Importancia del libro

NT

La Promesa
AT
GENESIS
Importancia del libro

Es el registro de los orgenes.

Es el semillero doctrinal de la Biblia.
Relata el nacimiento de un pueblo para Dios.
Relata la mayor extensin de tiempo
cronolgico en la Biblia.
Gnesis solo: 2000+ aos
xodo a Apocalipsis: 1900 aos
 El Semillero de la Biblia
Hay ms de 60 citas directas de Gnesis en el NT y cientos de
alusiones al mismo.
El Seor Jesucristo lo confirma en sus relatos al hablar de:
La creacin del hombre y la mujer (Mt.19:4-6)
El asesinato de Abel (Lc.11:49-51)
El diluvio (Lc.17:26-27).
Abraham, Isaac y Jacob (Mt.22:32; Jn.8:56)
La circuncisin de los patriarcas (Jn.7:21-23)
Pablo apela al libro de Gnesis en doctrinas claves, por ejemplo:
La cada del hombre (Comp. Gn.3 con Ro.5)
La institucin del matrimonio (Gn.1-2; Col.4 y Ef.5)
El contraste entre el hijo de la promesa y el hijo de la ley (Gn.16 y 21 Y
Gal.4:25)
La porcin ms citada es la correspondiente a Gn. 1 11 siendo la de
mayor influencia en el NT con un centenar de referencias.
Cada autor del NT se refiere a Gnesis 1 -11 Gnesis es el libro ms
citado por el resto de la Biblia.
 El libro del Gnesis es la introduccin a
toda la Biblia. Es el libro de los principios,
pues narra los principios de la creacin,
del hombre, del pecado, de la redencin
y de la raza escogida. Sin el Gnesis la
Biblia resulta no slo incompleta, sino
incomprensible.
Gillis
 Autor Humano
Todos los estudiosos conservadores tanto Judos como cristianos han
considerado a Moiss como el autor del libro de Gnesis, as como el
resto del Pentateuco.
Esto fue puesto en duda en 1753 cuando un mdico francs llamado
Jean Astruc public un libro titulado conjectures en el cual propona
que los diferentes nombres de la Dios que aparecen en el Gnesis, as
como la duplicacin de relatos, que en ocasiones, segn su percepcin
se contradecan muestran que el libro es una coleccin de materiales de
diversas fuentes.
El estudioso Aleman Julius Wellhausen siguiendo la teora de Astruc
identifico 4 fuentes que llam JEDP respectivamente dando lugar a la
teora documentaria o JEDP.
 Los 5 Pilares de la Hipotesis Documentaria:

1. El uso de nombre diferentes para referirse a Dios.

(Astruc)
2. Variaciones en estilo y lenguaje de diferentes
partes.
3. Puntos de vista contradictorios y divergentes.
4. Narraciones duplicadas o repetidas.
5. Estructuras compuestas en varias secciones.
 J: The Yahwist Source
1. Date: 10th century B.C. (oldest of the four sources)
2. Provenance: Judah
3. Style: simple, using YHWH for the name of God
4. Theology: anthropomorphic view of God (e.g., Genesis 2)

E: The Elohist Source

1. Date: 9th century B.C.
2. Provenance: northern kingdom of Israel
3. Style: moralistic, using name Elohim for God
4. Theology: viewed God as transcendent (e.g., Genesis 1)
5. History: after 722 B.C., northerners fled south with E document; later joined to J
by an unknown redactor
 D: The Deuteronomist Source
1. Date: 7th century B.C.
2. Provenance: Levitical circles in Israel
3. Style: concerned with preaching Mosaic religion
4. Theology: emphasized centralization of worship in Jerusalem Temple
5. History: early form of Deuteronomy planted in Temple by Josiah (2 Kgs 22:8)
6. Later on, D was joined to J and E by an unknown redactor

P: The Priestly Source

1. Date: 6th century B.C. (time of Babylonian Exile)
2. Provenance: Jewish priests in exile
3. Focus: genealogies, priestly rubrics of worship, holiness (e.g., Leviticus)
4. History: authored by final editors of the Pentateuch; 4th-5th centuries B.C.
 Evidencia en favor de la autora mosaica:
El libro del xodo es una continuacin clara de la historia relatada en el
libro de Gnesis. La paternidad literaria del libro del xodo est claramente
afirmada por Cristo mismo, quien lo llam "el libro de Moiss" (Mr. 12:26)
El uso de expresiones y palabras egipcias, y el minucioso conocimiento de
la vida egipcia y sus costumbres desplegados en la historia de Jos,
armonizan con la educacin y experiencia de Moiss.
El Gnesis forma parte de grupo especial de libros que los judos llamaban
la ley de Moiss (o la Torah). La autora de Moiss de estos libros adems
es apoyada por nuestro Seor Jesucristo en diversos pasajes (Mt. 8:4; 19:18,
Mr. 1:44; 7:10; Lc. 5:14; 16:31; Jn. 5:46-47; 7:19, 23, entre otros) y por los
dems escritores del NT (Hch. 3:22, 13:39, 15:1, 1Co. 9:9, He. 1028) y por el
mismo relato del la ley ya que Dios habla directamente a Moiss y le
ordena escribir o transmitir esas revelaciones como leyes para el pueblo de
Dios (Ex. 17:14; 24:48; Nm. 33:1; Deut. 31:9).
Cmo obtuvo la informacin que nos
relata?
Moiss recibi esta informacin por una revelacin directa de Dios ya sea
porque Dios le haya dictado la informacin para que el la copiara o por
medio de una visin que le fue concedida del pasado que luego l
escribi guiado por el Espritu Santo.
Moiss recibi esta informacin por tradicin oral que fue pasada de
generacin en generacin y preservada intacta por el Espritu Santo hasta
llegar a odos de Moiss quien tambin por la direccin del Espritu Santo la
escribi conservando perfectamente el relato de lo sucedido.
Moiss coleccion una serie de relatos escritos antiguos, los cuales registr
fielmente guiado por el Espritu Santo. Libro de Gnesis posee una
expresin particular que se repite 11 veces, la expresin estas son las
generaciones de que hoy por descubrimientos arqueolgicos sabemos
era una especie de firma usada para sellar un registro escrito en el mundo
antiguo. Esto tambin podra explicar porque los diferentes usos del
nombre de Dios y diferencias en estilo que los liberales sealan en el libro.
Fecha
 Contexto Histrico
Se han propuesto 3 posibles condiciones histricas de Moiss al momento de escribir
este libro dependiendo de la manera como entendemos fue recibida por Moiss la
informacin que el relata en este libro:
Los que opinan que esta informacin es la recopilacin de escritos antiguos preservados
por el pueblo le atribuyen una fecha temprana, cuando Moiss estaba viviendo como el
hijo adoptivo del faran en Egipto y estaba cerca de Israel y de sus escrituras. Norman
Geisler, dice al respecto: Hay tres razones para creer que Moiss compil Gnesis durante
los primeros cuarenta aos de su vida (antes de 1487 a. C. ) Durante este perodo Moiss
vino a la fe y sinti el deseo de liberar a su pueblo (Ex. 2:11s; He. 11:24). l debe haber
estudiado cuidadosamente la historia de Israel y las promesas de Dios a los descendientes
de Abraham en este perodo. En aquel entonces, es ms probable que Gnesis fuera
compilada mientras su inters temprano en el pasado del pueblo y su liberacin le
permitieran acceso a los archivos de su historia y a las promesas de Dios de liberarlos. Para
el tercer perodo de su vida Moiss estaba ocupado como lder y autor de otros libros de la
ley. (A Popular Survey of the Old Testament [Un Estudio Popular den Antiguo Testamento], p.
38)
Los que se inclinan a favor de la revelacin divina de estos hechos a Moiss de una manera
directa, en su mayora opinan que el periodo ms apropiado para esto sera durante su
encuentro asolas con Dios en el monte Sina, luego de la salida de Egipto y antes de
comenzar el peregrinar por el desierto. Especficamente en los 2 aos que Moiss y el
pueblo se pasaron acampando frente al monte.
 Fecha y Contexto Histrico
Algunos autores han sugerido una fecha ms tarda, durante la marcha por el
desierto, (1446-1406 a. C.). Los argumentos a favor de esta tambin son importantes:
Moiss indudablemente escribi otros cuatro libros del Pentateuco: xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio, durante este perodo. Al parecer, l hizo lo que muchos grandes
hombres han hecho a travs de la historia, l llev un diario de los sucesos y compil sus
notas en varios libros en la medida en que encontr tiempo para hacerlo.
Moiss habra sido mucho ms maduro espiritualmente durante la marcha en el desierto.
Cuando era joven en Egipto, al parecer le faltaba la madurez espiritual necesaria para que
el Espritu Santo lo inspirara a escribir Gnesis. De hecho, fue su delito de asesinato lo que lo
oblig a huir a Egipto (cp. x. 2:11-15).
Fue durante la marcha por el desierto que Dios lidi con Moiss una y otra vez cara a cara
(por as decirlo). Si el propio Dios le cont el relato de la creacin y cualquier otro suceso
anterior de la historia humana a Moiss, es ms probable que fuera durante estos cuarenta
aos de su vida.
Lo que s es cierto es que se escribi mientras el pueblo naciente de Israel se
formaba como nacin. Un periodo de mucha incertidumbre y mucha inmadurez, as
que lo relatado en Gnesis vino a ser como un aliciente que los fortaleca con la
confianza de que el Dios soberano que creo todas las cosas y que gobierna todo el
universo haba hecho un pacto con sus padres y que en virtud de ese pacto ellos
podan confiar que su victoria estaba asegurada entre tanto fueran obedientes a
Dios.
 Propsito del libro
El propsito histrico: Alentar y fortalecer a Israel en su fe y confianza en Dios.
Histricamente, Gnesis fue escrito para ensearle a Israel cinco lecciones
contundentes:
Para ensearle a Israel que haba un solo Dios vivo y verdadero, un Dios que haba
creado y planificado todas las cosas (Gn, cp. 1-11).
Para ensearle a Israel sus races, que realmente el propio Dios los haba escogido a
travs de Abraham, nombrado para ser la descendencia escogida del pueblo de
Dios.
Para ensearle a Israel que la Simiente prometida, el Salvador, sera enviada al
mundo a travs de ellos.
Para ensearle a Israel que ellos recibiran la tierra prometida, la tierra de Canan y
que Dios sera fiel a su palabra y les dara la Tierra Prometida.
Para a ensearle a Israel que deben creer y seguir a Dios al vencer y superar las
pruebas y los enemigos de la vida e ir en pos de la tierra prometida.
 Propsito del libro
El propsito doctrinal o espiritual: Ensear a todas las personas de todas partes
sobre Dios y sus obras:
Para ensear que Dios es el Creador soberano (Gn. Caps. 1-2).
Para ensear que Dios cre al hombre y a la mujer: l los cre para derramar su
gracia sobre ellos y garantizar su servicio y fraternidad personal, ahora y siempre
(Gn. 1:26-2:25)
Ensear el origen del pecado y la muerte y todas las catstrofes de la vida (Gn. 3)
Para ensear la gracia y la misericordia de Dios: Dios tiene misericordia del hombre y
derrama su gracia sobre l, si el hombre se arrepiente y vuelve a Dios (Gn. 1-50, la
vida de Adn, No Abraham, Isaac y Jacob. )
Para ensear la fidelidad de Dios y su palabra: Que lo que Dios dice y promete se
cumplir sin importar lo que l tenga que hacer para superar los terribles fracasos de
los hombres (Gn. Caps. 9-50, los fracasos de No, Abraham, Isaac y Jacob).
Para ensear que todos los creyentes verdaderos, tanto los antiguos como los
actuales recibirn la Tierra Prometida (un smbolo del cielo).
 El propsito Cristolgico:
Presentar un registro de la promesa de restauracin de todas las
cosas por medio de la simiente de la mujer (Gn. 3:15) , as como su
ratificacin por parte de Dios a los patriarcas de Israel.
Presentar la expectativa mesinica desde el inicio de la humanidad y a
travs del periodo de los patriarca. (Lc. 2:25-26)
Trazar la descendencia de la simiente de la mujer prometida desde
Adn hasta los patriarcas de Israel. (La palabra simiente Zera se usa
59 veces en Genesis de 170 que se usa en todo el AT)
 Estructura Y Divisin
El autor de Gnesis sigui aparentemente un bosquejo al estructurar su
material. Cada divisin del libro es separada por la palabra hebrea
toledhoth ("generaciones"). Esto nos brinda el siguiente bosquejo.
Introduccin al libro (1:12:3)
1. Las generaciones de los cielos y la tierra (2:4 4:26)
2. Las generaciones de Adn (5:16:8)
3. Las generaciones de No (6:99:29)
4. Las generaciones de los hijos de No (10:111:9)
5. Las generaciones de Sem (11:10-26)
6. Las generaciones de Tar (11:2725:11)
7. Las generaciones de Ismael (25:12-18)
8. Las generaciones de Isaac (25:1935:29)
9. Las generaciones de Esa (36:137:1;36:9)
10. Las generaciones de Jacob (37:250:26)
 Estructura Y Divisin
Historia Primitiva de la raza humana.
La creacin. Gn. 1-2
La cada. Gn. 3-5
El cataclismo (El diluvio). Gn. 6-9.
La confusin de las lenguas (La torre de Babel). Gn. 10-11

Historia de los patriarcas de la nacin de Israel.

Abraham. Gn. 12-20
Isaac. Gn. 21-25:18
Jacob. Gn. 25:19- Gn. 36
Jose. Gn. 37-50
Estructura y division
Genesis
 Enseanzas principales
Dios es el Soberano Creador y Sustentador del universo.
Dios cre al hombre a Su imagen con objeto de que ste se relacionara
con l adecuadamente y tuviera compaerismo con El.
El pecado, en cualquiera de sus formas, es mortal; el pecado trae
horribles consecuencias; el pecado es siempre castigado por Dios; a la
vez que Dios ha provisto un medio para lidiar con el pecado.
Dios tiene un plan para la redencin, el cual l est llevando a cabo.
Las promesas de Dios a Israel son irrevocables e incondicionales.
Dios es siempre fiel a Sus promesas independientemente de la falta de fe
por parte del nombre.
El carcter de Dios no cambia nunca.
Dios da al hombre la libertad de escoger entre seguirle o apartarse de l.
Dios desea que Sus hijos anden por fe.
El deseo de Dios es que Sus hijos esperen con paciencia a que l cumpla
Sus promesas a Su modo y a Su tiempo.
 El principio de cosechar lo que se siembra, es universal en
su aplicacin e inflexible en sus consecuencias.
Los caminos de Dios no son los caminos del hombre.
Dios frecuentemente usa al hijo menor en lugar del hijo
mayor y al hombre dbil en lugar del hombre fuerte.
Las elecciones de Dios tienen como base Su misericordia y
Su gracia, nunca los mritos personales de los hombres.
La fe de una persona es una seal de lo bien que conoce a
Dios.
Dios maneja las circunstancias, incluso las malas,
providencialmente para que funcionen de acuerdo a sus
planes y para nuestro beneficio.
Dios honra a quien le honra a l.
 Perspectiva neotestamentaria
La creacin, es el fundamento de todo lo que sigue. El Jardn del Edn
representa todo lo que los seres humanos han perdido debido a su
pecado en el pasado y todo lo que ansan en el presente. Este relato, sin
embargo, encuentra un eco especial en Apocalipsis 21-22. El cielo
nuevo y una nueva tierra reflejarn muchas de las caractersticas del
Jardn del Edn, con lo cual expresarn la creencia de que el fin
implicar una restauracin del principio.
La maldicin a la serpiente (Gn. 3:14-15) se ha llegado a conocer como
el Protoevangelio, la declaracin ms antigua del evangelio de
salvacin. Que aqu hay una expectativa antigua de Cristo el libertador
se puede sustentar con la alusin a esta maldicin en Romanos 16:20 y
con el hecho de que todo el Nuevo Testamento da testimonio de que
Cristo derrot a Satans en la cruz.
En l pacto de Dios con Abraham, Dios le promete descendientes y
tierras y finalmente le asegura que ser bendicin para las naciones.
Todas las promesas de Dios, incluyendo las hechas a Abraham son s
en Cristo (2 Co. 1:20), y los cristianos se consideran ahora
descendientes de Abraham (Ro. 9:8).
 El libro de Hebreos (11:8-19) nos hace ver la vida de Abraham como una
lucha de fe. As Hebreos establece una analoga con los cristianos.
Tambin ellos han recibido la promesa de Dios, pero a diario se
enfrentan a obstculos. Se presenta a Abraham como un ejemplo con el
fin de apoyar al lector cristiano en esta lucha.

Jos reconoci que no viva a merced de la suerte; estaba

profundamente consciente de la mano de Dios en su vida, situndolo
para servir como libertador de su pueblo (Gn. 50:20). En este sentido la
vida de Jos presagia a Jesucristo. De la misma forma que Jos, Dios
super las intenciones de los malvados con el fin de producir liberacin.
A Jess, despus de todo, lo crucificaron personas que solo queran
destruirlo. Dios, sin embargo, transform ese mal en bien para lograr lo
que hoy estamos viendo: salvar la vida de mucha gente (Gn. 50:20;
vase Hch. 2:22-24). A la luz de esta verdad de que Dios triunfa sobre el
mal con el bien, el cristiano puede sentirse reconfortado con la bien
conocida promesa de que Dios dispone todas las cosas para el bien de
quienes lo aman (Ro. 8:28).
 Jess y el Libro del Genesis.
Temas o historias del Gnesis considerados por Jesus segn el relato de los
evangelios:
La creacin (Gn. 1-2): Mr. 13:17-19, Mat. 19:3-6, Mr. 10:2-9.
La cada (Gn. 3): Jn. 8:44.
La muerte de Abel (Gn. 4): Mt. 23:34-35, Lc. 11:49-51.
No y El diluvio (Gn. 6-9): Mt. 24:37-39, Mt. 26:52, Lc. 17:26-27.
La destruccin de Sodoma y Gomorra (Gn. 19): Mt. 10:14-15, Lc. 10:10-12,
Lc. 17:28-30, Lc. 17:31-33
Los patriarcas de Israel (Gn. 12-50): Mt. 22:31-32, Jn. 7:21-22, Jn. 8:37, Jn.
8:56-58
 Doctrinas principales
La Doctrina de Dios (Teologa propia)
La existencia de Dios. En el Gnesis. En el principio cre Dios. . (Gnesis 1:1). Esta
declaracin es la nica prueba tangible que el Gnesis dice de la existencia de Dios.
Pablo Hoff declara: Cul es la idea ms importante que se encuentra en el relato de
la creacin? No es la descripcin del proceso de crear, ni la de los detalles acerca del
hombre, por ms interesantes que sean. Dicha idea es: que hay un Dios, y por l
fueron hechas todas las cosas. La frase en el principio Dios es la respuesta a los
errores del politesmo, materialismo, pantesmo y dualismo. Ms all del universo, hay
un ser eterno que es superior a su creacin.
La eternidad de Dios es implcita en el pasaje cuando se presenta a Dios como el
origen y fuente de todo lo existente aun el tiempo. (Gn. 1:1- En el principio) y es
reforzada explcitamente cuando se le llama el Dios eterno (Gn. 21:33)
Dios es creador de todo. Las cosas van surgiendo por imperativo divino, pero
siguiendo un orden ascendente de lo ms primario a lo ms complejo: el mundo
inanimado(Gnesis 1:3-5), el mar y firmamento (Gnesis 1:6-8),la tierra y las plantas
(Gnesis 1:9-12) los cuerpos celestes(Gnesis 1:14-19), los peces y los pjaros (Gnesis
1:20-23) y los animales terrestres (Gnesis 1:24-25), y, por fin, el hombre en su distincin
de sexos(Gnesis 1:26-30). Cuando se hubo terminado toda la obra dice el relato
bblico que Dios descanso (Gnesis 2:2).
 La trinidad de Dios. Si bien es cierto, la revelacin del misterio de la Trinidad
pertenece al N. T. pero esta revelacin plena va precedida y preparada por
insinuaciones ms o menos claras del misterio. En la expresin Hagamos al
hombre. (Gnesis 1:26), nos hallamos ante un plural de intensidad y
plenitud, que encontrar su esclarecimiento en la revelacin del misterio de la
Trinidad. El autor parece que quiere destacar cmo Dios echa mano de su
plenitud para crear la obra maestra de la creacin, el ser humano. Este
versculo da los primeros indicios acerca del Dios trino. Hay indicios de esta
misteriosa pluralidad en la unidad tambin en la palabra hebrea ELOHIM,
traducida como Dios es diversos pasajes de la escritura como Gn. 1:1. Esta
palabra es un sustantivo plural, sin embargo se usa con el verbo en singular 1En
el principio cre (singular) ELOHIM (plural) los cielos y la tierra. Tambin en
Gn. 11:7 cuando Dios confunde la lengua de los hombres en Babel utiliza 2
veces el verbo en la primera persona del plural cuando dice 7Ahora, pues,
descendamos, y confundamos all su lengua
La soberana de Dios. Tenemos a los menos una alusin clara a esto en el
relato de la historia de Jose donde se nos muestra como todas las cosas que
suceden aun la maldad de los hombres esta bajo el control de Dios quien lo
encamina a cumplir sus santos propsitos. (Gn. 50:20)
 La doctrina del hombre. (Antropologa)
El origen del hombre. La escritura nos ensean que el hombre no es un accidente
o el resultado de un proceso impersonal sino que aparece en la tierra producto del
acto creador de Dios. Aproximadamente 17 veces en el libro del Gnesis se
menciona esta verdad; de estas las tres primeras son las ms relevantes por los
detalles que nos ofrecen. En Gnesis 1:26-27 se explica el momento en que ocurri
la creacin del hombre y la mujer dentro del orden cronolgico de la obra creativa
general de Dios. Luego en Gnesis 2:4-25 se nos explica con ms detalle la forma,
circunstancia y propsito divino relacionados con esa creacin que fue antes
mencionada. Ms adelante en Gnesis 5:2 donde la escritura presenta el primer
desglose genealgico de la raza humana a partir de Adn el primer hombre sobre
la tierra, establece una vez ms que el origen de este primer hombre fue el acto
creador de Dios.
La naturaleza del hombre. Muchas personas consideran al hombre como un
animal sofisticado; otros consideran al hombre como un pequeo dios, quien tiene
la capacidad de crear su propio destino. Pero el libro de Gnesis tiene otra cosa
que decirnos. La escritura afirma que el hombre fue creado a la imagen y
conforme a la semejanza de Dios (Gn. 1:26-27). Esto es lo que lo distingue de todas
las otras criaturas y lo coloca como cabeza y corona de la creacin. En su estado
original el hombre era bueno, pero a causa de su pecado se pervirti y se lleno de
maldad (Gn. 6:5), sin embargo la imagen de Dios no desapareci completamente
del hombre, (Gn. 9:6).
 Los elementos constitutivos del hombre. La Biblia presenta al hombre
como un ser a la vez material y espiritual, Gnesis 2:7 Entonces Jehov
Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de
vida, y fue el hombre un ser viviente. La escritura nos deja ver que en su
estado original el cuerpo del hombre era perfecto e incorruptible pero
luego de la cada paso a ser corruptible, dbil y destinado a la muerte,
regresando al polvo de donde fue tomado (Gn. 2:17, 3:19).
El propsito del hombre. Las Escrituras ensean claramente que el hombre
y la mujer fueron creados por Dios y para Dios, y encuentran el sentido de
su existencia slo en amarle, glorificarle y hacer Su voluntad. Este es el
mensaje claro de libro de Gnesis al presentarnos como la separacin de
Dios por el pecado fue lo que dao el estado de perfeccin en que fue
creado el hombre (Gn. 3) y como Dios inmediatamente hace provisin y
comienza la ejecucin de un plan para devolver al hombre a la comunin
perdida por le pecado.
 La doctrina del pecado. (Hamartiologa)
La naturaleza del pecado. El libro de Gnesis establece claramente que la
naturaleza misma del pecado es la desobediencia a los mandamientos de
Dios. (Gn. 2:16-17 y Gen. 3)
El origen del pecado. Si bien es cierto que la Biblia no nos dice
explcitamente cuando ocurri el primer pecado dentro de la creacin, el
libro del Gnesis, del alguna forma nos deja ver que el pecado se origina en
Satans, quien no solo peca el mismo al mentir y contradecir a Dios, sino
que induce al hombre y la mujer a la desobediencia a Dios.
Las consecuencias del pecado. Pocos pasajes de la escritura nos muestran
de una manera tan clara las terribles consecuencias del pecado en la
humanidad. El pecado afect la naturaleza misma del hombre,
corrompindolo en su ser y hacindole perder su perfeccin tanto fsica
como espiritual, emocional y mental (Gn. 3:19 y Gn. 6:5), quedando
destinado a padecer enfermedades, dolor y desgaste fsico hasta fallecer,
as como trastornos emocionales y mentales. Pero dems el pecado dao
todas las relaciones del hombre
 La doctrina de El Espritu Santo. (Neumatologa)
Su rol en la creacin. El Espritu Santo, como parte de la Trinidad,
siempre ha estado antes de la creacin del mundo. El tambin formo
parte de la creacin, en la formacin de los cielos, la tierra, y el
hombre. En la expresin Hagamos tambin el Espritu Santo se
encuentra presente, es por eso que la doctrina del Espritu Santo
tambin se encuentra en el libro del Gnesis y el Espritu de Dios se
mova sobre la faz de las aguas. (Gn. 1:2)
Su rol en refrenar la maldad del hombre. El Espritu Santo desempeo
un papel especial en la restriccin del pecado de los hombres (Gn.
6:3).
Puede haber una alusin tambin al Espritu morando de manera
selectiva en algunas personas. (Gn. 41:38).
 La doctrina de Cristo y la salvacin. (Cristologa y Soteriologa)
El libro de Gnesis no especifica la doctrina de la salvacin, pero si da
un indicio acerca del maravilloso plan del Dios trino, por restaurar la
civilizacin humana esta te herir en la cabeza, y tu le herirs en el
calcaar (Gn. 3:15)
Dios por medio de este versculo le prometi a Adn y a Eva que por
medio de la simiente de la mujer vendra el restaurador de la
humanidad aquel que herira la cabeza a la serpiente.
Otro indicio de esto est en la promesa dada por Dios a Abraham, y
luego a Isaac y luego a Jacob de levantar un descendiente suyo (su
simiente) en la cual serian benditas todas las familias de la tierra, estoy
es aquel que eliminara la maldicin recibida a causa del pecado.
(Gn. 22:18, 26:4, 28:14)
 La doctrina de los ngeles. (Angelologa)
Es tambin muy escaso lo que la Biblia en sentido general y sobre todo
el Gnesis nos dice sobre los ngeles sin embargo tenemos algunas
clara alusiones a estos en el primer libro de la Biblia:
Nos habla de los querubines como guardianes, guardando la entrada
al paraso (Gn. 3:24).
Nos dice que son capaces de tomar forma de criaturas materiales (Gn.
3:1, Gn. 18)
Se nos presenta adems a la Satans ejerciendo su oficio de tentador,
incitando a Eva la esposa de Adn a comer del rbol del cual Dios les
haba dado rdenes especificas de no comer (Gn. 3).
Y hay quienes argumentan que el pasaje de los hijos de Dios que se
llegaron a los hijos de los hombres es una referencia tambin a la
operacin demoniaca y su interaccin con los hombres.
 Existen al menos 3 doctrinas que no encontramos una alusin directa en el libro
de Gnesis, que son:
La bibliologa, doctrina que estudia las referencias escriturales concernientes
al origen, orden, divisin y autora de los libros de la Biblia. Aunque si
tomamos las expresiones esto son los orgenes que aparece 11 veces en
el libro de Gnesis como indicios de registros antiguos preservados y
posteriormente recopilados para construir el libro de Gnesis mismo podemos
decir que esto es una referencia indirecta a esta doctrina.
La escatologa, o la doctrina de las ltimas cosas. Aunque la promesa de
Gn,3:15 de restaurar al hombre por medio la simiente de la mujer, pudiera ser
tomada tambin como una referencia indirecta del destino final de los
creyentes de vivir en un mundo vuelto a su estado original lo cual se
encuentra dentro del rea de estudi de esta doctrina.
La eclesiologa, o doctrina de la iglesia. La iglesia como tal comienza en
pentecostes y segn las misma palabras de pablo fue un misterio oculto
hasta ese el periodo de NT, Ef. 3:1-11.