You are on page 1of 78

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

СВЯТО-ФИЛАРЕТОВСКИЙ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИЙ ИНСТИТУТ

Богословский факультет

Кафедра церковно-исторических дисциплин

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА


по направлению подготовки 48.03.01 Теология
(уровень бакалавриата)

История и основные направления деятельности


Всемирного братства православной молодежи
«Синдесмос» с 1953-го по 1964-й гг.

студентки
Богородской Е.Д.

Рекомендована к защите на заседании Руководитель


кафедры «____» ____________ 2017г. Балакшина Ю.В.,
протокол № _______ д. филол. наук

Зав. кафедрой ___________


Обозный К.П.

Москва
2017
Содержание

Введение ...................................................................................................................... 3

Глава 1. История становления Всемирного братства православной


молодежи «Синдесмос» .......................................................................................... 11

1.1 Предпосылки возникновения движения «Синдесмос» ............................. 11

1. 2 Возникновение движения «Синдесмос» ...................................................... 20

1.3. Цели, задачи, внутреннее устройство движения «Синдесмос» ............... 26

Глава 2. Основные направления деятельности Всемирного братства


православной молодежи «Синдесмос» ................................................................ 36

2.1. Созидание межправославного единства ...................................................... 36

2. 2 От межправославного к межхристианскому единству ............................. 46

2.3 Православная миссия в современном мире ................................................. 54

Заключение ............................................................................................................... 60

Использованная литература ................................................................................. 64

Приложение 1 ........................................................................................................... 69

Приложение 2 ........................................................................................................... 73

Приложение 3 ........................................................................................................... 76
Введение
В XX веке происходят глобальные перемены в различных областях
жизни. Нарастают процессы индустриализации, урбанизации, «машинизации»,
меняется представление человека о мире и о себе. Цивилизация XX века
отмечена крайним разобщением людей, проявившимся, в том числе, в двух
мировых войнах.
Наиболее живо на эти вызовы реагировали христианские церкви, что
выразилось в появлении христианских братств, движений и объединений,
возникающих поверх привычных форм и границ, в том числе, государственных
или конфессиональных. В ряду движений такого рода возникает Всемирное
братство православной молодежи «Синдесмос»1, открывшее возможности для
совместной деятельности представителей разных православных церквей.
«Синдесмос» стал уникальным явлением в жизни православной церкви,
так как свою задачу члены братства видели в собирании и объединении
православной молодежи, в преодолении разделенности внутри православной
церкви. Наибольший интерес вызывает момент зарождение движения, когда в
нем трудились видные церковные деятели, такие как протопр. Иоанн
Мейендорф2, протопр. Александр Шмеман, Павел Евдокимов, Лев Зандер,
Никас Ниссиотис, митр. Георгий (Ходр), еп. Василий (Родзянко). Известно, что
большую роль в формировании православной молодежной среды в Европе в
середине XX века играли русские эмигранты, которые участвовали в создании
«Синдесмоса», были его активными деятелями на протяжения начального
периода существования движения.
Всемирное братство православной молодежи «Синдесмос» существует до
сих пор, однако, его роль в современной церкви не столь заметна, как это было
в середине XX века.
Актуальность обращения к данной теме обусловлена тем, что история
1
В действующей Конституции «Синдесмоса» отмечается, что «перевод названия <братства> на другие языки
утверждается Советом Администрации. На практике можно использовать название «Синдесмос» на всех
языках без перевода» (Syndesmos Constitution. //The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for Orthodox
Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P. 260.).
2
Здесь и далее мы будем называть людей в соответствии с тем саном, который является актуальным на момент
написания работы.

3
формирования братства и основные направления его деятельности целостно не
исследованы (по крайней мере, в русскоязычной литературе). Изучение опыта
собирания движения, которое пыталось противостоять разделенности
православной церкви может также иметь практическую пользу для
современной церковной жизни. Именно сейчас, когда с новой силой в
поместных церквах проявляются тенденции к филетизму и фундаментализму, а
проблема единства православных зачастую ставится в политическом ключе,
вопрос об основаниях для всеправославного единства и братских основаниях
жизни христиан видится актуальным и востребованным.
Хронологические рамки исследования охватывают период с 1953-го
года, когда официально было создано Всемирное братство православной
молодежи «Синдесмос», до 1964-го года, когда перестал быть президентом
протопр. Иоанн Мейендорф и, тем самым, завершился первый период жизни
братства «Синдесмос».
Цель исследования состоит в описании истории Всемирного братства
православной молодежи «Синдесмос» в первый период его существования
(1953-1964 гг.) и анализе основных направлений деятельности движения в
контексте выявления основания для межправославного единства.
Для раскрытия темы настоящей работы необходимо решить следующие
задачи:
1. Выявить исторические, культурные, церковные предпосылки
возникновения движения «Синдесмос»;
2. Описать историю возникновения и развития движения в 1953-1964
годы;
3. Проанализировать процесс формирования целей и задач движения
на протяжении первого десятилетия его существования;
4. Изучить возможности для служения православной христианской
молодежи в церкви в деле созидания межправославного и межхристианского
единства на примере деятельности молодежного братства «Синдесмос»;

4
5. Выявить и описать миссионерскую деятельность братства
«Синдесмос».
Источниковая база
Архив движения в ограниченном виде выложен на официальном сайте
братства «Синдесмос» (режим доступа: http://syndesmostemporary.blogspot.com).
История становления братства представлена в нескольких опубликованных
докладах, в основном относящихся к началу 1960-х годов. К ним нужно
отнести: доклад протопр. Иоанна Мейендорфа «The Orthodox Church Tradition
and the Missionary Task of Syndesmos. Introduction to the study group», сделанный
им на Четвертой Генеральной ассамблее в Греции (1958 г.), отрывок речи митр.
Евфимия (Стилиоса) «Extracts from the Report of the General Secretary 1956-
1961» на Пятой Генеральной ассамблее в Ливане (1961 г.), выдержки из
решений Пятой ассамблеи «Extract from the Resolutions of the 5th General
Assembly; An Inter-Orthodox Missionary Center» (1961 г.), доклад митр. Георгия
(Ходра) «Our Spiritual life», произнесенный на Шестой Генеральной Ассамблее
в Финляндии (1964 г.), отрывок речи генерального секретаря «Синдесмоса»
(Евфимия Стилиоса) на Шестой ассамблее «Extracts from the Report of the
General Secretary of Syndesmos» (1964 г.), доклад архиеп. Анастасия
(Яннулатоса), сделанный им на Шестой ассамблее «The Missionary Activity of
the Orthodox Church» (1964 г.).
Доступа к неопубликованным архивным документам периода 1953-1964
годов получить не удалось, поэтому в данном исследовании, помимо
доступных в электронном варианте документов, преимущественно были
использованы материалы регулярного журнала движения «Syndesmos News» (за
1953-1964 годы). До 1956-го года все материалы издавались на французском
языке, после стали печататься на английском. Первый редактор журнала –
Марко Маркович (Сербия); редактором английской версии была Анастасия
Пепис (Великобритания). В журнале освещались основные события жизни
братства (общие собрания, региональные новости), печатались доклады и
статьи на важные для «Синдесмоса» темы. Анализ материалов журнала

5
«Syndesmos News» позволяет сделать вывод о том, какие задачи решало
братство в тот или иной период своей жизни, какие направления деятельности
развивались, какие темы были наиболее важными. Стоит отметить, что в
материалах издания не говорится о возможных трудностях движения, о
проблемах, возникающих при обсуждении тех или иных тем. То есть оценить
успешность реализации целей, которые перед собой ставили члены
«Синдесмоса» и критические моменты жизни братства, опираясь на анализ
материалов «Syndesmos News», не представляется возможным.
Важным источником сведений о братстве «Синдесмос» является сборник
документов и статей «The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for
Orthodox youth and unity»3, выпущенный к пятидесятилетнему юбилею
«Синдесмоса» в 2003-м году в Афинах под редакцией прот. Хилдо Боса. В
сборнике собраны выступления ведущих деятелей движения разного периода
об истории «Синдесмоса», его основных задачах, отношениях с православной
церковью. Сборник поделен на пять разделов: part I – Origins and beginnings,
part II – Syndesmos and Orthodox Unity, part III – Witness in the contemporary
world, part IV – Renewal, part V – Mission. Интерес для нашего исследования в
основном представляют материалы, касающиеся первого десятилетия жизни
братства. Для изучения истории и предпосылок возникновения движения были
особенны полезны материалы первого раздела: Доклад прот. Хилдо Боса
«Orthodox Youth and Orthodox Culture: The Genesis of Syndesmos 1923-1953»,
доклад Маноса Кумбарелиса «Elements from the prehistory and the life of
Syndesmos» (перевод этого доклада доступен на русском языке), сообщение
Никоса Ниссиотиса «Report on the 1949 Conference of Orthodox Youth at the
Château de Bossey».
В сборнике материалов Генеральной ассамблеи 1958-го года «IV General
Assembly of Syndesmos 4-7 September 1958»4 опубликован состав участников
встречи, а также подробно описаны все обсуждаемые на ассамблее темы.

3
The Bond of Unity : Fifty Years of Work for Orthodox Youth and Unity/ Ed. H. Bos. Athens : Syndesmos. 2003. 291
p.
4
IV General Assembly of Syndesmos 4-7 September 1958. Thessaloniki, Greece. 1958. 25 p.

6
Для лучшего понимания принципов «Синдесмоса» нами был изучен
Устав движения, опубликованный в журнале «Вестник РСХД» в 1955-м году5.
Миссионерская деятельность братства и задачи, которые ставили перед
собой члены «Синдесмоса» в области миссии, описаны в журнале
«Porefthendes», который начал издаваться Всеправославным миссионерским
центром (подразделение «Синдесмоса») в 1959-м году. Журнал издавался в
Афинах, где располагался секретариат миссионерского центра. Редактором
журнала, как и президентом миссионерского центра, был архиеп. Анастасий
(Яннулатос). В журнале публиковались статьи об истории миссии, о принципах
православной миссии. Большое внимание уделялось истории «миссионерских»
церквей. В первые несколько лет в каждом журнале печатались большие статьи
о состоянии церкви в Уганде, в Японии, в Корее. Журнал издавался
одновременно на греческом и английском языках. Для понимания
миссионерской деятельности «Синдесмоса» нами были проанализированы
номера журналов «Porefthendes» за 1959-1964 годы.
Упоминание о миссионерской деятельности братства можно встретить в
журнале «Occasional Bulletin»6. Также в данной статье коротко рассматривается
история возникновения братства «Синдесмос».
В 1960-м году членами братства «Синдесмос» был выпущен
информационный бюллетень «News items from Headquarters of the International
Organization of Orthodox Youth Movements Syndesmos»7, в котором были
напечатаны материалы, помогающие молодым людям понять положение
православной церкви в современном мире. В издании в том числе приводились
данные о всех поместных церквах и количестве верующих в них на 1960-й год.
Упоминание о «Синдесмосе» можно встретить в журналах «Вестник
РСХД». Первому съезду «Синдесмоса» в 1953-м году посвящена статья
Н. А. Струве «Съезд православной молодежи во Франции»8. Генеральная

5
Устав «Синдесмоса» // Вестник РСХД. 1955. №36. С. 44-45.
6
Calian C.S. The scope and vitality of the orthodox missionary activity // Occasional Bulletin. 1964. №5-6. С. 2.
7
Information Bulletin. News items from Headquarters of the International Organization of Orthodox Youth Movements
Syndesmos. Athens, 1960. P. 16.
8
Струве Н.А. Съезд православной молодежи во Франции // Вестник РСХД. 1953. №28. С. 32-33.

7
ассамблея 1954-го года описана в статье «Общее собрание Синдесмоса»9.
Сообщение о Третьей ассамблее опубликовано в 1956-м году10. В 1964-м году
опубликована статья прот. Петра Струве «О съезде Синдесмоса в
Финляндии»11, посвященная Шестой Генеральной ассамблее братства. Об этой
же встрече опубликован доклад Г. Н. Скобей в журнале Московский
патриархии12.
Для описания явлений, способствующих возникновению братства
«Синдесмос», были полезны труды прот. Сергия Четверикова13, Н. Зернова14,
прот. Василия Зеньковского15. Для лучшего понимания экуменических
настроений молодежи (в том числе членов «Синдесмоса») были полезны
воспоминания Виссер’та Хоофта16, труд Л. Зандера «The Essence of the
Ecumenical World»17. Возможности объединения христианских церквей
рассматривались в сборнике статей «Христианское воссоединение:
Экуменическая проблема в православном сознании»18.
Обзор литературы
Из исследований истории «Синдесмоса» можно отметить работу прот.
Дмитрия Юревича на тему «Синдесмос и Санкт-Петербургские духовные
школы»19. В данной работе кратко описывается история формирования
братства, однако основное внимание уделяется концу 1960-х годов, когда
членами «Синдесмоса» было принято решение, что в состав братства могут
входить не только движения и группы, но и духовные учебные заведения.

9
Общее собрание «Синдесмоса» // Вестник РСХД. 1955. №36. С. 44.
10
Съезд «Синдесмоса» в Греции // Вестник РСХД. 1956. №42. С. 45-46.
11
Струве Петр, свящ. О съезде «Синдесмоса» в Финляндии // Вестник РСХД. 1964. №74. С. 1-3.
12
Скобей Г.Н. Поездка в Финляндию на VI Генеральную ассамблею «Синдесмоса» // Журнал Московской
Патриархии. 1964. №12. С. 51-57.
13
Четвериков Сергий, прот. Церковь и молодежь (Очерк работ общеправославной конференции в Салониках, 4-
7 ноября 1930 г.). Париж : YMCA-Press, 1933. 32 с.
14
Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж : YMCA-Press, 1991. 382 с.
15
3еньковский Василий, прот. Русское студенческое христианское движение : История, деятельность, задачи //
Вестник РСХД. 1949. №7-8. С. 3-19; №9-10. С. 21-33.
16
Hooft W.A. Memoirs. Geneva : WCC Publ., 1987. 379 p.
17
Zander L.A. The Essence of the Ecumenical World. Geneva : WSCF, 1935.
18
Христианское воссоединение : Экуменическая проблема в православном сознании. Париж : YMCA-Press,
1933. 169 с.
19
Юревич Д., прот. «Синдесмос» и Санкт-Петербургские духовные школы // Христианское чтение. 1999. №18.
С. 26-80.

8
Именно в этот период в «Синдесмос» вошли представители Русской
православной церкви.
Для описания миссионерских задач «Синдесмоса» полезна книга И.
Стамулиса «Православное богословие миссии сегодня»20. Данная книга
представляет собой сборник работ нескольких богословов ХХ века (протопр.
Иоанна Мейендорфа, протопр. Александра Шмемана, архиеп. Анастасия
(Яннулатоса)), посвященных вопросам православной миссии. Исследование И.
Стамулиса является обобщающим обзором истории и богословия православной
миссии. Для нашего исследования актуальны главы «Метод миссии:
присутствие православной диаспоры в обществе» и «Миссионерская природа
Церкви», в которых описывается опыт межправославного миссионерского
центра «Porefthendes», созданного в рамках «Синдесмоса».
При исследовании предпосылок возникновения братства «Синдесмос»
были также актуальными работы, не относящиеся напрямую к «Синдесмосу».
Так, для описания экуменического движения интерес представляет книга «A
History of the Ecumenical Movement»21, в которой приводятся факты об истории
экуменического движения; сборник документов «Православие и экуменизм.
Документы и материалы, 1902-1998»22; исследование «The Ecumenical
Movement, the Churches and the World Council of Churches: An Orthodox
Contribution to the Reflection Process on the Common Understanding and Vision of
the WCC»23; книга В. А. Ливцова «Русская православная церковь и
экуменическое движение в XX»24; книга Sh. Eddy «A century with youth: A
history of the Y.M.C.A. from 1844 to 1944»25.

20
Стамулис И. Православное богословие миссии сегодня. М. : Изд-во Православного Свято-Тихоновского
Богословского института, 2002. 445 с.
21
A History of the Ecumenical Movement. Vol. 2: 1948–1968 / Ed. Harold E. Fey. Eugene, Oregon: Wipf and Stock,
2009. 571 p.
22
Православие и экуменизм : Документы и материалы, 1902–1998 / Отдел внешн. церковн. сношений Моск.
Патриархата. М. : МФТИ; Грааль, 1999. 496 с.
23
The Ecumenical Movement the Churches and the World Council of Churches: An Orthodox Contribution to the
Reflection Process on the Common Understanding and Vision of the WCC / Ed. George Lemopoulos. Bialystok :
Orthdruk Orthodox Printing House, 1996. 63 p.
24
Ливцов В.А. Русская православная церковь и экуменическое движение в XX в. М. : Социум, 2000. 208 с.
25
Eddy Sh. A century with youth: A history of the Y.M.C.A. from 1844 to 1944. NY : Association Press, 1944. 153 p.

9
Деятельность Русского Студенческого Христианского Движения26, члены
которого внесли немалый вклад в создание братства «Синдесмос», подробно
описана в диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических
наук А. Л. Гуревича «Культурно-религиозная деятельность русской эмиграции:
По материалам истории Русского студенческого христианского движения»27. В
данной работе несколько раз упоминается «Синдесмос» и отмечается, что он
был создан при участии членов РСХД в тот момент, когда Студенческое
движение переживало кризис. Однако возникновение «Синдесмоса» или его
деятельности автор подробно не рассматривает.
Для понимания молодежных движений и тенденций к объединению
церковной молодежи XX века были использованы работы И. Эльвина28, А.М.
Копировского29, сборник статей «Вопросы истории международного
молодежного движения»30 и др.
Настоящая работа состоит из введения, двух глав, разделенных на
параграфы, заключения, списка использованной литературы и приложений.

26
Далее — РСХД.
27
Гуревич А.Л. Культурно-религиозная деятельность русской эмиграции: По материалам истории Русского
студенческого христианского движения: Дис. ... кандидата исторических наук. М., 2005. 265 с. РГБ ОД, 61: 05-
7/702.
28
Эльвин И.Д. Церковь и молодежь за рубежом. М.;Л.: Знание, 1931. 40 с.
29
Копировский А.М. Молодежные движения в Церкви - экклезиологический нонсенс? // Духовные движения в
народе Божием: История и современность: Материалы международной богословской конференции (Москва, 2-4
октября 2002 г.). М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2003. С. 177-187.
30
Вопросы истории международного молодежного движения. Сборник статей и сообщений. Томск : Томский
университет, 1976. 95 с.

10
Глава 1. История становления Всемирного братства православной
молодежи «Синдесмос»

1.1 Предпосылки возникновения движения «Синдесмос»


Официальное оформление межправославного братства «Синдесмос»
произошло в 1953-м году. Однако уже с начала XX века в европейском
христианстве стали нарастать тенденции к сближению и диалогу между
различными деноминациями и церквами, стремление к обновлению церковной
жизни в ситуации наступавшей постконстантиновской эпохи. Нам
представляется возможным выделить, как минимум, три предпосылки,
обусловившие появление изучаемого движения.
Во-первых, в 30-х годах XX века на разных уровнях проявляется
общеевропейская тенденция к объединению. Симптомы «повсюду
обнаруживающейся воли к сближению и объединению» Н.А. Бердяев отмечал в
своей статье 1933-го года «Вселенскость и конфессионализм». Это время он
называл «универсалистическим», эпохой «мировых объединений, религиозных,
культурных, интеллектуальных, экономических, политических»31. «Воля к
сближению» обнаруживалась в появляющихся мировых организациях,
конгрессах, съездах, разнообразных международных встречах. Столь сильную
«тоску по единству» и «жажду преодоления партикуляризма и
обособленности»32 Бердяев связывал с обострившимися национальными
страстями, вырвавшимися на волю после Первой мировой войны. Мировая
тенденция к единству обнаруживалась и в жизни христианских церквей.
Проявилась она в первую очередь в возникновении экуменического движения.
Именно поэтому Бердяев называл экуменический вопрос «вопросом дня» для
христианского сознания начала XX века. Причем движение к единству и
диалогу происходило, по мнению Бердяева, одновременно на Востоке и на
Западе: «Христианский Восток выходит из состояния вековой замкнутости и

31
Бердяев Н.А. Вселенскость и конфессионализм // Христианское воссоединение : Экуменическая проблема в
православном сознании. Париж : YMCA-Press, 1933. С. 63.
32
Там же.
Христианский Запад как будто бы перестает себя считать единственным
носителем истины»33.
Прот. Сергий Булгаков34 в 1933-м году в статье «У кладезя Иаковля (Ин.
4–23). О реальном единстве разделенной церкви в вере, молитве и таинствах»
пишет, что в душе каждого христианина антиномично уживается осознание
разделенности как факта жизни христиан и стремление к единству как
данности. Именно эта антиномия не позволяет христианам оставаться
равнодушными и толкает на выявление путей разрешения проблемы единства
церкви. Именно эти стремления, по мнению о. Сергия, выразились в начале XX
века в экуменическом движении.
Среди причин, способствовавших развитию экуменического движения,
Бердяев не называл стоящую перед христианами миссионерскую задачу. Он
обращал внимание на то, что в первой четверти XX века концентрация
антихристианских сил стала настолько очевидна всему христианскому миру и
настолько явлена совести христиан, что противопоставить ей можно было
только единство христиан.
Важным шагом в развитии экуменического движения исследователи
считают состоявшуюся в Эдинбурге в июне 1910-го года Всемирную
миссионерскую конференцию – первую конференцию различных христианских
конфессий. До этой даты представители различных движений встречались для
обсуждения различных вопросов, в том числе и вопросов взаимодействия
церквей. Однако именно после конференции 1910-го года экуменизм обретает
более строгую, с точки зрения организации, структуру, которая в результате
привела к образованию крупнейшей экуменической организации, имевшей
непосредственное отношению к рождению «Синдесмоса», – Всемирному
Совету Церквей.
В конференции участвовало 1200 человек, среди которых были не только
европейские и североамериканские миссионеры, но и представители
33
Там же.
34
Прот. Сергий Булгаков (Сергей Николаевич Булгаков, 1871-1944) – русский философ, богослов, экономист.
Был активным участником экуменических встреч. В 1927 году принимал участие в конференции «Вера и
церковное устройство» в Лозанне. Стоял у истоков РСХД.

12
восемнадцати церквей из Азии, Африки и Латинской Америки. «Единая
церковь, несущая Евангелие всему миру»35 – таков был призыв конференции,
выразивший не только миссионерские чаяния ее участников, но и
экуменические настроения.
Второй предпосылкой возникновения движения «Синдесмос» можно
назвать оживление деятельности христианских молодежных движений,
начавшееся в конце XIX века и получившее распространение в православном
мире после Второй мировой войны. Отметим несколько наиболее значимых
движений XX века, оказавших влияние на появление братства «Синдесмос».
В 1844-м г. Джорджем Уильямсом было основано движение Young Men’s
Christian Association (YMCA)36. Главная задача Всемирного объединения
YMCA была выражена в 1855-м г. так: «Христианский союз молодых людей
стремится объединить молодых людей, которые, веруя во Иисуса Христа как
своего Бога и Спасителя, согласно Священному Писанию, желают стать
учениками Его в вере и в жизни и хотят объединить молодежь в усилиях
искания Царствия Божия»37. Чтобы иметь возможность «служить ветвям
Церкви Христовой»38, YMCA определила себя как интерконфессиональное
движение и много сделала для установления экуменического диалога в церкви.
К XX в. Ассоциация достигла своего расцвета.
Ведущие должности в движении занимали люди широких экуменических
взглядов: Дж. Р. Мотт39, Г. Кульман40, Р. Холлингер41 и др. С 1924 г. активное
участие в деятельности YMСA принимал Виссер’т Хоофт42.

35
Van Elderen M., Conway M. Introducing the World Council of Churches. Geneva : WCC Publications, 2001. P. 22.
36
В отеческой исследовательской литературе нет единого варианта перевода названия.
37
Основы Христианского союза молодых людей. Париж : YMCA-Press, 1929. С. 71.
38
Основы Христианского союза молодых людей. Париж : YMCA-Press, 1929. С. 32.
39
Джон Рэлей Мотт (1865-1955) – активный деятель движения YMCA (США): с 1891 г. иностранный секретарь
YMCA, с 1915 по 1931 г. – генеральный секретарь YMCA. Один из основателей и генеральный секретарь
Всемирной студенческой христианской федерации (ВСХФ). Один из инициаторов создания духовно-
просветительского общества «Маяк» в России (1899), РСХД в эмиграции, издательства «YMCA-Press» в
Париже. Лауреат Нобелевской премии мира (1946 г.).
40
Густав Кульман (1894-1961) — один из основателей Религиозно-философской академии в Берлине (1922),
РСХД и издательства «YMCA-Press» в Париже. В 1923 г. принимал участие в работе первого организационного
съезда РСХД. Член учредительного комитета Свято-Сергиевского православного богословского института в
Париже. В конце 1920-х перешел в православие
41
Ральф Холлингер (1887-1930) – деятель Движения YMCA (США). Принимал участие в организации
деятельности Русского студенческого христианского движения в эмиграции. В 1923 г. участвовал в работе

13
Стремление молодежи жить ответственной церковной жизнью
наблюдалось во многих странах. Катализатором оживления молодежного
движения в православной церкви послужила Вторая мировая война.
Так, в Финляндии движение православной молодежи родилось в 1943-м
году. Прот. Хейкки Хуттунен43 отмечал тяжелые условия, в которых в
результате Второй мировой войны оказалась Финляндия, которая «потеряла
почти все свои традиционные православные территории в Карелии»44. Более
восьмидесяти тысяч православных стали беженцами. Однако, несмотря на
тяжелое экономическое положение, в ситуации бытовой неустроенности, во
время и сразу после Второй мировой войны «неожиданным чудесным
образом» стали появляться православные молодежные группы. По
свидетельству прот. Хейкки, «служение Движения православной молодежи в
Финляндии стало решающим фактором в борьбе церкви за выживание».
Молодежное движение «играло ключевую роль в помощи в собирании
православных вместе для богослужения, обучающих занятий, лагерей и в
формировании евхаристических общин, которые в дальнейшем стали новыми
приходами по всей стране»45. Средоточием жизни и служения молодежи стала
церковь. Прот. Хейкки отмечал, что именно молодежь способствовала
обновлению жизни Финской православной церкви на евангельских началах.
Подобным образом объединилась вокруг церкви и молодежь Греции. По
свидетельству митрополита церкви Греции Евфимия (Стилиоса)46, в 50-е годы
ХХ века в Греции появилось большое количество молодежных групп,
объединяющих православных студентов и рабочих. Произошло это потому, что
к молодым людям пришло осознание роли и места церкви в жизни каждого ее

первого организационного съезда РСХД. С 1928 г. секретарь Центрального региона Национального совета
YMCA США.
42
Виссер'т Хоофт (Willem Adolph Visser’t Hooft, 1900-1985) – религиозный и общественный деятель;
реформатский пастор; первый генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей (ВСЦ).
43
Хейкки Хуттунен (фин. Heikki Huttunen; род. 1 декабря 1960, Хельсинки) – священник Финской
православной церкви, богослов, активный деятель экуменического движения. Был президентом «Синдесмоса» в
1992-1995 гг.
44
Huttunen H. The history of Orthodox church of Finland // Syndesmos News. 2004. №1. P. 5.
45
Там же.
46
Митр. Ахелойский Евфимий (Евфимий Стилиос, род. 1929) — генеральный секретарь «Синдесмоса» в 1956-
1964 гг. Автор девяти книг по катехизации.

14
члена. Митрополит отмечал значительный вклад в развитие церковной жизни
Греции православных молодежных объединений, таких как «Союз
христианских студентов Греции», «Союз рабочей молодежи Греции»,
«Православные христианские союзы Греции».
Третьей предпосылкой возникновения движения «Синдесмос» можно
назвать проявившееся, в первую очередь в среде русской церковной диаспоры
в Париже, стремление к братскому началу и выявлению вселенского
характера православия47. О пробуждении этого стремления писал прот.
Василий Зеньковский48: «Молодежь ищет богослужений, и где их нет –
соединяется в кружки и братства, чтобы пригласить священника и устроить
службу церковную»49. Во многом этому способствовали русские богословы,
жившие за рубежом, так как благодаря русским богословам мысль о
православном единстве была явлена и воспринята христианским миром.
Протопр. Иоанн Мейендорф50 отмечал, что «интеллектуальное свидетельство
русской диаспоры в период между двумя войнам, а также постепенное
созревание американского православия после Второй мировой войны в
большой мере способствовало тому, что православная церковь оказалась в
основном течении экуменических событий»51. Действительно, в различных
экуменических собраниях начинают участвовать православные, в первую
очередь, молодые люди. Благодаря участию в этих встречах среди
православных пробуждается тяга не только к христианскому единству, но

47
О вселенском характере говорили и писали многие христианские православные деятели XX века. Например,
о вселенском характере православия говорит Н. Зернов (статья «Православие и англиканство» в журнале
«Путь» №43, с. 50). Прот. Георгий Митрофанов отмечает, что «в православном рассеянии стала реальной
вселенская православная миссия» (журнал Нескучный сад №11 (82) 2012, статья «Священники об эмиграции:
«Родина христианина – церковь»).
48
Протопр. Василий Зеньковский (Василий Васильевич, 1881-1962) – русский религиозный философ, богослов,
культуролог и педагог. Протопресвитер в юрисдикции Западноевропейского экзархата русских приходов
Константинопольского патриархата. Участник многих экуменических встреч, один из учредителей Парижского
богословского института (с 1944 года декан). Был руководителем нескольких кружков РСХД, с 1923-го по
1962-й гг. – председатель РСХД. Принимал участие во встречах «Синдесмоса».
49
Религиозное движение среди русской молодежи в эмиграции // Путь. 1925. №1. С. 123.
50
Протопр. Иоанн Мейендорф (Иван Феофилович, 1926-1992) – протопресвитер Православной церкви в
Америке, богослов, патролог, византинист и церковный историк, участник многих экуменических движений,
президент «Синдесмоса» в 1953-1964-х гг.
51
Мейендорф Иоанн, прот. Православие и современный мир. Минск : Лучи Софии, 1995. С. 57.

15
прежде всего – к единству православных церквей. Никос Ниссиотис52 отмечает:
«Является эмпирическим фактом, что стремление к межправославному
сотрудничеству проявилось в нашем религиозном сознании в момент нашего
участия в некоторых экуменических встречах»53.
Значимую роль в присоединении православных молодежных движений к
межхристианскому диалогу и в богословском осмыслении этого диалога
сыграли эмигранты из России – прот. Василий Зеньковский, Лев Зандер54,
Павел Евдокимов55, протопр. Иоанн Мейендорф и др.
Прот. Хилдо Бос56 считает участие представителей российской
интеллигенции в деле восстановления всеправославного контакта в ХХ веке
важным и неслучайным. При этом он отмечает, что для возможности
установления общения между православными, людям необходимо было заново
открыть подлинное православие, что и делали русские эмигранты. Николай
Зернов57 отмечает, что во многом, именно благодаря религиозной деятельности
русской эмиграции, на Западе удалось снова почувствовать вселенский
характер православия.
Немаловажную роль в создании «Синдесмоса» сыграло Русское
Студенческое Христианское Движение (РСХД) – объединение христианской

52
Николаос (Никос) Ниссиотис (греч. Νικόλοαος Α. Νησιώτης; 1924-1986) – греческий богослов, философ,
публицист, активный деятель экуменического движения. Являлся генеральным секретарем Студенческого
движения Греции, сотрудничал в этом качестве с движением YMCA, являлся членом «Всемирной студенческой
христианской федерацией» (World’s Student Christian Federation). Был одним из инициаторов создания
«Синдесмоса» (именно он предложил название братства). В 1963-1964 гг. в качестве наблюдателя от ВСЦ
участвовал во Втором Ватиканском Соборе. Был директором Экуменического института Боссэ (1966-1974 гг.).
53
Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos//The Bond of Unity: Syndesmos, fifty
years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P. 30.
54
Лев Александрович Зандер (1893-1964) – русский философ, деятель международного экуменического
движения.
55
Евдокимов Павел Николаевич (1900-1970) – российский богослов и общественный деятель. Участвовал в
работе Русского студенческого христианского движения (РСХД). В годы Второй мировой войны 1939-45
участвовал в движении Сопротивления. Был одним из основателей межконфессионального благотворительного
комитета «Объединение помощи беженцам» во Франции (1941); директор международного студенческого
центра CIMADE в городе Севр (1947-1968). Один из организаторов братства «Синдесмос» (1953), первый
президент «Синдесмоса» (1953-1954). Участник экуменического движения, преподаватель в Экуменическом
институте в Боссэ (Швейцария) (1948-61), профессор Высшего экуменического института в Париже (с 1967).
56
Прот. Хилдо Бос (род. 1969 г.) – священник Русской православной церкви в Амстердаме. Закончил
Православный богословский институт преп. Сергия в Париже в 1999 г. С 1995 по 2003 гг. занимал разные
должности в братстве «Синдесмос», в том числе был его президентом. Поставлен во диакона в 2004 г.
архиепископом Брюссельским и Бельгийским Симоном. Рукоположен архиепископом Симоном во священника
в 2009 г.
57
Николай Михайлович Зёрнов (1898-1980) — русский философ, богослов, исследователь православной
культуры, общественный деятель. Активный член РСХД. Первый редактор журнала «Вестник РСХД».

16
(преимущественно православной) молодежи. Следует отметить, что для РСХД
участие в создании братства, направленного на межправославное единство,
было новой задачей, выходящей за рамки изначального видения собственных
целей движения.
История РСХД начинается в Европе в 20-х гг. XX в., когда «оказавшиеся
за рубежом ведущие русские богословы, философы и церковные деятели,
вместе с представителями молодого поколения объединились в стремлении
создать необходимые условия для организации духовной жизни и сохранения
наследия русской культуры в эмиграции»58. Истории РСХД посвящены труды
Н.М. Зернова, прот. Василия Зеньковского, П. Е. Ковалевского, А. И.
Кырлежева и др. Отметим лишь несколько моментов. Начиная с 1921-го г. в
разных местах поселения русских эмигрантов (в Югославии (Королевстве
СХС), Чехословакии, Франции, Германии, на Дальнем Востоке и др.) начинают
собираться православные духовные кружки. Вскоре все кружки приняли
решение объединиться в одно христианское движение – Русское Студенческое
Христианское Движение. Организаторами и активными деятелями движения
стали видные деятели русского зарубежья: прот. Сергий Булгаков, прот. Сергий
Четвериков, Н.А. Бердяев, А.В. Карташев, Б.П. Вышеславцев и др.
Многолетним председателем движения был прот. Василий Зеньковский,
старшим секретарем – Л. Липеровский, секретарем – Н. Зернов. Первый съезд
движения прот. Василий Зеньковский назвал «пятидесятницей русской
эмиграции»59. В самом начале возникновения движения прот. Василий
Зеньковский отмечал, что руководящей идеей всего религиозного движения
среди русской молодежи была «перестройка всей жизни на началах
Православия, поворот к целостной (церковной) культуре»60. В заключительной
речи прот. Сергий Булгаков выделил следующие задачи РСХД: принятие
ответственности за судьбы церкви в России и за рубежом, осознание новой

58
Гуревич А.Л. Культурно-религиозная деятельность русской эмиграции: По материалам истории Русского
студенческого христианского движения: Дис. ... кандидата исторических наук. М., 2005. С. 21.
59
Струве Н.А. РСХД как пророческое явление в Церкви // Вестник РХД. 2003. №185. С. 330.
60
Зеньковский В.В. «Религиозное движение среди русской молодежи за границей» // В кн.: Путь. Орган
русской религиозной мысли. Кн.1. М., 1992. С. 90-95.

17
евхаристической эпохи, утверждение вселенскости восточного православия и
связанное с ним стремление к экуменизму61. Как видно, среди изначальных
целей движения не было идеи содействия межправославному диалогу (именно
эту цель ставило перед собой братство «Синдесмос»).
Следует отметить, что многие кружки, существовавшие в 20-е годы XX
века, осознавали себя не просто организациями, но носили братский характер.
Так, основанный по инициативе Николая Зернова, в 1923-м году кружок в
Белграде62, в 1925-м году принял решение стать братством – митр. Антоний
(Храповицкий) прочел перед Курской иконой Божьей Матери братские обеты.
Из желания иного качества церковной жизни родилось братство прп. Серафима
Саровского. Также среди возникавших в первой половине XX века
объединений можно выделить Свято-Сергиевское братство (Франция)63,
братство св. Александра Невского (Франция)64, братство Святой Троицы
(Франция)65, Свято-Фотиевское братство (Франция)66, братство св. Албания и
св. Сергия (Англия)67 и др.
Часть существующих за рубежом братств вошла в РСХД. В 1925-м году
на третьей общей встрече РСХД в г. Хопове звучало предложение
61
Зернов Н.М. 3а рубежом : Белград — Париж — Оксфорд : Хроника семьи Зерновых (1921– 1972) / Под ред.
Н.М. и М.В. Зерновых. Париж : YMCA-Press, 1973. С. 102-103.
62
В кружке обсуждались церковные и политические проблемы, вопросы к искусству, собирали средства на
строительство храма в Белграде. Участниками кружка были о. Киприан (Керн), о. Николай Афанасьев, Сергей
Безобразов, о. Димитрий Клепинин, мать Бландина (Оболенская) и др.
63
Свято-Сергиевское братство (Франция, Париж, 1928) объединяло преподавателей и студентов Парижского
Богословского института. Основатели – буд. архиеп. Никон (А. И. Греве) и буд. о. Савва (К. П. Струве).
Братство занималось заочным обучением детей, помогало малоимущим, издавало «Сергиевские листки»,
ухаживало за русскими могилами.
64
Братство св. Александра Невского (Франция, Париж, 1921). Руководителем братства был П. Е. Ковалевский.
Братство объединяло церковную молодежь, привлекало ее к участию в богослужениях и помощи разъездному
духовенству. При братстве существовали курсы церковной молодежи, где обсуждались современные проблемы
с точки зрения православия. Членами братства были о. А. Нелидов, о. Алексий Князев, о. Александр Шмеман,
о. Иоанн Мейендорф и др.
65
Братство Святой Троицы (Франция, Париж, 1924 — 941). Инициатором создания братства был о. Александр
Калашников, из его кружка братство выросло. В разные годы его членами были 40 человек. В момент перехода
от кружка в братство принесли совместный обет молитвы друг за друга и посильного служения Православной
Церкви (по свидетельству Л. Зандера).
66
Свято-Фотевское браствто (Франция). В 1925-1931 гг. братством руководил А. В. Ставровский. Членами
братства были В. Н. Лосский, Л. А. Успенский и др. Братство учредило Богословский институт св. Дионисия.
67
Братство (Содружество) св. Албания и св. Сергия (Англия, Лондон, 1928). Братство выросло из англо-русской
студенческой христианской конференции в Англии. Председателями были англиканский епископ Уолтер Фрир
и митрополит Евлогий (Георгиевский), вице-председателем был прот. Сергей Булгаков. В довоенный период
Содружество провело ряд конференций, в которых участвовали [некоторые] известные англиканские и
православные теологи, студенты англиканских теологических колледжей, молодые священники. В 1949 году
капелланом братства был будущий митрополит Антоний (Блум), членом братства долгое время был Владимир
Лосский.

18
преобразовать все кружки в братства, а РСХД – в союз братств. Однако
предложение не было принято, так как сложным оказался для членов РСХД
вопрос подчинения церковной иерархии. При этом против идеи братств и
привнесении иного качества в жизнь движения никто не высказывался.
Возникает вопрос, почему было важно создание всеправославного
братства в этот период, ведь были другие православные братства, другие
православные движения. Например, действующее на момент создания
«Синдесмос» и принимавшее активное участие в его жизни РСХД. Однако в 50-
е годы РСХД переживает период стагнации68. Одна из причин этого – смена
поколений. Притупляется острое стремление вернуться на Родину, которое
было присуще довоенной эмиграции, проявляется проблема языка. Дети
эмигрантов «первой» волны меньше понимают русский язык, они часто
начинают ощущать себя скорее гражданами той страны, где они сейчас живут,
ослабевает связь с Россией. Поэтому в большей степени молодые люди
ассоциируют себя с православной верой, а не с Россией. Появляется желание
уйти от национального характера православия. Возникает стремление к
единению с православной молодежью иных национальностей. Поэтому
активные деятели студенческого движения направили свои силы на создание
международных православных организаций, в том числе приняли деятельное
участие в создании «Синдесмоса».
Таким образом, в истории возникновения братства «Синдесмос» сыграли
немаловажную роль многие тенденции, характерные для европейского
христианства первой половины XX века. С одной стороны, членами
православной церкви ощущалась необходимость объединения православных,
создания общеевропейской среды для решения вопросов жизни православной
церкви. С другой стороны, у молодых людей, которые стали основателями
«Синдесмоса», было стремление к объединению именно молодых людей.
Многие из них участвовали в нескольких кружках, движениях, съездах. И

68
Гуревич А.Л. Культурно-религиозная деятельность русской эмиграции: По материалам истории Русского
студенческого христианского движения: Дис. ... кандидата исторических наук. М., 2005. С. 99.

19
создание братства «Синдесмос» стало естественным продолжением усилий
молодежи по поиску адекватных форм церковной жизни. Важно отметить
братский характер «Синдесмоса». Не случайно сами члены движения называют
себя именно братством. В общении друг с другом, в устроении встреч и в
принципах движения можно увидеть не только организационные усилия по
объединению православных христиан, но и поиск единого духовного
основания, связанного с совместным участием в богослужении (Евхаристии),
ответственностью друг за друга, доверием.

1. 2 Возникновение движения «Синдесмос»


Непосредственному рождению братства «Синдесмос» предшествовало
несколько встреч, на которых обсуждались вопросы создания православного
движения. Можно отметить, что, хотя братство создалось изнутри желания
православных обрести единство между поместными церквами, во многом
инициатива объединения православных в единое движение исходила от
представителей экуменических объединений.
В связи с этим стоит упомянуть возникшее в первой половине XX века
христианское экуменическое движение – Всемирный Совет Церквей69. ВСЦ
объединил несколько движений начала XX века. Эти движения, ставившие
своей целью поиск путей для диалога и объединения различных христианских
конфессий, возникли в результате Всемирной миссионерской конференции
1910-го года в Эдинбурге. Можно назвать следующие движения: «Вера и
церковное устройство»70 («Faithand Order»)71, «Жизнь и деятельность» («Life
and Work»)72, «Всемирный альянс для содействия международной дружбе через
Церкви» («World Alliance for Promoting International Friendship through the
69
Далее: ВСЦ.
70
В некоторых источниках название движения переводят как «Вера и устроение Церкви».
71
Движение «Вера и церковное устройство». Возглавляли движение англиканские епископы Ч. Брентом и У.
Темплом. Своей целью считали единство всех христиан. Именно вера, по мнению основателей движения,
давала основание для преодоления сформировавшихся различий и разногласий внутри церкви.
72
Движение «Жизнь и деятельность». Возглавлял лютеранский архиепископ Н. Седерблом. Члены движения не
считали возможным скорое достижение единства в вере, поэтому в качестве основы для объединения христиан
видели практическую деятельность, способствующую преодолению разногласий в вероисповедании. «Вера
разъединяет, дела объединяют» – девиз движения, подчеркивающий его практическую направленность.
Большое внимание члены движения уделяли социальной деятельности.

20
Churches»)73, «Международный миссионерский совет» («International Missionary
Council»)74.
В 1937-м году было принято решение об объединении движений «Вера и
церковное устройство», «Жизнь и деятельность» и «Всемирный альянс для
содействия международной дружбе через церкви» и образовался
«Предварительный Комитет Всемирного Совета Церквей в процессе
подготовки». Из-за Второй мировой войны официальное создание Совета
Церквей было отложено, и лишь в 1948-м году в Амстердаме состоялась первая
генеральная ассамблея, на которой было принято решение о рождении
Всемирного Совета Церквей (World Council of Churches) – международного
содружества христианских церквей, построенное на основе диалога и
сотрудничества. Цель Совета Церквей – поиск путей восстановления единства
Церкви. Деятельность ВСЦ имела непосредственное влияние для
возникновения «Синдесмоса», поэтому о нем надо сказать подробнее.
Основателем и первым генеральным секретарем ВСЦ (с 1948-го по 1965-
й г.) стал Виссер’т Хоофт. В первой ассамблее принимали участие видные
представители православия: архиеп. Герман (Фиатирский), прот. Георгий
Флоровский75, Гамилькар Алевизатос76, протопр. Александр Шмеман77, буд.

73
Движение «Всемирный альянс для содействия международной дружбе через Церкви» возникло в 1914 году с
целью защиты мира и сотрудничества между народами после ужасов первой мировой войны. Его онсовтелями
и лидерами были немецкий богослов профессор Фридрих Зигмунд–Шульце и епископ Вальдемар Аммундсен
(церковь Дании). С 1919 по 1938 гг. движением было проведено несколько конференций. С началом второй
мировой войны Всемирный альянс распался. Впоследствии, в августе 1946 года, в Кембридже на конференции
религиозных деятелей, занимающихся в сфере международных отношений, миротворческие силы Церквей на
Западе объединились в созданной ими Комиссии Церквей по Международным Делам, вошедшей в структуру
Всемирного Совета Церквей на ее I Ассамблее в 1948 году. Эта Комиссия, и прежде всего, ее первый
директор — д–р Фредерик Нольде, внесла исключительный в полном смысле этого слова вклад в разработку
проекта Всеобщей декларации прав человека, включая вопросы, связанные с религиозной свободой, принятой
Генеральной Ассамблеей ООН в декабре 1948 году.
74
«Международный миссионерский совет» (IMC) был создан в 1921 году. Председателем был Дж. Мотт. Совет
ставил перед собой следующие задачи: стимулировать исследование миссионерских вопросов, сделать
результаты исследований доступными всем миссиям и миссионерским общества, помогать координировать
действия национальных миссионерских организаций и обществ, прийти к согласованности действий по
миссионерским направлениям, содействовать единству христианского общественного мнения по поддержке
свободы совести, а также религиозной и миссионерской свобод, начать публикацию «Международного обзора
миссий» и других подобных изданий, которые в интересах IMC могут помочь в изучении миссионерских
вопросов, собирать мировые миссионерские конференции в то время и в тех местах, где это кажется
необходимым.
75
Прот. Георгий Флоровский (Георгий Васильевич, 1893-1979) – религиозный мыслитель, богослов, философ и
историк; деятель экуменического движения и один из основателей Всемирного совета церквей.
76
Аливизатос (Алевизатос) Гамилькар Спиридон (1887–1969), греческий богослов, профессор канонического
права и пастырского богословия.

21
митр. Георгий (Ходр)78, Николаос Ниссиотис и др. Многие православные,
принимавшие участие во встречах ВСЦ, позже будут принимать деятельное
участие в рождении и жизни «Синдесмоса».
Однако, если задача ВСЦ – найти пути для единства церквей, то
«Синдесмос» ставил перед собой задачу созидания всеправославного единства.
Поиск основания и стремление к взаимодействию православных между собой
начался за несколько десятилетий до официального рождения братства
«Синдесмос».
Важными примерами того, как «семена всеправославного сотрудничества
постепенно распространялись»79 в мире, стали два события довоенной истории:
всеправославная конференция (1930 г., Фессалоники, Греция) и съезд
православных педагогов (1936 г., Дассель, Швейцария).
В июле 1947-го года в городе Осло (Норвегия) состоялась христианская
всемирная конференция молодежи, на которой прозвучало предложение
создать организацию для координации действий православной молодежи в
различных странах80. Эта же идея обсуждалась позже в 1948-м году на первой
ассамблее ВСЦ. Н. Ниссиотис свидетельствовал, что «православные молодые
люди, присутствовавшие в Осло в 1947-м году (Вторая всемирная конференция
христианской молодежи), и молодые наблюдатели на ассамблее в Амстердаме
(Первая ассамблея ВСЦ) поняли, что наступило время объединения
религиозных служителей со всех концов православного мира в намерении
совместного общения за Божественной литургией, в молитве, в изучении
«острых» вопросов, которые ставит перед ними церковь, и внесения, таким

77
Протопр. Александр Шмеман (Александр Дмитриевич, 1921-1983) — священнослужитель Православной
церкви в Америке; богослов, автор ряда книг. В 1963-1979 гг. Являлся заместителем председателя РСХД в
Америке, а в 1979-1983 – председателем. Участвовал в подготовительных к рождению «Синдесмоса» встречах.
78
Митрополит Георгий (при рождении Жорж Ходр, род. 6 июля 1923, Триполи) — епископ Антиохийской
Православной Церкви, митрополит Библский и Ботрийский, ипертим и экзарх Гор Ливанских. Деятель
экуменического движения.
79
Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos //The Bond of Unity: Syndesmos, fifty
years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P. 29.
80
Basil (Rodzianko), bishop. Syndesmos receives a name // Syndesmos. 1953-1993. Б/м, б/г. P. 1.

22
образом, своего смиренного вклада в устроение Святой Церкви и ее поддержку
молодежи»81.
На первой генеральной ассамблее ВСЦ (1948 г., Амстердам), когда
протопр. Александр Шмеман был избран вице-президентом Совета Церквей, а
Георгий Ходр и Николас Ниссиотис – членами Комитета молодежного
подразделения ВСЦ, прозвучала мысль о том, что Совет Церквей желал бы
иметь своим партнером всеправославную молодежную организацию82.
В 1946-м году в Швейцарии по инициативе Виссер’та Хоофта был
основан Экуменический Институт Боссэ (фр. Institut œcuménique de Bossey,
англ. Bossey Ecumenical Institute). Важной задачей института было создание
условий для развития межрелигиозного диалога, с этой целью регулярно
проводились встречи, семинары и конференции религиозных деятелей разных
конфессий со всего мира. Именно в помещении Института Боссэ при
поддержке ВСЦ в 1949-м году была организована подготовительная встреча по
организации братства «Синдесмос». В этом институте с 1948-го по 1961-й гг.
преподавал и являлся членом руководящего институтом комитета первый
президент «Синдесмоса» Павел Евдокимов.
На подготовительной встрече по организации межправославного братства
в 1949-м году в Экуменическом Институте Боссэ обсуждались следующие
темы: православное богословие, экуменическое движение, молодежная работа.
Очевидно, что вопрос о создании межправославного братства был
актуальным для многих православных, так как на встречу в Боссэ собралось
очень много людей. Н. Ниссиотис вспоминал, что приехать смогли практически
все приглашенные: «были русские из Парижа, греки, принадлежащие Великой
Константинопольской церкви и церквам Греции и Кипра, одно «перемещенное
лицо» из Германии, болгарский монах, румын, два серба, два ливанца из
Антиохийского патриархата, француз, немец и индиец из малабарской

81
Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos // The Bond of Unity: Syndesmos, fifty
years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P. 30.
82
Там же. P. 33.

23
церкви»83. Звучали доклады на различные темы: доклад прот. В. Зеньковского
об истории межправославных отношений, доклад протопр. А. Шмемана о
современных задачах православной церкви, доклад П. Евдокимова о церкви и
мире, доклад Л. Зандера об отношении православия к экуменическому
движению, доклады Н. Ниссиотиса и Г. Ходра о православных молодежных
движениях, их месте в церкви, задачах и методах работы. Работали три
комиссии: по поиску определения молодежного движения и его места в жизни
церкви, по изучению методов работы внутри молодежного движения, по
вопросу отношений между православной церковью и экуменическим
движением. Таким образом, уже в 1949-м году была подготовлена почва для
рождения межправославного братства.
Темы докладов и секций свидетельствуют о том, что молодежь в церкви
ощущала необходимость серьезных действий, видела свою ответственность за
церковь, желала служить церкви. Количество гостей говорит о живости вопроса
межправославного единства для представителей многих церквей.
Однако после данной конференции прошло еще несколько лет до
следующего события, способствовавшего официальному рождению братства.
Нельзя точно определить, чем был обусловлен такой большой перерыв между
встречами и что послужило причиной затянувшегося официального рождения
братства. Вероятно, был ряд вопросов, которые не могли быть сразу решены,
хотя настрой на диалог и желание единства было явлено в конце 40-х годов XX
века. Манос Кумбарелис84 свидетельствует, что с 1949-го по 1953-й год
благодаря импульсу межправославных встреч были проведены несколько
значительных межправославных событий. К одному из таких событий М.
Кумбарелис относит образование Конституционного комитета,
разрабатывающего проект конституции будущего движения. Однако первая
попытка учредить постоянно действующий комитет, который бы «до
образования официального органа… гарантировал бы взаимоотношения между
83
Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos // The Bond of Unity: Syndesmos, fifty
years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P. 30.
84
Эммануил (Манос) Кумбарелис (Греция) – президент «Синдесмоса» в 1992-1995 гг., автор доклада о
предыстории и рождении «Синдесмоса».

24
различными группами православной молодежи ... ознакомил всех потенциально
заинтересованных с результатами встречи в Боссе (1948 г.) и искал бы пути для
практической реализации желаний, выраженных на конференции»85, оказалась
неудачной. Комитет просуществовал очень недолго и видимых результатов не
достиг. Это выразилось в том, что следующая встреча, предваряющая
официальное рождение «Синдесмоса», состоялась лишь через год.
По инициативе Павла Евдокимова в 1952-м г. в г. Севр (Франция) была
организована Конференция православной молодежи Западной Европы. Во
время этой конференции был образован Конституционный комитет, в котором
участвовали сам Павел Евдокимов, протопр. Александр Шмеман, Никос
Ниссиотис, Лев Зандер, Кирилл Ельчанинов86 и еще несколько человек.
Комитет составил проект первой конституции нового движения и выбрал
название будущего братства – «Syndesmos». Интересен выбор названия
движения. Одно из первых предложений во время обсуждения –

«Православный молодежный центр» – было отвергнуто, так как «планировалось


создать не управленческий центр, не бюрократическую организацию, но союз
между молодежными движениями»87. Еп. Василий (Родзянко)88 вспоминает, что
обсуждение названия длилось не один день: «Несколько дней мы не могли
прийти к общему соглашению, и вдруг молодой греческий богослов Никос
Ниссиотис радостно воскликнул: «Синдесмос!», и мы все ответили: «Ура!»89.

85
Manos Koumbarelis. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos//The Bond of Unity: Syndesmos, fifty
years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos, 2003. P 32.
86
Кирилл Александрович Ельчанинов (1923-2001) – сын священника Александра Ельчанинова. Окончил Свято-
Сергиевский православный богословский институт в Париже в 1946 г., где позднее преподавал философию и
апологетику (с 1952 г.), профессор. Секретарь юношеского отдела Русского студенческого христианского
движения (РСХД) (1949). В конце 1950-х гг. был начальником Летнего лагеря РСХД в Лаффре (Франция).
Генеральный секретарь РСХД (1952). С 1978 г. председатель РСХД во Франции. Редактор журнала «La jeunesse
orthodoxe». Основатель и руководитель благотворительной организации «Помощь верующим в России» («L'aide
au croyants»).
87
Strong R. 1953: The First Meeting of Syndesmos // Syndesmos. 1953-1993. Б/м, б/г, p. 1.
88
Еп. Василий (Родзянко) (в миру Владимир Михайлович) (1915-1999) – епископ Сан-Францисский и Запада
(The Diocese of the West) Православной Церкви в Америке (ПЦА), проповедник и богослов, педагог, публицист,
деятель православных движений. Его дед был председателем Государственной Думы перед революцией. В 1920
году семья эмигрировала в Югославию. Рукоположен был в Сербии. Два года отсидел за религиозную
деятельность. Из Сербии переехал в Великобританию, где служил в сербском храме. Преподавал богословие в
Оксфордском университете, в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. В 1961 году участвовал в
составе делегации Сербской Церкви в 3-й Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели
(Индия). В 1979 году был пострижен в монахи с именем Василий. В 1980 году был хиротонисан в епископа
Вашингтонского, викария Митрополита всей Америки и Канады.
89
Basil (Rodzianko), bishop. Syndesmos receives a name // Syndesmos. 1953-1993. Б/м, б/г. P. 1.

25
Слово «синдесмос» по-гречески означает союз, связь. Именно это слово
употребляется в послании к Ефесянам: «Старайтесь сохранять единство Духа в
союзе (σύνδεσµος) мира»90.
В апреле 1953-го года в Севре прошла Вторая конференция православной
молодежи Западной Европы, позднее названная Первой генеральной
ассамблеей «Синдесмоса», которую и считают официальной датой основания
движения.
Таким образом, можно сказать, что движение «Синдесмос», хотя
официально возникло в 1953 году, в реальности рождалось долго и не просто.
Тяга к общению и единству православных церквей привела молодых
православных к мысли о создании межправославного движения, но конкретные
вопросы устроения жизни движения не могли быть решены сразу, поэтому
братство рождалось на протяжении пяти лет (1949-1953 гг.).

1.3. Цели, задачи, внутреннее устройство движения «Синдесмос»


В основе идеи создания «Синдесмоса» лежит осознание необходимости
осуществления диалога между представителями православных движений
разных стран и национальностей.
На конференциях и встречах, предшествовавших рождению
«Синдесмоса», обсуждались цели и задачи, которые должно выполнять
движение, объединяющее православную молодежь. В разное время разными
людьми эти цели и задачи формулировались по-разному.
Так, на конференции 1948-го г. первоочередной целью движения было
названо привлечение молодежи к деятельному участию в жизни церкви,
привлечение в церковь молодых людей, которые потеряли веру или охладели к
жизни церкви, помощь им во вхождении в жизнь церкви. Православное
движение должно было помочь молодым людям осознать задачи мирян в жизни
церкви. Движение видело свою задачу в том, чтобы связывать православные

90
Еф. 4:3.

26
молодежные организации и способствовать повышению качества их духовной
жизни91.
Более сложное видение цели будущего православного движения было у
митр. Георгия (Ходра), который писал еще в 1947-м г., что «чумой»
православного мира, с которой можно и нужно бороться силами
всеправославного движения, являются «провинциализм, нарушение принципа
автокефалий, различия в языках и нациях, конфликты между церквями и
юрисдикциями.... Филетизм можно назвать нашей подлинной ересью»92.
Цель, сформулированная на конференции 1948-го года, отражает опыт
жизни молодых людей, которые столкнулись с трудностями своей
исторической эпохи: торжеством секулярного мира, разделенностью и
разобщенностью людей. Митр. Георгий (Ходр), формулируя задачи движения,
исходил из общемировой судьбы православия. Он выражает тенденции
европейского мира, которые нарастают в это время. В послевоенное время
происходит обособление людей на национальной почве, растет филетизм. И он
полагает, что создаваемое движение способно решить проблемы европейского
православия.
На съезде православных молодежных организаций в 1949-м году,
который Никос Ниссиотис называет датой фактического основания
«Синдесмоса», молодым греческим богословом ставился вопрос о том, как
православным преодолеть болезнь, свойственную именно им, болезнь
равнодушия. Н. Ниссиотис отмечал, что православные церкви даже не считают
нужным встречаться друг с другом, что «каждая из православных церквей
имеет собственные сношения и лучшее взаимопонимание с церквями других
деноминаций, чем с церквями православными»93, и большой проблемой для
православных является потеря доверия друг другу, отрицающая в итоге общую
веру. Главной задачей обсуждаемого молодежного движения он видел поиск

91
См. Nissiotis N. Report in the 1949 Conference of Orthodox Youth at the Chateau de Bossey // The Bond of Unity:
Syndesmos, fifty years of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos. 2003. P. 43-51.
92
Koumbarelis M. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos//The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years
of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos. 2003. P. 33.
93
Там же. P. 30.

27
путей сотрудничества «более эффективным образом на уровне поместных
православных церквей, чтобы помочь им в работе с молодежью и установить
братские связи с другими православными церквями»94.
Задачи движения формулировались не сразу, глубина видения проблем
православия и православных церквей была разной, но в официальных
источниках не называется причина разногласий, мешающих воплотить
звучащие в 1947-1948 годах идеи.
В 1953-м году состоялась встреча православной молодежи, на которой
окончательно удалось выработать условия сотрудничества и взаимной помощи
между православными движениями. Уже в ходе работы съезда (который позже
назовут Первой Генеральной Ассамблеей «Синдесмоса») были видны
результаты сотрудничества православных между собой. Так, в описании
проходящего в г. Севр съезда, в «Вестнике РСХД» отмечается творческая
работа семинаров на различные темы (педагогическая работа с молодежью,
миссионерский долг православных, Литургия), которая «наглядно показала,
насколько плодотворны могут быть встречи между православными»95. Там же
приводится свидетельство о богословской стороне конференции: «за четыре
дня было прочитано шесть интереснейших докладов: И. Ф. Мейендорфом
(«Соборность Церкви»), прот. В. Зеньковским («Наши раны и болезни»), П. Н.
Евдокимовым («Роль мирян в Церкви»), Л. Зандером и румыном О. Вуйя об
экуменизме, наконец, немцем Др. Павлом Захарьясом о Литургии»96.
Обсуждение докладов проходило в духе мира и доверия, а каждый день
начинался с Литургий, которые служились на разных языках.
Однако проблем при этом избежать не удалось. При обсуждении в
последний день вопросов устроения нового движения обозначилось
«враждебное настроение между разными группами», которое «чуть не сорвало
всего дела, но тем самым показало, насколько существенна и срочна задача

94
Там же.
95
Съезд православной молодежи во Франции // Вестник РСХД. 1953. №28. С. 32.
96
Там же.

28
объединения православных»97. В чем были разногласия и какие группы были
друг ко другу враждебно настроены, автор заметки в Вестнике РСХД не
поясняет. Не оставили об этом свидетельств и другие участники съезда, но,
видимо, путь к подлинному единству православных только начинался, и
недоверие, о котором говорил Н. Ниссиотис в 1949-м году проявлялось
отчетливо и ясно. В последний день съезда обсуждались детали связи между
движениями и группировками православной молодежи разных
национальностей. Вероятно, данный вопрос и стал «сложным» для обсуждения,
ведь именно этот вопрос был камнем преткновения в попытках предыдущих
лет выработать условия сотрудничества и взаимной помощи между
православными движениями.
После первой официальной встречи в 1953-м году регулярно стал
выходить журнал «Syndesmos News», в котором публиковались статьи и
доклады, посвященные актуальным темам и задачам движения. Журнал сначала
выходил три раза в год, затем стал выходить немного реже (два раза в год).
Помимо слова редактора, в журнале печатались статьи различных авторов
(деятелей «Синдесмоса» и не только) на богословские, экклезиологические,
литургические темы. Также обязательно печатался обзор происходящего в
«Синдесмосе» в разных странах – где прошли съезды, лагеря, встречи, сколько
человек собралось, какие темы обсуждались.
Незадолго до Второй Генеральной ассамблеи 1954-го года, первый пре
президент «Синдесмоса» Павел Евдокимов подал в отставку. Он пробыл
президентом «Синдесмоса» меньше года. Возможно, столь быстрый его уход с
поста президента движения связан с тем, что к 1953-му году ему было больше
пятидесяти лет, то есть он был старше остальных участников Первой ассамблее
в среднем на двадцать пять лет и его дальнейшее участие в жизни
«Синдесмоса» не очень вписывалось в концепцию молодежного братства.
Председателем на Второй ассамблее был протопр. Иоанн Мейендорф, который

97
Там же.

29
был выбран вторым президентом братства и пробыл им до конца
рассматриваемого периода.
Говоря о проблемах, которые надо преодолевать в первую очередь,
секретарь братства М. Маркович98 подчеркнул, что «Синдесмос должен стать
центром, координирующим уже существующие движения, а не объединением,
часто случайных представителей различных православных стран»99.
Действительно, на первом съезде присутствовали не только делегации
различных молодежных движений поместных церквей, но и много отдельных
гостей. В принятом на этой встрече Уставе цель движения была
сформулирована как «установление духовной связи и широкого сотрудничества
среди движений и групп православной молодежи, пробуждение сознания
единства Православия, создание путей взаимопомощи и оказание помощи
православной молодежи на путях общения с инославными»100. При этом было
решено, что обсуждение канонических вопросов не входит в задачи движения.
Из сформулированной в уставе цели движения видно, что не все из
предшествующих рождению «Синдесмоса» обсуждений вошло в официальную
формулировку цели. Так, не встречается упоминание о преодолении
равнодушия, национализма и прочих «болезней» православия. Однако
добавляется задача взаимоотношения с инославными. Вероятно, задача
осознания и решения причин разделенности православной церкви
подразумевается в формулировке «пробуждение сознания единства
Православия».
Уставом определялось, что членами «Синдесмоса» могут быть
православные молодежные движения, организации и группировки, признанные
местными церковными властями и видящие своей целью служение
православной церкви. Обязательным условием было благословение поместной
церкви на участие организации в деятельности движения.

98
Марко Маркович (1924-2012) – богослов, философ, историк, юрист, политолог, филолог, беллетрист и
публицист. Находился у истоков Всемирного братства православной молодежи «Синдесмос» и в 1953-1955 гг.
был его секретарем. Академик МСА.
99
Общее собрание «Синдесмоса» // Вестник РСХД. 1955. №36. С. 44.
100
Устав «Синдесмоса» // Вестник РСХД. 1955. №36. С. 45.

30
Очевидно, что понимая глубинные проблемы православия
(провинциализм, нарушение принципа автокефалий, различия в языках и
нациях, конфликты между церквями и юрисдикциями, недоверие,
разобщенность православных), в первые годы своего существования
«Синдесмос» начинает с постановки более простых задач: налаживание
общения между православными, создание рабочей атмосферы мира и доверия
на съездах, обсуждение вопросов сотрудничества, миссии. Важными видятся
привлечение как можно большего числа православных движений в братство,
формируется пространство для диалога: устраиваются лагеря, локальные
съезды. Лишь спустя некоторое время начинают подниматься проблемы
национального характера православия, наносящего вред единству церквей,
происходит обсуждение языка богослужения. При этом с самого первого съезда
звучат и обсуждаются серьезные доклады, участниками движения сразу
задается высокая богословская планка. Например, в регулярном издании
братства «Syndesmos News» печатаются статьи о месте мирян в церкви, о
Царственном священстве, о недостоинстве христиан и пр.
При этом, все время подчеркивается глубина задач, которые стоят перед
братством. Так, в 1954 году протопр. Иоанн Мейендорф в обращении от
издателя к читателям журнала «Syndesmos News» подчеркивает, что «одна из
важнейших задач «Синдесмоса» должна состоять в том, чтобы помочь нашей
молодежи найти Истину там, где она есть – то есть в Церкви, в той Церкви, о
которой Бог захотел, чтобы Она была»101.
К 1954-му году оформилась структура братства. Она была зафиксирована
в Уставе движения. Позже (после описываемого нами периода) структура еще
менялась и уточнялась.
Высшая власть в движении осуществляется Общим Собранием, которое
собирается раз в два года. Исполнительные органы движения – Центральный
Комитет и Исполнительный Комитет. Центральный Комитет составляет общую

101
Meyendorff J. Editorial // Syndesmos News. 1954. №4. P. 1.

31
программу и бюджет на год, Исполнительный Комитет отвечает за ее
реализацию следующим образом:
− созывает Общее Собрание;
− организует съезды и курсы для подготовки молодежных
руководителей;
− издает информационный бюллетень и журнал (по возможности);
− способствует образованию различных молодежных объединений;
− организует молодежные трудовые лагеря и способствует
налаживанию связей и общению между молодежными движениями и
группировками102.
Основная задача «Синдесмоса» – «содействие распространению образа
жизни, основанного на евхаристическом общении, Евангелии и учении святых
отцов»103; также «Синдесмос» стремится способствовать общению и
сотрудничеству между православной церковью и дохалкидонскими
(монофизитскими) восточными церквами, налаживанию взаимоотношений с
представителями других вероисповеданий. Последняя задача была
сформулирована не сразу, а только к концу 50-х годов XX века.
Генеральные ассамблеи проходили раз в два, а затем раз в три года104. В
региональных отделениях «Синдесмоса» устраивались региональные съезды.
Важно отметить, что члены «Синдесмоса» ориентировались не просто на
объединение православных движений, важно было основание для этого
единства. Например, отмечалась важность совместного участия членов
движений, входящих в «Синдесмос», в Евхаристии. Неоднократно
подчеркивалась важность связи и взаимного общения между членами
движений, взаимной ответственности за дело распространения православия.
Чтобы все могли собраться на общие Ассамблеи, о них сообщалось заранее. От
каждого движения и группировки выделялся человек (или несколько, в

102
Устав «Синдесмоса» // Вестник РСХД. 1955. №36. С. 45.
103
New Syndesmos Theme // Syndesmos News. 1995. №34, P. 2.
104
Подробная информация о составе участников и поднимаемых темах на Генеральных ассамблеях за период с
1953-го по 1964-й годы дана в Приложении 1.

32
зависимости от размера движения), которые входили в Общее Собрание
«Синдесмоса». Именно Общим Собранием осуществлялась высшая власть в
братстве. Таким образом, каждое движение было равным членом и частью
«Синдесмоса».
С возрастанием количества членов «Синдесмоса» укреплялась мысль о
вселенском характере братства. Свидетельством этому является третий съезд
движения (1956-й год, Греция), который был организован в атмосфере
серьезного понимания важности дела объединения движений молодежи.
Участники съезда отмечают, что на съезде царило идейное единство и дух
взаимного доверия105. Плодом этого единства было объединение большинства
движений православной молодежи. Если в первых двух съездах участвовали
преимущественно небольшие группировки православной молодежи,
находящиеся в рассеянии в Западной Европе, то в работе третьего съезда
участвовало большинство греческих движений, а также сиро-ливанское
движение. В итоге съезда от имени «Синдесмоса» было составлено обращение
ко всем православным молодежным движениям, где помимо рассказа о
прошедшей ассамблее, выражалось пожелание, чтобы все православные
движения молодежи примкнули к делу «Синдесмоса». И даже была высказана
робкая надежда на создание в недалеком будущем мировой Федерации
православных движений.
К 1961-му году важными и обсуждаемыми становятся два вопроса:
вопрос взаимоотношения с православной молодежью в тех странах, где по
политическим причинам невозможно существование православных движений,
и вопрос развития контактов с молодежью восточных неправославных церквей:
сиро-малабарской, сиро-яковитской, коптской (египетской и эфиопской),
армянской. В решении первого вопроса посредничество нередко оказывала
Финляндская православная церковь.
Работа над вторым вопросом хотя и находилась скорее в зачаточном виде,
однако, ощущалась как довольно важная, так как «так называемый «восточный

105
Съезд «Синдесмоса» в Греции // Вестник РСХД. 1956. №42. С. 45.

33
экуменизм» является первой и самой осуществимой экуменической задачей
православного мира»106.
В ответ на эти два вопроса в ходе шестой Ассамблеи в Финляндии в 1961-
м году было решено учредить новую категорию членства в «Синдесмосе» –
члены-корреспонденты. Членами-корреспондентами могли стать группы
молодежи, не составляющие организованных движений, а также богословские
школы, академии (причем не только православные, но и относящиеся к
восточным дохалкидонским церквам).
В зависимости от приоритетности целей и задач движения принято
выделять следующие этапы:
1) 1949-1956 гг. В эти годы братство получило свое имя, конституцию,
структуру. Членами «Синдесмоса» стали представители четырех из пяти
регионов мира, в которых в то время существовала молодежная работа, а
именно молодые люди из Финляндии, Среднего Востока, русской диаспоры в
Западной Европе и из Греции. Одной из важнейших заслуг деятельности
движения этих лет, по мнению М. Кумбарелиса, было «ясное, хотя и сложное,
видение будущего» и, хотя братство не осознавало этого, оно «воспитало
нескольких православных молодежных лидеров из различных юрисдикций,
которые были преданы этому видению. Между ними сложились личные
дружеские взаимоотношения, и эти люди составили ядро, на котором
держалась удивительная всеправославная мечта»107.
2) 1956-1964 гг. В этот период значительно выросло количество
членов «Синдесмоса», в движение вошли молодежные организации с Дальнего
Востока, из Африки и Латинской Америки, что сделало братство явлением
мирового масштаба. Регулярно выходил информационный бюллетень братства,
периодическое издание «Syndesmos News», молитвенный бюллетень. «Более
широкое признание принесли Синдесмосу контакты и визиты в православные
Патриархаты. Теперь братство имело благословение предстоятелей

106
О съезде «Синдесмоса» в Финляндии // Вестник РСХД. 1961. №74. С. 1.
107
Koumbarelis M. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos//The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years
of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos. 2003. P. 34.

34
православной церкви. Более интенсивными стали прямые контакты между
молодежными движениями – членами братства»108. Также межправославное
сотрудничество осуществлялось благодаря устраиваемым движением встречам
и лагерям. Однако самой характерной чертой этого периода стало проявление
особого интереса к внешней миссии, которое выразилось в создании
миссионерского общества внутри братства.
Из всего сказанного выше, можно сделать вывод, что рождение братства
«Синдесмос» было обусловлено исторически и церковно. На фоне
исторических событий XX века пробуждается духовный поиск людей. Ярко
выраженные экуменические настроения начала века приводят к консолидации
духовных сил, по всему миру появляются движения и объединения,
настроенные на поиск новых форм для христианского диалога и пробуждения
христианского сознания. Массовые высылки из России способствуют
формированию в Европе особой среды, которая, с одной стороны, настроена на
активный созидательный диалог по поиску христианского единства, а с другой
стороны, проявляет интерес к православной культуре, к православию, к
объединению православных сил. По свидетельству многих деятелей
«Синдесмоса», идея православного братства родилась и могла бы воплотиться
еще во второй половине 30-х годов, но окончательно оформилась и
осуществилась она лишь в начале 50-х годов. Движение возникло из жажды
единства православных, желающих укрепления свидетельства кафоличности
церкви и, как следствие, – единства православного мира. У основателей
«Синдесмоса» не было иллюзий относительно трудных ситуаций и непростых
отношений внутри и между поместными церквами, но, по свидетельству
протопр. Иоанна Мейендорфа, именно для залечивания ран на теле церкви и
собрались все члены «Синдесмоса».

108
Там же.

35
Глава 2. Основные направления деятельности Всемирного братства
православной молодежи «Синдесмос»

2.1. Созидание межправославного единства


Центральным направлением деятельности «Синдесмоса» стал поиск
оснований для единства православных церквей.
Во вводной лекции на консультационной встрече работников
православных молодежных организаций в рамках «Синдесмоса» (1999-й год,
Боссе, Швейцария)109, освещая историю братства, Манос Кумбарелис говорит о
том, что на протяжении многих веков православие было восточным и
сохраняло целостность и единство, однако, постепенно целостность этого
единства была нарушена. В качестве причин этого он выделяет несколько
геополитических предпосылок.
Во-первых, образование национальных государств на месте
распадающейся Османской империи, «тогда как даже само понятие
национального государства было чуждо православной традиции, которая
формировалась в период Византийской Империи. Возникают новые
патриархаты и автокефальные православные церкви».110
Во-вторых, в результате эмиграции православного населения, которая
происходила по разным причинам (политическим, экономическим и пр.), в
Западную Европу, Северную и Южную Америку, Австралию и Африку,
расширяется географический горизонт православия, меняется его характер с
преимущественно восточного на вселенский. Зачастую, вновь образовавшиеся
местные церкви «игнорировали традиционный дух православной миссии и
православной экклезиологии в целом»111 и старались лишь сохранить свой
национальный характер в инородном окружении, нередко оценивая это
окружение как враждебное.
109
Koumbarelis M. Elements from the prehistory and the life of Syndesmos//The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years
of work for Orthodox Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos. 2003. P. 29-42.
110
Там же. P. 31.
111
Там же.

36
И, наконец, третьей причиной, способствующей нарушению целостности
духовного единства, М. Кумбарелис называет русскую революцию 1917-го года
и установление тоталитарного государственного строя, приведшие к изоляции
православных стран Восточной Европы от остального православного мира.
В 1933-м году вышел в свет сборник статей под редакцией прот. Сергия
Булгакова «Христианское воссоединение: экуменическая проблема в
православном сознании», в котором была опубликована статья архиепископа и
митрополита Буковины, доктора Нектария Котляреюка (Червоуц) «Единство
православной церкви». Архиепископ указывает, что причиной появления и
формирования автокефальных церквей, как правило, было их существование в
государствах с различным политическим устройством. Появление
юрисдикционно независимой православной церкви на той или иной территории
следует за появлением независимого политического строя. По сути, речь идет о
конце Константиновского периода и конце империй. В новых условиях, по
мнению д-ра Нектария, незыблемыми основаниями для неразделенности
православной церкви остается единство в учении, каноническом устройстве и
культе (богослужении). Различие языков не нарушает единства в учении, и,
следовательно, в вере.
Вопрос единства церкви с самого начала стал одним из центральных для
«Синдесмоса». На первой ассамблее в 1953-м году протопр. Иоанн Мейендорф
выступил с обращением «Синдесмос и православное единство», в котором
говорилось: «мы видим здесь первоочередную важность, которую мы, как
православная молодежь, должны относить к нашей общей нужде осознания
кафоличности нашей церкви. Это вовсе не вопрос абстрактной доктрины,
приводимый в катехизисах, но вопрос живой реальности, без которой нет
христианской жизни»112. Он отмечает, что задача молодых людей – осознать
кафолическую природу церкви, ведь «мы увидели, что кафоличность церкви
есть «тотальное» (полное) присутствие в ней Христа: это также значит, все

112
Meyendorff J. The Cetholicity of the Church // The Bond of Unity: Syndesmos, fifty years of work for Orthodox
Youth and Unity / Ed. Hildo Bos. Athenes: Syndesmos. 2003. P. 51.

37
призваны к полному общению в этом присутствии»113. При этом дело не в
исключительности молодежи как некоторой особой породы людей, а в
динамичности мира, который «развивается несравненно быстрее, чем мир
наших дедов, или даже отцов»114. Эта динамичность накладывает
определенные требования на церковное общество, которое должно быть
постоянно в курсе приближающихся изменений, и быть готовым адекватно
встретить эти изменения.
На генеральной ассамблее 1956-го года в Греции звучал доклад протопр.
Иоанна Мейендорфа «О единстве Церкви». Доклад вызвал живой отклик
участников конференции. В «Вестнике РСХД» был опубликован материал,
посвященный прошедшей конференции. В нем отмечалось, что «несколько
видных представителей Греческой церкви поддержали своим одобрением
молодых представителей движений в их желании всеми силами способствовать
тому, чтобы единство православной церкви было бы явлено с большей
очевидностью. Особенно поддержали инициативу «Синдесмоса» духовник
греческого короля – архим. Иероним (Коцонис); ректор Апостолики Диакония
– протопр. Эммануил Митилинеос; ректор Афинского Университета – проф.
Братиотис и проф. догматического богословия и представитель короля в
Святейшем Синоде Элладской Церкви – проф. Кармирис»115. Стоит отметить,
что греки, которые были принимающей стороной, были очень вдохновлены
делом «Синдесмоса» и видели плоды деятельности братства на примере своей
поместной церкви, так как молодежные движения Греции стали мощной силой
и опорой греческого православия. Помимо всего прочего, греки были очень
гостеприимными и участвовали в Ассамблее на всех возможных уровнях.
Важность темы единства церкви можно утверждать, проанализировав
темы материалов регулярного издания «Syndesmos News», а также темы
докладов на генеральных ассамблеях и общих съездах движения.

113
Там же. С. 52.
114
Там же. С. 55.
115
Съезд «Синдесмоса» в Греции // Вестник РСХД. 1956. №42. С. 45.

38
В процессе работы над осмыслением темы межправославного единства,
были сформулированы те препятствия, которые, по мнению членов братства
«Синдесмос», мешают объединению церквей.
Наиболее значимой проблемой православной церкви члены
всеправославного братства считают самоизоляцию церквей, замкнутость на
себе: «наиболее серьезной из множества опасностей, подстерегающих церковь
в нашу эпоху, является изоляция. Она начинается там, где члены церкви
ощущают себя отдельным миром и образуют из себя «закрытое общество», как
его называл Бергсон»116. Это происходит в связи с проникновением в церковь
национальных идей. Можно вспомнить, что еще в 1947-м году митр. Георгий
(Ходр) говорил о филетизме как о вызове современной православной церкви, с
которым следует бороться молодым христианам. Национализм, проникший в
церковь, приводит православных к самоизоляции, умаляется само желание
объединения. По мнению прот. Василия Зеньковского, тенденция к
национализму стала ощущаться явно в церкви именно в XX веке.
Национализм – «заболевание церковного сознания, отклонение от истиной
духовности, ведущее к потере истинной иерархии»117. Особенно прот. Василий
отмечает, что тенденции к национализму можно было встретить в кругах
русских эмигрантов, и это явление можно назвать «осквернением церковной
совести», с этим необходимо бороться, чтобы была возможность обретения
подлинного единства. Христианский историк середины XX века Чарльз
Ашанин118 считает, что «национализм оскверняет дух соборности среди самих
православных. Православие – это братство всех людей во Христе.
Православное единство существует, но национальные образы фальсифицируют
его. Они не позволяют православию стать поистине универсальной верой»119.
Члены «Синдесмоса» стремились к распространению православия и осознанию

116
Markovitch M. Editorial // Syndesmos News. 1954. №5. P. 1.
117
Zenkovsky B., archipr. Maux et Deficiences au sein de l'Eglise // Syndesmos News. 1953. №2. P. 3-4.
118
Charles B. Ashanin — церковный историк, автор ряда книг и статей о церкви, в том числе сборника «Essays
on Orthodox Christianity and Church History» (Эссе о Православии и истории церкви), представитель
богословской кафедры Ганы. Его статьи печатались в журнале «Syndesmos News».
119
Ashanin C.B. Orthodoxy and nationalism // Syndesmos News. 1959. №9. P. 6-7.

39
его всеправославного универсального характера с самого начала существования
братства.
Вполне самостоятельная проблема непросвещенности православных
христиан является, по мнению членов «Синдесмоса», одновременно
препятствием для укрепления единства. Церковность сознания дает
возможность христианам ощущать себя не просто народом, но Телом
Христовым, Церковью Его, а значит – собранием единым. У современных
молодых членов поместных церквей не хватает знаний об истории церкви, об
особенностях поместных церквей. «Основой и характеристикой «Синдесмоса»
должна быть попытка наполнения духовным содержанием сердец молодых
христиан, формирование личностей духовных»120, – говорит митр. Евфимий
(Стилиос). Он же отмечает, что «Синдесмос как православное движение
должно проявлять православную веру, сокровища Традиции, Богослужения и
Святой Библии»121. Это может быть основой единства.
Каждая из этих проблем проявляется по-своему. Так, говоря о проявлении
самоизоляции и ее причине – тенденции к национализму, – симптомами
изолированности церквей М. Маркович называет отсутствие миссионерского
духа и разрыв между клиром и мирянами в лоне церкви. Он также отмечал, что
эти «симптомы» свидетельствуют о недостатке глубины, что вызывает потерю
устремленности церкви вовне. И это равносильно «бегству пред лицом
воинствующего атеизма»122.
Для утверждения межправославного единства в первое десятилетие
деятельности движения «Синдесмос» предпринимаются различные шаги:
С целью преодоления самозамкнутости церквей много делается в области
созидание среды для общения, единого пространства. В первую очередь, все
события, происходящие в регионах, широко освещаются. При помощи
регулярного журнала «Syndesmos News» создается общее информационное
поле: рассказывается, какие движения вошли в «Синдесмос», какие новые

120
The past as seen by the Secretariat // Syndesmos News. 1959. №8. P. 17.
121
Там же. P. 18.
122
Markovitch M. Editorial // Syndesmos News. 1954. №5. P. 1.

40
движения были найдены и приглашены на встречи братства. Довольно
подробно описываются региональные съезды и конференции: какие темы
поднимаются, кто присутствовал, кого выбрали в управляющий комитет
отделения. Если рассказывается о грядущем для какого-то регионального
отделения событии, почти всегда на него приглашаются все желающие члены
движения. Например, в рассказе об одном из готовящихся лагерей
регионального отделения «Синдесмоса» в Финляндии в 1957-м году,
приглашаются члены «Синдесмоса» из других регионов. При этом четыре
места оплачиваются приглашающей стороной. Цель этого – обмен опытом с
другими движениями. Это говорит о том, что для братства важно налаживать
отношения между церквами, важно быть открытыми и устанавливать связь
между разными отделениями, а значит и церквами. «Синдесмос» заботился о
том, чтобы оставаться открытым для православных движений. После каждой
ассамблеи составлялось послание к тем поместным церквям, члены которых
еще не вошли в «Синдесмос». Так, после Генеральной ассамблеи 1956-го года
было выпущено обращение к православным на Кипре, в США и других
странах, в котором выражалась надежда на их скорое сотрудничество с
Синдесмосом, и что «никакие мирские препятствия любого рода не будут
стоять на их пути к сотрудничеству с другими движениями православной
молодежи, к жизни в служении церкви»123. Среди членов «Синдесмоса» важно
взаимное общение в духе мира и доверия. Именно к этому стремились
старшие «Синдесмоса» на общих встречах. Об атмосфере мира и братской
христианской любви свидетельствовали те, кто описывал встречи движения.
Также «Синдесмос» стремится обрести общность в молитве. С 1957-го
года начинает выходить отдельный молитвенный бюллетень. Но и до этого в
журнале встречается раздел, где редактор просит у членов «Синдесмоса»
молитв о конкретных событиях во всем движении и/или в его отделениях.
Также в журнале «Syndesmos News» появляется небольшой раздел
«благодарность за молитвы». То есть единство церквей проявляется для

123
Resolution // Syndesmos News. 1956. №3. P. 13.

41
братства не только через общение друг с другом, но и через общение в молитве,
молитве об одном. В качестве примера можно привести среди прочего просьбу
о молитве за визит президента «Синдесмоса» (протопр. И. Мейендорфа) в США
в 1957-м году: «Пускай наш Господь дарует успех в деле представления целей
Синдесмоса»124. Также 17 марта 1957-го года в Греции по инициативе
нескольких движений (членов «Синдесмоса») был проведен «День молитвы». В
этот день множество греческих студентов собрались на литургию в
кафедральном соборе. После литургии все отправились в университет, где была
прочитана лекция о молитве. На праздновании присутствовали студенты из
Греции, Кипра, Уганды и Кореи. Молились все вместе. А после молитвы
некоторые представители греческих движений пошли в афинские больницы и
свидетельствовали находящимся в них людям. Для членов «Синдесмоса»
богослужение – важный и основополагающий момент. Каждое собрание
начинается с молитвы, каждый съезд – с литургии. При этом отмечается, что
молодежь легко участвует в многоязычных межнациональных литургиях.
Разноязычное пение всегда украшает службу, при этом можно встретить
свидетельства тому, что в городе молодежь ходит вместе в один храм
(например, в Англии договорились, в какое воскресенье в какой храм все
ходят). Одним из предложений рабочей группы этой ассамблеи (секция «Работа
с молодежью») было обучение молодых православных литургическому пению.
Правда, имело ли это предложение реальное воплощение остается
неизвестным.
В связи с богослужением важно отметить, что для «Синдесмоса» также не
безразличен вопрос языка. Отмечается, что нормально и правильно в своей
церкви служить на своем языке. Иначе людей сложно собрать, молитва может
казаться неинтересной и непонятной, а смысл молитвы не должен ускользать.
Это же относится к встречам и изданиям братства. Так отмечается, что во
Франции следует печатать журнал «Syndesmos News» на французском, а в
Англии может быть англоязычное издание. В итоге, правда, журнал стал

124
Special prayer // Syndesmos News. 1957. №1. P. 14.

42
печататься только на английском языке. Сначала в журнале оставались
некоторые французские материалы, но и они постепенно ушли.
Говоря о национализме, который разделяет церковь, деятели
«Синдесмоса» видят решение проблемы не в отказе от национального начала, а
в том, чтобы все национальности «привнесли в православие свою культуру. Но
они не должны навязывать свою культуру как правильный путь, а понимать,
что единственный Путь – Христос»125. Истина может быть выражена через
любую нацию, ведь «Истина Церкви трансцендентна и в конечном счете не
зависит от какой-либо национальности. Национальности могут быть только ее
инструментом, именно в этом их христианское призвание. Нет православных
народов, строго говоря, есть только православная церковь»126. Кроме того,
члены «Синдесмоса» «твердо убеждены в том, что языки и национальные
обычаи не должны являться препятствием для любви и единства»127.
Высказывается рекомендация не говорить «Греческая православная церковь»,
«Финская православная церковь», но «Православная церковь в Греции»,
«Православная церковь в Финляндии». Таким образом делается акцент на
всеобщем характере православия.
«Синдесмос» старается сохранять каноническую связь с православной
церковью, поэтому принципиальным для братства является благословение
местных архиереев. Члены «Синдесмоса» ищут возможности для общения с
архиереями. Так, протопр. Иоанн Мейендорф в 1955-м году по дороге на
встречу «Синдесмоса» в Стамбуле договорился о возможности встречи с
патриархом Вселенским Афинагором128, рассказал ему о деятельности, целях и
задачах «Синдесмоса», получил его благословение и поддержку всех дел
братства.
Многое делается для просвещение молодежи. В журналах, на общих
собраниях и съездах поднимаются, в первую очередь, не организационные
125
Ashanin C. B. Orthodoxy and nationalism // Syndesmos News. 1959. №9. P. 7.
126
Там же. СС. 6-7.
127
Pepys A. Editorial // Syndesmos News. 1956. №3. P. 3.
128
Патриарх Афинагор I (в миру Аристоклис Спиру, 1886-1972) — епископ Константинопольской
православной церкви, Архиепископ Константинополя и Вселенский Патриарх. Один из лидеров
экуменического движения XX века.

43
темы, а духовные – богословские, экклезиологические, литургические и др.
Также большое внимание уделяется историческим темам. Так, рассказывается
(и порой анализируется) история различных православных церквей. Излагается
не только история поместных церквей, но и описывается современное
состояние, приводится статистика, рассказывается, какие движения
существуют, чем занимаются, с кем связаны. Это делается для преодоления
провинциализма и самозамкнутости. Внимание уделяется истории
взаимоотношения православной церкви с другими церквами. Большой акцент
на просвещении позволяет решать задачу формирования у молодежи
церковного православного сознания.
Поднимается вопрос о качестве и количестве православных кружков в
отдельных странах и регионах, о качестве семинаров и конференций в
поместных церквах, о качестве изданий. Иногда встречаются сравнения с
протестантами, которые издают свою литературу на очень высоком уровне,
говорится, что православным тоже необходимо стремиться к высокому уровню
своих материалов.
Отдельным направлением деятельности «Синдесмоса», решающим много
задач одновременно, была найденная практически с первых лет существования
братства форма – проведение трудовых лагерей. Одна из главных задач, на
которую было направлено данное направление деятельности – помочь
молодежи осознать, что «работа должна иметь духовное значение для них и их
повседневной жизни»129. Таким образом создавалась возможность для
преодоления раздвоенности жизни, свойственной молодежи. Члены
«Синдесмоса» считали, что на примере общей жизни в лагере молодому
человеку будет легче понять, что у христианина жизнь может быть цельной,
что в ней найдется место разным делам. Труд может быть проявлением веры
человека, и это особенно важно для молодежи. Другая задача, которую решают
лагеря – привить вкус к христианской общинной жизни. Во время лагеря,
длительность которого составляла от 2 до 5 недель, все жили и трудились

129
Activite de Syndesmos // Syndesmos News. 1953. №2. P. 11.

44
вместе по общим правилам. Каждый день устраивалась общая молитва,
различные встречи. Это помогало молодым христианам осознать, что люди
разных национальностей, рас, религий могут жить в мире и любви. Еще одна
задача – завершенность дела, практика доведения дела до конца. В качестве
объекта труда выбирали посильную и полезную (с точки зрения церкви и
общества) для молодых людей задачу. Например, в трудовых лагерях в
Финляндии молодежь строила храм, дом при храме и мост в пригороде.
Говоря о плодах деятельности «Синдесмоса» по объединению
православных движений, можно привести в пример меняющуюся ситуацию в
Греческой церкви после Генеральной ассамблеи 1956-го года. Ассамблея
проходила в Греции, там же с этого времени находился секретариат движения.
«С одной стороны, греческие движения впервые вступили в общение и
сотрудничество между собой; с другой стороны, у греческих движений
появился живой интерес к остальному православному миру. Во многих
греческих изданиях, обращенных к молодежи, в связи с деятельностью
«Синдесмоса» стала часто подниматься тема о вселенскости Православия»130.
Отец Н. Ниссиотиса, являющийся основателем одного из молодежных
движений Греции (ЗОИ), отмечал, что мечтой всей его жизни было
объединение молодежи. После ассамблеи 1956-го года, на которой он
присутствовал, он осознал, что его мечта исполнилась. Также участниками
ассамблеи отмечается особая атмосфера подлинного единства после
совместной литургии. Еп. Василий (Родзянко) отмечает, что «почувствовал
себя духовно дома»131, хотя Греция не являлась его родиной. Однако
появлялось ощущение, что «церковь — это дом»132. Профессор Брациотис,
ректор афинского университета, уже пожилой человек, в конце встречи сказал,
что теперь ему не страшно уходить, потому что «молодое поколение
православных воплощает то, о чем только мечтало предыдущее поколение»133.

130
От редакции. «Синдесмос» // Вестник РСХД. 1958. №48. С. 1.
131
Rodzianko V., rev. My impresion of the Syndesmos General Conference in Greece // Syndesmos News. 1956. №3.
P. 24.
132
Там же.
133
Там же.

45
Всеправославное единство понималось не столько как формальное
объединение всех православных, но скорее как осознание и понимание глубины
православия, обретение единства в вере. Членами «Синдесмоса» осмысляются
и называются проблемы, мешающие возможности всеправославного единства.
Одной из наиболее важных и глубинных проблем видится самоизоляция
церкви, возникающая по причине «заражения» православия национальной
идеей. Национализм называется одним из главных препятствий на пути к
единству православных церквей Но надежда на возможность обретения
единства между православными у членов «Синдесмоса» была, об этом они
молились и к этому призывали. Именно молитвой о единстве завершил свое
выступление на ассамблее 1958-го года митр. Евфимий (Стилиос): «Да подаст
Господь Единство Своей Церкви и всему человечеству. Боже! Да приидет
царствие Твое»134.

2. 2 От межправославного к межхристианскому единству


Принципы, заложенные в основании «Синдесмоса», предполагают в
своем логическом развитии не только всеправославное единство, но и единство
межхристианское. При этом члены «Синдесмоса» предполагали определенную
последовательность в осуществлении сформулированных ими принципов.
Кратко описать эту последовательность можно следующим образом:
православная церковь не может призывать к межхристианскому единству, пока
находится в разделенном состоянии. В данном параграфе рассматривается, как
экуменическая деятельность братства соотносится с усилиями по установлению
межправославного единства.
На первом съезде «Синдесмоса» в качестве одной из задач братства была
обозначена задача общения с представителями других конфессий и помощь
православным движениям в осуществлении этого общения, к которому
изначально «Синдесмос» был открыт. Так, на первом съезде «Синдесмоса»
среди участников присутствовали не только православные христиане, но и

134
The past as seen by the Secretariat // IV General Assembly of Syndesmos 4-7 September 1958. Greece. 1958. P. 13.

46
наблюдатели от других конфессий. И хотя на протяжении всего первого
десятилетия «Синдесмос» взаимодействовал с представителями
неправославных церквей, а многие члены «Синдесмоса» лично участвовали в
различных экуменических встречах, тем не менее, задача межхристинаского
диалога не была для братства первостепенной. С самого начала
подчеркивалось, что главная задача, а следовательно, и направление
деятельности для «Синдесмоса», – установление всеправославного единства.
Именно этой теме посвящена большая часть материалов, опубликованных в
журнале «Syndesmos News» в это время. Задача всеправославного единства
называется основной: «целью существования «Синдесмоса» является
поддержание, увеличение и развитие единства православной молодежи»135;
«православная молодежь должна предлагать православную веру, как
путеводный свет усталому миру»136. Установление межхристианского диалога
виделось следующим шагом после созидания всеправославного единства.
После Генеральной Ассамблеи 1956 года по итогам встречи об
экуменизме было написано обращение к молодежным движениям, в котором
говорилось, что «прежде какого-либо участия в экуменическом движении,
необходимо полное осознание единства православной церкви, чтобы было о
чем свидетельствовать своей жизнью»137. Часто именно эту мысль можно
встретить в выступлениях и статьях протопр. Иоанна Мейендорфа. Тем не
менее, многие молодые члены «Синдесмоса» активно участвовали в
межхристианских встречах и были настроены на выстраивание диалога с
христианами разных конфессий. Участие в межхристианском диалоге было
начато еще до создания братства «Синдесмос». Создание братства было связано
с ощущением необходимости работы в области собирания православных сил
церкви, именно поэтому задача межхристианского единства ставится среди
других задач «Синдесмоса», но не является основной. Члены «Синдесмоса»,
которые участвовали в экуменических встречах до «Синдесмоса», продолжали
135
Too complicated // Syndesmos News. 1959. №9. P. 19.
136
Sorts and conditions // Syndesmos News. 1957. №1. P. 4.
137
Meyendorff J. La Troisieme Assemblee Generale de Syndesmos Kiphissia-Athens 19-23 Sept.1956 // Syndesmos
News. 1956. №3. P. 12-13.

47
участвовать в них и во время существования братства (параллельно с участием
в «Синдесмос»), и позже. Так, одним из активных участников экуменического
движения был Н. Ниссиотис, который с 1948-го года был членом
международного комитета ВСЦ, с 1958-го года являлся сотрудником (а с 1966-
го – директором) Экуменического Института в Боссэ. В 1961-м году Н.
Ниссиотис был наблюдателем от ВСЦ на всеправославном совещании на
острове Родос, а в 1963-1964 годах был одним из наблюдателей от Всемирного
Совета Церквей на Втором Ватиканском Соборе. Протопр. Иоанн Мейендорф
много лет принимал активное участие в экуменическом движении. Был частью
диалога с инославными и митр. Георгий (Ходр).
При этом в своей официальной позиции «Синдесмос» не
дистанцировался от взаимодействия с такими экуменическими движениями
как, например, ВСЦ. Нередко региональные лагеря проходили совместно с
ВСЦ (например, лагеря 1954-го года в Германии, в Финляндии и в Англии);
организовывались конференции (например, в 1956-м году в Финляндии прошла
совместная с ВСЦ экуменическая студенческая конференция).
На конференциях, съездах, встречах «Синдесмоса», в журнале
«Syndesmos News» вопрос межхристианского единства освещается с двух
сторон: с просветительской (какие тенденции есть в мире в области
экуменического движения), и с «православной» (что такое подлинное
православие, чем оно отличается от всех остальных конфессий, какова история
разделения церквей, как православная церковь относится к экуменическому
движению).
При освещении существующих экуменических тенденций, большое
внимание уделялось подробному рассказу о важных, с точки зрения
выстраивания межправославного диалога, событиях. Подробно описывалась
прошедшая в 1954-м году Вторая Ассамблея ВСЦ, в которой в том числе
принимал участие протопр. Иоанн Мейендорф и другие деятели «Синдесмоса».
Именно на этом съезде была провозглашена настоятельная необходимость
единства всех церквей ради исполнения общего для всех христиан призвания.

48
Вопросы, поднимаемые на съезде, обсуждались и позже в «Синдесмосе»
(например, тема «Христос – Надежда мира»).
Стоит отметить, что на Генеральной ассамблее 1956-го года принимается
решение о том, что «Синдесмос» не будет принимать инославные
пожертвования и должен существовать финансово самостоятельно.
Обсуждение этого вопроса предполагает, что ранее инославное
финансирование имело место или же кем-то предлагалось. Косвенным
подтверждением инославного финансирования может служить тот факт, что
предварительные встречи 1948-го года, подготовившие создания
«Синдесмоса», проходили в экуменическом институте Боссе, организованным и
финансируемым протестантами. Еп. Василий (Родзянко) призывал к тому, что
«Синдесмос должен стать независимым учреждением, хотя и дружественным к
другим христианам»138 и крепко «стоять на своих ногах»139. Доступные
сведения не позволяют сделать достаточно обоснованное предположение о
причинах такого решения. Возможно, это связано с тем, что к 1956-му году
увеличилось количество организаций членов «Синдесмоса» и появилась
реальная возможность обрести финансовую самостоятельность. О финансовой
независимости от других христианских конфессий говорил и президент
«Синдесмоса» протопр. Иоанн Мейендорф. Он связывал это с возможностью
православным проявить ответственность за свое дело – объединение
православных движений. Хотя членские взносы сдавались еще с 1953-го года,
вопрос полной финансовой независимости поднимается лишь в 1956-м году.
Печатаются обращения к членам движений, приводятся финансовые отчеты,
регулярно появляется информация о возможности пожертвований. Обращения
пишутся открыто, дружелюбным тоном (например, начало одного обращения –
«милый друг»), в них всегда напоминается основная цель движения и важность
православным разделять эту цель и участвовать в ее достижении.

138
News // Syndesmos News. 1956. №3. P. 29.
139
Там же.

49
Несмотря на принятие окончательного решения о финансовой
независимости от инославных жертвователях, тема экуменического делания не
исчезает из поля зрения братства. Продолжают публиковаться материалы,
посвященные делу экуменизма. Оценка этой деятельности в публикациях
положительная. В 1957-м году в первом номере журнала «Syndesmos News»
печатается статья о Джоне Мотте, где отмечается важность этого
экуменического деятеля для православной церкви. Рассказывается о
состоявшейся в 1958-м году международной конференции по евангельским
текстам (при этом освещается прошедшее событие не только с
информационной точки зрения, но и отмечается позиция православных
участников конференции). Внимание уделяется рассказу о заседании
Центрального Комитета ВСЦ на о. Родос в 1959-м году. Примечательно это
событие тем, что впервые в подобной встрече официально приняли участие
представители католической церкви.
Говорилось о важности осознания православными своей веры, своей
традиции. Среди материалов журнала «Syndesmos News» и докладов на съездах
и конференциях встречаются следующие темы: «Универсальное Православие и
призвание России» (1957 г.), «Православная икона» (1956 г.), «Отношение
православия к культуре» (1958 г.), и пр. Много внимания уделялось истории
православия в поместных церквах: «Православие в Греции», «Православие на
Дальнем Востоке», «Православие в странах Балтии», «Американская
православная церковь» и др. Рассказывается о разных конфессиях и диалоге
православных с ними. Например, можно встретить материалы о православно-
протестантских отношениях, о Римско-католической церкви. Важна тема
истории разделения церквей, что видно из тем докладов и статей: «Некоторые
размышления о схизме 1054 года» (статья в нескольких частях, подзаголовок
одной — «Православная точка зрения»), «Что такое Вселенский Собор» и др.
По утверждению митр. Евфимия (Стилиоса) «православие является истинным
духом христианства, царским путем, мерой и гармонией всего человека по
отношению к своему Создателю. Это не только дает нам правильную догму, но

50
также и правильную мораль. Это не только богословие par excellence, но и
истинная психология, подлинная цивилизация и социализм. Это многогранный
алмаз, который раскрывает суть правды, независимо от оптического угла
наблюдателя»140. Во многих докладах подчеркивается истинность и полнота
православия. Особенно отмечается важность для православной церкви такого
явления как соборность, которая проявляется в отношениях между членами
церкви.
Таким образом, можно заключить, что сотрудничество с христианами
других конфессий членами братства видится возможным, но для этого
православным необходимо соблюсти несколько условий:
- досконально изучить учение и традиции своей православной церкви,
знать, чем она отличается от других;
- внимательно следить за всеми проблемами, которые появляются в
контексте межхристианского диалога;
- поощрять практические пути для установления межконфессионального
единства: встречи, конференции, визиты, праздники, издания.
Межхристианское единство виделось членами «Синдесмоса» не как
простое возвращение к жизни древней церкви со всеми ее формами.
«Невозможно повернуть колесо истории»141, – говорит протопр. Иоанн
Мейендорф. «Православие – не романтическое сожаление о том, чего больше
не существует»142. Единство церквей может основываться только на Истине,
которая «пребывает внутри церкви и не зависит ни от каких условий
существования церквей»143. Православная концепция единства состоит в том,
что все в церкви должны исповедовать одну веру.
При этом на Генеральной ассамблее 1958-го года по итогам работы
секции об экуменизме, было озвучено, что православные должны работать в
единстве внутри церкви, но с благословения своей церкви, и в духе

140
Information Bulletin. News items from Headquarters of the International Organization of Orthodox Youth
Movements Syndesmos. Athens, 1960. P. 6.
141
Meyendorff J. What is an ecumenical counsil? // Syndesmos News. 1959. №8. P. 6-7.
142
Там же. P. 7.
143
Там же.

51
православных традиций. Отмечалось, что в неправославных странах часто
возникают межконфессиональные группы, например, группы по изучению
Библии. И зачастую такие группы носят (явно или скрыто) протестантский или
католический характер, что видно из подхода к толкованию Библии. В таком
случае маленьким церквам рекомендовано избегать участия в подобных
инициативах. Также было принято решение о том, чтобы в каждом движении,
входящем в «Синдесмос», сформировать комитет для рассмотрения на
локальном уровне вопросов взаимоотношений с инославными. Более того,
было рекомендовано все протоколы заседаний этих комитетов отправлять в
Генеральный секретариат «Синдесмоса» для обмена мнениями.
Помимо этого, «Синдесмос» постарался сформулировать правила участия
в крупных экуменических конференциях. Это говорит о том, что к 1958-му году
члены «Синдесмоса» мыслили движение важным участником экуменических
встреч. В решении по итогам Ассамблеи говорилось, что при приглашении
православных на экуменические конференции или встречи как равноправных
участников этих встреч, членам «Синдесмоса» необходимо участвовать в
согласовании готовящихся к обсуждению тем. Если предварительное
обсуждение с участием «Синдесмоса» не состоялось, движение может
отказаться от участия в конференции. Альберт Лахам144 говорит, что
«православные не должны выступать как меньшинство, но наравне со всеми.
Только тогда конференция будет носить экуменический характер, а не быть
протестантской или католической»145. Была выработана рекомендация для
членов «Синдесмоса»: «на любой будущей экуменической конференции
православная молодежь должна казаться единой и хорошо разбирающейся в
предметах, которые будут обсуждаться. Это будет еще одним вкладом
«Синдесмоса» в улучшение представлений о православии»146. Кроме того, до
конференции всем православным участникам рекомендовалось собираться
вместе для подготовки.
144
Альберт Лахам (Albert Laham) (1924-2013) – вице-президент «Синдесмоса» в 1958-1964. С 1964 года
президент «Синдесмоса».
145
Laham A. Syndesmos and Ecumenical Movement // Syndesmos News. 1959. №8. P. 25-26.
146
Stilios E. Editorial // Syndesmos News. 1959. №8. P. 1-2.

52
К сожалению, позиция «Синдесмоса» относительно участия
православных в межхристианском диалоге не получает поддержки в
православном мире. В рассказе об Ассамблее ВСЦ на о. Родос подчеркивается,
что «среди православного мира нет четкой позиции относительно участия в
ВСЦ и экуменическом движении»147. Еп. Василий (Родзянко) отмечает, что к
большому сожалению, «православные не смогли понять, что им представлена
уникальная возможность провести всеправославное собрание, чтобы обсудить
межправославные проблемы, которых много. Казалось, что наши лидеры не
оценили необходимости, не ощутили истинного духа «соборности»»148.
Итак, несмотря на то, что вопросу межхристианского диалога в первое
десятилетие деятельности «Синдесмоса» уделялось много внимания, сам
межхристианский диалог не виделся первостепенной задачей. По мнению
членов «Синдесмоса», православная церковь может стремиться к единству с
другими церквами только после того, как обретет единство внутри себя. При
этом понимание роли православия в этом вопросе и основания для
межхристианского единства даже внутри «Синдесмоса» виделись по-разному.
Не получалось вовлечь в экуменическое взаимодействие всю православную
церковь, как и весь «Синдесмос». Во взаимоотношениях с инославными
участвовали отдельные члены «Синдесмоса», особым образом настроенные на
это, понимающие важность задачи достижения единства церквей и считающие,
что пришло время для осуществления диалога. Многие из этих людей всю свою
жизнь продолжали налаживать межхристианский диалог.
Кроме того, важно отметить, что хотя вопросу отношений с инославными
уделялось много внимания (эта тема регулярно поднималась на съездах,
ассамблеях, в печати движения), тем не менее конкретных действий на уровне
всего движения предпринято не было. «Синдесмос» не выступал инициатором
экуменических встреч, а лишь принимал участие в некоторых из них.

147
Rodzyanko V., archpr. The World Council of Churches. Central Committee meeting at Rhodes. 19th-28th August,
1959 // Syndesmos News. 1959. №9. P. 13.
148
Там же. P. 16.

53
2.3 Православная миссия в современном мире
С темой церковного единства неразрывно связана тема миссии. Об этом
свидетельствуют наблюдатели Третьей Генеральной ассамблеи «Синдесмоса»
из РСХД: «подлинная церковность предполагает целостное сознание
Православия, т. е. что церковь Христова создана для всех людей и всех времен,
что ни один народ и ни одна культура не может ограничить Православие
своими собственными границами. Именно поэтому жажда единства ведет
неизбежно к чувству нашей ответственности за миссионерские задачи
Церкви»149.
На ассамблее 1956-го год особенным образом отмечается проявление у
молодежи чувства ответственности за миссионерские задачи церкви. Миссия и
ответственность за миссионерские задачи церкви называется плодом жажды
подлинного церковного единства.
На Генеральной ассамблее в 1958-м году протопр. Иоанн Мейендорф
говорит, что «миссия является следствием единства»150. Протопр. Иоанн
связывает это с открытой православной церкви Истиной: «если существует
единая Истина, мы должны быть едины в вере в эту Истину. Если существует
единая Истина, мы должны, отбросив свой эгоизм, делиться ею и дать
возможность другим познать ее»151. Также он отмечает, что несмотря ни на
какие препятствия, «православная церковь всегда занималась миссионерской
деятельностью и продолжает делать это и сегодня… Это наш шанс послужить
церкви»152. И хотя вся возможная в этом вопросе инициатива, по мнению
членов «Синдесмоса», несомненно, принадлежит церкви и должна исходить от
нее, надежды на эту инициативу члены «Синдесмоса», видимо, не имеют. Об
этом свидетельствуют слова протопр. Иоанна Мейендорфа о том, что на
сегодняшний день «Синдесмос» является единственным «существующим
всеправославным органом», который являет дух единства, «который и есть

149
От редакции. «Синдесмос» // Вестник РСХД. 1958. №48. С. 1-2.
150
Meyendorff J. The Orthodox Church tradition and the missionary task of Syndesmos // IV General Assembly of
Syndesmos 4-7 September 1958. Greece. 1958. P. 18.
151
Там же.
152
Там же.

54
источник миссии»153. Также в своей речи на IV Генеральной ассамблее
президент «Синдесмоса» отмечает, что выбора у движения нет, «мы просто
должны это делать»154. Кроме того, в сообщении по итогам деятельности
секции «Работа с молодежью» отмечалась необходимость распространения
Евангелия в провинциях, необходимость свидетельства. Миссионерская
деятельность видится членам «Синдесмоса» как обязательный элемент полноты
церковной жизни. Также говорят о необходимости свидетельства о полноте
истины в православии неправославным. К миссионерским задачам относят и
необходимость восстановления связей с древними ориентальными
христианскими общинами.
До 1956-го года тема миссии на общих собраниях «Синдесмоса» и в
печати поднималась не часто. Вероятно, это связано с тем, что до 1956-го года
основной акцент делался на собирании православных молодежных движений,
на распространении основной задачи «Синдесмоса» – установлении
всеправославного единства. В 1956-м году в братство входят много движений
из Греции, Финляндии, Германии, Франции, Сирии и Ливана, Великобритании.
Постепенно начинает звучать мысль о важности установления
взаимоотношений с Восточной Европой, с Россией. В поле зрения
«Синдесмоса» попадают так называемые «миссионерские церкви» (Японская
православная церковь, Корейская церковь, православная церковь в Уганде),
занимающиеся распространением православия в неправославных странах.,
осмысляется важность помощи в деле миссии. Протопр. Иоанн Мейендорф
говорит о том, что миссионерские церкви часто нуждаются в материальной
поддержке. Но не только в ней, а более всего «в ревностно преданных этому
делу людях. Не обязательно богословах и проповедниках, но в докторах и
социальных работниках и просто вдохновенных людях»155. В ответ на нужды
православных братьев протопр. Иоанн предлагает сформировать
Миссионерское общество.

153
Там же.
154
Там же.
155
Там же.

55
После этой Генеральной ассамблеи и предложения президента
«Синдесмоса» был сформирован Комитет по миссии, задачей которого была
подготовка почвы для рождения миссионерского общества. Первым секретарем
миссионерского комитета стал архиеп. Анастасий (Яннулатос) (нынешний
предстоятель Автокефальной церкви в Албании). Секретариат располагался в
Греции. Были обозначены задачи будущего миссионерского общества:
- распространение идеи миссии среди православных;
- изучение опыта миссии (не только православной);
- помощь трем церквам: Японской, Корейской, Православной церкви в
Уганде.
Утверждалась важность атмосферы доверия в будущем миссионерском
обществе. Люди должны общаться, помогать друг другу. Обсуждалась
возможность финансовой помощи в делах миссии движениям, членам
«Синдесмоса». Было решено, что «Синдесмос» (через миссионерское
общество) может поддерживать желание членов небольших церквей учиться,
чтобы после завершения процесса обучения молодые христиане возвращались в
свои церкви, укрепляли православную церковь и свидетельствовали о
православии.
После этой ассамблеи «Синдесмос» с целью обмена опытом стал
направлять своих наблюдателей на встречи, организованные православными
церквами, а также католическими и экуменическими молодежными
организациями.
Вскоре на базе миссионерского комитета был создан Всеправославный
миссионерский центр – «Porefthendes», что в переводе с греческого означает
«Идите» (Мф.28:19). Председателем общества стал архиеп. Анастасий
(Яннулатос). По его мнению, задача центра заключается в том, чтобы научать,
наставлять молодых христиан, помогать им, но сам центр при этом не
миссионерствует. Он представляет плоды своих трудов для последующей

56
канонической миссионерской практики. Центр не берет на себя роль церкви, он
является вспомогательным звеном в церковной работе156.
Было озвучено четыре направления работы центра:
1) пробуждение миссионерского и экуменического сознания в
православных церквах по всему миру;
2) изучение богословских и практических проблем
православных зарубежных миссий;
3) обеспечение помощи в духовном и научном образовании
миссионеров;
4) установление и поддержание контактов с различными
новоучрежденными церквами, чтобы передавать им опыт и помогать в
решении различных проблем.
Как видно, направления работы центра включали в себя все задачи,
которые озвучивались ранее.
С 1959-го года начинает выходить регулярный журнал миссионерского
центра с одноименным названием «Porefthendes». Журнал выходил
одновременно на двух языках – греческом и английском. Одна из первых
статей журнала – «Забытое повеление». В ней архиепископ Анастасий дает
теоретическое обоснование миссии: «нет вопроса: «Можем ли мы?». Есть
императив: «Мы должны». «Итак, идите и научите все народы». «Идите по
всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». «Нигде не говорится «если
можете» – есть только определенное, ясно выраженное повеление Господа
Нашего»157. В журнале публикуются статьи по истории миссии, по истории
православия и распространении православия в разным регионах, приводятся
свидетельства из жизни малочисленных церквей (особенно Уганды, Японии,
Кореи).
Примером успешной миссионерской работы можно назвать опыт
Греческих православных движений, который был отмечен в 1958-м году в

156
Стамулис И. Православное богословие миссии сегодня. М.: Пр. Св.-Тих. Ин-т. 2002. С. 338.
157
Там же. С. 246.

57
журнале «Syndesmos News». Было известно, что в Афинском университете
обучалось около тридцати иностранных студентов. По инициативе
«Синдесмоса» и миссионерского общества стали устраиваться встречи со
студентами, экскурсии для них, литургии. Отмечалось, что у студентов
появлялся интерес к «Синдесмосу». Высказывалась надежда, что после
завершения обучения и возвращения домой молодые люди смогут помочь в
деле распространения идей «Синдесмоса» в разных регионах.
Также отмечалось, что православные греки посещали молодежные лагеря
в миссионерских целях, организовывали встречи катехизического характера,
проводили открытые лекции, групповые игры, распространяли религиозную
литературу среди молодежи.
Кроме того, в том числе в миссионерских целях члены «Синдесмоса» и
миссионерского общества занимались делами милосердия. Например, собирали
вещи для пострадавших от землетрясения в Греции, устраивали сбор крови,
проводили концерт в Англии, средства от которого были направлены на
помощь венгерским беженцам.
Большое внимание уделялось вопросу распространения православия в
неправославных странах. Регулярно приводятся свидетельства верующих в
таких странах, миссионеров. Рассказывается о том, как появилось православие
в этих странах. В вопросах богослужения отмечается необходимость служить
на языке той страны, а которой находятся приходы и общины.
При этом отмечается, что «Синдесмос» может помогать «меньшим»
церквам участвовать в общем деле миссии. Малочисленные церкви, у которых
нет своих сил на ведение полноценной миссии могут отправлять своих
миссионеров вместе с другими участниками «Синдесмоса» в различные
миссионерские области. Кроме того, миссионерское общество осознало
необходимость «передвижного секретаря»158, который бы помогал движениям в
различных миссионерских вопросах. Такой секретарь мог бы жить по два
месяца в разных регионах (на Ближнем Востоке, в Европе, в Америке) и быть в

158
The past as seen by Secretariat // Syndesmos News. 1959. №8. P. 17.

58
тесном контакте с православными движениями. А православные движения
(даже самые малочисленные), в свою очередь, могли бы заботиться о
«передвижном секретаре». Данных о том, была ли осуществлена эта идея, нет.
С 1959-го года все общие собрания и конференции начинаются с молитвы
за миссию. Вообще, отмечается важность и необходимость совместной
молитвы: «молитва – повседневная борьба за людей. Верные должны
ежедневно участвовать в деле борьбы молитвой. Молитва же должна быть
сильной, горячей, энергичной, граничащей с «неотступной» любовью (Лк
11:8)»159.
С 1960-го года отмечается, что дело миссии набирает обороты. Со всего
мира приходят письма. В Афинах проводится спецкурс по миссии, который
посещают 50 студентов.
Таким образом, можно сказать, что решение миссионерской задачи
выделилось как одно из ведущих направлений деятельности «Синдесмоса»
только после 1956-го года. Протопр. Иоанн Мейендорф отмечал, что в уставе
«Синдесмоса» миссия не выделяется как отдельная задача, однако, миссия
является прямым следствием единства церкви, выражением этого единства. В
рамках данного направления деятельности движения был создан
Всеправославный Миссионерский Центр – «Porefthendes», основным
инструментом которого был регулярно издаваемый одноименный журнал.

159
Yannoulatos A. A prayer campaign // Syndesmos News. 1959. №9. P. 3.

59
Заключение

Исследование истории возникновения и основных направлений


деятельности Всемирного братства православной молодежи «Синдесмос»
позволяет нам сделать следующие выводы:
1. Появление братства было обусловлено как минимум тремя факторами:
во-первых, общеевропейской тенденцией к объединению, проявившейся в
первой половине ХХ века на разных уровнях (особенно в христианских
экуменических сообществах); во-вторых, оживлением молодежных движений,
стремящихся к активной осмысленной жизни в церкви; в-третьих,
пробудившимся с новой силой братским началом в христианских
(преимущественно молодежных) объединениях.
2. Идея необходимости единого пространства для общения и
взаимодействия православных из разных поместных церквей прослеживается,
начиная с 30-х годов XX века. Эта идея вызывала широкий интерес среди
самых разных представителей православия из различных стран. Вторая мировая
война не позволила предпринимать активные действия для созидания этого
пространства. Однако после войны, идея не потеряла своей актуальности и
нашла отклик в разных частях православного мира. Основные надежды в этом
делании возлагались на молодежь, что, возможно, было обусловлено
преимущественно молодежным составом основателей братства «Синдесмос» и
верой в то, что молодежь в большей степени готова предпринимать усилия в
этой новой для православной церкви деятельности.
Авторитет братства «Синдесмос» укреплялся не только среди
православной молодежной среды, о чем говорит постоянный рост числа членов
«Синдесмоса», но и среди официальных представителей церкви, о чем можно
судить по многочисленным приветствиям и благословениям, посылаемым от
имени высшей церковной иерархии различных православных церквей.
3. В процессе анализа целей и задач братства «Синдесмос», мы
убедились, что братство было уникальным для православного мира движением,

60
стремившимся к укреплению всеправославного единства через созидание
общего для различных поместных православных церквей пространства
молитвы, общения и деятельности. Цели «Синдесмоса», связанные с
преодолением индифферентизма молодежи в отношении христианской веры,
обусловили ориентацию братства на мирянские движения, руководимые в
большей степени горячей верой, нежели стремлением к сохранению традиции.
Возможно, этим обусловлено первоначальное нежелание принимать в
«Синдесмос» духовные учебные заведения, в которых не так очевидно
проявляется нацеленность молодых людей на объединение ради служения
церкви.

Со стороны основателей «Синдесмоса» к тем движениям, которые хотели


вступить в братство, предъявлялись определенные требования: их численность
должна быть больше двадцати человек, а также они должны иметь
благословение правящего архиерея на свою деятельность. Характер требований
свидетельствует о том, что «Синдесмос» ориентировался на те движения,
которые подтвердили не только горячее желание созидать жизнь своей
поместной церкви, но и состоятельность в этом делании. При этом гарантией
церковности мирянских инициатив оставалось слово иерархии.

4. Деятельность «Синдесмоса» свидетельствует о широких


возможностях молодежи в деле созидания межправославного единства и
укрепления межхристианского диалога. Присущие молодежи в силу возраста
энергия, открытость, стремление к общению, жажда познания, свобода
взглядов оказались мощным подспорьем в деятельности «Синдесмоса».

Деятельность «Синдесмоса» была основана на убеждении в том, что


православная церковь должна являть себя как единый организм, и это должно
происходить не только на уровне канонического единства (в котором не
сомневались члены «Синдесмоса»), но также в практике жизни: в деятельности,
в молитве и в общении. Все это должно происходить не только на формальном
уровне взаимодействия официальных представителей поместных православных

61
церквей, но также (и в первую очередь) на уровне взаимодействия мирянских
молодежных движений.

5. По мнению членов «Синдесмоса», миссия может быть только плодом


проявления единства православных. Поэтому миссия как задача братства
появляется лишь в конце описываемого в данной работе периода. Для решения
миссионерских задач было выделено отдельное подразделение в структуре
«Синдесмоса» – Всемирный миссионерский центр, действующий зачастую как
самостоятельная организация, координирующая миссионерскую работу членов
«Синдесмоса». Особый акцент делался на поддержке «миссионерских» церквей
– православных церквей в Уганде, Японии, Корее.

Таким образом, «Синдесмос» представлял собой движение, в котором


молодые люди стремились находить ответы на острые вопросы церковной
жизни. В деле созидания единства церкви «Синдесмос» придерживался
принципа «дополнительности»: не ставилась задача устроения церковной
жизни на «пустом месте», преобладала нацеленность на поиск уже
существующих начинаний внутри поместных церквей и их поддержку.
Братству удалось объединить как православные движения внутри различных
поместных церквей, так и создать поле для взаимодействия поместных церквей
между собой. К положительным результатам деятельности братства
«Синдесмос» также можно отнести появление из его среды большого числа
активных церковных деятелей, внесших существенный вклад в дело созидания
всеправославного и межхристианского диалога, в развитие богословия, в дело
православной миссии.
В перспективе, интерес для исследования представляет изучение и
описание более поздних периодов существования «Синдесмоса», когда был
принят ряд решений, существенно изменивших облик братства. Дальнейшее
исследование принципов деятельности «Синдесмоса», заслуживает не только
научного внимания, но имеет и практическое значение, так как те вызовы, на
которые отвечало братство – склонность к исключительно национальному
восприятию православия, самоизоляция поместных церквей, недоверие
62
православных церквей друг ко другу – остаются актуальными и в современной
православной церкви. Представляет интерес также исследование братства
«Синдесмос», с точки зрения экклезиологических оснований его устроения:
смогло ли объединение молодых православных христиан стать подлинным
братством или выполняло задачи, скорее, координационного центра; в чем
отличие православного объединения мирян от католических мирянских
движений, возникших после второго Ватиканского собора и т.д. Безусловно,
опыт и история братства «Синдесмос» заслуживают дальнейшего изучения, как
в свете церковной истории, так и в рамках других богословских дисциплин.

63
Использованная литература
Источники
1. 3а рубежом : Белград — Париж — Оксфорд : Хроника семьи Зерновых
(1921– 1972) / Под ред. Н. М. и М. В. Зерновых. Париж : YMCA-Press, 1973.
561 с.
2. 3андер В. А. Путь моей жизни // Вестник РХД. 1984. N 142. С. 271–287.
3. 3еньковский Василий, прот. Русское студенческое христианское
движение : История, деятельность, задачи // Вестник РСХД. 1949. N 7–8.
С. 3–19; N 9–10. С. 21–33.
4. Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. Париж : YMCA-Press,
1947. 677 с. (2-е изд. М. : Московский рабочий; ВПМД, 1994. 619 с.).
5. Зандер Л. А. Экуменическое движение и Православная церковь // Архив
Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже. Фонд
Л. А. Зандера. Кор. 7. Пап. 3. N 2.
6. Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж : YMCA-
Press, 1991. 382 с.
7. Информационный бюллетень РСХД в Америке. 1950. N 7.
8. Информационный бюллетень РСХД в Америке. 1951. N 9.
9. Николай (Ярушевич), митр. Проблема христианского единства в защите
мира (доклад на встрече с представителями ВСЦ в Амстердаме) // Журнал
Московской Патриархии. 1958. № 9. С. 32–34.
10. Общее собрание Синдесмоса // Вестник РСХД. 1955. N 36. С. 44.
11. Основы Христианского союза молодых людей. Париж : YMCA-Press,
1929. 107 с.
12. Православие и культура: Сборник религиозно-философских статей / Под
ред. В. В. Зеньковского. Берлин : Русская книга, 1923. 235 с.
13. Православное движение молодежи в Сирии и Ливане // Вестник РСХД.
1956. N 42. С. 42.
14. Скобей Г.Н. Поездка в Финляндию на VI Генеральную ассамблею
Синдесмоса // Журнал Московской Патриархии. 1964. № 12. С. 51–57.
64
15. Струве Н.А. Съезд православной молодежи во Франции // Вестник РСХД.
1953. N 28. С. 32–33.
16. Струве Петр, свящ. О съезде Синдесмоса в Финляндии // Вестник РСХД.
1964. N 74. С. 1–3.
17. Съезд Синдесмоса в Греции // Вестник РСХД. 1956. N 42. С. 45–46.
18. Третья Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей: «Иисус
Христос — Свет миру» (Ин 8:12) // Журнал Московской Патриархии. 1961.
№8. С. 75–79.
19. Устав Синдесмоса // Вестник РСХД. 1955. N 36. С. 44–46.
20. Христианское воссоединение : Экуменическая проблема в православном
сознании. Париж : YMCA-Press, 1933. 169 с.
21. Четвериков Сергий, прот. Церковь и молодежь (Очерк работ
общеправославной конференции в Салониках, 4–7 ноября 1930 г.). Париж :
YMCA-PRESS, 1933. 32 с.
22. Basil (Rodzianko), bishop. Syndesmos receives a name // Syndesmos. 1953–
1993. S.l., s.a.
23. Calian C.S. The scope and vitality of the orthodox missionary activity //
Occasional Bulletin. 1964. №5-6. С. 2.
24. Florovsky Georges. Orthodox Ecumenism in the Nineteenth Century // St.
Vladimir’s Seminary Quarterly. 1956. № 4. P. 2–53.
25. Hooft W. A. Memoirs. Geneva: WCC Publ., 1987. 379 p.
26. Information Bulletin. News items from Headquarters of the International
Organization of Orthodox Youth Movements Syndesmos. Athens, 1960. P. 16.
27. IV General assembly of Syndesmos, 4–7 September 1958. Thessaloniki,
Greece, 1958. 25 p.
28. Porefthendes. 1959. №1, 2; 1960. №4, 5, 6, 7, 8; 1961. № 9, 10, 11, 12; 1962.
№ 13, 14, 15; 1962–1963. № 16; 1963. №17–19, 19–20; 1964. № 21–22, 23, 24.
29. Strong R. 1953: The First Meeting of Syndesmos // Syndesmos. 1953–1993.
S.l., s.a.

65
30. Syndesmos News. 1953. №1, 2; 1954. №4, 5, 6; 1955. №7; 1956. №3; 1957.
№ 1, 2; 1958. №6; 1959. №8, 9; 1963. № 7; 1969. №10; 1995. №34; 2004. №4.
31. The Bond of Unity : Fifty Years of Work for Orthodox Youth and Unity/ Ed.
H. Bos. Athens: Syndesmos, 2003. 291 p.
32. The Ecumenical Task of the Student Christian Movement. Geneva : WSCF,
1938. 275 p.
33. Towards Christian unity : The role of the YMCA / Documents from the World
Council of YMCA's (Tozanso, Japan, August 8–14, 1965). - [Geneva], [World
Alliance of YMCA's], [1965?]. 32 p.
34. Zander L. A. The Essence of the Ecumenical World. Geneva : WSCF, 1935.

Литература
1. Вопросы истории международного молодежного движения : Сборник
статей и сообщений. Томск : Томский университет, 1976. 95 с.
2. Гуревич А.Л. Культурно-религиозная деятельность русской эмиграции:
По материалам истории Русского студенческого христианского движения:
Дис. ... кандидата исторических наук. М., 2005. 265 с. РГБ ОД, 61: 05-7/702.
3. Евсеева Е. Н. Объединение русских эмигрантских студенческих
организаций (1921–1934) // Новый исторический вестник. 2001. N 1. С. 243–
247.
4. Копировский А.М. Молодежные движения в Церкви –
экклезиологический нонсенс? // Духовные движения в народе Божием:
История и современность: Материалы международной богословской
конференции (Москва, 2–4 октября 2002 г.). М. : Свято-Филаретовский
православно-христианский институт, 2003. С. 177–187.
5. Ливцов В.А. Русская православная церковь и экуменическое движение в
XX в. М. :Социум, 2000. 208 с.
6. Марк (Смирнов), иером. «Синдесмос» объединяет // Журнал Московской
Патриархии. 1977. № 2. С. 47–49.

66
7. Мейендорф Иоанн, прот. Православие и современный мир. Минск : Лучи
Софии, 1995. 111 с.
8. Православие и экуменизм : Документы и материалы, 1902–1998 / Отдел
внешн. церковн. сношений Моск. Патриархата. М. : МФТИ; Грааль, 1999.
496 с.
9. Стамулис И. Православное богословие миссии сегодня. М. : Изд-во
Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2002. 445 с.
10. Тишкун С., свящ., Кабанов И. Люди Греческой церкви. Истории. Судьбы.
Традиции. М.: Никея, 2015. С. 8-15.
11. Хуттунен Х., прот. Церковное молодежное движение Синдесмос //
Духовные движения в народе Божием: История и современность: Материалы
международной богословской конференции (Москва, 2–4 октября 2002 г.).
М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2003. С. 75-
79.
12. Эльвин И.Д. Церковь и молодежь за рубежом. М.; Л. : Знание, 1931. 40 с.
13. Юревич Д., прот. «Синдесмос» и Санкт-Петербургские духовные
школы // Христианское чтение. 1999. № 18. С. 26–80.
14. A History of the Ecumenical Movement. Vol. 2: 1948–1968 / Ed. Harold E.
Fey. Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2009. 571 p.
15. A History of the Ecumenical Movement. Vol. 1: 1517–1948 / Ed. by R. Rouse,
S. Ch. Neill, H. E. Fey. Geneva: WCC, 1993. 838 p.
16. Eddy Sh. A century with youth: A history of the Y.M.C.A. from 1844 to 1944.
N. Y. : Association Press, 1944. 153 p.
17. Historical dictionary of the Orthodox church / Ed. Michael Prokurat, Alexander
Golitzin, Michael D. Peterson. Lanham, Md.: Scarecrow Press, 1996. XVII, 439 p.
18. Papathanasiou A.N. Missionary Experience and Academic Quest. The
Research Situation in Greece // European Traditions in the Study of Religion in
Africa. Weisbaden : Harrassowitz, 2004. P. 301-313.
19. Scales J. Thesis historical development and achievements of the World Student
Christian Federation. Boston : Boston University, 1943. 221 p.

67
20. Tatlow T. The Story of the Student Christian Movement of Great Britain and
Ireland. London : SCM Press, 1933. XV, 944 p.
21. The Ecumenical Movement the Churches and the World Council of Churches:
An Orthodox Contribution to the Reflection Process on the Common
Understanding and Vision of the WCC / Ed. George Lemopoulos. Bialystok :
Orthdruk Orthodox Printing House, 1996 . 63 p.
22. Tolstaya K. Participating in the Global Community: The «Syndesmos»
Experience of the Kazan Orthodox Youth // Orthodox Paradoxes Heterogeneities
and Complexities in Contemporary Russian Orthodoxy. 2014. Vol. 66. P. 184–192.
23. Van Elderen M., Conway M. Introducing the World Council of Churches.
Geneva: WCC Publications, 2001. 198 p.

Интернет-источники
1. Братства Православные // Словарь по христианству. Режим доступа:
http://www.religiocivilis.ru/hristianstvo/christ-b/2988-bratstva-pravoslavnye.html
(Дата обращения 23.04.2017).
2. Кирилл Соллогуб. Русское студенческое христианское движение: опыт
церковного ответа на русскую катастрофу. Режим доступа:
https://psmb.ru/a/russkoe-studencheskoe-khristianskoe-dvizhenie-opyt-
tserkovnogo-otveta-na-russkuiu-katastrofu.html (Дата обращения 05.06.2017).
3. Электронный архив «Синдесмоса». Режим доступа:
http://syndesmostemporary.blogspot.com (Дата обращения 15.05.2017).

68
Приложение 1
Генеральные ассамблеи
Всемирного братства православной молодежи «Синдесмос»
(1953 — 1964-е годы)

Первая Генеральная Ассамблея


Дата: 7-12 апреля 1953 год
Место: Севр, Франция
Участники: представители всех православные страны Европы (кроме
Болгарии): православные немцы, французы, англичане, итальянцы и пр.
Основные темы: конференция состояла 3-х частей:
1) доклады на богословские темы: «Соборность Церкви», «Наши раны и
болезни», «Роль мирян в Церкви», об экуменизме, о литургии;
2) секции: «Творческая работа с молодежью», «Миссионерский долг
православных», «Литургия»;
3) обсуждение статутов образованного движения «Синдесмос»
Комитет: избранный председатель — П. Евдокимов, вице-президент — И.
Пииронен, секретари — И. Мейендорф, М. Маркович. Учрежден Парижский
комитет из 12 человек всех национальностей, представленных в движении.

Вторая Генеральная ассамблея


Дата: 18 — 21 декабря 1954 год
Место: Бьевр, Франция
Участники: тридцать делегатов от шести стран, представляющих девять
различных организаций.
Основные темы: после открытия съезда звучали установочный доклад о. П.
Люиллие, финансовый отчет казначея, и М. Марковича (секретаря братства). В
основное время конференции были прочитаны два доклада — доклад И.
Мейендорфа о Православии и доклад К. Ельчанинова о задачах молодежи.

69
Обсуждались вопросы об уставе движения и о миссионерстве. Устав160 был
принят.
Комитет: председатель — И. Мейендорф, вице-председатели — Н.
Ниссиотис, Т. Гоманен, секретарь — М. Маркович, члены комитета — о. Т.
Репо, А. Пепис, др. И.-Ф. Шольц, Кармирис, К. Ельчанинов.

Третья Генеральная ассамблея


Дата:19 — 23 сентября 1956 года
Место: Кифиссия, Греция
Участники: одиннадцать молодежных организаций. В Синдесмос вошли
все движения Греции, Сирии-Лиана, Финляндии, Западной Европы.
Основные темы: штаб-квартира переехала в Грецию. Темы докладов: «О
служении мирян», «Об экуменизме», «О единстве Церкви», «О теле как, храме
Святого Духа». Работали 3 комиссии: «Методы работы с молодежью»,
«Отношение православных Движений Молодежи к экуменической работе»,
«Устав Синдесмоса».
Комитет: президент — И. Мейендорф, генеральный секретарь — Е.
Стилиос. Исполнительный комитет — М. Маркович, Х. Киркинен
(председатель Финского движения молодежи), И. Морозов (секретарь РСХД во
Франции).

Четвертая Генеральная ассамблея


Дата: 4 — 7 сентября 1958 год
Место: Фессалоники, Греция
Участники: представители одиннадцати молодежных движений
Финляндии, Великобритании, Германии, Греции, Кипра, Сирии и Ливана.
Наблюдателями были представители восьми молодежных организаций из
Кореи, Уганды, Колумбии, США, Греции, Великобритании. Хотели приехать
члены молодежных движений из Токио и Каира, но по техническим причинам

160 см. Приложение 2

70
не смогли этого сделать (передали приветственные письма).
Основные темы: Синдесмос получил официальное признание
Константинопольской Патриархии, установил связи с молодежными
организациями в Японии, Корее, Уганде, Латинской Америке и с молодежью на
Ближнем Востоке. Прозвучало предложение протопр. Иоанна Мейендорфа
создать миссионерское общество. Большое внимание было уделено докладу А.
Лахама «Синдесмос и экуменическое движение». Был заслушан финансовый
отчет.
Комитет: сформирован Комитет по миссии. В него вошли А. Яннулатос, С.
Мурука, Дж. Палеокрасссас, Д. Мумбалис, А. Тсанг.
Президентом вновь был избран И. Мейендорф, вице-президентами — Н.
Ниссиотис, А. Лахам, генеральными секретарями — Е. Стилиос, Х. Киркинен,
членами комитета — прот. И. Верник и И. Шольц.

Пятая Генеральная ассамблея


Дата: 29 августа — 5 сентября 1961 год
Место:Бейрут, Ливан
Участники: представители молодежных движений Франции, Греции,
Кореи, Финляндии, Великобритании, Сирии и Ливана, Германии, Японии.
Основные темы: Создано миссионерское общество «Porefthendes»
(несколько лет до этого Комитетом по миссии издавался одноименный журнал
— Porefthendes»). Основная тема ассамблеи — «Церковь и миссия». Доклады
на эту тему делали Е. Стилиос, Г. Ходр. В «Синдесмос» новые челны из
Аргентины и Африки.
Комитет: : президент — И. Мейендорф, вице-президенты – Н. Ниссиотис,
А. Лахам, генеральный секретарь — Е. Стилиос, Исполнительный комитет —
У. Грисбрук, К. Бендали, И. Зайонцек.

Шестая Генеральная ассамблея

71
Дата:1964 год
Место: Пункахарью, Финляндия
Участники: делегаты тридцати молодежных объединений. Участвовали
делегаты движений из Греции, Ливана и Сирии, Финляндии, Аргентины,
Японии, Уганды, Южной Кореи и Англии. Были наблюдатели — представители
Московского Патриархата, Сербской Церкви, представители двух движений
США, представители Армянской Церкви
Основные темы: обновление жизни братства «Синдесмос»: принимается
решение о том, что членами движения могут не только православные
организации, но и богословские школы. Также принято решение выбирать тему
следующих трех лет и посвящать этой теме следующую ассамблею. В качестве
наблюдателей во встрече приняли участия представители РПЦ.
Комитет: Избран новый президент — А. Лахам (Ливан) - пробудет
президентом до 1977 г., вице-президенты – Х. Киркиннен, прот. А. Яннулатос,
генеральный секретарь — Г. Хабиб.

72
Приложение 2

Руководство Всемирного братства православной молодежи «Синдесмос»


(с 1953-й по 1964-е гг.)161

Первая Генеральная ассамблея 1953 г.


President Paul Evdokimov France
Vice-president Fr Erkki Piironen Finland
Secretary-General John Meyendorff France
Secretary-General Marko Markovitch Serbian (France)
First name
Member Grigoroff Bulgarian (Germany)
unknown
Member Niilo Karjomaa Finland
Member Pierre L’Huillier France
First name
Member Amilakvari Georgian (France)
unknown
Member Ioannis Lappas Greece
Member Demosthène Nacu Romanian (France)
Member Cyrille Eltchaninoff Russian (France)
Grigorovich-
Member Alexis Russian (France)
Barsky
Member Velizar Gajic Serbian (France)
Member Dn Ignace Hazim3 Syrian
Member Michel Jeremiev Ukrainian (Germany)

Вторая Генеральная ассамблея 1954 г.


President John Meyendorff France
Vice-President Nikos Nissiotis Greece
Vice-President Tapani Homanen Finland
Secretary-General Marko Markovitch Serbian
Member Dr Johann Scholz Germany
Member Anastasia Pepys Great Britain
Member Cyrille Eltchaninoff France
Member John N. Karmiris Greece

161
По материалам The Bond of Unity : Fifty Years of Work for Orthodox Youth and Unity/ Ed. H. Bos. Athens:
Syndesmos, 2003. P. 253-254.

73
Member Fr Tapani Repo Finland

Третья Генеральная ассамблея 1956 г.


President John Meyendorff France
Vice-President Nikos Nissiotis Greece
Secretary-General Efthymios Stylios4 Greece
Member Marcel-Élie Morcos Syria-Lebanon
Member Jean Morosov France
Member Heikki Kirkinen Finland
Editor of Review Anastasia Pepys Great Britain

Четвертая Генеральная ассамблея 1958 г.


President John Meyendorff France
1st Vice-President Nikos Nissiotis Greece
2nd Vice-president Albert Laham Lebanon
Secretary-General Efthymios Stylios Greece
Member Heikki Kirkinen Finland
Member Fr Igor Vernik France
Member Dr Johann Scholz Germany

Пятая Генеральная ассамблея 1961 г.


President Fr John Meyendorff France
1st Vice-President Nikos Nissiotis Greece
2nd Vice-president Albert Laham Lebanon
Secretary-General Efthymios Stylios Greece
Member William Grisbrooke Great Britain
Member Costi Bendaly Lebanon
Member Irène Zaiontcek France

Шестая Генеральная ассамблея 1964 г.


President Albert Laham Lebanon
1st Vice-President Heikki Kirkinnen Finland
2nd Vice-president Fr Anastasios Yannoulatos Greece
Secretary-General Gabriel Habib Lebanon
Treasurer Nikita Struve France
Member Aristotelis Eftichiadis Greece
Member Maria Iltola Finland

74
Member Hélène Aristoff France
Member Anastasia Takahasi Japan

75
Приложение 3

Устав всемирного братства православной молодежи «Синдесмос»


(1955 год)162
§ 1. «Синдесмос» является организмом, объединяющим движения и
группировки православной молодежи.

§ 2. «Синдесмос» ставит себе задачей служение церкви, но не касается


канонических вопросов.

§ 3. Цель «Синдесмоса» — установление духовной связи и широкого


сотрудничества среди движений и группировок молодежи, пробуждение
сознания единства православия, создание путей взаимопомощи и оказание
помощи православной молодежи на путях общения с инославными.

§ 4. Членами «Синдесмоса» могут быть движения и группировки молодежи


признанные церковными властями, главная цель которых есть служение
православной церкви.

§ 5. Всякая организация молодежи, имеющая более 100 активных членов,


рассматривается, как движение; всякая организация, от 20 до 100 членов,
рассматривается, как группировка. Центральному Комитету принадлежит
право, в исключительных случаях, признать как группировку организацию
имеющую менее 20 членов.
§ 6. Высшая власть «Синдесмоса» осуществляется его Общим Собранием.
Исполнительными органами «Синдесмоса» являются Центральный Комитет и
Исполнительный Комитет.
§ 7. Общее Собрание состоит из делегатов, назначенных движениями и
группировками, входящими в состав «Синдесмоса». Движения должны быть
представлены двумя делегатами, а группировки одним делегатом. Общее
Собрание собирается каждые два года. В случае крайней необходимости
Центральный Комитет может созвать экстренное Общее Собрание.
162
Печатается по статье: Устав «Синдесмоса» // Вестник РСХД. 1955. №36 . С. 44-46.

76
Центральный Комитет состоит из Председателя, двух вице-председателей и из
девяти членов, из которых пять избираются Общим Собранием из числа
присутствующих делегатов, а четыре кооптируются, в случае надобности,
Центральным Комитетом.

§ 8. Центральный Комитет должен возможно полнее представлять


национальные движения и группировки, а так же и все страны, на территории
которых живет православная молодежь.

§ 9. Центральный Комитет составляет общую программу и бюджет на


предстоящий год, а Исполнительный Комитет осуществляет намеченную
программу.

§ 10. Исполнительный Комитет состоит из: Председателя, вице- Председателя


Центрального Комитета, Генерального Секретаря, избранного Общим
Собранием и Казначея, назначенного Центральным Комитетом.

§ 11. Исполнительный Комитет:

Устанавливает связь между движениями молодежи.

Созывает Общее Собрание «Синдесмоса», организует съезды и курсы для


подготовки руководителей молодежи.

Регулярно издает Информационный бюллетень и, по мере возможности,


журнал.

Способствует созданию новых группировок молодежи.

Организует трудовые лагери для молодежи и способствует взаимному


контакту между всеми членами движений и группировок.

$ 12. Местные движения и группировки, входящие в состав «Синдесмоса»,


обязуются печатать в своих журналах информацию, сообщаемую в бюллетене
«Синдесмоса».

§ 13. Все движения, и группировки, входящие в состав «Синдесмоса», должны


вносить ежегодный взнос, размер которого устанавливается по соглашению

77
между Центральным Комитетом и вносящим его.

§ 14. Устав «Синдесмоса» может быть изменен Общим Собранием при


согласии 2/3 присутствующих делегатов.

§ 15. Общее Собрание считается законным и правомочным, если 2/3 движений


и группировок, входящих в состав «Синдесмоса», представлены на Собрании.

§ 16. «Синдесмос» предлагает всем членам движений и группировок, входящих


в него, сообща праздновать в каждой стране день Торжества Православия и
считать этот день праздником единения православной молодежи.

78