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REFERNCIA: LEFFA, V. J.

Lngua estrangeira hegemnica e solidariedade


internacional. In: KARWOSKI, Acir Mrio; BONI, Valria de Ftima Carvalho Vaz
(Orgs.). Tendncias contemporneas no ensino de ingls. Unio da Vitria, PR:
Kaygangue, 2006, p. 10-25.

Lngua estrangeira hegemnica e solidariedade internacional


Vilson J. Leffa
Universidade Catlica de Pelotas (UCPEL)

Introduo
O ensino de uma lngua estrangeira hegemnica envolve no apenas

aspectos lingsticos e didticos, mas tambm aspectos polticos, ampliando as

finalidades para as quais se ensina uma lngua estrangeira e exigindo uma reflexo

maior do professor. O objetivo deste trabalho propor que uma lngua internacional,

como o ingls na atualidade, deva ser ensinada tambm para a solidariedade. Para isso,

faz-se uma reviso da Pedagogia Crtica de Paulo Freire, discute-se a necessidade de

aceitao da diversidade no mundo globalizado de hoje, descrevem-se algumas

propriedades que caracterizam uma lngua internacional e argumenta-se que o ingls

como lngua internacional (ILI) no pertence nem aos EEUU, nem Inglaterra ou

qualquer outro pas de fala inglesa; pertence ao mundo. Na medida em que a

comunidade que fala o ILI maior do que qualquer pas, cria-se o instrumento

necessrio de transformao coletiva do mundo, alm da perspectiva individual,

regional ou mesmo nacional,

O ensino da lngua estrangeira pode ser analisado sob trs grandes

perspectivas: (1) perspectiva metodolgica, envolvendo, por exemplo, a implementao

de estratgias de ensino e aprendizagem da lngua; (2) perspectiva poltica, com nfase

na questo das relaes de poder entre os pases de uma e outra lngua; e (3) perspectiva

da interculturalidade, em muitos aspectos um desdobramento da questo poltica, mas

vista aqui como o desenvolvimento da competncia em conviver com a diversidade.

Neste texto abordo a questo da interculturalidade, com nfase especfica no problema

da conscientizao poltica do professor e defendo a necessidade de uma poltica

intercultural solidria para o ensino da lngua estrangeira (LE). Parto do pressuposto de

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que o professor de LE muitas vezes vtima de um processo de doutrinao muito

intenso da parte de alguns tericos, que se alinham por uma ou outra orientao

ideolgica e se acham os donos da verdade. As idias apresentadas aqui no refletem

necessariamente o pensamento dominante na rea da Lingstica Aplicada; at mais

provvel que poucos colegas meus concordariam com o que expresso aqui.

Os professores, de um modo geral, tm sido criticados em muitos aspectos,

tanto pelo que fazem (perseguem alunos, inflacionam as notas, pactuam com a

mediocridade, etc.) como pelo que deixam de fazer (no lem, no escrevem, no se

atualizam, etc.). Os de lnguas estrangeiras, alm de todos esses aspectos, ainda podem

ser acusados de outras deficincias, como por exemplo, no conseguir falar a lngua que

lecionam, no usar uma metodologia adequada, etc. na questo poltica, no entanto,

que as acusaes so mais fortes. A lista longa: os professores de lnguas estrangeiras

so alienados, acrticos, apolticos, reacionrios, ingnuos e conformistas.

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A principal acusao, envolvendo a questo poltica, de que os professores

so colonizadores da mente de seus alunos. Essa colonizao mental feita quando a

cultura da lngua estrangeira apresentada aos alunos de uma perspectiva extremamente

favorvel, como uma "ilha da fantasia", uma sociedade sem conflito e artificialmente

feliz. Tudo melhor no pas estrangeiro. As casas so mais bonitas, as ruas mais

limpas, os automveis andam mais rpido, os filmes tem efeitos especiais mais

dramticos, etc. Escolas, fbricas, rodovias, tudo melhor l. Mesmo o Big-Mac do

Mac-Donald considerado por alguns mais saboroso l do que aqui. Alguns chegam a

argumentar que a Coca-Cola americana mais gostosa que a Coca-Cola brasileira.

Esse contraste, que favorece o pas estrangeiro, refere-se no apenas a

objetos mas tambm a pessoas: os americanos, por exemplo, podem ser vistos como

mais honestos, mais eficientes e mais trabalhadores do que os brasileiros. Nesta

perspectiva, os professores, ao deixar passar essas idias aos alunos, podem ser

acusados de colonizadores em seu prprio pas. Acabam naturalizando o conceito de

que qualquer artefato, idia ou ideologia produzido nos Estados Unidos, ou qualquer

outro pas central, sempre superior a qualquer artefato, idia ou ideologia produzida

no Brasil ou qualquer outro pas perifrico.

Pedagogia Crtica
De onde vm essas idias e acusaes contra os professores? Elas tm

origem principalmente em autores como Philipson, num livro chamado Linguistic

Imperialism, publicado em 1992 e Pennycook, num livro chamado The Cultural

Politics of English as an International Language, publicado em 1994. Esses livros

referem-se especificamente ao domnio do ingls como lngua hegemnica e criticam os

estratagemas usados pelos pases centrais para colonizar a mente dos habitantes dos

pases perifricos. Um aspecto que no deve passar desapercebido aqui que tanto

Philipson como Pennycook so falantes nativos de uma lngua hegemnica, o ingls,

oriunda de pases colonizadores. Em outras palavras, a mesma lngua que usada para

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colonizar pode tambm ser usada para descolonizar. Isso j antecipa um argumento que

vou desenvolver mais adiante neste trabalho, ou seja, a idia, a meu ver errada, de que

uma lngua esteja necessariamente atrelada a um determinado objetivo. Afirmar, por

exemplo, que o italiano a lngua da msica ou o ingls a lngua da cincia no

significa que as pessoas vo deixar de cantar em ingls ou de publicar trabalhos

cientficos em italiano.

claro que vivemos em um mundo cheio de conflitos e acusaes, dentro e

fora da escola. Fora da escola, temos um jogo de foras polticas em que governos de

diferentes pases tentam impor sua lngua e cultura, chegando a criar rgos oficiais

para essa finalidade especfica, como o caso, por exemplo, do Conselho Britnico

(British Council) na Inglaterra ou do Instituto Cervantes na Espanha. Dentro da escola,

temos as lutas dos professores para incluir a lngua que lecionam na grade curricular,

tentando sempre aumentar sua carga horria. nesse contexto de lutas internas e

externas, conhecendo as dificuldades, que proponho uma poltica de solidariedade no

ensino de LE. Inicio com uma reviso da Pedagogia Crtica de Paulo Freire.

Um aspecto central dessa proposta o desenvolvimento do processo de

conscientizao, que comea com aquilo que Paulo Freire chama de conscincia

mgica e pode evoluir at o estado de conscincia crtica, passando pela


conscincia ingnua. Vamos resumir abaixo esses trs estgios de conscincia.

Na conscincia mgica predomina a idia de que o mundo em que vivemos,

e tudo o que nele acontece, est sujeito a uma fora superior, a qual devemos nos

submeter. Tudo comandado pelo destino, que rege todos os momentos de nossa vida.

Como no h conflitos, a histria no caminha, a civilizao no evolui e a vida

permanece a mesma, gerao aps gerao. Podemos ver os problemas, mas no temos

condio de resolv-los, j que partimos de uma atitude determinstica.

A conscincia ingnua um passo alm da conscincia mgica porque

admite a idia de que o mundo pode ser mudado, mas ainda ingnua porque acredita

que essa mudana pode ser feita a partir da ao individual. Como o problema a ser

resolvido visto de uma perspectiva pessoal, no h negociao, e as solues acabam

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sendo impostas, com ou sem a concordncia do outro. Na medida em que uma soluo

imposta acaba gerando resistncia, a histria no evolui, voltando ao estgio anterior. A

pessoa pode pensar que resolveu o problema de todos, quando na realidade no resolveu

nem seu problema particular.

A conscincia crtica o estgio mais elevado da conscincia, aquele em

que os conflitos so abordados atravs da discusso e da negociao com os membros

de uma determinada comunidade. Para Paulo Freire os problemas resultam das

iniqidades do sistema e s podem ser solucionados medida que o sistema for

transformado. s atravs da discusso coletiva que desenvolvemos a habilidade de

perceber os elementos opressivos da sociedade e aprendemos a como agir contra eles.

O Quadro 1 resume esses trs estgios da conscincia e mostra como cada um desses

estgios se relacionam com a identificao do problema, sua anlise e soluo.

Quadro 1 Estgios da conscincia, segundo Paulo Freire

Estgio Identificao Anlise do Proposta de


do problema problema soluo

Mgica Sim Anlise Sem soluo


determinstica

Ingnua Sim Anlise Ao individual


individualstica

Crtica Sim Anlise estrutural Ao coletiva

Segundo Paulo Freire, nosso sistema educacional no desenvolve a

conscincia crtica porque:

O professor deposita conhecimentos na mente dos alunos.


O professor emite comunicados em vez de se comunicar.
O conhecimento um bem concedido por aqueles que sabem aos que no
sabem.
Professores e educadores determinam o programa e os alunos se adaptam a ele.

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Em termos de lngua estrangeira, alguns autores tm opinado que a

conscincia crtica no se desenvolve porque os professores so alienados. Vou resumir

aqui as idias de dois desses autores, Moita Lopes (1996) e Cox & Assis-Peterson

(2001). O estudo de Moita Lopes tem o sugestivo ttulo de Yes, ns temos bananas

ou Paraba no Chicago, no: Um estudo sobre a alienao e o ensino de ingls

como lngua estrangeira no Brasil. Nele, depois de analisar dados coletados de 100

professores, o autor descobre que esses professores tinham uma atitude extremamente

positiva em relao cultura americana e inglesa, e negativa em relao prpria.

Inconscientemente estavam colonizando a mente de seus alunos atravs desse fascnio

com as culturas de lngua inglesa.

Um estudo ainda mais crtico sobre a alienao do professor de ingls foi

publicado por Cox & Assis-Peterson (2001). Nesse artigo, intitulado O professor de

ingls: entre a alienao e a emancipao, as autoras entrevistaram 20 professores de

ingls, mostrando sua alienao e falta de conscincia poltica. O fascnio acrtico pela

cultura e lngua inglesas ilustrado atravs de alguns trechos transcritos dessas

entrevistas, como os que seguem abaixo:


Adoro ingls desde pequena, se tivesse que comear de novo faria a mesma coisa, eternamente,
adoro, eu amo de paixo, no me arrependi em nenhum momento da escolha que fiz. (P6, E1)

gratificante, eu gosto, apaixonante mesmo, eu fico entusiasmada (. . .) isso me envolve de


um jeito que no consigo parar, t no sangue. (P1, E1)

Paixo, me enamorei, desde criana fiz curso de idiomas e j decidi que seria professor de
lnguas. (P5, E1)

No me importo que digam que eu vendi a alma para o diabo, para os americanos, para os
ingleses, podem falar o que quiser, eu no vendi a alma para ningum, mas eu amo de paixo,
dou aula porque gosto. (P6, E1)

De acordo com as autoras, os professores de ingls preocupam-se muito

com o envolvimento afetivo dos alunos em relao lngua e fazem o possvel para

evitar que esses mesmos alunos desenvolvam o que Krashen denomina de filtro afetivo

(DULAY, BURT, KRASHEN, 1982), aquela barreira emocional que pode ameaar a

aprendizagem da lngua. Uma maneira de reduzir essa barreira tentar manter nos

alunos uma motivao integrativa, em que o aluno se sinta integrado com a lngua e

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cultura que estuda, em oposio a uma motivao apenas instrumental, em que o aluno

estuda a lngua estrangeira apenas porque precisa dela, e no porque a aprecie. A

conscincia crtica vista pelos professores entrevistados como algo perigoso, na

medida em que pode estimular uma averso pela lngua alvo e isso no interessante

nem para a escola nem para os professores. Os alunos crticos so geralmente vistos

como problemticos e apresentam caractersticas que podem perturbar as aulas:


Quando os alunos caminhavam para essa discusso (...) sempre procurei mudar o tpico da
conversa, [...] (P3, E1)

H no estudo de Cox e Assis-Petersen, e tambm de outros trabalhos sobre

a Pedagogia Crtica, uma dualidade implcita entre razo e sentimento. Do lado da

razo, temos a suposta verdade, ou seja, a viso pretensamente clara de que o professor

de LE deve analisar criticamente seu trabalho. O que no fica muito claro nessa

dualidade o outro lado. O contrrio de crtico deveria ser acrtico, inconsciente ou

alienado. Mas como caracterizado esse professor alienado? aquele que diz adoro

ingls, amo de paixo, gosto, apaixonante, fico entusiasmada, me envolve,

t no sangue, me enamorei, etc. Ou seja, partindo rigorosamente do que dizem os

professores, alienado aquele que gosta do que faz. Constri-se, portanto, uma

dualidade no entre conscincia crtica e alienao, mas entre conscincia crtica e

envolvimento afetivo. H aqui um sofisma que pode ser expresso nos seguintes termos:

Os professores amam o que fazem.


O amor cego.
Logo, os professores so cegos.

Vejo um problema no tipo de argumentao apresentada. Mais do que uma

dualidade entre conscincia crtica e alienao, temos uma dualidade entre sentimento e
razo; tenta-se opor algo que do domnio afetivo, o amor ao trabalho, com algo que

do domnio da razo, a conscincia crtica. De certo modo, desqualifica-se o que do

domnio afetivo, visto como cegueira, para valorizar apenas o que racional, visto

como conscincia. O problema que nesse tipo de raciocnio, jogamos para o afetivo o

que queremos desqualificar e para o racional o que queremos qualificar, quando, na

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realidade, temos os dois plos da dualidade no mesmo domnio emocional. O que

apresentado como conscincia crtica, supostamente no domnio da racionalidade, est

na verdade tambm no domnio afetivo, e pode ser caracterizado por um sentimento de

rancor em relao ao pas da lngua hegemnica. Nesse caso, no s o amor que

cego; o dio tambm o , e na mesma extenso. Se desqualifico um, tenho que

desqualificar o outro; se um irracional o outro tambm o .

Relao de amor e dio


J foi dito vrias vezes que no vemos as coisas como elas so, mas como

ns somos; o que ainda mais verdadeiro quando estamos afetivamente envolvidos

naquilo que fazemos. Se o professor gosta da disciplina que leciona, seja Geografia,

Matemtica ou Ingls, o que ele v extremamente afetado pelo que ele sente. No me

parece que seja possvel amar e ser crtico ao mesmo tempo, na medida em que se

relaciona a manifestao crtica a uma manifestao de dio. A meu ver, muito do que

se diz sobre a falta de conscincia crtica do professor de LE na maioria das vezes

xenofobia disfarada. O que se apresenta como uma oposio entre conscincia e

alienao no fundo uma simples relao de amor e dio. Odeio, logo existo, dizia

Camus, parafraseando Descartes, antes que a frase I hate therefore I am virasse um


lbum thrash metlico de um conjunto de Chicago. Poderamos igualmente dizer

Amo, logo existo, na viso humanista de muitos pensadores e artistas. Se, por um

lado, existe Amo, logo sou cego, existir tambm Odeio, logo sou cego. A cegueira

distribui-se igualmente entre o amor e o dio. A literatura, a arte, a filosofia, e mesmo a

cincia j demonstraram essa cegueira. Vejamos uma amostra, colhida de modo

aleatrio:

O amor cego, e os amantes no podem ver as tolices que eles


mesmos cometem (Shakespeare).
O amor cego; a amizade fecha os olhos. (Pascal) .
O corao tem razes que a razo desconhece (Pascal)
S as amadas mortas amam eternamente (Mrio Quintana)
O amor que no cego, no amor(Balzac)
Amor: um grave distrbio mental (Plato)
O amor cega (Plato)

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Nunca julgamos aqueles a quem amamos (Sartre)
O primeiro suspiro de amor o ltimo de sensatez (Antoine
Bret)
Saber amar no amar. Amar no saber (Marcel Jouhandeau)

O cinema atual tem mostrado a cegueira do amor o tempo todo. No h

uma s comdia romntica que no demonstre isso, direta ou indiretamente, admitindo

ou no. Um bom exemplo de filme que assume essa cegueira Shallow Hal, traduzido

para o portugus justamente como O amor cego. Partindo do princpio de que o

essencial invisvel aos olhos, o filme mostra como um rapaz apaixona-se por uma

moa obesa, impossvel de ser amada pelos valores que parecem predominar na

sociedade ocidental, mas totalmente merecedora de amor pelas suas qualidades internas
e pela extrema doura de seu carter. Como o amor cego, o rapaz no a v como

obesa, mas como um modelo ideal de beleza. O filme leva concluso de que para ver

o invisvel preciso envolver-se, ou seja, amar de paixo.

A cincia tambm tem confirmado o que dizem a literatura e a arte. Bartels

& Zeki (2000, 2004), por exemplo, em dois estudos com o uso de Ressonncia

Magntica, mostraram que o sentimento de amor reduz a atividade de crebro nas reas

que controlam o pensamento crtico e os julgamentos negativos. Quando nos

aproximamos da pessoa que amamos, o crebro decide que no necessrio julgar o

carter e a personalidade dessa pessoa.

Amar de paixo tambm pode ter, a meu ver, alguns aspectos positivos.

claro que envolver-se perigoso; no podemos descobrir o novo, novas terras, novos

continentes, e principalmente novos saberes se no corrermos riscos. Podemos passar

por idiotas na frente dos outros, j que deixamos de ver as tolices que ns mesmos

cometemos, como disse Shakespeare. Parecer tolo aos outros, no entanto, um dos

perigos menores; h outros maiores, principalmente quando nos envolvemos com o

conhecimento. A histria est cheia de cientistas que foram perseguidos, presos e at

queimados em fogueira pela sua paixo em construir e divulgar o conhecimento.

Por outro lado, s a paixo pode nos dar energia para nos manter acordados

pelas madrugadas na busca daquilo que queremos. Sabemos desde Herclito, em seu

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famoso Fragmento 123, que a natureza ama esconder-se. Para descobrir a natureza

precisamos, portanto, ir alm do visvel; o que pode ser feito, a meu ver, pelo caminho

da paixo. Foi s pela paixo que o heri do filme O amor cego conseguiu chegar

beleza interna da mocinha, totalmente oculta aos olhos do observador externo. Uma

interpretao possvel aqui de que o amor no seja cego; v o que diferente e

invisvel aos olhos. O filme, aparentemente, to despretensioso, talvez possa ensinar

uma lio ao professor: a de que se v mais quando se ama de paixo o que se faz.

Como j dizia Hegel: "Nada existe de grandioso sem paixo".

Ao lado do amor, que pode ou no ser cego, dependendo da perspectiva de

onde se olhe, existe o dio, que tambm pode ser igualmente cego ou no: Amamos

sem razo e sem razo odiamos, dizia o dramaturgo francs do Sc. XVIII, Jean

Franois Regnard. Assim como temos um motivo para amar, podemos tambm achar

um motivo para odiar. Vejamos alguns exemplos clssicos da literatura:

melhor ser odiado pelo que sou, do que ser amado pelo que
no sou (Andr Gide).

Poucas pessoas conseguem ser felizes sem odiar uma outra


pessoa, nao ou crena (Bertrand Russell).

Amor, amizade e respeito no unem tanto as pessoas como o


dio comum por alguma coisa (Chekov)
O dio cego:

O dio cega as pessoas (Oscar Wilde).

Teu dio te deixa cego, jovem Jedi (Trilogia Guerra nas


estrelas).

A cegueira do dio pode ser mais trgica do que a cegueira do amor: a

cegueira do amor brincalhona; a do dio briguenta. Quando amamos algum

deixamos de ver seus defeitos, mas quando odiamos deixamos de ver suas qualidades.

O amor pode ser construtivo, mas o dio destrutivo. O dio destri porque enfraquece

quem odeia. Transcrevo aqui o que disse um leitor da Inglaterra sobre os ataques

terroristas em Londres:

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Milhes de americanos e bretes compartilham os mesmo
sentimentos de dio e jingosmo. E o que no podemos ignorar
que isso exatamente o que os terroristas querem. Eles
querem dividir a populao. Eles querem que ns os odiemos.
O dio cega, enfraquece, imbeciliza as pessoas. isso que eles
querem.

Emilio Mira Y Lpez, um psiquiatra espanhol, classificava amor e dio

como dois gigantes da alma. Empdocles, um filsofo pr-socrtico que viveu na

colnia grega da Siclia, 500 anos antes de Cristo, argumentava que amor e dio eram as

duas grandes foras do universo, sendo interessante observar, a propsito, que o fato de

ter vivido numa ilha colonizada pelos gregos no o impediu de ser um dos grandes
filsofos da histria. Para ele o universo regido por duas grandes foras: atrao e

rejeio. Rejeio a fora que faz o universo expandir-se, afastando-se do centro;

atrao a fora contrria, que faz o universo contrair-se, movendo-se para o centro.

Empdocles, visto como o precursor da qumica moderna, chamou a essas duas foras

de amor e dio.

A idia dessas foras opostas permaneceu atravs dos tempos e ainda hoje

vlida em diferentes reas da cincia contempornea, da Qumica Fsica, da

Lingstica Sociologia, da Medicina Astronomia. Na Qumica, temos os eltrons do

tomo, girando ao redor do ncleo; na Astronomia, temos os planetas girando ao redor

do sol tudo regido pelas foras da atrao e da rejeio. Quando essas duas foras

esto em equilbrio no h nem expanso nem rejeio entre os elementos. Enquanto a

Terra, por exemplo, continuar sendo, ao mesmo tempo, atrada e repelida pelo Sol,

manter uma distncia aproximadamente uniforme; no ser nem arremessada para os

confins do universo nem tragada pelo Sol.

Essas duas foras, no entanto, nem sempre esto em estado de equilbrio.

Essa estabilidade tensa pode ser substituda por um padro intermitente de amor e dio,

no s no universo, mas tambm nos relacionamentos humanos, incluindo

agrupamentos de todos os tamanhos como casais, famlias, naes e religies, entre

outros. Uma famlia aumenta at chegar ao ponto em que comea a se fragmentar. O

mesmo tem acontecido com as naes. O Imprio Romano e a Unio Sovitica so

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exemplos de organizaes polticas que comearam com a unificao de diferentes

pases e acabaram novamente em separao. Na viso de Empdocles, essa sucesso de

contrao e expanso, unificao e separao, uma sucesso de amor e dio.

Considerando que o universo no momento est se expandindo, estaramos vivendo um

momento de dio.

A viso de Empdocles oferece trs possibilidades em relao ao que

fazemos: (1) ou amamos de paixo a disciplina que lecionamos e nos deixemos

envolver cegamente pelas nossas aulas; (2) ou mantemos um distanciamento daquilo

que fazemos, assumindo uma postura crtica, no fundo, a meu ver, de uma rejeio

menos ou mais rancorosa; (3) ou tentamos, de alguma maneira, alcanar um estado de

equilbrio entre a atrao cega e rejeio supostamente clara.

Amar de paixo dar certo se o objeto de nossa paixo for desejvel pela

maioria da comunidade onde atuamos. Se minha comunidade, incluindo os alunos,

achar, por exemplo, que o ensino de uma determinada lngua estrangeira importante e

eu amo de paixo ensinar essa disciplina, o sucesso est garantido. Por outro lado, se a

comunidade pensar de modo diferente, poderei entrar em conflito com a comunidade,

principalmente com os alunos, quando o motivo para o estudo da disciplina no

percebido. O xito do meu trabalho vai depender da minha capacidade de


convencimento junto comunidade. Muitas lnguas estrangeiras s vezes permanecem

no currculo unicamente por uma srie de aes polticas de um grupo ou de associaes

de professores.

Manter uma posio crtica em relao prpria disciplina, como querem

alguns proponentes da Pedagogia Crtica, , a meu ver, invivel na medida em que

essa crtica implica exatamente criticar aquilo que se faz. Exigir que o professor faa

isso uma espcie de armadilha retrica, associada a palavras como alienao e a

expresses como falta de conscincia poltica. No fundo, arroga-se o direito de julgar o

trabalho dos outros e desqualific-lo atravs de um jogo de palavras porque no est de

acordo com uma determinada filiao terica.

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Resta, ento, a terceira posio, a tentativa de um estado de equilbrio.

Parte-se para isso do pressuposto de que possvel unir sentimento e razo,

possivelmente em circunstncias alternadas. Haver sempre momentos em que

devemos nos deixar dominar por um ou outro lado: metade dos nossos erros na vida

nascem do fato de sentirmos quando deveramos pensar e pensarmos quando

deveramos sentir (John Churton Collins, crtico literrio ingls). A possibilidade que

se prope aqui o uso da Pedagogia Crtica.

A Pedagogia Crtica, como j sabemos, defende a idia de que devemos nos

alar ao nvel da conscincia crtica, o que significa analisar os problemas no de uma

perspectiva individualista mas coletiva. A questo, portanto, definir o que

entendemos por perspectiva coletiva. Onde esto os limites da coletividade? Na

famlia? Na escola? Quando se trata do ensino de uma lngua estrangeira a

coletividade no pode ser um pequeno grupo de pessoas, no pode ser os membros de

uma determinada profisso, nem mesmo os habitantes de um pas. H uma necessidade

de pensar grande. A lngua inglesa pode proporcionar mais do que fazer os membros de

uma profisso comunicar-se entre si, como o caso, por exemplo, no ensino do Ingls

Instrumental. A lngua inglesa pode fazer mais do que integrar os refugiados de um

pas distante na comunidade local, como o caso, por exemplo, quando se tenta ensinar
estratgias de sobrevivncia para os imigrantes. A comunidade que usa ingls para a

comunicao maior do que qualquer categoria profissional ou pas que fala ingls.

Trata-se de uma comunidade mundial. O ingls no uma lngua estrangeira. No

pertence aos Estados Unidos, Inglaterra, ou qualquer outro pas de fala inglesa. O

ingls pertence ao mundo.

Ingls como lngua internacional


O ingls como lngua internacional (ILI) j h muito tempo tem despertado

o interesse dos estudiosos, embora at hoje ainda no se tenha chegado a um acordo

sobre o seu status. Muitos argumentam que quando tentamos ensin-la como lngua

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internacional, no temos condies de separ-la de suas razes britnicas ou americanas.

Erling (2000), por exemplo, afirma que:

[...] defender que o ingls internacional no tem ligao com a


cultura britnica ou americana ser irresponsvel e desonesto.
Mesmo que a lngua no esteja amarrada exclusivamente a uma
cultura, nenhuma lngua pode ser despida de seu passado
histrico. Em vez de negar a conexo entre a lngua inglesa e
sua respectiva bagagem (seja de modo positivo ou negativo),
os lingistas aplicados deveriam admitir francamente que
valores culturais necessariamente acompanham a lngua
(ERLING, 2000, p. 11).

Outros autores tm sido ainda mais enfticos. Phillipson, por exemplo,

critica como ingnua a idia de que o ingls como lngua internacional possa ser vista

como uma lngua neutra, desprovida de interesses imperialistas:

[A idia de que o ingls internacional neutro significa] um


endosso acrtico do capitalismo, sua cincia e tecnologia, a
ideologia da modernizao, globalizao ideolgica e
internacionalizao, transnacionalizao, americanizao e
homogeneizao da cultura e da lngua no mundo e o
imperialismo da mdia (PHILLIPSON, 1999, p. 274).

A mesma idia de imperialismo lingstico e de defesa da ideologia

capitalista, como pressupostos do ingls como lngua internacional, tambm partilhada

por Pennycook, que v no ensino do ingls uma ameaa aos direitos lingsticos dos
povos:

Devemos entender o ensino da lngua inglesa como um brao do


imperialismo lingstico global, interligado como o domnio da
ideologia, cultura e capitalismo ocidental e um elemento crucial
na negao dos direitos lingsticos humanos da humanidade
(PENNYCOOK, 1997, p. 55).

Outros autores vo ainda mais longe, vendo na disseminao do ingls uma

ameaa sobrevivncia do conhecimento dos povos marginalizados, que precisam

organizar-se numa contra-revoluo para preservar sua identidade:

necessrio perceber que a lngua est basicamente envolvida


com classe, poder e conhecimento. A no ser que as classes
emergentes [...] se organizem contra a hegemonia dos paises
centrais e lutem por um arranjo diferente de poder e

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conhecimento, elas contribuiro [...] para a marginalizao de
suas lnguas e culturas. Elas trairo, assim, a causa do
renascimento lingstico e cultural e o destino da humanidade
(DUA, 1994, p. 133).

Este , no entanto, apenas um dos aspectos do debate do ingls como lngua

internacional. Existe tambm uma viso oposta, expressa, por exemplo, por

Rajagopalan, para quem a lngua inglesa no est necessariamente atrelada a um

determinado pas, com poder de deciso sobre o uso da lngua:


`
A tese do hibridismo, do World English, contesta o direito da
metrpole de continuar ditando regras (RAJAGOPALAN, 2005,
p. 153).

A meu ver, uma lngua paga um preo caro para ser internacional. Em

primeiro lugar, ela se torna realmente hbrida, passando por um verdadeiro processo de

mestiagem com as outras lnguas, uma espcie de SRD (Sem Raa Definida).

possvel que esse conceito mestio de lngua, na qual o ingls tem sido apresentado

como uma lngua vira-lata (mongrel dog), tenha de certa maneira contribudo para

torn-la uma lngua internacional, junto com sua influncia poltica e econmica,

obviamente.

Em segundo lugar, quando uma lngua se torna internacional, ela adquire

independncia. como se ela ficasse adulta e sasse de casa. A metrpole no a


controla mais. Alguns pases como Portugal, Frana e principalmente a Espanha tm

tentado manter o controle rgido de suas lnguas, criando as academias: a Academia

Portuguesa de Letras, L'Acadmie Franaise e a Real Academia Espaola. No caso do

ingls, interessante notar que a idia de que uma lngua devesse ser pura, livre da

contaminao das outras lnguas, dialetos ou sotaques estranhos - idia to cara s

academias lingsticas - nunca floresceu na Inglaterra ou nos Estados Unidos.

O ingls como lngua internacional pode ser visto de duas maneiras, quer

seja ocupando uma posio perifrica ou central. Ocupa uma posio perifrica na

viso de Kachru, com sua proposta de que o uso do ingls no mundo pode ser dividido

em trs grandes crculos: um crculo interno, um externo e um terceiro em expanso. O

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crculo interno refere-se aos pases em que o ingls falado como lngua nativa:

Estados Unidos, Reino Unido, Canad, Austrlia e Nova Zelndia; o crculo externo,

queles em que o ingls usado como segunda lngua, as antigas colnias inglesas,

como a ndia, Singapura, Malsia, frica do Sul; o crculo em expanso, envolvendo

pases em que o ingls falado como lngua estrangeira, tais como o Brasil, China,

Japo, Israel. Em relao s normas lingsticas, Kachru classifica os crculos como

provedores da norma lingstica (crculo central), desenvolvedores (crculo externo) e

dependentes (crculo em expanso). O ingls como lngua internacional seria mais

usado nos pases que pertencem ao crculo em expanso. Embora seja difcil obter

dados confiveis, provvel que a maior parte dos falantes da lngua inglesa esteja

localizada nesse crculo em expanso. O crculo de Kachru sugere que a capacidade de

evoluo da lngua concentra-se no crculo externo, nos pases em que o ingls falado

como segunda lngua. A Figura 1 mostra os nmeros aproximados de falantes em cada

um desses crculos.

Figura 1 Os trs crculos de Kachru (1985).

Os crculos de Kachru mostram uma maneira geolingstica de perceber a

variedade internacional da lngua inglesa, com nfase na geografia. Existe tambm uma

maneira lingstica de perceber a variedade, com nfase no cdigo da lngua.

Considerando que o ILI no incorpora as variaes locais da lngua, incluindo a

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americanismos ou qualquer outra variao regional, mas retm apenas os traos gerais,

com nfase num lxico bsico, possvel v-lo numa posio central em relao s

outras variedades, ocupando o ncleo comum da lngua. Nesse caso, a variedade

internacional move-se da periferia para o centro, ocupando uma posio junto ao ncleo

comum da lngua, l onde o cdigo geralmente mais simplificado. A Figura 2 mostra

esse novo arranjo, conforme Modiano (1999).

Figura 2 Modelo de Modiano para o Ingls como Lngua Internacional (ILI)


(MODIANO, 1999, p. 10)

ILI uma lngua usada para a comunicao internacional de modo cada vez

mais intenso atravs das fronteiras entre diferentes pases. Algumas caractersticas

dessa lngua incluem:

ILI uma variedade internacional do ingls. Deve ser aprendida tanto pelos
falantes nativos como pelos no-nativos. Falantes nativos devem acomodar sua
maneira de falar de modo a se adaptar nova variedade quando falam com
pessoas de outros pases (TOOLAN, 1997, p. 7). Qualquer pessoa, de qualquer
pas, que pretenda interagir em ingls com falantes no-nativos ou com outros
falantes nativos do ingls que usam uma variedade nacional diferente devero
fazer uma mudana de cdigo (code-switching) para essa variedade
internacional.
ILI neutra (PLATT & WEBER, 1984, p. 14).
ILI no o veculo de uma nica cultura mas o veculo de qualquer cultura
para a qual o usurio a aplicar (BRYAN, 1994, p. 101).
ILI tem um ncleo comum de traos gramaticais e sintticos, mas est tambm
aberta a novas diferenas gramaticais e lexicais provenientes das novas lnguas

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inglesas. No s aceita as inovaes mas tambm d correo gramatical seu
justo valor (DAVIES, 1989, p. 464). A variedade do ingls internacional to
ampla que ela pode ser pensada como um continuum, desde o ingls fluente
escrito e falado pelos usurios cultos da lngua at o pidgin, o creole e os
cdigos reduzidos do controle de trfego areo (Airspeak) ou dos portos
martimos (Seaspeak) (DAVIES, 1989, p. 456-7).
ILI no mais controlada pelas autoridades americanas ou britnicas. Os
usurios internacionais cada vez mais sentem-se proprietrios da lngua inglesa
(TOOLAN, 1997, p. 3). Tornou-se uma lngua para a qual no existe mais um
guardio (WIDDOWSON, 1997, p. 144).

Pode parecer estranho para alguns que se tente unir a Pedagogia Crtica,

associada dialtica marxista, com uma viso pacificadora do ingls como lngua

internacional, indubitavelmente associado ao capitalismo globalizado. O que

esquecemos s vezes que h na essncia do pensamento de Paulo Freire a idia de que

mais importante dialogar do que polemizar. A Pedagogia Crtica no busca inverter

as posies de opressores e oprimidos, ou seja, colocar o oprimido no lugar do opressor

e vice-versa; busca justamente eliminar as desigualdades, mantendo as diferenas e

almejando, l no fim, unificar o mundo e preservar a diversidade. A troca de posies

entre oprimidos e opressores deixaria o mundo como est. No o que a Pedagogia

Crtica quer; o que ela quer transformar o mundo.

O ILI apenas um instrumento que pode ser usado para diferentes objetivos,
servindo a diferentes interesses, quer seja de nosso pas ou do pas colonizador. Mas

a justamente em que se encontra o erro: achar que podemos us-lo para defender os

interesses de um ou de outro, quando deve ser usado para defender o interesse de todos.

J h muito tempo que deixamos de ser gachos, paulistas ou cariocas para sermos

brasileiros. Temos que aprender agora a deixar de ser brasileiros, indianos ou

americanos para sermos habitantes do planeta Terra. Nas palavras de Gustavo Prez

Firmat, poeta cubano:

O fato de que eu
te escrevo
em ingls
j falsifica o que eu
queria te dizer.
Meu tpico:

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como te explicar
que eu no perteno ao ingls
embora no pertena a qualquer outro lugar
ao no ser aqui,
em ingls.
(FIRMAT, 2005)

Na medida em que somos todos habitantes do mesmo planeta, no temos o

direito de nos expressar na nossa lngua materna quando falamos com o outro distante.

No podemos usar portugus, espanhol e nem mesmo ingls. No momento a nica

opo possvel o ingls internacional, uma lngua que ningum traz do bero, nem

mesmo os americanos ou os ingleses.

Consideraes Finais
A proposta deste trabalho de que devemos ensinar a lngua estrangeira

com o objetivo especfico da solidariedade internacional. O ingls como lngua

internacional pode ser usado para a contestao ou para a submisso. Nas palavras de

Rajagopalan, por exemplo:

Ao contrrio do que muita gente pensa o "World English" um


espao de contestao, de reivindicao dos direitos da periferia,
de subverso e no de submisso (RAJAGOPALAN, 2005, p.
155).

Vejo na proposta de Rajagopalan um avano sobre as idias anteriores de

que o uso de uma lngua internacional seria mais um instrumento de colonizao dos

pases centrais sobre os pases perifricos. Avana da viso da lngua como instrumento

de submisso para um instrumento de reivindicao e subverso. A proposta defendida

aqui, possivelmente ingnua na percepo de muitos colegas, ainda um pouco

diferente; prope-se que o ingls como lngua internacional possa ser usado como um

instrumento de solidariedade.

Concluo este texto, fazendo ainda algumas referncias que considero

importantes. A primeira uma carta distribuda s escolas americanas para ser lida aos

alunos no dia 12 de setembro de 2001. o dia seguinte ao ataque s torres do World

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Trade Center. Essa carta, de uma organizao chamada Project Wisdom, diz

exatamente o seguinte em seu penltimo pargrafo:

Mas no esquea uma coisa: h pessoas no mundo inteiro que


so gentis e caridosas. Vamos parar e pensar sobre o dio que
gera uma tragdia como essa e vamos decidir fazer tudo o que
podermos, cada dia, para que haja mais respeito e compreenso
no mundo.

A segunda referncia sobre uma frase de Herman Hesse, escritor alemo-

suo, vencedor do prmio Nobel de literatura em 1946. A frase a seguinte:

Se odeio uma pessoa, eu a odeio por algo que est dentro de


mim. O que no est dentro de mim no me perturba. (Demian,
cap. 6).

Se odeio uma pessoa pela sua arrogncia, por exemplo, porque tambm

trago a arrogncia dentro de mim. Se no sei o que arrogncia, no vou nem

reconhec-la nos outros, o que seria para muitos um exemplo de ingenuidade. Mas

posso tambm ter conscincia da arrogncia no outro, e at ser crtico, sem deixar que

minha conscincia crtica dessa arrogncia me rebaixe ao nvel do outro, incorporando o

seu dio.

A terceira referncia sobre o poder de destruio que o dio carrega.

Trago aqui uma frase de James Baldwin, escritor negro dos EEUU que conviveu com o

preconceito racial e sexual, tanto na Amrica como na Europa. Diz ele:

O dio, que pode destruir tanto, nunca deixou de destruir a


pessoa que odeia, e essa uma lei imutvel (BALDWIN, 1968.
p. 94-95).

A credibilidade dessa frase est na autoridade de quem a escreveu, que pode

ser considerado, de certo modo, um especialista na matria. Baldwin conviveu com o

dio em casa, ao ser criado por um padrasto extremamente cruel, conviveu com o dio

na Frana, onde viveu parte de sua juventude e conviveu com o dio na Amrica, num

perodo de lutas raciais que culminou com o assassinato de Martin Luther King em

1968.

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No fcil pregar a solidariedade quando todos ao nosso redor esto cheios

de dio e nos acusam de cegos e ingnuos. No fcil mostrar o lado humanista de um

pas central quando os EEUU gastam bilhes de dlares para construir um muro na

fronteira com o Mxico ou l-se na imprensa uma reportagem de que a Frana isola em

guetos os imigrantes, seus filhos e seus netos. No fcil amar de paixo o que

fazemos quando a maioria tenta nos convencer de que nos deveramos sentir culpados

por isso. J dizia Santo Agostinho que a medida do amor no ter medida. O amor,

por ser desmedido e cego, pode ser perigoso, mas no acredito que haja outra soluo.

Quem for cristo, que siga o preceito bblico de que devemos amar o prximo como a

ns mesmos, ainda que o prximo no seja cristo. Quem for budista, lembre-se do que

falou Buda: O dio no cessa pelo dio, s pelo amor; esta a regra eterna. A

essncia do ser humano est alm de qualquer religio crist, budista, muulmana ou

qualquer outra e alm de qualquer nacionalidade brasileira, hindu, norte-americana,

ou qualquer outra. O fato de algum ser de uma ou outra religio ou de uma ou outra

nacionalidade puramente acidental, na maioria das vezes motivado apenas por

coordenadas geogrficas. O essencial que somos seres humanos. Entendendo isso,

no h como no ser solidrio.

Referncias
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