita la movilidad y, por ende, la comercializacin de productos.
Estos aspectos comportan el desarrollo de ms infraestructuras que sern
mantenidas por sus propietarios. La legislacin foral as lo entiende pues la
propiedad recae sobre el monarca pero la jurisdiccin y el mantenimiento
de estas vas recaen sobre las autoridades municipales o sobre la propia
comunidad de vecinos segn sea la importancia de la va en s.
3.2 La red hidrulica de lHorta sur: Patraix
La articulacin del territorio se emprende desde la propia dinmica

social sobre la cual intervienen una serie de factores que determinarn su
morfologa. Si se habla de un espacio andalus se entiende que, tanto la
sociedad como el Estado, son los agentes que intervienen en la construccin
del paisaje. Sin embargo, y a diferencia de este espacio musulmn, cuando
se trata de un paisaje feudal de conquista se tiene que entender que esta
obra forma parte, casi de forma exclusiva, de la propia monarqua.
Los oficiales reales dirigen el proceso siempre teniendo en cuenta la frontera
con Al-Andalus y, sobre todo, la morfologa del medio9. Los sistemas de
explotacin del medio son elementos que reflejan la cultura de cada una
de las sociedades que lo habitan. Dentro de estos sistemas se encuentran
los espacios de irrigacin de la tierra, elementos que sirven de vertebracin
tanto para la cultura musulmana como para la cristiana.
Se ha de entender el espacio irrigado como una opcin social de

organizacin a la par que un distintivo tecnolgico de una cultura. El
espacio irrigado es, pues, una consecucin social que se obtiene mediante
una decisin social y produce formas especficas de trabajo e impone
tambin condiciones especficas de organizacin social10. Estas decisiones
tan complejas hacen reflexionar sobre el origen de las mismas. Puesto que
se acude a una forma de organizacin compleja e indispensable en una
9 GARCA-OLIVER, 1991.
10 BARCEL y KIRCHNER, 1995: 91.

sociedad y cuya determinacin es la clave para entender el desarrollo de la

misma esto hace viable la hiptesis de que el Estado andalus sera el nico
con plena potestad para organizar el espacio de riego siempre y cuando
ataa a dos comunidades diferentes y la carencia de agua implique algn
conflicto. Los rasgos de este permetro tienen unos caracteres uniformes
puesto que emanan de esta institucin superior que es quien determina la
constitucin del espacio irrigado. Es por esto que se delimita el diseo desde
las ms altas instancias siempre teniendo en cuenta el paisaje sobre el que
se construye y los objetivos que se persiguen para la mxima explotacin
de este espacio hidrulico11.
En este espacio tienen confluencia las diferentes culturas que explotan el

medio, bien sea por transferencia o por conquista, las cuales tienen diferentes
formas de explotacin de dicho recurso. ste es el caso que determina el
territorio de LHorta de Valncia donde la sociedad feudal asimila, modifica
o destruye la herencia delegada por los musulmanes. Es comn que dentro
de estas opciones, la destruccin se consolide con ms fuerza dado que
los cultivos y el modus habitandi de la sociedad feudal determinan el ciclo de
esta sociedad. La agricultura cerealista de secano o la ganadera comercial
trashumante emergen como nuevas formas de concepcin del espacio
periurbano de la ciudad siendo la primera la que garantiza el devenir de la
nueva sociedad cristiana. A ello hay que unirle la dificultad, por parte de los
feudales, de conciliar estas premisas musulmanas con la nueva legislacin
foral. Els Furs determinan nuevas formas de gestin y de medida del espacio
que llevan, de forma unvoca, otras formas de captacin de rentas, de
organizacin poltica y de control del campesinado. Unidades hidrulicas
como qanats, norias, molinos, acequias o azudes crean una yuxtaposicin
entre la unidad tecnolgica conquistada y la nueva sociedad conquistadora.
Se ha de insistir en la idea de que todos los sistemas hidrulicos tienen

como objetivo mximo la captacin de agua para transportarla desde un
punto a otro y el espacio que comprendido entre los mismos ser el que se
beneficie de este agua. Esto implica un diseo en el sistema de captacin
donde la lgica social mediar para que dicho sistema beneficie a cada
uno de sus usuarios. En este caso, el punto de captacin de agua para
11 La viabilidad de que el Estado construye motu proprio el paisaje de regado y de l

depende su explotacin est siendo cuestionada por una serie de autores que defienden la
construccin por parte de la misma sociedad. Esto puede venir ligado a la relacin existente
entre masa poblacional y territorio.

Sandra Cceres Milln
todo el espacio que comprende LHorta de Valncia es el mismo y ste es

el ro Turia. La recogida del agua se hace mediante un azud que es el eje
sobre el cual se vertebran cada uno de los canales de riego que dibujarn
el espacio de cultivo. El sistema de riego empleado durante la Edad
Media en la zona valnciana es el que corresponde al sistema de acequias.
La ciudad de Valncia y su permetro ms inmediato consta de siete grandes
acequias, tambin recogidas en la documentacin como squies-mare, que
tienen como objetivo abastecer, a todo su permetro, de este bien y siempre
ganando cota al terreno12. Su trazado se adapta a las necesidades del terreno
es decir, las acequias modelan su trazado conforme se disponen en el
terreno, se adecuan al mismo ganando altura de forma que el agua discurre
de forma natural, en pendiente. Este proceso permite entrever que pese a
que la construccin del propio canal se ha ido modificando con el paso del
tiempo no es as su trazado por lo que se puede observar, en estos grandes
sistemas de regado de LHorta, la fosilizacin de trayecto que contina sin
grandes cambios13.
En la parte sur y este y, ms concretamente, en las alqueras de Patraix,

las huertas son regadas por dos sistemas: la acequia de Mislata y la acequia
de Favara. Las dos poseen gran importancia en la caracterizacin del
territorio de cultivo pero sta se constata de forma desigual. Mientras que
la acequia de Mislata riega con sus aguas la parte ms lejana del ncleo y
va a desembocar sus residuos en la acequia de Favara, esta ltima se sita
de forma meridional al mismo y atraviesa gran parte de las tierras que
conforman esta alquera. La acequia de Favara se erige como el sistema
que da vida a esta zona periurbana y abastece no slo a este conjunto de
alqueras sino a parte de la propia ciudad de Valncia14. El origen de esta
acequia no est del todo determinado pero un anlisis antroponmico del
mismo indica que Fauuara procede del rabe y su significado es manantial
o fuente de agua. P.Guichard afirma que este nombre proviene de la tribu
Hawwarah y aparece como saqiyat Hawwarah, acequia de los Hawwarah, en
la crnica del siglo XIV de Al-Bayan al-Mughrib, de Ibn Idari15. Las aguas
de esta acequia vienen desde Quart de Poblet, La Cassola, dado que, con
anterioridad, las tomaba del azud que divide este sistema del de la acequia de
12 GUINOT, 2007: 191-221.

13 GUINOT, 2007: 199.
14 MOZAS HERNANDO y BARQUERO GENOVS, 2003.
15 GUICHARD, 1979.

Mislata. Favara se divide histricamente en dos grandes unidades de riego.

Conocidas como LHorta y els Llochs que presentan diferencias en cuanto
a su estructura y su administracin. LHorta es el sector ms privilegiado
pues es el que recoge las aguas desde el comienzo de su transcurso, sobir,
y se encuentra vinculado a las tierras de la ciudad. Mientras, els Llochs,
agrupa al resto de regantes de las tierras que quedan entre Benetsser y
Albal. Los regantes de LHorta tienen agua que se obtiene bajo tajo (tall
arreu) o demanda de forma que disponen de agua para el riego en cualquier
momento. Por el contrario, en els Llochs, el agua que discurre por la acequia
se tiene que repartir mediante diferentes tandas a lo largo de la semana y
entre los diferentes pueblos. Dentro de estas diferencias entre un lugar y
otro y respecto a la captacin del agua, se observa otra determinante que
ocurre en tiempos de sequa, el agua se distribuye en dos partes iguales entre
ambos sectores pese a que LHorta ocupa un espacio mucho menor16.
Estas disposiciones son clave para entender la organizacin de la tierra

en tiempos medievales. Las diferentes ordenanzas o establiments adecuan el
modo de produccin de la tierra y condicionan su desarrollo. De esta forma,
se puede contemplar como en el siglo XIV se establece una ordenanza a raz
de la sequa padecida un ao atrs17.
A travs del anlisis arqueolgico se puede observar que la forma ms

comn de riego es al fil. Esto consiste en que, por la fuerza de la gravedad,
el agua discurre buscando las partes bajas de forma que inunda todos los
campos. Esto da lugar a que los ramales o brazos que surgen de la acequia
mayor estn todos hacia una misma direccin, hacia el este, direccin al mar.
De esta acequia madre surgen brazos que devienen vitales para comprender
la disposicin y el uso de la tierra de cultivo. Entre estos brazos destacan
el brazo de Sant Jeroni y el de Jess que, si bien se sitan en la parte ms
exterior del ncleo, ejercen a su vez como elemento de delimitacin y
16 1771. Ordenaciones aprobadas por el real Consejo de Castilla: E.3.1. Caja 1. Archivo de
la Diputacin de Valncia.
17 GARCIA-OLIVER y FURI I DIEGO, 2007. Esta disposicin habla sobre el reparto
del agua en el S.XIV. Establecen que las acequias mayores (Quart, Tormos, Moncada y
Mislata) no utilicen ms agua que la ya determinada. Son habituales estas ordenanzas en
tiempos de sequa donde las acequias mayores se han de adaptar a esta nueva aportacin de
agua para que cquies jusanes () poden aver aygua ab la qual poder regar los esplets los quals per la
mirva de dita aygua sn en perill de sser perduts. En estas disposiciones se puede encontrar la
cantidad de agua que le corresponde a cada acequia siempre y cuando no sia ents sser feyt
nengun prejudici del dret de la ciutat de Valncia ne dels lochs o trmens de la dita ciutat

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vertebracin respectivamente. Pero la construccin de estos sistemas de

regado tiene que salvar diferencias orogrficas entre las que destacan los
paisajes naturales y accidentes topogrficos como barrancos. Dentro de
estos paisajes se encuentran las zonas aguanosas que la documentacin
medieval ha denominado francs y marjals. Esta zona constitua una reserva
de tierra prxima a la costa, de carcter pantanoso, donde la Corona y los
municipios llevaron a cabo una serie de transformaciones. Estos cambios
se materializan en la cesin franca de tierras que aprovechan los sobrantes
de riego de los tramos finales de las huertas situadas aguas arriba, extremals.
Este riego se complementa con la aportacin de diversos manantiales, ullals,
y fuentes mediante la elevacin de agua de los azarbes a travs de diversos
procedimientos como norias, tahonas y reg de carabass. La jurisdiccin
de estas tierras francas se delimita en 1386 en una concordia entre el
cabildo catedralicio y el Consell de la ciudad, la cual es sancionada por
Pere el Cerimonis posteriormente. En esta concordia se acota una zona
comprendida entre el ro, las dunas de la costa, la Albufera y las tierras ms
bajas de las huertas de Rovella y Favara.
Se puede considerar que todas estas unidades de riego son el reflejo

de una compleja organizacin social. En la Valncia medieval y feudal se
encuentran unidades sociales que gestionan este recurso siendo la ms bsica
el com o la comuna. Esta comunidad se congrega en torno a una misma
unidad de riego cuya zona de irrigacin constituye, como documentalmente
se conoce, el rech. Las ocho grandes arterias de agua de la ciudad de
Valncia se constituyen de esta forma pues la propiedad y la administracin
es de carcter comunal. Estas comunidades se organizan a travs de una
reunin anual en la cual establecen ordenaciones sobre la acequia en la que
se encuentran y se despacha cualquier asunto que tuviera relacin con la
misma18. Pese a que en estas juntas se convoca a todos los miembros de
la comunidad, no siempre se consigue reunir a todos los regantes aunque en
stas se promulguen ordenanzas, se establezca el mantenimiento del canal
y se nombre cada uno de los cargos que trabajan para el funcionamiento
de la acequia19. Dentro de estos cargos destaca el sndic cuya finalidad es la
18 GLICK, 1988: 34. En este documento se puede observar como la comunidad de

regantes de la acequia de Favara organizan una reunin a causa del dao que ha ocasionado
el ro en la estructura de la propia acequia. Es por esto que, esta comunidad, decide reparar
los daos causados pero, consecuentemente, estas reparaciones tienen unos gastos que han
de ser asumidos por toda la comunidad (Glick los estima en 2.000 florines).
19 GLICK, 1988: 35. El autor insiste en la idea de que la eleccin de estos cargos pueden

de ejercer como portavoz de la Comunidad ante el Consell municipal y la

Corte del Gobernador adems de hacer de representante de uno de los
diferentes grupos que conforman la Comunidad. A l le sigue el cequier
que posee jurisdiccin sobre la administracin de una acequia y controla el
abastecimiento de la misma. Anualmente se encargan, junto a otros oficios,
de la limpieza total de la acequia, de la revisin de los partidores y de la
reparacin del azud en caso de que ste estuviera daado. Adems de ello,
la funcin del cequier tiene gran importancia respecto a la buena gestin del
agua: tiene plena potestad de imponer multas siempre y cuando no se lleven
a cabo las ordenanzas y tiene amplios poderes para establecer turnos entre
los diferentes regantes o hereters. El cequier siempre est asistido por una
serie de oficiales subordinados constituidos por lugartenientes, veedores,
guardas y partidores de agua cuya finalidad es socorrer y ayudar al cequier en
cada una de sus funciones20.
Sin embargo es el propio cequier quien constituye el eje vertebrador de una
acequia. Es l quien posee plena autoridad ante los conflictos y quien juzga
los posibles fraus que puedan cometerse. Estos fraudes vienen definidos en
cada una de las ordenanzas de las Comunidades o municipios y es el cequier
quien se encarga de la denuncia y quien puede proceder a una actuacin
judicial respecto a ello. Viene siendo comn el arrendamiento del oficio
por parte de quien lo percibe anualmente. Dentro de este arrendamiento
las condiciones del precio se establecen, probablemente, desde la propia
comunidad de regantes. Jaume Vives, Dami Vives y Antoni Soler, los tres
habitantes de Patraix, arriendan a Miquel Escot el cargo de claverius de la
acequia de Favara durante dos aos. El deber de Miquel Escot es recaudar
las sumas que cada acequiero aporta a la comunidad por los servicios de
riego a los que se adhieren por ser regantes de dicha comunidad. En este
caso Miquel Escot percibir durante los dos primeros aos 20 dineros por
cahizada (entre 1487 y 1489) mientras que, a partir de estos dos aos, se
percibirn 40 dineros de los cuales 16 sueldos quedarn para l y el resto van
ser estndar, es decir, son similares a los existentes en todas las Comunidades. Glick lo
ejemplifica con la acequia de Tormos donde se forma una junta para elegir los sndicos que
se harn cargo de todo el entramado que conlleva el trabajo de una acequia. Esta eleccin se
ve mediatizada por unos intereses que ataen al estatus y mbito geogrfico de estos sndi-
cos. Sin embargo esto forma parte de una lgica que no se ve ilustrada por los documentos
que hablan sobre estas juntas.
20 GLICK, 1988: 39.

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a parar a sus arrendadores, esto es Antoni Soler, Jaume Vives y Dami Vives.
ara ello, Miquel Escot paga con anterioridad 14 sueldos por cahizada21.
La acequia de Favara puede enmarcarse dentro de estas pautas

organizativas. Esta gran lengua de agua transcurre desde el partidor de
Mislata hasta Catarroja abarcando un amplio espacio de irrigacin a su
paso. Como se ha venido diciendo, la obtencin del agua es irregular pues
la lgica hace entender que, en las ltimas poblaciones que hacen uso de
esta acequia, la cantidad de agua es menor que en las primeras poblaciones
que se benefician de la misma. Sin embargo esta premisa no exime que
estas ltimas poblaciones tambin participen de las labores de manutencin,
administracin y eleccin de todos y cada uno de los oficiales que trabajan
para el buen uso hdrico. Aun as, es comn que se asista a la creacin de
diferentes pleitos que reclaman los mismos derechos que los lugares sobirans
y que conciernen a los fraudes que se realizan en una parte y otra de la
acequia22.
De esta forma, todo sistema hidrulico prev, desde su inicio, el

recorrido del agua y su punto de captacin y administracin que se ven
mediatizados por las direcciones de crecimiento y por la eventual
crecida del caudal. Esto se ve limitado por la rigidez del espacio sobre
el que se construye teniendo como principal eje la acequia principal.
Esto conforma un espacio cerrado donde prcticamente se hace difcil
que exista la posibilidad de ampliacin por lo que se condicionan, de
alguna forma, las estrategias de asentamiento y, por tanto, la resolucin de
problemas de crecimiento demogrfico. No hay que olvidar que los espacios
21 1487. Protocols: 1.918, fol. 1v. Arxiu del Regne de Valncia (ARV). en este documento
se atestigua como acequieros de la acequia de Favara, Jaume Vives, Dami Vives y Antoni
Soler, arriendan a Miquel Escot, la recaudacin de impuestos o multas de la acequia. Se trata
de un cargo que se sumerge dentro del mundo de los arrendamientos bajomedievales. Se
trata de un hecho comn que este tipo de oficios se vean mediatizados por el beneficio eco-
nmico. En este protocolo del notario Miquel Puigmitj se ve reflejado el arrendamiento
del oficio de claverius por un perodo de dos aos a un habitante de la ciudad de Valncia. El
arrendamiento aporta un extra econmico por lo que es una operacin comn con talante
lucrativo. El pago se realizar cada tres meses.
22 GLICK, 1988: 102. Los pleitos entraman una serie de conflictos sociales entre los
hereters de la misma Comunidad. Un ejemplo del que habla Th.Glick se sita en el ao
1457 cuando los miembros jusans se negaron a pagar el cequiaje porque no se estaban
respetando los derechos de turno de riego ya que los sobirans amenazaban a los diferentes
veedores para que no denunciaran al acequiero esta infraccin.

hidrulicos son gestionados por un complejo reglamento, producto de la

misma sociedad que coopera dando a los sistemas hidrulicos un carcter
comunitario cuyo objetivo final es la coordinacin de los procesos de trabajo,
mantenimiento y disfrute de la unidad tecnolgica. Se han de entender estos
espacios hidrulicos como un reflejo de las pautas que coordinan una y otra
sociedad, una sociedad musulmana o cristiana. Son espacios que vinculan
una sociedad con su medio y que ilustran el trabajo que se emprende para
explotacin del mismo siendo importante su transformacin con el paso de
los aos sin olvidar el fuerte carcter rgido que los define.
3.3 El mercado de la tierra
La tierra constituye el elemento central sobre el que pivota la sociedad
medieval y es por esto por lo que se debe entender como el sistema
econmico, poltico e ideolgico que prima en estos siglos. La compra-
venta de tierras y otras operaciones relacionadas con sta son los procesos
ms registrados en las fuentes medievales y su lgica no slo reside en el
beneficio o acumulacin sino que, detrs de estas operaciones, residen
determinaciones de tipo social, econmico e, incluso, demogrfico. Todo
ello no exime de encontrar el enriquecimiento de una serie de campesinos
a costa de otros ms desfavorecidos puesto que el mercado de la tierra no
contribuye sino a ampliar las diferencias del interior del campesinado.
Estas operaciones se deben entender como un mecanismo de
redistribucin y recomposicin de explotaciones campesinas que, en los
siglos bajomedievales, se ven extremadamente fragmentadas hecho que
responde al ciclo de vida interno de la familia. Estas recomposiciones buscan
el equilibrio de la explotacin y de la familia que trabaja estas tierras y, es
por esto, que parte de estas operaciones se asimilan a intercambios entre
campesinos que tienden a corregir la dispersin de las parcelas.
Teniendo en cuenta estas premisas se debe entender que la tierra era objeto
preferente en herencias y que estas herencias se producen, mayormente,
dentro del seno familiar o en el interior del grupo de parentesco. Dotes,
donaciones propter nuptias y herencias son las transmisiones ms comunes
de la tierra dentro del grupo familiar que se ven afianzados o deprimidos
por mltiples variables como las estrategias familiares, la fragilidad de la
propiedad y, sobre todo, los precios. La oscilacin de los mismos se debe a
la calidad del suelo y al tipo de cultivo del mismo a lo que hay que unir las
cargas seoriales y los derechos enfituticos. Pero estas transacciones tienen

Sandra Cceres Milln
el objetivo de alcanzar el mximo precio por lo que es independiente la

distancia social y familiar de los contrayentes.
Mltiples son los factores que condicionan el mercado de la tierra

entre los que destaca en primer lugar, su ubicacin. En lugares pequeos
la proliferacin de este mercado puede verse mermada por el nmero de
vendedores que acceden a l y que va en consonancia con la demografa
del lugar. A. Furi destaca que el mercado asiste a un progresivo grado de
desarrollo a medida que nos acercamos desde el mundo rural al urbano23.
LHorta sur y, en concreto Patraix, se debe enmarcar dentro de la particular
contribucin a la urbe. Forma parte del primer anillo que rodea la ciudad, es
decir, forma parte del entorno ms inmediato de la misma. En este entorno se
vive como en la ciudad y se manifiesta una independencia directa. Debemos
entender que, para la ciudad de Valncia, el ncleo ms inmediato nunca
llega a superar 10 kilmetros alrededor de la urbe. La influencia directa de
la ciudad no slo se ejerce a nivel econmico sino tambin a nivel poltico y
jurdico pues es en este lugar donde ejerce la influencia ms directa y donde
extiende todos sus tentculos. Es por esto que Patraix, junto al resto de
alqueras periurbanas, constituyen la zona de abastecimiento ms prxima
a la ciudad la cual adquiere los productos que, con posterioridad, se venden
intramuros.
Es importante entender que en esta zona valnciana muchos de estos

territorios estn en propiedad de la aristocracia urbana donde destaca el
papel de la Iglesia ya que rdenes monsticas o el propio cabildo catedralicio
ejercen una clara influencia en el suelo pues son los propietarios del mismo.
Sin embargo, no es necesaria la existencia de un slo poder efectivo, son
seoros que a su vez se erigen como grandes centros abastecedores
primarios de la ciudad. Este lugar posee un alto valor econmico pues la
ciudad se lucra y ejerce su poder puesto que es la base de su crecimiento.
La tierra posee un valor simblico y, sobre todo, econmico el cual
manifiesta, de una forma progresiva, un aumento del precio con el paso
del tiempo siendo en los siglos bajomedievales donde se puede observar
este crecimiento. Adems de ser espacios de cultivo, pequeas parcelas
constituyen un elemento autorregulador y complementario en el sentido
de que se encuentran viviendas y casas donde son alojados los parientes
menores y mano de obra que acude al mercado de la ciudad, que no puede
23 FURI I DIEGO, 1995: 896.

pagar los alquileres intramuros. Cuando el crecimiento demogrfico de las

ciudades se convierte en un problema de primer orden y el elevado precio
de los alquileres de viviendas ha creado un mercado especfico, es cuando
se produce el desarrollo de estos burgos suburbanos. Se trata de un espacio
de alto rendimiento agrario y con un precio revalorizado pues aqu es donde
tienen lugar las actividades agrarias de la ciudad que nutren el abastecimiento
de la urbe.
En el caso de LHorta de Valncia, en general, y de Patraix, en concreto,

se encuentra sometida a una intensa ocupacin. Los espacios de pastura
retroceden con gran rapidez y esto se puede observar en el pensamiento
social de la poca donde los prohombres del 1309 aseguran que el
espacio de pastura se ve en detrimento por el avance de la agricultura 24.
Se buscan nuevos lugares de pastoreo como la dehesa de la Albufera
que, adems de ser un espacio ganadero, se convierte en un espacio
donde cazar y obtener una serie de recursos. Pese a este avance feroz
de la agricultura, els establiments de la ciudad de Valncia tienen presente
el espacio para la ganadera y para la agricultura estableciendo una clara
diferenciacin entre ambas zonas. En esta diferenciacin es importante
tener presente que la delimitacin del espacio era imprescindible.
Es por esto que la invasin de un espacio de uno o de otro talante
se ve castigada con multas pecuniarias. A raz de esta limitacin se
establecen, adems, una serie de cargos que son los encargados de
la vigilancia del espacio y de establecer multas contra quien atente
con las ordenanzas establecidas. La proteccin del espacio agrario
se completa con la vigilancia de caminos y aguas, imprescindibles para el
trabajo diario y para la vida cotidiana.
Con la consolidacin de la moneda y su inmersin en el mundo rural, se

asiste a una profunda renovacin de las pautas de consumo del campesinado.
La moneda feudal irriga el campo en profundidad si bien se distribuye
de forma desigual. Las lites rurales acceden al mercado con una mayor
seguridad puesto que acaparan ms moneda y ello es evidente en sus hbitos
de consumo y en las diferentes operaciones mercantiles que protagoniza.
Junto con el mercado de la tierra, a su vez, aflora el mercado del crdito.
Estas operaciones crediticias se vinculan a las dificultades inherentes a un
crecimiento que genera desigualdad, a una economa agraria que vive el lastre
24 GARCIA-OLIVER y FURI I DIEGO, 2007.

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de bajos rendimientos y malas cosechas y que, en su conjunto, provocan

penurias alimenticias25. Estas desigualdades junto a la extrema fragmentacin
de la tierra hacen la fortuna de especuladores y acumuladores. Son los bajos
rendimientos unidos a la inseguridad de las propias cosechas los que hacen
elevar los precios dando lugar a que pequeos campesinos acudan al crdito.
Con esto se produce un mayor endeudamiento de este grupo en beneficio de
una lite que basa parte de su riqueza en estos mecanismos de acumulacin
y compra.
En el proceso de compra-venta de la tierra se ha de tener en cuenta

una parte importante, el seor propietario de la tierra. Son estos seores
feudales los que ligan el campesino a la tierra y son los que, en definitiva,
controlan los procesos de migracin y garantizan la explotacin de las viejas
tierras musulmanas. Esto es ms latente en territorios de conquista como el
del Pas Valnciano pues desde la entrada de Jaume I por el norte, el mercado
de la tierra en este territorio comienza a experimentar un auge. En este
lugar las transmisiones de tierra entre vivos, las que se hacen entre vecinos y
con personas desconocidas ajenas a la comunidad superan en nmero a las
transmisiones hechas entre familiares. Pero la dinmica mercantil de la tierra
en el espacio Valnciano tiene un rasgo identitario: la sucesin. Es la sucesin
la que hace dividir las herencias por lo que se tiende a la fragmentacin y al
desequilibrio en los tamaos de las explotaciones.
Numerosas son las operaciones que se llevan a cabo para la recomposicin

o para la simple compra de tierra en el trmino de Patraix. Un ejemplo
lo constituye Joan Catal que vende a Bertomeu Soler unum trocem vine
sex decim ffanecatas que se encuentran bajo el dominio directo del Hospital
den Conill en el mismo trmino de Patraix. Estas tierras estn delimitadas
por la acequia de Favara por lo que poseen ms valor econmico dado su
carcter rentable26. Es importante destacar la presencia de Bertomeu Soler
en parte de la documentacin de la dcada de los setenta y ochenta del
siglo XV junto con su hermano. Ambos aparecen en distintas operaciones
de arrendamientos de oficios y tierras. Antoni Soler, por ejemplo, tambin
participa en la prctica de oficios lucrativos que tienen su lugar en Patraix.
25 GIRALT I RAVENTS, 2005: 401.

26 1487. Protocols: 1909, fol. 6r. ARV. Estas tierras se dan en censo por XVIII sueldos de
reales de Valncia, instrumento monetario de la Valncia bajomedieval. Con esta operacin
Bertomeu Soler da en censo los derechos enfituticos de las tierras cuyo dominio directo
recae en el Hospital den Conill siempre bajo la ley que establecen Els Furs de Valncia.

Antoni Soler se muestra como un veedor de la acequia de Favara y dentro

de un conflicto de particiones de agua27.
Dentro del mundo comercial de la tierra y en la documentacin

bajomedieval es conveniente destacar el papel de los campesinos ms
preeminentes con sus vecinos. Un ejemplo lo constituye la familia Vives,
habitadora en Patraix a lo largo del siglo XV. Esta familia parece destacar de
entre el campesinado de las alqueras debido a las mltiples operaciones de
compra y venta de tierra, a la carga de censales y a los diversos testamentos
que atestiguan la riqueza del interior domstico que han llegado hasta la
actualidad28. La familia Vives se sumerge en el mundo de las relaciones
sociales y estrategias de ascenso econmico tpico del mundo rural. Uno
de sus miembros, Bertomeu Vives, destaca entre uno de los cargos ms
importantes de la administracin de las acequias y participa en las operaciones
econmicas que se llevan a cabo en la misma. Esto se puede atestiguar en
un documento del mismo notario nombrado con anterioridad, Miquel
Puigmitj, puesto que, Bertomeu Vives, participa en el arrendamiento del
cargo de clavarius a Miquel Estot en 1476, como uno de los tres acequieros
de la acequia de Favara29.
4. Conclusiones
El estudio de un marco territorial periurbano deviene importante para

caracterizar no slo el territorio ms inmediato de una ciudad, Valncia,
27 1489. Protocols: 1917. ARV. En este documento Antoni Soler, como veedor de la
acequia de Favara, se encarga de que el seor el molino de las Monjas (Patraix) deje regar a
Nicolau Loren y DomingoRamos sus campos mientras que los veedores son testigos de
este proceso
28 1487. Protocols: 1906. ARV. En este protocolo del notario Miquel Puigmitj se encuentra
el testamento del cabeza de familia Pere Vives. Se trata de un testamento que no sale a
la luz hasta meses despus de su muerte siendo su mujer, Francesca, la que condiciona
su publicacin. En este testamento se recogen una serie de bienes muebles e inmuebles
superiores a la riqueza habitual de un campesino medieval. Dentro de estos bienes son
destacables las cantidades de tierra que posee la familia. No son grandes explotaciones sino
que se trata, en su conjunto, de pequeas extensiones de tierra que oscila entre las 11 y las
15 anegadas todas ellas dispersas entre s. No se trata de un lote de tierras situado en un
lugar concreto sino de pequeos grupos de explotacin que, dada la tradicin hereditaria
Valnciana, sufren de una extrema fragmentacin. En el interior domstico se sealan una
serie de objetos de rica diversidad aunque muchos de ellos, debido a las sucesivas herencias,
son viejos e de poca valor. Pese a ello y siguiendo el transcurso de la familia a lo largo del
siglo XV, se puede afirmar que esta famlia puede encontrarse entre el campesinado ms
preeminente, que no rico, de Patraix.
29 1488. Protocols: 1915. ARV.

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sino su idiosincrasia. Valncia vive por s misma pero para ello se har valer
de su territorio circundante y sobre l consolidar su propia naturaleza
y sus formas de vivir. Patraix es uno de estos territorios que orbitan
alrededor de esta urbe y que la acompaan o la complementan en su paso
por los siglos. Se trata de una estructura de alqueras que se enmarca dentro de
los cnones que describen el territorio que abarca esta polis donde tienen
lugar una serie de modelos de explotacin del medio y donde se consolidan
un nmero de familias que hacen de este lugar su reflejo en cuanto a las
formas de habitacin.
No se trata de un ncleo exclusivo y diferente al resto que compone

LHorta de Valncia. Patraix es uno ms del conjunto de alqueras que
experimenta cambios constantes en cuanto a su reproduccin como
conjunto de pequeas explotaciones. Sin embargo su importancia radica en
que este conjunto sirve como modelo ilustrativo del medio rural Valnciano.
El estudio de un nico caso no lleva a la adecuacin de una imagen unvoca
respecto a esta tipologa de medios. La prctica de otros estudios en medios
circundantes y prximos al objeto de ste, Patraix, fija una relacin en cuanto
a la imagen de estos territoria. Es por esto que es indispensable la correlacin
de ejemplos microhistricos para la conciliacin de un modelo regional.
Este modelo regional se obtiene mediante una serie de estudios que se han
ido esgrimiendo a lo largo de este trabajo. La tierra, eje sobre el que pivota
la sociedad de LHorta, es el factor clave para entender la consolidacin
en este hbitat de los contingentes humanos que lo pueblan. Sus distintas
operaciones junto con su explotacin adecuan el modelo de la sociedad que
la puebla, crea una amplia red de relaciones sociales y las disemina y sufre
una extraordinaria fragmentacin tangente en los siglos finales medievales.
Patraix se liga a los fenmenos sociales que en l tienen su mxima expresin,
se transforma y se consolida bajo el gran fenmeno urbano que tiene su
nacimiento en el siglo XII y XIII. Es por esto que se ha de tener presente
que el estudio de un rea que circunda una gran urbe siempre experimentar
un continuo proceso de cambio y asimilacin.
Si bien es cierto que, Patraix, aunque se trata de un seoro independiente

siempre estar sumido bajo el modelo de Valncia pues esta ciudad es la que
se apropia de estos territorios, los explota y los convierte en su propiedad
de forma que Patraix concibe un modelo idntico, o al menos muy similar,
al del ncleo urbano. No por ello, pese a su carcter satlite con respecto a
la ciudad, en Patraix no se producen procesos independientes en la ciudad.
La consolidacin de pequeas lites campesinas y de linajes familiares que

se expresan en el propio ncleo urbano tiene en estos pequeos ncleos
circundantes su nacimiento y consolidacin.
As pues, Patraix es un conjunto de alqueras que asimila las formas de

habitacin de la ciudad pero entiende su modelo de explotacin del medio
como entorno rural que es. Se ha de ligar con el resto de conjunto de
alqueras que conforman LHorta y sta a su vez se ha de ligar al patrimonio
material e ideolgico del cap i casal del reino, Valncia.
Bibliografa
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PSTERES
Wall Clading Made, Preserving a Craft Heritage
Manuel Alpresa Len

m_alpresa@hotmail.com
Resumen: La desfiguracin de Los Lugares de la Historia, por inadecuadas

intervenciones sobre el patrimonio monumental, es una continua afrenta a la totalidad de
los acontecimientos que propiciaron que esos conjuntos sean una realidad. Para la Historia
del Arte resulta esencial el conocimiento de lo que aportaron los oficios tradicionales a la
hora de configurar el patrimonio histrico-artstico, pues viene a resultar un fiel reflejo de
nuestro acervo cultural, a veces, de similar importancia a la obra de arte final.
La prdida patrimonial de la epidermis de dicho patrimonio creada a base de morteros

tradicionales de yeso y/o cal, es un claro ejemplo de la poca valoracin que tienen las
manifestaciones artsticas que configuran el patrimonio etnolgico, etnogrfico o inmaterial,
entre otros. El ostracismo que sufre el oficio de estuquista o estucador en la actualidad, debe
de generar una profunda reflexin sobre el continuo vituperio que sufren las representaciones
artsticas que tan egregio oficio cre en nuestro inmenso patrimonio monumental.
Palabras clave: patrimonio cultural, monumentos, estuco, Historia del Arte.
Abstract: Due to some inappropriate restorations of the built heritage, defacement of

Historical Places is an affront to the background which allowed this architectural ensemble
to be a reality. Knowing how traditional trades contributed to shape the historical and artistic
heritage is considered as essential by Art Historians, because these crafts are a faithful
reflection of our cultural patrimony, and sometimes, as important as the final artwork.
Relating to this heritage, the loss of the epiderm made of traditional mortars (gypsum
or lime) shows significantly the lack of interest of the artistic events which establish their
authority on ethnologic, ethnographic or immaterial patrimony, amongst other things. The
banishment currently suffered by stucco craftsmen must generate a profound reflection about
the unceasing disgrace of the artistic representations that a so honorable profession created
in our considerable monumental heritage.
Keywords: Cultural Heritage, Monuments, Stucco, History of Art

Manuel Alpresa Len
Para conocer en profundidad la riqueza que nos ofrece el Patrimonio

Cultural, no solo hay que analizar la materialidad que la compone, sino
tambin estudiar la inmaterialidad latente en el mismo. Nos referimos a
un cmulo de conocimientos y saberes, muchas veces relacionados con
la cultura popular, como tradiciones, costumbres, oficios artesanales,
prcticas ancestrales..., que hacen que el objeto cultural sea exponente de la
diversidad y que muchas veces se nos escapa ante la atencin prestada a su
dimensin compositiva material de objeto artstico. Un profundo anlisis de
ambas facetas, material e inmaterial, nos acercan a la autentica riqueza de la
obra de arte, pudindose as valorar y apreciar con un mayor rigor.
Las labores propias del oficio de estuquista o estucador, al que tengo el

inmenso orgullo de pertenecer y por ende representar, me exigen intentar
promover una reflexin sobre el estado en que se encuentra actualmente el
mismo y las representaciones plsticas que ste configur. El uso de morteros
tradicionales, a base de yeso y/o cal, del estuco queda establecido por la
Arqueologa desde el Neoltico, como alude Kathleen Kenyon a raz de su
descubrimiento de la ciudad de Jeric: los edificios redondos [] se ven
pronto sustituidos por espaciosas viviendas de anchas puertas cuyas paredes
y suelos aparecen cubiertos con un estuco brillante tan fino como duro1.
La primera mencin por escrito del uso de la cal como revestimiento la
encontramos en el Antiguo Testamento; Y pasado que hubieres el Jordn y
entrado en la tierra que te dar t Seor Dios, erigirs unas grandes piedras
que alisars o encostrars con cal2.
El dominio de materiales como los arriba mencionados encierran

conocimientos empricos que tienen su gnesis en la necesidad del hombre
por construir y al mismo tiempo representan el ingenioso aprovechamiento
de los factores biticos y abiticos de nuestro ecosistema. Dichos
materiales son conocidos en el argot de la construccin como materiales
tradicionales aunque los mismos siempre tuvieron la consideracin de
materiales pobres.
Entre las numerosas caractersticas que nos ofrece la pobreza material

del yeso y la cal, podemos mencionar del primero su demostrada excelencia
1 TH. RIMLI; FISCHER,1971: 86; ALEJANDRE SNCHEZ, 2002: 8-12.

2 TORRES AMAT, 1950:214.

como contraincendios3 por ser incombustible y mal conductor del calor, el

yeso se modifica qumicamente liberando agua por proceso endotrmico;
en caso de fuego no desprende gases txicos, ni humo4. Como aislamiento
trmico es ponderado, tiene la cualidad de eliminar el fenmeno de pared
fra5. Otra de las caractersticas de dicho mineral es su buen comportamiento
como aislante acstico, siendo un aval contra los puentes acsticos6. Tambin
numerosas voces ponderan las bondades del yeso como abono, es una de
las ms ricas conquistas que haya hecho la agricultura7, o tambin il gesso
era usato diffusamente per la conservazione della frutta e per dare limpidezza e miglior
sapore al vino8.
Otra cuestin digna de mencionar del yeso es la posibilidad de modificar

su estructura cristalina propiciando la mejora fsico-qumica del mismo y,
con ello, sus posibilidades artsticas, como demuestran las labores sobre
yeso de nuestra etapa hispano-musulmana9.
Las caractersticas de la cal vienen dadas por la materia prima de la que

se extrae, como pueda ser el mrmol. Entre sus cualidades ms reseables
est la de ser bactericida, microbicida, termorreguladora, resistentes a las
deformaciones, hidrfuga, hidrulica, dando sensacin ptrea y presentando
ausencia de productos txicos y coloracin10.
Entre las caractersticas ms interesantes de la cal est la de convertirse

nuevamente en roca tras su aplicacin por proceso de carbonatacin. Esta
cualidad de metamorfosearse viene propiciada por una buena puesta en
obra; las justas dosificaciones de los materiales compositivos; las ordenadas
secuencias en su aplicacin, etc., propician que el contacto del anhdrido
carbnico sobre los morteros de cal d paso a una reaccin qumica que
3 GARATE, 1998: 55-56.

4 COSTAL BLANCO; CAMPO DOMNGUEZ; FERNNDEZ PREZ, 2004: 22.
5 La cualidad para evitar dicho fenmeno viene propiciada por la alta inercia trmica y por
el bajo coeficiente de conductividad del yeso que permite no se creen puentes frios como
sucede en materiales como el cemento portland. BARBERO ENCINAS, 1998: 46.
6 La palabra tcnica que usamos para referirnos a un revestimiento tradicional de yeso, de
cal o de estuco es revestimiento continuo, esa continuidad es la que evita dichos puentes
acsticos. ROUGERON, 1977.
7 CHAPTAL DE CHANTELOUP, 1829: 124.
8 TURCO, 1990: 2.
9 GARATE ROJAS, 1998; PAVN MALDONADO, 2009.
10 GARATE ROJAS, 2002.

Manuel Alpresa Len
culminar con la formacin de una roca similar a la original; inclusive

mejorada en dureza y en su esttica por la mano del artista o del artesano.
Sirva de ejemplo el uso de ridos silceos con una buena cal, que en un
maridaje perfecto dar paso a la formacin de un silicato clcico.
El carcter artesanal del oficio, de sus tcnicas y procesos de elaboracin,

se ha transmitido de generacin en generacin por tradicin oral a la vez que
por escrito, y hacen a ste una de las pocas actividades que se mantienen
casi inalterables tras milenios de existencia. As, la extraccin del mineral
-yeso o cal-, su calcinacin, su adecuacin para su uso, la dosificacin de
los materiales que componen los morteros, las tcnicas de aplicacin, etc.,
siguen inalterables a pesar de los avances tcnicos desarrollados actualmente,
hechos que llevan a este oficio y a las tcnicas que lo avalan a la ausencia de
cambio en un contexto de continuas transformaciones.
Entre las problemticas que encontramos en la conservacin y

restauracin de los elementos finales de la arquitectura -como son los
revestimientos murales a base de morteros tradicionales- se encuentra la
cesura en la transmisin de los conocimientos tcnicos que caracterizan al
oficio; basta con recordar la fecha en la que se retoma en las escuelas de artes
y oficios11. Adems nos encontramos con muchos problemas debido a la
desaparicin de muchos materiales tradicionales, o a la alteracin de muchas
de sus propiedades. La recuperacin de estos materiales y de su tecnologa
forma parte de los problemas derivados de la voluntad de Conservacin del
Patrimonio Cultural12 (fig. 1).
11 En el REAL DECRETO 1462/1995, de 1 de septiembre, se establecen los ttulos

de tcnico superior de artes plsticas y diseo en artes aplicadas al muro, y en mosaicos,
pertenecientes a la familia profesional de las artes aplicadas al muro. BOE 242, Madrid,
1995.
12 IGLESIAS MARTNEZ, 1996: 271-276.

Fig. 1: el ejemplo muestra la belleza del documento histrico, el resto original de la sillera
fingida almohadillada isdoma con tcnica del fresco en la Judera sevillana, muestra
su bizarra frente al material de sustitucin, cuya incompatibilidad con el Bien patrimonial
ilustra cuan inoportuno es su uso y cuanto hay de desconocimiento sobre las tareas de
restauracin de los revestimientos a base de morteros tradicionales. Asimismo es prueba
de la formacin de los elementos expansivos que genera el cemento portland de los
morteros (fotografa del autor)
La interrupcin en la transferencia de conocimientos se percibe

directamente en la titulacin de artes aplicadas al muro en la Comunidad de
Andaluca13 que muestra varios aspectos que son dignos de consideracin.
Uno de ellos sera el desconocimiento de los distintos soportes parietales al
no ser tratados en ningn momento en el plan de estudios de los futuros
13 Los buenos deseos buscados con el DECRETO 7/1998, de 27 de enero que establece
el currculo correspondiente al ttulo de Artes Plsticas y Diseo de Tcnico Superior en Artes
Aplicadas al Muro ni se cumplen, ni existen hasta el momento visos de que puedan
alcanzarse. As las enseanzas de Artes Plsticas y Diseo asumen un doble cometido, de
un lado, preservan las prcticas artsticas fundamentales y tradicionales, y de otro
incorporan la renovacin de tcnicas, materiales y tendencias. Ello contribuye a garantizar
el conocimiento, conservacin, enriquecimiento y divulgacin del Patrimonio
Artstico y Cultural del Estado; en particular el de Andaluca, asegurado por la
presencia en el catlogo de ttulos, de ciclos formativos de profunda identidad andaluza.
El estado en que se encuentran las representaciones artsticas histricas demuestran que las
pretensiones de la ley nacan desde el mercadeo y el desconocimiento. BOJA n 32, Sevilla,
1998.

Manuel Alpresa Len
tcnicos superiores en dichas artes. Conocer los diferentes aparejos14 que se

pueden encontrar en la arquitectura de la geografa andaluza atendiendo a la
obra antigua o moderna, es de vital importancia para conocer la composicin,
el comportamiento y el tratamiento que cada uno de ellos admite o rechaza,
no pudiendo estar exento dichos saberes de la formacin de un tcnico
cualificado en las artes comentadas (fig. 2 y 3).
La comprensin de las tareas del arte del revestimiento mural fomenta la

capacidad crtica frente a los deterioros provocados por causas intrnsecas,
extrnsecas o por acciones antrpicas, que propicia el conocimiento
sobre las patologas existentes en los revestimientos, en su soporte, as
como de las causas que las originan, imprescindible en la formacin de
quines deben evitarlas y tratarlas llegado el momento. El anlisis de los
materiales compositivos de cada muro y con ello la metodologa a seguir
en los procesos creativos son pautas necesarias para la conservacin del
Patrimonio. Es de vital importancia e imperiosa necesidad iniciar a los
alumnos en la interpretacin y valoracin del muro con criterio cientfico,
con suficiente dominio de las materias primas presentes, de las reacciones
qumicas que producen cada una de ellas y en la interaccin con las dems,
as como de sus ventajas y sus limitaciones. Las patologas ms comunes en
los soportes murales deben conocerse para llegar a dominarlas, para evitar
que el patrimonio monumental pierda el documento histrico malogrado
cada vez que se arranca de un paramento su revestimiento original.
14 Varios son los materiales constitutivos de los muros que encontramos en la arquitectura.
En Andaluca se conservan muros de tapial y de adobe, los cuales tienen comportamientos
muy distintos a los de sillera, mampuestos, etc.: adherencia, movimientos diferenciales,
conductividad trmica, etc., por tanto las actuaciones que sobre ellos se efecten han de ser
individualizadas. Asimismo, contamos con revestimientos como los de Albero, de ste, se
saca la cal y el rido. Vase al respecto: ALEJANDRE SNCHEZ, 2002.

Figs. 2 y 3: las imgenes 2 y 3, ilustran los deterioros producidos en uno de los Monumentos
de Sevilla considerados Patrimonio de la Humanidad; la Catedral. Las imgenes pertenecen
a la Puerta del Perdn; la misma muestra la riqueza ornamental del plateresco sevillano,
que convive con la ornamentacin islmica existente en los intradoses del arco interior de
dicha puerta, sta tiene su influencia en Medinat al- Zahra15. Los deterioros producidos
por el mortero de cemento hablan por s mismos, y su uso en el patrimonio monumental
contraviene todo lo promulgado en materia patrimonial (fotografas del autor)
Cada da es ms patente lo necesario para la sociedad actual de recuperar

los oficios tradicionales, especialmente en materia de conservacin del
Patrimonio Cultural, urgencia que queda reflejada en las polticas practicadas,
no solo por la administracin central o autonmica, sino incluso en aquellas
otras propiciadas desde la Unin Europea. No obstante, esta necesaria
recuperacin de las artesanas u oficios artesanales se ve entorpecida al
realizarse desde el mercadeo, la inexperiencia y la falta de profesionales que
lleven estas iniciativas a buen trmino.
Sern por tanto estas tcnicas tradicionales dignas de que sean

convenientemente estudiadas para reivindicar lo perentorio de restaurar la
esencia cientfica que subyace en las mismas, as como su salvaguarda con el
deseado fin de que sean transmitidas a las generaciones futuras en toda su
15 SANCHEZ MARMOL, 1985: 119.

Manuel Alpresa Len
plenitud. La pretendida idea de dar lugar a una reflexin para que las tcnicas
mencionadas y por extensin el oficio que las domina a la a la consideracin
de patrimonio inmaterial16, tiene un claro apoyo en la legislacin vigente y en
el amplio catlogo de representaciones plsticas que muestran lo tradicional
de dichas tcnicas y del oficio. Atkinson y Benegal sealan que la arquitectura
es representacin de las necesidades, los temores, de las ambiciones de una
determinada poca, es la forma real de su civilizacin17. De igual modo,
Luthiers y Geenwood que la arquitectura nos dice qu cosa eran los pueblos,
dnde y cmo habitaban y rezaban, sus costumbres domsticas y sociales,
sus aspiraciones y conquistas18; por tanto las tcnicas del yeso y la cal como
revestimiento parietal, como artes finales de la arquitectura comparten
con sta toda su simbologa, siendo una clara expresin de la tradicin
histrica de embellecer la arquitectura mediante morteros tradicionales.
Dichas tcnicas estn en peligro de desaparecer si no se toman medidas
encaminadas a su salvaguardia; no podemos obviar que el Patrimonio
Etnogrfico est constituido por todas aquellas manifestaciones culturales
materiales e inmateriales de la humanidad en todos los tiempos19. Las
manifestaciones artsticas emanadas del uso de los materiales comentados
avalan la manifestacin material como expresin cultural (fig.4).
16 Entre las cuestiones dignas de mencionar, recordar que rrecientemente la UNESCO ha

otorgado el ttulo de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad a la tradicional prctica de
la elaboracin de la cal de Morn, Revitalizacin del saber tradicional de la cal artesanal en Morn
de la Frontera, Sevilla.
17 GUSSINYER I ALONSO, 1992: 184.
18 GUSSINYER I ALONSO, 1992: 184.
19 BERNAB SALGUEIRO, 1998: 73.

Fig. 4: el ejemplo que se muestra es un detalle de los estucos del Palacio Albrizzi, Venecia.
Obra de Carpoforo Mazzetti, el Tancalla, mediados S. XVII20. El derroche plstico que
observamos en la creacin de Venus y Cupido, y en el resto de elementos escultricos con
estucos, (que emulan el mrmol de Carrara) muestran la suprema calidad del elemento
histrico-artstico, etnogrfico e inmaterial; la escultura decorativa, o sea, adosada a la
arquitectura. sta en nada desmerece a la realizada en materiales nobles
(fuente: SMITH, Mark E., Las Artes decorativas en Venecia)
Tambin hay que decir que en los ltimos aos se ha despertado el

inters por los revestimientos en estuco y la decoracin en yeso desde la
disciplina de la historia del Arte; sirva de ejemplo el trabajo realizado por
Morales con el ttulo La piel de la arquitectura: yeseras sevillanas de los siglos
XVII y XVIII21. Nuestro estudio intenta centrarse en el virtuosismo que los
dedicados a hermosear la arquitectura mediante materiales insignificantes
o considerados de poco valor, revistieron a las fbricas contribuyendo a la
optimizacin de la resistencia mecnica de stas, propiciando con ello que
los movimientos diferenciales de las mismas ayudados por la flexibilidad
de los morteros tradicionales absorban las tensiones propias de la
construccin, ofreciendo a su vez riqueza decorativa y maestra plstica22.
20 DAVANZO POLI, 2000: 233-246.

21 MORALES, 2010.
22 BERNAB SALGUEIRO, 1998: 268.

Manuel Alpresa Len
El presente trabajo, no es ms que un avance del proyecto de investigacin

que realizamos en este momento, con la intencin de contribuir al
conocimiento de una tcnica que es bsica para la conservacin y proteccin
de los monumentos. Por desgracia, su desconocimiento no solo est latente
en la sociedad actual, y entre los Historiadores del Arte en particular, sino
que es producto de un olvido secular. Sirva de ejemplo Jos Gestoso en su
obra Sevilla Monumental en el II Tomo (1892); si analizamos la descripcin
aportada por ste en el apartado de obras realizadas en el Alczar sevillano,
al referirse a las intervenciones llevadas a cabo, nos induce a confundir por
ejemplo encalar, (que la RAE recoge como poner blanca una cosa o dar
una o varias manos de cal o yeso diluidos en agua, a las paredes, techos
o fachadas) con revestir, enfoscar, etc., entre los que nos encontramos
con tcnicas que evocan a la labra de la piedra; no siendo este el nico
caso de equivoco23. Estas tcnicas son un claro ejemplo de una etapa
cultural de Andaluca digna de mantenerse como clara expresin de
la diversidad cultural. Artistas y artesanos dieron testimonio de la
grandeza y de las habilidades alcanzadas con las artes aplicadas al muro
siendo en ocasiones difcil reconocer los lmites entre las denominadas
artes mayores y menores. A pesar de la existencia de figuras administrativas
para su proteccin y conservacin derivadas de la Ley de Patrimonio Histrico
Espaol24, poco se est haciendo en nuestro pas para salvaguardar dichas
tcnicas y el oficio que las encarna; sirva de ejemplo la siguiente imagen
(fig. 5).
23 Tenemos en Andaluca varios ejemplos del desconocimiento sobre las tcnicas que
nos ocupan; tiene la iglesia de San Juan Bautista de Las Cabezas de San Juan (Sevilla) el
retablo mayor de estuco (1798-1800), obra de Jos Gabriel Gonzlez. En la incoacin de
procedimiento para la inscripcin como BIC de la iglesia como Monumento, (Boletn Oficial
de la Junta de Andaluca - Histrico del BOJA nmero 90 de 07/05/2008) nos dice: retablo
neoclsico, tallado en madera y policromado imitando mrmoles. El despropsito no puede
ser mayor contra el artista, el estuco y sobre todo contra la profunda investigacin que en
su Tesis Doctoral realizo el mencionado. ROS GONZLEZ, Francisco, La polmica sobre los
retablos de estuco en Sevilla a finales del siglo XVIII. Laboratorio de Arte 14. Sevilla. 2001. El
retablo mayor de estuco de la parroquia de Omnium Sanctorum de Sevilla (1791-1793)
24 ESPAA, MINISTERIO DE CULTURA. Ley 16/1985 del Patrimonio Histrico Espaol.
Art. 47.3

Fig. 5: el revestimiento mural como materia, como soporte de la obra de arte, se desdobla
en estructura (soporte) y aspecto (imagen),[] la estructura confiere unas caractersticas
particulares que podran desaparecer si la variamos, de ah el gran cuidado que hay que tener
para asegurar que la estructura modificada no repercutir en el aspecto25. Esta cuestin
no se contempl en una de las obras seeras del Gtico-Mudjar sevillano (iglesia de San
Esteban; siglo XIV). Las patologas que se observan en el Bien Inmueble son las propias del
uso de morteros con presencia de cemento aporte de sales, deterioro de policroma, etc.
(Fotografa del autor)
Recordemos que la Ley de Patrimonio Histrico Espaol; Ley 16/1985

en su Art. 47.3 nos dice que:
Se considera que tienen valor etnogrfico y gozarn de
proteccin administrativa aquellos conocimientos o actividades
que procedan de modelos o tcnicas tradicionales utilizados por
una determinada comunidad. Cuando se trate de conocimientos
o actividades que se hallen en previsible peligro de desaparecer,
la Administracin competente adoptar las medidas oportunas
conducentes al estudio y documentacin cientficos de estos bienes.
25 BRANDI, 2008:19-21.

Manuel Alpresa Len
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Los complejos funerarios como una encrucijada
de culturas. Un caso de la Inglaterra
victoriana: el cementerio de Highgate
de Londres
The Funerary Complex as a Crossroads of Cultures. A Case of Victorian England:
Highgate Cemetery in London

mvalvarez@usal.es
Resumen: Tradicionalmente se ha considerado a los cementerios enclaves situados entre
dos mundos, el de los muertos y el de los vivos. Son muy numerosas las culturas que los
han tenido por puertas de acceso a una dimensin de ultratumba, aunque los estudios que
se han realizado en poca moderna demuestran que su autntica importancia resida en su
trascendencia como lugares de la historia en los que la mentalidad de cada una de esas
culturas se encontraba presente. Analizando las manifestaciones artsticas funerarias realizadas
a lo largo de los siglos se obtiene una panormica de cmo evolucion el pensamiento de
hombres y mujeres en relacin con el concepto de la muerte que presida estos programas
iconogrficos.
Uno de los casos ms llamativos de este fenmeno es el del cementerio de St. James en
Highgate, al norte de Londres. Construido en la primera mitad del siglo XIX, se convirti
con el paso de las dcadas en un lugar de enterramiento de moda para la clase acomodada.
Las recientes tareas de restauracin que se han llevado a cabo en el complejo, despus de
haber permanecido durante buena parte del siglo XX en el abandono, han descubierto
un rico patrimonio arquitectnico en el que queda de manifiesto cmo el concepto de la
muerte de la poca victoriana beba directamente de las fuentes antiguas, rastrendose en
sus monumentos la influencia de Egipto, de Grecia, de Roma y de la Europa medieval. En
nuestro estudio pretendemos centrarnos en la fascinacin que los programas iconogrficos
egipcios ejercieron sobre estos monumentos funerarios, actualizando numerosos elementos
tanto simblicos como arquitectnicos que se acabaron convirtiendo no slo en Inglaterra,
sino en todo Occidente, en una creacin puramente romntica.
Palabras clave: cementerios, arquitectura, iconografa, Egipto, Highgate.
Abstract: Traditionally we have considered cemeteries as an enclave between two worlds,

the one of the dead and the one of the living. A great number of cultures have thought of it
as a gateway to a dimension beyond the grave, although studies made in modern times show
that its real importance lay in its significance as places of history in which the mentality of

each of these cultures was present. Analyzing the funerary art forms made over the centuries
we can get an overview of the evolution of mens and womens mentality in relation to the
concept of death that presided these iconographic programs.
One of the most interesting examples of this phenomenon is St. James Cemetery in
Highgate in north London. Built in the first half of the 19th century, it became over the
decades into a fashionable burial place for the gentry. Recent restoration works that have
been carried in this place, after having spent much of the 20th century in the abandonment,
have discovered a rich architectural heritage that shows how the concept of death in the
Victorian era was directly inspired by ancient sources, and how Egypt, Greece, Rome and
the Medieval Europe influenced its monuments. In our study we intend to focus on the
fascination that Egyptian iconography exerted on these funerary monuments, updating
both symbolic and architectural elements that eventually became a pure romantic creation,
not only in England but also throughout Occident.
Keywords: Cemeteries, Architecture, Iconography, Egypt, Highgate.
Si hay algo llamativo en las construcciones funerarias emprendidas en

Occidente en el siglo XIX, se trata sin lugar a dudas del amplio abanico de
influencias procedentes de otras culturas que recibieron los monumentos
diseados en esa poca. La inspiracin en un Egipto casi mtico, que tras
permanecer en el olvido durante la Edad Media y ser redescubierto durante
el Renacimiento se haba convertido a finales del siglo XVIII en un tema
de enorme inters entre los eruditos, quedara patente en muchas de las
grandes sepulturas familiares que podemos contemplar en los cementerios
de Londres, de Pars, de Roma y tambin al otro lado del Atlntico, pues
esta fascinacin no tard en dejarse sentir en los Estados Unidos. La
proliferacin de elementos constructivos y decorativos de raigambre egipcia
comenz a hacerse perceptible en el campo de las artes a partir del cada
vez mayor conocimiento de la tierra de los faraones que se llev a cabo
en la poca contempornea. Los relatos de viajes realizados a Egipto, las
campaas militares como la emprendida por Napolen y los abundantes
descubrimientos arqueolgicos sedujeron poco a poco a la opinin pblica,
haciendo que los ojos de Occidente se volvieran hacia una civilizacin a la
que antes se la haba considerado algo poco menos que anecdtico1.
Uno de los rasgos de Egipto que ms llamaran la atencin en el
siglo XIX es lo que Saguar Quer denomina carcter necroltico de su
civilizacin2. El poderoso culto a la muerte que se dio en las riberas del
Nilo no poda dejar de resultar atrayente en una Europa que durante
el Romanticismo desarroll una autntica pasin por lo macabro, lo
1 Para obtener una visin ms global de este tema, profundizando en las maneras en que
la herencia del Antiguo Egipto fue recibida por la sociedad del siglo XIX, remitimos a VV.
AA., 2001.
2 SAGUAR QUER, 1997: 403.

Los complejos funerarios como una encrucijada de culturas. Un caso de la Inglaterra
Victoriana el cementerio de Highgate de Londres
sobrenatural, lo fantstico. Este fenmeno no tard en quedar patente en la

arquitectura una vez que se dej atrs el absoluto predominio ejercido por
los presupuestos clsicos, una ruptura con respecto a la tradicin greco-
latina que durante toda la edad moderna se haba considerado casi sacrosanta
y que en ltima instancia permiti la implantacin de rasgos propios de
las construcciones medievales. El protagonismo siempre lo ostentaron
las formas gticas, pero al ensancharse las fronteras de la arquitectura lo
extico tambin llam la atencin de los romnticos, y qu poda haber
ms extico y al mismo tiempo ms grandioso que ser enterrado bajo
una pirmide al estilo de los antiguos faraones? Pronto los cementerios
europeos se llenaron de obeliscos, de pirmides, de panteones en los que
se empleaban motivos decorativos de inspiracin egipcia como cabezas
tocadas con el nemes y el ureus de los faraones, esfinges, escarabajos, discos
solares, capiteles adornados con flores de loto, jeroglficos que por lo general
no hacan ms que repetir textos de obras egipcias autnticas trasladados
a las tumbas familiares...3 Una pasin por esta civilizacin milenaria, en
resumidas cuentas, que consigui actualizar sus elementos iconogrficos
para poder adaptarlos a las necesidades de la nueva arquitectura funeraria.
En el caso del cementerio de Highgate, a pesar de la gran aceptacin
que tendran las soluciones neogticas en la arquitectura de sus panteones,
el Antiguo Egipto tambin dejara su huella. No en vano se trata de uno de
los ms importantes complejos funerarios de Inglaterra, y uno de los ms
peculiares de todo el mundo debido a su fisonoma. Fue construido en 1839
para formar parte de los Magnificent Seven, un conjunto de siete cementerios
dispuestos alrededor de Londres cuando los peligros provocados por
los enterramientos intra muros desataron una poderosa alarma social4.
Consagrado con la advocacin a St. James, el inmediato xito que tuvo entre
las clases ms elevadas de la sociedad ocasion que en 1854 tuviera que
ampliarse, aadiendo al espacio original un segundo sector situado al otro
lado de Swains Lane, el camino que recorre la colina en la que se encuentra
el cementerio. De esta manera hablamos del sector oeste, el antiguo, y el
este, el moderno, a pesar de que apenas los separen quince aos. Toda esta
obra fue diseada por el arquitecto Stephen Geary, del que hablaremos ms
adelante al ocuparnos de ciertas soluciones decididamente inspiradas en
Egipto que pueden admirarse en los dos sectores, pese a que el oeste posea
sin duda un mayor nmero de obras interesantes.
3 STEVENS CURL, 2005: 286-304.

4 Los dems cementerios que formaban parte de este mismo proyecto eran el de Kensal
Green (construido en 1833), el de Norwood (en 1838), el de Abney Park (en 1840), el de
Brompton (en 1840), el de Nunhead (en 1840) y el de Tower Hamlets (en 1841). VV. AA.,
2005: 2.

Conviene que tengamos en cuenta asimismo la situacin en la que se

encuentra en la actualidad el cementerio de Highgate. Resulta indispensable
a la hora de poder valorar el aspecto que presentan dichas obras, algunas
de las cuales, precisamente las que nos ocupan a nosotros, solamente se
han podido restaurar en las ltimas dcadas debido al absoluto abandono
en que se haba sumido este complejo en el siglo XX. El xito que haba
tenido en la poca victoriana acab dando paso a una indiferencia que en
ltima instancia provoc que se dejaran de realizar enterramientos en ambos
sectores. Durante varias dcadas el cementerio permaneci cerrado al
pblico, convirtindose en foco de vandalismo y siendo absorbido cada vez
ms por una vegetacin descontrolada, hasta el punto de que en la dcada de
1960 se lo describi como a forest with a jungle inside5. Por fortuna la creacin
pocos aos ms tarde de la organizacin conocida como Friends of Highgate
Cemetery (FOHC), a la que pertenece la autora, se apresur a tomar cartas en
el asunto para paralizar en la medida de lo posible la decadencia del complejo.
Las intervenciones que se realizaron en las partes ms problemticas,
precisamente las ms impresionantes desde un punto de vista constructivo,
consiguieron devolverles parte de su antiguo esplendor sin tratar en ningn
momento de falsear la realidad, escogiendo la conservacin antes que la
restauracin si exista algn peligro de daar dichas obras. De esta manera,
las estructuras de las que nos ocuparemos en el presente estudio han podido
llegar a nuestros das sin daos de gravedad, ganando asimismo merecidas
distinciones a nivel internacional por el acierto con el que se haban llevado
a cabo sus intervenciones.
Para analizar la influencia que ejerci el Antiguo Egipto en la arquitectura
de tipo funerario de Highgate, con su complejo programa simblico, sus
reconocibles soluciones constructivas y su caracterstico paganismo pasado
por el tamiz de la doctrina anglicana del siglo XIX, nos detendremos en
una serie de elementos presentes en ambos sectores del cementerio como
los obeliscos y las pirmides, adems de prestar atencin a ciertos recursos
arquitectnicos de raigambre egipcia que se emplearon en algunas de las
zonas ms importantes del complejo. De esta forma, comprobaremos cmo
la civilizacin del Nilo se encontraba ms viva que nunca en la Albin de la
reina Victoria, y su herencia se converta en uno de los rasgos de personalidad
ms propios de este contexto funerario.
Comenzando por los obeliscos, conviene partir de la base de que
constituan una de las seas de identidad del Antiguo Egipto ms reconocibles
en la poca victoriana. Se trataba de un smbolo que aluda a los rayos solares
5 VV. AA., 2005: 25.

de Ra y por extensin a su fuerza creadora, regeneradora en el caso de las

sepulturas junto a las cuales se disponan por su supuesto poder vivificante.
Aunque su origen fuera pagano, el cristianismo asimil con el paso de los
siglos este elemento arquitectnico, en gran medida gracias al traslado de
obeliscos a Occidente y su colocacin en las principales capitales europeas,
a menudo coronndolos con una cruz o con una escultura de la Virgen
Mara o de un apstol para simbolizar el triunfo del cristianismo sobre
otras religiones. En el caso de Inglaterra, la fascinacin por los obeliscos,
aunque exista desde el siglo XVIII, experiment un gran auge a partir de
la colocacin en Embankment en 1878 del que pasara a ser conocido como
Cleopatras Needle, la Aguja de Cleopatra, un regalo que Mehemet Ali realiz al
Reino Unido a comienzos de la centuria en conmemoracin de las victorias
militares de Lord Nelson y Sir Ralph Abercromby, pero que hasta dicho ao
el gobierno ingls no se decidi a trasladar desde Alejandra6. A partir de
entonces la colocacin de obeliscos en los cementerios se convirti en una
constante, algo que queda patente en el de Highgate.
Los que se erigieron en sus dos sectores no solan presentar la habitual
decoracin con jeroglficos que se aplicaba en Egipto sobre las cuatro caras
de la estructura. Llama especialmente la atencin el que adorna la sepultura
familiar de los Dickons, construido en piedra roja, y el de la novelista
George Eliot, enterrada con el nombre de Mary Ann Cross en 1880 al
lado de su pareja George Lewes y su admiradora y amiga Elma Stuart. Su
proverbial atesmo y su particular punto de vista sobre el matrimonio no
permitieron que fuera sepultada en el extremo del crucero de la Abada
de Westminster conocido como Poets Corner, sino en una zona del sector
este de Highgate consagrada a los no creyentes7. El sobrio obelisco que se
coloc en su tumba fue construido con granito gris.
Igualmente representativas seran las estructuras piramidales.
Consideradas desde siempre el smbolo por excelencia de la muerte en
Egipto, su influencia se dej sentir en la arquitectura funeraria de culturas
posteriores que recogieron su herencia. Un ejemplo de esto es la conocida
sepultura del ciudadano romano Cayo Cestio, situada dentro del Cimitero
Acattolico de Roma y consistente en una pirmide de ms de treinta metros
de alto construida en el siglo I a. de C. con bloques de mrmol blanco que
ha llegado a nuestros das por haber sido posteriormente incluida dentro
del trazado de los Muros Aurelianos8. Tampoco en este caso el cristianismo
6 Sobre este tema recomendamos consultar la reimpresin de una obra de referencia:

WALLIS BUDGE, 2003.
7 DOLIN, 2005: 37.
8 HOPE, 2007: 65.

consigui que dejara de ser empleada en las sepulturas por considerarla

una solucin pagana; no tenemos ms que recordar algunos importantes
monumentos como el que Antonio Canova realiz entre 1797 y 1805 para
Mara Cristina, archiduquesa de Austria, erigido en la iglesia de los Agustinos
de Viena9, o el proyecto que se pretenda llevar a cabo de construir para
Napolen una majestuosa pirmide en el parisino Campo de Marte, coronada
por una escultura suya y con alegoras de sus victorias militares escalonadas
sobre la estructura10.
Cindonos al caso concreto de Highgate, uno de los ejemplos ms
curiosos est situado en el sector oeste, en la zona en la que excavaron las
tumbas ms antiguas del cementerio. Se trata de una pirmide sobre la que
apenas se conocen datos (se la suele fechar en torno a 1840 por coincidir con
la apertura del complejo) y que los enterradores de Highgate en el siglo XIX
solan denominar the Sugar Loaf, nombre que ha llegado a nuestros das11. Ms
representativo sera el monumental mausoleo que Julius Beer hizo construir
para su familia y para s mismo en la parte superior del anillo de panteones
que se conoce como Lebanon Cercle, en que nos detendremos ms adelante,
de nuevo en el sector oeste (fig. 1). Se trataba de un inmigrante procedente
de Frankfurt que consigui enriquecerse gracias a los peridicos (fue director
de The Observer, y su nuera lo fue de The Sunday Times), a pesar de lo cual la
alta sociedad londinense nunca lleg a aceptarle como uno ms. Se dice que
por este motivo emprendi la construccin del panten ms grandioso del
complejo en la zona por la que paseaban las familias burguesas, evitando que
pudieran contemplar la ciudad desde lo alto de la colina como solan hacerlo
hasta entonces12. En este caso la inspiracin no era simplemente egipcia, pues,
como salta a la vista, lo que pretenda Beer era emular la mtica tumba del rey
Mausolo de Halicarnaso, considerada tradicionalmente una de las maravillas
del mundo; pero su remate presenta asimismo una pirmide de grandes
dimensiones coronada por una cruz. Se construy en 1878 con piedra blanca
de Portland, hacindose cargo de su diseo J. Oldrid Scott y de la decoracin
escultrica de su interior H. H. Armstead, el mismo artista que trabaj en el
Albert Memorial; es especialmente notable el relieve de mrmol situado sobre
el altar en el que un ngel aparece consolando a Ada, la hija prematuramente
fallecida de Beer13.
9 JANSON Y ROSENBLUM, 1992: 127.

10 VV. AA., 2003: 32
11 VV. AA., 2005: 10.
12 BEACH, 2011: 48.
13 VV. AA., 2005: 13-14.

Fig. 1: mausoleo de Julius Beer en el cementerio de Highgate.

(fotografa de John Gay disponible en la pgina web de English Heritage)
Pero lo ms interesante de nuestro estudio, y seguramente lo ms

impresionante de todo este complejo funerario, es la monumental entrada
de la Egyptian Avenue, tambin llamada en poca victoriana the Street of the
Dead (fig. 2). De nuevo se trata de una de las primeras obras emprendidas en
Highgate, pues data de la misma fecha de su inauguracin, 1839. El hecho
de que la entrada a la parte ms elitista del cementerio, por decirlo as, se
efectuara a travs de una puerta con reminiscencias de los antiguos pilonos
de templos tan admirados como Luxor y Karnak, caus un gran impacto
en la sociedad victoriana, aunque en muchos otros lugares encontramos
soluciones parecidas. Estamos pensando por ejemplo en Norteamrica, que
cuenta con exponentes de la misma poca tan notables como las puertas del
Granary Burying Ground de Boston, diseadas en 1840 por Isaiah Rogers;
las del Mount Auburn Cemetery de Cambridge, diseadas en 1843 por Jacob
Bigelow; y las del Grove Street Cemetery de New Haven, diseadas en 1845 por
Henry Austin14. En Inglaterra tambin se emprendieron obras parecidas,
algunas de las cuales incluso se encontraban en los dems cementerios de la
capital, aunque el caso de Highgate siempre seguira siendo un referente por
ser el primero y el ms grandioso.
El diseo de estas puertas se ha atribuido a Stephen Geary, el arquitecto
que plane todo el complejo funerario. Actualmente se encuentran bastante
deterioradas, sobre todo los dos altos obeliscos que se levantaron a ambos
14 VV. AA., 1994: 172-173.

lados de la entrada como centinelas de esta zona del cementerio. A pesar del
evidente calco que se realiz en estas puertas con respecto a monumentos
egipcios autnticos, el arquitecto cometi algunos errores que se podan
deber ms bien a un deseo de aadir un toque fantstico al diseo que a una
falta de rigor histrico. Nos referimos por ejemplo a la puerta propiamente
dicha, que en este caso posee un perfil levemente apuntado, algo que los
egipcios no habran empleado por su consabida predileccin por los sistemas
adintelados. A los lados se situaron sendas parejas de columnas de diseo
mucho ms purista, rematadas por capiteles con forma de flores de loto
cerradas. El remate superior de ambos lados s es adintelado, imitando las
molduras con caveto que en el Antiguo Egipto presentaban una decoracin
vegetal, pero que en este caso se adornaban con cruces intercaladas con
estras verticales distribuidas en grupos de tres, con clara reminiscencia de
las metopas y triglifos de los frisos dricos.
Fig. 2: entrada de la Egyptian Avenue en el cementerio de Highgate

(Fotografa de la autora)
La doble moldura que rodea la puerta presenta una decoracin esculpida

en la que se ha tratado de recrear una labor de cordado, la misma que se repite
en la entrada de los panteones que se abren a ambos lados de la Egyptian
Avenue, una vez traspasado este umbral (fig. 3). Es un rasgo puramente
egipcio que contrasta sobremanera con ciertos elementos presentes en la
decoracin de estas tumbas familiares, como las antorchas invertidas que
adornan las puertas de hierro, un smbolo funerario que en este caso no
se remonta a Egipto sino a Roma, o la inclusin de pequeos escudos de
armas sobre los dinteles o de inscripciones relativas a las familias. Llama
especialmente la atencin el hecho de que esta avenida se encuentre abierta
al cielo, sin ms techumbre que la de las plantas y lianas que le sirven como
dosel. Esta solucin obedece a la decisin tomada en 1991 por la FOHC
de intervenir en la avenida nicamente para conservar lo existente en vez

de emprender una restauracin completa que podra falsear la construccin

original.
Fig. 3: entrada de un panten en la Egyptian Avenue del cementerio de Highgate

La Egyptian Avenue desemboca en el corazn del sector oeste del

cementerio, el anillo de panteones conocido como Lebanon Circle. Situado en
lo alto de la colina sobre cuya falda se construy este complejo, posee una
curiosa estructura circular organizada alrededor de un enorme cedro de casi
tres siglos de antigedad. Dicho anillo permita la apertura de una veintena
de sepulturas familiares tanto en su parte interna como en la externa, siendo
construidas primero las de la interna, de las que nos ocuparemos por su
diseo de inspiracin egipcia, y ms adelante, a partir de 1870, las de la
externa. Estas ltimas carecen de la uniformidad de las primeras dado que
en la parte norte del anillo nos encontramos con panteones cuyas entradas
poseen frontones clsicos, mientras que los situados al sur se construyeron
en estilo neogtico, siendo especialmente notables las sepulturas de Carl
Rosa y James Anderson Kelman. Nos encontraramos, por lo tanto, con una
estructura nica en los cementerios europeos del siglo XIX, no solamente
por su peculiar trazado sino por el hecho de que en este lugar se concentraran
nada menos que tres estilos arquitectnicos al mismo tiempo. Sobre las
sepulturas inspiradas en las formas constructivas egipcias podramos decir
lo mismo que de las que se abran en la Egyptian Avenue, pues sus rasgos
son similares aunque en este caso, al tratarse de unas tumbas situadas en un
espacio ms abierto, sus puertas se desarrollaron ms, adoptando de nuevo
unos cavetos caractersticos del Antiguo Egipto muy similares a los que
podan admirarse en la entrada de la avenida (fig. 4). La restauracin de esta
parte del complejo se llev a cabo entre 1992 y 1997, cosechando tanto xito
que pas a estar incluido en el English Heritage Register of Parks and Gardens

of Special Historic Interest in England, dentro de la categora Grade I, adems

de recibir en 1998 el premio Europa Nostra for the inspiring conservation by a
voluntary organisation, of an important part of a famous historic cemetery, using the best
principles of minimum intervention15.
Fig. 4: panteones en el Lebanon Circle del cementerio de Highgate

Una vez dejado atrs el Lebanon Circle, despus de subir un tramo de

escaleras situado al norte del anillo de panteones, el visitante se encuentra
con una nueva tumba familiar de grandes dimensiones en la que merece
la pena que nos detengamos por ser de nuevo una obra de inspiracin
egipcia, aunque con elementos ornamentales propios de otros estilos
arquitectnicos. Se trata del mausoleo de los Hartley, una construccin de
granito gris diseada en 1860 por el arquitecto Patrick MacDowell adoptando
un esquema trapezoidal con muros en pendiente que remite a la disposicin
de los pilonos de los templos egipcios. De nuevo podemos percibir una
labor de cordado decorando las aristas, as como un caveto rematando la
construccin y un elemento claramente egipcio que hasta este momento
no habamos encontrado en el cementerio: un disco solar flanqueado por
un par de alas y dos serpientes, colocado sobre cada una de las puertas del
mausoleo (fig. 5). Como sola ocurrir, los elementos egipcios creaban un
interesante contraste con otros procedentes de distintas culturas, como la
urna clsica que corona el mausoleo y el escudo de armas de los Hartley y
la cartela situados en su parte frontal16.
15 VV. AA., 2005: 6.

16 BARKER Y GAY, 1984: 26-27.

Fig. 5: mausoleo de los Hartley en el cementerio de Highgate (fotografa de la autora)
Las conclusiones a las que llegamos despus de realizar este recorrido

por ambos sectores del cementerio de Highgate son muy claras, y coinciden
con la fascinacin que sabemos que exista en la poca victoriana por el
Antiguo Egipto. Lejos de limitarse a un simple inters terico, propio de
los eruditos y los investigadores que en el siglo XIX luchaban por arrancar
a la arena del desierto los secretos de los antiguos faraones, esta pasin se
puso de manifiesto de una manera mucho ms prctica. La arquitectura de
la poca recibi las influencias procedentes de las riberas del Nilo como una
corriente de aire fresco cargada de exotismo, y las construcciones funerarias
no tardaron en dejarse contagiar por este mismo entusiasmo. Aunque, como
hemos dicho, el protagonismo sola ostentarlo casi siempre la Edad Media
en el caso de los cementerios ingleses, Egipto se erigi poco a poco como un
desafo a lo establecido, ganando an ms adeptos cuando el Art Nouveau
demostr que su esttica poda convertirse en un autntico referente no
slo en cuanto a la arquitectura sino tambin en cuanto a las dems artes.
De esta forma, los cementerios como Highgate dejaran de ser un simple
lugar de enterramiento para reflejar los cambios producidos en la manera
de entender el arte, y en el caso que nos atae, tambin la muerte, con
sus complejos programas iconogrficos que encontraban en la civilizacin
egipcia la mejor plasmacin de sus creencias sobre la vida en el Ms All.

Bibliografa
BARKER, Felix y GAY, John, Highgate Cemetery, Victorian Valhalla,
Londres, John Murray, 1984.
BEACH, Darren, Londons Cemeteries, Londres, Metro Publications, 2011.
DOLIN, Tim, George Eliot (Authors in Context), Oxford, Oxford University
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HOPE, Valerie M., Death in Ancient Rome: A Source Book, Londres,
Routledge, 2007.
JANSON, H. W. y ROSENBLUM, Robert, El arte del siglo XIX, Madrid,
Akal, 1992.
SAGUAR QUER, Carlos, Egiptomana y arquitectura en Espaa (1840-
1940), Goya: Revista de arte, 259-260 (1997): 386-406.
STEVENS CURL, James, Ancient Egypt as the Inspiration for Design Motifs in
the West, Abingdon, Routledge, 2005.
VV. AA., Egyptomania: Egypt in Western Art, 1730-1930, Chicago, University
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VV. AA., Imhotep Today: Egyptianized architecture, Londres, UCL Press, 2003.
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WALLIS BUDGE, Ernest Alfred, Cleopatras Needles and Other Egyptian
Obelisks, Whitefish, Kessinger Publishing, 2003.


La actitud poltica de la poblacin reflejada en
el espacio urbano. El caso de la ciudad de Sforis
en la Palestina romana
The Political Attitude of Population Reflected on the Urban Space. The Case of the
City of Sepphoris in Roman Palestine
Begoa Echabe Prez

begona.echabe@deusto.es
Resumen: El Imperio romano difundi un modelo urbanstico muy caracterstico, que
las comunidades que se encontraban bajo su dominio fueron adaptando con el tiempo. La
presencia de estos elementos en urbes localizadas fuera del territorio itlico pudo significar,
no solo un gusto por la esttica romana o unas instituciones constituidas por romanos, sino
la actitud pro-romana de la poblacin. Esto se puede ver en Sforis, una ciudad juda en
Galilea. El estudio conjunto de fuentes arqueolgicas y literarias presenta una ciudad con
elementos caractersticamente romanos y una poblacin mayoritariamente juda. Desde la
primera guerra juda (66-70 d.C.), los seforitas optaron por ser fieles a Roma. En las dcadas
siguientes, la ciudad experiment un notable desarrollo arquitectnico, que culmin hacia
finales del siglo II. Por estas fechas, recibi la municipalidad y se estableci un pacto entre
el consejo de la ciudad y el senado romano. Es decir, el espacio urbano refleja la actitud
poltica de los seforitas. La ciudad se convirti en un enclave aliado de Roma en Galilea,
sin renunciar a su identidad juda. Su esplendor urbanstico coincidi con su consolidacin
como el ms importante centro rabnico de su poca.
Palabras clave: ciudad, poltica, Roma, Galilea, Sforis.
Abstract: The Roman Empire spread a very characteristic urban model, which was adapted
throughout the centuries by its subjugated peoples. The presence of these elements in cities
outside the Italian Peninsula could mean not only imply taste for Roman aesthetic or political
institutions constituted by Romans, but the pro-Roman attitude of the population. This can
be seen in Sepphoris, a Jewish city in Galilee. The joint study of literary and archaeological
sources shows a city with characteristically Roman elements and a mainly Jewish population.
Since the First Jewish-Roman War (66-70 A.D.), Sepphorites chose to be loyal to Rome. In
the following decades, the city underwent a remarkable architectural development, reaching
its height near the end of the second century. Around this time, it received the municipality
and there was a treat between the city council and the Roman senate. That is, the urban
space reflects the Sepphorite political attitude. The city turned into an ally settlement of
Rome in Galilee, without giving up its Jewish identity. Its urban splendour coincided with its
consolidation as the most important rabbinical centre at that time.

Begoa Echbe Prez
Keywords: City, Politics, Rome, Galilee, Sepphoris.

1. Introduccin
El estudio de sociedades antiguas requiere mltiples enfoques y
acercamientos y precisa del anlisis de todas las fuentes disponibles al alcance,
si se pretende tener una visin completa de dichas sociedades. Cuando se
investiga la actitud poltica de una poblacin se recurre, principalmente, a
las fuentes literarias. Estos documentos suelen narrar guerras, acuerdos,
rebeliones, que facilitan el conocimiento de las tendencias polticas de
pueblos y gobernantes. Sin embargo, siempre que sea posible, es preciso
contrastar esos datos con la informacin proporcionada por los restos
arqueolgicos. Combinando ambos tipos de fuentes se puede lograr una
mejor percepcin de las actitudes polticas de una sociedad. El recurso a la
arqueologa puede resultar significativo, al confirmar o refutar, completar y
enriquecer los datos literarios. Es posible, incluso, que muestre una realidad
ms compleja que la presentada por los textos.
Un mbito especialmente sugerente para tratar estas cuestiones es
el espacio urbano. En l, la tipologa y distribucin de los edificios son
consecuencia de circunstancias, no solo sociales, sino tambin polticas. En
todo espacio urbanizado, y a lo largo de la historia, desde la Antigedad
hasta nuestros das, se puede realizar esta lectura.
Es interesante considerar el caso de las ciudades en el Imperio romano.
Se sabe que dichos centros compartieron una serie de caractersticas
urbansticas, que, al verlas dispuestas conjuntamente, se identifican con
ciudades romanas. Pero, cunto de romanas eran esas urbes? Qu grado
de romanizacin tenan sus habitantes? Eran fieles a Roma? Cuntos eran
verdaderamente romanos? Lo eran sus gobernantes? Las respuestas a estas
preguntas hay que buscarlas analizando especficamente cada ciudad.
2. Sforis, una ciudad juda romanizada
El caso prctico que aqu presentamos es el de Sforis, una ciudad situada
en el centro de la Galilea (actual Israel), en la Palestina romana. Fue la capital
de esa regin durante casi toda la poca romana1. Como otros centros
indgenas, fue aprovechada por los romanos para controlar con mayor
facilidad los territorios conquistados. Aunque Sforis existi desde la Edad
1 En la organizacin realizada por los romanos en 57 a.C. Sforis fue la sede del distrito de
Galilea (JOSEFO, La Guerra de los Judos (BJ) 169-170; Antigedades Judas (AJ) XIV, 90-91).
La ciudad fue capital de Galilea hasta que se fund Tiberades, hacia 18/20 d.C., pero retom
la capitalidad de la regin en poca de Nern hacia el 54-60 d.C. (JOSEFO, Autobiografa (V)
37-38). A comienzos de la poca bizantina, el territorio fue reestructurado: Galilea pas a
formar parte de la provincia de Palaestina Secunda, cuya capital fue Escitpolis-Bet Shean.

La actitud poltica de la poblacin reflejada en el espacio urbano. El caso de la ciudad de
Sforis en la Palestina romana
del Hierro (siglos VII-VI a.C.)2, su desarrollo como centro urbano sucedi
en poca romana. Su esplendor urbanstico, caractersticamente romano,
tuvo lugar en los siglos II y III d.C., momento en el que se convirti en un
importante centro rabnico. A primera vista, las fuentes arqueolgicas nos
muestran una ciudad romana, si bien las fuentes literarias nos indican que
era juda. Si se consigue conjugar ambos tipos de fuentes, se podr conocer
no solo el grado de romanizacin de los seforitas, sino su tendencia poltica,
su actitud frente a Roma; si fueron fieles a los romanos o si se limitaron a
adoptar algunos elementos urbansticos.
Para averiguar esta actitud poltica, se analizar, en primer lugar, la
tipologa y distribucin de los elementos arquitectnicos del espacio urbano,
as como otros hallazgos arqueolgicos que puedan proporcionar datos
tiles al respecto3. En segundo lugar, se estudiarn aquellos fragmentos
literarios de los que se pueden extraer datos relacionados con el tema de
estudio. Entre las fuentes a tratar se encuentran las obras de Flavio Josefo,
la literatura rabnica (especialmente, la tosefta y el talmud de Palestina) y
algunos padres de la Iglesia (Eusebio de Cesarea, Epifanio y Jernimo). Por
ltimo, se combinarn todos los datos para ver la actitud poltica de los
seforitas.
3. Los edificios hablan
El yacimiento de Sforis se extiende unas 10 ha y se divide en dos
espacios: la zona alta, una colina que se alza 115 m sobre los valles de
alrededor, y la zona baja, al sur-sudeste, a los pies de la colina4. Las
estructuras que se conservan son, principalmente, los cimientos de los
edificios, salvo algunas pocas superestructuras, que no suelen superar las
tres hileras de piedra. En cuanto al marco cronolgico, en este estudio se
considera la poca romana (63 a.C.-352/363 d.C.)5.
2 En 1948 el lugar fue destruido, con motivo de la guerra de independencia israel.

3 La informacin se encuentra publicada de manera muy dispersa e incompleta. Los informes
arqueolgicos preliminares se encuentran, mayoritariamente, en IEJ (Israel Exploration
Journal) y HA-ESI (Hadashot Arkheologiyot-Excavations and Surveys in Israel). Tambin hay dos
publicaciones con informes definitivos: WATERMAN, 1937 y STRANGE et al. 2006.
4 En las afueras de la ciudad se han encontrado tumbas y restos de un sistema hidrulico.
5 Quedan fuera de este trabajo la torre y el almacn, situados en lo alto de la colina; y en la
zona baja, la Casa del Festival del Nilo, la sinagoga y las dos iglesias. En cuanto a las fechas
limitadoras: en el 63 a.C. el poder romano lleg a Palestina con el general Pompeyo y en
352/363 d.C. la ciudad fue destruida, por el fuerte terremoto de 363 o como consecuencia
del castigo infligido por los romanos ante la rebelin seforita de 351/352. A partir de ese
momento, la ciudad perdi el uso de algunos de sus edificios pblicos y el carcter judo de
la poblacin fue disminuyendo.

Begoa Echbe Prez
Son varias las caractersticas romanas que presenta el urbanismo de

Sforis. Destaca el entramado reticular de calles de la zona baja, con el cardo
y decumanus, de 14 m de anchura cada uno. Ambas calles estn pavimentadas
con caliza dura y tienen aceras a ambos lados. Restos de columnas indican
que las aceras, con mosaicos, estaban porticadas. En las insulae o manzanas
circundantes al cruce de ambos se hallan varios edificios pblicos: al noroeste
(insula X), una baslica civil (40 x 60 m); a ambos lados del cardo (insulae
VI y I), dos baos romanos; y, al norte del bao de la insula I, un templo
pagano (c. 24 x 12 m). Destacan otros restos an por determinar con mayor
precisin, pero que tambin tuvieron un carcter pblico: una estructura
con piscinas, en la insula VI, y un edificio monumental y un mercado en la
insula IX. Tampoco faltan las tabernae: al norte del templo y al norte del bao,
en la insula I, y en tres de los muros de la mansin de Orfeo6.
El decumanus termina en la ladera oriental de la colina, en una estructura
que ha sido identificada como un archivo, por los nichos con ranuras hallados
en las paredes.
En la ladera norte de la zona alta se encuentra el teatro, para unas 4500
personas. Muy cerca de l, en lo alto de la colina se han descubierto otras
estructuras que, quiz, fueran edificios pblicos, como los restos localizados
entre la mansin de Dionisio y la torre; los muros adosados a la torre, con
fragmentos de estuco pintados; o un edificio con piscinas, que pudo ser
un pequeo bao pblico o un ninfeo, a juzgar por los restos de enlucido
pintado, molduras y bajorrelieves de yeso y placas de mrmol.
Respecto a las viviendas, las campaas arqueolgicas han descubierto
varias. En la mitad occidental de la colina se encuentra un barrio residencial,
caracterizado por una poblacin juda y por una ocupacin continua desde
el perodo medio-helenstico. Destacan dos viviendas tpicas palestinas,
pertenecientes a familias acomodadas. Sin embargo, al norte de este barrio
y en lo alto de la colina hay sendas domus. Una de ellas es conocida como
Mansin de Dionisio, por el magnfico mosaico del triclinium7.
En la zona baja han aparecido, al menos, otras tres domus: en las insulae
II, VI y XIII. La de la insula XIII es llamada Mansin de Orfeo, por ser este
personaje el tema central del triclinio. Las otras dos domus lujosas contaban
con peristilo.
Como se ha visto, la mayor parte de las estructuras presentan la imagen
de una ciudad romana. No obstante, es preciso revisar otros hallazgos que
ayuden a completar la visin. La cermica, en general, es de facturacin y
6 Ver el pster que acompaa a este artculo, al final del mismo.

7 Sobre este edificio y sus mosaicos, TALGAM, WEISS, 2004.

tipologa regionales, si bien se han encontrado algunas piezas de importacin,

como, por ejemplo, terra sigillata. Cabe destacar igualmente la fabricacin de
lmparas de disco, con todo tipo de motivos artsticos, incluidos paganos.
Tambin de carcter pagano son unas figurillas de bronce halladas en la
zona alta. Una de ellas representa a Prometeo y otra, a Pan o a un stiro.
No hay que olvidar las monedas emitidas en Sforis entre los aos 68 y
222 d.C. Las monedas acuadas en 68 d.C. bajo Vespasiano denominan a
la ciudad Eirenpolis (ciudad de la paz) y Neronias. A partir de Trajano el
anverso presenta el busto de los emperadores. Desde el gobierno de Antonino
Po (138-161 d.C.), el nombre de Sforis es sustituido por el de Diocesarea
en los ejemplares numismticos, asignndole los adjetivos de santa, asilo y
autnoma8, y en el reverso muestran iconografa pagana, como templos y
dioses (Zeus, Palas Atenea, Hera, Helios y Tique). Con Caracalla (211-217
d.C.) y Heliogbalo (218-222 d.C.) la inscripcin del reverso hace referencia
a un tratado de amistad y alianza entre el consejo de la ciudad y el senado
romano9.
Otros hallazgos se relacionan directamente con una poblacin de carcter
judo; as, las numerosas piscinas con peldaos, halladas particularmente en
la zona alta. Segn algunos autores, fueron mikvaot (baos rituales judos).
Se basan en que dichas piscinas estaban asociadas a vasijas de piedra
(relacionadas con rituales de purificacin), a la casi ausencia de huesos de
cerdo (alimento prohibido para los judos) y a las palas de incienso, hechas
de cermica, cuya funcionalidad es discutida por los especialistas, pudiendo
haber sido utilizadas en el mbito domstico y en el culto. Por ltimo, la
mayora de estas piscinas estuvieron en uso hasta el perodo bizantino,
momento en el que el carcter tnico de Sforis vari, al propagarse el
cristianismo10.
4. Las fuentes literarias insisten en el carcter judo
La primera referencia a Sforis en poca romana aparece en Flavio
Josefo, dentro del contexto de la organizacin del territorio judo en 57 a.C.
por parte del gobernador de Siria Aulo Gabinio11. La ciudad se convirti en
sede de uno de los cinco consejos, el de Galilea. No obstante, se puede decir
que su carcter judo, ms bien pro-asmoneo, persisti, segn se deduce del
8 NAGY, MEYERS, MEYERS, WEISS (eds.), 1996: 197, n.o 49.

9 IOKAICAIAC IEAC ACO ATONOMO ICTHC IIA CMMAIA
IEAC BOHC CKHTO KAI HMO MAIN. Sobre esta inscripcin, vid.
NAGY, MEYERS, MEYERS, WEISS, 1996: 198.
10 GALOR, 2007.
11 JOSEFO, BJ I, 169-170.

Begoa Echbe Prez
hecho de que cuando en 39 a.C. Herodes fue nombrado por los romanos rey
de los judos se dirigi a Sforis para expulsar una guarnicin del asmoneo
Antgono y tom la ciudad sin problemas. Pero en 4 a.C., al fallecer Herodes,
los habitantes de Sforis se sublevaron y fueron reprimidos duramente por el
ejrcito romano comandado por Cayo12. Parece que la aparente indefinicin
poltica de los seforitas, aceptando a unos u otros sin presentar oposicin,
termin en 4 a.C.
Sin embargo, la opcin por el bando judo no fue definitiva. El ao 66
d.C. representa una fecha clave. Ese ao, al comienzo de la primera guerra
juda contra los romanos (66-70 d.C.), Sforis recibi con aclamaciones
al comandante de la Legin XII, Cesenio Galo. Este dej en la ciudad
una guarnicin, que fue bien acogida por sus habitantes13. Las muestras
de fidelidad a los romanos se volvieron a producir cuando los seforitas
salieron al encuentro de Vespasiano, le prometieron ser sus aliados en la
guerra contra sus compatriotas y le pidieron ms refuerzos militares. Josefo
insiste en diferentes pasajes en la actitud pro-romana de los seforitas,
elegida voluntariamente14. Esta sumisin haba proporcionado a Sforis
la capitalidad de Galilea y en ella se haban establecido la banca real y los
archivos15. Los galileos, debido a esta fidelidad, odiaban a los seforitas y
queran resarcirse de lo que consideraban una traicin, mediante el saqueo
de la ciudad y el exterminio de sus habitantes. Llegaron a saquear la ciudad,
a pesar de que Josefo les record que eran de la misma raza ()16.
La fidelidad a Roma fue tal durante la primera guerra juda, que la ciudad no
permiti a sus ciudadanos que militaran en las filas de los judos; los seforitas
ni siquiera mandaron ayuda para socorrer el Templo cuando Jerusaln fue
sitiada en el ao 70 d.C.17 Los seforitas vean con admiracin las sentencias
( ) de los romanos18.
Los datos presentados por las fuentes rabnicas tambin apuntan a que la
poblacin de Sforis era mayoritariamente juda. Diversos pasajes muestran
a los seforitas preocupados por observar, a veces muy estrictamente, las
prcticas judas19.
12 JOSEFO, BJ II, 56.68; AJ XVII, 289.

13 JOSEFO, BJ II, 511; III, 31; V 347, 394.
14 JOSEFO, V 103, 124, 232, 346. La promesa de fidelidad, JOSEFO, BJ III, 30-33; III,
59; V 411.
15 JOSEFO, V 38.
16 JOSEFO, V 30, 39, 374-377, 384.
17 JOSEFO, V 346; 348.
18 JOSEFO, V 232.
19 Sobre injertos, tosefta (T.) Kilayim 1,4; respecto a asuntos relacionados con gentiles,
talmud de Palestina (P.) Shebiit 7,2 (37b) y P. Abodah Zarah 2,4 (41b); en cuanto a los das
intermedios, P. Pesa im 4,1 (30d), y las prohibiciones del nueve de Ab, P. Taanit 4,6 (69b).

A partir del siglo II, la ciudad se convirti en un importante centro rabnico.

All se dieron cita numerosos rabinos: algunos, nacidos en Sforis, como Rab
Yos ben Jalafta, uno de los ms sobresalientes de Palestina20, o R. Yojann bar
Napaja, que estableci una importantsima academia en Tiberades21. Otros
procedan de diferentes partes de Palestina, como R. Elazar ben Azaryah
o R. Jalafta. Incluso se sabe que en el siglo III hubo judos babilonios y
capadocios que se establecieron en Sforis22. La vida intelectual juda fue tan
rica que, a finales del siglo II, el patriarca R. Jud ha-Nasi vivi en Sforis
los ltimos diecisiete aos de su vida, trasladndose con l el sanedrn23. Las
enseanzas, decisiones y discusiones entre rabinos, autoridades de la ciudad y
judos observantes estrictos aparecen con frecuencia en las fuentes24, as como
sinagogas, academias y casas de estudio, en las que los rabinos llevaban a cabo
sus enseanzas25.
Las fuentes cristianas reflejan el carcter judo de los seforitas. Epifanio
comenta que un converso judo obtuvo permiso imperial hacia el ao 330
para construir iglesias en localidades judas en las que no haba griegos,
samaritanos o cristianos entre su poblacin que pudieran levantarlas,
siendo Sforis una de ellas26. Jernimo, por su parte, relata el levantamiento
de los judos en 351/352 ocurrido en varias poblaciones, entre ellas Sforis,
y cmo fue sofocado por Constancio Galo: mat indiscriminadamente a la
poblacin y las ciudades fueron incendiadas27.
La ausencia de gentiles no fue absoluta. Algunas cuestiones planteadas a
los rabinos, as como ciertas prcticas religiosas efectuadas por los seforitas,
consideradas dudosas o polmicas en la observancia del judasmo, indican
que la existencia de gentiles en la ciudad supona un reto de adaptacin de
los seforitas a la cultura pagana, introducida por la presencia romana28. No
es de extraar que en el siglo III R. Janina bar Jama acusara a los seforitas de
ser gente de corazn duro por no observar la Tor29.
20 Posiblemente este Yos es el rabino que aparece como persona de autoridad en la

Misnah, recopilacin escrita de la ley oral juda. La tradicin sita la redaccin de esta obra
hacia 200 d.C., en Sforis.
21 P. Shebiit 9,1 (38c-d).
22 P. Shabbat 6,2 (8a); P. Shebiit 9,5 (39a).
23 P. Kilayim 9,4 (32a).
24 T. Makkot 1,3; T. Taanit 1,13; P. Berakot 5,1 (9a); P. Erubin 8,8 (25b); P. Shabbat 4,2 (7a),
etc.
25 P. Berakot 3,1 (6a); P. Peah 7,4 (20b); P. Kilayim 9,4 (32a-b); P. Shabbat 12,3 (13c).
26 EPIFANIO, Panarion seu adversus LXXX haereses 30, 11,9-10.
27 JERNIMO, Chronicon Olym. CCLXXXII, 514.
28 T. Shebiit 4,13; T. Makshirin 3,5-6; P. Shebiit 6,4 (37a); P. Abodah Zarah 2,4 (41b).
29 P. Taanit 3,4 (66c). Otro ejemplo de la relajacin de las prcticas religiosas, P. Berakot 8,6
(12b).

Begoa Echbe Prez
La influencia romana se percibe en las fuentes literarias, no solo en el uso

de la denominacin de Diocesarea en lugar de Sforis, como es en el caso de
los autores cristianos30, sino en las instituciones mencionadas en los textos
rabnicos, que fueron introducindose en la vida de los judos. Algunas de
estas instituciones, como, por ejemplo, el castra, comandado por un prefecto
(), o la magistratura ejercida por el , estuvieron en manos
de gentiles que conocan y respetaban las costumbres judas31. En cambio,
el consejo de la ciudad () estuvo constituido, si no completamente,
al menos parcialmente, por judos32. Los miembros del consejo formaban
uno de los dos grupos de poder; el otro era el de los terratenientes (pagani).
Ambos grupos disputaban por ser los primeros en la audiencia de la maana,
es decir, la salutatio, lo que indica la existencia de relaciones de patronazgo
entre los judos.
5. Los seforitas, judos pro-romanos
Los datos muestran con claridad la actitud poltica de los seforitas en
poca romana. Los romanos, desde que llegaron a Palestina en 63 a.C.,
consideraron Sforis un enclave estratgico desde el que ejercer el control
sobre la regin33, sin tener necesidad de fundar ciudad alguna. La existencia
de Sforis favoreci la implantacin de la poltica romana en Galilea. Primero,
en 57 a.C., Sforis fue capital de Galilea. Despus parece que jug un papel
importante en la regin en poca de Herodes, rey-cliente de Roma. El asalto
al palacio real en 4 a.C. indica una relacin directa de la ciudad con Herodes.
En el ao 66 d.C., Roma consigui definitivamente la fidelidad de los
seforitas, aprovechando y forzando las circunstancias. Los judos comenzaban
a sublevarse al poder romano. Los efectivos militares romanos enviados para
apaciguar el territorio entraron por Galilea. All los romanos comenzaron por
asegurarse una posicin clave: la ciudad juda de Sforis, la principal de la
regin. Para ello, tomaron como rehenes algunos de sus ciudadanos34. No
es de extraar que los seforitas optaran por el bando romano, no solo por la
seguridad de los conciudadanos retenidos, sino por su propia seguridad: las
tropas romanas eran muy numerosas y se haba establecido una guarnicin en
Sforis. Someterse a los romanos y prometerles fidelidad, como as lo hicieron,
les proporcion una serie de ventajas, como la supremaca en la regin, el
establecimiento de la banca y los archivos y, posteriormente, la emisin de
moneda.
30 EUSEBIO DE CESAREA, Onomastikon, passim.

31 T. Shabbat 13,9; P. Berakot 5,1 (9a).
32 P. Peah 1,1 (16a).
33 JOSEFO, BJ III, 34.
34 JOSEFO, V 31.

El apoyo incondicional a Roma en 66 d.C. no fue inmediato, segn se

desprende de los relatos de Josefo, pero parece que los seforitas vieron
que el futuro estaba del lado romano. El vnculo entre Sforis y el poder
romano se fue estrechando con el tiempo y result muy beneficioso para la
ciudad. Los seforitas vieron cmo su ciudad prosperaba urbansticamente
con elementos como el entramado reticular de calles; las aceras de las
vas principales, pavimentadas con mosaicos y porticadas; la construccin
de baos y un teatro; la baslica para las actividades gubernamentales y
transacciones econmicas, etc.
Sforis se convirti en el centro poltico y administrativo de Galilea. En
ella se asentaron los grupos de poder de la regin. Esta prosperidad se vio
enriquecida por el desarrollo del movimiento rabnico en la ciudad; rabinos
procedentes de diferentes partes de Palestina y de Babilonia se sintieron
atrados por su intensa vida rabnica. En ella decidieron asuntos de la ley
juda y discutieron cmo practicar correctamente el judasmo en el contacto
diario con los gentiles y su cultura. Algunos judos reaccionaron con una
observancia ms estricta de lo habitual, pero la mayora de los seforitas
llevaron una prctica ms relajada. Los grupos de poder, especialmente,
adoptaron diversos elementos greco-romanos, como la denominacin y la
forma de relacionarse entre s. Adems, destacan la tipologa y ornamentacin
de los edificios pblicos y privados, con inscripciones griegas e iconografa
pagana en sus mosaicos.
El auge de Sforis coincidi con el proceso de municipalizacin que se
estaba produciendo en el resto del Imperio. La ciudad recibi el estatus de
y fue renombrada Diocesarea. Al mismo tiempo, se realiz un pacto
entre las autoridades seforitas y el senado romano, y el gobierno de la ciudad
tuvo un carcter mixto.
Sin embargo, a partir de Constantino (313-337), los privilegios y libertades
de los judos en el Imperio fueron mermando, mientras se promocionaba el
cristianismo. Los seforitas reaccionaron sublevndose en 351/352 al poder
romano, que los castig duramente. Poco despus, en 363, la ciudad sufri
un fuerte terremoto. La reconstruccin de Sforis supuso un cambio no
solo en lo urbanstico (en lo alto de la colina se levant una torre, el teatro
dej de usarse, el archivo se colaps, la baslica se redujo, algunas domus
se resintieron fuertemente), sino tambin en el carcter poblacional, que
evolucion hacia una mayora cristiana, a juzgar por la construccin de dos
iglesias a finales del siglo V o comienzos del VI, a ambos lados del cardo.

Begoa Echbe Prez
6. Conclusiones
La poblacin de Sforis en poca romana fue mayoritariamente juda,
segn lo exponen las fuentes literarias y diversos hallazgos arqueolgicos,
pero por diferentes circunstancias se mostr partidaria de Roma, al principio,
tmidamente y, en ocasiones, intermitentemente. Sin embargo, desde el ao
66 d.C. su tendencia pro-romana se fue definiendo cada vez con mayor
nitidez. En los siglos II y III este hecho se manifiesta plenamente en el
espacio urbano con los edificios pblicos ms caractersticamente romanos,
distribuidos en torno al cardo y el decumanus. Las casas ms lujosas, de tipo
domus, se encontraban cercanas a estas estructuras gubernamentales y
econmicas (archivo, baslica, tabernae), religiosas (templo) y de ocio (baos
y teatro).
Por tanto, en el espacio urbano se refleja ms la actitud poltica de los
seforitas, favorable al Imperio romano, que el carcter poblacional. Es decir,
la lectura conjunta de los datos literarios y arqueolgicos presenta un fuerte
componente poblacional judo que supo adaptarse a la influencia cultural
romana. Los seforitas consiguieron tomar aquellos elementos ajenos a su
cultura que no minaban su identidad juda.
Bibliografa
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Neusner, Peabody (Mass.), Hendrickson Publishers, 2002, 2 vols.

Begoa Echbe Prez

LAS FACHADAS DE LA MEMORIA: ESCUDOS Y BLASONES
EN LA VILLA DE TURGANO
David Espinar Gil

d.espinargil@live.com
Resumen: La herldica se presenta de muy diversas formas y estilos. En la villa segoviana
de Turgano se han conservado en piedra varios escudos que atestiguan un pasado y guardan
un especial significado para la historia local. Con este pster se presenta el significado
herldico e histrico de cada ejemplar de cara a una nueva aportacin a la historia local.
Palabras clave: Turgano, seoro episcopal, escudo, armas.
Abstract: The heraldry appears in many shapes and styles. In Turgano (Segovia)
there have remained several shields in stone that testify a past and contain a meaning in
understanding the local history. This poster presents the heraldic and historical meaning of
every one towards a new contribution to the local history.
Keywords: Turgano, Episcopal Dominion, Shield, Weapons.
1. Introduccin
Desde tiempos muy antiguos, la humanidad se ha preocupado por su
representacin personal mediante algn tipo de sistema de identificacin.
Los escudos y heraldos forman parte de este conjunto de recursos que han
caracterizado a estirpes y linajes enteros, desde los ms modestos y humildes
hasta aquellos ms poderosos. Martn de Riquer ha denominado como
seales a todo el conjunto de formas, motivos y coloraciones que se han
plasmado en los escudos1. Gracias a la ostentacin del blasn las familias
pudieron reflejar los rasgos que definen el concepto de linaje como, por
ejemplo, el patrimonio familiar, el prestigio, la honra o incluso la deshonra2
1 RIQUER Y MORERA, 1986: 15.

2 MENNDEZ PIDAL DE NAVASCUS, 2006:12.

David Espinar Gil
La herldica se ha conservado en gran nmero de soportes debido,

principalmente, a la voluntad y necesidad de justificar una determinada
posicin social. Este pster se centra exclusivamente en el estudio de los
escudos conservados en las fachadas de los edificios de la localidad segoviana de
Turgano. Bajo esta predisposicin y pese a abarcar un mbito exclusivamente
local, este trabajo pretende dar a luz nuevos enfoques de investigacin y
contribuir de modo fructfero al conocimiento de la historia la villa de Turgano.
2. Turgano como cabeza del seoro episcopal: los escudos
eclesisticos
La historia de Turgano est marcada por la evolucin de la dicesis

segoviana, pues la situacin y caractersticas socioeconmicas de la villa
tuvieron un alto valor para los obispos segovianos, convirtindose as en su
centro seorial. Durante ms de siete siglos, Turgano alberg en numerosas
ocasiones la residencia de los prelados segovianos. En la poca bajomedieval,
el lugar de residencia lo constituy el castillo o iglesia fortificada de San
Miguel y tambin el complejo religioso-palaciego de Santa Mara y San Pedro
del Burgo. Sin embargo, en los siglos posteriores, la residencia se traslad al
palacio del centro de la villa, el cual sufri varias modificaciones estructurales
a lo largo del tiempo.
Este rasgo fundamental permanece latente hoy da entre las calles. Los
edificios histricos ms relevantes son testimonios abiertos a su historia.
Muchos de ellos conservan escudos, blasones con armas episcopales
pertenecientes a aquellos obispos segovianos que desearon dejar constancia
de su paso y papel en su villa. Por ello, este trabajo tiene por objeto de estudio
los escudos obispales de los seores de la villa: Juan Arias Dvila, Juan Arias
del Villar, Diego de Ribera y Manuel Murillo Argiz, cuyos escudos, entre
otros, son los que se han conservado3.
Como se ha expuesto en las lneas superiores, el castillo e iglesia de San
Miguel alberg residencia y vivienda para los obispos en numerosas ocasiones,
especialmente durante el bajomedievo y la transicin a la modernidad. Su
aspecto exterior puede confundir al presentar rasgos y estilos muy diversos
tanto en diseo como en factura. Ello se debe a la gran vida arquitectnica
de la que goz durante varios siglos y a las numerosas reformas que sobre
su planta se ejecutaron en el mismo.
3 BORREGUERO VRSEDA, 1991: 323-328.

Las fachadas de la memoria: escudos y blasones en la villa de Turgano
La fortaleza constituye uno de los edificios ms emblemticos de

Turgano y en sus muros se hallan plasmados varios blasones. El primer
obispo del que existe un escudo es Juan Arias Dvila, que ocup la mitra
segoviana entre 1461 y 1486 y destac por una brillante carrera en el terreno
de las artes y las letras como intelectual, as como patrocinador y mecenas4.
A l se debe la imagen actual del castillo, si bien no en su totalidad, en su
amplia mayora. Despus de su enemistad con el rey Enrique IV de Castilla,
Juan Arias Dvila se refugi en la villa de Turgano desde donde tomara
parte por la causa isabelina en la sucesin al trono castellano. Esta situacin
le llev a reconstruir el viejo castillo que, por aquel entonces, se hallaba en
psimas condiciones estructurales5.
Las obras de Juan Arias Dvila en el castillo de Turgano fueron
numerosas. Se le atribuye la transformacin de la fortaleza entre 1463 y 1474,
otorgndola un carcter ms militar que religioso, obra en la que se ha visto
la mano de Juan Guas6. En los nuevos muros, el prelado vio la oportunidad
de exponer sus armas, como muestra de su propiedad y autora sobre la
magna obra. Sin embargo, los escudos de Juan Arias no se han conservado
en su totalidad. nicamente destaca un ejemplar localizado a media altura
de la torre del homenaje, del cual se conservan escasos rasgos distintivos. El
resto de blasones fueron arrancados de sus oquedades, hoy en da sin rastro
alguno. Este fenmeno se ha interpretado en base a la mala reputacin y
fama que Juan Arias Dvila se gan, especialmente en los ltimos aos
de su pontificado7. El obispo protagoniz varios enfrentamientos con
miembros del cabildo catedralicio de Segovia y, adems, su condicin como
descendiente de padres judeoconversos le trajo gravsimas consecuencias,
pues se inici un proceso inquisitorial contra su familia en 1486 por el que
tuvo que abandonar su cargo y residencia, pasando el resto de su vida en
Roma8.
4 RABADE OBRAD, 1993:144-145.

5 BORREGUERO VRSEDA, 1991: 122.
6 MUOZ JIMNEZ, 2012: 702.
7 BORREGUERO VRSEDA, 1991: 351 y 370.
8 VVAA, 1997: 30.

David Espinar Gil
Fig. 1: escudo picado de Juan Arias Dvila (fotografa de la coleccin del autor)
Amn de los elementos distintivos de la herldica eclesistica, como el

bculo y la red acordonada, externos al cuerpo, el escudo est dividido en
tres particiones, las cuales contienen los motivos que le fueron otorgados
a su padre, Diego Arias Dvila, Contador Mayor de Enrique IV. De su
escritura de mayorazgo se puede extraer la descripcin de las armas con las
que le condecor el rey:
() e sean tenidas de traer y traygan mis armas que son un escudo figurado
en tres partes en esta manera, en la parte de arriba a la mano derecha una
cruz hueca colorada en campo blanco e en la parte de la mano ezquierda una
aqueguila [sic] en campo blanco y en la parte de abaxo un castillo blanco y
en la puerta del un tao turquesado e todo el campo verde y el dicho escudo es
orlado con orla dura preta en todo el rrededor del el qual escudo en la manera
susodicha va pintado e figurado en esta escritura ()9.
El siguiente obispo que decidi decorar el castillo con sus armas fue Juan
Arias del Villar. Debido a su principal cargo como Oidor de la Audiencia y
Cancillera del reino, Arias del Villar residi durante la mayor parte del tiempo
en que fue obispo en Valladolid. Esto ha motivado a los investigadores a
plantear el interrogante de por qu, pese a no residir en Turgano y, adems,
contar tan slo con dos aos en el cargo, decidi plasmar hasta cuatro escudos
en los muros del castillo que planific Juan Arias Dvila10. Al parecer, este
obispo si dedic cierto tiempo a la reconstruccin del castillo y esto bien
pudo producirse porque la obra de Arias Dvila no pudo verse terminada.
Algunos investigadores han llamado la atencin sobre la diferencia de estilos
9 Traslado del mayorazgo que fund Diego Arias Dvila. 1535. Fondo Arias Dvila, Caja
2. Archivo Histrico Provincial de Segovia.
10 CENTENO ROLDN, 1974: 75 y BORREGUERO VRSEDA, 1991: 169 y 351.

en ciertas partes del castillo11, siendo en estos lugares donde curiosamente se

ubican las armas del prelado.
Fig. 2: escudo de Juan Aras del Villar presidiendo la fortaleza de Turgano

(fotografa de la coleccin del autor)
La descripcin del escudo de Juan Arias del Villar la construye muy

adecuadamente uno de los primeros investigadores del castillo de Turgano,
Plcido Centeno Roldn.
Sirviendo de centro el pasadizo que hace de galera, coronada
con arco carpanel, que lleva en su clave el escudo de este obispo,
cruza su bveda con arcos torales, que se apoyan en capiteles
gticos con leones portadores de sendos escudos minsculos con
la flor de lis; debajo, en el frontis, un gran rosetn de hojas y leones
que, formando un toisn, centran un gran escudo con la flor de lis
y las cuatro veneras, armas del obispo Don Juan Arias del Villar12.
El ltimo de los ilustres personajes que dej su huella en el castillo fue

Diego de Ribera. Obispo de Segovia entre 1513 y 1543, era de familia noble
toledana, doctor en derecho civil y cannico por la Universidad de Salamanca,
donde ocup el cargo de rector. Durante su episcopado desempe labores
polticas y diplomticas, siendo rey Carlos I. Su papel en las obras del castillo
se bas en la incorporacin de un nuevo muro en la zona norte, nuevas
estructuras internas en el entorno palaciego del recinto y varias reparaciones
que el paso del tiempo haba causado sobre la construccin13. Su escudo es
muestra de la labor realizada por ste y fue ubicado en un cubo de piedra
11 MUOZ JIMNEZ, 2012: 701.

12 CENTENO ROLDN, 1974: 76.
13 MUOZ JIMNEZ, 2012: 702.

David Espinar Gil
rosada que esconde en su interior una escalera helicoidal. Este escudo est
divido en cuatro cuarteles: el superior de la derecha contiene fajas como
motivo, el de la parte superior izquierda un ajedrezado, el inferior de la
derecha un len rampante y el de la parte inferior izquierda dos calderos
rodeados de una bordura de armios.
Fig. 3: blasn de Diego de Ribera (fotografa de la coleccin del autor)
Fuera de los recios muros de castillo, la villa guarda otros ejemplares

herldicos eclesisticos en las fachadas de sus viviendas. Es el caso del
edificio que fue palacio episcopal, residencia habitual de los obispos a partir
del siglo XVIII y que mand edificar Manuel Murillo y Argiz hacia 1758.
Suyo es el escudo que se ha conservado en la fachada septentrional del
mismo edificio, hoy en da oculta en su mayora por viviendas adosadas de
poca posterior. El blasn se coloc primeramente en el centro del lienzo
palaciego, sobre un hipottico balcn principal desde el que se poda
contemplar el castillo y la plaza mayor que, por aquel entonces, cerraba este
conjunto palaciego14. Al parecer, el escudo fue encargado a Jos Ortega,
vecino escultor de Segovia, quien, poco despus, recibi otro encargo del
obispado solicitando la elaboracin de un escudo similar15. Esto indica que
fueron al menos dos los escudos que Murillo Argiz pretendi colocar en
su palacio. Sus armas, divididas mediante cuartelado, se corresponden con
castillos almenados, lunas y estrellas, una faja y ajedrezado. Adems de ello,
14 BORREGUERO VRSEDA, 1991: 422-423.

15 Leg. 5719, Fbrica de Palacio. Archivo Diocesano de Segovia.

en la zona del jefe y centrado, un escudete partido en aspa, y que combina

dos campos lisos con otros dos que traen tres bandas.
El escudo de Manuel Murillo y Argiz corresponde en muy buena medida
con el actual escudo municipal de la villa de Turgano. Este hecho responde
a la voluntad municipal de dejar constancia del pasado eclesistico de la villa,
as como rendirle homenaje y recuerdo.
Fig. 4: escudo de Manuel Murillo Argiz en el palacio episcopal

(fotografa de la coleccin del autor)
3. Los otros escudos de la villa

Junto a los ejemplares eclesisticos, la villa de Turgano presenta otros
dos casos que difieren con lo expuesto hasta ahora. En esta ocasin se
trata de un blasn con las armas de la Santa Inquisicin y un escudo civil,
perteneciente a una de las familias ms destacadas de la villa durante los
comienzos de la modernidad.
El primero de ellos se ubica en lo que fue barrio o aljama juda de
Turgano. El edificio corresponde con una vivienda unifamiliar, de una sola
planta, a la altura de la cual se halla un esbelto escudo rodeado con la leyenda
EXURGE DOMINE ET IUDICA CAUSAM TUAM. Los elementos que
lo conforman son los que la Inquisicin tom como armas propias, es decir,
la rama de olivo y la espada16. En este caso, adems de los citados rasgos,
el escudo presenta otros elementos, los cuales parecen ser propios de la
personalidad que ostent el blasn: un martillo, un animal difcil de identificar
y una cruz de estilo resarcelada, con sus extremos limitados mediante motivos
curvilneos y vueltos.
16 Estos elementos se encuentran al mismo tiempo en los sellos del Santo Oficio.
GALENDE DAZ y SANTIAGO MEDINA, 2004: 29.

David Espinar Gil
Si bien la documentacin no ha aportado hasta el momento luz alguna

sobre esta vivienda y su condicin, se plantea la opcin de que fuese una
casa de la Inquisicin, probablemente entre los siglos XVI y XVII. Durante
este periodo, prolifer en Castilla todo un cuerpo de colaboradores con el
Santo Oficio cuya funcin responde al objetivo de controlar de modo ms
preciso cada uno de los distritos17. Esta vivienda bien pudo pertenecer a un
familiar o comisario de la Inquisicin, que eran los cargos ms frecuentes
destinados al mbito rural. No obstante, se espera que nuevos hallazgos
iluminen con ms claridad este asunto.
Fig. 5: escudo de la casa de la Inquisicin (fotografa de la coleccin del autor)
Por ltimo, no muy lejos del anterior ejemplar, en una de las calles
cntricas de la villa se ubica el conocido popularmente como palacio o
casa Miano, por haber sido residencia de esta familia probablemente a
partir del siglo XVIII. No coinciden, sin embargo, las armas de la fachada
de la vivienda con los de la familia Miano, pues cuando esta familia lleg
procedente de tierras vascas, este monumento llevaba construido varias
dcadas18. El edifico es de corte renacentista y en sus orgenes form parte
de una finca que alcanzaba la plaza mayor, reducindose posteriormente a
sus lmites actuales19. El escudo que presenta corresponde en su mayora al
apellido Contreras, concretamente la modalidad que ostentaron los Condes
de Alcudia. Estas armas estn organizadas en tres campos: uno en plata,
con tres palos de azur, otro con un castillo volteado, tambin en fondo de
17 PREZ, 2012: 108-112.


azur y, finalmente, un len rampante coronado de oro. Como se observa

en la imagen, corresponden todos con el escudo del palacio, a excepcin
del primero, en cuyo lugar se ubican otros elementos que no han sido
identificados hasta el momento. Es de esperar que nuevos avances ilustren
estas y otras cuestiones referidas a los blasones y escudos de las fachadas de
la villa de Turgano.
Fig. 6: escudo del palacio de los Contreras (fotografa de la coleccin del autor)
4. Conclusiones
La premisa fundamental que se deduce de esta breve presentacin
es que el estudio de la Herldica ofrece una perspectiva alternativa
a la meramente estricta como ciencia o arte del blasn. El estudio
pormenorizado de los escudos que aqu se hallan expuestos demuestra
como a travs de cada uno de ellos se pueden obtener nuevas lecturas que
ayuden a comprender el porqu de su existencia, estilo o ubicacin, as
como interpretar datos sobre sus portadores de los que no ha quedado
testimonio de otra ndole. Por ejemplo, en el caso de Juan Arias Dvila se
ha visto como, a partir del anlisis de sus escudos, se pueden completar
los estudios y confirmar las hiptesis que sobre l han proyectado los
investigadores. En el caso de Juan Arias del Villar, cuya aportacin a
la imagen estructural del castillo no est del todo clara, sus escudos
pueden ayudar a conocer las obras que l mismo promovi. El escudo
de la Santa Inquisicin denota la actividad del tribunal en el seoro
episcopal segoviano, una cuestin que an aguarda a estudios de fondo.
Por su parte, el ejemplar del complejo palaciego Miano conforma
a da de hoy un enigma sobre la posesin histrica de la vivienda. Por
tanto, los ejemplares herldicos de Turgano ofrecen un complemento
bastante sustancioso para con el resto de fuentes, en su mayora escasas.
David Espinar Gil
Su consideracin y valoracin pueden ayudar al desarrollo de nuevas

investigaciones, objetivo que se reivindica a travs de este trabajo.
Bibliografa
BORREGUERO VRSEDA, Victoriano, El seoro episcopal de Turgano
(otras historia de Castilla), Talavera de la Reina, Caja de Ahorros y Monte de
Piedad de Segovia, Obra Social, 1991.
CENTENO ROLDN, Plcido, Turgano y su castillo en la Iglesia de San
Miguel, Segovia, 1974, 2 edicin.
GALENDE DAZ, Juan Carlos y SANTIAGO MEDINA, Brbara,
Validatio-Autenticatio y Expeditio-Traditio de la documentacin
inquisitorial: el sello y el correo del Santo Oficio espaol, Documenta et
Instrumenta, 2, (2004): 23-55.
MENNDEZ PIDAL DE NAVASCUS, Faustino, El linaje y sus
signos de identidad en LADERO QUESADA, Miguel ngel (coord.) En
la Espaa medieval, Nm. Extra 1, 2006; 11-28.
MUOZ JIMNEZ, Jos Miguel, Juan Guas, el obispo Arias Dvila y
el castillo de Turgano (Segovia) como nuevo templo de Salomn, en RUI-
BAL, Amador (coord.), Actas del IV Congreso de Castellologa, AEAC, 2012;
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PREZ, Jospeh, Breve historia de la Inquisicin en Espaa, Austral, Madrid,
2012.
RABADE OBRAD, M del Pilar, Una lite de poder en la Corte de los Reyes
Catlicos. Los judeoconversos, Madrid, Sigilo, 1993.
RIQUER y MORERA, Martn de, Herldica castellana en tiempos de los Reyes
Catlicos, Barcelona, Quaderns Crema, 1986.
VVAA, Segovia en el siglo XV, Arias Dvila, Obispo y Mecenas. Exposicin
conmemorativa del V centenario, Segovia, Obispado de Segovia (Ed.), 1997.


El Cine como Testimonio Histrico.
La descolonizacin de Argelia
The Cinema as a Historical Testimony. Decolonization of Algeria
Ana Gontad Fontan

librodmanuel@gmail.com
Resumen: El proceso de descolonizacin de Argelia y las duras medidas conservacionistas
tomadas por el gobierno francs al respecto daaron la imagen de la Repblica Francesa
de cara al exterior pero tambin, y principalmente, de cara a sus propios compatriotas. Este
pequeo estudio pretende mostrar ese cambio social a travs de tres pelculas: Pp le Moko,
El Soldadito y La Batalla de Argel.
Palabras clave: descolonizacin, Argelia, Francia, cine, Pp le Moko, Julien Duvivier, El

Soldadito, Jean-Luc Godard, la batalla de Argel, Gillo Pontecorvo, FLN, tortura.
Abstract: The Algeria decolonization process and the conservationists crackdown

carried out by the French) government, damaged the Republic image from the outside but,
above all, towards their compatriots. This research tries to demonstrate this social change
through three films: Pp le Moko, The Little Soldier and The Battle of Algiers.
Keywords: Decolonization, Algeria, France, Film, Pp le Moko, Julien Duvivier, Le Little

Soldier, Jea-Luc Godard, The Battle of Algiers, Gillo Pontecorvo, FLN, Torture.
1. Introduccin
De unos aos a esta parte, el cine, al igual que otras manifestaciones
culturales, ha ido revalorizndose como fuente historiogrfica. Jos
Mara Caparrs Lera razona que las pelculas reflejan las mentalidades
contemporneas y son un retrato de la sociedad del tiempo en que han sido
realizadas1. Es decir, aunque no cuente con una finalidad histrica, el cine
s es un testimonio de su momento.
1 Juan Pablo Torrents-Faura, Entrevista con Jos Mara Caparrs Lera, Blog de J.M.
Caparrs Lera, (31 de mayo de 2008).

Ana Gontad Fontn
A continuacin analizaremos el complejo proceso de descolonizacin

de Argelia a travs de tres pelculas. Dos de ellas, Pp le Moko y El Soldadito
conforman un testimonio social de su poca. La tercera, La Batalla de Argel,
es una pelcula de intencionalidad histrica que reconstruye el conflicto que
las anteriores evidencian.
2. Contexto histrico
Una frase de Eric Hobsbawm, nos sita de forma rpida y eficaz en el

contexto requerido: La historia del mundo no occidental (ms exactamente,
no noroccidental) durante el siglo XX est determinada por sus relaciones
con los pases que en el siglo XIX se haban erigido en seores de la raza
humana2. La relacin que aqu nos interesa es la franco-argelina. En 1830 los
franceses colonizan Argelia y en 1846, la colonia es incluida en la estructura
administrativa de Francia. Segn indica Ferro, el colonialismo de Argelia
surgi como vocacin civilizadora3. Sin embargo, en 1954, el 75% de los
autctonos se dedicaba a la agricultura y a la fabricacin de materia prima
para la metrpoli; el 90% de la poblacin era analfabeta, y los europeos no
solo se quedaban con las mejores tierras, sino que tambin monopolizaban
la industria, los negocios petrolferos y el comercio exterior. Por otra parte,
la colonia era receptora de la mercanca excedente.
En mayo de 1931, con motivo del centenario de la ocupacin del territorio

argelino, se organiza la Exposicin Colonial de Pars. Celebrada en un
parque del este de Pars, se convierte en todo un xito de pblico, coronando
la campaa de propaganda imperialista que comenz en los ltimos aos
de la dcada de 1920. Los parisinos quedaron fascinados por esas culturas
exticas africanas y asiticas y su denominado arte primitivista, sin
cuestionarse el racismo intrnseco de un estilo artstico consecuentemente
creado por pueblos primitivos. La Exposicin Anticolonial, organizada
por los surrealistas y el Partido Comunista Francs para denunciar las
injusticias cometidas en las colonias, no disuadi a la opinin pblica de
apoyar la versin oficial.
Mientras tanto, en la propia colonia ya haba pequeos intentos de

rebelin, que se recrudecieron tras la II Guerra Mundial, y se consolid el
movimiento reformista liderado por Ferhat Abbas, denominado en 1946
2 HOBSBAWM, 2004: 204.

3 FERRO, 2005: 577.

El cine como testimonio histrico. La descolonizaicn de Argelia
Movimiento por el Triunfo de las Libertades Democrticas (MTLD).

Las reivindicaciones disminuyeron tras la aprobacin del Estatuto argelino
en septiembre de 1947. Sin embargo, las carencias y privaciones de ese
estatuto de cara a la ciudadana argelina no hicieron ms que consolidar un
sentimiento nacionalista entre los grupos polticos de la colonia. En 1954
nace el CRUA (Comit Revolucionario de Unin y Accin) y el FLN (Frente
de Liberacin Nacional), con el claro objetivo de reclamar la independencia.
En ese mismo 1954 comienza la ofensiva. La coexistencia de colonos y

colonizados en el mismo espacio y el reciente fracaso en Indochina, provocaron
una respuesta gubernamental de gran dureza. Francia, que recientemente
haba sufrido la agresividad del nazismo, comienza una guerra sucia contra los
argelinos, institucionalizando la tortura. Pronto se hacen eco de estos abusos
los grandes medios como Esprit, LExpress o Le Monde sin que ello provoque
gran respuesta social. Finalmente, el 7 de enero de 1957, el ministro Robert
Lacoste enva a Argel a la X Divisin de Paracaidistas, liderada por el general
Massu, con el objetivo de aniquilar el FLN, que multiplicaba sus atentados
tanto en Argelia como en suelo francs. Comienza la Batalla de Argel.
El alto coste de la guerra y los desequilibrios econmicos que provocaba;

el descontento ya generalizado entre la opinin pblica y el reproche de las
autoridades internacionales, provocaron la cada de la IV Repblica en 1958
y el retorno al poder del general De Gaulle.
A estas alturas, las manifestaciones contrarias a la ocupacin encabezadas

por intelectuales como Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir o Dionys
Mascolo son multitudinarias. El apoyo de la intelectualidad a la colonia se
materializa en 1960 con la publicacin del llamado Manifiesto de los 121 sobre
el derecho a la insumisin.
En contra de lo esperado, el proyecto de De Gaulle inclua la concesin

de la independencia a Argelia, para lo que convoc un referndum en
1961. Grupos militares, miembros de la extrema derecha y la recientemente
formada OAS (Organizacin Armada Secreta) se sublevaron contra el
gobierno. Fueron aos duros, con intentos de golpe de estado, atentados y
ms de 5000 franceses y argelinos muertos. Pero, en marzo de 1962 se llevan
a cabo las negociaciones que culminan con los acuerdos de Evian y, aunque
la OAS sigue actuando hasta 1963, se reconoce la independencia de Argelia.

Ana Gontad Fontn
Las siguientes pelculas ilustran el deterioro de la imagen del gobierno

francs y la evolucin del conflicto colonial.
2.1. Pp le Moko
Dirigida por Julien Duvivier en 1937, Pp le Moko representa aquel

espritu de la Exposicin Colonial realizada cinco aos antes. La pelcula,
protagonizada por Jean Gabin, galn cinematogrfico de la poca, narra la
persecucin policial que sufre Pp le Moko, clebre delincuente francs
que utiliza la Casbah argelina como escondite. La pelcula no deja de ser una
obra de estudio de buena factura, una mezcla de cine negro y romance del
estilo de la posterior Casablanca. Sin embargo, es un valioso testimonio de la
percepcin que tena la capital de la colonia.
Desde esa introduccin a modo de documental que describe la Casbah,

la pelcula destila racismo y fantasa por doquier. La Casbah argelina, ncleo
histrico de Argel y refugio del protagonista, se presenta como un tesoro
pintoresco y casi mitolgico asociado al hampa y al espacio prohibido del
harn del arte orientalista, todo un misterio para los franceses. Al respecto
de la exposicin de 1931, Michael Vann, utilizaba el concepto de zoolgico
humano4 para denominar a la agrupacin del folclore de las colonias
francesas, trmino que podramos utilizar igualmente para la presentacin
de la Casbah. Aqu conviven delincuentes comunes de varias nacionalidades,
policas sibilinos y las mujeres, vistas como animales sensuales, parecen
sacadas de Las mil y una noches (fig.1). Es un lugar tan fascinante como
peligroso para el forastero.
La pobreza y la suciedad estn presentes en toda la ciudadela, sin

embargo no parece importar a sus habitantes. Bulliciosos, alegres y grandes
aficionados a la msica, los argelinos viven felices en su miseria.
4 VANN, 2002: 186-192.

Fig. 1: las prostitutas de la Casbah de Pp le Moko (fotogramas de la pelcula)
2. 2. El Soldadito (Le Petit Soldat)
Rodada en 1960, no fue hasta 1963 cuando se estren El Soldadito. Esta

pelcula fue la primera (y nica) manifestacin de cine no documental con
cierto cariz poltico de una Nouvelle Vague acusada de poco compromiso
poltico a pesar de los conflictos coetneos.
Bruno Forestier es un periodista y desertor del ejrcito francs que llega

a Ginebra el 13 de mayo de 1958. En Suiza, Bruno entra inmediatamente
en contacto con un comando terrorista de extrema derecha5 que le encarga
el asesinato del periodista de izquierdas de Radio Ginebra Arthur Palidova,
cuyas manifestaciones pblicas a favor del FLN suponen una amenaza para
5 Aunque se da por sentado que el grupo terrorista es la OAS, sta no aparece hasta 1961.
El historiador Nol Simsolo apunta a La Main Rouge, antecesora igualmente de la OAS.
En SIMSOLO, 2003: 101-109.

Ana Gontad Fontn
sus intereses. Ms tarde, conocer a Vernica Dreyer, agente secreto del

FLN argelino, de la que se enamorar.
El encargo del asesinato ser el detonante del conflicto interno de Bruno.

l se cree libre y en el derecho a renunciar al asesinato poltico. Sin embargo,
la banda terrorista le amenaza con la extraditacin a Francia, donde sera
tratado como un desertor. Ah termina su ficticia libertad y comienza su
bsqueda de respuestas.
Respecto a la pelcula, rodada en la poca pre-poltica de Godard, opina

el cineasta: He hablado de cosas que me concernan, en tanto que habitante
de Pars en 1960 y no incorporado a un partido. Lo que me concerna era el
problema de la guerra y sus repercusiones morales6. Sin embargo, a pesar
de admitir que no se trata de una pelcula poltica, fue lo suficientemente
incmoda como para que el gobierno la prohibiese hasta 1963, cuando todos
los acontecimientos referidos haban pasado. Es decir, el director en este
caso no toma partido ideolgico, pero va ms all: reconoce sinceramente
que no tiene las ideas claras sobre la cuestin argelina, acercndose ms,
en este sentido, a las dudas de Albert Camus que a la posicin crtica de su
admirado Sartre.
Las convicciones ideolgicas de Bruno son cuestionadas cuando es

atrapado por militantes del FLN y le ofrecen trabajar para ellos. Como no
le dan un adelanto econmico, l los rechaza. Este gesto no hace ms que
afirmar que el dilema de Bruno es algo moral, no ideolgico. Entonces es
torturado para que confiese sus enlaces. La secuencia de esta tortura es larga
y lenta, relatada con minuciosidad acusadora (fig.2).
El Soldadito demuestra que no conoce el conflicto en profundidad, pero

s quiere denunciar lo que s reconoce: el sinsentido de la guerra, la tortura
y la falta de libertades. Es decir, Godard est confuso y se plantea dudas.
El Soldadito es una pelcula que refleja el pensamiento social de la poca, la
incertidumbre ante los acontecimientos del momento. El conflicto interno
de Godard se ejemplifica mediante el dilogo desarrollado entre Vernica
Dreyer y Bruno Forestier. Ella admite que trabaja para el FLN porque los
franceses estn equivocados. Los otros tienen un ideal pero no los franceses.
Hay que tener un ideal, es muy importante. Contra los alemanes, los franceses
tenan un ideal. Contra los argelinos, no lo tienen. Perdern la guerra.
6 GUBERN, 1969: 60.

La respuesta de Bruno evidencia su falta de posicionamiento ideolgico:

hoy todo el mundo detesta a los franceses. Yo estoy muy orgulloso de ser
francs, pero al mismo tiempo, estoy contra el nacionalismo. [] Pero hoy
es terrible. Si uno est tranquilo, le critican justamente porque no hace nada.
Entonces se hacen las cosas sin conviccin y pienso que es una lstima hacer
la guerra sin conviccin. Hay una frase muy bella, creo que es de Lenin: La
tica es la esttica del futuro, encuentro esta frase muy bella y emocionante.
Reconcilia a la derecha y a la izquierda.
La sinceridad con que Godard intenta esclarecer el confuso estado de

nimo que los acontecimientos provocan a su protagonista hace de El
Soldadito una pelcula interesante, testimonial y antibelicista.
Fig. 2: la tortura en El Soldadito (fotogramas de la pelcula)
2.3 La Batalla de Argel (La Battaglia di Algeri)
Esta obra italo-argelina, rodada en 1965 por Gillo Pontecorvo y

coproducida por Yacef Saadi (que interpreta el papel de Saari Kader),
ex dirigente del FLN, es la primera pelcula reivindicativa rodada tras la

Ana Gontad Fontn
independencia de Argelia. En Francia estuvo prohibida hasta 1971, y en

Espaa fue objeto de censura por el entonces ministro Manuel Fraga,
retrasndose su estreno hasta 1978.
La Batalla de Argel es una crnica ficcionada de los hechos acontecidos

entre enero y septiembre de 1957. La influencia del neorrealismo italiano es
evidente, pero tambin logra el ritmo y la accesibilidad de una pelcula de
suspense. Para la recreacin al modo de una crnica periodstica se utilizan
varios recursos: cmara en mano, fotografa en blanco y negro, voz en off y
ttulos aclarativos. Todo ello aporta una mayor impresin de autenticidad.
Sin embargo, queda claro desde un principio su subjetividad ya que, excepto
la secuencia final, lo narrado es un flash-back de Al la Pointe, protagonista
de la pelcula con el que pronto empatizamos.
En la carcel por delitos menores, el trilero Al la Pointe toma contacto

con miembros del FLN, asimilando sus ideales polticos. A diferencia de los
lderes revolucionarios intelectuales como Ben MHidi Jafar, Al representa
la pasin y el instinto del pueblo argelino que quiere tomar lo que es suyo.
Como medida conservacionista, el gobierno francs enva a Argel al

coronel Mathieu, lder de los paracaidistas, con el objetivo de desarticular
la cpula del FLN utilizando todos los medios a su alcance, incluyendo la
tortura (fig.3).

Figs. 3 y 4: la tortura en La Batalla de Argel y las mujeres activistas (fotogramas de

la pelcula)
La Casbah que observamos es muy diferente a la de Pp le Moko. La vida

all es costumbrista pero asfixiante, reprimida por la constante presencia
policial. Los drogadictos y prostitutas que conformaban aquella ensoacin
orientalista son aqu despreciados por su desinters hacia el bien comn. El
espacio se contrapone al de la ciudad colonial, la ciudad iluminada de la que
habla Franz Fanon7 en Los Condenados de la Tierra, donde habitan los colonos.
Esta contraposicin de espacios lleva implcita la segregacin sufrida por los
autctonos y evidencia la guerra fra entre las dos comunidades.
El papel de la mujer tambin contrasta con las odaliscas de Pp le Moko.

Su aportacin de complicidad y activismo junto a los rebeldes representa
un incipiente intento de cambio de roles. Hay mujeres de todo tipo,
todas ellas desencantadas, que toman diferentes decisiones ms o menos
comprometidas con la causa, todas ellas impregnadas de autenticidad (fig.4).
7 Franz Fanon es un psiquiatra, filsofo y escritor francs, miembro y terico del Frente de
Liberacin Nacional.

Ana Gontad Fontn
En definitiva, La Batalla de Argel simboliza la unin del oprimido frente al

Estado opresor, tal y como ponen de manifiesto las palabras de Ben MHidi,
lder del FLN, en la rueda de prensa que convoca el coronel Mathieu tras su
detencin. Ante la pregunta acusadora de un periodista respecto al transporte
de explosivos en las cestas de las mujeres, l cuestiona: Y a usted no le
parece ms vil lanzar sobre los pueblos indefensos las bombas de napalm
que hacen mil veces ms vctimas inocentes? Deme sus bombarderos y
nosotros le dejaremos nuestros cestos.
3. Conclusin
La tres pelculas comentadas, dos de ellas desde el punto de vista francs

y la tercera desde el punto de vista argelino, muestran el cambio de actitud
por parte de la sociedad occidental en general y francesa en particular ante lo
indigno del poder colonialista, explotador econmico y moral. Pp le Moko
nos habla de tiempos felices e inconscientes; El Soldadito muestra la confusin
y desesperanza del momento, la realidad desengaada y existencialista; Y La
Batalla de Argel simboliza la toma de conciencia en esa realidad.
Fichas de las pelculas
Pp le Moko
Ttulo Original: Pp le Moko, Nacionalidad: Francia, Duracin: 94 minutos,

Estreno: 28 de enero de 1937, Direccin: Julien Duvivier, Produccin: Path
Cinma, Guin: Jacques Constant (adaptacin), Henri Jeanson (dilogos),
Julien Duvivier (guin), Henri La Barthe (guin y novela), Msica: Vincent
Scotto y Mohamed Ygerbuchen, Fotografa: Marc Fossard y Jules Kruger,
Reparto: Jean Gabin (Pp le Moko), Gabriel Gabrio (Carlos), Saturnin
Fabre (Le Grand Pre), Fernand Charpin (Rgis), Lucas Gridoux (Inspecteur
Slimane).
El Soldadito
Ttulo Original : Le Petit Soldat, Nacionalidad: Francia, Duracin: 88 minutos,

Estreno: rodada en 1960, estrenada en 1963, Direccin: Jean-Luc Godard,
Produccin: Socit Nouvelle de Cinmatographie, Les Films Georges de
Beauregard, Msica: Maurice Leroux, Fotografa: Raoul Coutard, Reparto:
Michel Subor (Bruno Forestier), Anna Karina (Veronica Dreyer), Henri-
Jacques Huet (Jacques), Paul Beauvais (Paul), Lszl Szab (Laszlo).

La Batalla de Argel
Ttulo Original: La Bataglia di Algeri, Nacionalidad: Argelia-Italia, Duracin:

121 minutos, Estreno: 1965, Direccin: Gillo Pontecorvo, Produccin:
Antonio Musu y Yacef Saadi, Guin: Gillo Pontecorvo y Franco Solinas,
Msica: Ennio Morricone y Gillo Pontecorvo, Fotografa: Marcello Gatti,
Montaje: Mario Morra y Mario Serandrei, Reparto: Brahim Hadjadj (Ali La
Pointe), Jean Martin (Coronel Mathieu), Yacef Saadi (Djafar, lder del FLN),
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Ana Gontad Fontn

BRASILIA: MITO Y REALIDAD. DE LA FUNDACIN
A LAS POLTICAS DE PRESERVACIN Y DESARROLLO
Brasilia: Myth and Reality. From the Foundation to the Preservation
and Development Policies
Luca Montejo Arniz

Universit de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines
lucia.montejo@gmail.com
Resumen: En el presente trabajo se aborda la leyenda creada de forma totalmente
consciente en torno a la nueva capital de Brasil, la cual la asociaba no solamente a supuestas
profecas anteriores sino tambin al que deba ser el nuevo orden social que sta traera
consigo, para pasar a contrastarla con los verdaderos resultados obtenidos en relacin a los
problemas de la ciudad y las dificultades para solventarlos debido a la proteccin de la que
el Plan Piloto de Lcio Costa goza por parte de la UNESCO.
Palabras clave: Brasilia, urbanismo, plan piloto, Lcio Costa.
Abstract: This paper addresses the legend that was consciously created about the new
capital of Brazil, which associated it not only with previous prophecies but with a new social
order, after which we contrast that with the actual results obtained in relation to the citys
problems and the difficulties to overcome them because of the UNESCOs protection that
the Lcio Costas Pilot Plan enjoys.
Keywords: Brasilia, Urbanism, Pilot Plan, Lcio Costa.
1. Introduccin
A mediados del siglo XIX la sociedad brasilea se organizaba como una

gran retaguardia rural para los mercados urbanos europeos. Las tcnicas
constructivas y las formas de uso se basaban en el empleo de mano de
obra esclava, manteniendo las construcciones tradicionales en gran parte
del pas, sin instalaciones de abastecimiento de agua, etc. La excepcin era
la capital del Imperio, Ro de Janeiro, a la que se trataba de investir, sobre
todo por motivos simblicos, de un aspecto de civilizacin acorde a los

Luca Montejo Arniz
modelos europeos. Pero en lo que respecta a la organizacin del espacio la

ciudad era el resultado de la articulacin de las partes, sin ninguna visin
de conjunto. En 1888 se abole la esclavitud y, al ao siguiente, se instaura
el rgimen republicano, crendose as las condiciones para una amplia
modernizacin de las relaciones en el trabajo y en las formas de produccin.
Brasil, valindose del trabajo esclavo, no haba conseguido utilizar la riqueza
producida para reducir sus lazos de dependencia con el exterior, y el
proyecto republicano pretenda superar este atraso instaurando un modo
de produccin capitalista. Su implantacin implicaba una valorizacin de la
tecnologa y de las sociedades industriales.
Los primeros cambios comenzaron a apreciarse ya a finales de siglo,

cuando el trazado ferroviario abri el interior a los frentes industriales ms
pioneros siguiendo las rutas de los antiguos caminos de mulas. Adems, a
principios del siglo XX se intensific la actividad urbanizadora, tomando el
plano en retcula para las ciudades1.
El que un pas en vas de desarrollo, en el lapso de un siglo, cambie de
estructura econmica (de una economa tradicional basada en el sector
primario a una economa moderna basada en los sectores secundario y terciario)
tiene como efecto directo e irreversible un proceso de urbanizacin, el cual
tiene como caracterstica principal la reubicacin de la poblacin dentro del
espacio nacional: de la estructura tradicional, en la que un alto porcentaje de la
poblacin es rural, a la moderna, en la que la mayora de la poblacin cambia
su residencia a las ciudades. La elevada tasa de crecimiento demogrfico hace
an ms intenso el proceso de concentracin poblacional en las ciudades2.
En 1930 Getulio Vargas implant en Brasil un rgimen que denomin
Estado Novo. Se trataba de un gobierno totalitario y con ciertos rasgos
fascistas que gir en torno a su propia personalidad. Sus realizaciones, al
impulsar la expansin del Brasil industrial, parecan contentar, por lo menos, a
los empresarios y a las masas de trabajadores que emigraron desde el campo a
la ciudad. Pero tras la II Guerra Mundial la nueva cada de los precios del caf
(la primera haba tenido lugar tras el crack de 1929, socavando la economa
brasilea al verse afectado el primer producto nacional de exportacin)
deterior su imagen y las masas urbanas se lanzaron a la calle para reclamar
soluciones; sin embargo, el lder populista vacilaba entre las oligarquas del caf
(respaldadas en parte por las Fuerzas Armadas) y las demandas de un pueblo
1 GOULART REIS, 1987: 372- 377.

2 BAZANT, 2003: 7- 9.

Brasilia: mito y realidad de la fundacin a las polticas de preservacin y desarrollo
que lo haba apoyado hasta entonces. El golpe de Estado flotaba en el ambiente,

pero Vargas se anticip a los acontecimientos y se suicid a principios de 1954.
Sus sucesores no tuvieron gobiernos estables hasta la presidencia de Juscelino
Kubistcheck, en 1955. Sus proyectos de desarrollo conllevaron el respaldo de
la burguesa industrial y, antes de transferir el mando en 1961, pudo impulsar
la agricultura en algunas regiones y fund Brasilia en el centro del pas3.
En Brasil, la transferencia de la capital y la fundacin de una nueva ciudad
en el hasta entonces vaco Planalto Central, tuvieron como principales
determinantes la expansin del capital y la integracin del centro y el norte
del pas en el mercado, pese a las leyendas creadas en torno a ese tema4.
2. El movimiento moderno en Brasil: Lcio Costa y scar Niemeyer
Se suele datar el inicio del conocido como Modernismo brasileo alrededor

de 1920, concretamente en 1922, ao de la celebracin de la Semana del Arte
Moderno en Sao Paolo. En primer lugar al hablar de modernismo en Brasil
cabe destacar que esta denominacin no se corresponde con el movimiento
que en Europa se conoce como tal, sino con lo que aqu conocemos como
Movimiento Moderno. Aunque el modernismo brasileo retoma elementos
de la vanguardia europea anterior a la I Guerra Mundial, fundament su
razn de ser en la necesidad de una puesta en valor y recuperacin de valores
netamente brasileos, siempre desde una perspectiva nacionalista.
En Sudamrica se pueden rastrear los antecedentes de un incipiente

inters por las ltimas ideas funcionalistas ya desde principios de siglo,
cuando las ansias de renovacin de las estructuras econmicas y financieras
del pas propulsaron con fuerza la expansin de la arquitectura y el urbanismo
brasileos. Adems, junto a estas ideas europeas aparece igualmente la
voluntad de revalorizar la tradicin indgena propia, incluso aquella ms
ligada al mundo precolombino.
En el ao 1925 G. J. Warchavnick redacta el Manifiesto de la arquitectura

funcional5, donde trata de conciliar las ltimas tendencias europeas con la
propia tradicin indgena. A esto cabra sumar la presencia de Le Corbusier
en Amrica latina en 1929, ocasin que aprovech para visitar las ciudades
de Sao Paolo y Ro de Janeiro, adems de participar en algunos congresos
3 VZQUEZ y MARTNEZ DAZ, 1990: 175- 180.

4 TINEM y BORGES, 1999: 105.
5 Publicado el 14 de junio de ese mismo ao en Il Piccolo y, ms tarde, el 1 de noviembre,
en el Correio de Manha.

Luca Montejo Arniz
pronunciando conferencias en las que defendi sus principios tericos.

Pero en 1930 los conflictos causados por la revolucin de Getulio Vargas
impidieron un normal desarrollo de la actividad constructiva, que se dilatara
durante casi dos dcadas en las que las nuevas empresas arquitectnicas
ambiciosas escasearon. Aun as, se pueden sealar dos casos6 que se salen
de la norma y que, adems, sirven para ejemplificar el inters por los
presupuestos que se estaban dando al otro lado del Atlntico.
En 1935 se convoca el concurso para el Ministerio de Educacin y Sanidad
de Rio de Janeiro, cuyo proyecto ejecutivo se encarg a Lcio Costa y scar
Niemeyer entre otros, el primero de los cuales propone al ao siguiente que
se llame a Le Corbusier para incluirle en el trabajo en calidad de consejero.
Esto facilit que el nuevo Ministerio se convirtiera en el primer edificio
ideado ntegramente por el arquitecto francs (en base a un proyecto terico
realizado con anterioridad), un rascacielos cartesiano (como l mismo lo
llam) en la lnea del ms puro racionalismo que reuna las caractersticas
bsicas de su programa arquitectnico: uso de pilotis en la parte baja para
elevar la construccin y facilitar la ventilacin, cubierta jardn, ventana
corrida, etc.
El segundo ejemplo, ya tras 1936, cuando las oportunidades para los

arquitectos modernos comienzan a ser ms numerosas, en el que adems
vuelven a colaborar Costa y Niemeyer, ser el Pabelln brasileo para la
Exposicin Universal de Nueva York de 1939. En l, Niemeyer lleva a
cabo una simplificacin del repertorio racionalista, disminuyendo el ya de
por s cerrado contrapunto estructural de Le Corbusier, pero manteniendo
los motivos elementales, definidos y fuertemente espaciados, adems de la
desnudez exterior de la imagen arquitectnica como bases de la arquitectura,
alejndose as por completo de la produccin brasilea general y mostrando
ya las que seran las lneas bsicas de intervencin en Brasilia.
3. Brasilia: plan piloto, ideario arquitectnico

En 1955, Juscelino Kubitschek, anterior gobernador del Estado de Minas
Gerais, es elegido presidente. Protector del Movimiento Moderno, dar un
nuevo impulso a la planificacin urbanstica promoviendo obras como las que
se desarrollan en Ro de Janeiro7. La decisin de la construccin de Brasilia se
relaciona con el inters de trasladar parte de la poblacin y de las actividades
6 BENEVOLO, 2002: 729- 731.

7 Aprobadas aos atrs, entre 1938- 1948, pero que no se haban llevado a trmino.

econmicas desde la costa hacia el altiplano suavemente ondulado del

interior. Para ello se funda un ente ejecutivo encargado de adquirir el terreno,
urbanizarlo y construir los edificios pblicos. Es en este momento cuando
scar Niemeyer es nombrado director del Departamento de Arquitectura
y Urbanismo, quien decide convocar, en 1956, un concurso para el Plan
Urbanstico, as como la formacin de un tribunal para el mismo compuesto
por representantes de organizaciones profesionales de arquitectos e ingenieros
brasileos, representantes del Departamento de Arquitectura y Urbanstica
y tres expertos extranjeros. El concurso fue ganado por Lcio Costa, quien
present cinco lminas con el texto de la memoria y esquemas ilustrativos
realizados a mano alzada8.
El proyecto de Costa, conocido ya desde el inicio como Plan Piloto, se
caracteriza por la diferenciacin de cuatro escalas (monumental, residencial,
gregaria y buclica) dispuestas a lo largo de dos grandes ejes, el rodoviario y
el monumental, el primero norte- sur, marcado por una moderna autopista,
y el segundo Este- Oeste, que une las reas rectoras y forma la directriz
monumental del nuevo centro poltico, todo ello marcado por una estricta
sectorizacin (en relacin a estas cuatro escalas) que distribuye las diferentes
reas9. Adems destaca la concepcin del Superbloque, ideado por l mismo;
dispuesto a lo largo de las grandes avenidas que conforman el entramado
urbano10, permite dar amplitud y apertura a las mallas de la ciudad y, en base
a l, se conforman las zonas residenciales: bloques de viviendas proyectados
de forma unitaria que no podran subdividirse, ni los terrenos venderse por
parcelas, sino por cuotas de participacin11.
scar Niemeyer fue el arquitecto encargado de la proyeccin de los
edificios que haban de configurar el perfil de la nueva capital. Nacido
en Ro de Janeiro en 1907, haba entrado en contacto desde muy joven
con Lcio Costa, con el que inici su vida profesional trabajando en su
taller justo despus de obtener su titulacin de arquitectura en la Escuela
de Bellas Artes de Brasil12. En Brasilia, Niemeyer apuesta por un esbozo
formal simple rechazando cualquier tipo de historicismo como fuente de
8 BENEVOLO, 2002: 735- 739.

9 DE ARAGO COSTA MARTINS, 2008: 170- 172.
10 Una vez encontramos la influencia de Le Corbusier, que ya haba proyectado en 1922 la
utpica Ville Radieuse, en la que las grandes clulas de habitacin se disponan de manera
paralela a los grandes espacios viarios, concebidos principalmente para trfico rodado.
11 BENEVOLO, 2002: 737.
12 http://www.niemeyer.org.br Sitio de la Fundacin scar Niemeyer, institucin privada
reconocida por los gobiernos del Distrito Federal y del estado y la ciudad de Rio de Janeiro.

Luca Montejo Arniz
inspiracin, opta por la utilizacin del hormign armado revestido y/ o

pintado de blanco, prescinde completamente de los ornamentos y detalles
superfluos e innecesarios, simplificando las formas en sintona con las
propuestas lanzadas por Mies Van Der Rohe y, en la lnea lanzada por el
resto de arquitectos del Movimiento Moderno (uno de cuyos mximos
representantes y abanderado terico fue Le Corbusier, a quien el arquitecto
brasileo admiraba ya profundamente), parte de figuras elementales de
extrema parquedad para forzar los efectos que se pueden conseguir mediante
los elementos constructivos ms comunes, haciendo que la organizacin
estructural de los edificios se identifique con el resultado formal de los
mismos13.
Algunos autores han criticado el excesivo formalismo que se dio en
Brasil en relacin a la asuncin de los tipos europeos para la arquitectura
contempornea14, entendiendo como tal la conversin de elementos del
repertorio internacional en frmulas convencionales adoptadas para
obedecer a una potica establecida en lugar de servir a las necesidades
especficas del territorio15, mientras que otros, por el contrario, han laureado
la arquitectura brasilea precisamente por haber conjugado los principios
tericos racionalistas con el clima y las costumbres del pas16.
4. Del sueo a la realidad, la necesidad de un mito
La Constitucion de Brasil ya inclua un dispositivo normativo que

prevea el traslado de la capital al centro del pas. Sin embargo, el cambio
no se materializara hasta hasta 1955, con la presidencia de Juscelino
Kubitschek, parece ser que como consecuencia de su compromiso de
cumplir la Constitucin, manifestado durante la campaa electoral. Desde
ese momento Kubitschek integrara en su programa poltico la construccin
de la nueva capital, denominando a ese objetivo Meta Sntesis.
La justificacin inicial para dicho cambio fue en un primer momento

econmica, argumentado que el mismo servira de forma muy positiva
13 BENEVOLO, 2002: 739.

14 Cita Benevolo la critica realizada por M. Bill, que tacha de academicista la asuncin de
los elementos del funcionalismo internacional por parte de los arquitectos brasileos, cosa
que no habra sucedido en otros pases de Amrica latina, donde stos se habran conjugado
casi de forma natural con los propios elementos vernculos, pp. 733- 736.
15 BENEVOLO, 2002, 733.
16 En este sentido menciona Benevolo las declaraciones de Walter Gropius en el artculo
Report on Brazil publicado en la revista Architectural Review, vol. 116 (1954), defendiendo el
buen hacer de los arquitectos brasileos en la adaptacin de las aportaciones internacionales.

al desarrollo nacional y a la modernizacin del pas, favoreciendo

la integracin del interior del pas en las actividades econmicas y
posibilitando que Brasil asumiera de una vez por todas sus riquezas; pero
an as, el presidente relatara aos despus en sus memorias que en
ningn momento fue olvidada la imprescindible movilizacin psicolgica
del pueblo17.
Y es que Brasilia, ciudad concebida y construida en los parmetros del
racionalismo, fue circundada de un proceso mitolgico utilizado como una
estrategia de marketing, con el objetivo de generar el entusiasmo necesario
para que los trabajadores y el pueblo sintiesen que estaban construyendo la
ciudad de la que sera una civilizacin redentora. As, por iniciativa de Israel
Pinheiro, presidente de la Compaa Urbanizadora de Brasilia, la Novacap,
se divulg en la prensa brasilea un sueo de Joo Bosco, padre fundador de
la Congregacin Salesiana asentado en Turn, recogido en el volumen XVI
de sus Memoriae Biografiche. El sueo proftico haba tenido lugar 77 aos
antes de la construccin de Brasilia, en 1883; en l, un mensajero divino
hablaba al santo de una ciudad, situada entre los paralelos 15 y 20, en la que
surgira la nueva civilizacin de la Tierra Prometida.
El propio Kubitschek contribuira a la difusin del sueo de Don Bosco

reforzando los argumentos mticos sobre Brasilia:
Medit sobre la gran civilizacin que surgira entre los paralelos
15 y 20, justo en el rea donde se estaba construyendo Brasilia. El
lago de la visin del santo ya figuraba en el Plan Piloto del urbanista
Lcio Costa. Y la Tierra Prometida, anunciada repetidamente por
la misteriosa voz, aunque no exista de hecho, ya se configuraba a
travs de una aspiracin colectiva, que pasar a ser una aspiracin
nacional. All manaran leche y miel18.
Pero el sueo de Joo Bosco no fue el nico argumento mtico de

legitimacin de la nueva capital en construccin, sino que otro directivo
de la constructora Novacap, Ernesto Silva, se encarg de reforzar la visin
utpica de Brasilia estableciendo un paralelismo entre sta y Roma en su
libro sobre la Historia de Brasilia19:
el da 21 de abril del ao 753 a.C. Rmulo fundaba en el
Monte Palatino una ciudad que sera el marco de una nueva era
17 QUEIROZ, 2006: 143- 150.

18 QUEIROZ, 2006: 143- 146.
19 SILVA, 1963.

Luca Montejo Arniz
[]. Quiso la providencia Divina que, en el mismo da, 27 siglos

ms tarde, una plyade de valientes hombres presentase Brasilia
a Brasil, cumpliendo as los designios eternos manifestados en la
Visin Proftica de Don Bosco: cuando excaven las minas aqu
escondidas, en el medio de estas montaas, surgir en este lugar la
gran civilizacin, la tierra prometida de una riqueza inconcebible.
El mito de Brasilia tuvo su nacimiento en formas poltico-ideolgicas y

fue originado deliberadamente. Mediante la suma de conceptos geopolticos,
la utopa de la modernidad y la ideologa del desarrollo se obtuvo como
resultado la legitimacin de la construccin de la nueva capital del pas.
Los mismos conceptos sirvieron de base para el denominado Espritu de
Brasilia, que permiti la entrega de los trabajadores a un rgimen de trabajo
de extorsin, lo que se ha llamado servidumbre voluntaria, que permiti
la construccin de Brasilia en apenas cuatro aos, alternando turnos de das
y noches en jornadas de 16 horas de trabajo20.
5. El inesperado crecimiento demogrfico
La ciudad diseada por Lcio Costa tom forma sobre el terreno a una
velocidad sorprendente, pero simultneamente muchas otras iniciativas
urbanas aparecieron por otro lado (incluso antes de la inauguracin de
Brasilia) ocupando, casi en su totalidad, las orillas del lago artificial, y haciendo
que la figura simtrica del Plan Piloto no corresponda ya a la totalidad del
organismo urbano, sino slo a un ncleo21.
En 2007 se cumplieron 50 aos del Plan Urbanstico de Brasilia22. El Plan
Piloto de 1957 prevea una poblacin de 500.000 habitantes y la construccin,
tras la conclusin del ncleo central, de ciudades satlite pero, en 1958, casi
simultneamente al inicio de las obras, se haba formado ya Taguatinga, y
para 1960, ao de la inauguracin, Sobradinho, ambas ciudades satlites
dependientes econmicamente, todava hoy en da, del ncleo central. Por
lo tanto, antes de consolidarse como ciudad Brasilia era ya una aglomeracin
de ncleos que circundaban su rea central.
En 1980 el nmero de habitantes ya superaba el milln, ms del doble

del previsto, concentrndose el 7854% de la poblacin en la periferia,
ocupando adems un territorio de gran fragilidad medioambiental. Esto ha
20 QUEIROZ, 2006: 146- 149.

21 BENEVOLO, 2002: 737.
22 Los datos referentes al crecimiento demogrfico han sido tomados de DE ARAGO,
2008: 167- 169.

llevado consigo como consecuencia a que la proteccin del entorno natural

haya marcado las directrices de ordenacin (hoy el 93% del territorio se
encuentra bajo algn tipo de proteccin).
En 1990 aparecieron nuevos ncleos urbanos como consecuencia

de la salida al mercado de 100.000 parcelas del territorio que haba sido
parcialmente expropiado casi 40 aos antes, convirtindose, como los
anteriores, en ciudades dormitorio.
En 2006 el conjunto del Plan Piloto, ms los barrios levantados en la

dcada de los 80, planeados por el mismo Lcio Costa en su documento
Brasilia Revisitada, aunaban solamente el 1248% de la poblacin,
concentrndose el grueso de la misma en barrios residenciales de clase alta
con ocupaciones de baja densidad y, por otra parte, en las ciudades satlite
antes mencionadas, ocupadas por la clase ms baja y, consecuentemente,
con densidades de ocupacin muy altas adems de intensivas.
Hoy la ciudad de Brasilia, situada en el Distrito Federal homnimo,

comprende no slo los diferentes proyectos de Costa, sino tambin 29
ncleos ms, ligados en mayor o menor medida a la capital metropolitana,
y ha pasado de ser casi de forma exclusiva Sede del Gobierno y de la
Administracin Pblica a convertirse en una ciudad con una economa
diversificada en la que tiene un papel prominente la industria.
6. Polticas de preservacin y desarrollo: la proteccin de la
UNESCO y el plan director de ordenacin del territorio
Encontramos en lo que respecta a la ciudad de Brasilia dos mbitos bsicos de

proteccin: en primer lugar el internacional, marcado por la inclusin de la nueva
capital brasilea en la lista de Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO y un
segundo estatal, encaminado principalmente a la proteccin de la zona del Plan Piloto
de Lcio Costa, materializado en el Plan Director de Ordenacin del Territorio.
En 1992 Brasilia pasa a formar parte de la lista de Patrimonio de la
Humanidad elaborada por la UNESCO23. Esto significa que ya a principios
de la dcada de los 90 se vio la necesidad no slo de la puesta en valor de
la ciudad como ejemplo de urbanizacin y arquitectura contemporneas,
sino tambin la proteccin frente al amenazador avance de las nuevas
construcciones en el extrarradio y la creciente contaminacin del entorno
del lago artificial.

Luca Montejo Arniz
La inclusin marcara as las polticas de preservacin llevadas a cabo,

cuya base legislativa se fundamentaba en la conservacin y proteccin de
las cuatro escalas que estructuran la ciudad; sin embargo, cada una de ellas
presenta problemas particulares que, debido a la preservacin rgida del Plan
Piloto, an no se han solucionado, impidiendo el desarrollo y la adaptacin de
Brasilia a las necesidades reales de la poblacin: la escala monumental aparece
saturada por la sobrecarga de zonas de aparcamiento que deterioraban el
paisaje urbano, la residencial no cumple las previsiones de uso (proliferacin
de centros comerciales en parcelas destinadas en un principio a residencias,
lejana de los centros educativos, etc.), la gregaria sufre una gran concentracin
de personas durante la semana quedando totalmente desocupada en das no
laborales y por la noche, y por ltimo la escala buclica, concebida a modo
de grandes espacios verdes, dificulta las soluciones de transporte por las
grandes distancias que genera entre reas urbanizadas y, en algunos casos,
se han convertido en improvisados vertederos. Adems, la sectorizacin ha
provocado la aparicin de un mercado inmobiliario ilegal paralelo, puesto
que las personas que no se pueden permitir los altos precios de la vivienda
convencional han optado por buscar alternativas irregulares, establecindose
en los pisos superiores de los comercios locales que, por ley, no deberan
albergar viviendas
Por otro lado, el Plan Director de Ordenacin del Territorio24, aprobado

en 2008, trata de marcar las directrices bsicas que pongan solucin al que
se ha erigido como uno de los principales problemas de Brasilia, es decir, la
marcada dispersin de la residencia y la concentracin del empleo en el rea
central: la Brasilia metropolitana presenta graves problemas de dispersin
urbana, con una periferia muchsimo ms densa que el centro, lo que conlleva
resultados muy negativos para la poblacin: los altos ndices de movilidad
pendular unido a una ineficiencia del transporte pblico para cubrir las
largas distancias creadas por la sectorizacin ha llevado a una proliferacin
en el uso de vehculos privados, lo que conlleva a su vez una sobrecarga
del sistema viario principal, provocando graves atascos que tienen como
resultado directo un aumento del tiempo perdido en desplazamientos as
como la subida del precio de transportes y la contaminacin.
En l se definen diferentes zonas segn el carcter de las mismas:

urbanas, rurales y de inters ambiental, adems de la inclusin de una zona
de contencin urbana que servira para impedir el proceso de dispersin ya

comenzado incluso antes de la inauguracin del Plan Piloto.
As, se trata de incentivar la propiedad rural y la parcelacin de alta densidad,

a la vez que se fomenta la creacin de nuevas centralidades que posibiliten la
descongestin del rea central. stas se distinguen entre primarias (espacios
con buena accesibilidad o bien espacios que ya cuentan con densidades altas
de poblacin) y secundarias (polos cercanos a las estaciones de transporte
pblico, centros comerciales, etc.). Para las primeras se concibe un programa
completo de actuacin que incluye la intensificacin del uso del suelo, una
nueva organizacin de los transportes, y la recalificacin de gran cantidad de
espacios libres, incentivando en ellos adems la multifuncionalidad.
De esta forma se prev la creacin de nuevas reas de habitacin en vacos

intraurbanos, lo que permitira una optimizacin de todo tipo de recursos:
infraestructuras como trada de aguas y saneamiento, aprovechamiento de
redes de transporte, etc., haciendo hincapi en la concepcin de nuevas reas
de proteccin ambiental como parques urbanos. Este proyecto general se
vera acompaado de otras intervenciones a nivel ms local que se centraran
ms bien en la emisin de una normativa de regulacin de usos de los
espacios, alturas de los edificios, alineaciones de los mismos, etc.
7. Conclusin
Se podra decir que Brasilia ha demostrado ser, con el paso de los aos,
todo lo contrario a lo que en un principio se pretenda con ella. De los das
de la vertiginosa construccin, en los que obreros, ingenieros, arquitectos,
etc. coman juntos compartiendo espacios y vida, no qued nada tras la
inauguracin, pasando a ser el ncleo central del Plan Piloto no ya la ciudad
redentora que haba sido profetizada o la esperanza de los no creyentes como
lugar de nuevas oportunidades y mejor calidad de vida, sino un enorme
espacio donde los altos precios de la vivienda y del transporte impiden vivir
en ella a aquellos que la levantaron con sus manos, que se han visto relegados
a kilmetros de distancia del ncleo original. El propio scar Niemeyer ha
manifestado cierta decepcin respecto a los graves problemas de distancias,
transportes pblicos, recogida de basuras, contaminacin ecolgica, etc.,
cuya solucin se ve adems imposibilitada por normativas (como la de la
UNESCO) que obligan a la preservacin del proyecto de Lcio Costa antes
que a mejorar la vida de los ciudadanos.

Luca Montejo Arniz
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ENTERRAMIENTOS TARDOANTIGUOS EN LA CORNISA
CANTBRICA: EL CASO DE LA CUEVA DE LALBOR
(ENTRELLUSA, CARREO, ASTURIAS)
Late Antiquity Burials on the Cantabrian Coast: the Case of the Cave of LAlbor
Adrin Pin Gargantiel1

apgpinan@gmail.com
Resumen: El objetivo de este pster es analizar y conocer los enterramientos que
se producen en poca tardoantigua (s. IV-VII) en la Cornisa Cantbrica. As se observa
como el cristianismo comienza a aportar influencias funerarias en aos posteriores. Al
mismo tiempo, va adaptando y reconquistando lo que en ese periodo histrico se estuvo
realizando en materia fnebre en el territorio que hoy conforma el Principado de Asturias.
Enterramientos que continuarn hasta poca Altomedieval (s. VIII-X), como observaremos
en las distintas iglesias cristianas iniciales realizadas sobre zonas de marcado carcter
simblico, al ser ya desde poca megaltica destinadas a lugar de enterramiento.
Para ello nos basaremos en evidencias de carcter arqueolgico en particular

analizaremos el caso de la cueva LAlbor situada en la playa de Entrellusa/Madrebona,
(Carreo, Asturias) durante los s. V/VII.
Palabras clave: Cornisa Cantbrica, Antigedad Tarda, Cuevas, Tumbas, Entrellusa/

Madrebona.
Abstract: The aim of this poster is to analyze and get to know the burials that took
place in the Cantabrian coast during the late antiquity (from the 4th until the 7th century).
We can see how Christianity begins to provide funeral influences during the following
years. At the same time, it adapts to and retakes what was done on funeral matters in that
historical period, in the same territory that nowadays is the Principality of Asturias. The
burials continued until the Early Medieval (8th-10th century), as we will see in the different
initial Christian churches on areas with a strong symbolic character, as they already were a
place for burial since the Megalithic.
1 Estudiante de quinto curso de la licenciatura de Historia.

To do this, we are going to study archaeological evidence, in particular, we will analyze

the case of LAlbor cave located on the beach of Entrellusa/Madrebona, (Carreo,
Asturias) from the 5th until the 7th century.
Keywords: Cantabrian Coast, Late Antiquity, Caves, Tombs, Entrellusa/Madrebona.
1. Introduccin: Localizacin geogrfica y geolgica
La cueva de LAlbor se sita en el entorno de Perlora (Asturias), en

el pedrero NO de la Ensenada de Madrebona en la playa de Entrellusa.
LAlbor se trata de la primera cavidad, de carcter funerario, hallada
en Asturias en la que se han encontrado restos humanos asociados a la
tardoantiguedad (s. V/VI).
La zona donde se encuentra la cueva posee unas caractersticas geofsicas

determinantes. La cavidad se abre en la zona inferior de la formacin caliza
de montaa que se encuentra en el flanco oriental del sinclinal de Perlora.
De manera regional la caliza montaa, del carbonfero, es de un color
gris oscuro, ftida y fuertemente laminada, al contrario, en esta zona las
caractersticas no son constantes. Se puede observar en amplias reas que la
caliza de montaa se encuentra alterada: presenta una coloracin amarillo-
pardusca y carece de fetidez y laminacin. Los cambios, como se deduce de
una serie de fallas y diaclasas, son secundarios. Es muy probable que por
las fracturas se hayan introducido diferentes fluidos que provocaron estos
cambios, principalmente la dolomitizacin de las calizas, lo que le dara una
coloracin amarillo-pardusca caracterstica. Hay que sealar cmo la accin
erosiva del mar junto con las aguas de infiltracin contribuy a crear una
serie de galeras angostas. El suelo de las galeras presenta generalmente
una inclinacin hacia el oeste, lo que est de acuerdo con el buzamiento de
los estratos y las fallas que existen en el rea.
A esta explicacin geolgica habra que aadirle las caractersticas clim-

ticas del Holoceno, el periodo en el cual se inscribe el yacimiento arqueol-
gico de caractersticas climticas parecidas a las actuales.
La explicacin geolgica dada es de gran importancia ya que nos ayuda

a entender el porqu de lo que actualmente podemos observar en la zona.
Conocemos, por el Diccionario Geogrfico de Asturias de Martnez Marina del
siglo XVIII, la existencia de otras cuevas cercanas pero que actualmente se
encuentran desaparecidas debido a las caractersticas geolgicas de la zona
sumadas a la importante accin erosiva del mar.

Enterramientos tardoantiguos en la Cornisa Cantbrica el caso de la cueva de LAlbor
En 1762 se observ que la pea que forma la punta, o pequeo

promontorio de Socampos, se vea como una ventana tapada a cal
y canto hacia Cands, bien elevada sobre el mar, y harto mas debajo
tierra. Los entusiasmos por las minas hicieron la arriesgada tentativa
de descolgarse con cuerdas y romper a pico aquella mampostera la
qual abierta manifest una estancia dentro de la pea viva y en ella
un cadver humano, y nada ms2.
Los aspectos geomorfolgicos condicionan nuestra manera de ver los

yacimientos y en cierta manera la historia.
2. Enterramientos tardoantiguos en cueva en la Cornisa Cantbrica
El uso de las cuevas no ha sido algo exclusivo de la tardoantigedad sino

que podemos rastrear su uso constante a lo largo de la historia hasta nuestros
das. Los enterramientos de carcter tardoantiguo no son habituales en la
Cornisa Cantbrica y los realizados en cueva son ms raros3.
Para el caso de Asturias la nica cueva que conocemos con cronologas

que podemos adscribir a los siglos V/VI sera la LAlbor y para el Pas Vasco
tenemos los casos de Goikolau y de Ereuko Arizti. Estos casos han sido puestos
en duda por algn autor por no contar con dataciones radiocarbnicas o no
proceder estas de huesos humanos4. Para la zona cntabra no tenemos ningn
yacimiento documentado para esas cronologas.
El uso de cavidades como lugar de enterramiento se ha dado a lo largo

de la historia. Durante el periodo prehistrico se trata de un fenmeno
importante que comenzar a decaer durante la Edad de Hierro. En poca
romana, la costumbre renacer con nueva fuerza a lo largo de fines del
Imperio mantenindose hasta el siglo VIII cuando comenzar a abandonarse,
aunque existirn ejemplos de perdurabilidad.
A lo largo de la Cornisa Cantbrica es ms frecuente este tipo de

enterramientos en cueva asociados a poca visigoda con unas cronologas
que podemos situar en los siglos VII/VIII. De esta manera hay que destacar
2 Cita del Diccionario Geogrfico de Asturias de Martnez Marina localizada en ADAN et alii,
2009: 239.
3 Hay que sealar la existencia de otras cuevas asturianas con ocupaciones ms tardas o
que presentan dudas al respecto a la adscripcin de los materiales a los restos humanos
como la cueva de Valdedis, cueva Gerta (Teverga), cueva Pequea (Cabrales) o Cueva de
Chapipi (Grado).
4 HIERRO GARATE, 2011: 389.

los numerosos yacimientos en torno a la baha de Santander, como los de la

Galera Inferior de La Garma, la cueva de El Juyo, cueva Las Penas, cueva
El Portillo del Arenal y con algunas dudas La Cueva Larga del complejo
de La Horadada, por haberse constatado la relacin clara entre los restos
materiales y humanos. Los materiales que aparecen en los yacimientos de la baha
de Santander son fcilmente asociados a poca visigoda al estar compuestos
por los tpicos broches de cinturn liriformes, verdadero fsil director de los
yacimientos, entre otros materiales. En todos los casos estaramos hablando de
enterramientos que han sido interpretados de diversas maneras a lo largo de la
historia, alguna de las ms recientes tendran que ver con su uso como lugares
de enterramiento para vctimas de epidemias5.
Qu lleva a la utilizacin de cuevas en esta poca cuando est atestiguado

en la meseta un poblamiento en aldeas y enterramientos en necrpolis?6.
Las interpretaciones que tradicionalmente se han dado pasan desde

la habitacional, como lugar de ocupacin ocasional o lugar de habitacin
temporal en momentos de inestabilidad; hasta la ocupacin mixta como
cuevas de ocupacin habitacin y litrgica, es decir, como eremitorios
cristianos o lugar de residencia de pequeas comunidades monsticas;
pasando por un uso no habitacional o ritual con su vinculacin a ritos de
inhumacin. Las caractersticas de los materiales recuperados que se incluyen
en la categora de elementos de objeto personal del propio difunto junto con
la costumbre tardoantigua de los enterramientos con ajuar, en ocasiones
numeroso, ha hecho pensar en esta ltima explicacin funeraria para estos
depsitos.
En realidad para explicar el uso de cuevas en poca tardoantiguas y

siguientes habra que hacer un compendio de todas estas interpretaciones,
todas vlidas para casos determinados.
5 HIERRO GARATE, 2011: 351-402.

6 Como se puede apreciar en el caso de la Villa de la Olmeda y sus dos necrpolis asociadas
a un centro de culto cristiano, TEJERIZO, 2011.

3. La cueva de L Albor: La cueva, interpretaciones y materiales
3.1 La cueva
La Cueva de LAlbor posee una complicada entrada a travs de un

pedrero por el cual se accede a un pasillo que nos conduce a una sala ovoide
de 6,50 m por 12,02 m. La sala presenta una planta irregular con una cada
hacia el NW y un techo bajo que, salvo en lugares muy especficos, impide
estar de pie. La cueva sufre la accin de las mareas pudindose actualmente
acceder solo con la marea baja.
En torno al pedrero y en el islote situado en la ensenada de Madrebona

apareci un interesante conjunto cermico vinculado con la existencia de un
asentamiento estable junto al puerto medieval ballenero de Entrellusa.
En el ao 2002 se recuperaron en la cueva d LAlbor, en superficie, una

serie de materiales que acompaaban a un hmero humano correspondiente
a un individuo femenino. Los materiales correspondan a un fragmento
de terra sigillata hispnica tarda muy rodado por la accin del mar y que
haba perdido todo el barniz caracterstico de este tipo de producciones
cermicas; un vidrio de factura romana, posiblemente perteneciente
a un ungentario y una fbula anular en omega de bronce. Todos estos
materiales nos remitan a una cronologa de los siglos III/V. Ms tarde, en
otro reconocimiento, apareci un pico asturiense bajo una chimenea y que
probablemente haba llegado a la cueva al precipitarse de cotas superiores
por las diaclasas y fallas antes citadas.
En el ao 2004 se realiz una excavacin exhaustiva de la cueva. Se

realizaron tres sondeos siendo positivos solo uno de ellos, (sector 2), que
perteneca a una poza/sima en la que se introduce el agua con las mareas
altas y que acta como sumidero. Esta poza sufre la accin de las mareas,
provocando remociones y movimientos deposicionales de gran virulencia7.
En dicho sector se recuperaron ms de 100 fragmentos humanos (UE:
2-3) correspondientes a dos individuos adultos jvenes (masculino y
femenino). Junto a ellos apareci un posible aplique/adorno de bronce,
de tono verdoso, atravesado por un diente de jabal y rematado por dos
pies troncopiramidales tambin de bronce (UE: 2-3); dos fragmentos
7 Hasta tal punto afecta la marea al sector que en una reciente visita (febrero de 2013) se
pudo observar un gran tronco de rbol en el fondo de la poza.

cuadrangulares de hierro de una misma pieza interpretados como posible

regatn o lanza (UE: 2-3); un fragmento de vaina de un pual tipo Simancas
(UE: 2-3); cinco fragmentos de hierro muy alterados (UE: 2-3); una costilla
decorada que posiblemente funcion como adorno (UE: 2-3); un clavo de
hierro de seccin cuadrangular y cabeza plana (UE: 4-1); y en el exterior del
sector dos, una lmina de plomo que se encontraba incrustada en la roca.
Estos materiales se hallaban acompaados de diferentes restos faunsticos
como un colmillo de jabal (UE: 2-4). Todos los materiales se encontraban
afectados de diferentes maneras por los procesos postdeposicionales
derivados del paso del tiempo y la accin del mar.
El diferente emplazamiento del hmero femenino, fuera de la poza y

en una superficie ms elevada de la cavidad, puede indicar que su situacin
original sera esa cota ms elevada o que su ubicacin es fruto de la fuerte
accin del mar y las mareas que se da en la zona. El hecho de que el individuo
masculino y los materiales arqueolgicos aparecieran nicamente localizados
en la poza sugiere que el depsito se realiz en ese mismo lugar o en sus
inmediaciones.
No podemos asegurar que ambos individuos fuesen enterrados a la

vez, pero s parece evidente que compartieron el mismo espacio y que
comparten, por los materiales, una misma cronologa. Este hecho nos puede
estar indicando que se trata de una misma unidad familiar.
Gracias a la recogida de carbones en la UE: 2-3 se ha podido llevar a cabo

una datacin dndonos una horquilla entre los siglos V a VII8.
3.2 Interpretacin
Es necesario tener en cuenta unas consideraciones geoespaciales.

El yacimiento se desarrolla en un lugar muy determinado, estamos
hablando de una ubicacin estratgica, martima, en un lugar con
gran tradicin de ocupacin romana. Es un territorio con una fuerte
presencia romana ya desde antiguo, que en el caso prximo de Gijn
podemos fechar ya con Augusto en la zona de la Campa Torres.
8 Datacin calibrada (Beta 192659) dios las fechas de: I sigma 460 a 480 dnE (despus de
nuestra Era), dnE-(siglo V) y a 2 sigmas 430 a 620 dnE (siglos V a VII). ADAN et alii.,
2009: 238.

La ocupacin romana del territorio evolucionar a lo largo del

Imperio. Dicho escenario se encuentra rodeado de por lo menos nueve
establecimientos rurales (villae) de dedicacin agropecuaria de los que
el paradigma lo constituye la Villa de Veranes que evolucionar durante
poca tardoantigua hasta ser finalmente abandonada9. Es un territorio
que se encuentra inmerso en los crculos comerciales tardoantiguos y en
conexin con la Meseta a travs de las vas de comunicacin naturales.
Hay una pervivencia del hbitat no residual en la zona costera que se puede
observar en los diferentes yacimientos citados as como en la necrpolis de
Rodiles y la de Finaga. Para el yacimiento de LAlbor no se ha localizado
ningn asentamiento habitacional cercano que pudiese estar asociado al
yacimiento funerario y es posible que la construccin en los aos 50 del
siglo XX de la Ciudad Residencial de Perlora haya arrasado todo lo que
hubiese podido existir. A pesar de todo, podemos hablar de un antecedente
inmediato para el yacimiento desde el punto de vista cronolgico aunque no
tipolgico, nos estamos refiriendo a la necrpolis tardorromana de Paredes
(Siero, Asturias) que se encuadra en unas cronologas de finales del siglo IV
y principios del V.
Estamos hablando pues de una zona donde se nos evidencia la existencia

de unas sociedades complejas y organizadas, donde hasta hace poco y al
calor de las tesis indigenistas se pretenda ver un territorio en la prctica
despoblado y una vuelta a comportamientos de la protohistoria.
3.3 Materiales
Para los materiales antes descritos se puede hablar de la existencia de un

ajuar diferenciado. El individuo femenino se encontrara acompaado del
fragmento cermico T.S.H.T, el posible ungentario de vidrio y la fbula
anular en omega posiblemente para sujetar la vestimenta, es decir objetos
del atuendo femenino y de su vida cotidiana; por el contrario, el individuo
masculino estara rodeado de armas, el cuchillo tipo Simancas y la lanza,
as como de elementos para su adorno como el fragmento seo decorado
y el posible aplique de diente de jabal as como de materiales para su ves-
timenta.Observamos entonces una clara dicotoma entre lo femenino y lo
masculino.
9 FERNADEZ OCHOA et alii., (2005-2006): 137-194.

Hay que tener en cuenta que el fenmeno de los ajuares en las tumbas
comenzarn ahora a remitir hasta acabar desapareciendo en su mayor parte
en las necrpolis visigodas posteriores siendo prcticamente inexistentes a
partir del siglo VIII aunque se podr apreciar algunos rasgos de pervivencias
en poca altomedieval y medieval10. Algunos de estos materiales necesitan
que nos detengamos ms en ellos.
Para el posible aplique de bronce atravesado por un diente de jabal

no hemos encontrado ningn paralelo vlido y se nos escapa su posible
funcin o uso, bien es verdad que la pieza no se hall completa y en su cara
interna se encuentra hueco y atravesado por el remache que lo une a las
piezas troncopiramidales, lo que nos est indicando que posiblemente fue
concebido para ser visto por una sola de sus caras.
La vaina que aparece en este yacimiento corresponde a un cuchillo tipo

Simancas que surge en las llamadas necrpolis del Duero alrededor del
siglo IV/V donde fueron sistematizados por Palol y constituyen un verdadero
fsil-director de esos yacimientos11. Estos cuchillos entrarn en los
crculos comerciales antiguos apareciendo en numerosos lugares diferentes
al Duero, el ejemplo ms cercano lo tenemos en el Castro de Coaa donde
apareci uno de ellos dndosele una cronologa correspondiente a los siglos
IV/V12. Podemos hablar tambin de otros ejemplos de cuchillos de este tipo
aparecidos en lugares tan alejados entre s como Valencia u Ourense13. Hasta
la cueva de LAlbor puede haber llegado gracias a los crculos comerciales
que operan en ese momento y que nos dan la clave para explicar cmo
este tipo de materiales aparecen distribuidos por diferentes lugares de la
Pennsula Ibrica. Es muy posible que este tipo de cuchillos tuviesen en
origen una funcin militar para pasar ms adelante al mundo civil como
objetos de uso comn y fines venatorios.
4. Conclusiones
En definitiva nos encontramos ante un enterramiento dplice de un

posible guerrero del siglo V acompaado por una mujer. Ambos cuentan
con ajuares diferenciados de una calidad excepcional, lo que parece indicar
que estemos, ante un posible enterramiento perteneciente a unas elites.
10 GARCA FERNNDEZ et alii, 1999: 282; FERNNDEZ CONDE et alii., 1991: 18.
11 PALOL, 1964.
12 MAYA, 1988/89.
13 RODRGUEZ GONZLEZ, 1999: 1-2.; GONZLEZ VILLAESCUSA, 2001: 160.

Se trata de una pareja de adultos jvenes que se han inhumado con unos
materiales de prestigio que evidencian una capacidad econmica importante
de sus crculos familiares hasta el punto que pueden incluso importar objetos
como el cuchillo o el vidrio.
Hay que resaltar tambin el propio lugar de enterramiento, una cueva,

y su vinculacin al topnimo que se ha conservado, Madrebona. Resulta
llamativo que viniendo de una tradicin romana donde el enterramiento
en cueva no es lo habitual14, estas poblaciones retomen esa tradicin y
vuelvan a comportamientos propios de otra poca. Hay que resaltar que
los enterramientos en cueva muchas veces se han interpretado como esa
vuelta al seno de la madre tierra, un lugar privilegiado para enterrarse, que
supone un mayor contacto con la divinidad que podra estar en relacin con
el topnimo Madrebona. Estaramos hablando de una deidad femenina, de
carcter protector (Madre buena), y que tal vez nos est poniendo en relacin
con la existencia de algn lugar de culto a esa divinidad en las proximidades.
La existencia del ajuar habra que relacionarla con la creencia de estas

poblaciones de la vida del ms all, de la pervivencia de la personalidad del
difunto que va a necesitar de objetos para valerse. Es la visin de la muerte
como una prolongacin ms de la vida terrestre, hasta el punto que en
algunos yacimientos como en la necrpolis de Paredes observamos indicios
de la presencia de ritos de libaciones, es decir, existe una interdependencia
entre los muertos y los vivos. Los vivos satisfacen las necesidades de los
muertos para seguramente, evitar la influencia negativa de estos ltimos.
Pero, podemos aseverar que la cueva d LAlbor es un enterramiento

cristiano o pagano? En realidad de momento no existen datos que nos
permitan atestiguar una cosa o la contraria. Es verdad que el carcter del
enterramiento, un ajuar caracterstico, el lugar donde han sido depositados
y su relacin con el topnimo Madrebona hace pensar que no se trate de un
enterramiento cristiano. No existe un acuerdo entre los historiadores para
precisar la llegada del cristianismo a Asturias aunque es ms posiblemente
que fuese durante los siglos VI/VII.
Como ejemplo de pervivencia de ciertos elementos, como los

monumentos megalticos, podemos hablar cmo durante el s. VIII, comienza
la construccin de iglesias cristianas sobre zonas de vestigios tumulares en
14 Recordemos que lo habitual en el mundo romano es el ritual de incineracin.

el oriente asturiano. Estamos hablando de elementos representativos del

paisaje que sern usados por los reyes asturianos para la edificacin de
iglesias. Los casos ms caractersticos sern los de Favila que construir
la Iglesia de la Santa Cruz (Cangas de Ons) precisamente sobre uno
de estos tmulos; o el caso de la Iglesia de Santa Mara de Min situada
junto a un dolmen, iglesia que aparece citada en una donacin hecha por
Ramiro II en el siglo X15. Estamos pues ante un fenmeno muy complejo
de usos de lugares representativos, cavidades, tmulos, que no finaliza con
la llegada del cristianismo.
En definitiva, nos encontramos con la existencia ya en siglos V/VII

de unas lites que actan y tienen costumbres diferenciadas por lo menos
desde el punto de vista funerario (recordemos el antecedente de Paredes o
para las mismas fechas las necrpolis del Duero como la de La Olmeda)
y con una capacidad econmica importante. Pero podemos hablar de un
comportamiento nico para estos individuos o algo que se extendera por
las diferentes lites que debieron de existir por todo el territorio. Sera
conveniente ampliar nuestro conocimiento del territorio asturiano mediante
los correspondientes trabajos arqueolgicos de campo. Es necesaria una
prospeccin sistemtica del territorio como la llevada a cabo en otras zonas
de la Pennsula Ibrica (Cantabria sera un ejemplo) con el objetivo de
intentar descubrir y conocer nuevos yacimientos en cueva que nos lleven a
un mejor conocimiento de este fenmeno.
Agradecimientos
A Covadonga Ibez y Gema Adn por su inestimable ayuda y a todo el

equipo del Proyecto de Excavacin Arqueolgica en el Castillo de Gauzn
(Castrilln, Asturias) por su apoyo.
Bibliografa
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EL PATRIMONIO INMATERIAL EN LA ALTA
EXTREMADURA: HISTORIA, LEYENDA Y MITO
The Immaterial Patrimony in the North of Extremadura: History,

Legend and Myth

Universidad de Extremadura/GEHCEx
jpreciocu@gmail.com
Resumen: El presente texto se centra en un territorio que, a lo largo de la las diferentes

etapas de su Historia, a nuestro juicio, es destacable por la existencia de un importantsimo
tesoro inmaterial: el conjunto de historias, leyendas o mitos que se conservan, an hoy
en da, dentro del imaginario colectivo y la tradicin oral en no pocos lugares de la Alta
Extremadura.
Palabras clave: leyendas, colectivo imaginario, Cceres, Extremadura.
Abstract: This paper focuses on a territory which, along the different stages of his
History, from our viewpoint, is valuable for the existence of an important intangible
treasure: the set of stories, legends and myths that are preserved, even today, in the collective
imaginary and oral tradition in many places of north Extremadura.
Keywords: Legends, Collective Imaginary, Cceres, Extremadura.
1. Introduccin
Cuando se hace referencia al patrimonio, concepto que podemos definir
como el conjunto de bienes heredados, individual o colectivamente, de
nuestros ascendientes, directamente se suele asociar a algo tangible o
cuantificable, a fin de cuentas, a algo material, pudiendo poner como
ejemplo las construcciones o las producciones escritas. Sin embargo, dentro
de esa acepcin de patrimonio existe una vertiente que, sin duda, guarda un
tremendo valor: la inmaterial. Segn la definicin de patrimonio, acompaado
de los atributos intangible o inmaterial que otorga la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), se
entiende por patrimonio inmaterial:

los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y

tcnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios
culturales que les son inherentes que las comunidades, los grupos
y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante
de su patrimonio cultural1.
As pues, siendo un conocimiento transmitido por una comunidad,

grupo o individuo, en estas lneas se identificarn los principales rasgos de
este patrimonio inmaterial, y alguna de sus manifestaciones, en un territorio
tan prolijo en el tema que nos ocupa como es la Alta Extremadura. Y es
que, desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das, a lo largo de toda
la geografa de la provincia de Cceres Las Hurdes y la comarca de La Vera
son claros ejemplos de ello, se ha ido entretejiendo una slida produccin
basada, en no pocas ocasiones, en una amalgama muy peculiar de hechos
verdicos y otros que no lo son tanto. Desde las gestas medievales habidas
en este territorio, constituyendo hoy verdaderas leyendas, pasando por
ciertas crnicas fundacionales de zonas con un marcado carcter rural y
hasta la mitificacin de ciertos hechos y personajes de la Historia extremea
en los aos del Franquismo, se encuentran producciones muy variadas y
continuas en el tiempo en el espacio geogrfico objeto de estudio.
2. Memoria e Historia en la Alta Extremadura: el legado de la
tradicin oral
Recogerlos! Y dnde, cmo y de quin? He aqu el problema

que no poda resolver por m solo y para el cual necesitaba el
concurso de otrosSin embargo persuadido de la necesidad
que hay de recoger esas producciones del genio popular, que van
perdindose medida que avanzan la civilizacin y el progreso,
sigo adelante mi rdua empresa2.
Con estas palabras describa la ardua tarea de recopilacin del folklore

regional el pacense Sergio Hernndez de Soto a finales del siglo XIX en su
obra Cuentos populares de Extremadura. El prrafo citado muestra la ingente
labor necesaria, acompaada de un encomiable empeo, por rescatar las
costumbres populares en sus diferentes manifestaciones, aspecto que es
visible en la produccin de autores extremeos de siglos pasados. En este
empeo por recuperar lo propio, dentro del terreno especfico de las leyendas
y de las diferentes historias, algunas de ellas maravillosas, encontramos, por
1 Definicin extrada del texto de la Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial, que procede de la 32 reunin de la UNESCO, celebrada en Pars durante los
meses de septiembre y octubre de 2003.
2 BARCIA MENDO, 2004: 30.

El patrimonio inmaterial en la Alta Extremadura: historia, leyenda y mito
citar algn caso, la obra del erudito Vicente Barrantes3, autor pionero e
imprescindible al acercarse a la Historia de Extremadura, sea de la poca
que sea.
Figuras, leyendas e historias cuidadas que ya, con anterioridad al siglo XIX,
fueron tratadas por la pluma de insignes escritores, como pueden ser los casos
de Quevedo Calabacillas o el bobo de Coria, Lope de Vega la Serrana de
la Vera o el propio Cervantes con la figura de Diego Garca de Paredes, ms
conocido como el Sansn extremeo, lo que supone una constante desde
hace centurias, ya que pocas regiones han ofrecido sus leyendas con tanta
generosidad y relevancia a los grandes de la Literatura como la extremea4.
Pero va a ser en el siglo XX cuando se d un gran paso para la recuperacin
de la tradicin oral extremea, debindose a la existencia de una mayor
preocupacin por la conservacin de la misma, acompaada por un incremento
de los medios. Y dentro de esta produccin, tambin existente durante la
primera mitad de dicho siglo, la tnica ha sido una lnea ascendente con el
paso del tiempo, siendo, en este punto, imprescindibles las obras de Fernando
Flores del Manzano, Jos Sendn Blzquez y de Eloy Martos Nez5, entre
muchos otros estudiosos que han dedicado parte de su produccin a tratar
esta materia. As pues, este nmero creciente de publicaciones viene a ocupar
un lugar importante dentro de la cultura popular extremea, puesto que las
producciones de tradicin oral son una especie de producciones amenazadas6,
afirmacin que, a todas luces, debe hacer reflexionar sobre la conservacin de
un patrimonio comn y, sobre todo, crear un medio de difusin de cara a las
generaciones actuales y, ms importante an, las venideras.
En cuanto al tratamiento formal, aunque en estas lneas no nos
centraremos en la diversa tipologa y clasificacin de las producciones de
tradicin oral, s que merece la pena detener la atencin en dos aspectos.
Por una parte, en cuanto a su clasificacin segn sus variantes, es comn
3 BARRANTES, Vicente, Aparato bibliogrfico para la Historia de Extremadura, 3 vol., Madrid,

Est. Tip. de Pedro Nez, 1877. En dicha obra, destacable por basarse en documentacin
histrica para realizar las descripciones de diferentes lugares de Extremadura, tambin
inserta referencias a leyendas de los ncleos que estudia.
4 SENDN BLZQUEZ, 1992: 5.
5 En este sentido son destacables, por su contenido, las siguientes referencias: FLORES
DEL MANZANO, Fernando, Mitos y leyendas de la tradicin oral en la Alta Extremadura, Mrida,
Editora Regional de Extremadura, 1998 y MARTOS NEZ, Eloy, Leyendas, medios
de comunicacin y nuevas tecnologas. Aplicaciones didcticas, en BARCIA MENDO,
Enrique (coord.), La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales, Mrida,
Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa, 2004; 119-148.
6 MENDOZA FILLOLA, 2004: 13.

encontrar diferentes versiones: por un lado, la versin oral caracterizada por

su brevedad, variando segn el informante o por ser un relato atemporal
y la versin literaria en donde encontramos referencias temporales, un
contexto bien definido e incluso los nombres de los protagonistas. Por otra
parte, es necesaria una clasificacin de las leyendas atendiendo a su temtica,
existiendo la siguiente tipologa: leyendas histricas, leyendas sobre pueblos,
leyendas sobrenaturales y maravillosas o leyendas de miedo, entre otras7.
En cuanto a la localizacin8 de estas producciones, como ya se ha
sealado, gracias a las publicaciones aparecidas en los ltimos decenios se
ha llevado a cabo una clasificacin geogrfica de las mismas. En este sentido,
las zonas de la Vera, el Valle del Jerte, las Hurdes o Sierra de Gata suponen
el ncleo provincial. As pues, como ya apunt el sacerdote Jos Sendn, el
norte de Extremadura, es el ncleo por excelencia del misterio y la leyenda
de nuestro ser de espaoles, en una amplia gama que va desde la mstica ms
religiosa hasta el ensueo ms visionario9.
Dicho lo anterior, salta a la vista que el territorio objeto de estudio
presenta unos caracteres bien definidos, ya que los mitos y leyendas de
esta porcin extremea tienen personalidad propia, configurando adems
un rea cultural [] de firme carcter y sello propio10, afirmacin que
comprobaremos en las lneas siguientes tratando la diversidad de leyendas
existentes.
2.1. La tradicin oral en las leyendas fundacionales: el caso de
Tornavacas
Bien es verdad que las leyendas dan nombres a lugares, tan solo basta
con acercarse a una de las muchas que se conocen en la Alta Extremadura
para comprobar la veracidad de tal afirmacin; dicho de otra manera: cmo
las leyendas se convierten en la raz de un ncleo de poblacin. En este
tipo de leyendas de carcter histrico, si bien nada saben los informantes
del momento en que se forjaron, s dicen haberlo escuchado as de sus
mayores, que es la principal argumentacin para atestiguar la antigedad
7 A este respecto, es de consulta obligada la obra de FLORES DEL MANZANO, 2000.

8 Resulta destacable la labor llevada a cabo mediante el aprovechamiento de las nuevas
tecnologas para la clasificacin y conservacin de las leyendas. Un claro ejemplo lo tenemos
en el recurso digital, dirigido por Eloy Martos Nez y Vtor M. de Sousa Trindade, Mapa
de cuentos y leyendas de Extremadura y el Alentejo, disponible en la siguiente direccin: http://
alcazaba.unex.es/~emarnun/
10 FLORES DEL MANZANO, 2000: 904.

de un relato tradicional11. Para ilustrar cmo las leyendas resignifican un

espacio concreto, se aborda el caso de Tornavacas, antigua villa enclavada
en el norte de Extremadura, constituyendo la cabecera del Valle del Jerte y
siendo lugar de frontera entre las provincias de vila y Cceres. La leyenda
fundacional que aqu se relata, segn la tradicin, proviene de la Reconquista
y tiene como marco temporal el siglo X.
De esta manera, segn cuenta la atractiva leyenda en su versin literaria,
los musulmanes se hicieron fuertes en una de sus incursiones hacia tierras
abulenses y fue en el sitio de la Vega del Escobar donde se produjo el hecho
blico. Las tropas sarracenas ponen en aprietos al rey leons Ramiro II,
por lo que se idea una estratagema utilizando las vacas de los pastores que
ocupan las montaas, quienes colocan unas teas encendidas en los cuernos
de las reses y las dirigen hacia las tropas musulmanas. stas, al ver aquella
estampida de luz en medio de la noche, creen que son refuerzos de las tropas
cristianas, por lo que huyen despavoridas valle abajo. Habiendo bajado las
vacas el puerto, y viendo la estrepitosa fuga del enemigo, el rey Ramiro
ordena Tornar las vacas, es decir, que el ganado vuelva a las sierras de
donde descendi.
Y como en toda leyenda que se precie, no es menos interesante la versin
que se ha conservado en las tierras serranas del sur de vila sobre este
hecho blico. Se habla incluso de la intervencin de la Providencia Divina
personificada en el apstol Santiago. Segn un pequeo artculo de Mara
Jess Carrera Redondo12, Ramiro II viendo que deban de ser muchsimos
ms los efectivos de los mahometanos que los que con l estaban, decidi
pedir la intercesin del apstol Santiago, a quien siempre se encomendaba.
La noche previa a la batalla se le apareci la Virgen Mara que le deca que
tena la batalla ganada.
Aunque salte a la vista que se trata de una leyenda adornada con sucesos
incluso milagrosos, la misma posee un valor histrico en s, ya que se conoce
en su integridad, obviando ciertas diferencias de contenido, desde inicios del
s. XIX. Basta con citar la referencia que recoga una descripcin en 183313
sobre Tornavacas:

12 CARRERA REDONDO, 2011: 14.
13 Se trata de la descripcin que se inserta en el Diccionario geogrfico universal dedicado a la Reina
Nuestra Seora, Madrid, Imp. De Jos Torner, 1833, 865-866.

En su origen fue una venta llamada de la Culebra, y despues

aumentndose su poblacion, cambi su nombre en el de Villaflor,
y en la irrupcion de los Sarracenos adquiri el de Torna-Vacas. Su
etimologia viene, dicen, de Tornen las vacas, porque segun tradicion
constante, los Sarracenos tuvieron sus reales en la vega de Escovar,
distante de legua de la raya del puerto de Tornavacas, esto es,
de su cima cordillera, que como hemos dicho en el articulo del
Puerto, es la divisin y lmite de las Castillas y Estremadura. Esta
vega, parte ya de Castilla al N.E. de Tornavacas, es un terreno llano
de una legua en cuadro, sin yerba, matas, ni rboles, no obstante los
escelentes prados naturales cerrados que contienen sus estremos.
En ella, pues, se di, segun tradicion, una gran batalla entre
cristianos y moros, la cual fu decidida por un ardid estratagema
del general cristiano, haciendo conducir en la obscuridad de una
noche multitud de vacas con hachas encendidas en las astas, las
que acercndose al campamento moro infundieron el terror y
espanto en todos ellos; y sorprendidos con aquella novedad, que
no conocieron; se pusieron en precipitada fuga, abandonando todo
su botin. Entonces el general cristiano, que lo era el gran conde
de Castilla, Fernan Gonzalez, mand retroceder el ganado vacuno
diciendo, tornen las vacas, y esta es la voz que di nombre este
pueblo. Sucedi esta batalla en el ao 956, siendo el general moro
que la sostuvo invadi las Castillas Alhagib-Almanzor, el cual fue
derrotado en el tercer dia de la contienda. Una escavacion casual,
hecha en el llano donde se di la batalla y en tiempos muy remotos,
descubri una lpida pulimentada con una inscripcion latina que
dice: Iluminatio nostra salus nostra.
No obstante, tambin existen testimonios que obvian e incluso desechan

la hiptesis de la citada batalla como hecho fundacional. Este es el caso
Pascual Madoz, que en su Diccionario14 seala lo siguiente:
Nada se sabe del origen de esta v. que debi ser oscuro y
paulatino despus de la conquista del pais por los cristianos sobre
los musulmanes y cuando su repoblacin fue planteada, como
sucede con la mayor parte, pues son las menos cuyo principio
cuya restauracin nos puntualiza la historia. []. Por supuesto,
nada hay que decir ya del cuento que se ha inventado para esplicar
el nombre Tornavacas, que indudablemente le comunic su puerto;
habiendolo tomado este por la circunstancia de partir varios limites;
y de no ser as, solo debe recordar que la v.empez por un mero
puesto de pastores.
14 MADOZ, 1845: 34-35..

Como vemos, el paso del tiempo se ha encargado de mantener esta

leyenda hasta nuestros das, aunque no sin variaciones en su versin oral
ya que es comn sealar que la batalla fue liderada por Ramiro II en
una de estas descripciones aparece Fernn Gonzlez como adalid de las
tropas cristianas, al igual que no se precisa una fecha concreta y existen
confusiones temporales como situar a la misma en el marco de la Guerra
de la Independencia (1808-1814). Sea como fuere, hay que tener en cuenta
que esta tierra desde mediados del siglo X hasta finales del siglo XII fue un
espacio de frontera, en la que no exista dominio cristiano ni musulmn,
dndose incursiones o razzias entre unos territorios y otros. Del siglo XIII
(1235) es la primera referencia que se tiene de Tornavacas y parece muy
difcil, desde un punto de vista histrico, la fundacin de este ncleo antes
que otros episodios fundacionales o de reconquista ms relevantes dentro
del mismo proceso, como la toma de vila por los cristianos (finales del
siglo XI) o la fundacin de Plasencia (1186).
Llegados a este punto, sera necesario atender a otros factores en cuanto
a la fundacin del ncleo, pero este no es el momento ni el lugar para realizar
tal tarea.
2.2. De Viriato al rgimen de Franco: emperadores, guerrilleros y
mitificacin de la Historia
Aparte de los adornados relatos fundacionales, el territorio objeto de
estudio destaca, como ya se ha sealado anteriormente, por la multitud y
variedad de protagonistas en las leyendas, prcticamente de toda condicin
social: desde un emperador como es el caso de Carlos V, hasta una mujer
con un halo misntropo como es la serrana de la Vera, pasando por un
ladrn de ganado con races prerromnicas como es conocido el piornalego
Jarramplas.
Haciendo un breve recorrido histrico, ya la Edad Antigua se presenta
como fuente de leyendas. Por citar algn ejemplo, es muy representativo el
caso de Viriato15, el famoso caudillo lusitano, o la percepcin que se tiene de
alguno de los pueblos prerromanos que se asentaron en parte de lo que hoy
es la provincia de Cceres: los vettones, pobladores rodeados de una aureola
de misterio en la ptica de la cultura popular.
15 Un acertado y sinttico anlisis en torno al mito construido a partir de la figura de

Viriato lo podemos encontrar en QUESADA SANZ, 2011: 36-40.

Por su parte, la Edad Media se presenta como un perodo generador de

tantas y tantas fabulaciones, dando como fruto una literatura caballeresca,
de gestas guerreras, de inverosmiles episodios de reconquista castellana16,
tal y como se ha visto en el episodio anteriormente expuesto.
La Edad Moderna tampoco est exenta de sucesos o hechos histricos
que dan pie a construcciones legendarias. Muestra de ello, es el paso de
Carlos V por el Valle del Jerte hacia su retiro a Yuste, en donde fallecera en
septiembre de 1558. El hecho en s tiene lugar el 11 de noviembre de 1556,
noche que pasara en Tornavacas. En la versin oral, ya su llegada es narrada
con un aserto poco verosmil y creble por la categora del protagonista: segn
se dice, fue l mismo quien se dirigi a unos lugareos que se encontraban
pescando truchas en el ro Jerte, sealndoles que quera probarlas por la
buena fama que tenan. A la maana siguiente, unos paisanos de la villa
se dice que lo llevaron, a hombros, hacia la comarca de la Vera y, como
muestra de agradecimiento, ste les dio a elegir su obsequio: ellos tan slo
pidieron unos pellejos de vino, crendose incluso canciones o poemillas de
dicho suceso. Pero no todo queda ah, pues dentro de este mismo hecho,
tambin es comn sealar que en el cuadro de los borrachos de Velzquez
salen representadas las personas de Tornavacas que se conformaron con los
pellejos de vino. Aparte de las variaciones, lo que s es un hecho histrico es
la pernoctacin de Carlos V en dicha villa y su posterior partida hacia la Vera
por las montaas que separan ambos valles.
Ya en la etapa Contempornea, en la figura de Santiago Snchez de Len
los rasgos legendarios son an ms evidentes. En primer lugar, es un personaje
relevante durante la primera mitad del siglo XIX, ya que fue un guerrillero que
actu, tambin en la zona del Valle del Jerte, en la Primera Guerra Carlista
(1833-1840). Su captura y muerte se produjo el 23 de junio de 1838, siendo
anunciada el 7 de julio en el Boletn Oficial de la Provincia de Cceres. Pero
la cultura popular se ha encargado de otorgar otros rasgos ajenos al personaje
y al contexto histrico. En primer lugar, como en numerosos episodios de la
tradicin oral, una de sus caractersticas es la atemporalidad de su ubicacin en
la Historia. Adems, la cultura popular ha transmitido una imagen romntica
y benvola incluso como defensor de los pobres17 del citado guerrillero.
Tampoco su muerte se escapa del terreno legendario, puesto que est envuelta

17 Entre las personas de mayor edad del Valle del Jerte se deja ver una abierta simpata hacia
el guerrillero, llegando a confundir su carcter netamente guerrero con una personalidad
de hroe hacia los ms desfavorecidos: no es de extraar escuchar que robaba a los ricos
para drselo a los pobres. Al igual que el personaje en cuestin se conoce con el nombre
abreviado de Santiago Len.

una historia de amor fatal, ya que, dependiendo de unas variantes y otras, fue
su amada mujer bella, de cabello largo quien le traicion para que una
partida de escopeteros le pudiera dar caza.
Y, tambin dentro de la contemporaneidad extremea, una ltima parada
en este fugaz recorrido histrico es la referida a la amalgama de personajes
extremeos y hechos relevantes rescatados por el rgimen de Franco, con el
objetivo de exaltar los valores patrios, mediante la mitificacin o exageracin
de no pocos episodios y personajes de la historia extremea. Aunque no
sea en s misma una transmisin oral convencional, s que, desde el poder,
se intent amoldar la historia en pro de sus intereses y su ideal imperial
y de grandeza, es decir trataron de encontrar el conjunto de elementos
que permitieran justificar la estructura centralista del Estado y las bases
ideolgicas sobre las que se apoyaba el rgimen dictatorial18. De ah, la
exaltacin de hombres que participaron en la conquista y evangelizacin
de Amrica (Hernn Corts, Pizarro) o lugares vinculados a la tradicin
imperial romana como Mrida. A fin de cuentas, la intencin era crear una
conciencia colectiva de grandeza utilizando para ello hechos y personajes
relevantes. Hoy en da, una gran nmero de las personas educadas bajo el
rgimen, tienen una percepcin, mitificada y legendaria, de ciertos captulos
de la Historia extremea.
3. Conclusiones: la tradicin oral en el siglo XXI
Recapitulando, dos son las caractersticas principales que encontramos
en la tradicin oral alto-extremea: por un lado, diversidad en la tipologa
tanto de contenidos como de protagonistas y, por otro, concentracin en un
espacio geogrfico muy reducido, como son las comarcas y valles del norte
de la provincia.
El siglo XXI, sin duda, supone un nuevo escenario en lo que a la
conservacin de la tradicin oral se refiere, ya que el papel de las Nuevas
Tecnologas supone una oportunidad nica de rescatar, gracias a estas nuevas
herramientas, toda esta riqueza cultural19 . Y dentro del mundo tecnolgico,
internet es una gran baza a aprovechar, con infinidad de herramientas y
recursos, para la conservacin de este patrimonio.
Como conclusin, y sin querer alargar ms este somero acercamiento a un
terreno tan extenso como el abordado, en resumidas cuentas, como ya seal
uno de los estudiosos de la tradicin oral extremea, este texto pretende ser
18 GARCA PREZ, 1991: 214.

19 MARTOS NEZ, 2004: 121.

un homenaje a estos extremeos sencillos, annimos, que han soado tantas

bellezas. No conocemos sus nombres, pero ah estn sus obras20.
Bibliografa
BARCIA MENDO, Enrique, Los cuentos populares y su utilizacin

didctica en Educacin Infantil y Primaria, en BARCIA MENDO, Enrique
(coord.), La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin didctica de los materiales,
Mrida, Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa, 2004; 19-65.
CARRERA REDONDO, Mara Jess, El apstol Santiago y la batalla
de la Vega del Escobar, Comarca Viva, Diciembre (2011): 14.
FLORES DEL MANZANO, Fernando, La leyendstica en la tradicin
oral extremea, Revista de Estudios Extremeos, T. LVI, 3 (2000): 853-915.
GARCA PREZ, Juan, Entre la frustracin y la esperanza. Una Historia
del movimiento regionalista en Extremadura, Mrida, Consejo Ciudadano de la
Biblioteca Pblica Municipal Juan Pablo Forner, 1991.
QUESADA SANZ, Fernando, Los mitos de Viriato, Anuario Vaccea, 4
(2011); 36-40.
MADOZ, Pascual, Diccionario geogrfico-estadstico-histrico de Espaa y sus
posesiones de ultramar, Madrid, Est. Tip. de P. Madoz y L. Sagasti, 1845.
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MENDOZA FILLOLA, Antonio, Introduccin, en BARCIA
MENDO, Enrique (Coord.), La tradicin oral en Extremadura. Utilizacin
didctica de los materiales, Mrida, Consejera de Educacin, Ciencia y
Tecnologa, 2004; 13-18.
SENDN BLZQUEZ, Jos, Leyendas extremeas, Len, Everest, 1992.


De la protesta urbana a la demanda ciudadana:
movilizacin vecinal en la gnesis de la
oposicin al franquismo en la ciudad de
Valencia (1974-1975)
From Urban Protest to Citizen Requests: Neighborhood Mobilization in the Genesis of

the Opposition to Franco in the City of Valencia (1974-1975)
Maria Valls Gandia
mariavallsgandia@gmail.com
Ignasi Escandell Garcia
natxoescandell@gmail.com
Resumen: El pster que presentamos, intenta analizar dos de los momentos clave para la
consolidacin del movimiento vecinal de la ciudad de Valencia en los aos setenta: la defensa
del paraje natural de El Saler y la del cauce del rio Turia como zona verde. La movilizacin
alrededor de estas demandas logr articular y consolidar una oposicin vecinal al Franquismo
que ya estaba muy presente en otras ciudades del Estado y que en Valencia tena notables
carencias.
Palabras clave: vecinos, Valencia, Franquismo, oposicin, movimientos sociales.
Abstract: The poster presented, tries to analyze two key moments for the consolidation
of local movement of the city of Valencia in the Seventies: the defense of the natural
landscape called El Saler and the riverbed of Turias river as a green zone. The
mobilization around these demands was able to articulate and consolidate local opposition
against francoism. This opposition was very present in other cities of the state and in
Valencia had more important lacks.
Keywords: Neighbours, Valencia, Francoism, Opposition, Social Movements.

Mara Valls Ganda e Ignasi Escandell Garca
1. Introduccin
El final del franquismo y el inicio de la transicin conocern la influencia

de nuevos movimientos sociales que resultarn fundamentales para la
consolidacin de la democracia. Los ms conocidos son los encabezados por
estudiantes y obreros, no obstante, hay un tercer grupo que tambin tuvo
mucha importancia y que frecuentemente no se tiene en cuenta como un
elemento de desestabilizacin del rgimen. Este tercer grupo es el movimiento
vecinal, entendido ste como todas aquellas asociaciones que, a nivel de calle,
se movilizan en defensa de necesidades bsicas y derechos propios. Dentro
de esta definicin bien podramos encontrar a las asociaciones de vecinos, as
como a las asociaciones de familias o asociaciones de base catlica, es decir,
todas aquellas que basndose en un movimiento cvico, buscan conseguir una
serie de mejoras tanto a corto como a largo plazo.
Una de las principales dificultades que nos hemos encontrado a la hora

de aproximarnos a esta temtica es la falta casi total de estudios sobre
asociacionismo vecinal referentes a Valencia. Es por ello que, a partir de
fuentes primarias y basndonos en estudios referentes a otras ciudades,
hemos intentado realizar una aproximacin de lo que supuso ste fenmeno
y qu particularidades present, prestando atencin a dos movilizaciones
que consideramos clave para su consolidacin: El Saler per al poble y El
riu Turia s nostre i el volem verd. Vista la intencin y respondiendo a los
objetivos planteados, vamos a realizar nuestra aproximacin en dos niveles
de anlisis. En un primer nivel realizaremos una aproximacin al caso de
la ciudad de Valencia para valorar la cuestin de cmo se establecan las
relaciones entre asociaciones de vecinos y Ayuntamiento. En un segundo
nivel, como hemos dicho, analizaremos el caso concreto de las campaas
de defensa de El Saler y del cauce del rio Turia ya que, en nuestra opinin,
suponen un punto de inflexin en la consolidacin del movimiento vecinal
como un elemento de desestabilizacin del rgimen franquista.
2. La ciudad de Valencia: Las relaciones con la administracin
2.2 Habitar la Valencia tardofranquista
Uno de los principales detonantes de la aparicin del movimiento vecinal

fue el rpido crecimiento demogrfico que experimentaron las ciudades
fruto del desarrollo industrial de finales de los sesenta. Asimismo, la mejora
de rentas y la demanda de mano de obra por parte de la industria emergente

De la protesta urbana a la demanda ciudadana: movilizacin vecinal en la gensis de la
oposicin al Franquismo en la ciudad de Valencia (1974-1975)
anim a muchos ciudadanos a trasladarse a las grandes ciudades. En el Pas

Valenciano la poblacin pas de 2.408.879 habitantes en 1960 a 3.411.218
en 1975, lo que supuso un incremento del 41,61% en un perodo muy corto
de tiempo1. En Valencia ciudad la correlacin existente entre el volumen de
inmigracin y la aceleracin extraordinaria del crecimiento econmico se ve
claramente. Por un lado, la poblacin total crece de 505.066 habitantes en
1960 hasta 762.635 en 1979. Por otro, un estudio sobre los inmigrantes del
rea metropolitana demostr que en 1975 el 734% de los inmigrantes haban
llegado al rea metropolitana en fechas posteriores a 19602.
Sin embargo, la ciudad de Valencia no supo asumir bien este incremento

de la poblacin. Se construy rpido y sin ningn tipo de orden ni
planificacin: bloques de pisos de mala calidad, suburbanizacin, falta de
equipamientos bsicos como luz o alcantarillado, etc; por no hablar de la
ausencia servicios esenciales como escuelas, instalaciones sanitarias o zonas
verdes. Esta circunstancia se dio sobre todo en los barrios de la periferia
como Nazaret, Patraix u Orriols, aunque algunas zonas del centro tambin
se vieron afectadas por esta fiebre constructiva. Un aspecto muy importante
a tener en cuenta es el hecho de que en la desordenada urbanizacin tuvo
un papel fundamental el tema de la especulacin urbanstica. Las empresas
constructoras primaron el obtener beneficios mediante el negocio del suelo
y la vivienda. Estas prcticas contaron con el visto bueno de las autoridades,
las cuales, permitieron deliberadamente la desatencin de las necesidades de
unos barrios altamente degradados y con carencias bsicas3.
Por lo que respecta a la administracin local, la ciudad de Valencia es muy

similar a la del resto del Estado. Durante los ltimos aos de la Dictadura
y el inicio de la Transicin, Valencia fue gobernada por los alcaldes Vicente
Lpez Rosat (1969-1976) y Miguel Ramn Izquierdo (1976-1979), ambos
continuadores de la poltica y los planes urbansticos que defini Adolfo
del Rincn Arellano, alcalde de Valencia entre 1958 y 1968. ste impuso la
lgica del desarrollismo franquista y permiti el crecimiento especulativo
y desordenado de la ciudad ya comentado, llevando a cabo tambin una serie
1 SORRIBES I MONRABAL, 1985: 83- 110.

2 SORRIBES I MONRABAL, 1985: 83-84.
3 TEIXIDOR, 1982: 49.

de grandes proyectos orientados a cambiar para siempre la fisionoma de

la ciudad4.
Sin embargo, al igual que estaba ocurriendo en el resto del Estado, empezaron
a aparecer movimientos de vecinos que obstaculizaron la gestin tecnocrtica
y lograron, como veremos, deslegitimar tanto al alcalde como al Ayuntamiento.
Los primeros movimientos surgieron en los barrios perifricos, movidos, en la
mayora de los casos, por la necesidad de dar solucin a problemas concretos
asociados con cuestiones bsicas de seguridad vial o acondicionamiento de
la va urbana. Despus vendran otro tipo de demandas relacionadas con la
educacin o la sanidad as como la adecuacin de espacios de ocio o zonas
verdes. No obstante, conviene sealar, que la voluntad de asociarse para
solucionar problemas no es exclusiva de las zonas perifricas. En el Barrio del
Carmen, en pleno centro de la ciudad, se constituy una asociacin de vecinos
con el fin de salvaguardar el patrimonio histrico cultural de la zona5.
En Valencia, las primeras asociaciones de vecinos tambin nacieron al

amparo de las asociaciones de Cabezas de Familia, la nica opcin para poder
desarrollar su tarea dentro de la legalidad6. Lpez Rosat, alcalde de Valencia,
en una entrevista publicada en el peridico Nuevo Diario el 9 de marzo de 1971
resaltaba su consideracin de las asociaciones familiares como un camino
para hacer partcipe al pueblo en la democracia [...] son un camino en el que
se puede caminar en toda libertad de expresin, con toda crtica constructiva.
Pero con la garanta que da que un padre de familia nunca es subversivo7.
Es significativo como, en la ciudad de Valencia, se intentar prolongar esta
garanta el mximo tiempo posible, ya que el proceso para la legalizacin
de las asociaciones de vecinos ser mucho ms tardo que en otras ciudades8.
2.2 Dificultades de la relacin Ayuntamiento-pueblo
Los intentos para conseguir la legalizacin sern una de las tareas ms

importantes de las asociaciones de vecinos durante sus primeros aos. Las
reuniones con alcaldes y concejales, las protestas y manifestaciones as como
los intentos por hacerse eco en la prensa sern una constante. La muerte de
4 BOIRA MAIQUES, 2011: 332-337.

5 MARTNEZ SUER, 1977: 51.
6 GARCA CANTS, 1988, vol. 3: 184.
7 Asociacin de Cabezas de Familia de la Malvarrosa, Boletn informativo de la Asociacin
de Cabezas de Familia de la Malvarrosa, 1971.
8 MARTNEZ SUER, 1977: 63.

Franco y el nombramiento como alcalde Miguel Ramn Izquierdo en febrero

de 1976 parecan ofrecer algo de esperanza para todas aquellas asociaciones
que haban de aadir en Trmite a su nombre. Precisamente, en su discurso
de toma de posesin, Ramn Izquierdo expresaba su voluntad de iniciar una
nueva relacin entre Ayuntamiento y pueblo, las asociaciones, por s mismas,
a travs de sus agrupaciones de barriada, asociaciones polticas y entidades de
todo tipo, pueden sentirse legitimadas en su derecho y deber de ciudadana
confiados en la posibilidad de participacin que canalizaremos ampliamente9.
Con la intencin de cumplir su programa, das despus iniciaba una serie de
visitas a los barrios que comenz en el barrio de Nazaret, donde tena la sede
una de las asociaciones ms combativas y de las que, consecuentemente, ms
tarde pudo conseguir su legalizacin como asociacin (1977).
Aunque el alcalde estaba predispuesto a facilitar la regulacin de las

asociaciones, la ltima palabra la tena el Gobierno Civil que era, de hecho,
el que ms obstculos estaba poniendo al proceso. En el verano de 1976,
varias asociaciones entre las que se encontraban las de Benimaclet, Torrefiel,
Orriols, Malvarrosa y Jess Gaspar Aguilar se reunieron un par de veces con
el alcalde pidindole que firmara una carta al Gobernador Civil para que
acelerase el trmite de su legalizacin10. ste era nuevo en el cargo y desde
las asociaciones se esperaba que no continuara la lnea de su antecesor,
Enrique Oltra Molt, quien haba tenido la voluntad expresa de no dar
curso a ninguna solicitud de este tipo. Aunque el alcalde Ramn Izquierdo
manifest su apoyo moral a las asociaciones en trmite 11 se neg a firmar
la carta alegando que esto no entraba dentro de las sus competencias.
A lo largo de 1976 el alcalde continu reunindose con las diferentes

asociaciones. En diciembre de ese mismo ao se dio un paso ms en la
consolidacin del movimiento vecinal en Valencia crendose la Coordinadora
de Asociaciones de Vecinos, la cual tena como finalidad la actuacin conjunta
para resolver los problemas que se estaban planteando desde los distintos
barrios. En sus estatutos se planteaba como objetivos una serie de demandas
relacionadas con el inters comn y la vivienda, pero, adems, tambin se
9 Las Provincias. Tres objetivos bsicos: carta municipal, apoyo a la regionalizacin y

unin ayuntamiento-pueblo, Las Provincias, 3 de febrero de 1976.
10 Jaime Mills, Trece asociaciones de vecinos valencianas esperan su legalizacin, El
Pas, 25 de junio de 1975, p. 22.
11 El alcalde ofrece apoyo moral a las asociaciones en trmite, Las Provincias, 4 de julio
de 1976, p. 20.

propona cuatro objetivos inmediatos como eran: la lucha por la caresta de

la vida, la exigencia de un plan de urgencia municipal, la consecucin de un
Ayuntamiento democrtico en un marco nacional de las mismas caractersticas
y la legalizacin de las asociaciones de vecinos en trmite12.
En ltimo lugar, referente a la ciudad de Valencia, consideramos que es

importante mencionar el papel que tuvo la prensa a la hora de dar salida a
las demandas de las asociaciones de vecinos13. El seguimiento meditico (y
crtico) de los problemas pona al alcance de la opinin pblica la precaria
situacin de los barrios a la vez que, por extensin, favoreca la expansin
del movimiento. Peridicos como Las Provincias o Levante crearon secciones
especiales en sus pginas donde se informaba exclusivamente sobre lo
relacionado con las asociaciones de vecinos y las problemticas de los
barrios. Por ejemplo, el peridico Las Provincias el nico no-integrante del
grupo de prensa del Movimiento contaba con la seccin Aqu los barrios
coordinada por el periodista A. Luque quien, adems de hacerse cada da
eco de las diferentes demandas que se erigan desde los barrios, reservaba un
apartado donde bajo el nombre apuntes para el recuerdo haca un repaso
de todas aquellas cuestiones que an no haban sido resueltas.
3. Desarrollismo, grandes proyectos y movilizacin ciudadana
La irrupcin en las Asociaciones de Vecinos de problemas que afectaban

a diversos sectores y clases sociales durante los aos del tardofranquismo las
convertir en motor del movimiento cvico valenciano durante la dcada de
los setenta, en especial hasta las primeras elecciones democrticas de 1979. De
este modo, el movimiento vecinal lograr canalizar el despertar democrtico
de asociaciones cvicas y culturales tales como padres de alumnos, colegios
mayores universitarios, colegios profesionales, cinefrums, fallas, ateneos
populares, etc. Esa labor de coordinacin y de lo que Benito Sanz llama
espacio de libertad14, se har evidente con dos movilizaciones democrticas
que tuvieron un gran impacto meditico y social: El Saler per al Poble y El
riu Turia es nostre i el volem verd. Ambas campaas fueron impulsadas
por la Coordinadora de las Asociaciones de Vecinos y encontraron un
amplio eco ciudadano que involucr desde los medios de comunicacin
12 Presentacin pblica de la coordinadora de Interasociaciones, Las Provincias, 18 de

diciembre de 1976, p. 19.
13 SANZ, ROMEU, 2006, 96.
14 SANZ, ROMEU, 2006, 94-95.

ms importantes (encabezado por Las Provincias) hasta los movimientos

organizados de oposicin al franquismo tales como CC.OO o el movimiento
estudiantil. La amplitud de movilizaciones logr paralizar ambas actuaciones
municipales.
3.1 El Saler per al Poble
El Plan de Ordenacin Urbana de 1966 acometido por el Ayuntamiento

de Valencia inclua un Proyecto para urbanizar la Dehesa de El Saler y
transformarla en un complejo turstico de ms de 800 hectreas15. Este plan
tena previsto convertir el bosque de la Dehesa en una gran urbanizacin
dotada de servicios y zonas comunes en las que haba proyectados 24
hoteles, 12 apartahoteles, 56 bloques de apartamentos, una zona popular
con cabida para 100.000 personas, nueve poblados costeros, un campo de
golf, un puerto deportivo, un hipdromo y un Parador Nacional16.
La repercusin meditica del proyecto fue clave para agitar la protesta

ciudadana. Desde 1970, en la prensa, dentro de un contexto internacional
con un inters creciente hacia la ecologa, eran muchas las voces que se
alzaron en la defensa del paraje natural y en contra de la urbanizacin. El
Medio Ambiente se estaba convirtiendo en una preocupacin fundamental
para la sociedad valenciana. La cobertura meditica estuvo acompaada
por una gran movilizacin popular que se plasm a travs de convocatorias
clandestinas y pintadas en la ciudad, pero tambin con la recogida de 15.000
firmas en contra del proyecto. Tuvieron un papel decisivo la oposicin de
instituciones de gran prestigio como el Colegio de Arquitectos, el Ateneo
Mercantil o AEORMA (Asociacin Espaola para la Ordenacin del Medio
Ambiente) que dieron legitimidad y visibilidad a la protesta.
La gran movilizacin vecinal logr desgastar al entonces alcalde Lpez

Rosat que fue sustituido por Miguel Ramn Izquierdo en 1973. ste, como
tampoco quera desgastarse en el gobierno como su antecesor, congel
el proyecto de El Saler. Paraliz las obras del hipdromo que se haba
comenzado sin licencia y dej de subastarse monte municipal, aunque
tampoco sin recuperar las parcelas ya vendidas desde que se puso en marcha
el proyecto17. De este modo, finalmente la alcalda public una resolucin
15 VV.AA., 1975.
16 DOMNGUEZ, MATEU, 2012, vol.70: documento en lnea.
17 SORRIBES I MONRABAL, 2007a: 45.

en 1975 mediante la cual quedaban reservadas para parque 200 Ha de la

Dehesa.
3.2. El riu Turia s nostre i el volem verd
En la misma lgica de grandes proyectos dentro del desarrollismo

franquista se redact el Plan Sur de 196118 en el que se programaba
la desviacin del ro Turia y la construccin en su cauce de una gran
autopista que uniera el puerto con el aeropuerto. La redaccin del Plan Sur
fue polmica desde el primer momento. El proyecto se vendi como una
obra gigantesca que abra grandes expectativas para la ciudad. Ms all de
su objetivo de impedir nuevas riadas, facilitara la resolucin de problemas
relativos al sistema de colectores urbanos, la expansin del puerto o el
principio de la liberacin de Valencia del cerco ferroviario19.
Sin embargo, la poblacin de Valencia no lo vea as. La Riada de 1957

conmocion profundamente a la sociedad valenciana, por eso, el proyecto
de la desviacin del Turia era una cuestin fundamental. Los valencianos
queran que el cauce fuera zona verde y, animados por el xito de El Saler,
comenzaron a hacer su deseo ms y ms explcito con movilizaciones,
sentadas, recogidas de firmas y otras formas de presin20. Al igual que hizo
con el proyecto de El Saler, el alcalde Ramn Izquierdo, intent darle una
solucin al problema del cauce dejndolo en fase de estudio. Aunque para
tcnicos, concejales y, por supuesto, la opinin pblica cada vez era ms
evidente que la autopista no deba atravesar la ciudad, el alcalde y la mayora
del Ayuntamiento se mantenan indecisos. Una prueba de esto es la visita del
rey a la ciudad en diciembre de 1976 en la que firm un real decreto en el que
ceda el cauce al Ayuntamiento, con destino a red viaria y parque pblico.
No obstante, se aadi que el proyecto se complementara con los dems
servicios que los afanes comunitarios demanden, dejando la puerta abierta
a la construccin de la autopista21. Es decir, an no estaba claro el destino
18 <<BOE>> nm. 309, de 27 de diciembre de 1961: 18133-18135.

19 En la prensa de la poca se puede observar perfectamente esta campaa propagandstica
en relacin a las beneficiosas consecuencias que traera el Plan Sur para la ciudad de
Valencia. No obstante, consideramos que es muy ilustrativo para este caso el discurso
pronunciado por Eustaquio Berriochoa en la inauguracin del ciclo de conferencias El
futuro de Valencia celebradas en el Ateneo Mercantil de Valencia en 1958. El discurso se
puede consultar en: SORRIBES I MONRABAL., 2007b: 143-154.
20 SORRIBES I MONRABAL, 2007b.
21 El Rey firm el Decreto de Cesin del antiguo cauce del Ro Turia a Valencia, ABC,
2 de diciembre de 1976: p. 5.

final del cauce. La indecisin del gobierno anim an ms las protestas

ciudadanas, que fueron encabezadas por las asociaciones de vecinos y la
comisin Pro-Cauce que lucharon arduamente contra el Ayuntamiento para
que el ro se convirtiera en una zona verde22. El 2 de noviembre de 1978
se aprueba definitivamente la modificacin del Plan General en relacin al
cambio de uso del viejo cauce23. El proyecto de convertirlo en zona verde
no llegara hasta el primer ayuntamiento democrtico tras las elecciones de
1979, que convocaron el concurso de ideas del que surgi el parque que es
el cauce del rio Turia hoy en da24.
4. Conclusin: de la protesta urbana a la demanda ciudadana
Las importantes movilizaciones ciudadanas en contra de estos dos

proyectos son fundamentales en la historia de la oposicin al franquismo en
la ciudad de Valencia. En primer lugar porque suponen un renacimiento de
la sociedad civil sin precedentes, en la que la defensa de lo pblico y el bien
comn esconda, sin lugar a dudas, una crtica encubierta a la Dictadura. Y en
segundo lugar, y muy relacionado con esto, porque podemos decir que estas
movilizaciones en especial la de El Saler- marcan el paso a una segunda
poca en la dinmica de los movimientos sociales urbanos en la ciudad de
Valencia. De una primera fase caracterizada por la represin, por la poca
madurez organizativa, por el predominio de los objetivos reivindicativos y, en
general, por la escasa influencia de este movimiento en la poltica urbana, se
pasa a una segunda fase mucho ms consolidada en cuanto a organizacin y
demandas.
Un ejemplo claro lo observamos en la creacin de la Coordinadora de

Asociaciones de Vecinos en 1974 que se convirti en un elemento de
articulacin y organizacin del movimiento vecinal en la ciudad de Valencia.
Sus logros ms destacables fueron la paralizacin de los dos proyectos que
hemos analizado en este pster. Sin embargo, para nosotros, lo que evidencia
esta voluntad de unin por parte de los vecinos es la necesidad de dar una
respuesta contundente al rgimen de Franco en sus ltimos aos, pero tambin
en su deseo de constituirse como un factor a tener en cuenta durante el proceso
de transicin. Hoy por hoy resulta incuestionable que su primer objetivo lleg
a cumplirse: los vecinos llegaron a crear una nueva cultura de la protesta que
22 HERMOSILLA PLA, 2009, vol. 1.

23 BOE, nm.39, de 14 de febrero de 1978.
24 BEDA, GRIJALBA, 2012, 965-970.

fue bsica en la erosin y desaparicin de la dictadura. Sin embargo, valorar

o no si tuvieron un papel activo durante la transicin democrtica resultara
cuestionable.
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CARBONES Y MADERAS: RECONSTRUYENDO PAISAJES
Y LA GESTIN DE RECURSOS
Charcoal and Wood: the Reconstruction of Landscapes and Resources Management
Paloma Vidal Matutano1

paloma.vidal@uv.es
Resumen: La antracologa es una rama de la arqueobotnica cuyo objeto de estudio
son los carbones y maderas de contextos arqueolgicos. El estudio de estos restos consiste
en la observacin anatmica y su identificacin por medio del microscopio de reflexin y
el electrnico de barrido. Los datos obtenidos se traducen en la aproximacin a la oferta
de recursos leosos del entorno del asentamiento, as como a los criterios de seleccin y
gestin de maderas para usos especficos.
Palabras clave: carbn, historia, antracologa, paleoecologa, patrimonio.
Abstract: The charcoal analysis is a branch of archaeobotany focusing on charcoal

and wood from archaeological contexts. The study of these remains consists in the
anatomical observation and its identification through the reflected light microscopy and
the scanning electron microscopy. The data obtained are used to make an approximation
of the wood resource supply in the settlement environment, as well as the selection
criteria and wood management for specific uses.
Keywords: Charcoal, History, Anthracology, Palaeocology, Heritage.
1. Introduccin
Las primeras evidencias de fuego en Eurasia occidental consideradas

como resultado de la produccin antrpica y, por tanto, como control y
domesticacin del fuego, se sitan en torno al 400 ka BP, posibilitando
en multitud de yacimientos arqueolgicos la conservacin de los carbones
1 Becaria predoctoral del Programa VALi+d de la Generalitat Valenciana. Dpto. Prehistria

i Arqueologia.

Paloma Vidal Matutano
como restos de combustin2. Estos restos botnicos junto con las maderas
sin carbonizar, constituyen el material de estudio de la antracologa, disciplina
arqueobotnica que posibilita tanto la reconstruccin del paisaje a lo largo de
la Historia y los cambios producidos en la vegetacin, como la interaccin
constante entre los grupos humanos y los recursos leosos para obtener
una de las materias primas ms valoradas a lo largo de la historia: la madera.
Los inicios de la antracologa como ciencia parten de finales del

siglo XIX, pero fue a partir de los aos 70 del pasado siglo cuando se
generalizaron los anlisis antracolgicos en el marco de proyectos de
investigacin arqueolgicos. A partir de este momento se abandonarn
las lminas delgadas que exigan una preparacin previa ms costosa en
tiempo y dinero, siendo sustituidas por la observacin directa del carbn
con un microscopio de luz reflejada de fondo claro/fondo oscuro. En
Francia, los estudios de J.-L.Vernet3 marcaban el inicio de la consolidacin
de un equipo importante en la interpretacin paleoecolgica del carbn,
surgiendo numerosas tesis doctorales que posibilitaron el conocimiento de
nuevos mbitos geogrficos y avances en cuestiones metodolgicas de la
disciplina como la unidad de recuento del carbn, el protocolo de muestreo,
la representatividad paleoecolgica o las implicaciones paleoeconmicas. El
rumbo cientfico seguido por la antracologa confirma la transversalidad de
esta disciplina, cuyo objeto de estudio se extiende a cualquier etapa de la
historia de la Humanidad y a cualquier regin geogrfica.
La madera transportada al yacimiento con finalidades diversas, bien como

combustible para los hogares, como materia prima para la construccin, o
bien para la fabricacin de tiles, se conserva nicamente en condiciones
muy especficas de humedad o aridez que constituyen contados casos en
contextos arqueolgicos. La carbonizacin es el proceso generalizado
mediante el cual nos llega actualmente parte de la madera utilizada por
un grupo humano en un lugar y tiempo determinado4. La identificacin
botnica de la madera es posible porque sus rasgos anatmicos esenciales
sobreviven al proceso de combustin.
2 ROEBROEKS y VILLA, 2011.

3 VERNET, 1973.
4 CHABAL, 1997.

Carbones y Maderas: Reconstruyendo Paisajes y la Gestin de Recursos
2. Metodologa antracolgica
2.1 Formacin del registro antracolgico
Un aspecto de vital importancia en la disciplina antracolgica es cmo se

localizan espacialmente los carbones: si se trata de un conjunto concentrado
o disperso. Este factor ser la clave para el planteamiento de estrategias
de muestreo distintas dentro del yacimiento y la obtencin de informacin
diversa en base a las preguntas que el investigador se cuestione.
El carbn que aparece disperso por los sedimentos en niveles de ocupacin

suele ser el resultado de sucesivos vaciados y limpiezas de hogares o de
la propia accin del viento o el agua que lo disemina por la superficie. Se
considera que la lea recolectada como combustible para alimentar los hogares
domsticos no es selectiva, sino que se recolecta siguiendo los principios de
abundancia y disponibilidad en el entorno al yacimiento5. Por ello, el anlisis
de este conjunto siguiendo una estrategia de muestreo sistemtica para cada
unidad estratigrfica, aportar unos resultados ecolgicos satisfactorios
mediante los cuales se podr hacer una aproximacin al paisaje vegetal y los
cambios producidos en l, si la secuencia cronolgica lo permite6. Por otra
parte, el carbn que aparece concentrado se encuentra asociado a estructuras
de combustin, hornos, elementos constructivos de madera, conjuntos
funerarios, restos de tiles, etc. y corresponden a una accin puntual en
el tiempo7, pudiendo deberse a la seleccin antrpica de determinadas
maderas con una funcionalidad concreta. Estos conjuntos limitan el estudio
paleoecolgico puesto que no ofrecern gran diversidad de taxones. Este
es el caso de las estructuras de combustin detectadas durante el proceso
de excavacin en su fase de abandono, existiendo el riesgo de caer en la
sobrerrepresentacin de las ltimas especies explotadas con respecto a su
valor real en la naturaleza8.
De esta manera, la presencia de carbn concentrado y disperso en el

yacimiento nos indica la realizacin de diversas actividades para suplir las
necesidades del ser humano en el pasado. Ello requiere de la aplicacin
de estrategias de muestreo diferentes para su recogida y posterior anlisis
e interpretacin.
5 BADAL y HEINZ, 1991; SHACKLETON y PRINS, 1992.

6 CHABAL, 1997; NTINOU, 2002.
7 CARRIN, 2005, 2007, 2010; DUFRAISSE, 2012; NTINOU et al., 2012.
8 CHABAL, 1997.

2.2 Recogida del material
Las estrategias de muestreo para recuperar los carbones estn

determinadas por las caractersticas del yacimiento y la naturaleza del
carbn, recogindose separadamente el carbn disperso del concentrado.
El carbn concentrado se recoge generalmente en su totalidad mientras que
el disperso, que refleja procesos de larga duracin, requiere el planteamiento
de estrategias de muestreo si la cantidad resulta muy abundante.
Existen diferentes mtodos para proceder a la recogida de carbones: el

cribado en seco, con agua o por flotacin. De todos ellos, se ha demostrado
que la recuperacin por medio de una mquina de flotacin (fig. 1a) resulta
el mtodo ms eficaz y menos agresivo con el material bioarqueolgico,
puesto que no sufre excesiva manipulacin manual9. Esta cuba presenta una
entrada de agua en la base que remueve los sedimentos y posibilita que los
materiales menos densos floten y sean recuperados en una malla de calibre
fino. Adems, los restos que no han flotado se recuperan tambin en una
malla de 5mm. De esta manera, con el sistema de tamizado del sedimento
tenemos representados diferentes tamaos de carbn. El secado posterior
del material ha de realizarse de forma natural y sin la incidencia directa del
sol (fig. 1b), ya que podra alterar la estructura anatmica del carbn debido
al cambio brusco de humedad10.
2.3 Anlisis microscpico del carbn
El anlisis antracolgico se basa en la identificacin botnica mediante la

observacin de los tres planos anatmicos que presenta la madera. Esta labor
se lleva a cabo por medio de un microscopio ptico de luz a reflexin de
campo claro-oscuro, con diferentes objetivos, desde 50 a 1000 aumentos. En
el laboratorio, se parte manualmente cada fragmento de carbn y se deposita
sobre un soporte para la correcta visualizacin del plano transversal, el
longitudinal tangencial y el longitudinal radial. As, mediante la observacin
de los elementos bsicos de la anatoma vegetal y con la ayuda de bibliografa
especializada11 y de una coleccin de referencia, se llega a la identificacin del
gnero y a veces de la especie (fig. 1c). La mayora de autores coinciden en
situar el lmite de tamao del carbn para su identificacin en 0,5 mm, siendo
9 BADAL y HEINZ, 1991; CHABAL, 1997; CARRIN, 2005.

10 RODRGUEZ-ARIZA, 2005.
11 JACQUIOT et al., 1973; SCHWEINGRUBER, 1990.

los fragmentos pequeos ms difciles de identificar ya que es posible que no

presenten todas las caractersticas anatmicas necesarias para llegar al nivel
de precisin ptimo12. Independientemente del grado de determinacin,
cada unidad identificada recibe el nombre de taxn. Posteriormente, la
toma de fotografas y la observacin de detalles anatmicos y procesos
postdeposicionales se realiza en el microscopio electrnico de barrido
(MEB).
Finalmente, tras la identificacin botnica del carbn, puede datarse

por radiocarbono y obtener as una informacin cronolgica de gran valor.
Actualmente, no siempre se sigue este protocolo, enviando muestras a datar
al laboratorio sin identificar y perdindose para siempre la informacin
botnica13. De esta manera, dejan de detectarse posibles procesos de
percolacin en el sedimento y, por otro lado, dificulta la tarea de reconstruir
la Historia de las plantas. Por ello, el anlisis correcto comienza con la
identificacin y, a posteriori, su datacin.
2.4 Procesado de datos
Una vez se han analizado las muestras de carbn, se procede a la

cuantificacin de los resultados para obtener las frecuencias absolutas
y relativas de cada taxn y poder ser interpretado el conjunto. Algunos
autores14 establecen el nmero mnimo de fragmentos de carbn a analizar
entre 250 y 400, pero la cantidad puede variar segn la riqueza taxonmica
de la muestra y la procedencia del carbn dentro del yacimiento.
Cabe resaltar que el nmero de taxones no refleja su frecuencia absoluta

en el medio ni la cantidad de biomasa quemada, ya que influyen una serie de
procesos postdeposicionales15, de carcter natural y antrpico, que alteran
el registro antracolgico (fig. 1d): factores atmosfricos, presin en el
sedimento, alteraciones qumicas, accin de bacterias y microorganismos16,
etc. No obstante, la relacin de taxones identificados permite plantear
hiptesis para su interpretacin ecolgica y etnobotnica.
12 BADAL y HEINZ, 1991.

13 VERNET et al., 1979.
14 CHABAL, 1997.
15 PIQU, 2006; THRY-PARISOT et al., 2010.
16 MOSKAL et al., 2010.

Fig. 1: a) Mquina de flotacin de sedimentos para la recuperacin de carbones; b) Secado

del material; c) Plano transversal de Pinus halepensis (pino carrasco) a X100; d) Plano
transversal de Ficus carica (higuera) a X110 alterado por xilfagos
3. Aplicaciones al estudio de la historia
La antracologa nos permite obtener informacin sobre diversos aspectos

que ataen a la interaccin entre los grupos humanos y el medioambiente en el
pasado: los usos de la madera, las deforestaciones, el impacto de las actividades
agropastorales, las condiciones de crecimiento de los rboles, las tcnicas de
construccin, la fabricacin de tiles, etc.17. As, la disciplina antracolgica
presenta una doble vertiente, la paleoambiental y la paleoeconmica, capaz de
dar respuesta a la cuestin de cmo era el paisaje dominante del entorno y qu
recursos leosos fueron utilizados para segn qu finalidades.
17 RODRGUEZ-ARIZA, 2005.

3.1 Reconstruccin de paisajes histricos
El anlisis de los carbones en contextos arqueolgicos permite obtener una

informacin paleoambiental siempre y cuando se trate de carbn disperso por
la superficie, resultado de una actividad con una duracin larga en el tiempo y que
haya sido muestreado correctamente18. La interpretacin ecolgica del carbn
se basa en dos principios bsicos. Por un lado, en el actualismo, principio por
el cual la ecologa de las especies no ha cambiado a lo largo del Cuaternario y,
por tanto, las condiciones biogeogrficas bajo las cuales crecen son las mismas
que en la actualidad. Por otro lado, el precepto de que las sociedades humanas
recolectan madera siguiendo el principio de disponibilidad y abundancia en
el entorno, siempre que se trate de suplir necesidades domsticas como la
obtencin de combustible para las hogueras19, aportando informacin sobre
la vegetacin local.
La propuesta de la existencia de una ley del mnimo esfuerzo20 dara

respuesta a la economizacin en el esfuerzo de la recoleccin con el
aprovechamiento de ramas cadas y su transporte a corta distancia, por lo que
las caractersticas fsico-qumicas de las especies vegetales no constituiran
el primer criterio en la seleccin de lea. Siguiendo esta va interpretativa,
la mayor o menor riqueza florstica de un espectro antracolgico estar
determinada por la oferta medioambiental: si la oferta es abundante, el grupo
aplicar criterios de seleccin de determinadas especies. Sin embargo, si la
oferta medioambiental llegara a reducirse por una explotacin continuada
o un aumento demogrfico, la recoleccin podra pasar a efectuarse sin
criterios selectivos, bajo el principio del mnimo esfuerzo.
3.2 Uso y gestin de recursos leosos
La perspectiva paleoeconmica de la antracologa estudia los criterios de

seleccin de los recursos leosos para usos ms especficos que el de servir
como combustible: madera para la construccin, la confeccin de tiles o
determinados hogares con una finalidad especfica. En estos casos, analizados
por medio del carbn concentrado, el espectro antracolgico puede informar
sobre la seleccin de determinados taxones valorados por sus caractersticas,
18 CHABAL, 1997.
19 VERNET, 1973; BADAL, 1990; BADAL y HEINZ, 1991; CHABAL, 1997; NTINOU,
2000; CARRIN, 2005.
20 SHACKLETON y PRINS, 1992.

como es el caso de la bsqueda de maderas resistentes y con buen calibre para

destinarlas a la construccin de estructuras21 o a la confeccin de tiles22.
Sin embargo, como se ha comentado anteriormente, la recoleccin de

lea como combustible para hogares, aun tratndose de carbn concentrado,
suele reflejar la madera disponible en el entorno prximo al asentamiento,
puesto que no precisa de caractersticas especficas. Es el caso de Cueva
Maturras (Ciudad Real, Espaa)23, donde el anlisis de los carbones de una
hoguera asociada a un enteramiento colectivo del III milenio a.C. dieron
como taxn dominante Juniperus sp. Este es un claro ejemplo de la recoleccin
de lea puntual para suplir una necesidad social concreta como es el acto
funerario, en un entorno de vegetacin abierta dominado por enebros y
sabinas como especies leosas disponibles.
En las ltimas dcadas, estn cobrando gran importancia los anlisis

llevados a cabo en proyectos etnogrficos con el fin de orientar los estudios
hacia la observacin directa de la gestin de la madera en sociedades actuales
con un modo de vida nmada o sedentaria, segn el contexto arqueolgico
de referencia24. Los estudios del uso y gestin de la madera son aplicables
a cualquier etapa de la Historia de la humanidad, contribuyendo a valorar
las transformaciones en el paisaje que se han llevado a cabo a lo largo del
tiempo.
4. Conclusin
Los restos vegetales son patrimonio biolgico y cultural y, por tanto,

se debe velar por su conservacin, investigacin y difusin. En primer
lugar, el anlisis de carbones nos aproxima a los paisajes del pasado y las
transformaciones producidas a lo largo de la Historia. En segundo lugar,
nos permite estudiar la interaccin de las sociedades humanas con su
entorno medioambiental, a travs de la recoleccin de especies y su gestin.
Finalmente, la datacin por radiocarbono a posteriori de la identificacin
botnica, nos aporta una informacin cronolgica de gran relevancia para
documentar la Historia de las plantas. Por ello, resulta de gran importancia
la recuperacin y estudio de estos restos en los yacimientos arqueolgicos
desde la prehistoria hasta la actualidad.
21 NTINOU et al., 1999; NTINOU et al., 2012.

22 CARRIN, 2007; CARRIN y ROSSER, 2010.
23 VIDAL, en prensa.
24 NTINOU, 2002.

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