Вы находитесь на странице: 1из 78

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

СВЯТО-ФИЛАРЕТОВСКИЙ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИЙ ИНСТИТУТ

Богословский факультет

Кафедра церковно-исторических дисциплин

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА по направлению подготовки 48.03.01 Теология (уровень бакалавриата)

История и основные направления деятельности Всемирного братства православной молодежи «Синдесмос» с 1953-го по 1964-й гг.

студентки Богородской Е.Д.

Рекомендована к защите на заседании

Руководитель

кафедры «

»

2017г.

Балакшина Ю.В.,

протокол №

д. филол. наук

Зав. кафедрой Обозный К.П.

Москва

2017

Содержание

Введение

3

Глава 1. История станов ления Всемирного братства православной молодежи « Синдесмос »

11

1.1

Предпосылки возникновения движения « Синдесмос »

11

1. 2 Возникновение движения « Синдесмос »

20

1.3. Ц ели , задачи , внутреннее устройство движения « Синдесмос »

26

Глава 2. Основные направления деятельности Всемирного братства православной молодежи « Синдесмос »

36

2.1.

Созидание межправославного единс тва

36

2. 2 От межправославного к межхристианскому единству

46

2.3

Православная миссия в современном мире

54

Заключение

60

Использованна я литература

64

Приложение

1

69

Приложение

2

73

Приложение

3

76

Введение В XX веке происходят глобальные перемены в различных областях жизни . Нарастают процессы индустриализации , урбанизации , « машинизации », меняется представление человека о мире и о себе . Цив илизация XX века отмечена крайн и м разобщением людей , проявившимся , в том числе , в двух м ировых войнах . Наиболее живо на эти вызовы реагировали христианские церкви , что выразилось в появлении христианских братств , движений и объединений , возникающих поверх привычных форм и границ , в том числе , государственных или конфессиональных . В ряду движений такого рода возникает Всемирное братство православной молодежи « Синдесмос » 1 , открывшее возможности для совместной деятельности представителей разных православных церквей . « Синдесмос » стал уникальным явлением в жизни правос лавной церк ви , так как сво ю задач у члены братств а видели в собира ни и и объединени и православной молодежи , в преодолени и разделенности внутри правос лавной церк ви . Наибольший интерес вызывает момент зарождение движ ения , когда в нем трудились видные церковные деятели , такие как протопр . Иоанн Мейендорф 2 , прот опр . Александр Шмеман , Па вел Евдокимов , Лев Зандер , Ник ас Ниссиотис , митр . Георгий ( Ходр ), еп . Василий ( Родзянко ). Известно , что большую роль в формировании православной молодежной среды в Европе в середине XX века играли русские эмигранты , которые участвовали в создании « Синдесмоса », были его активными деятелями на протяжения начального периода существования движ ения . Всемирное братство православной молодежи « Синдесмос » существует до сих пор , однако , его роль в современной церк ви не столь заметна , как это было в середин е XX века . Актуальность обращения к данной теме обусловлена тем , что история

1 В действующей Конституции « Синдесмоса » отмечается , что « перевод названия < братства > на другие языки утверждается Советом Администрации . На практике можно использовать название « Синдесмос » на всех языках без перевода » (Syndesmos Constitution. //The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P. 260.). 2 Здесь и далее мы будем называть людей в соответствии с тем саном , который является актуальным на момент написания работы .

формирования братств а и основные направления его деятельности целостно не исследованы ( по крайней мере , в русскоязычной литературе ). Изучение опыта собирания движения , которое пыталось противостоять разделенности православной церкви может также иметь практическую пользу для современной церковной жизни . Именно сейчас , когда с новой силой в поместных церквах проявляются тенденции к филетизму и фундаментализму , а проблема единства пра вославных зачастую ставится в политическом ключе , вопрос об основаниях для всеправославного единства и братских основаниях жизни христиан видится актуальным и востребованным . Хронологические рамки исследования охватывают период с 1953- го года , когда официа льно было создано Всемирное братство православной молодежи « С и ндесмос », до 1964- го года , когда перестал быть президентом протопр . Иоанн Мейендорф и , тем самым , завершился первый период жизни братства « Синдесмос ». Цель исследования состоит в описании истории Всемирного братства православной молодежи « Синдесмос » в первый период его существования (1953-1964 гг .) и анализе основных направлений деятельности движения в контексте выявления основания для межправославного единства . Для раскрытия темы настоящей рабо ты необходимо решить следующие задачи :

1. Выявить исторические , культурные , церковные предпосылки

возникновения движения « Синдесмос »;

2. Описать историю возникновен ия и развития движения в 1953-1964

годы ;

3. Проанализировать проц есс формирования целей и задач движе ния

на протяжении первого десятилетия его существования ;

4. Изучить возможности для служения православной христианской

молодежи в церк ви в деле созидания межправославного и межхристианского единства на примере деятельн ости молодежного братства « Син д е смос »;

5. Выявить и описать миссионерскую деятельность братства

« Синдесмос ». Источниковая база Архив движения в ограниченном виде выложен на официальном сайте братства « Синдесмос » ( режим доступа : http://syndesmostemporary.blogspot.com). История становления братств а представлена в нескольк их опубликованных доклад ах , в основном относящихся к началу 1960- х годов . К ним нужно отнести : д оклад протопр . Иоанна Мейендорфа «The Orthodox Church Tradition and the Missionary Task of Syndesmos. Introduction to the study group», сделанный им на Четвертой Генераль ной ассамблее в Греции (1958 г .), отрывок речи митр . Евфимия ( Стилиоса ) «Extracts from the Report of the General Secretary 1956- 1961» на Пятой Генеральной ассамблее в Ливане (1961 г .), выдержки из решений Пятой ассамблеи «Extract from the Resolutions of the 5th General Assembly; An Inter-Orthodox Missionary Center» (1961 г .), доклад митр . Георгия ( Ходра ) «Our Spiritual life», произнесенный на Шестой Генеральной Ассамблее в Финляндии (1964 г .), отрывок речи генерального сек ретаря « Синдесмоса » ( Евфимия Стилиоса ) на Шестой ассамблее «Extracts from the Report of the General Secretary of Syndesmos» (1964 г .), доклад архиеп . Анастасия ( Яннулатоса ), сделанный им на Шестой ассамблее «The Missionary Activity of the Orthodox Church» (1964 г .). Доступа к неопубликованным архивным документам периода 1953-1964 годов получить не удалось , поэтому в данном исследовании , помимо доступных в электронном варианте документов , преимущественно были использованы материалы регулярного журнала движ е ния «Syndesmos News» ( за 1953-1964 годы ). До 1956- го года все материалы издавались на французском языке , после стали печататься на англи йском . Первый редактор журнала Марко Маркович ( Сербия ); редактором английской версии была Анастасия Пепис ( Великобрита ния ). В журнале освещались основные события жизни братств а ( общие собрания , региональные новости ), печатались доклады и статьи на важные для « Синдесмоса » темы . Анализ материалов журнала

«Syndesmos News» позволяет сделать вывод о том , какие задачи решало бр атство в тот или иной период своей жизни , какие направления деятельности развивались , какие темы были наиболее важными . Стоит отметить , что в материалах издания не говорится о возможных трудностях движ ения , о проблемах , возникающих при обсуждении тех или и ных тем . То есть оценить успешность реализации целей , которые перед собой ставили члены « Синдесмоса » и критические моменты жизни братств а , опираясь на анализ материалов «Syndesmos News», не представляется возможным . Важным источником сведений о братстве « Синдесмос » является сборник документов и статей «The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for Orthodox youth and unity» 3 , выпущенный к пяти десятилетнему юбилею « Синдесмоса » в 2003- м году в Афинах под редакцией прот . Хилдо Боса . В сборнике собраны выступления ведущих деятелей движения разного периода об истории « Синдесмоса », его основных задачах , отношениях с правос лавной церк овью . Сборник поделен на пять разделов : part I – Origins and beginnings, part II – Syndesmos and Orthodox Unity, part III – Witness in the contemporary world, part IV – Renewal, part V – Mission. Интерес для нашего исследования в основном представляют материалы , касающиеся первого десятилетия жизни братств а . Для изучения истории и предпосылок возникновения движ ения были особен ны полезны материалы первого раздела : Доклад прот . Хилдо Боса «Orthodox Youth and Orthodox Culture: The Genesis of Syndesmos 1923-1953», доклад Маноса Кумбарелиса «Elements from the prehistory and the life of Syndesmos» ( перевод этого доклада доступен на р усском языке ), сообщение Никоса Ниссиотиса «Report on the 1949 Conference of Orthodox Youth at the Château de Bossey». В сборник е материалов Генеральной ассамблеи 1958- го года «IV General Assembly of Syndesmos 4-7 September 1958» 4 опубликован состав учас тников встречи , а также подробно описаны все обсуждаемые на ассамблее темы .

3 The Bond of Unity : Fifty Years of Work for Orthodox Youth and Unity/ Ed. H. Bos. Athens : Syndesmos. 2003. 291

p.

4 IV General Assembly of Syndesmos 4-7 September 1958. Thessaloniki, Greece. 1958. 25 p.

Для лучшего понимания принципов « Синдесмоса » нами был изучен Устав движ ения , опубликованный в журнале « Вестник РСХД » в 1955- м году 5 . Миссионерская деятельность братств а и задачи , которые ставили перед собой члены « Синдесмоса » в области миссии , описаны в журнале «Porefthendes», который начал издаваться Всеправославным миссионерским ц ентром ( подразделение « Синдесмоса ») в 1959- м год у . Журнал издавался в Афинах , где располагался секрет ариат миссионерского центра . Редактором журнала , как и президентом миссионерского центра , был архиеп . Анастасий ( Яннулатос ). В журнале публиковались статьи об истории миссии , о принципах православной миссии . Большое внимание уделялось истории « миссионерски х » церквей . В первые несколько лет в каждом журнале печатались большие статьи о состоянии церкви в Уганде , в Японии , в Корее . Журнал издавался одновременно на греческом и английском языках . Для понимания миссионерской деятельности « Синдесмоса » нами были пр оанализированы номера жу рналов «Porefthendes» за 1959-1964 годы . Упоминание о миссионерской деятельности братства можно встретить в журнале «Occasional Bulletin» 6 . Также в данной статье коротко рас с матривается история возникновения братства « Синдесмос ». В 1960- м году членами братства « Синдесмос » был выпущен информационный бюллетень «News items from Headquarters of the International Organization of Orthodox Youth Movements Syndesmos» 7 , в котором были напечатаны материалы , помогающие молодым людям понять пол ожение правос лавной церк ви в современном мире . В издании в том числе приводились данные о всех поместных церквах и количестве верующих в них на 1960- й год . Упоминание о « Синдесмосе » можно встретить в журналах « Вестник РСХД ». Первому съезду « Синдесмоса » в 1953- м году посвящена статья Н . А . Струве « Съезд православной молодежи во Франции » 8 . Генеральная

5 Устав « Синдесмос а » // Вестник РСХД . 1955. 36. С . 44-45.

6 Calian C.S. The scope and vitality of the orthodox missionary activity // Occasional Bulletin. 1964. 5-6. С . 2.

7 Information Bulletin. News items from Headquarters of the International Organization of Orthodox Youth Movements Syndesmos. Athens, 1960. P. 16.

8 Струве Н . А . Съезд православной молодежи во Франции // Вестник РСХД . 1953. 28. С . 32-33.

ассамблея 1954- го года описана в статье « Общее собрание Синдесмоса » 9 . Сообщение о Третьей ассамблее опубликовано в 1956- м году 10 . В 1964- м году опубликована стат ья прот . П етра Струве « О съезде Синдесмоса в Финляндии » 11 , посвященная Шестой Генеральной ассамблее братств а . Об этой же встрече опубликован доклад Г . Н . Скобей в журнале Московский патриархии 12 . Для описания явлений , способствующих возникновению братства « С индесмос », были полезны труды прот . С ергия Четверикова 13 , Н . Зернова 14 , прот . В асилия Зеньковского 15 . Для лучшего понимания экуменических настроений молодежи ( в том числе членов « Синдесмоса ») были полезны воспоминания Виссер та Хоо фта 16 , труд Л . Зандера «The Essence of the Ecumenical World» 17 . Возможности объединения христианских церквей рассматривались в сборнике статей « Христианское воссоединение :

Экуменическая проблема в православном сознании » 18 . Обзор литературы Из исследований истории « Синдесмоса » можно отм етить работу прот . Д митрия Юревича на тему « Синдесмос и Санкт- Петербургские духовные школы » 19 . В данной работе кратко описывается история формирования братств а , однако основное внимание уделяется концу 1960- х годов , когда членами « Синдесмоса » было принято р ешение , что в состав братств а могут входить не только движения и групп ы , но и духовные учебные заведения .

9 Общее собрание « Синдесмоса » // Вестник РСХД . 1955. 36. С . 44.

10 Съезд « Синдесмос а » в Греции // Вестник РСХД . 1956. 42. С . 45-46.

11 Струве Петр , свящ . О съезде « Синдесмоса » в Финляндии // Вестник РСХД . 1964. 74. С . 1-3.

12 Скобей Г . Н . Поездка в Финляндию на VI Генеральную ассамблею « Синдесмоса » // Журнал Московской Патриархии . 1964. 12. С . 51-57.

13 Четвериков Сергий , прот. Церковь и молодежь ( Очерк работ общеправославной конференции в С алониках , 4- 7 ноября 1930 г .). Париж : YMCA-Press, 1933. 32 с .

14 Зернов Н . М . Русское рел игиозное возрождение XX века . Париж : YMCA-Press, 1991. 382 с .

15 3 еньковский Василий , прот. Русское студенческое христианское движение : История , деятельн ость , задачи // Вестник РСХД . 1949. 7-8. С . 3-19; 9-10. С . 21-33.

16 Hooft W.A. Memoirs. Geneva : WCC Publ., 1987. 379 p.

17 Zander L.A. The Essence of the Ecumenical World. Geneva : WSCF, 1935.

18 Христианское воссоединение : Экуменическая проблема в православ ном сознании . Париж : YMCA-Press, 1933. 169 с .

19 Юревич Д ., прот . « Синдесмос » и Санкт - Петербургские духовные школы // Христианское чтение . 1999. 18. С . 26-80.

Именно в этот период в « Синдесмос » вошли представители Русской правос лавной церк ви . Для описания миссионерских задач « Синдесмоса » полезна книга И . Ста мулиса « Православное богословие миссии сегодня » 20 . Данная книга представляет собой сборник работ нескольких богословов ХХ века ( протопр . Иоанна Мейендорфа , протопр . Александра Шмемана , архиеп . Анастасия ( Яннулатоса )), посвященных вопросам православной мисси и . Исследование И . Стамулиса является обобщающим обзором истории и богословия православной миссии . Для нашего исследования актуальны главы « Метод миссии :

присутствие православной диаспоры в обществе » и « Миссионерская природа Церкви », в которых описывается опыт межправославного миссионерского центра «Porefthendes», созданного в рамках « Синдесмоса ». При исследовании предпосылок возникновения бра тства « Синде смос » были также актуальными работы , не относящиеся напрямую к « Син д е смосу ». Так , для описания экуменич еского движения интерес представляет книга «A History of the Ecumenical Movement» 21 , в которой приводятся факты об истории экуменическо го движения ; сборник документов « Православие и экуменизм . Документы и материалы , 1902-1998» 22 ; исследование «The Ecumenical Movement, the Churches and the World Council of Churches: An Orthodox Contribution to the Reflection Process on the Common Understanding and Vision of the WCC» 23 ; книга В . А . Ливцова « Русская православная церковь и экуменическое движение в XX» 24 ; книга Sh. Eddy «A century with youth: A history of the Y.M.C.A. from 1844 to 1944» 25 .

20 Стамулис И . Православное богословие миссии сегодня . М . : Изд - во Православного Свято - Тихоновского Богословского института , 2002. 445 с .

21 A History of the Ecumenical Movement. Vol. 2: 1948–1968 / Ed. Harold E. Fey. Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2009. 571 p.

22 Православие и экуменизм : Документы и материалы , 1902–1998 / Отдел внешн . церковн . сношений Моск . Патриархата . М . : МФТИ ; Грааль , 1999. 496 с .

23 The Ecumenical Movement the Churches and the World Council of Churches: An Orthodox Contribution to the Reflection Process on the Common Understanding and Vision of the WCC / Ed. George Lemopoulos. Bialystok :

Orthdruk Orthodox Printing House, 1996. 63 p.

24 Ливцов В . А . Русская православная церковь и экуменическое движение в XX в . М . : Социум , 2000. 208 с .

25 Eddy Sh. A century with youth: A history of the Y.M.C.A. from 1844 to 1944. NY : Association Press, 1944. 153 p.

Деятельность Русского Студенческого Христианского Движения 26 , члены которого внесли немалый вклад в создание братства « Синдесмос », подробн о описана в диссертации на соискание учен ой степени кандидата ист орических наук А . Л . Гуревича « Культурно - религиозная деятельность русской эмиграции :

По материалам истории Русского студенческого христианского движения » 27 . В данной работе несколько раз упоминается « Синдесмос » и отмечается , что он б ыл создан при участии членов РСХД в тот момент , когда Студенческое движ ение переживало кризис . Однако возникновение « Синдесмоса » или его деятельности автор подробно не рассматривает . Для понимания молодежных движений и тенденций к объединению церковной мо лодежи XX века были использованы работы И . Эльвина 28 , А . М . Копировского 29 , сборник статей « Вопросы истории международного молодежного движения » 30 и др . Настоящая работа состоит из введения , двух глав , раздел енных на параграфы , заключения , списка использованно й литературы и приложений .

26 Далее РСХД . 27 Гуревич А . Л . Культурно - религиозная деятельность русской эмиграции : По материалам истории Русского

кандидата исторических наук . М ., 2005. 265 с . РГБ ОД , 61: 05-

7/702.

28 Эльвин И . Д . Церковь и молодежь за рубежом . М .; Л .: Знание , 1931. 40 с .

29 Копировский А . М . Молодежные движения в Церкви - экклезиологический нонсенс ? // Ду ховные движения в народе Божием : История и современность : Матери алы международной богословской конференции ( Москва , 2-4 октября 2002 г .). М . : Свято - Филаретовски й православно - христианский институт , 2003. С . 177-187.

студенческого хр истианского движения : Дис

30 Вопросы истории международного молодеж ного движения . Сборник статей и сообщений . Томск : Томский университет , 1976. 95 с .

Глава 1. История становления Всемирного братства православной молодежи « Синдесмос »

1.1 Пред посылки возникновения движения « Синдесмос » Официальное оформление межправославного братства « Синдесмос » произошло в 1953- м году . Однако уже с начала XX века в европейском христианстве стали нарастать тенденции к сближению и диалогу между различными деноминациями и церквами , стремление к обновлению церковной жизни в ситуации наступавшей постконстантиновской эпохи . Нам представляется возмо жным выделить , как минимум , три предпосылки , обусловившие появление изучаемого движения . Во - первых , в 30- х годах XX века на разных уровнях проявляется общеевропейская тенденция к объединению . Симптомы « повсюду обнаруживающейся воли к сближению и объединен ию » Н . А . Бердяев отмечал в своей статье 1933- го года « Вселенскость и конфессионализм ». Это время он называл « универсалистическим », эпохой « мировых объединений , религиозных , культурных , интеллектуальных , экономических , политических » 31 . « Воля к сближению » обн аруживалась в появляющихся мировых организациях , конгрессах , съездах , разнообразных международных встречах . Столь сильную « тоску по единству » и « жажду преодоления партикуляризма и обособленности » 32 Бердяев связывал с обострившимися национальными страстями , вырвавшимися на волю после Первой мировой войны . Мировая тенденция к единству обнаруживалась и в жизни христианских церквей . Проявилась она в первую очередь в возникновении экуменического движения . Именно поэтому Бердяев называл экуменический вопрос « вопро сом дня » для христианского сознания начала XX века . Причем движение к единству и диалогу происходило , по мнению Бердяева , одновременно на Востоке и на Западе : « Христианский Восток выходит из состояния вековой замкнутости и

31 Бердяев Н . А . Вселенскость и конфессионализм // Христианское воссоединение : Экуменическая проблема в православном сознании . Париж : YMCA-Press, 1933. С . 63. 32 Там же .

Христианский Запад как будто бы п ерестает себя считать единственным носителем истины » 33 . Прот . Сергий Булгаков 34 в 1933- м году в статье « У кладезя Иаковля ( Ин . 423). О реальном единстве разделенной церкви в вере , молитве и таинствах » пишет , что в душе каждого христианина антиномично ужива ется осознание разделенности как факта жизни христиан и стремление к единству как данности . Именно эта антиномия не позволяет христианам оставаться равнодушными и толкает на выявление путей разрешения проблемы единства церкви . Именно эти стремления , по мне нию о . Сергия , выразились в начале XX века в экуменическом движении . Среди причин , способствовавших развитию экуменического движения , Бердяев не называл стоящую перед христианами миссионерскую задачу . Он обращал внимание на то , что в первой четверти XX в ека концентрация антихристианских сил стала настолько очевидна всему христианскому миру и настолько явлена совести христиан , что противопоставить ей можно было только единство христиан . Важным шагом в развитии экуменического движения исследователи считают состоявшуюся в Эдинбурге в июне 1910- го года Всемирную миссионерскую конференцию первую конференцию различных христианских конфессий . До этой даты представители различных движений встречались для обсуждения различных вопросов , в том числе и вопросов взаи модействия церквей . Однако именно после конференции 1910- го года экуменизм обретает более строгую , с точки зрения организации , структуру , которая в результате привела к образованию крупнейшей экуменической организации , имевшей непосредственное отношению к рождению « Синдесмоса », Всемирному Совету Церквей . В конференции участвовало 1200 человек , среди которых были не только европейские и североамериканские миссионеры , но и представители

33 Т ам же . 34 Прот . Сергий Булгаков ( Сергей Николаевич Булгаков , 1871-1944) – русский философ , богослов , экономист . Был активным участником экуменических встреч . В 1927 году принимал участие в конференции « Вера и церковное устройство » в Лозанне . Стоял у истоков РСХД .

восемнадцати церквей из Азии , Африки и Латинской Америки . « Единая церк овь , несущая Евангелие всему миру » 35 таков был призыв конференции , выразивший не только миссионерские чаяния ее участников , но и экуменические настроения . Второй предпосылкой возникновения движения « Синдесмос » можно назвать оживление деятельности христиа нских молодежных движений , начавшееся в конце XIX века и получившее распространение в православном мире после Второй мировой войны . Отметим несколько наиболее значимых движений XX века , оказавших влияние на появление братства « Синдесмос ». В 1844- м г . Джо рджем Уильямсом было основано движ ение Young Men’s Christian Association (YMCA) 36 . Главная задача Всемирного объединения YMCA была выражена в 1855- м г . так : « Христианский союз молодых людей стремится объединить молодых людей , которые , веруя во Иисуса Христа как своего Бога и Спасителя , согласно Священному Писанию , желают стать учениками Его в вере и в жизни и хотят объединить молодежь в усилиях искания Царствия Божия » 37 . Чтобы иметь возможность « служить ветвям Церкви Христовой » 38 , YMCA определила себя как инте рконфессиональное движение и много сделала для установления экуменического диалога в церкви . К XX в . Ассоциация достигла своего расцвета . Ведущие должности в движении занимали люди широких экуменических взглядов : Дж . Р . Мотт 39 , Г . Кульман 40 , Р . Холлингер 41 и др . С 1924 г . активное участие в деятельности YM С A принимал Виссер т Хоофт 42 .

35 Van Elderen M., Conway M. Introducing the World Council of Churches. Geneva : WCC Publications, 2001. P. 22.

36 В отеческой исследовательской литературе нет единого варианта перевода названия .

37 Основы Хр истианского союза молодых людей . Париж : YMCA-Press, 1929. С . 71.

38 Основы Хр истианского союза молодых людей . Париж : YMCA-Press, 1929. С . 32.

39 Джон Рэлей Мотт (1865-1955) – активный деятель движения YMCA ( США ): с 1891 г . иностранный секретарь YMCA, с 1915 по 1931 г . – генеральный секретарь YMCA. Один из основателей и генеральный секретарь Всемирной студенческой христианской федерации ( ВСХФ ). Один из инициаторов создания духовно - просветительского общества « Маяк » в России (1899), РСХД в эмиграции , издательства «YMCA-Press» в Париже . Л ауреат Нобеле вской прем ии мира (1946 г .).

40 Густав Кульман (1894-1961) — один из основателей Религиозно - философской академии в Берлине (1922), РСХД и издательства «YMCA-Press» в Париже . В 1923 г . принимал участие в работе первого организационного съезда РСХД . Член учре дительного комитета Свято - Сергиевского православного богословского института в Париже . В конце 1920- х перешел в православие 41 Ральф Холлингер (1887-1930) – деятель Движения YMCA ( США ). Принимал участие в организации деятельности Русского студенческого хрис тианского движения в эмиграции . В 1923 г . участвовал в работе

Стремление молодежи жить ответственной церковной жизнью наблюдалось во многих странах . Катализатором оживления молодежного движения в правос лавной церк ви послужила Вторая мировая война . Так , в Финляндии движение православной молодежи родилось в 1943- м году . Прот . Хейкки Хуттунен 43 отмечал тяжелые условия , в которых в результате Второй мировой войны оказалась Финляндия , которая « потеряла почти все свои традиционные православные территории в Карелии » 44 . Более восьмидесяти тысяч православных стали беженцами . Однако , несмотря на тяжелое экономическое положение , в ситуации бытовой неустроенности , во время и сразу после Второй мировой войны « неожиданным чудесным образом » стали появлять ся православные молодежные группы . По свидетельству прот . Хейкки , « служение Движения православной молодежи в Финляндии стало решающим фактором в борьбе церкви за выживание ». Молодежное движение « играло ключевую роль в помощи в собирании православных вместе для богослужения , обучающих занятий , лагерей и в формировании евхаристических общин , которые в дальнейшем стали новыми приходами по всей стране » 45 . Средоточием жизни и служения молодежи стала церковь . Прот . Хейкки отмечал , что именно молодежь способствовала обновлению жизни Финской правос лавной церк ви на евангельских началах . Подобным образом объединилась вокруг церкви и молодежь Греции . По свидетельству митрополита церк ви Греции Евфимия ( Стилиоса ) 46 , в 50- е годы ХХ века в Греции появилось большое количество молодежных групп , объединяющих православных студентов и рабочих . Произошло это потому , что к молодым людям пришло осознание роли и места церк ви в жизни каждого ее

первого организационного съезда РСХД . С 1928 г . секретарь Центрального региона Национального совета YMCA США . 42 Виссер ' т Хоофт (Willem Adolph Visser’t Hooft, 1900-1985) – религиозный и обществен ный деятель ; реформатский пастор ; первый генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей ( ВСЦ ). 43 Хейкки Хуттунен ( фин . Heikki Huttunen; род . 1 декабря 1960, Хельсинки ) – священник Финской православной церкви , богослов , активный деятель экуменического дви жения . Был президентом « Синде с мос а » в 1992-1995 гг .

44 Huttunen H. The history of Orthodox church of Finland // Syndesmos News. 2004. 1. P. 5.

45 Там же .

46 Митр . Ахелойский Евфимий ( Евфимий Стилиос , род . 1929) — г енеральный секретарь « Синдесмоса » в 1956- 1964 гг . Автор девяти книг по катехизации .

члена . Митрополит отмечал значительный вклад в развитие церковной жизни Греции православных молодежных объединений , таких как « Союз христианских студентов Греции », « Союз рабочей молодежи Греции », « Православные христианские союзы Греции ». Третьей предпосылкой возникновения движения « Синдесмос » можно назвать проявившееся , в первую очередь в среде русской церковной диаспоры в Париже , стремление к братскому началу и выявлению вселенского характера православия 47 . О пробуждении этого стремления писал прот . Василий Зеньковский 48 : « Молодежь ищет богослужений , и где их нет соединяется в кружки и братства , чтобы пригласить священника и устроить службу церковную » 49 . Во многом этому способствовали русские богословы , жившие за рубежом , так как благодаря русским богословам мысль о православном единстве была явлена и воспринята христианским миром . Протопр . Иоанн Мейендорф 50 отмечал , что « интеллектуальное свидетельство русской диаспоры в период между двумя войнам , а также постепенное созревание американского правос лавия после Второй мировой войны в большой мере способствовало тому , что православная церковь оказалас ь в основном течении экуменических событий » 51 . Действительно , в различных экуменических собраниях начинают участвовать православные , в первую очередь , молодые люди . Благодаря участию в этих встречах среди православных пробуждается тяга не только к христианс кому единству , но

47 О вселенском характере говорили и писали многие христианские православные деятели XX века . Например , о вселенском характере православия говорит Н . Зернов ( статья « Православие и англик анство » в журнале « Путь » 43, с . 50). Прот . Георгий Митрофанов отмечает , что « в православном рассеянии стала реальной вселенская православная миссия » ( журнал Нескучный сад № 11 (82) 2012, статья « Священники об эмиграции :

« Родина христианина церковь »).

48 Протопр . Василий Зеньковский ( Ва силий Васильевич , 1881-1962) – русский религиозный философ , богослов , культуролог и педагог . Протопресвитер в юрисдикции Западноевропейского экзархата русских приходов Константинопольского патриархата . Участник многих экуменических встреч , один из учредите лей Парижского богословского института ( с 1944 года декан ). Был руководителем нескольких кружков РСХД , с 1923- го по 1962- й гг . – председатель РСХД . Принимал участие во встречах « Синдесмоса ».

49 Религиозное движение среди русской молодежи в эмиграции // Путь. 1925. 1. С . 123. 50 Протопр . Иоанн Мейендорф ( Иван Феофилович , 1926-1992) – протопресвитер Православной церкви в Америке , богослов , патролог , византинист и церковный историк , участник многих экуменических движений , президент « Синдесмоса » в 1953-1964- х гг .

51 Мейендорф И оанн , прот . Православие и современный мир . Минск : Лучи Софии , 1995. С . 57.

прежде всего к единству православных церквей . Никос Ниссиотис 52 отмечает :

« Является эмпирическим фактом , что стремление к межправославному сотрудничеству проявилось в нашем религиозном сознании в момент нашего участия в некоторых экумени ческих встречах » 53 . Значимую роль в присоединении православных молодежных движений к межхристианскому диалогу и в богословском осмыслении этого диалога сыграли эмигранты из России прот . Василий Зеньковский , Лев Зандер 54 , Павел Евдокимов 55 , протопр . Иоанн М ейендорф и др . Прот . Хилдо Бос 56 считает участие представителей российской интеллигенции в деле восстановления всеправославного контакта в ХХ веке важным и неслучайным . При этом он отмечает , что для возможности установления общения между православными , людя м необходимо было заново открыть подлинное правос лавие , что и делали русские эмигранты . Николай Зернов 57 отмечае т , что во многом , именно благодаря религиозной деятельности русской эмиграции , на Западе удалось снова почувствовать вселенский характер правос ла вия . Немаловажную роль в создании « Синдесмоса » сыграло Русское Студенческое Христианское Движение ( РСХД ) объединение христианской

52 Николаос ( Никос ) Ниссиотис ( гре ч . Νικόλοαος Α . Νησιώτης ; 1924-1986) – греческий богослов , философ , публицист , активный деятель экуменического движения . Являлся ге неральным секретарем Студенческого движения Греции , сотрудничал в этом качестве с движением YMCA, являлся членом « Всемирной студенческой христианской федерацией » (World’s Student Christian Federation). Был одним из инициаторов создания « Синдесмоса » ( именно он предложил название братства ). В 1963-1964 гг . в качестве наблюдателя от ВСЦ участвовал во Втором Ватиканском Соборе . Был директором Экуменического института Боссэ (1966-1974 гг .).

53 Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos//The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P. 30.

54 Лев Але ксандрович Зандер (1893-1964) – русский философ , деятель международного экуменического движения .

55 Евдокимов Пав ел Ник олаевич (1900-1970) – российский богослов и общественный деятель . Участвовал в работе Русского студенческого христианского движения ( РСХД ). В годы Второй мировой войны 1939-45 участвовал в движении Сопротивления . Был одним из основателей межконфессио нального благотворительного комитета « Объединение помощи беженцам » во Франции (1941); директор международного студенческого центра CIMADE в городе Севр (1947-1968). Один из организаторов братства « Синдесмос » (1953), первый президент « Синдесмоса » (1953-1954). Участник экуменического движения , преподаватель в Экуменическом институте в Боссэ ( Швейцария ) (1948-61), профессор Высшего экуменического института в Париже ( с 1967).

56 Прот . Хилдо Бос ( род . 1969 г .) – священник Русской православной церкви в Амстерда ме . Закончил Православный богословский институт преп . Сергия в Париже в 1999 г . С 1995 по 2003 гг . занимал разные должности в братстве « Синдесмос », в том числе был его президентом . Поставлен во диакона в 2004 г . архиепископом Брюссельским и Бельгийским Сим оном . Рукоположен архиепископом Симоном во священника в 2009 г .

57 Ник олай Михайлович Зёрнов (1898-1980) — русский философ , богослов , исследователь православной культуры , общественный деятель . Активный член РСХД . Первый редактор журнала « Вестник РСХД ».

( преимущественно православной ) молодежи . Следует отметить , что для РСХД участие в создании братства , направленного на межпр авославное единство , было новой задачей , выходящей за рамки изначального видения собственных целей движения . История РСХД начинается в Европе в 20- х гг . XX в ., когда « оказавшиеся за рубежом ведущие русские богословы , философы и церковные деятели , вместе с представителями молодого поколения объединились в стремлении создать необходимые условия для организации духовной жизни и сохранения наследия русской культуры в эмиграции » 58 . Истории РСХД посвящены труды Н . М . Зернова , прот . Василия Зеньковского , П . Е . Кова левского , А . И . Кырлежева и др . Отметим лишь несколько моментов . Начиная с 1921- го г . в разных местах поселения русских эмигрантов ( в Югославии ( Королевстве СХС ), Чехословакии , Франции , Германии , на Дальнем Востоке и др .) начинают собираться православные духовные кружки . Вскоре все кружки приняли решение объединиться в одно христианское движение Русское Студенческое Христианское Движение . Организаторами и активными деятелями движения стали видные деятели русского зарубежья : прот . Сергий Булгаков , прот . Сергий Четвериков , Н . А . Бердяев , А . В . Карташев , Б . П . Вышеславцев и др . Многолетним председателем движ ения был прот . Василий Зеньковский , старшим секретарем Л . Липеровский , секретарем Н . Зернов . Первый съезд движ ения прот . Василий Зеньковский назвал « пят идесятницей русской эмиграции » 59 . В самом начале возникновения движ ения прот . Василий Зеньковский отмечал , что руководящей идеей всего религиозного движения среди русской молодежи была « перестройка всей жизни на началах Православия , поворот к целостной ( церковной ) культуре » 60 . В заключительной речи прот . Сергий Булгаков выделил следующие задачи РСХД : принятие ответственности за судьбы церк ви в России и за рубежом , осознание новой

58 Г уревич А . Л . Культурно - религиозная деятельность русской эмиграции : По материалам истории Русского

студенческого христианского движения : Дис

59 Струве Н . А . РСХД как пророческое явление в Церкви // Вестник Р ХД . 2003. 185. С . 330.

60 Зеньковский В . В . « Религиозное движение среди русской молодежи за границей » // В кн .: Путь . Орган русской религиозной мысли . Кн .1. М ., 1992. С . 90-95.

кандидата исторических наук . М ., 2005. С . 21.

евхаристической эпохи , утверждение вселенскости восточного православия и связа нное с ним стремление к экуменизму 61 . Как видно , среди изначальных целей движения не было идеи содействия межправославному диалогу ( именно эту цель ставило перед собой братство « Синдесмос »). Следует отметить , что многие кружки , существовавшие в 20- е годы XX века , осознавали себя не просто организациями , но носили братский характер . Так , основанный по инициативе Николая Зернова , в 1923- м году кружок в Белграде 62 , в 1925- м году принял решение стать братств ом митр . Антоний ( Храповицкий ) прочел перед Курской ик оной Божьей Матери братские обеты . Из желания иного качества церковной жизни родилось братство прп . Серафима Саровского . Также среди возникавших в первой половине XX века объединений можно выделить Свято - Сергиевское братство ( Франция ) 63 , братство св . Алекс андра Невского ( Франция ) 64 , братство Святой Троицы ( Франция ) 65 , Свято - Фотиевское братство ( Франция ) 66 , братство св . Албания и св . Сергия ( Англия ) 67 и др . Часть существующих за рубежом братств вошла в РСХД . В 1925- м году на третьей общей встрече РСХД в г . Хо пове звучало предложение

61 Зернов Н . М . 3 а рубежом : Белград Париж Оксфорд : Хроника семьи Зерн овых (1921– 1972) / Под ред . Н . М . и М . В . Зерновых . Париж : YMCA-Press, 1973. С . 102-103.

62 В кружке обсуждались церковные и политические проблемы , вопросы к искусству , собирали средства на строительство храма в Белграде . Участниками кружка были о . Киприан ( Керн ), о . Николай Афанасьев , Сергей Безобразов , о . Димитрий Клепинин , мать Бландина ( Оболенская ) и др .

63 Свято - Сергиевское братство ( Франция , Париж , 1928) объединяло преподавателей и студентов Парижского Богословского института . Основатели буд . архиеп . Нико н ( А . И . Греве ) и буд . о . Савва ( К . П . Струве ). Братство занималось заочным обучением детей , помогало малоимущим , издавало « Сергиевские листки », ухаживало за русскими могилами .

64 Братство св . Александра Невского ( Франция , Париж , 1921). Руководителем братс тва был П . Е . Ковалевский . Братство объединяло церковную молодежь , привлекало ее к участию в богослужениях и помощи разъездному духовенству . При братстве существовали курсы церковной молодежи , где обсуждались современные проблемы с точки зрения православия . Членами братства были о . А . Нелидов , о . Алексий Князев , о . Александр Шмеман , о . Иоанн Мейендорф и др .

65 Братство Святой Троицы ( Франция , Париж , 1924 — 941). Инициатором создания братства был о . Александр Калашников , из его кружка братство выросло . В ра зные годы его членами были 40 человек . В момент перехода от кружка в братство принесли совместный обет молитвы друг за друга и посильного служения Православной Церкви ( по свидетельству Л . Зандера ).

66 Свято - Фотевское браствто ( Франция ). В 1925-1931 гг . брат ством руководил А . В . Ставровский . Членами братства были В . Н . Лосский , Л . А . Успенский и др . Братство учредило Богословский институт св . Дионисия .

67 Братство ( Содружество ) св . Албания и св . Сергия ( Англия , Лондон , 1928). Братство выросло и з англо - русской студенческой христианской конференции в Англии . Председателями были англиканский епископ Уолтер Фрир и митрополит Евлогий ( Георгиевский ), вице - председателем был прот . Сергей Булгаков . В довоенный период Содружество провело ряд конференций , в которых участв овали [ некоторые ] известные англиканские и православные теологи , студенты англиканских теологических колледжей , молодые священники . В 1949 году капелланом братства был будущий митрополит Антоний ( Блум ), членом братства долгое время был Владимир Лосский .

преобразовать все кружки в братства , а РСХД в союз братств . Однако предложение не было принято , так как сложным оказался для членов РСХД вопрос подчинения церковной иерархии . При этом против идеи братств и привнесении иного качес тва в жизнь движ ения никто не высказывался . Возникает вопрос , почему было важно создание всеправославного братства в этот период , ведь были другие православные братства , другие православные движения . Например , действующее на момент создания « Синдесмос » и п ринимавшее активное участие в его жизни РСХД . Однако в 50- е годы РСХД переживает период стагнации 68 . Одна из причин этого смена поколений . Притупляется острое стремление вернуться на Родину , которое было присуще довоенной эмиграции , проявляется проблема языка . Дети эмигрантов « первой » волны меньше понимают русский язык , они часто начинают ощущать себя скорее гражданами той страны , где они сейчас живут , ослабевает связь с Россией . Поэтому в большей степени молодые люди ассоциируют себя с православной верой, а не с Россией . Появляется желание уйти от национального характера православия . Возникает стремление к единению с православной молодежью иных национальностей . Поэтому активные деятели студенческого движения направили свои силы на создание международных п равославных организаций , в том числе приняли деятельное участие в создании « Синдесмоса ». Таким образом , в истории возникновения братства « Синдесмос » сыграли немаловажную роль многие тенденции , характерные для европейского христианства первой половины XX века . С одной стороны , членами правос лавной церк ви ощущалась необходимость объединения православных , создания общеевропейской среды для решения вопросов жизни правос лавной церк ви . С другой стороны , у молодых людей , которые стали основателями « Синдесмоса », было стремление к объединению именно молодых людей . Многие из них участвовали в нескольких кружках , движениях , съездах . И

68 Гуревич А . Л . Культурно - религиозная деятельность русской эмиграции : По материалам истории Русского

студенческого христианского движения : Дис

кандидата исторических наук . М ., 2005. С . 99.

создание братства « Синдесмос » стало естественным продолжением усилий молодежи по поиску адекватных форм церковной жизни . Важно отмет ить братский характер « Синдесмоса ». Не случайно сами члены движ ения называют себя именно братств ом . В общении друг с другом , в устроении встреч и в принципах движ ения можно увидеть не только организационные усилия по объединению православных христиан , но и поиск единого духовного основания , связанного с совместным участием в богослужении ( Евхаристии ), ответственностью друг за друга , доверием .

1. 2 Возникновение движения « Синдесмос » Непосредственному рождению братства « Синдесмос » предшествовало несколько вс треч , на которых обсуждались вопросы создания православного движения . Можно отметить , что , хотя братство создалось изнутри желания православных обрести единство между поместными церквами , во многом инициатива объединения православных в единое движение исх одила от представителей экуменических объединений . В связи с этим стоит упомянуть возникшее в первой половине XX века христ ианское экуменическое движение Всемирный Совет Церквей 69 . ВСЦ объединил несколько движений начала XX века . Эти движения , ставившие с воей целью поиск путей для диалога и объединения различных христианских конфессий , возникли в результате Всемирной миссионерской конференции 1910- го года в Эдинбурге . Можно назвать следующие движения : « Вера и церковное устройство » 70 («Faithand Order») 71 , « Жи знь и деятельность » («Life and Work») 72 , « Всемирный альянс для содействия международной дружбе через Церкви » («World Alliance for Promoting International Friendship through the

69 Далее : ВСЦ .

70 В некоторых источниках название движения перев одят как « Вера и устроение Церкви ». 71 Движение « Вера и церковное устройство ». Возглавляли движение англиканские епископы Ч . Брентом и У . Темплом . Своей целью считали единство всех христиан . Именно вера , по мнению основателей движения , давала основание для преодоления сформировавшихся различий и разногласий внутри церкви .

72 Движение « Жизнь и деятельность ». Возглавлял лютеранский архиепископ Н . Седерблом . Члены движения не считали возможным скорое достижение единства в вере , поэтому в качестве основы для объе динения христиан видели практическую деятельность , способствующую преодолению разногласий в вероисповедании . « Вера разъединяет , дела объединяют » – девиз движения , подчеркивающий его практическую направленность . Большое внимание члены движения уделяли соци альной деятельности .

Churches») 73 , « Международный миссионерский совет » («International Missionary Council») 74 . В 1937- м году было принято решение об объединении движений « Вера и церковное устройство », « Жизнь и деятельность » и « Всемирный альянс для содействия международной дружбе через церк ви » и образовался « Предварительный Комитет Всемирного Совета Церквей в процессе подготовки ». Из - за Второй мировой войны официальное создание Совета Церквей было отложено , и лишь в 1948- м году в Амстердаме состоялась первая генеральная ассамблея , на которой было принято решение о рождении Всемирного Совета Церквей (World Council of Churches) международного содружества христианских церквей , построенное на основе диалога и сотрудничества . Цель Совета Церквей поиск путей восстановления единства Церкви . Деятельность ВСЦ имела непосредственное влияние для возникновения « Синдес моса », поэтому о нем надо сказать подробнее . Основателем и первым генеральным секретарем ВСЦ ( с 1948- го по 1965- й г .) стал Виссер т Хоофт . В первой ассамблее принимали участие видные представители православия : архиеп . Герман ( Фиатирский ), прот . Георгий Фло ровский 75 , Гамилькар Алевизатос 76 , протопр . Александр Шмеман 77 , буд .

73 Движение « Всемирный альянс для содействия международной дружбе через Церкви » возникло в 1914 году с целью защиты мира и сотрудничества между народами после ужасов первой мировой войны . Его онсовтелями и лидерами были немецкий богосл ов профессор Фридрих Зигмунд Шульце и епископ Вальдемар Аммундсен ( церковь Дании ). С 1919 по 1938 гг . движением было проведено несколько конференций . С началом второй мировой войны Всемирный альянс распался . Впоследствии , в августе 1946 года , в Кембридже н а конференции религиозных деятелей , занимающихся в сфере международных отношений , миротворческие силы Церквей на Западе объединились в созданной ими Комиссии Церквей по Международным Делам , вошедшей в структуру Всемирного Совета Церквей на ее I Ассамблее в 1948 году . Эта Комиссия , и прежде всего , ее первый директор д р Фредерик Нольде , внесла исключительный в полном смысле этого слова вклад в разработку проекта Всеобщей декларации прав человека , включая вопросы , связанные с религиозной свободой , принятой Генеральной Ассамблеей ООН в декабре 1948 году .

74 « Международный миссионерский совет » (IMC) был создан в 1921 году . Председателем был Дж . Мотт . Совет ставил перед собой следующие задачи : стимулировать исследование миссионерских вопросов , сделать результаты исследований доступными всем миссиям и миссионерским общества , помогать координировать действия национальных миссионерских организаций и обществ , прийти к согласованности действий по миссионерским направлениям , содействовать единству христианского обществ енного мнения по поддержке свободы совести , а также религиозной и миссионерской свобод , начать публикацию « Международного обзора миссий » и других подобных изданий , которые в интересах IMC могут помочь в изучении миссионерских вопросов , собирать мировые мис сионерские конференции в то время и в тех местах , где это кажется необходимым .

75 Прот . Георгий Флоровский ( Геор гий Васильевич , 1893-1979) – религиозный мыслитель , богослов , философ и историк ; деятель экуменического движения и один из основателей Всемирног о совета церквей .

76 Аливизатос ( Алевизатос ) Гамилькар Спиридон (1887–1969), греческий богослов , профессор канонического права и пастырского богословия .

митр . Георгий ( Ходр ) 78 , Николаос Ниссиотис и др . Многие православные , принимавшие участие во встречах ВСЦ , позже будут принимать деятельное участие в рождении и жизни « Синдесмоса ». Однако , е сли задача ВСЦ найти пути для единства церквей , то « Синдесмос » ставил перед собой задачу созидания всеправославного единства . Поиск основания и стремление к взаимодействию православных между собой начался за несколько десятилетий до официального рождения братства « Синдесмос ». Важными примерами того , как « семена всеправославного сотрудничества постепенно распространялись » 79 в мире , стали два события довоенной истории :

всеправославная конференция (1930 г ., Фессалоники , Греция ) и съезд православных педагогов (1936 г ., Дассель , Швейцария ). В июле 1947- го года в городе Осло ( Норвегия ) состоялась христианская всемирная конференция молодежи , на которой прозвучало предложение создать организацию для координации действий православной молодежи в различных странах 80 . Эта же идея обсуждалась позже в 1948- м году на первой ассамблее ВСЦ . Н . Нисси отис свидетельствовал , что « православные молодые люди , присутствовавшие в Осло в 1947- м году ( Вторая всемирная конференция христианской молодежи ), и молодые наблюдатели на ассамбл ее в Амстердаме ( Первая ассамблея ВСЦ ) поняли , что наступило время объединения религиозных служителей со всех концов православного мира в намерении совместного общения за Божественной литургией , в молитве , в изучении « острых » вопросов , которые ставит перед ними церковь , и внесения , таким

77 Протопр . Александр Шмеман ( Александр Дмитриевич , 1921-1983) — священнослужитель Православной церкви в Америке ; богослов , автор ряда книг . В 1963-1979 гг . Являлся заместителем председателя РСХД в Америке , а в 1979-1983 – председателем . Участвовал в подготовительных к рождению « Синдесмоса » встречах .

78 Митрополит Георгий ( при рождении Жорж Ходр , род . 6 июля 1923, Триполи ) — епископ Антиохийской Православной Церкви , митрополит Библский и Ботрийский , ипертим и экзарх Гор Ливанских . Деятель экуменического движения .

79 Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos //The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P. 29.

80 Basil (Rodzianko), bishop. Syndesmos receives a name // Syndesmos. 1953-1993. Б / м , б / г . P. 1.

образом , своего смиренного вклада в устроение Святой Церкви и ее поддержку молодежи » 81 . На первой генеральной ассамблее ВСЦ (1948 г ., Амстердам ), когда протопр . Александр Шмеман был избран вице - президентом Совета Церквей , а Георгий Ходр и Николас Ниссиотис членами Комитета молодежного подразделения ВСЦ , прозвучала мысль о том , что Совет Церквей желал бы иметь своим партнером всеправославную молодежную организацию 82 . В 1946- м году в Швейцарии по инициативе Виссер та Хоофта бы л основан Экуменический Институт Боссэ ( фр . Institut œcuménique de Bossey, англ . Bossey Ecumenical Institute). Важной задачей института было создание условий для развития межрелигиозного диалога , с этой целью регулярно проводились встречи , семинары и конфе ренции религиозных деятелей разных конфессий со всего мира . Именно в помещении Института Боссэ при поддержке ВСЦ в 1949- м году была организована подготови тельная встреча по организации б ратства « Синдесмос ». В этом институте с 1948- го по 1961- й гг . преподав ал и являлся членом руководящего институтом комитета первый президент « Синдесмоса » Павел Евдокимов . На подготовительной встрече по организации межправославного братств а в 1949- м году в Экуменическом Институте Боссэ обсуждались следующие темы : православное богословие , экуменическое движение , молодежная работа . Очевидно , что вопрос о создании межправославного братства был актуальным для многих православных , так как на встречу в Боссэ собралось очень много людей . Н . Ниссиотис вспоминал , что приехать смогли п р актически все приглашенные : « б ыли русские из Парижа , греки , принадлежащие Великой Константинопольской церкви и церквам Греции и Кипра , одно « перемещенное лицо » из Германии , болгарский монах , румын , два серба , два ливанца из Антиохийского патриархата , франц уз , немец и индиец из малабарской

81 Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos // The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P. 30. 82 Там же . P. 33.

церкви » 83 . Звучали доклады на различные темы : доклад прот . В . Зеньковского об истории межправославных отношений , доклад протопр . А . Шмемана о современных задачах правос лавной церк ви , доклад П . Евдокимова о церк ви и мире , до клад Л . Зандера об отношении православия к экуменическому движению , доклады Н . Ниссиотиса и Г . Ходра о православных молодежных движениях , их месте в церкви , задачах и методах работы . Работали три комиссии : по поиску определения молодежного движения и его места в жизни церкви , по изучению методов работы внутри молодежного движения , по вопросу отношений между правос лавной церк овью и экуменическим движением . Таким образом , уже в 1949- м году была подготовлена почва для рождения межправославного братства . Темы докладов и секций свидетельствуют о том , что молодежь в церк ви ощущала необходимость серьезных действий , видела свою ответственность за церковь , желала служить церк ви . Количество гостей говорит о живости вопроса межправославного единства для представителе й многих церквей . Однако после данной конференции прошло еще несколько лет до следующего события , способствовавшего официальному рождению братств а . Нельзя точно определить , чем был обусловлен такой большой перерыв между встречами и что послужило причиной з атянувшегося официального рождения братств а . Вероятно , был ряд вопросов , которые не могли быть сразу решены , хотя настрой на диалог и желание единства было явлено в конце 40- х годов XX века . Манос Кумбарелис 84 свидетельствует , что с 1949- го по 1953- й год бл агодаря импульсу межправославных встреч были проведены несколько значительных межправославных событий . К одному из таких событий М . Кумбарелис относит образование Конституционного комитета , разрабатывающего проект конституции будущего движения . Однако перв ая попытка учредить постоянно дейст вующий комитет , который бы « до образования официального органа гарантировал бы взаимоотношения между

83 Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos // The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P. 30. 84 Эммануил ( Манос ) Кумбарелис ( Греция ) – президент « Синдесмоса » в 1992-1995 гг ., автор доклад а о предыстории и рождении « Синдесм оса ».

различными группами православной молодежи

заинтересованных с результатами встречи в Боссе (1948 г .) и искал бы пути для практической реализации желаний , выраженных на конференции » 85 , оказалась неудачной . Комитет просуществовал очень недолго и видимых результатов не достиг . Это выразилось в том , что следующая встреча , предваряющая официальное рождение « Синдесмоса », состоялась лишь через год . По инициативе Павла Евдокимова в 1952- м г . в г . Севр ( Франция ) была организована Конференция православной молодежи Западной Европы . Во время этой конференции был образован Конституционный комитет , в котором участвовали сам Павел Евдокимов , протопр . Александр Шмеман , Никос Ниссиотис , Лев Зандер , Кирилл Ельчанинов 86 и еще несколько человек . Комитет составил проект первой конституции нового движения и выбрал название будущего братств а «Syndesmos». Интересен вы бор названия движ ения . Одно из первых предложений во время обсуждения « Православный молодежный центр » было отвергнуто , так как « планировалось создать не управленческий центр , не бюрократическую организацию , но союз между молодежными движениями » 87 . Еп . В асилий ( Родзянко ) 88 вспоминает , что обсуждение названия длилось не один день : « Несколько дней мы не могли прийти к общему соглашению , и вдруг молодой греческий богослов Никос Ниссиотис радостно воскликнул : « Синдесмос !», и мы все ответили : « Ура 89 .

ознакомил всех потенциально

85 Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos//The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P 32.

86 Кирилл Алекса ндрович Ельчанинов (1923-2001) – с ын священника Александра Ельчанинова . Окончил Свято - Сергиевский православный богословский институт в Париже в 1946 г ., где позднее преподавал философию и апологетику ( с 1952 г .), профессор . Секретарь юношеского отдела Русского студенческого христианско го движения ( РСХД ) (1949). В конце 1950- х гг . был начальником Летнего лагеря РСХД в Лаффре ( Франция ). Генеральный секретарь РСХД (1952). С 1978 г . председатель РСХ Д во Франции . Редактор журнала «La jeunesse orthodoxe». Основатель и руководитель благотворит ельной организац ии « Помощь верующим в России » («L'aide au croyants»).

87 Strong R. 1953: The First Meeting of Syndesmos // Syndesmos. 1953-1993. Б / м , б / г , p. 1.

88 Еп . Василий ( Родзянко ) ( в миру В ладимир Михайлович ) (1915-1999) – епископ Сан - Францисский и З апада (The Diocese of the West) Православной Церкви в Америке ( ПЦА ), проповедник и богослов , педагог , публицист , деятель православных движений . Его дед был председателем Государственной Думы перед революцией . В 1920 году семья эмигрировала в Югославию . Рук оположен был в Сербии . Два года отсидел за религиозную деятельность . Из Сербии переехал в Великобританию , где служил в сербском храме . Преподавал богословие в Оксфордском университете , в Свято - Сергиевском богословском институте в Париже . В 1961 году участв овал в составе делегации Сербской Церкви в 3- й Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью - Дели ( Индия ). В 1979 году был пострижен в монахи с именем Василий . В 1980 году был хиротонисан в епископа Вашингтонского , викария Митрополита всей Америки и Канады .

89 Basil (Rodzianko), bishop. Syndesmos receives a name // Syndesmos. 1953-1993. Б / м , б / г . P. 1.

Слово « си ндесмос » по - гречески означает союз , связь . Именно это слово употребляется в послании к Ефесянам : « Старайтесь сохранять единство Духа в союзе ( σύνδεσ µ ος ) мира » 90 .

В апреле 1953- го года в Севре прошла Вторая конференция православной

молодежи Западной Европы , позднее названная Первой генеральной ассамблеей « Синдесмоса », которую и считают официальной датой основания движ ения . Таким образом , можно сказать , что движение « Синдесмос », хотя официально возникло в 1953 году , в реальности рождалось долго и не просто . Тяга к общению и единству православных церквей привела молодых православных к мысли о создании межправославного движ ения , но конкретные вопросы устроения жизни движ ения не могли быть решены сразу , поэтому

братство рождалось на протяжении пяти лет (1949-1953 гг .).

1.3. Цели , задачи , внутреннее устройство движения « Синдесмос »

В основе идеи создания « Синдесмоса » лежит осознание необходимости

осуществления диалога между представителями православных движений разных стран и национальностей . На конференциях и встречах , предшествовавших рождению « Синдесмоса », обсуждались цели и задачи , которые должно выполнять движение , объединяющее православную молодежь . В разное время разными людьми эти цели и задачи формулировались по - разному . Так , на конференции 1948- го г . первоочередной целью движения было названо привлечение молодежи к деятельному участию в жизни церк ви , привлечение в церковь молодых людей , которые потеряли веру или охладели к жизни церкви , помощь им во вхождении в жизнь церк ви . Православное движение должн о было помочь молодым людям осознать задачи мирян в жизни церк ви . Движение видело свою задачу в том , чтобы связывать православные

90 Еф . 4:3.

молодежные организации и способствовать повышению качества их духовной жизни 91 . Более сложное видение цели будущего православно го движ ения было у митр . Георгия ( Ходра ), который писал еще в 1947- м г ., что « чумой »

православного мира , с которой можно и нужно бороться силами всеправославного движения , являются « провинциализм , нарушение принципа автокефалий , различия в языках и нациях, конфликты между церквями и

юрисдикциями

Цель , сформулированная на конференции 1948- го года , отражает опыт жизни молодых людей , которые столкнулись с трудностями своей исторической эпохи : торжеством се кулярного мира , разделенностью и разобщенностью людей . Митр . Георгий ( Ходр ), формулируя задачи движ ения ,

исходил из общемировой судьбы правос лавия . Он выражает тенденции европейского мира , которые нарастают в это время . В послевоенное время происходит обос обление людей на национальной почве , растет филетизм . И он полагает , что создаваемое движение способно решить проблемы европейского православия . На съезде православных молодежных организаций в 1949- м году , который Никос Ниссиотис называет датой фактическог о основания « Синдесмоса », молодым греческим богословом ставился вопрос о том , как православным преодолеть болезнь , свойственную именно им , болезнь равнодушия . Н . Ниссиотис отмечал , что православные церкви даже не считают нужным встр ечаться друг с другом , ч то « каждая из православных церк вей имеет собственные сношения и лучшее взаимопонимание с церквями других деноминаций , чем с церк вями православными » 93 , и большой проблемой для православных является потеря доверия друг другу , отрицающая в итоге общую веру . Гл авной задачей обсуждаемого молодежного движения он видел поиск

Филетизм можно назвать нашей подлинной ересью » 92 .

91 См . Nissiotis N. Report in the 1949 Conference of Orthodox Youth at the Chateau de Bossey // The Bond of Unity:

Syndesmos, fifty years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos. 2003. P. 43-51.

92 Koumbarelis M. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos//The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos. 2003. P. 33.

93 Там же . P. 30.

путей сотрудничества « более эффективным образом на уровне поместных православных церквей , чтобы помочь им в работе с молодежью и установ