You are on page 1of 10

A integridade do corpo e o calor das palavras:

Montaigne e a filosofia ertica dos Ensaios


Silvana de Souza Ramos1

Como vives nas runas de teu corpo


Com os espectros de tua juventude ama
Heiner Muller

Resumo: Este artigo investiga a noo de eros na filosofia de Montaigne


a partir de trs aspectos fundamentais: a crtica ao pensamento platnico
e noo correlata de eros; a crtica meditao sobre a morte; e a
importncia dos prazeres do corpo. Por fim, pretende-se estabelecer o
papel da poesia na articulao da experincia ertica.
Palavras-chave: xtase corpo filosofia poesia eros.

1. Os relacionamentos
O gesto teatral que marca a retirada de Montaigne da vida pblica,
aps a morte do amigo La Botie, e a conseqente dedicao s letras
(que resultou na escrita dos Ensaios), paradoxalmente no o condena-
ram vida solitria. Pelo contrrio, a figura do outro permanece pre-
sente em toda sua obra, colaborando de modo decisivo para a
construo da identidade do filsofo:

Minha forma prpria para a comunicao e a manifesta-


o: sou todo externo e evidente, nascido para a sociedade
e a amizade. (...) A solido espacial, para dizer a verdade,

1 Doutoranda em Filosofia pela USP, Bolsista da Fapesp e Professora do Centro Universitrio So


Camilo. E-mail: ramos_si@yahoo.com.br.
88 Ramos, S. S. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 8, 1/2006, p. 87-105. A integridade do corpo e o calor das palavras: Montaigne e a filosofia ertica dos Ensaios 89

antes me estende e me amplia para fora: lano-me aos quero desenraizar da memria sua imagem. (Montaigne 5,
assuntos de Estado e ao universo de melhor grado quando p. 84-85).
estou sozinho. (Montaigne 5, p. 55-56).
A amizade para Montaigne a primeira no rol das relaes excelen-
Dentre as companhias que lhe agradam, destacam-se a amizade, a tes. Ao destacar a especificidade e a fora de sua relao com La Botie,
leitura dos livros e o doce convvio com as mulheres. Em vrios momen- amizade perfeita, qual no se pode equiparar as relaes habituais que
tos, Montaigne discorre sobre estes trs relacionamentos: o embate com nos ligam s pessoas, o filsofo a descreve sobrepondo-a relao
o outro e o conseqente conhecimento de si que esse encontro pode amorosa:
proporcionar atraem continuamente a reflexo do filsofo.
Se o tema da amizade recobre toda a obra, o do amor desfruta de No se pode comparar com essa [a amizade] a afeio para
reflexes espordicas. A ele dedicado, no terceiro livro dos Ensaios, o com as mulheres, embora ela nasa de nossa escolha, nem a
longo e belo captulo intitulado Sobre os versos de Virglio. Por um lado, colocar nesta lista. Seu fogo, reconheo, (...), mais ativo,
o tema do amor consolatrio e moral, porque traz moderao e mais ardente e mais intenso. Mas um fogo temerrio e
volvel, inconstante e diverso, fogo de febre, sujeito a aces-
emenda a um esprito melanclico e a um corpo doente. Por outro, per-
sos e arrefecimentos, e que nos prende apenas por um fio.
mite refletir sobre o poder do discurso: pelo que sei a seu respeito [do
Na amizade, um calor geral e universal, temperado e uni-
amor], as foras e o valor desse deus encontram-se mais vivos e mais forme em tudo, um calor constante e sereno, todo doura e
animados na pintura da poesia do que em sua prpria essncia (Mon- gentileza, que nada tem de rude e pungente. (Montaigne 3,
taigne 5, p. 96, grifo nosso). p. 277).
Em Sobre os versos de Virglio, Montaigne estabelece uma oposio
entre o presente, a velhice do autor, pesada, doente, dolorosa, fria, som- A virtude est associada constncia e ao equilbrio dos humores.
bria e triste, e o amor, vivido na juventude e, agora, revivido como lem- Sendo assim, o calor da amizade o mais propcio para nos encaminhar
brana e como contato simblico com a leitora, amor capaz de at ela2. Pois, ainda que as duas relaes, o amor e a amizade, visem a
devolver-lhe a alegria, a graa, o calor, a leveza e a sade. O captulo livre fruio das vontades, o que as diferencia a maneira como nos
engendrado pela diferena estabelecida entre o estado presente de comportamos diante da realizao de nosso desejo:
impotncia e o pensamento sobre o amor, atado memria das aventu-
ras vividas na juventude. Seu propsito o de desviar o filsofo do uni- (...) no amor, apenas um desejo desvairado perseguindo o
verso sombrio de sua condio doentia. A estratgia sintetizada por que nos foge (...) To logo entra nos termos da amizade, isto
duas imagens: caminhar de costas para a decrepitude e olhar a vida , na concordncia das vontades, o amor se dissipa ou se
seguindo o exemplo da prudncia, simbolizada pelas duas faces de enfraquece. A fruio arruna-o, pois sua meta corporal e
Jano. No intuito de manter, em meio torrente melanclica, o governo
2 No de espantar que Montaigne faa um apelo a um novo amigo no captulo em que se
de si, Montaigne segue adiante, mas tenta combater a frieza da morte dedica a falar sobre o amor. O desvio para a imaginao no impede o filsofo de vislumbrar
que se aproxima com a lembrana do calor juvenil: num futuro prximo a possibilidade de encontrar uma companhia real capaz de proporcionar
momentos de bem-estar: se houver alguma pessoa, alguma boa companhia no campo, na
cidade, na Frana ou alhures, sedentria ou viageira, para quem meu temperamento seja
Enquanto meus olhos puderem reconhecer aquela bela conveniente, cujo temperamento me seja conveniente, basta assobiar: irei fornecer ensaios em
poca que expirou, volto-os repetidamente para l. Se ela se carne e osso (Montaigne 5, p. 88). Mesmo em meio s recordaes amorosas, Montaigne no
deixa de salientar que a sociedade perfeita se realiza plenamente (ao menos o que sua
esvai de meu sangue e de minhas veias, pelo menos no experincia indica) na amizade.
90 Ramos, S. S. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 8, 1/2006, p. 87-105. A integridade do corpo e o calor das palavras: Montaigne e a filosofia ertica dos Ensaios 91

sujeita saciedade. A amizade, ao contrrio, desfrutada na 2. O poder de eros


medida em que desejada, e apenas na fruio se cria, se
alimenta e cresce, pois espiritual e a alma se aprimora com O elo que une a filosofia a eros, o impulso ertico, sabemos, to
o uso. (Montaigne 3, p. 277-278). antigo quanto o prprio fazer filosfico. Em Plato, eros que mobiliza
o discpulo, encarnao do belo no mundo sublunar, a seguir as pega-
Numa prevalece o corpo, aquecido pelo desejo de saciedade, noutra das do amante na investigao dialtica; irmanados no desejo do Belo,
a alma, desejosa de aprimoramento. Todavia, quando o corpo sofre os eles ascendem em direo ao saber. Para Plato, eros uma fora irra-
revezes da velhice, o amor, e no a amizade, que pode devolver-lhe a cional ligada mania. No dilogo Fedro, Scrates descreve quatro
sade. manias positivas: a capacidade de prever o futuro, inspirada nos homens
O comrcio com os livros o mais ameno e suave. Dos trs relacio- pelos deuses; a capacidade de purificar-se mediante ritos religiosos; a
namentos, o que est menos sujeito s peripcias da Fortuna, pois nem poesia, inspirada pelas musas; e, finalmente, eros. A mania ertica
mesmo a morte pode nos privar do convvio com as almas excelentes analisada no mbito da discusso sobre a imortalidade da alma. Sendo
que viveram ao longo dos sculos. A amizade e o amor so fortuitos e capaz de mover-se a si mesma, no h dvida sobre a natureza imortal
dependentes de outrem. Um difcil por sua raridade; o outro murcha da alma. Entretanto, o homem o resultado da unio de uma alma imor-
com a idade (Montaigne 5, p. 61). Menos caloroso, o comrcio com os tal a um corpo terrestre. Ora, segundo Plato, quando a alma se junta a
livros carrega, no entanto, a vantagem de ser o mais seguro e mais um corpo, encontrando assim um pouso na terra, significa que ela per-
nosso (ibidem). Na velhice, Montaigne confessa resignar-se a tirar dele deu as asas que lhe possibilitavam, quando desencarnada, elevar-se s
a maioria de seus prazeres, mas encontra a um ligeiro inconveniente: alturas em que habitam os deuses. Encarnada, resta-lhe encontrar meios
de recordar as verdades vislumbradas no mundo das Idias. Neste con-
(...) um prazer que no total e simples, no mais que os texto, o poder de eros se configura como psicogagia. Plato concebe
outros; tem seus inconvenientes, e bem graves; a alma exer- eros como um impulso para a beleza mediado pelo desejo; como um
cita-se, mas o corpo, cujo cuidado tambm no esqueci, instrumento por meio do qual a alma pode ser educada e conduzida
enquanto isso sem ao, abate-se e entristece. No sei de para a verdadeira beleza, ou seja, para a verdade filosfica. Entretanto, a
excesso mais prejudicial para mim, nem a ser mais evitado eficcia da filosofia e de eros parcial, provisria e relativa ao universo
neste declnio de idade. (Montaigne 5, p. 65).
mundano. O saber definitivo das Formas encontra seu acabamento
somente na dimenso supramundana e metafsica. A viso das Idias
Sabemos que a amizade perfeita que Montaigne desfrutara ao lado
reservada, assim, alma. Em outras palavras, nenhum homem pode ele-
de La Botie foi interrompida pela morte prematura do amigo. Na
var-se da condio de filsofo quela de sbio enquanto estiver preso a
velhice, desprovido desta amizade e consciente dos inconvenientes do
este mundo.
comrcio exclusivo com os livros, Montaigne busca socorro na licencio-
Se o mundo platnico se v atado a uma concepo dualista da reali-
sa reflexo sobre a volpia: o fogo do amor dever acalorar a vida som-
dade ou, mais precisamente, a uma ntida separao entre o que nos
bria e sedentria do filsofo.
dado pela experincia sensvel, as aparncias, e o que pode ser alcan-
ado pela alma, a verdade imvel e fixa do cu das Formas, essa con-
cepo nos incita a desprezar nossa condio terrestre, quer dizer,
corporal, e nos convida a ver com os olhos da alma. Em outras palavras,
ainda que eros nos ajude nesta caminhada, no o corpo que ele visa.
92 Ramos, S. S. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 8, 1/2006, p. 87-105. A integridade do corpo e o calor das palavras: Montaigne e a filosofia ertica dos Ensaios 93

Libertar-se do engano da aparncia , ao mesmo tempo, libertar-se da corpo e no o da transcendncia da alma.


priso do corpo, e ascender ao real somente acessvel alma: conhecer Montaigne caminha de costas para a decrepitude. A identidade
a verdade significa, portanto, transcender nossa condio corprea. A vorazmente buscada, como dissemos, no se detm na solido, mas
filosofia, a mania ertica e a poesia inspirada, so, pois, caminhos para avana at o contato com o outro. A mais nobre relao, a amizade, o
o xtase, ou seja, caminhos para a elevao e libertao da alma. ponto de fuga que guia a caminhada do filsofo; abaixo dela, est a rela-
Quando Montaigne toma para si o tema de eros, est em evidente o amorosa. Aqui, surge uma outra figura, a amante, alteridade capaz
dilogo com a tradio que o precede. No entanto, se o tema recor- de distrair o filsofo. O captulo Sobre os versos de Virglio pretende,
rente e perpassado por reflexes de peso, como a de Plato, interes- ento, levar os Ensaios para a alcova das damas:
sante notar que o filsofo francs mina, em sua reflexo, as bases da
3
concepo platnica do amor . Surpreendentemente, o amor ser pen- Aborrece-me que meus ensaios sirvam s mulheres apenas
sado como a paixo capaz de nos salvar dos excessos da sabedoria: como alfaia comum, e como alfaia de sala. Este captulo tor-
Atualmente encontro-me em outro estado; as condies da velhice nar-me- de alcova. Gosto que o comrcio com elas seja um
pouco privado. Em pblico, ele no tem favor nem sabor.
advertem-me at demais, tornam-me sbio e exortam-me. Do excesso
(Montaigne 5, p. 93).
de alegria, ca no de severidade, mais aborrecido (Montaigne 5, p. 83).
A paixo amorosa ento chamada a aquecer o corpo, aliviando-o do
Tomado em seu conjunto, o ensaio uma grande seduo simblica.
peso da velhice. Desse modo, naquilo mesmo que seria, de acordo com
A ausncia de uma amante real (ausncia imposta pela atual decadncia
a tradio platnica, o campo da transcendncia e da conseqente ele-
fsica do filsofo, incapaz que se encontra de atender aos favores de
vao da alma em direo ao divino, o amor e a poesia, Montaigne
uma possvel amante real) preenchida por sua presena simblica, a
opera uma inverso radical: a alma posta a servio do corpo. Empe-
leitora na alcova, a quem Montaigne dirige seu ltimo galanteio: Nos
nhada no trabalho da memria (aliciada a recordar a felicidade das sen-
adeuses, inflamamos acima do habitual a afeio pelas coisas que esta-
saes amorosas vividas na juventude), a alma deve socorrer o corpo,
mos abandonando. Estou fazendo a derradeira despedida dos jogos do
no momento em que o filsofo se v abatido por uma melancolia senil.
mundo; eis aqui nossos ltimos abraos (Montaigne 5, p. 93). A licena
Neste contexto, o reino de eros ser, pois, o lugar da reabilitao do
com que o assunto ser tratado aqui justificada pelo ardor da despe-
3 A idia chave que guia a reflexo de Montaigne a de negar uma possvel separao entre dida. Diante da morte que o cerca cada vez mais de perto, eros regozi-
corpo e alma capaz de preservar o humano. A sagesse buscada nos Ensaios no se realizar nos ja-se em sua ltima investida.
termos da genialidade ou do xtase, tal como ela aparece no Problema XXX, I, de Aristteles, e
tal como foi difundida no Renascimento por Marsilio Ficino: Acaso no podemos dizer que,
durante esta priso terrestre, no h nada em ns puramente corporal nem puramente
espiritual, e que injustamente dilaceramos um homem vivo; e que parece haver razo para que ***
nos comportemos, com relao ao exerccio do prazer, pelo menos to favoravelmente quanto
o fazemos para com a dor? Esta era (por exemplo) intensa at a perfeio na alma dos santos, O estudioso Pierre Villey data o ensaio por volta de 1586. Um
pela penitncia; o corpo participava naturalmente, pelo direito de aliana de ambos, e
entretanto podia ter pouca participao na causa; por isso, no se contentaram com que ele emprstimo da Histoire de Pologne, de Herburt de Fulstin, obra que
simplesmente seguisse e assistisse a alma aflita; eles mesmos afligiram-no com sofrimentos Montaigne, segundo Villey, teria lido em fevereiro de 1586, indica que
atrozes e prprios, para que, cada qual mais que o outro, a alma e o corpo mergulhassem o
homem na dor, tanto mais salutar quanto mais violenta (Montaigne 5, p. 161, grifo nosso). pelo menos parte dele tenha sido composta nesse perodo. A leitura do
Num registro bastante irnico, Montaigne alude ao fato de que os santos afligem o corpo no
intuito de aliviar a alma pecadora. Ora, se assim , o filsofo conclui que no que se refere
texto sugere uma diviso em quatro movimentos:
sade do corpo, a alma deve ser chamada a socorr-lo, quando doente. Esse movimento 1) introduo, na qual Montaigne justifica o fato de falar sobre o
evidentemente contrrio ao exigido pela idia de xtase, visto que o xtase sempre visa a
libertao e a salvao da alma, em detrimento do corpo (a respeito, ver Screech 7, p. 58). amor, num momento em que se v atacado por uma melancolia senil;
94 Ramos, S. S. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 8, 1/2006, p. 87-105. A integridade do corpo e o calor das palavras: Montaigne e a filosofia ertica dos Ensaios 95

2) a partir de versos de Virglio, discorre sobre: nosso futuro, mais dura do que a morte presente, que se
a) o casamento; aproxima sob nossos olhos em forma de um acontecimento.
b) a linguagem, no caso, a poesia; No se trata de corromper a vida pelo pensamento da morte.
c) o amor. (Merleau-Ponty 2, p. 225).
Percebemos, nesta diviso, os temas abordados por Montaigne: a
Sem abrir mo de uma justa medida, um ponto em que as paixes se
morte, o amor e a poesia. A idia central que enlaa os trs assuntos ,
tornem suportveis e afveis ao homem, o filsofo no teme enveredar
em linhas gerais, a negao da via da transcendncia. Desse modo, o
pelo excesso e pelo extremo no intuito de alcanar o equilbrio. assim
amor no ser pensado como xtase; a poesia no ser vista como resul-
que o amor, paixo quente e violenta, extremo a que estamos sujeitos na
tado da inspirao; a morte no ser concebida como finalidade da vida,
juventude, adverte-o na velhice, quando o corpo, pesado e doente, car-
nem como libertao da alma em relao ao corpo, ela ser apenas o fim
rega a alma para pensamentos sombrios. Terapia a um s tempo mdica
do humano. Noutros termos, a morte ser pensada a partir de uma pers-
e moral, o tratamento baseado no choque de contrrios extremos pre-
pectiva contrria do estoicismo; o amor ser vislumbrado como salva-
tende aliviar os males da velhice. Se o corpo no pode desfrutar plena-
o do corpo, numa acepo anti-platnica; e a poesia ser concebida
mente dos desgnios do amor, a alma os recorda, e prazerosamente
como a linguagem do amor: ela exprime um conhecimento vivido, uma
desvia-se at eles, revive-os na lembrana e na simulao sedutora
experincia, j que o verdadeiro poeta tem o objeto impresso na alma,
endereada a uma leitora-amante, avivando o corpo consigo.
e por isso toca, por meio da linguagem encarnada, o corpo do outro.
preciso operar uma diverso no esprito no intuito de torn-lo
capaz de acalorar o corpo. Ora, advertir e divertir so procedimentos
3. O enfrentamento da morte fundamentais no pensamento de Montaigne, j que esto ligados,
ambos, pedagogia e moral do autor. H aqui uma mudana de pers-
(Melhor que a desgraa a morte
pectiva no que se refere fase, por assim dizer, predominantemente
Melhor que o opaco futuro.
estica do primeiro livro dos Ensaios. Se tomarmos como exemplo o
E entre a vida e a morte, apenas
um salto da terra de ouro vigsimo captulo do livro I dos Ensaios, Filosofar aprender a morrer,
ao grande cu, puro e obscuro!) poderemos vislumbrar melhor essa virada. Naquele captulo, a morte
Ceclia Meireles aparecia como finalidade da vida e a filosofia surgia como um remdio
que nos permitiria enfrent-la: toda sabedoria e discernimento do
A filosofia de Montaigne, sabemos, consagra a virtude jovialidade e mundo se resolvem no ponto de nos ensinarem a no termos medo de
alegria, opondo-se apatia e ao carter carrancudo do pensamento morrer (Montaigne 3, p. 120). O estudo e a contemplao serviriam de
estico: Aprecio uma sabedoria alegre e socivel, e fujo da rudeza de preparao filosfica para a morte na medida em que afastam a alma do
comportamento e da severidade, considerando suspeita toda fisionomia corpo: de certa forma o estudo e a contemplao retiram nossa alma
rebarbativa (Montaigne 5, p. 89). Como salienta Merleau-Ponty, para fora de ns e ocupam-no de longe, o que um certo aprendizado e
Montaigne: representao da morte (ibidem). As prerrogativas esticas exigiriam
4
de Montaigne aceitar a morte sem covardia .
(...) falou muito bem contra a meditao da morte. Esta preciso que nos reportemos filosofia estica para que possamos
deforma e no alcana seu objeto, j que concerne morte compreender a profundidade da clivagem que aqui se opera entre o
longnqua, e a morte longnqua, estando em toda parte em
96 Ramos, S. S. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 8, 1/2006, p. 87-105. A integridade do corpo e o calor das palavras: Montaigne e a filosofia ertica dos Ensaios 97

pensamento da morte como meditao, aceitao e enfrentamento, ana- disso, o sbio estico encontra apoio e conforto na idia de destino ou
lisado em Filosofar aprender a morrer, e a via oblqua ou a diverso de necessidade absoluta, mas Montaigne o homem da Fortuna, o fil-
defendida em Sobre os versos de Virglio. Muito se comentou acerca sofo imerso na contingncia. Isso posto, Montaigne se mostra avesso
desta mudana na filosofia de Montaigne: se, no incio, ela era marcada severidade exigida pela doutrina estica, adotando um mtodo mais
pela constante meditao sobre a morte, num determinado momento o ameno e condizente com sua compleio. A sabedoria estica implica
pensamento se volta para a vida. Gralde Nakan demarca um ponto numa frieza excessiva, incmoda para Montaigne. Em contrapartida,
inaugural para essa converso: trata-se do episdio em que Montaigne desviar-se do pensamento da morte, divertindo-se com pensamentos
sofre uma queda de cavalo (cf. Nakan 10). O acidente, do qual o filsofo amenos e joviais (voltados para paixes quentes como o amor) parece
imaginava no escapar vivo, permitiu-lhe vislumbrar uma morte doce, ser o caminho encontrado para suportar as aflies outorgadas pela
prxima do sono. A partir de ento, o medo da morte lhe parece estra- velhice. Alm disso, a estratgia montaigniana revela um demasiado
nho, j que em sua naturalidade a morte se apresenta como um tran- apego ao corpo e vida terrena: h nesta investida amorosa um desejo
qilo abandonar-se no sono. Isso significa que, a partir da, no ser explcito de manter a ligao da alma com o corpo e de conseqente-
mais o evento da morte que ocupar as reflexes do filsofo: a morte mente adiar a sua inevitvel separao (o que significa um apelo
como algo longnquo, desconhecido, distante do cotidiano, e que, ao vida):
mesmo tempo, nos persegue como uma sombra a entristecer nossos
dias, salvaguardando-nos do apego aos prazeres terrenos. Ao contrrio, No tenho outra paixo que me mantenha o alento (...)
a decrepitude do corpo (acompanhada pela decrepitude do esprito) devolver-me-ia a prontido, a sobriedade, a elegncia, os
que o preocupa: a morte parcial e diria a que estamos sujeitos e que cuidados com minha pessoa; firmaria novamente minha fisi-
onomia, para que os trejeitos da velhice, esses trejeitos dis-
pode, entretanto, ser amenizada por paixes alegres como o amor.
formes e patticos, no viessem a corromp-la;
A morte vista, pelo estico, como devoluo do corpo natureza,
mandar-me-ia de volta aos estudos sadios e sbios, pelos
devoluo absolutamente conforme a ordem das coisas. De acordo com quais eu me pudesse tornar mais estimado e mais amado,
o estoicismo, a razo guarda o poder de conferir representao da eliminando de meu esprito a desesperana de si e de seu
morte seu real significado. E, representada na sua naturalidade, ela no uso e devolvendo-o a si mesmo; desviar-me-ia de mil pensa-
gera medo nem desespero no sbio. Todo o trabalho da representao mentos penosos, de mil tristezas melanclicas que a ociosi-
da morte e da decrepitude consiste, pois, para os esticos, em nos livrar dade e o mau estado de nossa sade nos impem nessa
das paixes que turvam a sua representao, causando-nos sofrimento. idade; reaqueceria, pelo menos em sonho, este sangue que
Diverso o mtodo empregado por Montaigne para amenizar os a natureza est abandonando. (Montaigne 5, p. 162)5.
males da velhice, defendido no captulo Sobre os versos de Virglio: Meu
juzo impede-me de espernear e de resmungar contra os inconvenientes O objetivo buscado , como dissemos anteriormente, o governo de
que a natureza me manda sofrer, mas no de senti-los (Montaigne 5, p. si. Cabe, ento, livrar-se de peso existencial imposto pela velhice, ainda
87). Em outros termos, a aceitao daquilo que nos sucede naturalmente que em vo a arte lute contra a natureza. Para tanto, Montaigne se vale
no suficiente para que nossos sofrimentos sejam amenizados. Alm do tratamento que recomenda combater o excesso pelo seu contrrio

4 O estoicismo recomenda um desprezo em relao aos favores da Fortuna. Desprezo tal que 5 Note-se que o apelo alteridade (a amante) confunde-se com a necessidade de manter a
atinge a prpria vida (ao sbio permitido inclusive o suicdio). Montaigne demonstra um integridade do corpo e da alma: a relao amorosa operaria uma espcie de rejuvenescimento
apego aos prazeres do corpo inaceitvel para a doutrina estica. J no captulo Filosofar integral: todas as atividades (desde as corporais at as intelectuais) sofreriam o impacto
aprender a morrer o autor ironicamente aproxima virtude e volpia. vivificante de eros.
98 Ramos, S. S. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 8, 1/2006, p. 87-105. A integridade do corpo e o calor das palavras: Montaigne e a filosofia ertica dos Ensaios 99

o frio pelo calor, a densidade pela leveza, a sabedoria (excessiva na 4. A poesia encarnada
velhice) pela loucura , de modo a recompor um justo temperamento.
No incio do captulo, esta terapia se d numa relao de si a si entre o Palavras de virar cabea meu amado vai usar
sujeito destemperado no presente e a lembrana que ele mesmo tem de Palavras como se elas fossem mos
Chico Buarque de Hollanda
sua condio passada. Seduzida pela compensao imaginria, a cons-
cincia se alimenta de sua prpria substncia ao relembrar as imagens
At aqui, Montaigne descreve seu estado atual a melancolia gerada
de sua situao anterior. Desse modo, o sujeito opera em si um desvio
pela decrepitude e pela proximidade da morte e o tratamento para
de comportamento ao mudar a rota de suas inclinaes atuais. Conse-
deter o mal que o aflige pensar no amor. Ora, o interessante que a
qentemente, a alma cura o corpo: Montaigne impede que o corpo o
lembrana do amor vem atravs da poesia: ela que toca Montaigne e
governe a passos largos em direo decrepitude ao advertir o esprito,
que tocar, pela palavra encarnada, a amante simblica. A poesia no
aquecendo-o com pensamentos frvolos e jocosos.
concebida maneira platnica, como meio para a transcendncia, para
Assim, o filsofo expressa seu mtodo: desvio-me mansamente e
alm do corpo; ao contrrio, ela corpo. O segundo movimento do
escondo de minha vista esse cu tempestuoso e nublado que tenho
texto inicia-se, ento, com uma citao de Juvenal, et versus digitos
minha frente (Montaigne 5, p. 87). Como assinala Jean Starobinski, esse
habet, e o verso tem dedos (Juvenal apud Montaigne 5, p. 96), que
procedimento uma astcia, uma artimanha que realiza a diverso por
introduz o poema de Virglio, colocando-o no campo da corporeidade.
um ato de memria. Olhando para trs, a alma recorda-se de sua alegria
O trecho, retirado da Eneida, narra uma relao amorosa entre Vnus e
vivida e desvia-se da meditao sobre a morte: atualmente, deixo-me
seu esposo:
levar um pouco pelo descomedimento, intencionalmente (Montaigne 5,
p. 87). A juventude, governo da sade, plena de vigor, exibe sua desme- Ela se calara e, como ele hesita, a deusa passa-lhe ao redor
dida no excesso de alegria e de ardor. A velhice, governo de um corpo seus nveos braos e aquece-o num doce amplexo. Ele, de
doente e triste, ao contrrio, adverte demais e encontra o equilbrio atra- sbito, sente-se invadido pelo fogo costumeiro: um ardor que
vs do descomedimento. Desse modo, o peso da velhice contrabalan- conhece bem penetra-o at a medula e corre por seus ossos
ado pela recordao e pela imaginao dos prazeres amorosos da frementes. assim que, ao som do trovo, um sulco de fogo
juventude: aberto nos cus percorre as nuvens iluminadas... Tendo dito
essas palavras, ele d a Vnus os amplexos que ela esperava
Assim, por medo de secar, esgotar-me e ficar pesado de pru- e, deitado sobre o seio da esposa, entrega-se aos encantos de
dncia, nos intervalos que meus males me concedem, Para um doce sono (Virglio apud Montaigne 5, p. 96).
que minha alma no fique sempre ocupada com seus
males, desvio-me mansamente e escondo de minha vista Mais uma vez, notamos uma profuso de imagens calorosas. A bels-
este cu tempestuoso e nebuloso que tenho minha frente sima cena ertica representada no texto de Virglio faz com que a lingua-
o qual, graas a deus, examino sem receio, mas no sem gem e a natureza participem do ato amoroso. Todas as imagens do ardor
empenho ; e vou me distraindo com a recordao das se desenrolam entre a apresentao potica da palavra trocada pelos
infantilidades passadas, Minha alma deseja o que perdeu e amantes e a evocao da natureza que circunda e personifica o ato: um
mergulha por inteiro na imagem do passado. (Montaigne 5,
raio, sulco de fogo, atravessa e ilumina as nuvens do cu. A chama
p. 84).
amorosa que aquece o corpo divino descrita como o evento resultante
100 Ramos, S. S. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 8, 1/2006, p. 87-105. A integridade do corpo e o calor das palavras: Montaigne e a filosofia ertica dos Ensaios 101

de um ato de linguagem em consonncia com um fenmeno natural. A existir o inexistente. Neste sentido, a linguagem potica privilegiada
natureza, os amantes e suas palavras, todos corpos, matria latejante, por Montaigne: encarnada pela fora de eros, ela pode tocar o corpo,
interpenetram-se no mesmo evento. Em outras palavras, toda a natureza aquec-lo, e permitir ao filsofo vivenciar o prazer amoroso.
se unifica no momento em que os amantes se abraam. Montaigne parece reprovar a censura que nos impede de falar livre-
Se, como diz Juvenal, o verso tem dedos, a palavra potica pode, ao mente do amor. O autor se espanta diante do fato de que aquilo que nos
representar o amor, se transubstanciar em corpo e, assim, penetrar cor- d a vida esteja condenado escurido e ao silncio. Entretanto, para-
pos: e a pintura do amor pode ultrapassar o amor mesmo. A palavra doxalmente, elogia os autores antigos, especialmente Virglio e Lucr-
potica , pois, mais do que vento, ela carne e osso, porquanto cio, por representarem o ato amoroso de maneira velada: Vnus no
capaz de tocar o outro. to bela totalmente nua, e viva, e anelante, como o (...) em Virglio
Montaigne observa que o calor da relao narrada nos versos de Vir- (Montaigne 5, p. 96). A expresso desses poetas, cuja linguagem, ao
glio citados se mostra incompatvel com o amor no casamento. So contrrio da dos contemporneos de Montaigne, excede em sentido
comrcios diversos, com fins diferentes: capaz de tocar porque conduzida no tanto pela destreza da mo
como por terem [os autores] o objeto mais vivamente impresso na alma
O casamento tem de seu lado a utilidade, a justia, a honra e (Montaigne 5, p. 132, grifo nosso). assim que uma eloqncia simples
a constncia: um prazer cho, porm mais geral. O amor pode dizer mais, e mais verdadeiramente, do que um maneirismo vazio.
fundamenta-se unicamente no prazer, e o tem na verdade Na expresso nervosa e slida, exigida por Montaigne, o sentido ilu-
mais excitante, mais vivo e mais agudo; um prazer atiado
mina e produz as palavras; no mais de vento, e sim de carne e osso
pela dificuldade. (Montaigne. 5, p. 103).
(ibidem). A palavra potica pode, pois, expressar uma experincia:
aquele que viveu o amor pode falar dele com propriedade e suficincia;
O filsofo retira a relao ertica do campo tradicional da pederastia.
da que a palavra, neste caso, no seja vento mas carne.
Entretanto, mostra que, apesar de consider-la no campo da relao
Conseqentemente, a recepo dessa palavra tambm uma expe-
entre homem e mulher, no a restringe ao casamento. Eros ser conside-
rincia: posso me relacionar com o outro pela palavra, e, assim, toc-lo,
rado um prazer extraconjugal, j que possui leis prprias, muitas vezes
atingi-lo. Ora, o ato lingstico que engendra a palavra encarnada com-
incompatveis com o casamento. Por exemplo, a garantia de que os cn-
pleta o engenho prefigurado por Montaigne na primeira parte do texto:
juges estaro sempre um disposio do outro lhes tira o prazer da con-
a relao amorosa do filsofo com a leitora pode agora se realizar. Im-
quista. Por outro lado, o comentrio, que faz do amor um prazer mais
budo do poder do discurso (capaz de transubstanciar-se em corpo),
intenso, atiado pela dificuldade, permite a Montaigne explicitar em
Montaigne supera a degradao fsica que o separava da amante e pode,
que sentido a poesia tem o poder de incorporar a fora de eros. A con-
ento, ainda que em versos, habitar a alcova da amada.
quista amorosa se mostra mais prazerosa na medida em que atia nossa
imaginao pela dificuldade (quanto mais labirntica, melhor). Do
mesmo modo, a palavra potica representa o amor com mais vivacidade 5. O amor encarnado
na medida em que envolve em mistrio o ato amoroso, dilata o tempo
da conquista e deixa lacunas que exigem o trabalho de nossa imagina- Ah! e o seu corpo era um triunfo; o seu corpo glorioso... o seu corpo
o: a galhardia da imaginao que eleva e infla as palavras (Montai- bbado de carne aromtico e lustral, evidente... Salutar...
Mrio de S-Carneiro
gne 5, p. 132). Em outros termos, a palavra seduz como as amantes
sagazes. Isto significa que na poesia a palavra presentifica o ausente, faz
102 Ramos, S. S. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 8, 1/2006, p. 87-105. A integridade do corpo e o calor das palavras: Montaigne e a filosofia ertica dos Ensaios 103

O ltimo movimento do texto se inicia com um enunciado bastante No amor, lembra Montaigne, buscamos o prazer, e este o seu nico
cho: deixando de lado os livros, falando mais materialmente e mais objetivo. Assim como na amizade, ele regrado de modo que as partes
simplesmente, acho por fim que o amor no mais do que a sede desse desfrutem igualmente do prazer da relao. Trata-se de um servio rec-
gozo (c) em um objeto desejado, nem Vnus mais do que o prazer de proco. Embora Montaigne fale da volpia em seu aspecto factual e car-
descarregar os vasos (Montaigne 5, p. 137, grifo nosso). A definio nal, o filsofo no deixa de salientar que a conquista amorosa no se
parece um tanto desalentadora, principalmente se comparada ao que foi reduz mera posse de um corpo. Ao comentar os servios das amantes
dito anteriormente. Entretanto, se levarmos em considerao o contexto profissionais, Montaigne afirma.
em que ela se desenvolve e se analisarmos com mais ateno os elemen-
tos presentes nessa definio material do amor, poderemos explicitar Elas vendem apenas o corpo; a vontade no pode ser posta
sua profundidade. venda, demasiado livre e demasiado dona de si. Com
Em primeiro lugar, do ponto de vista estritamente material, o amor isso eles [os que se servem delas] dizem que a vontade que
cortejam, e tm razo. a vontade que devemos servir e
sede de um gozo, quer dizer, um desejo de prazer corporal. O amor se
conquistar. Tenho horror de imaginar meu um corpo des-
enquadra dentro do mbito das atividades corporais; ele equiparado
provido de afeio. (Montaigne 5, p. 145).
ao prazer de descarregar os vasos; trata-se, pois, de uma atividade de
excreo do corpo. Ora, h nos Ensaios, assim como em outros autores Filsofo adepto da no separao entre corpo e alma, Montaigne
do perodo, Rabelais especialmente, uma insistente referncia ao baixo incapaz de conceber o corpo como mquina, passo que dar mais tarde
6
corporal, aos dejetos e excrementos . Para Montaigne, no que tange ao Descartes. E, embora o amor seja o governo do corpo, a conquista plena
amor, o domnio ou o governo do corpo premente. Neste sentido, a no uma posse qualquer a conquista plena visa a livre fruio do
vida corporal permeia todo o captulo, e o ato sexual comparado a desejo: o amor, em quem a ele se entrega, implica uma reciprocidade
outras atividades corporais: a excreo, a expresso da dor fsica, a de servios entre o corpo e a alma (Starobinski 7, p. 195). neste sen-
morte. A censura imposta liberdade de falar sobre o amor espanta tido que o amor faz parte dos servios recprocos7.
Montaigne porque o autor toma eros como uma fora que perpassa toda Se o amor um exerccio de liberdade, falar dele tambm o : a
a natureza, no havendo motivo capaz de justificar tal censura: Todo o licena de Montaigne enfrenta a censura imposta ao amor; desse modo,
movimento do mundo dedica-se e se rende a essa unio: uma matria o olhar sobre si conduz o discurso a irmanar-se a eros. Ganhando ares
infusa em toda parte, um centro para o qual se voltam todas as coisas de travessura, o engenho de Montaigne chega a seu termo e realiza,
(Montaigne 5, p. 108). Conceber o corpo na sua crueza encarnada, valo- ento, o ardor desejado, expresso na metfora, no por acaso calorosa,
rizar seus aspectos, por assim dizer, degradantes e animalescos, ao que fecha o captulo:
mesmo tempo conceb-lo no interior da natureza, que tudo abrange, e
qual ele no se ope. Assim uma ma, presente furtivo de seu amado, rola do
casto seio de uma jovem: a pobrezinha, esquecendo que a
6 Sobre Rabelais, Bakhtin faz observaes importantes: os excrementos tm o valor de escondera sob a tnica macia, salta ao encontro da me que
alguma coisa a meio caminho entre a terra e o corpo, alguma coisa que os une. So assim algo
intermedirio entre o corpo vivo e o corpo morto em decomposio, que se transforma em
chega, e a fruta escapa, cai e rola a seus ps; prontamente o
terra boa, em adubo; o corpo d os excrementos terra durante a vida (Bakhtin 1, p. 151, rubor invade-lhe o semblante desolado (Catulo apud Mon-
grifos do autor). Cabe lembrar que somente com o desenvolvimento das regras de civilit a taigne 5, p. 167),
referncia aos excrementos tornou-se incmoda. Pierre Villey observa que este captulo sofreu
censuras nos ltimos sculos muito mais violentas do que o impacto produzido na poca em
que foi publicado.
104 Ramos, S. S. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 8, 1/2006, p. 87-105. A integridade do corpo e o calor das palavras: Montaigne e a filosofia ertica dos Ensaios 105

aquecido por eros, o filsofo se identifica com a virgem ruborizada 3. MONTAIGNE, M. Os Ensaios, I. Trad. R.C. Ablio. So Paulo: Martins
pega em flagrante (signo da juventude que descobre o amor); e o calor Fontes, 2000.
finalmente domina a cena. Encarnado nas palavras amorosas, o filsofo 4. ______. Os Ensaios, II. Trad. R.C. Ablio. So Paulo: Martins Fontes,
2001.
galante recupera o vigor atravs da fora de eros paixo que o enlaa
vida. 5. ______. Os Ensaios, III. Trad. R.C. Ablio. So Paulo: Martins Fontes,
2001.
6. NAKAN, G. Montaigne et son temps. Paris: Gallimard, 1993.
Abstract: This paper investigates Montaignes notion of eros by three
7. SCREECH, M. Montaigne et la melancolie. Trad. F. Bourgne. Paris:
fundamental steps: critical of platonic thought and his notion of eros; cri-
PUF, 1992.
tical of meditation on death; the importance of body enjoyment. At last,
8. STAROBINSKI, J. Montaigne en mouvement. Paris: Gallimard, 1982.
this paper aims to establish the role of the poetry in the articulation of
9. TRABATTONI, F. Oralidade & Escrita em Plato. Trad. F.E. de B. Rey
erotic experience. Puente e Roberto Bolzani Filho. So Paulo: Discurso Editorial;
Key-words: ecstasy body philosophy poetry eros. Ilhus: Editus, 2003.
10. VILLEY, P. Les sources et levolution des Essais de Montaigne. Osna-
Bibliografia brck: Otto Zeller, 1983.
1. BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento:
O contexto de Franois Rabelais. So Paulo; Braslia: Hucitec,
1999.
2. MERLEAU-PONTY, M. Leitura de Montaigne. In: Signos. So Paulo:
Martins Fontes, 1991.

7 Essa idia permitir a Montaigne defender a tese de homens e mulheres so iguais: (c)
Plato convida indiferentemente uns e outras para a participao em todos os estudos,
exerccios, cargos, profisses da guerra e da paz, em sua repblica; e o filsofo Antstenes
suprimia qualquer distino entre a virtude delas e a nossa. (b) muito mais fcil acusar um
sexo do que escusar o outro. o que dizem: O atiador zomba da p (Montaigne 5, p. 168).
Embora alguns historiadores, Burckhardt por exemplo, salientem que o papel da mulher na
sociedade renascentista era bastante relevante, o que pode ser avaliado em diversos escritos da
poca, o tratamento dado mulher no Sobre os versos , parece-nos, indito. Montaigne
reconhece a maestria do feminino no que tange ao exerccio do amor (nisso caracteriza-se sua
superioridade natural em relao aos homens). Quer dizer, o autor no se limita a analisar eros
fora do campo tradicional da pederastia, visto que salienta uma espcie de sapincia natural da
mulher neste assunto. Alm disso, confere mulher um estatuto de igualdade em relao aos
homens: as diferenas entre os sexos provm da educao (que reduz o campo de ao social
da mulher e impele desconfiana em relao aos homens). Em determinado momento,
Montaigne se pergunta por que a sociedade (isto , quem a governa: os homens) cerceia o
desenvolvimento feminino. A resposta surpreendente. So duas paixes tirnicas que
justificam a censura liberdade feminina: o cime e a inveja. A anlise dessa temtica em
Montaigne exigiria um trabalho de interpretao que no pretendemos fazer aqui, embora o
deixemos indicado. Importa salientar que Montaigne sempre pensa as relaes humanas
enquanto relaes de liberdade e justia. O caso da relao entre homem e mulher apenas
um exemplo: embora inferior amizade, o amor deve atender s exigncias de um servio
recproco.