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LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE

http://dx.doi.org/10.15448/1984-7726.2016.4.22976

Dos sonhos de Kindzu e da produo dialtica de lugares e


no lugares em Terra sonmbula, de Mia Couto
Of Kindzus Dreams and of Dialectical Production of Places and Non-Places
in Mia Coutos Sleepwalking Land

Jorge Alves Santana


Universidade Federal de Gois Goinia Gois Brasil

Resumo: Naparama? Nunca eu tinha ouvido falar em gente dessa. Com essa pergunta, o
narrador Kindzu, criado pelo escritor moambicano Mia Couto, apresenta-nos um dos eixos
polticos e psicossociais do romance Terra sonmbula (1992). Acompanharemos, nesse
estudo, Kindzu, perspectivado pelos simbolismos, pela razo prtica e potica dos Naparamas,
dinamizando estratgias multiculturais atravs de suas aes e da escrita de dirios, para
compreender seu lugar no complexo processo ps-colonial de Moambique. Atravs dos dirios
do filho de Tamo, em narrativa mise en abyme, o velho Tuahir e o adolescente Muindiga tero
elementos tradicionais e contemporneos para a coexistncia nas espacialidades tensionadas de
lugares e no lugares (AUG, 2010; 2012), com o objetivo de sobreviver ao corolrio da guerra
civil e para compreender possveis mecanismos de reconstruo de sua nao.
Palavras-chave: Mia Couto; Terra sonmbula; Espacialidade; Descolonizao

Abstract: Naparama? Never have I heard of such people. With this question,the narrator
Kindzu, created bythe Mozambican writerMia Couto, introduces us to one of the political and
psychosocial center lines of thenovelSleepwalking Land(1992). We'll follow, in thisstudy,
Kindzu, by the prospect ofsymbolism,practicalreason and the poetic of Naparamas, giving
dynamism to multicultural strategies through his actions and journal writing, to understand his
placein the complex Post-Colonialprocess in Mozambique. Through the journals of Tamo's
son, in mise en abyme narrative,the old Tuahir and the teenager Muindiga will have traditional
and contemporaryelements to coexist in tense spatiality of places and non-places (AUG,
2010; 2012), withthe purposeof surviving the corollary of the civil war and understanding
possiblemechanismsof the nation's reconstruction.
Keywords: Mia Couto; Sleepwalking Land; Spaciality; Decolonisation

Meu pai sofria de sonhos, saa pela noite de olhos transabertos. Como dormia
fora, nem dvamos conta. Minha me, manh seguinte, que nos convocava:
Venham: pap teve um sonho!
(Terra sonmbula. Mia Couto, 2007, p. 6)

Mas na estrada no mais perigoso, Tuahir? No melhor esconder no mato?


Nada. Aqui podemos ver os passantes. Est-me a compreender?
Voc sempre sabe, Tuahir.
No vale a pena queixar. Culpa sua: no voc que quer procurar seus pais?
(Terra sonmbula. Mia Couto, 2007, p. 2)

Pensar a mobilidade pens-la em diversas escalas para tentar compreender as


contradies que minam nossa histria.
(Por uma antropologia da mobilidade. Marc Aug, 2010, p. 99)

Este artigo est licenciado sob forma de uma licena Creative Commons Atribuio 4.0 Internacional,
que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que a publicao
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 51, n. 4, p. 555-564, out.-dez. 2016 original seja corretamente citada. http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
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Introduo em dinmica de mise em abyme, que unir universos


diversos na necessria situao de se compreender e de
O escritor moambicano Mia Couto publica seu se construir as espacialidades e identidades dos lugares,
romance Terra sonmbula no ano de 1992. poca dos no lugares e dos tempos ps-coloniais. Vejamos o
singular que coincide com o relativo trmino de uma incio do romance:
das mais sangrentas guerras civis contemporneas
do Continente Africano.1 Tensionada entre o projeto Naquele lugar, a guerra tinha morto a estrada. Pelos
poltico afro-marxista e o neoliberal de Moambique caminhos s as hienas se arrastavam, focinhando entre
cinzas e poeiras. A paisagem se mestiara de tristezas
ps-independncia de Portugal, sendo que o primeiro
nunca vistas, em cores que se pegavam boca. Eram
assume o governo ao final da independncia oficial, a cores sujas, to sujas que tinham perdido toda a leveza,
engenharia de tal romance montada pelos destroos esquecidas da ousadia de levantar asas pelo azul.
do imperialismo luso-tropical. Fato que aponta para Aqui, o cu se tornara impossvel. E os viventes se
necessidades e possiblidades da reconstruo nacional, acostumaram ao cho, em resignada aprendizagem da
tendo em vista a desejada democracia multipartidria. morte. (COUTO, 2007, p.2).
Neste contexto de mltiplos projetos polticos,
sociais e culturais, acompanharemos essa narrativa Uma estrada moambicana elevada categoria
literria no que ela nos sugere e fornece elementos para de personagem de base para os ncleos acionais
compreendermos, mesmo que de modo relativo, os desse universo diegtico. Transformando-se, pois, em
dispositivos de produo de identidades psicossociais. espao no qual os viventes predominantemente seriam
Tais dispositivos esto ontologicamente dispostos ensinados a se resignarem aprendizagem da morte.
em uma espacialidade complexa, e parecem estar em Trata-se, ento, uma espacialidade em guerra civil
transe diante das novas responsabilidades de se pensar que desconheceria os seus prprios filhos, negando-
e ativar, na coexistncia necessria, estratgias de lhes possibilidades de reconstruo e de reinveno da
reconstruo e imaginao da nao. Observamos, pois, nao, aps a independncia ocorrida em 25 de junho
produes individuais e, sobretudo, coletivas mltiplas e de 1975. No entanto, mais que um no lugar impeditivo
heterogneas da sociedade moambicana, particularmente da rememorao de memrias coletivas e planos para o
em suas disposies de lugares e no lugares, no perodo futuro, tal estrada, e outros lugares correlatos, tambm
ps-colonial. possibilitaro encontros das tradies moambicanas com
Terra sonmbula traz-nos dois grupos de moam- crenas e valores contemporneos.
bicanos neste contexto de guerra civil: um dos grupos Estes encontros entre os diversos segmentos da
constitudo por um velho, Tuahir, e por um garoto, coletividade nacional, principalmente aqueles em crnica
Muidinga; o outro, por Kindzu e sua famlia, bem como vulnerabilidade de direitos humanos, sero tambm res-
por amigos de sua aldeia e companheiros de vrios ponsveis pela necessidade de se construir novos lugares
lugares pelos quais passa em sua procura pelos lendrios antropolgicos, nos quais os agentes sociais so chamados
guerreiros Naparamas. Essa narrativa romanesca a se posicionarem de modo ativo e crtico em relao a si
montada por suas linhas de ao dramtica, dispostas prprios, as suas relaes sociopolticas e imaginao e
em doze captulos, sendo que h uma diviso simtrica s razes prticas para a reconstruo do pas.
para as duas narrativas encaixadas. Na primeira,
acompanhamos Tuahir e Muidinga, que vagam por uma Intergeracionalidade e reconstruo/
estrada afundada nos destroos da guerra e encontram reinveno da nao
dirios de um moambicano morto. Na segunda, Kindzu,
o moambicano que escreve os dirios, narrando sua Os conflitos civis vivenciados por Moambique,
vida envolta em variadas aventuras em torno de sua vida principalmente no perodo ps-colonial, concorrem para
familiar e de certa coletividade da vida moambicana em o desmonte pragmtico dos laos intergeracionais2 que
guerra civil. Os primeiros lero os dirios do segundo, mantm variadas heranas institucionais mantenedoras
1 Do ponto de vista estatstico e tambm qualitativo sobre a independncia e 2 do livro Terra Abensonhada (2009), no qual seguimos um av educando
a guerra civil de Moambique, fomos influenciados pelos estudos de Joo seu neto sobre uma figura lendria da tradio do lugar, que o Namwetxo
Paulo Borges Coelho (jun. 2016), da Universidade Eduardo Mondlane, Moha: um ente que surgia noite, feito s de metades: um olho, uma
das mais reconhecidas do pas. Para perspectivamos as questes atravs perna, um brao. Essa alegoria particular do Namwetxo apontaria para
de estudos de africanistas, acompanhamos, mesmo que de modo indireto, a necessria dinmica de incluso, mesmo que de elementos diferentes
Alice Dinerman (2006). Seguimos tambm a homepage oficial do e contraditrios, que produz seres e fenmenos. Para acompanhar
governo moambicano (jun. 2016), com a finalidade de compreendermos outros tantos levantamentos culturais feitos por Mia Couto, queira ver a
como algumas questes aqui abordadas se encontram atualmente. home-page oficial do autor (07 jun. 2016), que prolfica e militante no
2 As relaes multiculturais e intergeracionais so uma constante na propsito de divulgar tais materiais moambicanos e dos demais pases
literatura de Mia Couto. Exemplo disso o conto Nas guas do Tempo, africanos para a aldeia global.

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da estratificada cultura nacional. Dessa forma, a dispora andar, falar, pensar. Muidinga se meninou outra vez.
populacional para fora do pas e tambm para dentro Esta segunda infncia, porm, fora apressada pelos
dele mesmo, ocasiona principalmente a desestruturao ditados da sobrevivncia. (COUTO, 2007, p.2).
dos ncleos familiares. Nesse quadro acompanhamos,
em Terra sonmbula, a derrocada da famlia de nosso Dois desconhecidos, premidos pelo imperativo
narrador homodiegtico, que o jovem Kindzu. da sobrevivncia pessoal, que notadamente tambm
Quando dos ataques cruzados entre as duas blicas dependem do conhecido das situaes que ocorrem em
foras polticas que exigem o domnio do governo nacional, suas proximidades pessoais e por todo o pas. Estrias
essa famlia fomenta a estratgia de se tornar invisvel, pessoais implicam, pois, o conhecimento das estrias
para preservar sua ordem social e suas prprias vidas. familiares e, de modo mais estrutural e funcional, da
No entanto, tal postura estratgica no os impedir de coletividade heterognea e ampliada. O velho Tuahir ser
sofrer as consequncias da fragmentao sociocultural na capaz de criar certo contexto intergeracional, necessrio
qual o pas est imerso. Kindzu, uma espcie de indivduo aos encontros entre cronotopias passadas, cronotopias
que funciona como arrimo para o ncleo parental, estar do presente e, sobretudo, as do futuro. A espacialidade
impedido de localizar-se na rede intergeracional3 capaz de de tal encontro, entre o velho e o garoto, aquela da
preservar e disseminar os elementos da cultural regional provisoriedade que a poca possibilita: a estrada dos
para planos mais macroculturais. Atravs de seus dirios, movimento diaspricos do pas:
vemos que o rapaz, em consequncia do ambiente de
guerra no qual est inserto/incerto, j no confia tanto Estou-lhe a dizer, mido. Vamos instalar casa aqui
nos valores e nas crenas ensinados pelas pessoas idosas mesmo.
de sua coexistncia. Tambm j no acredita tanto na Mas aqui? Num machimbombo (autocarro) todo
incendiado?
educao recebida pela instituio crist, atravs das
Voc no sabe nada, mido. O que j est queimado
relaes mantidas com o pastor Afonso. Tanto os velhos no volta a arder. Muidinga no ganha convencimento.
feiticeiros de sua etnia, quanto a religiosidade lusitana so Olha a plancie, tudo parece desmaiado. Naquele
colocados na berlinda, quando a terra envolvida pelos territrio, to despido de brilho, ter razo algo que j
rigores da guerra civil por tantos anos. no d vontade. Por isso ele no insiste. Roda volta
O ncleo acional de Tuahir e de Muindiga, no entanto, do machimbombo. O veculo se despistara, ficara meio
encaminha-se para o resgate dialtico dessa dinmica atravessado na rodovia. A dianteira estava amassada
intergeracional. O velho havia resgatado o garoto quase de encontro a um imenso embondeiro. Muidinga se
encosta ao tronco da rvore e pergunta:
morto de um campo de refugiados. Cura-o e o insere
Mas na estrada no mais perigoso, Tuahir? No
novamente no fluxo das vidas possveis. Constri, ento, melhor esconder no mato? Nada. Aqui podemos ver
como que uma nova parentalidade que, mesmo entre os passantes. Est-me compreender?
dois indivduos desconhecidos, ter a potencialidade de Voc sempre sabe, Tuahir.
resgatar as estrias sociais e culturais tanto da tradio, No vale a pena queixar. Culpa sua. No voc
quanto aquelas de sua contemporaneidade nebulosa. que quer procurar seus pais? (COUTO, 2007, p.2).
Vejamos como esse quadro se instaura:
Percebemos como o desejo de segurana fsica se
Quem o recolhera fora o velho Tuahir, quando todos alia ao registro aventureiro que a necessidade de compre-
outros o haviam abandonado. O menino estava j sem enso das bases identitrias ocasiona. Os dois persona-
estado, os ranhos lhe saam no do nariz mas de toda a gens andaro por uma estrada, referencial temporrio
cabea. O velho teve que lhe ensinar todos os incios:
da opresso e da morte provvel, e usaro um nibus,
3
que fora atacado e estava cheio de corpos carboni-
Por gerao, seguimos os estudos do socilogo hngaro Karl Mannheim
(1982), que compreende essa realidade tal qual um fundante dispositivo zados, como tentativa de resgate e de sobrevivncia para
de formao social, disposto no tempo e no espao, envolvendo si mesmos. Muindiga deseja conhecer sua origem e isso
indivduos de faixa etria diferenciada. Tal dispositivo pode ser medido
por aspectos de temporalidade quantitativa; ou seja, pelo conjunto de
ocorrer atravs do encontro com os dirios de Kindzu,4
pessoas que vive em certa medida temporal e que possuem ainda a um dos annimos mortos em volta do nibus destrudo.
semelhana de compartilharem de situaes socioculturais semelhantes.
Disso, surge uma espcie de entelquia, o que seria o esprito da poca,
que homogeneizaria o leque de aes e compreenso de aes que se 4 O dirios de Kindzu, escritos atravs da focalizao homodiegtica
pode ter em comum. Os estudos de Karl Mannheim tambm recolocam autotlica, do o tom da voz relativamente prpria deste protagonista.
o conceito de gerao nos moldes de um fato social inserido nas variveis Ou seja, um jovem negro moambicano dominando a escrita oficial e
temporais, sociais, psicolgicas, culturais e outras. Dessa forma, o que representando o mundo no qual se insere, de acordo com sua formao
seria a clssica unidade geracional vista sob variveis formaes psicossocial. Sobre tal estratgia composicional, a de dar voz a uma
discursivas que constri um fenmeno ontologicamente heterogneo. personagem marginalizada, efetivada por Mia Couto, lembramo-nos de
Baseados nesses estudos que discutimos aqui o dispositivo social da Gayatri C. Spivak (2008; 2010) que nos alerta para a necessidade de o
gerao e das relaes intergeracionais. intelectual/artista esforar-se por permitir que o subalterno fale por conta

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A narrativa literria instala-se, pois, em um lugar mesmo que de modo no intencional, em contexto
de densa provisoriedade: uma estrada que parece no se colaborativo para a compreenso e a reengenharia de seu
cruzar com qualquer outra e um nibus incendiado que socius. Kindzu procura por outridades que lhe expliquem
ainda apresentava, e simbolizava, os frescos sinais da o contexto blico que o atinge, bem como a sua famlia
morte de tantos moambicanos deslocados de suas casas, e a sua coletividade moambicana. Porm, parece no
de suas famlias, de suas culturas. Que vontade seria capaz encontrar referenciais seguros no meio dos escombros da
de manter tais vidas em curso? Os dirios encontrados guerra. No entanto, coloca a si prprio como uma dessas
sugerem e apontam novos caminhos, como observamos: fontes necessrias para se conhecer e dar certa ordem aos
tempos e aos lugares, como acompanhamos:
O mido se levanta e escolhe entre os papis, receando
rasgar uma folha escrita. Acaba por arrancar a capa Quero pr os tempos, em sua mansa ordem, conforme
de um dos cadernos. Para fazer fogo usa esse papel. esperas e sofrncias. Mas as lembranas desobedecem,
Depois se senta ao lado da fogueira, ajeita os cadernos entre a vontade de serem nada e o gosto de me
e comea a ler. Balbucia letra a letra, percorrendo o roubarem do presente. Acendo a estria, me apago a
lento desenho de cada uma. Sorri com a satisfao de mim. No fim destes escritos, serei de novo uma sombra
uma conquista. Vai-se habituando, ganhando despacho. sem voz. Sou chamado de Kindzu. o nome que se d
Que ests a jazer, rapaz? s palmeiritas mindinhas, essas que se curvam junto s
Estou a ler. praias. Quem no lhes conhece, arrependidas de terem
verdade, j esquecia. Voc era capaz ler. Ento leia crescido, saudosas do rente cho? Meu pai me escolheu
em voz alta que para me dormecer. para esse nome, homenagem sua nica preferncia:
O mido l em voz alta. Seus olhos se abrem mais que beber sura (Sura: aguardente feita dos rebentos de
a voz que, lenta e cuidadosa, vai decifrando as letras. palmeira), o vinho das palmeiras (COUTO, 2007, p.6).
Ler era coisa que ele apenas agora se recordava saber. O
velho Tuhair, ignorante das letras, no lhe despertara a
faculdade da leitura. A lua parece ter sido chamada pela Uma espcie de psicognese colocada em curso
voz de Muidinga. A noite toda se vai enluarando. Prati- nos dirios de Kindzu. H como que um resgate de
nhada, a estrada escuta a estria que desponta dos ca- crenas e valores, como por exemplo, da cultura animista
dernos. Quero pr os tempos... (COUTO, 2007, p.4-5). que vincula os seres humanos natureza. O seu prprio
nome est vinculado a um dos elementos fundadores de
Muidinga, apesar de seu passado desconhecido e de sua cultura, que uma palmeira. Este narrador remonta
sua presente recuperao psicofsica, vai descobrindo-se a origem de seu pai, Tamo, que outrora era produtor de
ser leitor de textos escritos. capaz de acompanhar, uma bebida derivada do coco de uma palmeira regional,
pois, a escrita deixada pelo morto Kindzu. Tuahir sabe-se encontrava-se inativo devido represso que a polcia
analfabeto e se entrega a ouvir o exerccio informativo e nacional fazia ao seu trabalho artesanal. um homem,
libertrio de leitura que o garoto lhe oferece. Conhecero pois, que no pode mais viver de seu trabalho ancestral.
juntos as estrias vivenciadas e registradas de modo Diante disso, recolhe-se a uma condio de quase inao,
meticuloso pelo autor de tais dirios. Os tempos passados na qual praticamente se restringe a deambulaes em seu
e presentes esto guardados e, de certa forma, exigem quintal e aos variados e instigantes sonhos que tem e que
ser colocados em interao com os vrios presentes insiste em comunicar, mesmo que de modo enviesado, a
experimentados por aqueles que ainda esto vivos. Desses sua famlia.
passados, destaca-se a necessidade de reflexo sobre si Dos vrios ecos culturais que Kindzu ainda consegue
mesmo e sobre os meios vivenciais nos quais Kindzu perceber de sua cultura, um dos que mover sua dispora
v-se inserido. psicossocial ser o das estrias dos lendrios guerreiros
A ao de colocar os tempos, como observamos no Naparamas. Tais guerreiros, um tanto lendrios e tambm
final da citao acima, em realidades concretas, une de de referencialidade pragmtica, seria capazes de trazer
modo dialgico e dialtico as duas narrativas encaixadas. a paz a certos segmentos moambicanos, vtimas dos
Os dois ncleos de personagens e aes se encontram, conflitos colonialistas e ps-colonialistas. Quem eram
tais guerreiros, o jovem perguntava a um de seus poucos
amigos, o comerciante indiano Surendra Val:
de seu prprio estrato sociocultural. Para ela, comum defendermos
uma causa poltica de um povo vulnerabilizado, considerando-o
como coletividade homognea. Que devemos nos preocupar, Spivak Esse quem era?
ainda insiste, em deixar o povo subjugado ter condies de construir Esse um Naparama.
e consolidar sua prpria capacidade de fala. Assim, a codificao de Naparama? Nunca eu tinha ouvido falar em gente
identidades heterogneas, mesmo que atravs de estratgias do uso de
dessa. Surendra me explicou vagamente. Eram
certos essencialismos, seria uma necessidade para se tensionar os vrios
interesses presentes em contextos ps-coloniais, no que diz respeito guerreiros tradicionais, abenoados pelos feiticeiros,
autonomia e independncia dos agentes sociais envolvidos no processo. que lutavam contra os fazedores da guerra. Nas terras

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do Norte eles tinham trazido a paz. Combatiam com Para fugir da guerra que contamina a terra e a todos
lanas, zagaias, arcos. Nenhum tiro lhes incomodava, que dela so feitos e nela esto imersos, h de se recons-
eles estavam blindados, protegidos contra balas. tituir as espacialidades da tradio. Nesse ponto, lem-
E esse o que veio aqui fazer?
Veio pedir panos. Precisam deles para iniciar outros que bramo-nos do velho Tamo, que aconselha ao filho que ele
se oferecem para ser Naparamas (COUTO, 2007, p.13). no deixe a casa de sua famlia. Mas que lugar familiar
esse? Na casa de Kindzu, as possibilidades de vivenciar
Os guerreiros Naparamas representaro, na eco- os espaos dados esto em crise. O pai j no dorme mais
nomia dessa narrativa, uma possibilidade real de se dentro de casa, por exemplo. Dorme do lado de fora da
conhecer, reconhecer, resgatar e difundir valores culturais casa, pois no se sente confortvel no simulacro de um
que o projeto poltico de uma frica lusitana e suas lar que reflete intimamente as consequncias do estado de
consequncias ps-coloniais desconstruram, de modo guerra civil. Em certa altura dos acontecimentos, o irmo
sistemtico, atravs de sculos. Kindzu, mesmo com o Junhito (nome dado ao menino em homenagem data da
no consentimento de sua famlia, sair procura de tais Independncia de Moambique: 25 de junho de 1975), que
guerreiros, tanto para lutar ao lado deles, quanto para em uma estratgia alegrica dessa narrativa, disfarado de
tentar criar o equilbrio entre as tradies fragmentadas galo e colocado no galinheiro da casa, para safar-se de uma
e os novos valores dos complexos tempos presentes que possvel morte ocasionada pelas foras nacionais de repres-
exigem a reinveno da nao.5 Para tanto, h de se trilhar so policial. Sendo que tal morte fora sonhada pelo seu pai.
uma espacialidade cuja existncia encontra-se em transe. Soma-se a isso, o espao inessencial representado pela
Quais lugares e no lugares estariam dispostos nessa canoa morturia em que o velho pai depositado, ao fim da
espacialidade sonmbula? desestruturao intensa na qual o espao familiar lanado.
Esse lugar familiar, transformado em no lugar pela
Latncias na tenso entre lugares e guerra, disposto em uma estrutura maior que a viagem
no lugares de formao de Kindzu proporciona. Acompanhamos o
rapaz chegar comunidade de Matimati, na qual interagir
A procura que Kindzu faz dos guerreiros Naparamas, com variados segmentos humanos que representam a
supe uma intricada cartografias de lugares e de no heterogeneidade social de Moambique. A, tambm o
lugares. A espacialidade de tais lugares expressa pela vemos relacionar-se com a personagem Farida, outra
estrada que s aparentemente no levaria as pessoas a singular subjetividade diasprica do romance, envolvida
destino algum. De incio teramos que: com a ambincia martima em sua relao com uma ilha e
um farol, e na constante busca de seu filho desaparecido.
A estrada que agora se abre a nossos olhos no se Sendo que esse ltimo elemento dar certa tnica de
entrecruza com outra nenhuma. Est mais deitada suspense ao enredo, no sentido de que a personagem
que os sculos, suportando sozinha toda a distncia.
Pelas bermas apodrecem carros incendiados, restos de Farida tambm estar diretamente envolvida na narrativa
pilhagens. Na savana em volta, apenas os embondeiros de Tuahir e Muidinga.
contemplam o mundo a desflorir. Um velho e um mido Temos, ainda nessa cartografia mltipla, mesmo que
vo seguindo pela estrada. Andam bambolentos como se em movimentos narrativos analpticos, a casa do casal
caminhar fosse seu nico servio desde que nasceram. de portugueses, os campos de refugiados e a constante
Vo para l de nenhuma parte, dando o vindo por no
estrada, na qual se queimam nibus e pessoas em pro-
ido, espera do adiante. Fogem da guerra, dessa guerra
que contaminara toda a sua terra. Vo na iluso de, mais cura de refgios; sem no entanto, se queimar dirios
alm, haver um refgio tranquilo (COUTO, 2007, p.2). que funcionam como elos cronotpicos entre as duas
realidades. A realidade de tal estrada, porm, redimen-
5 No que diz respeito inveno/reinveno e imaginao da nao/ sionada de no lugar, espacialidade na qual seria rela-
nacionalidade, embasamo-nos em Benedict Anderson (1989; 2008). tivamente difceis os enraizamentos antropolgicos,6
Este pensador desnaturaliza o que de fato a construo diacrnica do
fenmeno nao/nacionalidade, em sua moldura sociopoltica. Anderson
nos ensina que: Afirmei, fundamentalmente, que a possibilidade mesma 6 Estes enraizamentos antropolgicos dizem respeito ao conceito de lugar
de se imaginar a nao s surgiu historicamente quando, e onde, trs antropolgico, refletido por Marc Aug, quando o autor nos ensina que:
conceitos culturais bsicos, todos extremamente antigos, deixaram de ter Reservamos o termo lugar antropolgico quela construo concreta
domnio axiomtico sobre o pensamento dos homens. O primeiro deles era e simblica do espao que no poderia dar conta, somente por ela, das
a ideia de que uma determinada lngua escrita oferecia acesso privilegiado vicissitudes e contradies da vida social, mas qual se referem todos
verdade ontolgica, precisamente por ser parcela inseparvel daquela aqueles a quem ela designa um lugar, por mais humilde e modesto que
verdade. [...] O segundo era a crena de que a sociedade era organizada seja. [...] Esses lugares tm pelo menos trs caractersticas comuns. Eles
de maneira natural em torno de e sob centros elevados monarcas que se pretendem (pretendem-nos) identitrios, relacionais e histricos. O
eram pessoas distintas dos outros seres humanos e que governavam por projeto da casa, as regras de residncia, os guardies da aldeia, os altares,
alguma forma de disposio cosmolgica (divina). [...] Em terceiro lugar, as praas pblicas, o recorte das terras correspondem para cada um a
a concepo de temporalidade, em que a cosmologia e a histria no se um conjunto de possibilidades, prescries e proibies cujo contedo
distinguiam, sendo essencialmente idnticas as origens do mundo e dos , ao mesmo tempo, espacial e social. Nascer nascer num lugar, ser
homens. (ANDERSON, 2008, p. 45). designado residncia. (AUG, 2012, p.51-52).

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a lugares, nos quais as estrias pessoais e coletivas Tal enfrentamento, sistemtico ou assistemtico,
tomam corpo, mesmo que provisoriamente, para que s condies adversas vivenciadas pelos personagens
as resistncias sejam produzidas e sejam criadas novas desse romance, no lhes tiram, no entanto, as vontades
condies de coexistncia pacfica. Quase ao final da de evaso para espacialidades utpicas. Nas duas
narrativa, em um dos captulos pertinentes aos dirios de narrativas, observamos esse movimento de tentativa de
Kindzu, acompanhamos o que se pensa sobre essa estrada afastamento da terra. Deseja-se ir, por exemplo, para o
transformada em lugar de convivncia e, paradoxalmente, elemento aqutico que envolve grande parte da fronteira
de resistncia: ocenica de Moambique. Tal elemento, alm do seu
carter simblico de imerso no alm-frica, talvez at
Por isso eu digo: no o destino que conta mas o procure compactuar-se com a proposta poltico-cultural
caminho. Que ele falava de uma viagem cujo nico de certo pan-africanismo. Ou, ento, representa/ expressa
destino era o desejo de partir novamente. Essa viagem, a concretizao daquele silncio cautelar e protetivo
porm, teria que seguir o respeito de seu conselho: eu frente mecanismos autoritrios de foras blicas em
deveria ir pelo mar, caminhar no ltimo lbio da terra, plena operao de destruio. Tanto na narrativa de
onde a gua faz sede e a areia no guarda nenhuma
Tuahir, quando esse velho formador e cuidador morre,
pegada. Eu que levasse o amuleto dos viajeiros e o
guardasse em velha casca do fruto ncucu. E procurasse quanto na narrativa de Kindzu, temos tal movimentao
os confins onde os homens no amealham nenhuma aparentemente de evaso. Na primeira:
lembrana. Para me livrar de ser seguido por meu pai
eu no podia deixar sinais do meu percurso. Minha As ondas vo subindo a duna e rodeiam a canoa. A voz
passagem se faria igual aos pssaros atravessando os do mido quase no se escuta, abafada pelo requebrar
poentes (COUTO, 2007, p.162). das vagas. Tuahir est deitado, olhando a gua a
chegar. Agora, j o barquinho baloua. Aos poucos se
vai tornando leve como mulher ao sabor de carcia e
O protagonista lembra-se de um ensinamento se solta do colo da terra, j livre, navegvel. Comea
recorrente feito por sua me: o de que h de ser invisvel ento a viagem de Tuahir para um mar cheio de infinitas
nos lugares tomados pela violncia da guerra. No entanto, fantasias. Nas ondas esto escritas mil estrias, dessas
mesmo quando se tem a estrada como marcaes de de embalar as crianas do inteiro mundo. (COUTO,
aes supostamente no comprometidas com os lugares 2007, p.115).
antropolgicos e histricos, tal protagonista o registra
de modo a reterritorializar as tradies culturais dos Na segunda:
povos e espaos com os quais cruza em sua procura.
A busca do espao no qual os homens se silenciariam O que queria mesmo era ir mar adentro, como Assma,
sobre seus tempos presentes tambm , pois, contaminada empurrado num barquinho sem destino. Ou fazer como
pelos lugares que exigem que os homens se mostrem minha me me ensinou: ser a mais delicada sombra.
isso que desejo: me apagar, perder voz, desexistir.
posicionados de modo firme diante desses mesmos
Ainda bem que escrevi, passo por passo, esta minha
lugares e tempos. viagem. Assim escritas estas lembranas ficam presas
A narrativa, assim, tensiona o dilogo entre no papel, bem longe de mim. Este o ltimo caderno.
as temporalidades capazes de se dirigir no para o Depois, arrumo tudo na mala que me deu Surendra. No
silncio, mas para os chamados de uma terra desejosa final, Surendra o nico de quem eu aceito companhia.
de reconstruo, mesmo com sua aparente inoperncia O indiano mais sua nao sonhada: o oceano sem
quanto a esses projetos libertrios. Apesar da condio nenhum fim. (COUTO, 2007, p.117).
de sonmbula desta terra, os variados e heterogneos
registros pessoais e coletivos insertos nos dirios, Mesmo com as latncias dos simblicos lugares
bem como a realizao pragmtica e dialgica de sua aquticos, presentes nas ltimas esperanas dos
leitura, exigem e proporcionam novos horizontes, como personagens, eles s so assumidos quando a finitude
observamos: fsica de fato ocorre. Os corpos mortos so neles lanados,
talvez confirmando crenas msticas de que suas almas
volta do machimbombo Muidinga quase j andaro a procura de metafsicos portos seguros. No
no reconhece nada. A paisagem prossegue suas entanto, essa metafsica da consolao no a tnica
infatigveis mudanas. Ser que a terra, ela sozinha,
do romance. Nele, os lugares e no lugares7 formam os
deambula em errncias? De uma coisa Muidinga est
certo: no o arruinado autocarro que se desloca. Outra
7 Por serem importantes para o desenvolvimento de nosso estudo, convm
certeza ele tem: nem sempre a estrada se movimenta.
explicitarmos que os conceitos de lugar e de no lugar so desenvolvidos
Apenas de cada vez que ele l os cadernos. (COUTO, por Marc Aug, como comeamos a desenvolver anteriormente. O autor
2007, p.58). reflete sobre os dois conceitos vinculados ideia da sobremodernidade

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Dos sonhos de Kindzu e da produo dialtica ... 561

palcos reais, nos quais tais personagens so instigadas a de duas foras congenitamente antagnicas que
assumir seus papis de agentes sociais, montando seus extraem sua originalidade precisamente dessa espcie
enredos com certo conhecimento, mesmo que ainda de de substantificao que segrega e alimenta a situao
colonial. Sua primeira confrontao se desenrolou sob
modo irregular e provisrio, de seus contextos vivenciais. o signo da violncia, e sua coabitao ou melhor, a
Se o lugar real dos guerreiros Naparamas, aqueles explorao do colonizado pelo colono foi levada a
que derrotariam os senhores da guerra, no encontrado cabo com grande reforo de baionetas e canhes. O
de modo referencial, nossos protagonistas se encontraro colono e o colonizado so ve1hos conhecidos. E, de
na necessidade da construo premente de tal lugar fato, o colono tem razo quando diz que os conhece-
lo. O colono que fez e continua a fazer o colonizado.
desejado. A escrita e as tradies orais das culturas
O colono tira a sua verdade, isto , os seus bens, do
moambicanas, mesmo que fortemente silenciadas, sistema colonial.
formaro os dispositivos para a construo/inveno de A descolonizao jamais passa despercebida
tais lugares, evitando assim a tenso solitria comumente porque atinge o ser, modifica fundamentalmente
produzida pelos no lugares. o ser, transforma espectadores sobrecarregados de
inessencialidade em atores privilegiados, colhidos
de modo quase grandioso pela roda viva da histria.
O ltimo sonho de Kindzu Introduz no ser um ritmo prprio, transmitido por
homens novos, uma nova linguagem, uma nova
O pensador e ativista Frantz Fanon, em elucidativo e humanidade. A descolonizao , em verdade, criao
ainda pertinente estudo sobre os processos de colonizao de homens novos. (FANON, 1979, p.26).
e de ps-colonizao, reflete, entre tantas outras temticas
de cunho poltico-cultural, sobre as caractersticas que A citao de Fanon nos til para destacamos o
envolvem o belicismo da vida dos sujeitos em processo de contexto no qual, ele nos aponta que A descolonizao,
libertao nacional. Particularmente sobre as ambincias sabemo-lo, um processo histrico complexo e de longa
e possibilidades do processo de descolonizao, temos durao, isto , no pode ser compreendida, no encontra
que: a sua inteligibilidade. O processo poltico e cultural
no to perceptvel em si mesmo. A transparncia do
A descolonizao, que se prope mudar a ordem processo de descolonizao exige, pois, maior ateno e
do mundo, , est visto, um programa de desordem perspectivaes mltiplas e heterogneas dos colonizados.
absoluta. Mas no pode ser o resultado de uma Tais sujeitos so colocados na posio de agentes sociais
operao mgica, de um abalo natural ou de um
que resgatam, desconstroem e reconstroem as estruturas
acordo amigvel. A descolonizao, sabemo-lo, um
processo histrico, isto , no pode ser compreendida, e funcionalidades de seu socius em sistemtica. E
no encontra a sua inteligibilidade, no se torna nessa ao necessria espectadores sobrecarregados
transparente para si mesma seno na exata medida em de inessencialidade devem ser transformados atores
que se faz discernvel o movimento historicizante que privilegiados, colhidos de modo quase grandioso pela
lhe d forma e contedo. A descolonizao o encontro roda viva da histria.
Vimos acima como nossos protagonistas so
(surmodernit); ou seja, o que nossa poca contempornea, composta
por excessos temporais, espaciais e identitrios. Assim, as espacialidades
chamados constantemente pelo elemento aqutico, que
estariam dispostas em lugares e no lugares, sendo que o espaos possveis perfaz a geopoltica da costa ocenica de Moambique.
so produzidos pelas relaes sociais histricas. Para o autor, no lugar Essa realidade mtica, mstica e social talvez lhes
diz respeito a um espao empiricamente identificvel (um aeroporto, um
hipermercado ou um monitor de televiso), mas como o espao criado possibilitem certo lenitivo quanto aos horrores da guerra
pelo olhar que o toma como objeto, podemos admitir que o no lugar de e as condies de refugiados internos. Tais horrores
uns (por exemplo, os passageiros em trnsito num aeroporto) seja o lugar
de outros (por exemplo, os que trabalham nesse aeroporto). (Aug, foram e ainda so bem concretos no pas, tais como:
2012, p. 116). Enquanto que para um lugar, teramos que: Se um lugar destruio de plantaes nas zonas rurais, de estradas
pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no
pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como e de vrios outros lugares repletos de minas com alto
histrico definir um no-lugar. A hiptese aqui defendida a de que a poder destrutivo, de pontes detonadas, de populaes
sobremodernidade produtora de no-lugares, isto , de espaos que no
so em si lugares antropolgicos e que, contrariamente modernidade
inteiras colocadas em condio de refugiados crnicos,
baudelairiana, no integram os lugares antigos: estes, repertoriados, de economias locais monitoradas e cerceadas em sua
classificados e promovidos a lugares de memria, ocupam a um lugar produtividade e distribuio de renda, entre tantos outros
circunscrito e especfico. (AUG, 2012, p. 73). Os dois tipos de espaos
podem ser intercambiveis ou hibridizados, o que no lhes confere, pois, horrores. Ou seja, sob domnio de polticas pblicas de
essencialidade ontolgica excludente. Aqui, enfatizamos o que seriam vis esquerdistas ou neoliberais, o povo moambicano,
os no lugares cotidianos, a estrada e os campos de refugiados, bem
como as consequncias que esses dois lugares produzem nas trajetrias representado esteticamente no romance de Mia Couto que
dos personagens, em condio diasprica em seu prprio pas. Tais no aqui estudamos, olha tambm desejoso para espacialidades
lugares so evidenciados como lugares antropolgicos temporrios, nos
quais se produzem/imaginam narrativas pessoais e coletivas, alicerces
utpicas, como que a procura de refrigrio vital para a
para a nova nao, com seus lugares construdos de modo coletivo. manuteno de sua vida e de sua rede coexistencial.

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562 Santana, J.A.

Evaso da espacialidade infernal. Pulso bsica desfiando palavras lentas, rasgando a voz de encontro
da vida diante outra pulso bsica que nos dirige para ao vento: Chorais pelos dias de hoje? Pois saibam
a morte, como promessa de equilibrao psicossocial. que os dias que viro sero ainda piores. Foi por isso
que fizeram esta guerra, para envenenar o ventre do
Para preservar o frgil equilbrio individual e coletivo
tempo, para que o presente parisse monstros no lugar
que os pais de Kindzu o exortam a continuar no territrio da esperana. No mais procureis vossos familiares
da casa familiar, mesmo que essa casa j se trate de um que saram para outras terras em busca da paz. Mesmo
lugar inclementemente hibridizado pelas potncias dos que os reencontreis eles no vos reconhecero. Vs
no lugares antropolgicos. vos convertsseis em bichos, sem famlia, sem nao
Quando o rapaz decide tornar-se um Naparama, (COUTO, 2007, p.118).
recusa, pois, os conselhos da tradio cautelar e protetiva,
lanando-se no enfrentamentos dos espaos e dos tempos O feiticeiro, como depositrio da sabedoria de
distpicos. No caminho, perseguido por sonhos e age grande parte da comunidade, alerta o seu povo para a
como um homem sonmbulo, em consonncia com a terra falta de futuro que o aguarda. Seu ceticismo baseado
tambm sonmbula. De seus vrios sonhos, vo surgindo nas transformaes dos seres humanos em animais,
contextos de derrota ou de acomodao ao caos. O pai como aconteceram com Junhito, o irmo de Kindzu. Sua
Tamo reconstrudo em tais sonhos, como aquele que exortao ressalta o fracasso das tentativas de busca por
amaldioa o filho que o desobedeceu e partiu, deixando a familiares, por outras terras, pelo auxlio das tradies
casa-raiz abandonada. Atravs desse sonho primeiro, o da cautelares. Para ele, todos esto fatalmente convertidos
suposta maldio paterna criada por Kindzu, grande parte em bichos, sem famlia e sem nao.
de sua caminhada ser envolta por desconfianas e falta A distopia inclemente, dessa forma, avanaria
de esperana nas relaes humanas diante da necessidade pelos campos dos projetos feitos pela razo prtica da
de se criar meios para neutralizar a guerra civil e suas reconstruo do homem moambicano e de seus lugares
consequncias. antropolgicos, construdos por seus desejos e interesses
Tamo, no entanto, no amaldioara o filho. Ao prprios.
contrrio, apesar de seus desvarios profticos e conselhos O longo sonho final, entretanto, no termina no ponto
para a sobrevivncia da famlia e de sua coletividade, o da esperana perdida. Ao contrrio, continua e tem seu
pai acabava por instigar o filho a procurar seu lugar no registro deslocado. O feiticeiro, como que ressurgido das
mundo e a compreender como sua condio humana era cinzas da descrena, aponta futuros possveis, nos quais
produzida no entrelugar da tradio e dos novos valores, a populao ter condies de sair da zoomorfizao
crenas e comportamentos da contemporaneidade imersa imposta de modo autoritrio. No libertrio deslocamento
nos processos de descolonizao poltico-cultural. identitrio e poltico, sua fala explicita e autoriza que:
Essa ambiguidade formacional, que envolve nosso
protagonista, pode ser acompanhada no ltimo sonho do No final, porm, restar uma manh como esta, cheia
de luz nova e se escutar uma voz longnqua como
rapaz, j em densa peregrinao pela terra sonmbula
se fosse uma memria de antes de sermos gente. E
da guerra civil. J bem perto de sua morte, observamos surgiro os doces acordes de uma cano, o terno
que Kindzu tem um longo sonho, no qual o feiticeiro de embalo da primeira me. Esse canto, sim, ser nosso,
sua aldeia dirige uma longa fala ao seu povo. Essa fala a lembrana de uma raiz profunda que no juram
inicialmente envolta por um forte tom escatolgico, capazes de nos arrancar. Essa voz nos dar a fora de um
no sentido de que o fim dos tempos est prximo e nada novo princpio e, ao escut-la, os cadveres sossegaro
salvar aquela comunidade das selvagerias dos conflitos nas covas e os sobreviventes abraaro a vida com o
ingnuo entusiasmo dos namorados. Tudo isso se far
civis ps-coloniais. Vejamos tal registro onrico:
se formos capazes de nos despirmos deste tempo que
nos fez animais. Aceitemos morrer como gente que j
O feiticeiro subiu a um morro de muchm e contemplou
no somos. Deixai que morra o animal em que esta
a plancie. Ajeitou o chapu feito de penas e enroscou
guerra nos converteu (COUTO, 2007, p.118-119).
melhor a sarapilheira como se aquele calor lhe esfriasse
os ossos. Ento, levantando o seu cajado sentenciou:
Que morram as estradas, se apaguem os caminhos Os doces acordes de uma cano, os embalos
e desabem as pontes!8 Depois, comeou o discurso, maternos, os registros das vrias linguagens havero de

8 Que morram as estradas, se apaguem os caminhos e desabem as independncia o socialista inicial e o neoliberal que tentam manter
pontes! Sobre tal passagem, vale aqui lembrar que essa fala nos remete dilogos ainda contemporaneamente. Tal representao tende a ser
quase a um slogan de guerra de certa frente poltica moambicana. Tal dialtica no sentido de que a paz no pas seria atingida quando tais foras
frente objetivava atacar as estruturas sociais de produo do primeiro polticas conseguissem produzir um governo inclusivo, expresso talvez
governo do perodo ps-independncia. A hiptese, aqui, a de que Mia por plataformas polticas multipartidrias, como relativamente vem
Couto tenta apresentar os dois projetos polticos para Moambique ps- acontecendo no pas.

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Dos sonhos de Kindzu e da produo dialtica ... 563

ter enraizamentos profundos e aplacaro as almas dos e Muindiga/Gaspar em dinmica de composio


mortos. A condio para isso a luta contra a animalizao subjetiva inclusiva e espelhada. Esta dinmica supe
imposta pelos senhores da guerra, sejam eles de que estratgias de sobrevivncia psicossocial no perodo
frente poltica forem. Tal luta, nesse ltimo sonho, da guerra civil que dizimar grande parte da populao
alegorizada pela transformao do irmo de Kindzu, de local.
galo para ser humano novamente. Lembremo-nos de que Os ncleos acionais so movimentados pelas
Junhito fora disfarado/transformado em galo pelo pai, constantes negociaes multiculturais entre saberes
com a finalidade de ter, mesmo que em vo, sua vida tradicionais e inovaes culturais dos tempos presentes.
preservada. Com o irmo retornando condio humana, Entre lendas e folclores, os personagens se deslocaro
vrias pessoas do espao onrico do protagonista tambm para campos de resistncia, nos quais a escrita/leitura
passam por tal mudana. assume seu papel educativo e dinamizador de aes
O fenmeno alegrico da volta condio humana crticas e ativas no contexto intergeracional, capacitando
tambm atinge o velho Tuahir e o garoto Muidinga. De os agentes sociais a reconstruir/imaginar a nao que se
pessoas imersas na invisibilidades dos processos polticos deseja e que se pode ter.
e culturais e sua sociedade em crise, passam a agentes Quanto questo da formao de uma nova
sociais capazes de alterar a ordem de seu socius. A comunidade, que necessariamente atravessa os produtos
narrativa ainda nos revela o segredo sobre a identidade culturais tambm vistos como produtos educativos,
familiar do garoto; no que no h muita importncia para voltamos aqui, a Marc Aug. Este pensador, que
a economia narrativa. O mais importante a, para nosso tambm reconhecido por suas vivncias nos espaos
contexto analtico, parece ser o deslocamento estrutural africanos contemporneos, reflete sobre a necessidade
da instituio que a famlia, para a instituio maior, de uma mobilidade humana mais construtiva de espaos
que a coletividade heterognea moambicana, na qual revolucionrios em nossa poca de regionalismos e
o garoto lanado, atravs da leitura que faz dos dirios globalizaes em tensos dilogos. Para ele:
de Kindzu.
Nesse ponto final de nossa anlise, voltamos s A educao deve inicialmente ensinar a todos a mudar
reflexes de Frantz Fanon sobre a condio do negro, em o tempo para sair do eterno presente fixado pelas
suas tentativas de desalienao diante contextos de crtica imagens em crculo, e fazer mudar o espao, isto ,
a mudar no espao, a sempre ir ver mais de perto e a
represso estruturada tanto por condies etnorraciais e
no se nutrir exclusivamente de imagens e mensagens.
polticas: preciso aprender a sair de si, a sair de seu entorno,
a compreender que a exigncia do universal que
O preto no . No mais do que o branco. Todos os relativiza as culturas e no o inverso. (AUG, 2010,
dois tm de se afastar das vozes desumanas de seus p.109).
ancestrais respectivos, a fim de que nasa uma autntica
comunicao. Antes de se engajar na voz positiva, h
a ser realizada uma tentativa de desalienao em prol Ir mais perto dos variados fatos das realidades
da liberdade. Um homem, no incio de sua existncia, multidimensionais nas quais estamos imersos. Deslo-
sempre congestionado, envolvido pela contingncia. carmo-nos de nossos entornos para compreendermos
A infelicidade do homem ter sido criana. atravs os movimentos multiculturais que nos conformam
de uma tentativa de retomada de si e de despojamento, como agentes sociais capazes de co-autoriarmos nossos
pela tenso permanente de sua liberdade que os destinos. Essas so das camadas semnticas tambm
homens podem criar as condies de existncia ideais responsveis pela engenharia da dispora psicossocial
em um mundo humano. Superioridade? Inferioridade?
e das reconstrues/imaginaes de Kindzu, que afetam
Por que simplesmente no tentar sensibilizar o outro,
sentir o outro, revelar-me outro? No conquistei minha diretamente os demais personagens da narrativa.
liberdade justamente para edificar o mundo do Ti? [...] Se de incio h o desejo da evaso de no lugares
Minha ltima prece: meu corpo, faa sempre de mim para lugares historicamente reconhecidos, do silncio e
um homem que questiona! (FANON, 2008, p.191). da invisibilidade cautelar perante as desgraas da guerra,
em seguida h a assumncia dos lugares da resistncia,
Concluso demonstrada pela escrita dos dirios. Pelos dirios,
volta-se terra sonmbula. H, tambm, como que um
Terra solmbula, romance incluso em vrias despertar dessa terra que destruda e sonmbula, nunca
listas dos melhores livros africanos do Sculo XX, parara de se movimentar em transformaes variadas que
traa-nos um panorama vigoroso e dialgico da socie- incluem historicamente as possibilidades de a humanidade
dade moambicana, em seu perodo ps-colonial. tambm ressignific-la, como ocorre nas aes e reaes
Nele, acompanhamos os protagonistas, Kindzu, Tuahir finais de Kindzu:

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564 Santana, J.A.

Me apetece deitar, me anichar na terra morna. COUTO, Mia. Official Website. <http://www.miacouto.org>.
Deixo cair ali a mala onde trago os cadernos. Uma Acesso em: 07 jun. 2016.
voz interior me pede para que no pare. a voz de COUTO, Mia. Estrias abensonhadas. Lisboa: Editorial
meu pai que me d fora. Veno o torpor e prossigo Caminho, 2009.
ao longo da estrada. Mais adiante segue um mido
COUTO, Mia. Terra sonmbula. So Paulo: Cia. das Letras,
com passo lento. Nas suas mos esto papis que me
2007.
parecem familiares. Me aproximo e, com sobressalto,
confirmo: so os meus cadernos. Ento, com o peito DINERMAN, Alice. Revolution, Counter-Revolution and
sufocado, chamo: Gaspar! E o menino estremece como Revisionism in Postcolonial Africa: The Case of Mozambique,
se nascesse por uma segunda vez. De sua mo tombam 1975-1994. Londres/Nova York: Routledge, 2006.
os cadernos. Movidas por um vento que nascia no FANON,Frantz.Pele negra, mscaras brancas. Traduo de
do ar mas do prprio cho, as folhas se espalham Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008.
pela estrada. Ento, as letras, uma por uma, se vo FANON,Frantz. Os condenados da terra. 2. ed. Prefcio de
convertendo em gros de areia e, aos poucos, todos Jean-Paul Sartre. Traduo deJos Laurenio de Melo. Rio de
meus escritos se vo transformando em pginas de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.
terra. (COUTO, 2007, p.119-120).
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12 jun. 2016. Contato: jorgeufg@bol.com.br

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