Planetas, Colores y

Metales
por Patrice Guinard
-- traduccin Angeles Rocamora --

Este texto no pertenece inicialmente a mi tesis. Rpidamente escrito, ms tarde ser

remodelado. Atribuir colores a los planetas es un ejercicio tpico de la razn matricial.
Desde 1986, mis ideas sobre este tema han chocado contra dificultades recurrentes:
recientemente, el 26 de mayo de 2000, encontr una solucin que me parece satisfactoria
teniendo en cuenta los imperativos con los que contaba.

Percepcin y Organizacin de los Colores

"Aquellos que componen con luces de colores
la luz nica y esencialmente blanca,
he aqu los verdaderos oscurantistas."
(Goethe, Mximas y reflexiones)

Goethe habra dado su poesa, sus novelas y, probablemente, el resto de su obra por su
sola Teora de los Colores. Johann Eckermann, el confidente de los ltimos aos de su
vida, relata sus sorprendentes palabras: "De todo lo que he hecho como poeta, no obtengo
vanidad alguna. He tenido como contemporneos buenos poetas, han vivido an mejores
antes que yo y vivirn otros despus. Pero haber sido en mi siglo el nico que ha visto claro
en esta ciencia difcil de los colores, de ello me vanaglorio, y soy consciente de ser superior
a muchos sabios". [1] Para Goethe, no se trata tanto de confirmacin y demostracin
cientficas como de comprensin y de verdad. [2] El color sabra ser aprehendido por la
razn instrumental. Hay campos del conocimiento que escapan, por su propia naturaleza, al
enfoque matematizante e instrumentalista de la ciencia. Ya que a travs de la cuestin de
los colores se perfila el interrogante goethiano sobre la modernidad de su siglo, el del
racionalismo de las Luces y de las mentalidades que modifican los discursos y las
representaciones mentales. "Yo reverencio a los matemticos (...) pero no puedo aprobar
que se quiera hacer abuso de las cosas que no pertenecen a su campo y donde esta noble
ciencia aparece absurda. Como si existiera slo lo que puede ser demostrado
matemticamente! [3] Goethe hizo del tema de los colores un asunto personal, ciertamente
no tanto en razn de las explicaciones psico-sociolgicas (a menudo tan vulgares como
ilusorias) sostenidas por el joven Eckermann [4] , como porque esta cuestin comprometa
todo lo que l era, empezando por su modo de comprensin del mundo. Ya que el
razonamiento elaborado tanto en la Teora de los colores, como en la Metamorfosis de las
Plantas es de tipo matricial y Goethe es, sin duda alguna, uno de los ms eminentes
representantes de su siglo.
 El color debe ser aprehendido de manera global y no analtica, visual y no factual,
sensual. La percepcin de los colores depende de un cierto equilibrio de la luminosidad: en
la oscuridad todo es negro, y no se distingue nada bajo una luz excesiva. Goethe expone en
la cuarta parte de su tratado, dos ideas esenciales: el origen de los colores (del Azul y del
Amarillo) a partir de la oscuridad y de la luz, y la constitucin del color "final", el Rojo, por
intensificacin de cada uno de los dos colores primitivos. [5] As, el Rojo es el trmino
final de un oscurecimiento del Amarillo, as como de una aclaracin del Azul. Tres colores
medios (el Verde, el Violeta, el Naranja) acaban la disposicin cromtica a partir de la
evolucin y de la mezcla de los tres colores principales. De hecho, el Amarillo, que procede
de la luz, y el Azul, que procede de la oscuridad, se mezclan para dar el Verde y se
intensifican para dar el Naranja y el Violeta, y despus el Rojo.

La teora gentica de los colores, que Goethe opone a la experimentacin newtoniana,

la de la descomposicin espectral de la luz blanca en siete colores (donde uno, el ndigo, es
un color artificial, sin duda introducido para satisfacer la analoga entre la gama cromtica
y la gama musical), rene la experiencia de los artesanos tintoreros y de los pintores, la de
un Leonardo da Vinci por ejemplo, que distingue los colores de la luz (rojo y amarillo) de
los colores de la sombra (azul y verde). Dicho de otro modo, Goethe opone a la
experimentacin instrumental de la luz, la percepcin y la observacin "natural" de los
objetos y de sus coloraciones en la luz. Se trata menos de objetividad y de subjetividad -el
enfoque del pensador de Weimar es tan "objetivo" que el de su antecesor- que de una
diferencia de naturaleza en la cualidad de la percepcin: una es natural y universal, y la otra
es mediatizada, instrumentalizada y el fruto exclusivo de una cultura definida, la de un
saber instrumental que, precisamente necesita afirmar su "universalidad" y su "objetividad"
en desacuerdo con la percepcin comn. [6]

Los colores de Goethe pueden ser dispuestos sobre un crculo cromtico (cf. Diagrama
1A), en el cual los colores complementarios se oponen diametralmente, o incluso en un
esquema triangular con los 3 colores fundamentales en los ngulos, y los 3 colores
intermedios sobre los lados. [7]
 Este esquema, sin embargo, no agota todas las posibilidades del color. Cmo tratar el
Castao, o el Rosa, o el Gris, productos de las mezclas entre el Rojo, Negro y Blanco. Si
bien podra ser constituido un segundo crculo o tringulo cromtico (cf. Diagrama 1B),
con el Rojo en esta ocasin como trmino final de un proceso de descompresin del Blanco
as como del Negro. El Rosa y el Marrn seran las etapas intermedias, y el Gris la mezcla
entre Negro y Blanco.

En 1969, los lingistas Berlin y Kay mostraron que los trminos utilizados por la mayor
parte de las lenguas para designar a los colores se resumen a 11 trminos fundamentales,
precisamente los que definen los colores de los 2 crculos cromticos: "Aunque exista un
nmero diferente de categoras de colores fundamentales en el seno de las diversas lenguas,
encontramos no obstante, un inventario comn de exactamente once categoras de colores
fundamentales, a partir del cual los once (o a veces menos) trminos de colores de base en
el seno de no importa qu lengua, siempre estn representados. Estas once categoras de
colores son el blanco, el negro, el rojo, el verde, el amarillo, el azul, el marrn, el violeta, el
rosa, el naranja y el gris." [8]

Por otro lado, Berlin y Kay descubrieron que exista un orden de prelacin que
concierne a los trminos escogidos, en el caso en el que las lenguas no poseyeran ms que
un nmero muy limitado de trminos para designar los colores: "Todas las lenguas tienen
un trmino para designar el blanco y el negro. Si una lengua tiene tres trminos para
designar los colores, tiene uno de ellos para designar el rojo. Si tiene cuatro, tiene uno o
bien para el verde, o bien para el amarillo. Si tiene cinco, tiene uno para el verde y uno para
el amarillo. Si una lengua tiene seis trminos, posee uno para el azul. Si una lengua tiene
siete trminos, tiene uno para el marrn. Si una lengua tiene ms de siete trminos, tiene
para el violeta, el rosa, el naranja y el gris, o para combinaciones de stos." [9]

Podemos imaginar una disposicin cromtica en doble crculo con el Rojo en el centro,
el color esencial para Goethe, y del que los trabajos de los lingistas americanos subrayan
la importancia, o incluso una disposicin estrellada, la cual rene los dos diagramas
precedentes y en la cual cada uno de los once colores se sita en las cercanas de los colores
que le son cercanos (cf. Diagramas 2 y 3).

Colores y Planetas
"Existen once categoras fundamentales de colores discriminados por la percepcin
humana, que sirven de referente psicolgico a los once trminos, a veces menos, utilizados
en todas las lenguas para designar estos colores." (Berlin & Kay: Basic color terms)

Segn Berlin y Kay, la percepcin humana es susceptible de distinguir, universalmente,

once categoras de colores segn los trminos que sirven para designarlos, y que ellos
encontraron en el seno de las lenguas y de las ms diversas culturas. Los resultados de estos
estudios antropolgico-lingisticos han sido rechazados por la crtica analtica, hostil a toda
incursin de la razn matricial en el campo del conocimiento. Ya que es cuestin de
nmeros, como para los chinos o los hindes, estamos en presencia de una materia que
interesa en primer lugar al pensamiento matricial. [9B]

Ahora bien, los planetas, como he mostrado, son operadores psquicos que actan sobre
la percepcin de lo real. Son, precisamente, un nmero de diez (u once teniendo en cuenta
algunos asteroides y a su representante Ceres). As se justifica "la analoga" entre planetas y
colores.
Plutn NEGRO, la Luna BLANCO, Marte ROJO, el Sol AMARILLO, Urano AZUL,
Venus VERDE, Jpiter NARANJA, Neptuno VIOLETA, Saturno GRIS, Mercurio
MARRN.

Mercurio, tornasol y vertedero de todos los colores mezclados.

Saturno, el mal amado, con sus mil tintes sin color.
Neptuno, espectro sin par, de propsitos generosos.
Jpiter, el brillante, luminoso por su potencia.
Venus, verde vivo del vegetal.
Urano, azur de cielo lmpido.
Sol, luz.
Marte, el araado, sangrante.
Luna, pura, a los silencios consagrada.
Plutn, el ltimo elegido, invisible y sombro.

A fin de determinar las atribuciones de los 11 colores de Berlin y Kay a los 10 planetas del
Planetario (u 11 con Ceres, representante de los asteroides) han sido tenidos en cuenta,
ciertos principios lgicos:

La organizacin de los planetas en una serie cromtica continua, reuniendo

al mximo de colores posible. De hecho, un slo color, el Rosa, no
encuentra aqu su lugar.

La atribucin de los colores ms clidos (Amarillo, Naranja, Rojo, Marrn,

Violeta) a los planetas de excitacin o de apertura, y de los colores ms fros
a los planetas de inhibicin o de cierre.

La puesta en evidencia de un eje o de un centro de simetra, relativo a las

parejas de planetas obtenidos de la organizacin del Planetario.

Dicho de otro modo, el ejercicio consiste en atribuir cinco colores a cinco planetas: 120
posibilidades tericas. Yo no he podido encontrar un crculo cromtico que satisfaga la
condicin 1, la de la serie Verde, Azul, Violeta, Rojo, Naranja, Amarillo, Marrn, Negro,
Gris, Blanco.

Mi intuicin inicial se refiere a los cuatro planetas centrales del "Tai Chi planetario": el
Sol, la Luna, Marte y Plutn [10] , a los que se les atribuir sus colores "visibles":
Amarillo, Blanco, Rojo y Negro. Estos cuatro colores, los ms corrientemente designados
por vocablos distintos en el seno de las lenguas ms diversas segn el estudio de Berlin &
Kay, son tambin los de los cuatro humores de la medicina griega: la bilis amarilla, la
flema, la sangre y la bilis negra. [11]

El problema de la simetra se encuentra resuelto (condicin 3), ya que los cuatro

planetas pertenecen a dos parejas planetarias, lo que descubre un eje de simetra Azul-
Marrn, pero deja an 6 posibilidades. El Gris parece convenir perfectamente a Saturno y el
Naranja a Jpiter. Quedan Mercurio y Neptuno, si razono a partir de los planetas "clidos".
El Marrn conviene ms a Mercurio y el Violeta a Neptuno, que a la inversa. De ello se
deriva la atribucin del Verde para Venus y del Azul para Urano, el cual, a pesar de su
connotacin mitolgica (el dios del Cielo), ha sido para m la relacin ms difcil a admitir.
El Rosa, mezcla de Rojo y de Blanco, aunque excluido del crculo cromtico, conviene
perfectamente, en esta lgica, a los asteroides y a su representante Ceres, ya que han sido
definidos en el texto precedente [12] por la frmula Unicidad-Multiplicidad, resultante de
las frmulas atribuidas a Marte (Rojo) y a la Luna (Blanco).

Diagrama del Crculo Cromtico Planetario

Los colores de los dos crculos cromticos (cf. El diagrama 1), salvo el Rosa, pueden
combinarse en un esquema rectangular, con los colores asociados a los planetas "clidos y
secos" (Marte, Jpiter y Sol) arriba, bajo los asociados a los planetas "fros y hmedos"
(Luna, Saturno y Plutn), y en el centro los asociados a los planetas de estatus ambiguo:
Mercurio neutro, Venus nocturno y femenino para los griegos pero hmedo y
moderadamente clido para Kepler, Urano y Neptuno de estatus indeciso y diferentemente
apreciado segn los astrlogos (cf. El diagrama 5).
 Eso no impide que exista en este terreno, menos que en otros, algn consenso entre
astrlogos. Por ejemplo, el astrlogo francs Jean Mavric propone en 1910 la distribucin
siguiente: Luna blanco, Mercurio multicolor, Venus verde, Sol amarillo, Marte rojo, Jpiter
azul, Saturno negro-castao, Urano "colores prismticos", Neptuno malva. [13]

Al principio de 'planetary colours', el diccionario de Fred Gettings da una mezcla de

atribuciones de ciertos autores (William Lilly, Helena Blavatsky, C. Libra, H.L. Cornell y
Manly Palmer Hall). Entre los muy diversos colores mencionados para cada planeta,
figuran para la Luna el Blanco, para Mercurio el Marrn, para Venus el Verde, para el Sol
el Amarillo, para Marte el Rojo, para Saturno el Gris, para Urano el Azul, para Neptuno el
Malva y para Plutn el Negro. [14] Slo Jpiter, al cual estos autores atribuyen azules y
violceos, escapa a la concordancia con los colores que yo propongo. Lo mismo le ocurre a
Jean Mavric. Curiosamente, Franoise Gauquelin apunt por su parte una cierta
incoherencia en cuanto a la atribucin a Jpiter por parte de los astrlogos de rasgos
caracteriales. [15] Podra ser, como consecuencia, que haya un "problema jupiteriano" para
los astrlogos.

Se sabe que los babilonios concedan una gran importancia a la visibilidad y a la

apariencia de los planetas, condiciones iniciales y necesarias del pronstico astrolgico.
Rumen Kolev da la siguiente lista, segn diversas fuentes: Luna Azul, Sol Amarillo, Marte
Rojo, Mercurio variable, Venus Blanco, Jpiter Naranja, Saturno Gris. [16]

Los Sabeos de Harrn, una comunidad de paganos helenizados, han conservado la

enseanza astrolgica de los babilonios hasta el siglo X d. de C. La ciudad de Harrn posea
7 puertas y 7 templos, cada uno de ellos dedicado a un dios astral babilonio, construido
segn una forma geomtrica caracterstica y asociada a un metal y a un color (segn un
texto de Ibn Shaddd, 1216-1285): Sn (la Luna, Blanco), Nab (Mercurio, Marrn), Ishtar
(Venus, Azul), Shamash (el Sol, Amarillo), Nergal (Marte, Rojo), Marduk (Jpiter, Verde),
Ninurta (Saturno, Negro). [17] Los 7 colores de los templos de Harrn son, por otro lado,
los 7 primeros de la lista de Berlin y Kay. El cuadro comparativo que hay a continuacin,
resume estas diversas atribuciones.

Mavric Guinard
Babilonios Harrnianos "Gettings"
(1910) (2000)

LUNA Azul Blanco Blanco Blanco Blanco

SOL Amarillo Amarillo Amarillo Amarillo Amarillo

MARTE Rojo Rojo Rojo Rojo Rojo

MERCURIO variable Marrn Multicolor Marrn Marrn

VENUS Blanco Azul Verde Verde Verde

Azul-
JPITER Naranja Verde Azul Naranja
Violeta

Negro-
SATURNO Gris Negro Gris Gris
Castao

URANO Diversos Azul Azul

NEPTUNO Malva Malva Violeta

PLUTN Negro Negro

Ceres Rosa

La Semana planetaria y los Metales

"Hemos descubierto tambin que los siete metales de la tradicin alqumica, es decir, la
plata, el mercurio, el oro, el plomo, el hierro, el cobre y el estao, producan variaciones
muy particulares en la molcula de ADN." (tienne Guill)

Los das de la semana, en la mayor plarte de las lenguas indo-europeas tienen nombres
asociados a los planetas: lun-es (da de la Luna), mar-tes (da de Marte)... hasta el domingo,
en ingls Sunday (da del Sol). Aunque este legado "astrolgico" est slidamente anclado
en nuestro vocabulario y en nuestra cultura, estas atribuciones no tienen estrictamente
ningn valor astrolgico, ya que stas son el resultado de un simple procedimiento
aritmtico sin fundamento fsico. La semana planetaria, atestiguado en el siglo II a. de C.,
sera de origen mesopotamio o sirio: los griegos y los egipcios, a diferencia de los pueblos
semitas, no conocan la semana de 7 das. [18]

Una aplicacin directa de la semana planetaria aparece en el dispositivo "pseudo-

astrolgico" de las horas planetarias o cronocratorias, probablemente de origen egipcio:
cada una de las 168 horas de la semana estara gobernada por uno de los planetas del
septenario, los planetas regentes de las horas se sucedan siguiendo el orden decreciente de
sus revoluciones siderales, lo que permite a la primera hora de cada da estar regida por el
planeta de este da siguiendo el dispositivo de la semana planetaria. As, la primera hora (la
del amanecer del sol) del sbado est regida por Saturno, la segunda por Jpiter, la tercera
por Marte, hasta la sptima regida por la Luna. La octava, como la quiceava y la
veintidosava estn de nuevo regidas por Saturno, la veintitresava por Jpiter y la
veinticuatroava por Marte, lo que lleva a la primera hora del domingo, regida por el Sol,
despus a la primera hora del lunes, regida por la Luna, hasta la primera hora del viernes,
regida por Venus.

Otra aplicacin artificial de la semana planetaria se encuentra en el dispositivo de las

faces, o decanatos zodiacales regidos por los planetas: cada uno de los 36 decanatos estara
gobernado por un planeta del septenario segn el mismo orden decreciente de sus
revoluciones siderales, comenzando en esta ocasin por Marte, domicilio y regente del
primer decanato de Aries, lo que conduce a Mercurio, regente del primer decanato de
Tauro, a Jpiter para el primer decanato de Gminis, hasta Saturno, Jpiter y Marte para los
primer, segundo y tercer decanato de Piscis. As, los planetas que gobiernan los primeros
decanatos de los signos zodiacales se suceden siguiendo el orden de la semana planetaria,
de Marte (martes) en Aries, hasta la Luna (lunes) en Libra, despus Marte de nuevo en
Escorpio hasta Saturno en Piscis.

Esta teora es tan artificial que sincretiza dos dispositivos de origen aritmtico: el de la
divisin decanal del zodaco, y el de la semana planetaria. Ms generalmente, y lo mostrar
a continuacin, el conjunto de las teoras de naturaleza numerolgica, probablemente
fabricada en los medios sincretistas y hermticos greco-egipcios, lejos de marcar un
progreso de la astrologa, son una marca de su degradacin. El positivista Bouch-Leclerq
(1899) tiene muy fcil el estigmatizar la astrologa en su conjunto a travs de tales
elucubraciones, y Franoise Scheneider-Gauquelin preconiza abandonar una parte de estos
modelos para volver a una astrologa experimental y de observacin, probablemente la que
se practicaba en Mesopotamia algunos siglos antes. [19]

Aunque la semana planetaria y las teoras astrolgicas derivadas no tengan ningn valor
astrolgico probatorio, la serie planetaria "artificial" ha servido probablemente para
codificar un conocimiento que lo es mucho menos, a saber, el de los metales asociados a los
planetas. Los principales metales conocidos en la Antigedad, excepcin del zinc, han sido
asociados a los siete planetas conocidos: el oro al Sol, la plata a la Luna, el hierro a Marte,
el cobre a Venus, el estao a Jpiter, el plomo a Saturno y el mercurio a Mercurio,
probablemente en una poca en la que la alquimia mantena una estrecha relacin con la
astrologa. Como lo ha mostrado el astrlogo Dom Nroman (1884-1953), es probable que
la disposicin de la semana planetaria haya codificado simblicamente el orden de las
revoluciones siderales de los planetas, como el de los nmeros atmicos de sus metales
asociados. [20] En efecto, se puede deducir de la serie circular o heptagrama (Saturno, Sol,
Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus), otras dos series, y solamente dos: una comenzando
por la Luna y saltando cada vez un planeta (como en el juego del Salto de pdola), la otra
tomando a Marte como punto de partida y saltando dos planetas.

La primera serie (Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno) ilustra el orden
de las revoluciones siderales planetarias, conocidas despus de mucho tiempo en
Mesopotamia [21] , la segunda (Marte, Venus, Luna, Jpiter, Sol, Mercurio, Saturno) el
orden de los nmeros atmicos de los "metales planetarios": Hierro (26), Cobre (29), Plata
(47), Estao (50), Oro (79), Mercurio (80), Plomo (82). Sealar tambin que los metales
planetarios tienen una conductividad trmica decreciente (o una resistencia creciente) desde
la plata al plomo (con excepcin del mercurio que es un lquido), es decir, segn el orden
de las revoluciones siderales de los metales asociados a estos planetas. Por consecuencia, es
muy probable que la semana planetaria haya servido a los sabios babilonios para codificar
los conocimientos qumicos que concernan a los 7 metales conocidos en la Antigedad
mediterrnea, salvo un octavo metal, el zinc, no utilizado en el dispositivo.

Lo que es notable en la eleccin de estos metales, y teniendo en cuenta el cuadro

(establecido en 1869 y completado posteriormente) de Dmitri Mendeleev, sabio del
temperamento matricial si lo hay, son las relaciones entre los metales planetarios, dejando
aparte el mercurio, metal al cual los harrnianos haban renunciado a atribuir al planeta
neutro de la astrologa griega. As, los nmeros atmicos de los metales planetarios
verifican las relaciones siguientes: Cobre 29 (Venus) = Hierro 26 (Marte) + 3, Estao 50
(Jpiter) = Plata 47 (Luna) +3, Plomo 82 (Sarturno) = Oro 79 (Sol) +3

Admitiendo la atribucin del mercurio a Mercurio, y siguiendo en esta lgica, se puede

atribuir el Zinc, el metal de los reflejos azules y el nico otro metal conocido en la
antigedad, a Urano, el primer planeta trans-saturnino, y, entre los dems metales
descubiertos posteriormente (el antimonio en el siglo XV, el platino, el niquel, el bismuto,
el cobalto y el tungsteno hacia mediados del siglo XVIII), el Cobalto a Neptuno y el
Bismuto a Plutn, en razn de la preservacin de la relacin entre los nmeros atmicos.
[22] As, Zinc 30 (Urano) = Cobalto 27 (Neptuno) +3, y Bismuto 83 (Plutn) = Mercurio
79 (Mercurio) + 3.
 Cuadro de los metales y colores planetarios
26 27 28 29 30 31 32 33
Fe Co Ni Cu Zn Ga Ge As
Hierro Cobalto Niquel Cobre Zinc Galio Germanio Arsnico
MARTE NEPTUNO VENUS URANO

44 45 46 47 48 49 50 51
Ru Rh Pd Ag Cd In Sn Sb
Rutenio Rodio Paladio Plata Cadmio Indio Estao Antimonio
LUNA JPITER

76 77 78 79 80 81 82 83
Os Ir Pt Au Hg Tl Pb Bi
Osmio Iridio Platino Oro Mercurio Talio Plomo Bismuto
SOL MERCURIO SATURNO PLUTN

El examen de los nmeros atmicos de los metales (o de sus planetas asociados) permite
extraer las siguientes relaciones (sacando 20 de los 45 pares planetarios):

Luna + Saturno = Sol + Jpiter

Luna + Venus = Marte + Jpiter
Sol + Venus = Marte + Saturno

Mercurio + Urano = Neptuno + Plutn

Venus + Neptuno = Marte + Urano
Sol + Plutn = Mercurio + Saturno

Luna + Urano = Jpiter + Neptuno

Luna + Plutn = Mercurio + Jpiter
Mercurio + Venus = Marte + Plutn
Sol + Urano = Saturno + Neptuno

Estas relaciones se derivan de la banda "circular" que sigue, en la que los planetas y sus
metales asociados estn situados en su sucesin cromtica, los planetas de apertura arriba
(colores clidos) y los planetas de cierre abajo (colores fros):
 80 79 50 26 27
Hg Au Sn Fe Co
Mercurio Oro Estao Hierro Cobalto
MERCURIO SOL JPITER MARTE NEPTUNO

83 82 47 29 30
Bi Pb Ag Cu Zn
Bismuto Plomo Plata Cobre Zinc
PLUTN SATURNO LUNA VENUS URANO

+3 +3 -3 +3 +3

Tomando esta figura como un cilindro que se dobla y se cierra sobre sus extremos
Mercurio-Plutn y Neptuno-Urano, encontramos que los pares planetarios se organizan en
diagonal: Plutn-Sol, Saturno-Jpiter, Luna-Marte, Venus-Neptuno, y el par Urano-
Mercurio que cierra el cilindro.

Tenemos tambin: Marte + Neptuno = (Luna + Venus + Urano) / 2 = (Marte + Jpiter +

Urano) / 2 = (Sol + Mercurio / 3 = (Luna + Saturno + Plutn) / 4 = 53

Dicho de otro modo, dos relaciones armnicas unen los nmeros atmicos de los metales
planetarios, una entre los planetas de excitacin o de apertura (con excepcin de Jpiter),
otra entre los planetas de inhibicin o de cierre: Sol + Mercurio = 3 Marte + 3 Neptuno, y
Saturno + Plutn = Luna + 2 Venus + 2 Urano.

Ignoro si las diversas observaciones presentadas en este texto pueden ser del inters de
los astrlogos. A la espera de un estudio estadstico sobre los colores elegidos por los
pintores, saludo a los joyeros y les deseo excelentes negocios.

[1] Conversations de Goethe avec Eckermann [entrevista del 19 de febrero 1829], tr. fr. Jean Chuzeville
(1930), Paris, Gallimard 1949; 1988, p.285. Texto

[2] Goethe titula sus Memorias: Verdad y Poesa. Texto

[3] Conversations de Goethe avec Eckermann, op. cit., p.176. Texto

[4] Ibid., p.284. Texto

[5] Cf. "Vues gnrales internes", in Trait des Couleurs, tr. fr. Henriette Bideau, Paris, Triades, 1973. La
obra tiene prefacio de Rudolf Steiner, del cual se puede leer la excelente obra escrita con "el espritu" de su
antecesor: La science de l'occulte, tr. fr. H. & R. Waddington, Paris, Triades, 1976. Texto
[6] Sobre el histrico de los colores, la teora de Goethe, y sobre su distincin entre colores fisiolgicos,
fsicos y qumicos, cf. Tambin el artculo Manlio Brusatin, "Colores (historia del arte)": "Una oposicin
radical, de naturaleza decididamente no cientfica, en la ptica de Newton se manifiesta con la aparicin de la
Teora de los colores (Farbenlehre, 1810). En esta obra, Goethe se opone deliberadamente al carcter
primario de la luz blanca y al carcter secundario delas sensaciones cromticas. Negndoles una naturaleza
abstracta, manifiesta al contrario su inters por la reconstruccin de una fisiologa de la visin, que pasa por la
subjetividad participante de quien percibe y la apreciacin de los colores fsicos comparados a los nuevos
colores qumicos. Para resumir las posiciones de Goethe, se puede decir que l habra deseado establecer un
fundamento dialctico a la "forma" de la percepcin de los colores, y antes de cuestionar la pretendida unidad
del blanco newtoniano. Ya que el color est indiferentemente ligado a la luz y a la oscuridad (el claro, blanco,
y el oscuro, negro), es su mezcla, el gris y no el blanco, el que resume y funda en s mismo todos los dems
colores. Goethe explicar que los colores pueden ser fisiolgicos: se trata de colores subjetivos, cuyo nico
intermediario es el sujeto que lo percibe; fsicos: colores subjetivos u objetivos de intensidad variable y
pasajera, que se obtiene por interposicin de cuerpos transparentes o translcidos; qumicos: slo colores
objetivos, se fijan sobre los cuerpos y las sustancias de diversas naturalezas o son extrados de ellas." (in
Encyclopaedia Universalis, vol. 6, 1997). Texto

[7] Cf. El curso del 19 de mayo de 1981 que Gilles Deleuze, en Saint-Denis, consagr a esta cuestin.
Probablemente transcribir este curso en la web del C.U.R.A., ya que form parte de los debates. Texto

[8] Brent Berlin & Paul Kay, Basic color terms: Their universality and evolution, Berkeley, University of
California Press, 1969; 1991, p.2. Texto

[9] Ibid., p.3. Texto

[9B] Nota de Junio de 2001: Graham Douglas atrajo mi atencin sobre sus diversos artculos que tratan sobre
la distribucin estructural de los colores: Greimas's semiotic square and Greek and Roman astrology (in
Semiotica, 114.1/2, 1997), Color-term connotations, planetary personalities, and Greimas's square (in
Semiotica, 115.3/4, 1997), Why is Venus Green? - A morphological approach to Astrology (in Correlation,
18.1, 1999), Catastrophes in semantic space: Signs of universality (in Semiotica, 132.3/4, 2000). Aunque su
organizacin cuatripartita de los colores no sea la ma, el conjunto de esta reflexin, obtenida principalmente
del anlisis comparativo de las culturas, es digno de inters. En Correlation, Douglas define perfectamente
para la investigacin, esta tercera va/voz que yo preconizo despus de la apertura del C.U.R.A.: "We can also
identify a new approach to astrological research, based in anthropology, history and cultural studies, which
cannot be easily assigned to either side of the divide between objective-physical-scientific research into
natural astrology versus subjective interpretation of charts by astrologers, or judicial astrology." (p.16)
Igualmente Christopher Bagley, en el mismo nmero: "My final conclusion is to emphasise, once again, that
astrological research and counselling must be integrated within the mainstream social and psychological
sciences, in the fullest understanding of human motivation and behaviour." (p.38). El artculo de Douglas nos
procura, por otro lado, algunas preciosas referencias bibliogrficas, entre ellas: Marshall Sahlins, "Colors and
Cultures" in Symbolic Anthropology, J.L. Dolgin, D.S. Kemnitzer & D.M. Schneider (eds.), New York,
Columbia University Press, 1977; Paul Kay & Charles MacDaniel, "The linguistic meaning of basic color
terms" in Language, 54, 1978; y Robert MacLaury, "From Brightness to Hue: An explanatory model of color-
category evolution" in Current anthropology, 33 (2), 1992. Texto

[10] Cf. mi Esquema del Planetario (08taiki.gif), in El Planetario, http://cura.free.fr/esp/13planet.html, 10-

2000. Texto

[11] Cf. el tratado De la naturaleza del hombre (antes del 400 a. De C.), atribuido por los griegos a
Hipcrates o a su yerno Polybe, y su anlisis por Raymond Klibansky, Erwin Panofsky & Fritz Saxl: Saturne
et la melancolie, London, 1964, tr. fr., Paris, Gallimard, 1989. Texto

[12] Cf. Patrice Guinard, El Planetario, http://cura.free.fr/esp/13planet.html, 10-2000. Texto

[13] Jean Mavric, La lumire astrale (Trait synthtique d'astrologie judiciaire), Paris, Daragon, 1910;
Nice, Belisane, 1979, p.21. Sobre este autor, cf. Jacques Halbronn (colaboracin de Patrick Curry y Nicholas
Campion), La vie astrologique il y a cent ans (d'Alan Leo F. Ch. Barlet), Paris, La Grande Conjonction /
Trdaniel, 1992, p.76-79. Texto

[14] Fred Gettings, The Arkana dictionary of astrology, London, Routledge & Kegan Paul, 1985; d. rv.,
London, Arkana, 1990, p.378-379. Texto

[15] Cf. Franoise Gauquelin, "Jupiter's real nature" (captulo 10), in Psychology of the planets, San Diego
(Calif.), ACS Publications, 1982, p.61-64. Texto

[16] Cf. Rumen Kolev, Some Reflections about Babylonian Astrology, http://cura.free.fr/decem/09kolev.html,
11-2000. Texto

[17] Cf. D. Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus, St Petersburg, 1856, vol. 2, p.382-398, y Michael
Baigent, From the omens of Babylon, London, Arkana - Penguin, 1994, p.186-187. Texto

[18] Cf. Franz Cumont, Astrology and religion among the Greeks and Romans, trad. angl., 1912; New York,
Dover, 1960. Sera de origen judo segn S. Gandz ("The origin of the planetary week", in Proceedings of the
American Academy for Jewish Research, 18, 1949). Texto

[19] Cf. Franoise Gauquelin, "The Greek error or return to Babylon" in Astro-Psychological Problems, 3.3,
1985. Texto

[20] Cf. Dom Nroman, Grandeur et piti de l'astrologie, Paris, Sorlot, 1940, p.39-47. Texto

[21] Los astrnomos babilonios elaboran relaciones de observacin astronmica a partir del ao 700 a. de C.,
y poseen ya en esta poca un conocimiento satisfactorio de las rbitas y de los ciclos planetarios (cf. Bartel
van der Waerden, "Babylonian astronomy", in Journal of Near Eastern Studies, 8, 1949, y Abraham Sachs &
Hermann Hunger, Astronomical diaries and related texts from Babylonia, Wien, 1988, vol. 1). Texto

[22] tienne Guill apunta la atribucin moderna del Zinc a Urano, pero del Cobalto a Plutn y del
Manganeso a Neptuno (in L'alchimie de la vie (Biologie et tradition), Monaco, Le Rocher, 1983, p.70.
Texto
Diagramas Rosacruces/Cabalsticos:
Origen e Identidad de Lucifer
Publicado: julio 22, 2013 | Autor: The Fausto Rocks Yeah | Archivado en: Alquimia, Christian Rosenkreuz,
Georgius von Welling, Leyendas, Metafsica, Mitologa, Rosacruz, Uncategorized | Tags: alguna vez,
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Schamayim, tablas, y el mercurio |2 comentarios
Diagramas Rosacruces/Cabalsticos, qu, cmo? S, oh s, volvemos con las teoras del
hiperrealismo metafsico y alqumico, aquella era de la historia injustamente olvidada y
satanizada. En esta ocasin visitaremos a una de las sociedades secretas ms famosas de la
historia: Los Rosacruces, estoy seguro todos han escuchado o ledo algo sobre ellos, pero
para quienes no, les cuento que es una orden secreta que usa rituales relacionados con la
francmasonera, supuestamente fundada en 1407 por el cada vez ms mtico Christian
Rosenkreuz. La existencia de este personaje ha estado en tela de duda desde el inicio, e
incluso algunas fraternidades de rosacruces lo tratan ms como una alegora. Cul es el fin
u objetivo de esta organizacin? El control mundial acaso? Pues los objetivos dependen de
cada logia o fraternidad, y no tengo duda alguna que una de stas tengan como meta
principal la conquista del mundo, pero, en general, las nuevas logias proclaman que el fin
de los Rosacruces es llevar al hombre a la sabidura mxima, encontrar su divinidad.

El significado del smbolo rosacruz lo detalla y explica perfectamente: Quin, pues, ha

unido la rosa a la cruz?, dira Goethe alguna vez. La cruz representa el cuerpo fsico del
hombre, y la rosa, su alma. El logo no es smbolo religioso: representa la dualidad del ser
humano, su evolucin, hasta alcanzar la sabidura absoluta. Quien llegue a este estado ya no
tiene necesidad de reencarnar. La evolucin del hombre llegar a su culminacin cuando la
rosa ya no necesite la cruz, es decir, cuando el alma brille por s sola. Los invito a
investigar ms sobre esto ya que es algo que les fascinar.

Ahora s, entremos finalmente en el tema. Me he topado con una pgina que ofrece los 15
diagramas que aparecieron en la enciclopedia medieval Los Escritos Mgicos, Cabalsticos
y Teosficos sobre el tema de la sal, el azufre, y el mercurio de Georgius von Welling y
nos hablan, si sabemos interpretarlos por supuesto, del origen e identidad del misterio ms
grande del simbolismo: Lucifer.

Cuidado, antes de acusarme de satanista le advierto que sto no tiene nada que ver con
algn estudio seudo teolgico, debe pensar en el concepto de Lucifer como un ente
alqumico, simblico, una pieza clave en los misterios que estos cientficos de antao
usaban para la investigacin de la Gran Obra, la eterna bsqueda de la Piedra Filosofal, y
dems menesteres de los que apenas tenemos conocimiento en estos das. Pronto espero
dedicarle un post a los conceptos alqumicos claves para la correcta comprensin de lo que
aqu se expondr, debera haber hecho eso primero, pero Los diagramas suponen un un
tesoro histrico que debe ser compartido para los entusiastas de la divulgacin alqumica,
esotrica y cientfica. Lamentablemente su contenido est en un idioma similar al rumano,
y los elementos de las tablas y diagramas estn en latn- intentar traducir el texto de la
manera ms fiel posible, dndole coherencia, por supuesto, as que empecemos.
El conocimiento secreto de los Rosacruces sobre Lucifer no lo encontraremos en ningn
otro lugar ms que en estas tablas, que, con la correcta interpretacin, revelan la verdadera
identidad de este ser, un secreto muy bien guardado de la que poco se ha escrito. He ah la
importancia de estas lminas. Lucifer est representado por el nmero 741.

Von Welling no da una exposicin completa de las quince cartas, de haberlo hecho habra
sido contrario a los principios de la filosofa cabalstica. El significado ms profundo de los
smbolos slo se revela por un profundo estudio y la contemplacin, es decir, nos lo deja a
libre interpretacin.

Vamos con la revisin de las lminas, diagramas o tablas:

Tabla I
TABLA I, Figuras 1-11. La Figura 1 es un grfico ptolemaico que muestra la verdadera
relacin existente entre los elementos primordiales. Su significado secreto es el siguiente:
El anillo exterior delimitado por las lneas A y B es la regin del Schamayim (Shamayim
[cielo]), un nombre cabalstico de la Deidad Suprema, que significa la expansin de los
cielos, o agua de fuego espiritual. Schamayim es El Ocano del Espritu, en cuyo seno
conviven todas las cosas creadas y no creadas. Los mundos inferiores Schamayim se
convierten en la luz astral.

El espacio entre B y C representa las rbitas o planos de las Siete Inteligencias Espirituales
llamados los Planetas Divinos (no los planetas visibles). De acuerdo con los Misterios, las
almas de los hombres entran en los mundos inferiores a travs del anillo B, las estrellas
fijas. Toda la creacin refleja la gloria de Schamayim, la energa que se filtra en las esferas
de los elementos a travs de las ventanas de las estrellas y los planetas. Entre C y D se
encuentra la regin del aire sutil, espiritual, una subdivisin de ter. D a E marca la
superficie de la tierra y el mar, significa ms grados de ter. E a F marca la zona inferior,
llamado El Encuentro de las Aguas y de la Produccin de la Tierra Virgen o Ares. Los
alquimistas lo llaman arenas movedizas, el verdadero fundamento mstico de la tierra
slida. F a G marca el crculo del aire subterrneo, que es ms denso y grueso que en el
espacio exterior, C y D. En esta atmsfera ms densa, las influencias estelares y los
impulsos celestes se cristalizan en espritus corporales, formando as la multitud de formas
que existen sin el conocimiento de su propia fuente de fuego. G es la regin del fuego
central del elemento tierra, un fuego grueso en contraste con el fuego divino Schamayim.
La esfera de los cielos estrellados igualmente tiene su opuesto en la esfera del aire
subterrneo, y la esfera del aire superior (o agua en forma de vapor sutil) tiene su opuesto
en la esfera E a F. El punto central, D a E, entre los tres ms altos y las tres esferas
inferiores, se llama el Pantano. Recibe impresiones tanto de las regiones superiores e
inferiores y es comn a ambos.

La Figura 2 es el smbolo cabalstico elemental de agua; la figura 9 representa el agua

invisible espiritual. La Figura 3 es el smbolo cabalstico del aire elemental; la figura 7
representa el aire espiritual e invisible. La figura 4 es la seal cabalstica de la tierra
elemental; la figura 8 representa la tierra espiritual e invisible. La figura 5 es la seal
cabalstica del fuego elemental; la figura 6 representa el fuego espiritual e invisible. Las
figuras 6, 7, 8, y 9 simbolizan los cuatro elementos antes de la bajada de Lucifer. Estos son
los cuatro ros de los que se habla en el Gnesis, los cuales tienen su fuente en el ro nico o
primario, la Figura W, que representa los elementos superpuestos el uno del otro. El globo
dorado en el centro es Schamayim, la fuente de fuego de todos los elementos. La figura 11
es el emblema del principio y el fin de todas las criaturas. De ella proceden todas las cosas
y a ella deben volver nuevamente, para convertirse en uno con el agua de fuego del
entendimiento divino.

Tabla II
TABLA II, Figuras 12-51: Las figuras 12, 13, 14 demuestran la esfera como un smbolo de
movimiento, emblemtico del fuego, agua y aire, y el cubo como un smbolo de peso
representando la tierra. La esfera descansa sobre un punto, el cubo sobre una superficie, por
lo que la esfera se utiliza, pues, para simbolizar el espritu, y el cubo, la materia. La Figura
14 demuestra que la atmsfera proyectndose detrs de un objeto que cae, aumenta su
velocidad y aparentemente suma a su peso. La naturaleza esencial de cada elemento es
ocultamente representada por un smbolo y carcter especial asignado a la misma.

De la Figura 15, el smbolo de sal, von Welling escribe, en reseumen: El cubo tiene seis
lados, correspondientes a los seis das de la creacin, con el punto de reposo (el sptimo
da) en el centro del cubo. En cada superficie del cubo aparecen los signos de los cuatro
elementos de (tringulos). Los alquimistas declararon que la sal fue la primera sustancia
creada producida por el fuego (Schamayim) que flua de Dios. Toda la creacin est
compactada en la sal, en la sal estn el principio y fin de todas las cosas. El cubo, por otra
parte, se compone de doce cuerpos, cada uno de los cuales tiene seis lados. Estos son los
doce pilares fundamentales de la verdadera iglesia invisible, y cuando estos doce cuerpos se
multiplican por sus seis caras, da como resultado el nmero mgico 72.
Los sabios han dicho que nada es perfecto hasta que se haya disuelto, separado, y
unido de nuevo, y as se convierta en un rgano compuesto por doce cuerpos, como el
cubo. El cubo tambin se compone de seis pirmides con las seis superficies del cubo como
sus bases. Los puntos de estas seis pirmides se encuentran en el centro del cubo. Estas seis
pirmides, cada una compuesta por cuatro tringulos, indican los elementos, y producen el
nmero mgico 24, que se refiere a los ancianos ante el Trono. Las seis superficies y el
punto constituyen el nmero mgico 7. Si 7 se multiplicar por 7 otra vez, y as
sucesivamente 7 veces, la respuesta revelar el mtodo utilizado por los antiguos para
medir los perodos de la eternidad, por lo que:

(1) 7 X 7 = 49; (2) 49 X 7 = 343; (3) 343 X 7 = 2.401; (4) 2.401 X 7 = 16. 807; (5) 16. 807
X 7 = 117. 649; (6) 117. 649 X 7 = 823. 543; (7) 823. 543 X 7 = 5, 764. 801. (Esto no debe
ser tomado en tiempos terrenales).

El 5,000,000 representa el ao del gran saln, los 700.000 el gran ao de reposo, en el que
todos los seres humanos adquieren poco a poco la verdadera comprensin y se convierten
en legatarios de su herencia original y eterna, la cual se perdi cuando fueron atrapados en
los elementos inferiores. El 64.800 es el nmero de los ngeles cados, y el ltimo ao
significa la liberacin de Lucifer y el retorno a su estado inicial.

La figura 16 es otro smbolo de la sal. La Figura 17 (el punto) es el signo del espritu, el oro, el sol, o el
germen de la vida. Si el punto se mueve ante s mismo se convierte en una lnea, en la Figura 18. Este
movimiento del punto es el primer movimiento; el principio y el final de cada lnea es un punto. La figura 19
es el crculo, el segundo movimiento y la ms perfecta de todas las lneas, de ella se forman todas las figuras y
cuerpos imaginables.

La figura 20 representa la efusin de la vida superior y espiritual en manifestacin. La

figura 21 representa la oscuridad, ya que es el desprendimiento del principio destructivo
subterrneo. La Figura 20 es tambin el smbolo de da, y la Figura 21 de la noche.

La figura 22 es un smbolo del agua, la figura 23 es el carcter universal completo de la luz

y la oscuridad. El tringulo recto representa Schamayim, el tringulo invertido la tierra
oscura que aprisiona el fuego subterrneo infernal. Se trata de El primer da de la
Creacin, o el momento de la separacin de Schamayim y Ares. La figura 24 representa
los seis das de la creacin y prueba que los elementos son una salida del Fuego Divino que,
si se rompe, se convierte en la sustancia del universo tangible, como indica en la figura 25.

La figura 26 es el carcter del aire, mostrando que el aire nace de la Luz Eterna y el agua
etrea. La Figura 27 es el carcter de agua. Es la inversin de la Figura 26, lo que indica
que su origen es del fuego inferior. Su parte superior indica que al agua no le falta el
elemento divino, sino, como un espejo universal, refleja las influencias celestiales. Las
Figuras 28 y 29 son smbolos de la sal, demostrando que es fuego y agua en una. La figura
30 es el carcter del fuego en todos sus atributos, y la figura M (la misma invertida), el agua
en todas sus facultades. La Figura 32 es el carcter de la sal en todos sus atributos. La
figura 33 representa el oro y el sol. Sus naturalezas esenciales son idnticas, se forman a
partir del primer fuego en Schamayim. Son perfectos, como puede verse a partir de su
smbolo, pero ninguna forma ms perfecta que aquella producida por el punto: el crculo.
La Figura 34 es el smbolo de los mundos mayores y menores; tal como el punto est
rodeado por su circunferencia, este mundo est rodeado por Schamayim. El hombre (el
pequeo mundo) se incluye en este smbolo porque su naturaleza interior es oro en potencia
(aphar Min Haadamah), el oro es su cuerpo eterno, espiritual e indestructible. El oro es el
principio masculino del universo.

La figura 35 es el smbolo de la plata y la luna. Significa que la plata, como el oro, es un

metal perfecto, excepto que la parte roja de su naturaleza es llevada hacia el interior. La
plata es el principio femenino del universo.

La figura 36 es el smbolo del cobre y Venus, la figura 37 es la del hierro y de Marte, la

figura 38 del estao y Jpiter, figura 39 del plomo y de Saturno. La figura 40 de Mercurio
(tanto del planeta como el elemento); Figura 41 , el antimonio, el metal clave de la tierra
misma; la figura 42, del arsnico; figura 43, de azufre; figura 44, de cinabrio, figura 45, de
la cal viva; la figura 46, de nitro y la Figura 47, de vitriolo. La figura 48 es el smbolo de sal
amoniaco, cuyo elemento se deriva su nombre del templo de Jpiter Ammon en un desierto
de Egipto, donde fue encontrado. La figura 49 es el smbolo de alumbre; figura 50, de
lcali, un nombre de origen rabe, y la figura 51, de sal sarro, una sustancia que posee gran
virtud oculta.

Tabla III
TABLA III, Figura 52. Los ocho globos y el cuadrado central representan los siete das de
la creacin. Los tres mundos en el que se produce la creacin estn simbolizados por tres
anillos concntricos. Las palabras alemanas en el anillo exterior son extractos del primer
captulo del Gnesis. Las palabras alrededor de la parte exterior del anillo exterior son El
Primer Da. Los cuatro globos pequeos dentro del anillo exterior con las fases abstractas
de la creacin. El mundo superior que contiene el tringulo encierra la palabra Cielo y
Tierra. El globo de la derecha contiene la palabra Luz, y el otro a la izquierda: Jehov
Elohim en la parte superior y Oscuridad en la parte inferior. El globo en el fondo contiene
la palabra del Da en la mitad superior y Noche en la parte inferior.

Los cuatro globos en el segundo anillo representan el segundo, tercero, cuarto, y quinto das
de la creacin. El globo blanco dividido por una lnea punteada seala El Segundo Da, el
globo de la izquierda con las montaas; El Tercer Da, el globo a la derecha con los anillos
planetarios; El Cuarto Da, y el globo abajo atravesado por una linea punteada; El Quinto
Da. La cuadro en el anillo central que contiene la forma humana est marcando El Sexto
Da. Esta tabla es una exposicin esquemtica de las tres capas de los huevos uricos
macrocsmicos y microcsmicos, mostrando las fuerzas activas dentro de ellos.

Tabla IV
TABLA IV, Figura. 53. Esta figura se ha designado a la tumba simblica de Christian
Rosencreutz. El crculo superior es el primer mundo la Esfera Divina de Dios. El
tringulo en el centro es el trono de Dios. Los pequeos crculos en las puntas de la estrella
simbolizan los siete grandes Espritus ante el trono, mencionados en el Libro del
Apocalipsis, en medio, camina el Alfa y el Omega: el Hijo de Dios. El tringulo central
contiene tres llamas la Divina Trinidad. De la ms baja de estas llamas procede la primera
salida divina, que se muestra por dos lneas paralelas que descienden por el trono de
Saturno (los espritus Orifelis, a travs de los cuales Dios se manifest en s mismo). Al
pasar por el lmite del universo celestial y las 22 esferas del sistema inferior, las lneas
terminan en el punto B, el trono de Lucifer, en quien la divina efusin se concentra y
refleja. De l los irradia la luz divina en sucesin a d (Capricornio), E (Gminis), f (Libra),
g (Taurus), h (Piscis), i (Acuario), k (Cncer), l (Virgo), m (Aries), n (Leo), o (Scorpio), p
(Sagitario), y desde aqu regresa a d. Los crculos zodiacales representan doce rdenes de
grandes y afables espritus y los crculos ms pequeos dentro del crculo de estrellas fijas
marcan las rbitas de los planetas sagrados.

Tabla V
TABLA V, Figura 54. La figura 54 es similar a la figura 53, pero sta representa el
universo en el momento en que Dios se manifest a travs del personaje de Jpiter, el
Espritu Sachasiel. Von Welling no da ninguna razn para que se haya dado el cambio en el
orden de flujo de las doce rdenes de espritus, para el tercer mundo, por la adicin de otro
crculo y los tringulos entrelazados en el mundo superior, o por las letras Y y Z. En el
tringulo superior, A representa el Principio Paterno, F el flujo divino, G el punto de flujo
dentro de las doce rdenes de espritus (probablemente Sagitario). Las letras H, I, J, K, L,
M, N, O, P, Q, S y T indican los puntos secuenciales de irradiaciones entre s; W y X, el
mundo de los Hijos de Dios, y B , C, D y E, el Mundo de Lucifer.

Esta Tabla muestra el universo despus del descenso de Lucifer en la materia. Segn von
Welling, el flujo de luz divina ces instantneamente cuando Lucifer quiso hacerse del
poder. El mundo de Lucifer (que ms tarde se convirti en el sistema solar), con todas sus
legiones de espritus (que en su esencia eran Schamayim) reflej sus ideas e invirtiendo la
luz divina, fue convertido en tinieblas. As, el Schamayim de Lucifer luego se convirti en
un disco contrado, una sustancia tangible, y as comenz el Caos.
 Tabla VI

TABLA VI, Figuras 55-59. Figura 55 simboliza el Caos de Lucifer, la figura 56, la
separacin de la luz de la oscuridad, la figura 57, la luz en medio de la oscuridad y la
Figura 58, las regiones de los elementos y sus habitantes. Las cuatro A indican el abismo
que rodea todas las cosas. Las A B es el trono de fuego de Lucifer. El plano de g es el aire
subterrneo, f, el agua subterrnea, c, la regin de la tierra, d, el agua de afuera; e, el aire
exterior, W y X de la regin de Schamayim. Los habitantes elementales de los planos
difieren en amabilidad y generosidad de acuerdo a su proximidad al centro de la maldad
(AB). La superficie de la tierra (c) divide los elementales subterrneos de los del agua, aire
y fuego exterior (d, c, y X). Los elementales de los estratos superiores (la mitad superior de
la c, y todos los d, e, y X) representan una escala ascendente de la virtud, mientras que los
de los estratos ms bajos (la mitad inferior de c, y todos los f, g, y AB) representan una
escala descendente de la depravacin.

La regin del aire (e) es una excepcin parcial a este orden. Mientras que el aire est cerca
de la luz y llena de bellos espritus, tambin es la morada de Belceb, el espritu maligno
del aire, con su legin de demonios elementales. Sobre el elemento sutil del aire estn
impresas las influencias de las estrellas, los pensamientos, palabras y acciones de los
hombres, y muchsimas otras influencias misteriosas de los distintos planos de la
Naturaleza. El hombre inhala estas impresiones, y producen diversos efectos sobre su
mente. En el aire se suspendenlas semillas por medio de las cuales el agua se impregna,
hacindola capaz de dar a luz formas de vida orgnica e inorgnica. Las figuras grotescas
observadas en cuevas de cristal y fotografas congeladas sobre las ventanas son causadas
por estas impresiones areas. Mientras que los elementales del aire son grandes y sabios,
tambin son traicioneros y confusos, por tanto susceptibles de buenas y malas impresiones.
Los poderosos seres elementales que habitan la luz de fuego acuosa de la regin X no
pueden ser engaados por los espritus de las tinieblas. Ellos aman a las criaturas de las
aguas, ya que el elemento acuoso (d) procede del agua de fuego (X). El hombre mortal no
soporta la compaa de estos espritus de fuego, pero gana sabidura de las criaturas de las
aguas en las que se refleja a s mismo continuamente. La figura 59 representa el sistema
solar, con la W y X como la localizacin de El Jardn del Edn.

Tabla VII

TABLA VII, las figuras 1-5, 7, 8. (Cuadro VIII tiene la figura 6). Figura 1 es el azufre
divino trinitario, el Todo perfecto del Todo perfecto, el alma de las criaturas. Aquel triple
Divino est simbolizado por tres crculos entrelazados designados alqumicamente como
sal, azufre y mercurio. En el tringulo central est el nombre divino Ehieh. Geist significa
espritu. La Figura 2 es el destructivo azufre comn. Una barra colocada en el tringulo lo
convierte en la figura de la tierra. La Figura 3 es aceite de vitriolo, compuesto por un
crculo con dos dimetros y dos semicrculos revertidos colgando de la parte inferior. En
este se ocultan los caracteres de todos los metales. El Estao est simbolizado por la figura
4 y el hierro en la Figura 5. La figura 7 es el sistema solar de acuerdo con Coprnico. La
figura 8 es el juicio final. El sol se retira desde el centro del sistema solar y se sustituye por
la tierra. Esto cambia las posiciones respectivas de todos los dems planetas, excepto
Marte, Jpiter y Saturno, que conservan sus respectivos crculos. La letra A significa el
crculo del sol, b, la de Mercurio, c, la de Venus, d, (sic) la de la luna, y E, la de la tierra.
Desde el interior de la esfera h estn los grandes crculos de la condenacin.

Tabla VIII
TABLA VIII., Figura 6. En la figura 6, la letra a marca el centro de la eternidad. El
movimiento de los rayos hacia b, d, c, fue la primera manifestacin divina y es simbolizado
por el tringulo equiltero, b, d, c. El mundo eterno dentro del crculo ntimo se puso de
manifiesto en el agua (sal), la luz (mercurio) y el fuego (azufre) del mundo arquetpico,
representada por los tres crculos (f, e, g) dentro del tringulo de la igualdad completa (h, i,
k), que es a su vez rodeado por el crculo del alto trono. El crculo f se llama entendimiento,
e, sabidura, g, la razn. En el crculo i est la palabra Padre, en el crculo h, Hijo, en
crculo k, Espritu. Los siete crculos exteriores son los siete espritus ante el trono. La parte
inferior de la figura es similar a las figuras 53 y 54. Los crculos exteriores son el mundo de
los ngeles que termina en el mundo cognoscible de los Hijos de Dios. Luego viene el
crculo de las constelaciones visibles y las estrellas fijas, dentro de esto est el sistema solar
con el sol como el centro (l). Ungrund significa el Abismo.

Tabla IX

TABLA IX, la Figura 9. La figura 9 es una sntesis del Antiguo y Nuevo Testamento, y
representa los planos intermezclados del ser. En el margen derecho, los siete crculos
exteriores contienen los nombres de los ngeles planetarios. Las palabras en los crculos
graduados del tringulo superior se leen hacia abajo: (1) Abismo de Compasin, (2) Sion,
(3) El Nuevo Cielo y la Nueva Tierra, (4) La Nueva Jerusaln, (5) Paraso, (6 ) el seno de
Abraham, (7) Las cortes exteriores del Seor. Desde la parte inferior de los crculos de las
tinieblas llegan a la parte superior, cada principio divino se contrapone a uno infernal. El
pequeo crculo de la izquierda contiene un tringulo y la cruz se llama El rbol de la vida,
y El rbol del Conocimiento del Bien y el Mal. En el centro del diagrama est la
Trinidad, unida con los planos superiores e inferiores por las lneas de actividad.
 Tabla X

TABLA X, Figuras 10-15. La figura 10 muestra la Nueva Jerusaln en forma de cubo, con
los nombres de las doce tribus de Israel escritos en las doce lneas del cubo. En el centro
est el ojo de Dios. Las palabras alrededor del crculo exterior son del libro de Apocalipsis.
Las figuras 11, 12, 13, 14 y 15 son smbolos cifrados de los ngeles de las plagas, el
nombre del Anticristo, la huella de la bestia de Babilonia, y el nombre de la mujer montada
sobre la bestia de la blasfemia.

Tabla XI
TABLA XI, figuras 1.-11. La figura 1 es el sistema solar segn el Gnesis. La o en la parte
superior del radio del crculo es el punto de la eternidad el Principio de los Principios.
Todo el dimetro es la efusin de Dios, que se manifiesta en primer lugar en el cielo de los
cielos -el Schamayim, en el cual el entendimiento humano no puede funcionar. El espacio
de k hasta i contiene los cielos de Saturno, Jpiter y Marte, l a m, el cielo de Venus y
Mercurio; de m a h, los cielos del sol. La letra E es la luna, el crculo de la tierra.

La Figura 2 es el orbe de la tierra, que muestra las casas y los signos del zodiaco. La Figura
3 es el carcter del Mercurio Universal (Vida Divina) en su aspecto triple divino de
mercurio, azufre y sal. La figura 4 es salitre purificado con cal y lcali. La figura 5 muestra
el grado exacto o el ngulo de los lugares de los planetas, as como las estrellas fijas
individuales en el zodiaco. La letra A es el sol y b es la tierra. Desde k hasta i estn los
crculos de Mercurio y Venus, de g a h, los crculos de la Tierra y la Luna; de f a e y e a c,
de Jpiter y Saturno; c a d, el cinturn estrellado del zodiaco. La figura 6 es el
microcosmos, con los planetas y los signos del zodiaco que corresponden a las diferentes
partes de su forma. Las palabras sobre la figura dicen: Concete a ti mismo. En las
palabras, hierbas, y piedras yace un gran poder. La figura 7 es el carcter universal de la
que se han tomado todos los caracteres. Las figuras 8, 9, y 10 se dejan a la interpretacin
del lector. La Figura 11 es el radiante Mercurio Universal.
 Tabla XII

TABLA XII, Figuras 12-19. A la Figura 12 se le llama Un Espejo de los Aspectos

Astrolgicos. Debajo de sta hay una rueda astrolgica. La figura 13 es similar a la Figura
12. La Figura 14 es una frmula alqumica secreta. Las palabras alrededor del crculo dicen:
Fuera de uno en todo est todo. La figura 15 es un intento poco satisfactorio que intenta
mostrar los tamaos comparativos de los soles, los planetas y sus distancias entre s. La
figura 16 es el sistema solar, con sus cielos interiores y espirituales. A B es el sistema solar;
C es la esfera de las estrellas fijas, D, E, F, G son los sistemas de los mundos espirituales,
H es el trono de Dios viviente, J, K, L, M y N son el Ms All inmensurable.

La figura 17 muestra la creacin del sistema solar fuera del anillo de la eternidad divina.
Las cuatro A son el Abismo, B es la primera revelacin de Dios fuera del abismo, y desde
esta revelacin se crearon C, D, E, F y G. C y D representan las jerarquas espirituales, D y
E, los mundos superiores, o constelaciones, E y F, la distancia de Jpiter a los mundos
superiores, F y G, el sistema solar con sus planetas y sus cielos, B y C del trono de Cristo.
La Figura 18 describe la divisin segn el Gnesis de las aguas sobre los cielos (D) de las
aguas debajo de los cielos (A, B y C). La figura 19 es el mercurio de los filsofos, esencial
para la existencia material.

Tabla XIII

TABLA XIII, Figuras 1-4. La figura 1 es Ain Soph, el abismo incomprensible de la Divina
Majestad, una interminable manifestacin, sin lmite en el tiempo y el espacio. La Figura 2
simboliza los tres Principios Divinos Padre, Hijo y Espritu Santo. Alrededor del
tringulo est escrito: Ser lo que yo sea. En el vrtice del tringulo est la palabra Corona,
en el punto de la izquierda: Sabidura, en la punta derecha, Entendimiento. La Figura 3
representa la Trinidad con su efusin. Las palabras por encima de la esfera superior son
Revelacin Divina Majestad en Jehov Elohim. Los crculos inferiores contienen los
nombres de las jerarquas que controlan los mundos inferiores. Las palabras dentro del
crculo de estrellas dicen: Lucifer, el Hijo de la Aurora de la maana. La letra C
representa el Mercurio Universal. Las palabras dentro del crculo dicen: El primer
principio de todas las criaturas. La figura 4 representa la morada de Lucifer y sus ngeles,
el caos del que se habla en el Gnesis.
 Tabla XIV

TABLA XIV, las Figuras 5, 7, 8. La figura 5 muestra el tringulo de la Divinidad trina (Sal,
Azufre, Mercurio) en medio de una cruz. A la izquierda hay un pequeo tringulo que
contiene las palabras Los secretos de Dios (Elohim), y de la derecha es otra inscrito Los
Secretos de la Naturaleza. En los brazos horizontales de la cruz estn las palabras El rbol
de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal. La Tabla explica la mezcla de los
poderes espirituales e infernales de la creacin del universo. La Figura 7 se llama El
Camino al Paraso. Probablemente indica las posiciones del sol, la luna y los planetas en el
momento de su gnesis. La figura 8 es la tierra antes del diluvio, cuando fue regada por una
niebla o vapor. Las palabras de la izquierda son El rbol de la vida, los de la derecha, El
rbol del conocimiento del bien y del mal. El diagrama con el smbolo de Marte est
dedicado al arco iris.

Tabla XV
TABLA XV, las figuras 6, 9, 10. La figura 6 es similar a la Figura 5 y se llama El Secreto
de la Naturaleza. Un interesante diagrama se muestra a los lados de la figura central, cada
uno consistente de un tringulo con crculos que irradian desde sus puntos. El diagrama de
la izquierda se llama Los Secretos del Mundo Superior, y el de la derecha Los Secretos del
Inframundo.

La figura 9 es el sistema solar. Alrededor de la parte central se leen las palabras El Lugar
de los Condenados. La figura 10 muestra el punto, o punto de descanso, rodeado de un
tringulo que encierra un crculo que contiene los nombres de las doce tribus de Israel.
Representa la finalizacin del proceso de regeneracin y de la consumacin de la Gran
Obra.
As concluye nuestra aventura por los diagrames rosacruces medievales, ahora vaya usted a
descifrarlos como se debe, quiz oculten grandes claves para ingresar a nuevos misterios.

Como bonus track les dejo el PDF (en espaol) de AMORC Manual
Rosacruz (circa 1934).

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2 comentarios on Diagramas Rosacruces/Cabalsticos: Origen e Identidad

de Lucifer

1. Compendio de Conceptos Bsicos de Alquimia I | The Fausto Rocks Yeah

julio 30, 2013 en 7:43 pm

[] bsicos de la Alquimia, principalmente para intentar una comprensin ms

precisa de los Diagramas Rosacruces, nuevamente la ficha nemotcnica de alumno
holgazn. Me he encontrado con informacin que []

Responder

2. Lorena

julio 8, 2014 en 2:51 pm

Si W y X de la figura 59 es el jardn del edn y est describiendo la rbita lunar,

sugiere que est en la cara oculta de la luna?

Responder

La Puerta Secreta al Edn: Gnosis,

Kabbalah y Alquimia (Documental)
Publicado: julio 26, 2013 | Autor: The Fausto Rocks Yeah | Archivado en: Alquimia, Artculos Varios,
Documental, Kabbalah, Metafsica, Mitologa, Tarot | Tags: adn, alquimia, cristiano, dios, dioses,
documental, Edn, eva, Fausto Ribadeneira, gnosis, judo, Kabbalah, matrimonio perfecto, paraso, Tarot,
todas las religiones del mundo, youtube |7 comentarios

Wow, simplemente wow; toda la informacin compendiada en este documental es

fascinante, orgsmica, da para tratar de muchos temas. Un documental sobre Cbala,
Alquimia, Religin, etimologa desconocida, demasiada informacin para digerir. Yo me
he quedado con lo siguiente, sobre todo de la ltima parte del mismo, citar textualmente lo
dicho en ste, disculpen si lo ven desordenado pero no es mi intencin escribir un artculo
sobre lo mencionado en el documental, solo escribir unas frases a manera de ficha
nemotcnica de alumno holgazn. Atentos que deben ver el documental a toda costa!
Informacin que, aunque no comprobada y no por todos compartida, los dejar alucinados:
 Elohim: el nombre usado para dios en los textos judaicos significa literalmente:
dioses/diosas
Jehova: palabra compuesta de dos races hebreas: falo/adn, tero/eva.

El Matrimonio Alqumico: conquistar el deseo de sentir el orgasmo es conquistar

la serpiente; el deseo.

En lugar de alimentar la lujuria, se puede restaurar la Eva o serpiente cada, y

despertar la serpiente kundalini, levantar el rbol de la vida, la columna espinal, y
crear la divina luz dentro de nosotros y conocer nuestro dios interno. Es por eso que
todas las religiones del mundo enfatizan la castidad, no confundir con abstinencia
sexual, sino abstencin del orgasmo, abstenerse de derramar la divina energa, la
cual es el espritu santo. Matrimonio perfecto: matrimonio alqumico.

Kundalini: positiva serpiente de vida que puede ser despertada mediante la

castidad, y solamente entre esposo y esposa.

El fuego del Kundalini despierta solamente con el progreso moral.

Recordemos que el judasmo y su biblia es un compendio del conocimiento de

distintas religiones arcaicas.

En el libro del Apocalipsis se nos dice la manera de alcanzar la iluminacin entre

miles de simbolismos y metforas encriptadas que la humanidad, estpidamente, ha
sabido leerlas literalmente:
1. En este libro se nos dice que solo 144.000 personas de todas las tribus de Israel
sern salvados, pues bien, cada letra hebrea equivale a un nmero, las letras de la
palabra Adn en hebreo equivalen al nmero 1440.
2. Cuando se suman los nmeros de Adn da como resultado 9:
3. Sefirat Yesod: la energa sexual. El secreto de convertirse en un perfecto Adn
est en el Yesod, la piedra del fundamento, las aguas sexuales, el fuego de la
energa sexual debe crear o sino destruye.
4. No se debe reprimir o buscar expresarse en forma destructiva, a travs de la ira
o perversin sexual, como ejemplo podemos verlo en los monasterios y tantos casos de
violaciones.
5. Para poder usar la energa sexual apropiadamente, sta debe ser transmutada en
energa espiritual, se logra al conectarnos sexualmente con nuestro cnyuge sin
derramar la energa a travs del orgasmo, si es soltero debe aprender a controlar
la energa mediante mtodos olvidados en el tiempo.
6. Adn nace de las aguas sexuales y del fuego del espritu santo, de otra forma el
regreso al Edn no toma lugar. Aquellos que hayan despertado la inocencia de
Adn dentro de s mismos podrn regresar al Edn (ingresar a la iluminacin).

El sexo puede ser usado para crear el bien o el mal, el individuo debe elegir entre
servir a la virgen o a la prostituta,

no se puede servir a dos maestros: amor y Lujuria no se pueden mezclar, qu gran

frase, define una de mis mayores creencias no compartidas por el comn
popular.

Nos ensea una clasificacin muy interesante del Tantra:

1. Tantrismo Negro: incita al orgasmo, causante de la peor energa en el mundo y provoca el

dolor en la humanidad.
2. Tantrismo Gris: incita al orgasmo ocasional, lleva al tantrismo negro irremediablemente.
3. Tantrismo Blanco: eliminacin del deseo, creacin del alma, sacrificio a la humanidad,
renuncia al orgasmo.

El tantrismo blanco es la puerta de regreso al Edn, la humanidad debe regresar al Edn

a travs de la misma puerta de donde sali, a travs de la sexualidad, debe regresar al
estado de pureza que alguna vez tuvo para trascender el sufrimiento y el dolor.

Por ltimo el documental nos brinda una genial definicin de Alquimia:

1. Al: se deriva de la palabra rabe Allah (dios)

2. Quimia: del griego Khem que significa fusionar o fundir un metal.
 Lo que nos da como resultado: Alquimia; el mtodo de fusionarse con dios.

Para comprender todo lo expuesto aqu, sobre todo lo del nmero 9 (favorito de John
Lennon) le recomiendo ver el documental en este preciso momento, enjoy:

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7 comentarios on La Puerta Secreta al Edn: Gnosis, Kabbalah y

Alquimia (Documental)

1. Palabra de Lost

julio 26, 2013 en 3:58 am

Me he visto la primera media hora, y te felicito. Es un gran vdeo.

He visto algunas referencias a la serpiente, que no me convencen, pero el resto me

ha parecido muy interesante. Se nota que el vdeo lleva detrs muchas horas de
estudio y introspeccin.

Responder

o The Fausto Rocks Yeah

julio 26, 2013 en 7:30 am

Muchas gracias!! Es tal como dices, se nota que le han metido ganas a la
investigacin, tampoco estoy de acuerdo con ciertos conceptos expuestos
ah, pero es enteramente disfrutable, otro de aquellos que te alimentan la
curiosidad, seguro te va a fascinar la ltima media hora del documental-
Saludos!

Responder
2. Compendio de Conceptos Bsicos de Alquimia I | The Fausto Rocks Yeah

julio 30, 2013 en 7:43 pm

[] La Puerta Secreta al Edn: Gnosis, Kabbalah y Alquimia (Documental) []

Responder

3. Alchemy | deliriovisual

septiembre 4, 2013 en 9:44 pm

[] https://thefaustorocksyeah.wordpress.com/2013/07/26/la-puerta-secreta-al-
eden-gnosis-kabbalah-y-alqui… []

Responder

4. Brenda

enero 21, 2014 en 5:38 pm

Que significa el nmero 9

Responder

o The Fausto Rocks Yeah

febrero 2, 2014 en 11:35 am

El nmero 9, de acuerdo con nuestra amiga internet esotrica cabalstica

significa: El nmero 9 es considerado dentro del grupo de los nmeros
cabalsticos ms poderosos que existen (3,5,7,9,11 y 13) El 9 significa la
perfeccin, lo eterno, inmutable, lo que trasciende, la promesa, el contacto
con lo sagrado Ahora entendemos un poco ms sobre la fascinacin de
John Lennon por este nmero.

Responder

5. Arturo Lajara

junio 12, 2016 en 10:08 am

 Muy escueta la enseanza y compartir para ser mejor humanidad es un tema de
todos los das q se perdi hace muchos ayeres no sabemos amarnos

This is a easy, portable and cheap DIY project to make a electromagnetic pulse (EMP).

Follow the few steps and you got yourself your own EMP to disable or destroy electronic
devices (this EMP is only strong enough to destroy a calculator).
Step 1: Schematic

I made a easy to follow schematic of the device.

basicly it`s just a coil thats connected to the capacitor whit a switch on the positive wire.

I used a DPDT switch to arm and fire it. If I turn the switch to the right than it charges the
capacitor, in the middle its off and to the left than the voltage goes to the coil.
Step 2: Parts & Tools
For this project you only need 4 parts (thats what I used)

- DPDT switch, I would recommend using a plastic switch so you won't get a nasty shock.

- Thick isolated copper wire.

- Disposable camera.

- Some wires

Tools:

- Soldering iron.

- Soldering tind.

- Desoldreing pump.

- Tape.

- Toilet paper roll.

- Cutter plier.
Step 3: The Coile
Making the coil:

Make a small hole on the top of the toilet paper roll and stick the wire thru the hole like
shown in the picture.

Take the copper wire around the roll 7 times.

Slide the copper wire off the toilet paper roll and tape the coile when you get it in its shape.
Step 4: Removing & Soldering
Show All Items

Open up the the camera and take out the circuit board but be careful if you get your fingers
in the wrong place than you are going to get a nasty shock (if the capacitor is charged).

Remove the flash and the switch for the flash.

Solder 3 wires to the charge switch as shown in the photo and just follow the photos and
the schematic.
Step 5: Finish

Now you are ready to do whatever you need a electromagnetic pulse for, you can make a
nice enclosure for it to. I am not responsible for any destroyed phones or damage!

If you have any questions or tips to this project than post them in the comments, thanks for
viewing and check out my channel for more projects.

We have a be nice comment policy.

Please be positive and constructive.
Grch von Krankenmensch

12 days ago

Demonstrations (see YouTube Videos) indicate this device works on devices only in very
close proximity -- in some videos only when this EMP device is literally IN CONTACT
with the "EMP-ee". How can its power be actually TRANSMITTED?

Flag

Shupedewoop

4 months ago

It works by charging up the capacitor then releasing all the stored power in one short burst

Flag

Shupedewoop

4 months ago

To all asking about gauge of wire, try something around 26 thats what i did, i also made a
massive coil though

Flag

manolis.kasos

a year ago

what is the diameter-gauge of the wire?

Flag

Shupedewoop manolis.kasos

4 months ago

i would use something thin but not too thin, try 26 guage

Flag

Bpgas01

a year ago

You could use one charging circuit connected to a bank of capacitors connected in parallel. But if
you make it too powerful, the EMP will release everythinh in the spectrum from radio to x-
radiation. So if you are in the blast radius, you might end up with cancer.

Note: if you do make it powerful. I recommend using a directional antenna

Flag

Shupedewoop Bpgas01

4 months ago

false, the energy released from this is and can only be a electro magnetic pulse,

pumping more power into a microwave wouldnt give you the amount of radiation, so why
would this do that, and its not even on the spectrum related to radiation

Flag
togdy Bpgas01

10 months ago

It's just not the truth. Or you've got no idea what you're talking about.

Flag

PhilieBlunt

a year ago

sorry if this is a dumb question, but where is this getting power from? i dont see any kind of
battery or anything on this circuit board...

Flag

PhilieBlunt PhilieBlunt

a year ago

Oh duh, nevermind, i see the battery in the first pic now, yup im an idiot

Flag

mdevesh PhilieBlunt

4 months ago

Never mind me too

Flag

ibenkos (author) PhilieBlunt

a year ago

It might be a bit hard to see but the battery is under the capacitor and its not in the photo under
the building photos.

Flag

PardalP

5 months ago

Making a bigger one is for when there is someone walking with the car glued to their back.
Just give a pulse to destroy the electric motor.

Flag

patrebates

2 years ago

I have a suggestion that would offer up a MUCH more powerful EMP generator for fairly
little money. Go to any farm store (Rural King, Tractor Supply) even online. Buy a
livestock electric fence energizer. I have one to energize my fence on 5 acres, capable of
energiing up to 5 miles of fence. It puts out 20,000 Volts. There are bigger units that will
energize 10 miles of fence, I think generating ~40,000 volts. There are even solar powered
versions that have a small 12 volt battery pack and a couple solar cells to keep it charged.
THAT would be the basis of a self-contained unit. The

Flag

patrebates patrebates

2 years ago

The cost for a basic 5 mile fence energizer is about $40. The solar versions are more
expensive because of the battery pack and solar cells. Still, not too expensive (maybe $150)
for a nice EMP generator. You can HEAR the EMP off these fences in normal operation on
any AM radio if you are within about 100 ft of a short in the fence. The spark jumping to a
nearby nail or tree limb produces a clock-like blast of static on your radio, and that's not
even trying. Put the juice through a coil and you could get a nice, intentional blast.

Flag

ibenkos (author) patrebates

a year ago

So if i have a 10 mile long fence and make a BIG circle with it, than hook it up to the
generator. There will probably be falling airplanes down around me!

Flag

davidphillippina ibenkos

5 months ago

yup takes all kinds to make the world go around

Flag

DefinatejustGeorge

8 months ago

does anyone know what it would take and where to find one that has already been built to
operate normal household appliances, stove, fridge, furnace fan, central air. 2 computers, 2
TV's and several say 10 household lamps. available to a Canadian address and how much
$$$$$$????

gus43@shaw.ca

Flag
DIY4895

8 months ago

Gathering supplies for this build... Do you know what gauge the copper wire is?

Flag

JovanniM made it!

8 months ago

Awesome project! I made a circut with an on/off switch and a button to fire. (Coil is on the
bottom, under the circut board.)

Flag

thatguy231

2 years ago

How powerful is this version of EMP

Flag

ibenkos (author) thatguy231

2 years ago

I destroyed a calculator with it but i dont think it can destroy anything bigger but I would not
recomend trying it on a cellphone.

Flag

Ryz3D ibenkos

9 months ago

As far as I know, almost all Cell Phones have protection against EMPs (Metal Plates over
the Circuits) so it won't do any damage on low Power. And on high Power it simply re-
boots, that's all. So to do serious damage to a Phone you need a really, like really, really
strong EMP.

Flag

manolis.kasos

a year ago

what is the diameter-gauge of the wire?

Flag

manolis.kasos

a year ago

what is the diameter-gauge of the wire?

Flag
ReconDestroyer_2

a year ago

what is that blue 3v motor looking thing ?

Flag

0r4cl3 ReconDestroyer_2

a year ago

I think its a small transformer. Bigger ones can run around more voltage.

Flag

ReconDestroyer_2

a year ago

is it by any the switch ?

Flag

ErduanB

a year ago

So is the capacitor only needed on the curcuit bord?

Flag

DylanJ15
a year ago

Would this be cheap substitute for a radiofrequency cavity? I am accelerating electrons

using an anode and cathode right now but I was wondering if I could do it with a series of
these EMPs in a vacuum tube? If not does anybody know how I might build a substitute to
a radifrequency cavity? Thanks!

Flag

Darkraisisi

a year ago

well this look so amazing that im already halfway making the bloody thing , but now im at
the part were i need the dpdt switch , the best switch i can find is rated 250v DC would that
be enough becauce the flash capacitor 4(2) 9y or 330v as i read somewhere

Flag

ibenkos (author) Darkraisisi

a year ago

The switch will work, I have the same kind. But you might want to be careful because it might
come some sparks when you turn the EMP on, thats happening with me.

Flag

Darkraisisi

a year ago

how would you do it if you paired another circuit in parralel to double the voltage output ?
or could you just buy an extra flashcapacitor and remove the original and then wire them
both parralel?

Flag
dmS66

2 years ago

Would more copper wire make it stronger? Or a better power source?

Flag

ibenkos (author) dmS66

2 years ago

You need to supply more voltage to the coil if you want it more powerful, maby two disposable
cameras.

Flag

patrebates ibenkos

2 years ago

And here's a BIGGER solar powered, with battery, fence charger for energizing an EMP
coil: http://www.ruralking.com/30-mile-low-impedence-solar-fence.html

Flag

patrebates dmS66

2 years ago

Here is a powerful, portable power source designed to produce 7kV, only $100:
http://www.ruralking.com/patriot-ps5-solar-
energizer.html?fee=2&fep=116449&utm_source=google&utm_medium=cpc&gclid=CPeo
46eCvcgCFZA0aQodYcUMxw
Flag

milkcartonkid dmS66

2 years ago

how big are you wanting to make it, I could probably give a little advice.

Flag

KevinG40

2 years ago

what else can you use besides a camera

Flag

milkcartonkid KevinG40

2 years ago

I didnt look to see if it explained why the camera works best or not. the disposable camera works
the best for small emps like this because literally the only modifying that needs done is to

1) remove the flash bulb.

2) connect the coiled wire to the flash bulb's wires.

now you hold the button on the camera down to charge the flash. when its charged you hit the
button that would normally be used to take picures. and it goes off. for small applications its the
best

Flag
Treker2

2 years ago

You should put a warning about the high voltage stuff.

Flag

gravityisweak

2 years ago

It would be cool if you could put a little info in here about what EMPs are and how they
work. Would electronics that make an EMP destroy themselves?

Flag

ibenkos (author) gravityisweak

2 years ago

I explained a little bit what it does. EMP destroys itself? I haven't fought about that, I gess it can be
destroyed if you place the PCB on top of the coil.

Flag

JemChalweDoPorzygu

2 years ago

Can it destroy shop ant-theft protection?

Flag
dmS66 JemChalweDoPorzygu

2 years ago

It is so wrong that your profile pic is a black guy, can't stop laughing

Flag

JemChalweDoPorzygu dmS66

2 years ago

Seriously?
Fast! Go to the ophthalmologist because there's something wrong with your eyes.

Flag

ibenkos (author) JemChalweDoPorzygu

2 years ago

I dont know but i dont think so

Guardado desde

Universitat de Valncia
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Comentarios
Stephi Msc guard en Eelementales

Los "siete metales" alqumicos (oro, plata, hierro, mercurio, cobre, plomo y estao),
aparecen representados en el interior de la tierra, pero en el cielo estn asociados al Sol, la
Luna, Marte, Mercurio, Venus, Saturno y Jpiter, respectivamente. En las 4 esquinas de la
lmina hay alegoras de los 4 elementos y las figuras centrales llevan en las manos un
tringulo con el vrtice hacia arriba ( fuego y aire), otro con el vrtice hacia abajo (tierra y
agua) y la unin de ambos tringulos

Los Planetas Metlicos de la Alquimia

La verdadera astrologa trascendental de los sabios Caldeos, egipcios, mayas, ya ha sido
olvidada; Los antiguos sabios de las grandes civilizaciones del pasado no solamente eran
astrnomos sino tambin astrlogos, estos grandes sabios lograron comprender que los
astros influyen no solamente en nuestra vida fsica orgnica, sino tambin en nuestros
aspectos psicolgicos, sobre nuestra forma de pensar, sentir y actuar.

La astrologa gnstica ensea cientficamente la manera de como aprovechar sabiamente

las influencias planetarias que nos llegan del mundo sideral, con el propsito de lograr el
despertar de nuestra conciencia, y as conseguir un estado armnico interior que nos
permitan vivir acorde con la naturaleza y el cosmos.

La astrologa de estos tiempos modernos es una astrologa de feria, convencional que no

nos conduce a nada trascendente, es puro comercio.

Las gentes de estos tiempos ya nada saben de las influencias planetarias, desconocen la
autntica astrologa milenaria trascendental.

El calendario de hoy es un calendario falsificado, adulterado. Tampoco ya nada saben del

autntico orden planetario.

Es necesario sacudirnos el polvo de los siglos y eliminar todas las rancias costumbres,
creencias y salir del fanatismo astrolgico.

Los sabios de la antigedad saban sobre el verdadero orden de los das de la semana y del
autntico orden planetario.

Los das de la semana se colocaron en base a la influencia de los astros, si analizamos los
nombres encontraremos que lunes viene de la luna, mircoles de mercurio, viernes de
Venus, domingo le corresponde el sol, martes de Marte, jueves de Jpiter, sbado de
Saturno.

Esos son el verdadero orden de los das de la semana y el autntico orden de los 7
principales planetas.

Saban que estamos regidos por 7 planetas principales, los cuales influyen en nuestra vida
por periodos de 7 aos. Las edades que abarcan estas influencias planetarias cubren toda la
vida del hombre sobre la tierra.

En los mundos internos de cada planeta existe un templo corazn en donde

morada un rector sideral, Gabriel es rector de la luna y dirige el rayo lunar, Raphael es el
regente de mercurio y es el jefe del rayo mercuriano, Uriel es el rector del planeta Venus
y dirige al rayo venusiano, el genio sideral del sol es Michael y dirige el rayo solar,
Samael es el regente de Marte y jefe del rayo marciano, Zachariel es el rector de Jpiter y
dirige al rayo Jupiteriano, Orifiel es el rector de Saturno y dirige el rayo Saturniano.

Cada uno de estos Arcngeles dirige un rayo, los rayos de los genios planetarios son fuerzas
conscientes que pueden modificar todos los acontecimientos humanos.
Estos son los 7 Arcngeles que se reparten el gobierno del mundo en 7 pocas distintas,
toda la historia del mundo se resume en 7 pocas. Pues son 7 los rayos de evolucin
csmica.

Cada alma que viene a la existencia pertenece a un rayo, el jefe de ese rayo es nuestro Dios
interno; el maestro interno, nunca cambia de rayo siempre trabaja en su propio rayo.

Todo ser humano pude saber a que rayo pertenece, con solo contar las lneas transversales
de su frente.

Los que tengan:

(1) sola lnea pertenecen al rayo lunar.

(2) lneas, son del rayo mercuriano.

(3) lneas pertenecen al rayo venusiano.

(4) lneas son del rayo solar.

(5) lneas pertenecen al rayo marciano.

(6) lneas son del rayo jupiteriano.

(7) lneas pertenecen al rayo Saturniano.

Los siete planetas principales, con sus rectores y rayos de evolucin csmica; nos recuerdan
a la ley del 7, esta ley se encarga de organizar, y de dar orden a la creacin. La ley del
3 crea, de manera que estas dos leyes se complementan.

Es imposible saber manejar las diferentes influencias planetarias que nos llegan del
cosmos, si no nos dedicamos a la eliminacin del yo psicolgico y al desarrollo de la
castidad cientfica.

Conocer el modo como operan dichas influencias planetarias es necesario si de verdad

queremos aprovecharlas para trascender nuestras debilidades y alcanzar la auto-realizacin
intima de nuestro ser.

La luna influye sobre todos los organismos vivientes del planeta tierra, todos nosotros,
junto con todas las dems criaturas que viven sobre la tierra somos la maquinaria de ste
gran organismo llamado tierra.

Cada clase de organismo capta determinado tipo de ondas csmicas y las transforma en
diferentes tipos y subtipos de energa para luego retransmitirlas a las capas interiores de
nuestro planeta. De manera que cada criatura tiene la misin de transformar diferentes
tipos y subtipos de energas, para eso vive, para eso existe bajo la luz del sol.
El ser humano es el rgano ms importante del planeta tierra, debido a que dentro de
nosotros estn depositados los grmenes, que nos dan las posibilidades para lograr una
verdadera transformacin interior. Lo importante en la vida es conocernos a s mismos;
saber cmo y porqu funciona la mquina humana.

El ser humano con sus cinco centros inferiores, Intelectual, motor, emocional, instintivo y
sexual. Se mueve bajo los impulsos internos del yo psicolgico y por las fuerzas externas o
radiaciones csmicas procedentes del espacio sideral.

Las radiaciones csmicas originan, dentro de la psiquis subjetiva del animal intelectual,
infinitos cambios en su idiosincrasia psicolgica cualquier conjuncin planetaria adversa,
cualquier tensin producida por el acercamiento de dos planetas es suficiente para que
millones de mquinas se lancen a la guerra o cometan actos de barbarie.

La influencia lunar en las plantas por ejemplo: en luna creciente la savia se encuentra en la
parte superior, ramas y hojas. En menguante la influencia lunar hace que la savia baje y se
concentre especficamente en la parte inferior del tronco y races.

La luna produce las altas y bajas mareas.

Regula el proceso de ovulacin de los ovarios del sexo femenino cada 28 das.

Regula la concepcin de todas las criaturas.

Es sorprendente saber como nuestros primeros momentos de existencia, cuando el

zoospermo y el ovulo se unen, lo vivimos en lo infinitamente pequeo, convertidos cada
uno de nosotros en una simple clula microscpica. Despus de nueve meses, viene a la
existencia, una nueva criatura ya que continuar con su proceso de desarrollo en las
siguientes y diferentes etapas de la vida.

Planeta Luna (Primera infancia 0 - 7 aos)

Del nacimiento a los primeros siete aos de la infancia pasamos por la influencia lunar,
gozamos entonces de la dicha del hogar, a menos que un Karma violento nos dae durante
estos primeros aos de la vida. Dentro de los 3 o 4 primeros aos de vida se manifiesta en
el nio la belleza de la esencia, entonces el nio es tierno, dulce en sus aspectos
psicolgicos. Es durante estos primeros siete aos de la infancia cuando al nio se le
forma su personalidad. Los padres de familia y maestros son los responsables de la
creacin y desarrollo de la personalidad del nio.

Es necesario hacer una clara diferenciacin entre la personalidad, ego y esencia. La

personalidad, es un vehculo energtico de accin, en la cual puede manifestarse el ego
o la esencia. En la personalidad esta todo lo que es prestado o adquirido, en la
personalidad tenemos los ejemplos de nuestros mayores, lo que aprendimos en el hogar, en
la escuela, en la calle. La personalidad del nio hay que alimentarla con el buen ejemplo de
los mayores, con la sabia enseanza de los padres y profesores.
El ego personifica a todo ese conjunto de defectos, vicios y errores de tipo psicolgico.
Conforme al nio se le va formando su personalidad el yo psicolgico empieza a
manifestarse y a ejercer control sobre l, entonces va perdiendo esa belleza interior que en
un principio manifestaba; es por eso que aquel nio que en un principio era tierno, dulce en
sus aspectos psicolgicos ahora empieza con sus berrinches y caprichos.

La esencia es el conjunto de virtudes, atributos, leyes, y principios. La esencia es lo mas

digno que cargamos en nuestro interior, en la esencia tenemos nuestras cualidades innatas
lo que es propio.

La psicologa revolucionaria afirma que los seres humanos nacemos con un 3% de

conciencia o esencia y un 97% de subconsciencia o ego. Pero desafortunadamente la
esencia o alma se encuentra embotellada entre el ego. La esencia del nio hay que
alimentarla con ternura, cario, amor; en los hogares deben de prevalecer la msica de tipo
superior como la msica clsica, las flores, la belleza, y la armona.

Es urgente que a temprana edad empecemos con la desintegracin del yo psicolgico,

para que la esencia se libere del ego, de esa manera iremos despertando nuestra conciencia
y as pueda manifestarse en nosotros las virtudes que se encuentran latentes en nuestra
esencia.

Durante esos primeros siete aos de la existencia se manifiesta en nuestro organismo, en los
varones, la primera zona testicular que produce ciertas clulas que le permiten existir, y en
cuanto a las nias, sus ovarios les dan ciertas clulas, ciertos principios que las sostienen
vitalmente.

Planeta Mercurio (segunda niez 7 - 14 aos)

De los 7 a los 14 aos entramos a la influencia de Mercurio; entonces el nio va a la

escuela, estudia, juega, ya no puede estar a todas horas encerrado dentro de la casa.
Mercurio lo mueve, lo agita, lo inquieta.

En el varn aparece la segunda capa testicular que produce determinadas clulas que
vienen a especificar y a definir completamente su sexo.

Planeta Venus (Adolescencia 14 - 21 aos)

De los 14 a los 21 aos, pasamos bajo la influencia de Venus. A los 14 aos de edad
aparece en el organismo del adolescente la energa sexual que fluye avasalladoramente por
todo el sistema neuro-simptico.

Este tipo especial de energa transforma el organismo humano, modificando la voz en el

varn y originando la funcin ovrica en la mujer. Se dice que esa es la edad de la punzada;
hombres y mujeres, comienzan a sentir la inquietud sexual. Las glndulas sexuales entran
en actividad. En el caso de los varones aparece la tercera capa testicular que viene a
producir zoospermos, ms esto no significa que estn lo suficientemente maduros, debido a
que todava no han terminado su proceso de maduracin.

Por lo que es grave que a esta edad copulen, es decir tengan contacto sexual.
Desgraciadamente, hoy en da, muchos nios de 12 y 13 aos ya estn copulando y
aquellos que no estn copulando, cometen el crimen de masturbarse; con la prdida de la
energa sexual se pierden grandes cantidades de hormonas.

Sabido es, que despus del coito, el Phalus contina con cierto movimiento peristltico
conducente a recoger energas vitales del tero femenino para tratar de reponer sus
principios gensicos eliminados; con la masturbacin, sucede que con el movimiento
peristltico, en vez de asimilarse energas vitales femeninas, principios tiles para la
existencia, se absorbe aire fro, el cual pasa directamente al cerebro, ocasionando daos al
cerebro y a la glndula pineal. Dando como resultado, la degeneracin mental, y en muchos
de los casos la idiotez o la locura.

Que los nios y adolescentes cohabiten es absurdo porque no estn lo suficientemente

maduros.

La edad madura para el varn es hasta los 21 aos y para la mujer a los 18 aos; la mujer
se desarrolla ms pronto que el varn, por eso ella puede casarse un poco ms joven.

La ciencia gnstica estudia a fondo la endocrinologa y ensea mtodos y sistemas para

transmutar las energas creadoras. Los adolescentes pueden transmutar sus energas
creadoras cultivando el sentido esttico, escuchando o aprendiendo la msica clsica, debe
incursionar en el arte como hacer esculturas, aprender a pintar cuadros bellos, realizar
ejercicio, salir de excursin al campo, al aire libre, fuera de todo tipo de contaminacin.
Los adolescentes tienen derecho a divertirse sanamente fuera de todo vicio, sin drogas y sin
alcohol.

Cuando se abusa y se hace mal uso del sexo, el ser humano termina degenerndose en
vicios, como el homosexualismo y lesbianismo. Parece increble que en algunos pases
existan libremente cines donde se exhiben pelculas de tipo homosexual y que adems
algunos pases estn ya legalizando oficialmente el matrimonio entre homosexuales. Todo
esto es producto del mal uso y abuso del sexo.

Es urgente que los padres de familia enseen con responsabilidad una verdadera educacin
sexual, para que los nios y adolescente no caigan en degeneracin.

Cuando no se tiene una verdadera educacin sexual a temprana edad, cuando se hace mal
uso del sexo, trae como consecuencia, perjuicios muy graves para la salud y para la mente.
Esos perjuicios, si bien no se sienten en principio, durante la juventud, vienen a sentirse en
la vejez.
 Es obvio, que, hombres y mujeres que podran haber sido geniales o buenas esposas, o
esposos se han degenerado prematuramente, se han envejecido rpidamente, han perdido su
potencial sexual, se han convertido en verdaderas vctimas de la vida.

Planeta Sol (1ra Juventud de los 21- 42 aos)

De los 21 hasta los 42 aos. Entramos a la etapa de la juventud; la juventud realmente dura
muy poco, es fugaz.

Bajo la influencia del sol debe quedar completamente definida nuestra vocacin, lo que
hemos de ser en la vida. Es en esta etapa cuando realmente estamos maduros es cuando
realmente comienza la mayora de edad, la edad responsable como se ha dicho. En nuestra
juventud el paso ms importante que se da es la del matrimonio, esta unin entre el hombre
y la mujer no solamente tiene como propsito formar un hogar, una familia y perpetuar la
especie, sino tambin trabajar intensamente como pareja para nuestra auto-realizacin.

Es necesario que tengamos una verdadera orientacin sexual para que nuestro matrimonio
perdure, a fin de formar una verdadera familia y poder hollar la senda del matrimonio
perfecto. El hombre de edad madura debe saber gobernar su casa y orientar a sus hijos con
sabidura y amor.

Cuando existe una verdadera educcin sexual y se les ensea a los nios, adolescentes y
jvenes sobre la importancia que tiene el sexo y aprenden hacer un buen uso de la energa
creadora, al llegar a la edad de los 21 aos, poseeramos una potencia energtica
extraordinaria, entraramos pues en el camino de la vida con gran xito, fuertes, poderosos,
llenos de salud, llenos de energa, y conquistaramos nuestro puestecito a la luz del sol con
gran xito.

Pero cuando se llega a la mayora de edad sin haber tenido ninguna orientacin especfica
sexual; y al despilfarrar el capital hormonal, se pierde la potencia viril y por consecuencia
la fuerza mental irradiada por la glndula pineal, es muy dbil. La glndula pineal situada
en la parte superior del cerebro y las glndulas sexuales estn ntimamente relacionadas.
Cuando esa glndula ha sido debilitada por el abuso sexual; no irradiar con potencia
nuestras ondas psquicas. Es obvio que si entramos en la lucha por la vida con debilidad, si
no poseemos las fuerzas psquico-mentales-erticas potentes como para abrirnos paso en la
existencia, nuestros negocios fracasan, difcilmente conseguimos entonces el pan de cada
da, por consecuencia nos tocara sufrir de hambre y de miseria.

Planeta Marte ( 2da. juventud de los 42 - 49 aos)

De los 42 a los 49 aos entramos en la influencia de Marte. En esta etapa debemos nosotros
darle forma concreta a nuestro hogar. Durante esa poca debemos trabajar en forma
intenssima, para crear una fuente de ingresos absolutamente segura para nuestra vejez.
Es bueno que pensemos un poquito en la vejez, es bueno que nos preparemos para la
ancianidad; no es correcto que aguardemos a ser ancianos para luego tratar de arreglar
nuestra existencia.

As como de nios tuvimos una cuna, un hogar, un padre, una madre, as tambin de viejos
necesitamos una casa, necesitamos un hogar, necesitamos tener una fuente de ingresos
econmicos suficientes para no perecer de hambre y miseria.

Marte nos ayuda con su potencia energtica, pero desgraciadamente cuando se abusa del
sexo durante los ciclos planetarios anteriores a pesar de recibir la influencia del ciclo de
Marte, estn tan agotados por su forma sexual de vivir, por sus abusos, que en modo alguno
saben aprovechar como deberan el potencial sexual y el resultado es que se tiene una
ancianidad miserable, viene a encontrarnos la ancianidad sin ninguna fuente segura de
ingresos y entonces, en vez de ser tiles en alguna forma, aunque sea para nuestros nietos,
venimos a convertirnos indudablemente en estorbo para todo el mundo.

Quien ignora estos ciclos csmicos repitindose en el microcosmos hombre,

indudablemente no sabe aprovechar el ciclo de Marte y viene a crearse una vejez miserable.

Planeta Jpiter ( La madurez 49-56 aos)

De los 49-56 aos entra en nuestra vida la influencia de Jpiter, l da el cetro a los reyes, o
el palo al mendigo; el cuerno de la abundancia a quien se lo merece; mas, si nosotros hemos
luchado con desventajas debido al abuso sexual, si nosotros no hemos aprovechado la
influencia solar como es debido por no haber dejado desarrollar armoniosamente aquel
germen que un da entr en el claustro materno, entonces la influencia Jupiteriana, en vez
de tornarse, positiva, en vez de poner en nosotros el cetro de los reyes, viene a poner en
nosotros la miseria.

Obviamente, quien ha gastado su potencial sexual, quien ha gastado sus valores vitales, su
capital csmico, recoge los resultados: miseria, pobreza, humillacin en el ciclo Jpiter.

Planeta Saturno (vejez 56-63 aos)

La vejez propiamente dicha se inicia en ciclo de Saturno que va de los 56 a los 63. Y
contina con la decrepitud y muerte. Saturno se procesa por septenarios, es decir por
periodos de 7 aos, los cuales se van combinando con los dems planetas.

Es decir Saturno se combina con la luna que comprende el septenario que va de los 63-70
aos. Por eso vemos algunos ancianos que se vuelven infantiles en su manera de ser.

En el siguiente septenario Saturno se combina con Mercurio y comprende de los 70-77

aos, a esta edad mercurio los mueve, les da por tener ciertas inquietudes, ciertas ganas de
estudiar o saber, etc.
En el septenario siguiente Saturno se combina con Venus, ciclo que va de los 77 a los 84
aos. Venus la estrella del amor, Venus los incita. Se sabe por ejemplo de algunos
ancianos que despus de quedar viudos se enamoran y se vuelven a casar.

Es as como Saturno, durante toda la ancianidad, est combinndose en una o en otra forma
con los otros mundos. Saturno, es la espada de la justicia que nos alcanza desde el cielo.

Si nosotros no supimos vivir armoniosamente con cada uno de los ciclos planetarios,
obviamente, recogeremos los resultados con el viejo Saturno, el Anciano de los Ciclos.
Llegamos a la ancianidad decrpitos cargados de recuerdos, cansados, enfermos, y en el
completo abandono; muchos ancianos terminan en los asilos ya que para sus familiares
es un estorbo, entonces nos toca sufrir lo indecible.

La nica forma de llegar a la ancianidad perfecta es disolviendo el yo psicolgico y

desarrollando la castidad cientfica a base de sacrificios y padecimientos voluntarios.

Quien trabaja internamente con los 3 factores de la revolucin de la conciencia, llegar a la

ancianidad convertido en un anciano venerable, lleno de felicidad, y lejos de ser un
estorbo se convertir en el gua que sabr orienta a su familia con sabidura y amor.

Ya hablamos un poco sobre las influencias planetarias en las diferentes etapas de nuestra
vida comn y corriente pero lo ms importante es conocer y comprender la verdadera
sabidura que los viejos alquimistas velan a travs del lenguaje simblico Hermtico; en
relacin a los planetas metlicos de la alquimia.

Estos sabio alquimista ligaban o relacionaban a los planetas con los metales: Luna, (plata);
Mercurio, (mercurio o azogue); Venus, (cobre); Sol, (oro); Marte, (hierro); Jpiter,
(estao); Saturno, (plomo).

Los planetas simbolizan regiones, o planos de conciencia, son aspectos o planetas

psicolgicos que necesitamos realizar en nuestro interior para convertirnos en hombres
reales y auto-realizarnos internamente.

Metlicos se deriva de metales, los metales simbolizan ciertas estructuras corpreas que se
tienen que fabricar por medio de la alquimia par tener realidad en nuestros mundos
psicolgicos internos. Y estos solo puede ser posible a travs de la alquimia.

La alquimia es una ciencia muy antigua que tiene como propsito

primordial la transmutacin o transformacin, de los metales viles de la falsa personalidad
en metales preciosos como el oro.

Los viejos alquimistas hablaban de la transmutacin del plomo en oro, ellos no hablaban
de oro y plomo fsico, se referan a la transformacin del plomo de la falsa personalidad en
el oro del espritu, Es decir transformar el hombre vil, e ignorante en un ser de perfeccin.
Para ello es necesario eliminar de nuestra naturaleza interior todo ese conjunto de
instintos animales ocultos en nuestra falsa personalidad para que surja en nuestro interior,
la verdadera realidad, el verdadero ser, nuestro dios interno, el espritu divino.

Ese debe ser el objetivo real de nuestra existencia y de toda verdadera religin. Religin
proviene del trmino religare, re significa volver a, ligare es ligar o unir, el objetivo
fundamental de todo principio religioso es volverse a unir con su espritu divino, con su
propia divinidad, regresar al punto de partida original. Y esto solo es posible a travs de los
3 factores de la revolucin de la conciencia, trabajando internamente para eliminar de
nuestro interior a todo ese conjunto de defectos, vicios y errores que personifican al ego,
llmense ira, lujuria, codicia, envidia, orgullo, pereza, gula y aprendiendo a transmutar
sabiamente nuestras energas creadoras.

Dentro de la alquimia estos planetas vienen a formar pares trascendentales y que a lo largo
de nuestra vida se unen dentro de nuestro propio laboratorio interior. Saturno y la Luna,
Jpiter y Mercurio, Marte y Venus y por ltimo el Sol que brilla esplendoroso dando vida a
todos los planetas. Dichos planetas viven y palpitan dentro de "nuestra" Conciencia, lo
importante es auto realizarlos, cristalizarlos en nuestro universo interior.

(Saturno-Luna) Saturno el Anciano de los Cielos se le llama "anciano" porque es la materia

primera la ms antigua de la creacin. Saturno el Seor de la Muerte, se esta hablando de la
muerte psicolgica nos esta sealando que necesitamos eliminar, matar, destruir el Ego
animal; slo as es posible purificar nuestra alma.

Negro, es el color de Saturno, es el color del Caos o materia primera, emblema del Plomo
de los Filsofos, mediante la alquimia sexual Saturno se convierte dentro de nosotros
mismos en la Luna. Por qu? Porque los dos extremos exactamente se corresponden
mutuamente.

La plata es el metal de la luna, la plata a la que se refieren los alquimista no es la

plata material, la plata refleja cierto brillo, cierta luz o blancura, lo blanco, o blancura es
smbolo de pureza; esta alegorizando a la conciencia un poco ms purificada

(Jpiter - Mercurio) Jpiter es el sagrado smbolo de nuestro Intimo, el ser divino, nuestro
padre interno; es por esto, que se dice que Jpiter es el Padre de los Dioses.

Los sabios alquimistas dicen que Jpiter debe transforme en el Mercurio de la filosofa
secreta. El mercurio es el ens-seminis, la materia prima o primordial la cual tiene que pasar
por muchas transmutaciones o transformaciones para que se vaya purificando, cuando esta
materia se va purificando se van formando cierta estructuras corpreas, llamados cuerpos
existenciales superiores del ser.

Nuestro ntimo debe revestirse con los distintos cuerpos existenciales superiores del ser. Si
es que de verdad nosotros queremos unirnos con nuestra propia divinidad y poder tener
presencia en los distintos mundos o planos superiores de conciencia.
(Marte y Venus) Marte para los Romanos y griegos, simboliza la Guerra. En nosotros
mismos, Marte, representa los impulsos belicosos y terribles, que todos cargamos en
nuestro interior. Marte, Debe convertirse, por medio de la transmutacin alqumica, en
Venus, en Amor. Todo esto est simbolizando que necesitamos aprovechar el impulso de
la fuerza del instinto sexual ertico con el fin de aniquilar el deseo pasional, bestial del yo
psicolgico.

Con el fin de refinar la iglesia de Roma, Roma a la inversa es amor, es necesario que los
matrimonios gnsticos refinen la iglesia de Roma desarrollen en si mismos el amor, a
travs de la santidad y la castidad cientfica, si es que de verdad queremos la autentica y
absoluta felicidad.

EL SOL En el fondo, en el centro queda siempre el Sol, como dador de toda vida. El sol
fsico no es ms que una representacin del Sol Espiritual, es el Cristo Sol. El metal del sol
es el oro, el oro por su brillo alegoriza la luz, la perfeccin del alma, smbolo del alma
cristificada.

Dijo el Cristo: En paciencia poseeris vuestras almas con esto se nos est indicando que
es necesario cristalizar alma, tenemos una alma pero no la poseemos, se dice que estamos
desalmado debido a que nuestra alma o conciencia esta embotellada entre el ego. Es
necesario desembotellarla para que se libere de entre el ego y as poder poseerla, o
cristalizarla en nuestro interior. Afortunadamente poseemos el 3% de material psquico
con el cual podemos cristalizar alma.

Lo importante es saber aprovechar sabiamente todo ese conjunto de fuerzas, provenientes

de los distintos astros; Con el propsito de prepararnos psicolgicamente y despertar
nuestra conciencia, es necesario trabajar internamente para nuestra auto-realizacin para
hacer de nuestra vida algo ms edificante y dignificante.

Cuando la humanidad no se prepara psicolgicamente pierde su alma y se lanzan por el

camino del error, de la degeneracin y de la destruccin. Actualmente existe crisis moral, y
bancarrota de todos los principios. La drogadiccin, la prostitucin, y los vicios cada da
van en aumento.

La humanidad ha violado la ley del equilibrio, no sabe aprovechar conscientemente las

influencias planetarias, no sabe relacionarse con la naturaleza ni con el cosmos, ni consigo
mismo, ni con los dems. Cuando los seres humanos no saben relacionarse con la
naturaleza, sta se revela con grandes catstrofes. Cuando no sabemos relacionarnos
consigo mismo nos enfermamos, cuando no sabemos relacionarnos con los dems
ocasionamos problemas, contaminacin, destruccin y muerte.

Si queremos un mundo mejor, si queremos un cambio radical y definitivo en nuestra vida,

es necesario trabajar sobre nosotros mismos. Es urgente auto-observarnos internamente en
relacin con nuestros 5 centros inferiores de la mquina humana, para descubrir,
comprender y eliminar los distintos elementos infrahumanos que tienen enfrascada nuestra
conciencia. La base del trabajo interno son los 3 factores de la revolucin de la conciencia.
Morir, nacer y sacrificio por la humanidad.
 Estos 3 factores nos preparan psicolgicamente con el fin de recibir conscientemente las
ondas csmicas y aprovecharlas, para transformarnos internamente y as poder conquistar y
experimentar la autentica felicidad.

Presentacin en Power Point (2.19 Mb) <haz clic aqu>

LA ALQUIMIA
SERGE HUTIN
2 Parte

LA FILOSOFIA HERMETICA

II. LA COSMOGONIA HERMETICA

La cosmogona hermtica es la parte ms elaborada del sistema y la que se

encuentra ms semejante a s misma en los diversos adeptos. Aunque los autores,
sobre todo en los siglos XVI y XVII, han desarrollado sistemas a menudo muy
complicados en sus detalles, los rasgos principales han permanecido siempre
iguales, y es posible descubrir las tesis fundamentales alrededor de las cuales
gravitan todas las especulaciones.

RASGOS CARACTERISTICOS DE LA COSMOGONIA HERMETICA.

1 Esta Cosmogona ("nacimiento del mundo") es al mismo tiempo una teogona.

Gracias a la Creacin, Dios se afirma y se revela. Dios es el principio del ser y de
lo posible. Todo lo que existe, todo lo que se ve actualmente, fue primero invisible
en Dios. El Principio nico engendr todas las cosas diferenciadas por
transformaciones sucesivas:

"As como todas las cosas han provenido y provienen de Uno, todas han nacido de
esta Cosa nica por adaptacin".

2 El proceso de creacin se opera gracias a la separacin y luego a la unin de dos

Principios: el Fuego7, que cumple la funcin de macho, y la Materia, principio
hembra comparable a una inmensa matriz. El Fuego, primer aspecto de la
emanacin divina, fecunda la materia y engendra as todos los seres que integran el
universo. Siempre se vuelve a encontrar el esquema.

Materia prima, caos indiferenciado, del cual surgir la diversidad

universal:

"Todas las cosas vienen de la misma simiente, todas fueron en su

origen engendradas por la misma madre8."

Divisin de esa materia prima en elementos;

Formacin de los cuerpos a partir de estos elementos.

3 La creacin realiza el pasaje de la potencia al acto. Es una explicacin en el

sentido etimolgico (latn explicare = desplegar), un despliegue de las
posibilidades del ser.

4 El cosmos, es decir, el universo ordenado, es no slo extrado del Caos, sino

producido a partir del Caos, y no a partir de la nada (ex nihilo). La vibracin
original del fiat lux gneo determina el comienzo del proceso por el cual el Caos se
organiza para transformarse en el cosmos, aunque nada sustancial agrega a las
posibilidades existentes en el Caos "informe y vaco".

Sobre estas teoras bsicas los hermetistas elaboraron sntesis, a veces muy
complejas pero en las que persisten las lneas generales de la cosmogona
primitiva, expresada con ayuda de smbolos extremadamente antiguos tomados del
lenguaje de la generacin (cf. el antiguo smbolo del huevo del mundo, del cual el
"huevo filosfico" es una imagen, y que se encuentra en las cosmogonas hindes,
caldeas, egipcias, etc.). He aqu, a ttulo ilustrativo, una breve exposicin de las
ideas de Paracelso sobre la gnesis del mundo, que ejercieron gran influencia en
los alquimistas posteriores.

LAS IDEAS DE PARACELSO. Al comienzo slo existe la suprema Unidad

csmica indiferenciada, el Yliaster, la "materia prima" de todas las cosas, el "gran
Misterio" (Mysterium magnum), incognoscible y sin forma, prodigiosa reserva de
posibilidades y de fuerzas que comunicarn a todos los seres sus propiedades
infinitamente diversas. En esas tinieblas primordiales, sustancia de todo lo que el
ser podra devenir, pero en estado de posibilidades virtuales e indiferenciadas, se
halla inscripto en estado de nada todo el desarrollo ulterior del ser. Este principio
unitario, para manifestarse, se polariza por diferenciacin binaria de un principio
negativo, femenino, pasivo (Cagaster), y de un principio positivo, masculino. Su
unin engendra el Caos o Ideos. El Yliaster, dividido y descompuesto, hizo brotar
de su seno esa materia primitiva (Hyle) que Paracelso compara a las Aguas de que
habla el Gnesis, que contenan la sustancia de todas las cosas. La accin de la Luz
activa sobre ese Limbus maior lo descompone en tres principios (Azufre, Mercurio,
Sal), cuya unin produce la materia, ahora corporal (Yliadus), con sus cuatro
elementos o "rnadres" de las cosas. El proceso de la creacin culmina en la
aparicin de diferentes seres del universo, gracias a la divisin y a la evolucin en
los mysteria specialia: la fuerza vital se refleja en las simientes terrestres (Limbus
minor), que tienen su origen en la Tierra.

LAS TEORIAS ALQUIMICAS

LA UNIDAD DE LA MATERIA.Ya hemos observado que uno de los

fundamentos de la filosofa hermtica era la afirmacin de la unidad de la materia,
que los adeptos representaban por el antiguo smbolo de la serpiente que se muerde
la cola (urboro). Esta afirmacin reaparece como postulado fundamental de la
alquimia terica: la materia es una, decan los alquimistas, pero puede adoptar
diversas formas y en estas nuevas formas combinarse consigo misma y producir
nuevos cuerpos en cantidad indefinida. A esta "materia prima" le daban los
nombres ms diversos: simiente, caos, sustancia universal, absoluto9, etc. En
verdad, esta teora no es especficamente alqumica: ya Platn en su Timeo haba
desarrollado la nocin de la materia prima comn a todos los cuerpos y capaz de
tomar todas las formas; pero los alquimistas la desarrollaron considerablemente y
la llevaron hasta sus ltimas consecuencias.

Todo pasa y cambia en el mundo, todo est sujeto a perpetua transformacin, pero
nada muere, nada desaparece. El urboro es el smbolo de la evolucin que renace
sin cesar de su propia destruccin, en un movimiento sin fin.

"Todo lo que lleva el carcter del ser o de la sustancia -escribe d'Espagnet en su

Enchiridion physicae restitutae- ya no puede abandonarlo y, por las leyes de la
naturaleza, no le est permitido pasar al no-ser10."

Por otra parte es menester que la materia en sus diversas formas, sea reductible a
un constituyente comn para que la transmutacin resulte posible. Como lo hace
notar Sinesio, en la experiencia alqumica el adepto no crea nada: slo modifica la
materia cambiando su forma.

LOS TRES PRINCIPIOS: AZUFRE, MERCURIO Y SAL. Los alquimistas, sin

embargo, distinguen dos principios opuestos: el Azufre y el Mercurio, a los cuales
asocian un trmino medio: la Sal. Fue Paracelso quien populariz la famosa
divisin tripartita: Azufre, Mercurio, Sal (llamada tambin Arsnico) que haba
sido desarrollada antes de l por Gber, Roger Bacon y Basilio Valentino.

Desde ahora debe advertirse que los nombres Azufre, Mercurio, Sal (o Arsnico)
no designan los cuerpos qumicos de igual denominacin, sino que representan
algunas cualidades de la materia: el Azufre designa las propiedades activas (por
ejemplo combustibilidad o poder de ataque sobre los metales); el Mercurio, las
propiedades llamadas "pasivas" (por ejemplo, fulgor, volatilidad, fusibilidad,
maleabilidad); en cuanto a la Sal, es el medio de unin entre el Azufre y el
Mercurio, comparada a menudo con el espritu vital que une el alma al cuerpo. El
Mercurio es la materia, el principio pasivo, femenino; el Azufre, la forma, el
principio activo, masculino; en cuanto a la Sal, es el movimiento, por medio del
cual el Azufre da a la materia toda clase de formas (este tercer trmino no
desempea una funcin terica de primer plano y lo que interesa conocer es,
principalmente, el dualismo Azufre-Mercurio).

El Azufre y el Mercurio simbolizan as las propiedades opuestas de la materia.

"Yo dije: Hay dos naturalezas, una activa y otra pasiva. El maestro me pregunt:
Cules son esas dos naturalezas? Y yo respond: Una es la naturaleza del calor; la
otra, la del fro. Cul es la naturaleza del calor? El calor es activo y el fro
pasivo11".

El Azufre es el principio fijo; el Mercurio, principio voltil. De ah el siguiente

cuadro:

De esto los alquimistas deducen toda una teora sobre la gnesis de los metales (cf.
ms adelante), de donde provienen los calificativos de padre y de madre de los
metales, dados al Azufre y al Mercurio, principios activo y pasivo,
respectivamente. Separados en el seno de la Tierra y atrados incesantemente uno
hacia el otro, los dos principios se combinan en diversas proporciones para formar
metales y minerales por influencia del fuego central. Y, segn la expresin de
Alberto Magno en su Compuesto de los compuestos,

"la diferencia sola de cocimiento y de digestin produce la variedad en la especie

metlica".

LOS CUATRO ELEMENTOS. Los alquimistas retoman la vieja teora griega de

los cuatro elementos (tetrasoma). Para evitar equvocos, conviene insistir sobre el
siguiente punto: los cuatro elementos (Agua, Tierra, Aire, Fuego) no designan las
realidades concretas cuyos nombres llevan. Son estados, modalidades de la
materia.

"Los cuatro elementos responden, en efecto, a los estados generales y apariencias

de la materia. La Tierra es el smbolo y el soporte del estado slido. El Agua,
smbolo y soporte de la liquidez. El Aire, de la volatilidad. El Fuego, ms sutil
todava, responde al mismo tiempo a la nocin sustancial del fluido etreo, soporte
simblico de la luz, del calor, la electricidad, y a la nocin fenomenolgica del
movimiento de las ltimas partculas de los cuerpos12."

Los alquimistas distinguen dos elementos visibles: la Tierra y el Agua, continentes

de dos elementos invisibles, el Fuego y el Aire; y hacen corresponder estos cuatro
elementos con las cuatro cualidades tradicionales: clido, fro, hmedo y seco (fig.
3). En correspondencia con la Sal, se suele describir un quinto elemento, el ter o
Quintaesencia, especie de mediador entre los cuerpos y la fuerza vivificante que
los penetra.

Concepcin utilizada con frecuencia es el llamado ciclo de Platn: hay cambio

peridico continuo entre los elementos (el Fuego se condensa en Aire; el Aire se
cambia en Agua; el Agua, solidificada se transforma en Tierra; la Tierra se trueca
en Fuego; luego la transformacin se reproduce en sentido inverso).

fig. 3. Los cuatro elementos.

Por otra parte, los alquimistas se empean en relacionar la clasificacin Azufre-
Sal-Mercurio con la teora de los cuatro elementos; de ah este cuadro.

En fin, la gnesis de los cuatro elementos preocupa mucho a los adeptos, lo que
motiva mltiples interpretaciones de la "Tabla de Esmeralda". He aqu al respecto,
una tentativa de elucidar un pasaje oscuro de dicho escrito, suministrada por uno
de los intrpretes modernos de las doctrinas alqumicas, el doctor Lambert:

"Parece, en nuestra opinin, fcil de interpretar ese pasaje si se lo relaciona con la

emanacin primordial o Telesma, que, proveniente del Sol, pasa por los cuatro
estados de materia de que hemos hablado: el fuego, el aire, el agua y la tierra. El
Sol es el padre de ese Telesma y lo emite en estado de fuego... 'El Viento lo ha
llevado en su vientre', dicho de otro modo ese Telesma, al abandonar el estado de
fuego, pasa al de aire simbolizado por el viento. 'La Luna es su madre': aqu se
trata, verosmilmente, del pasaje al estado de agua. 'La Tierra es su nodriza'; es
decir que ese Telesma recibe su materializacin ltima en sustancia slida,
representada por la tierra" (fig. 4).

fig. 4. Los cuatro elementos segn R. Lulio.

LOS SIETE METALES. Los alquimistas distinguan siete metales, dos de ellos
perfectos, es decir, inalterables: el oro y la plata, simbolizados por el Sol y la Luna;
y cinco imperfectos, simbolizados por los planetas y representados por los signos
de estos ltimos.13

fig. 5. Metales y correspondencias planetarias.

Cada metal est as en relacin con un planeta, lo que entraa un vnculo entre la
alquimia y la astrologa. Los adeptos estudian as las influencias planetarias sobre
la formacin de metales en el seno de la Tierra. Ya el filsofo neoplatnico Proclo,
escriba:

"El oro natural, la plata y cada uno de los metales, como las otras sustancias, han
sido engendrados en la tierra por influencia de las divinidades celestes y de sus
efluvios. El Sol produce el oro; la Luna, la plata; Saturno, el Plomo, y Marte, el
hierro14".

Los metales son considerados seres vivos:

"El bronce, como el hombre, tiene un cuerpo y un alma. El alma es el vapor que se
eleva en el curso de la destilacin y de la sublimacin; el cuerpo es lo que queda
en la retorta; ... reunidos el cuerpo y el alma, resucitan los cuerpos muertos"
(Turba).

Y los alquimistas desarrollan todo un conjunto de curiosas teoras sobre el origen

de los metales, del cual daremos lo esencial: los metales, dicen, como todos los
seres creados, tienen el mismo origen: la materia prima;

"los metales son todos semejantes en su esencia, solamente se diferencian en su

forma15".

El oro es la perfeccin del reino metlico, el fin constante de la naturaleza. Pero

ese fin es postergado por mltiples accidentes y vicisitudes que originan la
aparicin de metales inferiores: El oro, fin viviente de la perfeccin metlica, se
forma en las entraas de la Tierra a partir de una materia prima que maduran los
astros; pero hay metales "enfermos", es decir, metales viles. Pese a todo, los
metales tienden activamente a la perfeccin mediante el ciclo hierro cobre
plomo estao mercurio plata oro; la transmutacin se opera as
gradualmente en el transcurso de los siglos en las entraas de la Tierra. Algunos
autores, como Glauber en su libro Opus minerale (La obra mineral, Amsterdam,
1651), llegan a una concepcin cclica de aqulla: una vez alcanzado el estado de
oro, los metales recorren el ciclo en sentido inverso, en una progresiva
imperfeccin hasta llegar al hierro, para recuperar gradualmente su perfeccin y
as indefinidamente; hay en esto como un remoto presentimiento de los conceptos
modernos sobre la radioactividad y la transmutacin espontnea de los cuerpos.

Las doctrinas alqumicas sobre los metales fueron violentamente combatidas desde
el siglo XVI. As Toms Erasto, uno de los ms virulentos adversarios de
Paracelso, niega la posibilidad de la transmutacin metlica cuando afirma que
cada metal, en su propia forma, es incapaz de transformarse en otro metal. Las
crticas dirigidas a la doctrina de la transmutacin fueron, por otra parte,
formuladas desde el principio no en nombre de la experiencia, sino de la religin,
que declaraba los poderes del hombre limitados e incapaces de modificar la
esencia de los cuerpos naturales.

ALQUIMIA Y QUIMICA. Suele vincularse la alquimia con la qumica moderna

y, en efecto, fcil es hallar en los adeptos el presentimiento de ciertas teoras
contemporneas: la unidad de la materia, la posibilidad de transmutar los
elementos, etctera. Se les debe tambin el descubrimiento de muchos cuerpos
nuevos: el cido sulfrico, el antimonio, etctera, y la invencin de procedimientos
tcnicos bastante perfeccionados. Pero, en realidad, se trata de dos concepciones
del saber diametralmente opuestas:

"Nuestras ciencias modernas -escribe el doctor Saun- proceden ante todo por
anlisis; nosotros dividimos todo el estudio en muchos dominios distintos, en el
interior de los cuales todo resulta simple; al mismo tiempo que se acrecientan las
adquisiciones de las ciencias, se ve multiplicada la cantidad de tales dominios
tanto como la de los trminos empleados. Por el contrario, los alquimistas
suponan un paralelismo perfecto entre todas las manifestaciones naturales y hasta
sobrenaturales. Las mismas palabras sirven para rdenes de fenmenos muy
diferentes".

Aun si, al considerar la alquimia, se hace abstraccin de sus aspectos filosficos y

msticos, no deja de existir un abismo entre los fines de los alquimistas y los del
qumico moderno: en el plano material, el propsito del adepto es purificar las
sustancias materiales, combinarlas y exaltar sus cualidades para llevarlas a una
etapa ms avanzada de evolucin. Por lo dems, su dominio primordial no consiste
en las sustancias materiales propiamente dichas, sino en las energas latentes que
ellas encierran. Por actuacin de las fuerzas espirituales, el alquimista puede
sublimar elementos materiales en elementos invisibles y materializar sustancias
invisibles; de ah la posibilidad de lo que se ha llamado las palingnesis: segn
Paracelso, si un objeto pierde su sustancia material, su forma invisible permanece
en la naturaleza y, si se llega a revestir esa forma de materia visible, se le permite
reaparecer (as es cmo los alquimistas mencionados por Kircher en su Mundus
subterraneus pretendan reconstituir una flor a partir de sus cenizas).

"La qumica vulgar -dice Pernety en sus Fables grecques et gyptiennes dvoiles-
es el arte de destruir los compuestos que la naturaleza ha formado; y la qumica
hermtica es el arte de trabajar con la naturaleza para perfeccionarla."

Y F. Hartmann nos dice:

"Es un error confundir la alquimia y la qumica. La qumica moderna es una

ciencia que se ocupa nicamente en las formas exteriores en que se manifiesta el
elemento de la materia. Jams produce algo nuevo. Se puede mezclar, componer y
descomponer, dos o muchos cuerpos qumicos infinidad de veces, y hacerlos
reaparecer en formas distintas, pero al fin de cuentas no habr aumento de
sustancia ni nada ms que la combinacin de sustancias empleadas al comienzo.
La alquimia nada mezcla ni compone; hace que lo que exista ya en estado latente
crezca y se vuelva activo. En consecuencia, la alquimia es ms comparable a la
botnica o a la agricultura que a la qumica. Y, de hecho, el crecimiento de una
planta, de un rbol o de un animal es un proceso alqumico que se propaga en el
laboratorio alqumico de la Naturaleza, y es ejecutado por el Gran Alquimista, el
poder activo de Dios sobre la Naturaleza."

En ltimo anlisis, lo que diferencia la qumica de la alquimia es el vitalismo de

esta ltima. La qumica lleva las manifestaciones orgnicas hacia las reacciones
qumicas, mientras la alquimia asimila las manifestaciones del mundo inanimado a
los fenmenos biolgicos. De ah surgen frmulas como la de Paracelso en su
Archidoxum magicum:

"Nadie puede demostrar que los metales estn muertos y privados de vida... En
cambio, yo lo afirmo audazmente, los metales y las piedras, lo mismo que las
races, las hierbas y todos los frutos, son ricos de su propia vida."

Comenzamos ahora a familiarizarnos con los fines perseguidos por los adeptos y
vamos a poder considerar la alquimia prctica, la Gran Obra propiamente dicha.

Traduccin: Carlos Nogus.

Antologa

NOTAS
7
Es el "Gran Arquitecto" de los francmasones, en cierta medida por lo menos.
8
BASILIO VALENTINO, El carro triunfal del antimonio.
9
Cf. BALZAC, La recherche de l'Absolu.
10
Citado por A. POISSON, en Thories et symboles des alchimistes.
11
ARTHESIUS, Claris maioris sapientiae.
12
BERTHELOT, Origines de l'alchimie, pg. 253. [Ed. castellana en Ed. Mra, Los
orgenes de la Alquimia, Barcelona 2001.]
13
Citado por A. POISSON, Ibid. pg. 17.
14
COMENTARIO al Timeo, citado por POISSON, Ibid.
15
ALBERTO MAGNO, De Alchimia.

lunes, 22 de septiembre de 2014

LOS 7 METALES
Los metales planetarios fueron dominados o manejados por uno de los siete cuerpos celestes
de la antigedad. Aunque tenan su propio smbolo, normalmente fueron representados por el
smbolo del cuerpo correspondiente.

Oro representado como el Sol ( )

Plata representado como la Luna ( )

Cobre representado como Venus (o tambin: )

Hierro representado como Marte ( )

Estao representado como Jpiter ( )

Mercurio representado como Mercurio ( )

Plomo representado como Saturno ( )

Los planetas Urano, Neptuno y el planeta enano Plutn fueron descubiertos posteriormente y no
forman parte de smbolos alqumicos tradicionales. Algunos alquimistas modernos consideran
apropiados los smbolos de estos planetas para representar los metales radiactivos uranio,
neptunio y plutonio

Tambin, el Monas Hieroglyphica es un smbolo alqumico ideado por John Dee como combinacin
de los glifos de los metales planetarios.
La piedra filosofal es una bacteria:
descubren cmo crear oro en un
experimento
EcoDiario.es

5/10/2012 - 17:22

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Imagen de la 'Gran Obra de los amantes del metal'. Imagen: Universidad de Michigan

Enlaces relacionados

El oro lquido
El arte de Latinoamrica

En un momento en que el valor del oro ha alcanzado su mximo histrico, investigadores

de la Universidad de Michigan han descubierto una bacteria con capacidad de resistir una
gran cantidad de toxicidad clave para crear pepitas de 24 quilates de oro.

"Estamos haciendo 'alquimia microbiana' -la transformacin a oro de algo sin valor-", ha
dicho Kazem kashefi, profesor asistente de microbiologa y gentica molecular.

Junto a Adam Brown, profesor asociado de arte electrnico, se dieron cuenta de que las
bacterias metallidurans Cupriadvidus son tolerantes a los metales, y pueden crecer en
concentraciones masivas de cloruro de oro -u oro lquido, un compuesto qumico txico que
se encuentra en la naturaleza-.
"De hecho, las bacterias son al menos 25 veces ms fuertes de lo que haban pensado
los cientficos", han determinado los investigadores en la instalacin del experimento.

En "La gran obra de los amantes del metal", una obra de arte, utilizan una
combinacin de la biotecnologa, el arte y la alquimia para convertir metal normal en
oro lquido de 24 quilates. La obra contiene un laboratorio porttil hecho de oro de 24
quilates chapado, un biorreactor de vidrio y las bacterias, una combinacin que produce oro
delante del pblico.

Brown y Kashefi han alimentado las bacterias con cloruro de oro, imitando el proceso
que ocurre en la naturaleza. En aproximadamente una semana las bacterias
transforman las toxinas y producen una pepita de oro.

Esta 'obra de arte' toma una serie imgenes realizadas por un microscopio electrnico de
barrido. Utilizando las antiguas tcnicas de iluminacin de oro, Brown ha conseguido
que cada impresin contenga parte del metal producido en el biorreactor.

"Esto es la neo-alquimia. cada parte, cada detalle del proyecto, es un cruce entre la
microbiologa moderna y la alquimia", ha explicado Brown. "La ciencia trata de explicar el
mundo fenomenolgico. El arte tiene la capacidad de impulsar la investigacin".

'La Gran Obra del amante del Metal' fue seleccionada para la exposicin y recibi una
mencin honorfica en el concurso de arte de renombre mundial ciberntico, Prix Ars
Electronica, en Austria, donde est en exhibicin hasta el 7 de octubre. Prix Ars
Electronica es uno de los premios ms importantes de la creatividad y el espritu pionero en
el campo de los medios digitales e hbridas, dijo Brown.