Gonzalo Balderas Vega

La Re/orma y la
Contrarreforma
Dos expresiones del ser cristiano
en la Modernidad

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA NDICE
BIBLIOTECA FRANCISCO XA VIER CLAVIGERO

Balderas Vega, Gonzalo PRLOG0 ...................................................................... 9

La Reforma y la Contrarreforma : dos expresiones del ser INTRODUCCIN .......................................................... !]
cristiano en la Modernidad
1. CAUSAS DE LA REFORMA PROTESTANTE .................... .23
l. Reforma. 2. Contrarreforma I. t. 1.1. La Reforma gregoriana ................................................ 23
1.2. La Tarda Edad Media (1300-1453) .................................. 33
BR 305.2 B45 2009 1.3. Hereja y misticismo .................................................... .39
1.4. John Wycliffe y Juan Huss ............................................. 52
1.5. La Muerte Negra de 1347 ............................................. 64
1.6. El Renacimiento (1440-1530) ......................................... 67
l . edicin, 1996 1.7. poca de las ciudades al norte de los Alpes ........................ 86
2. edicin, 2007 J.8. La vida intelectual antes de la Reforma ............................ 102
1. reimpresin de la 2. edicin, 2009 1.9. Conclusin ................................................................ 111

2. LA REFORMA EN ALEMANIA .................................... 117

2.1. Martn Lutero ........................................................... 118
D.R. Gonzalo Balderas Vega
2.2. La Reforma luterana ................................................... 135
2.3. Conclt1sin ........ ...................................................... . 157
D.R. Universidad Iberoamericana, A.C.
Pro!. Paseo de la Reforma 880
3. LA REFORMA FUERA DE ALEMANIA .......................... 161
Col. Lomas de Santa Fe
3.1. La Reforma de Zwinglio ............................................. 163
01219 Mxico, D.F. 3.2. La Reforma de Martn Bucer en Estrasburgo ..................... 176
publica@uia.mx 3 .3. La Reforma calvinista ................................................ 179
3.4. La Reforma en Francia ................................................ 201
3.5. La Reforma anglicana ................................................ 204
ISBN 978-968-85 3.6. La Reforma en Espaa e Italia ....................................... 222
3.7. Conclusin ............................................................... 250

Impreso y hecho en Mxico 4. DE LAPRERREFORMA CATLICA

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permiso previo por escrito de la editorial_
AL CONCJLIO DE TRENTO ..... : ................. : .................... .255
4.1. Esfuerzos dispersos de reforma ..................... '. ...... : ......... 258
4.2. El Concilio de Trente: espera, sinsabores y debilidades ......... 266
4.3. La teologa tridentina ................................................. 275
4.4. La preocupacin pastoral del Concilio de Trento ................. 284
4.5. Conclusin ............................................................... .289

l~ 4977D
r La Refonna y la Contra1Teforma
barnabitas, somascos, escolapios, ursul~as, e~c. ), en el desarrollo de las
misiones catlicas entre los infieles (Asia, Africa y Amrica) y en la
sonriente santidad de San Feipe Neri, verdadera antitesis del ferviente
pero sombro misticismo de un San Ignacio de Loyola.
Co1no ya otras veces en su milenaria historia~ la Iglesia Catlica
encontr tambin en la dificil crisis de sn reforma y de la lucha
antiprotestante una ayuda inesperada y decisiva en e! surgllniento de una
nneva orden religiosa: la Compaa de Jess. Su fundador fue el vasco
Ignacio de Loyola (1491-1556). Los jesuitas, nada, o muy poco,
recuerdan en el nuevo orden el viejo ascetismo del monaquismo cristiano:
los jesuitas, que muy pronto obtendrn su plena autonoma de la comn
jerarqua eclesistica as como amplsimos privilegios, dedic&-i todas
s11s fuerzas a la defensa de la institucin eclesistica, convencidos como
su fundador de que el camino de la salvacin pasa ms bien por la
praxis sacramental, custodiada y administrada por la Iglesia y su cabeza,
antes que por la maceracin interior y la fuga del mundo.
Si el Concilo de Trento fue el momento culminante de la
reforma catlica, tambin ech las bases de la Contrarreforma. Esta
ltima no fue obra exclusivamente del Conciio de Trento. En la propia
Roma una vigorosa corriente contrarreformista se desarroll en el
colegio cardenalicio y bajo la proteccin de la autoridad pontificia, en
neto contraste con la corriente irnica de los cardenales erasmstas. El
alma de esa corriente fue el cardenal Carafa (futuro Paulo IV). Por
inspiracin de Carafa, Paulo III instituy en 1542, para la extirpacin de
la hereja, el tribunal de la Inquisicin, formado por nueve cardenales y
que deba actuar por encima de la autoridad poltica y en estrecha
dependencia del pontfice. Fue este un golpe mortal a la difusin del
luteranismo y el calvinismo en Italia..
"Renacimiento" y "Reforma" son etiquetas aplicadas por
conveniencia a la poca en que Occidente se reestructur en una
comunidad de Estados soberanos e independientes, la cual debe mucho
a ambos movimientos.
La Contrarreforma ha marcado a la Iglesia Catlica de los ltimos
cuatrocientos aos. La Iglesia Romana se ha reorganizado desde el Papa.
El Concilio de Trento fortaleci a la monarq1a pontificia y puso fin al
conciliarismo que la debilitaba. El centralismo y la disciplina junto con
el dogma han marcado al catolicismo de la Contrarreforma.
22
J. CAUSAS DE LA REFORMA PROTESTANTE
J.!. La Refonna gregoriana
La reforma emprendida por Gregario VII contribuy a la clericalizacin
de la Iglesia. Esta clericalizacin de la Iglesia trajo como consecuencia
la hostilidad entre el sacerdocio y el laicado. La Reforma gregoriana es
expresin del enfrentamiento de lo germnico y lo papal, y en definitiva
de Roma y Alemania. Gregorio VIl con su reforma busc fortalecer al
papado; sin embargo, esta reforma a la larga desemboc en la
decadencia del papado. Los seores laicos vean en la jerarqua de
la Iglesia un poder poltico, juridico y financiero al cual haba que
combatir como a cualquier otro poder.
Gregorio VII con su reforma introdujo un cambio histrico
profundo en la estructuracin de la Iglesia y en la conciencia que la
Iglesia se forma de s misma, es decir, en la eclesiologa. Para el
telogo Yves Congar, estamos ante "el giro mayor que ha conocido la
eclesiologa catlica" 1
Gregorio VII concibe que el poder "espiritual" que representa
la Iglesia est muy por encima de cualquier otro poder, muy por
encima del poder "temporal" representado por reyes y emperadores,
con lo cual sienta las bases que hacen de la Iglesia el mayor poder de
Occidente, y prepara el perodo culmnante de la llamada Edad
Media (ss. XII al XIV).
El Papa reformador procede de la Reforma de Cluny2. Es un
mistico que se siente posedo por Dios y llamado por l a una misin
1
Y. Congar, L 'Eglise de saint Augustin a l 'poque moderne, Cerf, Pars, 1970, p. 103.
2
El monasterio de Cluny fue fundado en 91 O por Guillermo el Piadcso, duque de Aquitania.
Cllmy estaba colocado bajo la autoridad directa del Papa y as qued a salvo de toda fhtura
injerencia local. Esto, unido a la gestin de una serie de abades excepcionalmente sabios,
enrgicos y santos, asegur la importancia de este centro monstico. Los primeros abades
cluniacenses se dedicaron a reformar 1a vida monstica, y lo hicieron no slo en Francia, sino
tambin en el Imperio, Italia, Espaa e Inglaterra. Aunque al principio las abadas reformadas
>. conservaban su autonorra, gradualmente se estableci una fuerte relacin entre ellas y
Cluny. La independencia benedictina fue sustituida por una organizacin de carcter feudal.
 La Reforma y la Contrarreforma 1. Causas de la Reforma Protestante

improrrogable: abrir paso a la accin de Dios para establecer su reino. pecando se pierde (Sentent. III, 48, 7; Etyrnol., IX, 3,4). Gregario VII
Busca instaurar en el mundo el "orden" querido por Dios. Para instaurar aprovecha estas ideas para supeditar el poder temporal a la "plenitnd de
este orden, Dios ha creado su Iglesia y dentro de ella un intrprete potestad" del Papa.
sin1llar de la voluntad de Dios: el sucesor de Pedro en Roma. Cristo
~
No es posible entender la Reforma gregoriana en su concrecin
dio a Pedro la suprema autoridad sobre la Iglesia, y Pedro sigue vivo en
hist1ica sin una cierta comprensin del siguificado del Imperio
su sucesor, el Papa. Realizar en el mtmdo el orden querido por Dios se
Carolingio como Sacro Imperio Romano-Germnico. Del siglo IV al XI
centra, por tanto, en una sola cosa: Ja obediencia al Papa. La
se consolida un doble principio de autoridad para regir la Iglesia. La
"obediencia de la fe" (Romanos 1:5), que define al creyente, se
teologa-poltica de estos siglos afirmaba que existan dos autoridades
identifica con la obediencia y adhesin al sucesor de Pedro, y no hay
autnomas, cada una en su mbito, aunque se diera un cierto
manera de vivir en el seguimiento de Jess si no es viviendo en el
3 sometimiento del emperador en cuanto "cristiano" a la autoridad eclesial.
seguimiento y en la sumisin al Papa .
Bajo los carolingios la autoridad imperial se consttnye como una especie
Dentro de este gran proyecto de Dios sobre el mundo tiene de ministerio eclesial. El emperador Carlomagno es "Rector Eclesiae",
sentido el poder. En el contexto de la "Iglesia universal", el soberano a una con el Papa, y est obligado a velar por la unidad de la fe, a
temporal es puesto por Dios al servicio de su -Reino. Si, por su conducta defenderla y a extenderla, en el cumplimiento de su funcin eclesial.
perversa, muestra estar al servicio del reino de Satn, pierde
Con Carlomagno se inaugura una forma peculiar de teocracia: la
prcticamente su poder, y puede ser privado del mismo. Dentro de esta
soberana divina sobre la tierra se ejerce a travs del soberano. As, el
ptica, como slo el Papa es capaz de juzgar quin es de Dios y quin es
soberano franco se convierte "en el gobernador de todos los cristianos",
de Satn, slo l tiene en su mano el poder de deponer a un soberano
en un "David" de la Cristiandad, que reina desde Aquisgrn como "la
indigno, o de dejarle sin sbditos devolviendo su juramento de
segunda Roma". Este tipo de teocracia es llevada hasta sus ltimas
fidelidad. El Papa cluniacense est influido por el pensamiento
consecuencias bajo los err1perd.<lures otones y salios en los siglos X y XI.
teolgico-poltico de Gregorio Magno e Isidoro de Sevilla. Para
Gregorio Magno, el poder temporal ha sido dado "para abrir ms En este contexto histrico el papel del Papa es desplazado ms
ampliamente el camino del cielo a los que quieren obrar el bien, para bien al otro mundo: ayudar con su oracin al ejrcito para la victoria del
que el reino terrestre est al servicio del reino celeste" (Regist., III, 61). pueblo cristiano contra los enemigos de Dios. Este planteamiento
Por su parte, San Isidoro, obispo de Sevilla, piensa que la-palabra "rey" aparece en la carta de Carlomagno al papa Len III: "Nos incumbe con
significa "obrar rectamente": actnando con rectitnd se mantiene, la ayuda de Dios defender por doquiera en el exterior a la Santa Iglesia
de Cristo por medio de las armas contra los ataques de los paganos y
las desviaciones de los infieles, y afirmarla en lo interior por el
_A.s naci la orden clUPiacense, que fue reconocida oficialmente por el papa Urbano Il
conocimiento de la fe verdadera. Vuestra misin, Padre santo, es levantar
durante el abadiato de San Hugo (1049-1109). La orden cluniacense era esencialmente
como Moiss los brazos en la oracin y ayudar as a nuestro ejrcito, a
aristocrtica, pues, en su mayoria, los monjes procedan de la nobleza. El trabajo manual ya
fin de que, por vuestra intercesin, bajo la providencia y seguridad de
no se consider una ocupacin adecuada y fue sustituido por una elaborada liturgia, que
Dios el pueblo cristiano alcance siempre la victoria sobre los enemigos
ocupaba la mayor parte del tiempo de los monjes. La organizacin de Cluny se basaba en la
de su Santo Nombre, y el nombre de Nuestro Seor Jesucristo sea
idea feudal de jerarqua. El abad de Cluny era un gobernante absoluto que a menudo
glorificado en todo el mundo'"'.
nombraba a su propio sucesor. Todos los monasterios de Cluny estaban sometidos a l y no
tenan categorias de 3;badas, sino que eran prioratos. Slo algunas fundaciones muy antiguas, En este contexto aparece la formula "Rey por la gracia de Dios",
reformadas por Cluny, pudieron conservar su ttulo anterior. No todos los prioratos eran que se aplica primeramente Carlomagno y tiene un largo porvenir en las
iguales. Cfr. George Zarnecki, El mundo Monstico en AA.-V'l, La Baja Edad Media,
Alianza Editorial !Labor, Madrid, 1988, pp. 5 lss).
3 4
Rufino Velasco, La Iglesia de Jess, Verbo Divino, Esteila, 1992, p.150. Monumenta Germaniae Historica, Epist., N, 93, citado por Rufino Velasco, op. cit., 153.

24 25

'-'
 La Reforma y la Contrarreforma
sociedades cristianas. De la uncin de los reyes, entendida como
sacramento, se derivan las consecuencias ms graves de esta poca de la
Iglesia que preparan la Reforma gregoriana. Y a la coronacin de
Carlomagno haba incluido la "postracin" del Papa ante l; este gesto
anticipa una forma rigida de "Iglesia estatal" bajo los emperadores
otones. En el siglo X la voluntad del emperador lo domina todo y la
sumisin de la Iglesia es prcticamente absoluta.
Los emperadores alemanes intervienen con 1nayor frecuencia en la
eleccin papal; stos tienen la facultad de poner y deponer al Papa. Por
otro lado el pontificado se debate entre la sumisin al emperador
germnico o a las intrigas irreconciliables de la nobleza romana. Ningn
Papa puede ser elegido sin la disposicin del emperador germnico y, en
determinadas ocasiones, despus de Sll consagracin de hacer juramento
de fidelidad al soberano, es decir, algo s=ejante al vasallaje5 .
Donde la sujecin de la Iglesia al Imperio se ejerce ms
directamente y con mayor fuerza es en la provisin de las sedes
episcopales. Principes y grandes seores feudales se apoderan de las
dicesis y, totalmente dueos de la eleccin episcopal, nombran obispos
seglm sus intereses polticos, unas veces, normalmente entre hombres
formados y amaestrados en la ""capilla regia", u otras, para proveer a s11s
propios hijos incluso hereditariamente de Iglesias propias convertidas
en feudos, con sus grandes bienes incluidos, aunque se diera el caso de
obispos y u-zobispos elegidos a los cinco aos de edad6 .
A la cada de la Iglesia en manos de los seores feudales
contribuy? en gran medida la estructura germnica de las Iglesias
propias. Estas surgian dentro de un feudo y eran de hecho construidas,
dotadas y mantenidas por el seor feudal, con lo cual ste se reservaba
el derecho de propiedad sobre ellas. Para su funcionamiento se
n_ecesitaba de un clrigo. Pero este clrigo no lo nombraba el obispo,
smo el seor feudal, que con frecuencia lo tornaba dentro de sus propios
vasallos o familiares, o controlaba al sujeto para asegurarse de la mejor
manera posible la explotacin de "su" propia Iglesia. As se ponen las
bases para una etapa de decadencia y corrupcin del clero como ha
habido pocas en la historia de la Iglesia. Las simona y el concubinato o
matrimonio de los clrigos sobre todo en el mundo rural, son los ms
5
Rumo Velasco, op. cit., p. 154.
6
ldem.
26
''" ...
1. Causas de la Ri?;forma Protestante
mencionados y combatidos por quienes desde comienzos del sig!O XI
empiezan a sentir la necesidad de mia reforma en profundidad de la
rlesia. Decretos rigurosos de este tiempo, por parte de la Iglesia oficial,
,;;:giendo el celibato de los clrigos no son ajenos a lo que ocurra con
los bienes eclesisticos muchas veces para proveer a los hijos de los
7
mismos clrigos
En esta poca de sometimiento de la Iglesia al poder de los
emperadores germnicos no se haba olvidado el principio tradicional
de la eleccin del obispo por el pueblo; ste segua recordndos.e. Sin
embargo, los derechos seoriales y reales se imponan en la eleccin del
obispo, anulando as la tradicin de la Iglesia. De este modo, el
ministerio episcopal se convierte en "un beneficio" recibido del poder
temporal, que incluye con frecuencia grandes bienes de un amplio
territorio y convierte a su vez al obispo en gran seor feudal con sus
propios vasallos. En el siglo X hasta el Papa puede hablar ya de una
"vieja costumbre" segn la cual "la entrega de los obispados a un
clrigo incumbe nicamente al rey, y sin su mandato no puede hacerse
la consagracin episcopal"8 . Esta entrega, cuando se trataba de Iglesias
mayores, supona con frecuencia grandes sumas de dinero_ Al respecto
H. Jedin escribe: "Hasta dnde poda llevar la tendencia materialista,
mustralo con particular claridad la provisin del arzobispado de
Narbona el ao 1016. Cien mil chelines de oro puso encima de la mesa
el Conde de Cerdea en favor de su hijo de 11 aos para sobrepujar al
otro pretendiente, al abad de Conques, financieramente fuerte por la
venta de los bienes del monasterio"9 .
Por otra parte, conviene sealar que este sometimiento de la
Iglesia al poder imperial no afecta al ministerio papal de la misma
manera que al ministerio episcopal. A pesar de todo se mantena la
conciencia singular de la condicin del sucesor de San Pedro:
la consagracin y coronacin del emperador por parte del Papa
que, desde mediados del siglo IX, se entiende prcticamente corno
constitutiva de la dignidad imperial. Esta posicin privilegiada del
Papa hace que los emperadores puedan, por supuesto, intervenir en
su eleccin, pero sin llegar en ningn caso a su "investidura", y
7
Ibdem, p. 155.
8
H. Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, III, Herder, Barcelona, 1970, p. 442.
9
Ibdem, p. 531.
27
 l. Causas de la Refonna Protestante
La Refonna y la Contrarrefonna

menos a la "encomienda" en sentido propio. Al contrario, la romana 10 . De ah la importancia de los concilios provi..."'l.ciales como
coronacin del e111perador suele ir acompaada de un pacto 0 instancia suprema dentro de su mbito, que pennitan una vida
concordato con _la Iglesia Romana que incluye la concesin de relativamente independiente a las Iglesias locales. En algunos de estos
importantes terntonos. As se abre paso otra novedad histrica concilios se lleg incluso a mantener la opicin de su derecho a juzgar y
de mcalculables consecuencias para la Iglesia: el Papa empieza a ser deponer a un obispo sin la confirmacin o consenso de Roma, y a fijar
.soberano
_ de unos Esta d os que en e siglo X cornprend1an ya dos determinadas condiciones al derecho papal, condiciones que no se
<erceras partes
" _de Ital1"a e b 1
,, - o~o s~ erano e Papa ocupa en Roma el
daban en la Roma "criminal y banal" de los papas del siglo X.
lugar _del bas!leus , al estilo bizantino, y exige para s insignias La sitacin de la Iglesia en el siglo XI exiga una reforma en
Impenales, mclmda la tiara y todo el ceremonial cortesano propio profundidad; sta se efect en la segunda mitad de dicho siglo. La
del emperador b izan t.mo. El poder temnoral del Papa se
Reforma gregoriana se inspir en la Reforma de Cluny. El anhelo de
fundamenta en la apcrifa donacin de Constantino segn la cual reforma cundi con fuerza entre los monjes de la abada de Cluny. Los
fue ya _e! emperador Constantino quien otorg esto~ privilegios at cluniacenses obtvieron del Papa la exencin; sta los desligaba al
papa Silvestre a prmc1p10s del siglo IV. Esta falsificacin, nacida mismo tiempo de la jurisdiccin de los obispos y de la sujecin a reyes
ya a .comienzos del siglo VI , t.1ene su ongen en la segunda mitad.
y grandes seores feudales. El fruto de esta exencin hizo que surgieran
del siglo VIII ' y segn ella , e ons t ant1no h.izo donac1on . , a Pedro y a
entre los monjes grandes defensores de la autoridad papal por encima
sus
. sucesores
. de su pal ac10 1mpena
1 ( el Laterano) las ms1gmas
. . .
de cualquier otra.
1mpenales
. . ' as
. como d 1 d
e a cm ad de Roma y de todas las '
provmci":s Y cmdades de Italia y de las regiones occidentales. Y lo El fundador de Cluny11 , en el ao 910, haba hecho donacin de
~ue es mas grave, traslada su sede a Bizancio porque donde est la su monasterio a los apstoles Pedro y Pablo, que era como decir a la
cabeza" de 1 r ., . . ,
a re 1g10n cnst1ana no es justo que tenga potestad sede apostlica, independizndose en lo posible de cualquier otra
alguna. el emperador t erreno. E sta figura del Papa como una autoridad episcopal y temporal. Esta idea se hace ms influyente en la
especie de "emperador de 0 cc1dente ,, se emplea siempre . medida que Cluny crece y se organiza en forma de "Orden" o
que se
puede para defender la autonoma e independencia del Papa frente congregacin religiosa que, a finales de siglo, recibe ya derechos tpicos
a los de exencin. A la luz de todo esto, podemos decir que. la Reforma
. . emperadores germarncos y, sobre todo en momentos de
deb1hdad del imperio d '. gregoriana tiene como punto de partida la Reforma cluniacense. Desde
esta . ., . ' para estacar la pnmacia papal. Sm duda,
falsificac10n mfluy tambin en el hecho de entender la Cluny la "vida religiosa queda vinculada directamente a Roma. Gracias a
consagracin del emperador por parte del Papa como constitutiva
de la d1gmdad imperial.
io Rufino Velasco, op. cit., p. 157.
A la d onaczon
d e Constantzno
hay que aadir. las Falsas 11
Como ya se afirm anteriormente, la abada de Cluny flie fundada por Guillermo el
Decretales, O el Pseudo-Isidoro (segunda nntad del siglo IX). Estos Piadoso, duque de P.quitania. Del mismo modo que en la sociedad contempornea haba
documentos referzan el d d . . . .,
. przma o e yurzsd1cczon del Papa sobre toda la un rey en la cspide, con barones, caballeros, nobleza menor y el resto en una escala de
Iglesia. Adems' si"'an
cu e 1 pod er espmtual
.. por encima. del poder importancia descendente, as el abad de la Orden cluniacense era la cabeza de toda una
temporal Gregario VII -
.. recuperara para el papado el pnmado de lo jerarqua de miembros subordinados. Los cinco prioratos privilegiados, conocidos como los
espmtual sobre _lo temporal. No obstante, hay que tener en cuenta que cinco hijos de Cluny-incluida Lewes, la casa madre de los cluniacenses ingleses-, tenan
antes del gran impulso de la Reforma 2:fegoriana v an durante ella dependencias propias. El abad nombraba a los priores, pero los priores de los cinco
perduraba
. . una ,seria conc1enc1a
d e "'la autono1nza
" , episcopal. La'
prioratos privilegiados nombraban a los priores de sus dependencias. La relacin con
nnportancia de los "metropolitanos" .b "d 1 . .,
tr d" . l d 1 . . 1 a um a a a COllVICCIOil Cluny era estrecha, y todo monje tena que ir a Cluny al menos una vez en su vida, pues
ic;o_na e colegiahdad del episcopado que est en la sucesin todos los novicios tenan que ser admitidos a la Orden de Cluny (Cfr. George Zarnecki,
apostolica por derecho di,;~ ,
'=sm partic1pac1on directa de la sede op. cit., p. 55).

28 29
 La Reforma y la Contrarreforma
esta vinculacin, los monjes contribuyeron a despertar la conciencia de
una Iglesia supranacional que, bajo ia autoridad monrquica del
primado romano, libera a las Iglesias particulares de la sujecin a los
poderes temporales; y por su vida centrada en a separacin del mundo,
en la contemplacin entendida como la forma suprema de la vida
cristiana, dieron a la Reforma gregoriana un cierto aire monacal.
El influjo de ios monjes de Cluny afecta sobre todo al orden
intraeclesistco 12 . En el orden extraeclesistico en que se debaten los
problemas fundamentales de la teocracia y de la smr,isin de la Iglesia a
los poderes feudales intervienen otros factores. Acaso el 1ns decisivo
sea ste: la conciencia creciente de que la uncin episcopal, o de los
sagrados pontfices, est por encima de la uncin de los reyes y
emperadores. Para refonnar la Iglesia era necesario, a.nte todo, echar
abajo este pilar fundamental de la etapa anterior: la uncin de los reyes
entendida corno sacramento, por lo que el rey y el emperador lleg a
ocupar el pri.mer puesto en la Iglesia como representante de Dios,
mientras que el sacerdocio ocuparia un segundo lugar en cuanto
representa_nte nicrunente de Cristo.
Para reformar la Iglesia haba que acabar, en primer lugar, con las
injerencias del poder secular en la eleccin del Papa. Desde Nicols 11, en
1059, hay un decreto de eleccin papal por el que empieza a funcionar un
pequeo Colegio de Cardenales como colegio elector del Papa que en el
siglo XII tienen ya el derecho exclusivo de esa eleccin. Lo importante de
este rgano electoral es que es un asunto tan trascendental para la libertad
de la Iglesia ya que la eleccin del Papa quedaba en manos de la autoridad
12 La Orden cluniacense se extendi con enorme rapidez a partir de mediados del siglo X, y
en el momento de mxima popularidad, a principios del siglo Y_Il, posea cerca de 1500
monasterios. Los papas fyi.eron. los grandes defensores de la Orden, y varios de ellos
fueron antes monjes cluniacenses. El clero secular, en t1minos generales, estaba menos
bien dispuesto bacja Cluny, y en particular algunos obispos lamentaban que estuviera al
margen de su jurisdiccin. Un caso extremo lo constituye el de Adalberon, obispo de
Laon, que expres su desaprobacin de Cluny en un poema satrico en que ridiculizaba las
costumbres cluniacenses. No cabe duda que esas costu.mbres eran excesivamente
ritualistas. De hecho, este exceso de ceremonial se considera el principal motivo de la
decadencia de Cluny en la segunda mitad del siglo XII. Sin embargo, esta decadencia
sigui tras doscientos aos de expansin, y las realizaciones de la Orden durante ese
tiempo fueron verdaderamente notables. {Cfr. George Zarnecki, op.cit., p. 56).
30
1. Causas de la RejOrma Protestante
eclesistica. Como smbolo, expresaba a la vez que de una Iglesia
sornd1da al Imp~no se estaba pasando a un Imperio sometido , ia Iglesia.
El rmsmo N1colas II s'." atreve a investir y recibir vasallaje con juramento
de fidelidad de los pnncipes del sur de Italia, con 0 que Ja sede romana
adqmere de golpe la soberana feudal sobre buena parte de la pennsula
it:1ca. Pero la batalla decisiva _en, contra de las Investiduras haba que
dmla_ en fa cuesh~n de la pro;1s1on de las sedes episcopales. Hay una
conciencia ecles1at cada _vez mas clara de que en la eleccin episcopal se
ha mvertrdo el ordenarruento tradic10nal de la Iglesia: de la eleccin por
parte_ del clero Y del pueblo, a la que daba luego su asentimiento el
princ1pe, se habia pasado a un tipo de eleccin en que el prncipe lo decida
todo, Y a su poder de decisin deban someterse los dems electores. Corno
a sto~ se una el juramento de vasallaje}' la encomienda~ la SlLmisin de
los obispos a los principes era prcticamente total 13 .
Para poner fin a la. injerencia de los laicos en la Iglesia
Gregon"o VII va a dirigir su reforma a fortalecer la monarqua papa/.
Con_ esw; el Papa tiene un proyecto de dornfr1io universal para la
reahzac10,n del Remo de D10s sobre la tierra. El piensa que el Reino
de D10s solo puede hacerse a travs del sucesor de Pedro, encargado de
establecer en el mundo el "orden" querido por Dios. Para lograr este
fin la Iglesia necesita autocornprenderse segn un derecho propio,
mdependiente de los derechos temporales, pero absolutamente
~e,pe~d1ente del Pap_a. ~n palabras de Y. Cangar, puede decirse que
Greono VII ha d1senado los rasgos de una eclesiologa jurdica
14
do';'mada por la mstitucin papal'' . En suma, la Reforma gregoriana
esta centrada en el Papa. Para Gregario VII sobre la "piedra" que es
Pedro, Y su sucesor el Papa de Roma debe fundamentar<e todo
"orden" en el mundo: el orden eclesistic~ por supuesto, pero ;ambin
en gran medida el orden temporal. Todo debe derivar de esta
"cabeza", que es a la vez "fuente y origen" de cualqu!er otra forma de
autonda~. De estas convicciones de Gregorio VII naci su Dictatus
papae. tste documento se inspira en una falsificacin del Pseudo~
Isidoro, aprovechando todo lo que ms favoreca a la exaltacin del
primado romano. En sus 27 proposiciones se enunciaban los poderes
fndamentales del Papa, tanto al interior de la Iglesia corno al exterior.
13
Yves Congar, op. cit., p. 160.
14
Ibdem, p. 103_
31
 La Refonna y la C'ontrarreforma
Dentro de la Iglesia: fundacin por slo Cristo e infalibilidad de
!a Iglesia Romana; necesidad de estar de acuerdo con ella para ser
considerado catlico; santidad automtica del Papa lma vez ordenado
cannicamente; sus legados tienen autoridad sobre todos los obispos
aun cuando sean de rango inferior; slo l puede destituir o absolver a
Jos obispos, o trasladarlos de una a otra sede; es el nico legislador,
fuente y nonna de todo derecho, juez supremo y universal que no puede
ser juzgado por nadie.
Sobre el orden temporal: es competencia del Papa destituir a los
emperadores; slo l puede utilizar insignias imperiales; es el nico
hombre sobre la tierra al cual todos los prncipes besan los pies; puede
desligar a los sbditos del juramento de fidelidad al prfr1cipe cuando
ste se pone al servicio de Satn.
E! Dictatus papae sublima al Papa en trminos jurdicos de poder
y abre una etapa nueva en la historia del pontificado romano: el
Pontfice se convierte en el mayor soberano de Europa Occidental
durante la Alta Edad Media.
Gregario VII encontr resistencias a su proyecto de reforma en el
episcopado alemn y en el emperador Enrique IV. El enfrentamiento
entre el Papa y el emperador alemn trajo como resultado la deposicin
del Papa y la eleccin de un antipapa. El cisma de trece cardenales y
otros prelados de la Curia abre a Enrique IV las puertas de Roma,
y Gregario VII tiene que abandonar la ciudad y muere en el destierro.
A pesar de la aparente derrota de Gregario VII frente a Enrique
IV de Alemania, su proyecto termin por imponerse a toda la Iglesia. La
primaca del poder eclesistico sobre el poder temporal se consolid.
La Iglesia se clericaliz. La clericalizacin de la Iglesia termin a la
larga por debilitar al papado como poder universal. La Reforma
protestante reivindicar frente a la Reforma gregoriana el sacerdocio
universal de todos los fieles. Martin Lutero en los albores de la
Modernidad contribuy a la desclericalizacin de la Iglesia. La Iglesia
Catlica se desclericalizar hasta el Concilio Ecumnico Vaticano II
(1962-1965). Y volver a clericalizarse con Juan Pablo ll.
La Reforma gregoriana es uno de los antecedentes de la Reforma
protestante. La Reforma gregoriana enfrent al Papa con la Iglesia
alemana y con el Sacro Imperio Romano-Germnico. Los conflictos entre
papado e Imperio temnaron por debilitar a estos dos poderes miiversales
32
J _ Causas de la Refonna Protestante
que __ dominaron la_ vida de la Europa medieval. Gracias a este
. . se d10 ongen a las Nacione-;'.:)-Estado europeasya~as
deb1htanuento 1
lglesias nac10nales en los albores de la Modernidad.
1.2. La Tarda Edad Media (1300-1453)
El declinar del poder de la Iglesia comenz con la pugna de las
Jnvestzduras en el s1gl~ XI. El conflicto entre Ja Iglesia y el Sacro
hnpeno Romano-German1co alcanz su clmax durante el reinado de
Fedenco II (121_5-1250), quien decidi reafirmar la autoridad divina que
la corona rmpenal haba posedo en tiempos de los Csares. En el 1245
F_edenco II fue formalmente depuesto por el papa Inocencia IV, y e~
s1gmficatJ.vo que esta deposicin fuera proclamada en Francia durante
el Concilio de Lyn (1274). Para librarse de la familia Hohenstaufen, el
P~pa se puso a merced del rey de Francia. La monarqua fr 8.ncesa era la
mas. poderosa de las cr~cientes potencias territoriales de Europa
Occidental. El Papa entrego S1ciha a Carlos de Anjou, hermano del rey
de Francia, Lrus IX (San Luis). Sin embargo, Carlos result para el
papado un peligro mayor que los Hohenstaufen. Irnicamente, la
v1ctona de los papas sobre los emperadores alemanes anunci ya el
desastre del _propio papado; pnes al buscar ayuda en los crecientes
Estc:dos nacionales, Ron1a Eec<:'noci que ya no exista un Imperio
Universal, Y como consecuencia de esto, debilit en los hechos su
autondad lh'llversal sobre la Cristiandad occidental.
, Durante sig!os se haban enfrentado dos grandes fuerzas de
caracter y asprrac1on zmiversal (lo que en la Edad Media quiere decir
esencialmente europeo), Imperio y papado. El motivo haba sido el
remo de Italia, y adems el derecho a forjar a Europa segn sus deseos.
Pero agotados el_ uno Y el otro en la continuidad de la lucha, extenuados
ambos, no hay m vencedor ni vencido 15.
. Desde finales del siglo XIII el papado trata de reorganizarse.
Bomfac10 VIII (1294-1303) inicia la obra de reforma en la propia
~orna, procl.rrando ~educrr la mfluencia de las acciones; as, por
ejemplo, la excomumn de los Colonna significa la destruccin de su
fortaleza de Palestina. Tambin intensifica su accin poltica en todo el
amb1to Italiano, interviniendo tanto en las vicisitudes de los comunes
15
Ruggiero Romano Y Alberto Tenenti, Los jitndarnentos del mundo moderno S XXI
editores, Mxico 1981, p. 42_ ' .
33

La Refonna y la Contrarreforma
toscanos (sobre todo con vistas a conservar para la sede pontificia los
servicios de los banqueros florentinos) como en Sicilia, tratando de
estrechar los vnculos de vasallaje con la Santa Sede de aquel reino que .
haba entrado ya a la rbita aragonesa. lntervno tambin en las
contiendas entre Francia e lnglaterra; haba tratado de poner
condiciones para la concesin de la corona imperial. La sntesis ms
clara de la multiforme actividad de este romano pontfice, que procur
devolver a la Iglesia un papel que ya haba perdido defmitivarnente, se
halla en la bula Unam Sanctam (1302), en la que se contiene, sin duda,
la ms precisa teorizacin de la posicin teocrtica:
"Los dos poderes, el espiritual y el temporal, estn en manos de la
Iglesia; el primero le pertenece, y el segundo ha de actuar en su
provecho. El primero debe ser usado por los sacerdotes, y el
segundo por el rey, pero mientras el sacerdote lo quiera Y lo
permita. La autoridad temporal, pues, debe inclinarse ante la
espiritual. La sabidUria divina concede a esta ltima la misin de
crear el poder temporal y la de juzgarlo, si es necesario. Y por ello
decimos, declaramos y establecemos que para toda criatura
humana es condicin indispensable de salvacin la sumisin al
romano pontfice" 16 .
Para los historiadores Romano y Tenenti "de no mediar la gran
figura de Bonifacio VIII, estas palabras ~areceran pura arbitrariedad,
porque, en realidad, todo fue un fracaso" 1 . A comienzos del siglo XN
se abre un largo perodo de la historia de la Iglesia que puede dividirse
en tres fases: desde 1309 a 1377 (Avignon); desde 1378 a 1417 (Cisma
de Occidente); a partir de 1417, se inicia el perodo de los Concilios.
El fracaso de la poltica de Bonifacio VIII as como el de su
sucesor Benedicto XI (1303-1304), tanto respecto a Francia como
respecto a las facciones romanas (sobre todo, Colonna y Orsini),
determin el traslado de la sede pontificia a Avignon. All, la accin
de la Iglesia no fue menos temporal que la anteriormente desplegada
en Roma: .Jo que cambia es que ahora se trata de una poltica
temporal plegada a los intereses de la monarqua francesa, ms que
a los del poder pontificio. Durante el perodo de A vignon, este poder
16
Bonifacio \lIII, Unam Sanctam, bula citada por Ruggiero Romano y Alberto Tenenti,
op. cit., p. 42.
17
Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, op. cit., p. 43.
34
l. Causas de la Reforma Protestante
aparece como lo que en realidad era: una fuerza espiritual olvidada
de s misma y preocupada esencialmente por intereses mundanos
capaz an, sin embargo, de suscitar nuevas energas espirituales:
como las de una Catalina de Siena (1347-1380). El Papa cada vez ms
envuelto en dificultades financieras -tanto ms difciles cuanto que
al comienzo de su residencia en A vignon se encontr co~pletament~
desprovisto de recursos-, la obra de reconstruccin fmanciera fue
coronada con pleno xito_ Prueba elocuente del xito financiero
papal es el palacio de Avignon, construido a partir de 1316, en el
que, al decir de un contemporneo, era imposible entrar "sn
encontrar a los clrigos ocupados en contar monedas amontonadas
,,18
ante e 11os -
Dada la inseguridad que amenazaba a los paas de A vignon
en plena Guerra de los Cien Aos (1337-1453) 1 y la cada vez
mayor inestabilidad de los dominios pontificios en Italia, se hizo
necesario pensar en un retomo a Roma. El cardenal Albornoz
organiz aquel regreso de la mejor manera. Gregario XI haca su
entrada en Roma en enero de 1377. En Avignon ya no volveran a
residir ms que los antipapas_
El periodo de Avignon (1309-1377) ha sido definido corno la
"Cautividad de Babilonia". La corte papal en A vignon era "una corte en
20
el exilio" . La corte papal de A vignon estaba corrompida como todas
las cortes europeas de su poca, y desde luego como todas las cortes
papales durante el medievo. El estrechamiento de los lazos con Francia
por parte de los papas de la poca lesion la unidad del Colegio de
Cardenales. El primer Papa de A vignon fue el arzobispo de Burdeos. La
residencia de los pontfices romanos en A vignon se justificaba, ya que
el reino de Francia era el centro de la cultura europea y su rey el
prncipe ms poderoso de Occidente. Adems la Europa noroccidental
era mucho ms accesible desde A Vignon que desde Roma21 . Cuando
18
Idem.
19
Para Christopher Alhnand en su obra La Guerra de los Cien Aos, sta no era ya tan slo
un conflicto entre Inglaterra y Francia; otros pases se vean ya implicados en l. Francia y
Castilla se aliaron contra Inglaterra.
20
George Hohnes, Europa. Jerarqua y Revuelta (1320-1450), Siglo XXI editores, Mxico
1978 P- 96.
21
Ibdem, p. 97.
35
r
n
d
La Reforma y la C ontran-e}Onna

. de 1os papas en A vignon

, la residencia . ' un .escritor
.~
Petrarca co~ ~no n cierta 'usticia: "la eleccin de A vignon se 1ustJ.ca
frances rep ico co . , dJ l lugar que equidista ms de las fronteras
1 ropm s1tuacion e , dr
l. Causas de la Rf!;forma Protestante

sede de todos los vicios y miserias. S por experiencia que all no

hay piedad, no hay caridad, no hay fe, no hay reverencia, no hay
temor de Dios, no hay nada santo, nada justo, nada sagrado ... "
24

por a p d la I lesia Catlica, por lo cual nuestro Seor el Papa po a El Cautiverio de Babilonia fue segnido por el Gran Cisma de
modernas e . is!ar a los fieles cristianos su medicina espmtual con 1378-1417. En la eleccin papal de 1378, un contingente de trece
siempre_ admin .d d,,22 In~luso el ltimo de los papas de Avignon, cardenales franceses declar nula y vana la eleccin de Urbano VI.
ms facilidad y eqm a. :. , fin volver a Ronm retras esta vuelta
1 Gregario XI, que cons1gmo por . A vi on 'era el lugar ms Afamaron que la eleccin no haba sido libre, si.no efectuada bajo el
varias _veces porque. a~:~'::~~s re~~~ de Fr~cia e Inglaterra. Para_ el
temor a las violentas exigencias de la poblacin romana que exiga un
papa italiano, preferentemente romano. En consecuencia, los cardenales
convemente para medi" 1 tiempo esenciahnente una instztucwn
apado tal y como efo en aque ' . . A . n era franceses eligieron a Roberto de Ginebra corno Papa, con el nombre de
P ' .d t 1 o puramente italiana o mediterranea, v1gno Clemente VI. Durante los 39 aos sigrentes hubo dos papas, ningimo
europea occz en a , n
casi la residencia ideal. de ellos universalmente reconocido. En realidad, a partir de 1400 hubo
El perodo de Avignon le permiti al papado alcanzar la c~a de tres papas, y cada uno afirmaba ser el nico y verdadero.
1 d inistrativo sobre la Iglesia occidental. Nmguno e os En 1414 fue convocado el Concilio de Constanza con el
su contra a. m fue un hombre de gran autoridad proftica o un gran propsito expreso de poner fin al Gran Cisma. El Concilio finalmente
papas de Av1~on 23 La corte de los papas y su personal fueron
reformador re rgroso , con un cinismo moderado e eligi a un Papa, Martn V, logrando, al menos, una reunificacin de la
.d d r sus contemporaneos ' Iglesia. Pero era demasiado tarde para rescatar la antordad universal
::i~s;r:x~~e~:do. El poder. institucional del papado, sin embargo, que antao haba ejercido la Iglesia Romana. Demasiado grande eran
nunca haba sido tan grande. las presiones en pro de una reforma, y el prestigio de la Iglesia haba
, .d eptandu gradnalmente que la sufrido daos irreparables en el Cmttiverio de Babilonia y en el Gran
Las Iglesias europeas hab ian 1 o ac 1
1 trib 1 mxinio de apelacin en muchos casos, que e Cisma. Desde entonces, la universalidad que exigan los papas no pas
corte papal era e unda .d. gran medida los nombramientos del de ser nominal. En realidad el papado haba quedado reducido a un
Pa a tena derecho a ec1 rr en . . principado italiano, y el cargo de Papa pronto result indiferenciable de
cl!o y que tena derecho a ciertos tipos de ayuda financiera.
cualquier otro prncipe renacentista. La vida que los papas renacentistas
El Pa a era mny diferente a los otros grandes poderes llevaban en sus opulentas cortes de Ronm es demasiado conocida. No
europeos: u! auto~~:~a~:~~~~~~~;n~~~~1?:~ap;~;0;e;!rtC:~~ hubo crimen, no hubo abuso, no hubo libertinaje que no practicaran los
brillantes pero inescrupulosos papas reuacentistas. Inocencia VII se
el gobemantef de u d Italia Los monarcas de Francia hicieron del gan el mote de "Padre de Roma" por la cantidad de hijos que
sp:sp~~~ur:s in:~r;:,m:nto d~ su poltica nacional. Una. n;ardca~: eugendr; este mismo Pontfice fund un "banco de indulgencias"
1 d 0 acompa a esta peraz a que vendan a altos precios absoluciones por asesinatos y homicidios.
declinacin moral de papa . "S gran parte de su vida
, . de poder Petrarca, qmen pa . .,
autonomza y . , do nos ha dejado una descnpc1on de Las cortes de todos estos papas, tanto en A vignon corno despus
en Avignon durante este peno ' en Roma, eran sumamente onerosas, y los papas no desperdi~iaban
la vida que all llevaban los papas: ninguna oportunidad de aumentar sus ingresos. Las famosas cartas
escador de Galilea.
"Aqu reinan los sucesores d e1 Pb re P. . . de indulgencias, originalmente pensadas para fmanciar las cruzadas,
E,xtraa1nente, han olvidado su origen. (Av1gnon es) Babilonia, implicando impuestos a las personas que no participaban en ellas, no
fueron ms que uno de tantos medios de los que se valieron los

'-2 Ibdem, p. 97. 4

J Texto citado por Erich Kahler en Los alemanes, F.C.E. Mxico, 1977, p. 165.
23 Ibdem, p. 98.
36 37
~ La Reforma y la Contrarreforma
1 papas para recabar dinero. Otra fue la venta de "reservaciones".
' stas eran acuerdos por los cuales se garantJZaba al comprador una
eleccin o un nombramiento o un cargo ecesistico inmediatamente
al morir quien lo ocupara. Esta prctica caus paiticular resentimiento
en Inglaterra, porque los mayores beneficios cayeron en manos de
cortesanos que los haban obtenido en Roma o en A v1gnon por
medio de tales "provisiones".
Estas intromisiones papales en la vida de las Naciones-Estado le
fueron restando autoridad en las Iglesias nacionales, lo que a la larga las
movi a romper con Roma y a reorganizarse sobre una base puramente
nacional. La expulsin de los ingleses de Francia al trmino de la
Guerra de los Cien Aos ech las bases de la poltica del "galicanismo",
exigencia de un clero francs autnomo; en Inglaterra,. la Iglesia
Anglicana surgi de un similar impulso nacional de la Iglesia mglesa Y
no de un capricho del rey Enrique VIII en el siglo XVI.
La corrupcin moral dentro de la Iglesia fue el resultado de un
inters excesivo de los papas en el poder temporal. El declmar de la
autoridad espiritual de los papas condujo a una prdida de pod;"
material, y sta contribuy~ a su vez a l.ma mayor degenerac1on
espiritual. El desplome de la Iglesia universal fue el _resultado de un
largo proceso en aquellas fallas de carcter moral, espmn:al_y matenal
que interactuaron para destruir toda la estructura ecles1astlca. Desde
luego, la Iglesia Catlica volvi a unificarse durante la Cont;arrefonna;
pero nunca ms recuperaria la posicin universal que habia detentado
antes de la Cautividad de Babilonia y del Gran Cisma.
La Guerra de los Cien Aos, la Cautividad Babilnica Y el Gra.'l
Cisma contribuyeron a debilitar al papado como poder universal en la
Cristiandad occidental, dando as paso al nacimiento de la Modernidad
que se ir consolidando a travs del Renacimiento, de la Refonna Y la
Contrarreforma en los siglos XV, XVI, XVII y XVIII. La Guerra de los
Cien Aos contribuy al endurecimiento entre Francia e Inglaterra;
por su parte, el Gran Cisma contribuy trgicamente a polanzar unas
actitudes cada vez ms nacionalistas respecto a la guerra entre las
naciones francesa e inglesa25 . Durante el Gran Cisma no slo haba dos
papas sino do~ centros de autoridad papal, Roma y Avignon. Lo que. ~ra
peor, Inglaterra y Francia apoyaban bandos opuestos en esta cuestlon,
25 Christopher Allmand, La Guerra de los Cien Aos, Crtica, Barcelona 1989, P 46.
38
1. Causas de la Reforma Protestante
de manera que el cisma, uno de los factores ms importantes de la
divisin de la Cristiandad occidental, acentu tambin l;,s divergencias
26
polticas existentes entre los dos pases . Los concilios eclesisticos
que se reunieron en las tres primeras dcadas del siglo XV concedieron
a cada una de las partes en conflicto la oportunidad de buscar apoyo a
su actitud ante la guerra en el resto de la Cristiandad27 .
J. 3. Hereja y misticismo
La decadencia moral de la Iglesia favoreci el florecimiento de
movimientos herticos: entre ellos el de los Fraticelli, franciscanos
intransigentes que llegaron a intervenir en la lucha internacional a muy
alto nivel, respaldando al Imperio en su resistencia contra las
pretensiones pontificias y llegando incluso a elegir su propio Papa,
Nicols V (1328-1330), que fue, naturalmente, un antipapa para la
Iglesia Catlica. Pero stos no eran ms que una expresin de otros
fenmenos herticos que se manifestarian, sobre todo, durante el Gran
Cisma de Occidente (1378-1417).
Desde 1378 a 1409, la Cristiandad tuvo dos papas; desde 1409
a 1415, tres; desde 1415 a 1417, ninguno legtimo. Esta bicefalia o
tricifalia en la cima se refleja tambin en Ja base de la Iglesia: as,
hubo dicesis y conventos con dos abades y dos obispos. Carente
como estaba de todo contenido dogmtico y, por consiguiente, de toda
tensin moral, este Cisma no fue ms que un conflicto entre dos
tendencias opuestas y pretexto para tensiones puramente polticas 28 .
As, en general, la tendencia romana de la Iglesia fue reconocida por
la Italia central y septentrional, por Inglaterra (para oponerse a
Francia) y por Portugal (frente a Castilla); el antipapa de A vignon
cont, en cambio, con el reconocimiento de Francia (naturahnente,
contra Inglaterra), de Escocia, de Castilla y de Aragn (stas para
oponerse a Portugal) y de los angevinos de Npoles.
Al paso del tiempo, la situacin del papado se haca
insostenible; frente al principio establecido por el Derecho Cannico
de la superioridad del Papa sobre el Concilio, iba formndose la teora
opuesta, formulada y presentada insistentemente por la Universidad de
26
lbidem, p. 46.
27
Iden1.
~ Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, op. cit., p. 44.
2
39
~.'
'; ~ La Reforma y Za ContrarrejOrma
1. Causas de la Reforma Protestante

'l Europa no podan menos de aceptar gustosa..rnente la parte poltica de

'; de Roma reunidos en
1 , E 1409 'os cardenales d e A v1gnon y , aqnellas teoras, pero no el resto, porque en esencia serva para reforzar
: i
Pans.-1 n ps~ 1 deponan a sus jefes respectivos y elegan a un nuevo
conc110 en ' , fu ,. tercer Pana ideolgicamente los movimientos revolucionarios dirigidos s, desde un
. Aleandro V (1409-1410). Pero este , e solo un . . ,, ,
Papa. _J o de los otros dos acept ser depuesto; no se dio un punto de vista reli~ioso, contra el papado, pero polticamente peligrosos
1
porqude runglli'-h ta la muerte de Alejandro V. Su sucesor, Juan XXIII para ellos mismos .
paso ec1s1vo as . ., d Seg1smundo a
La obra reformadora de Lutero en el siglo XVI fue mucho
( 1410-1415) , accedi Concilio bajo pres1on del empera or ,
en Constanza, y despues de vanas
.
ms que una respuesta a las corrompidas prcticas de la Iglesia
convocar un nuevo . XXIII se vio declarado antipapa y durante la Cautividad de Babilonia y el Gran Cisma. Fne, sobre
alternativas, el propIO Juan d A Benedicto XIII
. t 1 Papa e v1gnon, ' todo, la ltima fase de una revolucin religiosa, espiritual, social
depuesto, Juntamedn ~ con ;';,egorio XII abdicaba. La unidad de la y poltica que haba empezado a tomar forma en las herejas y
mientras el Papa e ama, ' ona un gran
Iglesia Romana q~edaba as :s:s~:~!~e~~adr~~a :Jire la base del
1 movimientos msticos populares de la Tarda Edad Media.
Estos movimientos herticos se originaron bsicamente en dos
resuhado, sobre to o s1 sCe p1~ilio ,;todos deban obedecer, incluido el segmentos de la poblacin: los sacerdotes cultos que estudiaban
pnnc1p10 de que ante un on b 1 . y
d ( 1 Conc ilio) se pronunciaba sobre la fe, so re e cisma profundamente su fe, y la gente sencilla que rechazaba la mediacin
Papa, cuan o e ~
9
sobre la reforma de la Iglesia"- del clero y senta nna necesidad de comnnicarse directamente con
Dios. Estas corrientes emotivas e intelectuales interconectadas se
As como los Fraticelli se haban aprovechado del exilio de los
. ara af........,'Ar sus prouias tesis, otros movnmentos se haban alimentado en fuentes paganas precristianas. Entre ellas
Papas en A v1gnon P uu~ , . 1 I 1 el podemos distingur tres tendencias bsicas.
. li nte de las dificultades mtemas de a g esrn en
ben,efi~~~~ ~';11',, ~~a de Occidente basndose en las formulaciones 1.3.1. Tendencia racionalista. Tiene su mejor ejemplo en la
penod W Tffe ( 1320 _1384)3, que uniendo lo poltico a lo rehg1oso, filosofia escolstica. Platn y Aristteles fueron los dos principales
~:~~ru:ost~~o por una parte, el derecho del Estado a CO'(~ola:b~: antepasados del escolasticismo, y la Lgica de Aristteles ejerci
d . . tracin de los bienes eclesisticos, y por otra partv, h una influencia particularmente poderosa sobre los eruditos de la
~~~~o el derecho a la interpretacin de l"}s Sagradas, Escritur~s p~: Iglesia. La doctrina cristiana tena que enfrentarse a los mismos
. rta instruccwn y habrn nega o problemas humanos sobre los 'cuales, antes que ella, haba
cuantos tuv_ie~~n una cz~ e W clife ,tuvieron buena acogida especulado la filosofa griega: la creacin, la muerte y el ms all.
transubstancrnc1on. Las tesis d Y_ J Huss (1369-1415) y
bin en otras partes. En Boherma, uan d La Iglesia ofreci respuesta a estos problemas en sus dogmas y en la
~nimo de Praga se convirtieron en sus defensores. Los soberanos e enseanza de los Padres. Annque los filsofos griegos y la Iglesia
hayan llegado muy a menudo a soluciones simares, el enfoque
griego fue muy distinto del de la Iglesia; y esta diferencia de
29
Ibdem, p. 44. 1 ' chaza enfoque puede explicar una tendencia racionalista y hertica en la
30 Wycliffe es un telogo considerable. Popular entre las masas y entre as rrunodnasE, re tura Tarda Edad Media. La Iglesia responda a las grandes preguntas con
, d ca el retomo a la Sagra a sen
las sutilezas de los telogos escolast1cos y p~e 1 , b" d 1 Obispo de Hipona. el dogma, la fe y la autoridad. Sin embargo, los sacerdotes que
. . h e una seleccin en la ecles1olog1a am igua e
A!WShn1ano,
0 ac -d d ru 1 de estudiaban a los autores de la Antigedad vieron que los filsofos
t donatismo reduce la Iglesia a la comun1 a espm a
Rebasando a la vez a es e y a1 , , b den griegos se haban enfrentando a las mismas cuestiones por medio de
slo los redestinados. No slo los pecadores, sino tampoco l~s ~epro os pue ue
P . t No se debe niug:una obed1enc1a a un Papa q
la especulacin, del conocimiento y de la razn. El resultado final
administrar valtdamente los sacramen os.
.
"' 1 f d d de su
. , o discernir a los predestinados? Por a san 1 a
de este conflicto haba de ser la emancipacin de la razn durante el
no sea predestinado. Pero coro . bleroa prctico
tr que frente a1 mismo pro
vida? Entonces se cae en la anarqu1a, m1en as H" . del
legis~s y telogos ponen el concilio por encima del Papa (H. Rondet, istona 31
Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, op. cit., p. 45.
Dogma, Herder, Barcelona, 1972, P 221).
41
40

1 La Refonna y la Contrarreforma
1 Concilio _de Trento. Pero este episodio es predominantemente una de
Renacimiento y el consecuente florecimiento de la ciencia Y la
filosofa moderna.
Los principios de la revuelta racionalista contra la Iglesia se
remontan a Carlomagno32 (siglo IX). Pero el pdmer gran conflicto entre
el Dogma y la razn no se manliestar hasta el siglo XI. La disputa se
concentr en la transubstanciacin. El Dogma de la Iglesia asegura que
Cristo se halla presente en las especies eucaristicas. La posicin
racionalista sostuvo que el pan y el vino slo podan ser representaciones
simblicas de la carne y la sangre de Cristo, pero sus propiedades
accidentales -color, sabor y textura- seguan siendo los mismos, pese a la
consagracin sacramental, que se supona, los haba transformado en
la carne y sangre de Cristo. Berengario (ca. 1000-1088), arcediano de la
Escuela de San Martn de Tours, sostuvo la posicin racionalista,
afirmando que ni siquiera Dios tenia poder suficiente para contradecir
una conclusin lgica. Berengario anatematizado por su postura en
torno a la presencia real de Cristo en la eucarista, fue uno de los
primeros de una larga serie de hombres razonadores 5ue sufriran por
desafiar la autoridad de la Iglesia en materia dogmtica.
Segn Rondet la controversia eucarstica suscitada en tOplO a
la enseanza de Berengario no seria ms ql1e un episodio 1r1e11or en la
historia de los dogmas, si no asomaran ya las tesis luteranas Y
calvinistas, la impanacin (la palabra se prommci en la controversia)
y la simple presencia in figura et virtute, contra la que reaccionar el
32 Para H. Rondet el Renacimiento carolingio tiene como dos vertientes hacia dos mundos.
Como se ha hecho notar, en l hay que distinguir dos aspectos: desde el punto de vista
literario y teolgico, es ms bien un retomo al pasado; las producciones teolgicas de
esta poca no se pueden comparar con las del perodo patrstico ni con las del siglo XTI.
Pero por otro lado Carlomagno, artfice de un imperio, se halla en el punto de partida
de un mundo nuevo. Emulo aparente de Justiniano y de los emperadores Bizantinos, de
hecho da origen a una nueva creacin: el Sacro Imperio Romano~Germnico (cfr.
Historia del Dogma, Herder, Barcelona, 1972, p. 175).
33 A diferencia de Berengario Fulberto de Chartres (+1028) y Lanfranco, abad del Bec Y
luego arzobispo de Canterbury (1089), no findose de la dialctica, prefieren atenerse a
la fe comn y piensan que no hay que escudriar demasiado los misterios, o por lo
menos no hacer de la filosofa ms que una sirvienta. Pero Lanfranco se vio
comprometido en un conflicto con la intemperancia dialctica a propsito de la
presencia de Cristo en la eucarista.
42
1. Causas de la Refonna Protestante
las mamfestac1ones del descubrimiento de la dialctica y d" '
. ., d M
ap l1cac10n e la filosofia aristotlica a la reflexin teolo-ica y "
'
este siglo XI los telogos hablan de esencia y de na;,ral~za~ ~~
substancia y de accidentes, y hasta de la categora de relacin (ad
aliqz;idJ. Esto es _completamente nuevo. Pero entre estos primeros
dialectlcos y el Szc et non de Abelardo, hay que situar la obra de San
Anselmo, abad de Bec y arzobispo de Canterbury34 .
. En los siglos XI y XII el debate escolstico se centr entre
realzstas Y nominalistas. Su desacuerdo se manifest por primera vez
sobr~ .el problema de los "universales" aplicado al Dogma de !a
San!Is1ma Trm,i~ad. Rocel;i, en Francia, y Anselmo de Aosta
(! 033/34-1109) , en Italia, meran los 3efes en esta controversia. Los
nommahstas, Roceln y su escuela sostenian que las cualidades
umversales y generales no existan en la realidad, sino que son
s1mpl~s nombres que designan abstracciones del intelecto humano.
Tan solo son reales los seres individuales y los atributos individuales.
S1 las Tres Personas de la Santsima Trinidad formaban una entidad
c?mo sost_enan los realistas y los Dogmas de la Iglesia, entonces n~
solo el H130, smo el Padre y el Espritu Santo haban encarnado y
muerto en la Cruz. Pero, c_orno en realidad, Dios Padre y Dios Espritu
Sa~to no encamaron n1 padecieron crucifixin,. tienen que ser
deidades separadas. En consecuencia, no puede haber Santsima
Tnmdad. Podernos ver cmo las implicaciones de la lgica socavaron
gradualmente los dogmas centrales de la Iglesia.
. U_no de los_ ms destacados nominalistas del siglo XIV fue el
teol_ogo !Ilg~,es Gmllenno de Ockharn (1280-1349), llamado el "Doctor
Invmc;b1hs . Ockha."11 e':1' un fraile franciscano cuya principal obra Ja
efectuo en Pans y en Alemania. En a Universidad de Pars entr en
conta_cto con otros dos pensadores revolucionaras de la poca:
Mars1ho de Padua y Juan de Jaudun. Los tres compartan el ideal de la
absolut"; "pobreza evanglica". El ideal de "la pobreza evanglic~"
ar1:1enazo con escmd1r no slo a la orden franciscana, sino a la Iglesia
nnsma. Los "franciscanos espirituales" enseaban que habiendo
34
H. Rondet, op. cit., p. 181.
35
L a gran o b ra de Anselmo, la que le dio
un puesto muy importante en la historia del
dogma, es su tratado sobre las razones de la encamacin. El Cur Deus homo
comenzado en Inglaterra, fue terminado en Italia en 1098.
43
 La Refonna y la Contrarrefrma
vivido Cristo y sus apstoles en la ms entera pobreza, haban
establecido la pobreza corno ideal que deba seguir la Iglesia. Por
supuesto, esta opinin fue inmediatamente condenada por el Papa,
quien se apoder de Ockharn y del general de la Orden franciscana,
Miguel de Cesena, a quienes encarcel corno herejes en A vignon.
Unos cuatro aos despus escaparon a Italia y se dirigieron a
Alemania, en donde vivieron en Munich bajo la proteccin del
emperador Luis el Bvaro.
Desde el convento franciscano de Munich, Ockharn public
obras de carcter filosfico y poltico. Bajo su influencia, Marsilio de
Padua escribi su gran obra Defensor pacis, audaz aseveracin de la
supremaca del Estado sobre la Iglesia y de la Igualdad ante Dios de
todos los miembros de la Iglesia, de hecho, de todos los cristianos.
En tiempos de Lutero se prest considerable atencin a Ockham en las
escuelas alemanas, y el pensamiento del telogo y filsofo ingls
ejerci gran influencia sobre el propio Lutero.
El ockhamismo 36 hacia mediados del siglo XIV haba puesto
fin a la armona y la cornplernentariedad entre e y razn, entre verdad
revelada e intelecto hurnano37 _ Con Ockharn el aristotelismo cristiano
de Santo Toms de Aquino entra en crisis. Ya durante el siglo XIII
corno en el plano de la piedad los franciscanos haban representado
una reaccin contra los efectos de la ms rida escolstica; Duns Scoto
(1266-1308) se haba opuesto al Aquinate, basando predominantemente
los preceptos morales sobre la autoridad divina, y poniendo el ideal
del hombre en el ejercicio de la propia voluntad ms que en el de la
36
Desde el siglo XV se ha aplicado este trmino a la direccin que Ockham hizo prevalecer
en el ltimo periodo de la escolstica medieval, direccin caracterizada por los siguientes
rasgos fundamentales: 1) el empirismo, o sea el privilegio acordado a la experiencia (o
"conocimiento intuitivo") para la prueba y el control de la verdad; 2) el nominalismo,
o sea la negacin, de la realidad de los universales y su reduccin a signos natr1rales; 3) el
tenninismo, es decir, la lgica de la suposicin, para la cual los conceptos son trminos
que estn en lugar de las cosas reales; 4) el escepticismo teolgico, segn el cual se
considera imposjble demostrar, racionalizar las verdades de la fe y se atribuye un valor
slo probable a las pruebas mismas de la existencia de Dios. Lutero, con referencia a este
ltimo punto, se llam ockharnista y fue considerado como tal. (cfr. Nicola Abbagnano,
Diccionario de Filosofia, F.C. E., Mxico, 1991, p. 872).
37
Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, op. cit., p. 83.
44
1. Causas de la Refonna Protestante
38
actividad intelectiva . Guillermo de Ockharn (1300-1349) adopt en
los pnmeros decemos del siglo XN una actitud mucho ms
sistemtica Y rndical que Duns Scoto. Las ideas de Ockharn muy pronto
fueron compartidas por un gran nmero de pensadores contemporneos.
Ockham no se lrnit a sostener la indemostrabilidad de los dogmas
cristianos o a subrayar los aspectos carentes de toda verosimilitud sino
que declar ciencias vanas a la rnetafisica y a la teologa racion~l- no
reconoci ya a la razn ni siquiera la facultad de demostrar ;esis
espiritualistas bsicas, corno la existencia de Dios o la inmortalidad
del alma.
El ockhamisrno haba llegado directamente a los umbrales del
subjetivismo. gnoseolgico moderno, aunque lo definiera con el viejo
trmino de nominalismo. Pero su fuerza crtica que scudi los
fundamentos de la escolstica se detuvo respetuosa, incluso confiada ante
la Revelacin. El agudisrno y audaz franciscano trat, ms bie~, de
limpiar el terreno de la teologa de las hbridas superestructuras
aristotlico-tornstas para mejor resaltar la subliminidad de la e_ No fue,
en absoluto, blando respecto al Papa y a la vida mundana de los prelados
de su poca. Adems, sostu~o firmemente que la autoridad suprema de la
Iglesia no res1drn en la persona del Papa, smo en la asamblea conciliar. Sin
embargo, Ock:ham reconoci a esta ltima la infahoilidad en la enseanza
dogmtica y, respecto a la rnpotencia de la especulacin humana, afirm
de un modo incondicional la verdad inaccesible, pero nica y suprema
del dogma cristiano, as, tambin en este aspecto se vio gravemente
trastornado el equilibrio entre doctrina y creencia, que el tomismo haba
tratado de establecer, y esto menoscab a la una y a la otra.
La apologtica de tipo ockharnista, por una parte, se mostr
corno paralizadora del pensamiento teolgico que ella tan
v10lentarnente haba desvalorizado, y por otra, favoreci la administracin
jerrquica del enorme dominio de la fe_ Tuvo xito, porque Ja
exigencia de rac10crnar contra la escolstica era sentida de un modo
efecti,vo pero no dio resultados positivos por la contribucin que
presto de un modo rndJrecto pero rnportante al poder moral y social
del clero. Al reducr la parte viva de la religin a la fe incondicional y
la actividad cnstiana a la prctica piadosa, el ockhamisrno reforz el
dominio de la Iglesia sobre los espritus, estrnul, tal vez a su pesar,
;x Idem.
45
 La Reforma y la Contrarreforma l. Causas de la Reforma Protestante

su incontenible e interesada actitud preceptista. La conclusin de la formulacin del dogma cristian S , . .

manifiesta . . . o. egun esta comente D10s '"
fase histrica por el pensamiento de Ock:ham a mediados del siglo a s1 nnsmo por medio de una jerar , d ' ""
r XIV se produce un siglo despus aproximadamente, con lo que podra la_ brecha entre Dios y el hombre. El hombreqma e seres que_ coiman
llamarse, para simplificar, el triunfo de Juan de Torquemada (1388- Dios al ascender a l mediant . . . , . llega confundJTse con
. e e3erc1c1os ascetrcos y t'ti D' ..
1568)39. En realidad, tras las largas luchas y los estriles debates Areopagrta, neoplatnico cristiano del siglo V, escribe~x a cos. 1oms10
conciliares, hacia 1440 una oleada de telogos y canonistas reafirman
con renovado vigor las pretensiones de la monarqua pontificia sobre Reconocemos a Dios ascendiendo del orden de tod 1
-orden d t d , o o que es
la Cristiandad. El Papa es presentado, por Giovanni da Capistrano, por d 1 e ernn~a o por el y que contiene por decirlo as ilngen,,.~
d e os prototipos divinos-' a lo que es supremo por enc1ma
. -~
de
Juan Carvajal y por Pierre de Versalles, como el juez supremo de
todos los fieles en el plano espiritual, no sujeto a ningn decreto to _- Ascendemos, hasta donde nos es posible, po_r el verdadero
carruno que... conduce al origen de tod
conciliar. Torquemada en la Summa de Ecclesia, adems de sostener . El mas , . .
divmo
reconoc1m1ento de Dios se logra por medio de la . .
que ni siquiera un Papa escandaloso puede ser juzgado ni depuesto, medio d ., 1gnoranc1a. por
declara que la primaca pontificia es ms esencial a la fe que el . . e. una un1on que est ms all de los lmites la de
inteligencia, donde la inteligenci~ abandonando tod l
Espritu Santo40 . Sin embargo, a pesar de este triunfo aparente de los rinde , o o que es. se
a s1 rmsma y se mezcla con un xtasis de luz''43 .
telogos papales, las tesis de Ockham estarn vigentes durante la
Reforma provocando un hondo temor en el Papa y en la Curia sobre La tendencia a transform d d d
un inminente concilio que disminuyera su poder en la Iglesia. De en un Dios pantesta, inheren~ u;,' to~~ 1a p~~sona,l e individualizada
manifiesta a , . . . . eacion, es claramente
ah que los ms reacios a la realizacin de un concilio que tuviera . . qm, y este misticzsmo zntelectual se fimdi fcihn "
como tarea la reforma de la Iglesia en la cabeza y en los miembros, un movrnnento correspondiente que floreci fuera de los en,e con
eran el Papa y la Curia romana, cuando Lutero pidi que se convocara que se expres como un . . monastenos y
movnmento popular que buscaba t
un concilio. e...Yperiencia ntstica de carcte . l ener una
d. d r emoczona que rechazaba el panel
me za or del clero y buscaba la unin directa con Dios. ,,
13.2. Tendencia mstica. Esta tendencia representa un desafio a
la autoridad de la Iglesia ya que se trata de un misticismo intelectual. 1 fu Ent estos movimientos popuares encontramos la misma vuelta ,
Este movimiento se remonta a las enseanzas neoplatnicas que as . en es paganas que haban caracterizado 1 , . ,
llegaron a la Cristiandad por medio de los apcrifos del Nuevo 1Illst101smo intelectual A , fu d . . a a escolastrca y al
Mitra es el dios ersa de !m e e partrcul';' influencia el rnitrasmo.
Testamento41 . El Neoplatonismo42 ejerci una gran influencia sobre la tinieblas En 1 p d trin luz, que combatro contra los poderes de las
Bogomil~s "Aa . oc a desarrollada por la secta blgara de los
39
Ibdem, p. 84.
cristianos. ~e~~~s dde D10~'),I se fimdieron elementos rnitrastas y
40
, . ogma e os Bogom1las, el dios de la luz p

Idem. opuso al prmc1pe de las tinieblas. Lucifer hiio del . d Sv

4 t La teologa tradicional se inspiraba en el neoplatonismo y en San Agust'.n. El trmeblas hab, tr d ' , pnncrpe e las
d ' ra arras a o a los seres espirituales a la vida abyecta d '
mun o matenal: pero la salvacin slo poda lograrse median;~
neoplatonismo inspira a los grandes doctores capadocios, San Basilio de Cesarea, San
Gregorio de Nacianso, San Gregorio de Nisa. La obra inmensa de San Agustn y la
Consolacin de la Filosofa del romano Boecio. Aristteles penetr poco a poco en
Occidente. El Estagirita es redescubierto en la Cristiandad latina a travs de las obras de Proclo. El neoplatonismo es . -
(filtrada a travs d 1 . un~ esco 1astica y, por lo tanto, utiliza la filosofia platnica
los filsofos J;abes, sobre todo Avicena (980-1036) y Averroes (1126-1198) y de los d_ _ _ _ e neopitagonsmo, del platonismo medio y de Filn) para la def=
filsofos judos, sobre todo de los discpulos de Maimnides (1135-1204). Abelardo en el aef~erdades rehg,1osas, o sea de verdades que se consideraban reveladas al-hombr:n::
siglo XII aplica su dialctica al dogma introduciendo con ello el racionalismo teolgico. n rquo Y por el. redescubiertas en l a 1nt1m1dad
de la conciencia. (Cfr Ni 1
42 El neoplatonismo es la escuela filosfica fundada en Alejandra por Ammonio Saccas Abbagnano, op. cit, p. 8S 2 ). .co a
en el siglo Il despus de Cristo; sus mayores representantes son Plotino, Jmblico y " Texto citado por Erich Kahler en O>p. .
Clt., P- 172.

46 47
 La Re}Orma y la Contranefonna 1. Causas de la Reforma Protestante

. , d. de la luz. Por medio de una vida pura Y Tradicionalmente se ha presentado la cruzada contra los
J esucnsto, angel del 11os . , on el Salvador. el hombre pudo ctaros como un conflicto meramente religioso. La realidad es algo
, . v mediante a umon c . 1
ascenca ~ a niveles superiores y a la postre lograr a ms compleja. Fue tambin una empresa de conquista para los
ascender graduahnente . d" ecta la unin con el Salvador; no barones del norte de Francia y su rey. Los barones ambicionaban
1 . , En esta doctrrna era rr
sa vac1on. 1 dacin del clero, para la autoridad del Papa las riquezas del sur; el rey estaba deseoso de extender su zona de
haba lugar para a me z .
o el poder de las llaves de la Iglesia. influencia hasta los Pirineos y recelaba de las relaciones, cada vez
ms amistosas, del rey de Aragn con el Languedoc. Fue tambin
El dogma bogomilita se difundi por Italia y por el sur ~e una crnzada social, pues los fundamentos ideolgicos del sistema
. fue ace tado por los ctaros, secta ongmada en a feudal establecidos sobre la presunta superioridad de la aristocracia,
Frandc1da,frdanoncdesea de Albl la cual lleg a ser tan poderosa que eiln ,el
cm iban siendo refutados por el creciente podero de la burguesa
1209a la Iglesia lanz una' cruzada contra sus rmem b ros y los anqu
, o. . d a d ana47 .
c1u
- as de los ctaros resultaban sorprendentes.
Las ensenanz d l"b rt d s La unin directa e inmediata con Cristo fue tambin un
. , d amor de tolerancia Y e 1 e Y e elemento bsico del movimiento Valdense. Este movimiento fue
D1fund1an un mensaje e ' b a la I lesia de
confesaban cristianos pero, por otra parte, recha~a anl teg cuando fundado cerca del ao 1200 por Pedro Valdo (+ 1197), mercader
b e Cristo no se encamo rea roen ., francs de Lyon que leyendo los Evangelios despus de la muerte
Roma. Asegura an qu d la materia creac10n
habit entre los hombres, puesto qdue, sien o A que! Cristo que de un amigo ntimo, se sinti llamado a una misin proftica.
.. d D s nunca pu o encarnarse. - Practic y predic la pobreza, la castidad, la penitencia y la
satnica, el H,lJO e 10 in los romanos que lo crucificaron, no
vieron los apostoles, y tarnb . . cal En realidad Cristo caridad, en un esfuerzo por emnlar la pobreza de Cristo. Esperando
. a ~ a apanenc1a ange I '
era s~n~eu~:,,~~fi=~~ ni sepultado44. Enseaban tambin ;;"e el
poner a la gente en un contacto directo con el ejemplo de Cristo.
Tradujo partes de los Evangelios a la lengua verncula, y las ley
nuncdo material corrupto y perecedero no puede proceder e .';11 en asambleas pblicas. Ms tarde Lutero hara lo mismo, aunque
m~ . ' ~bl En consecuencia, no habr resurr~cc1on en mayor escala, con su traduccin de toda la Biblia al alemn;
Dios eterno e mcormpu e. , final4' Los
de 1- carne al :fmal de los tiempos, aunque s1 Jmc10 . . 1 -pero en ambos casos, el de Valdo y el de Lutero, los mviles
. 1 Anf guo Testamento m con a
ctaros nun~a s~~patizaro_n ~o~ e m~do ue ofrece el Gnesis. fueron los mismos: poner las Sagradas Escrituras en contacto con
potic~l expltac1o~i:;,~ J:fo~1~t:m~~s existier;n dos divinidades: un
el hombre comn y prescindir as de la mediacin del clero. Sin
embargo, Pedro Valdo no tena la intencin de caer en la hereja, ni
Para e os, a conu r del universo y del amor, y un dios malo
d10s bu~o, d~~e~:~ Estas dos creaciones contradictorias coexisten
tampoco en el antisacerdotalismo. Hay cierta relacin entre su
vocacin y la de San Francisco de Ass.
resp~n~a m~re. Por io tanto, el hombre, a travs de sus sucesivas
en e o . "b ndo de la parte mala para favorecer 1.3.3. Tendencia anti "poder de las llaves". La mayor amenaza
reencarnaciones debe rrbse h 4~raEl uerpo doctrinal de los ctaros que la Iglesia vio en todos estos movimientos herticos fue el ataque al
1 predom1mo de la uena . c . d . .
e. _ "f' Entre ellos coexistan diversas ten encias, s1 poder de las llaves. Si algn hombre poda lograr la unin mstica con
distaba de se. un1 orm_e. , , licar el drama csmico Dios, exclusivamente por sus propios esfuerzos, entonces ni la Iglesia ni
bien aceptaban una mitologia com1m para exp
de la lucha entre el bien y el mal. los sacerdotes desempearan ya ninguna funcin mediadora; tendrian
que entregar el poder que antes haban ejercido sobre las poblaciones.
Quiz ninguna otra figura de los primeros movimientos herticos haya
44
'
Juan Eslava Galn,
Los templarios y otros en1gmas m edievales , Planeta, Mxico,
hecho tanto por socavar la autoridad de la Iglesia que Joaqun de Fiare

., 45
1992, p. 89.
Ibdem, p. 89. +! !bde;n, p. 97.
'
':i
415
Ibdem, pp. 91-92.
j 48 49

J
...,J
~~
! La Refonna y la Contrarre.fonna
sin razn,
encontraban
, .
l. C'ausas de la Reforma Protestante

en ellas ' sobre todo en lo tocante a ia pobreza

L L , -

1 (ca. 1130-1202).48 Al parecer proceda de una noble familia de Calabria. necesaria, e 1 espmtu del Pobrecito de Ass y -
Durante una visita a la Tierra Santa, alrededor del ao 1175, tuvo Orden las propagaba9. , e propio exito de su
visiones en las que, segn afirm, Dios Je haba otorgado poderes
profticos, ordenndole interpretar las Escrituras y a escribir sobre las . En el siglo XIV todas las corrientes msticas de la Edad Media
cosas que vendran. Joaqun de Fiore volvi a Italia, se orden sacerdote volVJeron a florecer en la obra del Maestro Eckhart (ca. 1260_ 27 13
y tom los votos de la Orden Cisterciense. N ombrndo contra su de sus dos bsegmdores
d ' Juan Tauler (+ 1361) Y E nnque
-
Suso(+ 1366) )Josy
voluntad Abad del monasterio de Curazzo, abandon el cargo para tres, rmem ro~ e la Orden de Predicadores. Con su deseo de 'una
dedicarse a predicar y a escribir. En su opinin, la historia del mundo se mm:diata un10n_ con D10s, con su dependencia de la Biblia como
divida en tres peridos: el perodo de la Ley o del Padre; el perodo del fuente de conoc1m1~nto, su desagrado de las vacuas ceremonias d~ la
Evangelio o del Hijo, y el perodo del Amor o del Espritu Santo. Crea lg~esia y su hmcap1e en la simple fe de los artesanos medievales stos
que el periodo de su poca era el segundo, caracterizado por la avaricia, nustJ.cos
,; renanos, hicieron ms que nadie para alianar e l cannno ' a -la
la luju.ria y la impiedad entre los sacerdotes y por la miseria entre los Re;orma protestante. Como sus predecesores, tambin ellos entraron en
laicos. Profetiz que el segundo perodo terminara en 1269. Para confcto- con la autondad
., de la Iglesia Eckhart fu e acusado de
entonces la Iglesia estaria purificada. De ella haban de desaparecer la pant~ismo, pero muno antes de que la Iglesia hubiera emprendido una
Jerarqua y una nueva orden de monjes surg.ra como los verdaderos acc1on t contra l. Pese al hecho de que Eckhart Y sus pred ecesores
guas espirituales de una especie humana mucho ms feliz. presen ":n una amenaza contra la Iglesia, tambin ellos concibieron
sus ens~nanzas ~01no mtentos legtimos de reforma dentro del marco de
En 1255 apare_cieron los escritos de Joaqun de Fiore en una
la Iglesia. El i:nsmo Lutero no _haba decidido escindir la Iglesia, sino
sola obra, el Evangelio Eterno. Los siglos XIII y XIV se mostraron reformarla. Solo en retrospectJ.va mirando el d
ms favorables que su propia poca a sus enseanzas e ideas; stas culmin en la Reforma propia~ente dich a, po prdoceso
emos gra
ver na!
queque1
se difundieron rpidamente, criticando enconadamente a la Iglesia y autondad de la Iglesia ha?a disminuido considerablemente durant:
profetizando una nueva poca de xtasis religioso en que no habra la vida de Eckhart y aun desde mucho antes. Eckhart meditaba
lugar para la Iglesia institucional; las enseanzas de Joaqun habitualmente sobre la esencia divina, sobre las relaciones entre Dios
socavaron la autoridad de la Iglesia por toda Europa. Fue natural que el hombre, sobre las facultades, los dones y las operaciones del aL..,I
la Jerarqua tratara de suprimir sus obras. Ya en el 1213 haba sido ;obre el r~tomo a Dios de todas las cosas creadas. Trata estos temas CO';
declarado hertico su ensayo sobre la Trinidad, y en 1260, un os proce lilllentos de la escolstica y los or<>aniza en una construc :
concilio reunido en Arls conden todos sus escritos. Pero las ideas
de Joaqun haban cautivado a numerosos franciscanos, quienes, no
q~e no desapr~bara ningn ma~stro escol~tico.
Ese acuerdo entr~~~
rmstJ.ca y el metodo de expos1c10n aristotlica no puede sorprendernos
pero sea de ello lo que fuere, Eckhart se evade de la constriccin de l~
48 Ch. Guignebert en Cristianisrno }Vfedieva1 y Moden10 (F.C.E., Mxico, 1993, pp. 97-98), regla de fe para llegar a una especie de filosofla csmica singularmente
ha escrito que la Edad Media conoci msticos de clases muy diversas: los que buscaron mq~etante. Lo es tanto ms cuanto que su autor, predicador famoso la
emp ~a ~n sermones Y la propaga en lengua vulgar entre los laicos y 'los
en la visin apocalptica de un porvenir brillante la consolacin por las miserias del
presente; los que, sin salir de la escolstica, o, al menos, sin querer salir, la vivificaron con
5
snnp. es . Wychffe y Huss socavaran ms dicha autoridad, dejando a la
su inspiracin personal; los que, incapaces de impulsos sublimes, tanto como de fantasas lglesrn . vulnerable al golpe, que fmalrnente habra de esc'ndirla a
deslumbrantes o meditaciones vertiginosas, se esforzaron por compensar, con penitencias pnnc1p10s del siglo XVI. '
dramticas, los pecados del pueblo cristiano, cuando les pareca que el cielo se vengaba de
l a fuerza de pesadas calamidades pblicas. Tanto los nnos como los otros, por razones
diferentes y, podra decir, por lados diferentes, se apartaban a la vez de la creencia
~ Ch. Guingnebert, op. cit., p. 99.
9

, establecida y de la vida normal de la Iglesia. De los primeros, el ms caracterstico e ~o Ibdem, p. 102.

interesante es Joaqun de Fiore, padre reconocido de la larga progenie de los Espirituales".
51
50
 La Refonna y la ContrarrejOrn1a
1. Causas de la Reforma Protestanre

1.4. Juan WycliJey Juan Huss

pocas pruebas de tal preparacin_ "he,mos de snponer que {uan Wycliffo
La obra del clri2:o ingls Juan Wycliffe (1324-1384) y la del sacerdote inici el movimiento de reforma rngles VIrtualmente solo"5- .
checo Juan HllSs~(\370-1415) representan una nueva fase en l_os hechos
Wycliffe llev una vida bastante apacible, pese a sus
que condujeron a la Reforma. Tanto Wycliffe c_omo Huss intentaron
actividades revolucionarias. Su vida estuvo centrada en la Universidad
una reforma fimdamental de la Iglesia y ambos ejercieron sobre la vida
de Oxford donde se doctor en teologa. All empez sus clases por el
religiosa de Europa mayor influencia que ninguno de sus predec~so_res.
ao de 1330 y pocas veces sali de Oxford hasta 1378, seis aos antes
No eran hombres purainente especulativos, como los escolast1cos
de su muerte. Ocasionalmente predic en Londres y en otras partes; en
rrsticos; tampoco eran sencillamente reformadores de los abusos
374 fe nombrado rector de Leistershire, pero no dejo de ensear en
ecles~sticos como muchos de los ascetas monsticos. A la vez activos
y co~templa;ivos se aduearon casi por completo d':'l movimiento de la
Oxford. Bsicamente fue un hombre de estudio, pensador audaz e
independiente y sutil polemista. Ha sido descrito como "el ms
Reforma y de la vida religiosa en sus respectJ.vos paises. Nos dice Ench
eminente doctor en teologa de su poca" y como "la flor de la cultura
Kahler que "cuando consideramos la repercusin qu':' tuvo la obra _de
de Oxford". -Hasta quienes en Oxford desaprobaban su doctrina se
estos hombres, bien podemos preguntarnos por que no prec1pita10n
mostraban orgullosos de l, a quien llamaban un gran clrigo. Como
ellos mismos la Reforma y por qu tuvo que esperar la histona a Lutero
Ockham, tambin l se vio envuelto en disputas por las pretensiones
para que pudiera realizarse el gran cambio que durante tanto tiempo
temporales del papado. Por solicitud del rey Eduardo II, escribi y
haba estado preparndose. La personalidad fue un ~actor dec1s1vo; otro
habl en oposicin a las provisiones papales y fue como enviado a una
fe el diferente marco poltico y social en que actuo cada ;roo de estos
conferencia con representantes del Papa en Brujas en 1374. Tambin
hombres. Miiton comprendi lo cerca que Wyclife habia es'.ado de
para el uso del Parlamento escribi un alegato contra los pagos
realizar la principal obra de la Refonna, pero tamb1en se percato de las
feudales que el Papa exiga a Inglaterra. De tal modo que su primer
circunstancias que en Inglaterra haban militado contra el tnunfo de
gran papel fe el de abogado oficial que defenda la independencia
Wycliffe. Escribi en su Areopagtica: 'De no ser_ por la obstmada
nacional de Inglaterra contra las exigencias de Roma.
perversidad de nuestros prelados contra el divmo "'!. adrnrrable
espritu de Wycliffe, el afn de suprimirle como c1srnat1co Y co~o Es dificil seguir el rastro al desarrollo de las ideas herticas de
innovador ... la gloria de reformar a todos nuestros vecmos habna Wycliffe; pero s sabemos que su desdn de las enseanzas de la
- ,,,51
sido completamente nuestra . Iglesia y su dependencia de la Biblia como verdadera fuente de fe se
iniciaron en poca temprana. Por sus constantes referencias a las
Inglaterra siempre se haba ma.Tltenido un tanto ~islada_ Y remota
Escrituras, sus discpulos lo llamaron "el doctor evanglico". Pensaba
del continente europeo. A causa de este msla.=ento babia podido segurr
Wycliffe que ni la tradicin de la Iglesia ni la autoridad del Papa tena
siendo baluarte de los estudios y de la piedad cristia.T!a al pnnc1p10 de la
el menor peso comparadas con las palabras de la Biblia. Lo que vea
Edad Moderna, y asimismo preparar emisarios Y misioneros que
de la Iglesia aument su conviccin. Habl y escribi contra el hecho de
cristianizaran la Europa Central. Otro resultado de este mslarmen:o. fue
que el clero tuviese propiedades o recibiese ingresos. Cristo y sus
que ninguna de las herejas continentales lleg a las Iglesias bntamcas
apstoles haban vivido como pobres y "no corresponda al Vicario de
antes del siglo XN. El nico hereje ingls, Guill;crmo_ de Ockham,
Cristo ni a los sacerdotes de la Santa Iglesia tener rentas aqu en la
estuvo activo en el continente; su influencia llego mclirectamente tierra". Wycliffe tambin conden a las ordenes mendicantes por
Inglaterra, y n_~ se sinti pronto all. 1::esulta dificil ~aginar que ~~ haberse aposentado en cmodas residencias y por ocupar puestos
larga preparacron no precediese a la rerorrna rel1g1osa ae Inglaterr3 ,
lucrativos: "Estos irreligiosos con posesiones por lo comn tienen
'
- como haba ocurrido en el continente, pero como nos han quedado carrillos gordos y grandes barrigas".
l
, I
l
51
Erich Kahler, op. cit, p.176. j
2
Ibdem, p. 176.

'! 52
53
r
,,11
La Refonna y la Contran-efonna
Para Wycliffe, los prelados eran "espritus malignos con
cuernos que haban de condenarse en el inlierno". Los enemigos de
Wycliffe replicaron igualmente con lLn lenguaje enrgico llamndole
"Mahoma" e "instrumento del demonio" y transformando su nombre
en "Wicked-life" (vida corrompida). El Papa lo acus de vomitar por
todos los huesos de su cuerpo proposiciones falsas y herticas.
De la crtica a la corrupcin de la Iglesia, Wycliffe pas a
desarrollar ideas ms fundamentales y constructivas. Refirindose
a la doctrina agustiniana de Ja predestinacin, se anticip al
dogma calvinista y defendi el papel de la Iglesia en trrriinos
absolutamente calvinistas. Propugn una Iglesia evanglica nacional,
sin ninguna autoridad temporal, y sometida al rey. Esta Iglesia estara
integrada por todos los predestinados a la salvacin, y cualquier
hombre bueno podra actuar corno sacerdote. Ceremonias y
sacramentos, confesiones, penitencias y absoluciones, peregrinaciones
a los santuarios, el uso del agua bendita, la veneracin de las reliquias,
las oraciones pidiendo la intercesin de los santos y de la Vrgen Mara:
todo esto sera suprimido, pues "Jesucristo y sus apstoles no los
utilizaron". Wycliffe neg que el Papa tuviese poder para excomulgar;
de otro modo, el propio Jesucristo hubiese condenado al pecador.
Dud de la supremaca de Pedro, ridiculiz las pretensiones de
infalibilidad de un hombre tan corrompido corno Urbano VI, y declar
que la prctica papal de conceder indulgencias dispensando los mritos
acumulados de los santos era "una perfecta blasfemia". La Iglesia
sostena que Jesucristo y los santos haban acumulado tan vasto tesoro de
mritos que la Iglesia poda valerse de este tesoro para expiar los pecados
de los vivos y los muertos y para rescatar del purgatorio a los muertos.
sta era la base terica del "trfico sagrado" de las indulgencias.
El Papa llam "lolii" o malas yerbas a las enseanzas de
Wycliffe, que con el nombre de lolardismo se difundieron por toda la
sociedad inglesa, no slo entre los clrigos, los sacerdotes pobres y
la gente comn sino tambin entre la nobleza. Su influencia en la
Cmara de los Comunes fue tan grande que una y otra vez se hicieron
alli proposiciones en el sentido de que se confiscaran las tierras y
posesiones de, la Iglesia. Durante la vida de Wycliffe, los esfuerzos
por callarlo fueron notablemente intiles" tardos e inefectivos. Pocos
heresiarcas tuvieron tan buena suerte. Sus superiores acadmicos no
se mostraban renuentes a intervenir en sus ctedras y, pese a que una
bula papal segua a otra, pidiendo al arzobispo de Canterbury y el
_._._.:_._ ___________________ 54
l. Causas de la Refonna Protestante
obispo de _Londres, al rey y a la universidad que detuvieran a Wycliffe
y s_us partidanos, l mismo slo tuvo que responder dos veces por sus
opnnones heterodoxas, y las dos veces a..nte renuentes autoridades
eclesi~stic~~~ s:in ~adecer serias consecuencia~. En la segunda
invesugacion _sostemda en 1379, el arzobispo lo conmin a dejar de
exponer doc~as condenadas por el Papa. En consecuencia; Wycliffe
dej de predicar en pblico y dedic los ltimos seis aos de su vida a
publicar sus ms importantes obras en latn.
Pese a .Ja difusin del lolardismo en Inglaterra, los esfuerzos
refonnistas de Wyc!iffe no alcanzaron all los mismos resultados que los
de Lutero tuVIeron en Alemania. La revuelta campesina de 1381-caus
una consolidacin de las fuerzas reaccionarias, ayudando as a la Iglesia
a contener la marea de la hereja. Como la hereja religiosa y Ja revuelta
social. se hallaban intirnamente emparentadas, los conservadores
recurner?n a una mayor violencia que condujo a Ja supresin de roda
desviacion de las normas polticas y religiosas vigentes en Inglaterra. El
arzobispo de Sudbury, un hombre del pueblo, se mostraba favorable a las
ideas de Wycliffe; pero despus de su muerte, durante la insurreccin el
cargo de arzobispo cay sucesivamente en manos de dos
conservador~~- Desde entonces se emprendi una accin vigorosa
contra los disidentes. Las cortes eclesisticas escribieron y pusieron
en vigor reglas para asegurar el dominio de la ortodoxia sobre las
ideas de Wycliffe. Los libros de Wycliffe fueron quemados frente al
mercado de Oxford y en 1441 el clero ejerci presin sobre el
Parlamento para que proclamara el llamado "Estatuto Lolardo". Esta
ley exiga que todos los convictos de hereja fueran entregados a las
autondades seculares y quemados vivos "ante el pueblo ... de modo que
el cas11go pueda producir miedo a los dems".
. Sin embargo, fue necesario medio siglo para suprimir el
lolardismo, y an despus, pudieron sentirse sus efectos en Incrlaterra
Y en _e,l extranje~o. En Inglaterra fa Iglesia nunca pudo recu;erar Ja
posicion que tema antes de Wycliffe, y pag su triunfo sobre ste al
elevado precio de una mayor dependencia del gobierno nacional; de
hecho, de una completa sujecin a la supremaca real.
. . Pero ms importante an que la influencia de Wycliffe en el
1ntenor fue su repercusin sobre el continente, especialmente en
Bohemia. Tambin all la reforma religiosa estuvo conectada con un
despertar de poderosos sentimientos nacionales. Los checos, cuyo
55
.. ,
 La Reforma y la Contrarrefonna 1. Causas de la R~forma Protestante

territorio se extenda como una gran cua ei: el centro de Europa, El intercambio de estudiantes entre las universidades de Enrona
durante mucho tiempo haban estado sometidos a l.a abrumadora llev estudiantes ingleses a Praga y checos a Oxford. Adalberto
influencia de los alemanes, que haban llegado a dommar el Estado, Ranconis, que haba obtenido un grado en Praga y que probablemente
la Iglesia y el comercio de Bohemia. tambin haba estudiado en Oxford, favoreci esta prctica estableciendo
becas para estudiantes checos que se dedicaron a las artes liberales o a
En Bohemia la crisis religiosa se transform<l;ba claramente en
5 la teologa en Pars o en Oxford; no hay duda de que algunos de estos
movimiento social y, ms an, en crisis nacional .:o. Las fuerzas del
becarios llevaron los escritos de Wycliffe a Praga.
sentimiento nacional -dirigido contra la opresin alemana en
54
Bohemia- constituy la base del movimiento Hussita . Las ideas de Wycliffe fueron muy bien recibidas en Bohemia.
Cerca del ao 1380, el predicador popular Matas de Janov haba
A partir de mediados del siglo XIV empez a manifestarse uu
escrito un libro intitulado Reglas del Antiguo y Nuevo Testamento, en
gran cambi~; Carlos IV, rey-emperador .luxemburgus que gobern
el que declaraba tan categricamente como Wycliffe que la Biblia era
Bohemia de 1333 a 1378, era hlJO y meto de los reyes bohenuos.
la nica pauta de fe, y que la salvacin se logra ta'a slo por medio
Favoreci la nacionalidad checa de todas las maneras posibles,_ e hizo
de la fe. La fe en Cristo, en el bautismo, la conrrrmacin, es la que hace
de Praga una grau capital europea. Se pidi a los nobles bohenuos que
a un cristiano. Los Evangelios y los SaJmos ya eran conocidos del
siguieran las costumbres locales y la lengua checa de todas las
pueblo checo en su propio idioma; antes de que terminara el siglo XIV,
maneras posibles. El checo se adopt en los documentos oficiales. En
toda la Biblia haba sido traducida al checo.
1344 el obispado de Praga fue separado de la Provincia de Magunc1~
y se convirti en arquidicesis independiente. En 1348 se establec10 El resurgimiento nacional y religioso en Bohemia y su actitud
una universidad alemana en Praga, porque estaba dommada por de critica hacia la Iglesia favorecieron la inmediata difusin de los
alemanes; pero pronto fue un centro del movirni.ento nacional checo, y escritos de Wycliffe. Su influencia sobre el gran reformador checo Juan
lleg a rivalizar con las instituciones ~s antiguas ~11 d11nens1ones, Huss fue tan grande que ~asi puede considerarse a ste como discpulo
logros y atraccin de estudiantes extranJeros. de aqul. Huss naci en 1370 en un remoto lugar de Bohemia. De
familia humilde, creci en la pobreza y logr mediante su esfuerzo
Este despertar nacional de Bohemia fue acompaado por un
ingresar a la Universidad de Praga. Empez a ensear all en 1398 y
movimiento en pro de la reforma eclesistica y moral. Se colocaron
lleg a \frector de la Facultad de Filosofa en 1401, y a rector en 1403.
eclesisticos indgenas a la cabeza de la Iglesia checa Y se
Al mismo tiempo, fue cannigo de la catedral y confesor de la .reina.
estipularon nuevas regulaciones de naturaleza . reformista. Los
Ordenado sacerdote en 1400, pronto conquist gran popularidad como
predicadores populares difundieron este renac.er rehg10so p?r todo el
sacerdote y predicador. Fue nombrado sacerdote de Beln. De Wycliffe
pas, exactamente como Wycliffe y sus segmdores lo h~brnn hecho dijo en una carta:
en Inglaterra. y as como los predicadores mgle~es habran hablado
en latn 0 ingls, segn fueran sus oyentes; as1, los pred1ca~ores Me atraen sus escritos, en los que parece devolver todos los
bohemios hablaron en latn, en alemn o en checo, segun lo hombres a la ley de Cristo, especialmente el clero, para que se
requirieran sus feligreses. Este movimiento fue independiente de la desprenda del esplendor y de la gloria del mundo, y con los
Iglesia oficial, y en Praga dos ricos mercadere~ llegaron a edificar Y apstoles, imite la vida de Cristo"55 .
donar una capilla para esta clase de predicac10n, estipulando q~e el
'1 predicador deba ser siempre miembro del clero secular Y habia de
Durante algunos aos Huss fue nombrado regularmente para
'!1 predicar el sermn semestral en latn ante todo el clero reunido en la
1
,. 'I
predicar al pueblo en lengua checa. catedral; pero al apartarse ms de la doctrina aceptada y criticar ms
',i

53 Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, op. cit, p. 45.

55
54
Jdem. Erich Kahler, op. cit., p. 182.

56 57
 J. Causas de la Reforma Protestante
La Reforma y fa Contrarrefonna

. de los cannigos se castillo de un noble. All y en otro refugio escribi libros y folletos
abiertamente al clero, el arzob ispo Y vanos fu
409 al Papa Pronto 1 e mientras sus doctrinas seguan cundiendo por todo e! pas.
volvieron en su contra. En 1 recu,'T!eron ..
. . d d on sus prov1s1ones, el
expedida la bula necesana; e acuer o c . d En 1414 el emperador le orden presentarse ante el Concilio
arzobispo orden que todas las personas que poseyeran eJe1;'1plar~s e de Constanza, otorgndole un salvoconducto imperial. Este
. cesara toda predica mera
los escritos de Wychffe los entregaran Y que . d Concilio reunido para terminar con el Cisma de Occidente
de la catedral y de las parroquias. e s entr:-.oaron
~"'
mas. e 200
emprendi entonces la definicin y extirpacin de la hereja husita,
manuscritos v hubo un holocausto de los escritos de Wycliffe frente enfocando las enseanzas de Wycliffe y de Huss. Orden la
' " . d blaban el clero cantaba
al palacio arzobispal. Mientras las campanas o destruccin de los escritos de Wycliffe y despus orden que el
el Te Deum La Universidad, ahora puramente checa Y en gran J?ffirte cuerpo de Wycliffe fuera exhumado para que no quedara en tierra
.
husita protestaba contra la destrucc10n de 1os rb i ros ,d e Wycn , de consagrada; el obispo de la dicesis de Wycliffe obedeci a este
, b. H ss contmuo predican o
Desobedeciendo la orden del arzo ispo, u d . decreto doce aos despus.
. 1
ante miles de personas reumdas en a cap e ill d Beln El Papa or eno
.
a Huss que se presentara en Roma para ser J uzgado Huss se nego
d .Y Al llegar Huss a Constanza, el 3 de noviembre de 1414,
. . ul a l y a todos los emas incontables personas lo recibieron con muestras de afecto y reverencia.
pocos das despus el arzobispo 1o excom go . . d
que haban desobedecido la orden de entregar sus libros hereticos Y e Durante algunas semanas su alojamiento fue un verdadero centro de
discusiones religiosas; mas avanzado el mes, Huss fue acusado
cesar la predicacin popular.
formalmente de hereja, detenido y encerrado en un convento, en una
.
En la crndad .
ocurneron motmes Y t u multos En un sermn, isla del centro del lago de Constanza. AJl fue sometido a malos tratos y
. "Y i el Papa (Juan XXIII) que
Juan Huss apelo al pueblo: o no se, s .b d a una investigacin inquisitorial sobre sus opiniones religiosas. Sus
acaba de monr . el que ha d a d o or d ene s de quemar los h ros he1 amigos y aun el Emperador protestaron contra su encarcelamiento; pero
maestro Juan Wycliffe ... est en el cielo o en el infierno, pero ': e el Papa insisti en la regla establecida de la Iglesia que privaba a toda
?"s6 El pueblo coreo su
apelado contra l. Me apoyareis persona acusada de hereja de sus derechos civiles hasta que pudiera
1
asentimiento y Huss le pi.d.. io mant enerse firme y no. temer . a a refutar los cargos. Traicionando la confianza que Huss haba puesto en
excomnnin: "Unmonos y defendamos la ley de Dios, segun e1 l, el emperador no hizo valer su salvoconducto y ms tarde acept
ejemplo de la Antigua Alianza". todos los procedimientos contra l.
Entre 141 o y 1412, el conflicto religioso cundi por Praga Y Durante siete meses Huss permaneci en prisin encadenado a
por gran parte de Boherma. . U n entre d.ich o contra la ciudad hizo que
un poste durante gran parte del tiempo. Finalmente, se le permiti
. tr la Reforma y entonces
algunos de sus habitantes se vo1vieran con a ' did aparecer ante el Concilio. Enfureci al Emperador y al clero por
, art las indul aencias ven as
atacaron la capilla de Belen. Por otra P e, "' . igual al negar el derecho de quienes estaban en pecado mortal para
II contra el rey de N apo 1es
para pagar las cruzadas del papa Juan XXI d gobernar el Estado o la Iglesia; asimismo, insisti en su derecho de
. , siempre causaba la venta e
encontraron la habitual opos1c10n que . . d d aceptar o rechazar, segn le pareciese conveniente, el juicio del
.
mdulgencias. .
Los mensaieros d e1 p apa fue-on
' arroados
, de la cm a Y Concilio. Esto bast para condenarlo a los ojos de la Iglesia. Se le
. da arreta arrastradas por 1as
las papeletas con perdones apila s en una c , ofrecieron varias formas de adjuracin pero en todas ellas defenda
calles y quemadas frente al mercado. su razn o su conciencia. Despus de cuatro semanas de negociacin
Alarmado por la rpida difusin y el desorden, el rey _pidi a fue presentado ante el Concilio de Constanza en pleno, donde fue
: declarado formalmente culpable de hereja; siendo por lo tanto
Huss que suspendiera sus sennones. C orno 'Nycliffe
' antes que el,
. . Hnss1
.. fi de 1402 y se refugio en e depuesto de su cargo sacerdotal y despojado de sus ropas
se pleg a la orden; saho de Praga a nes
eclesisticas. Sobre su cabeza se coloc una capucha pintada con
demonios y, de acuerdo con la prctica de la Iglesia, el Concilio le
56
Ibdem, p.183.

58 59
r
!
La Re_fonna y la Contrarrefonna
entreg a las autoridades seculares para su castigo, quitando as a la
Iglesia toda responsabilidad directa por aplicarle la pena de muerte.
Huss fue entonces conducido a algunos prados fuera de los muros de
la ciudad y quemado en la hoguera. Muri serenamente. Sus cenizas
fueron arrojadas al Rin, de modo que no quedaran huellas de su
martirio 57 . Un ao despus, su amigo Jernimo de Praga sufri el
mismo destino.
Mientras los papas del perodo conciliar luchaban por
establecer su posicin en la Iglesia europea y en la escena poltica
italiana, la unidad de la Cristiandad latin~j,e rota de una mane;a
nueva por la secesin de todo un pueblo . El mov1m1ento huslla,
que sorprendi y asust a la Europa tradicional de la pnmera mitad
del siglo XV, desempe un papel en los asuntos europeo~
curiosamente similar, aunque a ms pequea escala, al que presento
59
el movimiento bolchevique ruso del sigo XX . De 1420 a 1434
surgi amenazadoramente en el Este, llevando, a gobern_antes, y
clrigos a maquinar planes de contrarrevoluc10n o conc1hac10n
y constituyndose en la pesadilla del orden establecido en toda la
superficie de Europa. El movimiento husita fue unfenmeno aislado
en el siglo XV6 . Pertenece al mismo tipo de renme_nos_ que las
reformas del siglo XVI: una organizacin rehgwsa 1mc1ada por
razones de Estado, pero inspirada tanto en el sentir popular como en
/a erudicin teolgica. Qu hizo posible la revuelta husita en
Bohemia? La revuelta husita fue posible gracias a las tradiciones del
radicalismo religioso de la Baja Edad Media, a las divisiones en el
pensamiento escolstico y a la debilidad y divisin del papado. La
disminucin del respeto hacia una Iglesia universal y de la voluntad
de los prncipes seglares de tolerar la supremaca pontificia fueron
tendencias generales a comienzos del siglo XV. Sin embargo, en
ningn otro lug:ar fueron llevados hasta el punto de una reforma real.
El movimient; husita fue producido por una coincidencia local de
circunsta11cias favorables.
l de los Cien Aos en Francia. Las Guerras husitas fueron a la vez
l
57
Ibdem, p. 185.
58 George Holmes, op. cit_, p. 242.
59
Ibdem, p. 243.
1 60
Idem.
~
' 61
60
.
.
1. Causas de la RefOnna Protestante
Hay que tener en cuenta que el husitismo surgi de una doble
fuente: un movimiento nativo de pietismo popular y una escuela de
radicales universitarios que dependan gra..""J.demente de la inspiracin
. 61 El
extranjera . padre de la Reforma checa es un clrigo llamado Milic
Kromeriz, que en 1363 abandon una brillante carrera eclesistica para
convertirse en un predicador evanglico y reforn1ador moral que
utilizaba como vehculo de exhortaciones la lengua checa. Milic atacaba
los puntos habituales del evangelismo del siglo xrv, pero tambin crea
que Ja lucha contra el Anticristo profetizado en el libro del Apocalipsis
estaba a punto de aparecer y que l era el hombre que haba de dirigir a
un ejrcito de discpulos en esta lucha. El emperador Carlos IV toler y
protegi su obra pa en la ciudad de Praga. En 1367 fue a Roma con
la intencin de saludar al papa Urbano V, que acababa de volver a Ja
ciudad con la noticia de que era el Anticristo, lo cual naturalmente
condujo a su condena. Pero haba causado impresin en Praga al fundar
una "nneva Jerusalem" para formar sacerdotes evanglicos en un viejo
banio de burdeles, al criticar al clero y al estimular en los laicos la
comunin frecuente. El segundo gran evangelista, Matias de Janov,
discpulo de Milic, era tambin universitario que haba estado en Paris.
Escribi un libro llamado Las reglas del Antiguo y Nuevo Testamento,
que en cierto mo<lo fi1e la obra ms influyente y caracteristica de todo el
62
movimiento husita . En l se predica la piedad individual y la
observancia de los preceptos bblicos en contra de los falsos profesores
del .cristianismo
.
a quienes Janov claramente identificaba con la Ialesia
b
institucwnal. Estaba a favor de la abolicin del monacato y de otras
muchas iristituciones de la Iglesia contempornea. Antes de finales del
siglo XIV exista ya una tradicin bien establecida de pietismo laico
anticlerical en Praga, no muy peculiar en cuanto a sus tendencias pero
probablemente ms fuerte que en la mayora de los lugares y ligado al
cultivo de la lengua checa.
No podemos estudiar todas las consecuencias de la vida v
martirio de Huss, pero dos hechos piden nuestra atencin: primen;,
el estallido de las Guerras husitas que devastaron gran parte de
Europa Central y Oriental durante casi veinte aos. Como la Guerra
guerras civiles e internacionales; pero su singularidad estuvo
61
Ibideni, p. 243.
~ lbidem. p. 244.
2
 La Reforma y la Contrarrefornu:1
tambin en ser religiosas. A este respecto, las Gue.1:-"as_ husitas_ se
anticiparon a la Guerra de los Treinta Aos. Los eJercitos husitas
iban inspirados por un gran entusiasmo nacio_nal y religioso. 1?-1
principio, eran casi exclusivamente bohemios, pero d~spues
asimilaron gradualmente grandes elementos mercenanos Y
extranjeros y, finalmente, llegaron a formar un ejrcito profesional
veterano al que pocos podan resistir.
El Papa lanz cinco cruzadas contra esta nacin hereje. Las
fuerzas de las cruzadas generalmente estaban integradas por. tropas
federales alemanas o mercenarias, y conducidas por _prrncipes
alemanes. En 1428 los husitas empezaron a invadir Moravia, Silesia
y Hungra, y luego Alemania. Penetraron en Sajonia en e; norte, Y
casi hasta el Rin en el oeste, virtuahuente sm oposic1on. Estas
invasiones causaron una serie de tormentosas reuniones en el
"Reichstag" alemn de 1422 a 1434. Se hicieron intentos de
introducir reformas financieras, militares y const1tuc1onales en
Alemania. Se propuso imponer una leva permanente para mantener
un ei rcito imperial profesional; pero los poderes territoriales se
resistieron a toda clase de centralizacin. Las reformas propuestas
no produjernn nada, y los ejrcitos alemanes siguieron siendo la
misma tropa mal organizada y peor pagada que siempre se hab1a
desbandado ante los husitas.
La segunda gran consecuencia de la revi1elta husita logr
arrancar concesiones sin precedentes a la Iglesia, conc~s1ones que
representaron la primera verdadera amenaza. a la unidad Y ,la
autoridad suprema de la Iglesia. En el Conczho de Baszlea (14o 1-
1449) los delegados husitas no aparecieron coro~ culpables ante
sus jueces, como haban aparecido Huss y Jerommo Janov en
Constanza. Haban logrado tal poder que la Iglesia se .vzo oblzgada
a recibirlos como iguales y a entrar en tra-to con ellos .. E:i los
llamados Convenios de Praga formulados durante las neg_ociac10nes
de Basilea, la Iglesia acord conceder a Bohemia lo que
' prcticamente era la autonoma _eclesisti~a. D,esde en~onces, los
arzobispos y obispos de la Iglesia bohenua senan elegidos por el
clero bohemio. Ningn extranjero podra conceder benefic10s e.n
1. Bohemia 0 ell Moravia, y ningn originario de estos pases seria
llamado ante un tribunal eclesistico extranjero. Adems de los
derechos concedidos a la Iglesia bohemia, tambin fueron
concedidos derechos religiosos al pueblo bohemio. Los husitas
62
1. Causas de la Reforma Protestante
haban exigido que cualquier laico pudiera recibir la comunin
bajo las dos especies, y esto fue concedido a todos los bohemios y
moravos; la pemtencrn por el pecado mortal haba de ser
administrada tanto por clrigos como por laicos. Todas estas
consideraciones iban contra la doctrina catlica y excedan con
n1ucho, a la legislacin inglesa antipapa! o a las Libertades
Galicanas obtenidas por la Iglesia de Francia63 .
Bajo la presin del Movimiento husita y el descontento que
cunda por toda la Iglesia, el Concilio de Basilea intent reformar la
Iglesia desde dentro. Pero el Papa se neg a otorgar poder decisivo
al Concilio; fue imposible lograr una reforma interna y la Iglesia,
como el Impeno, permaneci dividida contra s misma. En realidad
los esfuerzos reformistas del Concilio iban desencaminados. N
quedaba ninguna Iglesia universal que reformar porque los acuerdos
de Praga haban concedido reconocimiento oficial a una hereja
nacional Y haban sancionado la existencia de una Iglesia naciona/64 .
El movimiento husita haba puesto en claro que la unidad de la
Iglesia y el Imp.erio haba quedado destruida y nunca podra
restaurarse. As pues, la Modernidad empezaba a configurarse en
este siglo XV.
Wycliffe y Huss no haban reaJizado su obra en el vaco, y
probablemente no habrian podido efectuar su reforma religiosa de no
haber intervenido otras fuerzas al mismo tiempo, fuerzas que no slo
desempearon un papel en el triunfo del movimiento husita, sino que
siguieron ejerciendo su influencia durante todo el siglo XV, haciendo
que toda Europa fuera ms sensible al mensaje de Martn Lutero en el
siglo XVI. Wycliffe haba rechazado en coniunto la transubstanciacin
la confmnacin, la confesin auricul~, el carcter divino de
sacramento del orden, todo el saber dogmtico y sacramental de la
Edad Media y hasta la tradicin; intent volver al cristianismo del
Nuevo Testamento. Para Guignebert, este aparente reaccionario es un
precursor de la Modernidad'.
63
Erich Kahler, op. cit., p. 186.
64
ldem.
65
Ch. Guignebert, op. cit., p.164.
63
 La Reforma y la Contrarreforma
66
J .5. La Muerte Negra de 1347
La Muerte Negra fue una combinacin de cepas bubnicas, neumnicas
y septicmicas de la peste. Devast el mundo occidental desde 1347
hasta 1351 matando a 25-50% de la poblacin de Europa y causando o
acelerando marcados cambios polticos, sociales y culturales. La gente
se qued atnita, asombrada, aterrorizada67 .
En todo el periodo de 1313 a 1348 una serie de carestas y
epidemias mina cada vez ms el patrimonio demogrfico de toda
Europa. Y es sobre este mundo hu_mano debilitado sobre el que se
abate la Muerte Negra, la "gran muerte", la "grosse sterben". La peste
en las ciudades origina un movimiento migratorio de las gentes
acomodadas 68 _ La caresta determina un flujo del campo a las
ciudades, donde las medidas administrativas de las autoridades
pblicas permiten a los hambrientos encontrar remedio a las terribles
~xigencias del hambre. En este movimiento de fuga y aflujo la
poblacin de la ciudad supera su nivel normal; y a este ambiente
urbano superpoblado (con el consiguiente empeoramiento de las
condiciones higinicas), llega la Muerte Negra69 .
Durante la segunda mitad del siglo XIV la Muerte Negra
devast a Europa. Uno de sus efectos fue una ulterior secularizacin
de la Iglesia. Los monjes ya haban perdido considerable influencia
cuando la plaga die= sus filas, debilitndolos an ms. Pero la
plaga tambin mat a grandes cantidades de miembros del clero
secular, reduciendo la presencia de ciertos clrigos entre la poblacin.
Como los reformadores ya haban negado la santidad del sacerdocio, y
como el nmero de sacerdotes ordenados se haba reducido
radicalmente, fue natural que los laicos empezaran a arrogarse los
derechos y deberes del sacerdote. Los diconos. obtuvieron la
66
El investigador Robert Gottfried en La Muerte }legra (F.C.E., Mxico, 1993, pp. 20-21)
nos dice que el trmino "Muerte Negra" no se utiliz en la Edad Media, y es probable que
fuera aplicado a la epidemia de 1347 a 1351 por primera vez, cerca de 1550. En el
Medioevo se le llam la "pestilencia", descripcin sencilla y grfica que, para 1400, fue
utilizada en sentido lato para denotar cualquier desastre epidmico o no, que estuviese
azotando a la soci'edad.
67
Robert S. Gottfried, op. cit., p. 13.
68
Boccaccio en su Decamern tiene como fondo de la tertulia florentina la Muerte Negra.
69
Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, op. cit., p. 6.
64
l. Causas de la Rt;_forma Protestante
autorizacin para ,~~nistrar los sacramentos y se alent a los fieles a
confesarse entre s1 .
La plaga tambin gener temores por toda la poblacin de
Europa. Temores que se agravaron ms ante la posibilidad de las
invasiones ttrrcas. Pareca respirarse muerte, y esto engendraba
ansiedades e inquietudes. La imagen de Cristo Salvador cedi el lugar a
]a imagen de una deidad vengativa que haba descendido para castigar a
]os pecadores con la espada o con la peste. Los peregrinos iban de un
santuario a otro con la esperanza de encontrar alivio a sus temores .,
perdn a sus pecados. Pero la Iglesia no pudo darles !a confortacin qu~
buscaban, Y se desarroll entonces un gran nmero de asociaciones
religiosas de. carcter claramente laico. Sus miembros se reunan con
fme_s r~ligiosos, creando un rgL.-nen religioso ajeno a la Iglesia
instJ.tuc1onal. La Muerte Negra gener un sentimiento de incertidumbre:
la vida puede ser destruida en un instante, y adems, destruida de una
manera atroz. Todo esto provoca un sentimiento de provisionalidad en
el que no puede construirse nada estable; la necesidad de huir de los
contactos personales por miedo al contagio rompe los vnculos
farmha;-es Y_ ms g~neralrnente los sociales; los mil ejemplos de
cobarda social (el mas rmpresionante y frecuente es e! abandono de sus
fieles, ante la Muerte Negra, por parte de los sacerdotes) acaban con la
resistencia de los ms; el concepto del Dios de amor ante la enonnidad
de las. m;rertes se transforma en el concepto del Dios de justicia (que,
ademas mtnnamente, es sentida como injusticia); la irracionalidad se
impone Y origina los "pogroms": caza del judo, caza del morisco, del
extranjero; odio de raza y aversin religiosa aparecen con acrecentada
violencia, aunque no hay que olvidar que a menudo tras esos odios se
ocultan intereses econmicos concretos, que transforman los "pogroms"
. en verdaderas manifestaciones de odio de clase71 .
El profundo malestar ocasionado por temor a las plagas y los
turcos no ces durante todo el siglo XIV, y engendr una creciente
insatisfaccin con la Iglesia institucional, insatisfaccin que aumentaba
los ataqu~s. cada vez ms violentos de los humanistas, por una parte, y
de los nnsncos populares, por otra. Pero estos factores por s solos no
explicaran el hecho de que Lutero pudiera llevar a cabo la obra de la
70
Erich Kahler, op. cit., p. 188.
71
Ruggiero Romano y _4.lberto Tenenti, op. cit., p. 9.
65
 La Reforma y la Contrarrefonna
Reforma, lo que no lograron hacer ni Wycliffe y Huss. La fuerza_ de la
personalidad de Lutero desempe una parte importante en su tnunfo,
pero estuvo lejos de ser decisiva-, Tambin Huss fue una, persona
notablemente poderosa que se gano la lealtad de enorme numero de
seguidores, y que se neg a comprometer su fe, ni aun ant_e la amenaza
de muerte en la hoguera. Pero las circunstancias le imp1d1eron realizar
la refonna que hubiese cambiado la historia de Enropa.
La Muerte Negra trajo consigo la desorganizacin econmico-
social-religiosa de Enropa. En efecto, a raz de la epidemia los cambios
que se producen son enormes. En primer lugar, una parte_ de los
campesinos que haban abandonado el campo a consecuencia de la
caresta, nunca volvieron a l. No slo por que una parte de ellos muere
en las ciudades, sino porque los supervivientes tienen la posibilidad de
ocupar los puestos -en todos los sentidos- de los ciudadanos muertos.
Adems, entre los ciudadanos supervivientes se asiste, por el simple juego
de las herencias, a fenmenos de concentracin de fortunas que permiten
la renovacin de nuevas actividades a escala ms amplia. Pero el campo
se despuebla: la ciudad con sus atractivos -tanto ms estimables despus
de haber sobrevivido a un autntico juicio de Dios, como lo es una peste a
los ojos de los contemporneos-, llama a los hombres que se
"urbanizan"72 . En efecto, esos enormes cataclismos que son las carestas-
epidemias, aunque consideradas en la opinin popular !y no slo en la
popular) corno un castigo divino por la corrupcin_ de las costumbres, los
pecados, el apartamiento del camino recto, no ongman una vida moral
ms cristiana. Si, por una parte, detenninan movimientos de gnm
intensidad espiritual (de la que, a veces, no est ausente una dosis de
histerismo: recurdese a los flagelantes de los aos 1349 y siguientes,
que atravesaron una gran parte de Enropa "desnudos, con ltigos, en fila
corno en procesin, gritando y cantando cancic;mes adaptadas a sus ntos"),
7
provocan, por otra parte, una relajacin moral .;>.
Finahnente, la Muerte Negra trajo consigo la desclericalizacin
de la Iglesia. No olvidemos que la clericalizacin de la Iglesia se
inici con la Reforma gregoriana en el siglo XI. Por otro lado, los
nexos y la estructura de la sociedad enropea medieval, intrincadamente
desarrollados a lo largo de 400 aos, estaban deshacindose. Al
n Ibdem, p. 8.
73
Ibdem, pp. 8-9.
66
i
1
l. Causas de la Reforma Protestante
aumentar el poder real en el occidente europeo y la autoridad
municipal en ciertas partes de Italia, los Pases Bajos y Alemania, los
campesinos pensaron en pedir proteccin a nuevas figuras. y a no
haba ejrcitos de infieles o paganos, salvo en algunas partes del
sudeste Y el lejauo oriente de la Cristiandad, de quienes los seores
tuviesen que proteger a los campesinos; en realidad~ para muchos
campesinos eran los seores los que representaban la mayor amenaza
a su estabilidad y seguridad74 .
J.6. E/Renacimiento (1440-1530)
Lo fundamental Y ms bello de este fenmeno fue su tendencia a la
universalidad y su capacidad de expresar valores adecuados a un tino d~
sociedad en desarrollo dinmico75 . Florencia es la cuna del Renacimfento~
Desde F1orencia se iba a revolucionar el arte. El Renacimiento aparece
corno momento privilegiado de la humanidad occidental, como 1ma
especie de anuncio de una revelacin laica, el largo instante de una
concepcin del mundo moderno.
Los hombres del Renacimiento no quisieron apartar al
hombre o _al mundo de Dios. Pero su bsqueda los llev a expresar
la sens1b1hdad de una manera nueva. Los artistas florentinos de la
primera mitad del siglo XV no previeron los desarrollos que su
manera de representar la realidad sensible iba a originar muy pronto.
Ni siquiera puede decirse que para ellos el mundo se redujese a lo
que perciban con sus sentidos. En efecto, su arte es, sobre todo, una
creacin intelectual, y el sentido fundamental que emplean es el de
la vista. La solucin que pone en prctica durante algunos decenios
es, sin embargo, tan slida y constructiva, que no puede reducirse
ciertamente a un cambio de tcnica o a la conquista de nuevos
conocimientos instrumentales. Tal solucin es inversamente simtrica a
la de los flamencos, pues los toscanos, en lugar de humanizar
Y profundizar psicolgicamente en lo divino, quieren idealizar y
expresar de modo arquetpico lo hurnano 76 . Los artistas renacentistas
tienden a identificar lo bello con lo divino, la perspectiva con lo
pertecto, la visin geomtrica y la contemplacin. Por otra parte,
ellos tienden a tratar este tipo de visin corno vlida en s misma y
74
Robert S. Gottfiied, op. cit., p. 81.
75
Ibdem, pp. 130-13 L
76
Ibide1n, p. 136.
67
r
;I:
La Reforma y la Contrarrefonna
persiguen la representacin de la vida en toda su riqueza,
variedad y movimiento.
Los hombres de letras renacentistas tenan la Antigedad como
punto de referencia y buscaban en sus vestigios un apoyo moral para
su modo de escribir y de pensar. Los artistas aadieron la autondad de
la naturaleza y de la ciencia a la de los antiguos. El saber perspectivo
_y la observacin experi-lnental son considerad~s ahora como el
fundamento de la arquitectura, de la cultura, de la pmtura.
La naturaleza, es decir, el mundo de las cosas y de los
hombres concebido ya como un ambiente completo, es el campo
del que el artista debe aduearse como constrt1ctor e intrprete.
Los florentinos se adhieren a este nuevo "ambiente" mental y
psicolgico de tal manera, que se proponen incluso dominarlo,
midindolo matemticamente. Sirve de base a tal actitud la
profunda conviccin de que el arte puede convertirse en autntica
. 'dd 77
actzvz a crea d ora
J.6.1. Las bases de la vida. La clula vital del Renacimiento
italiano es el Estado-Ciudad que se desarrolla en la Italia septentrional y
central desde las cruzadas, y que por virtud de stas llega a un pleno
desenvolvimiento. Este Estado-Ciudad Italiano naci de la ai1arqua que
para Italia signific la poca de las luchas _entre el Papado y el Sacro
lrnperio Romano-Germnico. Este Estado-Cmdad Italiano constit;1ye un
complejo producto sin tradicin y sin modelo; constituye, ademas, una
formacin ilegtima. Pero al propio tiempo, es algo notablemente
racional. En ese sentido, dicho Estado-Ciudad constituy, en efecto, ~~a
'"obra de arte", como acertadamente lo ha llamado Jacobo Burckhardt
Este Estado-Ciudad constituye la armazn originaria del
capitalismo occidental. El Estado-Ciudad Italiano surge dentr~ de la
organizacin hipartita de Italia, que tuvo lugar . de_spues del
derrumbamiento del Reino de los Longobardos y Carolingios; con lo
cual Italia qued estiucturada de la siguiente ma.era: El sur, asignado a
los bizantinos, a los rabes y finalmente, a los normandos; el centro,
qued convertido en un Estado eclesistico agitado por las luchas _Y
desafios entre los linajes patricios romanos; y en el norte, llegando hacia
Ti Ibdem, p.138.
n Jacobo Burckhardt, El Renacirniento, citado por A Weber, en Historia de la cultura,
F.C.E. Mxico, 1974, p. 224.
68
1. Causas de la RejOrn1a Protestante
abajo hasta Toscana y Umbria, aparecieron desde los s1g1os X y XI
comunas autnomas en lo poltico que se hallaban en lucha contra ias
pretensiones_ feudales de los germnicos. Una parte de los linajes qne
estaban arraigados de manera preponderante en las ciudades, se desata
de la red feudal que todo lo cubra, valindose para ello de una
conspiracin; y crea la administracin autnoma que contiene todos los
elementos estatales. Otra parte de los linajes considera ms ventajoso
para ellos el seguir en la dependencia feudal que desemboca en el
emperador germano.
As pues, a partir de su comienzo, el Estado-Ciudad Italiano
es un Estado de partidos, cruzado por la oposicin local entre
gelfos autonomistas y gibelinos imperiales. Y ambos poseen la
tendencia de configurarse como Estado, con estatutos propios, con
matrculas guerreras propias y con un reclutamiento propio. La
comuna, en la lucha de partido para fortalecerse y consolidarse,
acude a establecer funcionarios pagados, a los que denomina
cnsules, como resonancia de la Antigedad romana. Para que la
comuna pueda afirmarse hacia el exterior, sus linajes aristocrticos -los
cuales no desdean los negocios pecuniarios y el comercio--, tienen que
guardar co11sideraciones a las capas sociales que vivei1 bajo ello:->, al
"popolo". Y as ocurre que el pueblo situado en esta constelacin
consigue en el siglo XIII llegar al poder.
Con el ascenso del "popolo" coincide la afirmacin del
precapitalismo o del capitalismo temprano en estas Ciudades-Estado.
Esto ocurre primero bajo la forma de los que se dedican al comercio, a la
banca y a la industria de exportacin, todo lo cual viene favorecido y
fomentado vigorosamente por las Cruzadas; varios de estos Estados-
Ciudades adquieren dominios coloniales en los territorios costeos
orientales del Mediterrneo y del Mar Negro que haban sido antes
islmicos o bizantinos. De estos Estados-Ciudades, los ms grandes se
enriquecieron mediante el comercio que entonces se haba abierto con
Oriente; comercio que entonces une o vincula al Asia con Europa
Septentrional a travs de Italia, la cual acta como instancia intermedia.
Muchos de estos Estados-Ciudades, y sobre todo Florencia, se
desenvuelven en forma de centros industriales que trabajan para ambas
zonas, es decir, para Oriente y Occidente al mismo tiempo. Primero son
ias planicies de la Champaa; ms tarde, sobre todo, las ciudades de
Flandes, as que constituyen las florecientes plazas de cambio
internacional de esta nueva vida econmica de las ciudades italianas. Y,
69
r 11
l! La Reforma y la Contran-efonna
as, de esta suerte, se van forma....-ido los instrumen~os _de cambio,, :_os
dems instrumentos capitalistas de crdito, las orgamzac1ones de cred1to
en relacin con este trfico y con el comercio maritinio y en general con
el comercio con pases lejanos que en esta poca cobran gran empuje. En
esta poca y en estas ciudades florecen ricos banqueros, los cuales_ son a
la vez comerciantes maritinios y navieros. Se aprende a ser vlSlbl_e la
magnitud independiente del capital monetario mecJiante la contab1hdad
por partida doble; y, de esta suerte, se aprende tamb1en a concebrrlo como
lill objeto calculable en sus modificaciones. Se aprende a vzv;r para este
capital,- a ganar irifluenca 1nedante l, ora cerca de los, pnnc1pes, ora
cerca de los papas, ora sobre el pueblo rrtismo. Y ademas, se aprende
tambin que pueden crearse para la proteccin de este capital los
primeros ejrcitos con jefes mercenarios: los "Condotieri".
Las bases econmicas de la vida que se desarrollaron desde el
corrtienzo de las Cruzadas y el reflejo de !as rrtismas sobre la
organizacin poltica de las Ciudades-Estado constituyen el_ cuadro de
la estructura social dentro de la cual se va a mover el Renacrrmento_
Cul es propiamente la forma y manera como se verifica
el reflejo poltico de esos fenmenos? Recurdese que en Italia el
"popo lo" en el siglo XIII llega a todas partes del poder. Pues _bien,
ese "popolo" est compuesto por la masa de los que gracias al
desenvolvimiento econmico han consegmdo una preponderancia, los
cuales resultan tambin indispensables desde el punto de vista militar,
con ocasin de las mutuas rivalidades entre los varios Estado-Ciudad.
Estos elementos podemos clasificarlos de la siguiente manera: una
capa superior constituida sobre todo por las fannhas ded1c_adas al
comercio y al transporte; una clase media, y una clase mfenor, que
comprende a los artesanos manuales _Y a los _trabajadores del
1 transporte, los cuales constituyen un espac10 de g_r~m10s. ~ero ademas,
! el "popolo" comprende las personas de ilustrac10n acadermca, como
jueces y notarios. Hablando en trminos_ gen~rales, _podramos decrr
l'
1: l que en el siglo XIII el mando o la dommac1on radica en las clases
superiores del "popolo". En la segunda mitad _del siglo XIII XN ~;Z
anuncia ya el influjo de las clases medias o mfenores del_ popolo -
i~-: 1
:'..'. .
vamos a caracterizar ahora la forma de resolver los conflictos entre
las diversas clases; mas para ello, dejaremos a un lado el, pro~eso
especial de formacin de Venecia, que s_e constituye, por as1 decrrl~,
en una aristocracia de comerciantes debido a la excepc10nal pos1c10n
mercantil que ocupa. Pues bien, dos vas para resolver los conflictos
70
1. Causas de la Reforma Protestante
de las diversas clases en cuanto la lucha del poder. Esas dos vas estn
en pa_rte determinadas por especiales rasgos psicolgicos relativos a la
manera de ser del mundo antiguo, que no haba muerto por completo;
pero ambas representaban desde el punto de vista tcnico el resultado
del desenvolvirrtiento del precapitalismo.
La institucin constitucional independiente que el pueblo crea
para s rrtismo en su lucha con los linajes nobles, es decir, el "Podest",
el "Capitana del popolo'', puede llegar a convertirse en tirano apoyado
por la efectiva aclamacin del pueblo_ Y entonces surge la constitucin
de la "Signorie", en el cual el "Signorie" tiene desde el principio la
perspectiva de poder dar a su cargo carcter hereditario, valindose
de las tropas mercenarias de que dispone. Esta es la via que recorren
todas las ciudades de la llanura del Po: Nfiln, Verana, Mantua,
Plasencia, Parma, Lodi, Mdena, Ferrara y todavia algunas otras,
situadas ms al sur. En cambio, Florencia que se convierte en la principal
capital de Toscana y en una vigorosa ciudad industrial, representa el
prototipo de la otra via_ Veamos en qu consiste esa otra via para la
resolucin de los conflictos del poder entre las varias clases. Florencia
salvo algunas interrupciones, permanece constituyendo una repblica
bajo la figura de un gobierno autnomo burgus, mejor dicho, de una
especie de "Self-goverment" burgus formado y mantenido por los
grerrtios. Por el predominio de este gobierno luchan -sobre todo en el
siglo XVI- los grerrtios de clase superior con los de clase inferior; y en
esa lucha acaban por triunfar los primeros, es decir, los superiores. La
antigua nobleza durante mucho tiempo ocup una situacin especial
que podramos llamar de privilegio negativo, esto es, que se halla
excluida de los cargos pblicos. Ahora bien, as como los "Signorie" de
las otras ciudades descansan sobre las bases de la propiedad de la
economa, del dinero y del capital de las gentes nobles y tambin de los
viejos linajes de la nobleza, as en Florencia ocurre el fenmeno
siguiente: el gobierno "popolare" florentino constituye tma especie de
espectculo de primer plano, en tanto en cuanto, en el fondo, se
producen tres hechos, a _saber: la posibilidad que tienen los aristcratas,
que en virtud de su riqueza siguen siendo poderosos, de hacerse
insciibir en algn grerrtio; el hecho que dur largo tiempo, de una
ocupacin exclusiva de los cargos pblicos por un grupo de gelfos,
apoyado por una camarilla a.ri.stocrtica, ocupacin exclusiva que fue el
resultado a que condujo la vieja lucha de los partidos; y, finalmente,
la influencia de los ricos que surgen como consecuencia del
71
 l. Causas de la Reforn1a Protestante
La Refonna y la Contrarreforma

surgi en los complejos sociales descritos a . .

desenvolvimiento capitalista, lo cual al fin conduce en Florencia a la en las direcciones sealadas. Y clarar su productividad
dominacin de los magnates del capital en la poca de los Mdicis.
En .tprimer
li lugar' hay qu
. t ener en cuenta lo si01iente: el tipo d
Lo que acabo de describir es lo que ocurre en las Ciudades- V

homb re l a ano que despierta en 11 . e

Estado. Pero qu es io que ocurre en el campo. Pues bien, suceda que racionalista y empapadas por una merza " aque_ vitaals capitalista
cmdades ad de sentido
,
sobre el campo irradiaban las fuerzas de los siguientes complejos: la con e..1.11 o por vez primera carcter d .t 1. ' qumenoo
Italia de la "Signorie", que cada vez se iba concentrando ms en cinco del tipo de los dems hombres occi~: ~ ;an~~ ~ algo por entero diverso
grandes jerarquas, en cinco grandes Estados-Ciudades; y, por otra espiritual, este tipo de hombre italianonc~::ti~ n cuanto a ~lt formacin
parte, la Repblica de Florencia, imbuida de igual fuerza expansiva, antiguo resucitado&. Este tipo italiano ti 1 ye una especie de hombre
conservaba una administracin propia ms libre y tambin una mayor la claridad e iluminacin d . . ene as s1gmentes caracteristicas:
. . . . e conciencia propias del mund . .
libertad de opinin. Todos estos complejos urbanos, pues, irradiaban vieja urbarndad rmlenaria su carencia d . . . o antiguo, su
sobre el campo. Y as ocurra que estos Estados-Ciudades iban asimismo posee un sentido visible d e pretJUICWS y su libertad interior;
.. . e aius anuento a las forma d
ej<0rciendo sobre el campo el influjo de su propio proceso democrtico sereno equihbno; su intelectualidad desarrollada . s y e
y del desenvolvimiento de su economa monetaria; y, de esta suerte, se largo proceso, que no acta como disolvente . y _contmuada en u..-i.
iban disolviendo las relaciones de servidumbre en el campo, bien de creador y constructivo. Podemos dec ' smo s1emp_re como algo
manera violenta, o bien de modo callado pero continuo. Y de tal guisa ms joven y al mismo tiempo el '.'"que ~ste upo de italiano es el hijo
aconteci que en el siglo XN ya no haba en Italia contraposicin occidental que por doquier ~e hall r:s mal uro de aquel nuevo mu.-ido
E . a a a a sombra del Mundo Anti
entre la ciudad y el campo, en el sentido de una contraposicin entre ste upo humano se nos aparece como llevado . 81;1
la libertad y servidumbre. Se haba entrado ya, pues, a una etapa que recuerdos, porque en definitiva despierta b . 1 . y aurmado por ios
podemos calificar de Modernidad!. Y estos Estados-Ciudades, sean a la Antigedad y con igual facilidad de ~i~ rmsmo sol que alumbr
cual fuere la forma en que estuvieron organizados por su constitucin, rrnsmos m1rros ciudadanos en que en otr0 f , en suma,, dentro de los
todos tenan unas finanzas y una contabilidad desarrolladas la existencia del gran Mundo n. iempo, se_habia desarrollado
tcnicamente, un ejrcito mercenario permanente y una burocracia italiano se da sobre rm fondo f . 1Jguo. _f'or cons1gu1ente, este tipo
, s1co y ps1qmco muy di e d 1
educada en las universidades. Es decir, constituan complejos teman las gentes que vivan ms al norte si_ v rso e que
formados y estructuras segn un criterio racional; y, por ta..nto, podernos
decir que desde el punto de vista social, eran revolucionarios en un En segundo lugar, hemos de con .d r b., . .
este tipo de italiano se halla cuand sd1 enu tam ien lo s1gmente:
1 o esp1erta en una situa ..
sentido moderno.
comp etamente diversa a la del hombre del nort S h 11 .c1on
1.6.2. El prerrenacimiento y el protorrenacimiento. Es preciso fuerzas antiguas todava viv e. e a a en medio de
explicar cmo es que surgi y se desarroll -el Renacimiento italiano del exterior. Proceden de las:~~:~::smdeen.ldias culales proceden tambin
b . o ona es que permaneci -
en el seno de esos complejos, cuya esencia y modo de ser siempre im mdas de la cultura anf . b. . . e,on
profundamente diferente del mundo antiguo, a pesar de los varios las arbigas bien d~ las norm d iguVa.. ien de las b1zantmas, bien de
' an as. ienen del Exarcad d R'
paralelos que tenga con ste en otros aspectos. Hemos de estudiar que estuvo tauto tiempo licrado a ff . . o e avena
desde este punto de vista el Renacimiento italiano, que regal al en el terreno cultural sfgu . ~anc1lo; vienen de Venecia, la cual,
mundo una respuesta humanista de la Antigedad y que cre un arte e uea . . ' e sien o, a menos en una mitad una
p q BJZanc10. Y, adems ' proviene t arnb., ien d.1rectamente
' de
emparentado con el arte antiguo y una concepcin y culto de las
grandes personalidades, al impulso del entusiasmo por el mundo
~ ., ' clsico; y, que, adems, engendr uno de los orgenes de la moderna 79
'm Alfred
, W eb er, Historra
- - de la cultura, F.C.E. Mxico 1974 228
ciencia emprica, continuando con ello la evolucin progresiva de la Ib1den1, p. 228. 'p.
Antigedad en el plano civilizador. Pues bien, hay tres 81
lbideni, p. 229.
consideraciones que pueden explicar cmo el Renacimiento italiano
73
72
f
]
r
!
La Reforma y la Contrarreforma
Bizancio~ a medida que ste tiene que volverse cada vez ms hacia
Occidente. Y ocurre que lo que estos conductos, cargados de
fuerzas, energas, deparan y derraman en elementos del 0undo
Antiguo, constituyen un caudal de un mundo que va siendo mas neo
de siglo en siglo. Podramos decir con A. Weber que_"las C_ruzadas
constituyen el punto de partida de la conqmsta del occidente italiano,
llevado a cabo por el prximo occidente, algo as como una
82
venganza por la escisin acontecida en otro tiempo" .
Para Alfred Weber, "las Cruzadas despiertan las viejas ruinas
83
de Roma, dndoles de nuevo su viejo idioma, su viejo tono" .
En tercer lugar, es preciso tambin atender a otro factor. La
Antigedad haba sido tambin racionalista, carente de tradicin en la
formacin poltica y fuertemente calculadora. Pues bien, todo eso aparece
como existente otra vez en la nueva realidad de la poca. Y ocune
adems que el capitalismo moderno, que representaba algo por entero
nuevo y peculiarmente caracterstico, sin embargo, no es sentido corno
factor nuevo y propio. Pero se iba viendo ciertamente cmo las viejas
ciudades se llenaban de gente distinguida y burguesa, la cual, al igual que
las Ciudades-Estado del mundo antiguo, tena uu horizonte que rebasaba
los muros urbanos y posea uu poder que se proyectaba ms all de stos.
Ahora bien era notorio que al igual de lo que haba ocurrido en el Muudo
Antiguo, e;te poder revertia en beneficio de la ciudad misma. Lo mismo
si los factores determinantes era..rt "Signare" o "Condotieri", que si eran
,.. !
grandes magnates del dinero y de la industria, esta gente pareca
!1
continuadora del muudo antiguo, a pesar de que muchos tuviesen
ocupaciones por entero diversas de la vida antigua. Las funciones de la
vida de la ciudad, contemplada desde. este punto de vista plstico, parecan
consistir en las propias de sus elementos distinguidos y principales.
Veamos cul fue la consecuencia de todo esto. En el mbito
vital, que era percibido o sentido corno igual al antiguo, con actores
aue eran vistos corno iguales a los personajes de la Antigedad, y
bajo el aliento de sus aportaciones intelectuales. Se tena que
desarrollar uua atmsfera espiritual igual o parecida a la que haba
existido en tiempos romanos. Es decir, la atmsfera de tensin Y de
polaridad que' se haba desarrollado en el norte. Lo que despertaba Y
82
Jbden1, p. 229.
33
dem.
74
l. Causas de la Reforma Protestante
renaca junto con el espritu del mundo antiguo no era el cristianismo
medieval, sino esencialr11ente el cristianismo antiguo, el cual haba
constituido uua parte de la vida antigua, hacia el cual se encaminaban
Jos afanes. Este cristianismo antiguo en verdad no era
fundamentalmente tolerante. Sin embargo, cuanto ms despierto y
ms presente se iba haciendo el paganismo antiguo, tanto ms claro
apareca el cristianismo antiguo en el hermanaje originario con ste, e
84
incluso dominado por ste misrno .
Y as ocurre que la parte pagana de este hermauaje, que sobrepasa
en crecimiento a la otra parte genuinamente cristiana en ms de dos
siglos, iba cubrindola cada da ms y ms. Y en fin, ese ingrediente
pagano lleva incluso a distanciar al cristianismo de su propia esencia85 .
La poca de 1300 se halla todava bajo signos diversos del de los
Estados-Ciudad de la poca del Renacimiento. Constituye todava la
poca en que se proyectaba sobre Italia la resonancia de las luchas
medievales hasta el derr:umbarniento del papado. San Francisco de Asis
surge ciertamente de la ciudad italiana; su cristianismo es de carcter
proletario y urbano; la pobreza, y en verdad la pobreza individual,
constituye casi el centro del mismo; y la predicacin para el pueblo en los
grandes templos que surgen para ste representa la primera preocupacin
o la primera consecuencia de tal orientacin. Pero este evangelio todava
no acta en el sentido en que lo har el de Savonarola, produciendo
efectos transformadores en la Ciudad-Estado. Este evangelio representa la
marcha .de la burguesa italiana (que se est formando) hacia Dios y
hacia la naturaleza, como fuente de uua vida irunaculada. Y de tal
suerte, este evangelio deviene csmico y, por ello, susceptible de ser
insertado en la hierocracia que todava domina en lo espiritual. En cierto
modo, podemos decir que es desde el grado ms inferior de esta
hierocracia desde donde se habla a los desheredados, sin tocar n atentar
a la existencia de stos, reconocida por la Iglesia. Este evangelio
franciscano es admirable, puro y grande; pero como quiera que es
sentido tan slo, y de un modo inmediato partiendo de uua situacin
hmrnma, resulta que todava no tiene idea de las contraposiciones ltimas
entre la nueva fonna secular de la vida y la hiertica86 .
:>+Ibdem, p. 229.
~ 5 Ibdem, p. 230.
~ 6 Jdem.
75

La Reforma y la Contrarreforma
Estas contraposiciones constituyen uno de los temas fundamentales
del Dante. La execracin que se pronuncia en La Divina Comedia
contra Florencia, contra esa liviana ciudad de la nueva vida mundanal
representa la execracin que la Edad Media profiere contra lo~
herederos italianos racionalistas, desarrollndose en el ambiente de la
Ciudad-Estado. El tratado De Monarchia de Dante representa el
ensayo o intento casi sobrehumano de fundamentar moralmente la ley
universal eterna, contraria a este Estado-Ciudad. Dentro de esa
situacin de las cosas, lo nuevo es slo visto desde afuera, por as
decir, ya no es su propio y caracteristico valor, a pesar de que
constituye el origen de la vivencia o experiencia dantesca y de que es
lo nico que le proporciona los medios para su expresin. Todo ello se
halla todava en la situacin de un periodo previo o preliminar que ya
contiene en su interior la escisin de la Cristiandad latina.
El periodo que va desde 1300 a 1400 tambin sigue permaneciendo
un poco entre dos luces en cuanto a la nueva comprensin o
concepcin de la propia vida por medio de los conceptos del Mundo
Antiguo. En efecto, todavia es crepuscular este perodo que constituye
la poca en verdad democrtica del peso poltico y social que
pasajeramente ejerce el "Popolo minuto"; la poca de la fundacin de
la mayor parte de los "Signorie tirnica" sobre base democrtica; la
poca de las luchas constitucionales, casi ininterrumpidas en
Florencia. Pero despus del demunbamiento del papado se producen
sbitamente los nuevos enlaces con el Mundo Antiguo; as, en Roma,
en el Cola di Rienzi, surgen entonces los primeros grandes pintores y
escultores cuya tcnica est influida por el Mundo Antiguo. Pero se
trata de artistas que como Pisano y Giotto, todavia tienen una
sensibilidad absolutamente medieval, bien de tipo romnico o bien de
tipo gtico. El gtico es todavia el estilo arquitectnico que rige en Italia
en este periodo que en sus profundidades no acierta todavia a tener
una nocin clara en cuanto la interpretacin de los elementos nuevos
que ya trae en su seno. Ahora bien, no era posible que esta poca
tuviera ya una idea clara de los nuevos elementos que aportaba y que
los interpretase en todo su alcance, porque la forma de vida del
Renacimiento no haba llegado a su grado de maduracin o perfeccin .
87
87
Ibdem, p. 231.
76
f
l. Causas de la Refonna Protestante
Sin embargo, est~. periodo que sigue al derrumbamiento ae'
papado se halla en memo de la quiebra del poder sagrado de la
Jg/esza, y las zonas supenores de la sociedad de esa e'poc- h l' _ .,
d 1 a.se a1m1 va
imbm as por e sentnmento de concebir ]a vida de otr
d d . a manera. Las
,,
personah a es sobresalientes en el campo espiritual ya no se po.d ;;in
mover en 1os campos de la tradicin consagrada Hasta _,_ ,-.._.._
.d d . . emonces ias
p_erson~ 11 a es_sobresahentes Jams se haban encontrado en una
s1tuac1on
. de a1slam1ento
. esp1r1tual ' a pesar de qu e es t uv1esen
5 oc_1almente encajonadas_ co:no siempre. Y esas personalidades
emmentes, en tanto que italianas J. ams habi'an pos ei'd o una tal
~mpres1on de fortaleza en el sentimiento de que unos nuevos vientos de
F '
1as alturas que soplaban
- desde zonas enteramente nuevas , h eneh'rai1 sus
velas. Esta comente se produjo en la misma direcc{n para t d 1
. A. o~ill
nnsmo en v1gnon que en Miln, que en Roma 0 en la rt ,
, 1 Et co e oe
Napo es. s a comente _ proceda
_ , para todos de la misma d.rre .~. . c1on,
, a._
d
saber, e a quella d1recc1on desde la cual crean estar escuchando las
voces que 1as pronu,;ciaban de sus antepasados de la Antigedad. Asi
pues, el Humamsmo que va surgiendo de este modo cobra ya figvra
como, forma d: vida de los intelectuales en a_quel!a poca transitoria q~e
todaVJa . no esraba madura_ para que la sociedad tuvi.ese una vivencia
colectiva del Mundo_ ~b._guo_ As este Humanisino se sumerge en las
almas de algunos md1viduos formados e ilustrados por l como
creyendo que se trata de_ unos conocimientos sobre el Mundo Antiguo
emparentado _con el prop10 modo de ser. De suerte que este Humanismo
desde. ~;1 nacnmento, se presenta como un asunto de "ilustracin 0 de
cultura , representado por un pequeo crculo que va ensanchndose
poco a poco 88 .
Ahora bien, como quiera que este Humanismo nace de
acontecrm1entos espirituales verificados en el interior de "individuos".
de. esto se desprende . el efecto
. siguiente. este hurnams
.. mo crea por
pnmera vez en l_a histona de Occidente el tipo de personalidad
1ndzvzdual so!ztarza, con una propia conciencia vuelta sobre s misma.
Este. Hnman1smo crea al tipo de hombre que se halla ligado
esp1n~almente en. ,mu_chas direcciones; en cuanto a sus juicios, se
halla situado ante s1 rmsmo; es el tipo de hombre que mete dentro de
SI al mundo para comunicarlo despus de nuevo como tma "vivencia"
suya, como una propia experiencia interior; en suma~ el tipo
i~ ldem.
77
 r
La Refonna y la Contrarreforma
egocntrico. Y no obstante, este hombre obra como un capacitado
mediador del mundo antiguo, y an como algo ms que esto, porque
teniendo la conciencia de una larga cadena en la aprehensin de este_
saber, le aade siempre mi nuevo eslabn. y as, surge primero
Petrarca, que constituye el prototipo superior en mucho a todos los
posteriores. Petrarca es como todos los dems posteriores,
fundamentalmente un solitario cuyos ligmenes con la vida prctica
son muy dbiles. Petrarca l~ mismo que todos sus sucesores,
d,"sarrolla en esta situacin de desvinculacin y de aislamiento un
facil cuho de s mismo, a una especie de egosmo culto, una
pr~suncwn Y arrogancia y una tendencia al carcter pendenciero; Y
asi', resulta que, constituyendo un tipo de alta espiritualidad, su
caracter ofrece a veces aspectos vulnerables. Ahora bien, a pesar de
esto, tales humanistas disfrutaron de una gran autoridad. Estos
humanistas constituan una nueva clase ilustrada -que se iba
formando entonces- Y representabau una especie de sacerdotes (no
consagrados) del espritu de la cultura antigua, que a la sazn era
aprehendida por ellos sin vinculaciones escolstico-teolgicas. En
suma, estos humanistas ejercieron una autoridad con considerable
mflu10, que se mantuvo durante siglos, hasta que sobrevino despus,
poco a poco~ su descomposicin. y ~stus 11u1nanistas fueron tambin
exponentes del origen del mundo Occidental moderno, el cual, antes
de darse una forma partiendo de su propio ser, se orient hacia el
Mundo Antiguo ya configurado 89_
Ahora b!en, todo este perodo prelrninar constituye la poca del
despertar de maividuos esclarecidos y todava no del pueblo llano.
Es tan slo a partir del ao 1400 aproxrnadarnente cuando se
da en Italia la posibilidad de una vivencia colectiva del Mundo
A~tiguo Y la posibilidad de un despertar que prosigue y desarrolla
mas tarde las formas de aqul, con elementos propios, de tal suerte
que se siente con razn no mero imitador sino continuador. Estas
posibilidades surgen all donde el Estado-Ciudad en las vueltas de su
vida _desarrolla cualidades que ~ecuerdan la Atenas de la antigua
Grecia, a pesar de la positiva distancia y diferencia.
Floren\ia a fmes del siglo XN haba dejado ya atrs la poca del
error extremo del rgimen de la camarilla de los gelfos bajo la casa de
89
Jbfde1n, p. 232_
78
1
J. Causas de fa Reforma Protestante
banca del los Albizzi. Florencia haba pasado y resistido una verdadera
rebelin democrtica de los gremios proletarios Ciompi, ocurrida de
!381 a 1382. Y haba salido de ello sin caer perma.nentemente en manos
de una tirana o de las "Signorie". El efecto reactivo que dio de nuevo
una fuerte influencia a las clases sociales que, mediante su espritn
emprendedor y su comercio, mantena y ensanchaba el bienestar de la
ciudad, condujo a una constitucin republicana, las libertades del
pueblo siguieron subsistiendo, pero el verdadero gobierno fue a parar en
manos de los poderosos; despus de los Albizzi par en manos de los
Mdicis, quienes hicieron desaparecer el viejo terror de los partidos,
liberaron la multiplicidad y variedad de las fuerzas ricas en iniciativas y
gobernaron la ciudad con tino y amplia visin. En Florencia haba,
pues, un Estado-Ciudad con libertad espiritual y, en cuanto a la forma,
con libertad poltica; y este Estado-Ciudad contaba con un pueblo que
estaba orgulloso de su libertad, que era activo y dinmico y se hallaba
enfocado hacia su nuevo tipo de vida en una situacin de riqueza
creciente, con un pueblo que despus de las destructoras luchas de
partido y de clase, poda dedicarse a todas las tareas espirituales y
culturales para las que era ya suficientemente rico y que constituan
una labor ms digna de l; ya que poda encontrarse a s mismo de
nuevo en el espritu del m11ndo antiguo, como algo que estaba vivo y
fructfero en la conciencia popular. Y as ocurri que las fuerzas
espirituales del pas afluyeron hacia Florencia, como en otro tiempo
haban desembocado hacia Atenas. En Florencia pudo, de esta suerte,
surgir una emulacin parecida a la que hubo en el Mundo Antiguo, en
virtud de la cual se trataba de construir monumentos que
testimoniasen la propia grandeza, que fueran dignos de los antiguos, si
es que no los superaban; en suma, se trata de seales que diesen fe de
la gloria y esplendor de esta nueva "polis"9 .
Y as podemos decr que no es mera casualidad el hecho de que
en esta poca, poco despus de 1400 se encuentren y renan en Florencia
Bruneleschi, Ghilberti, Masaccio, Donatello, Lucca della Robbia; en
smna, todos los arquitectos, escultores y pintores que constituyen los
fndadores del primer perodo del Renacimiento 91 Este encuentro o
90
Idem.
91
Para Nicolai Rubinstein tanto si el Renacimiento italiano se define como una definiciri. del
arte y las letras o, en un sentido ms estricto, como una restauracin de la Antigedad,
Florencia ocupa un lugar principal y, en muchos aspectos, decisivo. Los florentinos tenan
79
 La Refonna y fa Contrarreforma J _ Causas de la Reforma Protestante

reunin de todos estos artistas en Florencia es el resultado de la situacin la anterior corriente hmnanista onent d h .
Antigedad. Pero estos "mae tr a a acrn la capac1tac1n de la
sociolgica indicada, lo cual determina que los florentinos busquen - s os expenmentados"
celosa e incansablemente el mejor arqnitecto para su catedral, el mejor conqmstadores
.d realistas de la realida d -va1ga la redunda eran . unos
fundidor de bronce para las puertas de su bautisterio y los mejores y ms senl! o y con carcter muy diverso d 1 . nc1a- en lL."1
92 Eran autnticos artfices manuales e o que pbud1eron ser los antiguos.
grandes artistas para eternizar esa poca . . . , pero esta an adems
conocrm1entos
. pticos y mecan'rco-matematrcos
- , . tomad provistos
d l de
Lo que se produce como resultado de este florecimiento no es Anl!guo. Muchos corno Bruneleschi estaban ad , os . e Mundo
ni en absoluto ni en modo alguno una repeticin de la Antigedad. La tarea de artillar y constnllr forti:fi cac1ones
.
. para suernas dedicados
ciudad 1 a .Ja
Catedral de Florencia cuya construccin se llev a cabo con arreglo a tiempo, se encontraron al cornienz L , . , y, a propio
los principios de V itrnbio no es un Panten, antes bien, la Catedral de casi el nico humanista que estab con eon Batl!sta _Alberti, que era
, a P enamente dedicado .
Florencia constituye la madre de todos los domos eclesisticos practrca y que conoca todos los necesarios fux1d , . a VIda
fitturos del Renacimiento y an del perodo barroco en el mundo que ellos mismos. La consecuencia de t d amentos teoncos mejo::.
occidental. Los frescos de Masaccio no son los herederos de las maridaje entre la sabiduria antigua 1 o ~ e_sto fue que se produjese un
pinturas murales pompeyanas; en los frescos de Masaccio si no se Maridaje que dio lugar al esplnlctosarto cd10ls rnanuaks de Occidente.
e e Renacnmento ,
llevan a cabo por entero, por lo menos se preparan las perspectivas que surgiese una de las races d 1 d . . perm1t10
pticas que organizan el cuadro constructivamente, segn leyes experimental bajo la forma de ;e a 1: ema c1enc1~ matemtica y
matemticas, desde un punto de vista determinado. Estos frescos de esttica, al mismo tiempo tericas orne . a y de mecan1ca, ptica y
Masaccio constituyen ms bien, en cuanto a la proporcionalidad de su constituy quiz el regalo ms r y exlperunentales. Lo cual, a la larga,
. evo uc10nano que el "Q ttr
construccin, uno de los origenes espi..r:ituales y tcnicos de la pintura italiano hIZo al mundo occidental modemo94 uac acento"
moderna -de cuyo modo de ver o mirar no nos hemos emancipado
todava en la actualidad a pesar del expresionismo-; y constituyen 1.6.3 El Alto Renacimiento Para Alfr d
importante que se comprenda b_. d e Weber es muy
tambin un documento o testimonios de un arte que al dar forma y . 1. . 1 , ien, esde el pm1to de .
figura al espacio, est siempre referido al punto de mira 93del socio og1co, a epoca que comienza h acrn ~ 1500gs
. e1 ano vista
espectador; tipo de arte que es, por entero, diverso del arte antiguo . Se puede decir que con .,
Estado-Ciudad Italiano se quiebra ~:~:,ci~n-de ~:necia, el tipo de
Y advirtase que esta nueva creacin artstica constituye slo uno
atmsfera italiana que desde la . . , e ano
14
Se transform la
de los efectos de alcance universal que surge de esta nueva vivencia dentro de las rivalidades de las mva~10n de Carlos VIII estaba metida
creadora y que rebasa los modelos del Mundo Antiguo. Los "maestros norte de los Alpes La trn, ~an eds potencias europeas situadas al
experimentadores", que en todo cuanto oan trabajaban con sentido de a os,era e Ital d
nacional no ya slo en sentido es iri ia ev1ene_ nacional; "';!
la proporcin, de la profundidad, de la altura y con su consciente orientado hacia la Antig d d p . tual, en un senhdo emocional
dominio matemtico del espacio, tenan que encontrarse y coincidir con enteramente prctico Pensad e a , s;:io nacional en un sentido
de darles algunas vu~ltas al a~.:~ agu os como Maqu_zavelo, despus
mismas fuerzas que al norte de ~~no ven otra ~oluc1on que las de !as
plena conciencia de ello, y su conviccin de que eran los adelantados de una nueva poca Estados peligrosos Gr d s Alpes hab1an creado los nuevos
por principes, pueden t:d:v~~ {~;v:;~~o~~:::;oylutis~s, . en cabez~das
1
constituye un importante aspecto de la civilizacin renacentista. "Sin duda alguna se trata de
una edad de oro -escn"be Marsilio Ficino en 1492- que ha hecho reaparecer las artes liberales
]a umdad. As pues , la fant asrn
, dh. con ucrr a nac1on a
se a iere a toda gran figura de Italia;
casi anuladas: la gramtica, la poesa, la elocuencia, la pintura, la escultura, la arquitectura. la
msica.. Y todo ello en Florencia" (cfr. Nicolai Rubistein, La cura del Renacimiento en Historia
de las Civilizaciones 7, Alianza Editorial /Labor, Madrid, 1988, p.19). 94
lbdem, p. 233.
91 Alfred Weber, op. cit., pp., 232-233.
Vi Ibdem, p. 234.
93
Ibdem, p. 233.

80 81
 La Reforma y la ContraITejonna
y se dirige tambin a toda figura que lleve consigo tan slo la
posibilidad de la grandeza de Italia. Y as se engendra la obra de
Maquiavelo, El Prncipe, un libro de recta poltica para el prncipe
libertador, que constituye una obra autnticamente italiana
permwente, racionalista y carente de tradicin. Maquiavelo adopta
ima actitud completamente heterodoxa al analizar el concepto de
libertas republicana. El autor de El Prncipe parte de la suposicin
ortodoxa de que uno de los objetivos principales de cualquier
repblica qne aprecie su libertad debe ser impedir que cualquier
seccin del pueblo trate de legislar en provecho de sus intereses
egostas"- Sugiere que si realmente aceptamos este argumento, al
mismo tiempo no podemos apoyar la tradicional idea de que los
"tumultos" Y la discordia cvica inevitablemente son nocivos para la
libertad de una repblica. Esta defensa de los "tunrnltos" horroriz a
los contemporneos de Maquiavelo. Guicciardini habl por todos
ellos cuwdo declar en sus Consideraciones sobre los Discursos
que "el elogiar la desunin es como elogiar el mal de un enfermo por
causa de la virtud del remedio que se le aplic""-
Durante el Alto Renacimiento el centro de gravedad de la vida de
Italia se desplaza de los viejos Estados-Ciudad a Roma. En Roma el
Humanismo se haba instalado en la Curia papal desde mediados del
siglo XV. Pues bien, all desde el ao 1492 brillan dos grandes Papas
paganos: Alejandro Borgia y Julio JI (1503-1515/ 8 Len X ser
w, Quentin Skinner, Los fi1ndamentos del pensamiento politico moderno, F.C.E., Mxico,
1985. p. 206.
97
Ibdem. p. 207.
98
En los tiempos cercanos a la Reforma, la Iglesia soporta a Paulo II, Sixto IV, Inocencio
VIII, Alejandro vr, cada uno de los cuales sobrepasa los vicios escandalosos del otro.
lnocencio VIII, elegido por simona, celebra pblican1ente, una vez designado Papa el
casamiento de dos de sus hijos. Alejandro Borgia, ante el que retroceden ordinariamente
los ms !ntrpidos apologistas del papado, tiene seis hijos antes de su eleccin y dos
despus. Ninguna diferencia separa a esos monarcas de la Iglesia de los seculares
astutos y corrompidos que tienen entonces los principados de Italia_ La venalidad reina
sin pudor alguno en Roma; se exhibe tranquilamente en la Tasa oficial de los gastos de
la cancille1ia' publicada el 1512. La Inquisicin vigila a los recalcitrantes y a los
protestadores, que se arriesgan inucho. Durante el papado de Eugenio IV el carmelita
Toms Conecte, cuyas virh1des nadie discuta y que haba adquirido gran reputacin
predicando penitencia en Italia y en Francia, se a atrevi hablar contra la Curia y fue
____________________________ 82
1. Causas de la Refonna Protestante
pontfice hasta el_. ao de 1521. Alejandro Borgia reprimi muy
fcilmente la rebehon ascetJca de fr. Jerommo Savonarola, la cual tena
un carcter religioso-popular, y pudo entregar a su hijo natural Csar el
Estado pontificio como punto de partida para la unificacin nacional
de Italia. Savonarola emprendi la reforma de Florencia y acus de
simona en sus sennones a Alejandro VI; fue colgado y quemado el 23
de mayo de 1498. La vida de Julio II, que fe un prncipe guerrero,
rebas considerablemente la rbita de sus intereses patrimoniales y
estuvo animado por la idea de la liberacin italiana concebida en
grandes proporciones. E incluso, Len X, dbil y cansado, fe
impulsado hacia este mismo camino, por virtud de la misma lgica de la
situacin. Los papas renacentistas se convirtieron en representa..Tites de
la idea de que una gran potencia italiana poda alternar con las grandes
potencias europeas; por otro lado, se convierten en prncipes seculares
rodeados de un esplendor que los hace no slo sucesores de San Pedro,
99
sino tambin sucesores de los emperadores romanos .
Con todo esto se crea para Italia un nuevo mbito espiritual; u__n_
mbito que es a la vez nacional y universal y que tiene un fuerte
dinamismo espiritual. Es un mbito lleno de incitaciones radicales y de
nuevos horizontes en el cual los elementos particulares del Estado-
Ciudad y los p1mtos de vista angostos son fundidos en un molde mayor,
en el molde del mundo que todo lo abarca, puesto que Roma representa
no. solamente la nacin sino tambin al papado y representa adems el
Mundo Antiguo reconquistado y revestido con una actitud libre.
Se suele designar como "clasicismo" el perodo del Alto
Renacimiento, que desenvuelve SllS prod11cciones artsticas en este
mbito espiritual, el perodo que va desde la "Cena" de Leonardo da
Vinci y desde Bramante hasta la obra prebarroca de Miguel ngel.
En esta poca se crea un arte simblico; sin embargo, no se
trata de un arte que est situado -como lo estaba el antiguo- en un
espacio csmico. En efecto, no se trata de un arte cuyas figuras
singulares tengan previamente asignado un puesto y predeternilnada su
forma en el cosmos. Y por consiguiente, no se trata de un arte
"tpico". Ms bien podemos decir que todas las expresiones artsticas
encarcelado, juzgado como hereje y quemado (CIT. Ch. Guingnebert, El Cr
Medieval y Moderno, pp.171-172).
99
Alfred Weber, op. cit., p. 234.
83
,.,
f
.
.
'
La Reforma y la ConfrmTejorma
: del Renacimiento se mueven dentro de un espacio "terreno" y dentr
de las mutaciones de ste. Precisamente este esp_acio terreno fue ~
que suscit el Renacimiento desde un_ pnncip10 y lo que. eJ
Renacimiento domin mediante la perspectiva matemtica. Se trata d
un espacio en el cual se halla el hombre o al cual ste pertenece; el
espacio que como contorno reflejado, a pesar de que tenga un
dimensin ligada al universo no pierde su perfil limitado ni tampoc
el vigor de su forma. En esto es d onoe ' radi ca la caracterstico
diferencial y al mismo tiempo, el ltimo .fundamento de la fuerz a
plstica que nos recuerda al Mun d o Antrguo; fuerza plstica que
permanece visible en el espacio Y referida a l, porque se ha
convertido en una especie de figura rotunda en el espacio y por virtud
del mismo.
Ahora bien, este espacio es una especie de envoltura terrena
de las figuras, envoltura sometida a mltiples cambios. Las mismas
figuras se presentan como algo referido al hombre en este espacio
terreno; y por consiguiente, estas figuras p11eden mirarnos a
nosotros los contempladores, cosa que no hace ninguna de las
estatuas de la Antigedad.
Estas estatuas crecen en tamao, en la medida en que se ha
descubierto al gran hombre como salvador y factor vital decisivo en
este horizonte ensanchado. De esta suerte, surge el mundo de Miguel
ngel; mundo en que casi todas sus figuras son de tamao
sobrenatural, aun en aquellos casos en los que, por lo que se refiere a
su aspecto externo, quedan dentro de las dimensiones medias y
corrientes. Este arte nacido todava de la concepcin renacentista en
el Estado-Ciudad que densifica el espacio, es plstico en una tal
medida que no ha sido alcanzada por ningn otro artista en el mundo
moderno y contempor.i.1eo; tiene unos msculos supervigorosos,
! como si los hombres representados en este arte quisieran hacer
l
estallar la estructura del mundo en torno, que por primera vez ha
~- sido hecha visible en estas producciones. Este arte lleva la impronta
"" del Renacimiento, en el sentido de estar referido al mundo, al
1,
,
l 1, contorno, de un modo completamente diverso de toda la plstica de
la Antigedad, la cual siempre tiene una dimensin csmica. Este
~:
1
1:
arte ha sido 'creado por una fantasa que con sus visiones representa
la cspide de este periodo. Y para A. Weber "esta fantasa representa la
'i cima, porque en ella se lleva a visible expresin de unidad todo el
.,
[ doble contenido del Renacimiento, los dos sentidos que ste tiene, a
!I
i 84
il
~1'
1. Causas de la Reforma Protestante
saber: de un la10, el sentido de profundidad creado por el
-, anismo, y de, otro, el sentido de !a vida terrena que deriva de'
cfl:-i 11 ~ . ,,100 ' .l
mundo antiguo .
para Alfred \Veber el Renacimiento en su primer perodo o en
el segundo, no ha engendrado el individualismo moderno. Pues el
Renacimiento dej todavia al pueblo, a los individuos corrientes,
aados por fumes vnculos por los vnculos del cristianismo y por los
101
d; Jos gremios Advirtase que la postura racionalista y la actitud no
tradicional no constituyen todava por s mismas el individualismo
moderno. Y as, como en las pocas culminantes de la Antigedad, los
esclavos y Jos metecos siguieron siendo el fundamento -no visto
espiritualmente-- del mundo aristocrtico; as el mundo italiano, con su
capitalismo engendr en lo poltico y en lo social los inicios de la masa
popular moderna. Ahora bien, las fuerzas aristcratas de este mundo
renacentista italiano, apoyadas y fortalecidas en el mximo vigor por su
referencia al mundo antiguo ejercan una enorme presin. Tan grande
era su peso que podan arrinconar al pueblo, tanto poltica como
espirit.ialmente, y an eliminarlo de la escena, sin que en definitiva
constituyesen un impedimento para ello las irrupciones revoluciomKias
que se produjeron en la poca. En el escenario quedaba como "tipo
medio ideal" el aristcrata del espritu al cual el cortigiano del siglo XVI
trata de introducir de contrabando sangre nobiliaria como ingrediente
indispensable; lo cual constituye un comienzo de algo que el perodo
europeo del siglo XVII proseguiria en otra escala. El rendimiento
revolucionario del Alto Renacimiento no radica en esto, sino en el culto
al genio, el culto al representante de las fu=as dinmicas que este
perodo encierra todavia plsticamente y que ya hace saltar el mundo
que tiene en tomo. El Alto Renacimiento empuja y mete dentro de la
corriente histrica las ms revolucionarias de sus producciones, en tanto
crea la visin del hombre superior; en tanto engendra la comprensin
del destino heroico concebido individualmente que puede transformar el
mundo o quebrarse contra ste 102
Tan slo partiendo de estas dimensiones y aspectos se puede
comprender el pronto efecto espiritual que el Renacimiento produjo en
100
Ibdem, p. 235.
101
Ibdem, p. 236 .
rn: Idem.
85
 T'
f..... 1
'.
'
\:.
,,
La Re.forn1a y fa Contrarreforina
los pases situados al norte de los Alpes; efecto q~e va mucho ms all
de la mera aceptacin de sus formas art1sticas externas_ _El
desenvolvJ_1_lriento nrdico representa una evolu.cin que es, desdevanes
puntos de vista ms leuta, ms pesada y ms espesa, pero que sin
embargo constituye la gran comente en la cual finalmente ddese:nl~?ca el
movimiento propio de Italia en todo lo que ste hubo de peo L1crr
J _7_ poca de las ciudades al norte de los Alpes
F . ningu'n lu12:ar se manifiesta ms claramente la fragmentacin social y
~n ~ d 1 ~
poltica de Europa que en los Pases Bajos. ~a mayor p~e e ~ '::,uropa
noroccidental era, por supuesto, predorn111a._""ltemente agncola, u1.. I1ilmdo
de campos de labor, en el que la riqueza y el poder depend~an de los
productos de la tierra. Sin embargo: fue en_ el su; de los_Paises_Baios
donde se dieron pasos hacia una crv1l1zac1011 uroana e 1ndustr za!. La
primera revolucin industrial de la historia europea tuv? lugar en el
j ;iglo XIll. A comienzos del siglo XN el cinturn ae tierra que
:i corresponde a la parte occidental de la Blgica moderna (Fla'.'.des y
! monstico a lo apostlico, de la vida contemplativa a la activa_ En
Brabante) y la esquina del nordeste de Francia (Art01s) comprend1an un
nmero de ciudades cuyos. habitantes vivan de una mdustna de la lana
muy desarrollada. Brujas, Ga.Ttte e Ypres, en Flandes; Bruselas y
Malinas, en Brabante; Douai y Arrs, en Francia; eran_ algunas de las
ms importantes. Se calcula que haba unos 4000 tejedores _cuando
menos, y sin contar otros gremios relacionados con la_ mdustna en la
ciudad de Gante hacia mediados del siglo XN. La mdustna a esta
escala haba conducido a la existencia de importantes cap1tal1s~as. La
Revolucin Industrial de Ja Baja Edad Media trajo cons1g_o el
derrumbamiento del feudalismo; con sta se derrumban las relac10nes ;
feudales de produccin. La servidumbre disminuye, y el sefior debe '
encargarse evenh1aln1ente de la explotacin directa de sus prop1eda~es,
ya no valindose de rnano de obra liga~a ~ ~1 feudahn7nte~ smo
comprando trabajo. Mental, intelectual y ps1colog1camente, 104 ei senor no
est hecho para adaptarse a esta profunda trai1sormac1n . ~1 s1g~o
,. XIV fue el ~igio de la "'crisis" e11dal y de la liberacin cmnpesma; S1n
embargo, esta liberaci11 de los campesinos no fl1e general. A u-a:~s de
la "crisis" feudal del siglo X-1V se lleva a cabo una vasta revoluc1~n: la
empresa rural ya no estaba, en muchos casos, dirigida por los senores,
103 Jbdern, p. 237.
111 -\ Ruggiero Ron1ano y .AJbe1io Tenenti. op. cit. p. 20.
86
1'
1
l. Causas de la Refonna Protestante
sino por los c&-npesinos que, liberados de la condicin feuda, no
llegaron a mejorar su situacin en el plano econmico, pero s lograron
mejorarla en el plano de las libertades civiles 105 _
Cuando se habla de la industria medieval, debe entenderse en
primer lugar la industria textil. Los campesinos en la Edad Media
son tejedores. Lo esencial de la actividad industrial de este tiempo se
halla en estrecha relacin con la situacin agrcola_ Es a partir del
siglo XIV cuando el sentido de los negocios se afina y casi alcanza
una precisin de ciencia_ Que antes hubiera grandes hombres de
negocios no puede ponerse en duda, pero es ahora cuando empiezan
a introducirse en la tcnica de los negocios alg11nas ideas
normativas: sentido laico del tiempo, sentido de la precisin y de la
previsin, sentido de la seguridad106_
Desde el siglo XIII los fi--ailes mendicantes se movan
libremente entre el pueblo a fin de vivir su carisma de enseiiar,
predicar y la cura de almas_ Con ellos se dio el cambio de lo
contraste con las antiguas rdenes religiosas qt1e residan en ten1plos y
hermosos monasterios, los frailes mendicantes se asentaron en las
ciudades donde apoyaban a los artesanos. Estos frailes estaban a tono
con el nuevo orden que se vena gestando desde el siglo XIII en la
Europa medieval.
La Iglesia durante siglos haba promovido una escala de valores
en donde prevaleca el ideal heroico: primero el ideal del mrtir santo
que sufra por la fe y ms tarde el ideal del caballero militante que
luchaba por ella_ Ahora ambos ideales fueron destionados y
sustituidos por una interpretacin especifica1nente burguesa de los
107
valores cristianos _ E11 las ciudades -alemanas, entre los artesanos y
quienes hablaban en su nombre, los frailes mendicantes adaptaron
estos valores cristianos por prllne:ra vez a las necesidades de una
comunidad de trabajadores sedentaiia y firmemente establecida. A
partir del siglo XIII los predicadores populares de estas ciudades, as
como los msticos ale1nanes en el siglo Xlv.,., socavaron y refutaro11 los
ideales caballerescos de la Iglesia militante medieval. A principios del
1115
Ibde111. p. 23.
irio fdem.
-h~
lo7E ne v.1ler, Historia universal del hornbre, F.C.E., Mxico,1979, p. 218.
87

~
:f;,
"'
1
1
La Reforma y la Contrarreforma
'
,,
1 siglo XIV el dominico Juan Tauler euse que el trabajo de los
zapateros, si estaba bien hecho, es una vocacin ms alta an que la
del sacerdote 108 . Los msticos alemanes -Eckhrt, Tauler y Suso-e
contribuyeron al desarrollo de una espiritualidad burguesa. Para
Eckhart no hay que buscar a Dios en los xtasis, visiones e
inspiraciones, sino "en la tierra y en el establo" - Tambin en este siglo
XIV al norte de los Alpes empieza a gestarse lo que con el correr de
.
los siglos sera. una soc1e
. da d secu l arlza
. d a 109.
1. 7.1. Los fundamentos. En la misma poca en que Italia
despierta dentro de sus muros ciudadanos, el resto de Europa se enreda
en la lucha entre libertad y servidumbre; lucha que desde entonces ya
no habr de cesar. Las nuevas clases sociales en ascenso, sobre todo las
clases de las ciudades que crecan dentro del severo marco del
cristianismo medieval sin haber experimentado el relajamiento ejercido
por la seduccin del Mundo Antiguo, se encuentran colocadas, en
relacin con la lucha por su propia configuracin libre, ante la misma
tarea a cuya conjura haba despertado el sueo de los caballeros; a
saber, ante la tarea de una comprensin esencialmente adecuada del
cristianismo, a manera de una concepcin de su propia vida. Esas
muevas clases sociales en las ciudades nrdicas se hallan dentro de una
dinmica enteramente distinta de aquella que se daba en Italia.
En los pases al norte de los Alpes, a diferencia de lo que ocurra
en Italia, la ciudad y el campo se hallan como dos mbitos separados y
frente a frente en cuanto sus respectivos principios de vida. A diferencia
de lo que ocurri en Italia, al norte de los Alpes surgieron Estados y
ciudades como formaciones polticas que rivaliz.aban entre s. Pero aqu al
110
igual que en Italia, la vida gir largo tiempo en tomo a las ciudades .
Estas ciudades al norte de los Alpes que actuaban como
1 directoras, estaban agrupadas en tomo al Rin, reunidas con mayor
densidad en la zona de F1andes, que antes haba constituido la puerta de
entrada y de salida de los movimientos de exportacin industrial, all
donde enlazaban los medios de comunicacin con lnglaterra y con el
11
1~
norte y el este de Rusia; y hacia el oeste comprendan las regiones del
! Sena y del Rdano; y en Alemania, adems de los territorios renanos,
lr
1. ,' 108
Ibde1n, p. 219.
l
9
!0 Idem.
_: .. :
110
Alfred Weber, op. cit, p. 237.
88
T
l. Causas de la Refonna Protestante
tambin abarcaban en dimensin ms densa los pases de Suabia.
franconia y Westfalia. Estas ciudades dirigentes crearon poco a poco u..r1
complejo o agregado con vigorosas conexiones geogrficas y materiales,
del que emanaban tenues irradiaciones hacia el norte bajo la forma de
ciudades hanseticas; y despus de la colonizacin, tambin Lrradiaban
sobre Alemania del centro~ del este y del sureste. Ahora bien, el centro
de gravedad de Alemania, en cuanto a la economa y a la poblacin,
estuvo basta fines del siglo XV en Flandes y en Brabante. Desde que en
el siglo XIII haban quedado despobladas las ferias de la Champaa,
sucedi que en esa regin de Flandes y Brabante se verificaron los ms
grandes negocios de cambio de mercancas y de crdito que tenan lugar
al norte de los Alpes; lo cual determin que se reuniesen en esa zona los
banqueros y comerciantes de todos los pases. Brujas, junto con Gante e
Ypres, fue primero la ciudad dirigente y contaba en esa poca con 80,000
habitantes, mientras que el tipo medio de las ciudades alemanas ms
grandes en el Rin apenas llegaban a 30,000 y Londres tena slo 40,000.
Tan slo Pars, que haba sido el centro espiritual de la poca precedente,
tena una poblacin mayor, pues el nmero de sus habitantes oscilaba
alrededor de los 200,000. La fuerza econmica del continente noralpino
se encuentra en esa masa de ciudades, como en una especie de
contrapolo durante el perodo del Renacimiento. Esta masa de ciudades,
a pesar de las grandes diversidades de estructura, constitua una totalidad
desde el punto de vista econmico, aunque en lo geogrfico no estuviese
delimitada de manera tajante y se hallase en constante movimiento en
cuanto a su importancia y extensin.
Las fuerzas concurrentes que procedan de los territorios, los
cuales crecieron junto a las ciudades y por encima de ellas como
configuraciones de forma nacional o regional, emanadas de los viejos
complejos feudales y que al principio estaban organizadas todava
estamentahnente, tuvieron largo tiempo, en lo esencial, tan slo una
importancia poltica. Estas fuerzas fueron lo bastante vigorosas para
fundar, aparte de esa masa de ciudades centroeuropeas, una especie de
territorialidad estatal ya a comienzos de este perodo, que constituy
algo inatacado y dentro de la cual quedaron insertas tambin las
ciudades ms grandes; lo cual ocurri en Austria y en Bohemia. Estos
complejos o agregados posean una tendencia a desarrollarse en el
sentido de abarcarlo todo dentro de s mismos, a fo1mar una
burocracia y un ejrcito permanente. Tales complejos o agregados
lograron desde la segunda mitad del siglo XV constituir lo que podria
89
 La RejOrrna y ia Contrarreforma
llamarse contrapolo o contrarrealidad del complejo de ciudades
centroeuropeas. Este complejo de ciudades centroeuropeas se
hallaba animado por el afn de construir una configuracin del tipo
de Estado-Cmdad, y trataba de llegar a una especie de configuracin
a la manera de la Liga Hansetica, con vistas a defenderse frente a
las fuerzas contrarias. Este afn y este propsito produjeron los
siguientes resultados: en los pases del interior, en el siglo XIII
se constituy una liga de ciudades renanas; y en el siglo XVI se
formaron otras ligas en el Rin y en Suabia.
Pero las contrafuerzas estatales lograron, sin embargo, en el
oeste, incorporar a ellas hasta 1420 la zona de Flandes y del norte de
Francia, el viejo centro de las inasas de ci11dades situadas en la
regin ms all del norte de los Alpes. Y esto produjo como
resultado la formacin de una Francia fuerte, y adems, sobre todo.
una Borgoa vigorosa. Tan slo el sector alemn del 'Viejo complej
de cmdad fue el que sigui teniendo autonoma poltica, despus del
final iudeciso de las luchas de las ciudades renanas y suabas; y esta
autonoma poltica la conserv bajo la forma de ciudad imperia1 1 n
l. 7.2. Libertas contra se1vidumbre. Este movimiento de libertad
disCTL."ri por un mbito espiritual y psicolgico que desde el comienzo se
hallaba lleno de agitaciones religiosas y se desarroll en un movimiento
que fue aumentando slo poco a poco. Pues la nueva concepcin del
cristianisn10 se abri cair,illo paso a paso_ El edtficio hiertico medieval
se haba derrumbado ciertamente en el ao 1303 a causa del
apresa..uiento de Bonifacio VIIT por Felipe el .Hermoso, rey de Francia.
Sin e1nbargo, el edificio eclesistico medieval necesit conservar su
dimensin universal para dejar paso a los anhelos populares de
transformacin radical de la Iglesia y de la sociedad que se prod1rjo en el
siglo ){\/ gracias a la carencia de un papado plena1nente ecumnico. En
efocto, corno ya hemos visto, en este siglo se produjo la Cautividad de
Babilonia (los casi setenta aos del papado en Avignon) 112 ; y despus de
estos hechos penosos, una nueva falla ar'ligir a la Cristiandad: un nuevo
sistema fiscal pontificio inventado por los papas de Avignon. Todo esto fe
necesario para que yendo ms all de tmidos programas de reforma
eclesistica, se verificase la agh1tinacin de la voluntad de la masa -f,__ierternente
excitada por otras causas-, que demandaban una transformacin de la
tll Ibfden1, p. 238.
11
~ La estancia del papado en Avignon se dio de 1308 a 13 70.
90
1. Causas de la Re.fonna Protestante
Julesia. Pero esto no aparece hasta la segunda etapa del movimiento
r~volucionario de la libertad contra la servidumbre en ei siglo XVI.
En el siglo XV las masas inumpieron en Europa y, por vez
primera, fonnaron una ola volun1inosa con ocasin de la tensin o
contraposicin entre libertad y servidumbre; sta cobr nuevas
ferzas por causa del desarrollo de la libertad en las ciudades 1 u Este
desarrollo se desenvolvi gradualmente en etapas. Primero, la etapa de
Jas luchas que llenan el siglo XIII -luchas de Jos patr.icios conjurados-, las
cuales en 1nuchos aspectos fueron semeja11tes a las italianas, y la
obtencin de la autonoma para los consejos de las ciudades. Ahora
bien, estas luchas y este logro de la autono1na, as como muchas otras
cosas anexas a estos fenmenos, tienen que ser separadas y
tajantemente delimitadas frente a otros sucesos que ocurrieron a finales
del siglo XIII y el siglo XIV, y que siguieron llenando lrna pa..-te del
XV~; sucesos que p11eden ser caracterizados como un movilniento de
libertad que se apoder tanto del campo como de las ciudades. All en
donde surgieron Estados fuertes, en Francia, en Borgoa, en
luglaterra, este movimiento de libertad estaba ya entretejido con la
lucha entre el Estado y los viejos estamentos. Slo en Alemania esta
lucha sigui teniendo en el fondo el carcter de un simple avance
combativo de los gremios en las posiciones de administracin
autnoma, conseguidas por linajes nobiliarios. Y esto fue as porque
hasta entrado el siglo XV no hubo en Alemania ni un sentido estatal
vigoroso, ni tampoco la relajacin de la situacin medieval por obra
114
del primer movimiento capitalista ; puesto que ste no tuvo all
manifestaciones importantes que pudieran servir de base a una .
transformacin. Los artesanos y la bt1rguesa en Ale1nania no
pensaron ni en el ao 13 77 ni en el ao 13 84 en llamar en su auxilio a
los campes1os con ocasin de las 111chas que mantl1vieron contra la
nobleza y los peql1eos prncipes territoriales. Otra cosa ocurri en
cambio en la e5quina del noroeste, zona que desde InllY tempra.110
haba sido empapada por el movimiento capitalista que proceda de
Flandes; y, ade111-s~ lo propio ocurri en Borgoa, en el noroeste
de Francia e Inglaterra. Y tambin ms tarde, las cosas se desenvolvieron de
otra ma..nera en la regin s1rreste, situada al norte de los Alpes, que
desde el siglo XV haba desarrollado el capitalismo y se haba puesto
113
Alfred Weber, op. cit.. p. 239.
11
-' Jden;.
91
rn
.
.
.
.
~ ' La Reforn1a y la Contrarreforma
~ en movimiento, sobre todo en Bohemia, hasta donde este proceso
irradi desde el noroeste.
En la zona de Flaodes, todava en la poca que va desde 1250
hasta 1319, habao tenido lugar ordinariamente luchas de gremios.
Desde el ao 1334 los campesinos se unieron a estas luchas. En esa
zona flamenca -al igual que haba ocurrido en Italia- el capitalismo
haba debilitado y relajado ya entonces la servidumbre adscrita a la
tierra. Cada vez afluyen ms trabajadores en mayor nmero a las
ciudades. Desde el ao 1359 hasta el ao 1361 hubo levaotarnientos
revolucionarios en Brujas, Gaote e Ypres. En el ao de 1357-1358 hubo
levaotarnientos en Pars. El carnicero Etienne Marce! encabez la
revuelta contra los "seores". El ltimo cuarto de ese siglo XIV trajo
consigo la decisin a favor del poder estatal, el cual, a pesar de la
Guerra de los Cien Aos franco-inglesa (1337-1453), iba deviniendo
ms fuerte a causa de la guerra urbano-campesina de Pars encabezada
por Etienne MarceL El levantamiento general de 1378 a 1382, las
ltimas sacudidas en Francia, la breve y enmaraada sublevacin
campesina de Wat Tyler en Inglaterra en 13 81 (que fue alimentada
desde Flandes), representa ya el final de estos fenmenos. Y as, puede
decirse que el pr'illler movimiento de libertad de las masas urbanas y
campesinas en la Europa situada al norte de los Alpes, movimiento que
dio lugar como hemos visto a luchas sangrientas, parece quedar
reducido a un episodio, puesto que este movimiento fue dominado por
el poder estatal, en el cual entonces se estaba orgaoizando, aunque
careciese por completo todava de una ideologa' 15 .
Estas energas revolucionarias del siglo XV que haban
estallado en el noroeste de Europa resurgieron con fuerza a principios
del siglo XVI en el sureste.
Por otro lado, estas energas revolucionarias se enlazan con las
ideas relativas a una reforma de la Iglesia. Hay que advertir que ya el
~,,.: levantamiento de los campesinos ingleses en 13 81 no habria sido
posible si no se hubiese producido la preparacin del mismo por uu
predicador religioso popular, a saber, John Ball, quien desde 1360
haba clamado por la abolicin de la servidumbre de la gleba e
incluso por la comunidad de bienes. Este levantamiento tampoco sera
imaginable sin la aparcin simultnea de Wycliffe, a pesar de lo poco
115
Ibdem, p. 240.
92
j, -
1. Causas de la Reforma Protestante
agradable que resultase para ste en su ctedra de Oxford el eco
producido por su obra en las masas; eco que reson en el movimiento
de los Lolardos por ms de cuarenta aos todava. Por su parte el
movimiento husita, especialmente en su forma taborita, constituye
sobre todo el fruto de una doctrina, a saber, de la parte social que trata
del concepto feudal divino de la propiedad, cuyas ideas son
interpretables en uu sentido semicomunista. Las guerras taboritas de
Jos husitas no hubieran podido, a pesar de las oposiciones nacionales,
encender aquel indomable fanatismo que no dej respirar a la Alemania
del sur durante diecisiete aos y que, al mismo tiempo, la empap con
ideas husitas, si no hubiera sido porque all entonces actu eficazmente
la primera gran fusin de la voluntad popular de la libertad con un
mundo de ideas, revestido de ropaje religioso que se proyect sobre
aquel afn de liberacin sociopoltica.
Toda Alemania percibi el proceso relatado. Y este primer
impulso y choque revolucionario de carcter social, y al propio
tiempo con el carcter de un afn ideal de libertad, bien que
revestido con ropaje religioso, encontr en Alemania una situacin
diversa de la vida de tipo medieval que haba regido todo el siglo
XIV. Pues desde el comienzo del siglo XV las ciudades alemanas
del interior haban ido recorriendo el trecho que las separaba de la
situacin en que Flandes se haba colocado con anterioridad; y
haban conseguido recorrer este camino, gracias al desarrollo de las
vas comerciales que partan de Italia en direccin a la Europa
Central Y del Este. Los sectores sur, sureste y centroeste del complejo
de ciudades germnicas haban empezado a actuar en gran volumen
en el campo de la industria de las exportaciones y de la economa
crediticia. Pueden valer como caractersticos signos algunos de este
ascension~l desenvolvimiento econmico en La Compaa de
Comercio de Ravenburg y el auge adquirido por Uhn, Augsbburgo y
Nrenberg. Las ciudades dirigentes de Alemania se hicieron ricas;
pero, al propio tiempo, determinaron la formacin del considerable
volumen de una clase social inferior, pobre, semiproletaria. Y as se
tiene la impresin de ver repetirse en territorio alemn la evolucin
por la que haba pasado Flandes ms de cien aos antes aunque
naturahnente modificada 116.
IID Ibden1, p. 241.
93
 l. Cerusas de la Reforma Protestante
La Refornia y fa Contrarreforma

" p o del marco de esta zona mucho ms mezclaba con un lujo grosero y con afn de goce, adornado tal vez
1 De "rnome:~~~ov:trsu organizacin perma11ece el proces? ~e por algunos mecenas. Y esto era as, incluso all donde se haba
aesrnenuzc.t.da en ,,. .da or los ht1sitas en un amb1ent.e llegado a una organizacin administrativa bastante madura, y en
libertad; despus de la _derrotad surn d~ estallidos aislados, la llamada donde ya no se estaba enredado en luchas de estamentos o en luchas
de miedo, de tumulto de_ ;,as_ i eas
"Reformatw Szgzsmundz ' mflmd p
Z or \ns husitas, es en el fondo un
1 Geiler de Kaisenberg
territmiales (corno en Francia e Inglaterra); y tambin all donde se
contaba -como en la Borgoa del siglo XV- con medios de poder
. d anda rnvolucionaria y socia . bien desarrollados, casi ilimitados, que se elevaban sobre un fondo
escnto e propag v
11 aramos hoy una subversin
predicaba con franqueza lo que .amfundamento Nicols de Cusa econmico superlativamente lleno de savia. An no encontramos en
y ciertamente s1 n 1
ninguna parte nuevas creaciones espirituales, si bien los gobernantes
revoluc10nana. no_ . levantamiento 0aeneral del
e ' mediados de1 s1g1o, un ,
imitaban a Jos prncipes italianos humanistas como ocurra con Carlos
pr01etizo, ya a . Alemania Desde la epoca
todo de los campesmos en .
pueblo y sob re . . entos campesinos en IV en Praga, Carlos V en Francia, el duque de Berry en Inglaterra, Jos
de 1450 aproximadamente, tienen lugar ie~anta: los centros husitas y prncipes borgoeses y con el emperador Maximiliano. Y debido a
las regiones que estaban situadas no ~uyz~~~s de .los Alpes. La gran esto, se logr por lo menos en Borgoa una cierta influencira del
de la libre Smza, y sobre todSo, den a pl suroeste de Alemania se "Quattrocento" italiano sobre el arte .
. , d 1 L de la an a rn en v
sublevac1on e a i . b .d d una tendencia absolutamente En realidad son las clases urbanas las que cultivan la vida
llev a cabo entonces ya im lll . e ul d libertad que fue
1 1117 A ' pues la corriente pop ar e espiritual. Pero aqu este fenmeno ocurra de modo enteramente
antlc enea si ' al sureste fue generosamente diverso a corno sucedi en las ciudades italianas del Renacimiento;
aplastada a tiempo ende\ n~roe~telvq~~pera en Alemania tan slo un porque aqu la vida espiritual se desarrolla en medio de aquella ola
trada parece que des e e sig.o f arse en una
irnpul~o ideal vigoroso de carcter general P,' ttrraanvse'sonnd,p la Re-i"onna democrtica de libertad que hemos descrito. Tanto si los que se
E t fu a se e~uresara a v
fuerza revoluc1onana. , s a erz M.. tL\... . r Este reforrriador organizar
J'
1 convierten en factores decisivos polticamente son los patricios o los
gremios, o los trabajadores sueltos, tanto si la ciudad conserva su
radical que encabezara Thomas lill z~ . 1 13 de la Iglesia
. d 1 , para luchar no solo por a re orrna autonoma como si la pierde, resulta que siempre es el hombre modesto
1 al carnpesii;a o a eman d 1 . dad. Thomas Mntzer se opone quien en todas partes obra como elemento determinante para el aliento
sino tamb1en por la reformad e ;,,~~~~~erg luch por una liberacin vital de la cultura; el hombre que ha llegado con su hatillo a la ciudad
a Lutero. El1 ~efo~~~~m:'tzer luch por una liberacin social. para trabajar; el hombre que carece de propiedad; el hombre que vive
subJetr\.ra; e reiorma -
L de la cultura de enfocado hacia la comunidad y el aseguramiento de la manutencin
1 7 3 Ta fisonoma de la cultura. a esencia 1 Al colectiva. Este tipo de hombre es un artesano que vive de su trabajo
. . .~ ., 1 pases situados al norte de os pes
esta poca de preparacion en os d cuenta la atmsfera que manual, administrando por s mismo los frutos de ste. Pues bien, este
tan slo la podemos comprender toman o en an la vida de tipo de hombre y su acompaamiento social constituye el factor que
irradian estas corrientes de1nocrticas, las cu~les ern~ap t o desde 1350 aproximadamente determina la atmsfera en que se elevara..n
este perodo, lo mismo en el este que en el oeste y en e . . cen_ r . las creencias culturales y espirituales. En el reino espiritual se crea rma
Las corrientes democrticas de las ciudad~s c_onst1tuyeron : "demo.cracia de la vida", la cual permaneci invariable en su esencia,
.,. . . . L E tados y los terntonos que eran ' independientemente de que fuera mayor o menor la parte del artesano
factor de carcter dec1s1vo. os s d Alemania todava no
vencedores en todas partes, salvo en el centro e . . d~ la manera que alcanz un mayor nivel de vida y logr una situacin de bienestar.
- t irituahnente conc1enc1a Para Alfred Weber esta democracia de Ja vida, como tal,
haban cobrado en_ con1un o esp . . , . . nudo haban cado
de ser medieval; vivan vueltos hacia atras, y ~ me fantasmal que se
\ constituye un fenmeno nico entre las altas culturas de la historia
'
en una especie de espectro caballeresco vac10 y universal 118 . Es cierto que las clases inferiores de las ciudades

118
Ibidem, p. 242 .

94
1 95
f!I
1
: La Refo1711a y la Contrarreforma
j:
italianas del Renacimiento, al igual que en otro tiempo las clases de la
"polis" de la Grecia clsica estaban influidas y trabajadas espiritualmente.
Pero se hallaban dominadas por las clases que tenan ms dinero y
mayor espiritualidad, y por lo tanto, carecieron de importancia en el
Renacimiento italiano_ En cambio, en el norte ocurri que las grandes
masas artesanas u operarias fueron, si no los factores creadores, por
lo menos, los representantes del espritu de la cultura. Y en virtud de
esto, mirando la cosa en profundidad, percibimos que fueron
representantes de una ci1ltura rebelde, con fuertes reacciones sociales
procedentes de las clases inferiores; de una cultura que era rebelde por
causa de las tensiones y contraposiciones que se daban en aquella
relacin, manifestadas en ltima instancia, en las luchas sociales y
religiosas por la liberacin individual y social que se vivirn no slo
en el siglo XV sino sobre todo, en el siglo XVL
Esta poca llev a cabo sus luchas con la mxima bestialidad:
descuartizamiento de los enemigos polticos, enterramientos en vida y
otros muchos procedimientos similares_ Y en su vida dieron expresin
a una vigorosa rudeza que fcilmente llega a lo obsceno. Las estatuas
y los cuadros no encarnan ya figuras sobresalientes como en el siglo
XIII, sino que por el contrario, encaman una casta de hombres de
menor altura, los cuales claramente proceden de un bajo estrato.
Desde mediados del siglo XIV, all en donde no intervinieron
influencias cortesanas, como ocurre en Borgoa, se abre una voluntad
de expresin diversa de la que se haba producido en tiempos
anteriores. El mejor exponente de esta nueva voluntad de expresin es
el pintor Grnewald.
Este arte, al que en de:fmitiva ya no le preocupa la belleza, se
manifiesta acertadamente como algo ligado a la tien,.a, es decir, con un
sentido terrenal y lleno de la angustia de la criatura. As encontramos,
por ejemplo, un Cristo que se halla extendido, como rgidamente
congelado, sobre las rodillas de una madona, constituyendo una
violenta expresin de dolor y sufrimiento en un mximo insuperable,
con unas ropas desgarradas que manifiestan una condensacin de
emociones y una terrible agitacin. Pues bien, este tipo de arte
constituye la manifestacin de la angustia vital primitiva, convertida
en arte de alto tango; una angustia vital q11e se liga o adhiere a todo,
tanto a las expresiones de grandes profundidades, a las actitudes
sublimes y nobles, como a la rudeza, a la vastedad y a la grosera. En
esta poca brillan las maravillosas canciones populares alemanas, las
96
1. Causas de la Reforma Protestante
voesas en forma de baladas, de las cuales viven todava los alema,>ies.
Ahora bien, apretado junto a esto, crece al propio tiempo la
obscenidad Y el sarcasmo hueco. Y as ocurre que en los templos,
sobre las figuras piadosas y llenas de decoro de los santos, que estn
abajo, se hallan arriba los mascarones y las grgolas como otras tantas
excrecencias mucosas_
Cuanto ms progresa Ja poca, cuanto ms ilustradas se hacen
)as nuevas clases, tanto ms se impone una actitud y una conducta
crtica por encima de lo puramente prstino. Este sentido crtico va no
se limita slo a atacar los hechos sueltos o aislados con una ~arga
stira, sino que se proyecta sobre la vida entera. En esta poca se trata
todava con consideracin y mimo a la sustancia del cristianismo; pero
en cambio, no se trata de ese modo, sino todo lo contrario, a la Iglesia
institucional; y an se trata ms acerbamente la estructura dada por
sta a la vida y a las formas de comportamiento vigentes. Y as, de tal
suerte, irrumpe una profunda falta de respeto que no tiene lmites. "El
mundo est lleno de locura. Quin puede verse libre de esto?"_ Las
viejas autoridades son quebrantadas y hasta pulverizadas por el aliento
de libertad que proviene de abajo 119 _
Para Alfred Weber no es suficiente fonnarst: una cabal idea de este
perodo desde el punto de vista del mundo caballeresco en trance de
fenecimiento y de las tensiones y contraposiciones de ste. Y mucho
menos es posible comprenderlo tomando como base la buena ordenacin
burguesa, a pesar de la existencia de todas las reglamentaciones, de todas
las "garantas de alimentacin" y del carcter tradicional al parecer ligado
con esto. En realidad se trata de un perodo en que actan las faerzas
revolucionarias vrgenes que suben desde abajo. Estas fuerzas
revolucionarias luchan inconscientemente con el mundo eclesistico-
espiritual en fornias tradicionales o son acomodadas a esas formas. Y de
esta suerte, sucede que resultan tragadas lo mismo las tendencias de
i apacigua.'Tliento que las tendencias enteramente contrarias de hacer saltar
120
ll, todas las ataduras . En esta sociedad podramos decir que se procede a
reglamentar toda la vida social. Y en el siglo XV se produce un
fenmeno de vagancia, disolvente en grado sumo, a menudo tambin
! entre el sexo femenino. Y al final, hay gente piadosa que se siente
1
_
119
Ibdem, pp. 243-244 .
;:~o Ibdem, p. 244.
i 97

La Reforma y la Contrarrefonna
autorizada para todos los desenfrenos. En los balnearios de aguas
minerales reinan los apetitos inmoderados. Los altos dignatarios
eclesisticos cuentan los hijos ilegtimos por docenas. La sociedad urbana .
no se siente escandalizada por ello, como llm1poco por la mescolanza que
en ella se da de piedad, de decencia y de libertad licenciosa y
desenfrenada Slo los "intelectuales" perciben lo disoluto y lo
mforme, que va aumentando en esta situacin. Y as ocurre que en los
intelectuales va creciendo una duda angustiosa respecto a las
actividades de esa poca, las cuales, pasando por la poesa bufa, hallan
al final de este periodo una expresin peculiar e impresionante en las
da;rzas macabras. Estas danzas macabras o de la muerte son el reflejo
plast1co de tilla vida cotidiana enmaraada y desordenada que a la luz
de la propia conciencia, se ha convertido ya en algo inclemente; vida
cotidiana sobre la cual alumbra el brillo mstico trascendente de las
catedrales del gtico en esta Tarda Edad Media.
Alfred Weber piensa que la magnitud y la grandeza de esta poca
solamente resultan comprensibles teniendo en cuenta el vigor que
lo antiguo tiene en la historia universal 121 Esta magnitud consiste en lo
siguiente: la dimensin disolvente de este periodo est baada o rodeada
por una segunda corriente y aun diramos que a menudo est encerrada
dentro de ella o cubierta por ella. Esta segunda corriente procede de una
concepcin profundizada sobre el cristianismo, la cual, permaneciendo
con vigorosa conciencia interior dentro del viejo mbito hiertico, afina
en un desarrollo rectilneo las formas mentales y los simbolos de aqul
Y los lleva a una expresin sublimada, lo cual precisamente es
favorecido e impulsado por la excitacin de los sentimientos.
. Y de ah surge la mstica. Y por ella se explica el enlace que se
verifica con el neoplatonismo que est lleno de una ferte corriente de
contenidos sensibles. As el llamado "panteisrno" de Eckhart (+ 1327)
funde en lli-ia unidad a la naturaleza, al bornbre y a Dios, en virtud de un
mistico renunciamiento de s mismo, empleando medios conceptuales
)''
escolsticos. Y, por ello mismo, se explica la ernocionalidad en parte
excesiva de sus sucesores, Tauler (+1361), Suso (+1366) y el influjo
posterior de estos msticos renanos sobre Ruysbrnek ( + 1381 ).
Asimisll)O, si no se hubiese dado un tipo anlogo de piedad,
slo que apoyado sobre un suelo ms fro, tampoco seria explicable la
l 122
111
Idem.
98
T
1. Causas de la Refonna Protestante
existencia de la baja escolstica, que en esta poca acababa de separar
con Ockharn fe y razn. Para Ockham no podernos alcanzar ninguna
certidumbre en el dominio de la metafsica y de la teologia; nos es
imposible demostrar la existencia de Dios, o su unidad; de las
verdades esenciales, como la accin de la Providencia, la cada, la
redencin, no podemos saber nada; slo podemos creer lo que la fe
nos ensea. Qu quiere decir esto sino que la ciencia y la fe se sitan
en planos diferentes, que no deberan confundirse, y que todo el saber
de la escolstica se reduce a un cmulo sin valor de estriles
hiptesis? Es menester estudiar directamente la naturaleza por s
misma, y para comprenderla a s misma, y en cuanto a lo sobrenatural,
contentarse con creer, si se puede. Los realistas no se rindieron sin
resistencia y el combate se libr a lo largo de los siglos XIV y XV,
pero la teologa y la filosofa que Ockharn separ no harn sino
alejarse ms una de otra por la fuerza de las cosas. Esta separacin
llevaba consigo la sentencia de muerte de la escolstica que la
explosin del Renacimiento humanista rematar 1n Con el ockhamisrno
se inaugura una aprehensin emocional de Dios. El cardenal Nicols
i de Cusa es uno de los mximos exponentes de esta nueva actitud
1 iniciada por Guillermo de Ockham. Esta actitud emocional se sustenta
1 sobre la base de las deducciones escolsticas, peru aspira a la
1 fundacin de una concepcin matemtica y emprica del universo~- sin
embargo, esta cosmovisin se muestra tan ligada a Dios por una
1 profnda emocin de tipo cristiano qne emplea en esta va emocional
i una mxima sutileza mental -y una ramificacin de pensamiento para
1 mostrar la oculta revelacin de Dios en cada forma ernpirica singular.
Y al_ propio tiernf,~' el Cusano constituye el final de un periodo y el
connenzo de otro - .
Sin la mstica, y sin la sutilizacin de pensamiento y de vivencias
o experiencias inmediatas, no hubiera sido en suma pensable aquella
arquitectura gtico-florida que no fue afectada por las excitaciones y
dimensiones realistas de las estatuas ligadas a ella; aquella
1
arquitectura que conduce en lnea recta a la encarnacin de lo
trascendente, encarnacin que entonces se verifica plenamente por
primera vez, infiltrando en el sentido de irrealidad que tienen los
elementos de la construccin, una tendencia de inaprehensibilidad que
1
Ch. Guingnebert, op. cit., p. 86.
1 '
23
Alfred Weber, op. cit., p. 245.
l 99

La Refonna y la Contrarrefonna
habla dITectamente al sentimiento. Es el misterio que se desprende de
la imperfecta p~rfeccin de la indeterminada determinacin_ de la
catedral de Estrasburgo que encontraremos tambin escondido en
todos los coros loarados
0
en esta fase del gtico, as como tambin
en la tectnica de las vidrieras de luz rebajada en los ventanales.
Constituye un impulso emocional, representado por una especie de
olas del ms all, pero a la vez encarnado en una expres1;a fuerza
plstica de este mundo. Este impulso emocional es tamb1en el que
eleva a los cuadros de los primeros grandes flamencos, de Van Eyck y
de sus sucesores sacndolos de la vanalidad anterior que hubo de ser
superada por el' arte de estos pintores; pues sus pinturas son, en
definitiva cuadros msticos que utilizan las facultades y drmens10nes
' 174
realistas para la expresin de algo trascendente - .
Piensa Alfred Weber que "de no haberse dado este impulso
sentimental, esta presin emotiva tampoco se habra produ~ido ni sera
explicable aquel gran movimiento caritativo de la fratermdad c?n un
carcter de ascetismo laico" 125 . Este movimiento ya desde el 12:o0 dio
lugar en los Pases Bajos, entre el pueblo urbano, a la_ fundacin d_e las
monjas Beguinas y de los frailes Begardos. Y este rmsmo movnmento
condujo desde Ruysbroeck a la formacin de Ja devotw m_oden;a de la
Congregacin de Windesheim que actuaba en la predzc_acwn Y en
la enseanza; condujo a la institucin de los herma~os pza~osos que
llevaban una vida comn carentes de una orgamzacion hieratlca, pues
partan de una emocin r~ligiosa sencilla, los cuales reunan en su seno
las corrientes reliaiosas ms viaorosas y llegaron a alcanzar tma gran
o b d '
significacin religiosa, incluso para Martn Lutero. En ellos se pro nc1a
'
por medio del xtasis una conciencia de seme1anza con Dios, la cual
~ rompa todas las barreras de la moral cristiana vigente.
La afluencia hacia el campo eclesistico de todas las
l' agitaciones de la poca, as como las formaciones y obras religiosas
t
., ~~
de suprema importancia, estaban siempre acompa:1adas Y socavadas
por aquel factor revolucionario inquebrantado y pupnt_e. Y este ,factor
~
~"'
revolucionario cada vez ms fuerte al correr de los siglos, tenia que
~1
@:
quebrantar el edificio hiertico de la Iglesia en sus mismos fundamentos.
.~
~ En verdad este factor revolucionario se hallaba en espera de que se
124
Ibdem, p. 245.
125
Ide1n.
100
'i{~ 4 8779
1. Causas de la Refonna Protestante
produjese una determinada constelacin oportuna, un momento histrico
adecuado para estallar en el lugar pertinente 126 .
Las corrientes que iban minando al terreno podan permanecer
en situacin de no constituir un peligro dentro del marco hiertico de
Ja Iglesia, tan slo en tanto que existiese todava la esperanza de una
renovacin espiritual eclesistica y eclesial. La verdadera oposicin a
la Iglesia radicaba en algo ms profundo que las flaquezas y debilidades
del clero de la poca.
Ninguno de los dos grandes Concilios del siglo XV,
constituidos sobre todo por prelados, haba conseguido hasta entonces
salvar las dificultades y dar en el clavo del problema. El Concilio de
Constanza (1414-1418) al quemar a Juan Huss (1415), quem al ms
destacado exponente que entonces tena el nuevo movimiento,
produciendo que ste se intensificase en el siglo siguiente. El Concilio
de Basilea (1431), convocado bajo la presin de las luchas surgidas a
causa de haberse producido un completo malentendido del husitismo,
paraliz a ste mediante determinadas concesiones. En Basilea se jug
la partida decisiva entre el episcopado y el Papa que dur doce aos.
Eugenio IV fue quien sostuvo Ja ruda batalla. El concilio fue lo ms
lejos posible: se proclam superior al Papa, redact cnones
reformadores muy enrgicos, resisti abiertamente las rdenes
I de Eugenio, ni siquiera obedeci a sus ms amenazantes bulas de
disolucin, lo depuso como culpable de hereja, vista su obstinada
mala vqluntad para con la asamblea conciliar, y nombr un antipapa,
Flix V In Despus de Basilea lo que qued en pie fue lo siguiente: el
papado que entonces alcanz un poder pleno administrativo, y sus
titulares, que a partir de entonces fueron humanistas y ms tarde
paganizantes, as como tambin se produjo, all donde haba un Estado
ferte, la puesta en prctica por la Curia romana de un rgimen
fmanciero explotador que lleg a la desvergenza en el comercio
de las indulgencias; y, en suma, se produjo asimismo una sih1acin de
incultura y de pobreza en el bajo clero y una actitud eminentemente
mundana en los altos dignatarios de la Iglesia. Sigui existiendo un
movimiento reformador representado y alimentado sobre todo por el
Humanismo. Este movimiento refonnista rechazaba la escolstica,
126
Ibdem, p. 246.
1 7
~ Ch. Guignebert, op. cit., p.170.
101
 La RefOnna y la Contrarrefonna
..
'Aff
f
J. Causas de la Reforma Protestante

propugnaba la vuelta a las faentes y buscaba la salvacin mediante la 1, con un programa educativo basado en alguno de ellos,
transforrnacin del contenido de la tradicin eclesistica para se amp la
queec1almen.e
. , en aquellos que tratan de la histona,
d 1 fi.
e ad. 1losona
~
130 . . .. d
formar unct especie de religin ilustrada, formativa y educadora, que espraJye d la retrica . Paralelos
reuniese cristianismo y paganisrao. Esta es la tarea que emprendi al descubnmiento y e 1c1on ., e
JI10 su utilizacin como mstrumentos educativos surg1an los
Erasmo de Rotterdam; tarea que dio a ste un puesto y papel nico de )os textos y a de una vasta civilizacin en el tiempo y en el espacio.
des rasgos .
carcter universal en la clase ilustrada europea antes de la aparicin gran Erasmo Y P ara y on Hutten el Humanismo era un llamamiento r! a,
de Martn Lutero. De esta manera lo que ocurri en las ciudades rara . . d l Mundo Antiguo para que refonnara los valores Je!
1 sab1duna e . l .d
italianas del prerrenacimiento y en las ciudades al norte de los Alpes a I3l E Europa Septentrional se les relac10naba con a v1 a
contribuy al desarrollo de la Reforma y a la consolidacin de la nuev_o . Rn firindose a la enseanza del Antiguo Testamento,
Modernidad en la S!'gunda parte del siglo XVI. ja10sa. e 1 fil fi .
re "'
E asmo e ' r
d R tte dam subrayaba que "esta clase , de. 1 oso la esl"mas . un
Durante el Concilio de Basilea los grandes doctores del Concilio r 10 de disposicin que de silogismos, mas Vltal que po ermca ...
de Constanza, de Ailly, Gerson, Nicols de Clmenge haban muerto; asun , aunque nadie la ha enseado de modo tan absoluto
Ademas . y efectivo
otros, como Nicols de Cusa y Eneas Silvia se haban pasado al partido '
mo C ns o, a t un' se Ruede encontrar mucha concordancia con eha b en
1

1
del Papa; el Concilio de Basilea se hallaba reducido en cantidad y co .
1 !Ibros paganos ,, 02 . Con esto ' el de Rotterdarn . expresa
. . a. . o
calidad; sobre todo, la Cristiandad senta el pavor del cisma y la os
rn1smo que d e m odo ms esotrico haban . descnto
., Fiemo. y Pico l

tenacidad es ms fcil para un hombre que para un concilio. Despus de ue Rafael haba pintado en aquella habllac10n del Vat~cano en w
un tiempo de triunfo aparente, el Concilio fue vencido por el Papa y su yqueq L a d.rspu t a del Sacramento estaba enfrente. de La . Lscuela
. de
fin (1443) seala reahnente el triunfo del pontificado romano. Pero el Atenas. L a b usqu ' eda que realizaron los humamstas .italianosl para . ,
vencedor necesit tiempo, paciencia y cierta diplomacia para explicar su encon r t ar un acuerdo entre las enseanzas de los antiguos
t
y as '
e;;::
.~
victoria y hacerla reconocer. As, Eugenio IV la emprendi desde el t fue lo que permiti no hacer caso fundamenta men e, que ,os
Cns dO. bl es de cump j"r
primer momento con la opinin alemana, muy favorable al Concilio; estu 1os e j'as1cos se pudiesen aceptar como. suscept1 b" L
ji ,... ',...,
sus negociaciones acompaadas de concesiones particulares y promesas una m1s1on ' ll t"l
1 en pases que a fines del siglo XV ha tan rea .zacv . r

generales provocaron defecciones. Con la ayuda de Eneas Silvia gan a escasa contr 1.b u cI 0 n al estudio de los textos o a la reconstrucc10n E -
su causa a Federico fil y en su lecho de muerte el Papa recibi el t lectual del Mundo Antiguo, esto es, Inglaterra, sp_ana,
homenaje de Alemania (7 de febrero de 1447)1 28 . Cuando Eneas Silvia me
Portuga Y Polonia' pases en los. que se acometan d los estud10s . 1
sea Papa, con el nombre de Po II, reconocer por bula (1463) los hu~anistas porque se vean ~rinc1g~Imente como ec1s1vos para e.i
derechos del Concilio Ecumnico; pero los juristas pontificios trabajan estudio de las Sagradas Escnturas
al mismo tiempo que los diplomticos y que indican el detalle todo lo 1.8.1. El Humanismo. Desde el punto de vista positivo, el,princip.~l
que pareca acordado en conjunto. La verdad es que, en los tiempos t ido intelectual de este periodo cae bajo la denommac10n pomun
cercanos a la Reforma protestante, la Cu.ia ha vuelto a hacerse duea de con Humanismo
del en . 134 Para Lortz el Renacimiento y el Humamsmo no
. '
la Cristiandad y no existe laico ni clrigo que pueda resisti_rle son sistemas cerrados y defmidos slo desde el punto de VIsta de
. . . 129 .
impunemente en e l terreno ecl es1asUco t do Son; ante todo una manera de ser y de pensar y ello como
conen1.
1.8. La vida intelectual antes de la Refonna.
A frnes del siglo XV resultaba posible describir el Humanismo como 130 J.R. Hale, La Europa del Renacimiento (1480-1520), Siglo XXI editores, Madrid,
una mentalidad que se origina en el estudio de los textos antiguos y i983, 324.
ni Ibdem, p. 327.
132
113
Texto citado por J.R. Hale en op. cit., p. 327.
Jbfdent, p. 171. 133
19
Ibdem. p. 332.
" Jdem.
134 Joseph Lortz, Historia de /a Refonna J, Tauros, Madrid, 1970, p. 165.

102 103

~~-
- - - - - - - _ __..___ _ _ _ _ _..
 T
La Reforma y la Contrarreforma
movimiento, finalidad, iniciacin. Por muy en sentido ''romano" que
fuera entendido en el sur el grito de "vuelta a las fuentes'', en general
condujo por s mismo en todos los sitios en que reson a reflexionar-
sobre las races de os propios valores. Entre los alemanes, en el
paisaje alemn y en una poca que desde diversos puntos de vista
persegua la conciencia de sus caractersticas, tuvo que limitarse a
las fuentes alemanas, tanto ms, cuanto que una de aquellas grandes
fuentes romanas, Tcito, haba ensalzado a los alen:anes en su
Germania, presentndolos como modelo a los romanos 1 5 La ola de
.:i
contenido pagano-antiguo del Renacimiento italiano jams penetr
136
tonalmente en Alemania ; sin embargo, el triunfante sentimiento de
un nuevo comienzo necesario produce una creciente independencia
frente a lo tradicional, inclina hacia lo nuevo, e incluso a lo
radicalmente nuevo. Justamente esta inclinacin debe ser contada
entre los presupuestos ms decisivos del movimiento revolucionario.
En este sentido yace aqu una de las grandes causas de la Reforma, e
incluso en cierto modo la "conditio sine qua non" de la revolucin
reformista 137 .
Por otra parte, en Italia el mundo del arte y de la cultura
literaria no slo no vivieron separados en el siglo XV, sino que se
integraron en una visin mental nica. En la base del uno y del otro
138
haba una filosofa comn . Las corrientes culturales ms vivas en
Italia que son precisamente las humanistas, aspiran sin duda a una
visin unitaria del saber, pero no se proponen conseguirla mediante
una subversin del patrimonio especulativo del pasado -entendido en
el ms lato sentido: pagano y cristiano al mismo tiempo-; aspira.t a
una concordia universal, a un atesoramiento de la verdad en todas sus
formas, en un plano de generosa y amplsima comprensin hun1ana.
El hecho de estar casi desprovistos de sistemas filosficos no
hace del Humanismo una cultura carente de intuicin global, y el hecho
:.> de que sta se exprese y encarne en formas bastantes inslitas no
disminuye en absoluto su in1portancia, al contrario, nos dicen Romano y
Tenenti, as como es cierto que del Humanismo parte el camino que
conduce al saber laico y a la reflexin crtica de los siglos siguientes, lo
135
Ibdem, p. 165.
136
Jdem.
137
Idem.
138
Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, op. cit., p. 142.
____________________.....____________________ 104
1. Causas de la Reforma Protestante
es tambin que el modo de pensar .~ropio de aquel movnnt~:,ito fue de
capital importancia en la conformac10n del lvfundo Moderno .
Los humanistas italianos no deseaban en absoluto renunciar a sus
creencias de cristianos, o a lo que les pareca el ncleo esencial de la
religin cristiana: la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la fe
en la virtud moral; a primera vista, no era, en sustancia, lo que
ropugnaba tambin la ms alta cultura pagana, aunque de diferentes
~odas? Deba de haber una forma de entender rectamente Y de
aprovechar incluso el pensamiento de un Ep.icW: Slo a finales del siglo
)0J se volvi a considerar a Epicuro como rmp10 e mmoral, es decrr_ que
hubo de pasar mucho tiempo para que de los pro.duetos del a_r1llguo
atrimonio se rechazasen a algunos y se les considerase venenosos.
be todas maneras, la conviccin de una concordancia metafisi~a
fundamental entre antiguos y cristianos se resolvi en una ampha
renuncia a construir sistemas filosficos nuevos; si en aquel tiempo hay
uno, es el sistema, ciertamente vigoroso y original de Nicols de Cusa~
ue sin embargo no particip nunca a fondo de la sensib1lidao
~umanstica 140 . Es preciso sealar tambin que la nueva cultura laica no
estaba an bastante madura, o segura y consciente de s misma para
contraponer una elaboracin especulativa propia a las tradicionales.
J.8.2. Fase crtica del Humanismo y del Renacimiento en
Alemania. El Humanismo en Alemania entra en el estadio crtico de su
evolucin hacia 1450. Desde entonces Alemania tiene parte destacada
en la fundamental experiencia apocalptica que tan decisivamente
caracteriz el Renacimiento italiano desde los comienzos. La idea del
fin del mundo y su renovacin, decisivamente formulada por el abad
calabrs Joaquin de Fiore (+ 1204), fomentada por la personalidad Y. la
fama de San Francisco, se haba difundido en la fantasa de amplio~
circulos debido a la cada de os Stauffen y del papado medieval, de1
destierro de los papas en Avignon y de la lucha de los zelantes
franciscanos-joaquinistas. Esta excitacin perviva en la .segunda rmta
del siglo XV, tanto en la espera de un castigo apocalptico como en el
saludo entusiasta del maravilloso siglo en el que VlVII es un placer. Del
mismo modo que en Italia se dan las amenazadoras am~mestaciones de
fr. Jerninlo Savonarola y ms tarde de Miguel Angel (que no
139
Ibdem, p. 142.
140
Idem.
105
~
r
l'
! La Reforma y la Contrarreforma
T
carecieron de eco ms all de los Alpes); Alemania oye las insistentes
advertencias del cardenal Nicols de Cusa (+1464) y los formidables
sermones de penitencia del franciscano Juan de Capistrano (+1456),
Las imgenes apocalpticas de la predicacin de Hans Biihrn de
Niklashausen en la llamada "Reforma del emperador Segismundo" y en
diversas obras repulsivas de Durero; la repercusin del estado de ni,'Ilo
de los flagelantes, la idea del Papa ngel del que apareci lU!
representante en el Concilio de Basilea en 1446 ("para aniquilar a los
malos y atar a Satans") y fue quemado vivo; las abundantsimas
profecas amenazadoras, el "revolucionario del Alto Rin", la fiebre de
peregrinaciones y el deseo de milagros, excitantes piezas de teatro como
el nuevo "Nollhart" de 1488, en las que se juzga a todas las clases
sociales y se amenaza al Papa con la destruccin de Roma como castigo
de Dios al depravado clero: todo esto da testimonio de una sofocante
excitacin apocalptica que atraviesa todas las clases sociales. Las
efusiones revolucionarias del violento anticlerical Hans Bohm, que
exiga por indicacin de la Madre de Dios matar a palos a los curas,
hicieron mucha impresin. Fueron difundidas por el pas en
provocadoras canciones. Como una epidemia creci el nmero de los
peregrinos a su casa de Niklashausen (1476)t 4 t.
Al contrario, a travs del Humanismo irrumpe en Alemania un
acorde ms alegre o de total alegria. Tambin de este caudal fue fuente
el polifactico Nicols de Cusa, cuyo optimismo destaca tan tpicamente
en la Baja Edad Media. Un grandioso anhelo de un hombre nuevo en un
tiempo nuevo domina al primer humanista alemn, Komand Celtis
(+ 1508). Se siente conmovido por el gran valor original, irreductible e
<descriptible de lo "nuevo". Con extraa ceguera los humanistas se
sienten muy por enci._ma de lo inmediatamente pasado y del mundo
i"
escolstico; se burlan del anticuado gtico y de sus representantes
godos; Heirich Bebel llama barbarie a los mtodos anteriores t2 .
; ;. Se comete en gran medida el error socrtico de que el que
sabe es tambin bueno y, por tanto, el ms instruido, el mejor. La
sobreesti.J.nacin de la erudicin, o de la simple "formacin" corno factor
casi omnipotente en la transformacin del mundo, cala adrnirablemente
hondo; se cons~rva incluso hasta la Reforma. Es significativo que, ms
141
Joseph Lortz, Historia de la Refonna I,Taurus, Madrid 1962, p. 65.
142
Ibdem, p. 65.
106
~'~~~==-~~~~~~~=~~~~----~--------------------------1111111
J. Causas de la Refor;na Protestante
que muchas otras cosas, en 1521 Lutero diga en Worms, discutiendo ante
el elector de Trveris: "Soy slo uoo de los ms pequeos; po<Lran
presentarse en mi lugar otros vemte que seran mucho ms instruidos ,,JdJ
Bebe!, ms tarde partidario de Lutero, ve irrumpir uoa nueva
edad germnica: por primera vez vuelven los hombres en todas partes
hacia lo mejor, hacia el estudio de los idiomas clsicos, y se
recupera.-ia tambin, sin duda, la antigua virtud de los cristianos, la
original pureza de la fe. Al mismo tiempo se componen en Alemaria
himnos en alabanza de Erasmo, ins exaltados que en ningn otra parte
del mundo. Para Lortz "hay en esto una cosa especialmente importante:
144
es evidente que se necesita un caudillo. Se le espera" .
1.8.3. La conciencia alemana a travs del Humanismo. Por
mucho que el Humanismo alemn participara en las actitudes
fundamentales de la filosofa neoplatnica y estoica, del rnoralismo, de
la reduccin a la "esencia", de las normas estilsticas ms o menos
reconocidas, de la comn veneracin a Erasmo y a su obra, es decir, por
ms que participara en lo que convirti el Humanismo el tema europeo,
posee realmente energa configuradora en Alemania. Lo demuestra, y
no en ltimo trmino, en el hecho de que se convierte en movimiento
nacional alemn.
Por otra parte, el ideal comunitario de formacin del
Humanismo atraves en cierto grado las clases sociales existentes; se
convirti en una fuerza social. Se adquiri la conciencia de una
"Alemania intelectual unida'', sentimiento que fue fomentado por la
organizacin del Humanismo en crculos creados por los humanistas
en su peregrinar. La fama intelectual de Erasmo de Rotterdam en todo
el mundo era actualidad. Los Hermanos de la Vida Comn que
cultivaron el Hmnanisrno (fue especialmente importante la escuela de
Juan Cele, (+1417) en Zwolle), eran tambin amantes del pasado
alemn; encontramos a muchos ocupados con la historia germnica,
tornando corno base la exposicin de la Germania de Tcito y
coleccionando fuentes y escritos del pasado alernTt. Bebe! colecciona
los refranes alem&'les y proyecta una gran exposicin de conjunto de
la historia alemana. El emperador Maximiliano promete recompensas
a cambio de antiguos documentos. Se publican importantes crnicas.
143
Ibdem, p. 66.
144
Jdem.
107
.......................................................... 111\Ei-;1
 'T

La Rejrma y la Contrarrefrma
l 1. Causas de la Reforma Protestante

Cochlaus (lo mismo Eck, al principio humanista) se sobrepone en su 1 impugnacin en principio de la vida monacal y de las rns
libro de Teodorico a su aversin contra esos arria11os her~Jes y est ~portantes pretensiones curial~s, se ?aban convertido dentro del
lleno de alegre devocin a los antiguos hroes gerrnnicos 14 ::.. Humanismo italian_o en poses1?n c~:nu~ o pu?-to de arranque de l~s
discusiones humamstas_ Esta s1tuac10n ru~ alimentada_ en Al_emama
La manifestacin ms clara de la debilidad de Erasmo es tal
or la conciencia de que una gran ola teolog1ca se habia servido con
vez su desvinculacin del suelo patrio y de lo nacional. Tambin en
p or y notabilsima fuerza creadora del idioma alemn: Eckhart, con la
esto el terico, el hombre poltico, fue vctima del bello error
socrtico_ Hasta su anhelo de paz y su critica a los prncipes de su
:olstica, esto era algo que no exista en Italia. Era, sin duda,
manifestacin de la energa de las crecientes necesidades nac1ona es
7
poca que no haban trado la paz entre la Iglesia y el Estado_ estn
dentro del campo de la Iglesia_
' sacados ms de las lecturas de los clsicos que de la expenencia
'" d e su epoca,,146 _
po ]1trca T
La escolstica se haba convertido en guardin oficial de las
concepciones eclesisticas. Aunque muchos humanistas cristianos no
Con razn, nos dice Lortz, Erasmo no tuvo jams domicilio
bandonaron una sola tilde de la fe eclesistica, exista, sm embargo,
fijo, ya que no habra soportado esta clara vinculacin: "Deseo ser
ciudadano del mundo, comn a todos, o mejor extranjero para todos"_
~a tensin entre lo humanista y lo escolstico; era natural el peligro de
le de ello resultara una oposicin a los fundamentos doctnnales
Con ello, adems de fortalecer la autoconciencia alemana, se convirti ~ ' - -
catlicos. Pues algunas formas escolast1cas de pensarm~nto muy
en un fuerte obstculo para la energa nacional del Humanismo
desarrolladas coinciden con contenidos ideolgicos y eclesiastrcos; de
alemn. Aunque haya en l algunas manifestaciones aisladas de
esto result lgicamente la hostilidad a lo eclesistico en general. El
sentido nacional, estos detalles no dicen nada de su actitud ms
humanista dominico Johann Faber deca en 1520 con toda ~enedad;
ntima_ Erasmo fue aptrida 147 _ El universalismo eclesistico de la
"el mundo est cansado de las sofistas sutilezas de la teolog1a y esta
Revelacin se haba convertido en l en cosmopolitismo secularizado_
sediento de las fuentes de la verdad evanglica_ Si no se le abre la
.,,.. ,
La conciencia nacional alemana, tal como aparece y se entiende puerta, la echarn abajo violentamente" 149
en s misma en el Humanismo es, ante todo, un darse cuenta de la gran
El Humanismo a travs de su postura anticuralista, de su
diferencia e incluso oposicin que distingue al ser alemn del romano;
hostilidad a la escolstica, de su odio al monacato y de su ilustrada
lo leernos sucesivamente en todos los humanistas alemanes: Sebastin
actitud terrena, se convirti en una de las grandes y ms activas causas
Brant, Cochlaus, Hutten y Erasrno. . 150
de la Reforma _
(. Esta es una de las razones decisivas por las que el
El Humanismo es el cultivo y afirmacin de una humanidad
Humanismo alemn se convirti en un importante germen explosivo
libre. Ofrece una solucin de un problema fondamental de la poca: del
del sistema eclesistico medieval. Es cierto en doble sentido, porque
,- problema de la libertad cristiana, de la madurez del cris~ano: Pero esto
el afecto nacional antirromano coincide con el odio eclesistico-
no ocurri preferentemente conforme a la Revelac1on, smo de un
religioso a Roma que en gran parte iba a ser la fuerza vital de la
modo ms o menos terreno, naturalista y antropocntrico.
--~ Reforma protestante" 148
No todos los humanistas son autnticamente catlicos desde el
1.8-4_ Frvola crtica del Humanismo_ Desde Petrarca la
prmto de vista religioso y teolgico. Algunos de ellos se parecen a
hostilidad a la escolstica y su burlona crtica, y desde Lorenzo Valla,
Erasmo: desean la paz, temen los tumultos y quieren que siga existiendo

145
Ibdem, p. 67.
146
Idem.
147 149
Jbde1n, p. 68. Ibden1, p.76.
148 150
Ibdem, p. 69. Ibdem, p. 69.

108 109
~
.,
'
'
La Refonna y la Contrarreforma
1! i,l' 151
el papado que concede prebendas . Por lo dems, su nmero disminuy
f por obra del movimiento reformista.
~
Ya conocernos una de las fuerzas desatadas: el nuevo
conocimiento de las propias races nacionales? de las caractersticas
de cada nacin y, a consecuencia de ello, un fuerte incremento de la
energa popular. El peligro se manifest en la enrgica y a veces
radical independencia interior frente a los portadores del pasado
inmediato, que a la vez eran portadores de las slidas instituciones que
dominaban la poca. Dado lo abrupto y radical de esta actitud, resulta
una rnptura muchas veces injustificada y perjudicial. Pero lo decisivo
en la marcha de los acontecimientos fue el hecho de la imparcialidad o
.,,,.
~ libertad de espritu. El RenaciJniento y el Hz.onanismo son la primera
poca clsica de la crtica en Europa. Debido al amplio carcter del
Renacimiento y del Humanismo, esta libertad de espritu se man.ifiesta
L
' en todos los terrenos de la vida. Ejemplo decisivo son la impugnacin
de la "Donatio Constantini ", es decir, de uno de los principales
fundamentos del poder papal especficamente medieval, las
complicaciones de discrepancia entre el texto griego de la Biblia y su texto
oficial o, ms inmediatamente eficaz, las reflexiones desusadamente
libres de Maquiavelo en El Prncipe.
Esta libertad de espritu fue como toda la cultura renacentista,
poses10n de una clase limitada. Pero esta clase adquiri
indirectamente una amplia influencia sobre las masas. Esto es cierto,
sobre todo en Alemania. En ella el Humanismo fue ms democrtico
que en Italia. Influy incomparablemente ms a travs de la escuela,
es decir, tambin en el pueblo. Asi..'11.ismo fue mayor porque en Italia
la fuerza explosiva de la critica humanista se manifest con ms
comedimiento. El estado de espritu creado por la critica humanista,
hizo surgir en Alemania enormes posibilidades de imponer un ataque
revolucionario. Las posibilidades de Lutero haban aumentado
extraordinariamente gracias al Humanismo_
La frvola crtica del Humanismo, tantas veces correspondiente
a una vida frvola, condujo a muchos al escepticismo. Al mismo
trmino, conduca por otros caminos el Humanismo de Ockham con
su separacin.de la fe y del saber, inmediatamente en el Renacimiento
italiano por Pornpona=i. Con aquella separacin se haba introducido
151
Ibdem, p. 71.
110
T
1. Causas de la Refonna Protestante
en el dominio del saber teolgico la duda casi sistemtica (por lo
roenos para muchos de sus discpulos). sta era ms que una
elaboracin independiente de la Revelacin. La independencia fue
orientada directamente, aunque sin querer, a la posibilidad de "pensar
de otro modo" 152 _
La descomposicin teolgica era mucho ms aguda en Italia
que en Alemania. Pero all haba, junto a la decadencia, una tradicin
tomista ms poderosa y seria en los crculos laicos y clericales desde
Savonarola hasta Cayetano. En Alemania faltan representantes
"eficaces" de esta "via anti qua". La fuerza intelectual ms grande de
la Alemania del siglo XV est representada por Nicols de Cusa. El
Cusano no. encontr herederos dignos. Fue tal vez la nica
representacin plenamente catlica de la libertad del cristiano, de la
independizacin del espritu humano, dentro y en seguimiento de
Ja Iglesia, evitando tanto la superficialidad de Erasmo como la
153
unilateral profandidad de Lutero . El Cusano pertenece a las
grandes fuerzas con que hay que contar cuando se quiere describir el
despertar nacional e intelectual de los alemanes. Despus de superar la
revolucionaria idea conciliarista de Basi!ea, se convirti en el gran
catlico alemn: el que viva de la conciencia de la patria y de la
"nacin", el que destacaba con poderosa independencia y superioridad
sobre las ideas eclesisticas-vulgares de la filosofia y de la teologa; el
que bl.1scaba la nueva sntesis necesaria.
Cierto que no hay que olvidar que lo estrictamente filosfico de la
tarda escolstica y del Cusano se qued limitada a un crculo de
especialistas. No conmueve tan atractivamente al siglo XV (aunque
slo sea por el lenguaje artificial usado), como las confesiones de los
humanistas. Esto tiene especial inters en nuestro estudio, pues la
"'
futura R e.torma ' . . l 154.
seria~ en gran parte, un movzmzento popu ar
1.9. Conclusin
Una vez que hemos analizado las causas de la Reforma, nos
preguntamos: Qu es la Reforma? Es la revolucionaria declaracin de
mayora de edad de los pueblos cristianos de Occidente. La Reforma, lo
152
Ibdem, p. 75.
153
Ibdem, p. 77.
154
ldem.
111
r T'
La Refonna y la Contrarreforma
mismo que el Renacmento provocaron cambios arrolladores y
permanentes que sacaron a Europa de la Edad Media y la introdujeron
en la Modernidad Para Alemania, la Reforma signific el principio de.
una conciencia nacional y de un carcter especificamente alemn. Para
la Europa Central signific el fin del predominio de la Iglesia Catlica_
El poder de la Iglesia haba estado declinando desde el siglo XI, pero la
Reforma puso fin a su posicin de nica autoridad espiritual de
Occidente. La Iglesia Catlica dej de ser catlica. Se convirti en un
partido entre otros; en un credo entre otros. Las actividades seculares
quedaron emancipadas del dominio de la Iglesia: la poltica, la ciencia y
las artes empezaron a desarrollarse de manera autnoma. No fe
accidental que el Renacimiento y la Reforma ocmrieran en un mismo
periodo: teman fuentes comunes y condujeron a un objetivo comn: La
- secularizacin de Europa Occidental.
:~.,
Qu detemrin la Reforma? Cuatro factores principales
determinaron la Reforma: primero, el declinar moral de la Iglesia y el
papado; segundo, la anrquica condicin del Sacro Imperio Romano-
Germnico; tercero, el creciente nmero de herejas y de movimientos
populares msticos a fines de la Edad Media, y cuarto, la disposicin y
el destino personal de Martn Lutero.
Podemos decir que la Reforma es una insurreccin contra la
Iglesia papal por parte de un movimiento, teolgico laicizante. La
~ -
Reforma es una autntica lucha popular. Esta pretende volver a un
cristianismo ms autntico, restaurando la simplicidad apostlica. Por
otro lado, la Reforma desplaza las fundamentales actitudes medievales
(_,,. del objetivismo, del tradicionalismo y del clericalismo y las sustituye
por las actitudes del subjetivismo, del espiritualismo y del laicado.
La Reforma puso fin a la unidad de la "Cristiandad occidental".
Con sta, la "una Civitas christiana" dej de existir. Antes de la
Reforma, la Cristiandad se caracteriza por una nota fundamental: la
unidad cristiana. Antes del estallido de la Reforma, todo el mundo
conocido de entonces es cristiano y las excepciones son limitadas: los
judos (encerrados en ghettos) y los infieles. En la Unidad Cristiana
medieval se da una estrecha unin entre lo poltico y lo religioso; aqu,
lo poltico hay que entenderlo en un sentido ms amplio: como lo
social, lo temporal en general_ Esta unin ta11 estrecha entre lo religioso y
lo poltico llevaba en ese entonces a considerar que, en ese contexto, ser
hombre era sinnimo de ser cristiano; prcticamente en la Edad Media
112
' 1. Cc:usas de la Refonna Protestante
no se poda ser hombre fuera de la Iglesia. De all tambin la severidad
contra la hereja en la Cristiandad medieval, porque ser hereje era ser un
disidente social. La Reforma, el Humanismo y el Renacimiento
pusieron fin a este orden. de cosas Y_ dier?n_ orige~ _a un mundo
constntido sobre la tolerancza y la pluralzdad etnzco-relzgwsa.
El violento cambio que significa la Reforma en la totalidad de
la existencia europea -eclesistica, religiosa, cientfica, poltica,
incluso econmicamente- es, en su mitad, el resultado de un
desplazamiento y descomposicin que comienza hacia 1300; la otra
mitad se llama Martin Lutero 155
Si tomamos el concepto de "causas" de la Reforma en el sentido
de "presupuestos", hay una frmula, sin duda sumaria, pero profunda y
muy esclarecedora para responder a la pregunta: Qu es la Reforma
protestante? La frmula es la siguiente: la Reforma fue causada por
fa disolucin de los principios y Zas estructuras fundamentales que
soportaron la Edad Media 156.
La Reforma trajo consigo la ruptura de la unidad medieval. Pues
la Reforma es tambin, sin duda, la ruptura de esa unidad o, mejor, la
culminacin de un proceso revolucionario iniciado en la Reforma
rregoriana (siglo XI). En suma, la unidad de la "Cristiandad occidental"
haba fenecido; la "una Civitas christiana" no exista ya. Esto significa
que la unidad de la posesin dogmtica de la fe y de la vida eclesistica
todava eitistente sin duda, haba perdido en gran medida la profundidad
que soportaba la existencia. La particularizacin de .cada elemento real de
Occidente y de la Iglesia Catlica Romana (y tambin de cada nacin)
haba llegado hasta tal punto de que se podia empujar con esperanza de
xito la palanca de la ruptura. Este estado de cosas fue sacado a la luz por
Martn Lutero y ampliando, tambin por vez primera, la ruptura 157
A raz de A vignon, el Papa, antes verdaderamente universal, se
convierte casi en obispo de la corte francesa. Por otro lado, el Cisma
de Occidente, los concilios nacionales de reforma dominados con la
idea conciliar radicalmente particularista, los papas del Renacmento
transformados en prncipes territoriales italianos contribuyeron ms
155
Ibde111, p. 19.
156
Idem.
157
Ide1n.
113
 Tf
La Reforma y La Contrarreforma 1. Causas de fa Reforma Protestante

que nadie al debilitamiento de Roma corno centro de la Iglesia una orientacin antipopular y conservadora a la Reforma que l
universal. Frente al vnculo del universalismo medieval, los fenmenos encabezaba. La Jerarqua catlica coincidi con Lutero contra el
citados son una serie de manifestaciones consecuentemente progresivas campesinado. Los. campesin?s hicieron no slo una lectura religiosa
del nacionalismo eclesistico vivido con intensidad en Bohemia, de la Reforma smo tamb1en una lectura poltico-social como sus
Francia e Inglaterra durante la Tardia Edad Media. colegas lo lardos y husitas de la Baja Edad Media.
La negacin de Occidente ante la llamada papal a la guerra Los humanistas contribuyeron al nacimiento de una cultura
contra el turco, enemigo de la Cristiandad; el necesario laica. Esta. culn:ra contribuy a la secularizacin de la sociedad y a la
fortalecimiento de esta negacin por el trato poltico de dos papas con desclencahzac1on de la Iglesia. No olvidemos que para Martn Lutero
los turcos (Inocencia VIII como vigilante pagado del hennan0 todos los bautizados forman una comunidad sacerdotal. El sacerdocio
prisionero del sultn turco, y Alejandro VI) debilit la autoridad universal de todos los creyentes haba cado en el olvido. Gracias a
universal del papado. La cada de Constantinopla en 1453 fue ya Lutero, ste va a ser recuperado en todas las Iglesias no romanas
expresin de la desunida Europa que no pudo hacer frente al naciente vinculadas a l.a Reforma. La Iglesia Catlica Romana insistir en el
Imperio Turco-Otomano. sacerdocio universal a partir del Concilio Ecumnico Vaticano fL
El primer signo de lo que ha de ser la ruptura de la Cristiandad Finalmente, sin el Renacimiento alemn no habra existido
occidental en el siglo XVI es la separacin de la hertica Bohemia de Lutero. Lutero haba sido un buen latinista en Erfurt y no fue ajeno a los
la comunidad cristiana. Por otro lado, tambin el Humanismo estndios humansticos de su poca. Por ejemplo, nunca dej de apoyar
contribuy al debilitamiento de la unidad occidental. Finalmente, la causa de la expansin de la enseanza y la necesidad de mejores
"" la "devotio moderna" destac y fortaleci la importancia de la maestros. Pero haba pasado por una experiencia religiosa inolvidable y
';',
conciencia individual; se convLrti, del todo contra su voluntad, en haba roto con el Papa 158 .
una L"'llportante "causa" de la Reforma. Difundi una actitud espiritual
que tena semejanza formal con la de Lutero y pudo, en consecuencia,
ser llenada por ste de su contenido, cosa que sin aquel efecto no
habra sido posible dentro de los crculos eclesisticos.
Religin y poltica anudadas en una totalidad de vida: esa es la
base de la Cristiandad occidental. Bajo la influencia y direccin de
c ... ' la Iglesia crecen las comunidades europeas durante muchos siglos. A
partir del siglo XV stas empiezan a avanzar tenazmente hacia una
independencia cada vez mayor de la Iglesia.
Por otro lado, no hay que olvidar que en el siglo XV empezaron
a surgir los nacionalismos que se consolidarn en el siglo XVI. La
~- ,.. '
Europa Moderna no hubiera sido lo que fue sin el aporte de los
movimientos religiosos y revolucionarios del siglo XV. Tanto
los lo/ardas como los husitas unieron religin y revolucin social un
siglo antes de Lutero. El reformador de Wittenberg no podr escapar
al involucramiento de lo religioso en lo poltico-social. Ser Thomas
Mntzer quin encabece la Reforma radical en Alemania. Lutero en
158
lugar de ponerse al lado del campesinado alemn que luchaba por su G.R. Potter, El renacimiento y la Refonna en Alemania. en AA. VV., La poca del
derecho a la tierra, se puso al lado de los prncipes alemanes dando as renacimiento (dirigida por Denys Hay), Alianza Editorial/Labor, Madrid, 1988, p. 320.

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