A SUBJETIVIDADE COMO CORPOREIDADE:

o corpo na fenomenologia de Merleau-Ponty

Alice Casanova dos Reis

Doutoranda em Psicologia Social e do Trabalho pela Universidade de So Paulo.
Pesquisadora do Laboratrio de Psicologia da Arte (LAPA), do Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo (USP).

Resumo
A partir da constatao de que o homem est corporalmente
inserido no mundo, ou seja, de que suas relaes com as outras
pessoas e com os objetos so mediadas primordialmente pelo
corpo, o presente trabalho tem como objetivo refletir sobre as
possveis relaes entre o corpo e a subjetividade, baseando-se na
fenomenologia de Merleau-Ponty. Para tanto, baseia-se
principalmente nas idias do autor acerca do corpo que se

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encontram na sua obra de maior repercusso: a Fenomenologia da
Percepo. So analisados os conceitos de corpo-vivido,
motricidade do corpo, corpo como expresso e corpo como obra de
arte, articulando-os questo da subjetividade. Conclui-se que a
concepo de corpo em Merleau-Ponty desloca a subjetividade da
vivncia
interioridade para a corporeidade, instigando-nos a repensar a
subjetividade como um processo aberto que se concretiza no
corpo, a partir das suas vivncias, seus movimentos, suas
percepes, suas expresses e suas criaes.
Palavras-chave: subjetividade, corpo, Merleau-Ponty. 037

Abstract
From the observation that the man is bodily inserted in the world, or
that their relationships with other people and objects are mediated
primarily by the body, this paper has as objective to reflect on the
possible relationship between body and subjectivity, based on the
phenomenology of Merleau-Ponty. It is based mainly on the author's
ideas about the body that are in his work of greatest impact: The
Phenomenology of Perception. The concepts of body-lived,
movement of body, body as expression and the body as art are
analyzed, linking us to the question of subjectivity. It concludes that
the conception of body in Merleau-Ponty moves the subjectivity from
interiority to the corporality, instigating us to rethink the subjectivity
as an open process that is actualized in the body, from their
experiences, their movements, their perceptions, their expressions
and their creations.
Keywords: subjectivity, body, Merleau-Ponty.

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 Quer se trate do corpo do outro ou de meu prprio corpo,
no tenho outro meio de conhecer o corpo humano seno viv-lo
(Merleau-Ponty, 2006, p.269).

Entranhando-se no corpo
Desde a associao do corpo res extensa, o pensamento ocidental
perpassado pela idia de uma diviso entre corpo e mente, corpo e alma, corpo e
conscincia. Assim, a cincia v o corpo como objeto, despojando a subjetividade
de sua essncia encarnada. A Psicologia, por sua vez, pode ser definida como o
estudo da subjetividade (Serbena & Raffaelli, 2003), mas, sendo herdeira daquela
concepo de homem, corre o risco de reproduzir as clssicas dicotomias e de
perder de vista um aspecto fundamental na compreenso do ser humano: sua
corporeidade.
O conceito de subjetividade, habitualmente usado como sinnimo de
conscincia (Maheirie, 2002; Amatuzzi, 2006), criticado por remeter idia de
uma instncia interior abstrata e atemporal (Costa & Fonseca, 2008). No entanto, a
Psicologia Social vem enfatizando a necessidade de se compreender a
subjetividade como dimenso concreta, constituda historicamente na
intersubjetividade das relaes sociais (Molon, 1999; Zanella, 2005; Lane, 2006).
A partir da constatao de que o homem est corporalmente inserido no
mundo, ou seja, de que suas relaes com o outro, com a cultura e com a natureza
37

so mediadas primordialmente pelo corpo, o presente trabalho procura refletir

sobre as possveis relaes entre corporeidade e subjetividade, baseando-se na
concepo de corpo em Merleau-Ponty (2006). Embora Merleau-Ponty no tenha
vivncia

de fato sistematizado uma filosofia acerca do corpo, esta questo perpassa suas
obras, sobretudo a Fenomenologia da Percepo e O visvel e o invisvel, cujas
primeiras publicaes datam respectivamente de 1945 e 1964. Estes dois livros
representam fases diferentes do pensamento do filsofo.
No primeiro, o corpo aparece como o sujeito da percepo e analisado
038 em seus aspectos concretos. J o segundo se constitui como uma obra inacabada,
cujo manuscrito s veio a pblico aps a morte do autor e no qual ele esboa sua
ontologia do ser bruto. Ali o corpo abordado em toda sua ambigidade, atravs de
conceitos complexos que remetem a uma metafsica que desemboca no Ser. Uma
vez que a comparao destas diferenas foge ao escopo deste trabalho, e que
minha inteno refletir acerca das possveis relaes da subjetividade com o
corpo em sua dimenso fenomenolgica, optei aqui por me basear apenas na
Fenomenologia da Percepo.
Esta obra tem muito a contribuir neste sentido, pois aborda o corpo
fenomenal, contrapondo-se ao pensamento cientfico clssico que v o corpo como
objeto. Nela o corpo aparece como nosso modo prprio de ser-no-mundo, levando-
nos a repensar a subjetividade em sua corporeidade, atravs de argumentos que
sustentam a idia de que no tenho um corpo, o corpo no a morada do sujeito,
no algo de que posso me despir, me desvencilhar, mas sou meu corpo. Nesta
perspectiva, apresento a seguir os conceitos ali desenvolvidos de corpo-vivido,
motricidade do corpo, corpo como expresso e corpo como obra de arte.

O corpo-vivido
Descartes (1596-1650), atravs do seu mtodo, lanou as bases para a
cincia moderna. Com a mxima penso, logo existo, o filsofo coloca o

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pensamento como fundamento da existncia do eu e divide a realidade em res-
extensa (matria, ocupa um lugar no espao, corpo) e res-cogitans (alma,
conscincia, substncia pensante). Na esteira deste pensamento, o discurso
cientfico contemporneo considera o corpo como uma matria indiferente,
simples suporte da pessoa. Ontologicamente distinto do sujeito, torna-se um objeto
disposio sobre o qual agir a fim de melhor-lo (Le Breton, 2008, p.15). A noo
de corpo como objeto rompe a unidade fenomenolgica do homem, cuja existncia
corporal.
Merleau-Ponty (1908-1961), em uma perspectiva fenomenolgica,
diverge desta viso dicotmica, inaugurando um novo modo de conceber o corpo.
Para ele, antes de ser um objeto, o corpo nosso modo prprio de ser-no-mundo.
o corpo que realiza a abertura do homem ao mundo, colocado-o em situao: O
corpo nosso meio geral de ter um mundo (Merleau-Ponty, 2006, p.203).
Na Fenomenologia da Percepo, o corpo vem para o primeiro plano na
reflexo do filsofo, revelando-se como o modo atravs do qual o homem percebe
o mundo, assim como a si mesmo. Na viso tradicional, a percepo era explicada
ora em uma abordagem intelectualista, considerando-se que o sentido do
percebido est na conscincia do sujeito, ora em uma empirista, entendendo-se
que o sentido est no objeto. Contudo, a noo fenomenolgica de
intencionalidade considera que o sentido no se encontra em nenhum dos plos
considerados isoladamente, mas emerge na relao que se estabelece entre eles.
O mrito de Merleau-Ponty est justamente em mostrar que esta relao
mediada primordialmente pelo corpo: tenho conscincia do mundo por meio de

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meu corpo (Merleau-Ponty, 2006, p.122).
Se no pensamento clssico a conscincia era um fenmeno mental, uma
operao do esprito, em Merleau-Ponty a conscincia s emerge como ato vivncia
reflexivo a partir do que percebido pelo corpo. O deslocamento da conscincia de
uma instncia interior para a relao corpo-mundo traz relevantes implicaes
Psicologia, pois ento O sujeito que percebe deixa de ser um sujeito pensante
'acsmico' (Merleau-Ponty, 2006, p.50), tornando-se um sujeito que por seu corpo
est inexoravelmente enraizado no mundo, situado em um espao-tempo 039
determinado. Como, a partir da, possvel compreender a subjetividade?
A subjetividade pode ser definida como a conscincia de si, a auto-
conscincia (Amatuzzi, 2006, p.95). O problema est em, associando-se a
subjetividade conscincia, tom-la como algo inteiramente abstrato, perdendo-
se de vista a sua dimenso corprea. Para Merleau-Ponty (2006) existe uma
conscincia pr-reflexiva, chamada por ele de conscincia no-ttica, que se
constitui tendo como base a percepo, a qual talvez no esteja 'em minha
cabea', no est em parte alguma a no ser em meu corpo como coisa do mundo
(Merleau-Ponty, 2005, p.21). A partir da, considero plausvel entender que a
subjetividade no se ope objetividade, no se trata de algo dentro que se ope
ao fora, mas que a subjetividade se constitui na interseco atravs da qual o
corpo me ata ao mundo.
Para nos auxiliar nesta tarefa, h um conceito merleau-pontyano
especialmente importante: o corpo-vivido ou corpo-prprio. Esta noo explicita
que o corpo, na experincia que dele tenho, no pode ser para mim um objeto. A
percepo, segundo Merleau-Ponty (2006) possibilita esta experincia do corpo-
prprio, a qual: ope-se ao movimento reflexivo que destaca o objeto do sujeito e
o sujeito do objeto, e que nos d apenas o pensamento do corpo ou o corpo em
idia e no a experincia do corpo ou o corpo em realidade (Merleau-Ponty, 2006,
p.269).

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 Se percebemos com nosso corpo, conclui Merleau-Ponty (2006): o corpo
um eu natural e como que o sujeito da percepo (p.278). Portanto, a percepo
no primariamente um ato de pensamento, mas um encontro entre homem e
mundo que se concretiza no corpo-vivido. Esta vivncia do corpo, ao mesmo tempo
em que d lugar a um saber sobre o objeto percebido, traz como correlato um saber
sobre o prprio sujeito da percepo. Por isso Merleau-Ponty afirma que, no ato
perceptivo, ao colocar o homem em contato com o mundo, o corpo conduz ao
reencontro consigo mesmo e ao reconhecimento de que, afinal, sou meu corpo
(Merleau-Ponty, 2006, p.269).
Ao explicar a percepo, Merleau-Ponty reconhece o corpo como lugar
de um conhecimento originrio do mundo e de si prprio, um saber sensvel que
antecede o conhecimento reflexivo, mas, ao mesmo tempo, o possibilita. Isso no
nos permite concluir que o homem seja somente corpo ou que o pensamento esteja
excludo dos processos por meio dos quais a subjetividade se (re)constitui. O que o
autor reitera diversas vezes que, na percepo, na qual esto imbricados aquele
que percebe e o percebido, opera uma forma de conscincia pr-reflexiva, a qual
no est dentro, habitando um corpo, mas que corpo: a conscincia do corpo
invade o corpo, a alma se espalha em todas as suas partes (Merleau-Ponty, 2006,
p.114). A partir da, possvel Psicologia repensar a subjetividade, buscando
compreender o sentido desta subjetividade instalada no corpo e no mais na
transcendncia de um eu interior pensante (Dentz, 2008, p.296, grifo do autor).
Este parece ter sido o caminho indicado pelo prprio Merleau-Ponty (2006):
Assim, a permanncia do corpo prprio, se a psicologia
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clssica a tivesse analisado, podia conduzi-la ao corpo no

mais como objeto do mundo, mas como meio de nossa
comunicao com ele, ao mundo no mais como soma de
vivncia

objetos determinados, mas como horizonte latente de nossa

experincia, presente sem cessar, ele tambm, antes de todo
pensamento determinante (p.136).

Um aspecto essencial da experincia do corpo-prprio a motricidade.

Ela est diretamente envolvida na percepo, pois, para Merleau-Ponty (2006) ela
040 intencionalidade original. Por meio do movimento, o corpo nos situa no mundo,
nos posiciona em relao s coisas, permite que as conheamos por diferentes
ngulos e revela que a viso se d por perspectivas. Vejamos mais sobre a questo
do corpo como ser-em-movimento e suas relaes com a subjetividade.

O corpo-movimento
Em Merleau-Ponty (2006), evidencia-se o deslocamento da conscincia
da interioridade para a corporeidade. A corporeidade, aqui usada como sinnimo
de corpo-vivido, remete sempre ao corpo em movimento, ao corpo tal como o
estamos vivendo em nosso movimento existencial. Existem muitas formas de
vivenciar o corpo. No dia-a-dia, muitas vezes o corpo parece repousar em estado
latente, esquecido nas inmeras tarefas, seja por elas nos parecerem atividades
mentais, seja por serem atividades fsicas que executamos de modo quase
automtico. Outras vezes o corpo vem para o primeiro plano, quando, por exemplo,
alguma doena nos acomete ou quando algo em especial nos sensibiliza: uma
nova e bela paisagem, uma paixo ou outro acontecimento que nos afeta
emocionalmente. Mas mesmo quando o corpo-prprio nos passa despercebido,
ele o mediador ativo entre o sujeito e o mundo (Dentz, 1999, p.5, grifo do autor).
Como ser-no-mundo, o homem um ser-em-movimento e o que o
possibilita mover-se, dirigir-se a alguma coisa, seja caminhando at ela ou

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simplesmente voltando-lhe o olhar, o corpo. Neste sentido, mover-se uma forma
de sair de si para ser-com, abrindo-se alteridade. O contato com o outro, seja ele
uma pessoa, outro ser ou uma coisa, possvel porque tenho um corpo, que me
torna sensvel ao outro, possibilitando que dele eu tenha conscincia. Merleau-
Ponty (2006) explica de que modo o movimento participa nesta forma de
conscincia: A conscincia o ser para a coisa por intermdio do corpo... e mover
seu corpo visar as coisas atravs dele, deix-lo corresponder sua solicitao,
que se exerce sobre ele sem nenhuma representao (p.193).
O movimento, portanto, uma maneira de nos relacionarmos com as
coisas e uma forma legtima de conhec-las: uma cognio sensvel. E, porque
estamos implicados como um todo neste ato cognitivo mediado pelo sentir, ele
reflete nosso movimento existencial, ele est carregado com nossos valores,
afetos, desejos, de modo que o sentido emergente nesta relao um sentido vital.
O sentir, como explica Merleau-Ponty (2006): investe a qualidade de um valor
vital; primeiramente a apreende em sua significao para ns, para esta massa
pesada que nosso corpo, e da provm que ele sempre comporte uma referncia
ao corpo (Merleau-Ponty, 2006, p.84).
Enquanto corporeidade, a subjetividade no algo acabado, no um eu
interior, constituindo-se como processo em snteses provisrias que se formam na
medida em que o sujeito vivencia o sentido de si na relao com o mundo. No
mundo percebido,
a coisa o correlativo de meu corpo e, mais geralmente, de
minha existncia, da qual meu corpo apenas a estrutura

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estabilizada, ela se constitui no poder de meu corpo sobre ela,
ela no em primeiro lugar uma significao para o
entendimento, mas uma estrutura acessvel inspeo do
corpo (Merleau-Ponty, 2006, p.429). vivncia
A subjetividade, como conscincia de si, emerge como sntese do corpo-
prprio, a partir do conjunto de significaes vividas que constituem o eu em uma
unidade existencial. necessrio que a Psicologia compreenda a natureza
existencial concreta da experincia do corpo-prprio, como apontam Verssimo e
Furlan (2007), ao analisar o dilogo possvel entre a filosofia de Merleau-Ponty e a 041
Psicologia: Para o pensamento no situado do psiclogo, a experincia do corpo
degradava-se em 'representaes' do corpo, deixando de ser um fenmeno para
se transformar em um fato psquico (p.340).
A crtica de Merleau-Ponty (2006) Psicologia baseia-se em que ela se
afasta da experincia do corpo prprio para encar-lo como um processo em
terceira pessoa. Entretanto, o corpo no um ele, mas um eu: Sistema de
potncias motoras ou de potncias perceptivas, nosso corpo no objeto para um
'eu penso': ele um conjunto de significaes vividas que caminha para seu
equilbrio (Merleau-Ponty, 2006, p.212). Esta definio supera a dissociao
clssica entre subjetividade e corpo, por meio da qual o segundo tomado como
objeto e a primeira confinada em uma dimenso psquica. Resgatar o mundo
vivido e a subjetividade como experincia corporal mediada pelo movimento, eis a
proposta que se depreende das palavras do filsofo:
Ser uma conscincia, ou, antes, ser uma experincia,
comunicar interiormente com o mundo, com o corpo e com os
outros, ser com eles em lugar de estar ao lado deles. (...) O
psiclogo no podia deixar de redescobrir-se enquanto
experincia, quer dizer, enquanto presena sem distncia ao
passado, ao mundo, ao corpo e ao outro, no momento mesmo
em que ele queria perceber-se como objeto entre os objetos
(Merleau-Ponty, 2006, p.142, grifo do autor).

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 Seja elegendo como seu objeto de estudo a conscincia, a subjetividade,
ou o comportamento, buscar compreender a experincia do corpo traz para a
Psicologia a dimenso vivencial, fundamental compreenso de como o sujeito se
constitui. O sujeito no um espectador imparcial frente vida, mas participa dela
ativamente, por meio de seu corpo, com seus movimentos, afetos, pensamentos,
percebendo, sendo percebido e se auto-percebendo, reconhecendo-se como ator
e co-autor de sua histria, ao lado dos outros significativos com os quais convive
em sociedade. Em uma perspectiva fenomenolgica, a pesquisa da subjetividade
enfoca o vivido e pode se basear nos seguintes princpios:
restituir coisa sua fisionomia concreta, aos organismos sua
maneira prpria de tratar o mundo, subjetividade sua
inerncia histrica, reencontrar os fenmenos, a camada de
experincia viva atravs da qual primeiramente o outro e as
coisas nos so dados, o sistema 'Eu-Outro-as coisas' no
estado nascente, despertar a percepo (Merleau-Ponty,
2006, p.90).

Este tipo de pesquisa pressupe que o psiclogo assuma uma postura

diferente da tradicional neutralidade cientfica, afinal ele est lidando no com um
objeto, mas com uma pessoa, com outro ser humano. Trata-se, portanto, de uma
relao sujeito-sujeito, na qual ambos so reciprocamente afetados. Levar isso em
considerao, contudo, no significa ausncia de rigor metodolgico, mas prope
como caminho possvel ao pesquisador aproximar-se experencialmente da
subjetividade, como nos indica Amatuzzi (2006):
Se o pesquisador no se deixar 'tocar' pela subjetividade do
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outro, permitindo que ela faa um sentido humano para ele,

estar pesquisando a objetividade e no a subjetividade.
vivncia

preciso sair da perspectiva convencional de cincia para fazer

esse outro tipo de pesquisa. Eu diria que a subjetividade no
se entrega como objeto de conhecimento se eu me aproximar
dela de modo meramente cognitivo. S posso me aproximar
dela participativamente, mobilizando-a tambm dentro de
mim. A pesquisa da subjetividade diretamente mobilizadora
do sujeito e no apenas instrumentalizadora dele (p.95-96).
042
Outro aspecto que nos leva a compreender a subjetividade como
corporeidade a capacidade expressiva do corpo, pois nele se revelam no
somente aspectos objetivos como idade, sexo, cor, etc., mas tambm muitos
aspectos subjetivos que remetem, em ltima instncia, ao modo singular de ser de
cada pessoa. Assim, o corpo, suas mltiplas formas de expresso, seja no
cotidiano, no trabalho, nas artes, enfim, nas diversas prticas sociais, pode ser
usado como uma significativa unidade de anlise da subjetividade nas pesquisas
em Psicologia. Vamos nos aprofundar na reflexo sobre o corpo como espao
expressivo da subjetividade.

O corpo como expresso

Para Merleau-Ponty (2006) o corpo sempre um espao expressivo. O
corpo no uma capa exterior do ser, mas sua prpria expresso, pois a cada
momento o corpo exprime as modalidades da existncia (Merleau-Ponty, 2006,
p.223). Muito se pode inferir acerca do modo de ser de uma pessoa pela simples
observao do modo como ela se coloca no mundo, como ela caminha, como
gesticula, como se veste, como se senta mesa, como olha as pessoas, com que
tom de voz ela fala, como age. s vezes, as aes dizem mais sobre algum do que
suas prprias palavras. Para o autor, Se o corpo pode simbolizar a existncia,
porque a realiza e porque sua atualidade (Merleau-Ponty, 2006, p.227).

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 Merleau-Ponty frisa a natureza corprea da comunicao, mostrando
que os movimentos e gestos tm um poder de significao intrnseca. Em se
tratando do corpo, seja em sua expresso por meio de um simples olhar ou de um
movimento elaborado como um passo ensaiado de dana, o expresso no existe
separado da expresso, ou seja, o corpo no traduz uma significao, ele prprio a
realiza: aqui o signo no indica apenas sua significao, ele habitado por ela; de
certa maneira, ele aquilo que significa (Merleau-Ponty, 2006, p.222-223).
Apenas didaticamente possvel separar signo e significao quando se
trata do corpo, pois ele exprime a existncia total, no que ele seja seu
acompanhamento exterior, mas porque a existncia se realiza nele. Esse sentido
encarnado o fenmeno central do qual corpo e esprito, signo e significao so
momentos abstratos (Merleau-Ponty, 2006, p.229). A capacidade expressiva do
corpo , portanto, outro argumento que sustenta a idia de uma subjetividade
encarnada, uma subjetividade que se atualiza, se cria e se (re)cria a cada
momento, no movimento existencial de uma corporeidade.
Furlan e Bocchi (2003) entendem que para Merleau-Ponty o corpo
encarna a possibilidade de compreenso dos gestos e das palavras, assinalando o
carter corpreo da significao, cuja apreenso est na reciprocidade de
comportamentos vividos na dimenso social (p.445, grifo dos autores). Assim,
tomemos de emprstimo o seguinte exemplo do filsofo: eu no percebo a clera
ou a ameaa como um fato psquico escondido atrs do gesto, leio a clera no
gesto, o gesto no me faz pensar na clera, ele a prpria clera (Merleau-Ponty,
2006, p.251, grifo do autor).

37
Como fenmeno expressivo, o corpo nos revela seu aspecto simblico: o
corpo intencionalidade que se exprime e que secreta a prpria significao
(Furlan & Bocchi, 2003, p.449). Nesta perspectiva, trata-se de reconhecer o corpo
no como veculo de um significado, no como suporte, no como meio, pois ele a
vivncia
mensagem:
Sempre observaram que o gesto ou a fala transfiguravam o
corpo, mas contentavam-se em dizer que eles desenvolviam
ou manifestavam uma outra potncia, pensamento ou alma. 043
No se via que, para poder exprimi-lo, em ltima anlise o
corpo precisa tornar-se o pensamento ou a inteno que ele
nos significa. ele que mostra, ele que fala... (Merleau-Ponty,
2006, p.267).

O corpo fala, mas no fala sozinho, fala com algum, fala para um outro,
sua essncia dialgica. A capacidade expressiva do corpo transcende os
mecanismos de sua fisiologia, revelando sua segunda natureza: o social. Merleau-
Ponty (2006) explica esta comunicao como uma forma de comunho com o
outro, na qual um sujeito retoma a inteno expressa no corpo do outro, permitindo
que ela reverbere em seu prprio corpo:
O sentido dos gestos no dado mas compreendido, quer
dizer, retomado por um ato do espectador. Toda dificuldade
conceber bem este ato e no confundi-lo com uma operao
do conhecimento. Obtm-se a comunicao ou a
compreenso dos gestos pela reciprocidade entre minhas
intenes e os gestos do outro, entre meus gestos e as
atitudes legveis na conduta do outro. Tudo se passa como se a
inteno do outro habitasse meu corpo ou como se minhas
intenes habitassem o seu (p.251).

O corpo conectivo, ele me conecta com o outro e me (re)conecta comigo

mesmo. Nele a subjetividade se expressa, se realiza e se (re)constitui a partir da
intersubjetividade, pois como corpo estou atado ao mundo, em relao com os

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 outros, convivendo em sociedade. O eu se constitui na relao com o outro. Este
ponto vem sendo priorizado pela Psicologia Social, mas, ao menos em sua vertente
histrico-cultural (Pino, 1991; Molon, 1999; Vygotski, 2000; Zanella, 2004; Beatn,
2005), a nfase recai quase sempre sobre o papel da mediao semitica
(linguagem, signos) nas relaes sociais e processos de subjetivao. Tal
mediao sem dvida muito importante para compreender processos
psicolgicos complexos como o pensamento, mas, por outro lado, no seria
igualmente importante estudar o papel da corporeidade na constituio do sujeito?
Para Merleau-Ponty (2006), mesmo as possibilidades de significao (do mundo,
do outro, de si mesmo) distendidas pela linguagem verbal e o pensamento objetivo
foram primeiramente abertas pelo corpo enquanto potncia perceptiva e
expressiva. Alm disso, a reflexo intervm nas relaes nas quais o homem est
envolvido somente at certo ponto e nem sempre. A prpria percepo, um
processo vivido a todo instante no cotidiano, o maior exemplo disso, uma vez que
para o autor ela uma forma de conscincia no-reflexiva. Um exemplo especfico
neste sentido a percepo ertica:
Adivinha-se aqui um modo de percepo distinto da
percepo objetiva, um gnero de significao distinto da
significao intelectual, uma intencionalidade que no pura
'conscincia de algo'. A percepo ertica no uma cogitatio
que visa um cogitatum; atravs de um corpo ela visa um outro
corpo, ela se faz no mundo e no em uma conscincia
(Merleau-Ponty, 2006, p.217).

Para Merleau-Ponty (2006) o corpo um ser sexuado. A vivncia e a

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expresso da sexualidade humana, com suas diferentes possibilidades,

igualmente apontam para uma subjetividade encarnada. Cada sujeito, ao mesmo
vivncia

tempo em que baliza sua expresso sexual a partir de modelos socialmente

institudos, tambm descobre por seu prprio corpo um modo tambm prprio de
viver sua sexualidade: H uma 'compreenso' ertica que no da ordem do
entendimento, j que o entendimento compreende percebendo uma experincia
sob uma idia, enquanto o desejo compreende cegamente, ligando um corpo a um
corpo (Merleau-Ponty, 2006, p.217).
044
Outro exemplo trazido por Merleau-Ponty acerca do corpo como espao
expressivo a percepo esttica. O tema aparece na Fenomenologia da
Percepo, mas mais bem desenvolvido posteriormente, no texto O Olho e o
Esprito, de 1964, razo pela qual esse segundo trabalho foi aqui includo. No
entanto, a idia central do autor sobre este assunto nasce na Fenomenologia da
Percepo, minha principal referncia, e pode ser sintetizada na afirmao de que
o corpo, por sua potncia expressiva, assemelha-se mais obra de arte do que a
um objeto. Vejamos o porqu.

O corpo como obra de arte

Como vimos no item anterior, o corpo, por ser expressivo, possui funo
simblica. Para Merleau-Ponty (2006), No ao objeto fsico que o corpo pode
ser comparado, mas antes obra de arte (p.208). No texto O Olho e o Esprito,
Merleau-Ponty (2004) reflete sobre as relaes entre o corpo e a arte, tomando
como exemplo especialmente a pintura. Para o autor, a pintura uma tcnica do
corpo: os traados da mo transubstanciam para a tela um certo impacto do
mundo sobre o pintor. Contudo, no somente a pintura, mas toda arte corporal
porque o artista se encontra corporalmente situado no mundo (Andriolo, 2005,
p.45) e porque oferecendo seu corpo ao mundo que o artista transforma o
mundo em arte.

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 A pintura torna visvel para o espectador um sentido que emergiu para o
pintor na sua percepo esttica do mundo e que ele, por sua vez, busca imprimir
na tela. Neste processo criativo, o corpo do artista est diretamente envolvido, seja
percebendo um sentido esttico, seja trabalhando sobre um material (a tela para o
pintor, a pgina em branco para o escritor) para transform-lo em objeto esttico,
seja sendo o prprio corpo a matria a ser trabalhada pelo artista e transformada
em obra de arte, como no caso da dana e das artes performticas.
Para Merleau-Ponty (2004), a pintura jamais celebra outro enigma
seno o da visibilidade (p.20). Esta concluso vlida tambm para outras formas
de expresso artstica, uma vez que a obra de arte d a ver por si mesma, ou seja,
nela o que se quer exprimir indissocivel de seu meio de expresso: o sentido da
poesia deve ser buscado no texto; o da pintura, na imagem; o da dana, no corpo
dos bailarinos. Do mesmo modo, o sentido de um gesto est no prprio corpo que o
executa e nisso que o corpo comparvel obra de arte:
Um romance, um poema, um quadro, uma pea musical so
indivduos, quer dizer, seres em que no se pode distinguir a
expresso do expresso, cujo sentido s acessvel por
contato direto, e que irradiam sua significao sem abandonar
seu lugar temporal e espacial. nesse sentido que nosso
corpo comparvel obra de arte. Ele um n de
significaes vivas e no a lei de um certo nmero de termos
co-variantes (Merleau-Ponty, 2006, p.209).

O corpo, por sua dupla potncia perceptiva e expressiva, que possibilita

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ao sujeito a vivncia da experincia esttica. Esta experincia se caracteriza como
uma relao sensvel na qual um objeto percebido esteticamente por um sujeito
(Dufrenne, 2008), percepo que sensvel, que se realiza no corpo. O objeto
esttico no necessariamente uma obra de arte, reconhecida como tal pela crtica
especializada, mas um objeto que percebido a partir de uma intencionalidade
vivncia
esttica por parte do espectador, ou seja, ele o correlato especfico da
experincia esttica do espectador (Henriques, 2008, p.57). Veremos agora
como esta experincia essencialmente corporal se relaciona com a subjetividade.
No caso de um objeto produzido deliberadamente pelo homem com uma 045
finalidade esttica, nele se imprime e exprime a subjetividade do criador, que na
matria transformada por seu trabalho criativo deixa sua marca: a obra reflete o
estilo do seu autor. No entanto, como adverte Merleau-Ponty (2004), a obra no
gestada nos recncavos da subjetividade, mas no encontro do artista com o
mundo, que ele transmuta por sua arte em um outro mundo: o mundo de Czanne,
por exemplo, como reunimos o conjunto da obra deste pintor moderno, a quem
freqentemente se referia o filsofo em suas anlises.
Transpondo a reflexo para o campo da Psicologia Social da Arte,
podemos afirmar que a obra como uma metfora da subjetividade de seu criador,
entendendo, claro, que esta subjetividade sempre relacional, constituindo-se
no encontro com a alteridade. A alteridade a dimenso do contato com o outro,
primordialmente mediado pelo corpo (Frayze-Pereira, 2004). Uma obra de arte
tanto simboliza a existncia, mais especificamente a viso de mundo de seu
criador, que muitas vezes ela tomada pelo nome de quem lhe assina: ao vermos
um quadro o identificamos por seu autor e dizemos este um Czanne.
A obra, se no revela o homem como um todo, pois no pretendemos aqui
resvalar em um subjetivismo que reduziria o sentido do objeto esttico biografia
de seu autor, ao menos deixa entrever o artista, o sujeito de uma experincia
esttica criativa. Por este motivo, Dufrenne (2008) define o objeto esttico como um
quase- sujeito, explicando que quando o artista se verifica artista e se pe a criar,

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 a si mesmo que ele descobre no seu fazer: uma viso singular que se certifica de si
mesma num estilo singular (p.135). Assim, na experincia esttica h um
amlgama de objetividade e de subjetividade. A obra de arte permanece como
irredutvel referncia objetiva, mas liga-se duplamente subjetividade (Henriques,
2008, p.72), porque solicita a subjetividade do artista para sua criao, assim como
a subjetividade do espectador para sua recepo esttica.
Anteriormente afirmei que a subjetividade se (re)constitui na experincia
do corpo-prprio, do corpo que realiza o movimento existencial do sujeito. Agora,
podemos avanar um pouco na reflexo e pensar que o corpo, na experincia
esttica, engendra um modo especfico de subjetivao no qual o sujeito, via
percepo esttica, encontra outros sentidos para o mundo e para si mesmo. A
percepo esttica uma percepo criativa, pois mediada pela imaginao.
Segundo Dufrenne (2008):
s a imaginao, para me grudar ao percebido, pode separar
o objeto de seu contexto natural e lig-lo a um horizonte
interior, pode expandi-lo num mundo ao mobilizar, em mim,
todas as profundezas onde ele possa ressoar e encontrar um
eco. A imaginao (...) rene as potncias do eu para que se
forme uma imagem singular. Ela tem o poder de unir, mas para
fazer surgir a diferena e no para atenu-la (p.96).

A imaginao tem o poder de unificar o sensvel em um sentido novo,

conduzindo o sujeito a perceber as coisas de um modo singular, ou seja, ampliando
suas possibilidades de significao e, com isso, abrindo-o para outros modos de
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ver e de ser. Se a experincia nos abre para aquilo que no somos (Merleau-
Ponty, 2005, p.156), colocando-nos em contato com a alteridade, a experincia
esttica, por sua vez, nos abre para o novo, o indito, o nico, para aquilo que
vivncia

exige de ns criao para dele termos experincia (Merleau-Ponty, 2005, p.187).

Assim, ao comparar o corpo obra de arte e ao situ-lo como fundamento primeiro
do eu, que se descobre outro na experincia esttica, Merleau-Ponty (2004, 2006)
anuncia uma compreenso da subjetividade como devir, em uma esttica da
existncia, na qual a prpria vida pode se (re)criar.
046

Consideraes finais
A subjetividade, objeto de estudo da Psicologia, tem muitas facetas,
revelando-nos a prpria multiplicidade que constitui o ser humano. O pensamento
apenas uma delas, embora venha sendo sobrevalorizado no discurso cientfico
moderno como aquilo que verdadeiramente nos caracteriza, como o processo
psicolgico que nos torna seres dotados de uma conscincia. Todavia, a descrio
fenomenolgica da percepo, empreendida por Merleau-Ponty (2006), convida a
um novo olhar sobre a subjetividade, um olhar que, superando a velha ciso entre
mente e corpo, resgata a unidade fenomenolgica do ser humano.
Esta nova viso deixa de ser um pensamento de sobrevo para se tornar
um olhar situado, que busca compreender o que o homem a partir dos fenmenos
concretos por ele protagonizados, enfocando suas experincias, seu mundo
vivido. Nesta perspectiva, emerge necessariamente o corpo, como defende
Merleau-Ponty (2004):
preciso que o pensamento da cincia pensamento de
sobrevo, pensamento do objeto em geral torne a se colocar
num 'h' prvio, na paisagem, no solo do mundo sensvel e do
mundo trabalhado tais como so em nossa vida, por nosso
corpo, no esse corpo possvel que lcito afirmar ser uma

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 mquina de informao, mas esse corpo atual que chamo
meu, a sentinela que se posta silenciosamente sob minhas
palavras e meus atos (p.14).

o corpo que nos abre inicialmente a possibilidade de vivenciar qualquer

experincia nesta realidade mundana em que nos encontramos. Qualquer
atividade que possamos realizar concretizada pelo corpo, desde as coisas mais
banais como amarrar um cadaro de sapato, at as ditas atividades mentais
como ler um livro, escrever, e inclusive as atividades consideradas espirituais,
como rezar ou se conectar pela f com uma instncia superior. O corpo no uma
simples mquina operada por um eu interior, por uma conscincia imaterial, pois
ele mesmo tem uma forma especfica e originria de conscincia, uma conscincia
sensvel e pr-reflexiva que opera na percepo, e sobre a qual o pensamento
objetivo ir sempre, de algum modo, se basear, conforme demonstra Merleau-
Ponty (2006).
Neste ponto de vista, podemos afirmar que a subjetividade no uma
interioridade que se ope exterioridade, mas corporeidade, constituindo-se na
dinmica das relaes corporalmente mediadas que o homem estabelece com seu
entorno. na interseco do corpo-prprio com o mundo, na tenso dialtica entre
o eu e o outro, entre o sujeito que percebe e o objeto percebido, entre o sentiente e o
sensvel, entre o tangente e o tangvel, que emergem os sentidos, em snteses
abertas que constituem a subjetividade como devir.
Os conceitos merleau-pontyanos de corpo-vivido, motricidade do corpo,
corpo como expresso e corpo como obra de arte nos levam a repensar a

37
constituio da subjetividade como um processo que se concretiza no corpo, a
partir das suas vivncias, seus movimentos, suas percepes, suas expresses e

vivncia
suas criaes. Em suma, a subjetividade a essncia de cada um, no no sentido
de algo que nos define de modo acabado, imutvel ou atemporal, pois ela
histrica e socialmente construda, ela se (re)faz na existncia, conforme o sujeito
apreende seu contato com o mundo, com a alteridade. No fim, como aquilo que nos
torna nico, que nos singulariza, a subjetividade impensvel fora da
intersubjetividade, por isso talvez mais ainda do que corporeidade, o termo que
melhor poderia defini-la em sua natureza relacional seria intercorporeidade. Mas 047
isso j o mote para outro artigo...

REFERNCIAS
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