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TEMA:
EL DIVORCIO
DOCENTE:
DR.REYNER ARBAIL CASTRO
CURSO:
DERECHO DE FAMILIA
CICLO:
VI
INTEGRANTES:
PLASENCIA ALBURQUEQUE, SANTOS RICARDO
JIMNEZ REYES, TANIA LISET
ARMESTAR ROA, MILAGROS
PEA ZAPATA, KAREN
SALAZAR ALEMN, EMILYN
TUMBES, 2015
NDICE
NDICE
INTRODUCCIN
I. EL DIVORCIO
1.1.HISTORIA
1.2.CONCEPTO.
1.3.1. EL ADULTERIO
MS DOS AOS
SEXUAL
1.3.9. LA HOMOSEXUALIDAD
ESTRUCTURA FAMILIAR
II. LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS
2.1.RELIGIN Y SOCIEDAD
2.1.1. EL CRISTIANISMO
2.1.2. EL ISLAMISMO
2.1.3. EL HINDUISMO
2.1.4. EL BUDISMO
2.2.NATURALEZA DE LA RELIGIN
III. CONCLUSIN
IV. BIBLIOGRAFA
V. ANEXOS
INTRODUCCIN
estn afectados de manera directa por la sociedad, pero ahora no solo es la que nos rodea
no vestirnos, caminar, sentir, y hasta en que creer, esto para muchos es un efecto de la
Latinoamrica, trayendo consigo una serie de rupturas en las bases de la familia y por
Esta es una problemtica que a medida que pasan los aos se aprecia con ms frecuencia
y a diferencia del pasado en el que se vea al matrimonio como una unin sagrada e
inseparable por el hombre, hoy por hoy podemos ver que se toma mucho ms a la ligera,
En el bajo Imperio romano el divorcio era algo poco comn, hasta la poca
de los emperadores, en donde se acu la mxima "matrimonia debent esse libera
(los matrimonios deben ser libres), en donde el esposo o la esposa podan
renunciar a l si as lo queran. Con la llegada del cristianismo, el divorcio se
prohibi debido a la concepcin del matrimonio como un sacramento instituido
por Dios y cuyo vnculo era irrompible. A partir del siglo X, aunque el divorcio
estaba prohibido, exista la Nulidad matrimonial, es decir, el matrimonio se
declaraba nulo si se demostraba que no haba existido por diferentes razones. Eran
los tribunales eclesisticos quienes tramitaban las declaraciones de nulidad
matrimonial.
Sin embargo, la Reforma de Lutero, admiti el divorcio aunque nicamente
en casos muy graves. Esta reforma, incluso provoc que Inglaterra abrazara la
misma debido a que su rey, Enrique VIII deseaba divorciarse de su esposa,
Catalina, y la Iglesia de Roma no se lo permita. En 1796, Francia incorpor la
ruptura del vnculo matrimonial en la ley promulgada el 20 de noviembre, que
sirvi de antecedente a muchas de las legislaciones vigentes. Italia en 1970 fue de
los ltimos grandes pases europeos en aprobarlo definitivamente. Irlanda y Malta
lo aprobaron en referndum en 1995 y 2011 respectivamente.26
1.2. CONCEPTO.
Por otro lado, no se debe confundir con la anulacin del matrimonio, que no es
ms que el declarar que el matrimonio nunca existi, y que no solo se encuentra
regulado en el ordenamiento jurdico de algunos pases, sino que, adems, se
encuentra regulado en el derecho cannico con larga data.
1.3. EL DIVORCIO Y SUS CAUSAS
Causales del divorcio en el Per estn reguladas por el Cdigo Civil son:
1.3.1. EL ADULTERIO
Son las ofensas contra el honor, la dignidad o la calidad de ser humano que
realiza un esposo contra el otro.
En este caso es la salida fsica del ltimo domicilio conyugal por uno de
los esposos por un periodo mnimo de dos aos. Salida que debe ser sin
justificacin alguna, abandono que no solo es fsico sino tambin
econmico.
Esta causal es parecida a la de separacin de hecho pero es totalmente
distinta, lo complejo en esta causal es acreditar lo injustificable de la
salida del esposo(a) que abandono el hogar, para ello no bastan las
denuncias policiales que haga el esposo (a) abandonado.
Son actos realizados por uno de los esposos que son vergonzosos para el
otro, como por ejemplo: los escndalos, ebriedad y alcoholismo, actos
delincuenciales, frecuentar prostbulos, o constantes actos de infidelidad
en la que no fuera posible acreditar el adulterio. Al momento de invocar
esta causal se debe cuidar no confundirla con la imposibilidad de hacer
vida en comn, ello, acarreara la ruina de su caso.
Es el acto sexual que mantiene uno de los esposos con tercera persona de
su mismo sexo, homosexualidad que debe haber operado durante la
vigencia del matrimonio.
Los hechos en que Ud. sustente su pedido no deben haber sido provocados
por el solicitante, son hechos que implican incumplimientos a los intereses
comunes del matrimonio o la familia como por ejemplo endeudarse mas
alla de la capacidad de pago, disponer de bienes etc.
Nosotros esta causal la usamos con mucho cuidado y de toda nuestra carga
ser apenas el 1 o 2 %, para esta causal el abogado debe ser altamente
tcnico especializado.
Los hechos deben ser notoriamente acreditados, esta causal hay que
tomarla con pinzas y solo si no se puede optar por otras de las causales.
En esta causal solo debe acreditar Ud. estar separado de su esposo(a) por:
Esas son las causas que recoge el Cdigo Civil Peruano pero que son
causales de justificacin para establecer la demanda de divorcio, y digo
esto porque se puede acudir a un tribunal, alcalda o notara para hacer
efectivo un trmite de divorcio por acuerdo mutuo (convencional) en el
que no son necesarias las causas anteriores para disolver el vnculo
matrimonial.
El divorcio altera la estructura interna de los distintos tipos de familia dando como
resultado que sus miembros tengan problemas en relacionarse y experiencia de
desempleo, cosa que no ocurre en las familias intactas.
No importa la edad que tenga el nio, de igual manera tendr mayor dificultad
para adaptarse al divorcio si existen continuas discusiones en la pareja, otros
factores que aumentan esta dificultad son: la prdida de contacto ante una mala
custodia de los padres; problemas econmicos; cambios de direccin; prdida de
continuidad en el colegio y en las rutinas diarias; y problemas psicolgicos con el
padre que tenga la custodia.
Los nios que estn en la escuela elemental saben comprender mejor esta
separacin, pero aun as pueden experimentar tristeza y depresin.
II. LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS
2.1. RELIGIN Y SOCIEDAD
2.1.2. EL CRISTIANISMO
2.1.3. EL ISLAMISMO
2.1.4. EL HINDUISMO
2.1.5. EL BUDISMO
Los humanos necesitan saber que el mundo es comprensible, que hay una
razn para los acontecimientos en sus vidas. La religin explica, y de
hecho, celebra los enigmas, las paradojas y las ambigedades de la vida.
El ser humano es un animal cultural porque acta conforme a las ideas,
pautas y valores que l mismo se da y descubre en la interaccin
significativa con el medio y con el resto de los actores sociales.
Toda religin que sea algo ms que filosofa, al ser vivida por el pueblo genera
una serie de ritos. Generalmente se aprecia en las diversas religiones la existencia
de ministros sacerdotes encargados de celebrar los principales ritos y muy
especialmente el culto a la divinidad. Los actos ms importantes de este culto
son las ofrendas y sacrificios que se practican en unin de invocaciones y
plegarias.
La religin a una tica civil de pretensiones universales. Sostenemos que tal tica
mundial actualmente es tarea de la sociedad civil, no de las religiones. Pero
estamos lejos de desconocer las aportaciones de las religiones para la
configuracin de una tica civil con carcter mundial en la sociedad global y de
riesgo que estamos viviendo.
La religin, advertimos as, constituye una de las grandes corrientes que alimenta
la tica civil. Claro que no sin ambigedades y problemas, como ya sabemos por
la historia, incluso la de nuestros das. Pero la problematicidad y ambigedad que
recorren a todo lo humano no empequeece la significatividad de la religin para
la tica civil. Al menos, no parece superfluo reflexionar sobre esta cuestin, en un
momento de declarada necesidad y urgencia de un impulso moral pblico ante los
desafos que nos cercan a los ciudadanos del Noratlntico desarrollado y
amenazado por una crisis civilizacional.
Las religiones son, desde este punto de vista, las tradiciones que han vehiculado
la dignidad y respeto absoluto al ser humano. Desde ah, como reconoce Habermas
se ha expandido este reconocimiento en la filosofa y cultura occidentales, por
ejemplo. Hoy da, en nuestra cultura secularizada, la dignidad humana es una
"supersticin humanitaria" que se ha convertido en uno de esos incondicionales
o absolutos, "non negotiable standards", es decir, una de las normas ticas
fundamentales y de las mximas que guan nuestra accin. La traduccin en
aplicacin prctica ha sido recogida por el "Parlamento de las religiones del
mundo" como una actualizacin de la "regla de oro" que desde hace milenios rige
las tradiciones ticas y religiosas ("No hagas a los dems lo que no quieras para
ti"): "todo ser humano debe ser tratado humanamente!"
Hemos mostrado brevemente algunas de las razones que la actual discusin socio-
poltica presenta para justificar la aportacin de la religin (cristiana) a la tica
civil. La religin se muestra como uno de los lugares ms vivos donde se concitan
posibilidades para la deliberacin y la conformacin de un espacio pblico de
donde emerjan propuestas de estilo de vida marcadas por la sensibilidad moral de
una solidaridad universal.
En la actual situacin de sociedad de riesgo urge una remoralizacin de la sociedad
en el sentido de una responsabilidad o, mejor, corresponsabilidad moral
generalizada como nico modo para hacer frente a los graves desafos de nuestra
sociedad moderna. Las aportaciones de las ticas racionales, argumentativas
universalistas, necesitan, de hecho, de los contextos de socializacin y de
asociacin donde las motivaciones en pro de la igualdad, justicia, libertad y
solidaridad obtengan aliento y apoyo. Este les puede venir, entre otras, de las
tradiciones religiosas. La condicin es que tales tradiciones se vivan con hondura
y se interpreten crticamente en un clima de respeto de la autonoma moral y del
pluralismo de la sociedad moderna. Pensamos, adems, que la mxima aportacin
vendr de aquellas comunidades religiosas donde la confrontacin con la situacin
de riesgo y vulnerabilidad moderna (injusticia, desigualdad, pobreza.) venga
mediada por la bsqueda de soluciones estructurales, poltico-sociales, no slo de
acciones de compasin solidaria de mero asistencialismo.
III. CONCLUSIN
Existen una cantidad infinita de problemticas que nos pueden afectar desde
cualquier direccin y a cualquier nivel, sin excepcin, todo lo que realicemos en
nuestra vida tendr, si sabemos evaluar, un aspecto positivo y otro negativo, y va
ha depender nica y exclusivamente de nosotros y de nuestra conciencia saber
aprovechar lo que de verdad nos conviene en vez de seguir un rumbo que otros
que solo pensando en sus propios intereses quieren que sigamos, aprovechndose
ms comnmente de los jvenes que en una etapa de confusin existencial siguen
como ovejas a un pastor que mayormente ser una imagen vaca, representada por
dinero, arrancndoles la posibilidad de crearse sueos propios, un ejemplo de esto
es que actualmente una gran cantidad de jvenes quieren ser cantantes y no solo
por ser artistas sino por la manera de vida que esto representa.
Naturaleza de la Religin
Publicado: 27/07/2008
Pgina Web: https://es.wikipedia.org/wiki/Divorcio
El Divorcio
Pgina Web: http://www.monografias.com/trabajos12/eldivorc/eldivorc.shtml
Publicado: 27/07/2008
La Religin
Pgina Web: https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n
Publicado: 27/07/2008
Divorcio y Religin
Pgina Web: http://www.monografias.com/trabajos87/divorcio-y-religion/
divorcio-y-religion.shtml#ixzz3skqcn544
Publicado: 14/07/2009
ANEXO A
DIVORCIO
ANEXO B
CRISTIANISMO
ISLAMISMO
HINDUISMO
BUDISMO
RELIGIN TRADICION