Вы находитесь на странице: 1из 52

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

СВЯТО-ФИЛАРЕТОВСКИЙ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИЙ ИНСТИТУТ

Богословский факультет

Кафедра миссиологии, катехетики и гомилетики

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА


по направлению подготовки 48.03.01 Теология
(уровень бакалавриата)

ЦЕРКОВНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ К ОГЛАШАЕМЫМ


В ДРЕВНЕЙ КАТЕХИЗИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ
(II–V ВВ.)

студента
Антоненко Ксении Владимировны

Рекомендована к защите на заседании Руководитель


кафедры « ___ » ___________ 201__ г. Мозгов К.А.
протокол № _____
Зав. кафедрой _________________
проф. свящ. Георгий Кочетков

Москва
2017
Содержание

Введение 3
Глава 1. Требования к оглашаемым первого этапа (катехизация
«слушающих») 7
1.1. Необходимые условия для начала оглашения: мотивация, этические
требования, свидетельство поручителей 7
1.2. Участие в богослужении, слушание Писания и исполнение заповедей во
время прохождения первого этапа оглашения 15
1.3. Сроки первого этапа оглашения 21
Глава 2. Требования к оглашаемым второго этапа (подготовка
«просвещаемых») 26
2.1. Критерии готовности перехода на второй этап 27
2.2. Критерии успешного прохождения второго этапа в области познания
веры (научения) и изменения жизни 32
2.3 Необходимые условия принятия крещения 38
Заключение 45
Список использованной литературы 48

2
Введение

В древней церкви для людей, желающих встать на путь христианской


жизни, это означало, прежде всего, вхождение в церковное собрание, общину
учеников Христовых. Человек должен был вступить в новые отношения,
стать «частью общества ожидающих Царствия и готовящихся к приходу
Мессии»1. Вхождению человека в Церковь в первые века помогала
катехизация, т. е. процесс целостного и последовательного научения основам
христианской веры, молитвы и жизни. И без этого научения крещение было
совершенно немыслимо. Поэтому прохождение самой катехизации и можно
назвать первым требованием к желающим стать христианами2.
Принципы и нормы катехизации определялись ее основной целью.
Можно сказать, что «цель святоотеческой катехизации — достичь реального
желания и готовности жить в Церкви соборно, по образу Святой Троицы, т. е.
общинно и братски, и личностно — по образу Христа. Только с такой
устремленностью можно ожидать плода от крещения как рождения от воды и
Духа (Ин 3:5)»3. Понятно, что достижение такой «готовности» — дело не
одного дня, оно предполагает определенное время и последовательное
исполнение церковных требований4. Требования к оглашаемым
предъявлялись еще в самом начале катехизации, еще до того как они
получали возможность ходить на богослужение и слушать слово Писания и
проповедь (становились «слушающими»). Готовность человека к переходу к
основной части катехизации (подготовка «просвещаемых») и принятию

1
Гаврилюк П. История катехизации в древней Церкви. М. : Свято-Филаретовская
московская высшая православно-христианская школа, 2001. С. 40.
2
Об этом говорит целый ряд канонов разного времени. См., например 46 и 47 правила
Лаодикийского собора, 78-е правило 46-е правило VI Вселенского собора и др.
3
Якунцев В. Предисловие // Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви? :
Сборник материалов в помощь катехизатору. М. : Свято-Филаретовский-Православно-
христианский институт, 2012. С. 6.
4
«…Оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание» (2-е правило
Первого Никейского Вселенского Собора).
3
крещения также определялась соответствием определенным церковным
требованиям.
В настоящее время необходимость катехизации перед крещением всех
взрослых, а также нецерковных родителей и крестных при крещении детей в
Русской православной церкви не подвергается сомнению5. Естественно при
разработке современной огласительной практики обратиться к опыту
святоотеческой катехизации. При этом, конечно, это предполагает перенятие
не форм, которые могут меняться со временем, но прежде всего основных
принципов, отражающих дух и смысл подготовки людей ко вступлению в
Церковь. В связи с этим представляется актуальным исследование и
систематизация разных аспектов святоотеческой традиции, в том числе
церковных требований к оглашаемым в древней катехизической практике.

Цель данной работы: Выявление и систематизация требований к


оглашаемым на разных этапах катехизации (научение «слушающих» и
подготовка «просвещаемых») в Древней церкви (II-V вв.) в исторической
динамике, а также анализ взаимосвязей этих требований с основными целями
и задачами древней огласительной практики.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- проанализировать источники, посвященные древней практике катехизации,


выявив их принадлежность к определенному временному периоду;

- указать основные требования к оглашаемым на разных этапах в практике


катехизации Древней церкви: условия принятия на оглашение, требования
при прохождении первого этапа оглашения, условия для перевода в число
«просвещаемых» и принятия крещения;

5
«Недопустимо совершения Таинства Крещения над взрослыми людьми, которые, не зная
основ веры, отказываются готовиться к участию в Таинстве» (Документ о религиозно-
образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви от 27
декабря 2011 г. // Журнал заседание Священного Синода № 152. Режим доступа:
http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html (дата обращения: 20.05.2017).
4
- выявить, было ли изменение требований к оглашаемым в разный период
времени исследуемого исторического периода, и проанализировать, с чем
может быть связано такое изменение.

Основной источниковой базой для работы послужили огласительные


тексты авторов II–III вв.: «Учение двенадцати апостолов» (Дидахе), писания
Иустина Философа, «Увещевание к язычникам» Климента
Александрийского, «О началах» и «Против Цельса» Оригена, «Апостольское
предание» св. Ипполита Римского, «Об идолослужении» и «О крещении»
Тертуллиана, «Постановления святых апостолов через Климента» и
некоторых других. Также будут рассмотрены огласительные слова, поучения
и проповеди таких отцов-катехетов IV–V вв., как свт. Василий, Великий,
свт. Григорий Богослов, свт. Григорий Нисский, свт. Кирилл Иерусалимский,
свт. Амвросий Медиоланский, свт. Иоанн Златоуст свт. Августин
Гиппонский. Кроме этого, будет проанализирован важный источник
«Паломничество по Святым местам» Эгерии (Сильвии Аквитанки),
датируемый концом IV века. Среди использованной научной литературы
следует упомянуть монографию дьякона П. Л. Гаврилюка «История
катехизации в древней церкви», книгу протопр. Николая Афанасьева
«Вступление в Церковь», исследование прот. Владимира Хулапа
«Катехуменат в истории церкви» и другие (можно добавить коллективную
монографию «Традиция святоотеческой катехизации»), а также
многочисленные материалы Международных богословско-практических
конференций по катехизации, организованных Свято-Филаретовским
православно-христианским институтом в Москве в 2010–2016 гг.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка
использованной литературы и приложения. В первой главе рассматриваются
требования к решившим встать на путь христианской жизни в отношении
чистоты мотивов, исповедания веры и этические требования перед началом
оглашения, а также основные требования, предъявляемые к оглашаемым во

5
время прохождения первого этапа. Мы проследим, как они менялись,
сдвигались, или совсем исчезали в разные моменты рассматриваемого
исторического периода. Вторая глава посвящена требованиям к катехуменам
второго этапа (просвещаемым), относящимся к критериям готовности
перехода на второй этап и к необходимым условиям принятия крещения,
таким, как покаяние, очищение, «отречение от сатаны и всех дел его»,
исповедание веры как итог научения, «возвращение» Символа веры.

6
Глава 1. Требования к оглашаемым первого этапа
(катехизация «слушающих»)
Как известно, уже в древней церковной практике оглашение
происходило в два этапа. О двух чинах оглашаемых говорят Апостольские
постановления и Апостольское предание св. Ипполита Римского6. На первом
этапе желающих креститься людей допускали участвовать в христианском
богослужении7, центром которого были чтение Писания и проповедь (отсюда
название таких оглашаемых «слушающие»)8. На втором этапе происходила
непосредственная подготовка ко Крещению. Какого-то единого катехизиса,
который бы подробно рассказывал о том, как поэтапно происходило такое
воцерковление, какие требования предъявлялись к катехуменам, не
существовало. В разных поместных церквях в разное время были свои
особенности, рождавшиеся из практики жизни. Для подробного
рассмотрения требований к оглашаемым необходим анализ разных
источников. В первой главе мы рассмотрим требования, которые являлись
необходимыми условиями начала оглашения и предъявлялись к
«слушающим» во время всего этого огласительного периода.

1.1. Необходимые условия для начала оглашения: мотивация, этические


требования, свидетельство поручителей
Как свидетельствуют источники, в некоторых катехизических школах
существовало предварительное собеседование. Первый текст, в котором
говорится о таком собеседовании — «Апостольское предание святого
Ипполита Римского» (II век)9. Собеседование было просто необходимо в

6
Ипполит Римский, сщмч, сщмч. Апостольское предание. 17, 20.
7
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 18, 19.
8
Хотя в некоторых церквах Запада катехумены должны были покидать церковное
собрание до чтения евангелия. Лишь в середине V века Оранжский собор закрепляет, что:
«Евангелие пусть читается в присутствии катехуменов во всех провинциях нашей церкви
(Оранж. 19)» (Гаврилюк П. Указ. соч. С. 93).
9
П. Гаврилюк высказывает предположение, что до конца II в. предварительное
собеседование не проводили, так как данные о нем нигде не встречаются (см.: Гаврилюк
7
период гонений на христиан, так как неосторожность в выборе кандидата
могла повредить всей христианской общине. Собеседование проводил
епископ или человек, ответственный за катехизацию, т. е. служитель,
специально поставленный церковью. В IV в., когда эпоха массовых
преследований христиан прекратилась, предварительное собеседование
постепенно исчезло, в первую очередь на Востоке.
На собеседовании выявлялись цели и мотивация прихода на
оглашение, соответствие определенным этическим требованиям, а также
спрашивалось свидетельство поручителей. Рассмотрим это подробнее.
Цель и мотивация. Прежде всего, необходимым условием для начала
оглашения, о котором шла речь на собеседовании, было осознанное желание
человека встать на путь изменения жизни по вере. Также уже во время
собеседования предъявлялись требования, которые относились к чистоте
намерений и к образу жизни будущих катехуменов, ведь нередко
присутствовали ложные мотивы. Так, в «Апостольском предании» св.
Ипполита Римского в главе «О неофитах, приходящих к вере» мы читаем:
«Те, которые впервые приводятся к слушанию Слова, пусть приводятся
сначала в присутствии учителей, прежде чем войдет весь народ, и пусть
спросят их о причине, вследствие которой они обращаются к вере»10. В труде
Оригена «Против Цельса» сказано: «Христиане… прежде всего стараются,
насколько возможно, проникнуть в самую душу желающих вступить в ряды
их учеников: они сначала наедине подвергают их предварительному
испытанию и только после того, как слушатели — еще до своего вступления

П. Указ. соч. С. 65). Так, например, св. Иустин Философ (ок. 100–165 гг.) в «Первой
апологии» пишет, что христиане открыто преподают учение «всякому желающему
научиться так, как сами… научены» (см.: Иустин, философ и мученик. Апология 1. 5 //
Ранние отцы церкви : Антология. Брюссель : Жизнь с Богом, 1988. С. 61). Впрочем, эта
открытость могла не предполагать отсутствия каких-либо требований.
10
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 15.
8
в общину — обнаружат свою искреннюю готовность к жизни честной, их,
наконец, принимают сюда, подвергая при этом еще особому испытанию»11.
Со временем строгость в соблюдении этих условий менялась, они
сдвигались — если во II–III вв. они предъявлялись перед началом оглашения,
то в IV–V вв. они передвинулись на начало этапа просвещения. Вот как
пишет свт. Кирилл Иерусалимский в своем «Предогласительном слове» о
важности нелицемерных намерений: «Да не будет среди вас подобных
Симону, да не будет лицемерия, да не будет праздного любопытства,
желающего увидеть, что случится»12. Он обращает эти слова к тем, кто
готовился ко второму этапу оглашения.
Особенно актуальной тема чистоты намерений стала с середины IV в.,
когда гонения на церковь прекратились, и христианство стало
государственной религией. Толпы любопытного народа хлынули в церковь с
прежними языческими взглядами, преследуя ложные цели, ища мирских
выгод. Мы видим это в словах блж. Августина: «Некоторые хотят стать
христианами, чтобы выслужиться перед людьми, от которых ожидают
временных благ, или, не желая обидеть тех, кого боятся»13. Получается, что
далеко не всегда приход на оглашение был связан с уверованием во Христа,
но мог быть мотивирован личной выгодой. Тем более, что оглашение стало
выгодным, желательным с точки зрения властей, часто обращение в
христианство способствовало карьерному росту. Об этом говорит
свт. Амвросий Медиоланский: «И здесь некто, приходящий в Церковь,
поскольку он желает почестей у христианского императора; он обращается за
крещением с притворным уважением; он преклоняется, он простирается на
землю, но он не преклоняет свои колени в духе»14. Оглашение было

11
Ориген. Против Цельса. 3. 51.
12
Кирилл Иерусалимский, свт. Предогласительное слово. 4.
13
Августин, блж. Об обучении оглашаемых. 22. 1.
14
Амвросий Медиоланский, свт. Толкование на Пс. 118, 20, 48–49. Цит. по: Хулап В. Ф.
Катехуменат в истории Церкви. Режим доступ: http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=746 (дата
обращения: 21.05.2017).
9
выгодным, как с точки зрения благонадежности для государства, так и в
плане социальных и межличностных отношений. У свт. Кирилла
Иерусалимского мы читаем: «Можно прийти сюда и по другому
побуждению; мужу можно прийти для угождения жене, и обратно — то же
можно сказать и о женах. Часто раб приходом хотел угодить господину,
приятель — приятелю»15. В Иерусалиме при массовом наплыве людей в
церковь, собеседование с катехизатором один на один, как это было раньше,
стало практически невозможным. Его место заняла публичная проповедь
перед сотнями или даже тысячами людей16. В результате чего требования к
будущим катехуменам начали трансформироваться, границы первого этапа
стали сдвигаться и размываться. Со временем на Востоке предварительное
собеседование исчезло совсем. Как отмечает П. Гаврилюк, «на Востоке
всякий язычник, который после бесед с друзьями или каких-либо случайных
встреч проявлял желание узнать побольше о христианстве, зачислялся в
разряд катехуменов»17. На Западе собеседование продержалось дольше, но
смысл его и содержание несколько изменились, строгость его снижается,
первая беседа стала больше похожа на вводное огласительное занятие, а не
на собеседование. «Приходившим уже не нужны были поручители. Их не
расспрашивали о профессии и личной жизни, как это было в эпоху гонений.
Кроме того, во многих христианских семьях было принято посвящать детей в
катехумены в младенчестве. В этом случае ни о каком собеседовании не
могло быть и речи»18. В IV–V вв., исходя из измененной церковной ситуации,
блж. Августин в трактате «Об обучении оглашаемых» призывает, прежде
всего, хвалить все добрые побуждения приходящих: «тогда человеку
начинает нравиться тот, кем он сейчас лишь хочет казаться», а укорять тех,
кто лукавит на собеседовании, даже если это очевидно, не следует. Впрочем,

15
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучение предогласительное. 5.
16
Гаврилюк П. Указ. соч. С. 142.
17
Гаврилюк П. Указ. соч. С. 149.
18
Гаврилюк П. Указ. соч. С. 149.
10
блж. Августин предлагает к каждому индивидуальный творческий подход,
важно никого не оттолкнуть от Церкви, найти общий язык с каждым, кто
пожелал встать на путь христианской веры19. Интересно, что к человеку
ученому, желающему принять крещение, был особый подход. Блж. Августин
предлагает «выведать» у него, какие книги он читал, откуда у него возникло
желание присоединиться к Церкви. Таким образом выяснялась чистота веры
приходящего. Если он читал книги, которые одобряет Церковь, написанные
«человеком православным и достопамятным», то его можно было спокойно
допускать до оглашения. Если же будущий катехумен читал книги какого-
нибудь еретика и усвоил их, считая, что это и есть православная вера, «то
такого надо поучать и поучать, в первую очередь ссылаясь на авторитет всей
Церкви и на творения ученейших мужей, утвердившихся в ее истине»20.
Мы видим, что во времена блж. Августина если язычник выражал
желание стать христианином, то собеседование с ним проводилось, однако
основные требования к будущему оглашаемому заключались в выяснении
того, что он знает о христианстве и согласен ли он с церковными
требованиями. В том случае, если он сомневался, или у него были
искаженные представления о христианстве, то человек сначала попадал в
разряд «приближающихся», так называли тех, кто стоял в притворах и
внешних дворах столичных базилик, то и дело входили и выходили из
храма21. На этом этапе была возможность участвовать в открытой части
богослужения, чтобы поближе познакомиться с жизнью церкви. В том
случае, если же человек говорил о своем согласии сразу, он становился
катехуменом. На Западе существовал достаточно сложный обряд посвящения
в катехумены, имеющий определенную последовательность, а на Востоке
просто осеняли лоб печатью креста. Даже если выявлялись ложные мотивы,
приходящим на оглашение не отказывали, как это сделали бы во времена

19
Августин, блж. Об обучении оглашаемых. 6. 6-7.
20
Августин, блж. Об обучении оглашаемых. 9. 4–6.
21
Гаврилюк П. Указ. соч. С. 232.
11
Ипполита Римского, а надеялись, что эти мотивы изменятся за время
прохождения катехизации.
Этические требования. Кроме требований в отношении чистоты
мотивов и исповедания веры, в древней церкви уже на собеседовании перед
первым этапом предъявлялись достаточно строгие этические требования.
Важно отметить, что доникейския практика, которая отражена, прежде всего,
в «Апостольском послании Ипполита Римского», более сурова в отношении
требований к образу жизни будущих катехуменов. Если во II–III вв. они
предъявлялись уже на собеседовании, то в IV–V вв. подобное испытание
передвинулось на начало этапа просвещения. На предварительном
собеседовании во времена Ипполита Римского подвергалась испытанию
жизнь приходящих, их дела, занятия, профессии, социальный статус.
Желающий войти в церковь должен был вести определенный образ жизни
уже к началу 1-го этапа оглашения, в противном случае кандидат на
оглашение не принимался. В огласительных школах Тертуллиана и
св. Ипполита Римского эти требования соблюдались очень строго: «Следует
интересоваться делами и занятиями тех, которые приводятся, чтобы
наставлять, в чем они должны пребывать»22.
Существовал список запрещенных профессий, которые не позволяли
человеку стать катехуменом, необходима была готовность от них отказаться.
В этот список попадали владельцы публичных домов и гладиаторских школ;
скульпторы, или художники, изготавливающие идолов; актеры; наездники,
которые соревнуются и идут на публичные состязания; гладиаторы;
звероловы; охотники; учителя (допускались, если «не имеют ремесла»);
воины (поскольку эта профессия была связана с убийством и с клятвой
имперским богам); жрецы, крупные государственные чиновники,
надсмотрщики над зверями в амфитеатре и другие. Даже не допускались к
собеседованию люди, которые занимались чародейством и астрологией:

22
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 16.
12
«Чародей пусть не приводится к вопрошанию. Заклинатель, или астролог,
или прорицатель, или толкователь снов, или смутьян, или закройщик,
который подрезает кайму одежд, или изготавливающий амулеты либо пусть
прекратят это, либо будут отвержены»23. Не допускалось нарушение
супружеской верности, хотя в некоторых случаях это было официально
разрешено законодательством24. На оглашение не принимался «имеющий
демона», «блудница или человек любострастный… занимающийся делами, о
которых непристойно говорить», — также «отвергаются»25.
По сути этические требования к желающим начать оглашение во II–
III вв. связаны с отказом от смертных грехов и идолослужения, о котором в
доникейский период также говорилось уже перед началом оглашения.
Ориген в своем произведении «Против Цельса» говорит, что «в тех людях,
которые желают к нам приходить, мы в самом начале стараемся пробудить
презрение к идолам и всевозможным изображениям; мы внушаем им более
не оказывать тварям то почитание, которое приличествует Богу, мы
направляем их мысли к высшей цели и приводим их к творцу вселенной»26.
Климент Александрийский (II–III вв.) в своем тексте «Увещевание к
язычникам» обличает поклонение ложным богам, но показывает прежде
достоинство и призвание человека во Христе. Он говорит о том, что «идолы
человека запрятаны глубоко у него в запятнанной душе как дома в мешке и
подобны неверным гирям»27.
Важно отметить, что с исчезновением серьезного предварительного
собеседования, о чем мы писали выше, все эти требования перестали
предъявляться до начала оглашения. С IV-го века требования, связанные с
освобождением от смертных грехов часто переносились на второй этап, в

23
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 16.
24
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 17.
25
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 16.
26
Ориген. Против Цельса. 3. 15.
27
Климент Александрийский. Увещевание к язычникам / Пер. с древнегреч., предисловие,
коммент. А. Ю. Братухина. СПб. : Издательство РХГИ, 1998. С. 88.
13
результате чего происходило смещение границ и вместо того, чтобы решать
задачи второго этапа, приходилось заниматься теми проблемами, которые во
II–III вв. решались еще до начала оглашения. Во многом это связано с
размытием границ самой церкви, т.к. трудно требовать всерьез с оглашаемых
то, что не выполняют все полные члены церкви. Так, блж. Августин
наставляет катехизаторов призывать оглашаемых сторонится дурных
христиан и брать пример с достойных: «…Нельзя допустить, чтобы его легко
сбивали с пути пьяницы, скупцы, обманщики, игроки, прелюбодеи,
развратники, любители зрелищ, составители богомерзких снадобий,
заклинатели, астрологи, гадатели, гадающие любым лживым и дурным
способом; пусть он не считает, что общение с ними пройдет безнаказанно,
потому что он видит много людей, называющихся христианами, которые…
это защищают и убежденно к этому склоняют. <…> Следует, однако,
предупредить, что он найдет в Церкви много хороших христиан, истинных
граждан Небесного Иерусалима, если сам будет становиться таким же»28.
Свидетельство поручителей. Во II–III вв. было необходимо
свидетельство поручителей, которые приводили людей на оглашение и несли
ответственность за своих поручаемых на протяжении всего процесса
катехизации, начиная с самых первых шагов к вере. Так, Ипполит Римский
пишет, что во время предварительного собеседования с желающими стать
христианами «те, которые их привели, пусть засвидетельствуют, что
приведенные готовы к слушанию Слова»29. На оглашение мог прийти и раб,
но его принимали только в том случае, если его господин мог за него
поручиться, дать положительную рекомендацию, в противном же случае,
раба не допускали на огласительные занятия30. Если хозяином раба был
язычник, то Ипполит Римский советовал наставлять раба «быть приятным
своему господину, чтобы не возбудить прекословия», также необходимо

28
Августин блж. Об обучении оглашаемых. 8. 2–3.
29
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 15.
30
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 15.
14
было поступать в отношении неверующих супругов: муж должен быть
доволен женой, решившей встать на путь христианской жизни, а жена —
мужем31. Существовала опасность предательства или отступничества во
время гонений, поэтому были необходимы особые предосторожности для
принятия в катехумены. Собеседование проводилось «не в присутствии всего
народа, возможно, чтобы не подвергать опасности жизнь верных, так как
среди кандидатов могут оказаться люди с разными намерениями»32.
Позднее, когда наличие поручителей перестало быть обязательным
условием, все же о намеревающемся стать оглашаемым все равно
спрашивали у тех верных, кто этого человека знал33.
Итак, в целом о практике предварительного собеседования можно
сказать, что она исходила из того, что приходящие на оглашение, должны
были уже принять не только внутренние, но и внешние решения и избрать
путь жизни, именно благодаря этому у них появляется способность слышать
и вмещать то научение, которое предлагалось им пройти. Прежде всего, это
касалось отказа от смертных грехов и связанного с ним образа жизни
(определенных профессии и т. п.). Собеседование перед началом 1-го этапа
оглашения помогает получить свидетельство о сделанном выборе, который
должен проявиться в изменении жизни человека и получить подтверждение
поручителей. Со временем требования, которые во II–III вв. предъявлялись
до начала оглашения, смещались к началу второго этапа оглашения.

1.2. Участие в богослужении, слушание Писания и исполнение заповедей


во время прохождения первого этапа оглашения

31
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 15.
32
Дашевская З. Подходы к предоглашению в ранней церкви и их значение для
современного опыта предоглашения // Свет Христов просвещает всех : Альманах СФИ.
2007. Вып. 1. С. 76.
33
Августин, блж. Об обучении оглашаемых. 6. 4.
15
Во время первого этапа оглашения оглашаемые допускались к участию
в богослужении христиан. Три основных элемента богослужения,
предназначенных для оглашаемых, — чтение Священного писания,
огласительная проповедь и молитва за оглашаемых. Эти части богослужения,
унаследованные от синагоги, были еще во времена апостолов (Деян 2:42),
однако, как отмечает проф. А. П. Голубцов «обособление и осложнение»
первой (общей, или дидактической, или гомилетической) части литургии
произошло в конце II и в III вв. «под влиянием церковной дисциплины
относительно оглашенных… в связи с disciplina arcani, или учением о
неоглашаемости тайн веры и культа пред непосвященными»34.
Известно, что в практике некоторых церквей оглашаемые первого этапа
допускались только к чтению Ветхого завета и Апостолов35. Между тем во
многих древних церквах все оглашаемые допускались до слушания как
Ветхого, так и Нового завета. По свидетельству Оригена катехумены и
кающиеся «могли находиться в церкви во время чтения Священного писания
и проповеди»36. В Сирийской церкви, согласно «Учению апостолов»,
катехумены также допускались к слушанию Слова с самого начала их
вхождения в церковь37.
До VI века на Литургии оглашаемых читалось три отрывка из
Священного писания: из Ветхого завета, из Апостолов, из Евангелия, хотя
могли быть и другие вариации (например, чтение соборных посланий). Св.
Климент Александрийский поэтически называл Новый завет «пищей и
питьем» для того, кто «вверяет себя Слову и разуму… и подчиняет…
Христу». Но и все Писания (начиная от Моисея) считались

34
Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Сергиев Посад, 1918.
С. 46. Цит. по: Балакшина Ю. Элементы богослужения, предназначенные для
оглашаемых // «Свет Христов просвещает всех» : Альманах СФИ. 2011. Вып. 3. С. 111.
35
Testamentum. 1. 4. Подробнее см.: Балакшина Ю. Элементы богослужения,
предназначенные для оглашаемых. С. 112.
36
Цит. по: Гаврилюк П. Указ. соч. С. 121.
37
См.: Балакшина Ю. Элементы богослужения, предназначенные для оглашаемых. С. 113.
16
богодухновенными, так как пророчествовали о Христе38. Как отмечает
П. Гаврилюк: «Язычники должны были сделать своей всю величественную и
трагическую историю спасения, начиная от сотворения мира, через главные
события Торы и Пророческих книг, до явления Иисуса»39. Через приобщение
к Ветхому завету они узнавали о том, что этот мир сотворен Единым Богом
Творцом, а не безжизненными идолами, что Бог и сейчас продолжает
действовать в судьбе человека и в истории. Язычники могли стать частью
этой истории, ее участниками, пережить ее, как свою собственную, увидеть
свой путь к Богу, отраженным в писании, как в зеркале, и благодаря этому
войти в народ Божий — Церковь. Мы видим эту мысль у блж. Августина в
работе «Об обучении оглашаемых»: «…в Священном писании… уже
уготован путь, на котором ему надо искать не чудес видимых, но надеяться
на невидимое, слышать наставление не во сне, а наяву, пожелав и в
дальнейшем в спокойствии и безопасности идти этим путем»40. Оглашаемые
призывались и к самостоятельному чтению Священного писания: «Читай
Божественные Писания, двадцать две книги Ветхого Завета, переведенные
семидесятью двумя толковниками. Ничего того, что не читается в церквах,
сам по себе не читай и ты, как то уже ты слышал»41. И именно в контексте
пророческих книг Ветхого завета обретал важность и значение приход
Христа, который виделся как центральное спасительное деяние Божье в
истории.
После Писания на богослужении всегда звучала проповедь. Как
правило, в древней церкви она была обращена к оглашаемым. Причем иногда
была отдельная проповедь как для «слушающих», так и для
«просвещаемых». В некоторых церквах оглашаемые наставлялись отдельно
после чтения писания и молитвы над оглашаемыми в специальных

38
Ориген. О началах. 4. 1. Ориген подробно рассказывает о том, что нужно знать о
Священном писании, какие методы толкования можно применять, при его изучении.
39
Гаврилюк П. Указ. соч. С. 34.
40
Августин, блж. Об обучении оглашаемых. 6. 10.
41
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. 4. 33.
17
отдельных помещениях42. Цель проповеди — «расположить людей к
почитанию всемогущего Бога и привести их к добродетелям, тесно
связанным с богопочитанием, а также отклонить их от непочтения к Богу и
от тех вещей, которые противны здравому рассудку»43.
Теперь рассмотрим те добродетели, к которым должны были прийти
оглашаемые первого этапа. Это было временем освоения оглашаемыми
новых принципов жизни, которые заключались в отказе от грехов прошлого,
при одновременном приобщении к опыту жизни Церкви через исполнение
заповедей. Также происходило обретение практических навыков любви к
ближнему, таких, как сострадание, милосердие, взаимопомощь,
справедливость. Свт. Василий Великий наставлял своих оглашаемых:
«Учись, обучайся евангельскому образу жизни, верности очей, воздержности
языка, порабощению тела, смиренному о себе мнению, чистоте мысли,
истреблению в себе гнева!»44.
Если говорить об этических требованиях на первом этапе оглашения,
то можно отметить, что важный блок требований связан с изменением жизни.
Ориген подчеркивает, что для того, чтобы дар Божий в таинстве крещения
стал по-настоящему действенным, необходимо действительное изменение
жизни принимающего его: «Желающие принять крещение и получить
благодать Духа, очиститесь прежде по закону. Прежде, выслушав Слово
Божье, искорените ваши обычные пороки и оставьте ваши варварские
обычаи»45. Свт. Кирилл Иерусалимский также говорит о важности

42
Подробнее см.: Балакшина Ю. Элементы богослужения, предназначенные для
оглашаемых. С. 115.
43
Ориген. Против Цельса. 3. 50.
44
Василий Великий, свт. Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения.
45
Ориген. Проповедь на Лев 6:2. Цит. по: Хулап В. Катехуменат в истории Церкви. Режим
доступа: http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=746 (дата обращения: 22.05.2017).
18
воплощения Слова Божьего в жизни: «Ибо говорится не для того, чтобы ты
только слушал, но чтобы верой запечатлевал говоримое»46.
Мы уже говорили, что во II–III вв. в некоторых церквах условием
приема на первый этап было отсутствие смертных грехов. Позднее это
условие сместилось к началу второго этапа. Между тем в канонических
нормах нач. IV в. можно найти свидетельство, что и согрешающие
«слушающие» изгонялись из церкви: «Оглашенный, входящий в церковь и
стоящий в чине оглашенных, обличен быв во грехе, если сопричислен был к
преклоняющим колени, да низведется в разряд слушающих Писания,
перестав грешить. Если же и пребывая между слушающими согрешит, да
изгонится из церкви»47.
Отказываться от смертных грехов помогают различные добродетели,
которые дают «навык» к евангельской жизни. Во время первого этапа
оглашения катехумен должен был укрепиться в этих добродетелях, чтобы
пройти «испытание» и быть избранным в число «просвещаемых», а также
отказаться от дел и навыков, ведущих ко греху:
«Чадо мое! Не будь ни птицегадателем, поелику (птицегадание) ведет к
идолослужению, ни заклинателем, ни астрологом, ни чародеем, не желай
смотреть на это, ибо от всего этого рождается идолослужение»48. «Чадо мое!
Бегай всякого зла и всего подобного ему. Не будь ни гневливым, ибо гнев
ведет к убийству, ни ревнивым, ни сварливым, ни запальчивым, ибо от всего
этого рождаются убийства. Чадо мое! Не будь ни похотником, ибо похоть
ведет к блуду…»49. «Нарушивший брачную верность впредь не
воспламеняйся. Запутавшийся в сетях любодейства на будущее время храни

46
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. 1. 5.
Приведенные слова Оригена и свт. Кирилла Иерусалимского говорились просвещаемым,
но, безусловно, они относятся ко всем оглашаемым.
47
Правила Неокесарийского собора. 5. (315 г.)
48
Дидахе. 3. 4.
49
Дидахе. 3. 1–3.
19
целомудрие»50. «Не имей ненависти ни к одному человеку, но одних обличай,
за других молись, а иных люби более души своей»51.
Таким образом, предлагалось осваивать нравственные нормы через
исполнение заповедей Божьих и приобщение к опыту премудрости сначала
по учительным книгам Ветхого завета и Пятикнижию Моисея, а затем к ним
присоединялось толкование Нагорной проповеди. «В такой
последовательности учение о двух путях представлено в Дидахе, Послании
Варнавы и Пастыре Ерма. Свт. Афанасий Великий рекомендует, со ссылкой
на церковное предание, читать катехуменам Дидахе и Пастыря Ерма»52.
В более позднее время подобный подход в отношении исполнения
ветхозаветных и новозаветных заповедей неизменно присутствует во время I
этапа оглашения, например, у Климента Александрийского: «Радуйся
заповедям Божиим, исполнение которых для тебя будет сопровождаться
наградой и непрерывной славой, блаженством и вечной жизнью»53.
Непрестанно говорит об исполнении заповедей и свт. Василий
Великий: «Учение заповедей Господних должно принимать, как такое
учение, которое доставляет нам жизнь вечную и Царство Небесное, и с
усердием надобно оное исполнять, хотя бы казалось и трудным»54.
Свт. Григорий Нисский в своих творениях также настаивает на исполнении
заповедей Божьих, связывая с ними будущее плодоношение и показывая, как
каждая заповедь помогает вырвать из сердца дурные корни и избавиться от
пороков: «...Делание заповедей ныне отличившегося добрыми делами
веселит надеждою, а потом, усладив благими надеждами, присовокупляет
свойственное достойным веселие, когда изрекает Господь сделавшим доброе:

50
Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. 40.
51
Дидахе. 2. 7.
52
Гзгзян Д.М. Цели и условия катехизации в святоотеческой традиции и их возможное
применение в современной церковной практике // «Свет Христов просвещает всех»:
Альманах Свято-Филаретовского института. 2012. Вып. 6. С. 37.
53
Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. 19.
54
Василий Великий, свт. Нравственные правила. Правило 72, о слушателях. 5.
20
приидите благословенный, наследуйте уготованное вам Царствие (ср.: Мф.
25, 34)»55.
Свт. Иоанн Златоуст также подчеркивает необходимость исполнения
заповедей тем, кто отвращается от неправого пути и становится членом
народа Божия: «...Кто исполняет все заповеди, тот во всяком случае
ненавидит неправый путь»56. «Если вы желаете называться народом Божиим,
то слушайте Его заповедь, чтобы обладать этим великим достоинством»57.

1.3. Сроки первого этапа оглашения


Первый этап оглашения обычно длился 2–3 года. Как пишет Ипполит
Римский о времени слушания научения: «Оглашенные пусть слушают Слово
в продолжение трех лет. Если же кто усерден и совершает добрые дела, то
пусть принимается во внимание не время, а само поведение, которое только и
должно обсуждаться»58 На такие же сроки указывают Апостольские
постановления [VIII, 32], а 42-е правило Эльвирского собора определяет срок
пребывания в чине слушающих в два года. Столь длительный срок
оглашения имел несколько причин. Христианство постепенно
распространялось за пределы иудейской среды. Для того, чтобы изменить
весь строй жизни, научиться ее соотносить со Словом, уверовавшим
язычникам необходимо было тщательно изучить Ветхий Завет, а также
отказаться от идолопоклонства, привычек и грехов прошлой жизни. Как
отмечает П. Гаврилюк, «обращение сопровождалось не только глубокой
внутренней переменой — покаянием, но и значительной реорганизацией всей
жизни»59 Для этого требовалось достаточно продолжительное время
интенсивной подготовки ко крещению, ведь приобщение к опыту жизни в
верности Богу через соблюдение его заповедей не происходит быстро. Об

55
Григорий Нисский, свт. Точное истолкование Екклесиаста Соломонова. 8.
56
Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Пс 118. 7.
57
Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Пс 80. 2.
58
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 17. 1.
59
Гаврилюк П. Указ. соч. С. 72
21
этом пишет Д. М. Гзгзян в своей работе «Цели и условия катехизации в
святоотеческой традиции и их возможное применение в современной
церковной практике»: «Длительное пребывание в разряде слушающих имело
целью воспитание решимости отказаться от всех форм дурного поведения,
порвать со своим греховным прошлым и научиться жить в соответствии с
преподаваемым учением»60. В. И. Якунцев подчеркивает, что такое
отношение к катехизации напрямую связано с качеством церковной жизни в
целом, с верой и стремлением «жить по слову Евангелия без всяких
“купюр”». Ведь чтобы именоваться членом Церкви, человек должен был
встать на путь «целожизненного подражания Христу в Его вере, молитве и
жизни». Это предполагало глубокую, длительную подготовку ко крещению и
предваряющим его покаянием за всю жизнь. «Известно, что постепенная
редукция, а затем и полное вытеснение святоотеческой катехизации из
церковной практики были связаны не с тем, что необходимость в ней
исторически отпала, не с достижением высокого качества жизни церкви и ее
членов, а наоборот, с резким снижением требований к нему в
“константиновский” период истории. Действительно, если критерии качества
церковной жизни снижаются, то катехизация — в том виде, как ее мыслили
святые отцы и учителя церкви, — становится ненужной»61. Кроме этого,
возникали еретические школы, произошел окончательный раскол с
иудаизмом. Передача апостольской веры в неискаженном виде требовала не
только кропотливой работы с новообращенными, многие из которых
приходили из язычников, но и полемики с еретиками62.
Со временем, в IV веке, когда народ хлынул в церковь в связи с ее
легализацией, крещение стало отлагаться на неопределенный срок, т. к.
требования к катехуменам оставались прежними, а желания их исполнять не

60
Гзгзян Д.М. Указ. соч. С. 33.
61
Якунцев В. Предисловие // Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви.
С. 6.
62
Подробнее см.: Гаврилюк. Указ. соч. С. 48–49.
22
было. Это было связано с тем, что приходящие язычники не стремились
менять свою жизнь в соответствии с христианской верой, а искали личных
выгод. В Антиохии в IV веке приоритетным стало устоявшееся мнение, что
поскольку в крещении подавалось прощение всех грехов, то, чтобы не
совершить тяжелый грех после крещения, предпочитали откладывать
крещение до смертного одра. На эту тему сокрушался блж. Августин, свт.
Григорий Богослов63, свт. Иоанн Златоуст64 и свт. Василий Великий,
призывая в своих проповедях не откладывать крещение: «Ты юн? Приведи в
безопасность свою юность уздой Крещения. Миновали твои цветущие годы?
Не утрать напутствия, не погуби охранительного средства, не рассчитывай на
одиннадцатый час, как на первый; потому что и начинающему жизнь надо
иметь пред очами кончину»65.
Мы видим, что неоправданное удлинение сроков катехизации
оглашаемых первого этапа привело, с одной стороны, к деградации
катехумената, а с другой, позволяло хранить высокие требования к
кандидатам в просвещаемые. Как отмечает В.И. Якунцев: «Отсутствие у
слушающих желания креститься свидетельствовало о том, что утеряна была
внутренняя логика их катехизации»66. Это действовало прежде всего на
уровне практики жизни: из-за того что строй церковной жизни менялся,
происходило «обмирщение» слушающих, они превращались из «рожденных
в веру через личное свидетельство в безликую толпу, а их оглашение в своего
рода “курсы”, где история спасения раскрывалась не лично и личностно, а
только “вообще” и “в принципе”, т. е. как школьная программа»67.

63
Григорий Богослов, свт. Слово 40. 11–13.
64
Иоанн Златоуст, свт. Слова огласительные. 1. 1.
65
Василий Великий Беседа 13 Побудительная к принятию святого крещения.
66
Подробнее см.: Якунцев В.И. Катехизация слушающих: логика процесса, трудные
случаи, критерии перевода в просвещаемые (традиция и современность) // Традиции
святоотеческой катехизации: Пути возрождения: Материалы Международной
богословско-практической конференции (Москва, 17–19 мая 2010 г.). М.: СФИ, 2011.
С. 71.
67
Там же. С. 71–72.
23
Выводы по первой главе:

1. Перед началом оглашения во II-III вв. в некоторых катехизических


школах проходило предварительное собеседование. На собеседовании
выявлялись цели и мотивация прихода на оглашение, соответствие
определенным этическим требованиям, а также спрашивалось
свидетельство поручителей. Подходящим мотивом считалось, прежде всего,
желание изменить свою жизнь в соответствии с христианской верой.
Ложными мотивами — стремление к получению какой-либо выгоды для себя
или желание угодить своим родным-христианам. При этом мотивы
обращения к вере должны были быть достаточно ясны самому кандидату, он
их должен был обозначить сам. Подлинность намерений будущего
оглашаемого должен был подтвердить его поручитель.
2. В доникейский период в катехизических школах уже в начале оглашения к
оглашаемым предъявлялись определенные этические требования: нельзя
было работать на недостойной христианина работе, нарушать супружескую
верность, участвовать в идолослужении. Фактически, еще до начала
оглашения катехумен должен был отказаться от смертных грехов. Со
временем (уже с сер. IV в.) это требование сдвигалось к началу второго
этапа.
3. На первом этапе приоритет принадлежал нравственно-педагогической
стороне катехизации. Катехуменам важно было сразу стараться воплощать в
жизнь те нравственные требования, которые они узнавали из Ветхого и
Нового заветов. Этические требования, предъявляемые к оглашаемым,
становились шире: к отказу от идолопоклонства и блуда, которые в
некоторых катехизических школах предполагались еще до начала оглашения,
добавляются преодоление раздвоенности, отказ от лукавства и лжи, гнева и
богохульства, преодоление гордости и стремление к миротворчеству. Во
время оглашения катехумены регулярно посещали богослужения, а также

24
призывались к личной молитве и постоянному вниканию в слова Священного
писания. Одним из требований было совершение дел милосердия.
4. Важно подчеркнуть роль поручителей, которые должны были помогать
оглашаемым осуществлять все эти требования, а также свидетельствовать
церкви об изменение жизни своих поручаемых.

25
Глава 2. Требования к оглашаемым второго этапа (подготовка
«просвещаемых»)
Второй этап назывался еще этапом просвещения, являлся сердцевиной
оглашения и требовал полной включенности и самоотдачи от всех
участников процесса катехизации. Оглашаемых в это время называли
просвещаемыми. Этап просвещения был достаточно кратким по сравнению с
первым и продолжался около 40 дней (у свт. Иоанна Златоуста — 30 дней).
Требования к катехуменам исходили из цели второго этапа, которой являлось
покаяние, связанное с активными деятельными переменами в жизни:
«Покаяние как условие приема в Церковь проявляется не только в сознании
своей греховности, но и как реальный отказ от прежней греховной жизни»68.
Плодом покаяния «было освобождение человека от власти зла и греха и
обретение им зрелости в вере до принятия Таинства крещения силой Божьей
и при содействии церкви»69.
Процессу деятельного покаяния помогало научение вере, пост, молитва
и изгнание чуждых духов (экзорцизмы). Следует отметить, что в
исторических источниках мы можем ясно видеть существование этого этапа
уже в III веке, как пишет прот. Николай Афанасьев в своей книге
«Вступление в Церковь»: «В течение III века деление оглашенных на две
группы вполне определяется»70. О второй группе оглашаемых говорит
«Апостольское Предание» (Глава XX «О тех, которые примут крещение»),
называя их «готовящиеся ко крещению». Они были определены, избраны, их
жизнь была исследована, и они признаны достойными, чтобы проходить

68
Афанасьев Николай, протопр. Вступление в Церковь. М. : Паломник ; Центр по
изучению религий, 1993. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Afanasev/vstuplenie-v-
tserkov/ (дата обращения (15.04.2017).
69
Пащенко Е. Предкрещальное покаяние в катехизической практике древнехристианской
церкви II–III вв. н.э.: принципы и логика процесса // Миссионерское обозрение. 2014. № 3.
С. 48.
70
Афанасьев Николай, протопр. Вступление в Церковь.
26
ответственный этап этой подготовки, этого духовного пути. В Риме эти
оглашаемые назывались electi, т. е. избранные.
К оглашаемым на втором этапе резко возрастают требования, «во всех
отношениях приближаясь к общехристианским, особенно в их внешней и
поведенческой части»71. У Оригена мы встречаем четкое разграничение
между оглашаемыми первого этапа и просвещаемыми: «…на второй же
(высшей) ступени поставляются те, которые по мере своих сил уже доказали
свое твердое намерение желать только того, что сообразно с требованиями
христианской жизни»72. Далее Ориген отмечает, что следить за жизнью и
нравами входящих в общину поставляются «особые лица», они препятствуют
вступить в общину тем, кто продолжает вести порочную жизнь и запятнал
себя дурными деяниями, остальных же с радостью принимают и помогают
прийти к еще большему совершенству.

2.1. Критерии готовности перехода на второй этап


После завершения первого этапа катехизации, вновь (как и перед
началом первого в Римской церкви) проводилось собеседование, как
правило, епископом. Обычно это испытание проходило перед Великим
постом — традиционным временем основного этапа подготовки к крещению.
Главной целью собеседования было увериться в изменении образа жизни
человека, в серьезности и подлинности его намерений.
Во время собеседования перед вторым этапом, так же как и при приеме
на оглашение, необходимо было свидетельство поручителей, об этом мы
читаем как у Ипполита Римского (II в.)73, так и в «Паломничестве Эгерии»
(VI в.). Но если во времена гонений II–III вв. оно было жизненно

71
Подробнее см.: Мозгов К.А. Оглашение просвещаемых в святоотеческой традиции //
Традиция святоотеческой катехизации : Основной этап: Материалы Международной
научно-богословско конференции (Москва–Московская обл., 28-30 мая 2013 г.). М. :
Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2014. С. 105.
72
Ориген. Против Цельса. 3. 51.
73
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 20.
27
необходимыми и подход с очевидностью был более личностный, то уже в
IV в. мы наблюдаем институциональный и более формализованный характер
свидетельства поручителей.
Во II в. во время собеседования тщательно исследуется жизнь
завершивших первый этап оглашения, выясняется, насколько они честно
жили, «почитали ли вдов, посещали ли они больных, совершали ли добрые
дела?»74. То есть в ранней церкви необходимо было во время первого этапа
сделать качественно новые шаги, направленные на изменение не только
жизни, но и сердца, связанные с бескорыстными усилиями в области
сострадания и милосердия в сторону исполнения новозаветных заповедей.
В более позднее время паломница Эгерия (IV в.) тоже описывает
собеседование, проходившее в Иерусалиме: «Один за другим вызываются
имеющие принять крещение: при том, если мужчины — приходят со своими
крестными отцами, а если женщины — со своими крестными матерями»75.
Далее Эгерия рассказывает о том, какие вопросы задает епископ не только
крестным, но даже соседям. Эти вопросы связаны с тем, насколько
праведную жизнь ведет приступающий к крещению: «почитает ли родителей,
не пьяница, не лжец ли он?»76, и только в том случае, если человек
безупречен во всем, о чем расспрашивали свидетелей, имя кандидата
записывал епископ собственной рукой. Здесь мы видим, что требования,
предъявляемые в IV веке, скорее из области ветхозаветных заповедей, т. е. те,
которые были изначально перед приемом на оглашение.
Роль поручителей заключалась, прежде всего, в том, чтобы
свидетельствовать о действительной призванности Господом своих
поручаемых, что подтверждалось изменениями, которые в них происходили.
Без этих изменений никакого покаяния не могло произойти и

74
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 20.
75
Паломничество Эгерии = Письма паломницы IV века // Подвижники благочестия,
процветавшие на Синайской горе и ее окрестностях. К источнику воды живой. Письма
паломницы IV века. Репр. воспроизведение изд. 1860 г. М. : Паломник, 1994. С. ?
76
Там же.
28
вероучительные беседы не могли быть восприняты. Через подобное
свидетельство поручителей выявлялась взаимная ответственность церковных
людей. «В таком свидетельстве выражалась как ответственность поручителей
за катехумена, так и ответственность катехумена перед поручителями,
которых он знал лично»77.
После успешного прохождения собеседования, имена оглашаемых
вносились в специальные списки готовящихся к крещению. Вот как об этом
пишет свт. Василий Великий: «Итак, приступи, и всецело отдайся Господу,
присовокупи свое имя, припишись к Церкви. Воин заносится в списки;
подвижник, записавшись, выходит на подвиг; житель города, вписавшись в
число граждан, делается членом городских общин. Все сие обязан сделать и
ты как воин Христов, как подвижник благочестия, имеющий жительство на
небесах. Впишись в эту книгу, чтобы тебя переписали в книгу горнюю»78.
Такая запись имен является подтверждением ответственного твердого
намерения пройти серьезную подготовку к крещению со стороны
катехумена, а также, со стороны Церкви свидетельствует о готовности
человека начать борьбу против зла и греха через деятельное покаяние и
научение, о решимости молитвенно помогать ему в этой духовной борьбе.
Если же человек не выдерживал собеседования, то епископ велел ему
уйти, и только после исправления жизни он мог сделать следующую попытку
приступить к крещению. Подтверждение этому мы находим у свт. Иоанна
Златоуста: «Кто не исправил своих нравственных недостатков и не
приготовил себя к добродетелям, тот пусть и не крестится»79. Важно
отметить, что строгость испытаний во время собеседования связана еще и с

77
Подробнее см.: Гасак Д. С. «Все просвещаемые, приступите!: Условия перехода
катехуменов-слушающих на основной этап катехизации // Традиция святоотеческой
катехизации : коллективная научная монография. М. : Свято-Филаретовский православно-
христианский институт, 2012. С. 142
78
Василий Великий, свт. Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения.
79
Иоанн Златоуст, свт. Слова огласительные. 2. 2.
29
тем, что возможность повторения таинства покаяния древнейшая
апостольская традиция не предполагала (Евр 6:4–6).
Однозначным препятствием к переходу и прохождению второго этапа
являлись смертные грехи. Более того, сохранились каноны,
свидетельствующие о существовании епитимьи для катехуменов:
«Если женщина-катехумен выйдет замуж за мужчину, зная, что он
оставил свою прежнюю жену без причины, она не может быть крещена в
течение пяти лет, разве только серьезно заболеет» (Эльв, 11, 300–309 гг.).
«Катехумен, которая зачнет вне брака и затем задушит младенца, может быть
крещена только на смертном одре (букв.: тогда, когда приблизится смерть)»
(Эльв. З8, 300–309 гг.)80.
Существенной проблемой, ставившей под угрозу полноту прохождения
оглашаемым второго этапа, была подмена в области мотивов самого
оглашаемого. Основное искажение связано с магическим подходом к
крещению. Этот ложный мотив существовал у приходящих с глубокой
древности. Языческий мир был пропитан магизмом, представлениями об
эзотерических знаниях гностических сект и мистериальных культах.
Оглашаемый, имевший подобный опыт до обращения, нуждался в большем
сроке первого этапа и в пристальном отношении при избрании на второй.
Желание войти в пространство таинств церкви с ложными мотивами должно
было быть узнано. Церковь не могла мириться с подменами в этом
отношении. Но спектр ложных мотивов мог бы и другим, особенно к IV в.,
из-за ослабления требований к первому этапу и оскудению духовной жизни
катехумената. В устах свт. Кирилла раздаются следующие слова: «Можно
придти сюда и по другому побуждению… Я бросаю уду, и уловляю тебя,
хотя с худым намерением пришедшего, но благою надеждою спасаемого»81.

80
Цит. по: Якунцев В. И. Канонические нормы, связанные с оглашением // Традиции
святоотеческой катехизации : Пути возрождения : Материалы международной
богословско-практической конференции (Москва, 17–19 мая 2010 г.). М. : Свято-
Филаретовский-православно-христианский институт, 2011. С. 162.
81
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучение предогласительное. 5.
30
Это «можно» звучит скорее не как позволение, но как «бывает и такое», как
риторический прием, призывающий хотя бы сейчас уже исправиться:
«Может быть, ты не знал, куда идешь, и какою сетью уловляешься. Уловлен
сетьми церковными; живой в плен отдайся. Не убегай: ибо ловит тебя Иисус
не для того, чтоб умертвить; но чтоб умертвивши оживить»82. Как
отмечалось в предыдущей главе, многие церковные писатели IV века
сокрушаются все сильнее и более определённо говорят о серьезности и
широте распространения ложных мотивов, которым с большим трудом
пытаются ставить преграды и против которых говорят увещания.
Еще одним ограничением был временной промежуток между концом
первого этапа и началом второго. В реалиях IV века — сам катехумен должен
был заявить о желании быть внесённым в списки готовящихся ко крещению
на Пасху. Для этого выделалось время. Если оглашаемый запаздывал в своих
раздумьях, оставался в нерешительности, то это воспринималось как
незрелость. Один из канонов Лаодикийского Собора говорит: «По двух
седмицах четыредесятницы не должно принимать к крещению», т.е. «кто с
начала четыредесятницы, или, по крайней мере, в течение двух первых
недель ее не изъявил решительного желания принять крещение и не начал
готовиться, того правило не позволяет принимать ко крещению в сию
четыредесятницу, а ожидать дальнейшего усмотрения его усердия к вере».
(Лаод. 45, 364 г.).
Такая строгость в отношении критериев допуска на второй этап
свидетельствует о том, что катехуменам необходимо было достигнуть
определенной степени зрелости веры и покаяния, готовности к
целожизненному обращению человека на путь Божий и решимости идти по
нему до конца. Как отмечает В.И. Якунцев, «эти критерии практически
полностью совпадают с каноническими критериями готовности к крещению,

82
Там же.
31
за исключением личного исповедания веры и отсутствием беснования»83.
В.И. Якунцев подчеркивает, что общим критерием для избрания в
просвещаемые и в апостольской, и в святоотеческой традиции является, «во-
первых, вера и покаяние; во-вторых — непосредственное, или через членов
Церкви (т.е. поручителей-крестных) свидетельство Духа о призвании к
Крещению»84. Д.С. Гасак в своей работе: «Все просвещаемые, приступите!»:
условия перехода катехуменов-слушающих на основной этап катехизации»
выделяет такие же основные критерии: вера, покаяние и свидетельство,
отмечая, что это «основные моменты, по которым оглашаемый проверяется,
испытывается»85.

2.2. Критерии успешного прохождения второго этапа в области познания


веры (научения) и изменения жизни
Выделим конкретные требования, которые предъявлялись к
просвещаемым во время прохождения второго этапа, исходя из источников.
Их можно разделить на внутренние и внешние.
Внутренние требования.
Прежде всего, важна верность в послушании заповедям: необходимо
содержать строй духовной жизни, усвоенный на первом этапе, в особенности
его этическую составляющую. Поэтому «…отвергнув жестокость
непокорности, воспримем благопокорность заповедям, духом
распаляемые — воссияем, власть же тьмы (Кол 1:13), влекущую в смерть,
отринем…»86. Требуется особая духовная бдительность, усердие и
напряжение сил. К этой теме часто обращается свт. Иоанн Златоуст,
призывая прежде решения креститься, утвердиться на пути исправления
нравственных недостатков и основательно приготовить себя к добродетелям:

83
Якунцев В.И. Катехизация слушающих. С. 77.
84
Якунцев В.И. Катехизация слушающих. С. 77.
85
Гасак Д. С. «Все просвещаемые, приступите!». С. 139.
86
Василий Великий, свт. О крещении. 11.
32
«Эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и не маловажна
опасность, чтобы мы опять возвратились к ним, и чтобы врачевство не
сделалось для нас язвою»87. Необходимо особое усилие по преодолению
конкретных духовных проблем в жизни просвещаемого. Так, свт. Иоанн
Златоуст говорит о требовании совершенно оставить «худую привычку
клясться», на это дается десять дней. В случае неисполнения этого правила,
он призывает самим накладывать на себя наказание и «пеню за
преступление». Важно, что наказание определяет не катехизатор, а сам
просвещаемый, это требование относится не только к клятвам, но и к другим
проступкам: «Будем назначать себе время для тягчайших наказаний, если
когда допустим эти проступки, чтобы нам придти чистыми к нашему
Владыке»88.
Многие требования к просвещаемым связаны с преодолением
раздвоенности жизни, в основе которой лежит идолослужение. Катехумены
должны были осознать, что мешает всецелому посвящению себя Богу
«Уверовавшего в Господа и приведшего себя как подобает [со всей
серьезностью] к научению, должно научить прежде всего отступить от
всякого прегрешения, а затем и от всего отвлекающего под многими
предлогами, хотя они и казались бы благовидными, от необходимого
послушания Господу»89, т. е. выводило к осознанию рабства какому-либо
идолу жизни. Просвещаемый призывается к оставлению всего ради
следования Христу: «Ибо невозможно быть учеником творящему грех, или
связанному делами житейскими (2 Тим 2:4), или даже порабощенному
заботой о самом необходимом для жизни; так что перед тем как научить
[богатого юношу], Господь не прежде сказал: приходи и следуй за Мною,
[как только] после [повеления] продать имение и раздать нищим (Мф

87
Иоанн Златоуст, свт. Слова огласительные. 2. 2.
88
Иоанн Златоуст, свт. Слова огласительные. 1. 5.
89
Василий Великий, свт. О крещении. 1. 1. 2.
33
19:21)»90. В этой отданности важно не только отречение от вожделений, «но
и от подобающих обязанностей друг к другу, еще же и от [самой] жизни
своей, чтобы что-нибудь из этого не отвлекло бы нас от должного,
неуклонного и скорого послушания Богу, тогда удостоимся стать учениками
Господа»91.
Необходимо было отказаться от ложных надежд, через умирание
для внутреннего идолослужения. Поиск земного счастья — относится к
идолослужению, и это ведет к смерти. Блж. Августин в своем трактате «Об
обучении оглашаемых» показывает, где поджидает опасность людей,
подающих большие надежды, которые боятся Бога и «вступают в Церковь
Божию без притворства». Основная их проблема в том, «они ждут счастья в
этой жизни, рассчитывают быть на земле счастливее тех, кто не чтит Бога. И
когда они видят преступников и безбожников в силе и блеске земного
благополучия, а его у них меньше, или они его лишились, они смущаются,
словно нет у них основания чтить Бога, и легко отпадают от веры»92.
Поэтому, важно войти в то пространство жизни, где человек живет не из-за
награды и не из страха наказания, а всецело по любви к Отцу: «Тот, кто ради
постоянного блаженства и непреходящего покоя, обещанного святым после
этой жизни, хочет стать христианином, чтобы не пойти в огонь вечный
вместе с диаволом… осмотрителен в искушениях… скромен и умерен, среди
бедствий мужествен и терпелив», но больше этого — другое, когда
«человек… преуспевая, дойдет до такого состояния, что будет больше
любить Бога, чем бояться геенны…»93.
Для человека теперь всем упованием и всем спасением должен стать
Христос, освобождающий от рабства и открывающий Царство Небесное.
Свт. Иоанн Златоуст вновь и вновь призывает: «Не будем более прилепляться

90
Василий Великий, свт. О крещении. 1. 1. 2.
91
Василий Великий, свт. О крещении. 1. 1. 5.
92
Августин, блж. Об обучении оглашаемых. 22. 3.
93
Августин, блж. Об обучении оглашаемых. 23. 1, 2.
34
к житейскому, — ни к роскошной трапезе, ни к драгоценным одеждам; ты
имеешь одежду важнейшую, имеешь трапезу духовную, имеешь славу
высшую, и Христос для тебя все — и трапеза, и одежда, и дом, и глава, и
корень»94. Все усилия по послушанию Богу и все духовные усилия
возводятся к единству со Христом. Христос должен войти в жизнь человека
как Царь (ведь просвещаемый произнесет перед Крещением: «Верую Ему как
Царю и Богу»): «Тому, кто намеревается приступить к священным и
страшным таинствам, надлежит быть трезвенным и бодрым, свободным от
всякого житейского попечения, исполненным великого целомудрия и
великой ревности, исторгнуть из ума всякие помыслы, чуждые таинствам, и
сделать храмину свою во всех отношениях чистою, как намеревающемуся
принять самого Царя»95.
Путь избавления от рабства идолу и злу, через него действующего,
напрямую связан с углубленным научением истинам веры, которое
предполагает этап просвещения. Просвещаемым внушается серьезное и
благоговейное отношение к беседам научения. «Перед принятием Крещения
подобает принять учение, удалив прежде то, что препятствует
научению…»96. Свт. Кирилл Иерусалимский призывает относиться с
большим вниманием к научению, не пропуская занятий: «Возблагоговей
перед местом этим и научись из созерцаемого. Выйди сегодня благовременно
и взойди завтра заблаговременно»97. От этого происходит ряд внешних
требований: постоянное участие в частых беседах этапа просвещения и
запрет передавать их содержание другим. «Спаситель заповедал не только
крестить, но вначале “учить”, затем “крестить”, чтобы научение породило
истинную веру, и уже с верой мы могли бы принять Таинство»98.

94
Иоанн Златоуст, свт. Слова огласительные. 2. 2.
95
Иоанн Златоуст, свт. Слова огласительные. 1. 2.
96
Василий Великий, свт. О крещении. 1. 2. 26.
97
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучение предогласительное. 4.
98
Афанасий Великий, свт. Послание на ариан. 2. 42. Цит. по: Хулап Владимир, свящ.
Катехуменат в истории церкви. URL: http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=746.
35
Регулярные, часто ежедневные учительные проповеди-беседы были
стержнем оглашения просвещаемых, ведь через целостное и
последовательное раскрытие церковного учения происходило их
освобождению от чуждых духов. Об этом говорит Господь своим ученикам:
«Вы уже очищены через слово, которое Я вам проповедал» (Ин 15:3). В
основе научения на втором этапе лежит изложение истории спасения либо
толкование Символа веры. В доникейский период нет четко выстроенного
катехизиса, который последовательно бы раскрывал суть вероучения,
преподаваемого просвещаемым. Хотя известно, что «неотъемлемой частью
катехизиса на этом этапе было заучивание наизусть так называемого
«правила веры» (κανών τὴς πίστεως, regula fidei), которое в нескольких
предложениях выражало суть церковного вероучения»99. Исповедание
«правой» веры было необходимым требованием для допуска к крещению.
Ириней Лионский связывает правильное исповедание веры с исполнением
заповедей Божьих: «…мы должны неповрежденно соблюдать правило веры и
исполнять заповеди Божьи, веруя в Бога и боясь Его, так как Он — Господь,
и любя Его, так как Он — Отец. Делание проистекает от веры, ибо “если не
веруете, — говорит Исаия, — то не уразумеете” (Ис 7:9)»100. Павел Гаврилюк
отмечает, что в I–III вв. появляется множество кратких вероисповедных
формул, которые катехуменам совсем не обязательно было повторять слово в
слово, а главное понимать их содержание101.
В IV–V вв., когда был сформулирован Никео-Цареградский Символ
веры, его стали постепенно использовать и в предкрещальном научении, но
далеко не все поместные церкви сразу отказались от привычных кратких
символов102.

99
Гаврилюк П. Указ. соч. С. 85.
100
Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди. 3.
101
Гаврилюк П. Указ. соч. С. 85–86.
102
Там же. С. 245.
36
С IV в. из-за того, что оглашаемыми не была проведена достаточная
работа по перестройке своей жизни в соответствии с заповедями закона на
первом этапе и не произошло отказа от смертных грехов и идолов, «всю
работу по изменению жизни приходилось осуществлять параллельно с
изучением вероучительных основ и даже догматики»103. Вот как об этом
писал свт. Кирилл Иерусалимский: «Образ Богопочтения заключается в
следующих двух вещах: в точном познании догматов благочестия и в добрых
делах. Догматы без добрых дел не благоприятны Богу; не принимает Он и
дел, если они основаны не на догматах благочестия. Ибо, что пользы знать
хорошо учение о Боге и постыдно любодействовать? С другой стороны, что
пользы быть воздержным, как должно, и нечестиво богохульствовать?
Поэтому познание догматов и бодрствование души есть величайшее
приобретение»104.
Из деятельного процесса покаяния вытекает и обязательная
аскетическая практика, которая предписывалась просвещаемым во время
всего второго этапа — сорокадневный строгий пост и усиленная молитва.
Как правило, это был Великий пост, так как крещение совершалось на Пасху.
В древней церковной практике пост был минимальным, хотя бы несколько
дней: «А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если
могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один
или два дня»105. У Тертуллиана мы находим данные о том, что аскетические
усилия в этот период подводили к исповеди «за все прошлые грехи»: «Тем,
кто собирается креститься, нужно к этому приготовиться частыми
молитвами, постом, коленопреклонениями, бдением и исповеданием всех
прошлых своих грехов»106.

103
Буданова А. Воплощение принципа последовательности в катехизации древней
церкви // «Свет Христов просвещает всех» : Альманах Свято-Филаретовского
православно-христианского института. 2014. Вып. 11. С. 57.
104
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучение огласительное. 4. 2.
105
Дидахе. 7. 4.
106
Тертуллиан. О крещении. 20.
37
К IV в. аскетических действий становилось все больше, особенно эта
практика была распространена на Востоке. От просвещаемых требовались
достаточно большие усилия в этот короткий, но интенсивный период: «в
Восточной церкви наряду с ежедневными экзорцизмами они подолгу лежали
распростертыми ниц, спали на земле, стояли на власянице, молились, строго
постились и т. д. В Западной церкви экзорцизмы были более редкими, но
публичными. Кроме этого, просвещаемые проводили ночи в пении псалмов и
гимнов. Это было частью обряда scrutinium — тщательной проверки
телесного и духовного состояния просвещаемых»107. Все эти действия были
направлены на то, чтобы помочь катехуменам совершить окончательный
поворот в жизни, обрести полную свободу от чуждых духов и осознанно
подойти к чину отречения от сатаны и сочетания со Христом.
В отношении участия в богослужения также предъявлялся ряд
требований. Оглашаемые не могли произносить и даже слышать молитву
«Отче наш» и «Символ веры». Присутствовать на Литургии верных также
было запрещено некрещеным. Одним из требований был запрет оглашаемым
участвовать в постлитургической агапе «Приношения для бескровной
жертвы, по употреблении нужного для таинства, да разделяют между собою
принадлежащие к клиру: и да не ест и не пьет от оных оглашенный, но
только принадлежащие к клиру и сущие с ними верные братья»108. Это
требование указывает на границу, существующую в древней церкви между
оглашаемыми и верными. Невозможно принять участие в том, во что человек
не вошел опытом своей жизни. Агапическое пространство верных оставалось
для просвещаемого ближайшей целью, соединявшей в себе видимое и
невидимое — новую жизнь в ее выявлении в собрании верных, которую он
уже видел и чувствовал в этих верных через доступное ему общение с ними.

107
Буданова А. Воплощение принципа последовательности в катехизации древней церкви.
С. 58.
108
Феофил Александрийский, свт. Каноническое послание. 8. Цит. по: Якунцев
Канонические нормы, связанные с оглашением. С. 161.
38
2.3 Необходимые условия принятия крещения
Протопр. Николай Афанасьев отмечает: «Вера и покаяние являются
единственными условиями вступления в Церковь. Вера, которая требуется от
вступающих в Церковь, включает в себя покаяние, а покаяние возможно на
основе веры»109. Истоки этого тезиса мы находим в Евангелии (Мк 1:14–15;
ср. Мф 4:14–17). Также эту тему поднимают в своих проповедях апостолы:
«Петр же сказал им: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса
Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян 2:38).
Если мы обратимся к послеапостольскому периоду жизни церкви, то
тоже найдем ряд критериев допуска к крещению. Например, св. Иустин
Философ в 1 Апологии отмечает, что крещение совершается «во оставление
грехов», ссылаясь на слова пророка Исайи: «Омойтесь, очиститесь; удалите
злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать
добро» (Ис 1:16–17)110. Второй критерий связан с необходимостью у
приступающего к крещению веры в Церковь, как в учительницу истины и
принятие ее учения в полноте111. Третий говорит о кардинальном изменении
вектора своей жизни, так как человек должен «стараться жить согласно этому
(т. е. христианской вере)»112.
Свт. Кирилл Иерусалимский после важнейшей подготовки воли и
совести просвещаемых через беседы во время Четыредесятницы, переходил к
изложению вероучения. «После краткой обзорной лекции Кирилл впервые
поверял слуху “готовящихся к просвещению” точную формулу символа
веры. Эта процедура называлась “передачей символа”»113. Далее следовали
занятия, на которых по порядку, слово за словом разъяснялся символ веры.

109
Афанасьев Николай, протопр. Вступление в церковь. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Afanasev/vstuplenie-v-tserkov/ (дата обращения
(15.04.2017)
110
Иустин Философ. 1 Апология. 61. 6–9.
111
Иустин Философ. 1 Апология. 61. 2.
112
Иустин Философ. 1 Апология. 61. 2. Подробнее см.: Хулап В.Ф. Катехуменат в
истории церкви. URL: http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=746.
113
Гаврилюк П. Указ. соч. С. 167.
39
«Готовящиеся к просвещению должны были выучить символ на память,
рассказывая его друг другу и своим поручителям. В конце обучения они
“возвращали” символ церкви. “Возвращение символа” было кульминацией
обучения на этом этапе»114. Просвещаемому было необходимо прочитать
Символ веры наизусть и, если потребуется, ответить на вопросы о смысле его
членов. Поскольку это время было связано с систематическим преподанием
основ церковного вероучения, просвещаемые должны были ясно понять и
самостоятельно исповедать его содержание, а также усвоить смысловое ядро
Божественного откровения. Обряды «передачи» и «возвращения» Символа
веры служили этой цели.
Передача Символа веры происходила вместе с практикой чтения
экзорцизмов, молитвами-заклинаниями Церкви об изгнании злых духов из
жизни оглашаемых. Это еще сильнее говорит о бескомпромиссности и
серьезности духовной борьбы этого этапа: «Было проведено исследование,
чтобы в теле кого-нибудь из вас не осталось никакой нечистоты. Через
экзорцизм не только тело, но и душа получили освящение. Ныне же настало
время, чтобы нам передать вам Символ как духовное знамя, как предмет
созерцания нашего сердца и его неусыпного стража. Воистину, это
сокровище нашей души»115.
Финальным испытанием готовности катехумена ко крещению был чин
отречения от сатаны и сочетания со Христом. Он совершался публично, в
форме священной клятвы. Предполагалось, что во время его совершения
происходило подтверждение происшедших изменений в жизни и уме
просвещаемого, и препятствий для крещения нет: «Когда же приблизиться
время крестить оглашенного, пусть научат его тому, что касается отречения
от дьявола и сочетания со Христом. Ибо он должен воздерживаться от
противного, а к таинствам приступать тогда, когда наперед очистит сердце
свое от всякого злообычая, нечистоты и порока; тогда только он должен

114
Гаврилюк П. Указ. соч. С. 167.
115
Амвросий Медиоланский, свт. Объяснение символа. 1.
40
приступать к святыне»116. В отречение от сатаны входил не только
пространный список греховных дел, от которых просвещаемый должен был
отречься, но также и отказ от языческих культов, которые воспринимались
однозначно, как идолослужение. Иоанн Златоуст сравнивал отречение от
сатаны с расторжением древнего сговора с ним и избавления от долговой
расписки, вместо этого заключался завет со Христом117.
Чин отречения от сатаны напрямую связан с покаянием, внешне это
выражалось и в том, что крещаемые должны быть в покаянной одежде, или
даже нагие, поза с воздетыми руками, стояние на коленях. Это помогало
катехуменам сделать покаянное усилие118. Вообще же чин отречения от
сатаны, в основе которого лежит запрещение на дьявола, — это уже
последний экзорцизм из тех, что читались над просвещаемыми на
протяжении всего второго этапа оглашения, во время интенсивной
подготовки к крещению. Ипполит Римский в «Апостольском предании»
говорит о том, что после того, когда намеревающиеся принять крещение
были отделены после успешного прохождения собеседования, на них
ежедневно возлагали руки и «заклинали» их. А непосредственно перед
крещением, епископ, заклиная каждого из них, узнавал, чист ли он. Те, кто
оказывался недостоин, или нечист, располагались отдельно, «так как не
слушал Слово с верой, ибо невозможно, чтобы чужой укрывался всегда»119.
А тех, которые избирались для крещения, должны были наставлять, чтобы
они приготовились. «Если на предкрещальном испытании (экзорцизме,
который совершал епископ), выявлялся “недостойный” и “нечистый”, то

116
Климент Римский. Апостольские Постановления. 7. 40.
117
Подробнее см.: Гзгзян Д.М. Цели и условия катехизации в святоотеческой традиции и
их возможное применение в современной церковной практике. C. 38.
118
Подробнее см.: Савескул В. Чин отречения от сатаны и сочетания со Христом и
особенности исторической практики его совершения // Доклад на XXI Сретенских
чтениях (Москва, 21 февраля 2015 г.). Режим доступа:
http://kateheo.ru/publication/nauchenie-prosveshchaemykh/chin-otrechenija-ot-satany-i-
sochetanija-so-khristom-i-osobe (дата обращения: 22.05.2017).
119
Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 20.
41
вина за это недостоинства возлагалась на самого человека»120. Экзорцизмы
обычно были соединены с научением вере. Как отмечает Павел Гаврилюк,
экзорцизмы в большинстве церквей совершались после огласительных
занятий, а в Иерусалиме, наоборот, перед тем, как начинались проповеди для
«готовящихся к просвещению»: «На рассвете, до шести часов утра
катехумены должны были предстать перед экзорцистами в церкви»121.
Чтение экзорцизмов помогало оказать особую духовную поддержку
«просвещаемым». Важно было помнить, что только в том случае, когда
человек хорошо осознавал, от чего отрекался, отречение от сатаны обретало
для крещаемого реальную силу. Если же этого не происходило, то оно
грозило превратиться в бессмысленную магическую формулу. «Как пояснял
Тертуллиан, крещаемый отрекался “от почестей, торжеств, охоты за славой,
ложных клятв, раболепства и пустых похвал” и, конечно, духа
идолопоклонства. В знак (“таинство”) совершения и завершения этого этапа
человек помазывался “елеем заклинания”.Человек отрекался от сатаны, что
показывало, что в результате этого этапа он получал силу отречься от зла.
Это и значило покаяться»122.
Отречение от сатаны свидетельствовало об очищении самого
крещаемого от чуждых духов и о готовности принять Христа. Эта готовность
воплощалась в чине сочетания со Христом. «Важным аспектом чина
представляется личное обращение ко Христу: “Сочетаюсь с Тобой, Христе” и
личный вызов сатане: “Отрекаюсь от тебя, сатана”»123. Получается, что
непременным условием для принятия крещения было отречение от прежней
греховной жизни. Чин сочетания со Христом связан и с отказом быть рабом
«князю мира сего» и принесением крещальных обетов новому Царю,
которые совершались до водного крещения. Крещальные обеты

120
Пащенко Е. Указ соч. С. 49.
121
Гаврилюк. Указ. соч. С. 157–158.
122
Пащенко Е. Указ. соч. С. 50.
123
Савескул В. Указ. соч.
42
зафиксированы у Тертуллиана, свт. Амвросия Медиоланского, Киприана
Карфагенского124. Покаяние напрямую связывалось с действенностью
крещения. Если человек подошел к подготовке к крещению формально, и
подлинного покаяния не произошло, то и таинства крещения может не
произойти. Об этом пишет свт. Кирилл Иерусалимский: «Если же ты
останешься в злом произволении своем, то и проповедующий тебе не
виноват будет, а ты не надейся получить благодать. Вода тебя примет, но дух
не примет»125. Также подобную мысль мы находим и у свт. Григория
Нисского: «Если же баня послужила телу, а душа не свергла с себя страстных
нечистот... то хотя смело будет сказать, однако же скажу и не откажусь, что
для таковых вода останется водою»126.

Выводы по второй главе:


1. Требования к оглашаемым второго этапа резко возрастали, приближаясь к
общехристианским, они исходили из цели второго этапа, которой являлось
освобождение от зла и греха. После завершения первого этапа катехизации
вновь проводилось собеседование. Это происходило после того, как
оглашаемый, изъявивший о своем желании креститься, избирался Церковью
и признавался ею достойным. Основной целью собеседования было
увериться в изменении образа жизни человека, в серьезности и подлинности
его намерений. Роль поручителей заключалась прежде всего в том, чтобы
свидетельствовать о действительной призванности Господом своих
поручаемых, что подтверждалось изменениями, которые в них происходили.
После успешного прохождения собеседования имена оглашаемых вносились
в специальные списки готовящихся к крещению.
2. Однозначным препятствием к переходу и прохождению второго этапа
являлись смертные грехи. Сохранились каноны, свидетельствующие о

124
Там же.
125
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучение предогласительное. 4.
126
Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Киев : Пролог, 2003. С. 298.
43
существовании епитимьи для катехуменов. Еще одним ограничением был
временной промежуток между концом первого этапа и началом второго: сам
катехумен должен был своевременно заявить о желании быть внесённым в
списки готовящихся к крещению на Пасху, т. е. обычно в течение двух
недель от начала Великого поста.
3. Во время прохождения второго этапа к просвещаемым предъявлялся ряд
требований, связанных с послушанием заповедям, отказе от ложных надежд,
научением истинам веры, преодолением конкретных духовных проблем и
раздвоенности жизни, связанной с идолослужением,. Из деятельного
процесса покаяния вытекала и обязательная аскетическая практика, которая
предписывалась просвещаемым во время всего второго этапа, —
сорокадневный строгий пост и усиленная молитва.
4. Кульминацией обучения на этом этапе было «возвращение символа»,
которому предшествовала «передача Символа веры», происходившая вместе
с практикой чтения экзорцизмов, молитвами-заклинаниями Церкви об
изгнании злых духов из жизни оглашаемых. Финальным испытанием
готовности катехумена ко крещению был чин отречения от сатаны и
сочетания со Христом. Он совершался публично, в форме священной клятвы.
Предполагалось, что во время его совершения происходило подтверждение
происшедших изменений в жизни и уме просвещаемого, и препятствий для
крещения уже нет. Отречение от сатаны свидетельствовало об очищении
самого крещаемого от чуждых духов и о готовности принять Христа. Эта
готовность воплощалась в чине сочетания со Христом.

44
Заключение
В результате проведенного анализа источников II-V вв., посвященных
практике катехизации, а также опираясь на современные исследования,
связанных с тематикой данной работы, можно сделать следующие выводы.
1. В катехизической практике Древней церкви на протяжении всего
исследуемого временного периода существовали требования к
оглашаемым на разных этапах катехизации. Первые требования
предъявлялись во время предварительного собеседования перед
приемом на оглашение. На собеседовании выявлялись цели и
мотивация прихода на оглашение, соответствие определенным
этическим требованиям, а также спрашивалось свидетельство
поручителей о готовности человека встать на путь христианской
жизни. Со временем строгость и акценты в отношении первоначальных
требований менялись, в IV–V вв. требования передвинулись на начало
этапа просвещения. Во многом это связано с размытием границ самой
церкви, т. к. трудно требовать всерьез с оглашаемых то, что не
выполняют все полные члены церкви. В это время на первый план
выходит тема чистоты намерений, по причине того, что христианство
стало государственной религией и приход на оглашение часто
мотивировался личной выгодой.
2. Особое место занимали этические требования, которые связаны с
преодолением идолослужения и других смертных грехов, которые
предъявлялись на всех этапах катехизации. Требования относительно
участия катехуменов в богослужении предполагали регулярное
слушание Священного писания, огласительной проповеди и молитву за
оглашаемых. Им нельзя было присутствовать на Евхаристии,
участвовать в постлитургической Агапе, оглашаемым не давалось
целование мира, они не могли произносить молитву «Отче наш» и
слышать «Символ веры» (до конца второго этапа). Существовали
требования относительно сроков оглашения. Изначально первый этап
45
длился 2-3 года, а второй — 30-40 дней. Столь длинный срок первого
этапа связан с обретением качества церковной жизни, для чего
требуется время. С IV века в связи с легализацией церкви, ложными
мотивами прихода на оглашение и отсутствием желания менять свою
жизнь произошло неоправданное удлинение сроков катехизации у
большинства оглашаемых первого этапа. Это привело с одной стороны
к деградации катехумената, а с другой позволяло хранить высокие
требования к кандидатам в просвещаемые.
3. Требования к просвещаемым были достаточно строгими и исходили из
цели второго этапа, которой являлось покаяние как освобождение
человека от власти зла и греха. Процессу деятельного покаяния
помогало научение, пост, молитва и изгнание чуждых духов
(экзорцизмы). Основные усилия на втором этапе заключались в
преодолении идолослужения, сохранении верности в послушании
заповедям, окончательном отказе от ложных надежд в отношении
христанской жизни и углубленном научении истинам веры.
Заключительными требованиями к оглашаемым и основанием допуска
к крещению служило открытое исповедание веры и освобождение от
чуждых духов, что выражалось в «возвращении символа веры» и «чине
отречения от сатаны и сочетания со Христом». Благодаря этим
литургическим действиям катехумен подтверждал качественное
прохождение огласительного пути и готовность войти в церковное
собрание верных.

Подводя итог проделанной работе, можно сказать, что серьезный,


детализированный, последовательный подход к требованиям,
предъявляемым к оглашаемым в древней церкви, свидетельствует о
важнейшем месте катехизации в ее жизни. Через катехизацию церковь
вводила человека в полноту жизни во Христе, являла дар жизни иной и
испытывала саму себя в свидетельстве.
46
Данное исследование может быть использовано для соотнесения
современной практики оглашения с опытом древней церкви II-V вв. Через
изучение традиций катехизации в отношении требований можно увидеть
ошибки и избежать их в современной катехизической практике.

47
Список использованной литературы
Источники
1. Августин, блж. Об обучении оглашаемых // Богословские труды.
Сб. 15. М. : Изд-во Московской патриархии, 1976. С. 25–55.
2. Амвросий Медиоланский, свт. Огласительные поучения / Пер. с
лат., коммент., вступ. ст. А. И. Гриня // Альфа и Омега. 2004. № 2
(40). С. 119–130; № 3(41). С. 71–86; 2005. № 1 (42). С. 94–100; № 2
(43). С. 91–97.
3. Василий Великий, свт. Беседа побудительная к принятию Святого
Крещения // Он же. Творения: СПб.: Изд-во П.П.Сойкина, 1911. Т. 2.
С. 193–203.
4. Восточные отцы и учители Церкви V века : Антология : Кирилл
Александрийский. Феодорит Киррский. Корпус Ареопагитикум /
Сост., биогр. и библиогр. статьи иером. Илариона (Алфеева). М. :
Изд-во МФТИ, 2000. 416 с.
5. Григорий Богослов. Слово 40. О Крещении // Он же. Творения. Т. 1.
С. 550–551.
6. Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Киев: Пролог,
2003. 380 с.
7. Григорий Нисский, свт. Точное истолкование Екклесиаста
Соломонова // Избранные творения. Избранные творения. 2-е изд.
М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2010.
8. Иоанн Златоуст, свт. Огласительныегомилии / И.В. Пролыгина,
сост., введ, пер. с древнегреч., комм. и библиогр. Тверь:
Герменевтика, 2006. 252 с.
9. Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание // Отцы и учители
церкви III в. : Антология : В 2 т. Т. 2. М. : Либрис, 1996. С. 243–260.
(Памятники святоотеческой письменности).
10.Ириней Лионский, св. Против ересей : Доказательство апостольской
проповеди / Пер. прот. П. Преображенского, Н. И. Сагарды. СПб. :
Издательство Олега Абышко, 2008. 672 с. (Библиотека христианской
мысли. Источники)
11.Иустин, философ и мученик. Апология I // Ранние отцы церкви.
Антология. Брюссель : Жизнь с Богом, 1988. С. 271–344.

48
12.Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и
таиноводственные. М. : Синодальная библиотека Московского
патриархата, 1991. С. 1–340.
13.Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. М. : Сибирская
благозвонница, 2011. 112 с.
14.Климент Александрийский. Увещевание к язычникам / Пер. с
древнегреч., предисловие, коммент. А.Ю. Братухина. СПб. : РХГА,
1998. 208 с.
15.Ориген. Против Цельса : Апология христианства. М. : Учебно-
информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. 365 с.
16.Паломничество Эгерии = Письма паломницы IV века // Подвижники
благочестия, процветавшие на Синайской горе и ее окрестностях. К
источнику воды живой. Письма паломницы IV века. Репр.
воспроизведение изд. 1860 г. М. : Паломник, 1994. С. 131–221.
17.Послание к Диогнету // Раннехристианские апологеты II-IV вв. М. :
Ладомир, 2000. С. 122–133.
18.Постановления апостольские, чрез св. Климента епископа и
гражданина Римского преданные : К изучению дисциплины. Сергиев
Посад : Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. 238 с.
19.Правила Святаго Первого Вселенского Собора, Никейского URL:
http://www.odinblago.ru/kanonika/nikodim_pravila_cerkvi/1.
20.Творения святого Ипполита епископа Римского. Казань, 1898–1898.
Вып. 1–2. То же: Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1997. Т. 1–2.
21.Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. Апологетик. К Скапуле /
Перевод и вступ. статья. А.Ю. Братухина. СПб. : Изд-во Олега
Абышко, 2005. 256 с.
22.Тертуллиан. О крещении // Избранные сочинения: Пер. с лат. / Общ.
ред. и сост. А.А. Столярова. М. : Прогресс, Культура, 1994. С. 249–
270.
23.Учение двенадцати апостолов (Дидахе) // Писания мужей
апостольских. М. : Издательский совет РПЦ, 2003. С. 41–67.

Литература
1. Афанасьев Николай, протопр. Вступление в Церковь. М.: Паломник,
Центр по изучению религий, 1993. 203 с. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Afanasev/vstuplenie-v-tserkov/ (дата
обращения (15.04.2017).
49
2. Балакшина Ю. Элементы богослужения, предназначенные для
оглашаемых // «Свет Христов просвещает всех» : Альманах СФИ. 2011.
Вып. 3. С. 111–122.
3. Буданова А. Воплощение принципа последовательности в катехизации
древней церкви // «Свет Христов просвещает всех» : Альманах Свято-
Филаретовского православно-христианского института. 2014. Вып. 11.
С. 37–62.
4. Гаврилюк П. История катехизации в древней Церкви. М. : Свято-
Филаретовская московская высшая православно-христианская школа,
2001. 320 с.
5. Гасак Д. С. «Все просвещаемые, приступите!: Условия перехода
катехуменов-слушающих на основной этап катехизации // Традиция
святоотеческой катехизации : коллективная научная монография. М. :
Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2014.
С. 138–143.
6. Гзгзян Д. М. Особенности святоотеческой катехизации (цель,
значение, оценки качества) и ее продолжение в современной церковной
жизни // Традиции святоотеческой катехизации : Пути возрождения :
Материалы Международной богословско-практической конференции.
М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2011.
С. 11–29.
7. Гзгзян Д.М. Основания для начала катехизации в древней церкви и в
современности //Традиции святоотеческой катехизации : Проблемы и
критерии качества оглашения современных слушающих : Материалы
Международной богословско-практической конференции (Москва, 25–
27 мая 2011 г.). М. : Свято-Филаретовский православно-христианский
институт, 2012. С. 11–36.
8. Гзгзян Д.М. Цели и условия катехизации в святоотеческой традиции и
их возможное применение в современной церковной практике // «Свет
Христов просвещает всех»: Альманах Свято-Филаретовского
института. 2012. Вып. 6. С. 29–50.
9. Дашевская З. Подходы к предоглашению в ранней церкви и их
значение для современного опыта предоглашения / «Свет Христов
просвещает всех»: Альманах Свято-Филаретовского института. 2007.
Вып. 1. С. 74–87.
10.Джонсон М. Крещение и Миропомазание в египетской традиции III–IV
веков // Православное учение о церковных таинствах : Материалы V
50
международной богословской конференции Русской Православной
Церкви : Москва, 13–16 ноября 2007 г. : В 3 т. Т. 1 : Таинства в целом.
Крещение и Миропомазание. Евхаристия : Литургические аспекты. М. :
Синодальная библейско-богословская комиссия, 2009. С. 234–256.
11.Епифанович С. Л. Патрология: Церковная письменность I–III вв.: Курс
лекций, читанных студентам Киевской Духовной Академии в 1910–
1911 учеб, г.: Ч. 2. Письменность мужей апостольских / Под ред. доц.
МДА Н. И. Муравьева. Загорск, 1951, машинопись.
12.Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. К.: Пролог, 2008.
158 с.
13.Концепция миссионерской деятельности Русской Православной
Церкви на 2005–2010 годы.
URL: http://www.seminaria.bel.ru/pages/mis/conception.htm (дата
обращения: 22.05.2017).
14.Копировский А.М. Проповедь слушающим во время богослужения //
Традиция святоотеческой катехизации: проблемы и критерии качества
оглашения современных «слушающих»: Материалы Международной
богословско-практической конференции (Москва, 2011 г.). М.: СФИ,
2012. С. 88–99.
15.Копировский А.М. Этапы духовной жизни катехуменов и этапы
катехизации // Традиции святоотеческой катехизации: Пути
возрождения: Материалы Международной богословско-практической
конференции (Москва, 17–19 мая 2010 г.). М. : Свято-Филаретовский
православно-христианский институт, 2011. С. 35–46.
16.Кочетков Георгий, свящ. Таинственное введение в православную
катехетику. М. : Свято-Филаретовская МВПХШ, 1998. 241 с.
17.Мозгов К.А. Оглашение просвещаемых в святоотеческой традиции //
Традиция святоотеческой катехизации : Основной этап: Материалы
Международной научно-богословско конференции (Москва–
Московская обл., 28-30 мая 2013 г.). М. : Свято-Филаретовский
православно-христианский институт, 2014. С. 16–37.
18.Мусина Л.Ю. Структура оглашения в древней церкви по тексту
Дидахе // «Свет Христов просвещает всех»: Альманах Свято-
Филаретовского института. 2015. Вып. 15. C. 108–118.
19.Пащенко Екатерина Предкрещальное покаяние в катехизической
практике древнехристианской церкви II — III вв. н.э.: принципы и
логика процесса // Миссионерское обозрение. 2014. №3. C. 47–50.
51
20.Ракушин А.В. Значение «Поучений огласительных» свт. Кирилла
Иерусалимского для приходской катехизации в современных
условиях : Доклад на конфренеции РПУ «Приходская катехизация:
пути развития». URL: http://pandia.ru/text/79/251/76400.php (дата
обращения: 15.05.2017).
21.Савескул В. Чин отречения от сатаны и сочетания со Христом и
особенности исторической практики его совершения // Доклад на XXI
Сретенских чтениях (Москва, 21 февраля 2015 г.). URL:
http://kateheo.ru/publication/nauchenie-prosveshchaemykh/chin-otrechenija-
ot-satany-i-sochetanija-so-khristom-i-osobe (дата обращения: 22.05.2017)
22.Сонина С. Н. Чин принятия в катехумены // «Свет Христов просвещает
всех»: Альманах Свято-Филаретовского института. 2011. Вып. 3. С. 98–
110.
23.Хулап В.Ф. Катехуменат в истории церкви. URL:
http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=746.
24.Хулап Владимир прот. Формирование системы катехумената во II-III
вв. // Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви? :
Сборник материалов в помощь катехизатору. М.: Свято-Филаретовский
православно-христианский институт, 2012. С. 23–30.
25.Шмеман А., протопр. Водою и Духом. М.: Изд-во ПСТГУ, 2004. 450 с.
26.Якунцев В. Канонические нормы, связанные с оглашением // Традиции
святоотеческой катехизации : Пути возрождения : Материалы
международной богословско-практической конференции (Москва, 17–
19 мая 2010 г.). М. : Свято-Филаретовский-православно-христианский
институт, 2011. С. 155–167.
27.Якунцев В. Предисловие // Возможна ли сегодня святоотеческая
катехизация в церкви? : Сборник материалов в помощь катехизатору.
М. : Свято-Филаретовский-Православно-христианский институт, 2012.
С. 5–7.
28.Якунцев В.И. Катехизация слушающих: логика процесса, трудные
случаи, критерии перевода в просвещаемые (традиция и
современность) // Традиции святоотеческой катехизации: Пути
возрождения: Материалы Международной богословско-практической
конференции (Москва, 17–19 мая 2010 г.). М.: СФИ, 2011. С.67–87.

52