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Las parbolas d~

JESUS
Roberto Fricke S.

ED ITO RIA L MU ND O HISPANO


Editorial Mundo Hispano
Apartado 4256, El Paso, Texas 79914, EE. UU. de A.
www.editorialmh.org

Las parbolas de Jess. Una aplicacin para hoy. Copyright 2005, Editorial
Mundo Hispano. 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de
Amrica. Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin o trans- DEDICATORIA
misin total o parcial, por cualquier medio, sin el permiso escrito de los pu-
blicadores.
Quisiera dedicar este libro a dos de mis amigos cubanos de muchsimos
ailos: a la seora Miriam Snchez Parodi de Melian y al seor Bemab Miran-
Las citas bblicas han sido tomadas de la Santa Biblia: Versin Reina-Valera da. Miriam me ayud con muchas horas de trabajo editorial, y Bemab tuvo la
Actualizada. Copyright 1999, Editorial Mundo Hispano. Usada con per- gentileza de proveerme de una nueva computadora y dems equipo que me
hada falta para terminar el proyecto.
mISO.
Tambin quisiera reconocer el trabajo incansable del doctor Juan Carlos
EX LIBRIS ELTROPICAL Cevallos de Editorial Mundo Hispano en la revisin final de la obra.
Ms que nada, deseo que este libro sea dedicado a los futuros pastores y
obreros cristianos de habla-espaola que posiblemente saquen provecho de
esta exposicin de las parbolas de Jess.

Editor: Juan Carlos Cevallos Roberto Fricke S.


Diseo de la portada: Gloria Williams-Mndez
Diseo de pginas: Mara Luisa Cevallos

Primera edicin: 2005


Clasificacin Decimal Dewey: 226.8
Tema: Educacin cristiana, adultos

ISBN: 0-311-04371-2
EMH Nm. 04371

4 M 5 05

Impreso en Colombia
Printed in Colombia
PRESENTACiN

Las parbolas de Jess son una de las piezas literarias que ms nos han sor-
prendido a todos. All encontramos belleza, creatividad, un instrumento peda-
ggico impresionante y, en definitiva, una manera nica que tuvo el Maestro
de Nazaret para transmitir las verdades eternas por medio de relatos que
sucedan todos los das. Sin embargo, la interpretacin de las parbolas dadas
por Jess han despertado grandes debates entre los que practican la ciencia de
[a interpretacin bbIca.
Editorial Mundo Hispano se siente muy complacida de poner en manos de
los lectores de habla castellana una obra que sin temores y sin reservas entra
en las complejidades de la interpretacin de las parbolas. El doctor Roberto
Fricke, catedrtico de muchos aos y de experiencia en varias instituciones de
teologa del continente latinoamericano, nos presenta un anlisis diferente de
cada parbola.
Una de las riquezas ms destacables de esta obra es que, nacido en la prc-
tica de la vida pastoral y en la reflexin en un saln de clase latinoamericano,
nos da aplicaciones vvidas para nuestro contexto. No se limita a un anlisis
fro o lingstico, sino que analiza el contexto en el que Jess present la
parbola, luego cmo esa parbola fue entendida y usada por los evangelistas,
para finalmente decirnos cmo la podemos vivir hoy.
Como toda obra de esta naturaleza, sin duda no todos los lectores estarn
de acuerdo con lo que aqu se dice, ni con todas las premisas hermenuticas
del autor. El propsito no es unificar interpretaciones, sino abrir caminos para
que la Palabra de Dios se enCarne en los creyentes. Editorial Mundo Hispano
no comparte todas las interpretaciones del doctor Fricke, pero animamos a
cada lector para que use este libro como un instrumento para conocer mejor lo
que Jess dijo e hizo.
Recomendamos al lector que se inicia en el estudio de la hermenutica neo-
testamentaria, como al que ya ha trabajado varios aos en ella, que tenga en
mente el apndice del libro, y que recurra a l para buscar clarificaciones y
entender mejor el desarrollo de la hermenutica de las parbolas.
Le animamos a que, sabiendo que vivimos en una sociedad llena de super-
ficialidades y de nfasis estticos, entre en una aventura seria y profunda de
estudio de la Palabra eterna, que nos desafia a un cambio de nuestra tica.
Oramos para que cada lector encuentre en estas pginas palabras de consuelo
y nimo en sus necesidades concretas.

Los editores
A. El contexto sinptico ...75
8. El contexto en el ministerio de Jess ...77
CONTENIDO C. Las parbolas para el contexto latinoamericano ...79
4. Parbola del rico y Lzaro (Luc. 16: 19-31) ...84
Prefacio ... 12 A. El contexto sinptico ...84
Introduccin ... 13 B. El contexto en el ministerio de Jess ...89
1. Definicin de parbola 13 C. La parbola para el contexto latinoamericano ...91
2. Origen de las parbolas 14 5. Parbola de los labradores malvados (Mar. 12:1-12; Luc. 20:9-19;
3. Propsito de las parbolas ... 15 Mat. 21 :33-46) ...97
4. Importancia de las parbolas 18 A. El contexto sinptico ...97
5. Clasificacin de las parbolas 25 8. El contexto en el ministerio de Jess ... 100
6. Ubicacin de las parbolas ...29 C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 102
(1. Parbola del gran banquete (Luc. 14:15-24; Mat. 22:1-14) ... 105
Capitulo 1 A. El contexto sinptico ... 105
LA VENIDA DEL REINO ... 35 B. El contexto en el ministerio de Jess ... 107
1. Parbola del sembrador (Mar. 4:1-9; Mat. 13:1-9; Luc. 8:4-8) ...35 C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 109
A. El contexto sinptico ...35 . Parbola de los siervos vigilantes y la del portero vigilante
B. El contexto en el ministerio de Jess ...36 (Mar. 13:32-37; Luc. 12:35-38) ... 110
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...38 A. El contexto sinptico ... 11 O
2. Parbola del trigo y la cizaa (Mat. 13:24-30) .. .42 B. El contexto en el ministerio de Jess ... 112
A. El contexto sinptico .. .42 C. Las parbolas para el contexto latinoamericano .. .114
B. El contexto en el ministerio de Jess .. .43 X. Parbola de las diez vrgenes (Mal. 25: 1-13) ...115
C. La parbola para el contexto latinoamericano .. .46 A. El contexto sinptico ... 115
3. Parbola del grano de mostaza y la de la levadura (Mar. 4:30-32; 8. El contexto en el ministerio de Jess ... 115
Mat. 13:31,32; Luc. 13:18, 19; Mat. 13:33; Luc. 13:20,21) ...47 C. La parbola para el contexto latinoamericano ...120
A. El contexto sinptico .. .47
B. El contexto en el ministerio de Jess .. .49 Capitulo 3
C. Las dos parbolas para el contexto latinoamericano ...50 LA GRACIA DEL REINO ... 123
4. Parbola del crecimiento de la semilla (Mar. 4:26-29) ...54 1. Parbola de la oveja perdida (Luc. 15:4-7; Mal. 18:12-14) ... 123
A. El contexto sinptico ...54 A. El contexto sinptico ... 123
8. El contexto en el ministerio de Jess ...55 8. El contexto en el ministerio de Jess ...125
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...56 C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 127
2. Parbola de la moneda perdida (Luc. 15:8-10) ... 128
Capitulo 2 A. El contexto sinptico ...128
LA CRISIS DEL REINO ... 61 8. El contexto en el ministerio de Jess ... 129
1. Parbola de la higuera estril (Luc. 13:6-9) ...61 C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 130
A. El contexto sinptico ...61 3. Parbola del hijo perdido (Luc. 15:11-32) ... 131
B. El contexto en el ministerio de Jess ...62 A. El contexto sinptico ... 131
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...64 B. El contexto en el ministerio de Jess ... 133
2. Parbola del rico insensato (Luc. 12:13-21) ...67 C. La parbola para el contexto latinoamericano 134
A. El contexto sinptico ...67 4. Parbola del fariseo y el publicano (Luc. 18:9-14) 137
B. El contexto en el ministerio de Jess ...68 A. El contexto sinptico ... 137
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...71 8. El contexto en el ministerio de Jess ...142
3. Parbolas de los talentos y de las diez minas (Mat. 25: 14-30; C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 142
Luc.19:12-27) ... 75
5. Parbola de los obreros de la via (Mat. 20:1-16) ... 145 APNDICE
A. El contexto sinptico ... 145 1. Historia ce la interpretacin de las parbolas ...213
B. El contexto en el ministerio de Jess ... 146 A. Interpretacin precrtica ., .213
C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 151 1) Interpretacin patrstica ...213
2) Hermenutica de los reformadores protestantes ...216
Capitulo 4 a. l\iartn Lutero 216
LOS SBDITOS DEL REINO ... 155 b. Juan Calvino 218
1. Parbolas del tesoro, la perla y la red (Mat. 13:44-50) ... 156 B. Aportaciones hermenuticas de Adolfo Jlicher ...220
A. El contexto sinptico ... 156 C. Contribuciones de C. H. Dodd y Joachim Jeremias ...222
B. El contexto en el ministerio de Jess ... 158 2. Disciplinas crticas neotestamentarias influyentes en la
C. Las parbolas para el contexto latinoamericano ... 159 interpretacin de las parbolas ...225
2. Parbola del buen samaritano (Luc. 10:30-37) ... 161 A. CricJ textual 226
A. El contexto sinptico ... 161 B. Crtica literaria 227
B. El contexto en el ministerio de Jess ... 162 1) Problema sinptico 227
C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 168 2) Prioridad de Marcos 228
3. Parbola del siervo malvado (Mat. 18:23-35) ... 171 3) Teoria de las dos fuentes ...229
A. El contexto sinptico ... 171 4) Teora de las cuatro fuentes ...230
B. El contexto en el ministerio de Jess ... 172 5) Teora de la fuente "M" 231
C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 175 6) Teora de la fuente "L" 232
4. Parbola del mayordomo injusto (Luc. 16: 1-9) ... 177 7) La cuestin del auditorio de las distintas fuentes ...234
A. El contexto sinptico ... 177 8) Teora de "Ur-Marcos" 235
B. El contexto en el ministerio de Jess ... 178 9) Teora de "Proto-Lucas" 235
C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 184 C. Historia de las formas: su definicin y presupuestos ...236
5. Parbola del amigo que llega a medianoche (Luc. 11 :5-8) ... 186 1) Apotegmas ...23 8
A. El contexto sinptico ... 186 2) Dichos dominicales ...238
B. El contexto en el ministerio de Jess ... 187 3) Los "yo" dichos por Jess ...239
C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 189 4) La parbola ...239
6. Parbola del juez y la viuda (Luc. 18: 1-8) ... 191 5) Las historias de milagros ...239
A. El contexto sinptico .. .191 6) Relatos histricos y leyendas ...239
B. El contexto en el ministerio de Jess ... 192 D. Crtica redaccional: la disciplina y su trasfondo ...240
C. La parbola para el contexto latinoamericano ... 195 E. Evaluacin de las disciplinas neotestamentarias descritas ...244
7. Parbola de los dos hijos (Mat. 21 :28-32) ." 198 3. Tema central de las parbolas: el reino de Dios 245
A. El contexto sinptico .. .198 A. El reino de Dios en la enseanza de Jess 246
B. El contexto en el ministerio de Jess ...201 B. Concepto del reino de Dios en el liberalismo protestante ...248
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...202 C. Concepto del reino de Dios de Albert Schweitzer ...254
8. Parbola de los dos cimientos (Mat. 7:24-27; Luc. 6:47-49) ...204 D. Concepto del reino de Dios de C. H. Dodd ...256
A. El contexto sinptico ...204 E. Concepto del reino de Dios de Joachim Jeremias ...260
B. El contexto en el ministerio de Jess ...205 4. El liberalismo protestante del siglo XIX y la bsqueda del
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...206 Jess histrico ...262
9. Parbola de los dos deudores (Luc. 7:41-42) ...207 5. Las parbolas y la teologa de la liberacin latinoamericana ...265
A. El contexto sinptico ...207
B. El contexto en el ministerio de Jess ...209 BIBLIOGRAFA ... 277
C. La parbola para el contexto latinoamericano ...212
INTRODUCCiN
PREFACIO 1. Definicin de parbola
Definir la parbola tal y como Jess la empleaba pareciera una tarea fcil
Un inters especial en las parbolas de Jess me fue infundido por mi men- a primera vista. El hacerlo es otra cosa. Si uno parte de bases etimolgicas, no
tor de gran estimacin, el doctor Ray Summers, que ya est con el Seor. Du- hay tanto problema. El vocablo "parbola" es un derivado de dos palabras grie-
rante estudios de postgrado en la Universidad Baylor, me toc recibir un semi- gas: la preposicin para (alIado de) y el verbo balo (arrojar). La palabra com-
nario sobre las parbolas con dicho mentor. Al hacer esos estudios, ya llevaba puesta connota la idea de colocar, poner, arrojar algo alIado de otra cosa. Ver
aos de obra misionera en la Amrica Latina, especficamente como profesor la idea de colocar algo alIado de otra cosa con el fin de compararlos no es difi-
en seminarios teolgicos, primero en Cuba, despus en Mxico y finalmente cil. Y en efecto, muchas de las parbolas de Jess son historias que procuran
en Costa Rica. Busqu por todos lados, pero no pude encontrar muchos libros e:-;tablecer una comparacin entre una cosa comn de la vida diaria y el reino
en espaol que versaran sobre las parbolas de Jess con el propsito de de Dios. "Con qu compararemos el reino de Dios" era casi un estribillo fijo
aplicar sus enseanzas al mbito latinoamericano. Este libro tiene la intencin en el vocabulario didctico de Jess. Ciertamente el elemento de comparacin
de satisfacer, en parte, ese vaco en estudios bblicos. aparece en la mayora de las parbolas de Jess. Pero es obvio que Jess daba
Se debe aclarar que este libro no pretende ser un estudio lxico-gramatical las parbolas no tan slo para demostrar una comparacin. Tena otros ele-
de cada parbola. Ms bien, lo que se hace es realizar una investigacin de la mentos en mente.
literatura erudita en el campo de las parbolas de Jess. El trabajo principal del A menudo en las iglesias se oye la definicin de la parbola como "una
que escribe es interpretar lo hallado, haciendo as un intento por encontrar una historia terrenal con un significado celestial". Esta definicin no es del todo
aplicacin para el medio latinoamericano. equivocada. De hecho, Jess quera que los hombres del primer siglo captaran
Aunque el lector encontrar ciertos elementos acadmicos en el libro, el una leccin abstracta mediante las comparaciones expuestas en las parbolas.
propsito principal del autor no es hablar a un pblico erudito en el campo. Estas lecciones eran de gran importancia para ellos, ya que se centraban en
Ms bien, se desea que el libro sea ameno y comprensible para el creyente cris- problemas candentes del momento. Una extensin de esta definicin un tanto
tiano latinoamericano comn y corriente. simple la ofrece el gran erudito britnico A. M. Hunter. En su libro Interpreting
Debo aclarar que las citas directas tomadas de libros en ingls son the Parables (Interpretando las parbolas), postula que una parbola es "una
traducciones mas. Siempre el trabajo de la traduccin es una ciencia impre- comparacin extrada de la naturaleza o la vida cotidiana y diseada para ilu-
cisa, pero luch para que las ideas de los autores se dieran con fidelidad. minar alguna verdad espiritual, asumiendo as que lo vlido en una esfera es
Una palabra final: para propsitos de este estudio me he limitado al uso de vlido en la otra" (Hunter, p. 8). En otras palabras, propone que la parbola
la versin de la Biblia Reina-Valera Actualizada, produccin de la Casa Bau- hace uso de la comparacin como un mtodo didctico por la asociacin de lo
tista de Publicaciones. Sera muy recomendable que esa misma versin la usa- conocido con lo desconocido. Sin embargo, es imprescindible seguir el curso
ran los lectores para ms fcil comprensin de las parbolas tal y como son vis- pedaggico de la parbola hasta su fin lgico si se va a descubrir la verdad
tas en este libro. implcita. Una ilustracin de esto ser oportuna. Cuando Jess compara el
Dios bendiga al estudiante de las parbolas de Jess. Quiera el Seor que reino de Dios con la levadura, no quiere decir con eso que el reino es como la
las mismas lleguen a regir su vida. levadura; ms bien, quiere decir que el reino de Dios se asemeja a lo que
ocurre cuando la levadura se combina con la harina. La levadura leuda toda la
masa.
Roberto Fricke S., PhO Por otra parte, Beck (p. 185) define la parbola como "un cuadro verbal
Profesor jubilado del Seminario Teolgico Bautista de Costa Rica que ocupa la comparacin para ilustrar alguna leccin moral o religiosa".
William M. Taylor, escritor del siglo diecinueve, aade un poco a la definicin.
Este asevera que "una parbola es una narracin, ficticia o no, de una escena
de la vida humana o de un proceso de la naturaleza; aunque veraz en su repre-
sentacin de stos, tiene por fin una leccin espirituaL." (Taylor, p. 6). C. H.
Dodd, despus de rechazar que la parbola sea una alegora, advierte que la
INTRODUCCIN
LAS PARAsOLAS DE JESS

(3) Joachim Jeremias no sigue la misma pauta de los eruditos mencionados


parbola usada por Jess era "la expresin natural de una mentalidad que ve la
anteriormente. ste asegura que en esencia las parbolas son creaciones de
verdad en imgenes concretas en vez de concebirla por medio de abstrac-
Jess mismo. Asevera:
ciones" (Dodd, p. 25). Pero estas imgenes concretas no se hallan aisladas sino
en forma de comparacin; siempre hay un tertium comparationis o punto de
Las parbolas de Jess son, adems, algo enteramente nuevo. En toda la lite-
comparacin entre un evento o cosa y el significado que estos ilustran. Pese a
ratura rabinica no encontramos ni una sola parbola del tiempo anterior a
lo dificil de su redaccin, Willi Marxsen (Introduccin al Nuevo Testamento,
Jess: slo dos imgenes del rabino Hillel (hacia el ao 20 a. de J.c.)... Si a
pp. 132,133) aborda esta cuestin de la comparacin.
todo esto se aade que la comparacin de las parbolas de los sinpticos con
las de su tiempo, ya sea con las imgenes del apstol Pablo o bien con las
En la comparacin y en la parbola (propiamente dicha) se debe preguntar
parbolas de los rabinos, obliga a reconocer una sencillez y claridad nicas,
por el tertium compal"Clliollis (punto de comparacin), puesto que aqui la
una oeeuliaridad personal, una maestra desconocida en la construccin,
imagen parece junto a la cosa. En la comparacin se cita generalmente el 11'1"-
entonces debemos concluir que se trata de una tradicin especialmente tiel;
tillm compal"Cltiollis (Mal. 10: 16), en las palabras-imgenes (que se pueden
cuando leemos las parbolas, estamos en la proximidad inmediata de Jess
designar como estadios previos de las parbolas) aparece todavia tan claro
(Las Parbolas, pp. 14, 15).
que en modo alguno necesita ser citado (Mal. 7:6). Ms dit1cil es, cierta-
mente, en las parbolas mismas. Con mucha t'ecuencia se trae aqui un
acontecimiento de la vida diaria, comparndolo con otra cosa distinta. Ahora
Es la opinin de Jeremias que posiblemente en lugar de seguir el ejemplo
bien, de lo que se trata es de encontrar cmo la comparacin apunta a un
de los rabinos en su instruccin parablica, stos siguieron la metodologa
propsito (Luc. 15: 1- J o: alegria en el reencuentro y alegria en el cielo; Luc. didctica de Jess. Esta suposicin de Jeremias, por llamativa que sea, carece
]6: ]-8: actuacin decidida a la vista de una nueva situacin sorprendente). de argumentos convincentes. Sera un tanto ilgico, dada la animosidad entre
los judos y la iglesia primitiva, que los rabinos adoptaran como suyo el mto-
2. Origen de las parbolas do didctico de la parbola si ste se hubiera originado principalmente con
En cuanto al origen de las parbolas, hace falta reconocer que el gnero pa- Jess. Lo ms probable es que Jess, aunque maestro por excelencia, utilizaba
rablico no naci con Jess. Esto no quiere decir que Jess repitiera o copiara las un gnero conocido y usado durante su propio da. Como se indic anterior-
parbolas de otros. Las parbolas que encontramos en el Nuevo Testamento son mente, el mismo trasfondo veterotestamentario jugara un papel de importan-
originales de Jess, pero el ensear mediante parbolas no se origin con l. cia para Jess en su uso de la parbola.
La cuestin del origen de las parbolas de Jess ha sido debatida por va-
rios escritores. Entre ellos estn los siguientes: 3. Propsito de las parbolas
(l) Paul Fiebig, ya en 1904, public una obra en alemn que avud a una El motivo por el cual Jess empleaba la parbola como su mtodo princi-
mayor comprensin de las parbolas de Jess. Por medio de una comparacin pal de instruccin ha creado un problema de gran significado entre los erudi-
detallada de las parbolas de Jess con las parbolas rabnicas, Fiebig demos- tos y estudiosos de las Escrituras.
tr que la parbola era el mtodo principal de la enseanza juda durante el Se ha dicho ya que lo ms probable es que la parbola era una forma
tiempo de Jess. Sera normal que l siguiera un mtodo de enseanza bien co- didctica en boga dentro del medio ambiente del judasmo del primer siglo; se
nocido entre las gentes. ha insinuado que Jess adopt esta metodologa como la suya para dejar sus
(2) Peter Rhea Jones (p. 34) traza el origen de las parbolas de Jess al An- enseanzas ms ricas respecto al reino de Dios. Todo esto no nos explica, sin
tiguo Testamento. La palabra hebrea que se traduce en parbola es mashal. embargo, el propsito exacto de Jess en el uso de la parbola como instru-
Esta palabra tiene varios usos dentro del Antiguo Testamento. Uno de ellos es mento didctico. Varias respuestas se han dado entre los estudiosos.
la historia parablica, tal como Jess la contaba. Jones asevera que las parbo- ( 1) Se ha preguntado si Jess daba las parbolas con el fin de encubrir u
las de Jess estn dentro de la tradicin de las parbolas profticas: usa como ocultar las verdades acerca del reino a los incrdulos. Ya que Jess daba sus
ilustracin la parbola de Natn al rey David en 2 Samuel 12: 1-4. Tambin, se parbolas ante algunos de sus opositores ms acrrimos, algunos opinan que el
puede observar cmo Jess tom el canto alegrico de la via (Isa. 5: 1-7), y lo ensear mediante parbolas sera un mtodo para confirmar que sus enemigos
convirti en la parbola dramtica del viedo (Mat. 21 :33-4]): la enseanza no entendan la naturaleza del reino de Dios.
esencial de las dos era la misma: Israel haba fracasado en no producir fruto (2) Otros, ms bien, han dicho que las parbolas de Jess se daban slo con
para Dios.
LAS PARAnOLAS DE JESS INTRODUCCIN

el fin de aclarar conceptos tocantes al reino que se prestaban a confusin. En sido revelado el misterio del reino presente; para los que estn fuera, las pala-
este caso, el auditorio de Jess podra ser o sus discpulos u otros, incluso sus bras de Jess permanecen oscuras, porque no han reconocido su misin y no
opositores. hacen penitencia. Asi se cumple en ellos la terrible profeca de Isaas 6:9 ss.
Parece que mucha de la duda en tomo al propsito de Jess en usar las pa- (Las parbolas, pp. 21, 22).
rbolas brota del pasaje en Marcos 4:10-12. Tal texto dice as:
Para este autor alemn de tanto prestigio, originalmente el contenido de
Cuando cstuvo solo, los quc cstaban alrededor dc l junto con los doce le pre- Marcos 4: 10-12 no se refera a las parbolas y su propsito sino slo a la predi-
guntaban en cuanto a las parbolas. Y l les deca: "A vosotros se os ha dado cacin de Jess; Marcos el evangelista, en efecto, al colocar este dicho de
el misterio dcl rcino de Dios: pero para los que estn fuera, todas las cosas Jess en este contexto hace que las parbolas sean dichas por Jess con el fin
estn cn parbolas, para que vicndo vean y no pcrciban, y oyendo oigan y no de confundir u ofuscar a los judios no creyentes. En esto, Jeremias concuerda
cntiendan; dc modo que no se convicrtan y les sea pcrdonado". con Dodd; el texto era usado por la iglesia primitiva y Marcos, su represen-
tante, para demostrar que Dios excluia de su reino a los judios incrdulos.
Obviamente, si se sigue una hermenutica literal slo puede entenderse que (3) Gunther Bornkamm, no obstante, asegura que originalmente las
Jess utilizaba la parbola para encubrir u ofuscar el mensaje del reino a los parbolas no podran haberse dado con el propsito de ofuscamiento. Ms
"de afuera" o sea, los no-discpulos. Cmo se explica esto? De nuevo, varias bien, stas se daban tal y como la conclusin del captulo sobre el propsito de
interpretaciones se le han dado a este pasaje. Veremos algunas de ellas. las parbolas dice: "con muchas parbolas semejantes les hablaba la palabra,
(1) C. H. Dodd (pp. 23, 24) alega que estas palabras no son originales de conforme a lo que podan or" (Mar. 4:33). Segn este mismo texto, Jess
Jess, sino que reflejan un vocabulario de la iglesia primitiva, especialmente daba su enseanza a la gente, y esperaba que la entendiera. Adems,
la que estuvo bajo la influencia de Pablo. Esta enseanza, pues, sera un inten- Bomkamm correctamente asevera que el contenido de las parbolas de Jess
to de la iglesia primitiva por explicar la postura incrdula de los judos ante la desmiente la teora del ofuscamiento. Con todo yeso, queda dentro de las
predicacin del evangelio. Segn este concepto, Dios mismo cegara los ojos parbolas de Jess un elemento claro de misterio. Bomkamm dice:
de los judos para que no entendieran ni aceptaran el evangelio del reino. Si se
acepta la postura de Dodd, hay que pensar en una iglesia primitiva vengativa Estos textos contienen efectivamente un misterio: el advenimiento oculto del
y amargada ante la oposicin continua de los judos. Tambin, si se acepta su reino de Dios en medio de un mundo que no deja aparecer ninguna seal de
idea, no podemos saber, con base en este pasaje, el propsito que Jess tendra este reino ante los ojos de los hombres. Y esto hay que escucharlo, creerlo, y
en dar las parbolas. comprenderlo no a partir de una tradicin o de una teora sino a partir del
(2) Joachim Jeremias (Las parbolas, pp. 16-22) aborda la cuestin de la oyente, tomado en el seno del mundo en el que l se encuentra (Jess de
obstinacin de los judos con relacin a este pasaje tambin. A travs de una Nazaret, pp. 74, 75).
discusin magistral que refleja su destreza en los idi.omas bbli.cos, Jeremias
llega a la conclusin de que las palabras contenidas en Marcos 4: 10-12 son de Es importante reconocer que estas palabras de Jess en Marcos 4: l0-12
Jess, pero han sido colocadas en un contexto diferente al original por Marcos respecto al propsito de las parbolas se basa en Isaas 6:9, 10. Mateo era de
el evangelista. Para Jeremias, no hay ninguna duda de que la parbola dada en la opinin de que las parbolas se daban con el fin de ser entendidas, pero por
Marcos 4: 1-9 es de Jess; las palabras en los vv. 10-12 tambin son de Jess, causa de falta de fe, los enemigos de Jess no las entendan (Mat. 13: 13). Al
pero fueron dadas en otra ocasin y colocadas aqu por Marcos. Segn abordar esta discusin, Mateo retuvo ms del orden original de la cita tomada
Jeremias, la interpretacin de la parbola (vv. 13-20) es definitivamente de la de la Septuaginta (la versin griega del Antiguo Testamento). Adems, incluy
iglesia primitiva y no de Jess mismo. Con todo y esto, no desaparece el pro- un versculo adicional tomado de Isaas que implicaba que haba de por medio
blema que presenta el texto. Jeremias llega a la conclusin de que cuando Jess un autoendurecimiento del corazn. En otras palabras, las parbolas no eran
hablaba de la parbola en su contexto original y no la indicada por Marcos. se entendidas, no por causa de Jess, sino por causa de la incredulidad. Jones pre-
refera a toda la predicacin de Jess. Una cita clave bastar: senta una hiptesis:

El logion no habla, en modo alguno... esta es nuestra conclusin... de las Sera que Jess tuviera a Isaas 6 presente al confecconar su parbola del
parbolas de Jess, sino de su predicacin en general. A los discpulos les ha sembrador? Bien puede ser que la parbola sea una especie de comentario
sobre el reino o un midrash. Si esto es cierto, facilita la combinacin de las
LAS PARABOLAS DE JESS
INTRODUCCIN

tres secciones. La parbola, la declaracin sobre su propsito y la inter-


las enseanzas de Jess se dieron en un perodo carente de las actuales mara-
pretacin todas se centran en la recepcin. La parbola, basada sobre el reino
villas electrnicas de grabacin y comunicacin. Cuando Jess contaba sus
venidero, va ms all de Isaas y proyecta una gran esperanza tanto como un
parbolas, no haba ningn tcnico de sonido all con un avanzado aparato de
gran rechazo (p. 75).
grabacin. No haba siquiera un secretario que tomara notas taquigrficas.
Adems, est el hecho de que el primer registro evanglico ms temprano fue
(4) T. W. Manson ofrece todava otra posible salida de esta gran dificultad
el Evangelio de Marcos el cual se hizo aproximadamente en el ao 65 del
en Marcos 4. Segn el escritor britnico, la respuesta al problema estriba en un
primer siglo, o sea, unos treinta y cinco aos despus de la muerte de Jess.
problema de traduccin del arameo, el idioma de cuna de Jess, al griego (el
Considerando estos datos, preguntamos, cmo entonces es que podemos
idioma en que los evangelios se escribieron). Segn esta explicacin de Man-
saber a ciencia cierta que lo que el Nuevo Testamento registra refleja las ver-
son, Jess originalmente habra dicho que las parbolas eran para aquellos que
daderas palabras de Jess? La respuesta se halla en el concepto y la realidad
no entendan, no para que no entendieran (Manson, p. 78). ,
de la tradicin (Por tradicin se debe entender la fiel transmisin de datos e
(5) Otro escritor ingls, A. M. Hunter, en su libro The Work and Words 0.1
interpretacin de estos bajo el influjo del Espritu de Dios. Adems, los evan-
Jesus (La obra y las palabras de Jess) resume las "salidas" sugeridas del pr~
gelistas se aprovechaban de las tradiciones orales ya fijas por su constante
blema que presenta el propsito de las parbolas visto en Marcos 4. Su explI-
repeticin en las distintas iglesias del primer siglo. Pablo hablaba de esta clase
cacin se da a continuacin:
de tradicin en l Corintios 15:3-8 donde afirmaba haber "recibido" datos de
otros respecto al meollo del evangelio. En esto los cristianos primitivos
El significado de Marcos 4:11, 12 parece ser que Jess usaba las parbolas
seguan las pautas de los judos en la constante repeticin oral de sus tradicin
para cegar y endurecer a la gente. Esto es absurdo. Hay cuatro posibles solu-
para su fcil aprendizaje y para conservar y perpetuar enseanzas especial-
ciones para esta dificultad:
mente sagradas).
1. Las palabras son de la teologa posterior de la iglesia; pretenden explicar
Conocemos que los apstoles y discpulos de Jess eran judos en su mayo-
porqu los judos como un todo rechazaban el evangelio.
ra herederos de las prcticas hebreas de tradicin por lo que las enseanzas
religiosas sagradas fueron conservadas princip<Ymente e~ f?rm~ oral ~ebido al
2. Son una especie de detenninismo semtico puesto en los labios de Jess,
hablado tal vez irnicamente (ver Rom. 11 :8).
costo de la reproduccin manual de libros, pues no eXIsha aun la Imprenta.
3. Jina (griego por "para que") es causativa e iguala a joti (griego por "porque")
Aunque los Evangelios se escribieron mucho ms tarde, Jerusaln y sus con-
Mateo 13: 13 dice joti en lugar de j ina que figura en Marcos. Todo esto quiere
tornos tenan a los apstoles y discpulos que anunciaban el evangelio (kerig-
decir que "los de afuera" carecen de discernimiento espiritual. Por esto (dice
ma) y utilizaban las enseanzas (didaj) de Jess.
Jess) tengo que usar lenguaje parablico.
Existe toda una disciplina neotestamentaria que analiza con bastante acier-
4. Jina es una mala traduccin del arameo de. De era ambiguo. Podra servir
to este perodo de transmisin oral de la tradicin de Jess. Esta disciplina se
bien como pronombre relativo (quien) o como una conjuncin (que). Marcos lo
llama "Historia de las formas". Uno de sus ms acertados exponentes es
tradujo en "que" cuando debera haber escrito "quien". En otras palabras, "los
Joachim Jeremias quien dice respecto a la fidelidad de los registros neotesta-
de afuera" son descritos como deficientes en discernimiento espiritual... (p. 45).
mentarios en las parbolas:
Segn este modo de razonamiento, pues, tanto la parbola del sembrador
Quien estudia las parbolas de Jess, tal como nos las han transmitido los tres
como la explicacin del propsito de las parbolas y la interpretacin, todas
primeros evangelios, trabaja sobre un fundamento histrico especialmente
vistas en Marcos 4, abordan la cuestin del rechazo que Jess experiment
slido; las parbolas son un fragmento de la roca primitiva de la tradicin
durante su ministerio por parte de sus enemigos. Pareciera que algo por el esti-
(Las parbolas, p. 13).
lo raya en lo cierto respecto a la interpretacin de este tercamente dificil pasaje
en Marcos.
Jeremias est bien seguro de que en las parbolas de Jess encontramos
reflejos fidedignos del carcter general del mensaje de Je~s sobre el re~~o de
4. Importancia de las parbolas
Dios, especialmente en lo referente al elemento escatolgICO. To.da aluslOn en
A. Las parbolas son la fuente que refleja la mayor proximidad posible a las
las parbolas a la necesidad del an'epentimiento y sus conflIctos c~n los
palabras originales de Jess.
fariseos expresa atinadamente lo certero y lo histrico. Las parbolas mIsmas,
Para los lectores actuales de las parbolas, se nos hac~ dificil recordar que
LAS PARABOLAS DE JESS INTRODUCCIN

aunque estn traducidas al griego, revelan su trasfondo del idioma materno de filosficos, ostensiblemente cientficos, los telogos del liberalismo desdea-
Jess, el arameo. Adems, casi todas las parbolas tienen por trasfondo figuras ban al "Cristo Teolgico" del apstol Pablo para buscar al "Jess de la histo-
e imgenes de la vida cotidiana en la Palestina de Jess (Jeremias, Las parbo- ria" de los Evangelios. En sus supuestos en contra del sobrenaturalismo refle-
las, pp. 13, 14). Estas aseveraciones de Jeremias valen mucho ms cuando uno jado en la Biblia buscaron a un Jess ms humano, ms "histrico", menos
se da cuenta de que el erudito alemn pas mucho tiempo en la Palestina y es esotrico, menos csmico pero ms terrenal. Rechazaron al Cristo predicado
un reconocido perito en el campo del arameo. Para los evanglicos, es de gran por Pablo para encontrar a un Jess histrico, a un rab judo de enseanzas ti-
ayuda saber que cuando leemos las parbolas de Jess, no andamos por las cas y humanistas. Para ver con ms lujo de detalle el movimiento liberal en el
arenas movedizas de la ficcin o la mitologa. Dodd remacha esto al decir: Protestantismo del siglo XIX, ver el Apndice.
El cuadro bblico-evanglico, producido por la iglesia primitiva y registra-
Las parbolas son quiz el elemento ms caracterstico de la doctrina de do en el Nuevo Testamento, contiene tanto elementos histricos como elemen-
Jesucristo consignada en los Evangelios. En su conjunto, a pesar de los reto- tos teolgicos. Todos los retratos de Jess que hallamos en los Evangelios si-
ques que hubieron de experimentar en el curso de su transmisin, presentan npticos son producto de la fe posresurreccional de la comunidad de creyentes.
el sello de una personalidad bien definida. Su impacto sobre la imaginacin Esta fe afect la manera en que se escribieron los Evangelios. Se combinaron
hizo que se fijaran en la memoria y les procur un lugar seguro en la tradi- hechos reales en tomo a la vida y ministerio de Jess con una fe vibrante en el
cin. Ninguna otra parte del relato evanglico tiene para el lector un tono ms significado de ambos. La resurreccin de Jess fue lo que impuls la predica-
claro de autenticidad (p. 21). cin apostlica y a la larga la produccin de los mismos Evangelios. Por esto,
mediante las fuentes neotestamentarias, no podemos llegar a un Jess pura-
Como podemos ver, los evangelistas, por inspiracin del Espritu Santo, mente histrico. Lo histrico es interpretado por la fe de los creyentes primiti-
supieron dar sus aportaciones a la historia de Jess al escribir sus respectivos vos. Esta fe no anula el valor histrico de los eventos harrados, pero s matiza
Evangelios, pero en las parbolas es donde hallamos la ipsissima vox (la mis- la forma en que stos son dados por los evangelistas.
ma voz) de Jess (Jeremias, Las parbolas, p. 27). Para los que pretendemos Debe ser obvio entonces que el cuadro liberal del "Jess de la historia" es
ser sus seguidores en el siglo veintiuno, esto significa mucho. un cuadro inaceptable. Hay otros cuadros que son igualmente inaceptables (ver
el Apndice), pero una cosa debe asentarse de una vez y por todas. No se puede
B. Las parbolas son la fuente ms confiable para llegar al "Jess verdadero prescindir de la realidad histrica de Jess y su impacto sobre la primera
de la historia". comunidad de fe. Al fin y al cabo, era esta comunidad la que nos dio el cuadro
Hasta el siglo XVIII el Jess que conoca el mundo era el Cristo del dogma inspirado de Jess. Por el momento, no obstante, sigue vigente la interro-
eclesistico. Es decir, los textos bblicos asuman un papel secundario ante los gacin: "cmo se relaciona el Jess de la historia con el Jess de la fe de la
pronunciamientos de los credos. Los evanglicos no eludieron este problema a iglesia?". Aunque tendremos que mantener esta pregunta y su tensin en sus-
pesar de que sus bases en la Reforma Protestante del siglo XVI recalcaban las penso por algn tiempo ms, se puede afirmar, a estas alturas, que las parbo-
Escrituras como su nica fuente de fe y orden. Esto se debi al dogmatismo re- las de Jess son cruciales tanto en la comprensin del Jess de la historia como
gistrado especialmente en las ortodoxias protestantes luterana y calvinista del en el Jess de la fe. Tendremos que mantener juntamente con Peter (p. 12) que
siglo XVII. Aun hoy, a los que ms queremos aferramos a las Escrituras, se nos si la vida de Jess es coincidente con las vidas de otros hombres, debe ser posi-
hace dificil leer el Nuevo Testamento en tomo a Cristo sin los lentes de la orto- ble examinar esa vida del mismo modo que otras vidas del pasado.
doxia promulgada en el Credo de Calcedonia en 451 d. de J.e. Este problema Gunther Bomkamm, uno de los principales exponentes contemporneos de
estriba en que el credo cristolgico obedeca a problemas filosficos particu- la posibilidad de conocer algo del Jess de la historia afirma en su Jess de Na-
lares de esa poca. Casi todos los pronunciamientos eran negaciones de here- zaret:
jas en tomo a Cristo que se ventilaban en aquel entonces. El leer hoy los
Evangelios sin estos acondicionamientos mentales nos es sumamente dificil si Son muchos los que piensan que el camino de la investigacin histrico-crti-
no imposible. Sea esto como fuere, urge que luchemos por ubicamos en el cn- ca en este terreno conduce a un callejn sin salida y debe ser definitivamente
texto de los mismos Evangelios para descubrir al Jess del Nuevo Testamento. abandonado. Yo no comparto esta opinin y me resulta imposible compren-
Un movimiento teolgico que afect grandemente nuestra manera de cono- der porqu este camino llevara necesariamente a la incredulidad, porqu la
cer al Jess de la historia fue el liberalismo protestante. En sus supuestos fe debera abandonarlo e incluso no podra hacer ms que abandonarlo (p. 9).
LAS PARABOLAS DE JESS INTRODUCCIN

Las parbolas de Jess nos ayudan a esclarecer la problemtica historio- Ms tarde (ver el Apndice) se abordar la postura clsica de Albert
grfica, pues, como ya se estableci, ellas nos aproximan lo ms posible al Schweitzer, pero vale la pena reconocer ahora su papel en el viraje radical de
Jess de la historia, pero a la vez nos conducen perceptiblemente al Jess de la la teologa con respecto al concepto que Jess enseaba referente al reino de
fe. Dios. Schweitzer en su obra Von Reimarus zu Wrede (Desde Reimarus hasta
Wrede, traduccin inglesa The Questfor the Historical Jesus [La bsqueda del
C. Por ser las parbolas la fuente por excelencia para conocer las doctrinas Jess histrico]) demuestra claramente cmo la postura liberal del siglo XIX
escatolgicas. ya no poda sostenerse respecto al Jess de la historia. El ataque de Schweitzer
Tradicionalmente se entienden por las doctrinas escatolgicas "el estudio contra esta lnea de pensamiento est basado principalmente en su defectuosa
de las ltimas cosas". stas incluyen los conceptos bblicos en tomo a la escatologa. El pensamiento liberal ignoraba totalmente los elementos apoca-
muerte, el estado intermedio (o carencia de l), la resurreccin, el reino de lpticos de Jess, prefiriendo verlo como maestro de la moral de acuerdo con
Dios, la segunda venida de Cristo y el estado eterno del creyente y del incr- el estilo proftico clsico. Sabemos que eran los profetas clsicos los que fo-
dulo. Las parbolas, no obstante, se centran casi exclusivamente en el concep- mentaban un concepto del progreso en la historia lo cual desembocara en el
to del reino de Dios. Es sabido generalmente que 10 grueso de la predicacin y reino de Dios dentro de este mundo. El pensamiento apocalptico, en cambio,
la enseanza de Jess se centraba en el anuncio de la llegada del reino de Dios. perda esperanza de tal posibilidad humana del progreso y slo vea el reino de
Aunque Jess abordaba ocasionalmente las otras doctrinas escatolgicas, hay Dios viniendo con un irrumpimiento de Dios en la historia. Kee, Young y
que admitir que de forma predilecta abordaba la doctrina y la realidad del reino Froehlich (p. 35) analizan estas dos posturas hebreas respecto a la esperanza.
de Dios. Haba dos conceptos principales dentro del Antiguo Pacto: Primero, en
Movimientos teolgicos han afectado nuestra manera de entender el reino tiempos preexlicos, se crea en la venida de un gob~rnante ideal quien estable-
de Dios, sepmoslo o no. (Ver el Apndice respecto a varios conceptos teolgi- cera un reinado de justicia y de paz. Con el tiempo este gobernante se identi-
cos del reino de Dios). Para el liberalismo protestante, el reino de Dios en fic como un descendiente de David; se le devolvera a Israel toda su esplen-
labios de Jess, lejos de ser una doctrina escatolgica con fuertes implica- didez por medio de este gobernante histrico. Segundo, exista la expectacin
ciones para el futuro, se centraba en una sociedad humana realizable sobre este de que Dios mismo establecera su gobierno celestial. Esto tena que ocurrir,
mundo. Ya que los liberales haban interpretado a Jess en trminos puramente porque el mundo estaba totalmente entregado a Satans y a las fuerzas diabli-
humanos, viendo a Jess como un gran maestro de tica, no podan conceptuar cas. Se perda esperanza de que cualquier fuerza humana pudiera derrocar a los
el reino de Dios sino en trminos humanistas. El reino de Dios se caracteriza- poderes malignos que reinaban en el mundo. Esta desesperanza de la validez del
ba como una utopa realizable por los hombres dentro de la historia. La veni- esfuerzo humano es parte y parcela del movimiento apocalptico. Crapps,
da del reino de Dios implicaba el grado mximo de vivienda para todos, tra- McKnight y Smith iluminan un poco ms el carcter de lo apocalptico:
bajo adecuado para todos, educacin al ms alto nivel posible, atencin mdi-
ca esmerada, justicia en distribucin de tierras, etc. El movimiento apocalptico est controlado por un dualismo histrico y
Fuertes matices sociahstas se aprecian en algunos de los exponentes princi- tico. Su pensamiento puede definirse como "la creencia dualista, csmica y
pales del liberalismo tanto en Europa como en Estados Unidos de Amrica. escatolgica en dos poderes csmicos, Dios y Satans (o su equivalente); y
Uno de ellos era Walter Rauschenbusch quien escribi A Theology for the en dos eras distintas: la era actual, temporal e irremisiblemente maligno bajo
Social Gospel (Una teologa para el evangelio social). Un anlisis de esta obra Satans quien al presente oprime a los justos pero cuyo poder Dios pronto
revela que goza de fundamento bblico de acuerdo a la hermenutica del libe- derrocara. Tambin est el futuro que es perfecto y eterno, bajo el control de
ralismo. No es por casualidad que la mayor parte de sus exposiciones bblicas Dios en el cual los justos sern benditos para siempre". (Crapps, McKnight y
giran en tomo a los profetas clsicos de los siglos VIII y VI antes de Jesucristo. Smith, p. 439; ellos citan a su vez a Martin Rist en The Revelation ofSto John
Recordemos que el profetismo clsico siempre anticipaba un reino de Dios the Divine: Introduction and Exegesis, The Interpreter 's Bible [La revela-
realizado sobre esta tierra con un Mesas hecho a la imagen y semejanza del cin del divino San Juan: Introduccin y exgesis], Volumen XII).
rey David. Siempre su Mesas era una figura netamente histrica. Adems de
los profetas clsicos, los liberales tambin centraban sus estudios bblicos en Lo que hizo Schweitzer fue derrocar a todo el movimiento liberal al de-
las enseanzas de Jess. Las parbolas de Jess jugaban un papel primordial mostrar que Jess se identific plenamente con el movimiento apocalptico
en sus escritos. Dentro de este marco, interpretaban las parbolas de Jess slo judo de su da Lejos de ser un maestro de perogrulladas tico-morales en sus
como cuentos moralistas-ticos.
LAS PARABOLAS DE JESS INTRODUCCIN

parbolas, era todo un apocalptico que anunciaba la venida radical de esta contemplamos en la enseanza y la persona de Jess. Ser por lo mismo que
nueva era por la misma intervencin de Dios. Como bien se ha dicho en ms un renombrado erudito judo ha loado la tica de Jess de la siguiente manera:
de una ocasin, los hombres no suelen ser crucificados por pronunciar
enseanzas ticas inofensivas e inocuas. En la mayor parte de sus parbolas Jess es, para la nacin hebrea, un gran maestro de la moralidad y un artista
Jess chocaba con el sistema religioso prevaleciente que esperaba que el reino en su uso de la parbola... En su cdigo tico hay una sublimidad, una dis-
de Dios se realizara mediante el fiel cumplimiento de la Ley. El Jess apoca- tincin y originalidad de forma inigualadas en ningn otro cdigo tico
lptico del Nuevo Testamento hasta hoy reta a cualquier sistema que pregona hebreo ... Si viniera alguna vez el da en que este cdigo tico fuera desnuda-
la realizacin del reino de Dios sobre la tierra mediante los esfuerzos humanos, do de su ropaje de milagro y misticismo, el Libro de la tica de Jess sera
sean estos tico-morales o socioeconmicos y polticos. La escatologa, la rea- uno de los tesoros ms selectos de la literatura de Israel para siempre (Joseph
lizacin final o la consumacin del reino de Dios, an est en las manos de Klausner, Jesus ofNazareth, p. 414, citado por Manson, p. 285).
Dios.
Manson mismo, no obstante, recalca el hecho de que el divorcio pretendi-
D. Las parbolas son la fuente principal para el establecimiento de una tica do por Klausner entre la tica de Jess y su carcter religioso es del todo
cristiana. imposible. Divorciar la enseanza tica de Jess de su vida religiosa es como
Despus de todo lo que se ha dicho hasta ahora respecto a las interpretacio- deambular por un jardn arrancando flores ticas para tejer una guirnalda para
nes cuestionables del Jess de la historia, pareciera imposible hablar de Jess adornar nuestra propia filosofa de la vida. La naturaleza de las flores cortadas
como maestro de tica. Bueno, lo que s se puede decir sin temor a equivocarse es marchitarse; las enseanzas de Jess, separadas de la religin de la que
es que jams ha existido un Jess simplemente moralista con enseanzas ti- proceden, se convierten en slo consejos admirables pero sin relacin a la vida
cas intemporales. Ms bien, lo que hay que afirmar a cada paso es que la tica real (Manson, p. 286). Que se diga de una vez por todas, la enseanza tica de
de Jess no puede separarse de su prctica y enseanzas religiosas; es decir, no Jess no se puede divorciar de sus conceptos teolgicos. La vida tica rela-
puede divorciarse la teologa de Jess de su tica o viceversa. Slo violentan- cionada con el reino de Dios es insostenible sin las prcticas y conceptos reli-
do la tica de Jess puede verse sta independientemente de su fundamento reli- giosos. Como veremos ms tarde, la mayora de las parbolas de Jess se cen-
gioso. La tica de Jess es claramente teocntrica (ver a T. B. Maston, p. 145). traban en el concepto del reino de Dios. El reino y la tica son asuntos que van
Al ser as, slo sigue las pautas establecidas por sus predecesores en el Antiguo de la mano. Ser miembro del reino es sostener cierta clase de vida; ser un cris-
Testamento. No podemos leer los orculos de los grandes profetas clsicos del tiano regido por la tica de Jess depende del sometimiento al gobierno de
siglo VIII y VI a. de le. sin reconocer que estos grandes voceros de Dios Dios. Esto hace que un estudio de la tica cristiana sin una consideracin deta-
dirigan una palabra de Dios para su situacin histrica inmediata. llada del contenido y signifcado de las parbolas sea una tarea muy difcil si
Mayormente expresaban con vehemencia la desaprobacin de Dios por causa no imposible.
de la muy manifiesta injusticia social. Esta injusticia social (el robo, la estafa,
el maltrato dado a los indefensos, la soberbia de los polticos que desemboca- 5. Clasificacin de las parbolas
ba en la ruina de sus sbditos, el cohecho), nunca era simple y llanamente un Ya hemos hecho alusin al hecho de que tanto el vocablo como la realidad
problema de ndole social. Ms bien, estos crmenes eran a su vez pecados ya de la parbola tienen antecedentes en el Antiguo Testamento. Se sabe que el
que eran violaciones de la ley de Dios. Semejante ley, expresada desde el tiem- Antiguo Testamento se escribi originalmente en el idioma hebreo. La versin
po de Moiss y actualizada en cada poca, gobernaba la relacin entre el hom- griega (LXX o Septuaginta) se hizo dominante cuando ya el hebreo lleg a ser
bre hebreo y su Dios. La activa promocin de la injusticia social no era sola- un idioma muerto para los judos. El vocablo mashal es regularmente traduci-
mente un problema social; era clsicamente un problema religioso. Esta amal- do en la Septuaginta por parabol o "parbola". Es de conocimiento comn
gama de lo social con lo religioso se nota en la legislacin hebrea desde las eta- que mashal puede significar varias cosas en el Antiguo Testamento, y curiosa-
pas ms primitivas de la nacin, pero era durante el profetismo clsico que mente slo llega a significar lo que entendemos por historia parablica pocas
lleg a su expresin mxima. Una y otra vez los profetas clsicos condenaban veces. Mashal puede significar: proverbio, enigma, mxima tica, frases
las prcticas injustas de los hebreos y las clasificaban como ofensas directas breves de sabidura popular hebrea. A veces estos mashal se nos dan en forma
contra la persona de Dios. Con estas prcticas ofensivas destruan su relacin potica, y hay veces inclusive cuando invitan a una especie de comparacin.
con Yahveh. Este mismo nfasis sobre la relacin entre la tica y la religin lo No obstante esto ltimo, la vasta mayora de los mashal en el Antiguo Pacto
LAS PARA BOLAS DE JESS
INTRODUCCIN

no llegan a ser la parbola en forma de historia ilustrativa. Con todo, hay ms familiarizado, y es la que se entiende como tal. Aunque posteriormente se
expresiones cortas (no historias) en los Evangelios que corresponden exacta- va a trabajar detalladamente con esta clase, cabe sealar algunos ejemplos (ver
mente a lo que se halla en el Antiguo Testamento, y se llaman expresamente Mar. 12:1-9; Luc. 10:30-37; 12:16-21; 16:1-8).
parbolas (ver Luc. 4:23, p. ej.). Todo esto nos lleva a la conclusin de que Dodd (p. 27) es de la opinin que no es viable distinguir radicalmente entre
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, "parbola" puede significar las tres clases de parbolas, pero ha hecho notar que hay un fenmeno gra-
una variedad de clases de dichos. matical observable. En la primera clase (dichos parablicos) suele haber un
T. W. Manson (pp. 63-73) distingue entre dos clases generales de parbolas solo verbo y ste en tiempo presente; en la segunda clase (parbolas sencillas)
en el Antiguo Testamento, y seala nueve ejemplos tomados de esta parte de la hay ms de un verbo en tiempo presente; en la tercera clase (las parbolas na-
Biblia. Las parbolas de Jess tambin pueden dividirse en dos clases generales rrativas) hay pluralidad de verbos y stos en el pretrito histrico. Otro erudi-
que obedecen a los mismos principios de clasificacin. Una clase presenta un to britnico se une a Dodd en este anlisis y clasificacin gramatical de las pa-
tipo de conducta humana; la otra un principio referente al gobierno de Dios rbolas. Es A. M. Hunter en su obra Interpreting the Parables (Interpretando
sobre el mundo. La primera apela a la conciencia tica humana, la otra a la fe las parbolas), p. 9.
del oyente. Ray Summers (apuntes inditos de clase) sola clasificar las parbolas de
Independientemente de las dos agrupaciones de parbolas, se puede notar Jess que se hallan en los Evangelios en tres grupos tambin, pero estos dife-
fcilmente que las parbolas de Jess se desglosan an ms particularmente. ran de las clasificaciones vistas hasta ahora. La mayora de las parbolas las
Hay, por ejemplo, parbolas que no son ms que dichos (ver Mat. 5: 13: "sois vea como "historias parablicas" (Mat. 7:24-29; 12:43-45; Luc. 7:41-44; etc.)
la sal de la tierra"; Mat. 6:24: "nadie puede servir a dos seores"; Mat. 7:6: despus, haba "parbolas en semilla o dichos" (Mar. 2: 19, 20, 21, 22; Luc.
"No deis lo santo a los perros". Esta clase de dichos parece prevalecer en el 6:39, etc.). Hasta ahora, la clasificacin de Summers no parece diferir mucho
evangelio de Mateo y ms precisamente en el Sermn del monte, aunque se de la de Jones y Dodd. La tercera clasificacin, no obstante, la vea como
pueden encontrar en otras partes tambin (ver Mar. 2: 17a; 2:21,22; Luc. 4:23). "actos parablicos" (Mat. 21:18-22; Mar. 11:12-14,19-25; Jn. 2:1-11; 5:1-18;
Es obvio que esta clase de "parbola" no es lo que normalmente entendemos 6: 1-71; 9: 1-41). Esta ltima clasificacin, segn Summers, inclua ms accin
por parbola o historia ilustrativa. Tal vez podamos considerarla como parbo- que palabras. El acto parablico consista precisamente o bien en una accin
la en germen. de Jess o de otro que ilustraba una verdadera comparacin. Hunter (p. 12) en
Despus, hay parbolas con un poco ms de extensin. Inclusive, pueden Interpreting the Parables (Interpretando las parbolas) encuentra 60 parbolas
considerarse como similitudes. Estas parbolas a menudo describen una situa- dentro de los sinpticos; cuatro de las mismas ensean por ejemplo directo
cin tpica con una apelacin a la experiencia comn de la gente. Casi siem- ms bien que por analoga. Entre estas estn: el fariseo y el publicano, el rico
pre comienzan con una especie de comparacin (ver Mat. 13:44, 45; Luc. insensato y el buen samaritano, el rico y Lzaro. Pareciera que Willi Marxsen
14:28-32; Luc. 15:3-10). Estas "parbolas simples" (Jones, p. 33) en realidad (Introduccin al Nuevo Testamento, p. 133) contempla esta misma clasifi-
son ms que un cuadro; son cuadros que llegan a ser una historia. C. H. Dodd cacin pero con el nombre de "historias ejemplares".
aade: Cabe reconocer una de las maneras ms precisas para destacar la parbola
y distinguirla de otros tipos de historias comparativas. Especficamente nece-
Ahora bien estas sencillas metforas pueden convertirse, mediante la adicin sitamos notar que la parbola no es en su esencia lo mismo que una alegora.
de detalles, en una especie de cuadro. Por ejemplo: "No se enciende una lm- Por naturaleza, la alegora requiere que cada detalle de la historia tenga un sig-
para y se la pone bajo un celemn, sino sobre un candelero para que ilumine nificado independiente. Aunque posteriormente veremos las contribuciones de
a todos los que estn en la casa"... Este tipo de parbola es lo que los ale- Adolfo Jlicher, cabe asentar de una buena vez que ste nos hizo el favor de
manes llaman Gleichnis, es decir, semejanza, smil (p. 26). aclarar la naturaleza no alegrica de las parbolas de Jess. Hizo esto al dis-
tinguir radicalmente entre una metfora y un smil. Aunque hay ejemplos de
Una tercera clase o tipo de parbola puede describirse como parbola interpretacin alegrica de parbolqs dentro del mismo Nuevo Testamento, se
narrativa. En esta parbola hay ms que un simple cuadro pintado. Ms bien, debe recalcar que bsicamente la parbola se basa ms en smiles y no en met-
se describe toda una progresin de eventos para lograr una enseanza princi- foras. Segn Beck: "Una alegora es como una parbola pero tiene muchas lec-
pal. Aunque hay excepciones, es notable que Lucas es el Evangelio que ms ciones, a menudo fantsticas, las cuales se basan en metforas, mientras una
contiene esta clase de parbola. Esta es la clase de parbola con la que se est parbola es una simple comparacin realista basada en un smil" (pp. 185,
186).
LAS PARAsOLAS DE JESS INTRODUCCIN

Muy a diferencia de la alegora, la parbola tiene una sola enseanza que la crisis de la consumacin escatolgica (ver Mat. 24:40, 41; 25:1-13, 31-46;
dejar. Aunque la parbola puede tener muchos detalles, estos no tienen signifi- Mar. 13:28, 34).
cados independientes, sino slo sirven para aclarar la enseanza principal. La Otro "racimo" de parbolas dirigidas a pecadores tiene que ver con la gra-
alegora tiene muchos puntos de comparacin; la parbola tiene uno solo. cia de Dios y el arrepentimiento. Jones seala correctamente que la palabra
Sobre todo, la parbola refleja la vida real y ocupa trminos y ejemplos muy "gracia" raras veces figura en los labios de Jess, pero su propio compor-
realistas. Especficamente en el caso de las parbolas de Jess, todas ellas tamiento para con los pecadores demuestra la realidad de la gracia. Lo que s
puecen haber tenido bases histricas en la vida real, aunque su propsito en se destaca es que siempre Jess (bien en precepto o en accin) asociaba la
contarlas nunca era sencillamente dar datos biogrficos o histricos. Sus par- demanda de Dios con la gracia de Dios. Se nota que la gracia de las bienaven-
bolas respiraban una atmsfera muy realista, mientras la alegora muy a menu- turanzas se establece a base de las demandas (ver especialmente Mat. 5:3). Es
do no goza de esta caracterstica realista. Ms bien, tiende a ser fantstica e in- interesante observar que gran cantidad de las parbolas de Jess parece indicar
creble. que el reino de Dios "se limita a pecadores" (ver Mar. 2: 16; Luc. 7:40; 15:2;
Hunter (Interpreting the Parahles, p. 12) ofrece tres rasgos de la ensean- 18:9).
za parablica de Jess que ayudan en la comprensin de los tipos literarios: El tercer "racimo" de parbolas tiene que ver con las condiciones del
El primero de estos rasgos es el siguiente: es obvio que las parbolas son reino. Para poder entrar al reino, el sbdito en perspectiva tena que reunir
ejemplos de la prctica popular durante el da de Jess de contar historias. ciertas condiciones. Es fcilmente comprobable que Jess a menudo invitaba
Jess, como otros buenos relatores de cuentos, segua ciertas reglas para dar a la gente a que entrara al reino (Mat. 5:20; 7:21; 18:3; 23:13; Mar. 9:47;
realce a las lecciones. stas incluan: (1) la repeticin para llegar a una especie 10: 15, 23-25). Estas condiciones son: el contar el costo del discipulado (Luc.
de clmax dentro de la leccin; (2) directa o indirectamente se usaba el con- 14:28-33), el valor (Luc. 16:1-9), un amor que caracterice toda la vida (Mar.
traste para distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, entre el bien y el mal; 12:28-34; Luc. 10:25-37).
(3) sola emplear una combinacin del nmero tres en las historias para Ray Summers, en algunos materiales inditos en tomo a las parbolas,
destacar a los personajes principales (ver, por ejemplo, la parbola del buen suele encontrar cuatro divisiones grandes dentro de las cuales la mayora de las
samaritano); (4) las parbolas de Jess a menudo empleaban elementos en parbolas se distribuyen. Estas cuatro divisiones son: las parbolas del fracaso
serie con el fin de dar nfasis al ltimo elemento en la serie. de Israel, las parbolas del reino, las parbolas de la providencia y las parbo-
El segundo rasgo de la enseanza parablica de Jess que menciona Hunter las relacionadas a prcticas religiosas y ticas.
es que sus parbolas no las sacaban de un laboratorio estril o de una celda
aislada, sino que las basaba en sus encuentros vivientes con la existencia 6. Ubicacin de las parbolas
humana. La vasta mayora de las parbolas de Jess se hallan en los Evangelios
El tercer rasgo es que Jess esperaba evocar una respuesta o decisin de sinpticos. Esto es particularmente cierto en lo que se refiere a la parbola
parte de los oyentes. Precisamente durante la semana de pasin se nota que extendida o narrativa. Algunos piensan que esto es natural, ya que los sinpti-
estas respuestas en gente no arrepentida produjeron la crucifixin. cos cronolgicamente son anteriores a Juan.
Algo ms, se observa que las parbolas de Jess pueden agruparse segn Lo primitivo de la tradicin parecera indicar que los dichos de Jess se ha-
ciertos temas generales. Jones (pp. 42-44) sugiere que hay ciertos "racimos" llaran en los escritos ms antiguos; habra menos dichos del "Jess histrico"
de parbolas; es decir, hay algunas que naturalmente se agrupan, aunque no en los escritos ms tardos por ser ms "teolgicos". Todo esto puede parecer
hay que procurar obligar a que todas quepan dentro de estas clasificaciones. lgico, pero la verdad es que los escritos paulinos fueron escritos antes inclu-
Un "racimo" se agrupa en tomo al tema de la crisis del reino venidero. Tanto sive que a los sinpticos, y el corpus paulina no se destaca por su contenido
la predicacin como la realidad del irrumpimiento del reino producan que las parablico de Jess. Adems, difcilmente se 'hallen escritos ms "teolgicos"
campanas de advertencia repicaran. Estas parbolas siempre llevaban dentro respecto a Jess y su significado que los de Pablo. Una explicacin por la pre-
de s la urgencia del arrepentimiento personal y nacional. Haba una catstrore sencia o la relativa ausencia de parbolas en los documentos neotestamentarios
inminente que haba que evitar. Algunas de estas parbolas se hallan en Mateo tendr que basarse en otra cosa que en la mera cronologa. No obstante esto,
11:16; 12:38-42,45; 16:2,3; 23:36; Marcos 8:11-13, 38; 9:19; 13:30; Lucas se nota que los escritos neotestamentarios ms primitivos (Pablo) y los ms
12:49, 54-56; 17:25. Dado que el reino durante el da de Jess era actual tanto tardos (Juan) no cuentan con parbolas narrativas tales como las que se hallan
como futuro, es muy posible que algunas de las parbolas de Jess abordaran en los sinpticos. Que haya alusin a algunos "dichos" de Jess en Pablo, es
LAS PARABOLAS DE JESS INTRODUCCIN

muy probable. Que Lucas registre algunas palabras de Jess en labios de Pablo Lo interesante es que, contrario a nuestro concepto moderno de
(Hech. 20:35) es cierto. Lo que no se halla es la parbola narrativa. "biografia", los evangelistas utilizaban por base mayormente los dichos de
Se ha dicho que la cronologa de por s sola no explica la ubicacin de las Jess, y luego los eventos se registraban para poner el contexto para los dichos
parbolas narrativas en ciertos escritos y su ausencia en otros. Si por cronolo- y parbolas. Las dos cosas, la enseanza de Jess y sus acciones, eran impres-
ga se entiende simplemente lo temprano y lo tardo, esto es cierto. Si por cro- cindibles para que los evangelistas pudieran redactar sus propios nfasis sobre
nologa se entiende el devenir del tiempo que produce otras circunstancias en el significado del Salvador. Desde luego, la contribucin de la iglesia local
el movimiento primitivo de la iglesia, puede que algo ms se diga. donde se hicieron los Evangelios es patente.
Durante las primeras dcadas despus de la muerte de Jess an haba mu- La historia como un puro relato de eventos cronolgicos tampoco le
chos testigos oculares de lo que Jess haba hecho y haba dicho. Por cierto, interesaba al evangelista Juan. Como bien lo expresa Grant (p. 158):
estos testigos oculares creyentes no podan menos que trasmitir a otros estos
datos. No eran datos fros sino datos interpretados a la luz de su fe posresu- Pero l no se interesa por la historia como tal, slo en la manifestacin divi-
rrecional. Haba muchos pregoneros del kerigma de Jess; entre ellos, como na la que para l caracterizaba la vida de Jess como un todo y la cual era evi-
principales, estaban los apstoles. Pablo, despus de su conversin, se hizo mi- denciada por las siete grandes "seales" o pruebas de la naturaleza divina de
sionero primero entre los judos pero despus entre los gentiles. Su obra mi- Jess. Estas forman lo grueso de su material "histrico" (excepto la narracin
sionera no consista en otra cosa sino en la interpretacin teolgica del signifi- de la pasin). La historia como tal tena poco significado para Juan... El pasa-
cado de Jess. Esta predicacin result en iglesias, y las iglesias resultaron en do no es un "prlogo" -como en la cita moderna- sino slo una "parbo-
problemas. Por eso, la mayor parte de las cartas de Pablo representan didaj la", una historia ilustrativa.
(enseanza) para las iglesias y no kerigma (anuncio de las buenas nuevas para
los inconversos). El propsito de Pablo al escribir era su necesidad de corregir An ms que los sinpticos, Juan no se interesa en escribir una biografia
los abusos y problemas doctrinales en las iglesias. Este propsito hizo que la de Jess. Su propsito ms bien es proclamar a un Cristo csmico, a un Cristo
naturaleza de sus escritos fuera distinta a la de los escritores de los sinpticos. que es el Logos divino. Era precisamente este Logos que haba venido encar-
Recordemos que algunos de los escritos de Pablo se hicieron durante la dca- nndose. El Cuarto Evangelio, el ms "teolgico" de todos, es el que se aferra
da de los cincuenta. en refutar una clase de gnosticismo, el docetismo. Esta era una hereja judo-
Con el pasar de los aos, iban desapareciendo los testigos oculares del cristiana que negaba la humanidad de Jess. Parecer paradjico que el evan-
ministerio de Jess y se hizo necesaria la fijacin de la tradicin oral. Los tres gelista que ms recalcaba al Jess divino sea el que ms defienda la encar-
Evangelios sinpticos representan tres colecciones de tradiciones en tres nacin histrica del Logos. Sea eso como fuere, la motivacin de Juan y su
lugares distintos y en tres pocas distintas. aparente carencia de conocimiento de los Evangelios sinpticos haran que las
Marcos fue el primero en escribirse probablemente desde Roma a media- parbolas tipo narrativo no figuraran en su libro.
dos de la dcada de los sesenta. La tradicin en tomo a la contribucin de Se ha dicho que el Evangelio de Juan no registra parbolas narrativas. Es
Pedro en la hechura de Marcos es fuerte. Se debe entender, no obstante, que el muy importante, sin embargo, subrayar la palabra narrativa, porque, pese a una
uso de las parbolas en Marcos obedece no tan slo a su fuente original (Las larga tradicin dentro de la erudicin neotestamentaria, s se pueden encontrar
memorias de Pedro?) sino a las necesidades de la iglesia en Roma. La deter- dichos de Jess que renen la definicin de mashal (parbola). Hay que recor-
minacin del contenido del Evangelio de Marcos no es producto de un solo dar que el trmino mashal en el Antiguo Testamento y parabole en el Nuevo
hombre o dos. Las necesidades mltiples de la comunidad cristiana en Roma Testamento cubren una serie de significados. La parbola narrativa es slo uno
ayudaron a forjar el contenido; esto incluye la seleccin y el uso de las parbo- de ellos. Tradicionalmente, los eruditos, a partir de Renan en el siglo XIX, no
las de Jess. Lo mismo puede decirse de los otros Evangelios sinpticos. admitan que hubiera parbolas en el Cuarto Evangelio. Slo reconocan la
Mateo presumiblemente contiene la tradicin recopilada, seleccionada e presencia de dos alegoras, la del buen pastor y la vid verdadera. Mientras los
interpretada por la comunidad creyente en Antioqua. El lugar de hechura del sinpticos contienen unas sesenta parbolas de Jess, pareciera que Juan care-
Evangelio de Lucas no se ha determinado con certeza. Algunos opinan que fue cera de parbolas segn una preponderancia de eruditos.
escrito en Roma; otros ubican la escritura de este Evangelio en alguna parte de A. M. Hunter (pp. 78-87) en su According to John: the New Look at the
Grecia. Lo cierto es que el Tercer Evangelio refleja el sentir de un autor Fourth Gospel (Segn Juan: un nuevo vistazo al Cuarto Evangelio) enrgica-
posiblemente gentil o por lo menos un judo helnico. Este sentir hace hincapi mente afirma la presencia de parbolas en Juan. Pretende encontrar positiva-
en la universalidad del evangelio de Cristo.
LAS PARABOLAS DE JESUS INTRODUCCIN

mente nQ' menos de diez parbolas en dicho Evangelio; sugiere otras tres pasado. Lo que antes se conoca por "Dichos de Jess" en griego, ahora se
posibilid~des adems de las diez. Las positivas son: el viento nocturno (3:8), conoce por el Evangelio de Toms en capto. Es una coleccin de 114 dichos
el novio y el amigo de este (3:29), la cosecha (4:35-38), el hijo aprendiz (5: 19, supuestamente de Jess. Ms o menos la mitad tienen paralelos en los evange-
20a), el esclavo y el hijo (8:35), el pastor (10: 1-5), el caminante nocturno lios sinpticos, pero en forma diferente. Entre estos dichos hay varias parbo-
(11:9, 10), el grano de trigo (12:24), el viajero cuando la puesta del sol (12:35, las. Summers las divide en dos grupos: dichos parablicos e historias parabli-
36), la mujer que da a luz (16:21). Las tres "posibles" son: la casa del padre cas (p. 34). Estas ltimas nos interesan, porque es principalmente con esta
(14:2,3), la vid verdadera (15:1,2), el lavamiento de los pies (13:1-15). clase de parbola con la que se trabaja durante la mayor parte de este estudio.
Desgraciadamente, Hunter no explica ningn criterio por el cual algunas son Resulta que en el Evangelio de Toms hay trece historias parablicas con para-
positivamente ejemplos de parbolas en Juan y las ltimas tres slo son "posi- lelos en los Sinpticos cannicos. Las parbolas en Toms corresponden a las
bles". Lo que s admite es que ninguna rene las caractersticas de la parbola que se hallan en Mateo 13, aunque con orden diferente. Mateo ordena sus pa-
narrativa que tanto se encuentra en los sinpticos (Hunter, According to Jo/m: rbolas en este captulo para sacar a relucir el reino de Dios. Las parbolas co-
the New Look at the Fourth Cospel [Segn Juan: un nuevo vistazo al Cuarto rrespondientes a Toms no tienen orden y pareciera que no hay ninguna razn
Evangelio], p. 88). para su contexto.
Hasta ahora se ha abordado la presencia de parbolas narrativas en los Cul es el valor de estas parbolas para un conocimiento de la enseanza
sinpticos y la carencia de ellas en Juan. Se ha mencionado uno que otro y persona de Jess? Parece que las parbolas gnsticas de Toms constituyen
grafa, o sea, dichos de Jess que se hallan fuera del texto aceptado de los una forma que no refleja la antigedad de las de los Sinpticos. Pese a esto,
evangelios cannicos, pero stos no constituyen parbolas ni mucho menos hay una que otra palabra dentro de las parbolas en Toms que parecen refle-
parbolas narrativas. Habr otros lugares en donde se pueden encontrar jar unos detalles menores ms "coloridos" o especficos. Lo que hace definiti-
parbolas narrativas de Jess? La respuesta a esta pregunta es positiva. S, los vamente que el Evangelio de Toms revista menos valor respecto a las parbo-
hay. La cuestin ms intrigante no es en cuanto a la existencia de tales fuentes las es que tiene un prejuicio gnstico que aseguran fechas muy posteriores a
sino en la validez, autenticidad y autoridad de tales fuentes. las de Jess mismo (Summers, pp. 41-51).
Se sabe que en 1946 se descubri en Egipto lo que algunos tildaron "el Adems de las parbolas que tienen paralelos en los Sinpticos, el
Quinto Evangelio". Se trata de un Evangelio supuestamente escrito por el Evangelio de Toms tambin tiene algunas parbolas nuevas, tanto dichos
apstol Toms. Este escrito, junto con otros cincuenta, formaba parte de una proverbiales como historias narrativas. Summers dedica todo un captulo a
biblioteca hecha por una comunidad gnstica que se remontaba al cuarto siglo estos "Dichos recin descubiertos de Jess" (pp. 53-75). Se esfuerza por
cristiano. Esta coleccin de escritos fue encontrada cerca de la comunidad analizar subjetivamente el contenido de estas parbolas para determinar su
egipcia conocida como Nag Hammadi. Estos documentos fueron escritos en el "autenticidad", es decir, podran ser stas palabras legtimas de Jess?
idioma capto, y su estado de conservacin era excelente. Se ha formado ya una Summers llega a la conclusin de que pocas pueden clasificarse como tales,
bibliografa de obras interpretativas de este evangelio y de los dems escritos. pero reconoce la absoluta subjetividad con la cual uno tiene que trabajar en
Entre estas obras estn las de Ray Summers, The Secret Sayings of the Living hacer tales juicios. Para nuestros propsitos, confirma an ms la legitimidad
Jesus (Los dichos secretos del Jess viviente) y Las palabras desconocidas de de limitarnos a las parbolas cannicas en este estudio.
Jess, por Joachim Jeremias.
Est tambin la obra de Luigi Moraldi, Dichos secretos de Jess, pero esta
obra no aborda las parbolas de Jess sino slo los dichos del Seor y stos en-
contrados en los Evangelios cannicos. El libro de Moraldi es, ms bien, un
ejercicio en la disciplina de la historia de las formas en la que busca la
situacin vital dentro del ministerio de Jess de los dichos cannicos de Jess.
Summers (p. 14) asevera que el Evangelio de Toms no es ni Evangelio en
el sentido comn de la palabra, ni es del apstol Toms. Aclara que este Evan-
gelio gnstico hay que distinguirlo del bien conocido Evangelio de Toms ap-
crifo que detalla la infancia de Jess. De hecho identifica este Evangelio de To-
ms con escritos ya conocidos y ledos en griego desde los albores del siglo
Captulo 1

LA VENIDA DEL REINO


1. Parbola del sembrador
(Mar. 4:1-19; Mat. 13:1-19; Luc. 8:4-8)

A. El contexto sinptico
Esta parbola tan familiar de Jess es una de las pocas que se hallan en los
tres Evangelios sinpticos. Es claro que la forma vista en Marcos es la ms an-
tigua. El relato marcano se distingue por sus aramesmos; estos, a su vez, ar-
guyen poderosamente a favor de su primitividad. El texto en Mateo sigue muy
de cerca al de Marcos, lo cual indica un deseo por usar fielmente la fuente ms
primitiva con respeto y precisin (Jones, p. 68). Parece que Marcos reprodujo
con fidelidad la parbola tal y como Jess la dio. Parece que hay un solo agre-
gado redaccional por Marcos en el versculo 5: "donde apenas haba tierra"
(Vincent Taylor, El Evangelio segn San Marcos, p. 284). Aunque Marcos nos
da la parbola en su pristinidad, Mateo es el que bautiza la parbola con el
nombre "el sembrador". Adems, debe notarse que la figura del sembrador no
LAS PARABOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

era desconocida para el pueblo de Israel. El libro apcrifo de 2 Esdras 9:30-33 responsabilidad que tienen los oyentes de la palabra (la semilla) de obedecer-
contiene alusiones a problemas de los israelitas por no haber protegido "la la, (3) para demostrar la necesidad del arrepentimiento de todo Israel para que
buena semilla que les haba sido sembrada" (Kistemaker, p. 24). No es soste- el reino venga. Vincent Taylor concuerda con Dodd y Jeremias en una inter-
nible, no obstante, que Jess haya empleado directamente este vocabulario pretacin apocalptica de la parbola: aunque no todo el mundo recibe el men-
apcrifo para forjar su parbola. Es mucho ms probable que Jess usara una saje de Jess en tomo al reino, esto no frustra los propsitos de Dios respecto
figura muy comn en la vida agrcola cotidiana de su da. a su reino. Al fin y al cabo, el soberano Dios lograr sus propsitos para el
mundo (Vincent Taylor, El Evangelio segn san Marcos, p. 284).
B. El contexto en el ministerio de Jess Qu de la explicacin de la parbola del sembrador registrada en Mateo
Para algunos, es fcil dar con la situacin que produjo la enseanza de 13:18-23, Marcos 4:13-20, Lucas 8:11-l5? Hay distintas maneras de ver la
Jess de esta parbola. Jess mismo haba estado predicando y enseando naturaleza de esta explicacin. Para algunos, esta explicacin o interpretacin
acerca de la venida del reino de Dios. A cada paso esta predicacin haba alegrica de la parbola se remonta a la iglesia primitiva y no a Jess mismo.
chocado con intereses creados y haba experimentado fracasos (Mar. 6:5 ss.), Las razones por las que se llega a esta conclusin son mayormente razones
oposicin radical (Mar. 3:6), y abandono de parte de algunos seguidores (Juan lingsticas halladas dentro del mismo texto: (1) el trmino "la palabra", usada
6:60). La desilusin y la frustracin bien podran haber embargado el ser de sin un complemento en el griego koin es una expresin de la iglesia primiti-
Jess por estas experiencias. Justo la parbola del sembrador es contada por va y no de Jess; (2) en Marcos 4: 13-20 abundan vocablos que no figuran en
Jess para desmentir tal sentido de derrota. Parece ser que la idea central de la los dems sinpticos, pero s estn en otros escritos neotestamentarios, espe-
parbola es que pese a los fracasos en la siembra, aguarda una gran cosecha. cialmente los de Pablo; (3) la explicacin tiene un estilo nada hebraico sino
Jeremias, siguiendo a su gran maestro G. Dalman, lo expresa as: griego; hay que recordar que Jess daba sus parbolas en arameo y no en el
griego koin; (4) la aplicacin de la siembra a la predicacin no concuerda con
Con la cosecha se compara como tantas veces la irrupcin del reino de Dios... Mateo 9:37, 38; Lucas 10:2; Juan 4:35-38 en donde Jess relaciona la predi-
Aunque mucho del trabajo parece ser en vano y sin xito para los ojos cacin con la cosecha; (5) la interpretacin, por su tendencia alegorizante,
humanos, aunque en apariencia suceden fracasos tras fracasos, Jess est tiende a perder de vista la enseanza principal de la parbola. Es decir, pese a
lleno de alegra y de confianza: La hora de Dios viene y con ella la bendicin los fracasos, se obtiene una cosecha abundante (Jeremias, Las parbolas de
de una cosecha que sobrepasa todas las esperanzas. A pesar de todos los fra- Jess, pp. 95-97; Vincent Taylor, El Evangelio segn san Marcos, p. 184). Es-
casos y resistencias, Dios hace aparecer de unos comienzos sin esperanza el tos eruditos no dejan de reconocer que la iglesia primitiva tena sus razones
final magnfico que haba prometido (Las parbolas de Jess, pp. 184, 185). exhortativas para tal accin.
Hay otra manera de ver la interpretacin aludida: es parte y parcela de la
Es del todo lgico, pensando juntamente con Dodd (p. 173), que el sembra- parbola original y se remonta a Jess mismo. Esta es la interpretacin tradi-
dor aludido en la parbola no es otro sino Jess mismo. El Maestro estara, con cional. Uno de los elementos que favorecen esta postura es que la parbola,
esta parbola, describiendo sus propias vicisitudes en su ministerio. Pero, al segn Marcos (y seguido ste por Mateo y Lucas), est dirigida a un grupo
igual que el sembrador oriental durante el da de Jess no se daba por vencido selecto de sus seguidores. Muchas de las parbolas del reino se hallan dentro
debido a las inevitables prdidas en el proceso de sembrar a voleo, Jess reco- de un contexto conflictivo, o sea, se narran para los contrincantes de Jess.
noca que los aparentes fracasos seran trocados en victoria por el poder de Segn la explicacin, este no es el caso. Es evidente que la explicacin asume
Dios. Lo aparentemente perdido resultara en el ms inimaginable xito: el un cariz alegrico en que para cada detalle de la parbola hay un significado
reino de Dios. Es preciso recordar que la idea esencial de la parbola dentro correspondiente. La semilla es la palabra (el evangelio), la recepcin de la pa-
del contexto de Jess es patentemente la realizacin exitosa del reino de Dios, labra vara segn las condiciones en que la palabra sea sembrada por el sem-
pese a todas sus oposiciones. brador. Es claro que esta interpretacin de la explicacin cuadra con la reali-
Es la interpretacin ofrecida por Jeremias y Dodd la nica viable? Si por dad de la naturaleza de la obra del evangelismo en toda poca y todo lugar.
"viable" entendemos "posible", obviamente la respuesta es "no". De hecho, En realidad, remntese la interpretacin a Jess mismo o al perodo poste-
muchas interpretaciones se han dado; muchas de ellas son por eruditos de rior del perodo apostlico, se debe ver en esta explicacin la obra del Espritu
mucho peso. Algunas de estas interpretaciones de la parbola del sembrador Santo en la inspiracin de la tradicin cristiana. Si bien la supuesta inter-
son: (1) para animar a los discpulos en su tarea misionera, (2) para plantear la pretacin de la iglesia, por trasladar la parbola a su propio contexto, cambiara
LAS PARABOLAS DE JESS
LA VENIDA DEL REINO

esencialmente el sentido de la parbola, esto no significara que la inter- brador, por lo tanto, principiamos con dos significados contextuales: (1) en el
pretacin debe ser desechada como si fuera un elemento totalmente dems. Ms contexto del ministerio de Jess vimos que la parbola deja la idea de que el
bien, si estuviera en 10 correcto la postura no tradicional, habra que agradecer- reino de Dios se lograr pese a todas las oposiciones. Aunque tenga comien-
le a Marcos el habemos transmitido una explicacin eclesial que antedata al zos pequeos y pocos prometedores, habr una cosecha grande y sta ser rea-
mismo Evangelio de Marcos. . li~ada por Dios, el rey del reino. Obviamente, dentro del contexto del ministe-
Para algunos, la interpretacin de la parbola registrada en forma vanada rio terrenal de Jess, la parbola tiene tintes escatolgicos fortsimos. Por ser
en los tres sinpticos es especialmente indicativa de las condiciones y necesi- la parbola del sembrador de un tenor escatolgico y apocalptico en los labios
dades de la iglesia primitiva. La iglesia del primer siglo no quedaba exenta de de Jess, slo podemos ver un mensaje de aliento frente a todo lo que se opon-
los embates satnicos. Especialmente Lucas, en su versin de la interpretacin, ga a su realizacin en la tierra. Una Amrica Latina sumida en situaciones de
refleja su afn porque la iglesia permanezca fiel e inmvil ante lo demonaco injusticia, de desigualdades de trato, de "violencia y pecado institucionaliza-
y las deserciones. Jones (pp. 72, 73) indica tres motivos esenciales que expli- dos", puede vrselas muy negras cuando contempla todos los obstculos que
can las apostasas; las toma de los varios sinpticos de la siguiente manera: en afronta. Los que creemos en la realidad y las posibilidades del reino de Dios
primer luo-ar est la carencia de entendimiento (Mat. 13: 19). La interpretacin slo podemos sealar a la parbola del sembrador como un gran aliciente. Lo
de la parbola del sembrador indica que la palabra ciertamente se haba escu- que hay que reconocer es que el pecado en el mbito individual y colectivo,
chado (Mat. 13:19; Mar. 4:15; Luc. 8:12), pero no se le haba atendido. Lucas tanto dentro como fuera de Latinoamrica, es lo que produce las condiciones
(8: 12) aclara bien que aunque la palabra se haba escuchado, los oyentes no nada halagadoras en las sociedades latinoamericanas. Ante esta situacin, hay
haban credo an, y por ende, no eran salvos. El Evangelio de Mateo deja la dos extremos que se deben evitar a toda costa: (a) un optimismo humanstico
impresin (13: 19a) que era preciso el entendimiento antes de poderse conver- (la teologa sistemtica 10 llama "el semipelagianismo") en el cual se cree que
tir al evangelio. Puesto que el Evangelio de Mateo era probablemente un ma- todo es posible para el hombre siempre y cuando ste se empee en hacerlo.
nual de instruccin para catecmenos, se entiende ms su nfasis sobre el Esta postura minimiza cun hondamente est calado el pecado dentro de la
entendimiento. Segundo, no tan slo la falta de entendimiento resultaba en las naturaleza del hombre. El pecado (lase oposicin a Dios, orgullo personal que
deserciones: la persecucin y las tribulaciones no dejaban de cobrar sus vcti- desemboca en la divinizacin del mismo hombre) est basado ciertamente en
mas. Se reconoce que la persecucin vena precisamente por causa de la pala- el individuo, pero no cesa all; pronto invade las mismas estructuras sociales
bra (Mat. 13:21; Mar. 4:14); la persecucin est sugerida por los pedregales. con los mismos resultados funestos que aquejan al hombre individual que vive
Aunque se haba escuchado la palabra, la nueva planta careca de races, y al slo para sus propios intereses. Un optimismo humanstico pregona que los
llegar momentos dificiles, no podan hacer otra cosa sino apostatar (Mat. 13:21; males sociales pueden eliminarse por los esfuerzos humanos solamente; pues-
Mar. 4: 17; Luc. 8: 13). Lucas especialmente sugiere que crean por un tiempo, to que los males se originan en el hombre, l mismo puede sacarse del hoyo.
pero su creencia no resista la tentacin. El evangelista Lucas es el que ms Esto es justamente lo que la parbola del sembrador en labios de Jess no en-
recalca la imperiosa necesidad de la perseverancia durante momentos dificiles. sea. Al contrario, Jess, mediante su parbola, reconoce que hay barreras
Queda una tercera causa de las deserciones segn los sinpticos: la mundanali- infranqueables para los hombres. (b) La segunda actitud que se debe evitar, si
dad. Marcos 4: 19 especficamente menciona el hecho de que "las preocupa- el reino de Dios en la Amrica Latina va a ser algo ms all de un espejismo,
ciones de este mundo" pueden ahogar la vida naciente puesta por la palabra. es un pesimismo fatalista. Precisamente una de las caractersticas en ciertos
He aqu dos maneras de ver la "explicacin" de la parbola del sembrador: sectores de la Amrica Latina es esta actitud de derrotismo: "qu se va a
la tradicional y la no tradicional. Cul de las dos le satisface ms a usted? hacer?". Una expresin muy mejicana es "ni modo!". Sera dificil determinar
con precisin cunto de esto puede trazarse hasta la madre patria y a los con-
c. La parbola para el contexto latinoamericano ceptos de los rabes dentro de su religin el Islam y la voluntad inexorable de
Si posiblemente los escritores del perodo apostlico creyeran prudente y Al. El hecho es que Amrica Latina ha vivido con situaciones pecaminosas de
necesaria una explicacin de la parbola que versara sobre su propia situacin opresin, de falta de empleo, de hambre, de sociedades clasistas por tanto
y contexto, no nos incumbe intentar lo mismo para nuestro da y nuestras tiempo, que muchos se han rendido, y ni esperanzas tienen para un futuro dis-
latitudes? Eso s, reconozcamos de nuevo que la contextualizacin de la tinto. Si bien la parbola del sembrador nos ensea que los hombres por s mis-
parbola del sembrador para Amrica Latina parte totalmente de su significa- mos no pueden remediar la situacin, ciertamente nos infunde aliento para que
do para Jess y para la iglesia primitiva. En el caso de la parbola del sem- sepamos que no hay situacin irremediable para Dios. Aunque el reino de Dios
LAS PARAsOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

nunca se realizar en toda su gloria sobre la tierra (recordemos que la doctri- mordial a la palabra del reino. Pero, el mismo Seor advirti contra el tener
na en labios de Jess es fundamentalmente escatolgico-apocalptica), la par- dos seores: o se sirve a Dios y as fomentar la justicia, o se sirve a Mamn (el
bola nos incita a que no "tiremos la toalla", pues s hay algo que el pueblo de dios de las riquezas) y se produce 10 que contemplamos en Amrica Latina. El
Dios puede y debe hacer. Qu cosa es? Reconozcamos, juntamente con Jess, llamado de hoyes el mismo que haca la iglesia primitiva: sometmonos a la
que hay situaciones de pecado en la Amrica Latina que nos parecen irreme- palabra del reino para que el Dios de toda justicia reine en nosotros y en nues-
diables. Pese a estas condiciones trgicamente reales, hay esperanza para la tra sociedad.
Amrica Latina a medida que ella se someta a Cristo el Rey y permita que Cuando se reconocen las enseanzas que implicaba la parbola del sembra-
Dios empiece a lograr su voluntad de manera individual y colectiva. Esto se dor para Jess y la iglesia primitiva, no es tarea dificil lograr una aplicacin
lograr de manera parcial nicamente a travs de la predicacin de palabra y viable para el creyente contemporneo. En primer lugar, se recuerda que Jess
de hecho del evangelio, cuando el pueblo de Dios llegue a ser "sal" y "luz", quera dejar con su parbola la idea del optimismo respecto al xito final del
poniendo su granito de arena en la vida pblica y poltica de cada nacin lati- reino de Dios, pese a los rechazos del evangelio de parte de los hombres. El
noamericana. En resumen, la parbola del sembrador nos alienta a saber que, propsito de Dios se lograra inexorablemente en torno al reino. Ya que esa
pese a contracorrientes, el reino de Dios es una realidad implacable precisa- verdad es patente, incumbe a los creyentes modernos no desanimarse ante las
mente por ser de Dios; nos amonesta a que hagamos todo cuanto est de nues- experiencias semejantes en su propia predicacin del evangelio. El siglo nues-
tra parte porque los hombres y la sociedad se sometan a Dios en Cristo y as tro, al igual que el primero, se caracteriza por fracasos tanto como xitos en la
ver que la voluntad de Dios se haga en tierras latinoamericanas "as como en obra cristiana. El que haya personas que rechazan nuestros intentos por espar-
el cielo". cir el evangelio no debe frustrarnos a tal grado que nos damos por vencidos.
Vimos que despus del ministerio terrenal de Jess haba un posible segun- Seguramente, Jess deja la misma palabra de aliciente para sus seguidores de
do contexto bblico: el de la iglesia primitiva. Se not que la iglesia apostli- hoy: "persistan en sus esfuerzos misioneros; al fin y al cabo, el xito est en
ca posiblemente convirtiera la parbola del sembrador (una parbola escato- las manos de Dios; l dar la victoria final".
lgico-apocalptica en labios de Jess) en una parbola autoritativa de Jess Hay que tener presente de nuevo que cualquier aplicacin individual que
para su propio da. No hace falta recalcar mucho el hecho de que los mismo haya con base en la parbola tiene que partir del significado que tuviera dicha
males de incomprensin, persecucin, tribulacin y mundanalidad siguen parbola dentro del contexto de la iglesia primitiva tanto como en el de Jess
aquejando a los creyentes latinoamericanos en el mbito personal. Puede que mismo hasta dnde se pueda determinar. La parbola del sembrador represen-
estos problemas asuman otro cariz en la actualidad, pero esencialmente per- ta un perfecto ejemplo de cmo la iglesia primitiva tomaba una parbola de
manecen iguales y con los mismos resultados de debilitamiento y desercin. Jess para aplicarla a su propio medio. Al ver esos dos contextos ya, se not
En un continente en donde la religin cristiana tiene una historia de ms de que la posible aplicacin hecha por la iglesia primitiva era diferente a la del
cuatro siglos, siguen existiendo fuerzas malignas que vienen a "arrancar la contexto original de Jess. Los Evangelios se escribieron varias dcadas des-
semilla", y ocasionan que algunos abandonen su profesin y su llamamiento. pus de la muerte de Jess, y las situaciones haban cambiado. La iglesia pri-
Marcos 4: 19 pareciera estar aludiendo a la modernidad cuando dice: "pero las mitiva ya haba comenzado a experimentar el rechazo de su mensaje evangli-
preocupaciones de este mundo, el engao de las riquezas y la codicia de otras co. Es obvio que las distintas explicaciones por ese rechazo las encontraron en
cosas se entrometen y ahogan la palabra, y queda sin fruto". Por siglos que la parbola del sembrador. Hoy da los creyentes pueden, al igual que la igle-
tenga una tradicin cristiana en Amrica Latina, por "surcado" que pareciera sia primitiva, reconocer que el que la gente rehuya una aceptacin del evange-
el campo por su tiempo de "cristianizacin" o "cristiandad", los mismos males lio puede achacrselo a varios factores: por una carencia de entendimiento
que Marcos vea en la iglesia primitiva an hacen sus estragos. Aun entre gente (Mat. 13:19), porque la palabra se escucha, pero no se atiende (Luc. 8:12), la
supuestamente evangelizadas, el imn de las riquezas mal habidas suele so- persecucin viene por fidelidad en la predicacin de la palabra (Mat. 13 :21;
cavar la palabra del reino; la palabra queda sin fruto en ella al permitirse que Mar. 4: 14). El evangelista Lucas es el que insiste en la perseverancia ante las
haya un desequilibrio tan marcado entre los adinerados y las clases totalmente dificultades en la tarea, y Marcos es el que da aun otro motivo por el rechazo
marginadas. Es cierto que los sistemas econmicos alientan esto, pero los sis- del mensaje: la mundanalidad (Mar. 4: 19). Estos mismos factores siguen
temas econmicos son sostenidos y alimentados por individuos. Lamenta- vigentes h~sta el da de hoy, y hace falta que seamos fortalecidos por la insis-
blemente, muchos de estos, que no tan slo permiten sino fomentan las injus- tencia de Lucas respecto a la perseverancia en la tarea misionera. Recordemos
ticias econmicas, son personas que en otro tiempo habran dado lealtad pri- que el xito final est en las manos de Dios.
LAS PARABOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

B. El contexto en el ministerio de Jess


2. Parbola del trigo y la cizaa Varios de los eruditos han procurado encontrar una situacin en el ministe-
(Mat. 13:24-30 y su explicacin Mat. 13:37-43) rio de Jess que evocara la enseanza de la parbola. El autor Jeremias cree
que Jess reaccionaba ante los movimientos puritanos dentro de los fariseos.
A. El contexto sinptico Al hacerlo, predicaba una idea ms tolerante del reino de Dios dentro del cual,
Nos topamos con una parbola que se encuentra nicamente en el por lo menos provisionalmente, el bien y el mal coexistiran. Por lo tanto, no
Evangelio de Mateo entre los sinpticos. El Evangelio gnstico de Toms tiene haba que procurar eliminar desde el arranque "la gente de la tierra" que no
una forma muy abreviada de la parbola en su Logion #57. Lo que primero conoca la ley. Hendrickx (p. 59) no acepta esta postura, porque tiende a hacer
llama la atencin es que la parbola en Mateo consta de unas 170 palabras, la que Jess vaya de acuerdo a las categoras de los fariseos, o sea, que el vulgo
versin cptica en Toms apenas llega a 75 palabras. Faltan muchos detalles era "la semilla mala" y los fariseos "la buena". Esto, desde luego, contradice
en sta y se omite del todo la explicacin un tanto alegorizada de la parbola todo lo que sabemos acerca de Jess y su evaluacin de la gente de la calle.
que s se halla en Mateo 13:37-43. Vez tras vez, expresaba su aceptacin de los marginados y su desaprobacin de
Ya que la parbola del trigo y la cizaa no figura en otros de los sinpticos, la actitud de superioridad de los fariseos. Hendrickx, ms bien, encuentra que
hay varios escritores que intentan encontrar una relacin entre sta y otras de probablemente los que provocaron esta parbola de Jess seran algunos de sus
las parbolas. Esto es especialmente el caso con la parbola del crecimiento de propios discpulos, tal vez galileos. stos tendran sus propios conceptos de la
la semilla (Mar. 4:26-29). Fisher, siguiendo a Manson en su libro The Sayings pureza del reino, y por lo tanto reaccionaran ferozmente en contra de
oIJesus (Los dichos de Jess), opina que la parbola del trigo y la cizaa es cualquier manifestacin de desercin entre los discpulos. Habra otros deser-
una ampliacin de la parbola breve en Marcos. tores antes de Judas Iscariote. Seria a estos galileos a quienes Jess pronun-
En cuanto a su ubicacin dentro del Evangelio de Mateo, se nota que la pa- ciara la parbola. Su mira sera que ellos entendieran la paciencia de Dios y el
rbola bajo estudio sigue despus de la del sembrador y su interpretacin (Mal. carcter paradjico del reino; es decir, actualmente, el reino, tratndose de sus
13:3-8, 18-23). Se ha visto que sta gira en tomo al comienzo del reino. Ya que sbditos, era imperfecto. No deban rebelarse contra la situacin actual. Por lo
el autor de Mateo tena el Evangelio de Marcos como una de sus fuentes, se tanto, la parbola en labios de JesS representa una respuesta a un error de los
esperara que la parbola del crecimiento de la semilla apareciera despus de d~scpu)os. Es interesant~ notar que la explicacin de la parbola es para los dis-
la del sembrador. Tal no es el caso. Lo que s hay que notarse es que el nfasis clpul~ y no para los fanseos (Mat. 13:36-43).
de dicha parbola est presente. Es decir, ambas parbolas recalcan diferentes Veamos algunos de los detalles de la parbola. El vocablo "cizaa" no es
aspectos del crecimiento del reino. En efecto, la parbola del trigo y la cizaa muy usual. La traduccin inglesa de la palabra griega zizana comnmente es
aborda la cuestin del crecimiento y el desarrollo del reino (Hendrickx, p. 53). "hierba mala". sta no es una traduccin muy adecuada. Fisher (p. 98) des-
Tambin, parece que Mateo coloc la parbola justo en el lugar donde estaba cribe la planta como una hierba venenosa que se asemeja mucho al trigo. En
la del crecimiento de la semilla en Marcos. sus primeras etapas de crecimiento es prcticamente indistinguible de la plan-
Tocante a la influencia del autor Mateo sobre el arreglo de los materiales ta alimenticia. Durante el proceso de crecimiento es imposible separar la ciza-
en esta parbola y su contexto, se nota que esta parbola se halla en el tercero a del trigo. Las races de las dos plantas estn entretejidas, de modo que arran-
de cinco discursos dentro de su Evangelio. Este tercer discurso arreglado tpi- car la cizaa daara tambin el trigo. Para el colmo, esta hierba slo crece en
camente por Mateo, se ha llamado "el discurso parablico" (Mal. 13:1-52). Las los campos cultivados. Algunos, inclusive, opinan que la cizaa es una degene-
siete parbolas que estn contenidas en este captulo son autnticamente todas racin del trigo.
de Jess, pero probablemente dadas en ocasiones y tiempos distintos por l. Parece que el agricultor de la parbola tena algunos recursos econmicos.
Mateo las recopila y las arregla en un solo captulo. Segn Mateo, sirven para Esto se nos indica al hablar de sus siervos adems de los segadores. No todos
la comunidad creyente como revelaciones de los misterios del reino de los cie- los agricultores palestinos podan emplear a esta clase de personas. Como todo
los (Mal. 13: 11 ss.). Estas revelaciones estaban disponibles para los creyentes buen agricultor, consigui "buena semilla" para sembrar (v. 24). Algunos creen
cristianos, pero no para el pblico en general. Justamente, es el Evangelio de que esta descripcin de la semilla est de ms, pero Hendrickx (p. 54) ati-
Mateo que demuestra el comienzo de la separacin entre el vulgo que no nadamente asevera que esta expresin se da en anticipacin del v. 25 en donde
entiende la revelacin indirecta en las parbolas y los discpulos que si la en- se nos habla de "otro" que siembra la cizaa. Tambin es algo excepcional que
tienden y se aprovechan de dos ocasiones ms en las que se les da una instruc- se nos diga que la buena semilla es sembrada en su campo, es decir, el campo
cin especial (Mal. 13:18-23; 13:36-43).
LAS PARABOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

del dueo agricultor. Esto es as, porque el enemigo vena a sembrar mala presente entre la parbola y su interpretacin es meramente un mecanismo de
semilla en un campo que no era suyo propiamente dicho. Es interesante que no la comunidad cristiana primitiva para extender las enseanzas de Jess a su
se nos diga ni cmo ni cundo se haca la siembra. No eran detalles impor- propia situacin cambiante. Los rabinos judos utilizaban el mismo mtodo
tantes para la historia. para dar primero una instruccin a un auditorio mayor y luego una expli-
Luego que se termina la siembra y durante la oscuridad de la noche, llega el cacin ms profunda a un grupo menor de allegados. Jess ciertamente debi
enemigo. Es hora cuando todos los empleados estn durmiendo. Por encima de haber seguido el mismo mtodo. Era considerado un rab por sus con-
la semilla buena que se sembr anteriormente, siembra la cizaa. No es preciso temporneos, y tal como atestiguan los Evangelios, se concentraba ms y ms
que el enemigo siembre el campo entero. Al da siguiente, no va a poder en una instruccin ms profunda para un grupo menor de seguidores (p. 71).
detectarse la presencia de la mala semilla. Slo hasta la llegada de la primavera
entrante se sabr que hay cizaa entre las tiernas plantas del trigo. Aun as, la Por medio de esta cita un tanto larga se aprecia que no todos los estudiosos
cizaa es casi idntica al trigo. Ser slo en el momento de la cosecha que se de las parbolas de Jess aceptan la idea de que Jess nunca pudiera utilizar
podr distinguir claramente entre la cizaa y el trigo. Es que el fruto de ambos algo de alegorizacin en sus parbolas. El autor Jones es otro que sugiere la
tiene aspectos diferentes. Esto parece reflejarse en las palabras de Jess en misma posibilidad. Despus de contar los logros de A. Jlicher y 1. Jeremias,
Mateo 7:20: "Por sus frutos los conoceris". Parece que el problema de sembrar advierte contra el dogmatismo al citar a James Denney:
cizaa en campos ajenos era tan agudo en el mundo antiguo que aun haba leyes
romanas en su contra. Segn Oesterley, citado por Fisher (p. 98), el sembrar de La regla de oro es sta: No procure eliminar por medio de una teora arbitraria
cizaa en los campos agrcolas de los enemigos persiste hasta la fecha en cier- todo lo alegrico y as recortar los textos para que sean parbolas puras. En
tas partes del mundo. cambio, no alegorice de tal modo que se desfigure la leccin nica que toda
Segn la parbola, los siervos del agricultor le avisaron del problema. Se parbola se propone ensear (p. 32).
dispusieron para hacer algo para rectificar la situacin. En su conversacin con
el dueo del campo, preguntan los obreros sobre la procedencia de la hierba Kistemaker no seala directamente la naturaleza alegrica de la expli-
mala. El agricultor simplemente les indica que un enemigo haba hecho el cacin de la parbola del trigo y la cizaa. S indica que esta explicacin se dio
dao, y no haba nada que pudiera hacerse hasta la siega. Cuando llegase ese a peticin de los discpulos de Jess. Procede a exponer la explicacin en su
momento, se les indicara cmo haban de recoger la cizaa, amarrarla en formato paradigmtico.
manojos y al final utilizarla como combustible. El trigo se segara despus para
colocarse en el granero del dueo. l. "El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre.
Qu habr querido decir Jess con esta parbola? Se nota que dentro del 2. El campo es el mundo, y
Evangelio de Mateo hay una explicacin de ella (Mat. 13:36-43). sta, al igual 3. la buena semilla son los hijos del reino y
que las explicaciones que encontramos para la parbola del sembrador (Mat. 4. la cizaa son los hijos del maligno.
13:18-23, Mar. 4:10-20; Luc. 8:9-15), tiende a evocar muchos comentarios di- 5. El enemigo que la sembr es el diablo.
versos entre los eruditos. Como se vio respecto a la interpretacin de la parbo- 6. La siega es el fin del mundo, y
la del sembrador, hay quien objeta que sta est sobre otro plano, ya que la atri- 7. los segadores son los ngeles".
buyen a la iglesia primitiva en vez de a Jess. Esto presenta problemas para al-
gunos lectores de los Evangelios, ya que en Mateo se le atribuye la explicacin No hay que fijarse mucho en la esquematizacin anterior sin darse cuenta
a Jess mismo. Uno de los factores que hacen que algunos duden que Jess de que se trata de una alegora clsica. Hay que recordar que en esta ocasin
mismo diera la explicacin es por el sabor profundamente alegrico de la no se trata de una parbola sino de una explicacin de la parbola. Algunos
explicacin. Muchos eruditos, siguiendo las premisas categricas de A. Jli- opinan que sera muy nocivo identificar directamente la parbola con la ale-
cher, niegan que Jess pudiera haber alegorizado sus parbolas. Hendrickx, gora.
aunque reconoce el valor de los estudios al contrario asevera: La postura de Kistemaker procura ser bastante conciliadora. Es decir, no va
en contra de la corriente actual de la erudicin sino busca sanamente un tr-
Pese a las declaraciones anteriores al contrario, no se justifica decir que sobre mino medio. Recalca que la interpretacin de la parbola es de Jess, pero la
este nivel nunca haba interpretacin alegrica alguna, y que la distincin composicin literaria es producto de la mano del autor de Mateo. Segn su
explicacin. Mateo toma la enseanza de Jess y pone sus palabras en una lista
LAS PARABOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

de siete conceptos. Al decir esto, sigue la pauta de Schippers, un escritor puestos para sacar plata y tiempo precioso a los que no tienen ms remedio que
holands. Seala tambin que el arreglar nombres y palabras en listas es muy "cumplir" con las exigencias del sistema? Qu de los reconocidos ladrones
caracterstico de Mateo. El primer captulo del Evangelio es indicativo de esto. profesionales que se aprovechan de la ausencia del dueo de una casa para
Es evidente que la interpretacin de esta parbola se basa bastante en la en- entrar y robar sus valiosas y dificilmente adquiridas pertenencias? Como ya se
seanza de los profetas clsicos del Antiguo Testamento. No hay duda de que dijo, todos reconocemos a la legua estas clases de malhechores que "siembran
stos se centraban en anunciar un juicio venidero sobre los israelitas cizaa" en la comunidad. Sin duda, la mayora de nosotros desearamos que se
desobedientes. Algunos contemplan la parbola del trigo y la cizaa como tam- pudiese erradicar de una vez por todas esta clase de malhechor. Lamentable-
bin un medio de Jess para ensear el juicio venidero. Es decir, es una inter- mente, no va a ser posible. La parbola que nos ocupa ciertamente aclara que
pretacin escatolgica. Por esto, algunos rotulan la explicacin con el nombre la maldad es cometida por personas de mala voluntad. Reconocemos todos que
"parbola de la siega". siempre habr esta clase de persona en nuestro medio. Sin embargo, no siem-
Fisher, aludiendo al meollo del significado de la parbola, declara: pre se puede determinar quines sean los verdaderos culpables. Jess, por
medio de su parbola de la cizaa, haca que sus propios discpulos vieran que
Esta parbola anticipa el tema del juicio... Pero, al mismo tiempo, comunica no solamente los ms obvios son los malos. Los judos del tiempo de Jess
una seguridad para aquellos que observan que las seales del Reino no siem- eran muy dados a clasificar a la gente entre los "buenos" y los "malos". Los
pre son puras o inequvocas. La parbola sugiere porqu se permite en el pre- discpulos de Jess mismo bien pudieran haberse visto afectados por esta ma-
sente que el bien y el mal prosperen juntos. A la vez, promete que se har una nera de pensar, condenando a otros con una facilidad tremenda.
distincin y los frutos de la buena semilla sern separados de los de la mala Como ya vimos, la parbola del trigo y la cizaa probablemente fuera
(pp. 98, 99). provocada dentro del ministeri0 de Jess por algunos discpulos que haban
desertado y la reaccin contra ellos de parte de otros. Jess aparentemente
Para terminar, de todo lo que se ha dicho nos revela que la explicacin de enseaba que Dios era paciente para con los pecadores, y as tambin deban
la parbola del trigo y la cizaa gira en tomo a la idea del juicio final. Slo ser los hombres. La diferencia terminante entre los buenos y los malos sera
entonces la distincin absoluta se har entre los malhechores y los bien- determinada nicamente cuando viniere el juicio final. Hasta entonces, debe-
hechores. La definicin que se le da a ambos trminos gira en tomo a la mos, por mucho que nos cueste, ser ms comprensivos en cuanto a las per-
relacin que uno haya tenido con el Salvador, Cristo Jess. Es claro tambin sonas que no "dan la talla", segn nuestros propios criterios. Aun en Amrica
que la fe en Cristo habr hecho una diferencia en el comportamiento de los Latina debemos ser ms comprensivos respecto a los motivos y las circuns-
creyentes. Los incrdulos tambin habrn demostrado su incredulidad por tancias que hacen que otros sean malhechores. As, vamos a ser ms como el
medio de su estilo de vida. dueo del campo de la parbola. Simultneamente, nos hace parecer ms al
que contaba la parbola.
c. La parbola para el contexto latinoamericano
El contexto latinoamericano revela varias cosas en comn con el de esta
parbola. La parbola en s gira en tomo a una situacin agrcola en la que se
comete una maldad contra un granjero. Ms que una maldad, era un crimen de 3. Parbola del grano de mostaza
cierta envergadura, ya que se peligraba la cosecha, y por ende el bienestar del y la de la levadura
dueo de la finca, su familia, sus siervos. No sera dificil encontrar ciertos ele- (Mar. 4:30-32; Mat. 13:31,32;
mentos anlogos en la actualidad, fueran en el rea agrcola, gubernamental o Luc. 13:18, 19; Mat. 13:33; Luc. 13:20,21)
comercial. Nunca faltan malhechores que busquen aprovecharse de otros, sea
para ganancia personal, sea para expresar envidia por las posesiones de otros, A. El contexto sinptico
o sea, simplemente por falta de carcter moral. Sera dems mencionar a co- En el cronolgicamente primer evangelio (Marcos) la parbola del grano
merciantes que muy adrede cometen atracos contra personas de ingresos muy de mostaza se da como unidad independiente. En el proceso de la transmisin
limitados, cobrndoles an ms de lo estipulado, porque las consideran de las tradiciones, no obstante, sta lleg a agruparse con la de la levadura en
demasiado ignorantes para poder descubrir el atraco y hacer las denuncias per- los Evangelios de Mateo y Lucas. Jeremias discute las razones por las que se
tinentes? Qu de los burcratas gubernamentales que se aprovechan de sus experiment este arreglo de ambas tradiciones y cmo se forjaron as "parbo-
LAS PARABOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

las dobles", caracterizndose stas por dar una misma idea pero con diferentes grande. En ambos casos es claro que la parbola no implica un crecimiento
expresiones (Jeremias, Las parbolas de Jess, p. 111). paulatin,o .del ~e~no (B~ltmann, Teologa del Nuevo Testamento, p. 46), sino
Marcos insiste en el tamao nfimo del grano de la mostaza. Con una facili- que esta Imphclta la Idea de un gran contraste entre el principio y el fin.
dad un tanto sorprendente, Dodd (p. 180) se deshace de la originalidad de este Bonnard lo expresa as:
nfasis marcano sobre el tamao del grano y 10 tilda de "secundario". Esta ma-
niobra permite que ya no se considere posible como el punto esencial de la pa- La idea fundamental es, pues, siempre la misma: el reino sembrado por Jess
rbola el contraste entre un comienzo pequeo y un resultado grande. Pareciera en el campo del mundo tiene un comienzo minsculo, irrisorio; pero un da
que Vincent Taylor (El Evangelio segn san Marcos, p. 307) acepta esta aseve- ser inmenso. Entonces ser algo totalmente nuevo, algo que ninguna evolu-
racin de Dodd respecto a la originalidad del nfasis de Marcos. Tanto Dodd cin habra pennitido explicar ni prever. Se har, aparecer... como un gran
como Taylor optan mejor por ver la idea esencial de la parbola en el creci- rbol; sin embargo, los entendidos descubrirn en l el rbol correspondiente
miento del reino. Ms tarde se regresar a este punto. al grano nfimo sembrado por Jess (p. 306).
Lo que s se puede decir con certeza es que la parbola del grano de
mostaza encontrada en Marcos refleja un contexto muy palestino y por ende Todo esto sera un milagro de Dios. Claramente la naturaleza milagrosa del
muy fidedigno respecto al Sitz im Leben Jesu. M. Black en su An Aramaic reino se recalca en la parbola del grano de mostaza. Es milagroso el reino no
Approach to the Gospels and Acts (Un acercamiento arameo a los Evangelios tan slo por sus orgenes en Dios sino que tambin "Lo ms grande est ya ocul-
ya Hechos), p. 123, traduce la versin griega al arameo y reconstruye as con to en lo ms insignificante, y ya es eficaz en lo ms pequeo... El oyente sabe
todo su colorido la parbola en el idioma de cuna de Jess. Haciendo esto, bien... que el pequeo comienzo contiene ya las promesas de un final grandio-
Black ha podido recobrar muchos de los juegos lingsticos hechos por Jess so... el comienzo produce el final" (Bornkamm, Jess de Nazaret, p. 75).
con la parbola. Hacindose as, nos ubicamos juntamente con Marcos en un
contexto que ola al campo en tomo al lago de Genesaret (Jones, p. 86).
Parece ser, sobre todo en Mateo y Lucas, que el punto esencial de la B. El contexto en el ministerio de Jess
parbola gira en tomo a la idea de crecimiento. Tanto es el crecimiento del Legtimamente se puede y se debe preguntar: qu situacin en el ministe-
pequesimo grano de mostaza que al final las aves pueden cobijarse en "el rio terrenal de Jess habra provocado el que Jess diera la parbola del grano
rbol" que resulta de l. Aunque en realidad, se trata de una especie de arbus- de mostaza (y la de la levadura, Mat. 13:33; Luc. 13:20,21, pues su ensean-
to, y pese al hecho de que algunos eruditos no quieren hablar de la mata de la za es igua!)? Lo ms probable es que las dudas suscitadas respecto al ministe-
mostaza como "rbol", el habla popular del tiempo de Jess poda designarlo rio de Jess haran que pronunciara estas parbolas (Jeremias, Las parbolas
as. Al fin y al cabo, la mata de la mostaza en Galilea llegaba a unos tres a cua- de Jess, p. 183). Cuando los emisarios de Juan el Bautista llegan a entrevis-
tro metros de alto (Kistemaker, p. 47). Tamao arbusto! tar a Jess para determinar si "l era el que haban de esperar u otro", stos
La forma que asume la parbola en Lucas es la que originalmente se vera exteriorizaban una duda respecto a la legitimidad de su ministerio. Tanto la
en el documento denominado "Q" (ver el Apndice). Esto puede determinarse, parbola del grano de mostaza como la de la levadura insisten en que hay un
porque se sabe que los materiales en "Q" son los que se hallan como comunes gran contraste entre lo aparente o lo visible ahora (el ministerio de Jess con
a Mateo y Lucas; esto es cierto especialmente cuando se trata de los dichos de su xito dudoso) y el por venir que traer Dios (su reino inaugurado por el mi-
Jess o en este caso, una parbola. Ya que la forma mateana de la parbola nisterio de Jess). El contraste era demasiado marcado! Cmo era posible
difiere de la que se halla en Lucas, hay que averiguar el porqu. Es observable que un reino divino eterno resultara del ministerio de un rab itinerante en la
que Mateo frecuentemente fusiona sus fuentes; en este caso son "O" v Marcos. Palestina? Sera posible que este grupo miserable de seguidores de Jess fue-
La misma fusin hace que la parbola vista en Mateo asuma caractersticas ran las primicia~ del reino predicado por Jess? Por ridculo que pareciera, jus-
propias; hace, adems, que la forma de "Q" se pierda en Mateo (Dodd. p. 180). tamente la respuesta era un rotundo i S! De igual modo que de una semilla
Es importante notar que tanto en Mateo como en Lucas los verbos estn en sumamente pequea (725-760 pesan un gramo) se produca un rbol, as del
el tiempo pasado o el pretrito. En Marcos, en cambio, la parbola se desarro- ministerio aparentemente poco prometedor de Jess, resultara el reino de
lla en el tiempo presente. Se nota, adems, que los verbos empleados son dis- Dios. Aunque Jess estuviera hablando proverbialmente respecto al tamao
tintos en los respectivos evangelios. Mateo y Lucas hablan de "crecer", refi- del grano, la verdad expresada no era proverbial. Bornkamm describe la
rindose a la semilla; Marcos dice sencillamente que el rbol "sube" v se pone sItuaCIn muy bien:
LAS PARABOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

Podemos admitir sin gran riesgo de equivocamos que la parbola del grano tomo a las posibilidades reales de Jess y sus seguidores dentro del reino de
de mostaza y la de la levadura corresponden a los cabeceos y a las objeciones Dios.
formuladas cientos de veces desde los primeros das. Un rab desconocido, en Como ya se ha dicho anteriormente, la Amrica Latina de hoy goza de una
un rincn perdido de Palestina; en tomo a l un puado de discpulos que le tradicin cristiana de cuatro siglos. Ningn cristiano pensante hoy, no obs-
abandonan en el momento decisivo; en su comitiva una tropa dudosa: publi- tante, dira que esta tradicin ha hecho que la Amrica Latina se convierta en
canos, prostitutas, pecadores, algunas mujeres, algunos nios y alguna que "el reino de Dios", aunque no falta quien identifique el reino de Dios con la
otra persona que se haba beneficiado de su ayuda; y por fin, en la cruz, la iglesia institucional predominante. Si bien una vasta mayora de la poblacin
burla de todo el mundo! Y esto es lo que debera indicar la irrupcin del tradicionalmente se llama "cristiana", tanto catlicos como evanglicos admi-
reino de Dios? (Jess de Nazaret, p. 76). tirn que la religin popular profesada y practicada por esa mayora dista
mucho de ser autnticamente cristiana. Esto puede resultar en un pesimismo
Al final de la parbola, Jess alude a la grandeza del rbol de tal modo que respecto a las posibilidades transformadoras del cristianismo; puede, inclusive,
las aves pueden anidar all. Hay muy buenas bases para creer que Jess esta~ inducir a algunos a dudar de las posibilidades y potencialidades del reino de
ba hablando de la naturaleza universal del reino al referirse a las aves. El Dios en Amrica Latina. Al respecto, conviene recordar que por "reino de
mismo Antiguo Testamento pinta unos cuadros de grandes rboles que ofre- Dios" se entiende principalmente la soberana de Dios, el gobierno, el control
cen sombra y sustento. Estos cuadros se hallan clsicamente en Daniel 4, de Dios. Es una realidad dinmica actual y escatolgica ms bien que un con-
Ezequiel 17 y 31. Una lectura de estos materiales bblicos descubre la natu- cepto territorial, institucional o social. Obviamente el concepto "reino de
raleza simblica del rbol. Para los libros aludidos, el rbol tipifica a reyes y Dios" es primordialmente religioso-moral, porque habla, en primer trmino, de
a reinos que ofrecen proteccin a sus sbditos. Daniel 4 especialmente refle- Dios mismo y su soberana. Ahora bien, si los cristianos no hemos reconocido
ja que estos reinos son dados por Dios mismo segn su propia voluntad. del todo esta soberana a nivel personal y colectivo, esto, en un sentido, no
Precisamente por la soberbia de algunos de estos reyes, ellos caeran. Se usa anula de modo alguno la verdadera soberana de Dios; l es soberano, reconz-
la figura de un rbol grande (el cedro de Lbano) para demostrar cmo la canlo los hombres o no. Lo que s se puede notar, en cambio, es que cuando el
cada de uno de estos rboles a manos de extranjeros es smbolo de la sobera- hombre no reconoce a Dios como soberano, o slo tiene una profesin inautn-
na de Dios. Adems, Ezequiel 17:22-24 aclara la soberana de Dios al pre- tica de esa soberana, esto no puede sino repercutir negativamente. Tanto el
sentarlo como sembrando un rbol pequeo sobre un cerro. Esta pequea hombre individual como el hombre en sociedad sufre las consecuencias de su
mata llegar a ser un rbol grande, smbolo de la realeza soberana de Dios. rebelda. El resultado de este desconocimiento de la soberana de Dios es lo
Jess, con este pasaje como trasfondo, se atreve a decir que su propio minis- que vemos en Amrica Latina con toda su injusticia tanto en el mbito indi-
terio era la realizacin de esta profeca. En su propio ministerio Dios estaba vidual como social.
sembrando el reino mesinico. Claro, el problema era que algunos de sus pro- Qu semblante asume esta injusticia en Amrica Latina? Ya en el ao
pios seguidores ignoraban esto, y no podan reconocer lo que estaba pasando 1978 Enrique Ruiz Garca (Tercer Mundo y Tercer Estado en Amrica Latina:
entre ellos; por ende, las dudas. De nuevo, pues, Jess contrasta el "pequeo" contemporaneidad e historia de sus estructuras fundamentales), editado por
principio de su reino (la semilla pequesima) con su final (el rbol grande). Mario Fernndez Lobo, intenta resumir en siete caractersticas el cuadro lati-
Tal es el final (el rbol) que los mismos paganos gentiles sern incorporados noamericano:
en el reino por la fe (Jones, pp. 86-88; Vincent Taylor, El Evangelio segn san
Marcos, p. 309). a. Debilidad de la renta por habitante.
b. Subalimentacin de una gran parte de la poblacin y, por tanto, alto por-
c. Las dos parbolas para el contexto latinoamericano centaje de endemias, de mortalidad infantil, y de lo que se llama enfer-
Si intentamos verter el meollo de las dos parbolas a nuestro contexto con- medades de masa.
temporneo latinoamericano descubriremos que tienen mucho que aportar. Si c. Predominio del sector agrario, nula mecanizacin y cultivos rutinarios.
procedemos basndonos en el hecho del significado de la parbola dentro del d. Escasa densidad de la infraestructura.
ministerio de Jess (un contraste entre un comienzo insignificante y su final e. Industrializacin mnima.
esplendoroso realizado por Dios) se puede encontrar varios conceptos alenta- f. Analfabetismo, mnima difusin de la cultura.
dores. Hay que tener presente en todo momento, sin embargo, el contexto en g. Carencia de cuadros dirigentes adecuados.
el ministerio de Jess que provoc la enseanza de las parbolas: la duda en
LAS PARABOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

Ciertamente desde 1978, el cuadro de los problemas sociales mayores no crarnos en la vida poltico-social de nuestro contexto latinoamericano. Esto
ha mejorado sino empeorado, pese a muchos programas domsticos e quiere decir que es el sbdito del reino el que debe verse activo en todos los
internacionales. Problemas de crecimiento demogrfico con una imparable procesos sociales de su pas, en particular en 10 econmico, 10 poltico, lo cul-
concentracin urbana (ver "La poblacin y el desarrollo: hechos y reflexiones" tural. 1. Mguez Bonino articula esto hermosamente:
en El desafio latinoamericano: potencial a desarrollar, editado por Gonzalo
Martner), no dejan de influir como factor complicante en la actualidad lati- La relacin positiva entre el reino de Dios y la empresa histrica humana nos
noamericana. Contina a un paso galopante el abismo entre los ricos y los mar- justifica en concebir al primero como un llamado para comprometemos acti-
ginados. Aunque hay en algunos pases latinoamericanos evidencias del desa- vamente en el segundo. El evangelio nos invita y nos impulsa a hacer
rrollo de una "clase media", en la mayora de los casos cada vez ms se con- opciones histricas concretas y les asegura a stas un futuro escatolgico en
trasta la opulencia de los pocos con la ms abyecta miseria de los muchos. cuanto representen la calidad de existencia humana que corresponde al reino.
Nadie niega la complejidad del problema econmico en el mbito domstico Podemos, pues, en la historia empeamos con otros seres humanos en una
como internacional (ver: "Deuda externa y alternativas de desarrollo en accin significativa en trminos del propsito redentor de Dios, de su futuro
Amrica Latina" por Ricardo French-Davis en El desafio latinoamericano: reino, anunciado y prometido en Jesucristo (La fe en busca de eficacia, p.
potencial a desarrollar, pp. 201-228). Esta misma complejidad desafia las 180).
mejores mentalidades entre los economistas. Con todo yeso, no pueden los
cristianos (como tales!) poner su granito de arena para que estos males, por lo Incumbe al creyente, miembro del reino de Dios, hacer sentir su influencia
menos a nivel local, sean menores? No pueden ellos buscar todos los medios, de modo activo en todos los medios con el fin de que haya ms justicia. Nos
en unin con otros, para que impere una vida ms justa para los muchos? parecer insignificante el papel individual y colectivo del creyente, pero recor-
Si alguien dijera que el reino de Dios no tiene nada que ver con la sociedad demos que un grano de mostaza poda producir un gran rbol, dar albergue
o la justicia social, hay que recordarle que todo el Sermn del monte de Jess para muchas aves. Desde luego, todo esto est supeditado al poder de Jess
describe al sbdito del reino de Dios. Slo hay que recordar las bienaventu- dentro del creyente. La soberana de Dios en Cristo en trminos absolutos no
ranzas en Mateo 5:3-12. Las palabras de Jess en Mateo 5:13-16, tocante al depende de la fe del cristiano; los efectos del reino de Dios en trminos empri-
papel de los sbditos del reino como luz y sal dentro de la sociedad, hablan co-humanos s se asocian a la eficacia de la fe del sbdito del reino. La espe-
poderosamente respecto a la dimensin moral-tica del reino de Dios. De ranza escatolgica generada por las parbolas del grano de mostaza y la leva-
hecho, la tradicin judo-cristiana es una religin que tiene implicaciones dura est fincada al fin y al cabo en la soberana de Dios en Cristo; los alcances
tico-morales. La dicotoma entre la fe y la tica es un fenmtno extrabblico de la soberana de Dios en sus efectos tico-morales dependen, por lo menos
e insostenible actualmente. en parte, del grado de sometimiento de los sbditos del reino al Rey. De esto
A la luz de la responsabilidad del sbdito del reino (lase: el hombre que podemos estar seguros: los efectos del reino que pueden parecemos pequeos
se somete a Dios por el reconocimiento y acatam:ento del seoro de J:- ahora, sern tomados en algo grande por el Seor soberano. La Amrica Latina
sucristo), se puede preguntar cul es la enseanza de ia parbola del grano de que hoy resiste al reino de Dios, con todos los estragos sociales que esto aca-
mostaza (y la de la levadura) para el creyente latinoamericano de hoy? rrea, tiene la esperanza de que un grano de mostaza puede resultar en un rbol.
Precisamente estas parbolas pueden infundir gran aliento en los cristianos que Nos compete hacer todo cuanto est de nuestra parte porque este ideal futuro
seriamente procuran acatar el seoro de Jesucristo en sus propias vidas y en se haga realidad, aunque sea parcialmente, ahora.
su contexto social. Nuestros estudios anteriores indican que el sentido de las parbolas geme-
Si tendemos a desanimamos respecto a nuestro estatus como una minora las del grano de mostaza y de la levadura probablemente se centre en la idea
numrica, conviene que recordemos lo q~e Jess quera decir a los primeros del crecimiento del reino. Ambas parbolas ensean que el reino comienza
que le oan hablar del grano de mostaza y de la levadura. Recordemos que la como algo pequeo, pero luego se convierte en algo sumamente grande. En el
idea esencial tiene que ver con el gran contraste entre el comienzo aparente- ministerio de Jess estas parbolas seran provocadas por las dudas de la gente
mente insignificante del reino y su culminacin de grandes alcances. No debe en tomo a lo aparentemente ilusorio de su ministerio. Jess, por medio de las
ser piedra de tropiezo para el creyente cristiano el que nuestra influencia parez- parbolas, indica que aunque el comienzo del reino inaugurado por su minis-
ca pequea; Jess sigue siendo el Seor, y nos compete demostrar el seoro terio parezca ilusorio, el final del reino sera otro. Fcilmente, alguna de la
de Cristo en la vida mediante el granito de arena que podamos poner al involu- gente del da de Jess descartaba la validez de su predicacin por la naturaleza
LAS PARABOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

de su pretendido auditorio: los marginados, las prostitutas, los pecadores, etc. que Marcos mismo ubic esta parbola dentro de sus propias esquematiza-
Pese a sus impresiones, Jess insista en que Dios mismo hara que su reino se ciones teolgicas. El que Marcos sea el primer Evangelio en escribirse no nos
realizara al final con esos mismos comienzos pequeos. Estas parbolas nos faculta para obviar los elementos redaccionales teolgicos del autor. Entre
hablan individualmente de forma poderosa. Puede ser que nuestros esfuerzos estos motivos teolgicos de Marcos puede estar la idea de contrarrestar la pre-
en pro del evangelio y el reino de Dios sean nfimos y endebles, pero Dios sin de algunos por apresurar el reino de Dios (Bomkamm, Jess de Nazaret,
promete bendecir nuestros esfuerzos por pocos y pequeos que sean. Al fin y p.77).
al cabo, el crecimiento del reino de Dios no depende de los esfuerzos humanos Aunque esta parbola de la semilla que crece por s sola es la nica que
sino del poder y los propsitos de Dios. Nuestros deseos porque avance el slo se halla en Marcos, hay quienes la identifican como si fuera un mero
reino son medios de bendicin para nosotros mismos; sin embargo, el creci- suplemento o agregado a la parbola del Sembrador (W. M. Taylor, The Para-
miento y la culminacin final del reino no dependen de ellos. El reino es de l; bIes ofOur Saviour (Las parbolas de nuestro Salvador1, p. 196; J. W. Shepard,
su crecimiento y culminacin tambin son de l. Este hecho debe ser alentador The Christ ofthe Gospels [El Cristo de los Evangelios], p. 225). Dada la natu-
para nosotros al enfrentar los constantes problemas en el servicio cristiano en raleza de las parbolas, tal y como Jess las empleaba, es dificil no ver la inde-
Amrica Latina. pendencia de esta parbola.

B. El contexto en el ministerio de Jess


4. Parbola del crecimiento Con qu fin habr Jess contado esta intrigante parbola? Tal vez por no
encontrarse una interpretacin hecha por la iglesia primitiva en los otros Evan-
de la semilla gelios con la cual comparar esta parbola, las interpretaciones respecto al sig-
(Mar. A:26-29) nificado para Jess de este smil han sido muy disparejas. El eje de la parbo-
la lo encuentran los estudiosos bien (1) en el crecimiento, (2) en la semilla
A. El contexto sinptico misma, (3) en la cosecha o (4) en el reino de Dios.
Esta pequea parbola, ms un smil que otra cosa, se halla nicamente en Muchas han sido las reacciones en contra de la idea clsicamente liberal
el Evangelio de Marcos. Aun hoy se desconoce porqu esta linda enseanza de del reino como algo que crece naturalmente en el curso de la historia con la
Jess fue obviada por los otros evangelistas. Algunos (Taylor, por ejemplo, El ayuda de los hombres. Rudolf Bultmann puede servir como expresin magis-
Evangelio segn San Marcos, p. 303) opinan que Mateo no la elimin del todo, tral de esta protesta:
pues la sustituye por la de la cizaa (Mat. 13:24-30). Por lo menos, en el caso
del Evangelio "judo" (Mateo) la parbola de la cizaa ocupa el mismo con- De esta parbola de la simiente que crece por s misma no es lcito concluir
texto que habra ocupado la encontrada en Marcos. Es observable que hay ...que el reino de Dios es una magnitud que crece en el tiempo; por el con-
algunos vocablos que las dos parbolas tienen en comn; esto hace que se crea trario: se presupone que su venida es un milagro independiente totalmente de
que Mateo conoca, por lo menos, la parbola del crecimiento de la semilla. la actuacin humana. Tan milagroso como el crecer y madurar la simiente,
Jeremias (Las parbolas de Jess, p. 186) prefiere bautizarla con el nombre "la que acontece sin que el hombre lo entienda ni intervenga. Est lejos de Jess
parbola del labrador paciente". Esta renombrada autoridad alemana escoge y de sus contemporneos pensar en el crecimiento de la simiente como un
este ttulo para la parbola porque est convencida de que ella aborda una com- proceso natural de desarrollo (Teologa del Nuevo Testamento, p. 46).
paracin entre la venida del reino de Dios y una cosecha; ciertamente la com-
paracin no est entre la venida del reino y una siembra. Dodd (p. 168) dis- Aunque no se puede aceptar cien por ciento la interpretacin existencialista
curre sobre la parbola con el nombre "la parbola de la semilla que crece de Bultmann, sin duda est en lo cierto cuando niega que Jess estuviera
calladamente". hablando en esta parbola del reino como una entidad realizada por los hom-
El que esta parbola aparezca nicamente en el Evangelio de Marcos no bres dentro del marco del tiempo o una evolucin gradual dentro de la socie-
nos permite hablar respecto al contexto de la iglesia primitiva, como algo dis- dad como producto de los hombres y sus esfuerzos nicamente.
tinto al de Jess. Esto quiere decir que, dado un solo contexto, el de Marcos, Unida a esta interpretacin de un crecimiento dentro del tiempo est la idea
es muy posible que con esta parbola nos aproximemos ms a la misma con- alegrica: Cristo es el que siembra; la cosecha se identifica con el juicio; el
cepcin de Jess en tomo al reino (Jones, p. 95). Con todo, hay que reconocer dormir y levantarse simbolizan la muerte y la resurreccin de Jess. El que el
LAS PARABOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

labrador ignore el cmo del crecimiento (v. 27) sugiere el libre albedro del ver el trasfondo de tendencias revolucionarias en la historia de Amrica Latina.
hombre. Es obvio que esta clase de alegorizacin es excesiva (Jones, p. 96). Las injusticias, los atropellos hacia grandes segmentos de la poblacin no son
Aunque Dodd dificilmente pueda clasificarse como un al~gorista, su ~octrina cosas de invencin reciente. Gobiernos despticos en el pasado, aun en nom-
empecinada de "escatologa realizada" raya en una especie de alegon.a. Para bre de la "estabilidad", "orden", no han podido realizar sus metas propuestas.
Dodd (p. 170), que encuentra tambin el centro de la par~bo.la en l.a Idea de Ha prevalecido en muchos pases todo lo contrario: desorden, inestabilidad,
cosecha, identifica al labrador con Dios; las etapas de creCImIento tIenen que caos. Ante esta situacin, en algunos casos endmica, es dificil sugerir que se
ver con el perodo del Antiguo Testamento; el tiempo de la cosecha represen- obre con paciencia. Lo normal es querer hacer cualquier cosa con tal de dete-
ta el tiempo del ministerio de Jess. ner las fuerzas represivas y de explotacin en un pas dado. La paciencia es lo
Los que abogan porque la idea central de la parbola gire en tomo. al ltimo que la gente marginada querr escuchar. Con todo, es urgente que los
concepto de una cosecha enfatizan el elemento escatolgico, o sea, que el remo cristianos comprendamos que las mejores soluciones se logran dentro de los
de Dios irrumpe rpidamente. Jeremias opta por asociar la idea central con el propsitos de Dios. Si bien reconocemos que la mxima revelacin de Dios
concepto de la cosecha (Las parbolas de Jess, p. 186). Al labrador de esta vino en la persona de Jess de Nazaret, haremos bien en emular su tctica ante
parbola se le representa como inactivo. Se le pinta como durmiendo y levan- situaciones de represin y abuso. Pese a algunos de los cuadros que uno que
tndose; reparte su inactividad entre la noche y el da. Sin que el labrador sepa otro latinoamericano ha pintado verbalmente de Jess como un legtimo revo-
cmo, la simiente germina, crece, se hace hierba y finalmente produce grano. lucionario del gnero del "Che" Guevara, si leemos las pginas del Nuevo
La palabra clave en toda la parbola es automat (v. 28):. "de por s". ~on este Testamento con una mente abierta y con la ms mnima de honradez histrica,
vocablo tan cargado de significado y nfasis, Jess ha dIcho que el remo, por sabremos que el Maestro de Galilea no encaja en tales cuadros. Jess no ignora-
ser el de Dios, contiene implcitamente todos los ingredientes necesarios como ba los problemas socio-ticos de su contexto; tena mucho que decir al respec-
para fructificar al llegar la siega (v. 29). Lo que hace que el reino de Dios sea to. Lo que s se puede aseverar sin miedo de equivocarse es que Jess nunca
una realidad actual y futura ciertamente no depende de modo alguno de los hizo el papel del revolucionario armado, buscando derrocar el gobierno opresi-
apresuramientos de los hombres. Ciertamente el labrador tuvo su parte: "ech vo de los romanos. Oscar Cullmann acierta perfectamente en su pequeo estu-
la semilla en la tierra" (v. 26), pero la esencia de la parbola es que, pese a la dio titulado "Jess y los revolucionarios de su tiempo" cuando dice:
inactividad y las dems limitaciones del labrador, Dios, a su debido tiempo,
realiza el reino. El amor a los enemigos, que Jess exiga en nombre del reino de Dios, le
A. M. Hunter (Interpreting the Parables [Interpretando las parbolas], p. 46) coloca igualmente por encima de los antagonismos polticos de su tiempo.
tal vez acierta cuando asevera que la parbola ensea que el reino no se Excluye toda violencia, tal como la predican los celotes (p. 58).
realizar inmediatamente como lo desearan los celotes; ms bien, el reino se
realizar segn el horario establecido por Dios mismo. El crecimiento ser La postura de Jess en relacin con los tres problemas que hemos exami-
firme, independientemente de lo que hagan los hombres. Por esta razn,. seg~n nado presenta una notable unidad. Est inspirada en su radicalismo escato-
Hunter, la semilla que crece por s sola viene siendo un llamado a la paCIenCIa. lgico. ste se traduce, de un lado, por una crtica enrgica de las instituciones
Habra elementos dentro del contexto de Jess que desearan "forzar" la llega- existentes; de otro, por la repulsa de los movimientos de resistencia, los cuales,
da del reino por sus propios mtodos o como lo dijera un cmico mexicano: en virtud del fin que persiguen, apartan el inters del reino futuro y, mediante
"por sus propias pistolas". Un perfecto ejemplo de esto se observa durante el el recurso a la fuerza, violan las exigencias de una justicia y de un amor abso-
tiempo de los macabeos. lutos (p. 65).
Es ms, aconsej en contra del uso de la espada: "...vuelve tu espada a su
c. La parbola para el contexto latinoamerkano lugar, porque todos los que toman espada, a espada perecern" (Mat. 26:52).
Si la esencia de la parbola es la idea de paciencia: esperar, porque lo que En este caso particular, el apstol Pedro (segn Juan 18: 10) precipitadamente
Dios comienza, l lo termina, se nos dificultar el lograr que este mensaje en- hizo uso de la espada aun en una situacin de grave peligro para su Maestro.
cuentre eco en ciertos sectores cristianos latinoamericanos. Esto es as, porque Ya que en estas circunstancias amenazadoras de vida o muerte Jess objeta el
la mentalidad de revolucin armada siempre est latente en muchos hombres. uso de las armas, y, adems, puesto que no se halla ni un solo ejemplo en el
Ciertamente este espritu de querer buscar cambios inmediatos dentro de los que Jess buscara derrocar a los gobernantes judos o romanos con la espad~,
sistemas injustos es del todo comprensible. Slo hay que leer obras como se puede deducir que la intervencin armada contra la injusticia queda exc1Ul-
"Formacin del estado nacional en Amrica Latina" por Marcos Kaplan para
LAS PARAsOLAS DE JESS LA VENIDA DEL REINO

da para los seguidores de Jess. "Paciencia", en el sentido de la parbola de la Dios, es lgico pensar que la cosecha se refiera al reino. Si es as, podemos ver
semilla que crece por s sola, ciertamente involucra la exclusin de mtodos que el reino de Dios tiene su comienzo en la accin de Dios y as mismo cul-
violentos que bien pueden repercutir en injusticias de otra ndole. mina. El hombre no entiende cmo la semilla crece de por s. El reino de Dios
Cmo se puede contextualizar el concepto neotestamentario de la pacien- sigue con elementos enigmticos, pero el creyente puede estar seguro de que
cia? Podr encontrar cabida dentro del contexto latinoamericano que tanto la accin divina que inaugur el reino en la persona y ministerio de Jess tam-
gime por alguna clase de accin sanadora? Si comenzamos con un concepto bin lo culminar sin que el hombre creyente entienda todo. Lo que s llama la
correcto de la palabra "paciencia" en el Nuevo Testamento, tal vez se nos atencin al creyente individual es que le toca sembrar. La labor de la siembra
ofrezca una pauta que seguir. El vocablo "paciencia" en su uso bblico nunca s le toca al creyente al comunicar el evangelio a otros. Cmo esa semilla sem-
quiere decir inactividad o "estar de brazos cruzados". Ms bien, "paciencia" brada germina y produce fruto no nos compete. Esa es la obra de Dios. Lo que
connota una resistencia activa ante fuerzas tendientes a la destruccin. Ser ms necesita recordar el creyente cristiano es que el reino de Dios no lo puede
"paciente" conlleva la idea de resistir con tanta energa que la victoria est ase- "construir" l. El avance y la culminacin del reino corresponden al poder
gurada. Jupomone (paciencia) en el Nuevo Testamento se basa en una esperan- divino. Slo podemos quedamos maravillados de su realidad. Slo nos resta
za escatolgica: la resistencia ante las fuerzas malignas y la perduracin en la esperar con una paciencia activa a que Dios termine lo que ha comenzado.
expectativa de la realizacin del reino de Dios, pese al mundo hostil. De modo
que ser paciente en el sentido neotestamentario jams implica inactividad o
una actitud neutral. Ms bien, convencidos de la certeza del triunfo final del
reino de Dios, el creyente cristiano persevera en su resistencia ante el enemi-
go, cueste lo que cueste. A la luz del mensaje central de la parbola de la semi-
lla que crece por s sola, los cristianos latinoamericanos pueden, convencidos
de la victoria final del reino de Dios realizada por l, hacer todo cuanto est
de su parte, porque el reino de la justicia divina se acerque ms. No importa
que los obstculos institucionalizados parezcan infranqueables; hay esperanza
al fin y al cabo. Pero, eso s, no nos compete entrar con armas para derrocar la
situacin moralmente hostil. Hemos de utilizar, con todas sus potencialidades,
la paciencia activa que resiste las fuerzas opositoras al reino de Dios. Donde
hay desigualdades de trato, alcemos nuestra voz proftica y nuestra influencia
personal y colectiva para que cesen. Donde hay injusticias institucionalizadas
en contra de los marginados de la sociedad latinoamericana, usemos nuestra
voz y voto para desarraigar con el tiempo dichas injusticias. Donde hay proble-
mas de desempleo o subempleo, como cristianos pacientes busquemos las
maneras (dentro de nuestras esferas de influencia) de que el capital disponible
en el pas se quede all para as crear ms fuentes de trabajo. Se lograr de la
noche a la maana? No! Recordemos: no nos compete forzar el reino; Dios lo
traer a su debido tiempo. Mientras tanto, nos urge ser pacientes: resistentes y
perseverantes ante el mal, haciendo todo lo posible porque la situacin cam-
bie. Todo esto con la plena esperanza de que al fin Dios lograr la victoria!
Ya que la parbola figura nicamente en Marcos, no se puede hacer distin-
gos claros entre el contexto de la iglesia primitiva y el del ministerio de Jess.
Esto simplifica bastante la aplicacin de la parbola para el creyente indivi-
dual. Recordamos que haba tres elementos principales en la historia: la siem-
bra, el proceso inexplicable de la germinacin de la semilla y la cosecha. Ya
que muchas de las parbolas de Jess se centraban en el concepto del reino de
Captulo 2

LA CRISIS DEL REINO


1. Parbola de la higuera estril
(Luc. 13:6-9)

A. El contexto sinptico
Esta parbola es slo una de varias que se pueden clasificar como parbo-
las de Jess que ensean respecto a la crisis que provoca el reino venidero (ver
A. M. Hunter, Interpreting the Parables [Interpretando las parbolas], pp. 75,
76). Algunas de las otras son: la parbola de las seales de los tiempos (Luc.
12:54-59); el dicho parablico respecto alojo como la lmpara del cuerpo
(Luc. 11 :34-36); la parbola de los nios que juegan en la plaza (Luc. 7:31,
32); la parbola del rico insensato (Luc. 12: 16-20); el dicho parablico de la
sal inspida (Luc: 14:34-35); el dicho parablico de la lmpara puesta debajo
de un cajn (Mat. 14:15 ss.); la parbola de los mayordomos (Luc. 12:42-46);
la parbola de los talentos (Mat. 25: 14-28). Todas estas parbolas destacan la
LAS PARA BOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

idea de que el reino ha venido en Jess; los hombres tiene~ que responde~ ~~n orgullo por ser del pueblo escogido de Dios. El orgullo, sea en el mbito indi-
arrepentimiento y fe. Es un momento de decisin, la ms Importante declsIOn vidual o nacional, siempre imposibilita una actitud de sumisin. Christian
de la vida. . . Duquoc (p. 84) describe algo de este orgullo judo ante el anuncio de Jess.
Es interesante notar cuntas de las parbolas que se refieren a la cnSlS del
reino se hallan en el Evangelio de Lucas. La parbola de la higuera estril ~o Los juicios severos de Jess sobre Israel conceden todo su sentido a su espe-
es la excepcin. Es ms, esta parbola se halla nicam.ente en el EvangelIo ranza de una salvacin universal. l cree en la eleccin del pueblo judo. Pero
"gentil". El hecho de que varias de las parbolas aludI~as ce~su~en fuerte- en la mayor parte de las capas del pueblo se haca, entonces, de esta eleccin
mente la incredulidad y la terquedad de algunos de los lIderes JUdIOS ante el y de la salvacin algo automtico: el pertenecer a la descendencia camal de
Cristo del reino, explica algo de por lo menos uno de los motivos del evange- Abraham era la garanta de salvacin. Juan el Bautista ya haba reaccionado
lista. violentamente contra esta falsa seguridad. Jess recoge esas ideas del precur-
Aunque puede ser que el trasfondo de la parbola de la higuera .se hal~e en sor; la descendencia de Abraham no salva del infierno (Luc. 16:26), y el
la historia de Ahiqar, un cuento popular, fechada por lo menos cmco siglos juicio caer tambin sobre Israel (Luc. 13 :6-9).
antes de Jesucristo (Jeremias, Las parbolas de Jess, p. 208), lo ms proba-
ble es que haya un trasfondo escriturara en el Antiguo Te~tam~nto. ~e sabe Segn el contexto en Lucas (13: 1-5), Jess haba abordado la cuestin de
que la higuera jugaba un papel importante en l~ vida de los IsraelItas: Tanto es una catstrofe acaecida entre algunos residentes de la provincia de Galilea.
as que esta planta lleg a significar la prospendad del ~uebl~ escogI~O: 1 R~ Sucede que no tan slo las vidas de algunos hombres haban sido quitadas por
yes 4:25 y Miqueas 4:4 hablan de la seguridad de cada IsraelIta q~e vlvla b~JO el gobernador romano, Pilato, sino que la sangre derramada haba sido mez-
una via y una higuera propias. Los mismos smbolos de prospendad podnan clada con la de algunos animales de sacrificio, justo en el momento de ofre-
connotar lo contrario; cuando los israelitas por varias razones desagradaban a cerlos en el templo de Jerusaln. A la tragedia personal y criminal, se agrega
Dios, su ira se expresaba mediante la remocin del fruto de la via y de la otra tragedia, incluso de ndole ritual, cosa intolerable para los judos meticu-
higuera (Jer. 8: 13; Os. 9: 1O; Hab. 3: 17). Israel ocupaba el lugar preferente en losos. Jess pregunta a su auditorio si ellos crean que esta doble tragedia haba
la via del Seor; al no acatar la voluntad de Yahv, el juicio era seguro. El sucedido a los galileos, porque eran ms pecadores que los dems. Su pregun-
juicio era simbolizado por la cada de los higos de la higuera (~sa. 34:4; Jer. ta era retrica, pues conllevaba su propia respuesta rotunda: No! Jess afirma
5: 17; 8: 13; Ose. 2: 12; Joel 1: 17). Es fcil ver cmo Lucas hallana mucha tela que peores cosas aguardan a todos aquellos que no demuestran una actitud de
que cortar en la inclusin de tanta parbola de crisis (Kistemaker, p. 186). arrepentimiento. Lo declara al decir: "...si no os arrepents, todos pereceris de
la misma manera".
B. El contexto en el ministerio de Jess En este contexto respecto al arrepentimiento Jess narra la parbola que
Parece que el cuadro histrico de esta parbola en el ministerio de Jess, ~l nos ocupa: la parbola de la higuera estril. Respecto a su significado para
igual que las dems parbolas de crisis, es uno de aquellos ~omentos esp~c~ Jess Bornkamm comenta (p. 92):
ficos cuando Jess quera dejar bien clara una idea: su propia persona eXlgIa
decisin. Ante su persona el pueblo tena que tomar una determinacin: se .. .lo milagroso no es el hecho de que esos hombres hayan sido heridos sino el
quedaba con su culpa (Mat. 23:35; Luc. 11 :50) o se dispona a recibir la gra- que vosotros mismos no lo hayis sido. Qu significa este milagro? Y el
cia de Dios que l mediaba. Esta decisin respecto a su perso~a y obra no era texto contina con la parbola de la higuera estril que desde hace muchos
una decisin cualquiera. Bsica en esta decisin era una actltud de arrepen- aos no ha producido nada y que merecera ser cortada. Pero el viador, dis-
timiento. puesto a cuidarla todava, le ruega al dueo que le conceda un ltimo plazo...
Las parbolas que tratan de la crisis que amenaza fueron pronunci~,das en El milagro es la paciencia de Dios, incomprensible e inmerecida... el dueo
una situacin concreta nica; esto es fundamental para su comprensIOn. No tiene razn: "Por qu ha de ocupar la tierra en balde?"... pero esta paciencia
quieren inculcar mximas ticas, sino que quieren sacudi,r y desperta~ a un tiene sus lmites: "Un ao ms!".
pueblo ciego que corre a su perdicin, y, sobre todo, a sus lIdere~, l?s teologos
y los sacerdotes. Pero quieren ms. Quieren llamar al arrepentimiento (Jere- Claro est, para Jess, Dios haba sido ms que paciente con el pueblo de
mias, Las parbolas de Jess, p. 207). . ' , Israel. El reino de Dios est entre ellos; est ese reino disponible en su propia
Uno de los obstculos ms prominentes entre el lIderazgo JUdIO era su persona; el someterse a Jess como el ungido de Dios implica como condicin
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

impostergable el arrepentimiento. Aunque la parbola en s no es una alegora, misin del Narrador de la parbola. "Leer el tiempo correctamente es recono-
hay quienes admiten la posibilidad de identificar a Jess con el viador (Jere- cerlo como el tiempo de Jess el Mesas, cuya presencia es el ingrediente ms
mias, Las parbolas de Jess, p. 208). Es el viador, recordemos, el que pide significativo del tiempo, puesto que l es el portador del mensaje del juicio
al dueo "un ao ms". Aunque la paciencia de Dios era limitada, se pide una final de Dios" (Jones, p. 120. La cita al final es de F. Hauck, karpos, TDNT,
oportunidad ms. De modo que el anuncio del juicio se convierte en una lla- 3:615 (1965).
mada al arrepentimiento. Pero, es la ltima llamada!
Compete, pues, a los lderes religiosos de Amrica Latina escuchar con
c. La parbola para el contexto latinoamericano diligencia el mensaje de esta parbola. Hasta qu punto somos nosotros cul-
Los que viven en Amrica Latina sufren la tentacin de encontrar analogas pables, al igual que los lderes religiosos judos, por inculcar en nuestros pue-
de la higuera estril en muchas facetas de su sociedad. Algo de esto, cierta- blos un orgullo religioso falso que obstaculiza al hombre sencillo un reconoci-
mente es justificable, pero es preciso establecer una vez por todas que la miento personal a Jess como Rey? Hasta qu punto nos urge arrepentimos,
parbola de la higuera estril dentro de Lucas y dentro del contexto de Jess tanto catlicos como protestantes, por no pregonar un evangelio de Cristo en
tiene fuertes tonos religiosos sobre todo. Si est en lo cierto lo que se ha toda su pureza bblica? Cuntos de nosotros, lderes religiosos, no hemos per-
expuesto hasta ahora respecto al punto esencial de la parbola, el arrepen- mitido que otras cosas ocupen nuestras agendas en lugar de proclamar profti-
timiento individual y colectivo por parte de los lderes judos, entonces no ser camente un evangelio completo? Habr quedado nuestro evangelio truncado
legtimo el obviar el elemento religioso. El latinoamericano, tanto como el o distorsionado por otros intereses que no se centran en el reino de Dios con
europeo, el asitico, el africano y todos, necesita dar media vuelta e ir por otro todas sus facetas espirituales y sociales? Seremos, como lderes religiosos
rumbo. Ese es el significado primordial del griego metanoia (arrepentimiento) respetados, parte del problema de Amrica Latina en lugar de partes impor-
respecto a su relacin con Dios en Cristo. El latinoamericano no vive de pan tantes de su solucin? Cuntos habremos fallado al Rey por dejar que cosas
solamente; le urge el sustento que slo la Palabra de Dios puede dar. Quiere secundarias ocupen el lugar de las primarias? Seremos culpables de no tomar
decir que el mismo hombre latinoamericano necesita reconocer su propio cada oportunidad que se nos presenta para ocupamos del bienestar de las per-
orgullo cegador que le impide realizar la voluntad del Rey del reino de Dios. sonas en nuestro derredor? Seremos culpables de hacer caso omiso de las
Slo al reconocer su propia insistencia en ser el rey y gobernante de su desti- injusticias cometidas a diario? Nos habremos callado, habremos silenciado la
no, en detrimento de su sumisin a Cristo, podr el hombre comn y corriente voz proftica que nos corresponde ante tales situaciones? Todas estas pregun-
latinoamericano arrepentirse legtimamente, colocando as a Cristo en el trono tas las sugiere la parbola de la higuera estril para nuestro contexto latino-
de su existencia. americano.
Es de observarse, no obstante, que la parbola de la higuera estril se Es viable ver en esta parbola tambin algo de la soberana extraa de
dirige, en primer trmino, a los lderes religiosos judos contemporneos de Dios. Muchsimas cosas tienen lugar en la Amrica Latina de hoy que hacen
Jess. A ellos se poda achacar muchos de los males del pueblo judo. Eran que la gente pregunte: "Dnde est Dios? Por qu permite Dios tanta mise-
ellos mismos los que inculcaban en el pueblo un espritu exclusivista y racista ria y tanto sufrimiento en nuestro medio? No le importa?". Ciertamente, al
el cual obstaculizaba su aceptacin del Ungido de Dios quien personificaba narrar esta parbola de la higuera estril, Jess quiso eliminar cualquier duda
otro concepto y realidad del reino. El reino de Dios se manifiesta entre sus sb- respecto a la providencia de Dios. Definitivamente declaraba mediante la
ditos, dotndoles de una actitud nueva respecto a Dios y al prjimo. Cuando el parbola que no era la voluntad de Dios que aquellos galileos fueran ejecuta-
lder religioso pone trabas, aunque sea inconscientemente, a la realizacin del dos (Luc. 13:1-5). Mencion tambin a dieciocho judos que haban muerto
reino de Dios, slo se busca el juicio. El nico remedio es el arrepentimiento, trgicamente cuando una torre cay sobre ellos (Luc. 13:4). Neg tambin que
el cual se nos describe a continuacin: Dios quisiera u ocasionara tal desastre. Jess con brillantez teolgica echa a
tierra todas las supersticiones y crasos errores doctrinales; estas tragedias no
La naturaleza del arrepentimiento esperado se deduce claramente de la ocurrieron como castigo de Dios sobre un pecado cometido. Ciertamente el
parbola evanglica. El arrepentimiento significa desviarse de una ruta que Seor no obligaba a las legiones de Pilato a que cometieran semejante atroci-
conduce al desastre. Por lo tanto, involucra un despertamiento a una nueva dad. Dios no empuj aquella torre para que cayera sobre los pobres judos. De
comprensin del tiempo. Se debe contemplar el peligro en el que Israel se modo que Jess, mediante esta parbola, quera dejar la idea de que no es la
encuentra. Se debe reconocer la unicidad de la hora. Se debe responder a la voluntad de Dios que semejantes eventos sucedan. Dios no est en estas cosas
buscando venganza!
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

Si esta clase de cosas acontece, pues, dnde est la soberana de Dios? vacin personal comienza con el arrepentimiento y la fe. Esta es la experien-
Est Dios en control? La respuesta es un rotundo s! Slo la omnipotencia cia de todo cristiano. Al escuchar el evangelio de Jesucristo cada persona, el
(carcter de todopoderoso) legtima puede permitir la existencia de otros seres Espritu Santo hace su labor de convencimiento y conviccin de pecado. Si la
libres. Slo un poder muy incompleto y defectuoso busca coartar la libertad de persona atiende el llamado del evangelio, acepta el movimiento del Espritu
otros. El poder absoluto de Dios es otro; crea, dentro de su soberana y sobre su ser, entonces no queda ms camino que el arrepentimiento. Hay que
omnipotencia, a otros seres dotados del poder de la libertad de decisin y reconocer que ste incluye varios aspectos. Primero, uno se convence de su
accin. Muchas tragedias, injusticias, miserias, atropellos ocurren, no porque propia pecaminosidad y su necesidad de Jess. No tan slo se convence inte-
Dios as desea, sino porque el hombre individual y colectivo ha optado por lectualmente, sino que tambin hay un elemento emotivo involucrado. El que
usar su libertad en detrimento de otros. Su propio orgullo y egosmo lo llevan experimenta la conviccin de pecado no puede sino sentir una pena profunda
a realizar cosas muy contrarias a la voluntad de Dios. La soberana de Dios por haber ofendido a Dios. Finalmente, este convencimiento intelectual y la
est intacta pese a los disparates cometidos dentro de la libertad de los hom- pena que conlleva resultan en un nuevo derrotero para la persona. La parbo-
bres. La soberana de Dios nunca lo conduce a determinar las acciones de los la de la higuera estril deja un profundo llamado porque cada hombre se
hombres libres. arrepienta y acuda a Cristo. La venida de Cristo acarre la imperiosa necesi-
Algo ms nos dice la parbola de la higuera acerca de la soberana extraa dad de decidir respecto al arrepentimiento y la fe. La obra salvadora de Cristo
de Dios. Si no hay fruto, la higuera est destinada a ser cortada. Es bien cier- se hace eficaz slo para aquellos que se arrepienten y colocan su fe en l. En
to que Dios no estaba detrs de las tragedias mencionadas anteriormente, pero su defecto, la venida de Cristo llega a ser el hecho ms condenatorio de la his-
es igualmente cierto que no seguir permitiendo la improductividad de la toria. El arrepentimiento del pecado y la fe en Jess son los nicos medios pro-
higuera. Al fin y al cabo, har algo al respecto. La parbola termina cuando el vistos por Dios para la salvacin.
dueo de la higuera ha dado un ao ms de tiempo. Lamentablemente, la La parbola de la higuera estril por sus detalles de ndole agrcola, prctica-
nacin de Israel y sus lderes religiosos no se arrepintieron. En el ao 70 las mente grita porque se le alegorice. El estudiante serio de la Biblia, no obstante,
legiones romanas arrasaron con la ciudad de Jerusaln. La soberana de Dios tiene que resistir esta tentacin, porque el ceder slo le lleva a un callejn sin
se dej presenciar por el uso de una fuerza secular. La higuera al fin fue cor- salida. La tarea a la mano es la de encontrar la enseanza principal que Jess
tada. No para siempre se le permite a una higuera estril ocupar tierra infruc- quera dejar. Se ha dicho que sta gira en torno al arrepentimiento. Es, pues, una
tuosamente. Hay un lmite. Dentro de su propia soberana, Dios permite que parbola que no tan slo advierte en contra de la postergacin del arrepen-
las fuerzas destructoras de nuestra rebelin traigan sus consecuencias (Jones, timiento sino que tambin nos infunde aliento, porque nos asegura de las bue-
p. 121). nas acciones de Dios para que nos arrepintamos. Siempre queda la opcin;
Todo lo dicho tiene sus injerencias para Amrica Latina. Ninguno de los podemos arrepentirnos para dar fruto o rehusar arrepentirnos y sufrir las conse-
males que sufrimos se puede achacar a una supuesta falta de soberana en Dios. cuencias (Luc. 13 :9).
l sigue en control de la historia, pero se autolimita a s mismo al crear a hom-
bres libres. En ltimo anlisis, la libertad egosta del hombre pecaminoso es la
fuente de los males que aquejan nuestra regin. Hombres con autonoma per- 2. Parbola del rico insensato
versa cometen atropellos de toda ndole sobre sus semejantes; esto acontece en
(Luc. 12: 13-21)
el mbito individual y colectivo. Quedan perjudicados los individuos tanto
como la sociedad. No es la voluntad soberana de Dios que estas cosas sucedan.
A. El contexto sinptico
Su reino no "viene" (Mat. 6: 10) cuando injusticias sociales prevalecen a todo
Esta parbola es otra de aquellas que son peculiares de Lucas, y forma
nivel de nuestra sociedad. Aunque nos incumbe denunciar como sbditos del
parte de la seccin central del Evangelio (Luc. 9:51-18:14) que constituye
reino estas atrocidades actuales, la parbola de la higuera estril anuncia una
casi un tercio del escrito. B. H. Streeter sugiere que la seccin central de Lucas
gran verdad: j Basta ya! j Hay un lmite! j Aun la paciencia de Dios se agota! j El
representa como la mitad del documento "Q" (The Four Gospels [Los cuatro
juicio est a la vuelta de la esquina!
Evangelios], p. 203). Lo que nos llama la atencin, sin embargo, es que varias
La parbola de la higuera estril no slo se debe aplicar al contexto reli-
parbolas de Jess que forman parte de esta seccin central no tienen parale-
gioso de Amrica Latina como un todo. Tambin tiene sus aplicaciones muy
los ni en Mateo ni en Marcos. Probablemente la parbola del rico insensato y
obvias para el creyente individual. Toda persona creyente reconoce que la sal-
las otras parbolas sin paralelos en los otros Evangelios vienen de una fuente
especial ("L") de la que dispona Lucas (Beck, p. 242).
LAS PARAsOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

No tan slo esta parbola es peculiar a Lucas, sino tambin, ella va acorde hermanos, sino deseaba mantenerla intacta. Parece que el padre de los her-
a un tema que se halla a menudo en el mismo Evangelio: el peligro de las manos ya haba muerto, y el menor protestaba, aludiendo que el ltimo testa-
riquezas. Es interesante observar cuntos de los personajes en Lucas tipifican mento de su padre no se cumpla. Fuera hecho con sinceridad o no, pues sera
al rico que es insensible ante las necesidades de otros. El "tercer" evangelista imposible determinar, es del todo posible que el hermano mayor actuara de
es especialmente conciente de la tica en tomo a la abundancia y la pobreza. este modo por razones religiosas. Segn Deuteronomio 21: 17, al hermano
El contexto inmediato dentro del Evangelio contiene un popurr de enseanzas mayor le corresponda retener control sobre la propiedad heredada. Este con-
que aborda una variedad de conceptos. Se observa que varias de las ensean- trol, no obstante, implicaba justicia para los dems hermanos. Puede ser que l
zas son dirigidas a los discpulos de Jess (12: 1,4, 22, 32), mientras otras pre- creyera estar haciendo lo mejor para los hermanos menores al no repartir la
tenden hablar a un auditorio menos especfico (12:15,54). Es del todo signi- herencia an. Adems, el Salmo 133: 1 se prestaba para que el hermano mayor
ficativo que la parbola del rico insensato est ubicada justo en una posicin considerara que lo ms santo era que toda la familia permaneciera unida. Fuera
cercana a un llamado a la vida de fe en Dios que no se disipa en la ansiedad como fuera el asunto, lo concreto es que el hermano menor protestaba la
(12:22-34). Tanto la parbola en s como los versculos que siguen vienen sien- decisin y as apelaba a Jess para que arbitrara el caso. Jess se neg rotun-
do una especie de leccin en tomo a valores (Jones, p. 128). damente a hacerlo. Respecto a su negacin, Beck agrega:
Si bien la parbola del rico insensato no se halla en otro Evangelio sinp-
tico, s se encuentra en el Evangelio de Toms. Tanto su forma como su con- Puesto que la ley mosaica abarcaba toda obligacin, fuera religiosa, civil o
tenido llaman la atencin por diferir bastante de Lucas. En Toms (Logion criminal, los rabinos eran consultados para dar sus fallos en disputas. Jess se
#63) la parbola dice as: neg a ser un juez en este caso en donde dos hermanos de la misma fe pelea-
ban una propiedad. Ya que enseguida Jess advierte respecto a la codicia,
Jess dijo: Haba un hombre rico que tena muchos bienes. l dijo: Voy a parece que el hombre no necesitaba de la justicia, sino que buscaba usar a
emplear mis bienes para sembrar, para cosechar, para plantar y para l1enar Jess slo para sacar ms riqueza (p. 246).
con fruto mis graneros, a fin de que no padezca falta de nada. Esto es lo que
pensaba en su corazn. Y en aquella noche muri. Quin tenga odos, que La avaricia nunca provocaba en Jess un sentido de buen humor. Slo hay
oiga! (Citado por Jeremias, Las parbolas de Jess, p. 20 1). . que recordar su actitud y acciones frente a los cambistas en el templo de Jeru-
saln.
La forma que asume la parbola del rico insensato en Lucas es muy intere- La solicitud del joven ocasion que Jess dijera a la multitud en su derre-
sante. Mientras los vv. 17-19 involucran una clase de monlogo, la inclusin dor: "Mirad, guardaos de toda codicia, porque la vida de uno no consiste en la
de la voz de Dios (v. 20) la convierte en un dilogo limitado. Aunque la mayo- abundancia de los bienes que posee" (Luc. 12:15). Inmediatamente despus,
ra de la parbola emplea verbos en el tiempo pasado, hay veces cuando se les refiere la parbola del rico insensato. Pareciera, pues, que el trasfondo ge-
emplea el futuro del indicativo (vv. 18, 19). Son estas ltimas frases las que neral de la parbola es la avaricia o la codicia. La enseanza central de la pa-
revelan el pensamiento privado del rico: "Esto har! Derribar mis graneros y rbola es que la verdadera vida no depende de las riquezas de este mundo
edificar otros ms grandes... juntar... dir". Los pensamientos privados con- (Kistemaker, pp. 181, 182).
ducen a acciones concretas. El que Jess haya utilizado este mtodo literario La parbola misma menciona un solo actor humano, el que era rico antes
para demostrar la vida interna del hombre est completamente acorde la tica. de una cosecha de gran abundancia. Su problema principal no era satisfacer sus
general de Jess que hace que la accin se remonte a la premeditacin. As necesidades bsicas cotidianas, sino, al contrario, no hallaba qu hacer con los
como piense el hombre, de ese modo ser su vida. excedentes de su cosecha. El monlogo no sugiere que el hombre fuera malo
o perverso al principio, sino que encaraba una situacin problemtica real. El
B. El contexto en el ministerio de Jess mal que posteriormente se descubre en el hombre rico es la solucin buscada
Segn Lucas, 10 ms inmediato que provoc la narracin de la parbola del para su problema. Las palabras: "Qu har?" y "Esto har!" (vv. 17, 18)
rico insensato era la insistencia de un joven en que Jess se convirtiera en una demuestran su dilema y su solucin. El hombre slo poda pensar en lo que
especie de juez o rbitro. Se trataba de un caso en que un hermano (ms proba- esta bonanza significaba para l: abundancia, bienestar y gozo. De algn modo
blemente el menor) se senta muy incmodo respecto a la inaccin de su el rico atribuye todo esto a su propia suerte y/o esfuerzo. Encontraba el senti-
hermano mayor. ste no quera dividir la herencia de su padre con los dems do de la vida en sus posesiones.
LAS PARAsOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

Pero de repente el monlogo se convierte en un dilogo al figurar Dios en que Jess es tenido por rey. Con todo, uno no puede menos que ver que la
la conversacin. Quedan bien claras las palabras justicieras de Dios sobre la parbola tiene mucho que decir respecto a las actitudes ante las riquezas mate-
mala interpretacin del rico respecto a la vida. "Necio! Esta noche vienen a riales. El mismo Jeremias admite esto tcitamente cuando dice: "Jess espera
pedir tu alma..." (v. 20). La misma palabra (necio) se usa en el Salmo 14: 1 para que los oyentes refieran el final a su situacin: tan locos como el rico insen-
referirse al hombre que vive sin Dios. El uso en el contexto de la parbola es sato amenazado por la muerte somos nosotros, si recogemos bienes -a la vista
probablemente igual. del diluvio" (Las parbolas de Jess, pp. 202-203). Atinadamente reconoce
Por todo lo que se ha dicho hasta ahora respecto a la parbola del rico que los bienes (las riquezas, bien o mal habidas) nos pueden convertir en
insensato, es muy fcil ver cmo se podra hallar su significado principal como "~ecios" si se les permite ocupar el lugar de Dios en la vida. Una vida cuyo
una enseanza moralizante respecto a la codicia o la avaricia. As la ven dIOS es el amasar fortunas no es vida. Es la muerte tanto para el amasador
Kistemaker (p. 184) Y Jones (pp. 132, 133), aunque este ltimo contempla la como para la gente que sufre sus injusticias.
parbola mediante varios aspectos de la existencia inautntica tales como: la
presuncin, la autoindulgencia, el atesmo prctico. Ninguno de estos dos C. La parbola para el contexto latinoamericano
comentaristas contemporneos peca tanto en moralejas generalizantes como lo Uno de los problemas ms agudos en casi todo pas latinoamericano es la
hizo el famoso Adolfo Jlicher. Este vea que la enseanza nica de la parbo- disparidad en la distribucin de los bienes. Se da una situacin en la que las
la era "El hombre, aun el ms rico, en cada momento est dependiendo del masas viven en una gran miseria y penuria econmicas, mientras que los pocos
poder de Dios y de la gracia" (Die Gleichnisreden Jesu, p. 638, citado por hacen alarde de su opulencia. La mayor parte de los telogos de la liberacin
Jeremias, Las parabolas de Jess, p. 23). latinoamericanos contemplan alguna solucin socialista, o sea, encuentran que
A diferencia de las posibles interpretaciones dadas hasta ahora de la la respuesta definitiva a esta disparidad injusta slo se halla en un cambio de
parbola dentro del contexto del ministerio de Jess, Jeremias yA. M. Hunter estru~turas poltico-econmicas. Especficamente su orientacin poltica
(lnterpreting the Parables [Interpretando las parbolas], p. 76) insisten en la marXIsta ha hecho que condenen el capitalismo como la raz de todos los males
naturaleza escatolgica de la parbola. El profesor Jeremias clasifica la en la Amrica Latina. No hay quien niegue que la expresin latinoamericana
parbola del rico insensato dentro de aquellas que pregonan la gran catstrofe del capitalismo principalmente ha demostrado un egosmo desbordante. Ha
escatolgica del reino. Cuando la parbola advierte al rico que "vienen a pedir sido un capitalismo en el cual efectivamente "los ricos se hacen ms ricos, y
tu alma" (v. 20), no es que Jess est hablando de la inminencia de la muerte los pobres se hacen ms pobres". Es preciso preguntar, no obstante, si lo que
en la vida de alguien en particular. Asevera Jeremias: e.st bajo j.uicio no debe ser tanto el sistema econmico como tal sino los opera-
nos del SIstema. No ser que el problema no estriba tanto en el sistema del
Pero aqu es preciso evitar un fatal desenlace. No se trata, en efecto, como pa- libre comercio tanto como en los comerciantes? No ser que el problema del
rece a primera vista, de que Jess quiera inculcar a sus oyentes la mxima an- capitalismo lo son los capitalistas? Al caer el comunismo en el siglo pasado,
tigua: "rpidamente toca la muerte al hombre". Ms bien, el tenor general de no habr demostrado la tremenda reaccin popular en los pases socialistas de
todas las admoniciones y advertencias de Jess muestra que, como peligro in- Europa Oriental y en la misma ex Unin Sovitica que soluciones para los
minente, considera no la muerte inopinada de un individuo, sino la catstrofe males sociales no se hallan nicamente en talo cual sistema socio-econmico?
escatolgica y el juicio inminentes. As tambin aqu, Lucas 12: 16-20 es una Todo lo dicho no pretende ser una defensa del capitalismo; Dios sabe cunto
parbola escatolgica (Las parbolas de Jess, p. 202). m~l se ha perpetrado sobre la vida de tantos indefensos marginados por "capi-
talIstas". El punto esencial es que la gran problemtica latinoamericana de la
La interpretacin escatolgica de la parbola ciertamente encaja en la disparidad econmica no se remonta a sistemas sino a personas. Jess apelaba
esquematizacin de los estudios de Jeremias. Probablemente acierta en clasi- a cambios en la gente, no en cambios de estructuras sociales.
ficar esta parbola como una que insiste en la inminencia del juicio para aque- La parbola del rico insensato tiene mucho que decir al contexto
llos que ignoran la presencia del reino en Jess. El carcter escatolgico de la latinoamericano. Aunque el trasfondo de la parbola en el Evangelio de Lucas
enseanza de Jess en contradistincin a simples moralejas no necesita es muy distinto al contexto latinoamericano contemporneo, se pueden encon-
reforzarse. Sin duda, las parbolas del reino no pueden hacer otra cosa sino trar muchos paralelismos. El cuadro descriptivo del rico se asemeja en mucho
advertir a los oyentes que necesitan prepararse para la venida del reino en su al latinoamericano que slo suea con enriquecerse ms. Su propsito ltimo
plenitud. Esta preparacin involucra principalmente una relacin correcta en la en construir almacenes ms grandes no es proveer as ms fuentes de trabajo
LAS PARJSOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

para los que estn sin empleo; su deseo de acumular ms riquezas no es para a la postre han resultado inviables e insostenibles y que han desembocado en
poder aumentar ms justamente los sueldos de sus empleados; su sueo es slo profundas crisis ("Del medio ambiente al ambiente entero: bases para alterna-
el de amasar ms riquezas con el fin de que se despreocupe personalmente y tivas de desarrollo sostenible" en El desafio latinoamericano: potencial a
que viva holgadamente en el futuro. Sus pensamientos giran slo en tomo a s desarrollar, p. 165).
mismo. El Rey del reino narra esta parbola para asentar su descontento con la
avaricia y la codicia. Estas dos son grandes obstculos para que uno de verdad Debe destacarse que cuando se habla de la deuda externa de los pases lati-
sea sbdito del Rey. noamericanos, no se est abordando slo un tema interesante para los econo-
Se dijo que el trasfondo de la parbola de Jess era muy distinto al contexto mistas y/o ministros de hacienda. Desde hace tiempo el endeudamiento
latinoamericano de hoy. Esto se ve no tan slo en las condiciones culturales, latinoamericano deja de ser "un tema" de ndole terica para ser debatida en
socio-econmicas, etc., sino que se aprecia que la fe hebraica, la religin de sociedades acadmicas. Ha llegado a ser un factor crtico en la vida de la gente
Jess, consideraba que la riqueza era bendicin de Dios. Debe aclararse, no comn y corriente de Amrica Latina. En una conferencia dictada por un eco-
obstante, que para el Antiguo Testamento la riqueza material era bendicin nomista latinoamericano, se abord parte del problema que la deuda represen-
divina en el sentido que haba que utilizarla en beneficio de los menos afortu- ta para la poblacin y economas latinoamericanas. La cita a continuacin pre-
nados: los extranjeros, las viudas, los hurfanos, etc. Convertir las riquezas en tende abarcar lo dicho respecto a las dimensiones de la deuda en trminos muy
base para una vida egocntrica era, en efecto, desdear a la fuente de esas humanos.
riquezas, a Dios mismo. Desgraciadamente, parece ser la norma que, en
Latinoamrica, las riquezas son nicamente para servir de trampoln en el afn Preferira invitarles a reflexionar sobre la magnitud de la deuda desde otro
de acumular ms. Aunque se cambie el sistema socio-econmico, si el hombre ngulo, para reconocer cmo,en definitiva, nuestros pases, el conjunto de
mismo no se somete a una orientacin distinta, a una vida subyugada a Dios Amrica Latina, termina por asumir una deuda casi equivalente a su produc-
en Jesucristo, no va a haber cambios efectivos. El reino de Dios, ensea la cin anual, es decir, al producto generado de un ao por los millones de tra-
parbola, desconoce la codicia y la avaricia; el latinoamericano de hoy necesi- bajadores de Amrica Latina; o de otro modo, meditar en que somos deudores
ta conocer por la fe al Rey del reino; si no, tendr que atenerse al juicio escato- por un monto equivalente a cuatro o cinco aos de exportaciones, debiendo
lgico de Dios. Por esto, lejos de ser una mera perogrullada, la parbola del exportar cuanto exportamos durante cinco aos sin acreditrsenos un solo
rico insensato habla poderosamente a Amrica Latina hoy. Urge que los cris- dlar para acabar con esta inmensa deuda acumulada ("La deuda externa y el
tianos evanglicos nos veamos ocupados en un evangelismo que tenga a su vez sistema monetario internacional", conferencia dictada por el Dr. Pedro
una sensibilidad social (C. Ren Padilla, "Misin y compromiso social" en Vuskovic en el seminario "La deuda externa y la crisis en los pases subde-
Misin: revista internacional de orientacin cristiana, Vol. 8, No. 4, p. 5). sarrollados", realizado del 20 al 22 de mayo de 1987 en la ciudad de Teguci-
Tendr la parbola del rico insensato algo que decir respecto a la deuda galpa, D. C. Honduras, C. A., p. 33).
externa que tanto agobia a los pases latinoamericanos? Obviamente que no si
dejamos la parbola dentro de su contexto histrico bblico. Si intentamos La conferencia de Vuskovic es sumamente informativa, aunque carece de
contextualizar la parbola a nuestro medio, llevando el sentido original descu- los datos y cifras que a uno le gustara ver para respaldar algunas de sus
bierto a la problemtica latinoamericana, la respuesta es un rotundo j s! aseveraciones. Uno no puede leer la conferencia del aludido economista sin
En trminos laicos, la deuda externa de los pases latinoamericanos con la palpar sus fuertes sentimientos en tomo a la problemtica. Parece insinuar que
banca internacional ha llegado a ser insostenible e impagable. Esto ha provo- la deuda externa puede, al fin y al cabo, achacrsela a la banca internacional
cado una crisis en el mbito regional e internacional. Osvaldo Sunkel nos fija como si sta estuviera motivada por designios subversivos para acabar de
el escenario: hundir a los pases subdesarrollados en la regin. A duras penas menciona
algunas de las razones de la deuda de corte regional. Entre algunas de sus posi-
La poltica de desarrollo imitativo seguida en las ltimas dcadas y el desor- bles soluciones est la de no pagar la deuda o, en su defecto, pedir a los mis-
bitado endeudamiento externo de fines de los aos 70 crearon en nuestros mos bancos prestamistas que la paguen (p. 40).
pases condiciones de extrema dependencia y vulnerabilidad. Aunque hay Por muchas conferencias que se tengan, el problema de la deuda sigue
diferencias importantes entre los distintos pases de Amrica Latina, la expe- siendo agudo a todos los niveles de la vida latinoamericana. Parece que
riencia comn reciente ha mostrado estrategias y polticas de desarrollo que empez a sentirse ms fuertemente a raz de la crisis econmica y financiera
de 1982 (se refiere a una crisis a nivel mundial). Esta crisis repercuti ms pro-
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

fundamente en aquellas economas ms dbiles. Estas se vieron afectadas ms


negativamente por los mismos ajustes econmicos impuestos por la banca
3. Parbolas de los talentos y de las
transnacional y el Fondo Monetario Internacional. Haba menos dinero para diez minas
gasto pblico, traducindose esto en menos ingresos y gastos del sector priva- (Mat. 25: 14-30; Luc. 19: 12-27)
do. Muchas inversiones en potencia se vieron afectadas, especialmente las de
la construccin. Las repercusiones no se hicieron esperar: el desempleo, el A. El contexto sinptico
subempleo y la marginalidad, la cada de los ingresos y salarios del pueblo, Estas parbolas, al igual que otras, han provocado que muchos eruditos
sobre todo los de la gente de bajos ingresos. Esto, a su vez, result en suspen- piensen que se trata de una sola parbola, con dos versiones que tienen la misma
sin de pagos por servicios pblicos, morosidad en los pagos de arriendos, enseanza. Esto obedece a que una parbola dada por Jess dentro de su minis-
deudas habitacionales, etc. No es dificil ver cmo esto tambin podra oca- terio tiene que haberse transmitido oralmente entre el tiempo de Jess y el regis-
sionar muchas quiebras en el sector empresarial. La cadena contmua cuando tro de la tradicin oral en forma escrita. La misma parbola puede haber tenido
hay atrasos en los pagos de los impuestos y las contribuciones estatales y dos contextos geogrficos y temporales de transmisin en los que se conserv
municipales. Se contempla un verdadero crculo vicioso recesivo cuando todo la enseanza bsica de Jess, pero su vocabulario qued cambiado.
esto agrava el dficit fiscal, y ste obliga a reducir an ms los gastos pblicos El nombre de la parbola de Mateo nos despista un tanto, porque no tiene
(Sunkel, pp. 167, 168). nada que ver con talentos o dotes naturales tal y como la palabra parecera
Qu tiene la parbola del rico insensato que ver con toda la mencionada significar. Durante el primer siglo cristiano, un talento era una unidad mone-
problemtica latinoamericana? Algunos dirn j Nada! Otros diremos j Mucho! taria equivalente a lo que ganaran 6.000 obreros por un da de trabajo: una
La parbola del rico insensato debe hablar poderosamente al creyente suma de no poco monto. Pero, habiendo aclarado la cuestin del talento, el
individual ahora. Sus enseanzas principales hasta ahora son: el mal de la ttulo de la parbola sigue despistndonos del tema central. En realidad, la
avaricia, la vida no depende de las riquezas de este mundo. El rico insensato parbola no gira en tomo a la unidad de dinero, sino versa sobre la accin de
de la parbola es el perfecto representante del avaro. Algunos dirn, "no tengo tres siervos a quienes el amo haba confiado dinero para ser usado eficazmente
mucho dinero, no soy rico". No importa la cantidad que se tenga o no se tenga, durante su ausencia.
la actitud de la persona para con las riquezas pesa mucho. Tanto el rico como A. M. Hunter (lnterpretng the Parables [Interpretando las parbolas], p. 80)
el pobre puede encontrarse pensando como si lo realmente valedero de este clasifica esta parbola entre las que hablan en tomo a la crisis provocada por el
mundo fuera la riqueza monetaria. Este error no es patrimonio slo del rico. La reino de Dios que llega en Jess. Esto se observa en las tres versiones de la pa-
parbola contrasta elocuentemente la riqueza material con la espiritual. Segn rbola desplegadas en dos de los Evangelios sinpticos (Mateo y Lucas) y
Jess, la riqueza realmente valedera es la riqueza para con Dios. tambin en el Evangelio de los Nazarenos, o sea, uno de los libros apcrifos,
Se ha visto que probablemente para Lucas esta parbola tambin revistiera escritos cristianos antiguos que no figuran en el canon del Nuevo Testamento.
ciertos tintes escatolgicos. Es decir, las palabras "Necio! Esta noche vienen Esta ltima versin difiere de la de los sinpticos en que agrega unos detalles
a pedir tu alma; y lo que has provisto, para quin ser?" (v. 21) advierten que distintos tocante al tercer siervo a quien el amo haba confiado dinero. Este ter-
la crisis del reino de Dios est a la mano. Convena que el rico, lejos de amasar cer siervo. peor que el segundo, malgast el dinero del amo en mujeres y msi-
fortunas dentro de este mundo, se preparara para la venida del reino. Convena ca. Por su despilfarro, segn este Evangelio apcrifo, al tercer siervo se le
que tuviera a Jess por Rey y Seor. Aunque parece mentira, lo ms fcil para encarcela. Jeremias (Las parbolas de Jess, p. 72) opina que el nfasis origi-
el creyente es perder una visin de lo que significa no estar bajo el reinado de nal de esta parbola respecto a la crisis del reino fue cambiada en una exage-
Cristo. El perder esta visin es lo que nos hace apticos respecto a la difusin racin moralizante por la iglesia judo-cristiana.
del evangelio. Recordemos de nuevo cmo ramos antes de entrar al reino. Se nota claramente que las versiones de la parbola vistas en Mateo y
Recordemos cmo eran nuestras actitudes y acciones antes de experimentar la Lucas son diferentes, aunque se trata esencialmente de la misma historia, con
obra regeneradora de Cristo. El hacer esto nos ayudar a mantener bien puli- una enseanza igual. La parbola de los talentos en Mateo viene siendo la
das nuestras destrezas en la evangelizacin. Cada persona necesita enfrentar la parbola de las minas en Lucas. Una teora propone que el vocabulario varian-
disyuntiva que representa la presencia del reino de Dios en Cristo. Al igual que te empleado en las dos versiones sugiere que Lucas y Mateo habran usado
a Jess, nos toca a nosotros hacer que este enfrentamiento se haga posible. fuentes distintas; es decir, aqu no se est hablando de "Q" (ver el Apndice).
Lo ms probable es que la misma parbola tuviera desarrollos tradicionales
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

distintos obedeciendo a los lugares y tiempos distintos de uso (Dodd, p. 140). segunda venida del Seor. Todo esto es as, pese al hecho de que ambos
Las diferencias en las dos versiones de la parbola pueden atribuirse a algo Evangelios ponen al final de la parbola cierta moraleja: "a todo el que tiene,
ms. Jeremias es de la opinin de que se trata de una fusin de la parbola de le ser dado; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado" (Luc.
las minas con otra, cuya fusin se realizara antes de que la tradicin llegara a 19:26). La aludida moraleja no concuerda con la idea de una segunda venida
Lucas. Precisamente al hablar de los puntos de diferencia ms obvios, el eru- postergada, sino habla de una sentencia dada a los siervos, fueran dignos o
dito alemn afirma: indignos. Parece que esta moraleja formaba parte de la tradicin antes de que
llegase a los evangelistas, y por esto Dodd opina que la interpretacin escato-
Probablemente tenemos en estos rasgos una segunda parbola del pre- lgica de la parbola se atribuye a la redaccin posterior y no a Jess direc-
tendiente al trono, autnoma en su origen, que enlaza con la situacin histri- tamente. Dados los presupuestos filosficos de Dodd, no nos sorprende que as
ca del ao 4 a. de J.e. Arquelao parti entonces hacia Roma, para hacer con- piense. Eso s, la moraleja que se encuentra tanto en Mateo como en Lucas des-
firmar su dominio sobre Judea; al mismo tiempo una embajada juda de 50 pus de la parbola pero con formas variantes, se halla como un dicho inde-
personas viaj a Roma para intentar impedir su nombramiento. Parece que pendiente en Marcos 4:25. El dicho sera genuinamente de Jess, pero su
Jess utiliz la venganza sangrienta que tom Arquelao despus de su regre- contexto original se ha perdido de tal modo que es irrecobrable. La mxima
so y que el pueblo no haba olvidado, para prevenir a sus oyentes, en una sera de Jess, pero su aplicacin por la tradicin al final de la parbola sera
parbola de crisis, de una falsa seguridad. Tan insospechado como fue para antes de la misma redaccin de los evangelistas.
sus enemigos el regreso y la venganza de Arquelao, as de insospechada caer Para resumir, la parbola de los talentos (Mateo) y su versin en Lucas (la
la perdicin sobre vosotros (Las parbolas de Jess, pp. 72, 73). parbola de las minas) gozaron de desarrollos y tradiciones diferentes. Parece
que la versin de Mateo es la ms original, aunque no deja de recibir las
Mateo ubica la parbola dentro de una serie de parbolas que sigue al influencias del cOlitexto del redactor. En manos de ambos evangelistas, no
discurso apocalptico cuya fuente principal es Marcos 13. La mayora de estas obstante, la parbola asumi matices escatolgicos, dejando as advertencias
parbolas en serie recalca la venida del Hijo del Hombre en algn momento de para sus lectores (contemporneos de ellos) respecto de la necesidad de ser
la actual generacin. Por la ubicacin de Mateo de esta parbola en conjuncin fieles ante el retomo (demorado en Lucas) del Seor.
con las dems que versan sobre la segunda venida, es claro que este era el sen-
tido de la parbola de los talentos para Mateo. No tan slo vendra durante la B. El contexto en el ministerio de Jess
actual generacin, sino que vendra para pedir que sus seguidores rindieran Aunque hay quienes dudan de la legitimidad de buscar un contexto histri-
cuentas de su fidelidad. co en el ministerio de Jess que no sea idntico al presentado por los dos
Parece que Lucas desea introducir otros conceptos respecto a la misma pa- evangelistas (Kistemaker, p. 139; Bonnard, p. 540), tanto Dodd como Jeremias
rbola. Estos conceptos se dejan ver, al menos parcialmente, por las palabras no vacilan en hacerlo. Su argumentacin es un tanto subjetiva, pero tiene sen-
introductorias que Lucas antepone a la parbola en las que revela dos razones tido, siempre y cuando su concepto del Jess histrico sea correcto. Para los
para la parbola. La primera es "por cuanto estaban cerca de Jerusaln" (hay dos eruditos, hay razones para pensar que las necesidades "parenticas" de las
que recordar la importancia que representa para Lucas toda su "seccin espe- comunidades de los dos evangelistas obligaron a que los auditorios fueran
cial" que abarca el viaje que Jess emprendiera hacia Jerusaln. Esta no era cambiados. Es decir, como ya se ha visto, para los dos evangelistas, Jess con-
simplemente la capital de Israel, sino el lugar en donde tanto profeta perda la tara la parbola de los talentos (o de las minas en Lucas) a sus seguidores para
vida); la segunda es "porque ellos pensaban que inmediatamente habra de ser retarles a que se mantuvieran fieles hasta su segunda venida. Para Dodd y
manifestado el reino de Dios" (Luc. 19: 11). Es fcil ver cmo el "hombre Jeremias, no obstante, el auditorio sera otro. Veamos su argumentacin
noble de estirpe" es identificado con Jess que iba a "partir a un pas lejano respecto al significado de la parbola para Jess mismo, determinndolo as
para recibir a un reino y volver" (v. 12); es decir, se refiere a su segunda veni- por el auditorio de la parbola.
da. El viaje a un pas lejano implicara cierta tardanza antes de su regreso. En El erudito britnico es de la opinin que originalmente Jess dara la
efecto, parece que, para Lucas y su contexto, la parbola de las minas (o "ta- parbola de los talentos al judo piadoso comn y corriente. Cules son las
lentos" en Mateo) se ubica en su Evangelio con el fin de demostrar que la razones para esta aseveracin que difiere tanto del contexto escatolgico pre-
segunda venida no sera inmediata. Es claro, pues, aunque la parbola en sus sentado por los sinpticos? Es claro por la frase al final de la parbola (tanto
"dos versiones sinpticas" difieren en cuanto a vocabulario, ciertos detalles, en su forma en Mateo como en Lucas) que el inters central se halla en la ren-
etc., los dos evangelistas interpretan la parbola como enseando respecto a la
LAS PARAsOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

dicin de cuentas, especialmente la del siervo miedoso y precavido. Se hace Ya vimos que los oyentes de Jess, al hablar de los siervos, tuvieron que pen-
claro que el viaje del dueo es necesario con el fin de dar oportunidad a los sar en primer lugar en los jefes religiosos, especialmente en los escribas.
siervos para que demuestren su competencia o idoneidad como mayordomos Puesto que Jess, en Lucas 11 :52, les reprocha que impiden a sus prjimos
de propiedad ajena. Pero es obvio que la figura central es la del siervo que no tomar parte en el don de Dios, podra aceptarse que Jess dirigi la parbola
quiere correr riesgos. Toda la parbola parece contarse con el fin de que el sier- de los talentos originalmente a los escribas. Se les ha confiado algo grande:
vo intil sea juzgado por los oyentes. Dodd llega a la conclusin: la palabra de Dios. Pero, como los siervos de la parbola, tendrn que dar
cuenta pronto de cmo han empleado el bien confiado: si lo han aprovecha-
Entonces, quin es el siervo de Dios al que se condena por una exagerada do segn la voluntad de Dios, o si, igual que el tercer siervo, inducidos por el
precaucin que equivale a una prevaricacin? Yo dira que se trata de ese egosmo y el desdn inconsiderado del don de Dios, han privado a la palabra
judo piadoso al que tanto critican los Evangelios. l busca su seguridad per- de Dios de su efecto (Las parbolas de Jess, pp. 76, 77).
sonal en una minuciosa observancia de la ley... Mientras tanto, por una polti-
ca de exclusivismo egosta, convierte la religin de Israel en una magnitud c. Las parbolas para el contexto latinoamericano
estril. El pueblo sencillo, los publicanos y los pecadores, los gentiles, no se Tengan Dodd y Jeremias razn o no tocante al contexto original de la
benefician de la observancia farisaica de la ley, y Dios no percibe intereses parbola en el ministerio de Jess, sus conceptos dan mucho en que pensar.
de su divino capital (p. 145). Ciertamente la definicin del auditorio de la parbola como bien algn piadoso
del pueblo de Israel o ms especficamente un escriba, instructor de la ley, nos
La parbola de los talentos tendra como su blanco aquel judo legalista que permite buscar algunas situaciones contemporneas anlogas en la Amrica
no reconoca el papel misionero del pueblo de Dios; permita que la fe de Israel Latina de hoy. Donde hay situaciones anlogas, la enseanza dejada por Jess
fuese exclusivista, introspectiva y privada. Esto, en efecto, acaba con los pro- debe tener injerencia y pertinencia. Lo que s se debe evitar es llegar a mxi-
psitos originales de Dios para Israel, para que fuera "bendicin para todas las mas generalizantes. Tal ejemplo se encuentra en uno de los telogos neotesta-
naciones" (Gn. 12). Mientras el judo interpretaba su fe slo en trminos mentarios de ms renombre, Rudolf Bultmann. Aunque comenta la parbola en
personales y nacionales, la inversin de Dios en Israel se vea frustrada y trun- cuestin dentro de la seccin sobre "La explicacin de la exigencia de Dios",
cada. Slo el castigo aguardaba a tal siervo infructuoso. Esta interpretacin es ubicando la predicacin de Jess en el contexto de su polmica con los judos,
repetida muy de cerca por A. M. Hunter, Interpreting the Parables (Interpre- al fin y al cabo existencializa la parbola al decir:
tando las parbolas), p. 80. En sntesis dice que el nfasis de la parbola recae
sobre el ltimo siervo quien escondi su talento. Este significaba aquel fariseo El hombre que es requerido en toda su integridad no tiene ninguna libertad
piadoso que acaparaba egostamente la luz destinada para toda la humanidad. frente a Dios; l tiene que rendir cuentas, como lo ensea la parbola de los
Este exclusivismo egosta no renda ninguna ganancia por la inversin de Dios, que recibieron en depsito los talentos (Mat. 25: 14-30 paralelos), el total de
por ende Dios queda defraudado y se ve obligado a juzgar. La hora de rendir su vida. No puede tener pretensin alguna frente a Dios... (Teologa del Nue-
cuentas ha llegado. vo Testamento, p. 52).
En el caso de Joachim Jeremias, el auditorio es de carcter ms limitado.
El estudioso alemn sigue a su mentor ingls (Dodd) en la idea de que el con- Partiendo, de nuevo, de la premisa de que enseanzas derivadas de ambos
texto apocalptico visto en los sinpticos no representa el contexto histrico contextos (el de la iglesia primitiva y el del ministerio de Jess) son autoritati-
durante el ministerio de Jess. Su interpretacin de ese contexto histrico tam- vas y pertinentes, slo nos resta ver cul es el tertium comparationis que venga
bin depende del auditorio al cual, se supone, Jess diriga la parbola. al caso. Parece que las parbolas de los talentos o las minas, al hablar
Basndose en un escrito de Martin Dibelius (Jesus, p. 107), Jeremias conside- poderosamente a los creyentes a que sean hallados fieles hasta la segunda veni-
ra la posibilidad de que la parbola fuera expuesta por Jess para recriminar al da del Seor (segn el contexto sinptico), deja mucha tela que cortar cuando
pueblo de Israel en su totalidad por su improductividad. De inmediato, rechaza se relaciona con el estado de los creyentes en Amrica Latina. Claramente,
tal sugerencia. Despus, aunque simpatiza con la tendencia de los argumentos acorde con las ideas inspiradas de los evangelistas Mateo y Lucas, los segui-
de Dodd de identificar al siervo intil con los judos piadosos, termina siendo dores de Jess han de trabajar diligentemente con los recursos (talentos) que el
ms preciso que su mentor. Para Jeremias, Jess tena en mente al escriba Seor les haya confiado. Sin lugar a dudas, los seguidores de Cristo sern
judo. Comenta: responsables ante l en su regreso. Cuando Mateo registra las palabras: "Al
siervo intil echadlo en las tinieblas de afuera. All habr llanto y crujir de
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

dientes", es obvio que las entiende como palabras de Jess y no meramente las En una cosa tiene razn el antroplogo: la fe cristiana es "salvacionista";
del seor de los siervos de la narracin parablica. Estas vienen siendo pala- busca la salvacin de todo hombre en la Amrica Latina, sea indgena, mesti-
bras propias de Jess respecto a la seriedad de la infidelidad en el uso de los zo o criollo. A todo hombre creyente en Cristo Jess se le ha dado algn "ta-
recursos fsico-espirituales del creyente. Que no haya confusin; esta parbo- lento", se le ha confiado algunos recursos fsico-espirituales con los cuales ha
la, es una advertencia a los discpulos de Cristo. Ellos tendrn que rendir cuen- de ser fiel al reino de Dios, esa "utopa" (definitivamente irrealizable del todo
tas al Seor cuando l venga exactamente como los tres siervos tuvieron que en este mundo) en donde la soberana de Dios se deja efectuar en sus sbditos;
hacer al volver el dueo. Fidelidad en qu sentido? Han de ser fieles en el mientras ms "subyugacin" a Dios por parte del cristiano, ms vida llevada a
manejo de los dones como sbditos del reino, ante la soberana de Dios en cabo en pro del prjimo. Para ser ms directo, el reino de Dios en los hombres
Cristo. Esto implica servicio ntegro al hombre ntegro. El servicio ntegro fieles resulta (como siempre ha resultado, aun desde el perodo colonial) en
conHeva responsab11idades ante las necesjdades fsjco-espirituales de los hom- escuelas, hospitales, orfanatos, asilos para ancianos, etc. Pero la fidelidad no
bres de Amrica Latina hoy. comienza ni termina en "obras de caridad humanstica" sino comienza en la
Darcy Ribeiro, antroplogo brasileo, ("La nacin latinoamericana" en El comunicacin verbal y personal del evangelio de Cristo a todo latinoamericano
desafio Latinoamericano, pp. 17-43) tiene unas palabras poco halagadoras para lograr su salvacin. Esta salvacin en Cristo resulta en una correcta
par~ los cristianos en la Amrica Latina. Aparentemente achaca todos los relacin con Dios (la justificacin por la fe) y una buena relacin con el prji-
males de Latinoamrica al cristianismo. Comenzando con los primeros mo (la santificacin). La parbola de los talentos reta hoy, como en el primer
misioneros catlicos, describe cmo destruyeron (desde su punto de vista) las siglo, a que los cristianos seamos fieles como sbditos del reino hasta que
civilizaciones indgenas por causa de su propia "utopa" cristiana. Al hablar de Cristo vuelva por segunda vez. La palabra clave es "fidelidad"; como cris-
la utopa cristiana, pareciera aludir al concepto cristiano del reino de Dios. tianos, buscaremos descubrir cules son los recursos con los que Dios nos ha
Ribeiro slo tiene palabras custicas respecto al ideal cristiano, tildndolo de dotado; despus, usaremos todos esos recursos fsico-espirituales en pro del
una "quimera que su propia sociedad no realiz jams" (p. 20). De inmediato otro. As, seremos fieles hasta que l venga.
identifica a las acciones de todos los colonizadores con el cristianismo cuando Si volvemos al significado de la parbola de los talentos dentro del con-
stos diezman la poblacin indgena por enfermedades, guerras de exterminio texto del ministerio de Jess, se ver que una contextualizacion contem-
entre tribus y trabajos forzados. No hay quien niegue ciertos abusos cometidos pornea de ella hace que los lderes religiosos de la Amrica Latina sean el
por los europeos en el proceso de la colonizacin del hemisferio, pero achacar blanco. Si Jeremias tiene razn, originalmente la parbola sera dirigida a los
todo esto al cristianismo es ir demasiado lejos. Ribeiro, como tanto otro escribas (maestros de la ley), "puesto que Jess, en Lucas 11 :52, les reprocha
antroplogo terico, idealiza el estado "natural" de los indgenas como si ellos que impiden a sus prjimos tomar parte en el don de Dios" (Jeremias, Las
vivieran en una "utopa" propia antes de llegar los europeos. Todo esto impli- parbolas de Jess, p. 76). Esta es una censura particularmente severa dada la
ca que los indgenas no tenan problemas propios: enfermedades, guerras, nica razn de ser de los escribas: el correcto manejo de la palabra de Dios.
injusticias, etc., antes de llegar los europeos. Esta es una tpica exageracin Quines eran los escribas? Eran aquellos a quienes haba sido confiada la pa-
ilusoria del romanticismo del siglo XIX. Pues, bien, el propsito de este tra- labra de Dios; les corresponda compartir fielmente esa palabra con el pueblo.
bajo no es entablar una polmica; se ha mencionado la obra de Ribeiro slo De hecho, los escribas se hallaban entre los enemigos ms acrrimos de Jess,
porque demuestra dentro de qu clase de atmsfera el cristiano latinoameri- precisamente porque ste nunca les dejaba olvidar el tesoro que ellos tenan en
cano de hoy ha de llevar a cabo su fidelidad con sus recursos. Esto se hace la palabra; nunca les dejaba olvidar que su forma de manejar esa palabra era
explcito cuando Ribeiro dice: deficiente y miope. Peor todava, su uso de la palabra slo poda catalogarse
como egosta. Habiendo sido dotado de los recursos acadmicos y espirituales
Otro vicio es el considerar corno un caso de beneficencia humanstica la como para "trazar bien la palabra", optaron mejor por convertirla en una
expansin del cristianismo. En la forma salvacionista y de cruzada que l "destreza profesional" con la cual lucir su conocimiento al pueblo. En efecto,
asumi en las Amricas, tanto en su vertiente catlica, corno en la protestante, la adulacin del pueblo en virtud de su erudicin no dejaba de ser una de sus
cristianizar signific siempre subyugar los pueblos a hierro y fuego, con la metas ms apetecibles. Adems, su familiaridad con la palabra a la larga se
persecucin y destruccin implacables de toda religiosidad anterior y la cons- convirti en una especie de desdn para ella. La hermenutica rabnica revela
truccin sobre ellas de portentosos aparatos fisicos y espirituales de afirma- algo de este desdn al sacar a relucir como el ms erudito, el que pudiera
cin de las iglesias triunfantes (pp. 38, 39). inventar una forma razonable de esquivar la plena exigencia escrituraria. Tiene
LAS PARA BOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

razn Jeremias cuando dice que ellos privaron la palabra de Dios de su efecto tiempo de que los pastores y dems lderes religiosos dejemos de obstaculizar
(Las parbolas de Jess, p. 77). el reino de Dios en lo que ste tiene de terrenal. Sigamos con el evangelismo,
Los lderes religiosos latinoamericanos de hoy tienen en sus manos mucho pero no dejemos de trabajar por una vida ms justa en este mundo.
del destino del continente, pese a la ola cada vez mayor del secularismo. El que Hasta ahora se ha visto que el nfasis de la parbola de los talentos (Mateo)
sea un continente, siquiera parcialmente, sumiso a la voluntad de Dios depende y la de las minas (Lucas) en sus contextos sinpticos tanto como en el minis-
del manejo que se tenga de la palabra de Dios. Uno de los grandes principios terio de Jess parece recalcar la fidelidad ante el retomo inminente del Seor
profticos del Antiguo Pacto encaja aqu: mientras ms luz de Dios uno tenga, Jess. Ya que varios de los intrpretes de algn peso son de la opinin de que
ms responsable es. La palabra de Dios es el recurso ms valioso. La parbo- el auditorio original de la parbola sera los judos religiosos, esto hace que la
la de los talentos nos ensea que seremos tenidos por responsables mayor- parbola sea an ms pertinente para los creyentes contemporneos.
mente respecto a nuestro buen uso de esa palabra para que Dios no quede Una de las enseanzas de Jess que ms fcilmente se deja a un lado
defraudado y haya "intereses" ganados en hombres y mujeres que oyen y~ obe- durante nuestrJ da es la del retomo de Cristo a la tierra para culminar la sal-
decen la palabra de Dios. Esto solo se lograr a medida que los lderes reli- vacin de los hombres de fe. Se sabe a la vez que la venida de Cristo otra vez
giosos sean fieles en el uso de la palabra de Dios. La fidelidad se comprobar implica tambin juicio para los que deliberadamente hayan rechazado el evan-
a medida que los lderes religiosos latinoamericanos dejen de considerar que gelio. Uno de los problemas es que tanto nfasis se ha dado a la cuestin del
su puesto dentro de las organizaciones eclesiales sea lo que ms importa. La orden cronolgico de los eventos al final de los tiempos que se tiende a obviar
fidelidad en el uso de la palabra de Dios se verificar cuando los pastores y el impacto de la realidad de dicho retomo. Es ms, desde el mismo primer siglo
otros lderes dejen de considerar que el ministerio cristiano es cuestin de pro- (ver 2 de Pedro), ha habido gente que niega de plano la idea de una segunda
fesin, como si el ministerio cristiano fuera una especie de gremio al cual slo venida de Cristo. Desgraciadamente, el mismo C. H. Dodd por su empecinado
los pastores pueden aspirar. Dado el mal uso de la palabra por los escribas al nfasis en una "escatologa realizada" niega un retomo personal de Cristo a la
cual alude la parbola de los talentos que viene asemejndose bastante a un tierra. Ms bien, por los aparentes conceptos platnicos subyacentes insiste en
exclusivismo profesional, conviene que los lderes religiosos latinoamericanos que solo hay up. "encuentro" de cada persona con Cristo en el momento de su
reconsideren su actitud hacia su trabajo. Habremos sido nombrados pastores muerte fsica. Una lectura plena de los pasajes bblicos en donde se aborda la
y lderes slo para ocupar un puesto de honor? Es el ministerio cristiano patri- cuestin de la segunda venida, sin embargo, no nos confirma la postura de
monio exclusivo de cierta casta eclesial? Lo ms probable es que la ensean- Dodd. Aunque ciertamente el creyente se encontrar con su Seor despus de
za de esta palabra cuadre ms perfectamente con el nfasis paulina en Efesios la muerte cuando la resurreccin, esto no nos libera de la verdad de un retomo
4: 11-13. Debe ser obvio al lector ms sencillo que la tarea del pastor-maestro personal de Cristo a la tierra para inaugurar el scaton. Ray Summers en su
(v. 11) es la de capacitar a los santos (creyentes laicos) para la obra del minis- excelente libro The Life Beyond (La vida en el ms all) afirma lo siguiente:
terio. Los pastores latinoamericanos seguiremos repitiendo las actitudes y
errores de los escribas hasta que aprendamos que "el santo ministerio" es de El nfasis en los Evangelios, en Hechos, en las Epstolas y en el Apocalipsis,
los miembros de la iglesia, no de un gremio sagrado de oficiales. Oigamos bien sin embargo, recae sobre un retomo personal, visible y triunfante de Cristo
el nfasis de la parbola de los talentos dentro del contexto del ministerio de sobre la tierra para consumar el propsito de Dios en la historia e introducir
Jess. el orden eterno (p. 98).
Cabe una palabra ms a los lderes religiosos/a partir de esta parbola. Uno
de los errores principales de los escribas era un nfasis desmedido sobre la El que la segunda venida de Cristo sea inminente (puede darse en cualquier
letra de la revelacin bblica y una evasin de las implicaciones prcticas. En momento) y segura hace que nuestra fidelidad a Cristo sea aun ms imperiosa.
nuestro medio si un pastor u otro lder religioso se interesa en el bienestar inte- Puede ser que haya muchos fracasos en nuestra vida de ndole educativa fami-
gral de sus feligreses (sus condiciones de trabajo, su vivienda, su alimentacin, liar o de trabajo, pero el nico fracaso que ms implicaciones dainas tiene es
su educacin, etc. tanto como su relacin "espiritual" con el Seor), se le mira el fracaso en nuestra fidelidad a Cristo y su causa. La parbola de los talentos
con cierta suspicacia. Se nos ha enseado que el evangelio tiene que ver con la en Mateo y la de las minas en Lucas tiene gran implicacin para la vida del
salvacin del "alma" como si Dios no se interesara en el bienestar completo creyente cristiano de hoy.
del hombre. Una cosa difana que se aprende de un estudio de las parbolas de
Jess es que el reino de Dios abarca todas las facetas de la vida humana. Es
LAS PARABOLAS DE JESS
LA CRISIS DEL REINO

4. Parbola del rico y Lzaro ~l ttulo "La parbola del rico y Lzaro" ha sido la forma tradicional para
(Luc. 16: 19-31) aludIr a esta parbola lucana. Es fcil ver porqu as ha sido: estas son las dos
figuras principales en la historia. No obstante esto, hay quien opta por bautizar
A. El contexto sinptico a la parbola con otro nombre. Tanto Jeremias (Las parbolas de Jess, p. 227)
Con esta parbola de nuevo nos encontramos con una sola ubicacin sinpti- como Jones (p. 142) optan por titular la parbola con "La parbola de los seis
ca. Como se ver luego, hay una fuente extracannica que contiene una versin he~anos". Est~ obedece a que la misma parbola es una de aquellas con dos
de esta parbola, pero por el momento lo que nos importa es el hecho de que hay seccI~ne.s: La pnmera es la que habla de la relacin entre el rico y Lzaro, una
una sola fuente en el Nuevo Testamento: el Evangelio de Lucas. Es ms, hay descnpclOn del estado de ambos. El rico lo es con demasa si se toma en consi-
ciertas similitudes entre esta parbola y la que se halla en Lucas 16: 1-9, o sea, deracin nicamente su condicin material; Lzaro es pobre econmicamente
la del mayordomo injusto. Estas semejanzas pueden presentarse como sigue: en grado sumo, pero es, como lo indica el significado de su propio nombre
(1) La clusula introductoria "Haba cierto hombre rico" (Luc. 16:1) y "Cierto "ayudado por Dios". El vocablo "Lzaro" es una abreviatura rabnica del nom~
hombre era rico" (Luc. 16: 19). (2) La enseanza de la parbola del mayordo- bre Eliezer, el siervo sirio de Abram (Gn. 15:2) cuyo nombre significa "Dios
mo injusto tiene que ver con la idea de no amontonar tesoros sobre la tierra ayuda". Se recordar que presuntamente Eliezer fue el siervo enviado para
sino en el cielo; puede ser que ste sea uno de los subtemas de la parbola del buscar ,una esposa pa.ra Isaac.. Su car~cter de emisario puede sugerir el papel
hombre rico y del pobre Lzaro. (3) Ambas parbolas urgen al arrepentimien- para Lazaro que hubIera quendo el nco: que fuera enviado a sus hermanos.
to antes de que sea demasiado tarde (Kistemaker, p. 236). Eso s, la etimologa del nombre de Lzaro impide cualquier interpretacin que
La naturaleza parablica de este ejemplo de la enseanza de Jess ha sido hag~,que el ~obre vaya al paraso sl~ por su calidad de pobre (Jones, p. 147).
cuestionada. Tanto es as que varios de los telogos neotestamentarios de gran Los. pobres en los Salmos (y es pOSIble que esta parbola tenga por trasfon-
peso (tales como Dodd, Bultmann, Bomkamm) ni siquiera abordan esta histo- do dIrect~ ~~ Salmo ,49! aluden a los piadosos quienes dependen de Dios pese
ria como parbola en algunas de sus obras principales. Algunas de las razones a su condIclOn economIca. Jones (p. 145), basndose en unas conferencias dic-
dadas por creer que la historia del rico y Lzaro no es parablica se detallan a tadas por G. D. Kilpatrick, opina que los pobres en los Salmos son normal-
continuacin: Primero, se afirma que Lucas 16: 19-31 refleja eventos histri- mente oprimidos por los ricos y esperan en Dios para ser vindicados.
cos verdicos, o sea, eventos en la vida de gente conocida, por consiguiente, no Es sign~ficativo que al rico no se le conozca por nombre, aunque algunos
es una parbola en el sentido tradicional. Segundo, no es normal que en una lo han ~~ut1za.do con el ~o~bre "Dives"; este nombre se remonta a la Vulgata
parbola de Jess se empleen nombres particulares; de hecho, en esta parbo- (l.a verSlOn latma d~ la BIblIa) ya que "dives" es la traduccin latina de jo plu-
la se nos da el nombre del hombre pobre: Lzaro. .'Izas en el texto gnego. Estas palabras griegas sencillamente se traducen "el
Pese a susodichos argumentos, hay razones poderosas para aceptar esta rico". Es muy obvio, no obstante, que no haba la intencin por parte de Lucas
historia como plenamente parablica. Jones (pp. 143, 144) detalla algunas de de p~~er un ~ombre propio. La segunda parte de la parbola versa sobre la
ellas. La misma forma de la historia es tpicamente parablica: (1) Hay una p~tIclOn del nco para que se le enve a Lzaro para que d testimonio a los
situacin especfica indicada, cuyo relato comienza con una frase estereotipa- cmco hermano~ con el fin de que ellos se arrepientan y no lleguen donde su
da en la literatura parablica: "Cierto hombre..." (v~ 19). (2) La historia (no se hermano falleCIdo. Se ha notado que en las parbolas de Jess que tienen este
usa el vocablo "parbola" en el contexto) se inc1uy~ en una seccin del arreglo doble, siempre el acento recae sobre la segunda parte. En este caso el
Evangelio de Lucas que est repleta de parbolas. Parece que ste es uno de nfa~~s de Jess c~e so~re lo conten.ido. en los vv. 27-31. Ya que esta segu~da
aquellos casos en donde Lucas, muy intencionalmente, agrupa un buen nmero seCClOn de la parabola mvolucra pnncIpalmente a los cinco hermanos se ha
de parbolas. El que se halle la historia dentro de esta coleccin habla sugerido que se debe llamar "la parbola de los seis hermanos" o sea 'el rico
poderosamente de su naturaleza parablica. Por lo menos, aparentemente as y sus cinco hermanos. ' ,
la consideraba Lucas. (3) El dilogo bastante extenso en los vv. 24-31 viene Pare,ce que hay ciertas fuentes muy probables para esta parbola. Sabemos
siendo una caracterstica de las parbolas de Jess. que Jesus empleaba cosas comunes como las flores, la agricultura, lmparas,
Si bien algunos eruditos dudan de la naturaleza parablica de la historia del etc. p~ra formar sus parbolas. Sus historias parablicas siempre incluan lo
rico y Lzaro, otros de igualmente gran peso la tienen como tal. Entre ellos conOCIdo para su auditorio; de no ser aS, no habra podido lograr el punto de
estn Joachim Jeremias, A. M. Hunter, Alan Richardson, Simon Kistemaker, co~paracI~ deseado. Ciertamente; uno de los trasfondos generales para esta
Peter Rhea Jones y Dwight Marion Beck. Los autores mencionados servirn de parabola senan los salmos del AntIguo Testamento. Ya se ha sugerido que el
base para el estudio de esta parbola.
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

Salmo 49 haya sido una fuente directa para esta parbola. Una lectura del de un pobre escriba y un publicano; adems, se han encontrado hasta siete rein-
Salmo 49:5-7, 16-20 y de la parbola revela varios elementos paralelos. terpretaciones rabnicas de la misma historia (Jones, p. 143; ver: G. Dalman,
Obsrvese: Aramaische Dalektproben (Pruebas del idioma arameo), Leipzig: Deichert,
1927, pp. 33, 34). Sera un error, sin embargo, creer que Jess simple y llana-
Por qu habr de temer en los das de la adversidad, mente repeta la historia al contar la parbola. Se nota fcilmente que las simi-
cuando me rodee la iniquidad de mis opresores? litudes entre la parbola y el cuento egipcio se limitan exclusivamente a la
Los que confian en sus posesiones primera parte de la parbola; fue en la segunda parte (el dilogo) en donde
y se jactan de la abundancia de sus riquezas, Jess coloc su ntasis. Es justamente en esta parte en donde se deriva el sig-
ninguno de ellos puede redimir a su hermano, lll1cado o enseanza netamente de Jess.
ni pagar a Dios por su rescate... Mientras la naturaleza de una parbola, en contraste con la de una alegora,
No temas cuando alguno se enriquece, eXIge que se busque una enseanza prinCIpal, es Importante, en este caso, ver
cuando aumenta la gloria de su casa, algunos de los detalles. Estos no vienen a suplantar u ofuscar la enseanza
porque al morir no llevar nada, pnncipal de la parbola; la aclaran y la nutren.
ni descender tras l su gloria. Se nota la opulencia del estilo de vida del rico. Su vestimenta simbolizaba
Aunque su alma lo bendiga mientras vive, algo de su estatus privilegiado. Llevaba una tnica de lana con color prpura,
y reconozcan que ella le prospera, cuyo color se extraa de conchas del mismo color. Era de un color que es sm-
entrar en la generacin de sus padres, b?,lo de la. realeza, aunque en ninguna parte de la parbola se dice de tal posi-
y nunca ms ver la luz. ClOn del nco. No tan slo su ropa exterior fanfarroneaba su mucha plata sino
El hombre que vive con honores, pero sin entendimiento, hasta sus "paos menores" eran importados de Egipto, hechos de lino fino. Tal
es semejante a los animales que perecen. era su riqueza que no le haca falta trabajar; al contrario, pasaba sus das en
banquetes suntuosos con sus amigos ntimos de igual categora. Aunque la dis-
Es muy obvio que el Salmo saca a relucir 10 inevitable de la muerte y con tancia en trminos de metros era poca entre el rico y Lzaro, pues ste estaba
ella la prdida de toda posesin material. Sin duda, el salmista se centra en el tirado a la misma puerta de la mansin del rico, haba un distanciamiento
rico impo y en su destino en el Seol. Se destaca la idea de que poner confian- infranqueable entre sus condiciones sociales. La indiferencia y la apata del
za en las posesiones materiales es el colmo de la insensatez. Ahora bien, si es rico para con Lzaro se palpan a cada paso en la historia. No puede haber un
cierto que el Salmo 49 es el trasfondo doctrinal tras la parbola de Jess, tam- cuadro ms claro del orgullo, de jactancia, de egosmo del rico clsico que slo
bin es claro que la forma narrativa de la historia no se debe ll Salmo. senta desdn y repugnancia para con el pobre indefenso. De nuevo, estos
Existe una posibilidad ms. Puede ser que estuviera en boga durante el da detalles no representan el nfasis principal de la parbola, pero ciertamente
de Jess una historia de origen egipcio que sera trada a la Palestina pJr tIJ an el escenario para que el drama se lleve a cabo.
algunos judos alejandrinos. Comenta Jeremias: En contraste muy vvido est la condicin del pobre a quien "Dios ayuda"
(Lzaro). Se nota en primer trmino que su condicin fisica era la de un cojo;
Para la comprensin de esta parbola, tanto en sus detalles como en su con- la expresin en el v. 20 ("estaba echado") implica que lo ponan all otros para
junto, es esencial ver que en su primera parte se refiere a una historia cono- pedir limosnas. Tan as era su condicin de discapacitado que los perros calle-
cida, que tena por tema el cambio de suerte en el ms all. Se trata del cuen- jeros venan a hacerle la vida imposible. Aunque algunos han querido ver en la
to egipcio del viaje de Si-Osiris y de su padre Seton Chaemwese al imperio "ministracin de los perros" un contraste con la indiferencia del rico, hay que
de los muertos, que concluye con las pa13hra~: "Quien es bueno en la tierra, recordar que la parbola buscaba, ms bien, recalcar lo asqueroso del acto. Tan
para l se es bueno tambin en el imperio de lri~uertos; pero quien es malo lluposibilitado estaba Lzaro para moverse que no poda ni defenderse de los
en la tierra, para l se es malo tambin (all)"... Que Jess se sirve de esta na- perros que 10 amenazaban. El perro durante los das de Jess no se tena por
rracin se confirma porque la ha empleado igualmente en la parbola de la mascota smo por guardin. Mayormente los perros eran callejeros y desprecia-
gran cena (Las parbolas de Jess, p. 223). dos. El que los judos llamaran a los gentiles "perros" es indicativo del desdn
general en que se les tena. Los detalles respecto a los perros en la parbola
Una adaptacin juda de esta historia cuenta de los destinos intercambiados slo sirven para describir la condicin desesperante de Lzaro. La indiferen-
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

cia del rico es tal que abandona a Lzaro para que caiga como vctima de los de Abraham" o el paraso. El Hades tambin albergaba en una parte un lugar
perros callejeros! Pero esto no es todo. Adems de su condicin de discapaci- de tormento para los impos. Lo importante aqu es que la parbola (v. 23) indi-
tado adems de su calidad de indefenso, el hambre era acompaante perma- ca que el rico estaba bajo castigo, lo cual indica que los impos empezaban a
nent~ de Lzaro. "Y deseaba saciarse con lo que caa de la mesa del rico" (v. experimentar los sufrimientos en el Hades cuyos sufrimientos caracterizaran
21). La construccin gramatical indica que lo deseado nunca se realizaba. Lo su destino eterno (Gehenna) posterior. Tanto la parbola de Jess como
que hubiera deseado pero nunca se le daba eran los pedazos de pan que solan algunos escritos apcrifos (Enoc 22) indican que tanto bendicin (p. ej. cuan-
usarse como una especie de servilletas. Es decir, para limpiarse los dedos do Lzaro es llevado al "seno de Abram", la designacin del lugar de honor en
despus de comer alguna comida grasosa los participantes en los banquetes el banquete celestial a la derecha del padre de la familia, Abraham) como
utilizaban parte del pan que se les haba servido. Este pan, usado as, era arro- sufrimiento comienzan en el Hades despus de la muerte (Jones, pp. 159-160).
jado debajo de la mesa. Este era el pan que Lzaro hubiera querido comer. No Desde luego, todo esto gira en torno a la doctrina del "estado incorpreo" entre
eran simples migajas o sobras, eran lo absolutamente inservible para los que se la muerte fsica y el estado eterno. Este tema no deja de provocar ideas con-
llenaban de los manjares provistos por el anfitrin del banquete (C. Montefio- t1ictivas y contradictorias aun entre eruditos de la misma confesin (ver Ray
re, The Synoptic Gospels [Los Evangelios sinpticos], Segunda Edicin (Lon- Summers, The L?le Beyond [La vida en el ms all] y Frank Stagg, Teologa del
don: Macmillan, 1927), pp. 2:1003, citado por Jones, p. 145). Nuevo Testamento). Es importante reconocer, sin embargo, que no hay nada en
Como si esto fuera poco, la humillacin de Lzaro no termina ah. El v. 22 el Nuevo Testamento respecto a un "purgatorio" en el cual se purguen los peca-
parece indicar que al morirse el pobre, no haba quien le diera sepultura. dos para luego pasar al cielo. Este concepto se halla nicamente en los escritos
Aunque se nos dice que los ngeles lo llevaban al seno de Abram, no hay men- apcrifos o libros no cannicos. Jeremias (Las parbolas de Jess, p. 226) co-
cin de su sepultura; no as con el rico. Al rico se le dara una sepultura con rrectamente indica que el v. 26 "expresa la irrevocabilidad de la decisin de
toda la pompa de rigor para personas de su categora. El texto mantiene silen- Dios... muestra que Jess desconoce una doctrina sobre el purgatorio".
cio respecto a una posible sepultura para el pobre. i Una ltima vejacin! Slo
por su condicin econmica se le expona a ser clasificado entre los condena- B. El contexto en el ministerio de Jess
dos por una corte como criminal; peor todava, el alma del cuerpo no sepulta- Ya que esta parbola se halla sinpticamente slo en el contexto que Lucas
do se vera destinada a vagar por toda la eternidad sin paz. As el judo comn provee, cmo se puede determinar el sentido que Jess habra querido
y corriente tena a la persona sin sepultura correcta. comunicar con la historia? Independientemente del hecho de que Lucas tuviera
Un detalle final debe comentarse. El v. 23 dice que el rico se encontraba en sus propias razones para ubicar la parbola dentro de su propia construccin
el Hades, estando en tormentos. Kistemaker (p. 239) interpreta el paradero del literaria, hay razones como para creer que Jess no dio la parbola para dis-
rico como el infierno. Es necesario, sin embargo, que se vea que hay una currir sobre las diferencias entre los ricos y los pobres; tampoco dara la
diferencia entre el Hades (una transliteracin del griego) y Gehenna (tambin parbola slo con el fin de opinar sobre la vida despus de la vida (Jeremias,
transliteracin del griego que significa "infierno"). Es de importancia notar Las parbolas de Jess, p. 227). stas, por importantes que sean, vienen sien-
que el texto no emplea el segundo trmino sino el primero. La palabra Hades do cuestiones secundarias en la parbola.
alude al lugar de los muertos, equivalente al Seol en el hebreo (as la traduc- Tal vez una de las pistas a seguir en la bsqueda del significado de la
cin en la LXX). Tanto Hades como Seol representaban el paradero de todos parbola para Jess mismo es determinar el auditorio especfico a quien se dio
los muertos, un lugar de sombras y tinieblas; una buena traduccin es "sepul- la parbola. Varias sugerencias se han dado al respecto. El contexto inmediato
tura" o "paradero de los muertos" (ver Hech. 2:27, 31). En contraste con esto en Lucas no nombra el auditorio. Kistemaker (pp. 242, 243) opina que la
est Gehenna, la morada final de los impos. Parece que Hades representa una parbola se dara a losJariseos. Aunque admite correctamente que la parbola
condicin (lugar) pasajero mientras Gehenna es una condicin (lugar) perma- bien podra haberse dado en cualquier momento del ministerio de Jess,
nente. Tanto es as que en Apocalipsis 20: 14 se nos dice que al fin "la Muerte Kistemaker arguye con base en la secuencia de Lucas. En el Tercer Evangelio
y el Hades fueron lanzados en el lago de fu~go" (Gehenna). Es obvio que el esta parbola es una secuela de la parbola del mayordomo infiel; el que as sea
Nuevo Testamento emplea las palabras "muerte" y "Hades" indistintamente hace que Kistemaker diga que los que escuchaban la parbola tenan que ser
(Apc. 1:18; 20:13, 14). Con todo, durante el da de Jess los fariseos crean fariseos. Esto obedece al hecho de que en Lucas 16: 13 las palabras son dirigi-
que despus de la muerte fsica tanto los justos como los impos estaban en el das especficamente a ellos. Esto, en efecto, desconoce la labor de la disciplina
Hades. Segn su tradicin, el lugar de los muertos justos se llamaba "el seno de la historia de las formas que nos ha enseado que las parbolas (como otros
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

elementos de la tradicin de Jess) se trasmitan como percopas (unidades son suficientes para aprender a llevar la vida; si no se escucha a ellos, ningn
pequeas de tradicin) de modo independiente o aisladamente. Slo por la con- resucitado hara que se portaran de manera diferente. Hunter opina que todos
tribucin de las comunidades creyentes y la de los redactores finales se ubi- estos requerimientos de los saduceos son slo pretextos evasivos para evitar
caron en un orden determinado. Puesto que Lucas mismo no era testigo ocular las enseanzas centrales respecto al reino. Para Hunter, pues, la parbola tiene
del ministerio de Jess, es un poco dificil argumentar sobre los detalles de el propsito de exigir el arrepentimiento por parte de los saduceos. Jeremias
secuencia. Los fariseos se caracterizaban, segn Lucas 16: 14, como avaros, (Las parbolas de Jess, p. 227) comparte algo de esto cuando dice: "La peti-
pero es mejor admitir que el mismo contexto en Lucas no resuelve el problema. cin de seales es una escapatoria y una expresin de impenitencia. Esto se
Otra sugerencia respecto al auditorio especfico de esta parbola ha sido la afirma al decir: 'A cada raza no dar Dios nunca una seal' (Mar. 8: 12)". Alan
que habla de los publicanos o cobradores de impuestos. Se ha indicado ya que Richardson se une a estas ideas con unas contribuciones propias al decir:
una posible fuente para esta parbola sera la versin rabnica de la historia
egipcia ya aludida. En la versin rabnica, la figura maligna (el rico) es un pu- ...aquella parbola tiene que ver con un rechazo especfico de Jess de dar la
blicano, uno de aquellos tan odiados por los judos. Puede ser, no obstante, si seal de la resurreccin a los "ricos" incrdulos y autosatisfechos. Tales
se recalca exclusivamente la cuestin de la riqueza egosta, que se obvie que materialistas tan crasos no son convertidos por "seales"; ellos tienen las
tambin el auditorio de esta parbola de rigor exiga una "seal" de Jess y Escrituras, pero no "se arrepienten": ni "se persuaden" si alguien se levanta
tambin el pueblo se crea heredero del reino de Dios slo con base en su de los muertos. San Juan dramatiza la verdad de la parbola de Jess: los
descendencia de Abraham. Si se pone nfasis en estas dos ltimas caractersti- milagros de Jess no convirtieron a los lderes de los judos, ni tampoco
cas los escribas bien pueden reunir estas cualidades (Mat. 12:38; Mar. 8: 11; fueron convertidos por la resurreccin de Cristo mismo (An Introduction to
Luc. 11 :29). Hay que reconocer, no obstante, que el nfasis sobre la descen- the Theology o{ the New Testament [Una introduccin a la teologa del Nue-
dencia de Abraham no era caracterstica exclusiva de los escribas; los fariseos vo Testamento], p. 100).
tambin pretendan lo mismo.
Jones (p. 146) cita a T. W. Manson en "The Sayings ofJess" (Los dichos Aunque hay muchsimas cosas dentro de esta parbola que son dignas de
de Jess) (The Mission and Message ofJess [La misin y el mensaje de Je- contemplarse, hay que reconocer que, dentro del contexto del ministerio de
ss], New York: E. P. Dutton, 1938, pp. 588, 589) presentando argumentos lla- Jess, claramente hay un mensaje en torno al arrepentimiento. La parbola
mativos a favor de los saduceos como el auditorio de esta parbola. Aunque puede haberse dirigido a los fariseos, a los publicanos o bien a los saduceos.
Jones concuerda en que algunas de las caractersticas de los saduceos encaja- Todos requeran este mensaje. Para Jeremias, el arrepentimiento se hizo
ran para que fueran los destinatarios de la parbola, tambin contempla al- impostergable para el auditorio, porque haba un juicio a la vuelta de la
gunos obstculos a que lo sean. No habran rechazado los saduceos de inme- esquina para los impenitentes debido a la irrupcin del reino de Dios en
diato cualquier sugerencia respecto a una supervivencia despus de esta vida? Jess. Jeremias afirma:
Si Jess la hubiera dirigido a los saduceos, habra mencionado como fuente
autoritativa a los profetas (v. 29) ya que los saduceos aceptaban como canni- Jess no quiere tomar posicin frente al problema de ricos y pobres, tampoco
co slo el Pentateuco? Tambin, es bien sabido que los saduceos rechazaban la quiere dar una enseanza sobre la vida despus de la muerte, sino que narra
doctrina juda en tomo a los ngeles. Esta parbola (v. 22) alude a los ngeles la parbola para advertir de la catstrofe inminente a hombres que se parecen
como los que transportaban a Lzaro al seno de Abraham. Pese a todos estos fac- al rico y a sus hermanos (Las parbolas de Jess, p. 227).
tores en su contra, Jones cree que los saduceos fueron los candidatos ms lgi-
cos para recibir esta parbola. Este mensaje, tomando en cuenta algunos de los detalles de la parbola,
A. M. Hunter (lnterpreting the Parables [Interpretando las parbolas], p. tiene mucha injerencia en la Amrica Latina de nuestro siglo.
82) afirma que la parbola del rico y Lzaro fue dirigida a los saduceos cuan-
do stos demandaban una seal a Jess respecto a la vida despus de la muerte. c. La parbola para el contexto latinoamericano
Jess, dice Hunter, emple esta parbola pa~a condenar el egosmo de ellos, El que lea esta parbola sin ver implicaciones importantsimas para el con-
porque la negacin respecto a una vida fututa era gran causante de su inhu- texto latinoamericano est peor que un ciego. Uno llega a sospechar que su
manidad para con los hombres. Jess rotundamente rechaza su demanda por problema es que no quiere ver. Sin caer en una especie de alegorizacin, es
una seal. Para Jess el mismo Antiguo Testamento ("Moiss y los profetas") muy factible reconocer situaciones y factores anlogos entre la enseanza prin-
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

cipal de la parbola y la Amrica Latina contempornea. Aunque bien es cier- menores importantes de la parbola anuncian lecciones necesarias para otras
to que los detalles de la parbola no estn para cobrar significados independi- situaciones. Nos invitan para ver las analogas; vemoslas.
entes sino slo para establecer y enriquecer la enseanza central, en el caso de No se puede vivir en una de las grandes urbes latinoamericanas sin apre-
la parbola del rico y Lzaro los mismos detalles se prestan para contextualizar ciar el abismo que existe entre el pobre y el rico. La misma arquitectura de las
la parbola. Procedamos, pues, a determinar la relacin de la enseanza prin- casas pregona la separacin. Slo uno tiene que ir a las grandes zonas resi-
cipal de la parbola en unin con algunos de sus detalles con Amrica Latina. denciales de la gente de dinero en una ciudad capitalina de Amrica Latina y
Como se ha visto, dentro del contexto del ministerio terrenal de Jess la lo primero que se ve es una tremenda barda. Este muro est hecho ostensible-
parbola se diriga a un grupo de religiosos, bien sean fariseos, escribas o sa- mente con el fin de dar seguridad. Como el robo es uno de los problemas
duceos, encajando mejor estos ltimos dentro del contexto histrico. Se recor- sociales principales, hay que hacer algo para proteger los bienes y hasta la
dar que los saduceos eran los lderes poltico-religiosos de la lite. Eran ricos vida. Es cierto que la construccin de bardas altsimas impide un poco el robo.
y poderosos polticamente. Doctrinalmente, desdeaban la idea de ngeles y Tambin es cierto que esas mismas bardas sirven para que los habitantes no
una vida futura despus de la muerte; no aceptaban la doctrina de la resurrec- vean lo que sucede en la calle. En cierta manera, esas bardas funcionan como
cin. Sobre todo, no crean en una retribucin o bendicin despus de la vida. cojines para que lo feo de la vida callejera no ofenda. Esas mismas bardas tes-
Para ellos, con la muerte fisica todo se acababa. No es dificil palpar que timonian de la indiferencia y la apata que algunos ricos sienten para con la
algunos de los detalles de esta parbola podran sugerir nexos con su estilo de gente de escasos recursos. Pero, al igual que al rico de la parbola, sus riquezas
vida. Socialmente, ellos estaban a favor del status qua poltico-social. No y las bardas ms altas no 10 pueden aislar de la censura por su apata respecto
queran "hacer olas" en cuanto a la estructura socio-poltica. Por sus mismas a los pobres que estn frente al portn. La parbola no est para que el rico se
doctrinas y posicin social, tendan a distanciarse de la gente comn y espe- sienta culpable simplemente por ser rico; el Nuevo Testamento nunca condena
cialmente de los pobres. Los fariseos eran los caudillos religiosos que ms se la riqueza como tal; la parbola arremete en contra del espritu inhumano de la
identificaban con el pueblo; los saduceos eran los aristcratas. Bien puede indiferencia ante el sufrimiento ajeno. Se debe observar que la parbola no
verse que con mucha probabilidad, Jess narraba esta parbola para que ellos dice expresamente que el rico hubiera maltratado a Lzaro. Nunca hubo golpes
se arrepintieran, cambiaran de actitud y comportamiento. El mensaje del ni injurias hechos por el rico contra el pobre. Lo que se destaca es que el rico,
arrepentimiento es central en la parbola; un mensaje corolario es el de la conociendo al pobre hasta por nombre, hace caso omiso cruelmente de su
esperanza de gran cambio, hasta cambio social, si el arrepentimiento es cabal. condicin pattica. Qu nos dice esto a nosotros? nicamente aumentare-
La parbola recalca elementos escatolgicos (los destinos distintos del rico y mos nuestras "limosnas" a los pobres? Se ha fijado alguna vez cun imper-
Lzaro) que tienen gran injerencia en el presente (las posibilidades abiertas sonal es "la limosna?". No nos ensea mejor la parbola una identificacin
para los cinco hermanos). con los pobres de tal modo que nos propongamos hacer algo personal y polti-
Los saduceos dejaron de existir en cuanto al judasmo, pero "estn vivos y camente porque la pobreza tan generalizada disminuya? Nuestra identifi-
coleando" en Amrica Latina. Hay muchos lderes polticos y religiosos que cacin con los pobres nos llevar a ayudar porque nuestras iglesias se vean
estn muy contentos con la situacin moral-social de nuestros pases. Ellos involucradas activamente en programas no tan slo caritativos sino tendientes
forman parte esencial del status qua; no les convienen cambios, aunque estos a erradicar las causas de la pobreza?
favoreceran a los grupos mayoritarios. Si bien es cierto que hay lderes, tanto Es algo muy en boga hoy da hablar de "la hermandad latinoamericana".
en el mbito de la poltica latinoamericana como dentro de las iglesias cris- Por esta expresin normalmente se entiende que todos los latinoamericanos
tianas, que abogan por cambios en pro de los pobres (la mayora), tambin los son "hermanos" porque comparten una cultura comn. Todas las naciones
hay que darn cualquier cosa porque todo se mantenga igual como est ahora. fueron colonizadas por hispanoparlantes o portugueses. Hasta en Europa
La enseanza parablica de la historia del rico y Lzaro les viene muy bien a Espaa y Portugal son vecinos. Esto hace que se tenga en comn muchas cos-
stos. Al igual que a los saduceos originales, no les gustar, pero es impres- tumbres y dems elementos de la cultura. Hay una tradicin histrica relativa-
cindible que la oigan. Al igual que requiri valenta de parte de Jess para con- mente comn en el perodo colonial y en las guerras de independencia. Hay un
trsela (a la larga lecciones como sta le cost la vida), urge que los creyentes trasfondo tradicional religioso en comn: el catolicismo romano. Esta her-
de hoy la propaguen cuando y don<fequiera que puedan. mandad est pregonada en ciertos crculos con el propsito de que divisiones
Pero no tan slo el mensaje central del arrepentimiento ante los abusos del geopolticas se pongan a un lado. Pese a esta hermandad aludida, existen
orgullo religioso-social habla al contexto latinoamericano; varios de los por- muchas evidencias de que tal cosa es una quimera. Precisamente esta es una de
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

las ideas subyacentes en la parbola del rico y Lzaro. Se debe saber que tanto persuad,irn si alguno se levanta de entre los muertos" (v. 31). Aunque es claro
el rico como Lzaro eran judos. Por ser ambos judos, se supona que ambos que Jesus aborda con estas palabras cortantes la actitud terca de los lderes reli-
vivan bajo el pacto de Dios. Segn este mismo pacto, cuyos artculos se ven giosos ante su persona, igualmente es claro que habla del destino futuro tanto
principalmente en el Pentateuco, haba responsabilidades mutuas entre los dos. del rico como de Lzaro para remachar la condicin actual del auditorio.
Los aspectos ticos del Pentateuco exigan que los indefensos, los hurfanos, Aunque Jones vive en un mundo muy diferente al latinoamericano, tiene unas
las viudas, los extranjeros fueran cuidados por los hebreos ms privilegiados. palabras muy acertadas respecto a contextos como el nuestro. Dice:
Haba, por ley, una obligacin entre hermanos de velar por el bienestar de cada
uno. En el caso del rico de la parbola es evidente que se haba olvidado de ... la parbola misma demuestra la pertinencia contempornea de la pers-
estas exigencias; estaba tan involucrado en sus propios banquetes y ociosi- pectiva escatolgica. A ningn mal social se le da la vista gorda ni se la aprue-
dades que hacia caso omiso total de su hermano a la puerta. Obviamente se ba. Cualquier rico insensible como el actor principal de la parbola encara su
trata de una hermandad fallida con sus conocidas consecuencias. Si bien es merecido castigo. Es ms, la religin no legitima el orden social. La idea po-
realizable una verdadera hermandad latinoamericana, no ser nicamente con pular de que los pobres experimentan la miseria de la pobreza por causa de
base en intereses poltico-econmicos; ser con base en una comn lealtad al sus pecados, una teora muy cmoda para los ricos, es desmentida por la
pacto en Jesucristo. Por esto urge la conjuncin de la evangelizacin y la obra parbola. Muy decisivamente la parbola se centra en este mundo y es un lla-
social. mado al arrepentimiento para los hermanos vivientes. No es un mero anuncio
De conocimiento comn es el hecho de que la crtica de los marxistas con- tocante a la vida del ms all o palabras alentadoras a los pobres respecto a
tra toda religin es ser "el opio del pueblo"; es decir, la iglesia predica un su futuro. Inequvocamente la parbola esta dirigida a los vivientes: "dejen su
mensaje acerca de las glorias futuras del cielo con el fin de que la gente se autoindulgencia y su falta de compasin, o atnganse a las consecuencias".
olvide de su penuria y sufrimiento en el presente. Censuraban a las iglesias La parbola, pues, es un catalizador para el cambio social (p. 155).
por ser agentes del estatus quo. Por mucha razn que hayan tenido los marxis-
tas en el pasado para decir tal cosa respecto a la expresin del cristianismo La Amrica Latina de hoy necesita aprender que habr consecuencias
que ellos conocan, la parbola del rico y Lzaro desmiente tal concepcin de desastrosas si se persiste en el estado de injusticia social en el que se encuen-
la fe. Obviamente la parbola en sup~imera parte (vv. 19-22) describe la tra. Las consecuencias ya se estn sintiendo; hay un caos econmico y social
condicin de los dos: el rico y Lzaro; relata los papeles y los destinos que en muc~as partes del hemisferio occidental a raz de los egosmos particulares
quedaron trastocados: el que viva egostamente con el nico fin de gozarse ~ colect~vos desbordantes. Ya se vive con una mentalidad de pobreza en Am-
de la vida sin pensar en los dems ya est en sufrimiento; el pobre, cuya suerte nca Latma; la pobreza es una realidad fisica, aun habiendo tantas riquezas na-
sobre la tierra era menos que envidiable, ahora por "la ayuda de Dios" tural,es en. el r~a . ~uchos. de. los efectos de la pobreza son causados por la
(Lzaro), se goza en la presencia de Abraham, el padre de la familia de la fe. apatIa, la InsensIbIlIdad, la IndIferencia del aparato gubernamental. Por mucho
Esta primera parte que habla sobre destinos supramundanos escatolgicos q~e la voz oficial pregone sus programas de ayuda, existe la corrupcin a todo
sirve de trasfondo para que se d una leccin que atae directamente al pre- nIvel que slo complica el problema. Fondos pblicos que bien podran
sente y las urgencias de ste. emplearse para aliviar el hambre, la falta de vivienda, la carencia de sistemas
En su segunda parte (vv. 23-31) se entabla una conversacin entre el rico y adecuado.s de educacin pblica, la inexistencia de acueductos y a1cantarilla-
Abraham en la que aqul pide que Lzaro lo sirva (trayndole agua). Lo que ~os su~cIentes para toda la poblacin acaban en los bolsillos (cuentas banca-
nunca se le hubiera ocurrido al rico hacer a favor del pobre en vida, ahora nas su~zas) de la burocracia. Con razn a tanto joven evanglico se le dice que
exige que se le haga. Su espritu de orgullosa impenitencia se palpa a cada no aspIre a puestos pblicos, porque "la poltica es sucia". Pero, el mensaje
paso. El punto esencial de la segunda parte de la parbola se deja ver, sin central de nuestra parbola grita: No tiene que ser as!
embargo, cuando el rico hace una segunda peticin al Padre Abraham. Presun- . Aunque. sea. increble para muchos, la sumisin al seoro de Cristo puede
tamente el rico pide que Lzaro, de nuevo, sea su siervo, llevando un mensaje hacer cambIOs Inesperados en el carcter y la fibra moral de las personas. Por
a sus cinco hermanos. Ostensiblemente el rico quera que la aparicin de un di- esto, urge que este mensaje de advertencia y arrepentimiento sea difundido a
funto (Lzaro) les advirtiera de tal modo que no fueran "tambin a este lugar de todo nivel en la vida privada y pblica. La parbola del rico y Lzaro debe
sufrimiento" (v. 28). Jess pone en labios de Abraham las palabras ms impor- escucharse en la Amrica Latina de hoy.
tantes de la parbola: "Si no escuchan a Moiss y a los Profetas, tampoco se Se ha visto hasta ahora que esta parbola en Lucas 16: 19-31 probablemente
LAS ?ARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

tuviera el propsito de dejar la enseanza del arrepentimiento. Dada original y gelio no cesan con simplemente el dar "limosnas" a los pobres desconocidos
probablemente a los saduceos, esta parbola viene muy ~ien para llamar al de la calle. Tampoco cumplimos con las demandas del pacto cristiano al pro-
hombre moderno tambin al arrepentimiento. Puede ser, sm embargo, que la nunciar insensiblemente un "qu Dios te bendiga" ante las necesidades de
necesidad de tal arrepentimiento vare entre el contexto original y el de nues- otros. Cul es nuestra necesidad de arrepentimiento? Justamente sta: que nos
tro da. Sin que uno caiga en el hoyo de la alegorizacin, los pormenores de la demos cuenta de nuestra laxitud en el trato para con los necesitados; que sin-
parbola se prestan para que se haga una aplicacin hermenutica a la tamos vergenza por nuestro pecado para con los hermanos; que cambiemos
situacin contempornea del individuo. con la ayuda de Dios nuestra manera de relacionamos con las personas mar-
Se ha observado que esta parbola tiene la peculiaridad de ser la nica en ginadas tanto dentro de nuestras iglesias como fuera de ellas.
la cual se mencionan nombres personales; en este caso son los nombres de
Lzaro y tambin Abraham. Ya que Jones (p. 147) es de la opinin de que la
enseanza de la parbola tambin gira en tomo al significado del nombr,e
Lzaro, conviene que sus razonamientos se mencionen para una cabal. ap,h-
5. Parbola de los labradores
cacin individual. En primer lugar, se nota que el nombre es plenamente JUdIO. malvados
En la parbola el rico tanto como el pobre Lzaro eran judos. El trato dad? a (Mar. 12:1-12; Luc. 20:9-19; Mat. 21:33-46)
Lzaro por el rico era un claro rompimiento del pacto hebreo e~ su sentido
interpersonal. Hay que recordar que los Diez Mandamientos en Exodo 20, ~l A. El contexto sinptico
igual que en los dems cdigos legales hebreos, tenan dos aspect.~s: el verti- Es preciso que se lea la parbola en su totalidad para captar los distintos
cal y el horizontal. Haba leyes que tenan que ver con la rel~cIOn entre el puntos esenciales de ella. Tambin es conveniente leer la misma parbola
hombre y Dios. Las haba tambin que regulaban el comportamIento entre los segn la expresin particular que le dan los distintos Evangelios. Un libro como
hebreos que se sometan al pacto. Eran stas las que ignoraba el rico de la Los Evangelios en paralelo por C. McConnell, o tambin el clsico de A. T. Ro-
parbola. ste optaba por obviar sus responsabilidades co~ un. hermano del bertson, Una armona de los cuatro Evangelios, sirven muy bien para esta ac-
pacto. Es claro tambin que Jess, al contar la parbola, se IdentIficaba con el tividad.
judo pobre. Hay que recordar que-el ll?mbre Lzaro significa "ayudado p~r Esta parbola, como se ha visto hasta ahora, es una de las pocas que se ha-
Dios". Claramente la gracia de Dios est implcita en la parbola, una gracIa llan en los tres Evangelios sinpticos. Muchas de las parbolas se encuentran
que posibilita que el pobre llegue "al seno de Abraham", lugar de fe.li~idad. ,No nicamente en uno o dos de los Evangelios. Cuando se da el caso de una
se puede llegar a la conclusin de que el pobre va al lu?ar de ~ehcIdad .sIm- parbola en los tres sinpticos, es sumamente instructivo ver cmo los distin-
plemente por causa de su condicin econmica. La graCIa de DIOS se eVIden- tos evangelistas la emplean. Veamos algunos de los detalles que distinguen el
cia a cada paso. enfoque de los distintos Evangelios.
Cmo se aplica lo anterior a nosotros hoy? Lo m~ claro es que como En cuanto al contexto inmediato, parece que Lucas tanto como Mateo
miembros del "pacto cristiano", los creyentes contemporaneos nos vemos ur- siguen a Marcos. Es decir, se narra uno de esos eventos en los cuales Jess se
gidos a no tan slo reconocer sino efectuar la hermandad cristia.na. Esto impli- halla dentro del templo judo en Jerusaln. Algunos piensan que estaba en la
ca que nuestras primeras responsabilidades giran en tomo al cUIdado y prote~ plaza de los gentiles. Segn Marcos, este evento tiene lugar en vsperas de la
cin de los hermanos en la fe que posiblemente estn en condiciones econmI- semana de pasin en la que Jess pierde su vida (Dodd, p. 101). En cierto
cas precarias. La identificacin del Seor Jess con los individuos marginados modo, esta parbola y su contexto sirven como una introduccin a los eventos
debe ser suficiente como para que nosotros tambin nos ocupemos de los her- acaecidos durante la ltima semana de la vida de Jess. Al estar en el templo,
manos "ms dbiles" en todo sentido de la palabra. se le acercan los lderes religiosos de los judos, y le preguntan respecto a la
Otro detalle viene al caso en la aplicacin individual de esta parbola. El autoridad con la que imparte su enseanza. Los tres evangelistas registran que
rico de la historia conoca el nombre del pobre: Lzaro. Este haba sido deposi- Jess contest sus preguntas con otra, esta vez con relacin a Juan el Bautista
tado a su puerta (v. 20). Cuando el rico empez a sufrir su castigo, pidi a y su significado. Por temor a la gente y la gran estima en la que el pueblo tena
Abraham que Lzaro hiciera para l lo que nunca se haba hecho para el pobre al Bautista, los lderes se niegan a contestar la pregunta de Jess. Dada esta
(v. 24). Hoy conviene que el creyente cristiano indague y llegue a conocer a situacin, Jess empieza a ensear la parbola de los labradores malvados. En
las personas necesitadas dentro de su propia iglesia. Las exigencias del evan- esta ocasin es Lucas el que sigue ms directamente el orden de Marcos, ya
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

que Mateo inserta la parbola de los dos hijos (Mat. 21 :28-32) y la antepone a Tocante a la naturaleza de esta parbola, las OpInIOneS de los eruditos
la de los labradores malvados. varan considerablemente. Jeremias (Las parbolas de Jess, pp. 70 ss.) pien-
Al comparar la narracin de los tres evangelistas, se notan algunas peque- sa que la parbola es puramente alegrica. Con todo, modifica su postura un
as diferencias en su manera de relatar la parbola. Marcos, el primer Evange- tanto cuando compara la parbola en los sinpticos con la versin que se halla
lio en escribirse, empieza diciendo que "Entonces comenz a hablarles en pa- en el Evangelio gnstico de Toms. Asevera que los elementos alegricos en
rbolas" (Mar. 12: 1). Por el contexto en el cronolgicamente primer Evange- ' la parbola son "secundarios". El erudito alemn opina que hay muy pocos
lio, se sabe que "les" se refiere a los religiosos. Lucas, en cambio, reza: "En- elementos alegricos en la versin de Marcos, pero ms en Lucas. El
tonces comenz a decir al pueblo esta parbola" (Luc. 20:9). Pareciera que Evangelio gnstico de Toms tiene ms, y finalmente, clasifica la versin de
para Lucas la parbola se dio no nicamente a los lderes religiosos sino a un Mateo como completamente alegrico. No as, en el pensamiento de C. H.
grupo menos especfico, "al pueblo". Esto encaja muy bien en la tendencia Dodd. ste apunta:
lucana de "universalizar" el mensaje cristiano. Mateo se expresa de modo
diferente: "Od otra parbola" (Mat. 21 :33). Es natural que se exprese as, La parbola ms dificil respecto a la situacin existente [el ministerio de
porque Mateo es el nico que le antepone otra parbola a sta, la de los dos Jess] es la de los labradores malvados (Mar. 12: 1-8). Para Jlicher y sus
hijos. De nuevo, Lucas sigue ms fielmente a Marcos al decir que "cierto hom- seguidores esta es una alegora construida por la Iglesia primitiva, mirando la
bre plant una via" (Luc. 9: 1). Mateo, en cambio, emplea ms bien "un hom- muerte de Jess retrospectivamente. No puedo estar de acuerdo. Como vere-
bre, dueo de un campo" para indicar ms expresamente la identidad de uno mos, hay razn como para creer que ha sufrido cierta medida de expansin,
de los personajes principales de la parbola. En el resto del v. 1, sin embargo, pero la historia en sus puntos esenciales es natural y realista en todo sentido
es Mateo el que sigue al pie de la letra a Marcos. Lucas omite las palabras ha- (p. 96).
lladas en Marcos y Mateo que describen todos los arreglos que se le dieron a
la via. Aunque Lucas omite estos detalles, agrega unas palabras muy impor- Hunter expresa algo por el estilo al decir:
tantes para l: "se fue lejos por mucho tiempo". Los propsitos especficos del
autor Lucas influyen en su seleccin de palabras. Aqu podemos observar A pesar de algunas dudas entre los eruditos, no hay razn contundente para
cmo los distintos evangelistas pueden emplear una autntica parbola de cuestionar su autenticidad sustancial. Por su silencio completo respecto a la
Jess, pero se sienten con plena libertad para frasearla segn sus propios nfa- resurreccin, no es la clase de cosa que algn cristiano posterior pudiera
sis. He aqu, la intervencin clara del Espritu Santo en la dinmica de la elabo- haber inventado... Y, en breve, es totalmente probable que Jess de hecho
racin de los Evangelios. Ms ejemplos de esta dinmica pueden darse. Mar- emple durante su ltima semana en Jerusaln todos los recursos de su imagi-
cos, seguido por Lucas, dice en el v. 2: "A su debido tiempo...". Mateo, en nacin para hacerle ver al Sanedrn su pavorosa responsabilidad ante Dios
cambio, "pero cuando se acerc el tiempo deJa cosecha..." (Mat. 21 :34). Tam- por rechazar a su Mesas (p. 87).
bin, Mateo relata que el dueo del campo envi "sus siervos" para que los la-
bradores le entregaran una parte de la fruta. Marcos tanto como Lucas especi- Tocante a la forma de terminar la parbola en los respectivos Evangelios,
fican que fue "un siervo" al que envi. Todos estos pormenores que sealan es instructivo notar que Mateo (21 :41) difiere de los dems en que hace que el
pequeas diferencias en el relato pueden lucir insignificantes, y lo son en cuan- auditorio responda a la pregunta de Jess en tomo a lo que merecen los
to al impacto general de la parbola. No lo son cuando indican una activa inter- labradores malvados. En verdad, esta es la norma cuando Jess hace pregun-
vencin del Espritu en la labor de los respectivos evangelistas en la hechura tas, sobre todo a individuos o a grupos opositores. Marcos y Lucas registran
de sus Evangelios. Una cosa debe resultar clara: los Evangelios no son que Jess mismo da contestacin a su propia pregunta. Eso s, los tres con-
biografas, sino modos inspirados para expresar las "buenas nuevas" de Cristo cuerdan en citar el testimonio del Salmo 118:22, 23. Este pasaje, desde luego,
segn el tiempo, el contexto y los nfasis de cada evangelista. No es por nada habla de una piedra desechada por los edificadores. Lucas es el nico de los
que los Evangelios representen un gnero nuevo en la literatura mundial. Este tres evangelistas que aade una frase respecto a cmo esta piedra afecta a los
gnero literario no tiene el propsito de slo impartir datos histricos en tomo malhechores. Cualquiera que caiga sobre aquella piedra ser quebrantado, y
a Jess. Ms bien, cada Evangelio es una interpretacin individualista de las desmenuzar a cualquiera sobre quien ella caiga. (Luc. 20: 18) se debe notar
fuentes histricas que los tres tenan en comn. Cada evangelista daba su pro- qUe aqu hay problema textual: algunos manuscritos no incluyen Mateo
pio sesgo, sus propios nfasis en los arreglos de su mensaje. 21 :44).
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

B. El contexto en el ministerio de Jess debe agregar que esta parbola se ha llamado tambin "la parbola del hijo del
Veamos algunos de los detalles de la parbola. Un dueo de una via dej viador" (Hunter, p. 87).
sta a cargo de algunos empleados. Es probable que este dueo viviera en otro Aunque la parbola de los labradores malvados pudiera haber sido un rela-
pas, y slo dependiera de otros para su cuidado. Fisher (p. 111) piensa inclu- to verdico de eventos acontecidos en la regin, definitivamente los lderes
sive que es posible que se tratara de un extranjero. Se sabe que grandes; religiosos se daban cuenta de que no era as. Jess saba utilizar de manera
regiones de Galilea se dividan entre dueos extranjeros. Esto ocasionaba no excelente condiciones y costumbres actuales para confeccionar una historia
poco resentimiento y rebelin contra tales dueos no residentes. En la parbo- parablica para dejar un mensaje bien claro para su auditorio selecto. Jess
la de los labradores malvados, se nota que el dueo haba hecho muchos arre- cierra la parbola con una pregunta: "Qu, pues, har el seor de la via'?"
glos de la via antes de arrendarla a los labradores (Mar. 12: 1). Seran arreglos (Mar. 12:9). El sentido pleno de la pregunta realmente gira en tomo a qu cas-
costosos, y naturalmente esperara recobrar lo invertido. Para tal fin, el dueo tigo merecan los labradores malvados. Ciertamente, la respuesta clara es la
hizo una especie de contrato con los labradores segn el cual recibira una por- que dio Jess en esta ocasin: merecan lo peor, porque sus acciones haban
cin de la cosecha de la via. A su vez, los labradores tendran acceso al uso sido totalmente criminales. Lo interesante es que Jess conteste en esta ocasin
de la tierra para sus labores. Cuando es el tiempo de la cosecha, el dueo enva su propia pregunta. No era usual que as hiciera. De todos modos, la respues-
representantes para que cobren lo que le corresponda. Pero, un dueo no resi- ta de Jess tena dos partes. La primera simple y llanamente declara que los
dente est propenso a que se aprovechen de l siempre y cuando sea posible. labradores merecan ser destruidos por el dueo de la via (v. 9). La segunda
Segn la parbola, en lugar de pagar lo debido en dinero, pagaron los arren- parte de su respuesta est compuesta por un texto del Antiguo Testamento (Sal.
datarios al representante del dueo con golpes. Segn Marcos, esta agresin a 118:22, 23). Con la cita de este texto en labios de Jess, sus contrincantes se
los siervos del dueo siguieron vez tras vez. Tanto fue as que algunos emisa- daban cuenta de que ste aluda a ellos como los edificadores. Adems, las
rios inclusive fueron privados de su vida. Al verse frustrado, el dueo enva a primeras palabras de la misma parbola vienen siendo prcticamente una
su propio hijo, creyendo as que se le dara el respeto que no se les haba dado repeticin de la parbola de la via que se encuentra en Isaas 5:1, 2. Estas pa-
a sus siervos. Al ver al hijo, es posible que los hombres malos creyesen que el labras no seran desconocidas para ningn judo contemporneo de Jess. Por
dueo ya haba muerto. Hay que recordar que algn tiempo haba pasado desde medio de esta parbola antiguotestamentaria, el pueblo judo se daba cuenta de
los convenios originales y la llegada del hijo. Puede ser que hayan pensado que era la via del Seor. No haca falta mucha perspicacia para saber que los
que, matando al hijo heredero, pudieran hacerse de la propiedad. (Mar. 12:7) labradores malvados de la parbola de Jess no eran otros sino los mismos
Segn Fisher (pp. 110, 111), durante la poca de Jess haba previsiones lega- lderes de Israel. Los sinpticos concuerdan en estos mismos lderes judos
les que permitan que una propiedad se pasara a las manos de los primeros en "saban que en aquella parbola se haba referido a ellos..." (Mar. 12: 12) Aun
reclamarla una vez que tal herencia fuera declarad~ sin dueo. As mismo, los menos perspicacia se necesitaba para que los lderes se dieran cuenta de que
labradores maliciosamente acabaron con la vida del hijo tambin. Su maldad Jess aclaraba el castigo que ellos merecan, y el hecho de que la via sera
era tan grande que arrojaron el cadver del hijo fuera de la via sin sepultarlo. dada a otros. El que la historia romana compruebe que un terrateniente soli-
Vejacin tras vejacin! Con este acto de desdn, se aduearon de la propiedad citara la ayuda gubernamental y sus fuerzas militares para cobrar una deuda
sin ms. hace que la parbola cobre aun ms verosimilitud en sus detalles (Dodd, p. 98).
La historia cobra mucho ms sentido si se recuerdan las condiciones del Ciertamente Jess predijo por medio de la parbola la desintegracin del
pas durante la vida de Jess. Palestina y Galilea en particular eran regiones establecimiento religioso judo. Los seguidores de Jess hasta la fecha somos
conflictivas. Algunas causas econmicas alimentaban el desorden. No es difi- de la opinin de que la responsabilidad de presentar el reino dej de estar en
cil ver cmo el descontento agrario iba de la mano con sentimientos naciona- los religiosos judos y pas a manos de los apstoles cristianos. Con todo, los
listas. El que muchas parcelas grandes fueran posesiones de extranjeros, se lderes judos no fueron destruidos en el sentido religioso hasta la cada de
prestaba a que se dieran las condiciones para que se pudiera negar la parte que Jerusaln en el 70 d. de lC. en la destruccin de la ciudad de Jerusaln y del
corresponda a los dueos no residentes. Como en el caso de la parbola, los templo judo por las legiones romanas.
~abrad?res podan quedarse con el dinero del dueo y aun matar a su hijo con La parbola de los labradores malvados goza de tantos paralelos con la
Impumdad. Dodd (p. 97) dice que las condiciones socio-econmicas en Galilea historia de Israel que era inevitable con el tiempo que se le alegorizara un
se asemejaban tanto a los detalles de la parbola que, lejos de ser una historia poco. El hecho de que Marcos tanto como Mateo citen prcticamente de mane-
inventada por la Iglesia primitiva, slo se puede recalcar su verosimilitud. Se ra textual Isaas 5: 1, 2 hace que sea muy claro para los primeros lectores que
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

la via es Israel, el dueo es Dios, los mltiples siervos enviados son los pro- un tiempo en su historia cuando existan fuerzas militares, y su gobierno no
fetas, el hijo muerto es Jess. El que a la postre se haya alegorizado la parbo- gozaba exclusivamente de elementos democrticos. Actualmente, el proceso
la no resta de manera alguna de la enseanza principal derivada de ella. Hay democrtico es altamente estimado por el pueblo costarricense. Hay una liber-
que recordar que segn los tres evangelistas, esta parbola Jess la dio en tad de culto que no tan slo se tiene en los cdigos legales sino tambin en la
vsperas de la semana de pasin. Por medio de ella declara que los labradores prctica. Prueba est en que prosperan muchas iglesias evanglicas en Costa
malvados no obraron justamente en el pueblo de Israel. Mataron a sus profe- Rica sin que haya impedimentos ni de parte del gobierno ni de la iglesia oficial.
tas. Maltrataron al hijo amado y lo mataron fuera de la ciudad. Por lo tanto, el Desde luego, no siempre ha sido as, pero por lo menos durante las ltimas
dueo de la via viene para quitrsela a sus usurpadores y se da a otros. Con dcadas, no ha habido opresin contra los evanglicos.
estas palabras Jess da esperanza a aquellos que se someten a su reinado. La El cuadro en Mxico, el pas de habla espaola ms grande del mundo, es
mayordoma de la via ya pertenece a otros. totalmente diferente. Desde los inicios de la repblica haba una presencia muy
Hunter aclara an ms esto al decir: fuerte del ejrcito. ste, por supuesto, serva para los fines de los mandatarios
en el poder. No obstante esto, fueron pocas las veces que el ejrcito se us para
La parbola es el cuadro de la historia de Israel a travs de sus largos sigl03 sofocar el descontento pblico. Mayormente, el ejrcito era vehculo para ayu-
que pinta nuestro Seor. As y as se port Dios en gracia con su pueblo; y dar en momentos de crisis nacional, fueran stos desastres naturales u otras
as y as ellos trataron a los mensajeros que les envi: "Oh Jerusaln, emergencias. El gobierno, aunque democrtico, era dominado por muchos
Jerusaln t que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados...". aos por un solo partido poltico. Muchos de los servicios pblicos estaban en
y ahora las cosas llegan a su terrible clmax... En un sentido la historia es una manos del gobierno. La industria petrolera, los telfonos, los medios de
autobiografa; el Hombre que la cont era su protagonista principal; y dentro creacin y distribucin de energa elctrica, todos eran patrimonio nacional, es
de pocos das despus de contarla, lleg sta a realizarse. Dios envi a su decir, propiedad del gobierno federal. En general, hay que decir que tradi-
nico hijo a Israel para lograr su apelacin final; y lo mataron en una maana cionalmente, haba un intento por proteger los intereses de la mayora de la
de abril, fuera del muro norteo de Jerusaln (pp. 87, 88). poblacin mexicana que vive en una pobreza notable. Se buscaba la forma de
que los artculos de mayor consumo del pblico ("la canasta bsica") no
Aunque la parbola, como ya se ha visto, reviste de elementos histricos excedieran en precio ms all de las posibilidades de los de menos recursos.
contemporneos y refleja casi en sntesis cmo la mayordoma del reino de La relacin entre la Iglesia Catlica Romana y el gobierno de Mxico ha
Dios ha sido pasada de los judos a los gentiles por el mismo Rey, no deja de variado durante distintas pocas. Antes de la Revolucin Mexicana (1910),
ensear una leccin central que se puede percibir a lo largo de la parbola. Esta mucho del territorio nacional perteneca a la Iglesia. Despus de la Revolucin
leccin clara es que la mayordoma del reino i requiere fidelidad y no la Mexicana, toda esta propiedad se le quit a la Iglesia. Tanto fue as que por
usurpacin. Cuando no hay fidelidad, lo justo es ~ue la mayordoma sea pasa- muchos aos ninguna iglesia, sin importar su afiliacin religiosa, poda ser
da a otros. Esta gran verdad suele tener sus aplicaciones para Amrica Latina. duea siquiera del templo dentro del cual celebraba los cultos. En efecto, la
Veremos algunas de ellas a continuacin. iglesia no poda ser duea de nada. Los ministros no podan votar, fueran stos
sacerdotes catlicos o pastores evanglicos. Tambin, no se permita que
c. La parbola para el contexto latinoamericano ningn extranjero fuera pastor. Todo sacerdote o pastor evanglico tena que
Amrica Latina se ha caracterizado durante muchos siglos por tres ser mexicano por nacimiento. Se deca que estas medidas obedecan a que
instituciones con rasgos muy particulares. Estas tres son el gobierno, las antes de la Revolucin Mexicana, casi todos los sacerdotes catlicos eran
fuerzas armadas y la iglesia. Mayormente, las poblaciones de los distintos extranjeros, y esto significaba que mucha propiedad nacional estaba en manos
pases latinoamericanos se han visto regidas de alguna manera por estas tres de no-mexicanos. Y, desde luego, esto no convena al bien nacional. Durante
instituciones de ndole social. La relacin entre estas instituciones y su hege- largos aos, prevaleca una actitud bastante anticlerical en el gobierno. Haba
mona en los distintos pases no ha sido homognea. Dos pases pueden con- un tiempo cuando se miraba muy mal que un presidente de la repblica
trastarse con facilidad. El pequeo pas centroamericano, Costa Rica, se ha ejerciera pblicamente su religin. Con el tiempo, desde luego, esta actitud iba
destacado por su gobierno democrtico, su carencia de un aparato militar, disminuyendo, y el anticlericalismo era ms terico que prctico.
salvo una fuerza policaca, y una iglesia del estado, la Iglesia Catlica Roma- Qu relacin guarda todo lo anterior con la parbola de los labradores
na. Slo la ltima de estas instituciones ha sido perenne en Costa Rica. Hubo malvados? Si recordamos que la parbola recalca la importancia de la fideli-
LAS PARAsOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

dad en la mayordoma podemos ver que hay varias maneras de aplicarse esta ignorar las demandas del Seor sobre nuestra vida, estamos ignorando su
enseanza a la escena latinoamericana. Sin caer en una especie de alegora, seoro sobre nosotros. La "via" que antes perteneca al Seor ahora est bajo
hay que recordar que todas las instituciones latinoamericanas mencionadas (el nuestro control. Esto se llama usurpacin. Segn la parbola de los labradores
gobierno, el ejrcito y la iglesia) deben ser siervas del pueblo. Suya es la ma- malvados, cuando se ignora las demandas de la fidelidad en la mayordoma, se
yordoma; son mayordomos del poder que el pueblo les ha conferido. Es decir1 le quita a los usurpadores su posesin y se le da a otros. Si el Seor nos llama
dentro del marco democrtico, todas las instituciones mencionadas tienen la a una tarea en la vida y hacemos caso omiso del cumplimiento de esa tarea,
obligacin de cumplir con el cometido que el pueblo le ha confiado. En toda podemos estar bien seguros de que esa tarea se le dar a otro y nos habremos
democracia el poder radica a fin de cuentas en el pueblo, en la gente. Cada comprobado ser "labradores malvados". Dios guarde que eso suceda.
institucin tiene su propia responsabilidad de ser fiel y leal en el cumplimien-
to de los deberes que le corresponde, segn el mandato del pueblo. El ejrcito
est para proteger los intereses nacionales. En tiempo de peligro nacional, sea 6. Parbola del gran banquete
por amenaza de afuera o desastre natural, su buena mayordoma requiere la (Luc. 14: 15-24; Mat. 22: 1-14)
fidelidad en la proteccin. Al igual que el hombre de la parbola dej en manos
de los labradores el cuidado y la proteccin de su via, los pueblos lati- A. El contexto sinptico
noamericanos han comisionado a sus ejrcitos (o fuerzas pblicas) para prote- La mayor parte de los eruditos son de la opinin de que los dos pasajes si-
ger los intereses nacionales, especialmente los derechos de los ms humildes. npticos aludidos reflejan bsicamente la misma parbola. El lector se pregun-
A los gobiernos a lo largo del hemisferio, los pueblos latinoamericanos tar por la razn de esta opinin. Una lectura de los dos pasajes revela toda una
requieren que sean fieles en el cumplimiento de sus deberes de administrar los gama de diferencias de detalles. Precisamente por estas diferencias marcadas,
fondos pblicos, creados stos por la labor de la gente, en pro de la nacin. sobre todo con respecto al auditorio a quien el Seor Jess da la parbola, un
Esta mayordoma del poder compete principalmente a los gobiernos y a las escritor opta por creer que los dos textos contienen parbolas diferentes. Seran
fuerzas militares. Carece de forma absoluta la fidelidad cuando un siervo p- dadas en ocasiones distintas con nfasis distintos (Kistemaker, pp. 197, 198).
blico se aprovecha de su puesto para enriquecerse encubierta y deshonrada- Una lectura somera de los dos pasajes, no obstante, hace que uno se d cuen-
mente. ta de la existencia de un argumento principal casi idntico en ambos. Algunos
Qu clase de fidelidad se espera de la iglesia? Simplemente que ella de los estudiosos creen que originalmente seria una sola parbola contada por
cumpla con la comisin de su Seor: la predicacin del evangelio, la obra Jess, pero Lucas y Mateo conocan versiones distintas de ella. Esto obede-
social y el misionar. Tampoco la iglesia muestra fidelidad en la mayordoma cera, desde luego, a fuentes distintas utilizadas por los dos evangelistas. Es
cuando slo busca el mantenimiento y engrandecinjiento de su propia estruc- ms, algunos creen que probablemente Lucas sea el que conserva la forma
tura y poder. No hay institucin latinoamericana q~ no pueda aprender mucho original de la parbola, ya que la versin en Mateo es altamente alegrica. Ya
del nfasis de la parbola de los labradores malvados. Los ejrcitos, los gobier- que Jess contaba parbolas y no alegoras, la versin mateana probablemente
nos, las iglesias pueden esperar ser reemplazados (al igual que los labradores contenga evidencias de una tendencia hacia la alegorizacin, caracterstica de
malvados de la parbola) si no son fieles en el cumplimiento de sus responsa- un perodo posterior a Lucas.
bilidades de manera justa y honrada. Smith aclara en algo esto al decir:
El creyente individual no puede leer esta parbola sin darse cuenta de que
ella tiene una aplicacin muy personal. A cada cristiano se le ha llamado a ser Aqu, como en el caso de las parbolas de riquezas confiadas a las manos de
fiel en el cumplimiento de la tarea a la cual el Seor le haya llamado. Para mu- mayordomos, tenemos versiones diferentes de la misma parbola. El bosque-
chos sera inconcebible que un creyente asumiera el papel del labrador malva- jo comn da la historia de cmo huspedes, previamente invitados a un ban-
do al procurar ste usurpar el papel del dueo de la via. Desgraciadamente, quete, de forma descorts rehsan asistir a ltima hora, y cmo el anfitrin
no es tan slo posible sino fcil que el creyente, sin darse cuenta de ello tal vez, ocupa sus lugares a la mesa con hombres de la calle.
busque aduearse de la via de su propia vida. Por mucho que confesemos que Las semejanzas en el uso de los verbos son demasiado pocas como para
Jess es Seor, siempre existe la tendencia, por el "viejo hombre" que an per- sugerir que existiera una versin griega en comn para las dos formas de la
siste en nosotros, de "robar" la via al Seor. Jess es el dueo de la vida de historia. Es claro que Lucas preserva la forma ms original... En Mateo, en
cada creyente, y nos encarga tareas que realizar. Cada vez que optamos por cambio, tenemos una versin alegorizada de la parbola (pp. 202, 203).
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

Hablaremos ms de esto despus, pero ahora conviene ver los dos pasajes guerra, no de las obligaciones sociales (Kistemaker, p. 198). (4) En la parbo-
y sus respectivos detalles comunes y tambin los diferentes. la que se encuentra en Lucas el "hombre" enva un solo siervo para invitar a
Lo primero que llama la atencin es que los contextos de las parbolas en los husoedes. En Mateo son varios. (5) Lucas nos dice que slo el anfitrin
los dos Evangelios son diferentes. En Lucas la parbola del gran banauete est estaba airado al enterarse de los pretextos. Mateo, en cambio, reporta que los
ubicada dentro de esa gran seccin en el Evangelio que se conoce por "La sec- siervos no tan slo recibieron las excusas sino tambin fueron maltratados y
cin especial de Lucas" (Luc. 9:51-19:44). Segn Lucas, Jess da la parbo- muertos. Por ende, el rey de la parbola no tan slo se enoja, sino que en re-
la estando en la casa de uno de los lderes entre los fariseos. Llama la atencin tribucin acaba con los malhechores. Segn Hunter (p. 56), los vv. 6, 7 en
que slo Lucas registra las comidas que Jess celebrara con los fariseos (Luc. Mateo son una alusin directa a la destruccin de Jerusaln en 70 d. de le.,
7:36; 11:37; 14:1). En cada caso parece que estas comidas servan como bases entendida como un castigo de Dios sobre Israel por el maltrato dado a sus sier-
para palabras de Jess contra los fariseos (Luc. 7:36-50; 11 :38-54: 14:2-24). vos. (6) La parbola lucana carece de la alusin al hombre que llega sin el
Despus de sanar a un hidrpico para comprobar que era lcito ante Dios hacer atuendo adecuado (Mat. 22: 12). Para Mateo es importante incluir estas pala-
el bien los sbados (Luc. 14:2-6), Jess procede a instruir a los fariseos res- bras de Jesucristo para hacer sobresalir la necesidad del arrepentimiento. Se
pecto a la humildad que deba tenerse al ser invitado a una fiesta de bodas (vv. exiga, pues, "la ropa de bodas", o sea el arrepentimiento (7). Finalmente, la
7-14). Lucas agrega luego que Jess dijo algunas palabras al anfitrin respec- parbola de Mateo termina con un aforismo: "muchos son los llamados, pero
to al buen proceder al invitar a los huspedes (vv. 12-14). Es obvio que el esce- pocos los escogidos". La parbola de Lucas no tiene estas palabras de Jess.
nario que pinta Lucas es el de una convivencia social en la que ideas y prcti- Hay elementos comunes a las dos parbolas. En sntesis, estos elementos
cas divergentes se desplegaban. El fariseo anfitrin tena las suyas y Jess las son: (1) El escenario es el de un banquete. (2) Se extiende un convite a un
suyas tambin. Al final Jess le da un sesgo escatolgico a sus instrucciones al grupo selecto que lo menosprecia. (3) Al ver que la invitacin es rechazada por
fariseo. Uno de los fariseos presentes, habiendo escuchado las palabras de los invitados originales, el anfitrin invita a personas de la calle que normal-
Jess respecto a la resurreccin de los justos (v. 14), asume que es uno de esos mente no seran invitadas. (4) Los invitados originales que rechazaron la
justos. A raz de su comentario, Jess comienza a contar la parbola del gran invitacin son descritos como "indignos" de participar del banquete.
banquete. Este es el contexto de la parbola en Lucas.
En Mateo el contexto es: el de las controversias de la semana de pasin B. El contexto en el ministerio de Jess
dentro de la cual tambin se da la parbola de los labradores malvados (Mar. Por lo dicho hasta ahora es probable que estas parbolas tengan que ver con
12:1-12). Parece que tres parbolas, la de los dos hijos (Mat. 21:28-32), la de los conflictos que Jess tena con los lderes religiosos y su rechazo empe-
los labradores malvados (Mat. 21 :33-46), la de la fiesta de bodas (Mat. 22: 1-14), dernido al reino de Dios que se haca presente en la misma persona de Jess.
ayudaron a Mateo para expresar uno de los temas teolgicos ms importantes Ciertamente eran los lderes religiosos, especialmente los fariseos, que busca-
de su Evangelio: el juicio de Dios sobre Israel (Hendrickx, p. 121). ban todo pretexto para no recibir el mensaje de Jess en tomo al reino. Eran
Entre los detalles diferentes en las dos parbolas estn los siguientes: (1) en ellos tambin los que se enfadaban al ver a Jess relacionndose con los
Lucas el anfitrin es simplemente "un hombre" y la comida es "un gran ban- "pecadores" o sea, los marginados de la sociedad juda. Fisher (p. 86) parece
quete"; en Mateo el anfitrin es "un rey" y la comidSl es "una fiesta de bodas" captar el significado de la parbola para Jess cuando asevera:
para su hijo. No se le escapa a uno que en Lucas 14)'8 Jess menciona una fies-
ta de bodas, pero no se asocia con la parbola mi'ma. (2) En Mateo Jess co- El nfasis original de la parbola tal y como Jess la cont probablemente se
mienza la parbola con el prembulo de rigor: "El reino de los cielos es seme- centrara en las excusas que los invitados pusieron y la invitacin a los pobres,
jante a...". Esta frmula no aparece en la versin de Lucas. (3) La parbola que los mutilados, los ciegos y los cojos (Luc. 14:21). Este mensaje estaba dise-
se halla en Mateo no incluye los distintos pretextos que los invitados dan. ado para desarmar la protesta de los adversarios de Jess contra su invita-
stos figuran slo en Lucas. Estas justificaciones para no asistir al banquete cin para los pecadores. Tambin recalcaba la urgencia de responder inme-
dadas por los invitados no son legtimas. Seguramente los fariseos conoceran diata y decisivamente a la invitacin extendida.
algunos textos del Antiguo Pacto que pudieran haberse utilizado incorrecta-
mente por el vulgo (vanse Deut. 20:5-7; 24:5). Sabran que dichos oretextos Uno no puede leer estas parbolas de Jess sin darse cuenta de cmo ste
para no asistir al banquete eran invlidos, porque segn los textos sealados, contrasta dos grupos de personas. No se nos escapa que los lectores actuales
las "razones" dadas slo podan usarse para eximirse del servicio militar y la de las parbolas tambin nos podemos situar en uno de los dos grupos. Por un
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

lado haba durante el da de Jess aquellos que estaban acostumbrados a c. La parbola para el contexto latinoamericano
recibir invitaciones a semejantes banquetes. No les costaba nada disculparse y Estas son unas de las parbolas de Jess que encuentran fcil aplicacin al
as desechar la invitacin. Preferan ignorar la importancia de la invitacin, y mbito latinoamericano. Debe ser claro que dentro de las parbolas se hallan
por esto al llegar el siervo para drsela, "no le hicieron caso" (Mat.. 22:5). dos clases de personas: (1) Las hay que se creen merecedoras de la invitacin
Optaban mejor por ocuparse en las rutinarias cuestiones de los nego~lOs. El1 para que participen en el banquete. Tanto se ufanan de sus derechos y privile-
cambio, haba otro grupo constituido por personas totalmente sorprendIdas por gios, tan acostumbradas estn a ser tratadas con delicadeza y trato especial que
la invitacin que se les extenda. Estas personas no estaban acostumbradas a se sienten totalmente indiferentes ante esta nueva invitacin. Ponen toda clase
recibir invitaciones a banquetes ofrecidos por hombres pudientes. Por esto, la de excusa para desairar al que les invit tan gentilmente. Aunque en el caso de
invitacin es una muestra de extravagante bondad de parte del que invita. la parbola estas personas eran de la clase privilegiada (los fariseos), hay que
Obviamente, los fariseos durante el ministerio de Jess tenan muy en poco el recordar que esta clase de actitud no se fundamenta en riquezas o privilegios.
ofrecimiento de Jess para que entraran al reino que l mismo traa. Durante Hay personas de la clase humilde que tambin pueden asumir esta misma acti-
su da y el da de nosotros, todos los pecadores nos quedamos sorprendidos tud de rechazo. El meollo del problema estriba en una actitud de superioridad
cuando se nos extiende la invitacin para que seamos hechos partcipes del y egocentrismo que permite que uno menosprecie la bondad de otro al recha-
reino de Dios en Jess. Es pura obra de la gracia de Dios. zar su invitacin. Este desdn puede resultar tambin por permitir que las
Hunter sugiere que la parbola tambin puede llamarse "los invitados cuestiones secundarias de la vida (el negocio, la riqueza) obstaculicen la
despreciativos". El mismo autor nos ayuda a entender el significado de la aceptacin de la invitacin. Por lo menos, algunos de los pretextos dados en
parbola para el ministerio de Jess al decir dramticamente: las parbolas para el rechazo de la invitacin giraban en tomo a intereses eco-
nmicos. (2) Tambin, segn las parbolas, hay personas que, debido a su
La parbola, pues, es una advertencia contra la autodecepcin de parte de los posicin socioeconmica y cultural, se sorprenden al ser convidadas a un ban-
que profesaban ser religiosos cuyo prototipo era el piadoso compaero de quete de alguien totalmente fuera de su categora. La aceptacin es inmediata
mesa. "Ah, qu dicha (dices t) de recibir una invitacin al banquete de Dios y con gozo. De nuevo, la actitud de aceptacin a otros y sus bondades para con
y as aceptarla! Pero esto es justamente la oportunidad que se te ha brindado, uno no depende del estado econmico en el que uno se halla. Hay personas
y mira lo que has hecho con la invitacin! Y si Dios ahora se propone encon- acaudaladas que tienen una actitud de receptividad y agradecimiento ante todo
trar lugares en la mesa para pecadores y gentiles, te puedes culpar nicamen- gesto de bondad de parte de otros. Esto debe hacemos ms cautelosos ante la
te a ti mismo. No es Dios quien te ha excluido; te has excluido a ti mismo" tentacin de esteriotipar a la gente, sea rica o pobre en trminos econmicos.
(p. 57). La idea central de las parbolas que nos atae a todos es esta: la disposicin de
aceptar con gratitud la invitacin de Dios a su reino. Este reino es el que inau-
Se ha dicho que Jess enseaba por parbolas y no por alegoras. Esto es gur Jess en su ministerio terrenal. Es el reino cuya eficacia hicieron posible
cierto, pero no se puede excluir la posibilida'p de que algunas de sus parbolas la muerte y la resurreccin de Jess de Nazaret. Es el mismo reino que ser
pudieran ser alegorizadas. La parbola del ~ran banquete presentada en Mateo consumado cuando Cristo vuelva para inaugurar el orden eterno.
puede ser una de ellas. El anfitrin del banquete no puede sino simbolizar a La parbola del gran banquete en Lucas y la de Mateo en la de la fiesta de
Dios. Los convidados originales no son otros sino los religiosos judos que bodas tienen una palabra de juicio tanto como un mensaje del favor inmereci-
confiaban en su propio merecimiento. Los segundos en ser invitados son los do de Dios. Tanto en el caso del indgena ms empobrecido en Mxico como
pecadores y gentiles que de plano se consideraban como excluidos del reino de el rico ms ostentoso en Buenos Aires, Jess tiene una palabra de juicio para
Dios. Ciertamente, los fariseos que primero oyeron la parbola captaron de los que ponen excusas ante su invitacin a ser sbditos del reino de Dios. Hay
inmediato que Jess hablaba del reino de Dios y su rechazo de ste tal y como que recordar que ser partcipe del reino de Dios implica la sumisin al gobier-
Jess lo traa. Tambin se ofenderan aun ms al ver que Jess alegaba que la no, al control y al seoro de Jesucristo. El obstculo ms grande es el ego-
invitacin al reino sera dada a "pecadores". No hace falta mucha perspicacia centrismo en el hombre, sea quien sea. Es justamente el egocentrismo lo que
para ver que esta parbola fue usada por Jess como argumento dentro de su anima a uno para que ponga pretextos a la invitacin de Jess. Al igual que los
discusin con los religiosos judos. El que de hecho ellos nunca aceptaron el fariseos que primero escucharon la parbola de Jess, ambiciones personales
reino de Dios en Jess, no se puede culpar a nadie ms sino a ellos. Tampoco pueden servir como excusas para que no nos sometamos al reinado de Cristo.
podemos culpar a nadie ms sino a nosotros mismos si no nos sometemos al Lo que hay que recordar, sin embargo, es que las excusas son slo vehculos
reino de Dios en Jess. de expresin del egocentrismo.
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

Si bien las parbolas a mano contienen un juicio para los que rehsan Mishna estableca que si ms de una casa daba al patio entonces el dueo
someterse al reinado de Dios en Cristo, tambin ofrecen una palabra de alien- podra exigir que los dems contribuyeran al costo del mantenimiento del
to, estmulo y esperanza para aquellos que abierta y gozosamente aceptan la portero. Claro, al portero no convena que se le encontrara durmiendo al
invitacin al banquete escatolgico. No queda desapercibido el hecho de que volver el amo.
las parbolas ensean que los segundos en ser invitados al banquete aceptaron
con gran agradecimiento y pasin. Tampoco se nos escapa que los segundos en Otra cosa que llama la atencin en la versin de Marcos es que a los
ser invitados no merecan la invitacin desde la ptica de nadie. Segn los oyentes se les involucra en el argumento de la parbola: Velad, pues, porque
judos religiosos, stos eran la escoria de la sociedad, los "pecadores". Aunque no sabis... (v. 35). Luego diremos ms al respecto.
Lucas los describe en trminos de pobreza y minusvlidos (v. 21), los reli- La versin de la parbola en Lucas no tiene portero, sino que se espera que
giosos judos los veran como malos, ya que atribuiran su condicin fsica o todos los siervos estn despiertos, alertas y pendientes de la llegada del seor
econmica al pecado que hubieran cometido con anterioridad. La verdad es de la casa. Tambin Lucas menciona una boda a la que asistiera el seor.
que nadie merece la invitacin de Dios para que sea sbdito del reino. Es un Marcos no tiene este detalle. Es obvio, pues, que las dos versiones de la
axioma que los verdaderos sbditos del reino son los que se dan cuenta per- parbola no son idnticas. De all que muchos hablan de dos parbolas.
fectamente de su inmerecimiento. Son stos los que con fe y humildad se Muchas de sus expresiones son diferentes, pero la enseanza de los dos
someten a la voluntad de Dios. Las parbolas, pues, representan buenas nuevas Evangelios por medio de estas parbolas es la misma: la vigilancia de parte de
para todos los pecadores. Eso s, hace falta que los invitados acepten el ofreci- los siervos en cuanto a la llegada del seor de la casa. La parbola urge que los
miento con gratitud y sin pretextos. El ofrecimiento a que uno sea sbdito del siervos estn preparados para recibir a su amo a la hora que llegue. Es claro
reino siempre est ineludiblemente dependiente a la sumisin al seoro de que para Lucas la parbola de Jess se refiere a los discpulos de Cristo, y los
Jesucristo. Cun grande ser el gozo en el cielo cuando muchos latinoameri- amonesta a que estn vigilantes y a la expectativa de su segundo advenimien-
canos participen del gran banquete de Dios! to. Lucas tambin menciona las tres vigilias de la noche. Es probable que
Lucas mantenga la forma juda en cuanto a las distintas divisiones de la noche'
tiene tres divisiones. Marcos, en cambio, utiliza la forma romana de dividir l~
noche en cuatro secciones o "vigilias" de la noche, consistiendo cada una de
7. Parbola de los siervos tres horas. Dodd (p. 129) opina que Lucas emplea las vigilias de la noche para
vigilantes y la del portero vigilante abordar la preocupacin de los creyentes de su da (aproximadamente en el ao
(Mar. 13:32-37; Luc. 12:35-38) 80 d. de J.C.) respecto a la demora en el retomo de Cristo a la tierra.
Lucas en su parbola tiene otros detalles que carece Marcos. En el v. 37
habla de un servicio que el amo de la casa rendir a los siervos vigilantes: se
A. El contexto sinptico
Algunos piensan que se trata de dos parbolas diferentes, mientras otros ceir el seor de la casa, har que los siervos se sienten a la mesa y los servir.
creen que es una sola parbola, y que se encuentra en dos de los sinpticos con No importa el ngulo del cual uno vea este detalle, ciertamente no refleja lo
diferencias de detalle. En la RVA no hay nirign nombre especfico dado a normal. Ms bien, lo normal sera que los siervos atendieran a su amo. En
estas parbolas, pero una lectura de sta en /ambos Evangelios demuestra que dnde es que encontramos a un Seor cindose y sirviendo a sus siervos? El
el ttulo que le hemos dado encaja mejor con la versin de Marcos. Esto es as, relato de Jess lavando los pies a sus discpulos y sirvindoles en la mesa slo
porque en la versin de Lucas no figura el portero, sino slo los siervos. se halla en el Evangelio de Juan (13:1-20). Aunque los eruditos dudan casi
En Marcos, el hombre dueo de la casa, preparndose para salir en un viaje, unnimemente de alguna dependencia literaria entre el Cuarto Evangelio y los
asigna una labor para cada uno de sus siervos respectivamente. Al portero, sin sinpticos, muchos han podido ver algunas similitudes entre algunos sucesos
embargo, dej instrucciones especficas para que velara. Smith (p. 105) nos en Juan y algunos en Lucas. Sea esto como fuere, es obvio que Lucas por
medio de estos detalles habla de las bendiciones que los siervos vigilantes
habla de la importancia del papel del portero en los tiempos antiguos:
pueden esperar cuando venga el Seor Jess.
Dodd (pp. 130, 131) asevera que la parbola de los siervos vigilantes, ms
Las casas palestinas tal y como la sugerida eran separadas de la calle por un
que ninguna otra, habla poderosamente a la iglesia primitiva que se preocupa-
patio amurallado en cuyo portn exterior el portero tena su lugar. De su pre-
ba por la tardanza en la prometida segunda venida. Por medio de esta parbo-
sencia y vigilancia dependa la seguridad de la casa en contra de robos. La
la, en su versin lucana, la iglesia primitiva se consolaba mientras esperaba
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

"durante las vigilias de la noche". Aunque Dodd nos ayuda para ver la verdad ma de la historia. No hay nada en la parbola misma que niegue la idea de
de esta esperanza, veremos en la siguiente seccin cmo yerra en hacer que la que la emergencia que l contemplaba fuera de hecho la crisis creada por su
enseanza de Jess se reduzca totalmente a la de los evangelistas. propia venida en lugar de una crisis en el futuro distante.
Aunque la mayora de los estudiosos hoy consideran que la parbola del
portero vigilante es una sola, interpretada de manera diferente por los dos . Uno nunca deja de asombrarse de cmo los eruditos, basndose en sus pro-
evangelistas Marcos y Lucas, Hendrickx (pp. 116, 117) argumenta que son dos pIOS presupuestos filosficos, opten por hacer caso omiso del nfasis de los
parbolas diferentes. Asevera: mismos evangelistas. Es cierto que las circunstancias histricas de stos cuan-
do redactaron cada Evangelio no fueron las mismas que las de Jess, pero esto
La parbola de los siervos que esperan es afin a la del portero. Comnmente no permite que se pueda pensar que los evangelistas ignoraran los motivos por
se dice que ambas parbolas son derivadas de una parbola originalmente los que Jess enseaba sus parbolas. El mismo Joachim Jeremias, por mucho
enseada por Jess. La implicacin es que la primitiva comunidad cristiana o que admirara a su colega ingls, no daba la razn a Dodd cuando ste permita
el evangelista creara la actual forma que encontramos en los Evangelios. Sin que sus presupuestos filosficos afectaran su interpretacin de las parbolas de
embargo, los dos relatos del portero y los siervos que esperan son tan diver- Jess. Dodd nos habra servido mejor si se hubiera quedado con su aseveracin
sos en expresin y sintaxis que es imposible que hubiera una sola parbola original: no podemos saber a ciencia cierta la circunstancia durante el ministe-
original. Es ms fcil decir que ambas parbolas vienen de los labios de rio de Jess que evocara la enseanza de la parbola del portero. Es mejor
Jess. Una es reportada por Marcos y la otra por Lucas. admitir no saber que inventar respuestas basadas en filosofas extraas a los
Evangelios.
Sea la que fuere la explicacin que uno d al origen de la parbola del Es claro que para Marcos y Lucas, Jess ense por medio de la parbola
portero y la de los siervos, es claro que la enseanza principal es la misma. Los de los siervos vigilantes y la del portero que sus siervos deban estar esperan-
mltiples detalles diferentes slo vienen a dar realce a la idea central: la fideli- do su retomo. Este perodo de espera, sin embargo, no deba ser un tiempo de
dad en estar a la expectativa de la llegada del seor de la casa. ociosidad. Ms bien, con fidelidad y esperanza, los siervos de Jess deban
Fisher (p. 34) opina que un vestigio de la parbola se puede hallar en Mateo estar ocupados en los quehaceres del reino. No deban desesperarse con
25: 14, 15b. ste dice al respecto: respecto a su retomo, pero tampoco deban permitir que una ansiedad entor-
peciera su actividad evanglica. Fisher (p. 35) resume este concepto
El tema del portero y los siervos encargados de responsabilidad aparece en admirablemente:
varios puntos de los Evangelios. En Mateo 25:14, 15b muy poco de la
parbola permanece. Aparece en su forma ms amplia en Lucas 12:35-38. El Hemos dicho que las varias versiones de esta parbola de Jess reflejan la
tema se repite en Lucas 19: 12, 13. Detrs de las varias versiones, se halla un necesidad de que la iglesia primitiva interpretara el mensaje de Jess con
argumento. Un hombre -10 suficientemente rico como para tener siervos- relacin a su propia situacin. Originalmente, Jess hablaba de la llegada
deja su casa para asistir a una fiesta, tal vez los festejos de una boda. repentina de la nueva era, la gran crisis que precedera su cumplimiento. l
Amonesta al siervo que era el portero a que vele para que cuando el amo de urga que la gente estuviera preparada para cuando viniera. Pero cuando no
la casa vuelva, tenga quien lo ayude. apareca, la iglesia tuvo que ajustarse a una perspectiva a largo plazo.
Claramente, el portero no poda estar junto a la puerta por tiempo indefinido.
B. El contexto en el ministerio de Jess Tena que estar ocupado en sus tareas normales mientras esperaba el retorno
Aunque Dodd (p. 131) opina que no podemos saber con exactitud el con- de su amo.
texto histrico durante el ministerio de Jess que evocara la parbola del
portero vigilante, con mucha facilidad asegura que fue la crisis que la misma Para muchos que no nos hemos desesperado por el regreso de Jess, la
presencia de Jess produjo. Al decirlo, revela de nuevo su prejuicio en contra clara enseanza de Jess para sus discpulos de todos los tiempos es que este-
de enseanzas escatolgicas en Jess. Veamos su concepto. mos preparados para cuando se realice su regreso. Ciertamente Jess quera
qUe sus discpulos no tan slo estuvieran a la expectativa de su retomo, sino
Entonces, podemos preguntarnos: Cul era la emergencia que Jess tena en que tambin estuvieran ocupados en las cosas del reino.
mente? Sabemos que l crea que su propio ministerio evocaba la crisis supre-
LAS PARAsOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

e o Las parbolas para el contexto latinoamericano sionera, la educativa, la social. El Seor nos ha dejado con las tareas de la vigi-
Aunque la situacin va cambiando en muchos pases latinoamericanos, de- lancia y la labor cristiana. Debemos vivir todos los das como si viniera hoy.
bido a la situacin econmica, todava muchos hogares de medianos ingresos
tienen empleados en la casa para ayudar con las tareas domstica~.
Dependiendo del pas y la situacin econmica de la mayora de sus habI- 8. Parbola de las diez vrgenes
tantes, suele haber personas empleadas para ayudar con el jardn, la lavada de (Mato 25: 1-13)
ropa, la cocina, el aseo de la casa, el cuidado de los nios y hasta la lavada del
vehculo. En algunos hogares de gente pudiente, a menudo hay una o ms per- Ao El contexto sinptico
sonas para cada tarea mencionada. En otras casas de menos ingresos, puede ser El Evangelio de Mateo es el nico de los sinpticos que contiene esta
que una sola persona tenga que realizar muchas de estas funciones. oarbola.
Otro trabajo en hogares latinoamericanos que nos recuerda de la parbola . El evangelista Mateo coloca esta parbola entre la de los mayordomos
a mano es el del portero. A ciertas zonas residenciales la entrada es cerrada (Mat. 24:45-51) y la de los talentos (Mat. 25:14-30). El mismo evangelista re-
parae1 pblico; a menudo hay un hombre encargado para que realice la vigi- gistra las palabr25 de Jess que nos aseguran que la parbola es una que arro-
lancia y admita nicamente a las personas que tengan el permiso de los dueos ja luz sobre la naturaleza de la crisis que trae el reino de Dios: Entonces, el
de las casas en el sector. Especialmente en los casos de los porteros y otros que reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomaron sus lmparas y
realizan la vigilancia se exige que la persona sea de absoluta honradez. salieron a recibir al novio (Mat. 25: 1). Con destreza Mateo sita la parbola
Normalmente no se da este empleo a personas desconocidas o con recomen- despus del discurso de Jess sobre el fin de la era. Al final de dicho discurso
daciones poco confiables. Esto es as, porque no tan slo los bienes materiales Jess habla de una separacin entre dos clases de mayordomos (ver Mat.
de los dueos de las casas estn en juego, sino que tambin la seguridad y bien- 25 :45-51). Al mayordomo fiel se le otorga un puesto de responsabilidad; al
estar de sus hijos estn a riesgo. Es obvio que la caracterstica que ms se exige mayordomo malo, sin embargo, se le asigna un lugar entre los hipcritas,
para que uno sea portero o velador para los hogares de familias latinoameri- merecedores de castigo. Algo del mismo tema se encuentra en la parbola
canas es la confiabilidad responsable. De nada sirve que a una persona de altas de las diez vrgenes; cinco son "prudentes", y las otro cinco son "insensatas"
recomendaciones se le pague bien si sta no se esmera en hacer bien su traba- (v. 2). Las "prudentes" pudieron entrar a la casa del novio; a las "insensatas"
jo, sobre todo el de la vigilancia. Tristes situaciones se han dado en las grandes se les neg la entrada por su descuido. Este tema de una separacin entre los
urbes de Latinoamrica cuando los encargados de la vigilancia no cumplieron buenos y los malos es algo que figura en las parbolas en Mateo 24-25.
con sus responsabilidades. Prdidas y daos materiales cuantiosos se han Incluso, en el relato del juicio de las naciones (Mat. 15 :31-46) aparece el
reportado en la prensa, todo a causa de un velador irresponsable o deshonesto. mismo tema. Debe ser obvio que la concatenacin de las parbolas con temas
Aun nios han sido secuestrados por maleantes debido al incumplimiento del similares en el Evangelio de Mateo no es por casualidad. Muy intencio-
velador encargado. Sin embargo, la mayor parte de los veladores cumplen fiel- nalmente el evangelista ubica estas parbolas una tras la otra con la mira de re-
mente con su tarea, ya que saben que esto es lo quee~eran y exigen sus calcar la necesidad de estar preparado para la crisis del reino.
patrones. Habr algunos porteros inclusive que cumplen conss responsabili-
dades no slo porque temen ser despedidos, sino porque conocen las conse- Bo El contexto en el ministerio de Jess
cuencias funestas para los vecinos del sector si no lo hacen. En la historia Jess cuenta de diez doncellas, acompaantes de la novia,
Los tiempos y las culturas cambian, pero la enseanza de Jess en su que siguieron las pautas establecidas para las bodas orientales. Desde el prin-
parbola de los siervos vigilantes, y la del portero, no. Como ya se ha visto, la cipio de la historia, sobresale la idea de la urgente necesidad de prepararse.
parbola en su versin lucana tanto como en Marcos enseia que los discpulos Juntamente con esta idea se da otra tambin: la de ignorancia respecto a la hora
de Cristo deben estar a la expectativa de su regreso. Nadie sabe cundo eso exacta del regreso del novio y lo repentino de ste. La combinacin de estos
ser (Mar. 13:32,33). No tiene caso que estemos haciendo adivinanzas respec- dos conceptos a la larga nos va a reflejar el propsito de la parbola dentro del
to al tiempo de su venida. La Biblia misma nos dice que Cristo ha de volver ministerio de Jess.
cuando menos lo esperemos (Luc. 12:40). El tiempo de su venida no es lo Los detalles acerca de las bodas judas que nos son narrados por Mateo son
importante. Lo esencial es que estemos velando y a la expectativa de su regr~ reveladores de la realidad histrica durante el tiempo del ministerio de Jess. Es
so. Esto involucra actividad cristiana en todas sus facetas espirituales: la mI- claro que la parbola tiene por trasfondo una boda juda comn y corriente. Se
LAS PARAsOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

sabe que la ocasin de una boda durante el tiempo de Jess representaba una ce- No se debe visualizar a las diez vrgenes sentndose por la orilla del camino es-
lebracin comunal. Las festividades de una boda solan durar toda una semana, perando la llegada del novio. stas, ms bien, estaran junto a la novia, prepa~n
y muchas personas participaban en ellas. De tal importancia eran las bodas dola para la llegada del novio. Ellas tenan que estar preparadas con sus lmparas
judas que se les excusaba a los rabes de su estudio de la ley juntamente con para acompaar a los novios al hogar de los padres del novio en donde se lleva-
sus alumnos con el fin de que todos participaran en los festejos (Smith, p. 99, ra a cabo la ceremonia de matrimonio. Es interesante, no obstante, que la novia
citando a Strack-Billerbeck, I, pp. 504 ss.) Jess mismo habl de la suspensin no es la figura central en la parbola. Son las diez vrgenes, juntamente con el
del ayuno durante el tiempo de una boda (Mat. 9:15; Mar. 2:19; Luc. 5:34). novio, los que ocupan el lugar de atraccin central. Llama la atencin que son
La parbola hace alusin a la ltima etapa en el proceso del matrimonio. las cinco doncellas "insensatas" las que son el eje central alrededor del cual gira
Entre las etapas estaban: (1) "El noviazgo", concertado ste por los padres de la parbola.
los cnyuges en perspectiva; ya que la madurez sexual se alcanzaba durante la Ya se asent que cinco de las vrgenes eran prudentes y cinco insensatas. Es-
adolescencia, el noviazgo se concertaba cuando los dos futuros esposos esta- tos calificativos se dan para explicar que cinco hicieron los preparativos debidos
ban bien jvenes, a veces la mujer slo contaba con doce aos y el varn con para la procesin y cinco no. Las insensatas haban trado sus lmparas, pero no
trece; esta era la edad mnima establecida por los rabinos. (2) "El compromiso" una cantidad adecuada de aceite. Las "lmparas" seran, ms bien, una clase de
dentro del cual los dos novios se daban votos, y el varn pagaba un dote o pre- antorcha, ya que quinqus o lmparas de casa no serviran a la intemperie,
cio matrimonial al padre de la novia (ver Gn. 34: 12; xo. 22: 16; 1 Sam. porque el viento apagara la mecha. En efecto, las lmparas consistan en un palo
18:25); tambin ofreca un regalo a la novia. A estas alturas, se consideraba con un material a la parte superior que absorba el aceite de oliva. Desgraciada-
que la pareja estaba legalmente casada; si el nexo se rompiera por alguna mente, el aceite duraba apenas unos quince minutos, y luego haba que echarle
razn, se tena esta rotura por un divorcio. Es ms, si fuera a morir prematura- ms a las antorchas para que siguieran iluminando el camino.
mente el varn, la novia era considerada ya una viuda. Con todo, el matrimo- Al tardar el novio en llegar a la casa de la novia hasta las altas horas de le
nio no se consumaba sexualmente hasta la ceremonia formal, a veces un ao noche, las diez doncellas se cansaron de esperar y se durmieron. Hay que notar
despus del noviazgo. (3) "La ceremonia matrimonial": Joachim Jeremias (Las que todas las vrgenes se durmieron; ste no era el problema. Era natural que
parbolas de Jess, p. 173) dice que sta se celebraba dentro del hogar de la las diez se cansaran, dada la larga espera. Segn la parbola, lo problemtico
novia. Smith (pp. 98, 99), en cambio, asevera que slo en casos anormales se era que cinco de las muchachas no tuvieron la previsin de abastecerse de
tendra la ceremonia en casa de los padres de la novia. Normalmente, dice, se aceite suficiente para participar en la procesin matrimonial hacia el hogar del
celebrara en la casa de los padres del novio. Dados los detalles dentro de la novio. Al or el anuncio de la llegada del novio, las cinco doncellas se dieron
parbola en tomo al proceder de los eventos, sin embargo, pareciera que Smith cuenta demasiado tarde de que el aceite que tenan no dara abasto. Pidieron a
tiene ms razn respecto al lugar de la celebracin de la ceremonia misma. las otras cinco muchachas previstas que les hicieran el favor de propor-
Se debe agregar tambin que era costumbre que diez amigas de la novia la cionarles algo de su aceite. stas se negaron a hacerlo, ya que no habra sufi-
acompaaran mientras esperaba la llegada del novio a su casa. stas se vestan ciente aceite para que durara durante toda la trayectoria de la procesin si sa-
de blanco, y rodeaban a la novia; seran amigas especiales de ella aproxi- tisficieran tal peticin. Adems, hacan falta las antorchas bien iluminadas para
madamente de la misma edad de la novia (Hendrickx, p. 129). (4) "Ley proce- participar en las danzas de rigor al llegar a la casa del novio. Ante esta
sin": el novio normalmente llegaba a la casa de la novia en horas do/la tarde, situacin, no les quedaba ms remedio que rehusar la peticin y recomendar a
pero sola haber muchas demoras, y se haca tarde. Estas demo'ras en la las cinco muchachas sin suficiente aceite a que salieran a esas horas a buscar
Palestina actual son cosa de orgullo, ya que se entiende que los padres de la ms aceite. Es lgico reconocer que el proceso de la consecucin del aceite
novia estn exigiendo regalos ms costosos al novio. Tambin, el novio por hara que no llegaran a tiempo a la casa del novio. A las personas que no par-
estas demoras considera que la novia es ms valiosa, porque los padres de ella ticipaban en la procesin matrimonial se les negaba la entrada a las dems
se demoran en entregrsela (Jeremias, Las parbolas de Jess, pp. 173, 174). actividades matrimoniales. De ah que al terminar la parbola, veamos a las
Al llegar el novio a la casa de los padres de la novia, se emprenda la proce- cinco doncellas imprevistas a la puerta de la casa de los padres del novio
sin rumbo a la casa futura del matrimonio, o sea, la de los padres del novio. rogando que se les admita (v. 11).
Era costumbre que se llevara a la novia a su nuevo hogar en una especie de Cmo se debe interpretar esta parbola? Cul es su nfasis principal?
litre o cama porttil. Desgraciadamente, la misma naturaleza de la parbola se ha prestado para que
La primera oracin de la parbola puede prestarse a ser malentendida (v. 1). reciba toda clase de interpretacin alegrica. Este ha sido el caso desde el tiem-
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

po de la iglesia primitiva hasta la actualidad. Se ha observado anteriormente casa vuelve oportunamente. En la parbola de los talentos (Mateo 25: 14-30)
cmo la alegorizacin disparatada slo conduce a la comisin de una injusti- el hombre que emprende un viaje regresa para arreglar cuentas con sus siervos.
cia contra la misma enseanza de Jess. Lo ms usual dentro del proceso de la Es lgico, pues, que el retomo repentino del novio cuadra dentro de la misma
alegorizacin es que a Jess se le identifique con el novio; los intrpretes que esquematizacin.
alegorizan la parbola a las diez vrgenes las hacen figuras de la iglesia. Otras Albert E. Barnett (p. 217) ofrece algunas palabras interesantes respecto al
"figuras" son: las lmparas son buenas obras, el aceite es el Espritu Santo, el sentido general de la parbola:
grito "He aqu el novio!" (v. 6) representa el sonido de trompeta cuando la
segunda venida de Cristo. Debe ser claro que una alegorizacin desenfrenada La historia es una excelente incorporacin de las expectaciones escatolgicas
slo es producto de la vvida imaginacin de los intrpretes. de la iglesia primitiva. Hay la expectacin de que el Mesas puede aparecer
En vez de centramos en los detalles de la parbola, debemos procurar ver en cualquier momento. La aparente demora de su venida prueba severamente
la idea central que Jess quera dejar: la necesidad de estar preparados para su el entusiasmo de los creyentes pero no ha de apagar su estado de alerta. Al
retomo. Fisher (p. 41), recalca esto al decir: contrario, lo inesperado debe crear una preparacin constante en vez de un
letargo. Los "prudentes" dejarn el tiempo completamente en las manos de
Sea que la parbola sea interpretada por su contexto dentro del ministerio de Dios y se concentrarn en estar preparados. Despus de la llegada del Mesas,
Jess o por la expectacin del regreso del Seor por la iglesia primitiva, el cesar toda oportunidad de prepararse para el juicio. Preparacin para el
significado es claro. La llegada del momento esperado es inminente. Puede juicio no puede ser hecha por una persona para otra. Cada individuo ha de
llegar con un grito aun cuando la gente est dormida. La prueba crucial con- aceptar la responsabilidad por su propia preparacin.
sistir en si los oidores estn preparados para ese momento. Los que estn
preparados entrarn al gozo de la nueva era; los insensatos sern deshereda- De nuevo y con relacin a la parbola de las diez vrgenes, la idea central
dos (Mat. 25:12) y excluidos de la nueva era. La irrupcin repentina de la es "estar preparado". Claramente sobresale la idea de que las personas no pre-
Nueva Era presenta a los creyentes su prueba ms severa. paradas (las "insensatas") no sern recibidas en el reino de Dios al igual que a
las vrgenes sin aceite no se les permiti la entrada a los festejos de la boda en
Conviene indicar a los lectores que por la expresin "nueva era" Fisher no la casa del novio. En cambio, las personas "prudentes" son aquellas que estn
se refiere al movimiento hertico de la actualidad sino al reino de Dios. Su perennemente preparadas para recibir al Seor en la hora de su llegada. La
libro fue escrito en 1979 antes de la aparicin de dicho movimiento sincrtico enseanza del Nuevo Testamento en general indica que esta preparacin est
que combina elementos cristianos con pensamientos del lejano oriente. Es constituida por las siguientes cosas: una fe personal en la obra redentora de
probable que si Fisher escribiera el libro hoy, no empleara el trmino que para Jess; esta confianza en la eficacia de la expiacin realizada en el evento de
lectores modernos puede ocasionar confusin. muerte-resurreccin de Jess es acompaada naturalmente por obras que vali-
Una cosa es clara: esta parbola es dirigida a los Ciscpulos de Cristo. A le s dan la profesin. No es por nada que Mateo concluya su agrupacin de parbo-
lectores de todo tiempo la enseanza de esta parbola ~e relaciona con ~1 con- las en tomo a la segunda venida con el relato magistral del juicio de las
texto general del regreso de Jesucristo a la tierra. Llama la atencin ique la naciones (Mat. 25 :31-46). En este relato que abarca tambin la separacin
expresin en Mateo 25: 13, "Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora", entre las ovejas y los cabritos (vv. 32, 33) es obvio que los verdaderos cre-
es un eco de lo que se lee en Mateo 24:36: "Pero acerca de aquel da y hora, ventes se sorprenden cuando el Seor de la historia les dice que lo haban
nadie sabe; ni siquiera los ngeles de los cielos, ni aun el Hijo, sino slo el servido. Los justos, siguiendo lgicamente los dictados de su fe en Cristo, se
Padre". La misma idea se encuentra en Mateo 24:42: "Velad, pues, porque no ocupan en el servicio y el cuidado a otros. Su sorpresa es genuina, porque los
sabis en qu da viene vuestro Seor". Aparte de esto, la expresin tan propia Que sirven a Cristo verdaderamente por la fe no hacen alarde de sus obras; ms
de Jess en Mateo 25: 12, "De cierto os digo..." nos hace reconocer que el bien, dan por sentado que el servicio a otros es parte y parcela de su fe cris-
Seor habla de su propio retomo y no son nicamente palabras alusivas al t!ana. Los que estn "a la izquierda" (v. 41), el lugar aciago, ignoran que su
novio de la parbola. taIta de servicio a otros tambin ha demostrado su total carencia de fe en Cristo
Debe ser claro que el contexto dentro del cual Mateo ublca la parbola de las v las obras caritativas que sta presupone. Es importante recalcar a estas
diez vrgenes habla poderosamente a favor de un nfasis sobre la segunda veni- alturas que lo primordial en la salvacin es la fe en la obra redentora del
da de Cristo. En la parbola de los mayordomos (Mateo 24:45-51) el seor de la Salvador Jesucristo. Las obras son resultados lgicos y secuenciales de esta fe.
LAS PARABOLAS DE JESS LA CRISIS DEL REINO

Si las obras en s pudieran resultar en la salvacin, el sacrificio de Jess no .~n Am~ic.a L~tina .ha.y otra profesin para la que se requiere buena prepa-
hubiera sido necesario. Pero tambin es importante ver que la verdadera fe en raclO~:, el mIlll.steno cns~Iano. La mayor parte de los seminarios teolgicos en
Cristo va a resultar irremisiblemente en las obras. la reglOn reqUIeren la mIsma preparacin preuniversitaria que otras carreras.
Los aos de preparacin acadmica dentro del seminario varan de pas en
c. La parbola para el contexto latinoamericano pas. Los mejores seminarios latinoamericanos estn totalmente al nivel de
Habiendo establecido la enseanza principal de la parbola, o sea, el estar otras escuelas profesionales. Los que ofrecen la licenciatura normalmente
preparado para el comienzo de la consumacin del reino de Dios en la venida de requieren cuatro aos de clases y una tesis de grado. Se exige un dominio de
Cristo, ser relativamente fcil encontrar ciertas analogas en Amrica Latina. idiomas bblicos (hebreo y griego) juntamente con otras materias dentro del
La preparacin es una cualidad muy anhelada y preciada de parte de la tradicional currculo teolgico. Al igual que otras carreras, se exige que los
mayora de los latinoamericanos. Este anhelo se observa no tan slo en el egresados tengan varios tipos de experiencia en iglesias durante sus aos de
campo acadmico o intelectual, sino tambin en todos los aspectos de la vida. estu~io. ~e ?ada si:~e que un graduado del seminario pueda hacer exgesis de
La experiencia en ciertos campos es ms valorada que la preparacin acadmi- pasajes bIblIcos utIlIzando los idiomas originales si no sabe llevarse con la
ca. Existen muchas escuelas tcnicas en los distintos pases latinoamericanos, gente de la congregacin. Por esto urge que cada graduado del seminario tam-
y stas contribuyen grandemente para que la vida de muchos sea ms fcil y bin ha~a tenido amplia experiencia en el trabajo cotidiano de la iglesia. Pero,
llevadera. Lo interesante es que muy a menudo personas con problemas de de~gracIadamente, como en el caso de los mdicos jvenes, algunas iglesias no
ndole mecnica (plomera, carpintera, etc.) buscan\(i tcnicos experimentados qUIeren llamar como pastor a un recin graduado del seminario. Suelen decir:
en la prctica de su oficio para resolverlos. No es que desconfien o desdeen "No lo conocemos". Lo que a menudo no saben es que el hombre ya est bien
la preparacin acadmica de los tcnicos, sino que ms bien prefieren a per- prep~rado tanto acadmica como empricamente para la tarea del pastorado.
sonas que se han probado en el campo de su pericia. Los jvenes recin gra- Lo tnste es que muchas veces les cuesta a los pastores jvenes ganarse la con-
duados de las escuelas tcnicas algunas veces tienen dificultades al comenzar fianza de las distintas congregaciones en su rea. stas a menudo prefieren lla-
su carrera, porque su propia juventud y su relativa inexperiencia militan en su mar a un hombre experimentado en el campo pastoral, aunque se dan cuenta
contra. La gente a veces opta por llamar a un plomero de muchos aos de expe- de errores garrafales cometidos por ste en otros lugares. Parece que el valor
riencia, aunque sin ttulo, antes que confiar un trabajo de gran envergadura a de la preparacin, tanto intelectual como emprica, no es reconocido uni-
un nefito. Cuando se trata de trabajos de ndole prctica, el empirismo lleva formemente en todas partes.
la batuta. En Amrica Latina se confirma la enseanza de la parbola de las diez
No tan slo en los campos prcticos se aprecia la experiencia. En las distin- vrgenes. Jess nos dice que los creyentes necesitamos estar preparados para
tas profesiones (medicina, abogaca, odontologa, arquitectura, etc.) se requieren c.uan~o l venga. Esta preparacin involucra el estudio tanto como la expe-
ttulos acadmicos de universidades reconocidas para que los profesionales pue- rIenCIa. El estudio de la Biblia, Palabra de Dios, es tarea de toda la vida del
dan ejercer sus carreras. Los estudios universitarios son exigentes, largos y cos- cristiano. Tambin, la vida nos ofrece mltiples y continuas oportunidades de
tosos en esfuerzo humano. El comenzar una carrera no garantiza la terminacin servir a Cristo, sirviendo a otros. La parbola de las diez vrgenes nos ensea
de ella. Muchos abandonan su carrera sin terminarla por varias razones. Con que hemos de estar continuamente preparndonos para su venida. Hace falta
todo, nadie quiere visitar un mdico puramente emprico. Es decir, ellatinoame- "aceite" para nuestras lmparas. Encontrmonos entre los bien abastecidos y
ricano comn y corriente no est anuente a confiar su cuidado mdico a una per- preparados. Esto se logra mediante nuestro caminar con Cristo y en el servicio
sona que no haya querido pagar el precio de prepararse adecuadamente. Eso s, a otros.
esta preparacin implica aos de experiencia dentro del campo de la especiali-
dad de uno. Otra vez, se tiende a apreciar ms a los mdicos que hayan ejercido
la profesin por varios aos; a los mdicos jvenes, por excelente que haya sido
su preparacin acadmica, al principio les cuesta lograr la confianza de la gente.
Tienen que pagar el precio de largos aos de experiencia en hospitales y clni-
cas, muchas veces en reas rurales donde los profesionales carecen de muchas
comodidades. De nuevo, la preparacin emprica es necesaria para el buen ejer-
cicio de la carrera que fuera.
Captulo 3

LA GRACIA DEL REINO


1. Parbola de la oveja perdida
(Luc. 15:4-7; Mat. 18:12-14)

A. El contexto sinptico
Las tres parbolas agrupadas por Lucas para ensear la alegra de encontrar
lo perdido se hallan dentro de su gran seccin central (Luc. 9:5-18: 14). En es-
pecial Lucas 15 "pertenece a aquel segmento narrativo lucano (14:1-17:10)
que recalca el 'evangelio del Mesas'" (Jones, p. 168). Mucho de este material
es tomado de su fuente especial "L" (ver el apndice); en particular, la parbo-
la de la dracma perdida y el hijo perdido forman parte de este material pecu-
liar a Lucas. No as la parbola de la oveja perdida, pues sta se halla tambin
en el Evangelio de Mateo. Eso s, los dos Evangelios ubican la misma parbo-
la en contextos totalmente diferentes. Los contextos diferentes hacen que la
parbola cobre un significado distinto en cada caso. Lucas, por ejemplo, por la
misma ubicacin de la parbola con otras que ensean la alegra de encontrar
lo perdido, tiende a fijar sus parmetros didcticos. A la larga, la parbola
LAS PARA BOLAS DE JESUS LA GRACIA DEL REINO

asume nfasis evangelsticos. Es ms, en Lucas la parbola es referida a los En resumen, parece que la parbola de la oveja perdida, aunque refleja
fariseos y los escribas quienes censuran a Jess por asociarse y hasta comer todas las caractersticas de una palabra genuina de Jess, fue utilizada por los
con los elementos marginados de la sociedad juda: los publicanos y los dos evangelistas segn las exigencias de sus respectivos contextos histricos.
pecadores. Jess da la parbola para dejar bien clara la idea de que Dios se Lucas, el evangelista gentil con grandes simpatas con el mensaje universal del
regocija mucho ms de un pecador arrepentido que "por los noventa y nueve Evangelio, refleja probablemente en su Evangelio un contexto ms cercano al
justos que no necesitan de arrepentimiento" (Luc. 15:7). En Mateo, en cam- del Jess histrico. Mateo, en cambio, se siente con entera libertad, bajo el
bio, el contexto es otro: la parbola es contada por Jess a un grupo de dis- influjo del Espritu, de hacer que la parbola abarque cuestiones eclesiales.
cpulos. El ambiente se establece al plantearse una pregunta: "Quin es ms Lucas refleja fielmente el conflicto de Jess con los fariseos y los escribas al
importante en el reino de los cielos?" (Mat. 18: 1). Para contestar esta pre- dejar la idea de la alegra de Dios sobre el arrepentimiento de los "pecadores"
gunta hecha por los discpulos, Jess hace que se le acerque un nio. Despus tan despreciados por sus contrincantes. Mateo, con la misma parbola, expresa
procede a comparar al nio con la vulnerabilidad de los creyentes cristianos, preocupacin por los cristianos recin convertidos para que estos no se extraven
destacando as las distintas ocasiones de caer que se presentan (vv. 6-11). De del redil de la iglesia.
inmediato se narra la parbola de la oveja perdida cuyo punto esencial (para
Mateo) es: "no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que se B. El contexto en el ministerio de Jess
pierda ni uno de estos pequeos" (v. 14). Es tJ1uy obvio que dentro del con- Todo 10 dicho en la seccin anterior establece el marco para poder intentar
texto catequista de Mateo, que se remonta a ladcada de los 80, la parbola determinar la importancia de esta parbola para Jess. Con una plena
alude a los cristianos tiernos en la fe que fcilmente podran apostatarse. La aceptacin del marco lucano como un cuadro fidedigno del ministerio de
pregunta que enseguida se hace es: cul de los dos contextos refleja el con- Jess, se nota que de nuevo Jess intencionalmente busca los marginados de la
texto histrico del ministerio de Jess? Dodd, despus de analizar ambos con- sociedad juda por acompaantes. Su disposicin a ignorar los "tabes" judos
textos, aboga por "la originalidad" del contexto lucano (p. 117). Kistemaker, es una de las marcas que destaca a Jess de todos sus contemporneos. Entre
en vez de ver tanto la mano redaccional de los evangelistas, prefiere optar estos "pecadores" estaban los publicanos. Estos eran judos que aceptaban
porque Jess mismo contara la parbola dos veces en distintos contextos empleo del gobierno romano para cobrar los impuestos de rigor. Se les llama-
histricos (p. 207). Como quiera que uno vea la cuestin de los contextos ba "pecadores", no tanto por una inmoralidad imaginada o real, sino porque
sinpticos variantes de la parbola, sean stos debido a la teologa de los trabajaban en un oficio carente de honor. Varios oficios "gozaban" de la
evangelistas o al orden cronolgico del ministerio de Jess, es preciso recor- desaprobacin de los lderes religiosos. Entre ellos estaban los que arreaban
dar que la enseanza derivada de los dos contextos es distinta. Bonnard burros, los curtidores, los pastores y los vendedores de "chucheras". El
resume la problemtica y una posible solucin al comentar sobre la versin empleo de estas personas impeda que pudieran seguir fielmente los escrpu-
mateana: los de los fariseos, y por lo tanto eran catalogados como "pecadores". Es ms,
uno poda ser pecador simplemente por no ser judo; ser gentil era ser pecador.
Cul de estas dos versiones remonta hasta Jess? Los exgetas estn dividi- Todo esto implica que ser pecador no siempre implicaba una inmoralidad sino
dos. Los partidarios del texto de Lucas hacen observar que (en Luc. 15: 1, 2) simplemente ser un marginado social. '
transmite un eco ms concreto de uno de los conflictos de Jess con los El lo en que se hallaba Jess con los lderes religiosos obedeca no tan slo
escribas y fariseos. 1. Jeremias ve en nuestra parbola una de las numerosas a su as~ciacin con esta clase de gente sino que, peor todava, sola comer con
sentencias pronunciadas por Jess contra sus adversarios y convertidas por la ellos: "Este recibe a pecadores y come con ellos" (Luc. 15:2). Resulta que la pu-
tradicin en exhortaciones a los discpulos, es decir, a los miembros de las reza ritual del altar los fariseos la haban transferido al comer cotidiano m-
primeras comunidades cristianas... Sin embargo, es preciso advertir que la xime cuando se reunan con otros fariseos en comunin religiosa. Los fa;iseos
figura de los pequeos que no hay que despreciar (Mat. 18: 1) y la imagen de no eran sacerdotes ni oficiaban en los sacrificios, pero su comunin exclusivista
la oveja perdida de Lucas se adaptan mejor a los pecadores o injustos del en comidas con otros de su "pureza legal" haca que se creyesen con nivel sa-
tiempo de Jess (para quienes los fariseos y los esenios no tenan ms que cerdotal. Para ellos, el que Jess comiera con "pecadores" lo igualaba con ellos
desprecio), que a los miembros oscuros de una comunidad siropalestinense bajndolo a su nivel. Jess, no obstante esta actitud, coma y se identificaba co~
de los aos SO (Evangelio segn san Mateo, p. 404). los marginados como actos parablicos, smbolos de la negada de la era
mesinica, la era del perdn (Jeremas, Las parbolas de Jess, p. 163).
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

Todo este trasfondo nos ilumina el propsito de Jess en dar la parbola de Aunque es dificil reconciliar la definicin de Bornkamm del arrepen-
la oveja perdida; quera dejar la idea clave de la necesidad de "dejar las noven- timiento con el del Nuevo Testamento, ciertamente da con el clavo al enfatizar
ta y nueve" en busca de la oveja perdida. Obviamente Jess alude a los mar- la impotencia del hombre para merecer el perdn. Algo tambin de esto est en
ginados tan odiados por su auditorio. Es muy posible que, al narrar la parbola, la parbola.
Jess tuviera presente el contenido de Ezequiel 34. El profeta, sin medir pa-
labras, arremete en contra de los pastores egostas quienes se ocupaban de s c. La parbola para el contexto latinoamericano
mismos y se olvidaban de las ovejas perdidas. Para entender el peso de su argu- Sin rodeos, parece que el impacto principal de esta parbola para nuestro
mento (y el de Jess en la parbola), hay que reconocer que el Antiguo contexto es el de que insiste en un trato ms justo y compasivo para los
Testamento caracterizaba a Dios como el pastor de Israel (Gn. 49:24; Sal. 23: 1; indefensos de nuestra poblacin. Se ha visto que en el contexto mateano la
Jer. 50: 19). Es ms, tanto el Pentateuco como el autor de 1 Reyes (Nm. 27: 17; parbola termina con una insistencia en que Dios no quiere que ninguno de los
1 Rey. 22: 17) insisten en que Israel necesita de un pastor que le gue. Ezequiel pequeos se pierda (Mat. 18:14). "Los pequeos" en este contexto son los
seala (34: 11, 12) que la naturaleza de Dios se ve en su cuidado especial por miembros nuevos de la iglesia siropalestina de la octava dcada del primer
sus ovejas; ese cuidado incluye su bsqueda por ellas cuando se extravan. Hay siglo. De nuevo, el contexto mateano goza de la inspiracin divina tanto como
quien (Jones, p. 173) contempla en Ezequiel 34 elementos escatolgicos y me- el lucano. Por esto, no se puede ignorar su implicacin para nuestro medio. La
sinicos ya que sugiere que David llegar a ser el pastor de Israel (vv. 23-25). intencin de Mateo es muy vlida para el da de hoy en Amrica Latina. Es una
Es del todo posible, pues, que Jess mismo viera en Ezequiel 34 una indicacin tragedia experimentada por todo grupo cristiano en nuestro medio: la prdida
de su propio papel como el pastor escatolgico. Los seguidores posteriores de de algunos creyentes nuevos. Muy a menudo estos simplemente "se extravan"
Jess claramente lo vean con ese rol (Juan 10; Heb. 13:20; 1 Pedo 2:25; 5:4). por su propia falta de entrega y compromiso con el Seor. Pero, este no es el
Es claro ver cmo el auditorio de Jess haba hecho caso omiso de su propio "punto" de la parbola dentro del marco mateano; ms bien, nos urge buscar
papel como pastores compasivos en busca de los perdidos. Los fariseos se sen- hasta hallar a aquellas ovejas que, por la razn que fuere, se extravan. Para eso
tan mucho ms cmodos reunindose con otros de su misma "santidad"; estn los pastores; deben buscarlos para que "los pequeos" no se pierdan
preferan quedarse con las noventa y nueve que estaban seguras. Haban perdi- definitivamente.
do del todo el afn por llevar las ovejas perdidas al redil. No les simpatizaba Si bien el contexto mateano nos conduce a una situacin eclesial de carc-
considerarse pastores, ya que estos eran tratados, como por naturaleza, ladrones ter ms local, el contexto lucano tiene un sabor ms universal. Dado el con-
de ovejas y de campos ajenos (Jeremias, Las parbolas de Jess, p. 164). Cun texto conflictivo y de matices sociolgicos en Lucas, Jess obviamente, al
fcil es dejar que nuestro "puesto" nos ciegue la vista a la tarea encomendada. hablar de las ovejas, no se limita a simples catecmenos de la iglesia. Ms
Claramente, Jess cont esta parbola para que los fariseos se arrepintieran de bien, por haber sido atacado por su relacin con los "pecadores", Jess desea
su actitud exclusivista y que ellos compartieran el gozo que Dios mismo senta demostrar su propia evaluacin de esas "ovejas perdidas". Abiertamente Jess
por una oveja rescatada. La parbola, adems, es una vindicacin de su propio declara que a Dios le place mucho ms el que un pecador se arrepienta que los
ministerio. A. M. Hunter comenta: noventa y nueve ')ustos". Su propia misin ("buscar y salvar lo que se haba
perdido") orienta a Jess hacia una predileccin por los indefensos, los pobres
.. .Jess, por lo tanto, reivindica su ministerio, porque su actitud hacia los y los marginados sociales. Su propio gozo refleja el de Dios al ver a uno de
pecadores es la misma que la de Dios. Dios libremente perdona al hombre stos arrepentido. La parbola estuvo dirigida a los fariseos y los escribas;
que no est en condiciones para exigir tal perdn (Interpreting the Parables ellos necesitaban reconocer el valor de los "pecadores" y ayudarlos igual que
[Interpretando las parbolas], p. 60. Jess al identificarse con ellos. Qu nos dice esto a nuestro medio lati-
noamericano? Nos habla magistralmente de nuestra necesidad de salir en defen-
Bornkamm descubre su nfasis luterano al decir: sa de los indefensos latinoamericanos; aquellos que, por su situacin econmi-
ca-social no pueden valerse por s mismos. Nos reta a que en el mbito per-
...a los publicanos y a los pecadores que estn en la mesa con Jess -lo sonal y eclesial nos valgamos de todos los medios a nuestra disposicin para
mismo que al hijo perdido- no se les pregunta sobre el grado de su progre- aliviar las injusticias sociales tan arraigadas en las sociedades latinoameri-
so moral... En lugar de ser una gestin del hombre preparando la gracia, se canas. La parbola es un llamado a que abandonemos cualquier concepto cla-
puede decir que la penitencia es "ser encontrado" (Jess de Nazaret, p. 89). sista que nos controle. La parbola es un llamado a que nos arrepintamos y que
LAS PARABOLAS DE JESS
LA GRACIA DEL REINO

busquemos a las ovejas perdidas que nos rodean por doquier. Cuando hagamos la viuda de Sarepta y Naamn, el sirio; el hombre con el grano de mostaza y
eso, "habr gozo en el cielo". luego la mujer que pone levadura en la harina; y ahora el pastor que pierde una
Si la parbola de la oveja perdida tiene impacto para las actitudes sociales oveja y una mujer que pierde su moneda (Kistemaker, p. 211). Debe notarse,
de los latinoamericanos, ms tiene para el creyente individual. No hace falta no obstante, que este inters por incluir a las mujeres no es slo caracterstico
recalcar que hay 1l1chas "ovejas" perdidas en el derredor de cada templo cris- de Lucas; Jess mismo, a diferencia de sus contemporneos judos, no tena
tiano y en tomo a la casa de cada creyente cristiano. No hace falta aclarar al miedo de referirse a las mujeres como personas y no slo como posesiones.
creyente cristiano que el mundo y los individuos que 10 componen se pierden
no tan slo socialmente sino tambin espiritualmente. El hombre perdido no es B. El contexto en el ministerio de Jess
nicamente aqul que se ve conquistado por la bebida, por el sexo, por la dro- Aunque esta historia no es una simple repeticin de la parbola anterior,
gadiccin sino que tambin 10 es la persona que no ha puesto su fe personal en pues hay cambios en cuanto a detalles, s es evidente que la enseanza dejada
el salvador, Cristo Jess. Se dan muchos casos de personas que, segn las nor- por Jess es la misma: el gozo grande motivado, en este caso, por el hallazgo
mas sociales, son individuos de buena moral. La fe cristiana, aunque insiste en de una moneda perdida. Los detalles difieren y algunos de ellos interesan
una vida tico-moral, es ms que el buen comportamiento. La fe implica una mucho, porque contribuyen a la leccin principal de la parbola. La parbola
relacin personal con Jess. Es urgente, pues, que la parbola de la oveja per- gira en tomo a una mujer que haba ahorrado diez dracmas. La dracma equi-
dida cobre para nosotros ms que un sentido social. Nos incumbe tambin, por vala a un denario, o sea, la remuneracin de un jornalero por un da de traba-
medio de vida y testimonio verbal, ser portadores del evangelio de Cristo a las jo. Se trata, pues, de una mujer de pocos recursos. Este dinero probablemente
ovejas perdidas dentro de la esfera de nuestra influencia. Cuando esto sucede, era su dote; era de suma importancia para ella, pues la mujer que no se casaba
hay gozo en el cielo. Habr tambin gozo en la vida de la oveja antes perdida era no tan slo socialmente inaceptable, sino que estaba indefensa y destinada
pero ya encontrada. a la penuria ms grande. Respecto al dinero perdido Jeremias observa:

.. .las diez dracmas recuerdan, a los conocedores de la Palestina rabe, el toca-


2. Parbola de la moneda perdida do femenino, guarnecido de monedas; este adorno pertenece a la dote, repre-
(Luc.15:8-10) senta su propiedad ms preciosa y no se lo quitan ni durante el sueo (Las
parbolas de Jess, p. 166).
A. El contexto sinptico
En esta parbola estamos tratando con una de las que son exclusivas del El hecho de haber extraviado una de estas dracmas representaba para la mu-
Evangelio de Lucas. Ya que esta parbola es una de la triloga puesta por Lucas jer una tragedia de grandes proporciones. Se pone a buscar "con empeo" por
en su captulo 15, es obvio que no hay gran diferencia en el contexto de sta y todos lados; su estado de ansiedad se deja palpar. Por la misma construccin de
la parbola que la precede y la que la sigue. Lo que s se debe notar es que sta la casa, la bsqueda se hace dificil. Se trataba de una casa carente de ventanas,
es pareja de la anterior; la que sigue, la del hijo perdido, no guarda exacta- por ende oscura; no se trata de una bsqueda nocturna. La mujer enciende un
mente la misma relacin. Dodd puntualiza: "quinqu" para intentar hallarla. Ni con su lmpara rstica logra xito; se pone
a barrer con las hojas de una palmera. Ya que el piso era de tierra endurecida y
La parbola del hijo perdido no es exactamente paralela con las otras dos. Su hasta un tanto rocosa, al barrer se podra or el choque de la moneda contra las
"punto" reside, al parecer, en el contraste entre el gozo de un padre al regre- piedras. Al fin, eureka!, la encuentra. A esta altura de la parbola Jess llega al
so de su hijo veleidoso y la mezquina actitud del "respetable" hermano gran tertium comparationis: la alegra compartida por 10 hallado: "del mismo
mayor. No obstante, la aplicacin se refiere a la misma situacin en el minis- modo habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que noven-
terio de Jess. As la presenta Lucas, y no podemos dudar de que est en lo ta y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento" (v. 10). Dos cosas son
cierto (p. 118). muy significativas respecto a esta parbola que sobresalen: (1) su parentesco
con la parbola anterior (la de la oveja perdida) se hace patente cuando Jess
Es llamativo cmo Lucas en este caso caractersticamente organiza su mismo especifica la leccin en ambas: "os digo" (comprese el v. 7 con el
material en pares. A menudo cuando Lucas habla de un hombre, de inmediato v. 10); (2) el uso del tiempo futuro en el verbo principal ("habr") puede ser
habla tambin de una mujer (Zacaras y Elisabet; Jos y Mara; Simen y Ana; indicativo de su carcter escatolgico. As, por lo menos, opina Jeremias:
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

El futuro de Lucas 15:7 hay que entenderlo escatolgicamente: Dios se ale- se preocupen por las necesidades fisico-espirituales de la gente. Ciertamente la
grar en el juicio final, cuando, junto a los muchos justos, pueda tam~in alegra de Dios se desborda al ver que su pueblo se ocupe de "encontrar" a los
anunciar la absolucin a uno de los pequeuelos, a un pecador arrepentIdo; que se pierden en las inequidades de la sociedad latinoamericana.
l se alegra ms por esto. As es Dios. Quiere la salvacin de los perdidos, Pareciera innecesario que se dijera que hay distintas formas de estar perdi-
pues le pertenecen; su andar errante le ha dolido y l se alegra del retorno al do. Ya se ha hablado de los "perdidos" sociales. Los hay tambin espirituales.
redil. Es la "alegra soteriolgica" de Dios (Las parbolas de Jess, p. 167). Es decir, el hombre sin Cristo est ya perdido; su destino es el de vivir eterna-
mente sin Dios y sin esperanza. El hombre nace en el pecado, y est por lo
Debe ser claro ahora, mediante estas dos parbolas vistas hasta ahora en el tanto alejado de la presencia de Dios. Cuando al perdido se le predica el evan-
captulo 15 de Lucas, que Jess quiere aclarar ante sus opositores la natur~leza gelio, hay la oportunidad de aceptar o rechazar tal mensaje de salvacin. Si la
de su propia misin en la que l se dedica a buscar a los pecadores. ~ed~a~te opcin es a favor del evangelio, el pecador es convertido y salvo. Cada vez que
su asociacin con ellos. Su relacin con ellos demuestra la evaluacIOn dlvma esto ocurre, la alegra en el cielo es como la alegra de la mujer que encontr
del valor de los pecadores en contraposicin a la de los "religiosos". ~a el dinero que se haba perdido. Por el contexto de la parbola, es claro que esta
relacin de Jess con los pecadores es redentora por naturaleza. Su propIO es la enseanza difana de ella. Jess quera dejar bien clara la idea de que el
gozo es desbordante al ver el cambio de actitud y de rumbo (arrepentimiento) deseo ms grande de Dios es que lo perdido se halle. Jess mismo haba dicho
de uno de ellos. en otra ocasin, "el hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se
haba perdido". Aunque la conversin del pecador involucra su propia decisin
c. La parbola para el contexto latinoamericano . favorable en pro del evangelio de Cristo, esto nunca viene a ser la causa de su
El contexto sinptico de la parbola es instructivo. Ya se ha dIcho que la redencin. sta es provista por Dios en la muerte expiatoria de Jess. La sal-
parbola de la moneda perdida forma parte de una triloga de histo~ias vacin desde su comienzo hasta su fin es obra de Dios. Por esto, es Dios
parablicas que son exclusivas del Evangelio de Lucas. Se ~abe que el capItu- mismo quien se regocija cuando cada pecador perdido se apropia de esa reden-
lo 15 de Lucas pertenece a una seccin especial cuyos matenales no figuran en cin en Cristo por la fe. Su regocijo es grande cuando el perdido es hallado.
los dems Evangelios. El captulo 15 en especial se centra en lo que se conoce
como "el evangelio del Mesas" (Luc. 14: 1-17: 10). Esta seccin espec~al
manifiesta un evangelio que se preocupa por los marginados y los despr~cIa 3. Parbola del hijo perdido
dos (14: 1-24), los cojos, los ciegos, los pobres y los perdidos (15: ~ -32). DI~h.o (Luc. 15: 11-32)
"evangelio del Mesas" tambin est cargado de u.n~ sensacIO~ de cnSlS
(16:1-17:10). Todo esto significa que Lucas 15, el SItIO de la parabola de.la A. El contexto sinptico
moneda perdida, se identifica plenamente con el tema general del ,Evang~lt~: La historia en torno a un muchacho que abandona el calor del hogar para
"El hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se habla perdIdo buscar su suerte muy distante de su tierra es la parbola ms larga y la ms
(Luc. 19: 10). , . famosa de Jess. Lucas la ubica al final de la triloga, porque es un cierre "con
No es dificil encontrar una aplicacin de esta parbola para Amenca broche de oro" de este captulo; es de notarse que esta parbola tambin se
Latina. Si la enseanza principal de esta parbola, al igual que la de las otr~s halla nicamente en el Tercer Evangelio. Aunque el nombre "hijo prdigo" se
dos de la triloga, esla desbordante alegra que se efecta cuando algo .perd~ ha hecho ley por la costumbre, hay quien opina que esto representa un
do se halla, hay mltiples ocasiones para aplicar esta enseanza al medI? .latI- trasnombramiento, pues el punto de comparacin no es con el comportamien-
noamericano. Dios se interesa en el bienestar material tanto como el espIntual to del hijo sino con el gozoso amor perdonador del padre (Jeremias, Las
de los latinoamericanos. Dificilmente se pueda encontrar otra rea ms nece- parbolas de Jess, p. 158). El que el padre ocupe el papel principal en la
sitada respecto a "los perdidos". Los hay en el sentido econmico a todo. lo parbola es demostrado muy lcidamente por Bornkamm (Jess de Nazaret,
largo del hemisferio. Que stos necesitan que sean "hall~~os", no hay, qmen pp. 132, 133). El padre da la libertad a su hijo para que se marche, y esto pese
dude. Los que deseamos acatar las enseanzas paraboltcas de Jesus, no al hecho de que el hijo pida inoportunamente su herencia. Peor todava, el hijo
podemos sino desear que se hallen medios para que se ponga ms atencin a trata al padre como si ya se hubiera muerto; el padre no persigue al hijo a pesar
la grave situacin de los marginados. Esta atencin debe crearse no t~n slo en de los atropellos morales de ste; es la figura del padre en la memoria del hijo
la esfera gubernamental sino tambin en la eclesistica. N~ es .Just? que la que lo estimula a reaccionar al estar sumido en la peor de las miserias. La
grandes cantidades de dineros se gasten en lujos de parte de las IgleSIaS sm que
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

benevolencia y la abundancia de la casa paterna lo motivan para que vuelva mezclado de modo creativo y perfecto su arte con la originalidad an mayor
en s. Es ms, el que el muchacho haya ofendido a su padre sirve de moti- de Jess" (p. 250).
vacin para que pida ser tratado como un simple siervo. El padre est conti-
nuamente pendiente del regreso de su hijo, tanto as que no espera dentro de B. El contexto en el ministerio de Jess
su casa sino que lo ve aun estando a gran distancia de la casa. El padre es el Ciertamente Jess no daba sus parbolas como simples lecciones moralis-
que toma la iniciativa, corriendo donde su hijo para besarlo. El padre se olvi- tas; menos las daba para dejar verdades intemporales. Siempre sus parbolas
da de las ofensas del hijo para colmarlo de lo mejor de su casa. Ciertamente, se daban dentro de un contexto inmediato que las requera. A menudo era el
el padre de la parbola viene siendo el actor principal. Pero ya que la parbo- contexto el que daba cierta fisonoma a la parbola. El genio de Jess en el
la completa involucra no tan slo al hijo perdido y al padre amoroso sino tam- empleo creativo de la parbola segn las exigencias del contexto y casi de
bin al hermano iracundo, se ha sugerido que un mejor nombre sera "La pa- modo espontneo es muy palpable. Ya se ha visto con cierto lujo de detalle la
rbola del padre compasivo y del hermano airado", porque, en efecto, la histo- actitud de los fariseos y los escribas ante la relacin de Jess con los
ria contrasta dos modos de recibir a un perdido (Jones, p. 175). Dada la impor- "pecadores". La parbola del hijo perdido, aunque bien pudiera haberse dado
tancia que tiene el padre para la parbola y tambin el papel del hermano bajo otras circunstancias afines durante el ministerio de Jess, es la que mejor
mayor, la inclusin de los dos en el ttulo no es un desatino. habla al problema de los lderes religiosos. Casi se pueden ver las muecas de
Se debe hacer nfasis en el hecho de que la historia del hijo judo emigrado autosatisfaccin en los rostros de los fariseos cuando Jess empieza la parbo-
a otras tierras reviste caractersticas de lo real y no de lo alegrico. Durante el la y detalla los pormenores respecto de hasta donde lleg el "pecador". Su
da de Jess haba cuatro millones de judos en la dispora pero slo medio mi- autosatisfaccin estriba en el hecho de que no haba modo de que se identi-
lln en Palestina. Muchos de stos haban emigrado justamente para buscar su ficaran con el hijo menor. Al contrario, pensaran que Jess estaba dndoles la
fortuna en pases con ms oportunidades (Jeremias, Las parbolas de Jess, p. razn acerca de su evaluacin de los pecadores. Cuando Jess aborda el
159). La naturaleza de la historia es genuinamente parablica y no alegrica. El arrepentimiento del hijo menor (el v. 17 usa la expresin "volviendo en s",
padre de la parbola es un padre humano, pero, eso s, ilustra el amor de Dios. expresin tanto hebrea como aramea que significa el arrepentimiento), es muy
Aun la lectura ms superficial de la parbola revela que sta se divide en posible que por primera vez algunos de los fariseos se dieran cuenta de la posi-
dos secciones lgicas: (l) la que describe la accin inmadura del hijo al aban- ble condicin arrepentida de los acompaantes de Jess. Es ms, el que Jess
donar el hogar paterno y la recepcin del padre perdonador cuando el retomo haya relatado la importancia de la comida restauradora compartida entre el
del hijo perdido (vv. 11-24), y (2) la reaccin negativa del hermano mayor (vv. padre e hijo puede haber aclarado an ms los motivos de Jess al comer con
25-32). En ambas secciones una de las cosas que ms llama la atencin es el "pecadores". Estos fariseos seran muy aptos al identificarse con el hijo mayor,
lugar que ocupan las conversaciones entre los protagonistas principales. A el que se negaba a comer y hasta rehusaba reconocer al retomado como her-
veces la conversacin es un monlogo, por ejemplo, el que sostiene el hijo mano. Esto se observa en su uso un tanto despectivo de la expresin "ste tu
menor consigo mismo (vv. 17b-19); otras veces se constituye en una especie hijo" (v. 30). Al igual que ese hermano mayor, los fariseos desconocan la cali-
de discurso, cuando el hijo confiesa ante su padre (v. 2lb). En total, habla el dad de hermanos de los pecadores. Los mismos sentimientos de enojo y odio
hijo menor, el padre, el siervo y el hermano mayor. Interesantemente, el nico del hermano mayor, los reconocan como suyos tambin. Pese al espritu
dilogo tiene lugar entre el padre y el hijo mayor (Jones, p. 175). antagnico de los fariseos para con l, Jess los amaba. En esto Jess com-
Por el cambio tan radical de ambiente y por causa de la censura tan drs- parta el amor filial del padre de la parbola quien amaba de igual modo a los
tica a los fariseos que est implcita, algunos opinan que la segunda seccin dos hijos. Ciertamente el amor del padre se palpa claramente, pero Jess no
de la parbola no formaba parte de la parbola originalmente. Creen, ms quera slo describir un amor paternal; sobre todo tena la intencin de que los
bien, que esta censura tan marcada no es digna de Jess, y probablemente es fariseos reconociesen la compasin del padre ante un hijo arrepentido. Al
lucano de origen (J. T. Sanders, citado por Jones, p. 188). Por mucho que reconocer esto, se llega al tertium comparationis de la parbola. Lo que Jess
Lucas haya favorecido los elementos universales del evangelio y haya des- deseaba que los fariseos reconocieran era el contraste entre la compasin del
preciado todo lo hebraico inautntico en el ritualismo judo, no es comproba- padre y la respuesta indignada del hijo mayor. No era dificil para los lderes
ble que esta segunda seccin sea producto unilateral de Lucas. La parbola religiosos reconocer su papel en la historia. Mediante esta parbola, Jess
tiene todos los rasgos de unidad cohesiva. Beck lo expresa muy bien al decir: busca una decisin por parte de los fariseos para que ellos entren al reino de
"Algo del artstico genio escritor de Lucas figura en esta historia, pero lo ha Dios. Esto lo podan hacer al reconocer la legitimidad del ministerio de Jess
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

entre los pecadores, porque la actitud de Jess hacia los pecadores era la de cer que Jess mismo narr la parbola justamente para demostrar las poten-
Dios. A todas luces, esta parbola es una que habla de forma difana de la gra- cialidades del pecador respecto al cambio de actitud y rumbo en la vida. Hay
cia del reino de Dios. que tener presente siempre que la figura del hijo perdido sale bastante bien
parada por causa de su arrepentimiento; esto contrasta marcadamente con el
c. La parbola para el contexto latinoamericano papel del hijo mayor que no demuestra tal capacidad. Amrica Latina,
La contextualizacin de esta parbola para nuestro medio puede hacerse reconozcamos la riqueza potencial que hay en la juventud nuestra; ayudemos
convenientemente al considerar ciertos aspectos de dos de los personajes todo lo posible porque esa potencialidad se realice. El futuro de Amrica
principales de la parbola. Los veremos segn su aparicin cronolgica en la Latina depende de ello.
parbola. Hay un segundo factor llamativo en lo relacionado con el hijo menor por
Es muy claro que la parbola quiere que el hijo menor represente ante el su analoga con las condiciones latinoamericanas de la contemporaneidad. No-
auditorio (los fariseos y los escribas) al "pecador". Sus pecados son mltiples tamos que la emigracin del joven de la parbola reflejaba una realidad histri-
segn el modo de pensar de los lderes religiosos, y estriban en varios delitos. ca-cultural en el pueblo judo palestino del tiempo de Jess. Muchos de los
En primer trmino su misma juventud estaba en su contra. La "madurez" de jvenes judos emigraban a otros pases para buscar una mejor vida econmi-
los "ancianos" (lase "lderes religiosos") tena cierto prejuicio adverso contra ca; ellos formaban un eslabn ms en la gran cadena de poblaciones judas
todo lo que ola a juventud. Aunque Jess es el que describe la condicin del fuera de la Palestina que solemos llamar "la dispora". El hijo perdido, segn
joven perdido, es significativo que no hay ni una sola palabra condenatoria la historia, tuvo una gran ventaja; lleg con bastante dinero en el bolsillo. Pese
dentro de la misma parbola respecto a la juventud del muchacho. Pareciera, a esto muy pronto se hallaba sin dinero, sin amigos, sin identidad. La condi-
en cambio, que la misma simpata que Jess senta para con los "pecadores" cin del hijo perdido en la "tierra lejana" es perfectamente anloga a la de
(segn la definicin de los fariseos y los escribas) hara que no dijera ninguna muchos latinoamericanos que se ven obligados a emigrar del campo a la ciu-
palabra condenatoria respecto al muchacho; slo describa los los desastrosos dad. Este fenmeno de la emigracin campesina latinoamericana a las grandes
en los que se haba metido debido a su separacin del hogar paterno. Lo que s urbes de la regin en busca de empleo ha sido una de las caractersticas socio-
se nota es que su juventud no es una marca en su contra para Jess. lgicas de nuestro tiempo. La concentracin de grandes poblaciones en las ciu-
No es ningn secreto que la Amrica Latina de hoyes un continente de j- dades ha resultado en enormes e incalculables problemas para las ciudades, las
venes. El Centro Latinoamericano de Demografa (Celade) dice al respecto: economas de los respectivos pases, etc. Los problemas mayores, no obstante,
los han confrontado los mismos emigrados. Ellos han tenido que abandonar
Es importante destacar que en la gran mayora de los pases, 16 entre 20, con todo lo familiar: su hogar, su familia, su modus vivendi. Han llegado a las
ms de180 por ciento de los habitantes de la regin latinoamericana, el35 por grandes ciudades en muchos casos sin amigos, sin familiares, sin hogar, sin
ciento de la poblacin tiene menos de 15 aos (Martner, El desafio lati- dinero. Pronto ellos se hallan con las mismas crisis de identidad que sufri el
noamericano, p. 59). joven de la parbola. Su desesperacin lo llev a trabajar con hombres descono-
cidos (gentiles), pastoreando animales inmundos para los judos (los puercos).
Todo esto se ha indicado para que se reconozca que cuando se habla de Su mismo estado de alienacin sociolgica 10 llev a un peor estado de aliena-
Amrica Latina se est hablando de un conjunto de pases con gran elemento cin psicolgica. Lleg a creerse carente de valor, distanciado de todo 10 fami-
joven. Esta juventud no ha de ser despreciada ni tildada de "pecadora" sim- liar y todo lo valioso. Desprovisto de hogar, identidad personal y hasta de su
plemente por ser menor de edad. Aunque su modo de comportamiento, segn religin, el joven experimentaba una crisis de proporciones gigantescas. La
los mayores de edad, no refleja como quisiramos los valores tradicionales, analoga con la experiencia de tanto latinoamericano llegado a la gran ciudad es
debemos ser pa~ientes con ellos y esperar (como lo hiciera el padre de la clara. La parbola del hijo perdido ofrece una esperanza para todo aquel que se
parbola) que ellos hallen su camino al cambio de actitudes respecto a esos encuentre en semejante situacin; no estamos solos en el mundo; hay un Dios
valores. Segn la parbola, el padre no intent imponer su voluntad, sino que compasivo y perdonador que nos tiene en gran estima. Somos de valor inmen-
permiti que el joven descubriera por s mismo el error de su camino. El padre surable para l. Lo somos tambin para la familia de Dios. Por esto las iglesias
no perdi esperanzas respecto a las posibilidades de ese hijo; estaba pendiente cristianas necesitan salirse de las cuatro paredes de sus templos para "buscar y
a su retomo a la casa. Aunque esta parbola se ha usado bien intencionada- salvar lo perdido". Al igual que el hijo perdido, son de gran valor para Dios,
mente por muchos para hablar de los excesos de la juventud, hay que recono- para la iglesia y para la nacin. La iglesia debe verse involucrada en el proceso
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

de adaptacin de los emigrados latinoamericanos. Muy a menudo, son las per- de la calle a su hijo? Es lamentable que los gobiernos de nuestra rea se vean
sonas que ms fcilmente estn dispuestas a escuchar un evangelio de reconci- obligados a financiar programas en pro de la proteccin de la niez. El amor,
liacin. la compasin, la paciencia del padre de la parbola siguen siendo un aliciente
Si la identidad del hijo menor es muy clara dentro de la parbola, la del y un reto a los padres latinoamericanos de hoy. No es por casualidad que el
padre es an ms. Se necesita volver a insistir en el carcter no alegrico de la protagonista principal de la parbola sea el padre.
parbola. No es que el padre de la parbola sea Dios, ni el hijo menor sea el Sera muy difcil que un creyente cristiano leyera esta parbola sin que se
pecador comn, ni el hijo mayor sea el judasmo; ms bien cada uno de los le desgarre el corazn. Los motivos de este desgarre son varios. En primer tr-
PIotagonistas principales de la parbola est para que el drama llegue a su "lec- mino la mayora de nosotros no podemos leer siquiera superficialmente.~
cin" principal: la gran alegra de Dios por el arrepentimiento del pecador. Con parbola sin vemos identificados con el hijo perdido. Nuestra propia peregi-
todo, el padre de la parbola ciertamente ilustra el amor perdonador de Dios. nacin en la vida ha comprobado que tambin hemos dado la espalda al calor
La figura del padre es una perfecta metfora de la persona y accin divinas. hogareo para luego pasar aos quiz en caminos muy equivocados y perdi-
Sobre todo la parbola destaca la gran diferencia entre la actitud generosa- dos. Muchas veces tardamente llegamos a reconocer el error de nuestro
mente bondadosa del padre y la mezquindad del hijo mayor. Los fariseos y los camino, y creemos imposible el retomo al hogar paterno para remediar los
escribas no podan sino verse muy mal parados cuando Jess describa al hijo dolores que hemos ocasionado a otros dentro de la familia. Es decir, algunos
mayor. Estos no crean posible que los cobradores de impuestos, los al leer esta parbola se sentirn impactados personalmente por eventos desas-
"pecadores" pudieran arrepentirse. Jess narr la parbola justamente para trosos que slo pueden achacarse a s mismos. Lo que se debe recordar, no
contestar la pregunta hipottica: "Qu pasa cuando un publicano o un gentil obstante, es que la parbola tiene un desenlace feliz. Estaba el padre de la
se arrepiente?" Kistemaker comenta: familia an esperando el regreso del hijo descarriado. Por imposibles que
parezcan las soluciones en relaciones rotas dentro de las familias o dentro de
Jess pint el amor del padre por sus hijos para aclarar muy bien que el amor las iglesias, siempre hay que recordar que lo imposible para los hombres es
de Dios es infinito. Su auditorio reconoca a Dios en la persona del padre. posible para Dios. El peor intento de reconciliacin es el que no se hace. La
Ellos saban que el pecado siempre es contra Dios primero y contra el prji- disposicin del ofendido no siempre se conoce bien. Al igual que el hijo per-
mo segundo. Cmo perdona Dios a un pecador para restaurarlo como miem- dido no saba a ciencia cierta exactamente la reaccin de su padre al volver a
bro de su familia? La actitud del padre en la parbola es representativa del casa, tampoco sabremos la actitud del ofendido dentro de la familia, especial-
amor perdonador de Dios para con un pecador que se arrepiente (p. 225). mente si las relaciones interpersonales han estado rotas por mucho tiempo.
Esto no impide que hagamos la lucha para que presentemos nuestras disculpas
Amrica Latina necesita el modelo del padre que se encuentra en la parbo- y procuremos hacer las paces.
la. Se acaba de hablar de la poblacin joven que tienen nuestros pases. Mucha Claro est, esta parbola tiene su aplicacin espiritual tambin. No existe
de esta niez puede verse en la calle sin quien la atienda, sin quien la provea persona que no haya hecho el papel del hijo perdido ante Dios. Es ms, puede
de una educacin adecuada, sin quien se ocupe de su bienestar. Uno no tiene ser que hace aos nuestra relacin con el Seor est rota por la presencia de
que vivir en Amrica Latina por mucho tiempo sin experimentar el desgarre pecado conocido. Urge que el arrepentimiento personal intervenga y que
del corazn al contemplar la situacin de tanto nio abandonado en la calle por volvamos al Padre que espera para perdonamos. Slo as habr una paz reno-
sus padres. Sin duda, hay explicaciones de ndole socio-econmicas que ten- vada en nuestra vida.
drn algo que ver, pero difcilmente se pueda achacar tanto abandono exclusi-
vamente a la situacin econmica de la familia. Parte de los males ocasiona-
dos por el hacinamiento en las grandes urbes es la criminalidad en contra de
los nios. Se puede apreciar por la observacin y por la lectura de los diarios
de cunto nio queda a la intemperie y peor todava expuesto al maltrato de
elementos indeseables en la calle. La prostitucin, la drogadiccin, el robo se 4. Parbola del fariseo y el publicono
aprende en la calle. La pregunta que se hace es: En dnde est el padre de (Luc.18:9-14)
estos muchachos? No tendr la ms mnima cantidad de compasin por sus
propios hijos? Su propio egosmo habr permitido que abandone al infierno A. El contexto sinptico
Se nota desde el arranque que esta es una de las parbolas de Jess que se
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRA CIA DEL REINO

halla exclusivamente en el Evangelio de Lucas. Ya que este es el caso, no se En esta parbola y en otros lugares dentro de los Evangelios los fariseos
puede hacer una comparacin entre los distintos contextos de la parbola en quedan muy mal parados, principalmente por su pretensin de superioridad
los dems Evangelios. Pese a esto, s se puede reconocer que Lucas mismo espiritual. Kistemaker (pp. 256, 257) indica, sin embargo, que sera un error
ubica la parbola dentro del armazn general de los Sinpticos en lo que se ha atribuir esta actitud negativa a todos los fariseos, ya que Nicodemo tanto
llamado "La seccin especial de Lucas" (Luc. 9:51-18:14). Es precisamente como Jos de Arimatea eran fariseos. Es evidente que los dems evangelistas
en esta seccin especial de Lucas donde el evangelista hilvana una historia no caracterizaban a estos dos con esta actitud negativa. Es claro, pues, que
muy dramtica respecto al viaje de Jess hacia Jerusaln con el fin de darse en Jess en esta parbola describe la actitud de un fariseo en particular que se
sacrificio expiatorio. Para hacerlo, emplea materiales de otras fuentes accesi- crea superior a sus dems compatriotas por su observancia estricta de la Ley
bles a l, pero emplea grandemente mucho material que procede de la llamada de Moiss. El apstol Pablo, en Filipenses 3:4-6, describe su propia actitud
fuente "L", o sea, esa fuente a la cual nicamente Lucas recurra. Muchas de como fariseo y sus pasadas pretensiones legalistas. Quin quita que esta
las parbolas ms conocidas de Jess se hallan en esta fuente. As es con la misma parbola de Jess fuera influyente en la actitud no legalista del Saulo
parbola del fariseo y el publicano. de Tarso convertido. Ciertamente, uno de los elementos principales dentro de
Se nota que Lucas agrup esta parbola con otra que tena que ver con la la parbola tiene que ver con qu cosa constituye la verdadera justicia ante
oracin, es decir, la parbola del juez y la viuda (Luc. 18: 1-8). Esta recalca la Dios. Destaca la parbola la idea de que la justicia que Dios requiere no se
eficacia de la oracin persistente o tenaz. La parbola del fariseo y el publi- halla dentro dellegalismo.
cano, en cambio, recalca el peligro de la oracin presumida (vv. 9-14). Segn Cmo era el legalismo del fariseo? Al acudir al templo para orar, el reli-
Jones (p. 198), Lucas orden estas dos parbolas una tras la otra para dejar una gioso por medio de sus palabras desmiente su necesidad de Dios ya que con-
leccin sobre la oracin que alentara tanto como retara. Asevera el perspicaz fa en su propia justicia. Se cree capaz de cumplir con los requisitos que l
autor estadounidense tambin que una de las razones por las que estas parbo- mismo ha establecido. Ante la presencia de otro que no es capaz de hacerlo,
las se conservaron dentro de la tradicin sinptica es porque estas mismas his- slo puede sentir el desdn. Entre los requisitos impuestos por los fariseos
torias posean cualidades didcticas para afrontar problemas y necesidades en estaba la oracin dos veces al da: a las 9:00 h y a las 15:00 h. Llama la aten-
la iglesia cristiana posterior al tiempo de Jess. Justamente estas mismas cua- cin que va a la parte exterior con el fin de ser visto en la oracin por los hom-
lidades didcticas hacen que las parbolas tengan una injerencia directa en las bres. Al orar, se pone de pie y al mirar hacia el cielo "oraba consigo mismo".
iglesias cristianas de hoy. Estas las veremos ms tarde. Es interesante que la RVA traduzca el griego pros jeaton de esta manera.
Otra influencia del evangelista sobre la expresin de la parbola es que Textualmente, hay cierta ambigedad en el uso de la expresin. Puede ligarse
hace que sta se aplique ms ampliamente que slo a los fariseos. Es decir, la la expresin con "ponerse de pie", significando as "se apart para orar". En su
enseanza de la parbola est para todo aqul que tenga el mismo espritu fari- defecto, puede ligarse con el verbo orar, y esto cambia el sentido para que se
saico, sea que se halle fuera o dentro de la iglesia. Precisamente esta lea tal como los revisores de la RVA indican. Dentro del contexto, esta traduc-
ampliacin del auditorio para la parbola cuadra con la prctica del evangelista cin es la ms lgica. Es como si estuviera orando a s mismo y acerca de s
de universalizar su mensaje. Hay que recordar que Lucas es el evangelista que mismo. La lgica en la traduccin es que obviamente la oracin del fariseo se
ms incluye a todos los no judos y a los marginados dentro del alcance del centra en s mismo. Tena el propsito de ser oda por la gente en su derredor.
amor de Cristo. Aunque Jess hace que el fariseo sea uno de los protagonistas No se le escapa al lector que el pronombre "yo" figura por lo menos cuatro
principales de la parbola, para Lucas la parbola se diriga a cualquier persona veces en la oracin. Tambin sobresale el hecho de que en la oracin no hay
que se justificara a s mismo y sobre todo al religioso cuyo espritu fuera san- ninguna peticin. Lo ms probable es que as resulta, porque el fariseo se crea
turrn. Por esto, el evangelista advierte por medio de la parbola a todo cris- totalmente autosuficiente. Tampoco hay confesin en la oracin, porque lega-
tiano, fuera miembro de la iglesia en Roma, en Antioqua o en otra parte, que listamente haba cumplido con todos los mandamientos de Moiss. Se crea
no deba orar con el espritu del fariseo. Es totalmente posible que Lucas se totalmente inocente, pero ignoraba el papel de la gracia de Dios.
hubiera topado con algunos cristianos que tenan la misma actitud que el Es ms, en la oracin el fariseo fanfarronea que hace dos cosas por encima
fariseo de la parbola. Es decir, desdeaban a sus compaeros cristianos como de lo prescrito por la ley. Hace alarde de ayunar dos veces por semana, los
si fueran menos "espirituales" que ellos. Claramente, para Lucas la autojusti- lunes y los jueves. La ley de Moiss exiga que el pueblo ayunara slo una vez
cia y el desdn para otros eran dos posturas interrelacionadas psicolgicamente al ao en el Da de la Expiacin (Lev. 16:29-31; 23:27-32; Nm. 29:7 -"afli-
(Jones, p. 199). gir el alma" se entiende como ayuno, comp. NVI-). No obstante esto, los
LAS PARAsOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

fariseos insistan en ayunar los das adicionales. Tal prctica no era comn mente con la del fariseo. Es obvio que el publicano, por el peso de su pecado,
entre la gente comn. no recurre a ningn sistema oficial de orar. Por su puesto tan odiado por el
Otro motivo de fanfarronera de parte del fariseo era su prctica de diezmar pueblo judo, es muy posible que no practicara los ritos de su fe desde haca
ms all de lo que la ley demandaba. Segn sta, se esperaba que se pagase un mucho tiempo. Puede ser que por esto los elementos normales de la oracin
diezmo slo sobre la cosecha agrcola (Deut. 14:22). El fariseo afirmaba que falten en su plegaria. Cosas como palabras de alabanza, adoracin y agrade-
pagaba diezmos de "todo lo que posea". Si el religioso tena granos agrcolas cimiento no figuran en su oracin. Su pecado pesa tanto sobre l que slo
entre sus posesiones, el agricultor que los cosech ya habra pagado un diez- puede sollozar "Dios, s propicio a m, que soy pecador" (v. 13). En el texto
mo. Pese a esto, el fariseo quera informar a Dios que pagaba un diezmo adi- griego est el artculo definido lo cual indica que el publicano se crea no tan
cional, cosa no requerida por la ley. Quera impresionar a Dios con su legalis- slo un pecador comn como los dems sino el pecador, ya que consideraba su
mo sacrificia1. propio pecado como algo especialmente grave. Kistemaker describe esta acti-
El otro personaje principal de la parbola es el publicano. ste era odiado tud magistralmente:
no tan slo por el fariseo de la parbola sino por la mayora de los judos. Era
considerado como traidor, ya que era un burcrata del sistema romano de El pecador, como el publicano se llama a s mismo, viene a Dios con las
cobrar impuestos. Que un correligionario se vendiera al gobierno romano era manos vaCas. No tiene ningn mrito ni reclamacin. No piensa siquiera en
particularmente despectivo. Que ste se aprovechara de su puesto para abusar pretextos o explicaciones. Comparaciones con otros quedan fuera de lugar.
del pueblo judo era doblemente odioso. Una de las tentaciones ms agudas Sabe que l es el pecador que ruega por la misericordia. Su exclamacin,
para los publicanos era precisamente eso, es decir, abusar del pueblo, exigien- "Dios, s propicio a m," es una plegaria para que Dios perdone su pecado y
do ms impuestos de los que el gobierno romano peda. Obviamente, muchos no le haga negar la ira divina. Pide misericordia, porque no se atreve a pedir
de los publicanos se hacan ricos de esta manera a expensas del pueblo. Que ms. Ora y espera la respuesta de Dios (p. 260).
este publicano en particular hubiera abusado del pueblo no se nos dice en la
parbola. Lo que s se nota de inmediato es que el publicano asume la postura La parbola del fariseo y el publicano hace ms que describir el gran con-
del penitente lo cual puede sugerir el reconocimiento de un grado elevado de traste entre las actitudes ante Dios de los dos protagonistas principales.
culpabilidad. De nuevo, sus palabras y su postura corporal indican su sentido Tambin la parbola deja un cuadro bien claro de cmo es el Dios de los dos.
de enorme tristeza por su pecado. Queda "a cierta distancia" de los dems, y Hay quien piensa, inclusive, que la parbola se da con el propsito de conven-
no poda ni levantar los ojos al cielo. Siguiendo la costumbre juda para sealar cer a los oyentes de la realidad de un Dios de libertad. Segn Jones (p. 199),
el arrepentimiento, se golpeaba el pecho. Si era culpable de robar al pueblo, se dan dos representaciones de Dios que se ponen a la par en la parbola. La
abusando as de su puesto, tena que darse cuenta de que no era posible que primera es falsa y es la del fariseo. Es falsa, precisamente porque tiende a
restituyera todo lo que haba robado. Segn Levtico 6:2-5, el que robara tena remover la libertad de Dios; Dios no poda amar a un publicano. Adems, se
la obligacin de devolver la totalidad de lo robado ms una quinta parte. Todo vea obligado a aceptar a los fariseos. En su defecto, era imposible que Dios
esto tena que entregrselo al ofendido el mismo da en que ofreca un sacrifi- amara un publicano. En cambio, la segunda representacin de Dios es la del
cio ante Dios por su pecado. Reconociendo la imposibilidad de cumplir con publicano que s permite una libertad para que Dios sea Dios. ste es libre para
este requisito de la ley, prefera quedarse lejos de los sacerdotes y los dems perdonar a quien quiera y segn sus propios criterios. Esto introduce una
adoradores. No le quedaba ms remedio que arrojarse sobre la misericordia de segunda caracterstica de Dios que se puede apreciar a lo largo de la parbola:
Dios y pedir el perdn. la soberana de Dios. Cuando Jess declara "Os digo que ste descendi a casa
Es significativo que el publicano escogiera el templo en lugar de una justificado en lugar del primero" (l4a) demuestra su plena soberana para per-
sinagoga para elevar su oracin de penitencia. Haba sinagogas por todas donar a los imperdonables. La libertad de Dios siempre echa a tierra todas las
partes en la Palestina de su da, pero no se atreva a entrar a una de ellas. falsas rigideces establecidas por los hombres. As fue en el caso del publicano
Buscaba el perdn de Dios, pero tema lo que la gente dijera dentro del que recibi el perdn de Dios por su espritu arrepentido.
ambiente familiar de una sinagoga. Como a todo judo se le permita entrar al Jess termina la parbola en Lucas con la misma frase que haba emplea-
atrio exterior del templo; es aqu donde eleva su oracin de arrepentimiento, do en otra parbola (Luc. 14:11) y en otro contexto (Mat. 23:12): "Porque cual-
un lugar de menos contacto personal con la gente. quiera que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido". El
La oracin del publicano es reveladora. Se contrasta su oracin drstica- que la parbola termine con una frase generalizadora demuestra que no siem-
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

pre las parbolas tienen que interpretarse asocindolas con un evento especfi- cobrar los impuestos gubernamentales a favor de los administradores romanos
co en el ministerio de Jess (Via, p. 22). Esta es una de esas parbolas. El que que llevaban la batuta en la Palestina. Cierto es, como ya se ha explicado,
as sea hace que su aplicacin al contexto contemporneo sea ms fcil. algunos de los judos que servan a las fuerzas romanas se enriquecan a costa
del pueblo judo. Se puede entender cmo se tendra una actitud negativa para
B. El contexto en el ministerio de Jess con las personas que le robaban a uno. Pero la parbola demuestra que de por
Ya se ha observado que Lucas no establece un auditorio especfico para la medio haba un odio de parte del fariseo, no tanto por abusos econmicos sino
parbola. Es decir, no se menciona un grupo en particular como los fariseos o por su estatus social. Es de conocimiento comn que los fariseos tenan su
los saduceos, etc. Slo dice que la parbola fue relatada por Jess a unos que propia manera de clasificar a la gente. Entre los "pecadores" haba muchas per-
demostraban su autojustificacin y su desprecio por los dems (v. 9). Segn sonas rechazadas por los fariseos simplemente por su trabajo. Entre ellas esta-
Hendrickx (p. 243), La parbola no arremete contra los fariseos en general. ban los curtidores. Tambin en el escalafn social los pescadores ocupaban un
Tampoco destaca a los publicanos como objetos del odio de los judos espec- rengln inferior. Es muy posible que el puesto del cobrador de impuestos fuera
ficamente. Ms bien, la parbola hace sobresalir a este publicano que confa considerado tambin un rango social inferior.
en la misericordia de Dios. Jess, por medio de la parbola, desea persuadir a No hay que rebuscar mucho entre la sociedad latinoamericana para encon-
su auditorio a que el perdn de Dios aguarda a los pecadores que ponen su trar ciertos prejuicios semejantes. El que una persona tenga un trabajo cuya
confianza en la misericordia de Dios. En cambio, los hombres que se creen remuneracin no es grande a veces es motivo de desprecio de parte de cierto
justos por sus propios mritos y que simultneamente excluyen a los peca- nivel de la sociedad. He aqu, un prejuicio de ndole econmica. A veces el pre-
dores de la salvacin sern rechazados por Dios. Tal concepto puede hallarse juicio no estriba exclusivamente en razones econmicas. La clase de trabajo
claramente en el mensaje general de Jess. ste proclama a un Dios que no tambin suele ser motivo de rechazo. Hay cierto elemento en la sociedad lati-
excluye a pecadores cuya confianza est puesta en su misericordia; al contra- noamericana que contempla el trabajo del servidor pblico como algo indigno.
rio, los acepta (Luc. 7:36-50; 15:1-32; 19:1-10). Puesto que Dios es as para Muchos jvenes evanglicos, por ejemplo, miran con desdn el trabajo del
Jess, podemos dar por sentado que Cristo escogi los dos protagonistas prin- poltico, porque consideran que la poltica de por s es sucia. Se sabe, no obs-
cipales de la parbola para establecer una vez por todas su premisa bsica en tante, que cualquier trabajo puede ser digno siempre y cuando el que realiza el
virtud de su controversia con los fariseos respecto a la salvacin de los pu- trabajo lo desempee con honradez. Urge que haya jvenes cristianos que se
blicanos. La parbola, pues, se dirige tanto a pecadores como a los fariseos. dediquen con ahnco e idealismo al servicio de la patria como servidores pbli-
A los pecadores Jess afirma que el arrepentimiento y la confianza en la mise- cos. Hacen falta cristianos de verdad que contemplen su servicio pblico como
ricordia de Dios resultan en su justificacin. A los fariseos Jess establece que un ministerio y que sean luz y sal en el trabajo tal y como Jess mand en el
la postura de rechazo de parte de ellos va contra el pensamiento y el deseo de Sermn del monte. Mientras se siga relegando el trabajo gubernamental a los
Dios. Jess quera advertir a los fariseos a que no limitaran la misericordia de elementos no cristianos del pas, la poltica seguir siendo "sucia".
Dios; es decir, sta permita el perdn de Dios para los pecadores siempre y El clasismo tambin es un problema en Amrica Latina como en muchas
cuando ellos demostraran una actitud sumisa y de profundo arrepentimiento. otras partes del mundo. Por clasismo se entiende la divisin artificial y daina
entre los distintos niveles socioeconmico-culturales de la sociedad. Lo ms
c. La parbola para el contexto latinoamericano comn es que se hable de tres grupos principales: la clase alta, la clase media
Aunque la parbola bajo estudio cobra matices sumamente religiosos, no y la clase baja. Esta divisin normalmente se usa cuando se trata de distin-
deja de presentar oportunidades para su aplicacin al medio poltico-religioso- ciones econmicas. Es decir, la clase alta sera la vasta minora que es duea
social de los pases latinoamericanos. Aunque la enseanza principal de la de la mayor parte de los recursos econmicos del pas. Grosso modo los inte-
parbola respira un ambiente netamente religioso, se puede observar que hay grantes de esta clase normalmente son los dueos de las industrias, los grandes
elementos sociales dentro de la parbola que tienen su injerencia en el medio comercios, la banca y los altos funcionarios gubernamentales. La llamada
latinoamericano. Estos elementos son: el prejuicio y el clasismo. clase media es la que est formada por los profesionales y los empleados de
En primer lugar es evidente que la parbola est impregnada del prejuicio. sueldos y prestaciones cmodos. El tamao de esta clase en Amrica Latina
El fariseo de la historia ilustrativa muestra su prejuicio contra el publicano por vara de pas en pas. La llamada clase baja constituye la mayora en muchos
varias razones. Claro, por su propio sentido de superioridad religiosa, desdea pases latinoamericanos. Precisamente lo que llama la atencin para muchos es
al pobre "pecador" por su modo de ganar la vida. El publicano se dedicaba a la enorme disparidad en el nivel de vida de los integrantes de las distintas
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

clases. Mientras los de la clase alta viven holgadamente si no con lujos, los de y por la obra de Cristo Jess. El arrepentimiento es una actitud ms que un
la clase baja luchan por los elementos ms bsicos de la vida: alimentos, acto. Ya que el pecado es permanente aun en los creyentes, el arrepentimiento
vivienda y ropa adecuada. Por la enorme diferencia entre estas dos clases en debe caracterizamos tambin como algo permanente. La parbola nos ensea
Amrica Latina, suele darse que los integrantes de ellas nunca se ven en con- claramente que existe el peligro de que el creyente llegue equivocadamente a
tacto los unos con los otros. Esto hace que el prejuicio y hasta el desdn entre la idea de una superioridad espiritual. Esta misma actitud conduce a la larga a
las dos clases se den. desprecio para con los dems. Los seguidores de Jess quedan debidamente
Otro gnero de clasismo existe tambin por el nivel de preparacin ~ca advertidos en contra de esta actitud. A la luz de esta parbola, pues, quedan dos
dmica. Las personas con mayor y avanzada preparacin cultural suelen mIrar cosas que los creyentes deben procurar evitar: una falsa actitud de superiori-
con cierto aire de desprecio a los conciudadanos de menos cultura. Ambos dad espiritual y el olvido de nuestra propia condicin de pecador.
tipos de clasismo son lamentables, pero se dan. La parbola del f~r~s~o y el
publicano tiene sus lecciones positivas y correctivas cont:a el preJUICIO y el
clasismo. Jess, por medio de la parbola, ensea que no Importa el puesto o
el nivel econmico de la persona (sea fariseo o publicano). Dios acepta a la
5. Parbola de los obreros de la via
persona no por su estado socioeconmico sino. por su actit~d 'para con los (Ma t. 2O: 1-1 6)
aems y para con Dios. Hace falta una buena dOSIS de arrepent~mlento de parte
de todas las clases con respecto al prejuicio y el desdn que tlenen para otros
A. El contexto sinptico
que no sean de su clase. Lo cristianamente ideal sera una soci~dad no clasista. He aqu otra parbola encontrada nicamente en Mateo. Es 10 ms probable
Aprendamos las lecciones de la parbola del fariseo y el publIcano. . que esta parbola se tom de la fuente exclusiva de Mateo, o sea, la fuente "M"
Para los miembros de la iglesia cristiana esta parbola es espeCIalmente (ver "Disciplinas Neotestamentarias" en el Apndice). Aunque la parbola es pe-
pertinente. Lo ms fcil es que nos olvidemos de nuestra. vida pasada en la q~e culiar a Mateo, el contexto en que se da tiene paralelos en Marcos y Lucas. Por
dbamos rienda suelta al pecado. Los que nos hemos cnado en un hogar cns- ejemplo, siguiendo el orden de Marcos (Mar. 10: 17-22) se encuentra la historia
tiano estamos especialmente dados a olvidar que tambin fuimos rescatados de Jess y el joven rico en Mateo 19: 16-22. El mismo orden es seguido por Lu-
del pecado por la sangre de Jess. Mientras ms tiempo uno s~a creyente, ms cas tambin en 18:18-23. Adems, Mateo (19:27-30) tambin sigue a Marcos
tendemos a olvidamos de que an somos pecadores con neceSIdad de arrepen- (10:23-31) en el relato de los sacrificios y los beneficios de los discpulos. Lucas
timiento. Desdichadamente, muchos de los creyentes cristianos hemos asumi- sigue a Marcos tambin en 18:24-30 con la misma narracin. En fin, el evange-
do la actitud y la postura del fariseo. No es que conscientemente despreciemos lista Mateo simplemente toma el contexto de Marcos y lo enriquece al agregar
a otros como el fariseo, sino que ms bien llegamos a ponemos cmodos en la parbola de los obreros de la via; ninguno de los otros sinpticos contiene
dicha parbola.
nuestra relacin con el Seor, pensando que la salvacin por Cristo nos exime
del pecado. Nada ms lejos de la verdad! Si bien es cierto que la mayora de Mateo seala la moraleja de los dos relatos con el adagio "Pero muchos
los creyentes evanglicos no son dados a los vicios ms degradantes~ esto no primeros sern ltimos, y muchos ltimos sern primeros" (Mat. 19:30). Justo
permite que nos cataloguemos como personas, sin pecado. Esto preclsa~ente a esta altura en el orden de Marcos, el evangelista Mateo coloca la parbola.
es donde nos asemejamos ms al publicano. Este a todas luces cumpha con Es obvio que para Mateo este refrn que se encuentra en Lucas con un con-
todas las leyes del judasmo, y para el pblico, era muy "justo". El problema texto diferente (Luc. 13:30) indicaba la aplicacin que Jess tena en mente
con esto es que las demandas de Dios no son las mismas que las del vulgo. Los para la parbola. Este dicho proverbial habla del cambio total entre el destino
de los del mundo y los del reino de Dios (Mal. 20: 16). Tpicamente, el erudi-
creyentes con aos de experiencia en la fe reconocen. ~ue siempre ~ay el pro-
blema del "yo" en nosotros. Siempre hay la tentacIOn a sucumbIr ante los to britnico C. H. Dodd opina que el adagio fue usado por Mateo sin que
deseos personales en lugar de cumplir con la voluntad conocida de Dios. En hubiera mucho nexo lgico entre la parbola y el dicho (Dodd, p. 94). Bamett
otras palabras, el egocentrismo es el problema mayor de todos. Est bien que (p. 184), en cambio, encuentra que el dicho al final de la parbola es clave para
su comprensin. En esta ocasin pareciera que el metodista estadounidense
hayamos dejado atrs a los "pecados" ms obvios ante la socieda~: pero
acierta ms que el anglicano ingls.
recordemos que por ser personas cadas, nunca llegaremos a la perfeccIOn o la
impecabilidad en esta vida. Al igual que el publicano, necesitamos reconocer El contexto inmediato de la parbola es la pregunta hecha por Pedro
el pecado que nos arrastra, confesarlo ante el Seor y pedir perdn en nombre respecto a lo que los discpulos recibiran por seguir a Jess (Mal. 19:27).
Claro est, parte de ese contexto inmediato es tambin la respuesta de Jess
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

que se encuentra en Mateo 19:28-30. Dentro de su respuesta, Jess declara que nas obras. En cierto sentido, por su obediencia a la ley, "manejaban" a Dios,
sus discpulos recibiran bendiciones incontables por su lealtad sacrificia1. coartando as su libertad. Sin darse cuenta, los judos hacan exactamente lo
Entre las bendiciones aparentemente escatolgicas estaba la de ocupar lugares mismo que los paganos al "controlar" a sus dioses por medio de sus sacrificios
de prominencia en el nuevo Israel, entendido en este contexto como el reino de idoltricos. Desde luego, ni los lderes religiosos judos ni los discpulos de
Dios. Otras bendiciones incluiran el aumento en el nmero de familiares Jess se daban cuenta del error de esta actitud nociva que se haba posesiona-
espirituales y la vida eterna. Es interesante el uso de esta ltima expresin que do de ellos. Uno de los propsitos principales de la parbola de Jess era con-
caracteriza ms a las palabras de Jess en el Evangelio de Juan. Se sabe que la trarrestar este error y dejar la enseanza positiva de la gracia ilimitada de Dios.
expresin "vida eterna" en Juan ocupa el lugar que "reino de Dios" tiene en los El nombre de la parbola vara entre los distintos expositores. Jeremias
sinpticos. Por lo menos, la expresin "vida eterna" no es caracterstica de los (Las parbolas de Jess, p. 136), por su nfasis sobre el papel del dueo de la
sinpticos. via, opta por bautizar a la parbola con el nombre "El buen patrn". Otros la
Llama la atencin que al finalizar sus palabras respecto a las bendiciones han llamado "i::>aga igual". La mayora de los comentaristas, sin embargo, pre-
futuras de los discpulos leales, Jess agrega el dicho ya aludido "Pero muchos fieren el ttulo que lleva la RVA: "Los obreros de la via". Lo que se debe
primeros sern ltimos y muchos ltimos sern primeros". Al terminar la aclarar, no obstante, es que la parbola no enfoca de manera preponderante la
parbola misma, Jess invierte el orden del adagio al decir: "As, los ltimos cuestin de relaciones y condiciones laborales ni la de los problemas involu-
sern primeros, y los primeros ltimos". El significado de este cambio se crados dentro de la fuerza laboral de sueldos justos. Dicho sea de paso, estos
aclarar al ver el contenido de la misma parbola (la RVA nos indica que factores se hacen presentes en la parbola pero no representan el propsito
algunos manuscritos antiguos agregan las siguientes palabras al refrn: porque principal de ella. Ms bien, el dueo de la via por medio de su actuacin de
muchos son los llamados, pero pocos los escogidos). Tambin, es interesante gran bondad para con sus obreros seala una gran verdad teolgica: Dios da
cmo algunos eruditos manejan las palabras de este dicho. La mayor parte de libremente buenas ddivas a los hombres por la pura gracia. Hunter (p. 52)
las versiones bblicas atribuyen las palabras encontradas en Mateo 20: 16 a destaca esto con claridad:
Jess, ya que no forman parte de los dichos del dueo de la via. Sin embar-
go, por lo menos una versin inglesa (The New English Bible) no pone las Comenzaremos con "los obreros de la via", no slo porque sea una de las
palabras entre comillas, indicando as que son palabras de Mateo y no las de parbolas ms bellas y desconcertantes... sino porque proclama de la forma
Jess. En cambio, la RVA correctamente las incluye dentro del relato de Jess ms cautivadora la gracia del Dios que trae el reino, lo cual es el tema de este
mismo. Para nuestros propsitos, las palabras de Mateo 20: 16 representan la captulo. Una vez D. S. Caims dijo: "Concibe la gracia como la ms extrava-
aplicacin de Jess mismo a su propia parbola. Son imprescindibles para una gante bondad de Dios". La parbola invita a los escribas y los fariseos a que
interpretacin sana de la parbola. hagan justamente esto.

B. El contexto en el ministerio de Jess La topografa de Israel haca que el viedo fuera algo muy importante para
Quines fueron los primeros oyentes de la parbola? A qu grupo diriga la vida agrcola juda. Ya que los escritores del Antiguo Testamento conocan
Jess la parbola? Aunque dentro del pasaje slo se mencionan los discpulos, al dedillo este rasgo de la cultura israelita, era natural que ste sirviera como
no sera nada extrao que algunos de los opositores de Jess estuvieran dentro cantera para sus modos de pensar y expresarse. Por ejemplo, Israel era el vie-
del auditorio durante el ministerio de Jess. Por lo menos la parbola tiene un do de Dios, y el cuidado de Dios para su pueblo se describa en trminos de la
impacto para los discpulos tanto como para los escribas y los fariseos. Cierta- accin de un viador. Tambin, el desagrado de Dios para con su pueblo se
mente, debido al tenor general del judasmo contemporneo de Jess, los dos expresaba por medio de la desolacin y la ruina que resultaban de la hol-
grupos estaran afectados por la enseanza de la religin respecto al valor y la gazanera e irresponsabilidad de ellos (ver Prov. 24:30; Isa. 1:8; 5: 1-7; Jer.
necesidad de las obras meritorias. El favor de Dios se ganaba, segn esta 12:10).
enseanza, por guardar la ley. La obediencia a la ley y la realizacin de otras Veamos algunos de los detalles de la parbola. No se menciona la estacin
obras meritorias eran imprescindibles para estar en buena relacin con Dios. o temporada especfica del ao en la parbola. Probablemente fuera el mes de
Tan influidos por esta enseanza, ni los mismos discpulos de Jess podan septiembre cuando los eventos narrados en la parbola tendran lugar. Esto se
escaparse de ella. Para algunos judos, inclusive, sus obras meritorias ponan a dice porque es en ese mes cuando se realiza la vendimia. En Israel las uvas
Dios en tal situacin que ste se senta obligado a recompensarles por sus bue- empiezan a madurarse antes, pero hasta septiembre es cuando se cosechan.
LAS PARABOLAS DE JESS LA GRA CIA DEL REINO

Smith (p. 185) indica que aunque l personalmente acepta esta poca del ao naleros de parte del dueo de la via no es su afn por terminar la vendimia en
como el trasfondo de la parbola, otro escritor llamado Lagrange opina que se un solo da. Ms bien, ya se comienza a percatarse otros mviles en la
trataba ms bien de los meses de la primavera cuando era urgente sacar la actuacin del dueo. Regresa a la plaza, porque se da cuenta de que an que-
maleza de los viedos. Tambin, segn Lagrange, el hecho de que el v. 12 daban hombres sin trabajo cuyas familias sufriran. Prueba est en que el hom-
mencione la palabra griega kauson ocasiona que dicho autor prefiera la pri- bre vuelve no menos de tres veces ms a la plaza para contratar gente, la lti-
mavera. En la Septuaginta (la versin griega del Antiguo Testamento) este ma vez a las 17:00 h. Se aprecia algo del espritu caritativo del dueo de la
vocablo traduce el hebreo que significa el viento sofocante del oriente llama- via, pero tambin se nota algo del espritu luchador de los obreros que espe-
do el siroco. Es importante reconocer, no obstante, que la palabra no siempre raban en la plaza porque se les contratase aunque fuera por una parte del da
se traduce de esa manera, y no hay por qu creer que as deba traducirse en la con una parte del sueldo de un denario. Hay una demostracin de dedicacin,
parbola. sacrificio y confiabilidad en los hombres de la plaza que slo pensaban en el
Si se acepta el mes de septiembre como el marco temporal para los even- sostn de sus familias.
tos de la parbola, podemos saber que en el primer siglo las horas laborales Era costumbre que se les pagara a los jornaleros al finalizar las horas de la
comenzaban a las 6:00 h y terminaban a las 18:00 h. Desde luego, los obreros jornada. Los judos estaban bien enterados de las leyes del Antiguo Testamento
judos tomaban tiempo durante el da para comer y hacer sus oraciones de que protegan al obrero y exigan que se les pagara justa y oportunamente (ver
rigor. Normalmente se consideraba que la extensin de tiempo invertido en la Lev. 19: 13 y Deut. 24: 15). La parbola no vacila en pintar al dueo de la via
labor era de 10 horas. Se sabe tambin que durante el mes de septiembre, an como un hombre caritativo, justo y cumplidor de todo lo que la justicia deman-
los calores al medioda son considerables. daba. Ms que justicia, haba tambin de por medio un espritu sumamente
Segn la parbola, el dueo de un viedo de algn tamao se hizo el bondadoso de parte del dueo de la via. Esta generosidad del dueo se revela
propsito de cosechar todas sus uvas en un solo da. Esta es una explicacin por en las distintas ofertas de contratacin que hace a los obreros. Slo a los
la necesidad de seguir contratando gente hasta tarde en el da. Posteriormente, primeros en contratarse se fij la paga normal, un denario. A los dems, o se
se notar otra posible razn. Estos jornaleros eran hombres que trabajaban por les dijo que se les pagara "lo justo" o no se menciona el monto de la paga. Los
la paga correspondiente de un da. Se congregaban en un lugar especfico (como obreros van al trabajo confiando plenamente en la justicia del contratista.
la plaza central) donde los contratistas en perspectiva pudieran encontrarlos Hendrickx (p. 76) aade algo pertinente respecto al dueo:
fcilmente. No estaban sin trabajo por ser ociosos, sino porque no exista otra
clase de empleo. No eran esclavos sino hombres libres en el sentido de que se El dueo de la via cumple con su palabra. Al ordenar a su mayordomo que
ofrecan para trabajar por la paga. Los esclavos no podan hacer esto. No pague a los obreros, slo estipula una cosa ms: que comience a pagar pri-
obstante, en un sentido muy real, no eran hombres libres, porque slo les que- mero a los ltimos y as sucesivamente hasta a los primeros. Qu sorpresa
daba la opcin de trabajar en las labores menos deseables. No les quedaba otro que a los contratados a las 17:00 h se les d un denario! stos estn felices,
remedio que aceptar el trabajo y la paga que se les presentaran. gozosos y agradecidos. Le tienen al dueo no tan slo por confiable y hones-
Segn el horario de trabajo que ya se indic, es obvio que el dueo del to sino tambin por muy generoso. Todos los jornaleros contratados durante
viedo tuvo que madrugar para llegar a la plaza para contratar obreros. Esto se el curso del da recibieron la misma paga y atestiguan de la bondad y la
hizo, prometiendo a los jornaleros lo usual en cuanto a paga: un denario. Esta generosidad del contratista.
cantidad de dinero era suficiente para que una familia se sostuviera por un da.
Esto significaba que si no se lograba trabajo, la familia careca de todo lo nece- La descripcin de la actitud de los jornaleros, sin embargo, deja fuera a los
sario para subsistir. Segn la parbola, aparentemente todos los hombres con- que fueron contratados a las 6:00 h. stos, al ver lo que se les pag a los jorna-
tratados al principio estaban conformes con lo ofrecido en cuanto a paga. stos leros que llegaron ms tarde al trabajo, crean que el dueo les pagara ms que
fueron despachados al viedo para comenzar la vendimia. A eso de las 8:00 h a los otros. Viendo su generosidad para los dems, esperaban que a ellos se les
o 9:00 h, mientras los jornaleros contratados seguan trabajando, el dueo del pagara ms que lo convenido. Cun grande su sorpresa y su desconcierto al
viedo regresa a la plaza donde encontr otros jornaleros que todava busca- saber que se les pagara justamente lo convenido! No se quedaron callados;
ban trabajo. El dueo los contrata para que trabajen durante las horas restantes empezaron a protestar a voz viva (vv. 11, 12). Ellos murmuraron contra el
de la jornada. Simplemente les dice que pagara lo justo. A estas alturas se dueo por la aparente "injusticia" del trato desigual. Segn su manera de con-
empieza a sospechar que la razn preponderante por el empleo de otros jor- cebir las cosas, no era correcto que se les pagara igual que a los dems, porque
LAS PARAsOLAS DE JESS LA GRACIA DEL REINO

haban sorportado el peso y el calor del da. Crean que la cantidad de trabajo las oraciones. No obstante esto, hacan nfasis en el valor de los mritos acu-
realizado bajo condiciones desfavorables ameritaba ms de lo convenido. Sin mulados por las obras.
embargo, el contratista les dijo a todos por medio de una conversacin con uno
que lo convenido era lo convenido. Le dijo al individuo (y a los dems) que Llama la atencin que esta parbola es ofensiva para algunos. La tentacin
tomara la cantidad acordada y que se fuera. Si al dueo le placa ser generoso de todo hombre, imbuido de los valores de la sociedad, es pensar en tnninos
con los dems, ellos no tenan base para quejarse a no ser que estuvieran de una justicia estricta o la buena economa. Los valores de la parbola son
embargados de un espritu regaadientes o "un ojo maligno" (ver nota al pie otros. Esta ensea que el trato de Dios con el hombre no involucra una canti-
de pgina en v. 15 en la RVA). dad calculada de la gracia divina. Al contrario, Dios liberalmente otorga al
Se debe reiterar que las parbolas de Jess no deben ser interpretadas hombre de fe las ddivas del perdn, la reconciliacin, la dicha y la seguridad.
alegricamente, pero conviene que se note cul sera la identidad de los Estas ddivas son producto de la pura gracia y son inmensurables. Desgra-
"murmuradores" de la parbola. stos pueden compararse con el hermano ciadamente, sin embargo, la gracia de Dios tiene sus lmites segn la creencia
mayor de la parbola del hijo perdido (Luc. 15). En conjunto reflejan la acti- de algunos. Debe ser asunto de gran gozo el que pecadores lleguen al reino de
tud de algunos de los fariseos que crean que ocupaban un puesto privilegiado los cielos por medio de la gracia de Dios. La historia comprueba, no obstante,
ante Dios por su riguroso cumplimiento de la Ley. Se crean los primeros en el que aun dentro de los rangos cristianos se dieron casos en que algunos cris-
reino de Dios. Esperaban que Dios les iba a premiar por sus obras, y tambin tianos resentan la presencia de personas que no pertenecan a su estrato socio-
Dios negara bendiciones a los pecadores sin mritos. econmico, nivel cultural o raza. Ciertamente, la parbola de los obreros de la
La pregunta que hace el contratista es de suma importancia. La esencia del via desmiente la validez de tal clase de pensamiento. Durante el tiempo de
sentido es: "No tengo yo la libertad de hacer con mi dinero lo que bien me Jess, los fariseos especialmente desdeaban a "pecadores", y los tenan por
plazca?". La importancia de esta pregunta se har ms clara al ver la ensean- indignos de formar parte del reino de Dios. Entre estos pecadores se hallaban
za principal de la parbola. sta la comenzamos a ver en la cita tomada de no tan slo personas cuya moral dejaba algo que desear, sino tambin haba
Smith (p. 186): personas cuyos trabajos los excluan desde la ptica de los fariseos. Curtidores
y hasta pastores de ovejas estaban dentro de estos oficios "pecaminosos".
La parbola representa un rechazo vigoroso del punto de vista que Jess Durante el siglo XVIII en Inglaterra, algunos miembros de la iglesia cris-
encontraba prevaleciente entre los pietistas de su tiempo. La creencia de que tiana despreciaban a los nuevos convertidos que procedan de las clases ms
Dios galardonaba a los hombres por la observancia de la Ley haba evolu- bajas de la sociedad. Los evangelistas que con tanto fervor llevaban el evan-
cionado en la doctrina de que, por medio del cumplimiento escrupuloso de gelio a estas personas eran censurados por la gente de las clases "altas". Entre
los mandamientos de la Ley... , los hombres podan acumular un tesoro de estos evangelistas estaban Juan y Carlos Wesley. Tambin, Guillermo Booth,
mrito para que pudieran reclamar para s una recompensa rica en la vida el fundador del Ejrcito de la Salvacin, recibi la desaprobacin de miembros
futura. "regulares" de la iglesia cuando llevaba "sopa, jabn y salvacin" a los habi-
tantes de los tugurios de Londres (Hendrickx, p. 81). Jess encontraba muchos
A estas alturas, debe ser claro que la parbola no tiene el propsito de en su derredor durante su poca que necesitaban la clara enseanza de esta
ensear lecciones sobre economa o relaciones obrero-patronales. Por lo tanto parbola. Sus propios discpulos la necesitaban; los fariseos la necesitaban.
la parbola no debe usarse como un ejemplo para ensear sobre tales cues- Nosotros la necesitamos hoy tambin.
tiones. Ms bien, la parbola recalca que la gracia suplanta la justicia impar-
cial o las prcticas comerciales con ganancias. c. La parbola para el contexto latinoamericano
Hendrickx (p. 78) aclara aun ms el tenor general del sentido de la parbola: Es una gran tentacin empezar la aplicacin de la parbola de los obreros
de la via al contexto latinoamericano por medio de una comparacin de los
Cuando Jess dio la parbola, tena delante un auditorio bien adiestrado en la sistemas laborales y socio-econmicos del antiguo Israel con los de la actuali-
doctrina juda del mrito. Sus contemporneos crean que el hombre tena que dad latinoamericana. Aunque este enfoque sera interesante y quiz prove-
acumular a su favor numerosas buenas obras para que stas se pudieran con- choso, el hacerlo no dara con el blanco en cuanto a la enseanza principal de
vertir en recompensas ante Dios. Con stas poda venir ante Dios y reclamar la parbola. Hay que tener presente de manera continua que cada parbola nor-
sus recompensas. Esta era la doctrina de las obras durante el tiempo de Jess. malmente tiene una enseanza principal que dejar, aunque se emplean muchos
El pueblo debiera conocer la gracia de Dios que ellos vean en los salmos y aetalles de la vida comn para desarrollar la historia. Es un error garrafal hacer
LAS PARABOLAS DE JESS
LA GRACIA DEL REINO

hincapi exclusivo en los detalles de la parbola a costa de la enseanza prin- Siempre existe la tentacin de creer que de alguna manera hacen falta las
cipal. Es obvio que la parbola de los obreros de la via, aunque tiene muchos buenas obras para complementar la fe en Cristo en la salvacin. Nadie duda,
aspectos interesantes respecto a las prcticas socio-econmicas y laborales, su ni protestantes ni catlicos, que la redencin comprada por la muerte y resu-
propsito primordial no se centra en ellos. Vale la pena agregar, no obstante, rreccin de Jess sea esencial. Lo que s se duda es que la sangre de Cristo
que los detalles que se dan son histricamente fidedignos, y nos dan un vista- sola sea suficiente. Siempre est el gusanillo que nos dice que tenemos que
zo claro de la vida precaria que llevaban los "hombres libres" del Israel del hacer algo aparte de confiar en la obra salvadora de Cristo. Siempre hay algo
tiempo de Jess. Estos detalles slo sirven para dar realce a la leccin singu- en la naturaleza humana pecadora que nos hace pensar que somos capaces de
lar: la libre gracia de Dios que no limita acceso al reino de Dios a unos cuan- salvarnos a nosotros mismos. Esta misma creencia tiende a convencernos
tos "selectos". Ms bien, la bondad y generosidad del dueo de la via slo son tambin de que somos mejores que otros por causa de nuestras obras
descriptivas de las mismas caractersticas del Dios del reino. La parbola hace humanas. He aqu, el espritu de los fariseos, actualizndose en nuestro
nfasis en la inclusividad de la gracia de Dios; el legalismo del judasmo del medio. Justamente la parbola de Jess de los obreros de la via se dio para
tempo de Jess, especialmente entre los fariseos, haca nfasis en la exclu- que los oyentes de todos los tiempos se convenzan de que esta tendencia es
sividad del reino; se limitaba a los que se esmeraban en cumplir la Ley con el pecaminosa y altamente traicionera. Quiera el Seor de toda gracia iniluir en
propsito de ganar mritos ante Dios y as justificarse a s mismos por sus el corazn de cada latinoamericano para que sepa que la salvacin es por
obras. La parbola de los obreros de la via, en cambio, hace hincapi en la medio de la redencin realizada por Jess en la cruz, nada ms. Urge que la
pura gracia de Dios. Los hombres que entran al reino lo hacen slo por la libre fe siempre est puesta en Jess y no en nosotros mismos, especialmente en la
gracia (el favor inmerecido de Dios). No hay obra alguna que pueda hacer que posibilidad de ganar la salvacin por obras meritorias. Cul es el papel de las
ameriten la entrada al reino de Dios. El Dios de la gracia libremente confiere buenas obras? Simplemente son caractersticas ideales de los creyentes en la
entrada a su reino a los hombres que no buscan mrito en sus propias obras obra redentora de Cristo. Como el escrito neotestamentario de Santiago dice:
sino en la provisin dada por Dios mismo en la obra redentora de su Hijo, "la fe sin obras es muerta" (Stg. 2: 14-20). Resumiendo, las obras estn pre-
Jess. Esta obra redentora se efectu en la cruz del calvario hace ms de dos sentes en el creyente, no para que se salve, sino porque ya experiment la
mil aos. Esta misma obra redentora, aunque hecha para todos los hombres, redencin en Cristo por la fe. Las obras son idealmente el resultado de la sal-
slo se hace eficaz en los hombres de fe. vacin, no la causa de ella.
Cul es el elemento en la cultura latinoamericana al que habla la parbo-
la de los obreros de la via? No es otra cosa sino el legado dejado por el esp-
ritu de los fariseos. La presencia numrica de judos no es grande en Amrica
Latina de modo que no se le puede atribuir al Judasmo la tendencia hacia el
legalismo. De hecho, el dominio del espritu legalista no se puede achacar a
ningn grupo religioso actual; ms bien, la tendencia hacia la autojustifi-
cacin por medio de las obras es universal. Si prevalece en el medio lati-
noamericano ms que en otras reas, tal vez se puede encontrar la razn en
que la religin principal de la regin histricamente ha dado un lugar pre-
ponderante a la eficacia de las buenas obras en la salvacin. Sea esto como
fuere, la trampa del legalismo no es problema exclusivo del Catolicismo
Romano. Protestantes, tanto como catlicos, caen en la trampa, y aunque
tericamente confiesan que la salvacin es por la gracia, por medio de la fe
(Ef. 3:8-1 O), les es sumamente dificil creer que la permanencia en la salvacin
tambin es por la gracia. Hunter (p. 54), confirma todo lo dicho:

La gracia se ha definido como "el amor de Dios, espontneo, hermoso,


inmerecido, trabajando en Jesucristo para la salvacin de los hombres". Esta
es la teologa de la parbola, y la del evangelio.
Capitulo 4

LOS SBDITOS DEL REINO


Se ha visto que la mayora de las parbolas de Jess tena que ver con algn
aspecto del reino de Dios, ya que ste era el tema central de su enseanza.
Cabe recordar que el reino, en labios de Jess, significaba principalmente el
gobierno, el control, el dominio de Dios; no aluda al "cielo" como tanto
creyente supone. Esto significa que, para Jess, Dios reinaba sobre la natu-
raleza; era soberano sobre la historia tambin. En un sentido Dios era rey con
la anuencia de los hombres o sin ella, pero primordialmente las parbolas de
Jess versaban sobre el dominio de Dios sobre los hombres. El ejercicio de
este dominio sobre los hombres, no obstante, no hace caso omiso de la actitud
del hombre. Su sumisin en fe al Dios del reino conllevaba ciertas consecuen-
cias y caractersticas. Hay varias parbolas que giran en tomo a los hombres
del reino en las cuales se detallan algunas de estas caractersticas.
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

1. Parbolas del tesoro, tal de poder hacerse dueo del campo donde est escondido el tesoro. Jeremias
comenta que el jornalero obr correctamente al ir a comprar el terreno; no
la perla y la red haba intencin de defraudar; entierra de nuevo el tesoro para prevenir en con-
(Mat. 13:44~50) tra de robos en caso de que el hallazgo se descubriera (Jeremias, Las parbo-
las de Jess, p. 241).
A. El contexto sinptico En la parbola de la perla (Mat. 13:45,46), se comienza con la misma fr-
Aunque las parbolas se encuentran una tras la otra en el Evangelio de Ma- mula introductoria con el dativo que se halla en la anterior. "El reino de Dios
teo, lo ms probable es que fueron dichas en ocasiones distintas dentro del es semejante a...". Esta frmula se halla mucho ms en Mateo que en los otros
ministerio de Jess, pero sus contextos originales ya no pueden recobrarse. Es Evangelios. Viene siendo caracterstica de la enseanza rabnica. Aunque
ms, probablemente la forma breve de las dos primeras parbolas puede su- Bonnard (p. 314) atribuye esto a la redaccin de Mateo, No sera factible que
gerir que hayan sido abreviadas (A. M. Hunter, Interpreting the Parahles Jess utilizara el mismo mtodo rabnico en sus parbolas? La frmula
[Interpretando las parbolas], p. 62). Puede ser que la misma naturaleza del introductoria no tiene la intencin de comparar el reino con una perla sino con
Evangelio de Mateo (un manual de instruccin para catecmenos) haya tendi- lo que pasa cuando un comerciante halla la perla que por tantos aos haba bus-
do a-Teducir en algo las parbolas para ms facilidad en el aprendizaje y la cado. Cul es el tertium comparationis? Para Dodd, este es el problema prin-
memorizacin. Se nota de una vez que estas parbolas se ubican nicamente cipal de la interpretacin de la parbola. El punto de comparacin, segn el
en Mateo ("M") si no tomamos en cuenta su aparicin en el Evangelio apcri- erudito britnico de renombre, tiene que decidirse entre el inmenso valor de lo
fo de Toms. En esta obra deliberadamente nos hemos limitado a los Evan- hallado (sea tesoro o perla) y el sacrificio con que se adquiere. Parece que el
gelios sinpticos; esta decisin se tom no tan slo por razones dogmticas auditorio de Jess no necesitaba convencimiento respecto al valor del reino; lo
sino porque el Evangelio de Toms representa una aberracin gnstica de las que s se les pide es hacer una especie de juicio sobre la accin de los actores
parbolas de Jess. en las parbolas. Aunque bien algunos cuestionaran la sabidura del jornalero
Por qu se habrn colocado estas parbolas una tras la otra en el Evan- al arriesgar todo y lo mismo con el mercader, la parbola parece indicar que
gelio de Mateo? Se sabe que es un tanto frecuente lo que se llama "la doble hay que estar dispuesto a arriesgar todo con tal de ser sbdito del reino.
parbola" o la doble imagen en los evangelios (Mat. 9:16 ss.; 12:25; 5:13, 14a, La parbola de la red presenta problemas precisamente por su ubicacin.
14b-16; 6:26-30; 7:6; 10:24 ss.; 13:31-33; 24:43-51). Pese a esta cantidad de El que Mateo pusiera esta parbola despus de las dos anteriores es algo enig-
citas, Bonnard (p. 314) opina que este procedimiento literario no es del todo mtico, ya que uno pensara que agrupara parbolas afines con el mismo nfa-
caracterstico de Mateo. Prefiere achacar la combinacin de las parbolas a sis. Tal no es el caso. De hecho, la mayora de los eruditos en el campo pre-
Jess mismo, porque (el procedimiento) "permite precisar el elemento esencial fieren hablar de "las parbolas gemelas", refirindose nicamente a las parbo-
de la parbola mediante la comparacin de las dos partes" (lbd.). La crtica li- las del tesoro y de la perla. No procuran ver la parbola de la red en unin con
teraria dice que el contexto mateano (captulo 13) est tomado de Marcos 4. las otras dos. Kistemaker (p. 58), Dodd (pp. 150-152) y Hunter (p. 46) afirman
Aun este captulo en Marcos es considerado como de naturaleza compuesta; que la parbola de la red es similar a la del trigo y la cizaa (Mat. 13:24-30).
sus materiales son tomados de varias fuentes (Dodd, p. 111). Los tres estudiosos concuerdan en que el contexto original probablemente
La parbola del tesoro escondido (Mat. 13:44) refleja fielmente eventos de fuera semejante al que se halla en Marcos 1: 17 en donde Jess llama a los her-
la vida palestinense. Se sabe que por las muchas guerras que hubo en el manos pescadores a que sean "pescadores de hombres". El punto de compara-
Cercano Oriente entre las grandes potencias de la antigedad, Palestina estaba cin de esta parbola no es la misma de las dos anteriores en esta seccin. Si
constantemente sometida a invasiones; a menudo era el campo de batalla de bien las otras dos dejan la idea de arriesgar mucho porque el reino de Dios lo
fuerzas opositoras como las de Egipto y Mesopotamia. Cuando esto ocurra, la vala, sta se centra en el concepto de la tarea de los primeros discpulos.
gente tena que esconder sus valores donde pudieran. Una de las maneras de Cuando Jess les llam a que fueran pescadores de hombres, 10 ms natural
proteger sus bienes del saqueo era colocarlos dentro de una vasija de barro y hubiera sido que preguntaran respecto al alcance de su obra misionera. Dodd
enterrarlos en un campo. Adems, es obvio que el hombre de la parbola que aclara esto al decir:
descubre en un campo una de estas vasijas llenas de valores es un pobre jor-
nalero; no es el dueo del campo, pues toma las precauciones para que nadie Ahora bien, el punto de la historia es que cuando se pesca con una red, no se
se entere de su hallazgo. De inmediato, rene todo lo que tiene, lo vende con puede esperar seleccionar los peces; la pesca ser una mezcolanza... De modo
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

similar los pescadores de hombres tienen que estar dispuestos a arrojar sus gran telogo alejandrino, Orgenes, escribi que Cristo era la autobasilea, que-
redes ampliamente sobre todo el campo de la sociedad humana (p. 151). riendo decir con esto que Cristo mismo era el reino. Reconocerlo a l como
Seor poda costarles caro, pero el reino lo vala.
Para Dodd, pues, la parbola fue contada por Jess para preparar a sus se-
guidores para un ministerio universal. c. Las parbolas para el contexto latinoamericano
Hunter agrega unos detalles a la misma idea: Hay muchas oportunidades en las cuales estas parbolas gemelas pueden
hablar al contexto latinoamericano. Si acertamos en definir y ubicar el reino de
A quines haban de ir? En su obra misionera, deban procurar ser selec- Dios correctamente como una realidad presente y futura, tendremos que ver
tivos? "No ms que una red" es la respuesta del Seor. "Vosotros sabis cmo cules son las reas de la vida cotidiana en que el reino tenga injerencia. Cabe
sta capta toda clase de pescado; slo al llegar a la playa se puede clasificar reiterar que al hablar del reino de Dios, se habla principalmente de una accin
los pescados. As es con el reino de Dios. Vendr el tiempo para la separacin, divina. Esta accin divina, no obstante, involucra a los sbditos del reino, a los
pero ineludiblemente en su alcance original el reino recoge toda clase y hombres y mujeres que se someten a la voluntad de Dios en todas sus rela-
condiciones de hombres ~nfractores de la ley tanto como cumplidores de ciones. El reino de Dios, pues, es una realidad inteligible nicamente para los
ella, celotes animados tanto como soadores apocalpticos, reprobados tanto sbditos, los sumisos a Dios en Jesucristo. Es un error garrafal igualar el reino
como gente respetable" (p. 46). de Dios, sin ms, con la sociedad humana en general. Apelar a autoridades
gubernamentales, comerciantes, la poblacin en general como si fueran inte-
Dado que el significado de la parbola de la red en el posible contexto grantes del reino es errar el blanco. Las parbolas del reino dadas por Jess
original sugerido hable de la expansin del reino por medio de la obra misio- estn dirigidas a personas que comprendan la naturaleza religioso-tica fun-
nera, no es tan dificil ver cmo Mateo la habra colocado junto a las parbolas damental del reino.
del tesoro y la perla. Ciertamente las dos primeras versan sobre el sacrificio Una cosa que urge descartarse es el concepto exclusivamente futurista y
que requiere el reino. Sin duda, los apstoles originales tambin habran visto extramundano del reino. Aunque el Evangelio de Mateo emplea el trmino
algo del sacrificio implcito en la obra misionera. Quin quita que este ele- "reino de los cielos" en lugar del "reino de Dios", hay que reconocer que con
mento haya influido sobre Mateo en su arreglo de las parbolas aparentemente esta expresin no alude exclusivamente a una realidad extraterrestre. "El reino
disparejas? de los cielos" de Mateo es el equivalente exacto al "reino de Dios" en Lucas y
Marcos. Hay que recordar que Mateo era judo, y muy a menudo los judos
B. El contexto en el ministerio de Jess solan usar trminos que substituyesen el nombre de Dios; esto se haca por el
El contexto de Mateo no nos indica cul sera la situacin durante el temor de usar el nombre de Dios en vano. Preferan no usar el nombre de Dios
ministerio de Jess en que las parbolas se dieron. Como en otros casos, hay para no pecar. "Reino de los cielos" en Mateo, pues es simplemente un
que tratar de colocamos en una situacin de la vida de Jess que pudiera eufemismo por "reino de Dios". Claramente la expresin mateana no da pie
provocar esta clase de enseanza. Hay que buscar una situacin que requiera para que el reino de Dios se convierta exclusivamente en una realidad de ultra-
que el auditorio de Jess sea retado a grandes sacrificios para poder lograr un tumba o extramundana. A todas luces, el reino de Dios para Jess era una rea-
fin de gran valor. Dodd (pp. 111, 112) encuentra que hay semejantes situa- lidad actual durante su da. Ese reino implicaba la existencia de sbditos del
ciones narradas en Marcos 10: 17-30. En este contexto Jess busca voluntarios reino que contaran con ciertas caractersticas inherentes; esas caractersticas se
que se comprometan en una causa. Este compromiso puede significar grandes detallan en el Sermn del monte y en las parbolas. Los sbditos del rey del
sacrificios por parte de ellos. Pueden perder casa, amigos, propiedades y nego- reino, precisamente por ser tales, se conocern por su estilo de vida individual
cios. Estn dispuestos a sacrificarlo todo con tal de seguirlo a l? Es del todo y colectiva.
probable que esta misma clase de situacin es la en que Jess diera estas dos Habiendo dicho todo lo anterior con respecto a la actualidad del reino, es
parbolas del reino. Los sbditos del reino que Jess busca son aquellos que menester que se recalque que el reino de Dios tambin tiene elementos futuros.
reconocen el gran valor de pertenecer al reino de Dios y que estn dispuestos Aunque el reino de Dios no depende de los hombres, precisamente las limita-
a pagar el precio que fuere. Es necesario ver que cuando Jess da estas parbo- ciones pecaminosas de los seres humanos hacen que el reino de Dios requiera
las, est invitando a que cuenten el costo de seguirlo a l, porque el reino de una culminacin futura; esta culminacin futura compete cien por ciento a
Dios estaba de algn modo relacionado con su causa. Hace muchos siglos el Dios. Cabe sealar que la culminacin futura del reino encierra la segunda
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

venida de Jesucristo a la tierra, la resurreccin de los creyentes, el juicio final Tanto en los esfuerzos evangelsticos como en la obra social se ha olvidado a
y luego los destinos eternos. Es justamente en la etapa culminante del reino en los indgenas. Esto sucede aun en esos pases en donde el elemento indgena
donde el reino actual se convierte en el reino futuro, en donde los reinos de este predomina. Es claro que esta actitud y prctica contradicen el espritu de la
mundo llegan a ser del Seor Jesucristo. parbola de la red. sta indica que no debe haber prejuicio alguno respecto a
Una cosa ms hace falta agregar. El reino de Dios no es equivalente a la las personas a quienes se comparte el evangelio del reino. En ste no hay dis-
iglesia. No es lo mismo que la iglesia como institucin, no es lo mismo que su tingos de color, etnicidad, nivel socioeconmico o cultural. La universalidad
jerarqua, ni es lo mismo que su feligresa en conjunto. El igualar el reino de del evangelio y el reino de Dios se hacen patentes en la parbola. Urge que as
Dios con la iglesia es malinterpretar la naturaleza del reino. Hay que recordar sea en el medio latinoamericano tambin.
que el reino es la actividad de Dios en su gobierno yen el logro de sus propsi- Para el creyente cristiano en Amrica Latina, no es nada inusual que su fe
tos. La iglesia, en trminos de una comunin de personas redimidas, puede lle- cristiana le sea costosa. Es decir, el creyente evanglico en particular ha sabido
gar a ser un agente del reino al mismo tiempo que es sbdito del rey. En la lo que cuesta seguir a Jess dentro de una nueva comunidad de creyentes. No
medida en que los creyentes se sometan a la voluntad de Dios, justo en esa es nada anormal que familiares fanticos excluyan a los recin convertidos al
medida el reino de Dios "viene" para ellos segn dice el Padrenuestro. evangelio en su expresin "protestante". Aunque dicho fenmeno se da con
El reino de Dios en Amrica Latina involucra todo lo dicho. Las dos parbo- menos frecuencia ahora que en pocas pasadas, siempre puede verse en cier-
las gemelas del tesoro escondido y la perla de gran valor dicen a los tas latitudes. Siempre que uno abandone las tradiciones hogareas para abrazar
latinoamericanos de hoy que vale la pena pagar el precio que fuere con tal de otras, hay precios que pagar. Cuando Jess apelaba a los judos a que aceptaran
someterse a Dios como rey. Eso de "vale la pena" nunca puede describirse en su interpretacin del reino de Dios, haba que calcular el costo para ellos en el
trminos egostas. El reino de Dios no es nada que uno desee para lograr sus mbito familiar tanto como en la sociedad mayor. Hay que recordar que una
propios intereses. El ser sbdito del rey siempre implica todo lo contrario. El vez que uno se convenza del valor de su nueva creencia y estilo de vida, hay
someterse al reinado de Dios en Amrica Latina va a requerir sacrificio para que que estar dispuesto a pagar las consecuencias. Recordemos que el tertium
los efectos del reino se percaten entre nosotros. Acatar el gobierno de Dios comparationis de estas parbolas est en el valor del reino y el precio que hay
puede significar exponerse a persecucin por causa de intereses creados en la que pagar con tal de ser miembro de l. En este sentido, nada ha cambiado para
sociedad. Acatar el reino de Dios visto en Jesucristo puede acarrear choques con el creyente contemporneo. El reino de Dios vale la pena; paguemos el precio
autoridades civiles y hasta eclesiales cuando se busca remediar situaciones de que haya que pagar para ser buenos y leales sbditos del Rey.
injusticia. El sbdito del reino siempre querr emplear toda la sabidura posible
para buscar cambios tendientes a mayor justicia social dentro de los parmetros
legales de cada pas. El hacer esto expondr al creyente a vituperios de mucha
ndole. Con todo, el sbdito del reino latinoamericano reconoce que el reino de 2. Parbola del buen samaritano
Dios implica mayor justicia. "Buscad primeramente el reino de Dios y su justi- (Luc. 10:30-37)
cia...". En la medida en que la justicia de Dios se logre en Latinoamrica, justo
en esa medida se experimenta el reino de Dios. Nuestras parbolas gemelas nos A. El contexto sinptico
dicen que hay que estar dispuestos a pagar el precio con tal que el reino de Dios Hay muchas parbolas de Jess que abordan las caractersticas del sbdito
se haga realidad en nuestro medio. del reino. A. M. Hunter clasifica no menos de once dentro de esta categora.
La parbola de la red tanto en el contexto de Jess como el de la iglesia pri- Una de las ms conocidas de Jess es la del buen samaritano.
mitiva reviste un carcter netamente religioso. Se ha visto que la parbola En cuanto a popularidad y difusin entre nuestros pueblos, la parbola del
habla principalmente de la tarea de los apstoles originales y sta en relacin buen samaritano ocupa el segundo lugar; slo la del hijo perdido le gana en
con la necesidad de buscar a toda clase de personas para el reino. En Amrica este sentido. Adems de ser muy conocida y popular, la parbola del buen
Latina hace falta que los integrantes de toda la iglesia, sea en su expresin samaritano ha sido inspiracin para la fundacin de muchas instituciones
evanglica o catlica, reconozcan que el evangelio es para toda persona, no caritativas en todas partes del globo, especialmente hospitales. Definitiva-
importando su situacin civil, su origen tnico o su condicin econmica. En mente no puede concebirse un libro sobre las parbolas que no la exponga. Es
algunos pases latinoamericanos en cuyas poblaciones abundan los indgenas una de las parbolas con ms nutrido contenido tico; tal vez a eso obedece su
ha habido en el pasado cierta tendencia a obviar este estrato de la sociedad. popularidad. Respecto a su contenido tico T. W. Manson comenta:
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

Lo que Jess ofrece en su enseanza tica no es un juego de reglas de con- trarse en personeros religiosos; el que esta parbola s hable de dos clases de
ducta sino varias ilustraciones de la manera en que un carcter transformado religiosos asociados con el templo (un sacerdote y un levita) es otro indicio de
se expresar en la conducta. Esta diferencia se expone claramente en la que la parbola se dio en los contornos a Jerusaln o Judea (Ibd).
conversacin entre Jess y "cierto maestro de la ley" registrada en Lucas Es un escriba, un exegeta, un "doctor de la ley", un telogo, un perito en la
10:25-37. Surge una pregunta en torno a la interpretacin del mandamiento interpretacin bblica el que entabla una conversacin con Jess. La moti-
"Amars a tu prjimo como a ti mismo". El escriba quiere una definicin de vacin del escriba en hablar con Jess ha provocado algo de debate entre los
"prjimo". Jess replica con la parbola del Buen Samaritano: al terminar la eruditos. Lucas mismo dice (v. 25) que el telogo judo buscaba "probarle". En
parbola se ha trocado la discusin en torno al significado de "prjimo" en otras ocasiones en los Evangelios este motivo tiene el fin de enredar a Jess
un ejemplo concreto de la urbanidad. La pregunta del escriba se queda sin para poderlo enjuiciar posteriormente. Pareciera que tal no era el caso en esta
contestar. En vez de una regla de conducta que obedecer, se le da un ejemplo ocasin. Para algunos (Kistemaker, p. 166), la "prueba" slo involucraba un
que emular (The Teaching o/Jess [La enseanza de Jess], p. 301). deseo de cerciorarse de la pericia teolgica de Jess. Ya el telogo se haba
referido a Jess como "maestro", un ttulo de honor y de cierta autoridad reli-
Es muy patente que esta parbola se halla nicamente en el Evangelio de giosa. Lo que el escriba quera simplemente era que Jess diera su inter-
Lucas. El contenido mismo de la parbola no se halla en otra literatura neotes- pretacin en tomo a un debate religioso en boga. Es posible, inclusive, que el
tamentaria, aunque hay quienes opinan que la introduccin de la parbola escriba ya hubiera escuchado exposiciones de Jess anteriormente y, por ende,
(Luc. 10:25-28) viene siendo una especie de comentario o pasaje paralelo a la pensaba saber lo que su respuesta sera. De todos modos, es factible que la
discusin de Jess en tomo al mandamiento principal (Mat. 22:34-40; Mar. ')ustficacin" aludida en v. 29 se explique en que el escriba habra escuchado
12:28-34). Esto obedece al hecho de que la parbola misma sigue inmediata- a Jess versar sobre el mismo tema anteriormente, y como que pide disculpas
mente despus de un pasaje muy parecido a las citas en Marcos y Mateo. En por abordar la cuestin nuevamente. Es del todo posible que mediara una sin-
ambos casos (en Lucas, Marcos y Mateo) es un escriba el que aborda la ceridad de parte del escriba, porque la enseanza anterior de Jess haba tur-
cuestin del mandamiento mayor. En ambas ocasiones hay la mencin del bado su conciencia (Jeremias, Las parbolas de Jess, p. 245). Como quiera
doble mandamiento del amor: el amor para Dios y el amor para el prjimo. que sea, la pregunta planteada por el escriba, fuera una pregunta teolgica en
Parece que Bornkamm opina que hay cierto nexo entre los pasajes en boga o no, revesta elementos profundamente existenciales: "haciendo qu
Lucas y los de Marcos y Mateo, pues incluye una exposicin de la parbola del cosa poseer la vida eterna?" (v. 25). Jess, "el laico", de modo algo tpico para
buen samaritano dentro del mismo contexto (Jess de Nazaret, pp. 115-119). l, contesta la pregunta con otra pregunta. El que probaba a Jess resulta ahora
Jeremias es de otro punto de vista. Niega rotundamente que haya nexo ser el probado.
entre la introduccin a la parbola y la cuestin del mandamiento mayor, La respuesta casi automtica del escriba incluye una combinacin de dos
porque "realmente el nico punto de contacto es el mandamiento doble del textos de la Tora: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
amor" (Las parbolas de Jess, p. 245). El hecho de la aparente conexin obe- alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti
dece probablemente a que Jess abordaba el tema muy a menudo. Los otros mismo" (Deut. 6:5; Lev. 19:18). La amalgamacin de estos dos textos
evangelios, al referirse a la conversacin de Jess con el escriba, tienen con- aparentemente ya era costumbre entre los judos. Ms importante que la fusin
textos y detalles bastante diferentes a los de Lucas. Es mejor atribuir la parbo- de dos textos era el doble concepto de amor para con Dios y para con el prji-
la con todo y su introduccin al material peculiar de Lucas ("L"). mo. Entenderan los judos en esta combinacin del amor a Dios y el amor al
prjimo un solo amor? La respuesta es un rotundo No! Amar a Dios no es lo
B. El contexto en el ministerio de Jess mismo que amar al prjimo, ni el amar al prjimo es lo mismo que amar a
Jess tuvo ocasin de dar la parbola del buen samaritano mientras iba Dios. Bornkamm (Jess de Nazaret, p. 116) aclara esto magistralmente:
hacia Jerusaln. Pudiera ser que estuviera en el mismo camino que la gente
transitaba entre Jeric y Jerusaln (Jones, p. 219). Por lo menos la parbola se Lo mismo que el amor de Dios no desaparece sin ms en el amor del prji-
halla dentro de la seccin central de Lucas que aborda tal viaje hacia la capi- mo, Jess tampoco quita al amor del prjimo su cara a cara humano, trans-
tal para ser sacrificado. No se puede especificar los pormenores respecto a la formndole en un medio para realizar el amor de Dios. Un amor que, en este
cronologa y el movimiento geogrfico de Jess, pero en trminos generales, sentido, no ama al otro por s mismo sino por Dios no es verdadero amor. El
segn Lucas por lo menos, Jess tendra el rostro fijado hacia Jerusaln, la ciu- amor del prjimo es descrito de una manera tpica en la parbola del buen
dad de los profetas mrtires. Las parbolas dadas en Galilea no suelen cen- samaritano (Luc. 10:30-37).
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

Jess aprob la respuesta del escriba, pero insisti en que haba ms entre demostracin de sus propias destrezas en la elaboracin de una especie de
manos que una respuesta terica correcta; la interpretacin correcta de un midrash sobre el segundo mandamiento del amor (Lev. 19: 18).
pasaje nunca asegura de por s una vida correcta dentro del pacto. Por esto La parbola misma, basndose en un evento real o no, narra de un hombre,
Jess agrega "Haz esto y vivirs" (v. 28). probablemente judo, que haca el viaje de un da entre Jerusaln y Jeric.
La pregunta del escriba "quin es mi prjimo?" no es una simple evasiva. Lucas 10:30 dice que "descenda" de la ciudad mayor a la menor. Efecti-
Es una pregunta muy fundamental para todo judo contemporneo de Jess. El vamente, al salir de Jerusaln para Jeric, uno pierde altitud (1.200 m), pero el
judo comn y corriente viva en un mundo concntrico: en el centro estaba la hecho de que la capital juda fuera el sitio del templo haca que la ciudad
persona juda rodeada por sus parientes ms cercanos; en los crculos siguientes tuviera otra clase de "altitud"; no tan slo estaba situada sobre montes, sino
estaban sus parientes ms distantes, luego todos los compatriotas judos, tanto que por su significado religioso se le tena por la "cima" del mundo. El camino
por nacimiento o por conversin. El vocablo "prjimo" encerraba un concepto es demasiado sinuoso, y las curvas empinadas se prestan a que asaltadores se
recproco; yo soy hermano para l, y l lo es para m. Patentemente es un escondan entre las rocas y en las cunetas. A unos cinco kilmetros fuera de
crculo egocntrico tanto como etnocntrico. A todas luces, es un crculo dise- Jeric hay un lugar que desde tiempos muy remotos se llama "el sendero de
ado especficamente con miras a la exclusin. El crculo aseguraba auxilio a sangre"; la expresin aramea puede haberse originado por el color de las rocas
los de adentro y la total falta de ayuda a los de afuera (Kistemaker, p. 167). Pero en esa seccin, pero la tradicin atribuye el nombre al derramamiento de san-
el exclusivismo se llevaba a extremos: los fariseos excluan a todos menos otros gre por parte de los asaltadores. No se puede saber a ciencia cierta si Jess
fariseos, los rabinos deseaban inclusive que los herejes, delatores y renegados tena presente este lugar al narrar la parbola, pero no deja de ser una posibili-
fueran arrojados en una fosa para no sacarlos jams. Jeremias agrega: "No se le dad interesante. De todos modos, "el sendero de sangre" rene las condiciones
pide a Jess una definicin del compaero, sino que debe decir dnde se descritas en la parbola.
encuentran los lmites del deber del amor dentro de la comunidad del pueblo... Al ser atacado por los ladrones, parece que el judo resisti fsicamente,
Hasta dnde alcanza mi obligacin?" (Las parbolas de Jess, p. 246). pues la expresin en el v. 30 "le hirieron" deja tales sospechas. No hay modo
Todo esto suena muy raro, porque Lev. 19 exiga el amor para con el com- de saber si el hombre era rico o pobre, pues el texto no lo indica; detalles como
patriota o "prjimo" (v. 18) tanto como para el extranjero (v. 34). El que suene estos no vienen al caso. Lo que s se describe es la condicin lamentable en la
raro, en realidad, no debe extraamos, pues lo ms comn es que esta clase de que los ladrones lo dejaron: despojado de sus bienes inclusive su ropa y mal
ley espiritual sea ignorada. Y as era entre los judos. La mejor forma de esqui- herido. Segn la narracin de Jess, pronto lleg un sacerdote judo quien,
var la exigencia de la leyera debatir el significado de "prjimo". Entre los viendo al desdichado, no se molest en ayudarlo. Obedecera esto a una fra
judos contemporneos de Jess la forma de hacerse irresponsable era fomen- indiferencia, una insensibilidad ante el dolor ajeno? Se debera al temor de
tar un debate; hoy nombraramos una comisin de estudio. Jess tena otra contaminarse con un cadver y as hacerse incapaz de fungir como sacerdote
respuesta: la parbola del buen samaritano. por un tiempo prudencial (Lev. 21: l)? La impresin general es que, pese a sus
Sera la parbola producto de la pura creatividad narrativa de Jess o se obligaciones humanitarias y religiosas para con otro miembro del pacto, el
basara en algn evento histrico acaecido durante esos mismos das? Algunos sacerdote opta por "no inmiscuirse" en problemas ajenos. El que bajara el sa-
ven tanto realismo en la descripcin que no pueden sino contemplar algn cerdote desde Jerusaln hacia Jeric (lugar de residencia de muchos sacerdotes
evento histrico detrs de la parbola; Jess estara confeccionando una ilus- oficiantes en el templo) implica que ya haba terminado su perodo de servi-
tracin de acuerdo con algo que hubiera ocurrido ltimamente y de lo cual el cio; esto descarta la imperiosa necesidad de mantenerse sin contaminacin.
escriba estara del todo enterado. Basndose en M. Meinertz, Jeremias (Las Parece que mediaba nicamente una apata para con las necesidades urgentes
parbolas de Jess, p. 246) opina que "La historia con que contesta, al menos de otros. El que algunos sacerdotes fueran tambin escribas no pasara
en su marco escnico, enlaza con un hecho real". La parbola del buen sama- desapercibido por el que "probaba a Jess".
ritano, pues, tendra cimientos histricos, porque el recorrido de unos 27 Si no haba justificacin para la actitud y accin del sacerdote, menos haba
kilmetros entre Jerusaln y Jeric se prestaba y an se presta para tales atra- para el levita. ste era una especie de ayudante en los cultos del templo, pues
cos de la ndole descrita en la parbola. Hay otros, no obstante, que no ven no participaba en los sacrificios como lo haca el sacerdote. Hay cierta duda si
ninguna base histrica para la narracin sino que sta refleja la presteza y crea- el levita suba o bajaba de Jerusaln. El v. 32 no aclara esto. Si suba hacia
tividad de Jess al dar respuesta a la pregunta del escriba respecto a la relimi- Jerusaln para participar de algn modo en el culto del templo, habra ms
tacin del prjimo (Jones, pp. 221, 222). La respuesta de Jess sera una razones "levticas" para no contaminarse, pero todo esto es muy debatible. El
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REiNO

punto esencial es que el levita tambin "paso de largo". Por la expresin en el como un hombre prctico y despierto y que no hace nada superfluo. En esto
v. 32, parece que el levita hasta se acerc al herido para "verle"; ni esto lo no hay ninguna retrica religiosa. Lo que hace, lo hace por ese pobre hom-
movi a misericordia. Al igual que su compaero en el rito judo, opt mejor bre, sin guiarle el ojo a Dios (Jess de Nazaret, p. 116).
por no involucrarse en problemas ajenos. Otra cosa los levitas compartan con
los sacerdotes; algunos de ellos eran escribas. El telogo escriba que haba Sin duda alguna, Jess saba captar la atencin de sus oyentes. Que un
emprendido la conversacin con Jess se sentira muy incmodo a esta altura. maestro judo hablara de un samaritano como superior a religiosos asociados
Era demasiado inteligente como para no captar las "indirectas". con el templo era algo inusitado. ~"r inaudito que fuera, Jess emple esta tc-
Parece que l~entos populares de los judos solan usar como vehculo tica para asegurar que la leccin no se perdiera. Hubo evidentemente en la his-
la llamada "regla de lps tres" (Jeremias, Las parbolas de Jess, p. 247). Es toria tres modos de reaccionar frente a las necesidades del "prjimo" o com-
decir, haba cierto sentido anticlerical entre los mismos judos debido precisa- paero. El sacerdote simple y sencillamente se neg a exponerse a la necesi-
mente a algunas actitudes y acciones de los religiosos. "La regla de los tres" dad humana; no le importaba que otro hubiera cado en desgracia, y se retir
siempre apareca en una historia que involucraba dos religiosos y un laico. El del sitio. El levita se acerc un poco ms al necesitado; se enter de la necesi-
tercero era el bueno y los dos religiosos eran los malos. En la parbola de dad, pero no quiso hacer lo necesario para socorrerle. El samaritano no tan slo
Jess, se esperara que al final hubiese un sentimiento anticlerical. El levita se expuso a las necesidades ajenas, sino que se llen de compasin ante ellas;
estara pendiente de una especie de incriminacin, pero cuando Jess, en lugar su compasin no se limit a emociones sino que se convirtieron en acciones
de un laico judo, pone como el "bueno" a un samaritano, esto era el colmo. positivas (Jones, pp. 224, 225).
Los samaritanos eran odiados terriblemente por los judos por cuestiones Al terminar la parbola, Jess pregunt: "Cul de estos tres te parece
raciales, histricas y religiosas. Los samaritanos eran mestizos (mezcla de haber sido el prjimo de aquel que cay en manos de ladrones?" (v. 36). No le
antiguos hebreos con otras razas). No es que los judos fueran racistas como quedaba ms remedio al telogo sino admitir que era el samaritano. La res-
tales (el racismo se basa en la idea de que una raza es inferior a otra) sino que puesta le era tan incmoda, no obstante, que se neg a usar siquiera la palabra
el mestizaje involucraba el sincretismo religioso; esto era suficiente para que "samaritano", sino simplemente "el que hizo misericordia con l" (v. 37). Ms
los judos vieran a los samaritanos con desdn; tambin, los samaritanos que el odio del judo para con el samaritano, hay que fijamos en el desenlace
haban ofendido a los judos en ciertos momentos histricos durante el retomo de la parbola. El exegeta haba entablado la conversacin con Jess con una
del exilio babilnico; teolgicamente, los samaritanos slo aceptaban la Tora pregunta respecto a la identidad del "prjimo". Jess nunca contesta la pre-
como autoritativa, no reciban como inspiradas las dos ltimas partes del gunta; ms bien, la parbola no describe quien es el prjimo en el sentido de
canon judo: los profetas y los escritos. Cabe mencionar que el odio entre los objeto. Es decir, Jess no define el prjimo en trminos del objeto de mi aten-
judos y los samaritanos era recproco. El que Jess hubiera incluido a un cin o carencia de ella. Al contrario, Jess responde a la pregunta del maestro
samaritano en "la regla de los tres" era doblemente ofensivo para el escriba de la ley describiendo para l lo que significa ser un prjimo. El escriba pre-
con quien conversaba. El que un samaritano resultara el hroe de la historia le guntaba por el objeto del amor; Jess replica con una descripcin del sujeto del
era intolerable. Si algunos de los discpulos de Jess escuchaban esta parbo- amor, o sea el que obra como un compaero (Jeremias, Las parbolas de
la, ellos tambin, como buenos judos al fin y al cabo, se incomodaran ante Jess, p. 248).
este desarrollo en la historia. Pese a esto, Jess pinta la accin del samaritano Qu signific la parbola para Jess? Debe ser cIaro que para Jess el pr-
misericordioso con pincelazos inspirados (vv. 34, 35). Bomkamm capta algo jimo (objetivamente) es aquel que necesita de ayuda. Esto trasciende barreras
de esto al decir: sociales, raciales, religiosas, nacionales. Estas "barreras" nunca pueden ser
pretextos para retener la ayuda necesaria.
Lo que hace el samaritano por aquel que ha sido vctima de los salteadores es Subjetivamente, el "prjimo" es aquel, como el buen samaritano, que igno-
simplemente lo que requiere la desgracia ajena. El evangelio nos lo cuenta ra todas las posibles barreras, y se dispone a socorrer a quien lo necesite. Al
con el mayor cuidado: el samaritano venda las llagas, alivia el sufrimiento, igual que Jess hizo una pregunta muy existencial al exegeta: "Cul de los
pone al herido en su cabalgadura, le lleva al albergue, le confia al posadero, tres te parece... ?", as mismo la pregunta tiene que ser existencializada hoy. El
paga los primeros gastos y promete que pagar el resto cuando vuelva. Se nos creyente de hoy no puede sino ubicarse en el lugar del maestro de la ley. Cul
presenta al samaritano con mucha sencillez, sin el menor sentimentalismo: es ser la respuesta nuestra a la pregunta de Jess'?
un comerciante ahorrador que emplea su dinero y los medios de que dispone
LAS PARJBOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

c. La parbola para el contexto latinoamericano dos grupos que llevan el nombre de Cristo? No podemos dejar que la desga-
Nuestro continente rene varias cualidades que hacen que la parbola tenga rradora escena latinoamericana de los inconversos, la pobreza, la injusticia
una pertinencia ineludible. Vemoslas. inacabable, el hambre, la falta de educacin nos despierten y nos orienten a un
Aunque hay autonoma e independencia polticas en las respectivas repbli- verdadero llamado al servicio? Con estas palabras no se pretende que diferen-
cas latinoamericanas, no dejan de formar una comunidad de naciones vecinas. cias doctrinales se ignoren. Podemos diferir doctrinalmente, y de hecho lo hare-
Este carcter comunitario no se limita a lo geogrfico; no slo compartimos mos, pero por el amor a Jess y al latinoamericano que tanto le necesita no
gran parte del hemisferio occidental; compartimos tambin idioma comn, cul- permitamos que diferencias doctrinales nos trunquen y obstaculicen un autnti-
tura comn, historia de la lucha por la independencia comn. En muchos casos co servicio misionero. Dejemos e pensar tanto en nosotros mismos, en nues-
se comparten sistemas educativos muy semejantes. En fin, en teora un lati- tras organizaciones, en nuestros intereses; centremos nuestra atencin en el
noamericano, pese a sus diferencias nacionales, debe sentirse relativamente "en hombre de la calle que necesita del evangelio de Cristo y de la ayuda de los cris-
casa" en cualquier pas de habla castellana del continente. Desgraciadamente tal tianos. Beck (p. 244), citando a B. S. Easton, dice algo muy pertinente: "La
teora raras veces se~leva a la prctica. Hay barreras polticas, sociales, raciales, moraleja (de la parbola del buen samaritano) no es que un samaritano sea
educativas, econmicas. Donde debe imperar relativa armona, la historia de mejor que un sacerdote, sino que un samaritano amoroso es mejor que un sa-
nuestro continente ha demostrado lo contrario. La parbola del buen samaritano cerdote sin amor". R. Bultmann acierta al decir respecto a la parbola:
debe hablar no tan slo a individuos sino tambin a naciones. Hay, dentro de la
comunidad, naciones que estn en mayor necesidad que otras. Dentro de la La exigencia del amor no necesita formulacin alguna; el ejemplo del sama-
misma comunidad de naciones latinoamericanas hay pases con ms posibili- ritano misericordioso muestra que el hombre puede y debe saber lo que tiene
dades econmicas que otros. La parbola del buen samaritano dice a los lderes que hacer cuando el prjimo necesita de su ayuda. En el "como a ti mismo"
polticos de las naciones "hay que socorrer, dentro de las posibilidades, al ms se contiene la ilimitacin as como el sentido y direccin de actuacin del
dbil". Tal vez si dejramos de reclamar tanto nuestras propias necesidades, amor (Teologa del Nuevo Testamento, p. 57).
podramos ver las necesidades mayores de los dems. Recordemos, el prjimo
para Jess es tanto aquel que necesita de nuestra ayuda como el ser de ayuda a En caso de que alguien interprete estas palabras como meras invitaciones a
otros. El prjimo lo es objetivamente y lo es subjetivamente. Tal vez, entre las que los cristianos latinoamericanos nos involucremos en obra social de corte
naciones, el espritu cristiano del buen samaritano se principiar a aprender secular y carente de fundamento cristiano, escuchemos a Alan Richardson al
cuando se realicen de modo eficaz comunidades regionales polticas de nacio- decir:
nes en donde se busquen soluciones siquiera parciales para las necesidades de
los miembros ms dbiles de la comunidad. Desde luego, las grandes potencias Usualmente pensamos en el Buen Samaritano de la parbola (Luc. 10:25-37)
del mundo haran bien en aprender que la comunidad de naciones latinoame- como la figura semejante a Cristo; de verdad, as es, porque Jess "anduvo
ricanas viene siendo una parte real de la comunidad mundial. Sus necesidades haciendo el bien" (Hch. 10:38). Pero en un sentido ms profundo el hombre
urgentes, la deuda externa en particular, requieren inteligencia y compasin de que cay entre ladrones es el representante de Cristo, el prjimo que necesi-
parte de los pases ms poderosos del mundo. ta de mi ayuda. Es a Cristo, quien qued desnudado, golpeado y dejado por
Prejuicios religiosos juegan un papel importante en la parbola del buen sa- muerto, a quien el samaritano ayud. Este es el corazn del agape cristiano:
maritano. Los judos despreciaban a los samaritanos; stos, normalmente, "me lo hicisteis a m". No hay mrito en nuestro servicio, porque 10 mejor
correspondan con odio de igual intensidad contra los judos. Con la parbola que podamos hacer no es digno de aquel quien hizo tanto por nosotros. El
Jess demostr que era posible vencer tales prejuicios. Haba por lo menos un pobre que sufre a quien yo ayudo me confiere un favor, no yo a l, porque me
samaritano que experiment una compasin tal por una persona en desgracia muestra a Cristo, hace que Cristo sea real para m, me permite tocar, atender
que ech a un lado todos los impedimentos tradicionales al servicio. Cunta y servir a Cristo (An Introduclion to the Theology ofthe New Testa1ilent [Una
energa ha sido malgastada por catlicos y evanglicos latinoamericanos en sus introduccin a la teologa del Nuevo Testamento], p. 137).
interminables querellas. Hay un continente lleno de gente sufriente que necesi-
ta de toda la energa disponible tanto por parte de los catlicos como por parte Una palabra final respecto a la parbola del samaritano misericordioso Y su
de los evanglicos. Cuntas veces no nos habremos visto desviados del camino relacin a la escena religiosa de la Amrica Latina. Debe ser obvio al lector ms
de un verdadero servicio cristiano precisamente por celos y animosidades entre superficial de la parbola que Jess presenta a unos "religiosos" que no vean
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

ningn nexo entre su religin y las necesidades ms bsicas del hombre sufrien-
te. Aun parece que para el escriba, a quien Jess contaba la parbola, no haba
3. Parbola del siervo malvado
ningn problema particular en que los religiosos ignoraran la condicin de su (Mat. 18:23-35)
compatriota y correligionario herido. Total, sus ocupaciones eran otras: la direc-
cin de la vida religiosa del pueblo y la liturgia en el templo. Pareciera que ni
A. El contexto sinptico
Hasta ahora la mayora de las parbolas que se hallan nicamente en un
ellos ni el escriba se escandalizaban por este divorcio total entre "la religin" y
solo Evangelio se ubica en Lucas. Una de las excepciones es la pequea
las acciones ms bsicas de la tica. Parece que corazones insensibles de hierro
parbola del crecimiento de la semilla en Marcos 4:26-29. Esta vez se trata de
no eran incompatibles con el ejercicio religioso. Recordemos que el escndalo
una parbola cuya fuente nica es el Evangelio de Mateo.
para ellos slo lleg cuando Jess permiti que un odiado samaritano represen-
Uno de los principios de la buena hermenutica es que siempre se debe
tara el verdadero cumplidor del pacto. Si hay algo que la parbola debe ensear-
poner atencin en el contexto inmediato de un pasaje bblico. N o se puede leer
nos en Amrica Latina es que la fe cristiana, sea la expresin catlica o evangli-
la parbola del siervo malo en Mateo sin darse cuenta de que hay un contexto
ca, es carente de sentido a no ser que contenga una buena dosis de compasin
muy especfico dentro del cual se halla. Si uno comienza la lectura de la parbo-
por los que sufren dentro de nuestro medio. No tan slo eso, sino que la compa-
la slo con el principio de sta, va a perder de vista un tema general que Jess
sin exigida no es puro sentimentalismo y retrica sino prctica y orientada hacia
aborda dentro del arreglo literario del autor de Mateo. Principiando con el ver-
la accin. El cristiano latinoamericano que se contente con una fe cristiana slo
sculo 15, se nota que Jess aborda el problema del perdn que los creyentes
de ~orte "religioso" sin el necesario contenido tico-social desconoce las impli-
deben a sus hermanos en la fe. El contexto ms inmediato de la parbola
caCIOnes de la parbola del samaritano misericordioso. Seguiremos jugando el
comienza con el v. 21 en donde el apstol Pedro le pregunta a Jess respecto a
papel del sacerdote, o comenzaremos a jugar el papel del samaritano en Amrica
la extensin del perdn. Tpicamente, siguiendo el patrn judo un tanto lega-
Latina? Dios nos d la inteligencia y el discernimiento espiritual para saber la di-
lista, Pedro le pregunta a Jess si el perdn tena ciertos lmites. El apstol
ferencia.
estaba bien enterado de los requisitos de la ley al respecto. Saba de sobra que
Despus de detallar la parbola, Jess insisti en que el escriba contestara
la ley y los profetas tanto como la tradicin juda requeran el perdn de parte
de man~ra personal una pregunta respecto a la identidad del verdadero prji-
del miembro del pacto. Era su deber perdonar al ofensor. Para Pedro la
mo. Jesus le pregunt en efecto: "Qu crees t respecto al que se port ms
cuestin no era si se deba perdonar o no, sino hasta qu punto llegaba el re-
como un prjimo?". El escriba haba procurado diligentemente mantener con-
quisito del perdn? Al hacerle la pregunta a Jess, Pedro emplea el nmero
trol de la conversacin, pero Jess persista para que el judo se diera cuenta
clsico entre los judos que simbolizaba "lo completo", el nmero siete. Era un
de su necesidad de contestar la pregunta existencial. Jess no lo iba a soltar
nmero "redondo" que significaba en la pregunta de Pedro que el perdn deba
hasta que reconociera la demanda del amor. Al escriba no se le haba escapa-
ser "sat~sfactoriamente completo". La respuesta de Jess es sorprendente para
do que el verdadero prjimo de la historia era el samaritano. Esto le molesta-
Pedro. Este pensaba que Jess estara totalmente de acuerdo con l. Tal no fue
ba en sumo porque los judos odiaban a los samaritanos. El que la historia re-
el caso. Jess insiste en que el perdn no tiene lmites. Al responder a Pedro,
vela.ra este carcter benigno del odiado, en contraste con el mal compor-
Jess ocupa los dos nmeros 1O y 7 en forma multiplicada. Recordando que
tamIento de sus correligionarios era especialmente difcil para el escriba.
los judos vean en ciertos nmeros significados simblicos ms bien que su
La verdad es que Jess no tan slo enseaba mediante la parbola que el
cantidad numrica, podemos apreciar que Jess us dos cifras cuyos significa-
:erdadero p:jimo era cualquier persona necesitada, sino que tambin dejaba la
dos hacan nfasis en lo completo. Al multiplicar 10 por 7 por 7, Jess le deca
Idea al escnba que el o?iado samaritano amaba aun a sus enemigos. Hay que
a Pedro que no haba lmite a la necesidad de perdonar. En realidad, el uso de
re~ordar que los .samantanos, tanto como los judos, eran programados para
las cifras dejaba la idea de infinitud. Pedro necesitaba saber que en virtud de
odIar a sus enemIgos. El samaritano de la parbola, pese a este acondiciona-
la inmensurable gracia de Dios que perdonaba infinitamente, a l le tocaba per-
n:ie~to, demostr un amor para con su enemigo, el judo. Ser un buen prjimo
donar de la misma manera a sus ofensores. Sin duda, esta leccin no era fcil
sIgmfica, pues, que hemos de amar hasta a los enemigos. Esto es inconcebible
de comprender para Pedro. Por esto, el Maestro de los maestros puso la
a no ser que uno est "en Cristo". Este trmino predilecto del acompaante de
parbola del siervo malvado para ilustrar su enseanza.
Lucas, el apstol Pablo, significa una relacin con Cristo por la fe.
Una cosa ms llama la atencin respecto al contexto que se halla en Mateo.
El ser buen prjimo del necesitado, hasta al enemigo, es una de las deman-
Se aprecia de nuevo un patrn seguido por los sinpticos: (1) Surge una pre-
das ms difciles de la fe cristiana.
gunta a raz de un conflicto y su posible solucin: "cuntas veces...". (2) Sigue
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

despus una frase un tanto crptica: "...hasta setenta veces siete". (3) Sigue una no se les permita vender a sus compatriotas y correligionarios. Esta venta, sin
parbola: la del siervo malvado. Muy a menudo es una parbola que gira en embargo, no resolvera el problema de la deuda, ya que los esclavos se vendan
tomo al reino. En este caso, lo ms probable es que esta parbola Jess la puso en ese perodo por slo el equivalente de $2.500 hasta un tope de $10.000
de forma espontnea ante la pregunta hecha por Pedro. Otros ejemplos de esta dlares. La deuda, sin embargo, era incalculable e impagable. Con todo, el rey
esquematizacin pueden encontrarse en Lucas 12:13-21; 13:1-9. orden que fueran vendidos en esclavitud. Para el colmo, la deuda todava
quedaba vigente! (v. 25).
B. El contexto en el ministerio de Jess Ante su situacin desesperante, el siervo cae de rodillas ante el rey y supli-
Para poder entender ms cabalmente la razn por la que Jess dio esta ca que se le d tiempo para poder pagar la deuda. En realidad, tanto l como
parbola, conviene ver algo de la parbola misma y sus desarrollos. el rey se daban cuenta de que no sera posible el solventar la deuda, pero el
No nos es extrao que Jess comience con las palabras "por esto" (v. 23a). siervo pidi que el rey le tuviera "paciencia". Lo que en realidad el deudor
Quiere que se entienda bien que la parbola que va a contar responde a la si- peda era que le postergara el pago de la deuda por un ao ms. Esto significa
tuacin planteada por Pedro respecto al perdn. Tambin, ya estamos acos- que al final del ao, no tan slo debera la cantidad impagable ya, sino los
tumbrados a que Jess empiece a relatar la historia con el prefijo: "el reino de intereses acumulados. Inesperadamente, el rey, en lugar de darle una prrroga
los cielos e~mejante a..." (v. 23b). En Mateo, casi de rigor vemos la expre- respecto al pago de la deuda, se la perdona. Jess aclara que la nueva disposi-
sin "rein-de los cielos" en lugar de "reino de Dios" como en Marcos y Lucas. cin del rey obedeca a su compasin, no porque hubiera algo en el siervo que
Es evidente que las dos expresiones son sinnimas. la mereciera. El hombre y su familia son puestos en libertad y la deuda ha sido
Jess comienza con una escena que no sera nada desconocida para Pedro. cancelada.
Se trata de un rey (semejante a un seor feudal) que cita a sus oficiales (sier- A estas alturas, Jess empieza a pintar la calidad de carcter del alto funcio-
vos) a cargo de los asuntos econmicos de su reino. No era anormal que a los nario. Justo al terminar de recibir el sobreseimiento del rey que le absolva de
oficiales polticos se les llamara "siervos". Se sabe que cuando un monarca toda su deuda, sale a la calle y se topa con un colega de trabajo. Este consiervo
oriental citaba a sus oficiales para esta clase de reunin, siempre pasaba por tena la desdicha de deberle unos cien denarios. El denario era la cantidad de di-
encima los oficiales de menor categora para poder exigir responsabilidad de nero que un jornalero u obrero ganaba por el trabajo de todo un da. Es obvio
parte de sus oficiales de mayor rango. Estos corresponderan a los oficiales que la cantidad que el consiervo le deba era nfima en comparacin con el
ms elevados del Ministerio de Economa en algunos gobiernos actuales. No monto que haba debido al rey. Esta comparacin sirve para hacer nfasis en la
se nos explica la situacin precisa, pero uno de los oficiales elevados le deba actitud del deudor del rey. No tan slo la cantidad que le deba el consiervo era
al rey una suma enorme de dinero. Sera por robo o por simple incumpli- mnima, sino que el siervo cuya deuda le haba sido perdonada se porta de una
miento de pago? No se nos dice, pero lo que s se destaca es que el monto era manera brusca y violenta. Se aprovecha de una disposicin de la ley juda, y lo
casi incalculable. Diez mil talentos en trminos actuales seran mltiples mi- agarra por el cuello para ahogarlo. Al hacerlo, le grita "Paga lo que debes".
llones de dlares. Para la mentalidad antigua el nmero "diez mil" en realidad Prcticamente la misma escena se presenta, pero ya con actores cuyos papeles
no era un nmero sino una manera de expresar lo incalculable, lo incontable, se han intercambiado. Ahora el oficial se hace el amo, y un colaborador de l se
lo infinito. Para lograr una comparacin, se debe saber que el talento era la hace el endeudado. Ahora es ste el que clama repetidamente porque se le tenga
denominacin ms grande en el sistema monetario de la poca. El ingreso paciencia para que solvente la deuda pequea. En este caso, sin embargo, el ofi-
anual en tributos e impuestos para todo el reino de Herodes el Grande era slo cial se niega a darle tiempo para que pague, y le echa en la crcel. El contraste
de novecientos talentos. Se sabe, pues, que la deuda de diez mil talentos era entre su comportamiento, su carencia de paciencia, y la del reyes muy patente.
impagable (Kistemaker, p. 65). Las noticias respecto al comportamiento del oficial perdonado no tardaron
Es claro que el alto oficial deba al rey ms de lo que poda pagar. La expre- mucho en llegar al odo del rey. De inmediato ste le cita a una comparecen-
sin "le fue trado uno ..." (v. 24) puede connotar que ya se reconoca su cali- cia. Slo se puede imaginar el estado de nervios con el que llegara el siervo
dad de reo. Otros habran descubierto su incumplimiento de pago. Hasta ahora, ante el rey. No demorara mucho en percatarse de los motivos del rey en exi-
se ha centrado en el deudor. Hay que reconocer, no obstante, que las costum- gir su presencia. "Siervo malvado!" (v. 32) fueron las palabras con las que el
bres del da no favorecan al deudor, y el potentado oriental se dispona a rey lo saluda. Segn Kistemaker (p. 66), citando a Derritt, una de las razones
vender al funcionario poltico, a su familia y todos su bienes. Fisher (p. 88) por las que el rey se enfureci con el siervo era que ste le privaba de los
opina que el rey descrito en la parbola tena que ser gentil, ya que a los judos dineros que el consiervo le iba a dar.
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO
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Por mucho que se le deba a Kistemaker por sus discernimientos en tomo a apropiadas... De forma semejante, cuando la nueva era amanece, determina-
la parbola, hay que reconocer que sta misma no indica que tal fue el motivo da por el perdn de Dios, entonces la demostracin de la misericordia no es
del enojo del rey. Ms bien, implcitamente el v. 32 indica que el enojo del rey un nuevo mandato sino la nica respuesta apropiada. La nueva era es un
se deba al espritu mezquino e ingrato del siervo malo. Habindosele perdo- orden dentro del cual el perdn de Dios da forma a nuestros tratos el UTlo con
nado tanto, ste no saba corresponder con un espritu perdonador tambin para el otro. Los que hemos sido recipientes de una gran misericordia
con el endeudado de l. Parece que era esta actitud y no unos dineros perdidos demostramos que hemos captado la visin de la nueva era cuando somos
que hizo que el rey se enfadara con el alto oficial de la burocracia. misericordiosos para con otros (p. 89).
Cul era la enseanza que Jess quera dejar para los primeros oyentes? Hay
que recordar que, segn Mateo, esta parbola se dio a los discpulos de Jess. El Sea que se trate de la misericordia o del perdn agradecido para con otros,
contexto general de sus conversaciones con ellos giraba en tomo al perdn. Pa- la parbola del siervo malvado est cargada de significado para los miembros
reciera que haba momentos cuando los discpulos cedan ante la tentacin de la del reino de Dios y tambin para los que forman parte de la comunidad
envidia y el deseo por los lugares de preferencia. Sera sta lo que provoc la latinoamericana.
pregunta al principio del captulo? "En aquel tiempo los discpulos se acercaron
a Jess diciendo: Quin es el ms importante en el reino de los cielos?" (Mat. c. La parbola para el contexto latinoamericano
18: 1). Se sabe que el deseo por los lugares de ms importancia en el reino ocasio- Qu impacto puede tener la parbola del siervo malvado para los lati-
n un espritu ~celos entre los discpulos (Mar. 9:33-37). El hecho de que Ma- noamericanos y su mundo? Si partimos del significado que vimos dentro del
teo incluyera en el captulo varios ejemplos del valor de los pequeos (18:2-5, ministerio de Jess, el perdn y la misericordia, puede verse fcilmente sus
10, 11, 12-14) ede indicar que algunos de sus discpulos necesitaban recono- injerencias tanto en el mbito social como el personal. Estas dos enseanzas,
cer que en el reino de Dios el ms importante era el que aparentaba ser el de me- bien relacionadas entre s, no deben permanecer como simples perogrulladas
nos importancia. Con este ambiente de celos, hacan falta palabras claras con intemporales o generales, sino que deben traducirse en algo positivo dentro de
respecto a la necesidad del perdn. Mateo registra tales palabras en Mateo aspectos especiales del contexto latinamericano. Adems, se debe llamar la
18:15-22. Magistralmente las da tambin en la parbola del siervo malvado. atencin al hecho de que la parbola misma indica que la carencia del perdn y
Lo dicho sugiere un posible incidente en el ministerio de Jess que pudiera la misericordia en los tratos interpersonales acarrea resultados funestos (v. 34).
haber provocado el pronunciamiento de la parbola en cuestin. Hunter parece Los latinoamericanos, al igual que todas las dems personas del globo, sin
concordar en el sentido general de la parbola al decir: importar su cultura y procedencia, tienen problemas con las relaciones
interpersonales. Escasea el perdn agradecido en Mxico o la Argentina tanto
Tal es la historia, y su significado es bastante claro. Los hombres del reino como en Inglaterra o Suecia. Las manifestaciones de esta escasez, sin embar-
deben mostrar a otros el perdn que ellos mismos han recibido. Aqul que go, varan segn la cultura involucrada. Pongamos un ejemplo un tanto burdo,
rehse perdonar al hombre que le ha ofendido (y lo que Jess demanda no es pero significativo dentro del contexto latinoamericano. El que escribe vivi
un perdn de labios para afuera, sino un perdn "del corazn") ha de esperar por espacio de quince aos en Mxico. La mayor parte de ese tiempo lo pas
que Dios le juzgar con igual severidad (p. 71). en el Valle de Mxico, un rea sobrepoblada con mucho trnsito de automvi-
les, mucha contaminacin ambiental y mucho estrs. A las horas "pico" de
Fisher, al estudiar la parbola, hace que su interpretacin gire en tomo a la trnsito, era casi imposible transitar de una parte de la ciudad a otra, mxime
demostracin de misericordia para otros. Aunque su conclusin tira un poco si uno quisiera tomar el famoso "perifrico" (en aquel entonces la nica va
hacia una enseanza desligada del contexto inmediato, vale la pena conside- principal de norte a sur) o "el viaducto Miguel Alemn" (la nica va principal
rarla: de oriente a poniente). Los mexicanos, sin embargo, aprendan rpidamente a
"torear" en el trnsito para lograr, tarde o temprano, su destino deseado. El
Esta parbola nos brinda una pista respecto a la naturaleza de la nueva era al "torear" significaba manejar agresivamente para lograr cualquier espacio que
mostramos qu cosa no es. No es una nueva serie de leyes. Ms bien consiste hubiera vacante en la calle. Todo el mundo que manejaba en la capital mexica-
en respuestas caracteristicas que son apropiadas, de hecho requeridas, a la luz na se daba cuenta de lo que el otro chofer iba a hacer. Iba a aprovecharse de
del reino de Dios. Hemos observado que dentro del contexto de la nueva era, toda oportunidad para avanzar siquiera unos metros. As se progresaba a vuelta
las acciones que parecieran extraordinarias, de repente son vistas como de rueda. Toda pretensin a hidalgua o cortesa se ignoraba. Hay que comen-
tar, sin embargo, que los mexicanos en general son sumamente corteses en su
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

trato con la gente. Slo cuando se ponan detrs del volante, se convertan en 4. Parbola del mayordomo injusto
otras personas. Los que vivamos en ese ambiente, aprendamos a ser agresi-
vos, implacables e imperdonables al manejar "el coche". Entre todos los cho- (Luc.16:1-9)
feres, los que manejaban da tras da los taxis solan ser los ms agresivos.
Desde luego, no faltaba quien expresara su frustracin con ademanes grficos A. El contexto sinptico
y palabras insultantes, cosa que no mejoraba la situacin difcil de todos. Uno De nuevo encontramos una parbola que Lucas incluye dentro de su sec-
no poda vivir en ese ambiente de competicin agresiva sin adquirir como pro- cin especial (Luc. 9:51-19:44). Despus de la parbola del gran banquete
(Luc. 14:15-24), se reanuda el tema de lajomada hacia Jerusaln. Esta seccin
pio algo de esa modalidad de transitar.
Despus, bien entrenado en el arte de conducir en la capital mexicana, nos que comienza con Lucas 14:25 no termina hasta 14:35. Segn Lucas, muchas
toc trasladamos a San Jos de Costa Rica. Debe ser obvio que, pese a ser personas seguan a Jess, y durante este tiempo les hablaba de las condiciones
del discipulado. No figura ninguna parbola en dicha seccin. El movimiento
ambas ciudades capitalinas, San Jos y la Ciudad de Mxico son muy dife-
geogrfico de Jess no contina hasta 17: 11. Es obvio que inmediatamente
rentes. Todo el "Valle Central" de Costa Rica cuenta con un poco ms de un
antes se encuentra ese captulo rico en las parbolas que Jess utiliza para
milln de habitantes. El "Valle de Mxico", segn algunas estadsticas, cuenta
defender su postura respecto a los publicanos y pecadores ante los fariseos y
con casi 22 millones. Lgicamente, el nmero de vehculos en circulacin en
los escribas (Luc. 15: 1-32). El contexto inmediato de la parbola del mayor-
ambas ciudades era muy diferente. El problema del trnsito se agravaba en
domo injusto es el mismo captulo 16. Se considera que ste sea una unidad
Costa Rica, principalmente por la carencia de vas adecuadas para el nmero
literaria (Hendrickx, p. 170) dentro de la cual hay un tema general de las
de vehculos. Aunque el total de automviles en Costa Rica era infinitamente
riquezas. Llama la atencin que hay dos parbolas en este captulo que
inferior al de Mxico, los embotellamientos parecan ser muy semejantes a los
comienzan con las palabras: Haba cierto hombre rico (Luc. 16: 1) Y Cierto
de la capital azteca por causa del tamao y el nmero limitado de calles.
hombre era rico... (Luc. 16: 19). El que Lucas 15 preceda la parbola que nos
Recin llegado a Costa Rica, este chofer "mexicano" intent manejar de igual
ocupa ahora tambin es significativo, y probablemente hay razn como para
forma que en Mxico. La vergenza fue enorme cuando un da un taxista muy
ver un nexo lgico entre los dos captulos. Por lo menos, entre las tres parbo-
cortsmente me dio preferencia en un momento crtico. Lo mismo suceda con
las sobre cosas perdidas en el 15 y la del mayordomo injusto no hay mencin
los choferes de camiones de carga, etc. Ellos saban "perdonar" las afrentas y
de cambio de escena. Adems, Lucas 16: 1 afirma: DUo tambin a sus discpu-
la poca cultura de otros. El que~sribe aprendi rpidamente que el perdn
los... Esta frase tendera a hacemos creer que se trata del mismo contexto para
vala mucho incluso en problemas de trnsito. El perdn y la misericordia no
las parbolas en ambos captulos.
son slo conceptos religiosos. Son tambin principios de civilidad. Este
Debe ser claro que para Lucas las dos parbolas, el mayordomo injusto
"chofer mexicano" transplantado aprendi de manera convincente el valor de
(Luc. 16: 1-9) y el rico y Lzaro (Luc. 16: 19-31) se relacionan la una con la otra,
ambos.
porque ambas hablan sobre el uso del dinero. La primera debe ensear a los dis-
Para los creyentes cristianos, no obstante, el perdn y la misericordia son
cpulos el uso correcto del dinero. La segunda logra su cometido al ensear a
m~ que modales .en el trnsito. La parbola del siervo malvado nos ensea que
los fariseos el peligro de emplearlo malamente. No hay duda de que para Lucas
al Igual que DIOS nos perdona la rebelda inmensurable y los actos
el tema de las riquezas es muy importante, ya que incluye por lo menos cinco
pecaminosos resultantes por nuestra fe en la obra de Jesucristo, nos toca tam-
historias acerca de hombres ricos a lo largo de su seccin especial. (Luc.
bin ser perdonadores para con las personas que nos ofenden. Estos principios
12:13-21; 16:1-13; 16:19-31; 18:18-31; 19:1-10) (Hendrickx, pp. 170,171).
del perdn y la misericordia funcionan mejor dentro de la comunidad de
Sin duda, la parbola del mayordomo injusto es una de las ms difciles. Los
creyentes que llamamos la iglesia. Esta funciona mejor y puede alcanzar sus
estudiosos de las parbolas coinciden en que su interpretacin se hace sumamente
c?metidos cuando los miembros individuales de ella recuerdan cun grande ha engorrosa por varios factores. Fisher (p. 82) expresa algo de esto al afirmar:
SIdo el perdn de Dios para con nosotros. Si el perdn y la misericordia son
princi~ios ~ncionales entre las personas que componen la iglesia, el espritu Una de las parbolas ms dificiles es la del mayordomo injusto. Un co-
de la, IgleSia va a ~er tal que sus ministerios son eficaces. El refrn antiguo mentarista va tan lejos como para decir "no hay nada edificante en ella". Los
podra entonces aphcrsele a la iglesia: "Mirad, cunto se aman los unos a los lectores actuales se escandalizan no tan slo por las supercheras involu-
otros". cradas, sino tambin porque interpretan la parbola como para aprobar esta
conducta descaradamente deshonesta.
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

Otra cosa que dificulta la interpretacin de la parbola es la detenninacin de parte del dueo para que se le confiera al mayordomo "un cheque en blan-
de su extensin. Algunos escritores piensan que la parbola misma se extiende co" para el manejo de sus negocios. El administrador era responsable ante el
slo hasta el v. 7. Otros son de la opinin que la parbola original dada por dueo por sus acciones y su honestidad. En el tiempo de Jess esta clase de
Jess abarcaba hasta 8a. "El seor" de 8a puede ser el hombre rico o el Seor arreglo se conoca bien.
Jess, segn algunos comentaristas. Pareciera, sin embargo, que sera un tanto Para los ricos, les convena que los mayordomos fueran usureros, ya que
ilgico que el hombre rico que haba sido defraudado elogiara al mayordomo. ellos ganaban ms por este delito. Eso s, si el mayordomo se probaba ser un
Lo ms razonable es que sea el mismo Seor Jess el que reflexione sobre la delincuente, convirtindose en usurero, ste era responsable ante las autori-
sagacidad del mayordomo. dades judiciales, no el dueo. El mayordomo pagara las consecuencias, y el
Los que opinan que la parbola termina con el v. 8a, aducen que los vv. dueo quedara impune. Hay que recordar que la usura en contra de un corre-
8b-13 representan tres lecciones distintas fundadas en la parbola. stas seran ligionario era un delito para los judos. Esto se basaba en pasajes del Antiguo
acuadas por la iglesia primitiva: (1) sobre la prudencia de los hijos de este Testamento como los siguientes: xodo 22:25; Levtico 25:36; Deuteronomio
mundo en contraste con la de los hijos de luz (vv. 8b-9), (2) sobre la confiabili- 15:8; 23:19. Todos estos textos implican que el usurero es en realidad un
dad (vv. 10-12), (3) una leccin un tanto distanciada del significado de la ladrn (Kistemaker, p. 228).
parbola misma; es una exhortacin tocante al mal de las riquezas que hacen En la parbola que nos ocupa, no obstante, parece que la queja del dueo
que uno las sirva en vez de a Dios (v. 13). Todava otros comentaristas creen en contra del mayordomo no era la usura, sino el mal manejo de bienes, o sea,
que la parbola misma tennina con el v. 8 en su totalidad. mala administracin (el verbo que se traduce en "derrochar" es el mismo que
Finalmente, hay algunos pocos eruditos que piensan que la parbola ori- se usa para describir la accin del Hijo Perdido en la regin lejana en Luc.
ginalmente se extenda hasta el v. 9. Llama la atencin que el famoso Cospel 15:13). Noticias de este problema le llegaron a odos del dueo. Se hizo que
Parallels [Paralelos de los Evangelios] por Huck-Lietzmann (p. xxiv) in- compareciera el mayordomo ante el dueo, y ste le acusa de ineptitud. Exige
cluye hasta el v. 13 como parte de la parbola. Una lectura somera del pa- que complete un proceso de contabilidad de los libros para luego quedar
saje, no obstante, revela que tal no es el caso. La parbola la constituye la his- cesante de su puesto. El dueo mostr ser bastante generoso; podra haberlo
toria del mayordomo, su problema y su solucin. En cambio, las palabras de despedido en el acto o fcilmente pudiera haber logrado su encarcelamiento.
Jess (vv. 10-12) aluden a Ja riqueza pero no parecen formar parte de la Es obvio que el mayordomo reconoca que su jefe estaba en lo cierto en su
parbola misma. Parecen Syf, ms bien, palabras exhortativas sobre la fideli- acusacin, porque no hay ni una sola palabra de protesta o excusa.
dad en la mayordoma de cosas ajenas. Tambin las palabras de Jess tenni- Se puso a pensar el mayordomo respecto a las perspectivas de su futuro. Se
nan con una exhortacin porque sus seguidores no permitan que las riquezas dio cuenta de que tendra que arreglrsela l mismo. Razonaba dentro de s
lleguen a seorearlos. De hecho, el v. 13 ocupa el vocablo griego mamn mismo, y reconoca que no tena las fuerzas fisicas para hacer trabajo manual
(riquezas) y parece ser un dicho de Jess ocupado tambin por otro evange- duro. Tambin, como buen judo, no le pareca la posibilidad de mendigar, ya
lista en un contexto totalmente diferente (ver Mat. 6:24). Esto favorecera que esto era muy mal visto entre sus compatriotas. Lo cierto es que no espe-
porque Lucas empleara el dicho para cerrar con broche de oro la enseanza raba que se le diera otra oportunidad como mayordomo, ya que sus acciones
de Jess en tomo a las riquezas y su uso debido. pasadas no le favorecan. Se pone a pensar en cmo salir del embrollo. De
repente se le ocurre una cosa que realmente caracteriza su persona: el engao
B. El contexto en el ministerio de Jess y el fraude, el abuso de confianza. Su salida, pensaba, sera aprovechar el
Una manera de entender lo que Jess quera enseflar por medio de la tiempo que le quedaba con los libros del dueo y lograr que otros le quedaran
parbola es ver el desarrollo del argumento que la misma contiene y el tras- endeudados (Luc. 16:4). Esto lograra al llamar rpidamente a los que deban
fondo religioso-cultural de ste. El comienzo de la parbola es algo conocido. algo al dueo. Se les preguntara el monto de su deuda, luego se le cobrara una
Se trata de un rico y su mayordomo. Es interesante cmo Jess fonnulaba cantidad inferior. As, sin fallar, quedaran con compromisos con el mayordo-
varias parbolas con personajes semejantes para lograr enseanzas diferentes mo pronto a ser despedido.
segn el contexto. Ac el mayordomo lleva el mismo ttulo que en Lucas La parbola nos da dos ejemplos de este tipo de fraude; no hay razn para
12:42, pero es obvio que las circunstancias y el carcter del personaje son dis- pensar que no hubiera otros. En un caso le pregunta a un deudor del dueo el
tintos. En este caso, el mayordomo es un administrador nombrado por el dueo monto de su deuda en particular. Deba al dueo el valor de la cantidad de aceite
como de costumbre. A tal administrador se le daba toda autoridad para actuar de oliva que produciran 150 matas. Cien barriles de aceite representaban en esos
en el nombre del dueo. Tiene que haber mediado una alta dosis de confianza
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

das unos 3.946 litros (Kistemaker, p. 231). El mayordomo instruy al deudor 5. La conexin con el versculo 7 tambin aboga porque se separe el v. 8 de
que redujera la cantidad debida por la mitad. Al segundo deudor se le pregunt la historia parablica. En la parbola el jefe del mayordomo se deja atrs con
lo mismo. Esta vez era el valor de cien medidas de trigo, ms de 27 toneladas el v. 2, y no se dice que ste est enterado del engao del mayordomo. Cmo
(Jeremias, Las parbolas de Jess, p. 181). De nuevo, al deudor se le dice que puede elogiarlo?
reduzca la deuda en 20%. Las cantidades que deban (y ahora reducidas) tendran
que pagarlas al llegar el tiempo de la cosecha. Lo interesante del asunto es que Pese al hecho de que muchos eruditos, incluyendo a Jeremias y Hunter,
los deudores se daran cuenta de los intereses sobre las deudas: 100% sobre el identifiquen al seor del v. 8 con Jess, muchos lectores creyentes se ofenden
aceite y 25% sobre el trigo. Por esto, sin reclamo redujeron las cifras con su pro- al pensar que Jess pudiera elogiar al mayordomo por una accin deshones-
pio puo y letra lo que se le deba al dueo. Glen (p. 90) aclara un poco todo lo ta. Glen (p. 91) sucintamente comenta:
anterior al decir:
La otra posibilidad es que el seiior fuera Jess mismo, una interpretacin
...el mayordomo regal el dinero del dueo sin su permiso al reducir las suficientemente ofensiva desde el arranque que por esta razn debe consi-
obligaciones de los deudores, y lo hizo no por otra razn sino para ganar el derarse como probablemente la correcta.
favor de ellos de modo que eventualmente lo emplearan. Fue un caso claro
de fraude ... Ya que esto sucedi despus de su historial de derroche e inefi- Desde luego, la razn por la que dice Glen esto es que sera muy dificil que
ciencia y su rpida despedida, result ser peor el delito. No hace falta decir se incluyera en el texto una cosa aparentemente ofensiva respecto al comporta-
que los deudores se prestaron para cooperar. No les fue repugnante la natu- miento de Jess si no fuera cierto. El problema, desde luego, es entender
raleza poco escrupulosa de su accin. correctamente lo que Jess quera decir con su elogio. Se puede afirmar con
toda firmeza que no elogiaba acciones deshonestas que el mayordomo
Ahora viene algo sorprendente. Al presentar los libros el mayordomo al cometiera.
dueo y despus de enterarse ste de las cifras cambiadas, se le halaga por su Conviene a estas alturas considerar algunas interpretaciones que se le han
astucia (v. 8). No tan s~ es este fenmeno sorprendente, es algo casi inusita- dado a la parbola del mayordomo injusto para luego intentar sondear sus res-
do. Por esto, urge que se kietermine la identidad del seor de v. 8a, porque ni- pectivos valores. Segn Hunter (pp. 67, 68), la parbola debe entenderse a la
camente as se puede averiguar el sentido de la parbola. Algunos opinan que luz del dicho de Jess en Mateo 10: 16: "He aqu, yo os envo como a ovejas
la palabra se refiere al dueo o el hombre rico de la parbola. Sus argumentos en medio de lobos. Sed, pues, astutos como serpientes y sencillos como palo-
a favor de esta postura, sin embargo, parecen ser de menos peso que los que mas". Hunter mismo (pp. 67, 68) dice al respecto:
abogan porque el seor se refiera a Jess, el que narra la parbola. La mayora
de los estudiosos son de la opinin de que se le debe atribuir las palabras del Lo que Jess aplauda no era la travesura del hombre sino su presteza para
v. 8 a Jess. Algunas de las razones por las que sostienen esta postura son iden- inventar salidas de su lo. Un pcaro muy listo! Y Jess dice en efecto:
tificadas muy bien por Hendrickx (p. 178), citando a M. Kramer: "Dame hombres que muestren tanto sentido prctico en las cosas de Dios
como los mundanos muestran en las suyas". Pero savoiraire no basta. Los
1. Sera una ofensa contra la fidelidad a la realidad de la historia si al dueo hijos del reino deben poseer una fe fuerte, un espritu perdonador y un amor
defraudado se le hiciera elogiar a su mayordomo. ilimitado.
2. Es tpico del estilo de Lucas en su material narrativo que se refiera a Jess
por medio de unjo kurios absoluto (as 18 de las 21 veces; pero las tres veces Para Hunter, pues, la parbola del mayordomo injusto fue dada por Jess a
en que se refiere al amo o dueo de la historia figuran en parbolas). sus propios discpulos para que ellos vieran la necesidad y el valor de la astu-
3. El v. 8b slo puede contener un juicio de Jess. Ya que esto est re- cia en la labor del evangelio.
lacionado tan de cerca al v. 8a, ste debe considerarse como aludiendo a Neal F. Fisher (p. 85), en lugar de ver en la parbola una enseanza de
Jess. Jess que recomendara la astucia del mayordomo en trminos generales, agre-
4. Lucas resume de modo indirecto el juicio de Jess. Se encuentra un dicho ga un elemento escatolgico. Comenta:
paralelo en Lucas 18:6, "Entonces dijo el Seor: 'Od lo que dice el juez
injusto'. Tambin en Lucas 18:8 sigue la expresin "Os digo". .. .Ms bien, (Jess) recomendaba la accin de este pcaro que, al darse cuen-
ta de la crisis en la que se encontraba, dio pasos determinados para prepararse
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

para la misma. i Cunto ms, pues, deben ser prudentes y prestos en bras, para Jeremias la parbola es una advertencia de Jess para sus discpulos
prepararse para la prueba que se avecinaba al llegar el reino en poder los que a que se preparen con astucia para los das difciles que vendran despus.
declaraban su lealtad para con l y la nueva era! Se requiere una respuesta Un ejemplo final para ilustrar cmo los distintos estudiosos varan en su
pronta y prudente. modo de entender el significado de la parbola del mayordomo injusto. Desde
el principio se dijo que esta parbola era una de las ms difciles. No nos debe
Otro comentarista de cierta fama es B. T. D. Smith. Sus comentarios sobre sorprender, pues, que hay diferencias de opinin al respecto. Kistemaker
las parbolas ya tienen bastantes aos, pero no dejan de interesar al estudiante (p. 233) opina que Jess quera ensear a sus discpulos cmo utilizar el
de la Biblia. Su interpretacin de la parbola del mayordomo injusto, respecto dinero para propsitos dignos. Hay que advertir que este autor cree que el
al sentido que Jess quera darle, difiere de la de los dos comentaristas previos. mayordomo, al darse cuenta de su fama de deshonestidad, procur la apro-
Smith s encuentra que la clave de la interpretacin de la parbola se encuentra bacin de los deudores al ser honesto con ellos, regalndoles dinero que no le
en el v. 8a. Sin embargo, en vez de dirigirse la parbola a los discpulos, perteneca. Este autor estadounidense parte de la premisa que los dineros del
entiende que sta podra haberse dirigido a inconversos. Veamos escuetamente hombre rico eran mal habidos, y al regalar dinero a otros, slo privaba al rico
su postura: de ganancias deshonestas porJa usura. Aclara su postura al decir:

Hay una solucin ms sencilla. Es la de encontrar la aplicacin de la parbo- El punto de la parbola es que el mayordomo que haba ganado la reputacin
la indicada en el v. 8a, y suponer que se diriga no a los convertidos, los hijos de ser deshonesto ... busc la aprobacin de los deudores del rico. No se afe-
de luz, sino a los inconversos. Que sigan ellos el ejemplo del mayordomo, ese rr a la riqueza mundana, sino que la regal generosamente a los que estaban
hijo tpico de esta era, sin dejar de hacer todo lo posible porque su futuro sea endeudados con su seor. Sin embargo, el dinero que l regal liberalmente
seguro: "Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado". Explicada- a los deudores no era suyo y en un sentido ni siquiera de su seor. De igual
de ese modo, la parbola se asemejara a las del tesoro escondido y el merca- manera los hijos de luz no deben anhelar posesiones mundanas... Por medio
der de perlas, en que llama la atencin a la enseanza de la sabidura mun- de la parbola del mayordomo astuto, Jess aconseja a sus seguidores a que
dana, agregndose sta a la Divina(p. 110). regalen su dinero tanto como sea posible para que puedan ganar el favor de
Dios y ser bienvenidos a la casa de Dios para vivir eternamente.
Por dicha cita, pareciera que Smith encuentra algo evangelstico en la
parbola en labios de Jess. La dara no a los discpulos sino a los inconversos Parece que Kistemaker encuentra que la parbola es simple y sencillamente
que necesitaban asegurarse de su futuro. Esto involucrara el arrepentimiento un consejo de Jess a sus seguidores para que stos no sean avaros sino gene-
y la fe. La sabidura mundana, ejemplificada por el mayordomo de la parbo- rosos en el empleo de sus recursos econmicos.
la, les ayudara a reconocer su necesidad de proveerse de un futuro. La Parece que Lucas 16: 13 es clave para una interpretacin tentativa de la
sabidura divina les llevara al arrepentimiento y la fe. parbola. Ciertamente, este texto es parte y parcela del contexto mayor de la
El famoso Joachim Jeremias no deja de opinar re~recto al significado de la parbda. Sera desleal al contexto puesto por Lucas si se ignorara dicho uso
parbola del mayordomo injusto. Este autor alemn la coloca dentro de su del evaagelista. Se sabe que este mismo dicho de Jess fue empleado por
agrupacin llamada "El reto de la hora". Ya con esa clasificacin de la parbo- Mateo en un contexto diferente (Mat. 6:24), pero eso no anula su uso para los
la podemos saber que para Jeremias la parbola tiene matices escatolgicos. propsitos de Lucas. Por cerrar el contexto de esta parbola con las palabras:
Una cosa que afirma Jeremias que otros no es que probablemente Jess Ningn siervo puede servir a dos seores; porque aborrecer al uno y amar
conoca un caso histrico especfico de un mayordomo as. Es decir, su parbo- al otro, o se dedicar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios
la se basaba sobre hechos reales, conocidos por Jess. Fundamenta sus razo- y a las riquezas pareciera que Lucas ciertamente entenda que Jess adverta
namientos el alemn en las condiciones existentes en Galilea que permitan contra el convertir las riquezas en el dios de uno. Dentro de la fe cristiana no
abusos semejantes a los del mayordomo infiel. Desde luego, al or la parbo- puede haber lealtades diversas. La lealtad suprema y resoluta del creyente tiene
la, los oyentes esperaran que Jess desaprobara la estafa del mayordomo, pero que ser para con Cristo. Esto impide radicalmente que el afn por el dinero
para su sorpresa, lo adula. Segn Jeremias (Las parbolas de Jess, p. 187), ocupe el primer lugar en la vida de los creyentes. Habiendo dicho esto, no hay
despus Jess habra dicho: "Est bien, que se enojen, pero aplquense la lec- que ignorar que la historia misma del mayordomo injusto puede incluir la idea
cin a s mismos". Agregara: "Ustedes estn ante una crisis mayor; la hora de la necesidad de la astucia de parte de los creyentes en el desempeo de la
requiere la prudencia y la astucia. Mucho est de por medio". En otras pala-
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

labor evanglica. Ambas cosas, el uso de todas las facultades (intelectuales, hijos reciban una buena educacin bsica. En algunos pases este nivel de edu-
morales, espirituales) en el servicio a Cristo y la lealtad nica a Dios, prohben cacin termina con la primaria. Mayormente, sin embargo, en Latinoamrica
tajantemente el afn por las riquezas. se provee una excelente preparacin secundaria. Muchos latinoamericanos no
se dan cuenta del privilegio que tienen respecto a la educacin universitaria
c. La parbola para el contexto latinoamericano que muchos gobiernos proveen a un costo mnimo para el estudiante. En este
En Amrica Latina es patente que la educacin bsica es preciada por el sentido, los pases latinoamericanos tienen una gran ventaja sobre los pases
pueblo a todo nivel. Los gobiernos, de un grado u otro, dedican grandes sumas del llamado mundo desarrollado en los cuales la educacin universitaria es de
de dinero para que haya educacin relativamente gratuita para sus pueblos. un costo casi prohibitivo para mucha gente. Esto sucede no tan slo con las
Uno de los pases que ms porcin del presupuesto anual dedica a la educacin universidades privadas sino tambin ahora con algunas universidades
pblica es Costa Rica. Tanto es as, que la pequea repblica centroamericana estatales.
se priva de fuerzas militares con el fin de dedicar ms fondos para el Ministerio Ahora bien, pese a las muchas.ventajas que tienen los pases latinoamerica-
de Educacin. No debe ser sorprendente, pues, que el nivel de analfabetismo nos en la provisin de una esmerada educacin, muchas personas no se apro-
en Costa Rica es inferior al de muchos de los pases del llamado "mundo desa- vechan de ella. Esto es cierto en el caso, desgraciadamente, de muchos
rrollado". En todo pas latinoamericano, no obstante, no hay ese mismo nivel creyentes cristianos evanglicos. En algunos crculos eclesisticos se ha mini-
de empeo gubernamental para que las masas se eduquen. Se puede notar mizado el valor de la preparacin para sus pastores. Segn la parbola del
fcilmente que mucho del dinero invertido en la educacin da preferencia a las mayordomo injusto, Jess recomendaba sobremanera que sus discpulos se
zonas urbanas. Algunas de las escuelas en el campo se quedan sin todo lo nece- hicieran "sagaces". No recomendaba que ellos se hicieran deshonestos en sus
sario para que haya el mximo rendimiento de parte de los maestros y los estu- tratos con la gente, pero s alentaba a sus seguidores a que usaran la sagacidad
diantes. Desgraciadamente, aun en los pases latinoamericanos ms desarroUa- en su trabajo en el reino de Dios. Dicha sagacidad o prudencia puede apren-
dos, se nota que las escuelas privadas son las que tienen el mejor plantel educa- derse en el transcurso normal de la vida cristiana dentro de un contexto incr-
tivo, los cuerpos docentes de mayor preparacin, el equipo ms moderno para dulo, pero cunto ms podra hacerse para el Seor si aprovecharan los obreros
la instruccin. cristianos todas las oportunidades para mejorarse culturalmente. Ningn
Es axiomtico que la gente de ms dinero es la que mejor se prepara obrero cristiano vive en un vaco. Hace falta que se prepare lo ms posible en
normalmente. El orgullo de muchos pa?r~,ipudientes es que sus hijos lleguen todas las disciplinas, sobre todo las que nos ayudan a comunicamos con la
a estudiar en el extranjero. Todo esto se ha dicho para que veamos que los dos gente en nuestro derredor. Esto significa que el pastor latinoamericano, lejos
elementos en la parbola del mayordomo injusto tienen injerencia en la vida de caer en un caduco antiintelectualismo, debe aprovechar cuanta oportunidad
de los pueblos latinoamericanos. Recordemos que se ha dicho que por una educativa que se le presente. Si es factible, el pastor evanglico debe hacerse
parte la parbola afirma la necesidad de que los creyentes cristianos sean astu- de una carrera universitaria, especialmente dentro de las facultades de
tos, listos eh el mejor sentido de la palabra. Sin duda, la preparacin acadmi- humanidades. Luego, habiendo un seminario teolgico en su pas, debe
ca no es un estorbo para que los talentos naturales se perfeccionen. La edu- prepararse en los campos bblicos, teolgicos y prcticos. Ciertamente as, la
cacin secular tanto como la cristiana hacen falta para que los creyerltes ten- sagacidad del obrero cristiano ser aumentada, y su labor en el ministerio cris-
gan la astucia santa que se requiere en la labor evanglica. tiano ser mil veces ms provechosa.
Tambin, la parbola en su contexto lucano exige que la riqueza no tenga El segundo nfasis de la parbola del mayordomo tiene que ver con una
un valor desproporcionado. Es claro que uno no tiene que ser magnate rico valoracin adecuada de la riqueza. Debe reiterarse que el contexto de la
. para permitir que la riqueza entorpezca los valores cristianos. Hay muchos parbola del mayordomo infiel se extiende hasta el v. 13. Dentro de este con-
pobres tambin que permiten que el afn por hacerse ms ricos sea su valor texto se hace claro que Jess recomendaba varias cosas a sus discpulos
gobernador principal. No es cuestin de la cantidad de dinero que uno tenga respecto al manejo del dinero. La primera es que lo que ms vale en tomo al
sino su actitud para con el valor relativo que se le debe dar a la consecucin dinero es la fidelidad en el buen uso de ste. Cantidades son relativas: siempre
del mismo. Veamos ahora las dos enseanzas principales de la parbola y sus habr personas con ms y otras con menos. Lo que Jess pide es la fidelidad
aplicaciones al creyente latinoamericano. en el uso del dinero, sin importar la cantidad involucrada. Si uno es fiel en su
En cuanto a la preparacin acadmica, los evanglicos tanto como las uso de poco dinero, lo ser tambin en su manejo de mucho. En cambio, si uno
masas del pueblo latinoamericano se esfuerzan y hasta se sacrifican porque sus no ha aprendido a ser fiel con poco, tampoco lo ser con mucho (v. 10). Segn
LAS PARAsOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

la misma parbola, el mayordomo no tan slo era astuto en su empleo del Valera Actualizada (ver la nota al pie de la hoja correspondiente a los verscu-
dinero ajeno, sino que tambin supo beneficiar a otros (los deudores) con ese los 2 y 4) acertadamente coloca las palabras " ...nuestro que ests en los cielos"
dinero. Hay que recordar que el dinero que manejamos no es nuestro; cntre corchetes, ya que los manuscritos ms antiguos de Lucas no las con-
pertenece a Dios (v. 12). Todos somos mayordomos; todo 10 que tenemos es de ticnen. Las palabras entre corchetes deben compararse con las correspondien-
Dios; l permite que 10 administremos. Ciertamente, el permitir que un~ pose- tes en el Evangelio de Mateo. Parece que Lucas abrevi la oracin en algo,
sin (dinero) usurpe el lugar de Dios termina siendo idolatra. La sagacIdad, la comparndola con la de Mateo (Mat. 6:9, 10). Muchos estudiosos de esta
prudencia en el uso del dinero implica claramente que sabremos poner un val.or oracin prefieren llamarla "La oracin modelo". Se le ha llamado as, porque
secundario sobre lo prestado por Dios. No hay campo dentro de las filas cns- en ella Jess desea instruir a sus discpulos sobre el modo de orar.
tianas para que el afn por las riquezas se convierta en nuestro dios (v. 13). Hasta ahora hemos ocupado el nombre usual de la parbola. Hay quien pre-
tiere bautizarla con otro nombre: "el dueo mal educado" (Hunter, p. 68). Al
leer la parbola, quiz tenga razn el distinguido erudito ingls en cambiar el
nombre. Una cosa s es cierta, la parbola describe con ms lujo de detalle el
5. Parbola del amigo que llega carcter y comportamiento del dueo de la casa que al amigo que llega a
a medianoche medianoche.
(Luc.11:5-8) Finalmente, es importante reconocer que los textos que siguen despus de
la parbola ayudan a fijar el significado de esta parbola y tambin el de la
parbola gemela del juez y la viuda (Luc. 18: 1-8). Es claro que los versculos
A. El contexto sinptico en Lucas 11 :9-13 en conjunto recalcan la buena disposicin de Dios para con-
Se nota de nuevo que esta es una parbola exclusiva de Lucas. Es notable testar la oracin.
la cantidad de parbolas que se encuentran en el Tercer Evangelio. Muchas de
stas se hallan en la ahora famosa seccin especial de Lucas. Adems, otra B. El contexto en el ministerio de Jess
cosa que llama la atencin es que muy a menudo Lucas nos da parbolas que Es importante notar que Jess cuenta esta pequea parbola a sus propios
son "gemelas", es decir, son parbolas con significados similares, aunque las discpulos. Aunque la oracin modelo, el contexto inmediato de la parbola, se
historias parablicas mismas sean diferentes. Tal es el caso de la parbola que dio para cumplir con la peticin de "uno" de sus discpulos, se hace patente
nos ocupa ahora. Esta y la parbola del juez y la viuda (Luc. 18: 1-8) se ase- que esta parbola se da al grupo de discpulos, ya que se emplean los verbos
mejan en qUc_lJlbas recalcan la persistencia en la oracin y la fidelidad de iniciales en la forma plural (v. 5). Para la comprensin de cualquier parbola,
Dios en contestar. es imprescindible que se determine el auditorio o los recipientes de la ensean-
La parbola del amigo que llega a medianoche carece del refrn introduc- za. En este caso el auditorio es el grupo ms allegado. Por medio de esta
torio acostumbrado. Es decir, no comienza con la frase llamativa: "El reino de parbola Jess asegura a sus seguidores que Dios est dispuesto a inaugurar su
Dios es semejante a...". El tema de la oracin es el contexto general de la reino; 10 hace por la analoga que se da en la respuesta humana ante una
parbola. Lucas describe cmo Jess oraba "en cierto lugar". Aparentemente, situacin familiar entre los judos.
los discpulos lo observaban mientras oraba. Despus de terminar su perodo La escena se fija al hacer Jess que sus discpulos se imaginen un dilema
de oracin, se le acerca "uno" de sus discpulos. Nos llaman la atencin las pa- personal. La parbola del amigo que llega a medianoche llega a ser una ilus-
labras genricas respecto al lugar y al discpulo; no se nos especifican los tracin de 10 que podra suceder en la vida de los discpulos. Para tal fin Jess
detalles. El discpulo annimo pide a Jess que les ensee a orar al igual que limita el dilema a "uno" de ellos. A este discpulo le llega de noche una visita
Juan el Bautista haba enseado a sus propios discpulos. Parece que era cos- inesperadamente. Peor la cosa, no tiene pan que ofrecerle como las costumbres
tumbre entre los rabinos ensear una oracin definida a sus discpulos; sta les exigan. El dilema consista en una disyuntiva que se le presentaba: o se nega-
serva de una especie de distintivo. Es decir, podran distinguirse de los dems ba a atender a la visita inesperada, cosa que infringira la norma establecida de
grupos religiosos por medio de su oracin distintiva. la hospitalidad oriental, o tendra que molestar a su vecino a las altas horas de
Es obvio, pues, que el contexto inmediato de la parbola es el Padre la noche. Fisher (p. 101) describe con ms lujo de detalle algunas de las cos-
Nuestro en su versin lucana (Luc. 11 :2-4). Esta oracin en el medio latino- tumbres de los judos al respecto:
americano se conoce justamente por las palabras "El Padre Nuestro", porque
as comienza en su versin de Mateo. Ntese, sin embargo, que la Reina-
LOS SBDITOS DEL REINO
LAS PARA BOLAS DE JESUS

El anfitrin de la parbola obviamente reconoca su responsabilidad de ali-


amistad del vecino para no quedar mal con el husped. Pese a la indisponibi-
mentar a su husped y ayudarlo a refrescarse de su viaje. Tambin se daba lidad del vecino, insiste hasta lograr que acceda a su peticin. En Lucas 11:9
cuenta de que la atencin a un viajero visitante no era nicamente una respon- hay una palabra griega que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo
sabilidad individual; era tambin comunal. El husped de una familia era el Testamento. Es el vocablo que se traduce como insistencia en la RVA. Joachim
husped de toda la comunidad. Al entrar a una casa en la Palestina de hoy, a Jeremias (Las parbolas de Jess, p. 158) opina que la palabra incluye la idea
un husped se le dice a veces que no tan slo la familia se siente honrada por de desvergenza. Con esta palabra Jess describe al anfitrin importunado que
su presencia sino que '"ha honrado toda nuestra aldea". insiste con su vecino para que ste responda. Es muy posible que el mismo tr-
mino se aplique al vecino por rehusar al principio la solicitud. Segn Jeremias,
Por la vergenza que siente al no poder atender debidamente a la visita, la palabra griega conlleva la idea de "avergonzarse". De este modo, el vecino
acude al vecino el discpulo imaginario. La hora es avanzada, ya que la visita accedi al fin a la peticin del amigo, porque no quera traer vergenza a su
estara viajando de noche posiblemente para evitar los calores sofocantes del casa por su rechazo. Todo esto quiere decir que el vecino abri la puerta no tan
da. Se hace la situacin ms embarazosa, porque se da cuenta de que por la slo por la importunidad del vecino necesitado sino tambin para salvaguardar
hora el vecino ya est dormido. su propio honor. Si hubiera rehusado tenl1inantemente la peticin del vecino,
No obstante su vergenza, no le queda ms remedio que pedir al vecino habra perdido el respeto de toda la comunidad.
que le preste algunos panes. Estos en aquellos tiempos tenan el tamao de una Toda la parbola del amigo que llega a medianoche ilustra perfectamente
pequea piedra que poda sostenerse en una mano (ver Mat. 7:9). Se sabe que una de las reglas hermenuticas rabnicas entre los judos. De hecho fue una de
tres de estos panes pequeos constituan una comida entera para una persona. las siete reglas confeccionadas por el famoso rab Hillel. La regla especfica
La hechura del pan era tarea comunal, cosa que se haca por las maanas. Las tiene que ver con un sistema para hacer contrastes. Siempre se comienza con
mujeres de la aldea sabran quin haba hecho suficientes panes como para que una enseanza menor para luego destacar una enseanza mayor. En este caso
algunos sobraran. Probablemente la esposa del anfitrin le dijera a quien acu- la enseanza menor es la de la insistencia del anfitrin al vecino, porque se da
dir para pedir el pan. cuenta de que al fin el vecino acceder a su peticin. La enseanza mayor, y el
La historia se complica cuando el anfitrin llega a la casa del vecino. propsito de la parbola, es que podemos ir a Dios en oracin a sabiendas que
Llama a la puerta para explicar al vecino su dilema. Su vergenza aumenta vendr una respuesta. Las palabras de Jess en Lucas 11:9 confinnan esta
cuando el vecino se niega a levantarse para atender su peticin. Es ms, la aseveracin. Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad y hallaris; llamad, y
respuesta del vecino se hace con palabras bastante speras, expresando as ms se os abrir. Hay que recordar que la enseanza mayor tiene que ver con Dios
su indisposicin que su incapacidad para atender su peticin: "No me mo- y su disposicin de responder a los que claman a l. Jess dice que Dios con-
lestes!". Afinna que la puerta est cerrada y sus hijos donnidos. Su pretexto testa nuestra peticin, no porque teme por su propio honor o porque se le haya
tambin refleja algunas de las costumbres del da. Smith (p. 147) aclara: cansado por la mucha insistencia, sino porque su bondad es mayor que la del
vecino de la parbola (ver Luc. 11: 13). Tambin es bueno recordar que la
Hasta hoy en Siria parece que la puerta cerrada se reconoce como una seal de parbola se dio con la oracin modelo por antecedente. En dicha oracin, lo
que la familia ha llegado al final de las faenas del da en el campo... Los nios primero que el creyente debe pedir es que venga el reino de Dios. Si as es, se
duermen juntos sobre el piso, el pap a un lado y la mam al otro. No es cosa har su voluntad entre los creyentes. Ciertamente, Dios concede el reino a
fcil caminar entre los dormidos en la oscuridad para llegar a la puerta. aquellos que lo soliciten.
\
Pese a su vergenza, el anfitrin persiste en llamar a su vecino. Era imposi- c. La parbola para el contexto latinoamericano
ble que llegara a casa y a su husped con las manos vacas. Sigui llamando a la Ya que esta parbola Jess la dio a sus propios discpulos, la aplicacin al
puerta hasta que por fin el vecino se levant, despert a su familia, busc un medio latinoamericano se limita un poco. Se not que Jess quera dejar la idea
quinqu, encontr el pan y se lo dio a su vecino insistente. Se nota que no era la de la accesibilidad de Dios en la oracin, sobre todo para aquellos que son
cantidad de pan que peda el vecino la que le molestaba sino la hora de la noche. sbditos de su reino, es decir, creyentes cristianos. Ciertamente, esto no quiere
Debe ser obvio que el tema de la insistencia es clave para la culminacin decir que Dios no oye la oracin sincera del no-creyente. Si no fuera as, no
de la parbola. La insistencia caracteriza la actitud de un judo, obligado por habra fonna de que la persona incrdula llegara a ser creyente. Una de las
las costumbres de su da, de proveer hospitalidad para una visita que llega ino- primeras cosas que el pecador que quiere seguir a Cristo tiene que hacer es ele-
portunamente. Cumpliendo con las exigencias de su cultura, se arriesga la
LAS PARAsOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

var una oracin de fe a Dios para que sea perdonado por la gracia de Dios, apremiantes de la vida de los creyentes Dios no se ciega. l est presto a con-
efectuada sta en la labor salvadora de Cristo Jess en la cruz. Toda persona testar las splicas de los suyos. i Cunta cabeza de familia en Amrica Latina
comienza con el estatus de "incrdulo", no porque no crea en la existencia no se ha quedado maravillada por la provisin de Dios en momentos de crisisl
histrica de Jess o su muerte en la cruz. La incredulidad involucra mucho ms Una de las cosas que se oye a menudo en los cultos evanglicos latinoameri-
que el no creer. Abarca tambin el no aceptar el seoro de Cristo en su vida. canos es el testimonio de cmo Dios ha provisto todo 10 necesario durante la
La fe salvadora ciertamente involucra el intelecto, pero ms se basa en la vo- semana. Lo lindo para los creyentes es saber que no hay que cansarle a Dios
luntad del hombre. Uno tiene que responder positivamente ante los impulsos por largas oraciones como si esto fuera necesario para que nos escuche. Lucas
del Espritu Santo para que est dispuesto a dejar que Jess sea rey en todos 11: 11-13 empiezan hablando de cosas ordinarias de la vida: pescado, huevo,
los aspectos de la vida. Obviamente, pues, esta parbola sobre la oracin tiene etc. Termina hablando de la ddiva del Espritu Santo a los que le piden a Dios.
matices espiritual-religiosos que son difciles de aplicar a la sociedad lati- De nuevo, el nfasis es que si nosotros los seres humanos imperfectos sabemos
noamericana. Eso s, la parbola tiene una injerencia muy especial en la vida dar cosas buenas a nuestros hijos, cunto ms sabe dar Dios cosas mejores a
de los creyentes que viven en Amrica Latina. Vemosla. los suyos! Resumiendo, cul es el significado para Amrica Latina de la
El medio latinoamericano por su cultura tiende a conceptuar a Dios como parbola del amigo que llega a medianoche? Es que podemos confiar en la
"algo" o "alguien" muy distante del mundo en que vivimos. La vida cotidiana bondad y gracia de Dios que nos socorren aun en las cosas diarias de la vida.
no parece tener nexos con la realidad de Dios. No es que el pueblo latinoame-
ricano en general no crea en la existencia de Dios. La mayora de la gente pro-
fesa creer en la existencia de una realidad ms all de sus propias personas.
Esta creencia suele expresarse por ciertos elementos de la poblacin en su
participacin en actos religiosos. El problema estriba en que no encuentran
6. Parbola del juez y la viuda
ninguna relacin entre su vida "religiosa" y su vida de cada da. Esto es cier- (Luc.18:1-8)
to aun con las personas que acuden a cultos religiosos con cierta regularidad.
Es cosa cierta an ms con las personas que profesan creer en Dios pero A. El contexto sinptico
nunca participan en expresiones pblicas de su creencia. Desgraciadamente, Al igual que la parbola gemela del amigo que llega a medianoche, sta se
esto se ve entre el pueblo de trasfondo catlico tanto como el evanglico. La halla dentro de la seccin especial de Lucas (Luc. 9:51-19:44). Tambin se
parbola del amigo que llega a medianoche viene muy bien para solucionar encuentra nicamente en el Evangelio de Lucas. El que lee Lucas de principio
esta problemtica. al fin no puede dejar de notar que el contexto inmediato de la parbola del juez
El latinoamericano que es discpulo de Cristo Jess necesita ir "contra la co- y la viuda es una serie de enseanzas de Jess sobre cuestiones escatolgicas
rriente" de su medio ambiente para reconocer que hay un nexo estrecho entre la (Luc. 17:11-18:34) Aunque algunos tienen el ltimo versculo de la parbo-
fe cristiana y la vida cotidiana. Si no 10 hay, falta algo en su expresin de fe. la (v. 8) como un agregado posterior, otros son de la opinin que Jess, por
Jess, por medio de la parbola a mano, enseaba que el carcter y la persona medio de la alusin a su segunda venida, logra que la parbola cuadre con el
de Dios pueden ilustrarse por las cosas que suceden en la vida diaria. Sin volver contexto inmediato de temas escatolgicos y sus nfasis (ver: Luc. 17:20a,
a ver todos los pormenores de la parbola, sta ensea que Dios es infinitamente 20b, 21, 22, 24, 26, 30).
diferente al vecino reacio a levantarse en la noche para prestar los panes. De por De hecho, con la parbola del juez y la viuda Lucas empieza a relatar las
medio s estaban las cosas ordinarias de la vida: la llegada inesperada de una actitudes que los creyentes cristianos deben tener a la luz de la instruccin de
visita, la carencia de los elementos ms necesarios para cumplir con las exi- Jess sobre la realidad escatolgica. La actitud ms importante es la oracin
gencias de los buenos modales y la cultura. Estaba entredicho el honor del (Luc. 18:1-14). Hendrickx (p. 216) llama la atencin a que el evangelista
husped tanto como el del vecino. Seguramente, no hay cosas ms bsicas en la Lucas tiene la costumbre de colocar una parbola inmediatamente despus de
vida ordinaria de la gente que el mantener las costumbres, el pan y el honor. un discurso de Jess. (Ver: Luc. 6:20-49; 10:1-37; 11:37-12:21).
Jess quera que sus discpulos de aquel entonces se dieran cuenta de que haba Jones, (p. 242) aclara un poco la cuestin del contexto de la parbola en
una relacin estrecha entre las cosas necesarias de cada da y su fe en Dios. Lucas:
Como ya se dijo, la parbola ensea por medio de contraste: la confiabili-
dad de Dios es mil veces mayor que la del vecino. Ante las necesidades ms La parbola misma dentro de su contexto literario (Sitz im Buch [Su contexto
en el libro]) funciona como la conclusin de una unidad escatolgica intere-
LAS PARABOLAS DE JESS
LOS SBDITOS DEL REINO

sante y provee una transicin a la siguiente parbola la cual tambin al litigante con el mayor soborno. Pero mientras tanto, una mujer pobre en la
concierne la oracin. Las dos parbolas de oracin fueron colocadas a la par periferia del populacho interrumpa constantemente los procesos, clamando
por el evangelista con propsitos pastorales. En la serie anterior de dichos en voz alta por la justicia. Mandaban que se callara, y le decan con reproche
escatolgicos (17:22-37), la llegada futura del Hijo del hombre se presenta que ella acuda a la corte todos los das. Ella respondi: "Y as lo har hasta
como llegando repentina e inesperadamente, tomando a algunos por despre- que el kadi me oiga".
venidos. Durante el intervalo antes del da del Hijo del hombre, puede que al-
gunos se pongan ansiosos (v. 22). La parbola encaja con estas reflexiones Dada esta clase de justicia por trasfondo, es fcil ver cmo los primeros
sobre las ltimas cosas, y es posible que se encontrara dentro de la fuente de discpulos entenderan los pormenores de la parbola. Ciertamente en sta la
Lucas.
viuda no tena quien intercediera por ella. Tampoco tena dinero para sobornar
al juez por medio de las secretarias. Ciertamente en el caso de la viuda de la
Se ha hecho alusin al hecho de que sinpticamente se guarda una relacin parbola, el soborno tal vez hubiera resuelto en algo su problema, dado el
estrecha entre la parbola del juez y la viuda y la del amigo que llega a media- carcter del juez. Aparte de no tener reverencia para Dios, tampoco tena
noche (Luc. 11 :5-8). Por lo menos, Lucas presenta las dos historias como te- respeto para la gente (v. 2). Para la mentalidad juda, las dos cosas siempre
niendo algo en comn. Este factor en comn es la persistencia en la oracin. iban de la mano. El hombre que no tema a Dios siempre era aquel que mal-
Esta persistencia se hace patente en los personajes principales de las parbo- trataba a la gente. De hecho, en el pueblo hebreo se esperaba que el juez no tan
las. Es interesante, no obstante, que una parbola aborda el problema de un slo dictara la justicia sino que tambin fuera el defensor de los oprimidos.
hombre, mientras la otra aborda el de una mujer. stos eran clsicamente las viudas, los hurfanos, los pobres y los extranjeros.
La viuda estaba entre la gente ms desamparada. La palabra griega que se tra-
B. El contexto en el ministerio de Jess duce como "viuda" significa "desamparada" o "dejada vaca". De hecho, as
Como se ha visto anteriormente, siempre es bueno procurar establecer un era su existencia. Los profetas son los que ms claman por la proteccin de las
momento en el ministerio de Jess que pudiera haber suscitado tal o cual viudas (ver: Job 25:3; Isa. 10:2; Jer. 22:3; Eze. 22:7; Zac. 7: 10).
~arb~la. En el caso de la parbola bajo estudio, esto se hace prcticamente No tan slo los profetas sino tambin otros textos antiguotestamentarios
Imp~sIble. Lo que s se puede afirmar es que esta parbola probablemente buscan que se le trate bien a las viudas (ver: Deut. 14:29; 26:12; Rut. 2:2). Ma-
sur~Iera como parte de un discurso escatolgico de Jess a sus discpulos yormente el hebreo reconoca su necesidad de cuidar a las viudas, porque Dios
ansIOSOS. Tena el propsito de calmar sus ansias. mismo era el protector principal de ellas (Sal. 68:5). Una de las cosas que ms
Durante la poca de Jess, haba nonnas establecidas con respecto al se nota con respecto a Jess es que tena una compasin grande para con las
~roceder legal. En la parbola que nos toca ahora se nota que haba un solo viudas (Luc. 7:11-17). En parte, es posible que Jess as sintiera por la expe-
Juez. Esto nos indica que la peticin de la viuda probablemente tuviera que ver riencia de su propia madre como viuda.
un prob~ema de ~ndole monetaria, ya que sta era la nica clase de disputa que Jess hace que la parbola sea muy especfica en sus detalles. Se trata de
un solo Juez podia resolver. Los dems juicios requeran por lo menos tres jue- un juez en particular con su propia reputacin de corrupto. La viuda tambin
ces. Por la descripcin del juez que se nQ~ da en la parbola, ni tema a Dios.... reviste caractersticas propias. Es posible que Jess tuviera en mente un suce-
se puede dedu~ir que no ~ra un escriba. Lo-ms probable es que era un juez so recin acontecido. Esto se afirma, porque todos los verbos estn en el tiem-
secular, un ofiCIal ~el gobierno de Herodes. Jones (p. 243) cita una descripcin po pasado. La viuda lleg donde el juez para rogarle que protegiera sus dere-
hecha por H. B. Tnstram de la clase de justicia que exista para los pobres en chos contra su adversario. ste se neg a atender su peticin. Ante su actitud,
el antiguo Cercano Oriente:
no le quedaba otra cosa sino persistir en sus demandas por la justicia. El verbo
en el v. 3 indica que ella persista en venir al juez, vez tras vez. Al fin, el juez
Sobre una tarima un poco elevada se sentaba el kadi o juez, medio cubierto en un monlogo un tanto gracioso determina actuar a favor de la viuda para
por cojines. En su derredor haba varias secretarias y otras personas notables. que no siguiera "cansndole" (v. 4). Lo interesante es que el verbo que se tra-
El populacho se apretujaba en el saln... cada uno clamando porque se duce en cansarme puede traducirse tambin de otra manera. Pudiera ser que el
escuchara su causa primero. Los litigantes ms prudentes no se unan al cla- juez dijera: "Vaya dictar a favor de ella para que no me venga a poner u~ ~jo
mor sino que, susurrando, se comunicaban con las secretarias, entregndoles morado" (Fisher, p. 103). Es obvio que la motivacin del juez no era admInIS-
sobornos. Al satisfacerse la avaricia de los subalternos, uno de ellos susurra- trar la justicia nicamente sino la de protegerse contra esta viuda "inde~ensa".
ba al kadi, y ste citaba un caso. Se daba por sentado que el juicio favorecera Es de sumo inters que el carcter supuestamente ms dbil en la histona es el
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

que al fin y al cabo rige en todo el asunto. Ella llega a controlar aun los pen- aplicacin se dirige a los creyentes perseguidos que posiblemente duden de la
samientos del juez. misma supervivencia de la fe cristiana (je pistis) cuando la segunda venida (v.
Jess recalca que el juez, por injusto que fuera, al fin accedi ante la peti- 8b). Smith agrega que la solucin de Lucas (la persistencia en la oracin, v. 1)
cin de la mujer. Al hacerlo, le pregunta al oyente de la parbola: Y Dios no finalmente es aceptada como eficaz. Lo que s se puede afirmar con seguridad
har justicia a sus escogidos que claman a l de da y de noche? Les har es que la frase no est nada en desacuerdo con el resto de la parbola. Fisher
esperar? (v. 7). Se debe notar que al igual que en la parbola del amigo que (p. 104) nos ayuda a esclarecer un poco este dicho por Jess:
llega a medianoche, Jess no desea que sus oyentes admiren o emulen la con-
ducta del juez injusto o el vecino reacio a ayudar. Ms bien, enfatiza que si un Una vez ms se hace la pregunta a los que le oyen. Si la fe es la disposicin
juez injusto puede optar por dictar la justicia con motivos de temor y egosmo, de uno para confiar en Dios como el vindicador del oprimido, hay tal dis-
no har justicia Dios a los pobres y los oprimidos si le claman a l de da y posicin y confianza entre aquellos que oyen la parbola? Habr un grupo
de noche, ya que es protector de ellos? El reino de Dios siempre involucra la de hombres y mujeres que ponga su fe en este Dios de la justicia y que est
justicia para los oprimidos. listo para dar la bienvenida a la nueva era?
Cul es la enseanza principal de la parbola? Se determinar sta basn-
dose en la persistencia de la viuda o en el comportamiento del juez injusto? Jess, por medio de la parbola, tambin pregunta si Dios tardar en
Llama la atencin que hay quienes optan por una de las dos cosas. Pero Jess contestar las oraciones de los suyos: Les har esperar? (v. 7b). Hendrickx
tena su propsito en incluir a ambos personajes en la parbola. La enseaza (pp. 252, 253) comenta:
definitiva que se saque tendr que tener en cuenta a los dos. Ninguno de los
dos es prescindible. Sin embargo, aun en el monlogo del juez se destaca que En contraste con el juez, a Dios no le molesta que su pueblo clame a l de da
es la viuda la que ms sobresale. El juez al fin va en contra de sus propios y de noche. El que Dios escuche las oraciones no debe entenderse como que
deseos; ella predomina de tal forma que gobierna aun los pensamientos del desiste de una determinacin fija de no contestar. Ms bien, Dios contesta la
juez. Parece que la enseanza gira en tomo a la fe persistente que anhela y oracin segn su tiempo y segn su plan. Cuando ese tiempo se aproxima, la
espera la vindicacin divina. La idea no es persistencia en orar simplemente, oracin es contestada rpidamente. Dios no demora en nada, porque su odo
sino nos deja la idea del nimo para que no nos rindamos ante el pecado o la est atento a la voz de sus hijos. Los tiempos de espera durante perodos de
desesperacin. Es claro que la parbola nos estimula a tener la clase de fe que tensin pueden parecer largos, pero despus, al ver sus oraciones contestadas
confronta los riesgos ji la vida. Es la clase de fe que se destaca no tanto por el pueblo de Dios y ver los designios del plan de Dios, concuerdan en que
su regularidad sinGpor la persona a quien se dirige: a Dios. La oracin debe Dios hizo justicia para ellos sin demora.
ser siempre que Dios logre su reino. La oracin modelo (Mat. 6: 10; Luc.
11 :20) contiene la esencia de esta fe: Venga tu reino. Sobre todo, la fe que ora Debe ser obvio que, para Lucas por lo menos, la parbola del juez y la
y la oracin de fe es la que espera finalmente la vindicacin de Dios. La viuda hace dos cosas. Ensea la persistencia en la oracin en primer lugar
parbola (v. 8a) asegura que Dios ha de vindicar a los elegidos. Desde luego, (v. 1). Tambin recalca la necesidad de que haya la fe de parte de los
es obvio que esta vindicacin es un elemento escatolgico tambin, porque se seguidores de Cristo cuando el tiempo de la segunda venida (v. 8b). Pese a la
menciona la segunda venida del Hijo del hombre. tensin que algunos contemplan entre los dos nfasis, hay que ver que slo si
La pregunta de Jess al final de la parbola (v. 8b), Sin embargo, cuando los creyentes persisten en la oracin habr fe sobre la tierra cuando la parusia.
venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra?, no parece encajar a pri- En realidad no hay un conflicto entre las dos cosas.
mera vista en el hilo de pensamiento hasta ahora. Algunos, inclusive, piensan
que estas palabras han sido agregadas por un creyente posterior al tiempo de c. La parbola para el contexto latinoamericano
Lucas. Smith (p. 153) opina que los vv. 6-8 reflejan un perodo posterior al Esta parbola se presta fcilmente para una aplicacin al mbito la-
ministerio de Jess, una poca caracterizada por la persecucin de los cre- tinoamericano. Esto es as, no tanto por las posibles similitudes entre las
yentes. Estas palabras representan una segunda aplicacin de la parbola su- injusticias y vejaciones sufridas por la viuda ante el juez y condiciones den-
gerida a un maestro posterior. La primera es la que ofrece Lucas mismo en el tro del sistema judicial en algunos pases de Amrica Latina, sino porque
v. 1 acerca de la persistencia en la oracin: Les refiri tambin una parbola urge que la enseanza de la parbola encuentre cabida entre los creyentes
acerca de la necesidad de orar siempre y no desmayar. La supuesta segunda latinoamericanos.
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

Con todo, uno no puede leer la parbola sin pensar en ciertas analogas acerca de realidades que existen en la sociedad: la venalidad de los jueces, la
entre el sistema judicial del antiguo Oriente Cercano y el que existe en algu- burocracia aptica ante las urgencias del ciudadano, el sinfin de trmites
nas partes de Latinoamrica. No es ningn secreto que en ciertas latitudes de interminables y costosos, las demandas de parte de la oficiala porque se le
Amrica Latina existe la impresin de que con suficiente dinero cualquier cosa pague ms all de lo que la ley exige: lase cohecho. Es obvio que la viuda en
puede resolverse dentro del sistema judicial. No tan slo el dinero vale sino la parbola refleja la mayora del pueblo latinoamericano: la persona indefen-
tambin el poder. Raros son los casos en que las cortes hagan justicia para el sa ante las injusticias y atropellos cometidos por la burocracia en nombre de la
individuo en contra del rgimen que est en poder. Aunque existen leyes que ley. El creyente cristiano se da cuenta de que Dios es el protector de la viuda
dictan que los poderes legislativos, judiciales y ejecutivos deben funcionar (Sal. 68:5). Es su protector, porque Dios sabe que ella, juntamente con los
autnomamente, asegurando as la mxima justicia, en algunos lugares es evi- dems indefensos (hurfanos y extranjeros), no tiene quien ms los rescate y
dente que la rama ejecutiva prevalece sobre las otras dos. Cuntas veces el cuide. Se sabe que en el Antiguo Testamento la viuda y los otros que reciben
presidente de algn pas u otro no ha abolido hasta la legislatura nacional para un cuidado especial de Dios son los representantes generales de todos los
poder asumir control absoluto? He aqu las infames dictaduras que han carac- oprimidos. Por lo menos los voceros de Dios durante el Antiguo Pacto aboga-
terizado tanto gobierno en Amrica Latina en el pasado. Si esto puede hacerse ban porque el pueblo de Israel se comportara, siguiendo las pautas dadas por
referente a la rama legislativa, con ms facilidad se hace con la judicial. Dios mismo (lase Isa. 1: 16, 17). Todo esto quiere decir que si Dios protege a
Aparte del sufrimiento general de muchos pueblos enteros por dichas dicta- los indefensos y a los oprimidos, se espera que sus seguidores hagan igual.
duras, cunta gente sencilla e inocente no ha sufrido atropellos ante oficiales En la parbola hay dos personajes principales: el juez y la viuda. Se puede
burocrticos sin manera de reclamar nada? Se han dado casos en donde abier- aprender de ambos con relacin a los problemas en Amrica Latina. Al igual
tamente se han vendido plazas gubernamentales con el propsito expreso de que la viuda y su tenacidad en seguir exigiendo la justicia ante el juez, los
poder extorsionar al pblico. Siempre son los ms sencillos, los pobres e inde- creyentes cristianos pueden "orar siempre y no desmayar" ante el Juez
fensos los que sufren ms de este tipo de arreglo. Hasta puestos especiales den- Supremo porque lleve ms justicia a la sociedad. Tambin, urge que los
tro de las fuerzas policacas se han vendido, porque el poseedor de tales creyentes se comporten de tal manera que la justicia se mantenga en alto aun
puestos est garantizado entradas extras (lase extorsin) por encima de su dentro de sus propios tratos con la burocracia. En otras palabras, el cristiano
sueldo. Parece mentira, P't\ro pareciera que las fuerzas policacas y la oficiala no debe hacer nada que venga a desprestigiar la causa de Cristo y la justicia
aduanal son las que ms s~ han prestado para la extorsin del pueblo y el atro- que l representa. Esto significa que el creyente tiene que evitar a toda costa el
pello de los indefensos. Vile ms decir, no obstante, que no todos los oficiales caer en la trampa del sistema, pagando el soborno. Mientras ms lea se echa
aduanales y policacos son corruptos. Tiene que haber personas honradas que al fuego, ms inapagable se pone.
ocupan estos puestos sin que caigan en la tentacin de la extorsin. El juez de la parbola nos ensea que por malo y corrupto que fuera, la per-
El propsito principal de estas palabras no es para pintar un cuadro sistencia de parte de la viuda pudo ms que l. Esto significa que los cristianos
demasiado oscuro o denigrante de algunos sistemas gubernamentales. Ms latinoamericanos pueden persistir en sus demandas individuales y colectivas
bien, se quiere ver cmo las enseanzas de la parbola del juez y la viuda por la justicia hasta que por fin se logre una mejora. Un sentido de derrota o
pueden aplicarse dentro de la realidad de Amrica Latina. Cabe recordar que de impotencia nunca debe caracterizar al creyente cristiano.
las enseanzas de las parbolas tienen que encontrarse dentro de los mismos Finalmente, la segunda enseanza respecto a la permanencia de la fe tiene
pasajes bblicos y el perodo religioso-cultural que stos reflejan. Una vez que un aporte tambin a la realidad latinoamericana en que vive el creyente.
se descubre el sentido que talo cual parbola tena para los oyentes originales Recordamos que en el v. 8 Jess pregunt: Sin embargo, cuando venga el Hijo
y los primeros lectores de los Evangelios, se puede intentar hacer una aplicacin del Hombre, hallar je en la tierra? Esta pregunta es importante, porque
tentativa. En el caso de la parbola del juez y la viuda se observ que hay dos alude a un tema mayor: la venida del reino en sus etapas consumadoras, inau-
posibles significados: (l) el de Lucas en 18: 1, o sea, la persistencia en la guradas stas por la segunda venida de Cristo. Este tema de la venida del reino
oracin; (2) la permanencia de la fe hasta la venida de Cristo. Cmo hablan cuando la manifestacin del Hijo del Hombre se halla especialmente en Lucas
estos dos conceptos a la realidad de Latinoamrica? Los creyentes cristianos 17:22-37. Ac Lucas da las palabras de Jess que advierten a sus seguidores en
latinoamericanos se dan cuenta de que ambas cosas pueden impactar grande- contra de dos peligros tocantes al reino (Hendrickx, p. 232). El primero tiene
mente el medio dentro del cual viven. que ver con el sufrimiento que aguarda a los fieles, especialmente cuando stos
Es dificil que se halle otra parbola de Jess que hable ms directamente procuran luchar por la justicia. Jess dijo a sus discpulos que, al igual que l
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

sufra por su mensaje de liberacin, tambin ellos podran esperar lo mismo hijo que decepciona al padre. Bamett (pp. 198, 199) opina que es posible que
(Luc. 17:22-25). Siempre que se luche en contra de la injusticia, los opositores ambas parbolas representen un tema que Jess usara mltiples veces en su
de sta pueden esperar la violencia. Se hace todo lo posible porque se callen y enseanza. Pareciera, segn Bamett, que originalmente habra una sola pa-
se mantenga el estatus quo. Histricamente, se sabe que Cristo sufri hasta la rbola que a la postre sufriera cambios durante la formacin de las dos fuentes
muerte; los cristianos primitivos tambin sufrieron por su fe. No debe sor- particulares de los evangelistas (ver el apndice respecto a las fuentes "M" y
prendernos que tambin en nuestro tiempo y en nuestras latitudes los cristianos "L"). Llama la atencin que la mayora de escritores no concuerdan en esta
que se oponen a la injusticia en todas sus manifestaciones vayan a pagar las opinin.
consecuencias. Ante esta escena, la pregunta de Jess respecto a la permanen- La parbola de los dos hijos en Mateo es precedida por la pregunta hecha
cia de la fe hasta la segunda venida es aun ms pertinente. por los principales sacerdotes (saduceos?) y los ancianos (escribas?) del
El segundo problema que plantca Jess tocante a los peligros que tendrn pueblo respecto a la autoridad de Jess. Este tema se remonta a la sanidad de
que encarar los creyentes tiene que ver con la perenne socavacin de la inte- los dos ciegos en Jeric (Mat. 20:29-34). Al acercrseles Jess, stos lo identi-
gridad por las riquezas y el egocentrismo. En Lucas 17:28-30 Jess pone la fican como el Mesas, el ungido. Lo hacen por el uso del trmino "Hijo de
ilustracin del tiempo de Lot. Se describe la actuacin rutinaria de la gente en David". La ocasin de la pregunta por los lderes religiosos tambin tiene por
sus faenas diarias por adelantarse econmicamente: "...compraban, vendan, base la actuacin de Jess en "la entrada triunfal en Jerusaln" (Mat. 21: 1-11).
plantaban y edificaban...". Se insina que las cosas ordinarias de la vida con- Las aclamaciones de los dos ciegos son confirmadas por las multitudes durante
trolaban sus agendas. Es cierto que el poder del testimonio cristiano ante las la entrada a Jerusaln por Jess. Es obvio que Jess intencionalmente asume el
injusticias suele socavarse precisamente por el temor de perder dinero e influ- papel profetizado del Mesas al entrar a la ciudad montado sobre un asna y su
encia. Una de las tentaciones ms sutiles de la actualidad cristiana es la de borriquillo. Mateo no pierde la oportunidad de incluir dos textos del Antiguo
callamos ante algunas injusticias abiertas con el fin de no hacer peligrar nues- Testamento (Isa. 62: II y Zac. 9:9) para confirmar esta actuacin mesinica de
tra posicin/ en la sociedad. Sabemos por las enseanzas de Jess que Dios parte de Jess. Para los lderes religiosos, el colmo fue cuando Jess entra al
siempre est del lado de las vctimas de la injusticia. La pregunta de Jess templo de los judos y lo purifica mediante algunos actos bastante enrgicos
respecto a la presencia de la fe sobre la tierra cuando su retomo se hace cada (Mat. 21: 12, 13). Jess ocasion ms furor de parte de los lderes religiosos por
vez ms pertinente. Habra una demostracin de fe de parte de nosotros, su uso de las Escrituras para condenar los abusos y atropellos que cometan los
defendiendo a los indefensos, si Jess volviera hoy? Esta pregunta cobra una cambistas y los vendedores. No tan slo estaban stos dentro del templo con la
vigencia especialmente genuina dentro de las filas de los creyentes lati- anuencia de la jerarqua, sino que sta contemplaba que sus ventajas econmi-
noamericanos actuales. cas se iban disipando. Todas estas acciones de Jess hablaban poderosamente
Quiera Dios que la enseanza de la parbola del juez y la viuda cale pro- de su papel como Mesas. Esto enfureca contra Jess an ms a los lderes reli-
fundamente en el corazn del cristiano latinoamericano de hoy. giosos. Esta ira llega a su cenit cuando, dentro del mismo templo, Jess sana a
algunos ciegos y cojos. Ante este milagro algunos muchachos empiezan a pro-
clamar tambin el mesiazgo de Jess. Cuando los lderes religiosos procuran
7. Parbola de los dos hijos que Jess niegue la verdad de lo que decan los nios, Jess agrava la situacin
(Mat. 21 :28-32) al confinnar tcitamente la veracidad de lo dicho por ellos (Mat. 21: 14-17).
Despus, Jess se va de la ciudad de Jerusaln, pasando la noche en
A. El contexto sinptico Betania, una aldea circunvecina. En el camino de regreso hacia Jerusaln por
A primera vista, se nota que esta es otra parbola que se halla nicamente la maana, acompaado por sus discpulos, Jess encuentra una higuera de la
~n el Evangelio de Mateo. Debe decirse, no obstante, que Lucas (15: 11-32) cual esperaba sacar algn fruto. En lugar de fruto, slo haba hojas. Llama la
tIene una parbola que tiene muchos elementos semejantes a los que se pre- atencin que Mateo toma este relato de Marcos (Mar. 11: 12-14, 20-25) y lo
sentan en la parbola de los dos hijos en Mateo. Las dos parbolas, la del hijo abrevia. Ya que tanto Marcos como Mateo incluyen este relato en relacin con
perdido en Lucas y la de los dos hijos en Mateo se asemejan en que ambas la visita de Jess al templo, es probable que ambos evangelistas lo interpre-
des~aca~: (1) un hijo que se caracteriza por ser desobediente al principio, que taran como una accin proftica del juicio del Mesas sobre la nacin juda que
desIlUSIOna al padre pero al final se arrepiente y se torna en hijo obediente; prometa mucho en el reino pero no produca frutos palpables. El que el
(2) un hijo que al principio aparenta ser obediente pero a la larga resulta ser un Antiguo Testamento (Jer. 8: 13) emplee las ideas de la esterilidad y la carencia
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

de fruto para describir el estado pecaminoso del pueblo de Dios apoya tal con- B. El contexto en el ministerio de Jess
cepto. Ya que el tema de la eficacia de la oracin (Mat. 21 :21, 22) no parece Esta parbola se caracteriza por la simpleza; Jess muy intencionalmente
relacionarse mucho con la accin de Jess con la higuera, hay quien piensa que la relat de tal manera para que no hubiera ninguna duda respecto a su signifi-
estas palabras fueron agregadas como una interpretacin posterior. Por lo cado. Sera muy dificil que los oyentes no entendieran el propsito de la
menos, se puede notar que Marcos no incluye esta aplicacin a la accin de parbola de los dos hijos. Si bien se acepta que discpulos de Jess tanto como
Jess con relacin a la higuera. lderes religiosos se encontraban entre los oyentes, no queda duda de que
Enseando Jess en el templo, se le acercan los lderes religiosos, deman- ambos grupos captaron la idea principal: los sbditos del reino de Dios se ca-
dando que el Maestro divulgue la fuente de su autoridad para que hiciera racterizan por la fe obediente a Dios pese al hecho de una vida pasada de peca-
todas las acciones anteriores (Mat. 21 :23-27). La demanda se hace en forma do (vv. 31c, 32). Cuando Jess habla de los dos hijos, de inmediato se nota que
de una pregunta: Con qu autoridad haces estas cosas? Quin te dio esta lo primordialmente importante no es 10 que uno diga, sino lo que uno haga
autoridad? (v. 23). Tpicamente, Jess responde con otra pregunta, esta vez cuando se trata de la obediencia. Los publicanos (cobradores de impuestos) y
tocante a la autoridad de Juan el Bautista. Vindose entre la espada y la pared las prostitutas, dos grupos especialmente desdeados por los lderes religiosos,
respecto a las consecuencias de su respuesta, los lderes religiosos prefieren haban dicho "no" a Dios al principio. Al escuchar las buenas nuevas del reino
callarse. Jess hbilmente soslaya su censura, y rehsa darles base para que predicado por Jess y Juan el Bautista, cambiaban de parecer (se arrepentan)
sigan adelante. Jess saba muy bien que slo los ojos de fe podan captar el y despus obedecan a Dios por la fe. Su "no" se trocaba en "s". En cambio,
origen de su autoridad divina. Aunque hubiera dicho de modo directo y sin los lderes religiosos decan "s" a las demandas de Dios, pero a la larga su "s"
ambages a los lderes religiosos la fuente de su autoridad, la predisposicin de se trocaba en "no". Queran stos lucir una gran obediencia a Dios por medio
stos a la incredulidad habra convertido su respuesta en foro adicional para de su legalismo, pero en resumidas cuentas, su relacin era con un cdigo legal
condenarle. Segn Mateo, el contexto de este mismo conflicto con los lderes y no con el Dios viviente de los hebreos. Jess deca que los verdaderos sb-
religiosos judos dio pie para que Jess pronunciara tres parbolas de censura ditos del reino eran los que reconocan su necesidad de arrepentimiento y una
contra ellos. La parbola de los dos hijos es la primera, seguida sta por la de disposicin de someterse al reinado del Dios vivo.
los labradores malvados y la del banquete de bodas. Por lo que nos informa Los detalles de la parbola son interesantes. Por el relato, es claro que el
Mateo, los lderes religiosos no dejaron de entender que las parbolas tenan padre de los dos hijos tena una via, una fuente de ingresos para la familia.
que ver con ellos (vv. 45,46) Y los dejaban mal parados. Tanto fue as que stos Puesto que era as, era natural que el padre esperara que los hijos participaran
confabularon con otros contra Jess (Mat. 22:15). en el trabajo de la via, ya que era un trabajo en el cual todos los miembros de
Conviene que se agregue una cosa ms tocante al contexto sinptico. la familia participaban. La estacin del ao realmente no entra como cosa
Parece, segn Smith (p. 210), que hay cierto problema textual. Es decir, importante en esta parbola. Pudiera haberse tratado de los meses de primavera
algunos manuscritos antiguos difieren los unos de los otros en cuanto al orden cuando eran podadas las plantas por los obreros, los meses del verano cuando
de la actuacin de los hijos. Aunque veremos la parbola con ms lujo de se limpiaban los viedos de toda la hierba mala, o los meses del otoo cuando
detalle dentro del ministerio de Jess, esta variacin textual atae ms bien al se realizaba la vendimia o cosecha de las uvas. En realidad, no importa la tem-
contexto sinptico. Segn algunos manuscritos, el hijo que responde "S, porada del ao, ya que estos detalles no figuran en la enseanza principal de la
seor, yo voy!" aparece primero, y los lderes religiosos 10 declaran como el parbola.
hijo autntico. Esto hace que concuerde con la aplicacin en v. 31 b. Para Lo ms importante en la parbola es la peticin del padre a que los hijos
algunos, no obstante, esto ocasiona una duda respecto a la autenticidad del vayan al trabajo y sus respectivas respuestas. Los pormenores en torno a peti-
manuscrito. La lectura ms normal tiene al primer hijo diciendo: "No quiero". cin y las respuestas s son pertinentes. Se nota que la peticin del padre de la
El que responda as provee una razn para que se le pida al segundo hijo que parbola es solcita y atenta. La respuesta del primer hijo, en cambio, es brus-
trabaje en la via. Esta forma ms lgica es la que encontramos en la Reina- ca y carente de cortesa respetuosa: "No quiero". No se dirigi al padre como
Valera Actualizada. Ciertamente, es la forma que ms se presta para que los era debido, utilizando el trmino "seor". Tampoco puso ninguna excusa o pre-
principales sacerdotes y los ancianos (v. 23) se den cuenta de que su propia texto por su renuencia. Despus, sin embargo, se arrepinti de su respuesta
postura respecto al reino de Dios es totalmente opuesta a la de Jess. descorts y cumpli con 10 pedido. Mientras tanto, el padre, viendo que su
Especialmente sus conceptos respecto a los sbditos del reino de Dios estn en peticin al primer hijo no daba resultados positivos, se dirige al segundo hijo
conflicto directo con los de Jess de Nazaret. con la misma solicitud. Urga que el trabajo se hiciera de alguna forma. En esta
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

ocasin el segundo hijo, con tnninos altamente corteses, siguiendo los buenos Cristo. Esta confesin es confinnada por su bautismo en agua. A veces este
modales orientales, responde: "S, seor, yo voy!". Pese a sus lucidas bautismo es de forma inmediata despus de su profesin pblica, a veces se
cortesas, opt por no acatar los deseos de su padre. No fue al trabajo. El con- realiza slo despus de algn tiempo prudente de enseanza respecto al sig-
traste entre los dos hijos no puede dejar de apreciarse. Uno desobedece por un nificado de ser miembro de una iglesia. Luego, aparte de programas domini-
tiempo, pero despus, por un cambio de parecer, se somete al deseo del padre. cales de enseanza bblica, suele haber poco adiestramiento para los miembros
El segundo quiere fingir una obediencia por medio de su respuesta, pero al fin de la iglesia. Ahora bien, vale la pena aclarar que todas las actividades men-
demuestra su verdadera actitud: la desobediencia. cionadas son de suma importancia; ms bien, son imprescindibles. El proble-
La pregunta de rigor, desde luego, tiene que ver con "Quin es el hijo obe- ma estriba en que despus, la vida cristiana se limita bsicamente a la fideli-
diente?" (v. 3la). Este es el momento crtico para los lderes religiosos. Saban dad en asistencia a los cultos de la iglesia. En los peores de los casos, muchos
de sobra que Jess contaba la parbola para demostrar la actitud equivocada de creyentes, por alguna razn, llegan a creer que la vida en Cristo se limita a las
ellos acerca del reino de Dios. Ante la parbola, no obstante, no les quedaba cosas que NO se hacen. Es decir, el buen cristiano es el que NO fuma, el que
ms remedio que confesar que el primer hijo era el que haba hecho la volun- NO bebe bebidas alcohlicas, el que NO asiste a bailes, etc. La cosa ms fcil
tad del padre, pese a su actitud negativa al principio. Jess no vacila. De es caer en un legalismo que se asemeja mucho al de los lderes religiosos
inmediato identifica al primer hijo con los cobradores de impuestos (judos que judos del tiempo de Jess. No tan slo se puede llegar a un legalismo, sino que
se haban vendido al gobierno romano con el fin de lucrar a expensas de sus tambin ste a la larga resulta en una actitud de superioridad espiritual de parte
compatriotas) y las prostitutas. Jess quiere decir que por medio de su estilo de de los creyentes. Olvidan que tambin lo que condenan en otros, eso mismo
vida pecaminoso se negaban a hacer la voluntad de Dios. Despus, por la pre- hacan antes de convertirse. La combinacin de legalismo con la actitud de
dicacin de Juan el Bautista y Jess stos se arrepentan y comenzaban a por- superioridad espiritual cuadra perfectamente con la actuacin de los lderes
tarse como sbditos del reino. El segundo hijo, en cambio, refleja la actuacin religiosos durante el tiempo de Jess. Adems, cuadra infinitamente bien con
de los religiosos: ostentaban una gran religiosidad para ser vistos de los hom- el papel que jug el segundo hijo en la parbola de los dos hijos. Ahora bien,
bres. Al llegar Juan el Bautista y Jess, no les hacan caso. Escuchaban sus pa- estas palabras no pretenden dejar la impresin de que no debe haber normas
labras, pero no las acataban. Eso s, se fijaron en que los publicanos aceptaban para la buena conducta de los creyentes; al contrario, lo que se pretende es que
el mensaje de Juan el Bautista, y se bautizaban. Los religiosos, en cambio, se la vida del creyente latinoamericano se destaque no por lo que NO hace sino
negaban a someterse al bautismo de Juan, demostrando as que rechazaban el por lo que S hace. Cuntos miembros de las iglesias son "buenos" miembros
propsito de Dios para ellos (ver Luc. 7:30). porque cumplen con lo negativo? Si la fe cristiana se limitara nicamente a las
Aunque la parbola de los dos hijos es corta, no por eso carece de signifi- cosas que no se hacen, entonces la fe se convierte en algo muy fcil. Lo que
cado. Su mensaje es vital y actual para todo el que la lee. Llama la atencin hay que recordar es que Jess era conocido, no tanto por lo que NO haca, sino
que esta parbola en un sentido muy palpable rene la enseanza global del por lo que haca. Inclusive, se meta en los con la jerarqua juda por su posi-
Antiguo Testamento tanto como la del Nuevo. Cul es esa enseanza? No es tiva relacin con "pecadores". Se le conoca bien por los bienes que realizaba.
nada menos que "obedece la voz de Dios y haz su voluntad". Esta voz y volun- Jess nunca se destac por guardar leyes negativas (como las del sbado, leyes
tad se hallan en la Palabra escrita de Dios, pero ms perfectamente aun en la culinarias judas, etc.) sino ms bien sus obras positivas. La enseanza, la
Palabra Viva que es Jesucristo mismo. predicacin del reino, las sanidades, su relacin amistosa y benfica con los
marginados: todas estas cosas caracterizaban al Seor Jess. No conviene que
c. La parbola para el contexto latinoamericano las mismas cosas caractericen a sus seguidores?
Esta parbola parece encarnar una exposicin del principio de Jess que Finalmente, urge que los creyentes latinoamericanos aprendan de la par-
reza as: No todo el que me dice, "Seor, Seor" entrar en el reino de los cie- bola de los dos hijos que los verdaderos sbditos del reino son las personas que
los, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mat. 7:21). demuestran su obediencia por las obras. No importa cun sincera sea nuestra
La realidad eclesistica latinoamericana ilustra una necesidad tremenda porque profesin, si sta no es acompaada por la obediencia, de nada sirve. A la
esta parbola halle eco entre los creyentes. A nivel de las iglesias locales entre inversa, puede haber personas "del mundo" cuyas vidas no eran nada envidia-
los evanglicos, es muy comn que la fe cristiana se interprete de una manera bles moral y ticamente que han dicho "no" al Padre. Puede ser que su fama
muy cmoda. Al escuchar la predicacin fiel del evangelio, algunas veces por de inmorales se haya propagado por todas partes. Si estos individuos, no
espacio de aos, el creyente verdadero hace una profesin pblica de su fe en importando su infamia, se arrepienten y cambian su respuesta en "s" al Padre,
no debe haber cristiano alguno que los rechace por "indignos". Jess dijo que
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

los cobradores de impuestos y las prostitutas entraran al reino de Dios antes (p. 226) insiste en que la parbola debe llamarse "Las dos casas" en lugar de
que los religiosos judos que dependan de su propio mrito. Los publicanos y "Los dos edificadores". Esto contradice directamente el nombre empleado por
las prostitutas entraran al reino de Dios delante de los "buenos" precisamente Hunter (p. 74). Ms llamativo y ms acertado es el nombre puesto por los edi-
porque reconocan su propio pecado y dependan de la gracia de Dios. El que tores de la RVA: "Los dos cimientos". Es as, porque, como veremos, la
aprenda esta leccin habr alcanzado un alto grado de sabidura. enseanza principal de la parbola gira en tomo a los cimientos sobre los
cuales uno edifica su vida.

8. Parbola de los dos cimientos B. El contexto en el ministerio de Jess


(Mat. 7:24-27; Luc. 6:47-49) Llama la atencin el papel que juegan las tempestades naturales dentro del
ministerio de Jess. En ms de una ocasin una tempestad fij el escenario
A. El contexto sinptico para unas enseanzas especiales de Jess. Slo hay que recordar la experien-
Los dos evangelistas terminan sus respectivas versiones del gran sermn de cia aterradora de sus discpulos, algunos de ellos pescadores experimentados,
Jess con esta parbola. Las diferencias entre las dos presentaciones obvia- durante una tempestad sobre el mar de Galilea (Mar. 4:35-41 y paralelos).
mente se pueden atribuir al contexto y propsito de cada uno de los escritores. Jess en esa ocasin demostr su autoridad sobre las fuerzas naturales. El
El Sermn del monte de Mateo (Mat. 5-7) contiene mucho del mismo material Seor sobre la naturaleza saba sacar enseanzas parablicas aun de las tem-
que el Sermn de la llanura de Lucas (Luc. 6:20-49). Lo interesante es que pestades. Una de ellas es la que nos ocupa ahora.
ambos escritores terminan sus versiones del sermn con esencialmente las Aun en la actualidad suele haber tempestades repentinas en las zonas
mismas palabras: Cualquiera, pues, que me oye estas palabras y las hace, ser desrticas de la Palestina. Jess estara totalmente familiarizado con la escena
semejante a un hombre prudente que edific su casa sobre la pea (Mat. 7:24). de la cuenca seca de un arroyo que se inunda por causa de una tempestad
Es probable que el Evangelio de Mateo refleje la forma ms original de la repentina de viento y lluvia. Se sabe que durante el tiempo de Jess, las casas
parbola, ya que sus lectores mayoritariamente eran judos y estaban bien rurales se construan de adobe, o sea, Iodo endurecido. La gente sabia era la
familiarizados con la topografia de Palestina. Los detalles descriptivos de que se cuidaba de construir sus casas a una distancia prudencial de vados o
Mateo parecen acoplarse ms a la vida beduina del rea. Lucas, en cambio, hundimientos en la tierra. stos podan convertirse rpidamente en ros cau-
escribe para un auditorio helnico, tanto judo como gentil, cuyas vidas no dalosos por causa de aguaceros fuertes, aunque durante la mayor parte del ao
estaban directamente relacionadas a las regiones palestinas. Sus palabras son estaban totalmente secos. Los beduinos, habitantes principalmente de tiendas,
ms "genricas" en sus descripciones. Es as, porque los judos helnicos, lec- solan a veces construir casas provisionales. Algunos, por el deseo de estar
tores de Lucas, no conocan a primera mano la vida beduina. No estaban acos- cerca de un manantial de agua, construan estas casas sobre la cuenca de un
tumbrados a vivir en casas provisionales o temporales como los beduinos. De arroyo. Este era el tipo de persona descrita en la parbola como insensato
los dos, Mateo es el nico que menciona la caracterstica de uno de los edifi- (Mat. 7:26). En cambio, el constructor prudente es el que no depende de la
cadores: prudente. Algunas versiones traducen esta palabra en "sabio". Mateo constancia del buen tiempo. No construye su casa sobre la arena sin un cimien-
tambin es ms descriptivo con relacin a la tempestad. Habla de lluvia y vien- to slido. Ms bien, perfora profundamente hasta encontrar roca slida sobre
tos. Lucas, en cambio, slo habla de una inundacin. Respecto al contexto la cual echar los cimientos de su casa. Aunque los detalles descriptivos de
sinptico de la parbola, tambin conviene observar que Lucas tanto como ambos evangelistas no son iguales respecto al lugar y medios de construccin
Mateo ponen por prefacio inmediato las palabras de Jess: Por qu me o la naturaleza de la tempestad, ambos s recalcan que el constructor prudente
llamis: "Seor, Seor" y no hacis lo que digo? (Luc. 6:46; Mat. 7:21,22). tiene la previsin de edificar sobre cimientos permanentes.
Ambos usos de este dicho hacen nfasis sobre la autoridad de Jess en sus La enseanza clara de la parbola es que el constructor sabio es el que oye
enseanzas. Como "Seor", Jess mereca que se le obedeciera. Obviar el las palabras de Jess y las pone por obra. Es imprudente y carente de sabidura
seoro de Jess al desobedecer sus palabras era exponerse a un riesgo grande. slo escuchar las palabras sin acatarlas. Jess quera de plano que sus oyentes
De los dos evangelistas, Mateo es el nico que da aun ms realce a la idea de no fueran slo oidores sino tambin hacedores de su enseanza.
la autoridad de Jess al hablar del asombro de la gente y la originalidad de sus Aunque escribe de forma escueta y sinttica, Hunter sabe captar el sen-
enseanzas (Mat. 7:28, 29). tido de las parbolas de Jess de manera singular. Respecto a esta parbola
Con respecto al nombre de la parbola, los eruditos no concuerdan. Smith afirma:
LAS PARABOLAS DE JESS LOS SBDITOS DEL REINO

El significado es claro. La casa construida sobre la roca simboliza el or y el en algunos sectores se sintieron ms agudamente los embates del temblor?
hacer las palabras de Cristo; la casa construida sobre la arena simboliza a los Despus de mucho estudio, la respuesta se hizo clara. La diferencia estribaba en
que las oyen solamente. La tempestad de la parbola pudiera ser el juicio dos cosas: (1) la tcnica y materiales de construccin, (2) la clase de superficie
final; ms probablemente alude a un perodo de prueba en la vida del dis- sobre la que los edificios se construan. En el caso de nuestro condominio la
cpulo. Para tales ocasiones el secreto de la seguridad lo constituye la vida construccin se haba realizado sobre lo que el arquitecto llamaba tepetate.
edificada sobre la obediencia activa a las enseanzas de Cristo. "bed- Como se nos explic se trataba de una profunda capa de piedra y gravilla. En
cerne," dice el Seor, "y podrs resistir la tempestad; desatiende mis palabras, cambio, la zona de ms destruccin y prdida de vidas tuvo lugar en el centro
y te buscars el desastre" (p. 74). de la ciudad cuyo terreno antiguamente. haba sido un lago.
La lectura de la parbola de los dos cimientos, sea la versin mateana o la
El que esta parbola ocupe la parte tinal del Sermn del monte (Mat. 5-7) de Lucas, recalca la importancia del lugar de los cimientos. Fuera una tempes-
y el Sermn de la llanura (Luc. 6), es obvio que los evangelistas queran que tad con vientos y fuertes lluvias que producan inesperadamente una ola de
los lectores no slo pensaran en las enseanzas de Jess, aprecindolas as agua (Mateo) o fuera una inundacin repentina (Lucas), la cuestin de los
como hermosas ideas, sino que se convirtieran en seguidores de l, obedecin- cimientos era vital. Los latinoamericanos actuales, vivan en zonas de movi-
dolas. El escritor reformado Hendrickx (p. 8) lo expresa hermosamente: miento telrico o no, necesitan asegurarse de la clase de cimientos que estn
poniendo. Desde luego, la clase de cimiento tiene que ver con el lugar en que
Quienquiera que sea sabio atiende seriamente las palabras de Jess y conduce se echa. El hombre de la parbola que construy su casa sobre la arena slo
su vida segn ellas. Quienquiera que escucha a Jess pero no pone sus pala- poda esperar a la larga como consecuencia natural el desastre. En cambio, el
bras por obra llega a la ruina absoluta. No toma el tiempo para escarbar y hombre que cav y ech los cimientos de su casa sobre la roca slida no tena
echar los cimientos. Su casa se hace rpidamente, y temporalmente satisface porqu temer, viniera la tempestad que viniera.
sus necesidades, pero al llegar la adversidad en el torbellino de la vida, la casa Los habitantes de Amrica Latina que edifican su casa (su vida, su familia)
que no tiene a Jess por cimiento se desmorona y se destruye completamente. sobre la arena (el dinero, la fama, el poder, el materialismo) pronto descubren
que esa arena es movediza, y grande es la destruccin. Los hombres y mujeres
Esta pequea parbola est cargada de significado que dificilmente se le en Latinoamrica que echan profundamente los cimientos de su casa (su vida,
escape a uno. Se asemeja mucho al tema general del escritor antiguotestamen- su familia) sobre la Roca firme de las enseanzas y la persona de Jesucristo,
tario autor de Jueces, 1 y 2 Samuel y 1 Y2 de Reyes: la obediencia a Dios trae descubren que esa casa es indestructible y slo prospera. No debe ser necesario
bendicin; la desobediencia acarrea desastre. Desde luego, en esta parbola la decir, sin embargo, que la prosperidad aludida no es necesariamente material.
obediencia aludida es la que se debe dar a las palabras de Jess encontradas La prosperidad cristiana es la que produce la dicha y la satisfaccin personal.
especialmente en el Sermn del monte. Los seguidores de Jesucristo que se empean en acatar fielmente sus ensean-
zas se contentan ms al verse involucrados en el servicio a otros. Hay una gran
c. La parbola para el contexto latinoamericano verdad en la expresin: "La calidad de nuestro servicio a Dios slo se mide
Hace algunos aos hubo un terrible terremoto en la ciudad capital de correctamente al contemplar nuestro servicio a otros en nombre de Cristo".
Mxico. Muchas personas perdieron la vida, los damnificados eran inconta- Qu clase de cimientos tiene su casa?
bles, y hubo mucha destruccin material. El que escribe viva en aquel
entonces en el Estado de Mxico en un condominio de cinco pisos. Hasta la
fecha no cuesta ningn trabajo recordar con viveza el movimiento del edificio,
el sonido subterrneo, el pnico que se senta, la sensacin de impotencia para
9. Parbola de los dos deudores
hacer algo significativo para protegerse. Los que viven en zonas de frecuente (luc. 7:41-42)
movimiento telrico se dan cuenta perfectamente del terror experimentado
cuando sucede un terremoto. Cuando sucedi aquel terremoto aludido, A. El contexto sinptico
creamos que el edificio se nos vena encima; fue de larga duracin. Al rato, De nuevo topamos con una parbola que slo figura en el Evangelio de Lu-
sin embargo, nos dimos cuenta de que por nuestro sector no haba grandes caso No tan slo eso sino que tambin la parbola se destaca por la brevedad
destrozos. Al restaurarse el fluido elctrico, sin embargo, los reportajes tele- de ella. Lo que llama la atencin fuertemente es que el contexto de la parbo-
visados contaban otra historia respecto a otros sectores de la ciudad. Por qu la en Lucas, o sea, el ungimiento de Jess por la mujer pecadora en casa de
LAS PARAsOLAS DE JESS LOS S(jBDITOS DEL REINO

Simn, parece figurar tambin en los otros sinpticos, pero sin que la parbo- 6. En Lucas, el contexto da lugar a la parbola de los dos deudores; no as
la misma aparezca en stos. No tan slo en Mateo (26:6-13) y en Marcos en Marcos y Mateo
(14:3-9) no hay esta parbola, sino que los detalles y sus respectivas ensean- 7. En Marcos y Mateo el alabastro se rompe; no as en Lucas.
zas en tomo al ungimiento de la mujer tambin difieren de los de Lucas. Las a. En Marcos y Mateo la accin de la mujer provoca el tema de los
diferencias son tan grandes que algunos piensan que se trata de dos eventos pobres; no as en Lucas.
diferentes. Cuando se analiza la historia acerca del ungimiento, sin embargo, b. En Marcos y Mateo la accin de la mujer, dice Jess, resultar en su
es dificil no ver el mismo acontecimiento, pero ubicado ste en contextos fama. Lucas no incluye esto.
diferentes en los tres sinpticos. De nuevo, esto no debe perturbamos, ya que c. En Marcos y Mateo el ungimiento de Jess por la mujer es una de las
hemos visto que los Evangelios no son biografias con una perfecta cronologa, cosas que suceden durante la semana de pasin. Lucas ubica el even-
detallando as\ las palabras y las acciones de Jess durante su ministerio terre- to en otro contexto temporal.
nal. Ms bien, son divinamente inspirados arreglos literarios, basados en pala-
bras y acciones autnticas de Jess, organizadas stas segn el propsito Por lo antes expuesto, es fcil ver cmo algunos vern el relato del un-
teolgico-didctico de cada evangelista. Se entiende que al escribir sus obras, gimiento de la mujer a Jess en Lucas como otro evento totalmente diferente.
los evangelistas tenan acceso a varias fuentes para escribir sus Evangelios (ver Otros siguen pensando que es el mismo evento pero narrado de forma distinta
el Apndice: "Crtica Literaria"). Estas fuentes estaban compuestas por uni- por los diferentes evangelistas segn sus propios propsitos. Lo que nos intere-
dades independientes de tradicin, tanto de ndole escrita como oral. Bajo la sa principalmente para nuestros propsitos es que Lucas utiliza el ungimiento
inspiracin del Espritu de Dios, los evangelistas libremente utilizaron sus de la mujer como contexto para la parbola de los dos deudores.
respectivas fuentes para hilvanar su interpretacin del significado de Jess
segn sus propios propsitos teolgicos. As, sera muy fcil ver cmo Lucas B. El contexto en el ministerio de Jess
podra tomar la tradicin respecto al ungimiento de la mujer y colocarla den- El contexto inmediato, exclusivo de Lucas, es el que narra la intervencin
tro de su propia esquematizacin literaria (ver Luc. 1: 1-4). de una mujer pecadora durante una comida en la que Jess es el husped espe-
Veamos algunas de las similitudes y las diferencias de contexto en los cial. Cobra ms viveza el relato cuando uno se da cuenta de que la comida se
respectivos Evangelios. En primer lugar estn las similitudes: verifica en la casa de un fariseo llamado Simn. Sera particularmente ofensi-
vo para Simn que esta mujer entrara a su casa durante la ocasin de una comi-
l. El ungimiento es por una mujer. da. Los fariseos, como ya se sabe, eran muy escrupulosos en cuanto a sus rela-
2. Jess es el que recibe el ungimiento. ciones interpersonales. No se asociaban con personas que eran consideradas
3. El ungimiento se realiza en una comida, reclinado Jess a la mesa. "pecadoras"; menos deseaban que estas personas entraran a sus hogares, con-
4. El material de ungimiento est contenido dentro de un alabastro; es per- taminndolas as con su presencia. Esta mujer, obviamente sin permiso y
fume costoso. menos una invitacin, se hace presente en la casa de Simn, porque se haba
5. El ungimiento tiene lugar en la casa de un "Simn". enterado de la presencia de Jess en ella. Para el colmo, es posible que esta
interrupcin inesperada de la mujer tuviera lugar en sbado, el da especial-
Veamos las diferencias muy marcadas en los distintos relatos del ungimiento: mente sagrado para los judos. Joachim Jeremias (Las parbolas de Jess,
p. 126) hace notar que era costumbre que los lderes judos invitaran a predi-
l. El sitio del ungimiento en Marcos y Mateo es Betania; no es as en cadores visitantes despus del culto de la sinagoga. Jess no sera el nico invi-
Lucas. tado; otros miembros de la sinagoga estaran presentes en el almuerzo tambin.
2. Aunque el anfitrin en los tres sinpticos se llama Simn, al de Marcos Una de las cosas que sobresale es que, pese a las costumbres de hospitali-
y Mateo se le describe como leproso. En Lucas es fariseo. dad bastante rgidas entre los judos, Simn no se preocupa en cumplir con
3. En el relato de Lucas, hay un intercambio entre Jess y Simn, no as en ellas en el caso de Jess. Una de las cortesas de rigor era el beso de saludo.
los otros Evangelios sinpticos. Falt por completo este acto de respeto. Tampoco se le lav los pies a Jess al
4. En Lucas la mujer unge los pies de Jess; en los otros, ella unge su entrar. Ya que la norma era llevar sandalias, los pies de los caminantes se
cabeza. empolvaban por la condicin primitiva de los senderos. Todos los judl0s de
5. En Lucas, la conversacin de Jess es con Simn; en los otros sinpti- cierto rango se esmeraban en tener un siervo que se ocupara de lavar y secar
cos, es con los discpulos.
LAS PARABOLAS DE JESS
LOS SBDITOS DEL REINO

los pies a los visitantes. El siervo encargado de esta tarea, al quitrsele las san- con el contexto de la comida en casa de Simn y el ungimiento de Jess por la
dalias a los visitantes, las guardaba hasta su salida de la casa. Parece, por lo mujer. Jess reconoci la actitud negativa del fariseo ante su disposicin de
dicho por Jess despus, que se le quitaron las sandalias, pero no. se le lavaro? pennitirle a la mujer tocarlo. Conoca de sobra los pensamientos de Simn, y
los pies. Los nombres de otros visitantes en el hogar no se menc~ona~ espeCI- de fonna corts lo redarguye por sus faltas de cortesa para con l. Expresa su
ficamente, pero sera anonnal que no hubiera otros presentes. SI Je,sus era el gratitud por las atenciones de la mujer, haciendo a favor de l lo que el an-
nico entre varios a quien falt respeto Simn, esto agravara an mas la cosa. fitrin no haba hecho. Esta expresin de gratitud la fonnula por medio de la
Finalmente, tampoco el anfitrin ungi la cabeza de Jess con aceite. Esta cos- parbola de los dos deudores.
tumbre entre los judos se remontaba a tiempos muy remotos (ver Sal. 23:5; Para comenzar, Jess le dice directamente a Simn que le tiene algo que
45:7; 104:15; Eze. 23:41; Ams 6:6). Con toda razn Jess llam la ~te~cin decir. Esto pica el inters del fariseo, quien le manifiesta a Jess que le comu-
de estas faltas a Simn, pero lo ms importante era que estas faltas sIrvIeron nique su mensaje. Este mensaje fue expresado por medio de una parbola que
para llamar la atencin al gran amor de la mujer y su consecuente perdn de se centraba en la experiencia de dos deudores. Uno de stos le deba al acree-
pecados (Luc. 7:44-50). dor quinientos denarios, o sea, el equivalente al dinero que un jornalero
Las comidas formales de los tiempos de Jess entre los judos se celebra- recibira por quinientos das de labor. El otro deudor slo le deba al acreedor
ban de la siguiente manera: Alrededor de una mesa las visitas se reclinaban cincuenta denarios. Ninguno de los dos deudores tena con qu pagarle al
sobre el brazo izquierdo en bancas diseadas para tal propsito. La cabeza de acreedor lo convenido. Sin dar una razn, Jess dice que el acreedor perdon
tales bancas daba a la mesa, y la gente sola servirse de la mesa con el brazo la deuda a ambos. Aunque no se detalla la razn, se concluye que la bondad
derecho. Ya estaran descalzos al reclinarse. Esto pennita que la mujer del acreedor para con los dos endeudados ocasionara que se les cancelaran las
pecadora mostrara a Jess su amor. Ella tena la intencin de regalarle un deudas. Luego, Jess remacha la idea principal del relato con una pregunta:
alabastro lleno de perfume costoso. Deseaba por medio de este acto expresar- Cul de stos le amar ms? (v. 42). Sin que lo dijera, Simn se daba cuen-
le su gratitud, probablemente por haberle dado el mensaje del reino. Sin ta de que Jess de alguna manera tena la intencin de involucrarlo a l per-
embargo, ante su presencia, no pudo contener sus emociones y empieza a llo- sonalmente en el relato. Saba de antemano que Jess de alguna manera iba a
rar. Sus lgrimas caan sobre los pies de Jess, mojndolos. Al no tener con qu referirse a la presencia de la mujer y a su propia falta de cortesa. Sabiendo
secarlos, remedia esta situacin, aflojando el pelo largo para tal fin. Despus todo esto, Simn responde a la pregunta de Jess con cierto aire de desgano,
de secar sus pies, los besa y comienza a ungirlos con el perfume. Esta accin como que no quera contestar directamente. Dice: Supongo que aquel a quien
tiene que haber sido muy desconcertante para Simn. Hendrickx (p. 160) nos perdon ms (v. 43). Haciendo caso omiso de su contestacin soslayada, Jess
ilumina al respecto: le dice a Simn que haba dado en el clavo, haba contestado correctamente.
Lo que sucede despus llama la atencin: Jess, mirando a la mujer, le pre-
Desde la ptica de Simn, este era un incidente muy penoso. Si la mujer gunta al fariseo si puede verla. Es obvio que Simn no era ciego fsicamente;
haba comprado el perfume con dinero ganado en la prostitucin, la ddiva desde luego, la vea. Lo que Jess quera, sin embargo, era que el fariseo la
estaba manchada. Segn Deuteronomio 23: 18, Dios detestaba tales ganan viera de manera distinta. ste la vea nicamente como una intrusa pecadora.
cias, y por lo tanto no era correcto que estuvieran en su casa. Regalos obse- Jess quera que Simn la viera como una persona perdonada. Fsicamente
quiados por personas inmorales eran considerados sucios e inaceptables por Simn era vidente; espiritualmente era ciego. Sin reprocharlo, Jess intent
cualquier persona respetable. Es ms, la mujer haba soltado el cabello en darle al fariseo una nueva manera de ver las cosas. Para hacerlo, Jess le recuer-
presencia de hombres; al hacerlo, demostraba qu clase de mujer era. No era da a Simn de todas las atenciones que debiera haberle dado. Luego seala
socialmente aceptable que las mujeres soltaran su pelo en pblico. todas las acciones bondadosas de la mujer pecadora para con su persona.
Mediante esta comparacin, Jess pudo lograr la enseanza principal de la
Simn dudaba de la autenticidad proftica de Jess, porque pensaba que si parbola de los dos deudores. Mientras ms la deuda perdonada, ms amor
ste fuera un verdadero profeta, sabra quin era la mujer, y no pennitiria que habr para el perdonador. Era necesario que el fariseo entendiera que la mujer
ella entrara en dilogo con l. La accin amorosa de la mujer y la actitud fari- demostraba su amor para con Jess porque su deuda haba sido grande. Era ms
saica de Simn fijaron el escenario para que Jess diera la parbola de los dos necesario an que Simn captara la idea de que sus propios pecados eran
deudores. grandes tambin, y haca falta que pidiera perdn a Dios por causa de ellos: El
Qu es lo que Jess quera ensear mediante la parbola de los dos deudo- fariseo no reconoca sus propios pecados, slo los de la mujer. Si no reconOCIera
res? El significado de la parbola, como es muy natural, est muy relacionado
LAS PARABOLAS DE JESS

sus pecados para luego pedir perdn, no experimentara el gozo que tuvo la
mujer. Por medio de la parbola de los dos deudores Jess quera que todos los
oyentes (y lectores posteriores) se dieran cuenta de su propia deuda grande para
APNDICE
con Dios por causa de su pecado. Slo experimentando este perdn de Dios
tomando como base nuestro arrepentimiento y fe, podremos corresponder con
el amor grande que de hecho le debemos a Dios. Al igual que al acreedor de la
parbola, le cost bastante el perdonar las deudas de los dos deudores, le cost
caro a Dios el perdonamos a nosotros: la muerte de su propio hijo.

c. La parbola para el contexto latinoamericano


Uno de los problemas ms grandes de los pases latinoamericanos de la ac-
tualidad es la deuda externa. Por aos muchos factores han hecho que los
gobiernos de Amrica Latina dependan de prstamos de la banca mundial. No
es necesario entrar en detalle respecto a todos los factores que han dado origen
a las tremendas deudas. Basta con decir que las causas son mltiples y de mu-
chas facetas. Cuando un pas pequeo vive principalmente de la agricultura,
est expuesto al peligro de sequas, heladas, inundaciones, etc. Esto se compli-
ca an ms si el pas slo exporta una cosa, el caf por ejemplo. Si la agricul-
tura falla, toda la economa del pas cae, y el pueblo sufre. Tambin, hay que
admitir que muchas veces la mala administracin, la estafa, la corrupcin em-
pedernida roban al pueblo de sus justas recompensas por su labor e inversin.
Otro factor, desde luego, que ha empeorado la situacin econmica de los
pueblos latinoamericanos ha sido las altas tasas de inters que la banca mun-
dial ha venido cobrando. En fin, la situacin econmica de varios pases de 1. Historia de la interpretacin
Amrica Latina se ha hecho insostenible. La deuda se ha hecho impagable.
Qu sorpresa sera, y qu gran alegra habra si la banca mundial perdonara de las parbolas
siquiera algo de la deuda.
La parbola de los dos deudores saca a relucir una gran verdad. Mientras
mayor la deuda, mayor alivio se siente al ser perdonada la deuda. No es muy A. Interpretacin precrtica
probable que la banca mundial perdone de un solo golpe las deudas de los pa- 1) Interpretacin patrstica. Por interpretacin patrstica se entiende aque-
ses latinoamericanos. Con todo, se debe trabajar de manera unida para que se lla manera de leer e interpretar las parbolas de Jess por los ms destacados
busque una solucin satisfactoria para todos los involucrados: los pases en- telogos de la iglesia cristiana durante sus primeros siglos posbblicos. Quiere
deudados y la banca mundial. decir que a partir del segundo siglo cristiano la iglesia produjo una serie de
Una cosa es cierta, no se puede comparar a Dios con la banca mundial. sta pensadores e intrpretes de las parbolas de Jess. Cabe recalcar que estos
tiende a ser una institucin de poca disposicin a perdonar. Los que conocen a "padres" de la iglesia no representaban simplemente una continuacin de la
Dios en Jesucristo saben a ciencia cierta que l s est dispuesto a perdonar tradicin del primer siglo. Hay cambios cualitativos muy perceptibles. Desde
siempre y cuando medien la fe en Jesucristo, su hijo, y la fe en la obra reden- el punto de vista evanglico, los apstoles y los hombres apostlicos (Marcos,
tora de ste. Nuestras deudas de pecado son grandes, pero ms grandes todava Lucas, Santiago, etc.), forjadores e intrpretes de la tradicin apostlica, goza-
son las alegras al recibir el perdn gratuitamente por su misericordia y gracia. ban de una caracterstica que los destaca de todo otro hombre cristiano. stos,
Quiera el Seor de toda gracia ayudar a todo latinoamericano a que reconozca al producir la literatura neotestamentaria, trabajaban bajo la inspiracin del
su deuda y tambin el perdn de esta deuda en Jesucristo. Espritu Santo; sus escritos son escritos inspirados por Dios. Lo mismo no
puede decirse de los escritos posbblicos. Nuevamente, se reconoce que este es
LAS PARA BOLAS DE JESS APNDICE

un a priori dogmtico, pero un heredero de la Reforma no puede acceder jams bblicos ms antiguos. Tefilo de Antioqua, segn Jernimo, era un intrprete
a que los hombres creyentes del segundo siglo en adelante representaran una muy arbitrario. Parece que en su interpretacin de la parbola del mayordomo
continuacin cualitativa del pensamiento del nico siglo apostlico, el pri- infiel (Luc. 16: 1-7), identifica a este mayordomo con el Apstol Pablo! En
mero. El decir semejante cosa no es negar el papel importantsimo que jugaron resumen, donde hay casos de uso de las Escrituras, casi siempre las del Anti-
los Padres de la iglesia para bien en algunos casos, para mal en otros. Una cosa guo Testamento, impera una hermenutica alegrica de la ms crasa dentro de
es cierta; la iglesia de hoy no puede sino reconocer los aportes de los padres los Padres apostlicos. Si tuviramos ejemplos de interpretacin parablica, se
de la iglesia al desarrollo del pensamiento cristiano. A medida que los padres puede suponer que seguiran el mismo patrn.
se mantenan dentro de los marcos del pensamiento apostlico, hacan que la Despus de los Padres apostlicos, estn los voceros cristianos llamados
iglesia se fortaleciera; a medida que se apartaban de los nfasis apostlicos, los apologistas griegos. stos mayormente se dedicaban a defender la fe cris-
trabajaban en detrimento de la vida de la iglesia. tiana intelectualmente ante los embates de los incrdulos griegos. El represen-
Quines son estos padres? Entre ellos se encuentran nombres muy cono- tante principal de esta escuela es Justino Mrtir. Tanto en su "Apologas" como
cidos, otros no tanto. Cronolgicamente primero est Clemente de Roma, uno en su "Dilogo con Trifn", Justino demuestra un gran respeto por la cultura
de los llamados Padres apostlicos. Este obispo de la iglesia en Roma durante griega. Anhelaba demostrar que el cristianismo era la filosofia verdadera. Es
parte de la ltima dcada del primer siglo no tiene un Nuevo Testamento del en el "Dilogo con Trifn" en donde demuestra ms su hermenutica, pero sta
cual citar. Clemente escribe su "Primera Carta a los Corintios" ms o menos se limita al Antiguo Testamento. Su hermenutica es bsicamente "tipolgica",
en el ao 96. El canon del Nuevo Testamento, tal y como lo conocemos, slo o sea, que en el Antiguo Testamento hay figuras de las cosas que iban a suce-
llega a reconocerse durante el cuarto siglo cristiano. Por esta razn, cuando der. Vea en mucho del sistema sacrificial del Antiguo Pacto "tipos" de Cristo.
Clemente escribe a los corintios respecto a muchos de los mismos problemas Esta hermenutica no es lo mismo que la alegorizacin, porque la tipologa
que se abordan en la correspondencia paulina, sus citas mayormente son del retiene el valor histrico de los eventos originales. La hermenutica de Justino
Antiguo Testamento. Clemente no hace alusin a las parbolas narrativas de no se presta para ver interpretaciones de las parbolas de Jess.
Jess en su carta a los corintios. Otra carta que se le ha atribuido a Clemente Durante el segundo siglo hay dos pensadores que se dedicaban no a defen-
de Roma es su "Primera Carta a las Vrgenes". En esta obra no se tiene una der la fe, sino a protegerla de las incursiones herticas: Ireneo de Lyn y Ter-
sola cita directa de las parbolas. Lo que s se encuentra es una alusin muy tuliano de Cartago. Puesto que sus intereses eran ms teolgicos que her-
indirecta a la parbola de las 10 vrgenes (Ruiz Bueno, p. 270). menuticos, no se puede ver gran uso de las parbolas.
La famosa Didaj o "Doctrina de los Doce Apstoles" es una especie de Aunque haba influencia fuerte de la interpretacin alegrica dentro del ju-
manual eclesistico con cierto sabor rural. Su propsito es sealar "los dos ca- dasmo, principalmente de Filn de Alejandra, fueron los pensadores cris-
minos", el camino de la vida y el camino que conduce a la muerte. En este ma- tianos Clemente y Orgenes los que hicieron ms impacto sobre la interpre-
nual con instrucciones respecto al bautismo, la Cena del Seor, etc. uno bus- tacin de las parbolas. La escuela alejandrina inculc por siglos en el pen-
car en vano para encontrar un uso de las parbolas de Jess. samiento cristiano una hermenutica alegrica que hara que una comprensin
Otros nombres son Bemab (no el del Nuevo Testamento) y Hermas. Ber- plena de las parbolas de Jess se ofuscara hasta la ltima mitad del siglo XIX.
nab, autor de la Epstola de Bemab, fue uno de los Padres apostlicos igual Clemente deca que todo texto tena dos sentidos: uno literal y el otro espiri-
que Clemente de Roma y Hermas. Bemab tambin citaba mayormente el An- tual, o sea, alegrico. Este ltimo era, para Clemente, el ms elevado. Fue Or-
tiguo Testamento. Poco puede decirse respecto a su interpretacin de las par- genes, sin embargo, quien en su fecundidad literaria, implant la hermenuti-
bolas. En el llamado "Pastor de Hermas" no se encuentra una sola cita directa ca alegrica. A diferencia de su maestro, Orgenes encontraba tres sentidos en
del Nuevo Testamento. Es ms, ni siquiera menciona el nombre de Jess. las Escrituras: el sentido "corporal" (litera]), "moral" (alegora conducente a ]a
Parece que a Hermas, quien vivi a fines del siglo 1 y durante la primera mitad tica) y "espiritua]" (combinacin de Bib]ia y pensamiento de Platn). Cier-
del siglo 11, le preocupaba la carencia de dedicacin de los creyentes de su da. tamente en Orgenes no vamos a encontrar un buen mtodo para interpretar las
En su "Pastor de Hermas", una obra bien rara, se emplean algunas parbolas, parbolas de Jess.
pero no tienen nada que ver con las de Jess. Aunque protestaba en contra de los "excesos" de Orgenes, Jernimo no es-
Policarpo e Ignacio tampoco se meten en la tarea de la exgesis. Atengoras cap de sus propios abusos hermenuticos por causa de los alegorismos en sus
se destaca por su uso de la alegora en la interpretacin y si tuviramos su escritos. Lo mismo puede decirse respecto a Agustn. Farrar atinadamente pun-
comentario sobre los Evangelios, tendramos los comentarios cristianos pos- tualiza:
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

...en los das de Agustn el mtodo (el alegrico) se haba degenerado en un Cuando Lutero alude a este pasaje, slo menciona las obras de misericordia
mtodo artstico de desplegar la ingenuidad y de sostener el eclesiasticismo. que son premiadas, pero no menciona siquiera la parbola en s. Esto se halla
Haba llegado a ser el recurso de una infidelidad la cual se negaba a admitir, en "Carta abierta" (Vol. 2, p. 299). Algo por el estilo sucede con el trato que
de una ignorancia que no poda apreciar, y de una indolencia que se negaba Lutero da a la parbola del hijo perdido (Luc. 15: 11-32). No se refiere direc-
a resolver las verdaderas dificultades que abundan en el libro sagrado. tamente a la parbola sino a las palabras de Jess respecto a los fariseos:
Posibilit a algunos pseudo-maestros a que llenaran volmenes enteros con "Dejadlos que se escandalicen; son ciegos y guas de ciegos" (Vol. 2, p. 281).
una semblanza de enseanza. Para otros, lleg a ser el medio fcil de esta- En el volumen 6, p. 114, se aborda la parbola de los labradores malvados
blecer los dogmas eclesisticos y las tradiciones sacerdotales... (p. 239). (Mat. 21 :33-46). Lutero slo cita las palabras de Jess: "El reino de Dios ser
quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l". Las re-
La llamada Escuela de Alejandra fundada por Clemente y Orgenes en- laciona a la obra de Isaas 52: 15. Nuevamente, debe notarse que no intenta dar
cuentra su contradiccin principal en la Escuela de Antioqua. Algunos de los una exgesis de la misma parbola. Esto se halla en "Prefacio al profeta Jons".
proponentes principales de esta escuela, que posteriormente influiran sobr~ la La parbola de los obreros de la via (Mat. 20: 1-16) es abordada por
hermenutica de los reformadores protestantes, son Teodoro de Mopsuestla y Lutero pero slo indirectamente. Alude a los "interesados" y "egostas" que no
Crisstomo. A Teodoro se le ha llamado "el exgeta" de la iglesia primitiva. se ven privilegiados. Agrega: "As lo hicieron los del Evangelio segn Mateo
Rechaz rotundamente los mtodos interpretativos alegricos de Orgenes. Era 20: 10-12 que murmuraban contra el dueo del campo; no porque cometiera
escrupuloso en fijarse en los detalles lingsticos y gramaticales. Hizo una una injusticia con ellos, sino porque los igual a los dems en el pago del
gran contribucin al considerar a cada pasaje como un todo y no como una denario cotidiano". Es obvio que persiste Lutero en su negligencia de una ex-
serie de textos independientes. Juntamente como los dems de la escuela en gesis de las parbolas; slo las usa como trampolines para llegar a sus propias
Siria, insista en que las Escrituras se basaran en conocimiento cristiano y no ideas (ver: "El Magnificat", Vol. 6, p. 400).
la tradicin eclesistica. He aqu una de las influencias principales de la Es- Otra alusin indirecta la hace Lutero referente a la parbola del rico y
cuela de Antioqua sobre los reformadores protestantes. Lzaro (Luc. 16: 19-31). Lutero aparentemente haca sus comentarios sin con-
Crisstomo, conocido como uno de los grandes predicadores de la iglesia, sultar el texto, pues alude a Lucas 17, pero como puede verse, la parbola se
supo manejar la Escritura magistralmente, apelando a su sentido literal-histri- halla en el captulo 16. Comenta: "Pues el pobre Lzaro, aunque el rico no le
co. Haca esto con un estudio del contexto de cada pasaje. Mantena que la daba nada, no obstante tena su alimento, aunque viva en la pobreza. Dios no
mayor parte de la Biblia poda entenderse claramente por su sentido literal. quita la pobreza de sus santos, pero no los deja perecer" ("Salmos
Slo hacan falta voluntad y la ayuda del Espritu Santo. No hay que comentar Consolatorios", Vol. 6, p. 196). Se deja el significado de la parbola en el
mucho para ver cmo esto pondra base para los reformadores protestantes. "vamos a ver"; slo sermonea con base en ideas independientes que se
desprenden del texto literal. No intenta ver el significado de la parbola en s
2) Hermenutica de los reformadores protestantes. Se mencionarn sola- dentro de su contexto histrico.
mente los personajes ms representativos de este movimiento. En el volumen 3 de las "Obras de Martn Lutero" hay alusiones a dos
a. Martn Lutero. Una investigacin minuciosa de "Las obras de Martn parbolas: Una es los dos deudores (Mat. 18:23-35). Esta alusin la hace den-
Lutero" (varios tomos hechos por una comisin editora de eruditos luteranos tro del contexto de una homila sobre "Cuestiones concernientes al matrimo-
en Argentina) revel algunas cosas interesantes tocante a la hermenutica de nio" (p. 76). Lutero comenta: "Pues, en Mateo 18 leemos que el siervo que
Lutero; especficamente se investig el enfoque que Lutero diera a las parbo- deba a su seor diez mil talentos, deba ser vendido no slo l mismo, sino
las. Se busc toda referencia en los escritos de Lutero a las parbolas, particu.,. junto con l tambin su mujer e hijos, etc. As, una mujer debiera aceptar
larmente las de tipo narrativo. La primera cosa que se nota es que Lutero rara- ambas cosas: tanto el beneficio como tambin el dao que le viene de su
mente intenta hacer una exgesis de las parbolas. Si bien alude a ellas, es que esposo...". Si bien Lutero se ha alejado de las "moneras" (as describe la ale-
slo las usa para hacer exhortaciones o bien amonestaciones. Toma una pala- gora en otra parte), no se ha acercado a una interpretacin exegtica de las
bra o una idea de la parbola para respaldar una idea suya bajo consideracin. parbolas. Hay algunos, incluso, que alegan que Lutero cometi algunas
A menudo slo se refiere a las palabras finales de una parbola en donde Jess "moneras" propias.
resume la idea. No siempre la idea de Jess es la de Martn Lutero. Algunos Para castigar a ciertos monjes que por razones "religiosas" no cumplan
ejemplos a continuacin darn una idea de esto. con actos de caridad, Lutero alude a la parbola en Mateo 25 :31-46 (El juicio
En Mateo 25:31-46 se halla la famosa parbola respecto al juicio final.
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

final). Puntualiza: "Con esa misma obediencia se libraron elegantemente de Defienden tambin su concepcin del purgatorio con aquella parbola en San
aquellas obras de misericordia que Cristo amenaza exigir en el juicio postrero" Mateo... Si por juez en este lugar se entiende Dios, por adversario el Diablo,
(Mat. 25:34 ss.). Esto se nota en "Juicios sobre los votos monsticos" (Vol. 3, por alguacil el ngel, por la crcel el purgatorio, me atendr a su opinin.
p. 159). Pero es evidente, y nadie ignora, que en este lugar Cristo ha querido
Si en su interpretacin de las parbolas Lutero no se destac como exge- demostrar a cuntos males y peligros se exponen los que obstinadamente pre-
ta, s, en por lo menos una ocasin, se demuestra ser un "crtico literario". Con fieren mantener sus procesos y litigios hasta lo ltimo y con todo el rigor
referencia a la parbola del sembrador (Mar. 4: 1-20), Lutero alude a las pa- posible, a arreglarlo amistosamente; y esto para exhortar a los suyos a tener
labras de Marcos "una semilla produjo a treinta, a sesenta, a ciento por uno" paz con todo el mundo. Cmo, pregunt, se puede deducir de este pasaje que
para compararlas con Lucas 8:8. Demuestra cmo cada evangelista se expresa hay purgatorio? (Libro 1Il, Captulo V, pp. 516, 517).
de modo diferente respecto a la misma parbola. Nuevamente, no hizo exge-
sis ("Confesin acerca de la Santa Cena de Cristo", Vol. 5, p. 492). En su interpretacin de Mateo 13:4-9 (la parbola del sembrador) no abor-
Con relacin a esta edicin de "Obras de Martn Lutero", parece que en da directamente la parbola como tal, sino que compara la semilla con la
slo una ocasin Lutero habla directamente de una parbola para ver su pro- Palabra de Dios.
pio contenido. En la interpretacin del sembrador (Mat. 13: 18-23) Lutero
encuentra este sentido. "Pocos son los que creen y viven en confonnidad con El Seor ense que la Palabra externa tiene esta propiedad, cuando en la
ella, como dice la parbola de la semilla en Mateo 13: que si bien las otras tres parbola la llam semilla. Porque como la semilla, si cae en una tierra no cul-
partes del campo tambin reciben la semilla y la tienen, solamente la cuarta tivada ni labrada, no har otra cosa sino perderse; mas si cae en tierra bien
parte, o sea la tierra buena, lleva fruto con paciencia". Aqu, parece que Lutero cultivada y labrada dar su fruto y en gran abundancia; as, ni ms ni menos,
se aproxima ms a utilizar alguna idea que se desprende de la misma expli- la Palabra de Dios... (Libro IV, Captulo XIV, p. 1014).
cacin ("Los concilios de la Iglesia", Vol. VII, p. 252).
Sera demasiada repeticin ver todas las veces que Lutero alude a las Su idea central es que si la accin del Espritu va unida a la Palabra
parbolas en sus obras. Ya se vio lo suficiente como para llegar a la conclusin entonces se produce la fe y sta es fortalecida.
de que Lutero no alegorizaba las parbolas, pero tampoco, como regla general, La interpretacin que hace Calvino de la parbola de la cizaa (Mat. 13:24-30)
las explicaba segn su propio contexto, o sea, el contexto en el ministerio de es interesante sobremanera. Aqu Calvino interpreta la parbola dentro del
Jess ni el de la iglesia primitiva. Su tendencia primordial era aludir a una parte contexto de la santidad de la iglesia como presente en la totalidad de sus miem-
de varias de las parbolas slo con fines exhortativos u homilticos. Esto revela bros. Quiere explicar, basndose en esta parbola, que la iglesia est com-
un gran avance en el tratamiento que Lutero da a las parbolas, o sea, su no-ale- puesta de buenos y malos. Aqu claramente iguala lo que Cristo llama el reino
gorizacin de ellas; a la vez revela que tampoco contaba con una hennenutica de Dios con la iglesia. En esto slo segua la plena enseanza catlica romana
que procurara explicar el sentido que tenan las parbolas para Jess o para la aunque en su propio contexto evanglico. Es fcil ver cmo llegara a esta con-
iglesia naciente. clusin dadas las circunstancias en su experimento con el estado "teocrtico"
b. Juan Calvino. De inmediato 10 que llama la atencin a cualquier en Ginebra ms tarde. Dentro de este contexto arguye en contra de aquellos
investigador es que Juan Calvino, el reformador suizo, dio mucho ms impor- que no se hacen miembros de la iglesia porque "hay pecadores" en ella. Cita
tancia a las parbolas que su contraparte alemn. Slo en su obra maestra, la especficamente a los donatistas y los anabaptistas como ejemplos pasados y
"Institucin de la religin cristiana", sin contar toda su otra produccin lite- contemporneos (Libro IV, Captulo 1, p. 815). Independientemente de su du-
raria, hay por lo menos 14 referencias directas a las parbolas de Jess. A dosa doctrina respecto a la iglesia como equivalente al reino de Dios, este
menudo, igual que Lutero, sus alusiones son por razones exhortativas y no ejemplo demuestra cmo Calvino actualizaba la parbola sin preocuparse tanto
exegticas. No obstante esto, Calvino sola acercarse ms a la exgesis histri- por los contextos bblicos e histricos. Con todo eso, peor habra sido si
ca que Lutero. Ciertamente se nota una tendencia antialegorizante en Calvino. hubiera alegorizado las parbolas; esto no lo hizo en este caso.
Esto puede ilustrarse en su uso de la parbola hallada en Mateo 5:25, 26, o sea, Un caso en donde casi sucumbe a la alegorizacin es en su interpretacin
el recurso al juez. Calvino interpreta esta parbola dentro del marco de su de la parbola del banquete de bodas (Mat. 22: 1-10). No es dificil ver en su
polmica con la doctrina catlica romana del purgatorio. Comenta: interpelacin algunos rasgos de su doctrina de la eleccin. Comenta:
LAS PARABOLAS D5: JESS APNDICE

Viendo, pues, el Seor, que su Evangelio haba de ser anunciado a muchos alegrica de interpretacin (con algunas excepciones durante la Reforma Pro-
pueblos y que muchsimos no haran caso de l, y pocos lo tendran en la testante), era tiempo de que alguien pusiera coto a tal error interpretativo. Fue
estima que se merece, nos describe a Dios bajo la forma de un rey que ce- Jlicher quien hara este favor a la historia de la interpretacin de las parbo-
lebra un solemne banquete... No hay quien no vea que esta parbola se las. Aunque un escritor seala a otro telogo, ste de nacionalidad holandesa,
debe entender hasta aqu de la vocacin externa... (Libro Ill, Captulo XXIV, C. E. van Koetsveld, como precursor de Jlicher (Kistemaker, pp. xx, xxi), es
p.771). muy claro que el que ms se destac por su contribucin a la interpretacin de
las parbolas ha sido Adolfo Jlicher. En su obra principal, Die Gleichnesreden
Estas palabras se hallan en la seccin titulada "Distincin entre llama- Jesu (Los smiles de Jess), hecha en dos tomos publicados en aos sucesivos
miento universal y llamamiento especial". Calvino cree que la mera presenta- (1888-1889), el profesor de Nuevo Testamento en las universidades de Berln
cin del evangelio constituye el llamamiento externo de Dios a todos, pero se y Marburgo dio el tiro de gracia a la interpretacin alegrica de las parbolas.
sobreentiende que el llamamiento externo no es eficaz hasta ser recibido. Esta Se empe en distinguir radicalmente entre la alegora y la parbola. Convence
recepcin se da nicamente entre los electos. Puesto que interviene una magistralmente que Jess empleaba la parbola y nunca la alegora. Lo que
aceptacin del evangelio entre los elegidos, esta clase de llamamiento viene descubri, al contrastar la parbola con la alegora, es que en la alegora cada
siendo el "especial" que s es eficaz para la salvacin. Todos estos conceptos detalle cobra un significado independiente; en la parbola hay un solo punto
los emite basado en las palabras en Mateo 22: 14 "muchos son llamados y principal de comparacin. Si cada parbola tiene una sola leccin que dejar,
pocos escogidos". A raz de esto procede a semialegorizar la parbola aludida. entonces es un error hermenutico de proporciones gigantescas el tratar de
encontrar una serie de lecciones (una para cada detalle) en la parbola. No tan
Esta parte se ha de entender de los que hacen profesin de fe, y as son admi- slo esto sino que tambin Jlicher estaba convencido de que la singular lec-
tidos en la iglesia, sin embargo, no van vestidos de la santificacin de Cristo. cin de cada parbola deba ser lo ms amplia posible. Es decir, Jess quera
Esta gente, que es deshonra de la iglesia y escndalo del evangelio, no la dejar una mxima tica para todos los tiempos. Es interesante notar cmo un
sufra Dios por largo tiempo; sino que como su impureza lo merece, la arro- escritor evanglico de no poca erudicin (Jones, p. 6) puede en un solo prrafo
jar fuera (Libro I1I, Captulo XXIV, p. 771). tender a rechazar los conceptos antialegorizantes de Jlicher ya la vez abogar
por sus principios de mximas morales generales. Admite su dependencia de
Es obvio que adems de su tendencia a alegorizar en este caso, vuelve a Jlicher, pero se ve en conflicto con uno de los principios fundamentales de su
identificar a la iglesia con el reino de Dios. mentor.
Un ltimo ejemplo de la interpretacin de Calvino de las parbolas servir Dodd (pp. 22, 32) YJeremias (Las parbolas de Jess, pp. 22-24) alaban a
para completar el cuadro. La parbola del deber del siervo (Luc. 17:7-10) es Jlicher por su descubrimiento principal: que la parbola no es lo mismo que
interpretada por Calvino basado en una idea tomada de Juan Crisstomo en su alegora y que tiene una sola leccin o comparacin que dejar. El hecho de que
"Comentario a Filemn". Esta idea puede resumirse as: todo cuanto procede Jlicher abogara por la enseanza ms generalizada posible es caracterizado
de nosotros es de la misma condicin y calidad que lo que un siervo posee; es por estos dos "gigantes" como un error fatal. Esto se debe, a que ambos estn
decir que todo lo que tiene un siervo en realidad es del amo. Despus Calvino convencidos de que las parbolas de Jess se dieron en momentos muy espec-
dice que este es el punto esencial de la parbola en cuestin. "Cristo no disi- ficos, dentro de circunstancias muy particulares, con dinmicas muy nicas en
mul esto en la parbola. Pregunta qu gratitud mostraremos a nuestro siervo el ministerio terrenal de Jess. Dodd aclara esto al decir:
cuando despus de haber trabajado todo el da... sin embargo, no ha hecho otra
cosa sino lo que deba por ser siervo" (Libro III, Captulo XIV, pp. 605, 606). Segn esto, es de esperar que las parbolas aludan a la situacin concreta y
En resumen, por mucho que los reformadores protestantes representen un crtica en que se hallaban Jess y sus oyentes; y cuando nos preguntamos por
gran avance sobre la interpretacin alegrica de los siglos anteriores, ninguno su aplicacin, debemos centrarnos no en el terreno de los principios gene-
de los dos, ni Lutero ni Calvino, lleg a una exgesis histrica de las parbolas. rales, sino en la situacin particular en que fueron pronunciadas las parbo-
las. La labor del intrprete consiste en descubrir, si puede, el puesto de una
B. Aportaciones hermenuticas de Adolfo Jlicher parbola en la situacin que contemplan los Evangelios y luego la aplicacin
El telogo alemn, Adolfo Jlicher, hizo una aportacin singular a la inter- que ella misma pudo sugerir a quienes se hallaban en tal situacin (p. 34).
pretacin de las parbolas de Jess. Si bien la historia de la interpretacin de
la iglesia haba sido desde el segundo siglo mayormente dentro de la escuela
LAS PARABOLAS DE JESS
APNDICE

Aprovechndose de un artculo por un erudito britnico, F. C. Grant, Jere- del reino" escrito originalmente en 1935. Se sac una edicin revisada en
mias ilustra lo expuesto por Dodd. Apunta: 1936. Dodd mismo en su prefacio puntualiza que por haber rechazado la pos-
tura escatolgica de Alberto Schweitzer, o sea, su "escatologa consistente", se
Mirando la coleccin de parbolas en Mateo 13, se puede esclarecer vio estimulado a estudiar la naturaleza, el propsito y la interpretacin de las
el problema de la siguiente manera: Es como si de los sermones de parbolas de Jess. He aqu la grandeza de su trabajo. Precisamente su nfasis
un predicador clebre de nuestros das se nos hubiera transmitido sobre la necesidad de ubicar las parbolas de Jess directamente dentro del
solamente una coleccin de ejemplos que servan para ilustrar su ministerio terrenal del Seor para su cabal comprensin representa una de sus
predicacin. Esta coleccin adquirir todo su valor slo cuando se- bases loables. Dodd no fue el primero en buscar este fundamento histrico. A.
pamos en cada caso qu idea quiso ilustrar el predicador mediante T. Cadoux (The Parables o.l"Jess: Their Art and Use [Las parbolas de Jess:
cada ejemplo. De igual modo comprenderemos realmente cada una su arte y su uso], 1931) hizo un intento un tanto infructuoso por interpretar las
de las parbolas reunidas en la coleccin de parbolas de Mateo 13, parbolas a partir del contexto histrico. Luego B. T. D. Smith (The Parables
slo cuando podamos hacernos una idea de la situacin concreta en 0.1" the Synoptic Gospels [Las parbolas de los Evangelios sinpticos], 1937),
que las pronunci Jess (Las parbolas de Jess, pp. 26, 27). dos aos despus de la publicacin del libro de Dodd, continu este nfasis.
Ha sido Dodd, no obstante, quien se ha reconocido como el abogado principal
Es muy obvio que si es as, no podemos interpretar las parbolas de Jess por historiar radicalmente las parbolas de Jess. El no hacer esto siempre
como perogrulladas ticas intemporales cada vez ms universales. Tendremos, acarrea la tendencia hacia la alegorizacin. Dodd, juntamente con Jlicher,
contrario al "fallo fatal" de Jlicher, que buscar la situacin especfica en la rechaza del todo elementos alegricos en las parbolas tal y cmo Jess las
que cada parbola de Jess se daba siempre y cuando sea posible realizar tal dio. Que la iglesia primitiva las alegorizase era otra cosa.
descubrimiento. Esto es urgente, porque si no se descubre 10 que Jess mismo No todo el mundo puede aceptar la interpretacin de Dodd respecto al pro-
quera decir con la parbola a su propio contexto, cmo ser posible aventu- psito de las parbolas. Su concepto de Marcos 4: 11-20 es que la idea expues-
rar un significado para el presente? Si la situacin especfica en el ministerio ta ah (que las parbolas se daban para revelar la verdad a los discpulos y ocul-
de Jess resulta imposible de descubrir por causa del cambio de contextos rea- tarla de los de afuera) se debe a la creencia de la iglesia primitiva de que el
lizados por los mismos evangelistas, entonces habr que reconocer como vli- pueblo judo haba sido cegado con el fin de que el propsito de Dios para los
do el significado que la iglesia primitiva encontraba en talo cual parbola. gentiles se cumpliera. Sin ms, Dodd asevera que esta explicacin de la finali-
El aseverar todo lo dicho, no obstante, elimina del todo el contenido tico- dad de las parbolas se origina en la iglesia primitiva y no en Jess. Esta con-
moral dentro de las parbolas? El que no tengan por propsito principal el de viccin dogmtica de Dodd por lo menos est abierta a cuestionamiento.
dejar enseanzas morales generales, nos obliga a no poder encontrar (despus Por mucho que se le respete a Dodd, no obstante, el respeto nunca debe de-
de haber hecho el estudio histrico correspondiente respecto al contexto espec- generarse en adulacin. Al igual que todo intrprete, Dodd tiene sus limita-
fico de cada parbola) matices ticos que hablen a nuestra propia situacin? ciones y posibles fallas. Una de ellas es su deliberada opcin por considerar
Jones (p. 14) probablemente tiene razn cuando cuestiona los excesos de Jere- slo las parbolas de Jess que versaran sobre el reino. No tan slo esto, sino
mias en su rechazo de todo elemento moral en las parbolas de Jess. Toda que Dodd tambin deliberadamente recalca aquellas parbolas que tienden a
buena hermenutica bblica tiene que encontrar la manera de hacer que el texto hablar de una "escatologa realizada". Uno de los conceptos gobernantes de la
"viva" para su propia situacin. sta no se hace, desde luego, sin tomar muy en obra de Dodd es que el reino de Dios vino en su totalidad en la persona y
cuenta el contexto histrico bblico. Los descubrimientos histricos, empero, no durante el ministerio de Jess. No admite que haya elementos futuros en el
pueden permanecer en el pasado slo como datos interesantes de la historia; reino. Todo lo que se puede esperar del reino se realiza durante el ministerio
tienen que ser llevados a nuestro da y a nuestro contexto para que el crculo terrenal del Salvador. En otras palabras, por una marcada tendencia platnica
hermenutico se complete. Este proceso hermenutico bien puede y debe abor- en Dodd, su concepto del reino no admite elementos futuros como u~a ~eg~~
dar 10 tico-moral. da venida, una resurreccin general, un juicio final, etc. Esta es una hmltaclOn
de proporciones considerables. Tiende a achacar a la iglesia primitiva todo ele-
C. Contribuciones de C. H. Dodd y Joachim Jeremias mento futurista en torno al reino. Una de las preguntas cruciales que se le debe
c. H. Dodd, reconocido erudito britnico del Nuevo Testamento, verti sus hacer a Dodd es por qu no puede ser posible que Jess haya compartid? ~on
grandes conceptos en torno a las parbolas de Jess en su libro "Las parbolas sus discpulos y los redactores de los sinpticos su concepto escatologlco
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

judo? Otra cuestin de importancia es si Dodd ha acertado respecto a su re- influencia del Antiguo Testamento y de los temas narrativos populares, el cam-
chazo tajante del contexto de las parbolas expuesto en los sinpticos. Al fin y bio de auditorio, la influencia de la situacin de la iglesia, la alegorizacin, etc.
al cabo, Dodd tiene que depender de esos mismos Evangelios para "descubrir" Quizs, sobre todo para el lector latinoamericano, una de las debilidades de
el contexto original en el ministerio de Jess. Usualmente Dodd atribuye la la obra de Jeremias es su excesiva historizacin. Hay un gran empeo porque
situacin de las parbolas en los sinpticos a las necesidades homilticas de la el trasfondo histrico se descubra. Esta no es una tarea vaca ni carente de
iglesia primitiva. Existe, por lo menos, la posibilidad de que en algunos casos importancia. Tiene que hacerse. Desgraciadamente, hay poco intento por ver
"la situacin original en el ministerio de Jess" sea idntica a la de la predi- cmo las enseanzas de Jess por sus parbolas puedan hablar a nuestra
cacin apostlica'? Una ltima pregunta a Dodd, cmo se puede reconciliar la situacin actual. Aun dndonos cuenta de que el libro de Jeremias se hizo en
postura de la "escatologa realizada" al concepto muy bblico y hebraico del 1947, en vano buscaremos para encontrar nexos significativos entre "el men-
tiempo como lineal? Pese a las mencionadas limitaciones, la obra de Dodd saje original" de Jess en sus parbolas y un perodo posterior. Ni siquiera a
sobre las parbolas an ocupa un lugar de gran prestigio dentro del campo del un continente europeo que estaba an en ruinas materiales y econmicas
Nuevo Testamento. despus de la Segunda Guerra Mundial (el contexto inmediato de Jeremias) se
Joachim Jeremias, basndose en gran parte sobre el trabajo de Dodd, hace le pretende beneficiar con las enseanzas de Jess. He aqu uno de los defec-
su Die Gleichnisse Jesu (Las parbolas de Jess) en 1947. Su grandeza estri- tos del telogo clsico: su distanciamiento del contexto actual. Jeremias
ba en su disposicin de reconocer la contribucin de Dodd, pero an ms, su magistralmente conoce y descubre en sus escritos lo bblico, 10 histrico. Lo
erudicin que 10 permite ir mucho ms all de Dodd en su estudio de las que no hace es intentar hacer que el contenido teolgico bblico tenga injeren-
parbolas. Por el mismo ttulo se puede apreciar que Jeremias, a diferencia de cia en el estado actual de las cosas. Mientras que otros telogos ms contem-
Dodd, quiere ver el cuadro total de las parbolas de Jess; no se limita nica- porneos yerran al no dedicarse a la exgesis, y parecen desdear las fuentes
mente a las parbolas del reino. Su alcance, por ende, es mayor. Lo que primarias de la fe cristiana, Jeremias se centra en esto. Los telogos lati-
Jeremias comparte con Dodd, y lo tiene por "el problema" principal en el estu- noamericanos de la Teologa de la Liberacin podran aprender mucho con
dio de las parbolas, es el descubrimiento del contexto original de las parbo- Jeremias en este sentido. Ellos, a su vez, podran indicarle a Jeremias la impor-
las en el ministerio terrenal de Jess. Lo expresa de la siguiente manera: tancia del contexto cultural, socioeconmico, poltico, de nuestro mundo. No
se puede prescindir de ninguna de las dos cosas si se va a hacer teologa que
De aqu surge la tarea. Jess habl a hombres de carne y hueso, adaptndose sea bblica y pertinente.
al momento presente. Cada una de sus parbolas tiene un determinado lugar Al terminar esta seccin, conviene sealar que las contribuciones de Dodd
histrico en su vida. La tarea consiste en intentar descubrir este lugar. Qu y Jeremias se deben mayormente a la obra pionera hecha en el campo de
quiso decir Jess en este o en aquel determinado momento? Qu efecto tuvo Formgeschichte (Historia de las formas) de K. L. Schmidt, Martn Dibelius y
que producir su palabra en los oyentes? Estas son las preguntas que con- Rudolph Bultmann. Por la tcnica de la historia de las formas, como teora,
vienen hacerse para retroceder ~en cuanto sea posible~ al sentido original puede ser til para procurar investigar los contextos de las parbolas, siempre
de las parbolas de Jess, a la ipssima vox de Jess (Las parbolas de Jess, que sta sea usada por un estudioso reverente. Esta tcnica especializada en el
pp. 26, 27). estudio del Nuevo Testamento se esbozar con algn detenimiento ms tarde.

Una de las contribuciones ms grandes del trabajo de Jeremias se halla en


su magistral anlisis de cmo las parbolas de Jess sufrieron cambios "desde
la iglesia primitiva hasta Jess" (Las parbolas de Jess, pp. 29-142). Aborda 2. Disciplinas crticas
no menos de diez temas muy intrigantes que tienden. a explicar cmo, en la neotestamentarias influyentes en la
opinin de Jeremias, las parbolas iban experimentando modificaciones desde
el "primer" contexto hasta el "segundo" contexto. El primer contexto, desde interpretacin de las parbolas
luego, se refiere a la situacin vital en la que las parbolas primero fueron
dadas por Jess. El segundo contexto alude al contexto de la iglesia primitiva Tal vez sea conveniente incluir en el mismo principio de esta seccin una
desde la dcada de los 60 (Marcos) hasta la dcada de los 80 (Mateo y Lucas). explicacin por el uso del termino "crticas". La jerga comn dice que ~na
Algunos de los temas son: la traduccin de las parbolas al griego, "adornos", crtica representa, en cierto sentido, una censura u observacin negatIva
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

respecto a alguien o algo. Debe ser obvio que la palabra "crtica" no se usa de la hermenutica. El estudiante amante de las Escrituras no tiene porqu tener-
ese modo en el contexto de este estudio. Ms bien, la palabra "crtica" (sea en le miedo a buenas y comprobadas herramientas crticas.
forma sustantivada o como adjetivo) se deriva del griego krino (juzgo) lo cual Una de las ciencias neotestamentarias que floreci durante el siglo XIX ha
comunica la idea de emitir un juicio respecto a algo con base en datos fidedig- sido la crtica textual. Bsicamente esta tcnica ha echado mano a los aportes
nos o investigaciones realizadas. La palabra puede traducirse como discernir, de la arqueologa, porque su afn siempre ha sido el intentar llegar al texto
averiguar. En otras palabras una "crtica" involucra un proceso de razona- bblico ms confiable posible. Para hacerlo ha contado con los descubrimien-
miento basndose en datos y lgica. Representa el opuesto a la ingenuidad que tos arqueolgicos hechos desde el siglo XIX hasta nuestro siglo. Un ejemplo
simplemente acepta una cosa como cierta slo porque alguien se la dice. Las especialmente digno de notar son los llamados Rollos del Mar Muerto. Si bi.en
disciplinas "crticas" dentro de los estudios neotestamentarios son producto del es cierto que no fueron descubiertos originalmente por arquelogos profesIO-
Renacimiento y la Ilustracin cuando se adquirieron destrezas en los idiomas nales, stos se hicieron indispensables en el reconocimiento del valor de tal
y literaturas antiguas. Por las habilidades de leer los mismos documentos b- hallazgo hecho en la regin surea de la Palestina a mediados del siglo pa~a
blicos en sus idiomas originales, muchos eruditos empezaron a cuestionar do. La crtica textual es toda una ciencia compleja que requiere mucha tcnIca
muchas tradiciones que se haban perpetuado. Tambin, se empez a recono- y adiestramiento para dominarla. Gracias a los esfuerzos de los crticos tex-
cer que las mismas herramientas tcnicas para poder descifrar documentos tuales, hoy tenemos una plena seguridad de poseer los textos bblicos ms
antiguos profanos deban usarse para lograr una mejor y ms cientfica inter- fidedignos y fehacientes posibles. Con relacin a las parbolas de Jess,. la
pretacin. Aunque en manos de algunos "crticos" radicales e irreverentes al- crtica textual nos asegura que las fuentes de estas parbolas, los Evangehos
gunas disciplinas crticas se han usado para propsitos demoledores, esto no sinpticos, son autnticas y merecedoras de toda confianza.
debe hacer que uno rechace del todo las disciplinas crticas neotestamentarias
que s son legtimas y necesarias. Estas mismas disciplinas en manos de eru- B. Crtica literaria
ditos reverentes y creyentes pueden producir grandes resultados respecto al A esta disciplina suele drsele varios nombres. Por una parte se le llama la
significado del texto sagrado. "crtica literaria", porque intenta ver las varias relaciones literarias que hay
Las crticas neotestamentarias que se abordan en este estudio se basaron en entre los tres Evangelios sinpticos. Es decir, se procura ver si hay alguna
dichas actitudes cientficas, pero en realidad tuvieron su desarrollo durante la dependencia literaria entre los tres, si los autores han usado bien uno u otro ~e
ltima parte del siglo diecinueve y el siglo veinte. Se abordan segn su orden los Evangelios existentes al hacer el suyo. Otro nombre con que se ha b~utI
cronolgico. zado a esta disciplina es "la historia de las tradiciones". Este nombre proVIene
mayormente de su uso entre los alemanes; en su idioma es Traditions-
A. Crtica textual geschichte. Este nombre tiende a recalcar la historia del desarrol.lo, d~ las
Se ha hecho alusin anteriormente al hecho de que por largos siglos el respectivas tradiciones escritas que se usaron en la hechura de los Smoptlcos.
Nuevo Testamento se lea acrticamente. Esto quiere decir que la interpretacin Esto involucra determinar, hasta donde se pueda, la fecha de cada uno de los
bblica dependa mayormente de la tradicin o dogma eclesistico; no se tres, el autor, el lugar de hechura, el propsito de cada escritor, los destina-
empleaba ninguna base o criterio racional para comprobar la veracidad de la tarios, etc.
interpretacin tradicional. El tradicionalismo imper por lo menos desde el
cuarto siglo cristiano hasta la Ilustracin, cosa que result en parte de la misma 1) Problema sinptico. Nos ayuda saber que la crtica literaria naci bsi-
Reforma Protestante del siglo XVI y en parte del Renacimiento secular. La camente para resolver uno de los grandes enigmas del Nuevo Testamento, o
Ilustracin, aquel fenmeno cultural del siglo XVII llegara a entronizar la sea, el llamado "problema sinptico". Desde tiempos muy tempranos e~ la
razn como rey en el siglo XVIII. Mayormente por los movimientos de corte iglesia, se vena notando que hay grandes semejanzas entre .lo~ .Evangehos,
secular, se empez a leer la Biblia como cualquier otro libro. Es decir, que las particularmente Mateo, Marcos y Lucas. Precisamente es.ta SI~Il1htud e? c~n
mismas tcnicas racionalistas que se empleaban para interpretar textos anti- tenido, y hasta en ciertas partes similitud en el a?,eglo, dIO ong,:n ,al te~mo
guos seculares, se ocupaban para estudiar el texto sagrado. Hoy tenemos que "sinpticos" para describir a estos tres Evangehos. Estos tres mIran Junta-
agradecer a los eruditos piadosos que tuvieron el valor de abandonar un sis- mente" el mismo tema, y suelen presentar ideas ms o menos afines. .
tema caduco para buscar algo mejor. La ciencia de la exgesis moderna no A qu se deben estas semejanzas? Las respuestas a esta pregunta han sIdo
podra ser posible si no fuera por la apertura a tcnicas comprobadas dentro de muy variadas. Algunos han dicho que hay semejanzas entre ellos, porque depen-
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dan de una fuente aramea escrita pero ya perdida. Esta fuente se traducira ms nes poderosas por las cuales los eruditos afinnan la prioridad de Marcos.
tarde al griego. Marxsen llama esto "la hiptesis del evangelio originario" Barclay (The First Three Gospels [Los primeros tres Evangelios], pp. 122-129)
(Introduccin al Nuevo Testamento, p. 123). Esta teora presenta ciertas difi- aclara algunas de stas. (1) El hecho de que Marcos sea el Evangelio ms breve
cultades: (1) no explica las similitudes precisas que se dan en los textos griegos; arguye en favor de su primitividad. Por lo sagrado de las palabras de Jess para
(2) no presenta ninguna razn para las enonnes omisiones en Marcos respecto a la comunidad creyente del primer siglo, es ms lgico que la tradicin en tomo
las enseanzas de Jess que se hallan en Mateo y Lucas; (3) no justifica las a ellas se expanda y no al revs. Difcilmente se habran quitado palabras del
grandes "diferencias" entre los tres Sinpticos. Seor. (2) La historia textual de Marcos sugiere que ste sufra cierto abandono
Una segunda teora principal respecto a las similitudes se conoce como "la y negligencia de parte de los cristianos primitivos una vez que tenan los
dependencia documental" (Beck, p. 49). Esta teora puede interpretarse como Evangelios ms completos. (3) De rigor, Mateo y Lucas aceptan el orden de
significando que los Evangelios fueron compuestos, basndose en documentos los eventos vistos en Marcos; tanto es as, que Mateo y Marcos nunca se com-
previos o, en su defecto, exista una interdependencia entre ellos: unos haban binan para diferir de Marcos respecto a orden. Cuando Mateo difiere de
copiado a otros. Es increble la cantidad de sugerencias que se han hecho Marcos referente a orden, Lucas est de acuerdo con Marcos. Cuando Lucas
respecto al orden de composicin de los tres. Primitivamente Agustn de difiere de Marcos, Mateo no. (4) Mateo y Lucas tienden a "mejorar" o "pulir"
Hipona haba sugerido que Mateo se escribi primero y que Marcos lo haba a Marcos, alterando algunas cosas en su Evangelio. Entre ellas estn: vocabu-
abreviado. Tomando como base las ideas de Agustn, se estableci el orden de lario, estilo, contenido teolgico. Esto ltimo, porque escriben en un perodo
los tres en nuestro canon. Adems, para Agustn, Lucas fue el que pidi presta- ms tarde cuando la teologa cristiana haba tenido ms desarrollo. Un ejem-
do a Marcos y a Mateo. Nuevamente, esta solucin no explicaba las enonnes plo, Mateo cambia el texto de Marcos 1:4. Esto porque alude a Juan el Bautista
complejidades y diferencias entre los Evangelios. que predicaba un bautismo para remisin de pecados. A Mateo le costara su-
Siglos despus, el padre del liberalismo protestante, Friedrich Schleienna- gerir que Jess recibiera esta clase de bautismo por mano de Juan.
cher propuso otra teora respecto a la composicin de los Evangelios y sus dife-
rencias. El telogo del siglo XIX deca que durante el primer siglo circulaban 3) Teora de las dos fuentes. Cuando se observan cuidadosamente los tex-
muchas historias distintas que fueron recopiladas por Mateo, Marcos y Lucas. tos de Mateo, Marcos y Lucas en columnas paralelas (ver Los Evangelios en
Puesto que estos fragmentos no tenan un orden fijo, cada uno las combinaba paralelo de Cecilio McConnell), es patentemente visible que hay muchas
en una secuencia distinta. Es obvio que ninguna de estas teoras realmente con. veces cuando Mateo y Lucas estn en perfecto acuerdo. Esto se palpa a veces,
testa la pregunta original respecto a las similitudes y discrepancias entre los porque ambos siguen a Marcos. Otras veces, empero, no siguen a Marcos, y
sinpticos. Mateo y Lucas tienen una semejanza tan estrecha y tan marcada que slo
puede clasificarse como textos idnticos. Dado que Mateo y Lucas se escri-
2) Prioridad de Marcos. En la crtica literaria se ha establecido un punto bieron en lugares y fechas distintas, hay que preguntar cmo se explica este
de partida: la prioridad de Marcos. Esto quiere decir que se entiende que fenmeno? Los eruditos, luchando con esta misma pregunta, han observado
Marcos fue el primer Evangelio en escribirse, y que Mateo y Lucas de alguna que la mayor parte de los lugares en donde esto sucede contiene "dichos" o "pa-
manera se basaron en ste. Se nota que Mateo y Lucas coinciden slo cuando labras" o "discursos" de Jess en lugar de acciones. Puesto que Marcos no con-
estn con el mismo orden de Marcos. Cuando difieren de Marcos respecto a tiene estas palabras, hay que postular otra fuente. A esta fuente los eruditos la han
orden, Mateo y Lucas ordenan sus materiales de manera distinta el uno del bautizado con el nombre "el documento Q". Tradicionalmente se explica que la
otro. Adems, cuando se nota que Marcos contiene 661 versculos, Mateo sigla "Q" fue ideada por los alemanes, ya que la palabra alemana Quelle signifi-
1068, Lucas 1149 y que slo 31 versculos de Marcos no se hallan en los otros ca "fuente". El erudito alemn Wellhausen sola emplear el tnnino para referirse
dos, hay buena base para postular que Mateo y Lucas han utilizado a Marcos. a este documento hipottico.
Obv.iame~te, para que esto haya sucedido, es preciso que Marcos se haya La explicacin tradicional no est sin quien la refute; J. A. Robinson, erudi-
escnto pnmero. De los 661 versculos en Marcos, Mateo reproduce la esencia to britnico, sola usar la letra Q para referirse a los dichos de Jess en contra
de 606; Lucas reproduce 320 de ellos. Esto tiende a establecer para muchos no distincin a "P"; esta ltima sigla representaba a "Pedro", y significaba los re-
tan slo la prioridad cronolgica de Marcos sino tambin su utilizacin por los latos narrativos supuestamente originndose en Pedro. La teora de las dos
otros dos escritores sinpticos. fuentes llanamente reclama que Mateo y Lucas escribieron sus Evangelios ba-
Aparte del volumen de material marcano en Mateo y Lucas, hay otras razo- sndose en Marcos y la fuente de dichos "Q". Aunque se usa a menudo el tr-
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

mino "documento", se debe recalcar que jams se descubri manuscrito alguno fuentes como los Evangelios ya terminados deban identificarse con alguna
que as se llamara. "Q" viene siendo todos aquellos versculos en Mateo y Lu- iglesia o comunidad de creyentes. En este caso, Marcos lleva el sello de la igle-
cas, principalmente dichos de Jess, en donde hay una coincidencia fenomenal, sia en Roma; el material peculiar de Mateo ("M") debe relacionarse con la de
tanto as que frecuentemente se leen textualmente iguales. Eso s, la teora de Jerusaln; el contenido peculiar de Lucas ("L") podra identificarse con las
dos fuentes contempla que existi alguna vez tal documento en forma escrita; tradiciones de Cesarea. Segn Streeter, "Q" provendra de la comunidad alrede-
de no ser as Mateo y Lucas no hubieran tenido acceso al mismo materia1. Los dor de Antioqua. La naturaleza documental de las tradiciones "M" y "L" no ha
estudiosos fechan este documento generalmente por el ao 50 de la era cris- sido del todo comprobada para algunos estudiosos (Briggs, p. 74), pero otros,
tiana. Esta fecha bastante temprana se postula debido a la forma primitiva de los como F. C. Grant, se empean en definir con precisin estos documentos.
dichos (aun en la traduccin griega reflejan cierto sabor arameo) y por causa de
una cristologa poco desarrollada que se palpa en los textos. La primitividad de 5) Teoria de la fitente "M". La naturaleza de estos materiales peculiares a
la cristologa tiende a corroborar la fecha temprana del documento. Mateo no es tan fcil determinar. Hay algunos que opinan que "M" no es otra
En cuanto a su punto de origen, hay quienes lo ubican en Antioqua por cosa sino un smbolo algebraico para representar el sabor particular de Mateo,
causa de su aparente actitud favorable para con los paganos. Otros, en cambio, sus tendencias o intereses personales. En otras palabras, para algunos, no
ubican el manuscrito en un ambiente rural, ya que estn los dichos altamente existe tal "documento" sino que viene siendo simplemente la interpretacin de
matizados por alusiones campestres. Fuera su origen el que fuera, la mayora Mateo de otros materiales que tiene en comn con los dems autores evangli-
de los eruditos opinan que el documento fue escrito originariamente como una cos. En vez de ser un documento independiente, (aunque son materiales "pecu-
especie de manual de instruccin para los catecmenos. Si este documento era liares" a Mateo) "M" viene siendo el sesgo, el sabor particular del evangelista
de tanta importancia, por qu, entonces, desapareci? La respuesta ms fcil en materiales que comparte con otros. Tanto es as que Streeter, por ejemplo,
es que dej de tener significacin una vez que fue incorporado en los dos nunca intent reconstruir el documento.
Evangelios aludidos (Davies, p. 92). Grant aventura la suposicin de que "M" sea simplemente una inter-
Como se ver a continuacin, la teora de las dos fuentes no satisface a pretacin de "Q" por Mateo (Grant, p. 49). En cambio, Barclay (The First
todos. Aunque explica mucho respecto a la composicin de Mateo y Lucas, no Three Gospels [Los primeros tres Evangelios], pp. 142-144), aunque reconoce
deja de tener sus lagunas. De hecho, la teora no explica todo acerca del uso la dificultad de definir con demasiada precisin la naturaleza de "M", presenta
que ambos evangelistas dieran a sus dos fuentes. No siempre Mateo y Lucas varias caractersticas del material clasificado como "M". stas son: (l) Guarda
dan el mismo trato a "Q". Mateo, por ejemplo, tiende a combinar a "Q" con un inters especial por la ley juda; por ende, "M" tiene muchas enseanzas de
Marcos. Lucas parece dejar a "Q" en su forma ms prstina; al hacerlo, como Jess en tomo a la validez de la ley; adems. (2) "M" se interesa mucho en la
que da preferencia a este documento y deja un poco a Marcos (Barclay, p. 136). forma cristiana de llevar a cabo los actos piadosos de los judos, especialmente
Precisamente el hecho de que ambos evangelistas suelen ocupar su fuente mar- las obras de misericordia, la oracin y el ayuno (Mat. 6: 1-18). (3) "M" mantiene
cano de modo distinto, llega a ser del todo razonable que ambos hagan usos la conviccin de que el pueblo judo guarda una relacin especial con Dios; por
variados de la fuente "Q". ende la misin de Jess y la de los discpulos debe dirigirse primordialmente a
ellos (Mat. 10:5-8, 15:22-25). (4) "M" denuncia y castiga verbalmente todo
4) Teora de las cuatro fuentes. B. H. Streeter, un erudito britnico de no aquel que haga de la piedad juda slo un formalismo. La palabra "hipcrita"
poca fama, escribi The Four Gospels (Los cuatro Evangelios) en 1924. Al se usa ms en Mateo que en cualquier otro Evangelio. (5) "M" muestra un
hacer este estudio, Streeter no tan slo tom en cuenta las aportaciones de inters especial por la escatologa (Mat. 7:21-23; 10:23; 24:3). (6) El material
Marcos y "Q" a la tradicin evanglica, sino que se puso a estudiar los con- peculiar a Mateo tiene un concepto muy elevado de los apstoles (10:40-42) a
tenidos peculiares de Mateo y Lucas. De nuevo, un anlisis de los tres diferencia de los otros Evangelios que a menudo encuentran sus fallas y las
Evangelios en columnas paralelas revela que hay materiales que no pueden describen. (7) Mateo es el nico Evangelio que usa la palabra "iglesia". Esto
atribuirse ni a Marcos ni al documento hipottico "Q". Esto quiere decir que demuestra que sus materiales tienen inters especial en la iglesia y sus lderes.
tanto Mateo como Lucas tenan fuentes propias de informacin cuyos mate- Todas estas caractersticas suelen referirse al Evangelio como un todo, y algunos
riales se agregaron a las dos bases anteriores. dirn que "M" no es otra cosa sino una forma particular de Mateo de ver las
Streeter lleg a la conclusin de que en ambos casos se trataba de docu- cosas. No obstante esto, el Evangelio de Mateo s contiene materiales nicos que
mentos y no de tradicin oral. El gran erudito britnico recalcaba que tanto las bien pueden clasificarse como "M". Por ejemplo, hay tres milagros que no con-
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

tienen los otros Evangelios (Mat. 14:28-33; 17:24-27; 27:51-53). Como si eso tende, ms bien, es que uno emule o no a los personajes principales en las
fuera poco, "M" tiene tambin diez parbolas que no se hallan en otra parte del parbolas. Entre estas estn: el buen samaritano, 10:25-37; el rico insensato,
Nuevo Testamento. Estas son: la cizaa (13 :24-30), el tesoro y la perla 12:13-21; el rico y Lzaro, 16:19-31; el fariseo y el publicano, 18:9-14. Hay
(13:44-46), la red (13:47-52), el siervo malvado (18:23-35), los obreros de la tres parbolas ms que son exclusivas de Lucas ("L"). Su unicidad estriba no
via (20: 1-16), los dos hijos (21 :28-32), el husped sin ropa de bodas tan slo en que son exclusivas de Lucas sino que su estructura y tren de pen-
(22: 1-14), las diez vrgenes (25:1-13), los talentos (25:14-30), las ovejas y los samiento son distintos. En las parbolas normales, se procura dejar una com-
cabritos (25:31-46). Es fcil ver cmo este material que tiene tanto inters en el paracin. En estas tres parbolas se busca, ms bien, un contraste. Se deja una
judasmo y la iglesia tenga sus orgenes en la comunidad cristiana en Jerusaln. instruccin espiritual al ver ejemplos malos que no deben ser emulados. Estas
parbolas especiales de Lucas son: el amigo que llega a medianoche, 11 :5-8;
6) Teora de la fente "L Obviamente, esta sigla se refiere a una fuente
n.
el juez injusto, 18: 1-8; adems, est el mayordomo infiel, 16: 1-12.
hipottica empleada por el escritor del Evangelio de Lucas. Se trata de aque- No podramos sostener una discusin en torno a "L" sin incluir una palabra
llos materiales que no se encuentran en Marcos, en "Q" ni en Mateo. Son los respecto a grandes segmentos narrativos en Lucas que son peculiares a l.
materiales peculiares al Tercer Evangelio. Debe aclararse que no hay pruebas Parece que Lucas tena una fuente muy especial para su relato de la semana de
contundentes de la existencia de tal "documento", pero que las mismas adver- Pasin. Hay por lo menos trece agregados importantes respecto a la ltima se-
tencias dadas respecto a "M" suelen ser aplicables a "L" tambin. Desde luego, mana de Jess dados por Lucas. Adems, sus historias en torno al nacimiento de
es B. H. Streeter el que arguye ms convincentemente respecto al papel de "L" Jess (captulos 1 y 2) son totalmente diferentes a las que se encuentran en
en la elaboracin de Lucas. Cabe afinnar que la naturaleza documental de "L" Mateo. Es obvio que Lucas gozaba de una fuente muy distinta a la de Mateo
se ha cuestionado ampliamente (Beck, p. 55), pero esto no nos exime de apre- (Barclay, 144-147). Tal vez Willi Marxsen nos ayude a ampliar esta discusin
ciar la presencia y la contribucin de estos materiales peculiares a Lucas. A. de los materiales especiales en Mateo y Lucas. Marxsen puntualiza:
M. Hunter resume algo del valor de "L":
La procedencia del llamado material especial slo se puede precisar con
El smbolo L denota la tradicin evanglica peculiar al Evangelio de San inseguridad, toda vez que se trata de material de discursos. Puesto que Q no
Lucas. Se compone de materiales narrativos y didcticos; adems, nos agre- se nos ha conservado, tampoco podemos decir si Mateo y Lucas, respectiva-
ga mucho al conocimiento de la historia de la Pasin. L probablemente re- mente, han tomado, por completo o slo en una seleccin, su versin de Q.
presenta la tradicin oral acerca de Jess que Lucas acumul en Cesarea Sin embargo, dado que Q, segn toda apariencia, no contiene ningn mate-
mientras acompaaba a Pablo en la prisin en 57-59 d. de J.e. Como fuente rial narrativo, al menos el material narrativo dentro del material especial de
de valor histrico es muy superior a M (The Work and Words olJess [La los grandes evangelios debera proceder de otras fuentes o de la tradicin
obra y las palabras de Jess], p. 169). oral, pero en ocasiones debera haber sido configurado por los mismos evan-
gelistas (Introduccin al Nuevo Testamento, p. 127).
Dentro de este material especial de Lucas hay aproximadamente 580 ver-
sculos. Su contenido es variado e incluye: algunos dichos nuevos de Jess Grant (pp. 47, 48) no acepta que "L" haya sido una forma primitiva del
(13:1-5; 14:7-14; 17:7-10,20,21; 19:42-44); nuevas historias (4:16-30; 7:36-50; Evangelio de Lucas, pese al hecho de que el vocabulario y estilo de las narra-
10:38-42; 19:2-10); nuevos milagros (5:1-11; 7:11-16; 13:10-17; 14:1-6; ciones en torno al nacimiento de Jess (Lucas 1 y 2) y la narracin lucana de
17:12-19). la pasin de Jess suelan ser muy semejantes al vocabulario y estilo de "L".
"L" tambin contiene nuevas parbolas, cosa que nos interesa mucho en Para Grant, el documento "L" era ms bien semejante al documento "Q" ya
este estudio (los dos deudores, 7:40-43; la higuera estril, 13:6-9; la edifi- que consista mayormente de dichos de Jess. Es posible que "L" no haya sido
cacin de la torre y el ir a la guerra, 14:28-33; la moneda perdida, 15:8-10; el otra cosa que el contenido del "borrador" de Lucas. Puede ser tambin que "L"
hijo perdido, 15: 11-32; el deber del siervo, 17:7-10. Todas estas parbolas son represente simplemente la contribucin particular de Lucas (Briggs, p. 74),
las que se podran llamar "tpicas". pero esto se dificulta un poco cuando se reconoce que Lucas no tena acceso a
Hay otra agrupacin de parbolas en "L" que requiere una hermenutica material propio por no haber sido testigo ocular de la vida y el ministerio ~e
especial. Si bien en las parbolas "tpicas" se trabaja basndose en analoga o Jess. l mismo confiesa que tuvo que investigar para escribir su EvangelIo
comparacin, en esta segunda agrupacin de parbolas en Lucas, lo que se pre- (Lucas 1:3).
LAS PARAsOLAS DE JESS
APNDICE

Se ha visto anteriormente que "Q" se caracteriza por ser "dichos" de Jess. explicaciones de la variacin en los porcentajes .no pu~den aborda~se aqu~, pero
Es obvio que "L" se caracteriza por ser mayormente narraciones parablicas. esta discusin slo sirve para que se note la eXIstencIa de estas dIferencIas. El
Davies (p. 94) describe a "L" de la siguiente manera: papel que juega el auditorio en las parbolas particulares de Jess segn los dis-
tintos Evangelios cobra gran importancia en el estudio de las parbolas.
L aporta consuelo a la gente sencilla, recordando al que fue amigo de publi-
canos y pecadores. Surge Jess entonces como el profeta del siglo primero, 8) Teora de "Ur-Marcos". Se ha sugerido que posiblemente Mateo y Lucas
rodeado de un grupo de discpulos, hombres sencillos todos ellos. Entra en
emplearan una forma primitiva de Marcos que es distinta a.la .que se tiene en. el
las casas de los ricos, que tambin son amigos suyos; su mensaje pide fe sin
canon actual. Esta sugerencia obedece a tres razones pnnCIpales. (1) Vanas
complicaciones, en tono sencillo y amable, en que escasean las notas ame-
secciones del Evangelio de Marcos figuran en slo uno de los otros Evangelios.
nazadoras. Ningn sue'io escatolgico turba a un Jess que se muestra como
(2) Algunos pasajes en donde existe un acuerdo general entre los Sinpticos, s~
la misma dulzura, lleno de sensatez y por encima de todo, como una figura
puestamente por causa de su uso de Marcos como fuente, Mateo y Lucas dI-
atrayente.
fieren de Marcos del mismo modo (comprense los distintos relatos del bau-
tismo de Jess en Mat. 3:13-17; Mar. 1:9-11; Luc. 3:21,22). (3) Hay cierto
7) La cuestin del auditorio de las distintas fuentes. Hasta ahora se ha material dentro de nuestro libro de Marcos que falta en los otros Sinpticos,
visto, segn la teora de B. H. Streeter por lo menos, que el material sinptico
justo en lugares en donde se esperara que estuviera tal material por ser perti-
se compone de cuatro estratos bsicos: Marcos, "Q", "M" Y "L". La inter-
nente. Simplemente no se puede explicar su ausencia en los otros dos Sinp-
pretacin de estos cuatro estratos depende de varios factores, el menor de los
ticos a no ser que Mateo y Lucas hayan usado una versin primitiva de
cuales no es el pretendido auditorio de cada uno. Quiere decir que se puede
Marcos. As reza el argumento de los proponentes de esta teora.
analizar dentro de estas cuatro fuentes a qu grupos de personas estaban dirigi- No obstante esta teora tiene sus problemas. No existe ningn ejemplar de
das las enseanzas de Jess. De hecho, T. W. Manson ha hecho esto en su obra
tal versin primitiva de Marcos. Estudios cuidadosos por eruditos ms con-
clsica The Teachings ofJess: Studies in its Form and Content (Las ensean- temporneos no encuentran arreglos literarios en Mateo y Lucas atribuibles a
zas de Jess: estudios respecto a su forma y contenido). Esta obra sobresaliente un tal Ur-Marcos. Debe decirse de una vez que en la mayora de los sectores
del erudito britnico se hizo por primera vez en 1931, pero subsecuentemente
contemporneos, se presta poca validez a la teora de Ur-Marcos.
experiment por lo menos nueve reimpresiones. Manson (pp. 20, 21) clasifica
los dichos de Jess en Marcos, "Q", "M" Y "L" segn su auditorio: palabras
9) Teora de "Proto-Lucas". Una consideracin final se dar a la cuestin
dirigidas a los discpulos (O), palabras polmicas dirigidas a opositores (P),
de la crtica literaria; esta vez involucra la idea de que exista una versin de
palabras dirigidas a un auditorio general (G) que se compone de personas que
Lucas escrita antes de la versin actualmente conocida. Esencialmente erudi-
ni son discpulos ni opositores. Fuera de estas tres clasificaciones de auditorio
tos britnicos, especialmente B. H. Streeter y Vincent Taylor argumentan que
Manson encuentra que quedan slo oraciones de Jess, palabras usadas e~
el Evangelio de Lucas pas por varias etapas de desarrollo. Segn esta t~ora,
exorcismos y rplicas al Diablo. Estas ltimas mayormente consisten en citas
el Lucas original (Proto-Lucas) comenzara con 3: 1 de nuestro Evangeho ac-
tomadas del Antiguo Testamento.
tual. Esta forma temprana de Lucas se formaba de "Q" y "L" nicamente.
Por medio de un diagrama (p. 28), Manson distribuye los auditorios de la Quiere decir que el evangelista Lucas combinara la fuente de lo.s dichos. de
manera siguiente: Marcos contiene 53,5% de palabras de Jess dirigidas a los
Jess con sus propios materiales que consistan en algunas narraCIOnes, mIla-
discpulos (O), 23,0% de sus palabras orientadas hacia un auditorio general (G)
gros y parbolas. Esta combinacin se hizo antes de que Lucas llegara a saber
y 23,5% de las palabras de Jess dentro de la categora de polmica (P) con sus
de la existencia del Evangelio de Marcos.
contrincantes. "Q", en cambio, tiene 52,4% en O, 36,9% en G y 10,7% en P.
Proto-Lucas, segn dice la teora, se comenzara en Cesarea durante el
Los porcentajes correspondientes a "M" son los siguientes: 66,3% (O), 8,4%
tiempo cuando Lucas estaba con Pablo; durante los dos aos con l, Lucas
(G) y 25,3% (P). Finalmente, "L" se desglosa as: 26,6% (O), 34,9% (G) y
estara coleccionado materiales orales y escritos. Despus de la muerte de
38,5% (P). Estas cifras son muy significativas, y son mucho ms que juegos con
Pablo, una copia de "Q" llegara a las manos de Lucas, y la combiu,ara e.on sus
nmeros. Aunque los porcentajes describen los auditorios de las palabras de propios materiales. De modo que, basndose en los materiales dIspombles a
Jess sin especificar a las parbolas, el impacto no puede menos que hacerse . leSIa
' en Cesarea
Lucas en ese tiempo, se hizo Proto-Lucas para el uso de 1a Ig . .
sentir. Todos los razonamientos aventurados por Manson respecto a las posibles Al enterarse del Evangelio de Marcos, Lucas lo combinara a su propIO modo
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

con "Q", "L" (Proto-Lucas) y los relatos navideos propios de l. As resultara les eran usados por la comunidad de creyentes antes de su forma escrita. (2) La
el Evangelio de Lucas conocido por el mundo hoy. Tanto la teora de Ur- idea de la existencia de unidades independientes de tradicin oral (percopas).
Marcos como la de Proto- Lucas han sido recibidas por los eruditos con varios Se entiende que la misma naturaleza de tradicin oral exige que haya sido
grados de escepticismo si no de rechazo total. transmitida en unidades pequeas; unidades muy grandes no se facilitaran a la
Para cerrar la discusin sobre la crtica literaria, tal vez convenga que se memorizacin dentro de las comunidades. Esto significa que los dichos, las
use una excelente observacin por F. C. Grant (p. 50). Este autor, al analizar parbolas, narraciones en tomo a Jess seran circulados en unidades pequeas
pormenorizadamente toda la problemtica de la disciplina, asevera: o breves. Estas percopas, inclusive, pueden haberse coleccionado parcial-
mente antes de que fueran puestas en forma escrita.
En lugar de una hiptesis de dos o cuatro documentos, lo que hace falta en Segn la crtica de las formas, el evangelista, en vez de ser un autor era
realidad es una teora que pueda llamarse "Teora de fuentes mltiples", Los ms bien un editor de materiales orales ya existentes dentro de las varias
documentos bsicos son ms de cuatro en nmero; cuntos hay, no podemos comunidades de fe. Su tarea principal era la de hilvanar las tradiciones, conec-
decir con certeza, aunque las fuentes principales de Mateo y Lucas son en tndolas con su propia estructura editorial. (3) La narracin de la ltima se-
cada caso por lo menos tres. Los evangelios son "libros eclesiales"; guardan mana de Cristo constituye una excepcin. Los crticos de la forma estn con-
una tradicin colectiva, no nicamente los "recuerdos" de dos, tres, cuatro o vencidos de que hay un grupo de materiales que no exista originalmente en
una docena de individuos. Son posesin y herencia sociales; su testimonio unidades muy pequeas de tradicin oral. Se trata de los eventos narrados den-
goza de un fundamento de una multitud de testigos, principalmente los maes- tro de los sinpticos relativos a la semana de pasin de Jess. Aun as, se cree
tros y predicadores de las iglesias primitivas en la Palestina y otros lugares, que el relato de la ltima semana en Marcos no representa la forma ms primi-
encabezados por los apstoles originales quienes eran los primeros "testigos tiva' habra detrs de Marcos otras tradiciones orales ms primitivas; Marcos
oculares y ministros de la Palabra" desde el mismo comienzo del movimien- rep:esenta la forma conectada ms primitiva. Las tradiciones orales en tomo a
to cristiano. la ltima semana de Jess, como unidades conectadas, seran la coleccin ms
temprana de tradiciones. (4) La relacin entre la tradicin oral y las necesidades
c. Historia de las formas: su definicin y presupuestos de las iglesias primitivas. Para los crticos de la forma, es importante reconocer
Si bien la crtica literaria se concentra en las posibles relaciones existentes que la tradicin, que posteriormente se hallara dentro de los Evangelios, estaba
entre los materiales sinpticos en forma escrita, la crtica de las formas (Form- al servicio de las distintas iglesias. Las distintas comunidades de fe ayudaron a
geschichte en alemn y por ende el uso de la expresin "historia de las for- dar forma a las unidades pequeas, porque las utilizaban para sus necesidades
mas") apunta sus investigaciones a la etapa oral de la transmisin de la tradi- kerigmticas (proclamacin), didcticas (enseanza), polmicas (conflictos!,
cin evanglica. misioneras y hasta litrgicas. Las iglesias helnicas prepaulinas y sus neceSI-
Su tesis bsica es que las tradiciones contenidas dentro de los Evangelios dades seran las que daran forma a las unidades orales de tradicin. (McKnight,
pueden ser analizadas segn las formas en que circulaban oralmente. La etapa pp. 17-19). Davies lo expresa bien al decir:
oral de la transmisin tendra lugar entre los aos 30 y 50 aproximadamente.
El ao 30 indica el de la muerte de Jess y el ao 50 representa la fecha apro- Se supone en primer lugar que la tradicin, es decir, las palabras de Jess y
ximada de "Q" o posiblemente "L". Marcos, recordaremos, se escribi por el los relatos de su vida que actualmente se hallan recogidos en los Evangelios
ao 65. Adems, es bsico el concepto de que durante el curso de la transmisin responden a las necesidades y a los propsitos de la Iglesia. La historia de las
se dieron cambios y desarrollos dentro de estas formas. La tarea del historia- formas establece como primer presupuesto que los Evangelios proceden de la
dor de las formas es la de identificar y explicar dichos cambios (Kee, Young, Iglesia, estn compuestos por la Iglesia y para la Iglesia (pp. 96, 97).
Froehlich, p. 83).
Hay varias presuposiciones adicionales con las que trabajan los crticos de La historia de las formas se remonta principalmente a tres escritores
la forma. Entre ellos estn: (l) La aceptacin de la validez de los hallazgos de alemanes: K. L. Schmidt (Der Rahmen der Geschichte Jesu [El contexto de
la crtica de las fuentes (crtica literaria). Sin la idea de la interdependencia de la historia de Jess]), Martin Dibelius (Die Formgeschichte des Evangelium.s
los sinpticos, no habra los fundamentos para ver las fuentes orales detrs de [La historia de las formas de los Evangelios]) y Rudolf Bultmann. (Dze
tales documentos. Ver cmo los materiales de Marcos y "Q" son empleados Geschichte der Synoptischen Tradition [La historia de la tradicin sinp~Ica]).
por Mateo y Lucas dan una pauta para concebir la forma en que estos materia- Es interesante que los tres escribieron muy pronto despus de la Pnmera
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

Guerra Mundial. Estos tres, aplicando la disciplina al Nuevo Testamento, esta escuela sufre de este escepticismo. (c) Dichos tocantes a la ley, piedad
siguieron las pautas establecidas anteriormente por un erudito del Antiguo juda y reglas de la comunidad primitiva. Algunos ejemplos son: Mar. 7: 15;
Testamento, Hermann Gunkel (1861-1932) cuyos trabajos se remontaban al 18: 15-17; Mar. 3:4. Bultmann sorprendentemente accede a que la iglesia pri-
principio del siglo. Gunkel haba aceptado las tesis de la crtica literaria mitiva tena un caudal de dichos de Jess y que estos dichos legtimamente de
respecto a la produccin del Pentateuco (JEDP), pero insista en que antes de Jess son los que tienen que ver con los conflictos respecto a la piedad juda
que se escribieran, existan historias individuales orales que a la postre fueron (Mat. 23:16-19, 23, 24, 25, 26; Mar. 7:15; 3:4).
colocadas dentro de una coleccin estructurada.
Aunque Schmidt, Dibelius y Bultmann, todos alemanes, pueden clasifi- 3) Los "yo" dichos por Jess. Se refieren a aquellos dichos registrados en
carse como los fundadores de la disciplina de la historia de las formas, se debe los Sinpticos que aparentemente son usados por Jess para referirse a s
notar que varios ingleses y autores estadounidenses tambin se han destacado mismo, su trabajo o su destino (Mat. 5: 17; Mar. 10:45). Estos dichos, segn
por su uso de la disciplina. Entre estos estn: Vincent Taylor y F. C. Grant. Bultmann, se remontan principalmente a la iglesia helnica.
Para los propsitos de este trabajo, la consideracin de la nomenclatura de
las distintas formas se va a limitar a las de Rudolf Bultmann. Es necesario que 4) La parbola. Esta es una historia dada para provocar un juicio de parte
se entienda 10 que la palabra "forma" significa dentro de la disciplina. Cierta- de Jos oyentes. Bultmann no niega que Jess haya enseado mediante parbo-
mente no alude a caracterstica esttica alguna. No se refiere a belleza o las; lo que dice es que la forma de las parbolas dentro de los sinpticos refle-
s.iquiera a la destreza en su uso del "autor". Por "forma" se entiende el uso par- ja sus usos por la iglesia primitiva. Por el cambio en el contexto de la parbo-
tIcular que se le da a un dicho, un evento o una narracin. Se cobra "forma" la (desde el ministerio de Jess al contexto de la iglesia primitiva) el signifi-
por su uso dentro de la iglesia naciente. Algunas de estas formas se describen cado de las parbolas ha sido cambiado.
a continuacin.
5) Las historias de milagros. Estas historias representan una faceta de todo
1) Apotegmas. Esta palabra de origen griego se refiere bsicamente a pala- el material narrativo dentro de los sinpticos. Por "historias de milagros"
bras de Jess incluidas dentro de historias breves. Las historias son de natu- Bultmann entiende sanidades o milagros en relacin con la naturaleza dentro
raleza ilustrativa, y la palabra de Jess sirve al mismo fin como fuente autori- de las cuales el milagro constituye el tema central. Bultmann, tpicamente,
tativa. Para Bultmann, esta forma se origin dentro de (a) controversias (Mar. llega a la conclusin de que la mayor parte de estas historias proviene de las
3: 1-6), (b) dilogos provocados por preguntas hechas por los opositores (Mar. iglesias helnicas, aunque admite que Mar. 4:35-41; 6:34-44; 8:1-9 probable-
12:28-34), (c) ilustraciones biogrficas (Luc. 9:57-62). Esta ltima pretende mente reflejen un trasfondo palestino. Segn Bultmann, la mayor parte de las
dar algn dato respecto a Jess. Para el entonces catedrtico de Marburgo, historias de milagros no representan el estrato ms primitivo de la tradicin.
todas estas construcciones se remontan a la creatividad de la iglesia; carecen
del todo de elementos "histricos" o biogrficos. Cabe decir que para Dibelius, 6) Relatos histricos y leyendas. Estas son historias que pueden o no tener
esta clase de "forma" se llama "paradigma". elementos milagrosos. Mayormente no son "histricas" aunque puede ser que
tengan bases histricas. Para Bultmann, es casi imposible distinguir entre estas
2) Dichos dominicales. Para Bultmann, hay tres clases de dichos: (a) Pro- dos clases. Clasifica, de plano, la historia de la tentacin de Jess (Mar. 1:12,
verbios que hacen que Jess se vea como maestro de sabidura (Mat. 12:34, 13) como puramente legendaria; su bautismo es histricamente innega-
Mat. 6:34, Luc. 10:7, etc.). (b) Dichos profticos y apocalpticos con los cuales ble, pero la forma en que se nos transmite en Marcos 1:9-11 es legendaria
Jess anuncia la llegada del reino de Dios (Mar. 1:15, Luc. 10:23,24, Luc. (McKnight, pp. 25-32).
6:20, 21). En relacin con estos dichos, es observable que Bultmann no puede Sin entrar en mucho detalle que no compete a este estudio, se debe recono-
acceder a que talo cual dicho de Jess sea realmente de l cuando no se halla cer que ciertas bases filosficas (especialmente la filosofia existencialista de
un paralelo dentro del Judasmo o si claramente no expresa un elemento Martin Heidegger) han hecho que Bultmann desconfie totalmente de las cien-
histr~co dentro de la iglesia cristiana helnica. En otras palabras, muchos de cias histricas para encontrar al Jess de la historia dentro de los Evangelios.
los mIsmos dichos atribuidos a Jess dentro de los Sinpticos en realidad Para Bultmann, lo nico que se puede encontrar en los sinpticos es la fe
~eron creaciones de la iglesia. Este escepticismo histrico es muy caracters- posresurreccional de la iglesia en tomo a Jess. Esta fe, para Bultmann, en
tIco de Bultmann. Se debe advertir, no obstante, que no todo telogo dentro de efecto cancela cualquier inters histrico de parte de los evangelistas. Es ms,
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

para Bultmann, es una traicin a la verdadera fe cristiana el querer fundamen- no alemn se traduce en "Historia de la redaccin". Es un trmino acuado por
tar las creencias cristianas en datos o hechos histricos. Lo que importa para uno de los exponentes principales de la disciplina: Willi Marxsen. En su El
Bultmann no es el Jess de la historia sino el Jess kerigmtico, o sea, el Jess evangelista Marcos (p. 19) en una nota al pie de la hoja dice:
de la predicacin de la iglesia primitiva.
Schmidt, Dibelius y Bultmann han empleado vocablos distintos para des- La expresin "historia de la redaccin" es particularmente apropiada porque
cribir sus distintas clases de formas, pero en esencia encuentran las mismas con ella se puede partir del consenso de que los evangelistas fueron redac-
clases de formas. Nuevamente, es preciso que se reconozca que el escepticis- tores. De "compiladores" hasta telogos la escala es muy amplia.
mo histrico de Bultmann (yen menos grado en los otros dos) no es carac-
terstico de todos los proponentes de la disciplina de la historia de las formas. Se nota de una buena vez el elemento redaccional en las frases de Marxsen.
Sobre todo los usuarios de esta disciplina fuera de Alemania han tendido a La historia de las formas haba recalcado el papel de las comunidades creyentes
usarla para llegar ms de cerca al Jess de la historia. Es ms, muchos de los en la produccin de la materia bsica (percopas) en la hechura de los Evange-
ms destacados alumnos alemanes de Bultmann, al usar la misma disciplina lios. Haca nfasis en el factor comunitario de la produccin, la conservacin y
crtica (Formgeschichte), han rechazado su postura tan negativa respecto a las la transmisin de los materiales orales que a la postre se ponan en forma escri-
posibilidades de encontrar algo del Jess histrico dentro de la tradicin sinp- ta. Segn la historia de las formas, la forma que llegaron a tener las percopas
tica. No rechazan tan severamente el que los evangelistas tuvieran algn (unidades pequeas de tradicin oral) obedeci a las necesidades de la comuni-
inters histrico. Uno de los ms destacados de ellos, Gunther Bornkamm, al dad. Al "escritor" se le daba muy poca importancia y hasta se refera a l con
abordar la contribucin de Formgeschichte, concluye: tnninos un tanto despectivos como "compilador" o "editor". La crtica de las
formas no admita que Marcos, Mateo o Lucas jugaran un papel importante en
Si la parte de experiencia subjetiva y de imaginacin potica es indiscutible, la produccin final de sus Evangelios. Nunca poda usar el trmino "autor" para
queda el que, por su fundamento y su origen, la tradicin, nacida de la fe de referirse a ellos. Trabajaba sobre la base de la idea de que los "editores" slo
la comunidad, no es un simple producto de la imaginacin sino una respues- hilvanaban las distintas percopas con muy poco pensamiento; trabajaba dentro
ta a Jess, a su persona y a su misin en su conjunto. La tradicin se intere- de su disciplina como si los "compiladores" no tuvieran propsitos, planes,
sa, ms all de ella misma, por aquel que la comunidad ha encontrado en su razones por las estructuras especficas de sus respectivos Evangelios. De ver-
condicin terrestre y que le manifiesta su presencia del Seor resucitado y dad, esto es subestimar el valor de cada uno de los evangelistas.
glorificado. As en cada capa, en cada elemento de los Evangelios, la tra- Pero la disciplina de Redaktionsgeschichte no naci slo como una reac-
dicin da testimonio de la realidad de la historia de Jess y de la realidad de cin adolescente contra sus progenitores. Ms bien, esta forma de estudiar los
la resurreccin (Jess de Nazaret, p. 21). Evangelios sinpticos obedece a algunos planteamientos y cuestiones que ni la
crtica literaria ni la crtica de las formas pueden contestar. Preguntas de ndole
D. Critica redaccional: la disciplina y su trasfondo histrica en torno a los Evangelios resultaban incontestables por los progeni-
En cierto sentido la tercera disciplina crtica en torno a los Sinpticos es tores de la nueva disciplina. Una de estas preguntas tena que ver con el valor
hija de las dos anteriores. De igual modo que una hija es producto de sus "histrico" de los Evangelios. Segn los dictados del siglo XIX, el valor de un
padres pero a la vez algo nuevo, as se relaciona la crtica redaccional con sus documento "histrico" estribaba en su veracidad histrica, o sea, en su calidad
padres: la crtica literaria y la crtica de las formas. Si no hubiera sido por el de precisin en el reportaje de hechos concretos. Este reportaje, idealmente, se
trabajo realizado en las dos primeras disciplinas, no hubiera habido tal cosa daba sin nada de interpretacin, con absoluta "objetividad". Desde este punto
como la crtica redaccional. Es ms, esta ltima disciplina representa cierta de vista, las diferencias manifiestas entre los tres Evangelios sinpticos obe-
reaccin negativa ante algunos de los postulados, especialmente de su progeni- decan a corrupciones editoriales o errores de parte de los autores de los
tor ms inmediato, la crtica de las formas. Sera algo as como los hijos sue- Evangelios o por las comunidades anteriores que produjeron las tradiciones
len reaccionar ante las ideas de sus padres; tambin, pese a esta reaccin, los orales. Entonces, desde el siglo pasado prevaleca dentro de ciertos segmentos
puntos similares son ms que los de disimilitud. As que se debe reconocer las de la erudicin neotestamentaria ciertos prejuicios respecto al valor de las con-
dependencias y las diferencias entre las tres, especialmente en las ltimas dos. tribuciones de los autores de los tres Evangelios sinpticos.
El trmino "crtica redaccional" representa slo un esfuerzo por traducir al Ahora bien, la crtica literaria haba demostrado que tanto Mateo como
castellano el vocablo Redaktionsgeschichte del alemn. Literalmente, el trmi- Lucas deliberadamente modificaron los materiales en por lo menos una de sus
LAS PARAsOLAS DE JESS APNDICE

fuentes, Marcos. Este hecho hizo necesaria la disciplina de Redaktionsges- alumnos de Bultmann y Dibelius. Quiere decir que los tres recibieron su
chichte, y a la vez nos indica cules son las tareas principales de la disciplina. preparacin principal dentro del campo de la Formgeschichte. Bomkamm hizo
Sus intereses son: (1) Ver cmo y por qu los autores escriban basndose en su trabajo original con el Evangelio de Mateo. Su libro en traduccin inglesa
propsitos definidos? (2) Por qu aadan, restaban de, reinterpretaban sus se llama Tradition and Interpretation of Matthew (Tradicin e interpretacin
fuentes? (3) Cmo y por qu reflejan contextos geogrficos, cronolgicos de Mateo). Esta obra es considerada por muchos como la primera que puede
propios (pero diferentes de los de los otros evangelistas) dentro de sus respec- clasificarse como "historia redaccional" (Perrin, p. 26).
tivos Evangelios? Algunos ejemplos de esto son: (1) El uso del trmino "evan- Hans Conzelmann contribuye a la erudicin neotestamentaria al escribir Di
gelio". Este vocablo se usa seis veces en Marcos, pero sin definicin o cali- Mitte del Seit (El centro del tiempo). Se escribi en 1954 originalmente, y se
ficativo. Mateo slo emplea la palabra cuatro veces, en tres de las cuales el tr- puede decir sin temor a equivocarse que esta obra fue la que abri los ojos del
mino viene modificado por "reino" o "reino de los cielos". Lucas no emplea el mundo a la necesidad de ir ms all de la historia de las formas. En esta obra
trmino en ninguna parte. Ahora bien, dado que Mateo y Lucas empleaban a Conzelmann aclara de una vez por todas que Lucas es un telogo de primera
Marcos como una fuente, cmo se explica sus usos variados? Esos usos magnitud y que muy intencionalmente "hace" teologa. Segn Conzelmann,
tenan que obedecer a propsitos diferentes de los autores. (2) Mateo y Lucas Lucas no se siente esclavizado por motivos de precisin geogrfica, sino que
ubican sus respectivos materiales dentro de contextos diferentes. Es decir, sus referencias a la ciudad de Jerusaln (el viaje largo de Jess rumbo a
ambos emplean a Marcos, pero se sienten totalmente libres para colocar esos Jerusaln que slo se halla en Lucas) son motivadas por teologa propia en la
materiales dentro de sus propios "bosquejos". Desde luego, esto hace que cada que contempla el papel de la ciudad en la historia de la salvacin.
uno sea distinto al otro y tambin a su fuente, Marcos. (Ver, por ejemplo, los Ya se ha citado a Willi Marxsen en ms de una ocasin. Su trabajo Der
comienzos de cada uno de los Evangelios sinpticos: Marcos comienza con el Evangelist Markus (El evangelista Marcos) ha sido pivotal no tan slo en lo
ministerio de Juan el Bautista; Mateo y Lucas ubican ese ministerio despus referente al Evangelio de Marcos sino tambin por su aclaracin de las rela-
de materiales propios relativos al nacimiento y la infancia de Jess. En cada ciones existentes entre las disciplinas neotestamentarias anteriores (crtica lite-
caso, estas diferencias obedecen a propsitos y finalidades particulares de cada raria y crtica de las formas). Especialmente Marxsen desea demostrar las
autor. Briggs, pp. 116, 117). La historia (crtica) de redaccin intenta descubrir diferencias entre la pariente ms cercana, la crtica de las formas, y la historia
estos motivos y propsitos. En otras palabras, la redaktionsgeschichte procura redaccional. Seala cuatro diferencias principales: (1) Respecto a los autores,
ver cmo la teologa de cada autor influye sobre la manera en que construye la crtica de las formas los contemplaba como meros recolectores de tradicin;
su Evangelio en particular. la crtica redaccional los ve como autores de primera categora. (2) La crtica
Norman Perrin (What Is Redaction Criticism? [Qu es la crtica redaccio- de las formas se interesaba mayormente en ver cmo las percopas (unidades
nal?], p. 21) sugiere que un escritor britnico, R. H. Lightfoot, fue una especie pequeas de tradicin) llegaron a desarrollarse. La historia redaccional pre-
de precursor para la disciplina. Este erudito que mejor se conoca como un gunta por las unidades mayores de tradicin, especialmente cmo stas llegan
historiador de las formas, sin jams usar el trmino "redaccin", en realidad a formarse en Evangelios completos. (3) Especialmente, el historiador redac-
puso las bases para que la disciplina fuera desarrollada posteriormente. EL su cional investiga cmo algo totalmente nuevo (un Evangelio) puede resultar de
obra History and Interpretation in the Gospels (Historia e interpretacin e'] los mltiples unidades pequeas de tradicin. (4) Marxsen aboga porque haya por
Evangelios) con fecha de 1934 va mucho ms all de Bultmann y Dibeliu; en lo menos tres Sitz zm Leben (situaciones vitales) para las tradiciones dentro de
su uso positivo de la crtica de las formas. Al hacerlo, establece ciertas pautas los Evangelios: (a) La situacin vital dentro del ministerio histrico de Jess.
que van a ser bsicas en el desarrollo posterior ya en el continente europeo de (b) La situacin dentro de la vida de la iglesia primitiva. (c) La situacin vital del
la historia redaccional. mismo evangelista (Perrin, pp. 33, 34).
Es interesante notar que, al igual que su disciplina madre (historia de las Una cita ms del mismo Marxsen conviene para que se ponga fin a la
formas), naci en Schmidt, Dibelius y Bultmann casi inmediatamente despus discusin de la crtica redaccional y para que tambin se aprecie el sabor de su
de la Primera Guerra Mundial. Redaktionsgeschichte nace en Alemania pron- propia interpretacin de la disciplina:
to despus de la Segunda Guerra Mundial. Este investigador no ha enconrrado
en ninguna parte explicacin alguna para este fenmeno. De manera que la historia de las formas que se ha cultivado hasta ahora debe
Los nombres que ms se asocian con la disciplina son: Gunther ser completada por una "historia de las formas de los Evangelios". Si la
Bomkamm, Hans Conzelmann y Willi Marxsen. Los tres tambin haban sido primera se orienta a los fragmentos concretos en s, la segunda debe orien-
APNDICE
LAS PARABOLAS DE JESS

Son muchos los que piensan que el camino de la investigacin histrico-crti-


tarse hacia el conjunto, hacia la totalidad de las obras. O sea, que deberamos
ca en este terreno conduce a un callejn sin salida y debe ser definitivamente
sealar ms exactamente la primera como "historia de las formas del mate-
abandonado. Yo no comparto esta opinin... Podra contentarse la fe con la
rial sinptico de la tradicin". Sin embargo, puesto que ahora la terminologa
pura tradicin, aunque se trate de la depositada en los Evangelios? Ella debe
es ya algo fijo, esto se prestara a confusiones. De manera que lo mejor ser
ms bien remontarse ms all de la tradicin para aclarar la cosa misma... En
contraponer a la historia de las formas (cultivada hasta ahora) la historia de
esta empresa el creyente se encuentra de acuerdo con cualquiera que respete
la redaccin (El evangelista Marcos, p. 18).
el conocimiento histrico... nadie debera despreciar la ayuda que puede
aportar la investigacin histrica para elucidar la verdad a la que cada uno de
E. Evaluac;n de las d;sc;pUnas neotestamentadas descdtas
nosotros debe atenerse firmemente (Jess de Nazaret, p. 9).
Si por "crtica" se entiende correctamente el uso de criterios o principios
hermenuticos para intentar hallar y describir el propsito o intencin del autor
Es precisamente dentro de la ms reciente de las "crticas", la redaccional, en
al escribir su Evangelio, entonces dificilmente ser que uno encuentre obje-
donde se encuentra una actitud mucho ms positiva respecto a las posibilidades
ciones vlidas al uso de tal trmino. En la vasta mayora de los casos de los
para una nueva comprensin de la tradicin histrica. Ciertamente sera un error
"crticos" o "historiadores" del Nuevo Testamento y especialmente de los si-
garrafal pensar que los historiadores de la redaccin representan un retomo al
npticos, se puede notar que tanto sus propsitos y mtodos son vlidos. Es-
perodo precrtico. Nada ms lejos de la verdad! El perodo precrtico no saba
pecialmente cuando se habla de la crtica literaria, uno no puede sino admirar
~ada de las tcnicas empleadas por estos eruditos, pero con todo yeso, los histo-
los aos de trabajo que se han invertido para poder sacar a relucir las interre-
nadares de la redaccin, precisamente por sus tcnicas aprendidas dentro de la
laciones que puedan haber entre los tres sinpticos. Muchos problemas se han
Formgeschichte, han llegado a forjar lo que se llama en ciertos crculos "La nue-
podido aclarar mediante esta disciplina comparativa de las fuentes.
va bsqueda del Jess histrico". Desean emplear todo lo claramente legtimo
Al llegar a la historia de las formas, el cuadro empieza a cambiar un poco,
dentro de su disciplina crtica, pero simultneamente rechazan muchos de los
porque, por 10 menos en el caso de Dibelius y Bultmann, uno no puede menos
pre~upuestos filosficos de sus mentores. Eran precisamente los presupuestos fi-
que poner en tela de duda algo de su metodologa. Nunca se puede dudar de su
losoficos los que hacan que Bultmann y Dibelius cayeran en tanto escepticismo
empeo, su sinceridad, ni su mucha dedicacin a la tarea. Lo que s se puede
histrico.
cuestionar es su uso un tanto problemtico de su propia tcnica. Se debe
Para resumir, todo amante del Nuevo Testamento debe agradecer a los eru-
aclarar que los principios y mtodos mismos de la historia de las formas no
dit~s contem~orneos por su esmerada labor para investigar y al menos dar so-
sugieren la "huda de la historia" (Barclay, p. 31) en que Bultmann y de menos
lucIOnes parCIales a muchos de los problemas vistos dentro de los sinpticos.
grado Dibelius incurren. Se debe reconocer que las tcnicas de la disciplina,
~un el lector ms conservador debe estar dispuesto a escuchar 10 que los estu-
sobre todo el intentar descubrir las formas en las que circulaba la tradicin
dIOSOS nos estn tratando de decir. Cualquier instrumento que nos lleve a una
oral, es una tcnica del todo vlida. Lo que no es vlida es la hechura de juicios
comprensin ms cabal del mensaje de Jess y sus intrpretes apostlicos debe
histricos sumamente subjetivos respecto al origen de las tradiciones. Es decir,
ser recibido con agradecimiento. Siempre, no obstante, hay que dejar que el
tanto Bultmann como Dibelius insisten en que mucha de la tradicin oral de la
Nuevo Testamento y su sentido pleno sea el que juzgue las disciplinas contem-
iglesia es producto de la imaginacin y la teologa de ella. Quiere decir, las
porneas; nunca debe ser al revs.
exigencias de la misin y vida de las iglesias del primer sglo eran tantas que
stas convirtieron a esas mismas iglesias en creadoras de tradicin. Esto llana-
mente significa que no se debe buscar datos histricos (Historie) dentro de la
tradicin sino slo Geschichte. La primera, Historie, se refiere a eventos na- 3. Tema central de las parbolas:
rrados de hechos que realmente sucedieron. La segunda, Geschichte, no mues-
tra inters en datos, sino en interpretacin de los hechos. En la ltima, el ele-
el reino de Dios
mento interpretativo llega a dominar tanto que se pierde todo rastro de los
eventos o hechos mismos. . Sera dificil leer las parbolas de Jess sin reconocer que su temtica ms
Los mismos discpulos de Bultmann (Conzelmann, Bomkamm y Marxsen) Importante es lo que se denomina el reino de Dios. Muchas de sus parbolas
insisten en que su maestro fue demasiado lejos en el uso de la tcnica al hacer comienzan con "A qu es semejante el reino de Dios? A qu 10 comparar?"
estos enjuiciamientos del carcter histrico de las tradiciones. Bomkamm dice (Luc. 13:18) o "A qu comparar el reino de Dios?" (Luc. 13:20). Por fcil
respecto al valor de la investigacin histrica:
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

que sea reconocer el tema principal en las parbolas de Jess, no es nada fcil decir, que el reino de Dios trasciende el orden histrico. Llegar a ser una
determinar precisamente lo que Jess mismo entenda por el reino de Dios. realidad, no por el esfuerzo moral del hombre, sino nicamente por la accin
Prueba est en las mltiples interpretaciones histricas que se le han dado sobrenatural de Dios. Dios de pronto pondr fin al mundo y a la historia, e
durante toda la trayectoria de la iglesia cristiana. Si uno puede determinar lo implantar un nuevo mundo, el mundo de felicidad eterna.
que Jess significaba por el trmino "reino de Dios", entonces tendr con qu
evaluar las distintas interpretaciones histricas. Una apreciacin de stas A la luz de esto, los que oan el mensaje de Jess deban arrepentirse en vir-
depender en gran manera del acierto que uno tenga en tomo a la pregunta tud de tal evento que aconteca con la persona de Jess y por l. Ciertamente
bsica: Qu quera comunicar Jess cuando hablaba del reino de Dios? Se el concepto del reino de Dios en Jess no careca de elementos apocalpticos.
abordar este asunto antes de seguir con las interpretaciones histricas. Es ms, se puede decir sin ningn titubeo que Jess mismo comparta los con-
ceptos apocalpticos contemporneos en gran manera sin que, a la vez, se viera
A. El reino de Dios en la enseanza de Jess limitado por ellos. Bornkamm (Jess de Nazaret, pp. 69, 70) nos ilustra cmo
Puesto que Jess viva durante un perodo cuando el movimiento apocalp- Jess se una a las esperanzas apocalpticas respecto al reino.
tico judo tena bastante influencia, no es nada fuera de lugar esperar hallar
ciertos matices de esta corriente de pensamiento en la predicacin del El mensaje de Jess vive de esta misma certeza. Tambin para l el reino de
Salvador. Una de las ideas principales dentro del pensamiento escatolgico de Dios significa: porvenir y victoria de Dios, triunfo sobre las potencias satni-
corte apocalptico era el reino de Dios. Firmemente establecido en el movi- cas, transformacin universal. Tambin Jess habla de la irrupcin prxima y
miento apocalptico estaba el concepto de que el reino era una realidad que repentina del da del juicio, del fin de este mundo y de las catstrofes que lo
sera demostrada con poder por la intervencin de Dios de forma catastrfica acompaan, como antiguamente en los das del diluvio (Luc. 17:26,27; 21 :34,
yen juicio. 35; etc.), de la venida del hijo del hombre,juez del mundo (Mar. 8:38; 13:24-27),
Cuando Jess anuncia que "el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se de la gran siega del universo (Mat. 13:24-30; Mar. 4:26-29, pero tambin de
ha acercado" (Mar. 1: 14, 15) no incluye una definicin del reino. Daba por la alegra del banquete celestial (Mat. 8: 11).
sentado que su auditorio judo tendra amplio fondo para entender su expre-
sin. El reino de Dios (malkut en el hebreo) era una idea muy familiar a los Decir que Jess comparta mucho del pensamiento apocalptico de su da
judos. El mismo Antiguo Testamento haba descrito a Dios como rey (Sal. no significa de ninguna manera que no tuviera aportes personales a la cuestin
103: 19; Isa. 43: 15). Dentro del mismo pacto, los israelitas reconocan a Dios del reino de Dios. Una de las cosas que ms diferencia a Jess de sus contem-
como su Rey. Los profetas hebreos haban predicho un futuro glorioso dentro porneos es que se niega de manera tajante a entrar en sus debates inter-
del cual Dios gobernara y lograra un compaerismo perfecto con su pueblo. minables respecto a los clculos de tiempo, etc. Al contrario, Jess en cues-
Esta esperanza siempre prevea un gobierno de Dios mediante un rey ideal tiones de stas demuestra un gran recato. Jess negaba saber, l mismo, cosas
pero siempre un rey histrico. Estos conceptos profticos se frustraron histri- que slo correspondan a la omnisciencia de Dios. Estas eran cuestiones que
camente por causa de siglos de reyes malos que no permitan que Dios gober- slo competa a Dios saberlas. En vez de hablar de tiempos, Jess prefera ha-
nara mediante ellos. Por causa de estas frustraciones y los terribles aconteci- blar de condiciones del reino. Recalcaba que los hombres deban estar prepa-
mientos antes, durante y despus del exilio babilnico, la fe de Israel dej de rados para tal evento. "Estad preparados tambin vosotros, porque en el
esperar que el devenir de la historia produjera ese siglo de oro esperado por momento que no pensis, vendr el Hijo del Hombre" (Mat. 24:44).
tanto tiempo. En efecto, esto representaba el ncleo del pensamiento proftico No tan slo la cuestin cronolgica de la venida del reino distingue a Jess
(profetismo) respecto al reino. Ms bien, en su lugar surgi la idea de que Dios de sus contemporneos apocalpticos. Jess habla de una forma tan directa, tan
mismo intervendra para traer juicio sobre los enemigos de su pueblo, pondra fresca, tan original de la venida del reino que slo se le puede denominar
fin al curso de la historia y traera una nueva tierra y una nueva era (concepto "autoridad". Jess anuncia que el reino de algn modo ya estaba presente; esa
apocalptico). Bultmann (Jesucristo y Mitologa, pp. 13, 14) alude a algo por presencia se identifica con su persona y su accin. Al enterarse Juan el Bautista
el estilo al comentar una obra de Johannes Weiss, hecha en 1892. Dice: de las palabras de Jess, desde la crcel enva mensajeros para cerciorarse de
una vez por todas si Jess era el que "haba de venir" o si haba que esperar a
Weiss haca notar que el reino de Dios no es inmanente al mundo y no crece otro. Jess responde a los emisarios de Juan para que regresen y le digan a
como parte integrante de la historia del mundo, sino que es escatolgico, es Juan: "Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos
oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio"
LAS PARABOLAS DE JESS
APNDICE

(Mat. 11 :5). El que todas estas cosas sean seales de la presencia del reino y
teolgicos de la corriente. Dentro del movimiento haba elementos filosficos,
su asociacin con l se reflejan en sus palabras "y bienaventurado es el que no
cientficos, sociolgicos, etc. Quiere decir esto que los mismos telogos de la
halle tropiezo en m" (Mat. 11 :6).
poca aludida no podan estar aislados de su contexto cultural; el contenido y
Jess declaraba que el destino eterno del hombre dependa de su respuesta
la expresin de su teologa no podan sino expresar muchas de las premisas
al evangelio en ese momento (Mar. 8:38). La misma idea se encuentra en otros
que la cultura en general respiraba. Dentro de estas premisas (a raz de su tras-
estratos de la tradicin evanglica (Mat. 10:33, Luc. 12:9). En cada caso, el
fondo en la Ilustracin del siglo XVIII) haba un optimismo general respecto
significado es el mismo: la decisin a favor o en contra de Jess ser det~~i
al hombre y sus posibilidades. Se crea que el hombre era bsicamente bueno,
nante respecto a su destino eterno. Esto claramente es un evento escatologlco
v que sus posibilidades en la cons truccin de una mejor sociedad y un mundo
para cada persona. Todo esto quiere decir que el "entrar" al reino se asocia con
casi utpico slo dependan de una mejor educacin.
la relacin de la persona a Jess. Las personas que lo reconocen por maestro
Este mismo optimismo respecto al hombre fox:.iaba tambin una fuerte
lo han de obedecer (Luc. 6:46). El reconocimiento de Jess como maestro y
creencia en el progreso inevitable de las cosas. No es nada difcil ver ciertas
Seor implica sumisin a Dios como rey. La presencia de Jess es la presen-
analogas dentro del campo de la ciencia del perodo, especialmente los con-
cia del reino. Davies recalca esto al aseverar:
ceptos evolutivos de Darwin. Este optimismo respecto a las potencialidades
del hombre, el concepto de un irreversible progreso contribuy a forjar la
El mismo Jess, mientras recorre Galilea, sube a Jerusaln, pasa curando,
teologa protestante del siglo XIX. Especialmente afectada qued su concep-
perdonando y enseando, muestra aqu y ahora en qu consiste realmente el
tualizacin del reino de Dios.
reinado de Dios. En una palabra, los Evangelios afirman que Jess mismo es
En el continente europeo uno de los voceros principales del movimiento
la revelacin del reinado de Dios. Mirarle con ojos limpios es ver lo que es
fue Albrecht Ritschl quien defini el reino de Dios como "la organizacin de
realmente el reinado de Dios y lo que ste exige de los hombres. El reinado
la humanidad mediante una accin inspirada por el amor" (citado por A. M.
de Dios -la voluntad de Dios- acta en Jess, tal es la estupenda afirma-
Hunter en The Work and Words ofJess [La obra y las palabras de Jess], p.
cin de los sinpticos (pp. 149, 150).
68). Otros liberales como Adolf Harnack y C. 1. Cadoux conceban el reino de
Dios como el gobierno de Dios en los corazones de los hombres. En ambos
La entrada al reino hay que recibirla como una ddiva de Dios. Bajo ningn
casos, no obstante, ese gobierno tena repercusiones sociolgicas fuertes y
concepto puede verse como una recompensa por la fidelidad. Son los pobres en
stas definan la realidad del reino.
espritu los que han de recibir al reino, no los de gran fama o personas de la no-
De todos los telogos protestantes liberales, tal vez el estadounidense
bleza (Mat. 5:3); ms bien son los perseguidos, los hambrientos, etc. (Mat. 5:6,
Walter Rauschenbusch se conoce mejor si no por sus escritos, s por el
10). Que el reino sea ddiva de Dios a los suyos expresamente se refleja en Lucas
movimiento nombrado "el evangelio social". Rauschenbusch, un bautista,
12:32.
dedica su obra A Theologvfor the Social Gospel (Una teologa para el evan-
Hay muchos otros factores dentro de la enseanza de Jess respecto al
gelio social) a lo que l llama uno de los representantes de la "teologa
reino que podran incluirse aqu. Toda cuestin tan candente entre muchos eru-
antigua". Se refera a A. H. Strong quien fuera el presidente del Seminario
ditos respecto al carcter presente o actual del reino, su carcter futuro, etc.
Bautista Rochester y maestro del mismo Rauschenbusch. En efecto, el popu-
deliberadamente se ha omitido en esta discusin, porque se vern en las pr-
larizador del liberalismo protestante en EE. UU. de A. estaba bien consciente
ximas secciones tocantes a las teoras histricas en tomo al reino.
de que su teologa representaba un cambio radical en los nfasis y las bases
filosficas de la teologa. La teologa de Rauschenbusch, exactamente como su
B. Concepto del reino de Dios en el liberalismo protestante
nombre lo indica, tena el propsito de "socializar" el evangelio, desarraign-
Se han hecho ya varias alusiones al liberalismo protestante en este trabajo.
dolo de su nfasis individualista y en algunos sectores "extramundano".
Hay que recordar que este movimiento cultural-teolgico imperaba durante
En el captulo XIII del libro antes aludido, Rauschenbusch aborda directa-
casi todo el siglo XIX y parte del siglo XX en Europa y muchas partes de
mente la doctrina del reino de Dios. No demora mucho en decir que el reino
Amrica. Se reconoce que el movimiento tena matices no tan slo teolgicos
de Dios es en s el evangelio social. Reconoce la importancia del tema en la
sino especialmente culturales. Quiere decir esto que, aunque se le llama un
predicacin de Jess; alaba la forma en que el concepto era sostenido por l.a
movimiento teolgico, no se puede hacer caso omiso de los yacimientos cul-
iglesia primitiva. Posteriormente, sin emb,argo, el concepto del reino e~a sustI-
turales profundos que daban la fisonoma especial a los mismos aspectos tuido por el concepto de "iglesia". Esto ocurri especialmente por la mfluen-
LAS PARABOLAS DE JESS APNDICE

cia de Agustn de Hipona en su obra De Civitate Dei (La ciudad de Dios). Para se identifica plenamente con los procesos histricos; la salvacin cristiana
Rauschenbusch, esto represent una falsificacin total del concpto, tal y alude principalmente a avances sociales tales como: justicia socio-econmica,
como Jess lo haba concebido. La Reforma Protestante hizo poco para cam- mejor vivienda, mejor educacin, carencia de prejuicios, etc. Es una situacin
biar esta situacin; slo posterg el reino a un futuro "escatolgico". que debe resultar de la predicacin y la vivencia del evangelio en el aqu y el
Por una serie de diez proposiciones, Rauschenbusch procura demostrar ahora.
cmo la iglesia y el reino son dos entidades totalmente diferentes. Mientras Es fcil observar que esta clase de teologa podra resultar en algunos con-
exegticamente uno no puede negar la diferencia entre el reino y la iglesia, ceptos escatolgicos muy propios. Durante la primera parte del Siglo XX, un
algunos de los nfasis de Rauschenbusch demuestran sus conceptos un tanto crudito muy conservador, B. H. Carroll, se vio muy afectado por esta clase de
marxistas. La sexta proposicin asevera que el ideal del reino contiene la pensamiento en su interpretacin del libro de Apocalipsis. En esta obra aboga
fuerza revolucionaria del cristianismo. Esta frase est presentada de la forma por la postura conocida como la "posmilenaria". Segn esta idea, mediante la
siguiente: fiel predicacin del evangelio, las legiones cristianas, cada vez mayores,
lograran la "cristianizacin" de la sociedad. El mundo, en efecto, se pondra
Cuando este ideal se disip dentro del pensamiento sistemtico de la iglesia, cada vez mejor. Por esto, despus de mil aos de paz y justicia social, Cristo
lleg a ser una influencia social conservadora, y aument el peso de las otras volvera a la tierra para reinar. El liberalismo protestante hizo sentir sus
fuerzas inmobilizadoras de la sociedad. Si el reino de Dios hubiera per- enseanzas respecto al reino de Dios aun fuera de sus propios adeptos.
manecido como parte de la conciencia teolgica y cristiana, la iglesia no Despus de experimentar dos guerras mundiales en un slo siglo, despus de
podra haber sido asalariada, aun hasta nuestros das, por gobiernos autocrti- haber palpado injusticias de toda ndole, tanto en el mundo occidental como en
cos clasistas con el fin de controlar los impulsos democrticos y econmicos el oriental, es muy dificil que el lector moderno pueda hallar coherencia en mu-
del pueblo (pp. 135, 136). chos de los conceptos liberales respecto al reino de Dios. La misma idea de que
la humanidad (la actual, tal y como la conocemos) pueda "organizarse segn la
Debe aclararse que el concepto liberal del reino de Dios siempre tenda a voluntad de Dios" parece del todo ilusoria. Ms an, el concepto de que exista
ignorar los elementos escatolgicos (y sobre todo los apocalpticos) del reino. la posibilidad de una salvacin de orden social en la que haya carencia de fana-
Lejos de ver el reino exclusivamente como la culminacin dentro de la tismo religioso, la inexistencia de divisiones de clases, "el reino progresivo del
eternidad de la obra salvfica de Dios en Cristo, sola contemplar el reino como amor dentro de los asuntos humanos", parece del todo utpico si no demasiado
identificado con este mundo y sus procesos histricos. La vida ordinaria "secu- mgenuo.
lar", contrastndose con la vida religiosa "espiritual", viene siendo el medio Tal vez 10 que ms choca con el concepto de Jess respecto al reino es la
dentro del cual el reino de Dios se efecta. Si el reino se identifica con la igle- aseveracin liberal de que el gobierno de