Wolfhart Pannenberg, clave de la

teologa protestante
El intelectual alemn fue uno de los grandes pensadores religiosos del
siglo XX
MANUEL FRAIJO
19 SEP 2014 - 14:58 CDT

Wolfhart Pannenberg, telogo

alemn. GORKA LEJARCEGI

El telogo protestante alemn Wolfhart Pannenberg ha sido uno de

los grandes pensadores de la segunda mitad del siglo XX. Nacido
en 1928 en Stettin la actual Szczecin polaca, sola decir que su
biografa intelectual se inici entre los escombros de la II Guerra
Mundial. Era una advertencia quienes le acusaban de que su
teologa careca de sensibilidad al sufrimiento. Y les recordaba que
quien de veras ha sufrido el mal se siente ms inclinado a
olvidarlo que a ensimismarse en l. Eso s: quien, como l, fue
testigo directo de tanta barbarie concentrar todo su esfuerzo en
impedir nuevas repeticiones de lo que nunca debi ocurrir.

La irrupcin de Pannenberg en el panorama teolgico tuvo un

cierto carcter provocador. Se produjo, si queremos sealar una
fecha indicativa, en 1959. En aquel ao public un extenso artculo
lleno de originalidad y vigor conceptual. Llevaba por
ttulo Acontecimiento salvfico e historia. Su autor solo tena 30
aos, pero nos puso a trabajar a todos: enseguida se organizaron
seminarios y congresos para analizar el contenido y alcance de
aquel fascinante escrito teolgico. Dos aos ms tarde, en 1961,
tuvo lugar su consagracin definitiva mediante otra novedosa
publicacin: La revelacin como historia. Todos los frentes
teolgicos del momento se sintieron concernidos. El rechazo fue
bastante general. Fue, recuerda Pannenberg, como si hubiramos
cometido un sacrilegio. Y es que la teologa protestante alemana
viva das de gloria y esplendor. No se senta necesitada de
proyectos alternativos. Los nombres de Barth, Bultmann y Tillich lo
llenaban todo; no haba seales de cansancio ni de crisis. Era,
pues, inevitable que la nueva propuesta teolgica fuese
considerada como algo gratuito y provocador. Adems, su joven
protagonista, ya en sus inicios de talante manifiestamente
ecumnico, se aproximaba peligrosamente al catolicismo. De
hecho, se le puede considerar el Rahner de la teologa protestante.
Lo es en muchos aspectos, pero desde luego en su reconocida
capacidad filosfica.
Afirmaba Hegel, uno de los filsofos de cabecera de Pannenberg,
que el creyente cristiano dice la verdad, pero no sabe lo que
dice. A Pannenberg, hombre veraz, profundo y coherente, le
preocup siempre que cristianos sinceros y comprometidos
enmudecieran si alguien les preguntaba qu es el cristianismo. De
ah que decidiera consagrarse a las tareas de fundamentacin de
la fe cristiana. El futuro del cristianismo depende, tambin, de que
sepamos qu es ser cristiano. Cita con frecuencia la frase de
Heidegger: En el mbito del pensamiento es mejor no hablar de
Dios. Casi se tiene la impresin de que Pannenberg se propuso
como tarea filosfico-teolgica rebatir este aserto del filsofo de la
Selva Negra. Centr todas sus energas en hablar
responsablemente de Dios. Constata con hondo pesar que muchos
cristianos han dado por perdida la batalla del pensamiento y se
han refugiado en la emocin, la liturgia y el compromiso social. Se
trata, sin duda, de buenos y nobles destinos; pero el Arepago,
seala melanclicamente Pannenberg, se ha quedado vaco. Y sin
Arepago, sin un cristianismo pensado y argumentado, tampoco
el cristianismo sentido tiene larga vida asegurada. En los viajes a
Berln siempre ser bueno visitar dos tumbas: la de Hegel (religin
pensada) y la de Schleiermacher (religin sentida). Pannenberg se
pas la vida peregrinando, con la honda serenidad que le
caracterizaba, de una a otra.

Ahora, desde el 5 de septiembre, fecha en la que falleci en

Mnich, es ya posible acudir tambin a la tumba de Pannenberg y
agradecer a este gran pensador los servicios prestados. Bloch dijo
que lo bueno de las religiones es que producen herejes. Es cierto,
pero tambin dan lugar a grandes maestros, a mujeres y hombres
decisivos. Pannenberg es, sin duda, uno de ellos. En los comienzos
de su quehacer teolgico privilegi un tema: la teologa de la
historia. Bultmann haba privatizado la historia reducindola a su
dimensin existencial; y Barth se haba situado ms all de ella, en
un cielo libre de tormentas. Pannenberg recupera la historia,
entendiendo por ella la realidad total. Y es en ese marco
impresionante donde se propuso descubrir las huellas de la
trascendencia. En sus primeras publicaciones las encontr casi con
excesiva facilidad: lleg a relacionar a Dios con el trmino
evidencia. Pero bien pronto se dio cuenta de que la existencia de
Dios ser siempre ms hiptesis que evidencia, objeto permanente
de debate. Si Dios tiene que ver con la realidad total y dicha
realidad no ha llegado an a su final, habr que concluir que la
forma de ser de Dios es el futuro. Jess de Nazaret ha anticipado
ese futuro, pero de una forma bien provisional y velada. Nada ni
nadie nos ahorrar la fe.

Como todos los grandes espritus, Pannenberg, en su ingente obra,

supo evolucionar y rectificar. Bien merece nuestro recuerdo y
gratitud. Su trabajo ha sido muy bueno.

Manuel Fraij es catedrtico emrito de Filosofa de la UNED.