ESTUDOS SOBRE O

MESSIAS
JUDASMO NAZARENO
Introduo:

H um velho dito popular entre os telogos que super verdadeiro: Texto

(isolado) fora do contexto pretexto para uma heresia, todavia essa prtica
muito usada no cristianismo, principalmente quando se trata de provar o
maior dogma da cristandade, o dogma da trindade crist.

O mesmo ocorre tambm quando cristos tentam provar um outro dogma, o

unicismo, que ns, judeus, consideramos tanto trinitarismo e unicismo como
duas faces de uma mesma moeda romana. Esta pequena contextualizao
sobre o captulo 8 do Livro de Yochanan/Joo, nos d o verdadeiro
entendimento, dentro do contexto correto, sem precisar isolar nenhum texto a
fim de gerar um falso entendimento do mesmo.

Ser que Yeshua se declarou ser YHWH??

Na Torah Sagrada, mais precisamente no Livro de Shemt/xodo captulo 3

verso 14, Adonai Eterno se declara a Moiss como sendo Ehih asher
Ehih, que os cristos traduziram erroneamente em suas bblias
romanizadas como Eu Sou o que Sou, j com segundas e perversas
intenes de assemelhar s palavras de Yeshua em Joo 8:58, entretanto, a
traduo correta para Ehih asher Ehih Eu Serei o que Serei que
demonstra um significado mais amplo e significativo para o povo do Eterno.

Voltando nossas atenes ao Livro de Joo, precisamente no captulo 8,

fazendo uma leitura precisa, isenta de dogmatismos e no tendenciosa,
perceberemos claramente qual o contexto e o tema do assunto abordado.
Yeshua est falando sobre sua origem espiritual e sua misso como o
Enviado do Eterno, e NUNCA sobre sua suposta natureza divina como parte
de uma trindade ou como sendo o prprio Eterno encarnado.
Entretanto, se formos ler os versos isolados de seu contexto, daremos
margem para um entendimento trinitrio/unicista, ou seja, se lermos o verso
"EU SOU" de forma isolada e comparando-o com a errnea traduo do
verso 14 do captulo 3 de xodo, chegaremos a concluso de que Yeshua
est declarando que ele o prprio Eterno YHWH. Porm, ao lermos o
verso 23, que o verso imediatamente anterior ao citado, que diz: "E dizia-
lhes: Vs sois de baixo, EU SOU (grifo meu) de cima; vs sois deste mundo,
EU no SOU deste mundo."

Lido este versculo, a pergunta : Yeshua estava reivindicando o que, dos

judeus, ao dizer: "se no credes que EU SOU"? Ser que Yeshua estava
afirmando que era YHWH (ou um co-igual), ou apenas informando que, caso
os judeus no crescem que ele era de cima, ou seja, da parte de YHWH,
morreriam em seus pecados? Eu dei destaque a todas as expresses eu
sou ditas por Yeshua em letras maisculas, para que os leitores pudessem
captar o real sentido das palavras de Yeshua, que era declarar a sua origem
espiritual e no a sua suposta natureza divina.

A busca para uma suposta legitimao do dogma trinitrio/unicista em versos

como esse, na verdade, enfraquece mais ainda o referido dogma, enquanto
proposta, visto que, expe a fragilidade de pensamento que se v nesses
versos uma suposta co-igualdade entre YHWH e o seu Mashiach(Messias).
Qualquer profissional, como um professor de gramtica, por exemplo,
perceber facilmente que no este o sentido real da redao.

O capitulo 8 de Yochanan(Joo) tem 59 versculos, onde 6 vezes aparece a

expresso: eu sou. Mas, a que se refere o texto, dentro do contexto? Qual
era a discusso entre Yeshua e os judeus? As respostas a estas perguntas
esto na contextualizao abaixo.

Contextualizao textual:

Vamos fazer agora uma pequena contextualizao textual dos versos 12 ao

59 do captulo 8 de Joo, para verificarmos o real sentido da expresso eu
sou dita por Yeshua.

Verso 12 ...EU SOU a Luz do mundo; quem me segue no andar em

trevas, mas ter a Luz da Vida...

Verso 13 - Os fariseus contestam a afirmao de Yeshua, dizendo que era

falso o seu testemunho.

Verso 14 - Yeshua responde dizendo: ...ainda que eu testifique de mim

mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque sei de onde venho, e
para onde vou; mas vs no sabeis de onde venho, nem para onde
vou...

Versos 15, 16 e 17 - Yeshua nestes versculos cita a Torah, no que se refere

a validade do testemunho de duas ou mais pessoas(ver Deuteronmio 17:6 e
19:15).

Verso 18 Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica

tambm o Pai que me enviou.

Verso 19 - Os fariseus ironicamente perguntam a Yeshua:...onde est teu

Pai...?? Pois eles sabiam muito bem quem era o pai carnal de Yeshua.

Verso 20 - Informa onde se deu este dilogo.

Verso 21 Disse-lhes, pois, Yeshua outra vez: Eu retiro-me, e buscar-

me-eis, e morrereis no vosso pecado. Para onde eu vou, no podeis
vs ir.

Verso 22 - Os fariseus no entendem o que Yeshua quis dizer, e

questionam: Para onde irs?

Veja agora o mago, ou seja, o entendimento literal da questo:

Verso 23 E dizia-lhes: Vs sois aqui de baixo, EU SOU (o destaque

meu) de cima, vos sois deste mundo, eu no sou deste mundo.

Prestem bem ateno neste versculo 24!!

Verso 24 Por isso vos disse que morrereis em vossos pecados,

porque se no crerdes que EU SOU, morrereis em vossos pecados.

Pergunta-se: a que se refere o EU SOU, dentro do contexto? "...porque se

no credes que eu sou...", se observarmos o que Yeshua falou no verso 23,
teremos a resposta contextualizada, ou seja: EU SOU de cima... que entra
em concordncia com o verso 24: se no credes... em que mesmo? EU
SOU de cima.

Verso 25 disseram-lhe: Quem s tu? Yeshua lhes disse: Isso mesmo

que j desde o principio vos disse.

Pergunto: O que Yeshua disse desde o principio do dilogo? A resposta est

no verso 26.
Verso 26 Muito tenho que dizer e julgar de vs, mas aquEle que me
enviou Verdadeiro; e o que dEle tenho ouvido isso falo ao mundo

Verso - 27 Mas eles no entenderam que ele lhes falava do Pai.

Ou seja: O EU SOU repetido varias vezes no texto, referncia afirmativa

de Yeshua, no que diz respeito sua origem espiritual, ou seja, EU SOU de
cima, ou, EU VENHO do Pai. Este o contexto do EU SOU em todo o
dilogo de Yeshua com os fariseus.

Verso 28 Quando levantardes o filho do homem, ento conhecereis

quem EU SOU, e que nada fao por mim mesmo, mas falo como meu
Pai me ensinou...

Verso 29 E aquEle que me enviou est comigo. O Pai no me tem

deixado s, porque eu fao sempre o que Lhe agrada.

Verso 30 Dizendo ele estas coisas muitos (judeus) creram nele.

Verso 31 e 32 Yeshua dizia, pois, aos judeus que creram nele: se vs

permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus
discpulos... E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar....

Versos - 33 ao 41 segue um dilogo onde os judeus afirmam ter um pai, que

Abrao. Yeshua replica: ...Se fosseis de fato filhos de Abrao fareis as
obras de Abrao... e etc...

Verso - 42 ...pois que eu sa, e vim de Elohim; no vim de mim mesmo,

mas Ele me enviou. Novamente Yeshua afirma qual sua origem espiritual,
e qual era a sua verdadeira misso no mundo!

Versos 43 at 57 segue o dilogo at Yeshua reafirmar tudo que j tinha dito

antes em todo o texto EU SOU no verso 58, onde termia o dilogo.

Verso 58 Disse-lhes Yeshua: Em verdade vos digo que antes que

Abrao existisse, eu sou.

Ou seja: Antes de Abrao, o Eterno j havia planejado este momento, j

estava determinado por Adonai enviar um Mashiach e Abrao viu e ouviu
esta promessa antes de morrer.

Concluso Escriturstica:

Portanto, pelo contexto hebraico das Escrituras, o EU SOU dito por Yeshua
nada tem a ver com a expresso EU SEREI O QUE SEREI ou Ehih asher
Ehih dito pelo Eterno a Moiss em xodo 3:14, pois tratam-se de
estruturas gramaticais e semnticas completamente diferentes, como
querem insinuar tanto a cristandade como alguns ditos judeus messinicos,
para satisfazer suas crenas tanto na trindade como no unicismo.

Trinitaristas e unicistas esto a praticar o maior pecado que mais irrita o

Eterno, que a IDOLATRIA, tentam desesperadamente encontrar dentro dos
escritos nazarenos ou mesmo dentro do Tanach hebraico, qualquer apoio
que tente provar, por mais distante que seja, suas crenas herticas numa
trindade de deuses ou num deus encarnado, para estes, Shaul haSheliach
escreve de maneira bastante enftica:

Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de YHWH, seu

Eterno Poder e sua Natureza Divina, tm sido vistos claramente, sendo
compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens
so indesculpveis; ....pois eles mudaram a Verdade do Eterno em
mentira, adorando e servindo a criatura, em lugar do Criador, que
Bendito para todo sempre. Amm! - (Romanos 1:20-25)
Baruch haShem!!

Rosh: Marlon Troccolli

A Natureza de Yeshua e do Esprito Santo

Introduo:

O cristianismo criou uma verdadeira teologia sobre a natureza do Messias e

da Ruach haKodesh - Esprito Santo, quanto na verdade o prprio Messias
Yeshua declarou por suas palavras quem eram eles, parece que h uma
tendncia de as religies tentarem "consertar" aquilo que Adonai Eterno
deixou esclarecido, ou moldar de acordo com sua crenas e dogmas.
Este artigo tem por objetivo esclarecer mediante as Escrituras Hebraicas
este assunto que para muitos parece polmico, devido a toda uma mstica
que criara em torno dele, em TODA as Escrituras Sagradas, est declarado
abertamente que Adonai Eterno somente UM, isto est visvel, de forma
clara, objetiva, inteligvel e acessvel a todos, bem diferente do dogma da
"trindade crist" que, para seus defensores puderem defend-la, precisam
fazer os maiores malabarismos bblicos, retirando textos de seus contextos,
isolando aqui, costurando ali at formarem um suposto contexto que indique
por inferncia que Adonai D'us nico formado por 3 pessoas distintas.
No decorrer deste artigo veremos esta diferena de atitude em relao as
Escrituras, veremos como o Eterno se apresenta, se declara e se faz
entender bem claramente quem sua pessoa e o Messias tambm.

O que vem a ser um Elohim:

Esta palavra Elohim aparece muito em toda a Escritura do Tanach Hebraico

vulgo antigo testamento, a teologia crist traduziu esta palavra erroneamente
como "deus", mas veremos que esta traduo s vem causar muita
confuso, distoro e contradio na Bblia, a palavra Elohim no um nome
prprio ou particular de algum, mas um Ttulo de Autoridade,
Representatividade, Poder e Divindade, este ttulo tanto pode ser usado pelo
prprio Eterno como para qualquer ser criado a quem o Eterno delegue este
ttulo, isto , um Elohim um embaixador de Dus, um Procurador que fala,
age e executa em Nome do Eterno, um Elohim pode condenar, absolver,
perdoar, ser chamado pelo Nome do Eterno e receber reverncias, isto
parece estranho para os povos ocidentais, porm, para os orientais isto
perfeitamente normal, muitas vezes para algumas tribos semitas o seu rei
era considerado um deus na terra.

Os Elohim e suas atuaes:

A primeira vez que aparece a palavra Elohim na Bblia em Bereshit-

Gnesis 1:1, quando o Eterno se apresenta como Elohim para manifestar
todo o seu Poder Criador de todas as coisas, ento vem a pergunta: porque
o Eterno no se apresentou em Gnesis 1:1 com o seu nome particular que
YHWH e sim como Elohim?? simples, o Eterno se apresenta como YHWH
quando Ele quer afirmar sua natureza eterna e infinita, mas quando Ele est
envolvido ou envolvendo-se com sua criao ele se apresenta com o ttulo
de Elohim, ou seja, aquele que se aproxima de sua criao, foi por esta
razo que no texto de Gnesis 1:1 o Eterno no se apresenta com o seu
nome prprio YHWH.
Porm, o Eterno no pode se apresentar pessoalmente perante suas
criaturas seno Ele as mataria com o fulgor de sua glria(xodo 33:20), e
muito menos "encarnar" em alguma criatura por ser um D'us incorpreo, por
isso ele delegou substitutos para agirem em seu Nome, em poder e
autoridade, alguns com mais intensidade e outros com menos intensidade,
uma apario muito relevante que demonstra toda a representatividade de
um Elohim podemos ver no episdio da sara ardente, observem:

"E apareceu-lhe o Anjo do Eterno em uma chama de fogo do meio duma

sara; e olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia.
E Moiss disse: Agora me virarei para l, e verei esta grande viso, porque a
sara no se queima. E vendo o Eterno que se virava para ver, o Elohim que
estava no meio da sara, e disse: Moiss, Moiss. Respondeu ele: Eis-me
aqui"(xodo 3:2 a 4)

Aqui observamos que o ser que se apresenta na sara ardente literalmente

um Anjo do Eterno, um Anjo com o ttulo de Elohim, vamos continuar a
leitura:

E disse: No te aproximes; tira os sapatos de teus ps; porque o lugar em

que tu ests terra santa. Disse mais: Eu sou o D'us de teu pai, o D'us de
Abrao, o D'us de Isaque, e o D'us de Jac. E Moiss encurvou o seu rosto,
porque temeu olhar para o Elohim (xodo 3:5 e 6)

Caractersticas importantes a se observar:

1- A Torah declara que um Anjo do Eterno se apresentou em uma sara

ardente. Este Anjo est sob o ttulo de Elohim.

2- O Anjo Elohim ordena a Moiss que tire as sandlias dos ps como sinal
de respeito e reverncia pois, um Elohim o representante oficial de Dus,
o seu procurador divino que falar pela boca do Eterno.

3- O Anjo Elohim se declara pela boca do Eterno que o Dus de Abrao, o

Dus de Isaak e o Dus de Jac, portanto, um Elohim faz declaraes das
quais o Eterno j havia declarado antes, para dar mais nfase em sua
representatividade, tais declaraes deixa o ouvinte extremamente comovido
ao ponto de prostrar-se em reverncia pois sabe que ali est um ser que
representa o Eterno D'us Altssimo.

4- Portanto, quando se reverencia um Elohim, na verdade estamos adorando

o prprio Eterno nele representado, o que ns judeus chamamos de
Princpio da Representatividade Divina.

Observamos que, um ser que no o Eterno, pode se apresentar como se

fosso o prprio Dus, receber reverncias, julgar, condenar, absolver e
perdoar, tudo em nome do Eterno, pois este ser est investido da divindade
do Eterno e isto perfeitamente possvel dentro do contexto divino e
escriturstico, e o povo de Yisrael jamais achou isto estranho, tanto que eles
compreendiam muito bem este princpio da representatividade divina, o
problema da confuso comeou a surgir no meio gentlico, quando a Palavra
de Dus foi divulgada entre os gentios e comearam a interpret-la sem a
tica judaica escriturstica, mas de acordo com o pensamento gnstico
abundante naquela poca.
A situao piorou quando a igreja romana assumiu o poder, ela estabelece
um modo de interpretao bblica denominado de contexto greco-romano,
por este contexto a palavra Elohim traduzida como deus, todos os Elohim
que aparecem na Bblia so considerados deuses inclusive o Messias, da
foi s um passo para o estabelecimento do dogma da trindade crist e do
unicismo, ao divinizar todos os Elohim, roma causou uma tremenda
contradio na Bblia, pois se a palavra Elohim quer dizer deus, ento
temos muitos deuses na Bblia, sendo que, o ttulo de Elohim no s
aplicado a Anjos mas a homens tambm, observem que Moiss tambm
recebeu o ttulo de Elohim temporariamente:

E ele falar por ti ao povo; e acontecer que ele te ser por boca, e tu lhe
sers um Elohim(xodo 4:16)

Ento disse Adonai a Moiss: Eis que te tenho posto por Elohim sobre
Fara, e Aro, teu irmo, ser o teu profeta (xodo 7:1)

Outros textos onde homens eram considerados Elohim:

Ento seu senhor o levar perante os Elohim-juzes, e o far chegar porta,

ou ao umbral da porta, e o seu senhor lhe furar a orelha com uma sovela; e
ele o servir para sempre (xodo 21:6)

Em todo caso de transgresso, seja a respeito de boi, ou de jumento, ou de

ovelhas, ou de vestidos, ou de qualquer coisa perdida de que algum disser
que sua, a causa de ambas as partes ser levada perante os Elohim-
juzes; aquele a quem os Elohim- juzes condenarem pagar o dobro ao seu
prximo (xodo 22:9)

Aqui est a controvrcia de se querer traduzir ou admitir a palavra Elohim

como deus, estaremos transformando todos os personagens que foram
Elohim na Bblia em deuses.

O Messias um Elohim ou o prprio YHWH?

Yeshua foi muito criticado, perseguido e muitas vezes ameaado pela

liderana judaica da poca por se considerar filho de Dus, mas ser que os
fariseus que contendiam com Yeshua no sabiam o que era um Elohim??
claro que sabiam, o que eles no admitiam era que Yeshua fosse de fato o
Messias Elohim prometido pelo Eterno, porm, no mundo cristo ocorreu o
contrrio, por no compreenderem o que seja um Elohim, os cristos
entendem que, se Yeshua Filho de Dus, ento logicamente Dus
tambm, esta a concluso simplria e errnea que o cristianismo chegou
por desconhecer os aspectos do contexto hebraico contido nas Escrituras.
Observem o que o prprio Yeshua declarou aos fariseus sobre o fato dele se
considerar filho de Dus:

Respondeu-lhes Yeshua: Tenho-vos mostrado muitas obras boas

procedentes de meu Pai; por qual destas obras me apedrejais? Os judeus
responderam, dizendo-lhe: No te apedrejamos por alguma obra boa, mas
pela blasfmia; porque, sendo tu homem comum, te fazes Elohim a ti
mesmo (Joo 10:32 e 33)

Observem que os fariseu sabiam muito bem o que era um Elohim, o que eles
no admitiam era que Yeshua fosse o Messias Elohim:

Respondeu-lhes Yeshua: No est escrito na vossa Palavra: 'Eu disse: Sois

Elohim? Pois, se a Palavra chamou Elohim queles a quem o Eterno deu
autoridade em sua Palavra (e a Escritura no pode falhar), quele a quem o
Pai santificou, e enviou ao mundo, vs dizeis: Tu blasfemas, porque disse:
Sou filho de Dus? (Joo 10:34 a 36)

Observem que neste texto Yeshua se declara um Elohim e no um Dus,

Yeshua cita o Salmo 82:6 para dar respaldo em suas declaraes ao se
denominar a si mesmo de filho de Dus, vamos ler este Salmo no texto
hebraico:

-: - Salmo 82:6

Any-amarty Elohym atem uveney Eleyon kulekhem - Salmo 82:6

Eu disse: Sois Elohim, sois todos filhos do Altssimo (Salmos 82:6)

Observaram? Adonai Eterno declara neste Salmo que todos os Elohim so

filhos de dEle, foi por este motivo que Yeshua citou este Salmo, pois, estava
sendo perseguido pelos fariseus por se denominar filho de Dus, ele tinha
todo direito pois, Yeshua era um Elohim e todos os Elohim so tambm
considerados pelo Eterno de filhos do Altssimo, assim, Yeshua novamente
cala a boca dos fariseus com um texto bblico no original, no tem sada, ou
se aceita o que est escrito na Palavra de Dus, pois, segundo Yeshua, as
Escrituras NO PODEM FALHAR, ou nega-se as Escrituras em favor de um
falso dogma.
Concluso lgica que tiramos destes textos, se o cristianismo admite que,
por Yeshua se considerar filho de Dus ele tambm Dus, ento neste caso,
podemos tambm admitir pelo Salmo 82:6 que todos os Elohim da Bblia
tambm so deuses, inclusive Moiss, esta a distoro que o cristianismo
no consegue explicar com o dogma da trindade.

Textos mal interpretados sobre o Messias:

No apenas por se chamar de filho de Dus que o cristianismo considera
Yeshua um Dus tambm, H vrios textos bblicos mal interpretados que
leva a uma falsa concluso sobre a natureza do Messias, um deles est em
Isaas 9:6

Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e o principado est
sobre os seus ombros, e se chamar o seu nome: Maravilha de Conselheiro,
Elohim forte, pai da eternidade, Prncipe da Paz

Neste texto, os cristos se valem para defender a deidade de Yeshua

unicamente destas duas palavras hebraicas, El Guibor e Aviy Ad, a primeira
palavra foi traduzida como deus forte e a segunda como pai da
eternidade, quanto primeira palavra uma traduo ERRADA, pois El
simplesmente o prefixo de Elohim, e muito utilizado este prefixo na maioria
dos nomes dos profetas bblicos como ShemuEl(Samuel), DaniEl(Daniel),
YechezEl(Ezequiel), YoEl(Joel), etc..., portanto, El Guibor significa Elohim
Forte justamente o que Yeshua um Elohim enviado pelo Eterno, agora
vocs percebem a necessidade desesperada dos cristos em querer traduzir
a palavra Elohim como deus, causando uma tremenda contradio na
Bblia, ou seja, esto considerando todos os profetas que levaram o prefixo
"El" em seus nomes como "deuses" como tambm todas as outras pessoas
que tiveram o ttulo de Elohim tambm sero considerados "deuses".
A segunda palavra Avyi Ad traduzida como pai da eternidade est correta,
pois Aviy quer dizer pai, porm, o fato de o Messias ser chamado de pai no
confere a ele o grau ou status do prprio Eterno simplesmente porque
tivemos muitos Patriarcas que foram chamados de pai-aviy e nem por isso
foram chamados de deuses, por exemplo: Abrao ficou conhecido como o
Pai Abrao(ver Lucas 16:24) como tambm Jac(ver Joo4:12) e nem por
isso os nossos irmos do passado consideravam estes Patriarcas "deuses",
o Messias considerado pai da eternidade simplesmente porque com sua
morte, possibilitar aos salvos viverem a eternidade.

Outro texto tambm defendido com unhas e dentes para tentarem provar a
deidade do Messias Isaas 7:14

Portanto, o prprio Adonai vos dar o sinal: eis que a donzela conceber e
dar a luz a um filho e lhe chamar InmanuEl (Isaas 7:14)

O cristianismo traduziu erroneamente a palavra InmanuEl como deus

conosco quanto que, ocorre aqui a mesma situao do texto de Isaas 9:6,
ou seja, a traduo correta de InmanuEl Elohim conosco, vejam o
prefixo El de Elohim no fim da palavra, nem a palavra Adonai ou YHWH que
se refere ao nome do Eterno no aparece neste texto, todo este erro de
traduo levou a uma falsa compreenso sobre a natureza do Messias.
Estes textos de Apocalipse 1:17 / 22:13 muito utilizado para se provar que
o Messias tambm um "deus" ou o prprio Eterno encarnado, e assim
causarem grandes contradies na Bblia, vamos aos textos:

Quando o vi, ca aos seus ps como morto, porm, ele ps sobre sua mo
direita dizendo: No temas, eu sou o primeiro e o ltimo (1:17)

Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim (22:13)

Quando aprendemos que o Messias um Elohim enviado por Dus, ento

este texto fica muito compreensvel e no demostrar que haja um outro
deus alm do Eterno, pois um Elohim costumava fazer as mesmas
declaraes das quais o Eterno j havia feito antes, por exemplo: o Eterno j
havia declarado vrias vezes aos Patriarcas dizendo Eu sou o Senhor teu
Dus(Gnesis 17:1); Eu sou o Senhor teu Dus, o Dus de Abrao e o Dus
de Isaque (Gnesis 28:13), assim, quando o Anjo Elohim apareceu a Moiss
na sara ardente, ele fez as mesmas declaraes das quais o Eterno j havia
feito ao dizer: Eu sou o Dus de teu pai, o Dus de Abrao, o Dus de Isaque
e o Dus de Jac (xodo 3:6), foi um Anjo quem repetiu estas palavras e no
o Eterno, os Elohim fazem tais declaraes para dar mais nfase a sua
misso como representante divino, as declaraes de Yeshua se declarando
o primeiro e o ltimo j tinham sido feitas pelo Eterno vrias vezes em Isaas
44:6 e 48:12, assim, Yeshua confirma mais uma vez sua misso como
Elohim enviado pelo Eterno, pois para deixar bem claro sua misso como
representante divino, o elo de ligao entre o Eterno e os homens, a ponte
entre o Criador e a criatura, Yeshua faz as mesmas declaraes das quais o
Eterno j havia feito antes ao povo de Yisrael.

A natureza de Ruach haKodesh-Esprito Santo:

Os bispos catlicos no conclio de Niceia ao estabelecerem o dogma da

"santssima trindade", elevaram o Messias ao status de Dus e separaram o
Eterno de seu Esprito criando uma terceira pessoa, ou seja, para eles h um
deus que pai, um deus que filho e um deus que esprito, porm, a Bblia
desmente claramente este dogma mostrando que o Messias no um deus
alm do Eterno e que o Eterno no tem um esprito, ao contrrio, Adonai
Esprito, observem:

O Eterno Esprito, e importa que seus adoradores o adorem em esprito e

verdade (Joo 4:24)
"Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu haSatan o teu corao para
que mentisse ao Esprito Santo........no mentiste aos homens mas ao
Eterno" (Atos 5:3 e 4)

Ora, Adonai o Esprito, e, onde est o esprito de Adonai, ali h liberdade

(II Corntios 3:17)

Assim, como podemos observar pela prpria Escritura, o Esprito Santo ou

Ruach haKodesh no um "deus" alm do Eterno, simplesmente porque
Ruach haKodesh o prprio Eterno, vejam como Yeshua demonstra isto
claramente aos fariseus:

"Por isso, vos declaro, todo pecado e blasfmia sero perdoado aos filhos
dos homens, mas a blasfmia contra Ruach haKodesh no ser perdoada.
Se algum proferir alguma palavra contra o filho do homem, ser-lhe- isto
perdoado, mas, se algum fala contra a Ruach haKodesh, no lhe ser isso
perdoado, nem neste mundo nem no Olan Hab" (Mateus 12:31-32)

"Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos filhos dos homens, os
pecados e as blasfmias que proferirem. Mas aquele que blasfemar contra a
Ruach haKodesh no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado
eterno" (Marcos 3:28 e 29)

Aqui est dois textos CLAROS e PRECISOS, Yeshua est declarando que
todos os pecados cometidos pelos homens ter um perdo se os mesmos se
arrependerem, claro, porm, o pecado cometido contra a Ruach do Eterno,
este no tem perdo, Yeshua nem cita o nome do Eterno ou do Pai, sabem
porque?? a resposta est na Torah Sagrada e no Tanach vejam:

"Aquele que BLASFEMAR o Nome do Eterno ser morto, toda a

Congregao o apedrejar, isso vale tanto para o gentio como para o
natural, se blasfemar contra Adonai, ser ru de morte"(Levtico 24:16)

"Se algum pecar contra seu prximo, os Elohim-Juzes os julgaro, porm,

pecando contra o Eterno quem interceder por ele?" (I Samuel 2:25)

Entenderam?, quem blasfemar contra o Eterno NO TEM PERDO e nem

intercessor, pois s o Eterno Dus e Ele Esprito, por isso que Yeshua no
cita o nome do Eterno porque seria uma redundncia, j que o Eterno o
mesmo Espirito Santo, assim ele foi enftico ao dizer que, quem blasfemasse
contra o Esprito Santo que o prprio Eterno NO TEM PERDO e nem
INTERCESSO, como Yeshua NO DUS e nem o prprio YHWH
encarnado como algumas seitas unicistas pregam, quem pecar contra
Yeshua ainda haver perdo, pois, ele mesmo interceder por este elemento,
da mesma forma como intercedeu pelos seus algozes do alto da cruz ao
dizer: "Pai perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem", se Yeshua fosse
"deus" ou o prprio Eterno encarnado como os politestas insistem, ele
tambm se incluiria dentro do pecado imperdovel, mas ele ficou de fora pois
NO DUS.

Resumindo:

O Messias um ser criado inicialmente na mente de Dus, todas as coisas

foram feitas por intermdio dele, Adonai estabeleceu um momento em que
este Messias deveria ser gerado para se tornar um ente ou ser, esta
revelao encontra-se em Joo1:1

Joo
1:1

en arch n o logos kai o logos n pros ton theon kai theos n o logos
Joo 1:1

No princpio era a palavra, e a palavra estava com Elohim, e o palavra era

Elohim (Joo 1:1)

O termo grego Logos(em aramaico Menra) quer dizer palavra, se

verificarmos no dicionrio o que significa o termo palavra muitos dicionrios
respondero que um vocbulo que expressa uma ideia verbal, ou seja, o
Logos-palavra no uma pessoa, mas sim uma ideia na mente de algum
que se expressa de forma oral ou escrita, era exatamente isto que Joo quis
representar em sua declarao, no princpio o Messias era somente uma
ideia verbal na mente do Eterno, o Messias no era uma pessoa ou uma
entidade atuante antes de seu nascimento, a Bblia no da nenhuma
margem para tal argumentao e o Talmud Judaico tambm confirma o que
Joo declarou, vejam estas citaes do Talmud Judaico sobre a
preexistncia do Messias:

Midrash Tanchuma: "Foi exaltado acima de Abraham, exaltado acima de

Mosh, e ainda mais exaltado do que os Arcanjos" o mundo foi criado para o
Moshiach (Talmud - Tratado San'hedrn 98b; Midrsh Pesskta Rabti 34:6);
O Messias existia antes da criao do mundo e tambm estava presente na
criao do mesmo (Midrsh Gnesis Rab 1:4)

Nedarim 39b: ... Sete coisas foram criadas antes do mundo: A Tor, o
arrependimento, o Jardim do den, o Guehinom, o Trono de Glria, o
Templo, e o nome do Messias.

Pesikta Rabbati, Piska 33: Voc encontrar que no comecinho da criao do

universo, o Rei Messias j veio a ser, porque ele j existia no pensamento do
Eterno muito antes de o universo ter sido criado. Da sua existncia as
Escrituras dizem, e brotou um tronco de Jess(Isaias 11:1), no diz e
brotar, implicando que o rebento da raiz de Jess j veio a existir.

E o apstolo Shaul que conhecia muito bem os escritos dos sbios judeus,
pois era fariseu e tinha estudado bastante estes livros tambm fez uma
declarao semelhante:

......o Dus que ressuscita os mortos e faz com que exista o que antes no
existia (Romanos 4:17)

Pedro tambm confirma isto ao declarar que o Messias no existia como

pessoa antes de seu nascimento:

Conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no

fim dos tempos, por amor de vs (I Pedro 1:20)

Pedro confirma tambm o Talmud ao dizer que, embora o Messias j fosse

conhecido como o prometido do Eterno antes mesmo do mundo ser formado,
pois estava apenas na mente de Dus, porm ele s foi manifesto no
momento em que nasceu depois que foi gerado pelo Eterno.
Um outro personagem histrico, fora das Escrituras Filon de Alexandria
(em grego: ), um filsofo judeu do sculo I (entre 10
e.c. e 50 e.c.), contemporneo dos apstolos, surge como o primeiro
pensador a tentar conciliar o contedo bblico tradio filosfica ocidental.
Foi autor de numerosas obras filosficas e histricas, onde exps a sua viso
platnica do judasmo, neste sentido, ficou mais conhecido por sua doutrina
do Logos divino(Palavra de Dus). Ao estudarmos as acepes desse Logos
divino na obra de Flon, abordando suas relaes com a tradio filosfica,
percebemos que o pensamento filoniano ainda se mostra original e marcado
por contribuies alheias cultura helnica, a saber, judaicas. No que diz
respeito especificamente, segundo Filon o Logos a atividade intelectiva do
Eterno, isto , a ao do Eterno no mundo, o instrumento da Criao do
Eterno, a Palavra reveladora e o nico meio a partir do qual a alma humana
adquire o conhecimento verdadeiro. Filon, como todo judeu, acreditava
apenas em Um S Dus, incorpreo e que no tem princpio, ento D'us
CRIOU o Logos/Menra, que a Sua atividade intelectiva, e ao
Logos(palavra) devemos a criao do mundo. O Logos o que est entre o
Eterno e os homens, o intermedirio da relao entre os dois. O
Logos/Menra o ser mais antigo, o primeiro a ser criado por D'us e
tambm a sua imagem. D'us transcende a tudo o que conhecido pelo
homem, ele vai alm dos limites da experincia material. O homem tem por
fim voltar a se unir ao Eterno que perfeito e do qual ns no temos a
capacidade de compreenso. Para se unir ao Eterno o homem tem que se
libertar da sua ligao com o corpo. (Filon de Alexamdria, Sobre o Logos
divino - 10 e.c. a 50 e.c.)
Vejam como um outro judeu que nem conheceu Yeshua e seus discpulos,
falou to perfeitamente sobre a natureza do Messias dentro do contexto
hebraico, embora fosse um judeu helenizado. Portanto, o Messias possui
uma divindade relativa e no absoluta, pois esta pertence somente ao
Eterno, Yeshua haMashiach um ser divino por sua ntima relao de
obedincia ao Eterno, pois ele o reflexo visvel do Dus invisvel(ver
Colossenses 1:15), porque o Messias possua os Sete Espritos do
Eterno(ver Isaas 11:2) e por ter feito uma to excelente Obra de salvao
em nome do Eterno, por isso Adonai o exaltou e lhe deu um nome que est
acima de todos os nomes (ver Filipenses 2:9), assim, Yeshua no um
Elohim qualquer, ele a concretizao divina do projeto Salvfico do
Santssimo D'us nico, preparado antes da fundao do mundo (ver
Apocalipse 13:8)

Concluso:

Trades de divindades prevaleciam na mitologia pag. Embora muitos deuses

fossem adorados em naes politestas, geralmente havia trs divindades
que eram consideradas mais importantes. O hindusmo acreditam em uma
essncia Brhmane expressa em trs personalidades: Brahma, o Criador;
Vishnu, o preservador, e Shiva, o destruidor. O Zoroastrismo Persa cria em
Ahura Mazda, a divindade boa, Angra Manya, a divindade m, que eram
expresses de Mitra, a primeira grande causa. Confcio, segundo relatado,
escreveu: Tao (deus) por natureza nico; o primeiro gerou o segundo;
ambos em conjunto deram origem ao terceiro; estes trs, criaram todas as
coisas.
Osris, sis e Horus formavam uma trindade de divindades no Egito. Na
Babilnia, havia Ea, o deus dos resduos aquosos, Enlil, o senhor das
tempestades, e Anu, o senhor dos cus. Na Grcia, as trs divindades entre
as muitas sobre o Monte Olimpo eram Zeus, Posseidon e Hades. A trade de
divindades que os romanos adoravam sobre o monte do Capitlio era
constituda de Jpiter, Juno e Minerva. As divindades mais importantes dos
Germanos eram Odin, Tr e Freyr. Plato personificou trs eternos
princpios: Bondade, Intelecto e a Alma de tudo. A filosofia pag de Plato
que permeava o pensamento greco-romano, foi o fator principal que
possibilitou a entrada de tais falsas doutrinas como a imortalidade da alma e
a trindade na religio crist.

Os trinitarianos no creem na unidade do Eterno como ensinada na Bblia.

Eles rejeitam a verdade bblica de que existe apenas uma s pessoa que o
Eterno nico. Negam a simples unidade de Dus, insistindo que a unidade
dEle composta. Advogam que existe uma nica substncia, uma
inteligncia e um propsito na Divindade mas que trs pessoas eternamente
co-existem daquela essncia nica e exercitam aquela nica inteligncia e
nico propsito. Dizem eles que a unidade de Dus refere-se sua
substncia, essncia ou ser.
A mais predominante de muitas falsas doutrinas referentes unidade de Dus
o trinitarianismo, embora exista tambm outra heresia que o unicismo
abordado em outro artigo neste site. Este erro se insinuou para dentro da
igreja crist pelo paganismo e manteve seu lugar na teologia atravs do
governo totalitrio dos imperadores romanos e da Igreja Catlica Romana.
Os reformadores Protestantes saram da igreja papal mas trouxeram consigo
algumas doutrinas pags. Juntamente com falsas doutrinas como
imortalidade da alma, batismo infantil, asperso, anti-nominismo, santificao
do domingo, missa transformada em santa ceia, entre outras, eles tambm
retiveram o falso ensino da trindade. A reforma foi boa at o ponto em que
mais uma vez chamou a ateno do homem para a Palavra de Dus, e na
Restaurao de algumas poucas doutrinas Bblicas rejeitadas ao seu prprio
lugar na igreja. A reforma, contudo, no foi longe o bastante. Muitos erros da
Igreja Romana foram retidos. Por isso uma RESTAURAO se faz
necessria hoje, para livrar os cristos de todos os erros pagos e
retornarem s verdadeiras doutrinas da Bblia.
 TENDA DO MASHIACH

O FALSO UNICISMO E A DECLARAO DA ELOHUT ( )DE

Y'ESHUA
O 'unicismo' um tema que vem sendo difundido e muito discutido
principalmente dentro das comunidades Judaicos Messinicas. Ser que
Yeshua o prprio Elohah encarnado (crena da Elohut- ), ou
ser Yeshua um ser prprio e pessoal, o Filho de Elohah? Os 'unicistas'
acreditam que Yeshua uma manifestao provisria e temporria de
Elohah e automaticamente no um ser individual, distinto do Pai. Yeshua,
para eles na verdade, uma multiplicao do Eterno ( Bendito Seja Ele),
ficando o Eloha maior, e o Elohah menor. Isto provisoriamente, por pouco
tempo. Imagine uma laranja cortada em partes desiguais, uma maior
representando o Pai e a outra menor representando o Filho. Este unicismo
s se difere da trindade em nmeros: 2 para 3, haja-visto o princpio ser o
mesmo. Os trinitarianos por sua vs acreditam em trs manifestaes de
Elohah Pai-Filho-Esprito Santo. J os unicistas acreditam em apenas
duas: Pai-Filho, sendo os dois apenas um! Porm, o verdadeiro unicismo,
que o da Torah, pem f em apenas um Elohah, este mesmo tem um filho
que nosso Salvador e Ungido O Mashiach.

EIS A ALGUNS DOS ARGUMENTOS UNICISTAS:

Eu e o Pai somos um Yohanan ( Jo) 10:30
Nota: Este o texto clssico to usado para defender a tese de que Yeshua
seja o Pai.
Refutao: s olhar o contexto para notar o verdadeiro sentido da frase:
Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-
las da mo de meu Pai. Eu e o Pai somos um. Os judeus pegaram ento
outra vez em pedras para apedrej-lo... Disse-lhes Yeshua : Muitas
obras boas da parte de meu Pai vos tenho mostrado; por qual destas obras
ides apedrejar-me? Responderam-lhe os judeus: No por nenhuma obra
boa que vamos apedrejar-te, mas por blasfmia; e porque, sendo tu
homem, te fazes Elohim . Tornou-lhes Yeshua: No est escrito na vossa lei
(Torah): Eu disse: Vs sois Elohim? Se a lei chamou Elohim queles a quem
a palavra de Elohim foi dirigida (e a Escritura no pode ser anulada),
quele a quem o Pai separou, e enviou ao mundo, dizeis vs: Blasfemas;
porque eu disse: Sou Filho de Elohim? Yeshua trata rapidamente de
consertar o mal entendido causado pela frase Eu e o Pai somos
um afirmando no ser Elohim, e sim seu Filho e continua a explicar o
verdadeiro sentido de sua alegao: Mas se fao as obras de meu Pai,
crede nas obras; para que entendais e saibais que o Pai est em mim e eu
no Pai Esta expresso totalmente diferente de: Eu sou o Pai e o Pai sou
Eu como quem defende a suposta Elohut de Ye'shua . Ningum melhor
do que o prprio Yeshua para esclarecer o porqu dEle e o Pai serem
um: por causa das mesmas obras!

REPARE O QUE AFIRMA YESHUA EM SUA ORAO SACERDOTAL:

Eu vou para ti. Pai santo, guarda-os no teu nome ( Bendito Seja Ele),
o qual me deste, para que eles, (os talmidim, os discpulos ) sejam um,
assim como ns Yohanan 17:11
Nota: Yeshua ora para que eu e voc sejamos um, assim como Ele e o
Pai um so. Que tenhamos um mesmo carter, um s pensamento, e as
mesmas obras. Pela construo do texto afirmar que Yeshua um em
nmero com Hashem o mesmo que afirmar que eu sou voc.

PORQUE YESHUA NO UM COM ELOHIM EM NMERO?

Outra questo o fato da Torah somente validar o testemunho de no
mnimo duas pessoas: Disseram-lhe, pois, os Perushim (fariseus): Tu ds
testemunho de ti mesmo; o teu testemunho no verdadeiro. Respondeu-
lhes Yeshua : ... Ora, na vossa lei (Torah) est escrito que o
testemunho de dois homens verdadeiro. Sou eu que dou testemunho de
mim mesmo, e o Pai que me enviou, tambm d testemunho de
mim Yohanan (Jo) 8:13-18;
Nota: Yeshua explicitamente faz referencias de que Ele um ser
prprio e distinto do Pai e so os dois que testemunham juntos para
cumprirem a Tohah.

E QUAL FOI O TESTEMUNHO DE YOHANAM O BATISTA?

Eu mesmo vi e j vos dei testemunho de que este o Filho de
Elohim Yohanan (Jo)1:34

E QUAL FOI O TESTEMUNHO DO CENTURIO?

Ora, o centurio, que estava defronte dele, vendo-o assim expirar, disse:
Verdadeiramente este homem era filho de Elohim Marcos 15:39
O QUE DIZ TER OUVIDO O MALFEITOR DO PRPRIO YESHUA ?
Confiou em Elohah, livre-o ele agora, se lhe quer bem; porque disse: Sou
Filho de Elohah Mt 27:43

YESHUA ELOHIM?
1- Se Yeshua Elohim, ento como explicar o fato dele ter um Elohim?:
Bendito seja o Elohim e Pai de nosso Senhor Yeshua HaMashiach II COR
1:3

Cerca da hora nona, bradou Yeshua em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam
sabactani; isto , Elohim meu, Elohim meu, por que me
desamparaste?" MT27:46

2- Se Yeshua Elohim automaticamente onisciente e consequentemente

conhece o futuro. Porm veja o que afirma Yeshua nosso
Salvador: Daquele dia e hora, porm, ningum sabe, nem os anjos do cu,
nem o Filho, seno s o Pai.

MAS COMO YESHUA CONHECE TUDO SOBRE O FUTURO E NOS REVELA

NO LIVRO DO APOCALIPSE?
Revelao de Yeshua h Mashiach, que Elohim lhe deu para mostrar aos
seus servos as coisas que brevemente devem acontecer AP 1:1

SE YESHUA FOSSE ELOHIM, NO PODERIA TER SIDO CRIADO:

O qual (Yeshua) imagem do Elohim invisvel, o primognito de toda a
criao CL 11:15

Pois a qual dos anjos (O Eterno) disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te
gerei? Hb 1:5

O Eterno me criou como a primeira das suas obras, o princpio dos seus
feitos mais antigos. Desde a eternidade fui constitudo, desde o princpio,
antes de existir a terra. Antes de haver abismos, fui gerado,... antes dos
outeiros eu nasci. Quando ele preparava os cus, a estava eu... ento eu
estava ao seu lado como arquiteto Pv 8:22

Ele (Yeshua) estava no princpio com Elohim. Todas as coisas foram feitas
por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez Yohanan 1:2,3
Nota: A expresso Por intermdio dEle, denota claramente que o Criador
Elohim e que Yeshua fora seu intermedirio na criao, pois como o Verbo
de Elohim, Yeshua fora seu porta voz legal.

TRS VERDADES AXIOMTICAS (IRREFUTVEIS) ENCONTRADAS NO

TEXTO ABAIXO:
Todo aquele que cr que Yeshua o Mashiach (Ungido), que o nascido
de Elohim; e todo aquele que ama ao que o gerou, ama tambm ao que
dele nascido (Yeshua) I Yohanan 5:1

1 Verdade: Que Yeshua o Mashiach (Ungido);

2 Verdade: Que Ele o nascido de Elohim;
3 Verdade: Quem ama o que gerou, ama o que dele foi gerado!

ANTES DE AVRAHAM (ABRAO) EXISTIR EU SOU

Este termo usado por Yeshua IHIEH (Serei), traduzido comumente como
Sou. No indica que Yeshua estava se declarando ser o Elohim Ihieh Asheh
Ihieh (Serei o que Serei), e sim, como o primognito da criao, antes de
Avraham existir Ele Era (IHIEH), existia!

SE YESHUA DE FATO ELOHIM ELE DEVERIA ESTAR NO TOPO, POIS SERIA

O EL ELION (ELOHIM ALTSSIMO). A SURGE O PROBLEMA HIERRQUICO:
Vou, e voltarei a vs. Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o
Pai (Elohim); porque o Pai (Elohim) maior do que eu... mas, assim como o
Pai (Elohim) me ordenou, assim mesmo fao, para que o mundo saiba que
eu amo Elohim o Pai Yohanan 14:28-31

Quero, porm, que saibais que o Mashiach (Messias) a cabea de todo

homem, o homem a cabea da mulher, e Elohim a cabea do Mashiach
(Yeshua) I COR 11:3

Eu (DaniEl) estava olhando nas minhas vises noturnas, e eis que vinha
com as nuvens do cu um como filho de homem (Yeshua); e dirigiu-se ao
ancio de dias (Elohim), e foi apresentado diante dele. E foi-lhe dado (O
Eterno deu a Yeshua) domnio, e glria (Kevod), e um reino, para que todos
os povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio
eterno, que no passar, e o seu reino tal, que no ser destrudo DN
7:13,14

O QUE DISSE YESHUA SOBRE O ASSUNTO?

E, aproximando-se Yeshua, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a
autoridade no cu e na terra Mt 28:18

COM QUEM DEVE SER NOSSA COMUNHO?

Isso vos anunciamos, para que vs tambm tenhais comunho conosco; e
a nossa comunho com o Pai (Elohim), e com seu Filho Yeshua H
Mashiach I Yohanan (Jo)1;3

A LINGUAGEM DA SERPENTE:
Esse mesmo o anti-Mashiach (Anti-shem), esse que nega o Pai e o
Filho... Portanto, o que desde o princpio ouvistes, permanea em vs. Se
em vs permanecer o que desde o princpio ouvistes, tambm vs
permanecereis no Filho e no Pai... Estas coisas vos escrevo a respeito
daqueles que vos querem enganar II Yohanam 2:22-26
Nota: No temos um nico mandamento para que confessemos ser
Yeshua Elohim como condio para salvao, pelo contrrio, o
mandamento condicional para salvao este: Ora, o seu mandamento
este, que creiamos no nome de seu Filho Yeshua HaMashiach I Yohanan
3:23
Qualquer que confessar que Yeshua o Filho de Elohim, Elohim
permanece nele, e ele em Elohim I Yohanam 4:15

Quem o que vence o mundo, seno aquele que cr que Yeshua o Filho
de Elohim? I Yohanan 5:5

SE YESHUA DE FATO ELOHIM, YOHANAN JAMAIS PODERIA TER FEITO

ESTA AFIRMAO:
Ningum jamais viu a Elohim I Yohanan 4:12

A QUESTO DA NOIVA ISRAEL

Os unicistas afirmam corretamente que Israel se casar com Elohim
(Bendito Seja Ele): E desposar-te-ei comigo para sempre; sim, desposar-te-
ei comigo em justia Hoshea (Os) 2:19
Tambm afirmam corretamente que Yeshua se casar com Israel: E veio
um dos sete anjos que tinham as sete taas cheias das sete ltimas
pragas, e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do
CordeiroGuiliana (Ap) 21:9
Nota: Bom, a concluso bvia que se chega : Se existe apenas um Israel e
se Yeshua no Elohim, ento, segundo os Unicistas, Yeshua adultera
usurpando a noiva de seu Pai! Teve um unicista que chegou at a
citar Devarim (Dt) 27:20: Maldito aquele que se deitar com a mulher de seu
pai, porquanto levantou a cobertura de seu pai. E todo o povo dir: Amm

REFUTAO:
1- O que este defensor da Elohut de Ye'shua se esqueceu, que se trata de
uma simbologia. Nem Yeshua, nem Yhueh Elohah (Bendito Seja Ele)
deitar-se-o com Israel no sentido exposto em Devarim (DT) 27:20. O texto,
evidentemente, trata-se de relaes sexuais. frustrante ver como existem
pessoas e muitas delas edmirveis que por estarem mal posicionadas,
podem dizer uma barbaridade dessa apenas para defender uma opinio.
2- Outro fator considervel que HShem ( Bendito Seja Ele) casa-se
com Israel atravs de seu Filho O Mashiach, quando este paga o preo do
dote com seu prprio sangue. Tambm no devemos nos esquecer que
tudo quanto o Pai tem, tem tambm o Filho: Ele me exaltar, porque
receber do que meu, (O Israel salvo) e eu o anunciarei. Tudo quanto o
Pai tem meu (O Israel salvo); por isso eu vos disse que ele, recebendo do
que meu, vo-lo anunciar Yohanan (Jo) 16:14,15
Nota: O que Yahuh ( Bendito Seja Ele) receber de Yeshua so todos os
crentes salvos enxertados na oliveira que Israel. Depois Yeshua afirma
que Tudo quanto o Pai tem meu A noiva de Yahuh ( Bendito Seja Ele),
Israel, tambm de Yeshua. Se assim no fora o nosso Redentor no
poderia ter feito tal alegao: Meu Pai, que mas deu, maior do que todos;
e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai Yohanam (Jo) 10:29

PARALELISMO ENTRE YESHUA E YOSEF (JOSF)

Yosef (Jos) Yeshua
1 vivia entre os 12 irmos (Israel)...........x............1 Vivia com os 12
Emissrios = Israel;
2 Foi trado pelos seus irmos................x............2 Trado pelos seus Irmos,
Israel;
3 Foi levado para o Egito..........................x............3 Foi levado para o Egito;
4 Vendido por dinheiro em prata...........x.............4 Vendido por dinheiro em
prata;
5 Amado por seu Pai................................x.............5 Amado por seu Pai;
6 Acusado injustamente..........................x.............6 Acusado injustamente;
7 Preso com 2 Prisioneiros......................x.............7 Preso com 2 Malfeitores;
8 Um se salvou e o outro pereceu..........x.............8 Um se salvou e o outro
pereceu;
9 vida pblica aos 30 anos.......................x.............9 Se manifestou aos 30
anos;
10 Salvador do mundo.............................x...........10 Salvador da
humanidade;
11 Governou o mundo.............................x...........11 Governar toda terra;
12 S um estava acima dele no trono....x.....12 S um est acima dele no
trono:

Tu (Yosef) estars sobre a minha casa, e por tua voz se governar todo o
meu povo; somente no trono eu (fara) serei maior que tu Bereshit (Gn)
41:40
VEJA QUE FARA DA O SEU REINO PARA YOSEF GOVERNAR E SOMENTE
NO TRONO ELE SERIA MAIOR QUE YOSEF. ELOHIM TAMBM ENTREGA
SEU REINO A YESHUA:
E eis que vinha com as nuvens do cu um como filho de homem (Yeshua);
e dirigiu-se ao ancio de dias (Elohim), e foi apresentado diante dele. E foi-
lhe dado (O Eterno deu a Yeshua) domnio, e glria (Kevod), e um reino,
para que todos os povos, naes e lnguas o servissem DN 7:13,14.

APESAR DE DELEGAR TANTO PODER A YESHUA, ELOHIM CONTINUA A

SER MAIOR NO TRONO:
Meu Pai, que mas deu, maior do que todos Yohanan (Jo) 10:29.

Porque o Pai (Elohim) maior do que eu. Yohanan 14:28-31

YESHUA UMA VS INTERMEDIRIO, AINDA INTERMEDIRIO:

Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; mas, se
algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, YESHUA HaMashiach o
justo I Yohanam (Jo) 2:5

TAMBM NO SFER CHANOCK (LIVRO DE ENOQUE), QUE FOI

ENCONTRADO JUNTO COM OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
EM QUMRAM, TEMOS O TESTEMUNHO DO PROFETA
CHANOCK (ENOQUE):
E naquela hora que o Filho do Homem foi NOMEADO NA PRESENA de
Yhuh das Hostes, e o SEU NOME PERANTE o Ancio de Dias. Sim, antes
do sol e dos sinais serem criados, antes das estrelas dos cus terem sido
feitas, O NOME DELE FOI NOMEADO PERANTE Yhueh das Hostes...E
por esta razo Ele (Yeshua) foi ESCOLHIDO e ESCONDIDO PERANTE Ele (O
Pai). Antes da criao do mundo e para sempre." (1 CHANOCH 48:1-
6) Nota: Aqui esta claro que Yeshua um ser distinto do Pai. Pois Yeshua
foi:
1- Nomeado na presena ... e o Seu Nome perante;
2- Foi escolhido e escondido perante..... Ou seja, Hashem agradou exaltar
seu filho que estava e que est junto (do lado) do Pai! Abram os seus olhos
e ergam suas trombetas se vocs forem capazes de reconhecer O Eleito. E
Yhueh das Hostes O SENTOU NO TRONO do Seu Poder, e a Ruach
(Esprito) da Justia FOI DERRAMADA SOBRE ELE (1 CHANOCH 62:1-3)
Nota: Mais uma vez Yeshua apresentado como um ser pessoal criado e
exaltado pelo Pai:
1- O Eleito Algum com poder superior elegeu (escolheu) Yeshua; Yhuh
o Pai; Compare com LC 23:35
2- O sentou no trono Yeshua recebeu autoridade para julgar. Compare
com MT 28:18,
3- A Ruach (uno) foi derramado sobre Ele Compare com LC 4:18.

Pois do princpio o Filho do Homem foi ocultado, e o El-Elyon (Elohim

Altssimo) O preservou na presena da Sua fora, e O revelou aos
eleitos." (1 CHANOCH 62:7)

Este o Filho do Homem que nascido para justia, e a justia habita

sobre Ele, e a justia do Ancio de Dias no O abandona. (1 CHANOCH
71:14)

A sabedoria ('Yeshua') no encontrou lugar onde pudesse habitar; ento

uma morada lhe foi apontada nos Cus (Quem teria poder para apontar
uma morada a Yeshua seno o Pai). A sabedoria ('Yeshua') procedeu para
fazer morada entre os filhos dos homens, e no encontrou habitao. A
sabedoria retornou para o seu lugar, e tomou o seu assento entre os
anjos (2 CHANOCH 42:1,2)

Naquele dia, o Meu Escolhido (Yeshua escolhido do Pai) se assentar no

trono da Kevod (Poder- Majestade) e escolher entre as suas obras, e as
suas inmeras habitaes. E quando aqueles que invocaram o Meu Santo e
Grandioso Nome (Yhueh) virem o Meu Escolhido ('Yeshua'), seus espritos
sero fortalecidos. E naquele dia farei o Meu Escolhido habitar entre
eles (2 CHANOCH 45:3,4)

E l eu vi Aquele que era Ancio de Dias (Adonay - Elohah), e sua cabea

era branca como a l. E com Ele estava outro cuja face tinha a aparncia
de um homem (Yeshua o Filho) (2 CHANOCH 46:1,2)
Nota: Yeshua foi tomado pela profecia de Enoque como Outro na presena
dEle Como podem os unicistas afirmarem serem o mesmo ser? Bom, h
muitos outros textos no Sfer Chanock (Livro de Enoque) relacionados ao
Filho de Elohah, mas por falta de espao e por tentar ser mais objetivo no
os colocarei. Qualquer interpretao literal destes textos no nos deixa
sombra de dvida concernente posio de Yeshua Ha Mashiach quanto
Filho de Elohah e no Elohah Filho. Isto, evidentemente no tira a suma
importncia do nosso Salvador e Redentor vindo de YHWH o Pai
(Bendito seja Ele).

O SFER CHOCHMAT SHLOMO (LIVRO DA SABEDORIA DE SALOMO)

TAMBM D O SEU TESTEMUNHO:
Livro da Sabedoria 2:13 pt: Ele (Yeshua) professa ter conhecimento de
Elohim... Compare com MT 11:27: Ningum conhece plenamente o Pai,
seno o Filho;

Livro da Sabedoria 2:13 pt.b : ...e chama a si mesmo de Filho de

Elohim Compare com Jo 10:30: quele a quem o Pai separou, e enviou ao
mundo, dizeis vs: Blasfemas; porque eu disse: Sou Filho de Elohim?

Livro da Sabedoria 2:16: Ele chama de abenoado o destino do justo, e se

gaba DE SER FILHO DE ELOHIM

OS UNICISTAS APELAM PARA A PESHITTA SIRACA - MAR-YAH (SENHOR

YAH?) OU MARYA (SENHOR?)
Confira mais um dos falsos pilares Unicistas!

Marya quer dizer YHWH???

A palavra aramaica Marya (que nada tem haver com
o nome latinizado de Miriam conhecido como Maria)
no se translitera "MarYah" ou "Mar-Yah" como
fazem alguns tendenciosamente, visto que escreve-se
( terminando em lef - ), e no ( com a
letra he de "Yah" no final). Curiosamente existe essa verso - Maryah - na
Peshitta, o pequeno detalhe que ela ocorre em referncia a homens:
"......aos seus senhores.", em aramaico - Ma'assei hashlichim ''
/Atos 16:16.
A raiz da palavra Marya ( Mar), traduzida por "senhor" e equivalente ao
hebraico ( adon). Marya seu plural majesttico, bem como Adonay,
com a diferena de que pode-se aplicar tambm a homens.

As palavras YHVH, Yah, Adonenu, Adon, Adonay e Elohim so

substitudas por Marya:

Yah

- Cantai a YAH, cantai louvores ao seu nome; louvai aquele que vai
montado sobre os cus, pois o seu nome Yah (marya), e exultai diante
dele. (Salmos 68:4)

Adonenu

Disse-lhes mais: Ide, comei as gorduras,

e bebei as douras, e enviai pores aos
que no tm nada preparado para si;
porque este dia consagrado ao nosso
Senhor [hebraico - Adonenu / aramaico -
marya]; portanto no vos entristeais; porque a alegria do YHWH [marya]
a vossa fora. (Neemias 8:10)

Adon
 Treme, terra, na presena do Senhor [em hebraico - adon / aramaico -
marya], na presena do Eloah de Jac.(Salmos 114:7)

Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de

mim; e de repente vir ao seu templo o Senhor [em hebraico - adon /
aramaico - marya], a quem vs buscais; e o mensageiro da aliana, a quem
vs desejais, eis que ele vem, diz o Yahweh dos Exrcitos. (Malaquias 3:1)

Adonay Ah! Senhor [hebraico - adonai / aramaico - marya], estejam,

pois, atentos os teus ouvidos orao do teu servo, e orao dos teus
servos que desejam temer o teu nome; e faze prosperar hoje o teu servo, e
d-lhe graa perante este homem. Ento era eu copeiro do rei. (Neemias
1:11)

Elohim

Firmemente aderiram a seus irmos os mais nobres dentre eles, e

convieram num antema e num juramento, de que andariam na lei de
Elohim [marya], que foi dada pelo ministrio de Moiss, servo de Elohim
[marya]; e de que guardariam e cumpririam todos os mandamentos do
YHWH [marya] nosso Senhor [maran], e os seus juzos e os seus
estatutos; (Neemias 10:29)

Em aramaico apresenta essas 4 letras: Mem ()/ Resh ()/ Yud ()/ Alef ().
No existe essa de MarYah para se fazer pensar que temos a juno de duas
palavras Mar = Senhor e Yah = Abreviao de YHWH. Querendo com isso
dizer que temos MarYah = Senhor = YHWH (o que falso) Marya poderia
soar igual "MarYah", mas no h nenhum "Hei" ( )no final dessa palavra.

Vejam como o Tetragrama:

YHWH = Yud ()/ Hei ()/ Vav ()/ Hei (). As pessoas que querem
traduzir a expresso Marya como Senhor - YHWH simplismnete porque
querem interpretar o aramaico como se fosse no hebraico. Esse o
problema. No aramaico o artigo vem aps a palavra ao contrario do
hebraico. Como que se escreve o a abreviao do tetragrama Yah? Yud e
Alef ( )ou Yud e Hei ( ?)Certamente que Yud e Hei ( )certo? O "alef" (
)no final o artigo no aramaico.
Se esse "ya" se referisse ao Eterno, seria escrito "Yud e Hei" ( )Marya, no
entanto escrito no final com "yud e alef ( ")Ento apenas um termo que
significa: O mestre, O Senhor. De repente a forma aramaica Marya se tornou
"MarYah" sugerindo uma ortografia que no est realmente l. Afinal se
aquela forma tiver um "Hei" ao fim, comea a se parecer a forma potica
"Yah", no mesmo?
Virou moda alguns destes que se dizem crer no Messias Yeshua, que vieram
do cristianismo, com a cabea cheia de misticismo romano, ao terem
contato com a Peshitta Aramaica, comearem a formular teorias
mirabolantes e usando este termo "Marya", como forma indicativa do nome
do Eterno, tentando passar a FALSA ideia de que o Messias Ye'shua seja o
prprio Eterno encarnado, que o dogma fundamental do unicismo, uma
doutrina to pior, perniciosa e satnica, quanto a trindade. Para dar mais
crdito a esta falsa doutrina, eles usam de ACRSCIMOS, eles acrescentam o
"H" ( )junto a transliterao, para favorecer a tese deles.
"Marya" simplesmente uma forma enftica da palavra "mar" que quer
dizer Senhor. Pois esse alef no final apenas o artigo para dar enfase. O
artigo definido apenas anexado ao final da palavra, em vez de no incio,
antes da palavra. Lembrando que isso aqui aramaico. "Marya" significa "o
Senhor" e "mar" significa simplesmente "Senhor".

O Messias digno de receber essa honra de ser chamado de Senhor =

Dono, embora antes se usasse para outros Senhores, reis, etc.. e o Messias
entres os homens pode ser honrado com esse titulo. Lembro-me que por
exemplo com relao a palavra mestre Ye'shua certa feita falou que a
ningum chamasse de mestre por que s uma era Mestre, ou seja o
Messias, isso com relao aos homens. Ento embora haja muitos senhores
quer no cu ou na terra, s um que realmente Senhor de verdade, o
Messias Ye'shua, e, sobre YHWH Eterno, nem h a necessidade de
comentar.
O termo Marya era usada para ser referir basicamente a YHWH , nico
digno de toda a adoraao, na Brit Chadash (Aliana Renovada, vulgo Novo
Testamento), em alguns textos, o Messias chamado Marya (como em
Mateus 28:45), por ser ele o Senhor mais alto entre os homens. Os
estudiosos aramaicistas compreendiam que YHWH Eterno o Senhor
do Messias. Lembrando que Ye'shua foi feito O Senhor = Marya pelo prprio
Eterno:

Pelo que tambm YAH o exaltou soberanamente, e lhe deu o nome que
sobre todo nome; para que ao nome de YE'SHUA se dobre todo joelho dos
que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse
que YE'SHUA, o Messias o Senhor, para honra de YAH O Pai. ( Filipenses
2:9-11)
No h mistrio nisso, o Messias foi feito Senhor, e se foi feito Senhor por
que ele no o prprio Eterno encarnado (doutrina dos que assim
defendem a Elohut de Ye'shua) e sim porque o Eterno o constituiu Senhor:
Saiba, portanto , com certeza, toda casa de Yisrael: YAH o constituiu
Senhor e Messias, este Yeshua a quem vs sacrificastes (Atos 2:36)

O Messias Ye'shua tem um SENHOR acima dele, e este SENHOR o

Eterno YAH de Yisrael:
Quero, entretanto que saibas ser o Messias o Rosh/Cabea de todo
homem, e o homem o Rosh/cabea de toda mulher e o Eterno o
Rosh/Cabea do Messias (I Corntios 11:3)

Em Yohanam (Jo) 12.21, em siraco do Sinai, onde lemos:

Estes, pois, dirigiram-se a Filipe, que era de Betsaida da Galilia, e
rogaram-lhe, dizendo: Marya, queramos ver a YE'SHUA. Aqui Felipe
reconhecido com Marya. Certamente a ocorrncia mostra que Marya no
o equivalente estrito de Yahuah na B'rit Chadashah (Vulgo NT). O que se
pode dizer aqui que na Peshitta, Felipe foi reconhecido como Marya.
Se Marya estritamente identificao de Yahueh temos um problema
evidente de identificao de Felipe.
Curiosamente tem-se na Peshitta do NT a ocorrncia exatamente de
maryah (no marya) mas sendo aplicada a homens comuns, conforme
aparece em At. 16.16: E aconteceu que, indo ns orao, nos saiu ao
encontro uma jovem, que tinha esprito de adivinhao, a qual,
adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores. Senhores aqui
maryah. E agora?
Se marya fosse sinnimo de Yahueh, ento, no h explicao razovel
para At. 2.36 : Saiba, pois, com certeza toda a casa de Israel que a esse
YE'SHUA, a quem vs Emadeiraste, YHWH o fez Marya e MASHIACH., pois
no tem sentido dizemos que YE'SHUA foi constitudo por YHWH em
Yahweh!!!! Se ali entendermos marya como o senhorio dado a MASHIACH
o texto harmnico, mas se por marya entendermos que YESHUA foi feito
Yahweh pelo prprio YHWH, o texto fica sem qualquer sentido. Quem ele
era antes, para somente depois ser feito marya (Yahueh)? Se ele foi feito,
ento, em que momento no era Yahueh (Marya) feito carne?
O uso de marya se entendido como um composto de mar mais a forma
Yah do nome de YHWH, destri o propsito do uso de marya pois se a
ideia era manter Yah oriundo do nome de YHWH ainda que em forma
abreviada, porque no usar sua forma completa Yahueh?
Um outro detalhe bem gritante da falha da reivindicao de marya como
praticamente o equivalente aramaico de Yahueh e que com esse vis tenha
sido aplicado a YE'SHUA, o fato de nenhum judeu opositor do MASHIACH,
que por sinal eram eram muitos, haver taxado de idlatras ou blsfemos
aquelas pessoas que teriam chamado YE'SHUA de Marya (se Marya era o
equivalente de Yahueh). como se o fato houvesse passado completamente
desapercebidos de tudo e de todos em Jerusalm, Judeia, Samaria e confins
da terra.
Some-se a tudo isso, o fato de nenhum dos renomados especialistas em
aramaico apresentarem Marya como uma construo de Mar com Yah,
mas como um intensivo de mar que foi posto como substituto do nome do
Eterno; semelhantemente ao que os LXX fizeram com Kyrios.
As obras ou estudos que apresentam Marya como sendo uma composio
de Mar (aramaico) + Yah (hebraico) se origina no meio de quem j acredita
nisso.

Concluso sobre o termo araico Marya:

Conclui-se disso que o Messias Ye'shua tem um SENHOR acima dele, logo
ele no pode ser o prprio Eterno, e que a palavra Marya pode tambm ser
entendido como YHWH (ainda que esta no seja a traduo literal), mas
no exclusivamente. Assim, baseado na Bblia Peshitta no se pode afirmar
que Ye'shua haMashiach seja considerado o prprio YHVH Eterno.

OS NETSARIM (NAZARENOS HISTRICOS)
QUEM ERAM SEGUNDO OS CHAMADOS PAIS DA IGREJA?

- Os netsarim (nazarenos) eram aqueles "... que aceitam o Messias de uma

forma que no deixam de observar a "velha Lei"..." (Jernimo)
Jernimo que para a igreja catlica So Jermino, foi o importante tradutor
da Vulgata Latina e narrou o fato dos Netsarm por crerem em Ye'shua,
jamais abandonaram o cumprimento da Torah. Se entende por aqui que
eles comporeendiam que Lei e Graa andam juntas.

- "Mas estes sectrios... no se chamavam de cristos - mas de

'nazarenos'... contudo, so simplesmente judeus completos. Eles no s
usam o Novo Testamento como tambm o Antigo Testamento, como o
fazem os judeus... Eles no possuem diferentes idias, mas confessam tudo
exatamente como a Tor descreve e na forma judaica - exceto, porm, por
sua crena no Messias. Pois eles reconhecem tanto a ressurreio dos
mortos quanto a criao divina de todas as coisas, e declaram que Elohim
Um, e que o Seu Filho Yeshua o Messias. Eles so bem treinados no
hebraico. Pois dentre eles a Tor inteira, os Nevi'im (Profetas) e... os
Ketuvim (Escritos)... so lidos em hebraico, como certamente o so entre
os judeus. Eles so diferentes dos judeus, e diferentes dos cristos, apenas
no seguinte: Eles discordam dos judeus porque chegaram f no Messias;
mas como eles ainda esto na Tor -- circunciso, o Shabat, e o restante --
eles no esto de acordo com os cristos... eles no so nada mais do que
judeus... Eles possuem as Boas Novas de acordo com Matitiyahu
completamente em hebraico. Pois est claro que eles ainda preservam-nas
no alfabeto hebraico, tal qual foram escritas originalmente." (Epifnio;
Panarion 29).

Ob: Diferentes de algumas organizaes atuais que se intitulam Netsarm,

os netzarm relatado por Epifnio no concebiam a crena na Elohut de
Ye'shua, isto , num messias Elohah. Epifnio, ao descrever suas crenas
relata categoricamente que eles sabiam a diferena entre Ye'shua e seu Pai
YHWH : "...e declaram que Elohah Um, e que o seu filho Yeshua o
Messias..."
CONCLUSO:
-Aprendemos neste estudo que o anti- Mashiach (Messias) o que nega o
Pai e o Filho (II Yohanan 2:22-26);
-Aprendemos que a nossa comunho deve ser com o Pai e o Filho (I
Yohanan (Jo)1;3);
-Que o seu mandamento para que creiamos no nome de seu Filho Yeshua
HaMashiach (I Yohanan 3:23);
-Quem confessar ser Yeshua o Filho de Elohim, Elohim permanece nele, e
ele em Elohim (I Yohanan 4:15);
-Que ningum jamais viu a Elohim (I Yohanan 4:12) e que o vencedor do
mundo, seno aquele que cr que Yeshua o Filho de Elohim (I Yohanan
5:5).
-Aprendemos que tanto dentros das Escrituras Sagradas, quanto nas
Escrituras 'apcrifas' e mesmo nos relatos histricos, temos sempre as
mesmas informaes Hashem o nico Elohah digno de TODA adorao e
Ye'shua o nosso Mashiach o enviado do Pai.

Bendito Seja Yahueh e louvado o nome de seu filho Yeshua Ha Mashiach!!!!

- Rosh
Mosheh ben Shalom
 COMUNIDADE DE ISRAEL

Yah um e nico e Yeshua Seu Filho Gerado por Ele e Subordinado a

Ele
Rosh Baruch Ben Avraham

Afirmamos em nossa confisso de f: Cremos que Yah o nico Criador, Rei

do Universo e Moshia (Salvador). Eterno, onipresente, onipotente e onisciente,
ningum se iguala a ele em existncia, poder ou sabedoria. Imutvel, no
cresce em poder e nem diminui em fora. Invisvel, habita na luz inacessvel,
no mora com os filhos dos homens e nem pode ser visto por ningum. A
exposio dessa declarao de f est em preparao, e dezenas de enfoques
esto sendo dados, no entanto, nesse artigo breve queremos antecipar
algumas coisas, j que esse o ponto central de nossa f e conceitos
unicistas, trinitarianos, e arianos se chocam frequentemente na tentativa de
explicar como Pai e o Filho se relacionam nas Escrituras sem que crie dois e
muito menos trs Elohim ou deuses como nossa lngua apresenta. Assim,
este estudo que no esgota toda a problemtica servir de base para a
percepo de nosso pensamento.
1. O Criador nico no no Sentido de Solido mas de Soberania
Herbert Armstrong (1892-1986), o fundador da primeira grande organizao
a celebrar as festas bblicas e a ensinar a doutrina das duas casas, acerca de
quem j falamos no captulo sobre o israelismo britnico afirmava no ver
qualquer lgica no argumento de muulmanos, judeus no crentes em
Yeshua e cristos renegados de se o Eterno Criador a Brit Chadash no
pode ser verdadeira ao atribuir a Yeshua aes criadoras. Para ele essa
abordagem era fruto da ignorncia e no da lgica aplicada ao texto sagrado.
Bem, esse um assunto vital, e demandar nossa ateno especial. A questo
fundamental : Como poderamos conciliar estas declaraes dos profetas em
que o Eterno afirma ter feito tudo s, sem o auxlio de ningum, com as
afirmaes de que Yeshua fez tudo e sem ele nada foi feito?
Assim diz YHWH, teu Redentor, e que te formou desde o
Anochi YHWH osse kol noteh (Eu sou YHWH que :ventre

fao todas as coisas), que sozinho estendi os cus, e espraiei a terra (quem
.estava comigo?). Yeshayah/Is 44:24
Bor h`shamayim
,Porque assim diz YHWH
hu h`Elohim yotser h`aretz (que criou os cus, o Elohim que formou a terra),
que a fez e a estabeleceu, no a criando para ser um caos, mas para ser
Ani YHWH vein od Eu sou YHWH e no h outro . :habitada
.Yeshayah/Is 45:18
Trs coisas so notveis aqui. O Eterno se apresenta como aquele
bor h shamaim
sozinho estendeu os cus, como aquele que
.yotser h aretz (criou a terra)
( criou os cus) e como aquele que
Os que negam Yeshua como Maschiach e a Brit Chadash (Novo Testamento)
como revelao do verdadeiro Maschiach supem aqui uma prova definitiva
contra ambos, contra Yeshua e contra o NT. Infelizmente se pode constatar
que eles vivem para o engano, para a tagiversao e para a perverso das
Escrituras. No h contradio alguma entre o que o Eterno fala de si mesmo
atravs de Yeshayah e o que a Brit Chadash diz a respeito de Yeshua.

Ora, Adonay diz que sozinho estendeu o cu, e indaga quem estava com ele.
Naturalmente nenhum homem estava com ele naquele momento inicial.
Embora isso no se constitua em problema. Naquele momento especial o
Maschiach ainda era um ser espiritual, ainda no era o filho do homem. O
prprio Eterno se dirigiu a Yob falando exatamente isso. Indagando-o onde
ele estava quando lanou os fundamentos da terra, quando os filhos de
Elohim (os anjos) bradavam de jbilo.
Agora cinge os teus lombos, como homem; porque te perguntarei, e tu me
responders. Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Faze-
mo saber, se tens entendimento. Quem lhe fixou as medidas, se que o sabes? ou
quem a mediu com o cordel? Sobre que foram firmadas as suas bases, ou quem lhe
assentou a pedra de esquina, quando juntas cantavam as estrelas da manh, e
todos os filhos de Deus bradavam de jbilo? Yob/Jo 38:3-7.
No h, pois incompatibilidade alguma entre a Brit Chadash e o profeta
Yeshayah. O fato de YHWH dizer que fez o mundo sozinho no significa que
ele estava desacompanhado e muito menos que o esprito de Maschiach no
estava com ele naquele momento, ou que esse esprito no se movia ao lado
do Criador enquanto ele realizava sua obra. E ainda que ele tenha criado
atravs de instrumentos, entre os quais o prprio Maschiach, nem por isso ele
deixa de ser o Criador nico, posto que a determinao de criar partira dele, e
demais ningum. Bem, se no fosse assim, Yeshayah e Moshe Rabeinu
estariam em contradio, o filho dos profetas com o pai de todos eles.
preciso que se tenha em conta que Adonay tudo em todos, que no existe
nada e nem ningum alm dele, e que, por conseguinte, ningum jamais fez
qualquer coisa, sem que sua ao no tenha sido determinada, confirmada e
conduzida pelo Rei do Universo. Isso tornado claro j no incio da criao,
quando o Eterno determinou trazer o homem a existncia dizendo:
naasse
:Vayomer Elohim (E disse Elohim)
Adam betsalmenu (faamos o homem nossa
ki`demutenu (conforme a nossa semelhana); domine ,imagem)
ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais
domsticos, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se arrasta
Ve`ybr Elohim) Criou, pois, Elohim o ( .sobre a terra
homem sua imagem; imagem de Elohim o criou; homem e mulher
.os criou. Bereishit 1:26-27
Lendas rabnicas tem tentado em vo justificar o fato de que Elohim
naasse Adam betsalmenu (faamos o homem nossa
disse
imagem), referindo-se a si mesmo no plural, um tal de pluralis maiestatis pelo
fato dele englobar todas as foras e poderes do universo no obstante estar
.ele completamente s naquele momento
No h tal exemplo nas Escrituras. O plural de majestade jamais foi
empregado por um Rei que no tivesse sditos, at por que s pode
haver malchuto (reino) onde h um rei que governa sobre os sditos. O
sentido da declarao evidente. O Eterno determina a algum que est a
seu lado que o homem seja feito conforme a semelhana deles. Isso claro,
que pode incluir os anjos. Alis a nica explicao lgica, racional e possvel
para um no crente em Yeshua e na Brit Chadash. No entanto, o que a Brit
Chadash faz levantar o vu do mistrio que permite cada um dizer o que
deseja e pensa sobre o texto e declarar que a ruach h meshicheinu, o
esprito de nosso Maschiach estava l.
Nada poderia ser mais claro do que isso. Adonay est aqui a falar com o
esprito de Maschiach, que era de acordo com a imagem dele. Logo o sentido
em que o Criador nico, o sentido em que no h ningum alm dele no
o da ausncia de outros seres, mas o de que ele o nico que dispe de
soberania.
2. Adonay Cria Atravs de Seu Filho
unicamente a tolice resultante do grosso vu que o Eterno ps sobre os
olhos de parte da casa de Yehudh que lhes induz a imaginar que a Brit
Chadash no contenha revelao e esteja em contradio com a Torah. O
fato que o Eterno criou juntamente com seu Filho.
Armstrong se pronuncia sobre isso de uma forma que pode gerar debate e
controvrsia, mas que no deixa de ser interessante. O que transcreveremos
abaixo no exatamente a nossa formulao, pois temos estado a estudar
para que se desenvolva uma noo cada vez melhor sobre a misso de
Yeshua em ralao com seu Pai. Mas sua ilustrao valiosa. O fato de que
um operrio d forma a um projeto arquitetnico, que engenheiros,
pedreiros, carpinteiros, escultores e pintores tenham trabalhado na edificao
de uma obra jamais diminuir o mrito de quem o planejou.
O argumento pode ser ilustrado na histria de Braslia, por exemplo. Quando
consultamos a histria do Palcio da Alvorada, residncia oficial do Presidente
da repblica, veremos sempre o mrito do maior arquiteto que o mundo j
conheceu, o ilustre Oscar Niemayer (1907 - ), que ainda trabalha aos 102 anos
de idade. Ele o Criador da Obra. O desenho trs o seu nome, apesar que
Presidente Juscelino Kubitschek (1902-1976) reputado como construtor e
que quem ps a mo na massa foram os edificadores. os esquecidos
pedreiros, carpinteiros, eletricistas e tantos mais cujos nomes no figuram na
placa inaugural. Armstrong usa essa mesma lgica para falar do Eterno
como Criador do universo, que ordena sua criao, de Yeshua como seu
construtor ou executor do projeto e do poder da Ruach como instrumento ou
ferramenta dessa criao. Assim como Henry Ford o criador dos carros Ford
e os construtores eram seus operrios.
Agora entendo isso, adicionando Efsios 3:9: ". . . ELohim, que criou
todas as coisas atravs de Yeshua ha Maschiach. " Deixe-me explicar. Na primeira
semana de Janeiro de 1914, eu fui enviado por uma revista nacional de Detroit,
Michigan, para entrevistar Henry Ford para obter material para um artigo sobre a
sua nova sensacional poltica salarial de 5 dlares por dia. Vi Henry Ford no prdio
da administrao, vestindo um terno com gravata e colarinho branco. Ento eu olhei
a brisa na fbrica gigante (a fbrina na poca era em Highland Park) e eu vi, talvez
milhares dos homens em macaces, trabalhando em mquinas com a potncia
fornecida pela energia eltrica.
Ford foi chamado o criador dos carros Ford. Mas ele fez os carros por meio desses
trabalhadores, que usaram o poder da eletricidade e das mquinas. Da mesma
forma, Elohim o Pai Criador. Mas ele "criou todas as coisas por Yeshua ha
Maschiach." Yeshua a palavra. Est escrito: "Ele falou, e tudo foi feito" (tehilim/Sl
33:9). Elohim diz ao Maschiach o que fazer (Yochanan/Jo 8:28-29). Yeshua depois
fala, como o trabalhador, e a ruach ha kodesh (Esprito Santo) o poder que
responde e faz o que YEshua ordena.
Assim, como podemos ler mais, em Colossenses 1, no incio do versculo 12: "Dando
graas ao Pai, que tem. . . nos transportou para o reino do seu querido Filho. . . que
a imagem do Elohim invisvel [mesmo aparncia,] Forma e forma e carter. . . por
ele foram criadas todas as coisas que esto no cu, e que esto na terra, as visveis e
as invisveis, sejam elas tronos, sejam soberanias, sejam principados, sejam
potestades: todas as coisas foram criadas por ele e para ele, e ele antes de tudo, e
por ele todas as coisas subsistem "(versos 12-13, 15-17). (Herbert Armstrong,
Mystery of A Ages, pginas 58-59)

3. Yeshua em Vises No Trinitarianas

A tentativa dos beney anusim e de seus irmos beney Efraim crentes em
Yeshua de escapar quase universal doutrina da trindade que crassa entre os
crentes assinalada por desvios s vezes direita e por vezes a esquerda.
Estes devios se manifestam sob duas formas diferentes, super estimando o
papel de Yeshua em sua relao com o Pai a ponto de eliminar sequer a
distino entre os dois ou sub estimando essa relao a ponto de tornar
Yeshua pouco mais que um homem, apenas um profeta Messias filho de
Mirian e Yosef, algum que no merece nem a honra dada a Moshe.
Desde o incio da era da restaurao inaugurada a partir de 1882 quando
comearam a surgir ois primeiros ministrios judaico messinicos na Europa
foram postuladas diversas doutrinas para escapar ao modismo catlico que a
maioria dos cristos no conseguiu abandonar. O anti trinitarianismo pois a
resposta a um sistema teolgico que ensina que a divindade se compe de
trs pessoas coeternas, formadas por assim dizer da mesma essncia, poder e
dignidade, o Pai o Filho e o Esprito Santo. Esta resposta se divide em
diferentes propostas.
O modalismo ou sabelianismo surgiu com Sablio (- 215 DM). Ensinou que
o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um nico ser que se manifesta de trs
modos diferentes. Eliminam qualquer distino entre Yeshua e o Pai.
A dominguista Igreja pentecostal Unida (4 milhes de membros e 500 mil no
Brasil) e sabatista Verdadeira Igreja de Jesus (3,5 milhes de membros) so os
maiores grupos.
O Ebionismo (de ebion que significa pobre em hebraico) rejeita a natureza
divina e a pr-existncia de Yeshua. Cr que ele o grande profeta, mas filho
de uma relao sexual de Yosef com Miriam. O maior grupo a Igreja de
Deus dos Santos em Cristo, fundada em 1886 pelo profeta William Sauders
Crowdy (1847-1908) e hoje liderada pelo Rabi Rabbi Jehu August Crowdy, Jr
(1970 -). Tem cerca de 20 mil membros. No so crentes em Yeshua no
sentido exato do termo, embora o vejam como um grande profeta, uma
espcie de Rei sem Coroa, mas celebram as festas e o shabat, comem
kashurut e praticam e a circunciso.
O arianismo fundado por rio (256-336) cr na pr-existncia de Yeshua ao
seu nascimento virginal, e na sua autoridade sobre toda a criao, mas no
em sua co-eternidade e iguldade com o Pai. O Maior grupo a Iglesia ni
Cristo fundada nas Filipinas em 1914 por Felix Manalo com cerca de 9
milhes de membros seguida pelas Testemunhas de Jeov, de Charles Taze
Russel (1852-1916) que tem 7,3 milhes de membros ativos, 800 mil deles no
Brasil e se espalham por 200 pases.
Alm das Testemunhas de Jeov que promovem encontros gigantescos,
como o que se v aqui, h ainda outras entidades crists no trinarias como a
Igreja de Deus do Stimo Dia sediada em Denver no Colorado. Com 125.000
membros, a Igreja de Deus do Stimo Dia a segunda maior igreja sabatista
no trinitria. Mas o arianismo no recente nos movimentos sabatistas.
Tivesse a Igreja Adventista seguido de perto o que os pioneiros ensinavam e
ela jamais teria se tornado trinitariana; pois alguns dos mais notveis arianos
do sculo XIX foram justamente os fundadores da Igreja Adventista do
Stimo Dia como James Springer White (1921-1881), esposo da Sra. Ellen
White, Uriah Simith (1832-1903) por cerca de 50 anos redator principal da
Reviel and Herald, a Casa Publicadora Adventista e Joseph Bates (1792-1872)
o homem que conduziu o adventismo guarda do Shabat. Estes quatro
famosos pioneiros do adventismo foram anti trinitarianos convictos.
James White declarou:
"Que uma pessoa seja trs pessoas, e que trs pessoas sejam uma s pessoa,
uma doutrina que ns podemos proclamar ser contrria razo e ao senso
comum." Adventist Review, 6 de Julho de 1869
Uriah Smith declarou:
As Escrituras em parte alguma falam de Cristo como de um ser criado, mas
claramente afirmam que Ele foi gerado pelo Pai. (Ver comentrios a Apoc.
3:14, onde demonstramos que Cristo no um ser criado.) Mas conquanto,
como filho gerado, no possua com o Pai uma co-eternidade de existncia
pretrita, o comeo da sua existncia anterior a toda a obra da criao, em
relao qual Ele foi criador juntamente com Deus. Joo 1:3; Heb. 1:3.

Claro que Armstrong encontra dificuldades para entender Yochanan ao dizer

que a Davar (Palavra) existia desde o princpio e que ela era Elohim. O
problema que ele define Elohim a partir do conceito anglo-saxnico de que
God, (Deus) sempre se refira ao ser supremo. Ele intenta resolver o dilema
Ani YHWH :surgido da declarao do Eterno
ve`eyn od zulatiy ein Elohim. (Eu sou YHWH e nenhum outro, e fora de mim
.no h Elohim). Yeshayah 45:7
Da imagina como seus demais irmos cristos que se Yeshua classificado
como Elohim na Brit Chadash, isso s pode significar que ele seja o segundo
membro de uma famlia de seres divinos. Armstrong no quer que sua
doutrina se parea pag, e por isso diz que a divindade no se resume a mera
trindade, que essa seria muito pequena para conter a enorme famlia divina
que est em constante aumento.
E tudo isso comea com uma leitura equivoca da palavra Elohim empregada
por Yochanan ao falar da davar ou palavra que representa Yeshua. Ora, um
fato de que no existe nada alm de Elohim e que um dia os atributos do
Eterno se manifestaro em ns na medida certa em que uma criatura os pode
suportar, mas isso no significa que Elohim seja uma famlia de seres. Isso
quebraria o princpio mais elevado das Escrituras, a unicidade de Yah.

4. O Sentido Bblico da Palavra Elohim Traduzida por Deus

Antes de mais nada gostaria de recordar que o ingls Deus, o alemo gott,
o latino dei, o italiano dio, o espanhol dios ou o portugus deus no
so palavras puras, todas elas derivam de palavras pags usadas pelos
idlatras para cultuarem suas divindades. O mesmo se refere a palavra Teos
usada nas verses gregas da Bblia. Oramos para que em breve o povo de
Elohim, sendo iluminado pelo conhecimento no as empregue mais
atendendo a um dos 613 mandamentos da Torah.
Armstrong, porm, ignorou em primeiro lugar que nas Escrituras hebraicas, o
termo Elohim, plural de El (poder) significa poderes e frequentemente usada
em relao ao Criador, Ele o Bendito, quem forma e unifica todas as foras.
Em segundo ele ignorou que essa palavra tanto se aplica ao Rei do Universo
de onde emanam todos os poderes, como aos anjos bons e maus os quais
recebem autoridade para abenoar e amaldioar da parte do Criador.
Se ele tivesse se apercebido disso, ter-se-ia convencido que a palavra pag
Deus, empregada na verso King James, usada tambm em relao a seres
criados e no somente ao Todo-Poderoso. Na verdade, o sentido de Elohim
dado pelo contexto, ela pode se referir sim ao Todo-Poderoso, que o caso
mais frequente, mas tambm pode se referir aos anjos, tanto bons como
maus, a um homem profundamente abenoado.
meat meelohim (menor que os Sabemos que o homem foi feito
anjos) Tehilim/Sl 8:5. Onde se v que Elohim uma palavra que se aplica a
anjos, e na brit chadash, vemos que para Shaul, Satan, o anjo mau, o
Elohim deste mundo, (2 Corntios 4:4), pois ele no pode exercer nenhum
.poder a menos que lhe seja dado por Elohim
adony nisi
Os visinhos de Avraham o chamam de
Elohim ou nosso prncipe Elohim (Bereishit/Gn 23:6), no por que o adoravam,
mas por que o tinham em conta de que ele mantinha intima comunho com
a fonte de todos os poderes, que sua autoridade derivava de Elohim e que
.sua natureza se relacionava com o Arquiteto e Criador de todas as coisas
Elohim Le Faro ou Elohim para
O Eterno constituiu a Moshe como
Fara (Shemot/Ex 7:1). No por que lhe tinha tornado membro de uma
bilindade e muito menos de uma trindade, mas porque havia-lhe concedido
.poderes extraordinrios para operar diante de Faro
Quando um homem decide permanecer escravo, Moshe
v`higyshu adonayv el h elohim (e traro este :determina
homem diante dos Elohim ou juzes). Shemot/Ex 21:6. Mas talvez nada seja
mais claro para evidenciar o amplo uso da palavra Elohim na Bblia Hebraica
Ani amarti elohim atem :do que a declarao de David
(eu disse vs sois Elohim). Tehilim/Sl 82:6. Somos filhos do Altssimo, e
participando de sua natureza recebemos parte de seus atributos e poderes,
.sendo por isso chamados de Elohim
exatamente nesse sentido que a palavra Elohim aplicada em relao a
Yeshua. Acima de todos os homens, o Maschiach recebeu poderes de seu Pai.
Assim como Filho de Elohim, e no como Elohim Filho ele chamado Elohim.
Mas ele chamado de filho para que se tenha em conta que como um filho
sempre algum menor, mais jovem, que recebe proteo, ajuda e dom de seu
Pai. Yeshua no apenas herdeiro da vida de seu Pai, mas tambm seu
receptor.
 Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a
vida em si mesmo. Yochanan/Jo. 5:26.

Avanar, alm disso, supor que o Messias possua vida inerente, no derivada
de ningum, como Armstrong afirmou ao dizer: Ele sempre auto-existia, ir
alm do que ele mesmo declarou, e mais do que isso, criar um Messias
imagem e semelhana de nossos gostos e inclinaes e recusar o testemunho
do Messias de Israel. certo que Yeshua tem uma origem e formao que o
distingue de todos os homens que so gerados atravs da relao sexual de
seus progenitores. Yeshua veio ao mundo para proclamar o decreto de que
fora gerado pelo Eterno. Sua gerao especial, diferenciadora e no sexual
uma necessidade messinica, um produto da palavra, e no de fantasias
pags como crticos desprezadores da palavra tem sugerido.
Por que se amotinam as naes, e os povos tramam em vo? Os reis da terra se
levantam, e os prncipes juntos conspiram
AL YHWH v`AL
Meshiych (contra YHWH e contra o seu Ungido), dizendo: Rompamos as suas
ataduras, e sacudamos de ns as suas cordas. Aquele que est sentado nos cus se
rir; YHWH zombar deles. Ento lhes falar na sua ira, e no seu furor os confundir,
dizendo: Eu tenho estabelecido o meu Rei sobre Sio, meu santo
.monte
Asafera el chok (falarei do decreto do Senhor); ele me
:disse
bnei at ani hayom yelidetich (Tu s meu Filho, hoje
te gerei). Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades da terra
por possesso. Tu os quebrars com uma vara de ferro; tu os despedaars como a
um vaso de oleiro. Agora, pois, reis, sede prudentes; deixai-vos instruir, juzes da

Nashku .terra. Servi ao Senhor com temor, e regozijai-vos com tremor
Bar (Beijai o Filho), para que no se ire, e pereais no caminho; porque em breve se
.inflamar a sua ira. Bem-aventurados todos aqueles que nele confiam. Tehilim/Sl 2
5. A Subordinao, Dependncia e Procedncia de Yeshua
Yeshua no auto existente. Sua vida eterna, abundante, vida em si mesmo
foi lhe dada pelo Pai, o que o coloca acima dos homens e mesmo de anjos e
querubins, mas certamente abaixo do Eterno. Consciente disso, Shaul h
Shaliach no pe Yeshua ao nvel dos demais homens, seus irmos, e prefere
dizer que:
Elohim o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre
todo o nome. (Filipenses 2:9)
E isso inclui mesmo as potestades celestiais, pois ele foi feito tanto mais
excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles.
Ivrim/Hb 1:4. Como o mais perfeito e elevado dos seres, Yeshua teve tambm
um privilgio acima de todos os outros, ser sua primeira criatura, razo pela
qual Ele mesmo se apresenta como o princpio da criao de Elohim,
(Apocalise 3:14) ou seja, Yeshua o incio da obra geradora de vida de seu
Pai. Ao definir o conceito de que Yeshua co eterno com o Pai, ele se
distancia terminantemente do arianismo para se aproximar da trindade, mas
como provinha de uma igreja no trinitria, estava convencido que acreditar
em trs deuses coisa de pago.
Assim, apesar de Armstrong dar um claro colorido anti trinitrio sua
doutrina sobre o Pai e o Filho, infelizmente ele adere ao binitarianismo,
segundo o qual o Eterno e seu filho co existem por toda a eternidade numa
unidade que ele opta por chamar de famlia divina.

Bem, a doutrina fica maquiada, se distancia dos conceitos pagos mais

comuns, que envolvem a crena na trindade romana composta de trs seres
supremos; Jpiter, Juno e Minerva. Mas isso ainda o mantm distante do
conceito bblico-judaico dado no Adonay Echad. Yah no uma famlia de
Elohim, o ser supremo que concede poderes a quem Ele quer, e que por
causa disso amido chama os homens de Elohim, pois esse o sentido da
palavra: poderes.

J vimos que Yeshua no era soberano, mas que o Pai o exaltou

soberanamente (Filipenses 2:9). E o que estamos dizendo exatamente aquilo
que Yeshua disse de si mesmo:
E, chegando-se Yeshua, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder
no cu e na terra. Yochanam/Jo. 28:28.

Infelizmente, Armstrong ignorou estes fatos. O velho caudilho, apesar de

revelar sabedoria em muitos aspectos, no recebeu do Pai conhecimento
nesse ponto. Sua sada foi criar o que ele chamava de God`s family (famlia
de Deus), e ao fazer isso, abriu espao para que de forma indireta a doutrina
da unicidade de Elohim terminasse quase to comprometida como a dos
catlicos e demais protestantes.
Afinal de contas, se Elohim uma famlia, e a trindade uma palavra muito
estreita para definir essa famlia que por enquanto inclui ao Pai e seu Filho
co-eterno, mas no futuro h de incluir tambm igreja, ento logo, est
desfeita a unidade do Adonay Echad (O Eterno um).
Reconhecemos o progresso de Armstrong ao ensinar que a ruach Elohim
(esprito de Elohim), no um ser aparte do Eterno e de seu filho, como
Roma ensina, da mesma forma como a ruach Adam (esprito do homem), no
um ser aparte do homem.
E se o homem e seu esprito no fazem uma dualidade claro que Elohim e
seu esprito tampouco fazem uma bilindade assim como o Pai, o filho e os
espritos de ambos no fazem uma quatrindade.
Mas nosso dever apontar o fato de que transformar a unicidade de Elohim
numa grande famlia, remendo novo em panos velhos. Isso se ope tanto
ao ensino de Yeshua de que a vida eterna consiste em reconhecer ao Pai
como nico Elohim verdadeiro, bem como a emun apostlica de que h um
unico Elohim, o Pai de Yeshua.
Ora, o texto aramaico da brit chadash claro:




:

Haleyn enun deyn chaye dal`alam
dnedunach anat elah
d`sherar balchudeych v`man d`shadart
Yeshua Meshich.
E a vida eterna esta:
que te conheam, somente a ti nico Elohim verdadeiro,
e a quem enviaste
Yeshua Meshicha (Messias).
Yochanan 17:3.
 Por conta dessa declarao, Shaul, de abenoada memria faz sua
inegocivel confisso de unicidade de Elohim e abenoa a Adonay o Elohim
nico de onde deriva todo o poder por nos ter dado Yeshua. H um s
Elohim, o Pai. Isso Conclusivo.
Porque, ainda que haja tambm alguns que se chamem elohim (seres
poderosos ou deuses), quer no cu quer na terra ( como h muitos
elohim e muitos senhores ), todavia para ns h um s Elohim, o Pai, de
quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Adon, Yeshua h
Maschiach, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele. I Corntios 8:5-
6.
Bendito seja o Elohim e Pai de nosso Adon Yeshua h Maschiach, o Pai
das misericrdias e o Elohim de toda a consolao. II Corntios 1:3
O que o Zohar o livro mstico da Cabala judaica nos
ensina sobre o Mashiach?

CRDITOS: Rosh Mosheh ben Shalom

Fonte base: O Zohar Livro do Esplendor Ariel Bension

(1880-1932).

O COMPNDIO DO ZOHAR
A datao do Zohar um mistrio, a maioria acredita vir
do sculo XIII, por volta do ano 1200 adiante. Alguns
atribuem ser antes e alguns posterior. De acordo com
todos os Cabalistas e de acordo com o incio do livro,
o Zohar foi escrito pelo Rabino Shimn Bar Yochai
(Rashbi), que viveu nos sculos II e III da nossa era. Existem
algumas opinies nos crculos acadmicos que afirmam
que o Zohar foi escrito no sculo XI pelo cabalista Rabino
Moises de Lon. Esta opinio foi negada pelo
prprio Rabino Moises de Lon, que afirmou que o livro foi
escrito pelo Rashbi.
O que sabemos que antigo. Quanto mais voltarmos aos
relatos arcaicos, entenderemos como era o conceito
judaico da poca. Neste caso, analisaremos o conceito
de Mashiach o que parece ser muito diferente do atual
judasmo. O Zohar um livro mstico e um tanto
fantasioso. No estou aqui me importando com a
inspirao deste Sefer e sim, analisar o conceito
de Mashiach da poca.

O Zohar foi mantido oculto por 900 anos, entre o sculo II

e o sculo XI da nossa era, devido a que os que possuam
sua sabedoria compreendiam que naqueles tempos as
pessoas no a necessitavam e por isso interpretariam
incorretamente o seu contedo. No sculo XVI apareceu
um Cabalista que explicou os fundamentos da Cabala. Este
Cabalista foi o Santo Ari, o Rabino Isaac Luria (1534
1572). O Ari afirmava que deste momento em diante a
sabedoria da Cabala estava preparada para ser revelada
para todo o mundo.

O Mashiach o servo sofredor de acordo com o Zohar

Zohar - Pg. 171: O Messias aceita as dores e os

sofrimentos da humanidade. A purificao do mundo est
concentrada nele. Por isso Israel espera sua vinda

O conceito de Mashiach no livro cabalstico Zohar bate

exatamente com a viso de Yeshaiahu - Isaas - 53 que
temos, de alto sacrifcio pela humanidade e no apenas de
um rei poltico como apresentado hoje pelo judasmo
moderno.

Ieshayahu Isaas 53:4: Verdadeiramente ele tomou

sobre si as nossas enfermidades, e carregou com as nossas
dores; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Eloh, e
oprimido

Matityahu - Mateus 10:1: E, chamando a si os seus doze

discpulos, deu-lhes autoridade sobre os espritos
imundos, para expulsarem, e para curarem toda sorte de
doenas e enfermidades

Frase potica do Zohah - Pg. 201: No Paraiso h um

palcio conhecido como o Palcio dos Enfermos, onde o
Mashiach entra para visitar todas as enfermidades, as
dores e os sofrimentos convidando-os a se apossarem
dele. Fazem isto, e o Mashiach ento sofre todos os
castigos que Israel merece. Se o Mashiach no tivesse
sofrido todos os castigos merecidos por Israel, ningum
seria capaz de suportar os sofrimentos do mundo. Mas o
Mashiach suporta o sofrimento de toda a humanidade

Veja que o conceito do Mashiach padecer por Israel

totalmente judaico. Est noZohar, a terceira fonte de luz
judaica, sendo elas o Tanach (Primeira aliana),
o Talmude e o Zohar. Em alguns lugares, o Zohar foi a
maior fonte de unificao do judasmo antigo.

Se porventura voc observar certos judeus dizendo que

este conceito do Mashiachsofredor amplamente romano,
sem dvida uma enganao e uma controvrsia. Haja
vista, o Zohar ser um livro intocvel dentro do conceito
ortodoxo. Sendo assim, hoje alguns que se dizem judeus
ortodoxos, na verdade vieram do messianismo ou
cristianismo. Dizem por A mais B que Yeshaiahu - Isaas 53
quem faz expiao por Israel o prprio Israel. Vemos
claramente que o Zohar a terceira maior fonte de luz
judaica discorda disso. No aceite lhe impor uma falcia de
que seu conceito sobreMashiach romana porque isso no
verdade. Encontramos tais conceitos em literaturas
judaicas antigas que o judasmo moderno tenta interpret-
los afim de desvirtuar seus significados implcitos. Quem
afirma que o Servo sofredor oMashiach e que ele pagaria
pela transgresso de ISRAEL e do mundo nada mais nada
menos que o lendrio rabino Shimon ben Yochai, homem
este que o Zohar o coloca em igualdade com Mosheh
avinu. Ser que ele teria recebido influencia do papa para
assim crer? Esta indagao aos ouvidos judaico chega a
beirar blasfmia! Ento afirmar que quem crer no servo
sofredor como um homem que iria penar por outros no
um conceito romano seno teria que admitir que
o Zohar sofreu tal influencia, o que inaceitvel claro.
Este falso judasmo destrudo por sua prpria literatura!

O Mashiach a Porta de acordo com o Zohar

Ainda na pgina 201 - Zorah - O livro do Esplendor (Ariel
Bension), temos: Nosso conhecimento sobre o Santssimo
imperfeito... o conhecemos somente porque certas
portas esto abertas s pessoas que buscam o
conhecimento do Eterno. UMA NICA PORTA CONDUZ A
TODOS OS GRAUS. E por esta PORTA e este GRAU que
conhecemos a Majestade (Kavod) de Eloh. A primeira
porta pela qual algum deve entrar a PORTA DO TSADIK
(JUSTO)... Todas as portas mais altas se apoiam nesta. Mas
a porta est desconhecida porque Israel est em
exlio (depois de 70 DC. Quando o templo foi
destrudo) Mas quando Israel for libertado de seu
exlio (lembrando que Israel renasceu como nao
soberana e independente em 1948, este texto fora escrito
quase 1000 anos antes), ele VOLTAR (o Mashiach) a se
elevar a todos os graus mais autos... Eis que os olhos dos
homens se abriro e podero ver a primeira porta, que a
PORTA DA TENDA ou a PORTA DO JUSTO, E todos confiaro
no Mashiach, que julgar o mundo

O Zohar mostra que o Mashiach a porta que abre todas

as outras portas para o conhecimento de Hashem. Mostra
que o Mashiach surgir depois do exlio de Israel.
O Mashiach chamado de Porta da Tenda ou Porta do
Justo! Compare com Yohanam(Joo) 10:9: Eu sou a porta;
se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e
achar pastagens.

Matityahu (Mateus ) cap. 7: 12-14: Portanto, tudo o que

vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm
vs a eles; porque esta a lei e os profetas (o Tanach - 1
Aliana). Entrai pela PORTA estreita; porque larga a
PORTA, e espaoso o caminho que conduz perdio, e
muitos so os que entram por ela; e porque estreita a
porta, e apertado o caminho que conduz vida, e poucos
so os que a encontram

O Mashiach o Pastor e Juiz de acordo com o Zohar

...ele voltar (o Mashiach) a se elevar a todos os graus

mais autos... Eis que os olhos dos homens se abriro e
podero ver a primeira porta, que a PORTA DA TENDA ou
a PORTA DO JUSTO, E todos confiaro no Mashiach, que
julgar o mundo. Zohar.

Agora leia Yohanam (Joo) 10:16: Tenho ainda outras

ovelhas que no so deste aprisco; a essas tambm me
importa conduzir, e elas ouviro a minha voz; e haver um
rebanho e um pastor
Segundo o Zohar datado do ano 1200 em que lugar de
Israel se revelar o Mashiach?

Mas como a Galileia foi a primeira cidade a ser destruda

na poca da destruio do Templo, a galileia ser a
primeira cidade na qual o Mashiach se revelar

Incrvel, pois segundo o Zohar o Mashiach se manifestar

na galileia e de l que sair sua ordem de guerra contra
as naes. Exatamente foi na galileia que ele em sua
primeira manifestao como o servo sofredor fora levado
ainda pequenino. Matityahu(Mateus) 2:19 22: Mas tendo
morrido Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu em
sonho a Yosef (Jos) no Egito, dizendo: Levanta-te, toma o
menino (Yeshua) e sua me (Miryam) e vai para a terra de
Israel; porque j morreram os que procuravam a morte do
menino... Ouvindo, porm, que Arquelau reinava
na Judeia em lugar de seu pai Herodes, temeu ir para l;
mas avisado em sonho por divina revelao, retirou-se
para as regies da Galileia

Yeshua tambm at antes do seu Mikv Uno esteve

na Galil (Galileia) veja: Matityahu 3:13: Ento veio Yeshua
da Galil (Galileia) ter com Yohanam (Joo), junto do
Yarden Jordo - para ser imergido por ele
Matityahu 4:23: E percorria Yeshua toda a Galil (Galileia),
ensinando nas sinagogas, pregando a palavra do reino, e
curando todas as doenas e enfermidades entre o povo

Como viu, Yeshua operou na Galileia e segundo o Zohar

l que o Mashiach ir se manifestar em poder novamente.
Muitas coisas similares, pois ainda nesta pgina 204, indica
uma terrvel aflio a Israel nos ltimos dias acometido
pelas naes opressoras. Tambm afirma o livro mstico
judaico que o Mashiach ir aparecer juntamente com uma
coluna de fogo (nada, nada, como o judasmo atual espera,
apenas um bom homem, justo e poltico para Enaltecer
Israel politicamente sobre as naes).

O Mashiach ser assunto aos cus segundo o Zohar

Narra o Zohar pgina 204: Ao final deste perodo, a coluna

de fogo desaparecer, pois ento o Mashiach ter subido
ao cu para receber poder e a Coroa Real

Compare com o j ocorrido em Matityahu 28:18: E,

aproximando-se Yeshua, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada
toda a autoridade no cu e na terra

Ser que o que ocorre no Zohar realmente uma

ratificao? Finalmente o Mashiach receber por completo
seu Reino. Lembrando que David recebeu a uno Real
desde moo, depois aos 17 anos uma nova poro e
definitivamente com 30 anos, recebeu outra poro (pois
tamanha fora a uno dada a David que recebeu parcelado
em 3 vezes.) e foi quando se tornou de fato o rei.
O Zohar, narra mais que uma uno real. Deixa claro, pela
viso judaica antiga que o Mashiach no Hashem. Deixa
claro tambm uma urea mstica sobre o Mashiach quando
fala de sua assuno ao cu. Claramente fazendo meno
ao Ser com aparncia de Filho do Homem que no livro de
Daniel no captulo 7 e versos 13 e 14 levado
ao Shamaim e posto diante da presena do Ancio de
Dias (Hashem), ali de fato lhe dado definitivamente todo o
poder e a posse do reino da terra, veja: Eu estava olhando
nas minhas vises noturnas, e eis que vinha com as
nuvens do cu um como filho de homem; e dirigiu-se ao
ancio de dias, e foi apresentado diante dele. E foi-lhe
dado domnio, e majestade, e um reino, para que todos os
povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio um
domnio eterno, que no passar, e o seu reino tal, que
no ser destrudo

Lucas 4: 6: E disse-lhe Yehsua: Dar-te-ei toda a autoridade

e Majestade (Kavod) destes reinos, porque me foi
entregue, e a dou a quem eu quiser
Depois da assuno do Mashiach o Zohar apresenta
obviamente sua descida Terra veja:

Quando o Mashiach descer terra de novo, a coluna de

fogo se tornar visvel a todos. O Mashiach se manifestar
por meio de uma declarao de guerra ao mundo
inteiro (aqui j no como o servo sofredor que segundo o
Zohar padecer por Israel e a humanidade, aqui ele vem
como o General, o Guerreiro). Muitas naes se
submetero a ele. Seu poder ser manifesto e todos os
homens o conhecero. Muitos reis lhe declararo guerra e
muitos judeus sem honra se alinharo contra o Mashiach.
Ento o mundo estar na escurido por 15 dias, e um
grande nmero de israelitas perecero nas sombras.
Depois o cetro de Israel ser levantado

Livro das Revelaes Guiliana - Apocalipse - captulo 20:6-

9:
Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na
primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a
segunda morte; mas sero sacerdotes de Hashem e do
Mashiach, e reinaro com ele durante os mil anos. Ora,
quando se completarem os mil anos, Satan ser solto da
sua priso, e sair a enganar as naes que esto nos
quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero
como a areia do mar, a fim de ajunt-las para a batalha. E
subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos
santos e a cidade querida; mas desceu fogo do cu, e os
devorou

I COR. 15: 24: Ento vir o fim quando ele entregar o

reino a Eloh o Pai, quando houver destrudo todo
domnio, e toda autoridade e todo poder

Zohar pgina 206:

Ento todos os anjos do cu viro para oferecer
presentes ao Mashiach. Ele entrar no Palcio, no qual os
anjos so chamados Os que choram por Sion

Matityahu 4: porque est escrito: Aos seus anjos dar

ordens a teu respeito; e: eles te sustero nas mos, para
que nunca tropeces em alguma pedra

Veja que mesmo que por um prisma diferente, no

podemos aceitar que no seja um conceito amplamente
judaico de o Mashiach morrer por Israel, subir
ao Shamaim, descer e declarar guerra ao mundo, ser
servido por anjos. No aceite isto como algo que Roma
tenha inventado. Se tambm analisarmos o Mashiach pelo
olhar IssimEssnio (estes que eram da linhagem
levtica sumamente zelosos quanto Torah), tambm
encontraremos todos estes princpios sobre o Mashiach.
Como falei, meu objetivo no afirmar a legitimidade da
inspirao do Zohar (essa legitimao o judasmo quem o
faz). Ento porque no aceitar estes conceitos como algo
judaico se est inserido na literatura judaica?

Continuando sobre a apario do Mashiach sob a tica

do zohar:
Ento a Luz se propagar por todo o mundo, comeando
pela cidade de Yeric Jeric, a cidade das tamareiras

Marcos 10:46 Depois chegaram a Jeric. E, ao sair ele de

Jeric com seus discpulos e uma grande multido, estava
sentado junto do caminho um mendigo cego, Bartimeu
filho de Timeu. Este, quando ouviu que era Yeshua, o
nazareno, comeou a clamar, dizendo: Yeshua ben David
Filho de Davi, tem compaixo de mim

O que se percebe que o Mashiach profetizado pelo livro

judaico o Zohar parece fazer a mesma rota
que Yeshua fizera. Ser isso coincidncia?

O Mashiach nos ensinar nos Shabatot e nas chagm

Dias Festivos

Felizes so os tsedukim Justos que ouviro a voz do

Mashiach quando ele revelar os Mistrios da Torah nos
Shabatot e chagm (Sbados e dias de festas)! Pois quanto
os Justos escola do Shamaym, eles ficam em volta do
Mashiach, que lhes explica o Mistrio das Dez Palavras
(Declogo)

Marcos 10: Levantando-se Yeshua, partiu dali para os

termos da Judeia, e para alm do Jordo; e de novo as
multides se reuniram em torno dele; e tornou a ensin-
las, como tinha por costume

Lucas 2: 42 47: Quando Yeshua completou doze anos,

subiram eles segundo o costume da festa; e, terminados
aqueles dias, ao regressarem, ficou o menino Yeshua em
Yerushalaym (Jerusalm) sem o saberem seus pais; e no o
achando, voltaram a Yerushalaym em busca dele. E
aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo,
sentado no meio dos doutores, ouvindo-os, e
interrogando-os. E todos os que o ouviam se admiravam
da sua inteligncia e das suas respostas

Lucas 4:16 21: Chegando a Natzareh, onde fora criado;

entrou na sinagoga segundo o seu costume no dia de
shabat, e levantou-se para ler. Foi-lhe entregue poro do
livro do profeta Yeshayahu - Isaas; e abrindo-o, achou o
lugar em que estava escrito: A Ruach A Uno do Yahu
est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas
novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao
aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em
liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel
do Senhor (O Grande Jubileu que redimir a humanidade).
E fechando o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e
os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. Ento
comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura aos
vossos ouvidos

Bom, no poderei colocar todas as citaes

do Zohar sobre o Mashiach devido serem muitas. Vale
ressaltar que o importante mostrar que o pensamento
sobre o Mashiach atualmente no meio judaico no
corresponde s previses deste livro mtico e cabalstico, o
Zohar - o livro do Esplendor. Livro este, teoricamente
enaltecido por todo o mundo judaico. Um paralelismo
gritante foi traado entre o que Yeshua fez e far com a
realizao do Mashiach no Zohar. Muitas vertentes do
judasmo Messinico e nazareno vem sofrendo preconceito
por confiarem nas profecias da Brit Chadash (Novo
Testamento), principalmente as apocalpticas. Sempre a
premissa de me mostre isso na Torah. Responda agora, "te
mostro no Zohar"