Um missionrio subversivo: o Padre Ibiapina na Revolta do Quebra-Quilos

OLIVEIRA, Noemia Dayana de1

RESUMO: As tenses sociais da segunda metade do sculo XIX foram decisivas

para a transformao poltica, econmica e cultural do Brasil, especificamente para
as provncias do Norte. As manifestaes populares se intensificaram com da Lei de
Terras de 1850, da Guarda Nacional e da mudana do sistema mtrico decimal,
sendo esta ltima a que deu origem ao movimento do Quebra-Quilos. Foi na
Paraba, na povoao de Fagundes, que os sediciosos se organizaram contra o
estabelecimento das novas medidas, decretadas pela lei 1.157 de 1862. Contudo, as
reivindicaes foram alm do novo sistema mtrico, atingindo outras discusses
como a da Questo Religiosa, cujos padres envolvidos foram tidos como incitadores
dos Quebra-Quilos. Tendo em vista que era recorrente a participao e a liderana
de padres em movimentos sociais dos oitocentos, nosso objetivo nesse estudo o
de analisar a participao do clero no Quebra-Quilos atravs da figura do Padre
Ibiapina, buscando compreender como se deu a atuao desse grupo que
aparentemente se tornou contraditria, j que a Igreja e o Estado desfrutavam de
uma relao tensa, mas de cumplicidade.

Palavras-chave: Tenses; sociedade; sculo XIX.

Un misionero subversivo: el Padre Ibiapina en Revuelta do Quebra-Quilos

RESUMEN: Las tensiones sociales en la segunda mitad del siglo XIX fueron
decisivos para la transformacin poltica, econmica y cultural de Brasil,
especficamente a las provincias del norte. Las manifestaciones populares se han
intensificado con el decreto de la Ley de Tierra de 1850, la Guardia Nacional y el
cambio del sistema mtrico, siendo este ltimo el que dio origen al movimiento del
rompecabezas Kilos. Fue en Parahyba, en el pueblo de Fagundes, los rebeldes se
organizaron en contra del establecimiento de las nuevas medidas, promulgado por la
Ley 1157 de 1862. Sin embargo, las reclamaciones fueron ms all del nuevo
sistema mtrico, golpear a otros debates como la cuestin religiosa, cuyos
sacerdotes involucrados fueron vistos como instigadores de Puzzle Kilos. Teniendo
en cuenta que se repiti la participacin y el liderazgo de los sacerdotes en los
movimientos sociales de ocho, nuestro objetivo en este estudio es analizar la
participacin del clero en Quebra-Quilos por Padre Ibiapina figura, tratando de
entender cmo el trabajo tiene que esta grupo, que al parecer se convirti
contradictoria, ya que la Iglesia y el Estado disfrutaron de una relacin tensa, pero
de complicidad.

Palabras-clave: Tensiones; la sociedad; siglo XIX.

CONSIDERAES INICIAIS

1
Mestranda em Histria pelo PPGH da Universidade Federal de Campina Grande. E-mail:
noemia__oliveira@hotmail.com

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 A Revolta do Quebra-Quilos ocupa espaos tangenciais nos estudos
historiogrficos de ontem e de hoje, acarretando reflexes acerca do modo como as
produes e as circulaes de Histria Regional ainda se encontram no cenrio
nacional. As preocupaes dos historiadores que garimpam o Quebra-Quilos de
longe a menos vista por contedos canonizados na historiografia brasileira. Contudo,
essa peculiaridade que rodeia a Revolta no a torna menos importante,
principalmente quando articulada com o contexto histrico da segunda metade do
sculo XIX.
Os acontecimentos que envolvem as manifestaes dos Quebra-Quilos
permitem perceber o quo fragilizada era a realidade do Norte imperial, embora seja
preciso fazer consideraes que isolem as generalizaes, a exemplo da existncia
de elites aucareiras e algodoeiras que tambm se levantaram contra o Imprio,
mas viviam em condies sociais privilegiadas. O grupo social que se rebelou contra
as novas medidas de aferio era heterogneo, ou seja, pobres e ricos se sentiram
ameaados com a imposio do Imprio. Contudo, os principais atingidos foram os
populares, que no desfrutavam de ateno pblica naquela segunda metade do
sculo XIX. Em termos panormicos, a comercializao de produtos que antes se
fazia de forma imprecisa, bem representada pela mxima o homem a medida das
coisas, a partir da lei imposta em 26 de junho de 1862 (Lei N 1.157) passaria a ser
feita atravs do Sistema Mtrico Francs.
Diante dessa lei, promulgada em 1862 e com o prazo de dez anos para se
tornar totalmente eficaz, comerciantes e compradores (os homens pobres-livres) se
sentiram vulnerveis s intromisses do Imprio, principalmente no que diz respeito
a manuteno dos seus costumes, que foram renegados quando esse novo sistema
passou a vigorar nos primeiros anos da dcada de 1870. A imposio imperial
perpassou os grupos sociais que lidavam com o comrcio, seja pela compra ou pela
venda de produtos, o que desenvolveu uma singularidade a Revolta do Quebra-
Quilos a existncia de lderes efmeros, que surgiam mediante as necessidades
dos acontecimentos.
Partindo do pressuposto de que a existncia desses lderes trouxe para o
movimento uma caracterstica peculiar, isto , a apario dos mesmos se fazia em
meio s manifestaes nas feiras, nos cartrios e nas igrejas, sem que houvesse a
centralizao de um nome ou de uma figura ligada a revolta, os nossos estudos
buscaram analisar como se deu a participao do clero na revolta, especialmente a

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de um personagem: o Padre Jos Antnio de Maria Ibiapina, ou simplesmente Padre
Ibiapina. Reconhecemos a recorrente participao de padres e lderes religiosos nas
revoltas no perodo imperial, e, diante disso, procuramos compreender qual a
atuao desse grupo em meio s reivindicaes que, aparentemente, se tornou
contraditria, j que a Igreja e o Estado desfrutavam de uma relao tensa, mas de
cumplicidade.

UM BALANO HISTORIOGRFICO DA REVOLTA DO QUEBRA-QUILOS

A historiografia da Revolta do Quebra-Quilos ainda ocupa espao menor se
for comparado a outros acontecimentos da regio Sul do Brasil Imperial
(compreendido hoje como Sudeste), que recebe tratamento diferenciado entre os
estudiosos, responsveis direta ou indiretamente pela construo de currculos
escolares e universitrios, promovendo o que se passou naquela regio como de
relevncia nacional. Esse problema vem ganhando visibilidade em propores
considerveis, principalmente com o surgimento de programas de ps-graduao,
espaos viabilizadores de pesquisas regionais articuladas com o contexto nacional e
to importantes quanto s demais para o conhecimento em geral.
A Revolta do Quebra-Quilos possui um corpus documental acanhado sobre
os seus participantes, devido ao dos mesmos em destruir as provas que
pudessem incrimin-los, geralmente ligadas a oficialidade como os registros
policiais, de nascimento, de casamento e outros. Nesse sentido, os relatrios dos
presidentes de provncia, os jornais e os inquritos judiciais contra os possveis
lderes da revolta so as principais fontes dos estudos sobre o movimento. Mesmo
com essa dificuldade, elencaremos abaixo mais ou menos dez estudos
desenvolvidos sobre os sediciosos do Quebra-Quilos, sendo eles diferenciados entre
si e resultantes das ideias vigentes na poca em que foram escritos, prova de que
as obras tambm comportam um carter histrico e revelam aspectos de seu tempo.
O primeiro intelectual a se debruar sobre o movimento do Quebra-Quilos foi
Henrique Augusto Millet, economista e colunista do Jornal do Comrcio durante as
ltimas dcadas do sculo XIX. Utilizando desse espao, o escritor desenvolveu
anlises sobre o movimento, encarado por ele como resultado da crise da lavoura no
Norte imperial. Essa situao acentuava as insatisfaes populares relacionadas s
transformaes vividas nos ltimos anos do Imprio, como por exemplo, o
alistamento militar obrigatrio, a Lei de Terras de 1850 e a imposio do novo

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sistema mtrico decimal. Para Millet, a crise da lavoura havia comeado em 1872 e
no se limitava aos produtores, que
Por ocasio do Quebra-Quilos consumiam seu prprio capital ou viviam custa
de emprstimos. Gastos limitados ao indispensvel e reduo do brao livre
impunham-se a quase todos os produtores, com suas inevitveis projees
sociais, porm eram sobretudo os pequenos engenhos, aqueles que eram
obrigados a recorrer a alugados para os trabalhos de roagem, plantao e
limpa, corte e transporte do acar, os que sofriam, mais agudamente, os efeitos
da recesso. (MILLET, apud MAIOR, 1977, p. 66-67)

O declnio econmico da produo agrcola vivenciado pelos

contemporneos de Henrique Millet, o fez acreditar que essa seria a causa
propulsora das diversas movimentaes vividas no imprio, especialmente nas
provncias do Norte. Nesse sentido, ele minimizava a possibilidade das influncias
religiosas ou polticas na revolta, uma vez que esses segmentos sociais no se
atreveriam a travar luta contra o governo. Vale salientar que as crticas feitas por
Millet ao Imprio no subtraiam a sua oposio ao Quebra-Quilos, segundo ele a
represso do governo contra os rebeldes era a soluo para restabelecer a ordem.
Apesar disso, atribui-se ao colunista a primeira indagao sobre as origens do
movimento, que relacionadas sua poca e ao seu lugar social, voltava-se para a
pergunta: Por que o nosso homem do campo, cerimonioso e respeitador, em virtude
dos condicionamentos a que foi submetido secularmente, levantou-se sem motivos
concretos, objetivos, ao aceno de agitadores sem prestgio social?. (MILLET, apud
MAIOR, 1977, p. 69)
O segundo estudioso do Quebra-Quilos Simo Patrcio Netto, o qual teve
sua publicao na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano (IHGP), no
ano de 1928, sob o ttulo A Sedio do Quebra-Kilos: Episdio sobre o levante
envolvendo os municpios de Areia e Alagoa Grande. Simo havia sido vereador
pela cidade de Areia alguns anos antes da sedio, portanto, contemporneo aos
fatos assim como Henrique Millet. Integrante da primeira gerao de homens
letrados da IHGP, ele no fugiu a regra ao escrever um artigo que valorizava os
grandes nomes das cidades supracitadas, bem como de marginalizar o movimento,
nomeando os participantes de povo atrasado.
O principal motivo da revolta, segundo Simo, era o estabelecimento do
novo sistema mtrico decimal, que tinha como objetivo a substituio das antigas
medidas usadas por comerciantes, ou seja,

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 [A] vara com bitola de cinco palmos, feitas em oitavados de madeira, de
preferncia a sucupira e o frei-jorge, facilmente afervel a mo de cada qual;
como a libra de 450 gramas equivalente ao peso de alguns dobres de quarenta
ris, o popularssimo gabo de cobre, e com as indefectveis e imutveis
tigelas portuguesas. (NETTO, 1928, p. 68)

A manuteno dessas medidas de aferio representava para o autor o

direito consuetudinrio dos populares, cujos costumes eram parte constituinte de um
cotidiano adquirido e cultivado h muito tempo. A interferncia do Estado ao
promulgar uma lei como a de 1862 era sinnimo, antes de qualquer coisa, da
destruio desses costumes, arraigados nas prticas do dia-a-dia dos populares.
Apesar disso, Simo reconheceu no seu estudo as outras causas da revolta,
embora, segundo ele, tivessem um papel coadjuvante na irrupo do movimento. Os
revoltosos no aceitavam o novo sistema mtrico e mesmo que outras questes os
rodeassem nenhuma delas era de tamanha injustia como a da imposio do novo
sistema mtrico decimal.
Seguindo a gerao do IHGP, registramos uma pequena meno ao
movimento do Quebra-Quilos por Horcio de Almeida em seu livro Brejo de Areia,
local em que por muito tempo trabalhou como advogado municipal. Publicado pela
primeira vez em 1957, o livro teve a pretenso de fazer uma histria da cidade de
Areia, palco de algumas manifestaes dos sediciosos, assim como foi mencionado
anteriormente. Almeida afirmava que muitas foram s causas associadas ao
movimento, entre as quais o sistema mtrico decimal, [...] o aumento de impostos
provinciais, a lei do alistamento militar e por fim o fanatismo religioso (ALMEIDA,
1980, p. 93), insistindo nessa ltima como responsvel decisivamente no nimo dos
rebeldes (Idem).
A tese do jurista se sustentou a partir dos acontecimentos ocorridos entre a
Igreja e o Estado, que desde 1872 se encontrava em difcil dilogo devido relao
de alguns personagens catlicos contra a Maonaria2. Na Paraba existiam alguns
procos expressamente a favor da causa e defensores dos ideais de Dom Vital e
Dom Macdo Costa, patronos do catolicismo ultramontano. Esses nomes so os de
Calixto da Nbrega, vigrio de Campina Grande, e Padre Ibiapina, missionrio dos
sertes do Norte imperial. A partir da priso dos bispos acontecida alguns meses

2
O conflito ficou conhecido como Questo Religiosa, o qual teve seu ponto mximo nas prises de
dois bispos: Dom Vital Maria Gonalves de Oliveira (de Pernambuco), preso em 02 de Janeiro de
1874 e Dom Antnio de Macdo Costa (do Par), preso em 28 de Abril de 1874.

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antes das primeiras manifestaes dos Quebra-Quilos, o autor insistiu nesse fato
como causa motriz da revolta, cujo fanatismo religioso incitou os rebeldes a se
manifestarem contra o Governo e as mudanas estabelecidas por ele.
Utilizando de detalhes do evento, Horcio de Almeida distorce os fatos e faz
uma leitura sobressaltada dos acontecimentos que levaram os manifestantes a se
rebelarem no final de 1874. A relao do Vigrio Calixto e do Padre Ibiapina
realmente existiu, a prova a de que aps uma visita ao bispo Dom Vital durante a
Questo Religiosa, Calixto convida Ibiapina a promover misses na cidade de
Campina Grande em 1873.
Seguindo a reviso bibliogrfica, o prximo estudo publicado sobre o Quebra
Quilos foi o do Geraldo Ireneo Joffily, intitulado O Quebra-Quilo: A Revolta dos
Matutos Contra os Doutores 1874, publicado em 1977. Igualmente aos outros
estudiosos, Joffily acreditava que a Questo Religiosa no era a causadora do
movimento, mas sim as outras transformaes que ocorreram a partir de 1870,
provocadas pelos donos do poder, os doutores como os chamavam os populares.
A situao de desconforto gerada pelos impostos, recrutamento militar obrigatrio e,
principalmente, a mudana do sistema mtrico decimal, foi enfatizado pelo escritor
como responsveis pela revolta dos matutos contra os doutores. De todos os
aspectos ressaltados, o inovador foi o de fazer referncia a presena de escravos na
revolta, que buscavam sua liberdade por meio da recente Lei do Ventre Livre de
1871.
Um ano depois dessa publicao, o professor Armando Souto Maior
publicou o livro Quebra-Quilos: Lutas Sociais no Outono do Imprio, um dos mais
conhecidos em meio a suas produes acadmicas. Influenciado pelas categorias
marxistas3, bem como da tradio positivista, com a qual teve contato atravs da sua
associao com o Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, o autor demonstrou
que a revolta no poderia ser entendida como um fenmeno social isolado, os
quebra-quilos tinham razes espalhadas por todo Nordeste sendo suas
reivindicaes, de certa forma, nacionais, j que representavam toda uma estrutura
em transformao (MAIOR, 1978). Partindo dessa constatao, o autor no
desconsiderava as questes levantadas em outros estudos, embora afirme que elas

3
Categorias presentes em estudos como Rebeldes Primitivos (1959) e Bandidos (1969) do
historiador Eric Hobsbawm, cujas reflexes acerca das manifestaes populares pr-polticas e/ou
arcaicas.

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sejam resultantes de um processo poltico defasado, que buscava se sustentar em
meio s agitaes sociais. Nesse estudo, o aumento de impostos o principal
motivo da revolta, aspecto que aparece tambm em outros momentos da histria do
Brasil, como a Revolta de Beckman no Maranho de 1684 e a Balaiada, tambm no
Maranho, entre 1838 e 1841, ambas mencionadas pelo autor.
Hamilton de Mattos Monteiro em a Revolta do Quebra Quilos (1995) tambm
se debruou sobre a crise econmica do Nordeste em 1870 e, consequentemente,
as reaes populares advindas desse fato. Nos estados do Norte imperial, as
mudanas do sistema mtrico decimal agravaram a fria dos populares, que
reconheciam no Governo a maior causa de seus males. Para Monteiro (1995), o
motivo que ocasionou a revolta do Quebra-Quilos foi a crise econmica, que se
tornava insustentvel com o fim de instituies genitoras para o Imprio, como por
exemplo, a escravido. Guardada as devidas propores, ele se aproxima
significativamente do estudo feito por Joffily (1874) para entender o Estado a partir
da compreenso d os populares, isto , para eles a elite da poca representava o
poder e tambm as leis. Ambos acreditam que foi a ira pela elite que incitou a revolta
do quebra-quilos, uma vez que os revoltosos no possuam uma viso poltica e
social suficientemente aguada para entender que as novas medidas da segunda
metade dos oitocentos no advinham apenas da aristocracia, mas do Imprio.
Mais recentemente surgiram outros estudos sobre a revolta do Quebra-
Quilos enfatizando outras questes do movimento, viabilizado pela acessibilidade a
outras fontes, como as plataformas digitais e outros meios informatizados; alm da
introduo de outras concepes historiogrficas nos meios acadmicos, que
atriburam leitura diferenciada as fontes j vistas e estudadas. Entre as monografias,
dissertaes e teses desenvolvidas atravs da expanso dos programas de ps-
graduao nas universidades brasileiras a partir do ano 2000, reconhecemos
aquelas que ganharam publicaes, a saber: em 2006 o professor Luciano
Mendona de Lima publicou sua dissertao intitulada Derramando Susto: Os
Escravos e o Quebra Quilos em Campina Grande; em 2011 professora Mara
Vernica Secreto publicou sua tese os (Des)medidos: A revolta dos quebra-quilos
(1874-1876); e finalmente, a historiadora Viviane de Oliveira Lima publicou em 2012
Revoltas do Quebra Quilos: Levantes populares contra o sistema mtrico decimal. A
primeira se reporta a participao de escravos no levante; a segunda a mudana do
sistema mtrico decimal e a resistncia dos populares para incorpor-la no seu

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cotidiano; e a terceira se volta para a construo de uma economia moral, ligada s
tradies mtricas. Vale ressaltar que a revolta do Quebra-Quilos vem ganhando
outros estudos que4 no a isolam em uma manifestao social de cunho regional,
fator este que tem contribudo para a sua insero em contextos histricos mais
gerais, do fim Imprio e do movimentado sculo XIX no Brasil.
Ao fim dessa primeira parte do estudo sobre o Quebra-Quilos, importante
pela sua dimenso e compreenso acerca das produes existentes sobre a revolta,
passaremos agora a vislumbrar o cenrio da Paraba, que deu origem e foi palco de
vrias manifestaes dos sediciosos. Iremos nos concentrar na participao do
religioso Padre Ibiapina, que esteve em Campina Grande no ms de Setembro de
1873, mais ou menos um ano antes do surgimento das manifestaes dos Quebra-
Quilos. Essa passagem pelas terras campinenses, proporcionada pelo convite do
vigrio Calixto da Nbrega, resultou na indicao de seu nome para priso, fato
oriundo das decises de autoridades, mas que no se concretizou. Diante disso,
procuraremos descobrir quais foram s aes do padre em suas misses na cidade
que resultaram nessa deciso, bem como o procedimento que se deu para que a
priso no se efetivasse.

A QUESTO RELIGIOSA NA REVOLTA DO QUEBRA-QUILOS

O movimento do Quebra-Quilos esteve inserido num cenrio de lutas e
manifestaes sociais do Imprio, cujos sinais de declnio comeavam a surgir na
segunda metade do sculo XIX. O imperador D. Pedro II no desfrutou de tempos
tranquilos durante o seu governo, embora o seu perfil poltico no se associasse ao
de seu pai, ambos no estavam de todo distante, j que representavam a
manuteno de interesses da elite em detrimento dos populares. A elite e o trono se
associavam Igreja, instituio que vivia sobre o sistema de padroado5 desde a
independncia, em 1822. Esse sistema de nomeao dos padres e dos bispos
gerava descontentamento entre a sociedade clerical, fato que se agravou
principalmente a partir da dcada de 1870, ao surgir o embate decisivo no interior da

4
Por exemplo, os trabalhos de Viviane de Oliveira Lima Revolta dos Quebra-Quilos: Levantes
populares contra o sistema mtrico decimal (2012) e o de Mara Vernica Secreto (Des)medidos: A
revolta dos quebra-quilos (1874-1876) (2011).
5
O sistema de padroado significava a submisso do clero pelo Estado, ou seja, quem nomeava os
padres para as parquias e os bispos para as dioceses era o imperador, inicialmente D. Pedro I e,
posteriormente, D. Pedro II.

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igreja brasileira a Questo Religiosa , que gerou perseguio aos padres que
estivessem direta ou indiretamente ligados a maonaria.
Em mbito mundial, a Igreja Catlica conheceu um novo nome papal anos
depois do golpe da maioridade6, isto , em 1846 Pio IX assumia o poder de Roma e
s o deixaria em 1878. A publicao da sua encclica denominada Quanta Cura
(1864), acompanhada do documento Syllabus errorum tornou-se conhecido pela
averso da igreja ao liberalismo e as outras ideologias emergentes na segunda
metade do sculo XIX, expresses que se personificaram em alguns grupos, como
por exemplo, a maonaria. Homens de posse e de visibilidade sociopoltica eram
maons, incluindo alguns padres e os dois imperadores brasileiros. Esse processo
gerou conflitos a relao Igreja-Estado. Atrelado a isso, o sistema de padroado se
sustentava duras penas, situao que fez surgir dentro da igreja uma ciso, de um
lado os padres regalistas, de outro lado os padres ultramontanos.
A Questo Religiosa teve incio na solenidade promovida pela sociedade
manica do Rio de Janeiro em 1872, que tinha o intuito de comemorar a aprovao
da Lei do Ventre Livre. Figuras polticas e religiosas estiveram presentes, a exemplo
do padre Almeida Martins que foi orador e alvo de censura pelo bispo Dom Pedro
Maria de Lacerda, pois este j se encontrava ligado ao combate de padres maons:
[...] no gostando nada da participao eclesistica neste evento, chamou o
padre Martins em particular para ponderar-lhe que ele no podia ser padre e
maom ao mesmo tempo. O padre, recusando a atender a tais ponderaes,
teve ento as suas ordens suspensas pelo bispo. (SOUZA, 2013, p. 50)

Diferentemente do que muitos afirmam a Questo Religiosa no teve seu

incio com a priso dos dois bispos nortistas, D. Vital e D. Macedo Costa. O episdio
mencionado com o padre Martins no Rio de Janeiro proporcionou a publicidade da
insustentvel aliana entre Igreja e a Maonaria. Agravado o conflito com a priso
dos bispos de Pernambuco (D. Vital) e do Par (D. Macedo) em 1874, algumas
provncias do Norte, coincidentemente ou no, se rebelaram em Novembro do
mesmo ano num movimento que ficou conhecido como Quebra-Quilos. Nos jornais,
a notcia da revolta se atrelava a crtica aos presidentes de provncia:

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O Golpe da Maioridade foi um jogo poltico incitado pelos liberais que tornou legtima a maioridade
do jovem imperador Pedro de Alcntara, conhecido depois como D. Pedro II. Tal deciso foi
legitimada pelo Senado em meio s revoltas que se alastravam entre 1831 e 1840, todas de cunho
separatista. Essa data marca o fim do perodo regencial vivido desde a abdicao de D. Pedro I em
1831, sendo quatro as regncias que dominaram o Brasil por esses nove anos: a Provisria Trina, a
Permanente Trina, a Una do Padre Feij e a Una de Arajo Filho.

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 Umas reflexes sobre o movimento do interior, conhecido, diz o Sr. Lucena, com
a irrisria denominao vulgar de quebra kilos. O que entender o Sr. Lucena
por irrisrio? irrisrio para o Sr. Lucena um nome, que o povo da a uma coisa,
quase sempre, como agora acontece, com grande propriedade, com a conciso
mais enrgica. [...] E at aqui nada se sabe do relatrio do Sr. Lucena, seno
que a provncia tem tido grande progresso moral e material... Isto que
irrisrio, Sr. Lucena [...] Sempre o espaldeirador de 16 de maio, sempre o servil
copista da pastoral de D. Vital. (A PROVNCIA, 1875)

Na Paraba a lgica era a mesma:

Portador chegado no dia 5 deste ms, trouxe-nos a grave notcia de que houvera
um grande conflito, na povoao de Fagundes, do termo de Campina Grande,
em que o povo e a polcia, em consequncia dos novos impostos, que, corre ali,
foram lanados pela assembleia provincial, o S. Exc. o Sr. Dr. Silvino Elvdio,
presidente desta provncia, da qual resultaram muitos ferimentos, e copiosa
derramamento de sangue. No possvel, a serem verdadeiros os impostos,
que se diz foram lanados que no excitem eles vivas relutncias, e qui srias
desordens, porque vo agravar de modo esmagador a pequena indstria e a
pequena propriedade j to sobrecarregadas. S. Exc. o Sr. presidente deve fazer
publicar o oramento, para, caso sejam falsos os boatos que correm,
desvanecer as apreenses do povo assustado com a perspectiva de nus
superiores as suas foras. Vena S. Exc. o medo que lhe inspiram os artigos
deste jornal sobre finanas, eleve-se sobre si mesmo, e poupa a seus patrcios,
se pode, outras e idnticas calamidades como a que acabamos de noticiar. (O
DESPERTADOR, 1874, p. 2)

Na primeira notcia o jornal pernambucano faz crticas ao presidente

Henrique Pereira de Lucena e ao bispo de Olinda, na poca j livre da priso. O
segundo noticirio, reconhecidamente liberal e opositor do governo do presidente
Silvino Elvdio Carneiro da Cunha, o Quebra-Quilos mencionado alguns dias
depois de sua primeira manifestao na povoao de Fagundes. Ambos so
expressamente resultados de seu tempo e dos sujeitos que os utilizavam para tecer
crticas ou elogios ao governo, ao clero, a elite, as revoltas ou qualquer fato do
cotidiano dos oitocentos. Contudo, h que se considerar que o jornal A Provncia
critica o governo, reconhecendo-o como cpia dos mandos do bispo D. Vital,
colaborando para que entendamos mais a frente a associao do clero com as
classes dominantes.
Na busca por minimizar as devidas responsabilidades polticas, sociais e
econmicas, os presidentes de provncia se pronunciaram em relao ao Quebra-
Quilos como um movimento incitado por religiosos, fazendo com que as
reivindicaes pela diminuio do preo dos impostos, a manuteno do sistema de
pesos e medidas e a reelaborao da lei de recrutamento militar fossem deixadas de
lado. Silvino Elvdio descreve o ocorrido no relatrio de provncia de 1875

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 Esta provncia, que sempre se distinguiu em todas as pocas pelo seu
conhecido esprito de ordem e respeito s autoridades, em Novembro do ano
prximo passado (1874) foi vtima, em diversos municpios, das ciladas dos
agitadores, e fanatismo religioso, sob o pretexto dos impostos provinciais e leis
do alistamento do exrcito e armada e do sistema mtrico decimal. Com uma
populao em grande parte ignorante, e cheia de preconceitos, no soube dar o
devido apreo s doutrinas anrquicas e perigosas, que a mos largas espalhou
a imprensa facciosa somente para contrariar as vistas benficas e patriticas do
Governo Imperial, que sempre e invariavelmente tem sido observadas pelo seu
delegado. Graas ao zelo e atividade do patritico gabinete de 7 de Maro, no
se fizeram esperar nesta provncia as suas sbias providncias, que foram bem
compreendidas e aproveitadas, de modo que dentro em poucos dias estava
restabelecida por toda a parte a ordem e tranquilidade pblica, o respeito a lei e
as autoridades constitudas [...] Tenho conscincia de que procurei desenvolver,
quanto me foi possvel, aquelas qualidades indispensveis em situao to
melindrosa, tomando como juiz severo de minha conduta a todos os homens
honestos da provncia sem diferena de cores polticas. (CUNHA, 1875, p. 4-5)

Poltico reconhecidamente conservador, Silvino Elvdio tornou-se

reconhecido por utilizar forte represso contra os Quebra-Quilos. Dos nomes
apontados como lideranas e envolvidos do movimento, o presidente atuou de
maneira definitivamente incontestvel, a qual resultou em agresses, como o caso
do colete de couro, instrumento que fora recm-utilizado na Guerra do Paraguai e
trazido pelo coronel Severiano da Fonseca para extinguir a ameaa da revolta.
Empenhados no restabelecimento da ordem por meio de muita violncia, as
autoridades investiram na apurao dos fatos acerca dos envolvidos, cujos nomes
das possveis lideranas ganharam maior ateno, uma vez que o reconhecimento
de todos os indivduos seria impossvel. A insistncia por manter os nomes dos
religiosos Padre Ibiapina e vigrio Calixto da Nbrega como lderes do Quebra-
Quilos rendeu a atribuio de fanatismo religioso aos sediciosos e a priso deste
ltimo. A absolvio do vigrio no demorou a acontecer, pois este encontrou no
clero e no juiz da Comarca de Campina Grande, Ireneo Joffily, o apoio que
precisava. J o missionrio cearense, embora reconhecido por alguns como
pregador de doutrina subversiva (ALMEIDA, 1980, P. 94) que eram acolhidas e
respeitadas pelos rebeldes, no chegou a ser preso, mas fora alertado pelas
autoridades do risco que estava correndo se insistisse em agir como rebelde.
Nesse sentido, se faz necessrio esclarecer qual tipo de participao tiveram esses
clrigos, em especial o Padre-Mestre Ibiapina. Para isso, tomamos informaes
acerca da formao poltica e religiosa do mesmo presente em escritos e
correspondncias de sua autoria ou daqueles que o acompanharam, visando

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perceber os discursos e as atitudes lhe foram atribudas como incitador da revolta do
Quebra-Quilos.
O missionrio Jos Antnio de Maria Ibiapina nasceu prximo a cidade de
Sobral, no Cear, em 1806. Sua formao intelectual se deu na Faculdade de Direito
do Recife, a qual resultou numa vida profissional agitada, desempenhando funes
como as de advogado, juiz de direito, chefe de polcia, deputado federal e (somente
aos 47 anos de idade) vigrio-geral da diocese de Olinda. A originalidade das suas
misses se deu a partir do mtodo, que combinava trabalho e evangelizao nas
Casas de Caridade, instituies organizadas por ele (OLIVEIRA, 2016). Devido a
curiosa deciso de percorrer os sertes do Norte imperial, o peregrino da caridade
se distanciou dos modos operandi da Igreja Oficial, a qual comeava a se voltar para
o processo de romanizao. O comportamento de Ibiapina incomodou autoridades
eclesisticas, desde a fundao das Casas de Caridade em 1860, at a sua morte
em 1883, quando deixou essas obras sob a conduo de mulheres leigas,
inviabilizadas de operar dentro de instituies catlicas, devido os recm-
estabelecidos pressupostos da romanizao. Ao longo dos anos de misso, os
sermes que o padre Ibiapina proferia ficaram conhecidos por irem de encontro aos
interesses dos privilegiados. Sabe-se apenas que em 1870 ele perdeu a posse das
Casas de Caridade do Cear, as quais foram assumidas pelo bispo Dom Lus
Antnio dos Santos.
Conferidas algumas informaes sobre a vida do Padre Ibiapina,
direcionaremos agora a nossa ateno as mobilizaes da dcada de 1870,
mencionado por uma das beatas, que ficou registrado nas Crnicas das Casas de
Caridade
No dia 8 de dezembro de 1874 estava meu Pai bem tranquilo em companhia de
suas queridas filhas e com a assistncia de grande nmero de pessoas que
concorriam para ouvir os discursos e as cenas [teatrais] que nesse tempo se
apresentavam (...) quando uma pessoa, chegando at o salo onde estava meu
Pai, prostrou-se, pediu a bno e entregou-lhe uma carta. Meu Pai recebeu a
carta, leu-a, porm no se perturbou, e todo confiado em Deus no quis
interromper o ato. Ali mesmo pediu papel e tinta e respondeu carta. (...)
Minhas filhas, vocs no se perturbem com o que vou dizer, porque eu estou
conformado e s quero o que Deus quiser. Agora recebi uma carta, dizendo-me
que me acautelasse, porque queria prender-me, porm eu no tenho onde me
esconder a ainda que tivesse no me esconderia, porque se me prenderem
estou muito consolado, pois pelo amor de nosso bom Deus que tudo mereo.
(TEIXEIRA, 2008, p. 119-120)

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 Mais adiante a autora narra outro episdio acontecido em Arara, cidade
onde faleceu o missionrio
Tendo-se passado alguns dias depois desta primeira notcia, estando todas ns
reunidas na capela para rezar o Ofcio Divino, eis que chega uma pessoa com
esta notcia: Acola vem uma tropa que se encaminha para c. Todas ns
pensvamos ser a tropa que tinha prender nosso bom Pai. Oh! Que sobressalto
no foi o nosso! (...) alguns dias depois, apareceu uma que chegou at a
povoao de Arara, porm com outros desgnios, ainda que mostrassem ter
averso a meu Pai e Caridade. Contudo Deus no permitiu que ela tivesse
poder para nada. E assim se foi embora, deixando-nos em paz, graas a Deus
que tudo faz com o seu poder. (TEIXEIRA, 2008, p. 121-122)

Datado de 1874 e 1875, a escrita dessas crnicas intituladas de Segue-se o

infausto pargrafo do quebra-quilos de autoria de uma mulher, que no se sabe o
nome, pois ela s revela o seu sexo por meio do uso dos artigos femininos
presentes na escrita. Esses documentos podem ser reconhecidos como verdadeiros
relatos sobre as misses de Ibiapina, as quais expressam o seu cotidiano durante
mais de vinte anos. Especialmente nesse relato, percebe-se a situao de risco em
que estava o missionrio motivado pelas especulaes de incitar o movimento do
Quebra-Quilos um ano antes, quando esteve em Campina Grande.
Numa correspondncia enviada para o Capito Lobo, regente das Casas de
Caridade do Cear aps o afastamento do padre Ibiapina, fica claro que ele sabia o
motivo das perseguies a que estava sendo vtima:
Ilustrssimo Senhor Capito Lobo,
Recebi a preciosa carta de Vossa Senhoria, e muito lhe agradeo o generoso
tratamento que deu s minhas filhas em visitas as Casas de Caridade de Cariri:
graas a Deus.
Lutamos infelizmente com a maonaria, que tem decretado a priso,
perseguio aos Padres Catlicos, que se pronunciaram contra ela em favor da
religio no podia eu por isto ser esquecido.
Tive aviso de ser preso, mas isso ainda no se realizou, pelo abalo que causou
no povo; contudo estou tranquilo em sofrer por Deus a priso ou a morte...
(IBIAPINA, 1874)

Padre Ibiapina no se ausentou da Paraba mesmo com as perseguies

que sofria, motivadas pela sua luta contra a maonaria. Nesse contexto, os
discursos que se voltavam contra os maons atingiam aos poderosos ligados ao
governo, mais especificamente ao Imprio. O ultramontanismo se utilizou das
movimentaes do Quebra-Quilos para fomentar a sua luta, j que as duas causas
se fundiam em alguns quesitos. Ao mesmo tempo em que os pobres lutavam por
melhores condies de vida, os padres lutavam contra os maons, que na sua
maioria eram os mesmos sujeitos que ditavam as regras a favor dos seus

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interesses. Os pobres viram na aliana com a igreja a sada para se manterem
protegidos dos problemas com a polcia e com o governo. Depois de minimizadas as
aes dos Quebra-Quilos, o medo da priso ainda permanecia
Irm Superiora, Deus a abenoe e as suas filhas.
Recebi sua carta e sinto a aflio que sofre com a falsa notcia de minha priso:
o inimigo o autor dessas notcias para perturbar os espritos da gente da
Caridade; mas o demnio est no seu ofcio de ser o pai da mentira.
Eu estou em paz, nem tenho motivo de temer com razo algum mal, mas se
acontecer qualquer coisa conta mim, no se perturbem, porque por Deus ser
permitido para bem da nossa alma... (IBIAPINA, 1875)

As informaes sobre o movimento do Quebra-Quilos afirmam que as mais

significativas intervenes foram feitas em 1874, mas no se esgotaram a, tendo
adentrado o ano de 1875, e h estudiosos que defendem resqucios no ano de 1876.
Contudo, reconhecemos as propores dos primeiros meses da irrupo da revolta,
devido a propagao que tomaram nos jornais, obviamente pelos interesses de
quem vinculava as informaes, mas tambm pelo forte impacto que tiveram nas
provncias que atuaram os sediciosos. Em meio a esses acontecimentos, o Padre
Ibiapina e seus fiis continuaram temendo a efetivao do mandato de priso, pois
ela representava para os a interrupo do seu apadrinhamento nas Casas de
Caridade. Na carta transcrita, a irm superiora de Pocinhos parece ter sido
acometida por essa aflio, de perder o Padre-Mestre e com ele a proteo e o
respeito social adquirido pelo trabalho desenvolvia. Esse tipo de relao social abriu
portas para muitas mulheres sertanejas que no tinha sequer letramento, mas
gozaram de oportunidades intrinsecamente ligadas a figura do seu promotor.

CONSIDERAES FINAIS
As aes do Padre Ibiapina se confunde ao dos revoltosos do Quebra-
Quilos, e ao que se sabe, se efetivaram apenas nos discursos provenientes da sua
inclinao contra os maons, os quais estavam diretamente ligados ao poder,
principal inimigo dos pobres. As reivindicaes exigidas pelos rebeldes se
irmanaram na luta da Igreja contra a maonaria, uma luta que se caracterizou
tambm pela revolta contra os doutores. Contudo, os grupos dos rebeldes e dos
religiosos se distanciaram por terem constatado divergncias nas suas motivaes,
embora seja preciso reforar a traio que sofreram os revoltos por parte dos
padres, especialmente do vigrio Calixto da Nbrega, responsvel por agir junto a
polcia para desvendar os quebra-quilos. Vale salientar que ambos os catlicos

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estiveram distantes do cenrio da revolta quando da sua efervescncia e mais tarde
o vigrio Calixto preso e o padre Ibiapina em refgio religioso, realizando misses
em povoados distantes do foco dos acontecimentos.
A importncia de reconhecer o prestgio e a persuaso que tinham os dois
padres frente ao pblico revoltado no implica necessariamente afirmar que os
pobres tenham sido completamente manipulados, uma vez que no mantiveram
fidelidade ao discurso religioso quando este se mostrou incompatvel com as
intenes reais do movimento, como a manuteno dos pesos e medidas, a
suspenso do recrutamento militar obrigatrio e a diminuio de impostos. Padre
Ibiapina e o vigrio Calixto tinham a inteno de lutar contra a maonaria, mas sem
se comprometer com as autoridades locais e/ou nacionais. Devido a isso, o padre
Ibiapina que possua respeito por parte dos homens de poder e/ou governo, no
teve sua priso efetivada, inclusive porque ela provocaria mais problemas, alm de
comprometer mais a imagem pblica dos governantes perante seus subordinados.

REFERNCIAS
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