455 - Música e Folclore

UNIVERSIDADE METROPOLITANA
Ncleo de Educao a Distncia
uu
DE SANTOS
Msica e Folclore
MSICA 2
SEMESTRE 1
DE SANTOS
Crditos e Copyright
Crditos e Copyright
UNIMES, Unimes Virtual
Msica e Folclore. Unimes Virtual. Santos: Ncleo de
Educao a Distncia da UNIMES, 2015. 32p. (Material
didtico. Curso de musica).
Modo de acesso: www.unimes.br
1. Ensino a distncia. 2. Msica. 3. Msica e Folclore. I.
Ttulo
CDD 780.8
Este curso foi concebido e produzido pela Unimes Virtual. Eventuais marcas aqui
publicadas so pertencentes aos seus respectivos proprietrios.
A Unimes Virtual ter o direito de utilizar qualquer material publicado neste curso
oriunda da participao dos alunos, colaboradores, tutores e convidados, em
qualquer forma de expresso, em qualquer meio, seja ou no para fins didticos.
Copyright (c) Unimes Virtual
proibida a reproduo total ou parcial deste curso, em qualquer mdia ou formato.
MSICA 2
DE SANTOS
UNIVERSIDADE METROPOLITANA DE SANTOS
FACULDADE DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PLANO DE ENSINO
CURSO: Licenciatura em Msica

COMPONENTE CURRICULAR: Msica e Folclore
SEMESTRE: 2
CARGA HORRIA TOTAL: 40 horas
EMENTA
Estudo do processo da cultura popular e a msica, a expresso folclrica enquanto
parte dinmica do processo sociocultural brasileiro. As utilizaes relaes do
folclore com diversos fazeres musicais, como a msica erudita, a msica popular, a
cultura de massa. Problematizao da noo de produo cultural espontnea,
culturas regionais, msicas tnicas e identidade como construo constante da
formao do grupo e do indivduo.
OBJETIVO GERAL
Promover a reflexo sobre o folclore e a cultura popular enquanto parte dinmica do
processo sociocultural brasileiro tendo como recorte a expresso musical.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Oferecer a compreenso do conceito de Identidade e sua formao, partindo do
indivduo expandindo at o coletivo;
Apontar a distino e interseco entre a msica folclrica, erudita e popular;
Pontuar autores, conceitos e tcnicas de pesquisa folclrica na linguagem musical.
UNIDADE I
Introduo Etnomusicologia: Esta unidade busca apresentar a compreenso do
conceito de Identidade e sua formao, partindo do indivduo expandindo at o
coletivo;
MSICA 3
UNIDADE II
DE SANTOS
A Msica Folclrica: Nesta Unidade iremos apontar a distino e interseco entre
a msica folclrica, erudita e popular;
UNIDADE III
Etnomusicologia no Brasil: Pontuar autores, conceitos e tcnicas de pesquisa
folclrica na linguagem musical.
BIBLIOGRAFIA BSICA
ARANTES, A. A. O que Cultura Popular. So Paulo: Brasiliense 1983. (Coleo
Primeiros Passos).
BURKE, Peter. O que histria cultural? So Paulo: Zahar, 2005. Disponvel em:
https://play.google.com/store/books/details/Peter_Burke_O_que_%C3%A9_hist%C3
%B3ria_cultural?id=FNnx1rzGP-kC. Acesso em: 08 ago.2016.
TINHORO, J. R. Cultura popular: temas e questes. So Paulo: Editora 34,
2001.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
BAUMAN, Zygmunt. Ensaios sobre o conceito de cultura. So Paulo: Zahar,
2012. Disponvel em:
https://play.google.com/store/books/details/Zygmunt_Bauman_Ensaios_sobre_o_co
nceito_de_cultura?id=aUN4EhlZ8voC. Acesso em: 05 ago.2016.
CASCUDO, Lus da Cmara. Antologia do Folclore Brasileiro. V.1. So Paulo:
Global, 2002.Disponvel em:
https://play.google.com/store/books/details/Lu%C3%ADs_da_C%C3%A2mara_Casc
udo_Antologia_do_Folclore_Brasi?id=-kmsBQAAQBAJ. Acesso em: 05 ago.2016.
CASCUDO, Lus da Cmara. Antologia do Folclore Brasileiro. V.2. So Paulo:
Global, 2002. Disponvel em:
https://play.google.com/store/books/details/Lu%C3%ADs_da_C%C3%A2mara_Casc
udo_Antologia_do_Folclore_Brasi?id=39C3BQAAQBAJ. Acesso em: 05 ago.2016.
(FREITAS, Ftima e Silva de. A Diversidade Cultural como Prtica na Educao.
Curitiba, Intersaberes, 2012.)
MSICA 4
DE SANTOS
(PINSKY, Jaime. Cultura e Elegncia - as artes, o mundo e as regras sociais.
So Paulo, Ed. Contexto, 2012.)
METODOLOGIA
As aulas sero desenvolvidas por meio de recursos como: vdeoaulas, fruns,
atividades individuais, atividades em grupo. O desenvolvimento do contedo
programtico se dar por leitura de textos, indicao e explorao de sites,
atividades individuais, colaborativas e reflexivas entre os alunos e os professores.
AVALIAO
A avaliao dos alunos contnua, considerando-se o contedo desenvolvido e
apoiado nos trabalhos e exerccios prticos propostos ao longo do curso, como
forma de reflexo e aquisio de conhecimento dos conceitos trabalhados na parte
terica e prtica e habilidades. Prev ainda a realizao de atividades em momentos
especficos como fruns, chats, tarefas, avaliaes distncia e Presencial, de
acordo com a Portaria da Reitoria UNIMES 04/2014.
MSICA 5
DE SANTOS
Sumrio
Aula 01_Noes de Folclore.....................................................................................................................7

Aula 02_Folclore e Etnomusicologia ......................................................................................................12
Aula 03_A pesquisa folclrica-musical ...................................................................................................24
Aula 04_Mrio de Andrade e Cmara Cascudo .....................................................................................27
Aula 05_Msica e identidade .................................................................................................................33
Aula 06_O Povo Brasileiro ......................................................................................................................39
Aula 07_A Msica folclrica, a msica erudita e popular ......................................................................41
Aula 08_A msica como marcador de identidade .................................................................................46
Aula 09_Musicologia x Etnomusicologia ................................................................................................47
Aula 10_Msica Popular Urbana............................................................................................................51
Aula 11_O papel da msica no folclore brasileiro .................................................................................56
Aula 12_Globalizao e Mundializao da Cultura ................................................................................57
Aula 13_A cadeia produtiva da msica ..................................................................................................62
Aula 14_A etnomusicologia no Brasil.....................................................................................................65
Aula 15_Msica e etnia ..........................................................................................................................75
MSICA 6
DE SANTOS
Aula 01_Noes de Folclore
Em cima de sua mesa imagine trs livros, trs discos e trs pratos de
comida. Um prato contm uma refinada salada mista, o outro, feijo
com arroz e bife acebolado e o terceiro, uma poro de pato no
tucupi. Um disco das cirandas e cirandinhas de Heitor Villa-Lobos,
o outro, de sambas de Martinho da Vila e o terceiro, um disco de
annimas e tradicionais modinhas infantis do norte de Minas (Marcus
Pereira fez um). O primeiro livro o Sagarana, de Joo Guimares
Rosa, o segundo o Cante L que Eu Canto C, de Patativa do
Assar, e o terceiro uma coletnea de lendas e mitos do Rio Grande
do Sul. Se a mesa e as coisas existirem de fato diante de voc, leitor,
ali tudo o que h so produtos da cultura: coisas da natureza
transformadas pelo trabalho do homem sobre ela e significadas
atravs do trabalho que o homem faz sobre si mesmo. So
construes de objetos, sons, smbolos e significados. No entanto,
algumas pessoas poderiam dizer que o prato com a salada mista, o
livro de contos de Guimares Rosa e o disco de Villa-Lobos so
parte da cultura erudita; feijo com arroz e bife acebolado (pelo
menos no tempo em que todo mundo comia bife), os poemas de
Patativa do Assar e os sambas de Martinho da Vila so expresses
de cultura popular; pato no tucupi, lendas e mitos do Rio Grande do
Sul e o disco de cantigas das crianas do norte de Minas so
folclore, cultura de folk, ou so o disco e o livro sobre o folclore.
Essa diviso simples pode ser complicada. Martinho da Vila pode
haver includo no disco, tanto sambas seus, assinados, quanto um ou
dois de partido alto, annimos, perdidos na memria do tempo e
achados na de Clementina de Jesus. Villa-Lobos colocou no piano
erudito modinhas que as crianas do povo cantam nas rodas de rua
e ningum sabe de quem so. Por outro lado, no momento em que
uma catira annima do serto de Gois apresentada, depois de um
momento de cantorio de uma Folia de Reis de Minas Gerais no Som
Brasil do Rolando Boldrin, elas so a cultura do folclore veiculada
atravs dos recursos da cultura de massa! Literatura de cordel
folclore?"(Carlos Rodrigues Brando, O que Folclore)
O termo Folclore foi utilizado pela primeira vez por William John Thoms em 1846 em
um artigo para a revista The Athenaeum. Neste texto, o autor, que tambm era um
antiqurio, utiliza as expresses Folk (povo) e Lore (sabedoria) para designar as
tradies populares. Porm, por sua viso de cultura ele atrela esse conceito as
antiguidades populares, fazendo com que esta idia esteja impregnada em diversas
definies do termo sendo necessria a sua constante atualizao e insero em
diversos contextos atuais.
MSICA 7
DE SANTOS
Est claro que o fato de um saber transmitido de gerao em gerao traga uma
noo de tempo para o termo, porm est cada vez mais claro que o folclore antes
de tudo um processo dinmico e no esttico. Os saberes e prticas folclricas
esto passveis de constantes mudanas e inclusive de sua extino.
Pouco a pouco, mas no em todos os lugares, a idia de folclore

como apenas a tradio popular, as sobrevivncias populares,
estendeu-se a outras dimenses. Dimenses mais atuais, mais
associadas vida do povo, sua capacidade de criar e recriar. Tudo
aquilo que, existindo como forma peculiar de sentir e pensar o
mundo, existe tambm como costumes e regras de relaes sociais.
Mais ainda, como expresses materiais do saber, do agir, do fazer
populares. No apenas a legenda do heri ancestral, o mito (aquilo
que muitas vezes explica, tanto a camponeses quanto a ndios, a
origem do mundo e de todas as coisas), mas tambm o rito, a
celebrao coletiva que revive o mito como festa, com suas
procisses, danas, cantos e comilanas cerimoniais. No apenas a
celebrao, o rito, o ritual, mas a prpria vida cotidiana e os seus
produtos: a casa, a vestimenta, a comida, os artefatos do trabalho,
os instrumentos da fiadeira (..). Mais do que isso, o seu trabalho, o
processo de fazer a colcha com o saber prprio de uma cultura
tpica. " (Uma definio de Folclore, artigo de Francis Lee Utley
includo em O Folclore dos Estados Unidos).
MSICA 8
DE SANTOS
Alm disso h a utilizao pejorativa deste termo, como quando no se acredita em
algo e se diz que "isso folclore". Porm o folclore est muito mais presente do que
se imagina em sua primeira definio:
Sempre que se cante a uma criana uma cantiga de ninar; sempre

que se use uma cano, uma adivinha, uma parlenda, uma rima de
contar, no quarto das crianas ou na escola; sempre que ditos,
provrbios, fbulas, estrias bobas e contos populares sejam
reapresentados; sempre que, por hbito ou inclinao, agente se
entregue a cantos e danas, a jogos antigos, a folguedos, para
marcar a passagem do ano e as festividades usuais; sempre que
uma me ensina a filha a costurar, tricotar, fiar, tecer, bordar, fazer
uma coberta, tranar um cinto; assar uma torta moda
antiga; sempre que um profissional da aldeia (... ) adestre seu
aprendiz no uso de instrumentos e lhe mostre como fazer um encaixe
e um tarugo para uma junta, como levantar uma casa ou celeiro de
madeira, como encordoar um sapato-raqueta de andar na neve (... )
a veremos o folclore em seu prprio domnio, sempre em ao, vivo
e mutvel, sempre pronto a agarrar e assimilar novos elementos em
seu caminho. Ele antiquado, depressa recua de primeiras cidadelas
ao impacto do progresso e da indstria modernos; o adversrio do
nmero em srie, do produto estampado e do padro patenteado.
(Uma definio de Folclore, artigo de Francis Lee Utley includo em O
Folclore dos Estados Unidos).
O folclore est associado a toda a identidade de uma determinada comunidade em

suas prticas individuais ou coletivas.
"Apenas 32 anos depois da carta de Thoms um grupo de tradicionalistas, mitlogos,

arquelogos, pr-historiadores, etngrafos, antroplogos, psiclogos e filsofos
fundou em Londres uma Sociedade de Folclore. Um pouco mais tarde alguns
estudiosos do assunto sugeriram que folclore (com minscula) significasse modos
de saber do povo e Folclore (com maiscula), o saber erudito que estuda aquele
saber popular. Os ingleses que em 1878 fundaram a Sociedade de Folclore
consideravam como objeto dos seus estudos:
As narrativas tradicionais, como os contos populares, os mitos, lendas e estrias de

adultos ou de crianas, as baladas, romances e canes;
MSICA 9
DE SANTOS
Os costumes tradicionais preservados e transmitidos oralmente de uma gerao
outra, os cdigos sociais de orientao da conduta, as celebraes cerimoniais
populares;
Os sistemas populares de crenas e supersties ligados vida e ao trabalho,

englobando, por exemplo, o saber da tecnologia rstica, da magia e feitiaria, das
chamadas cincias populares;
Os sistemas e formas populares de linguagem, seus dialetos, ditos e frases feitas,

seus refres e adivinhas."
(Carlos Rodrigues Brando, O que Folclore)
importante compreender que dentro do folclore est o folclorismo que o seu

estudo e seus mecanismo de preservao. Um grupo de dana polonesa (ou de
outra etnia) um bom exemplo, pois eles observam e estudam determinadas dana
e a reproduzem tal e qual com a finalidade de sua divulgao.
Esta necessidade se d por diversos fatores, inclusive para evitar as transformaes
radicais e homogneas, que as mdias de massa como a televiso rdio e internet
podem causar na cultura popular. Porm este mesmos meios so grandes aliados
para a divulgao e difuso e at a valorizao destas mesmas prticas culturais.
Esta valorizao traz outra questo importante que a espetaculizao destas
manifestaes pelos meios de comunicao e pelo turismo. Isso claro tanto nos
carnavais de grande capitais o ou Boi de Parintins.
Uma manifestao folclrica quando ela contm a tradicionalidade, a
dinamicidade, aceitao coletiva (todas j comentadas) e a funcionalidade.
A sua funcionalidade se d em virtude de uma necessidade, seja ela ritualsticas,

para a comemorao e datas festivas, etc.
H quem considere como critrio a criao espontnea, porm ela se torna bastante
frgil se considerarmos que as manifestaes culturais so inventadas, criadas e
transformadas, e no algo que acontece por si s:
A criao do folclore pessoal. Algum fez, em um dia de algum

lugar. Mas a sua reproduo ao longo do tempo tende a ser
coletivizada, e a autoria cai no chamado domnio pblico. A msica
erudita e a msica popular da cidade eternizam o nome de seus
autores, e o que todo mundo canta de algum que todo mundo
MSICA 10
DE SANTOS sabe. O folclore vive da coletivizao annima do que se cria,
conhece e reproduz, ainda que durante algum tempo os autores
possam ser conhecidos. Os provrbios que repetimos de vez em
quando, os padres das colchas de fiadeira ou das rendas de bilro,
os modos artesanais de se fazer a pesca no mar, o sistema de rimas
das modas do fandango paranaense, algumas marchas de rua e as
longas e antigas embaixadas dos ternos de congos tiveram um dia
seus criadores. Mas justamente porque foram aceitas, coletivizadas,
com o tempo a memria oral, que o caminho por onde flui o saber
do folclore, esqueceu autorias, modificou elementos de origens e
retraduziu tudo como um conhecimento coletivo, popular. (Carlos
Rodrigues Brando, O que Folclore)
Outros termos bastante utilizados para substituir e/ou somar com folclore cultura
popular.
"Mas acontece que ele, ao mesmo tempo, pode ser muito menos ou
muito mais do que isso. Na cabea de alguns, folclore tudo o que o
homem do povo faz e reproduz como tradio. Na de outros, s
uma pequena parte das tradies populares. Na cabea de uns, o
domnio do que folclore to grande quanto o do que cultura. Na
de outros, por isso mesmo folclore no existe e melhor chamar
cultura, cultura popular o que alguns chamam folclore. E, de fato,
para algumas pessoas as duas palavras so sinnimas e podem
suceder-se sem problemas em um mesmo pargrafo.
(...)
Para outros pesquisadores do assunto h diferenas importantes
entre folclore e cultura popular. Vizinhos, eles no so iguais, e sob
certos aspectos podem ser at opostos. No so poucas as pessoas
que acreditam que os dois nomes servem s mesmas realidades e,
apenas folclore o nome mais conservador daquilo de que cultura
popular o nome mais progressista." (Carlos Rodrigues Brando, O
que Folclore)
Seus estudos so tambm chamados de etnomusicologia. Mas isso j assunto da

aula que vem. At l!
MSICA 11
DE SANTOS
Aula 02_Folclore e Etnomusicologia
"
(Vdeo e udio encontram-se no Ambiente Virtual de Aprendizagem)
MSICA 12
DE SANTOS
"Qualquer que seja o tipo de mundo social onde exista, o folclore
sempre uma fala. uma linguagem que o uso torna coletiva. O
folclore so smbolos. Atravs dele as pessoas dizem e querem
dizer. A mulher poteira que desenha flores no pote de barro que
queima no forno do fundo do quintal sabe disso. Potes servem para
guardar gua, mas flores no pote servem para guardar smbolos.
Servem para guardar a memria de quem fez, de quem bebe a gua
e de quem, vendo as flores, lembra de onde veio. E quem . Por isso
h potes com flores, Folias de Santos Reis e flores bordadas em
saias de camponesas." Carlos Rodrigues Brando. O que folclore?
Como j falamos o folclore na sua concepo trazia a ideia de tradies culturais

antigas, que justamente na virada do sculo e com o levante dos ideais
nacionalistas, deram vazo e suporte pela ideia de nao. Essa delimitao em
torno do folclore de cada pas reforou esse aspecto unificador do folclore,
centralizador das identidades, delimitando referenciais lingustico e do imaginrio
coletivo. A ideia em torno do termo no Brasil era voltado para identificar as
contribuies culturais das raas formadoras do Brasil, em especial o povo negro
ndio e portugus.
Mas e as pequenas comunidades?
As culturas regionais?
E as cidades?
Falando em movimentos nacionalistas, no podemos esquecer que graas as
grandes duas guerras, inspiradas por estes ideais nacionalistas, foram sucedidas
por muitos movimento migratrios.
E como foi para os grupo que migraram a preservao ou a mescla de sua cultura?
Para isso o estudo das mais diversas manifestaes populares, ou suas
transformaes dinmicas, se pensou na criao dos estudos das msicas tnicas.
Com o desenvolvimento da sociologia e da antropologia comearam a se considerar
as relaes do pesquisador do fato folclrico, do objeto de estudo, de seu
pesquisador e do grau de participao.
Com isto o campo de estudo se ampliou enormemente, e foi fundada a
etnomusicologia. A etnomusicologia tambm abarca uma importante nova linha de
pesquisa em msica que a "Msica Popular Urbana".
Assim como o estudo do folclore a etnomusicologia tambm trata das relaes entre
a tradio e modernidade, e o debate entre autenticidade, histria, identidade,
indstria, legitimizao. Estes termos e temas sero norteadores de toda a nossa
disciplina.
Saiba mais entrando no site da ABET (Associao Brasileira de Ernomusicologia):

http://abetmusica.org.br/
Revista da ABET:http://musicaecultura.abetmusica.org.br
MSICA 13
DE SANTOS
Leia o trecho deste texto que bastante esclarecedor sobre o tema:
Etnomusicologia e estudos musicais: uma contribuio ao estudo acadmico

do jazz
Accio Tadeu de C. Piedade

Ethnomusicology and musical studies: a contribution to the academic study of the
jazz
MSICA 14
DE SANTOS"De um ponto de vista rigoroso, so propriamente folclricas as
toadas, cantos, lendas, mitos, saberes, processos tecnolgicos que,
no correr de sua prpria reproduo de pessoa a pessoa, de gerao
a gerao, foram incorporados ao modo de vida e ao repertrio
coletivo da cultura de uma frao especfica do povo: pescadores,
camponeses, lavradores, bias-frias, gente da periferia das cidades.
Mas, de um ponto de vista mais dinmico, o folclore pode abrir-se a
campos mais amplos da cultura popular (a cultura feita e praticada no
cotidiano e nos momentos cerimoniais da vida do povo, ou dos
diferentes povos que h no povo) e incorpora aquilo que, sendo
ainda de um autor conhecido, j foi coletivizado, includo no vivido e
pensado do povo, s vezes at de todos ns, gente erudita cuja
vida e pensamento esto, no entanto, to profundamente
mergulhados nesse ancestral annimo que nos invade o mundo de
crenas, saberes, falares e modos de viver.
Algumas pessoas acreditam que s em meio cultura erudita ou
a uma cultura popular urbana existe uma criao nominada de
autores individuais. Esta uma maneira de pensar que herdamos
dos colonizadores, para quem uma das diferenas entre a elite
letrada e o povo iletrado que ela tem cultura e, ele, no. Ao
contrrio, tambm nas comunidades populares de cultura de folk
existem criadores individualizados, muitos deles, a*seu modo e em
sua dimenso, to geniais quanto um Edu Lobo ou um Villa-Lobos.
Raro o lugar, ali, onde no existam e sejam comunitariamente
reconhecidos: mestres, artistas, criadores de tecnologia,
artesanato e arte do folclore.
A diferena est em que o fato folclrico absorvido pela
comunidade de praticantes e assistentes populares, justamente
porque aceito por ela e incorporado ao seu repertrio de maneiras
de pensar, sentir e agir de um povo preservadas pela tradio
popular... (Carlos Rodrigues Brando. O que folclore?)
"Etnomusicologia uma das trs tradies musicolgicas do Ocidente, juntamente

com a Musicologia Histrica e a Sociologia da Msica (Menezes Bastos, 1978:63).
Outros campos de Estudos Musicais, como a Psicologia da Msica e a Esttica
Musical, fazem parte deste "corpus scientiarum musicarum" (ver Menezes
Bastos,1994). A Musicologia no nasce no campo epistmico das Cincias
Humanas, e sim no mundo da msica do sculo XVIII, como um estudo que
objetivava construir "partituras crtico-interpretativas" da msica do passado, como
o caso do perodo do Barroco Musical (1600-1750). A origem da Musicologia
Comparada, futura Etnomusicologia, est ligada formao do Berlins Phonogramm
Archiv e a figuras como Erich M. Von Hornbstel e Carl Stumpf, que constituem os
pesquisadores mais clebres daquilo que se convencionou chamar de "Escola de
Berlim" (Christensen, 1991). Os trabalhos e teorias produzidos neste "momento
psicolgico" da futura Etnomusicologia envolvem investigaes acerca das
MSICA 15
DE SANTOS
sensaes em relao aos sons, das propriedades dos sons, da natureza dos
intervalos e escalas, da noo de consonncia e outros temas (ver Shneider,1991).
O conhecimento gerado por estes estudos, que trabalhavam com dados sobre as
sociedades ditas "primitivas", eram marcados por idias evolucionistas, e muitos dos
conceitos neles implicados hoje se tornaram obsoletos. No entanto, estas obras
portavam um impulso de alta relevncia cientfica que contaminou a nascente
"Musicologia Comparada". Um exemplo disto a obra Tonpsychologie, onde Stumpf
desenvolveu uma teoria da sensao do som e dos efeitos que a msica causa nos
ouvintes, teoria que forneceu uma base conceitual profcua, como a noo de
"distncia" (Stumpf,1883). Esta fundamentao foi essencial para vrias obras
posteriores, como a de Hornbostel e Abraham, que elaboram uma teoria dos
constituintes do som, Helligkeit, Tonigkeit, Lautheit e Klangfarbe (Abraham e
Hornbostel,1925; ver Schneider, op.cit.). Estas experincias, medies e
generalizaes, apesar de estarem ultrapassadas, basearam-se
epistemologicamente na teoria de Stumpf, cuja base filosfica ainda hoje de alto
interesse, sendo apoiada na fenomenologia e na Denkpsychologie, relacionando-se
ainda com a teoria da Gestalt e, mais recentemente, com a Psicologia Cognitiva.
De fato, o que na verdade florescia com o Arquivo de Berlim era o que se pode
chamar de uma "Psico-Musicologia" (Menezes Bastos,1990) na qual a msica e o
comportamento humano eram investigados no como universos separados e
meramente comunicantes, e sim apontando para um fenmeno integral. Esta viso
da msica ser deixada de lado no perodo subseqente, que ser marcado pela
ciso terica entre o mundo da msica e o da cultura (ver abaixo), vindo a se
aproximar somente das perspectivas mais recentes, que tomam a msica como som
estruturado, como "fato social total" (Feld,1984;Menezes Bastos,1990). Portanto,
neste gesto primeiro da Escola de Berlim de Musicologia Comparada est,
"dissolvido pela postura etnolgica ilustrativo-exemplificadora, (...) o ponto de
chegada paralisado, congelado como pedra d'gua, de todo um diligente saber
sobre a msica como linguagem semanticamente plena" (pp.496).
Pode-se dizer que a segunda guerra mundial liquidou, ainda que temporariamente, o
"esprito de Berlim": exilada da Alemanha, a nascente Etnomusicologia naturaliza-se
norte-americana e, neste pas, se institucionaliza e se desenvolve academicamente.
MSICA 16
DE SANTOS
Nos Estados Unidos do ps-guerra e nos anos 50 havia, no campo disciplinar da
Etnomusicologia, duas abordagens preponderantes: a primeira, marcada pelos
estudos da Musicologia Histrica, e cujos apstolos eram Hood e Kolinski, reduzia a
msica ao seu plano da expresso; a outra, cujo nome mais importante o de
Lomax, reagia esta reduo e acabava negligenciando a parte sonora da msica,
fundando-se numa semntica destituda de substncia.
Em meio a este embate terico, surge a obra de Merriam (1964), que procura criar
bases para resolver o carter dilemtico que est estampado em cada uma destas
abordagens: Merriam mostra o dilema congnito que se estabelece na disciplina, o
chamado "dilema etnomusicolgico", segundo o qual a msica se constitui de dois
planos distintos, o dos sons e o dos comportamentos. A Etnomusicologia teria
nascido no meio destes polos, o primeiro sendo objeto da Musicologia e, o segundo,
da Antropologia. Esta disciplina, portanto, seria marcada por um abismo, que
Merriam tenta transpor. Criado na tradio culturalista de Boas, influenciado por
Kroeber e aluno de Herskovits, Merriam buscou esclarecer o campo epistemolgico
da Etnomusicologia e posicionou-a como uma ponte entre as Cincias Humanas e
as Humanidades (op.cit:25), e proferiu a clebre definio da disciplina como "o
estudo da msica nacultura" (op.cit:6, o grifo meu).
No to citado como terico, Nettl (1964) uma figura-chave no cenrio da
Etnomusicologia. Suas concepes no se encaixam propriamente em nenhuma
das duas principais correntes da Etnomusicologia norte-americana: a corrente de
acento preponderantemente musicolgico de Kolinsky e Mantle Hood e a linha mais
antropolgica que tem Merriam como principal referncia. Em seu estudo de 1964,
aporta tanto aspectos essencialmente musicolgicos, como um apego s anlises e
descries de composies musicais, quanto discusses mais antropolgicas, como
sobre papel da msica na cultura, sobre a questo da mudana e sobre conceitos
como musical area. A Etnomusicologia vista como "a disciplina que busca o
conhecimento da msica do mundo, com nfase na msica que est fora da cultura
do pesquisador, a partir de um ponto de vista descritivo e comparativo" (pp.11), o
que implica para a Etnomusicologia norte-americana ter como objeto central trs
tipos de msica: a das culturas no letradas, a das avanadas sociedades orientais
e a folclrica ocidental.
MSICA 17
DE SANTOS
Outra importante lanterna terica, Blacking (1973) tenta romper com a dicotomia
msica/cultura (o "dilema congnito" da disciplina) mediante a realizao de uma
descrio etnomusicolgica que seja compatvel com os modelos nativos, no caso,
os Venda e outros grupos africanos. Blacking destaca a importncia do contexto
cultural onde os termos dos estilos musicais se fundam: "seus termos so aqueles
da sociedade e da cultura, e dos corpos dos seres humanos que os escutam, criam
e executam" (p.25). Duas outras importantes conquistas de Blacking foram estudar
tanto a questo da habilidade musical dos nativos sem critrios etnocntricos quanto
os processos de gerao (composio) musical. Assim, ele ressalta a importncia da
questo do creative listening para lembrar o papel competente e criativo dos
ouvintes e a necessidade do etnomusiclogo de descobrir os princpios que geram a
composio musical. Para ele, um perigo analisar a msica somente com base no
som, ou no que chama sonic order, pois h ainda o nvel das combinaes motvicas
e o do sentido (para aonde aponta a cano). Ao tratar da questo do sentido, no
entanto, Blacking termina reduzindo tudo ao social: como se a msica fosse
somente reflexo e resposta a foras da dimenso social da realidade, ele se refere a
ela como "uma expresso metafrica de sentimentos associados com o modo como
a sociedade realmente" (p.104); deste modo, na busca de encontrar resposta
questo "quo musical o homem?", Blacking se apropria de uma lente
essencialmente sociolgica, embora na formulao da questo ressalte os aspectos
mais antropolgicos, referentes natureza do homem e da cultura. Mas isto constitui
apenas uma caracterstica de seu trabalho, que representa no apenas uma
herana de Merriam, mas uma importante tentativa superao da formulao
emblemtica da "msica na cultura".
Autores mais recentes j superaram a dicotomia msica/cultura, mostrando como h
uma interao to forte nestes campos que a msica no pode ser compreendida
independentemente da cultura e da sociedade na qual ela produzida. Um exemplo
o estudo de Feld sobre a msica dos Kaluli da Nova Guin (1982). Os nexos entre
msica e mito so os pontos centrais deste estudo, que comea com uma anlise
estrutural do mito do pssaro Muni, no qual h uma transformao metafrica de
homens em pssaros e a transferncia de certas palavras Kaluli para o canto dos
pssaros. Feld chega constatao de que a metfora da cano do pssaro
MSICA 18
DE SANTOS
constri a msica Kaluli, as melodias, por sua vez, apontando para o canto dos
pssaros.
Feld investiga o ethos desta sociedade nova-guinense atravs do estudo do som
como sistema de smbolos relacionados ideia essencial de tornar-se um pssaro.
Epistemologicamente situado entre o sentimento e os pssaros, o som tem uma
relao metonmica com o primeiro e metafrica com o segundo: trata-se de uma
interface entre cultura e natura. Alm dos conjuntos de canes e da taxonomia
ornitolgica, a investigao inclui o choro ritual e as formas poticas que,
relacionados ao mito do pssaro Muni, levam ao entendimento da vida nesta
sociedade e ideia de que as expresses sonoras so materializaes de
sentimentos profundos dos Kaluli.
Apoiada na antropologia interpretativa e na teoria da performance, Roseman estuda
o imbricamento entre msica e medicina nos Temiar, habitantes da floresta tropical
da Malsia (1991). Roseman se utiliza do aporte terico da Etnomusicologia e da
etnomedicina para dar conta de explicar seu objeto: a confluncia da msica e da
medicina, que "nos convida a reexaminar a pragmtica da esttica, a investigar
como certas formas de som, movimento, cor e odor se tornam repositrios de poder
cosmolgico e social" (pp.11). A constatao de que os compositores Temiar so
mdiuns, e as canes so elo entre eles se os espritos. Como os curandeiros, no
entanto, recebem as canes de espritos-guia durante os sonhos, a anlise de
narrativas de sonho se tornam para Roseman objetos de estudo. As performances
cerimoniais de cura, envolvendo tambm o transe, so estudados pela autora em
sua perseguio s teorias indgenas que ali subjazem e maneira como
significaes emocionais e poderes curadores so ali invocados.
A originalidade da obra de Keil sobre a msica dos Kiv da Nigria (1979) comea
pelo fato dele no ter realizado um trabalho de campo convencional, devido
sucessivos golpes militares e matanas neste pas. O autor teve que realizar suas
pesquisas sofrendo as mazelas dessa situao, mas as reflexes que a partir delas
surgiram enriquecem o texto. A abordagem inclui um roteiro tambm original,
partindo das palavras e fantasias para a vida e a ao. Assim, Keil trabalha
inicialmente com verbos e palavras Tiv ligados criao musical e ao canto e
fenmenos associados, aumentando aos poucos o escopo lexical de sua
MSICA 19
DE SANTOS
investigao terminolgica. A pertinncia destes estudos se explica porque eles
"abrem as portas para a comunicao e nos mergulham nos mundos problemticos
da traduo, da semntica, da definio de conceitos, da esttica" (pp.28). Parte
depois para algumas estrias e mitos Tiv, destacando como as canes se
associam a eles. Passa ento para a esfera da vida num estudo biogrfico de
compositores Tiv; a seguir, a partir de observaes, apresenta descries de
caractersticas gerais das canes e esboa uma teoria das expresses Tiv, apesar
de ter em mos poucos dados etnogrficos. O autor assumidamente mistura
descries idealistas e explicaes materialistas, num conflito que, segundo ele,
reflete aquele entre os compositores Tiv e sua sociedade.
Deve-se mencionar a importncia da recente pesquisa etnomusicolgica na
Amaznia. Nesta rea, os sistemas musicais nativos imbricam-se nos domnios dos
saberes, havendo portanto necessidade da compreenso da msica para alm da
ordem snica, tomando-a como um "sistema significante de relevncia estratgica
para a construo do real" (Menezes Bastos e Lagrou,1995:2). A msica amaznica
lana desafios ao prprio conceito de msica, enriquecendo portanto todo o campo
da Musicologia, Teoria Musical e Filosofia da Msica. Diversos autores tm que criar
novos conceitos, como por exemplo "Arte Verbal", que d conta das transformaes
que ocorrem no domnio da fala e que fazem com que esta seja considerada um
fenmeno musical, os limites entre msica e fala sendo aqui portanto tnues
(Seeger,1987;Hill,1983). A msica ocupa um lugar central tanto na cosmologia das
culturas amaznicas -como elemento significante presente desde o tempo mtico-,
quanto nas curas xamnicas -como instrumento de comunicao com o mundo
sobrenatural-, nos rituais -como meio de recriao do tempo mtico-, e em diversas
funes cotidianas e comunicativas (ver Menezes Bastos,1978,1990;
Piedade,1997a; Basso,1985).
No campo dos estudos acadmicos da msica popular, um dos pensadores mais
salientes Shepherd (1991) que, com vis sociolgico e apoiado nos Estudos
Culturais, analisa os processos, texturas, estruturas e significaes musicais na
msica "clssica" e popular, entendendo a msica como "texto social". Shepherd
(1987) aborda a temtica das relaes de gnero e suas correlaes com elementos
musicais, afirmando que a hegemonia masculina levou a uma nfase na visualidade
MSICA 20
DE SANTOS
do conhecimento, e por seguinte, na valorao de uma srie de conceitos correlatos,
como objetividade, tempo espacializado, anlises tipo causa-e-efeito, racionalidade
determinstica e controle. A rea da msica teria escapado deste quadro, por isso
mesmo representando um perigo hegemonia masculina, principalmente no timbre,
ao mesmo tempo o elemento musical menos passvel de controle visual e o menos
"determinante" no discurso da msica erudita. Neste tipo de msica, a hegemonia
masculina provoca uma idealizao dos sons "puros" e padronizados. J na msica
popular, os timbres tm um carter de "incompletos" e "sujos", o que lhes confere
mais subjetividade, mas no possibilita o dilogo entre as identidades masculina e
feminina. A maioria da msica ocidental, assim, estaria marcada por um processo de
hegemonia masculina.
Outro estudo importante Frith (1988), onde o rock enfocado amplamente, luz
de seus nexos scio-culturais. Os desenvolvimentos tecnolgicos das gravaes,
que surgem medida que a msica vai sendo industrializada. "Cada novo avano -
discos stereo nos anos sessenta, a eliminao dos rudos e do desgaste nos
compact discs dos anos oitenta - muda a nossa experincia da msica"(p.20).
Enquanto as companhias gravadoras de msica clssica incitaram seus
consumidores mera busca do som puro do original, na msica popular gravao
passa a ser uma forma de arte, "uma nova forma de comunicao" (p.22).
Numa obra fundamental para o estudo acadmico da msica popular, Middleton
(1990) comea analisando as teorias de Adorno para a msica popular. O tom geral
de crtica feroz ao reducionismo que efetua Adorno: sua preocupao seria de
notar o que falta nesta msica em relao ao seu modelo ideal que teria em
Beethoven seu fulcro. Enfocando as opinies de Adorno sobre o estilo Tin-Pan-Alley,
critica os conceitos de regresso da audio, estandartizao e pseudo-
individuao, mostrando que o filsofo da Escola de Frankfurt usou uma perspectiva
etnocntrica e "culturo-cntrica" (p.44), deixando de lado a importncia deste estilo
no apenas em termos de composio mas tambm no sentido da performance.
Middleton mostra um Adorno amargo e preconceituoso, ainda que, apesar de
criticvel, representa um marco obrigatrio: "qualquer um que queira discutir a
importncia em se estudar a msica popular tem que absorver Adorno para poder ir
alm dele" (p.35). A msica popular porta um significado que comunicado de forma
MSICA 21
DE SANTOS
intensa a seus consumidores. Frith (1988) mostra como, nas canes populares, h
um forte interrelao entre a letra, a msica e a condio "scio-emocional" que a
cano descreve e representa, num realismo cheio de convenes; o autor sugere
que a significao da cano no organizada exclusivamente pela letra da cano.
Menezes Bastos (1996) concorda com Frith, levando adiante a questo e propondo
a cano como dilogo entre msica e lngua (p.18), e mais adiante, como tentativa
de traduo da lngua "em" msica (p.29). Em sua anlise de uma cano de Noel
Rosa, Menezes Bastos mostra como h, no nvel musical, uma evocao que a letra
posteriormente colocada parece ter desvendado, o que aponta diretamente para a
viabilidade de uma semntica da msica.
A msica erudita tambm objeto de estudos com esta mesma perspectiva. nesta
direo que Agawu (1991) d um grande passo, em seu estudo sobre a lngua
"falada" por Haydn, Mozart, Beethoven e seus contemporneos. Delimitando assim
seu campo de estudo na msica do perodo clssico, Agawu expe seu modelo de
compreenso da sintaxe, do discurso e da natureza da comunicao desta msica
analisando trs peas exemplares. Sua anlise semitica se vale dos modelos
analticos de Rosen, Ratner e anlise schenkeriana num esforo unificador em
direo a um mtodo analtico que desvende a "agenda secreta" da msica. Prope
a interao entre os nveis da estrutura e a expresso, este ltimo deslindado pela
noo de topic. Outro avano nesta temtica o desvendamento da socialidade da
msica de Bach, idealizada e sacralizada pela maioria dos msicos eruditos, que
realizado por McClary (1987). Escondidos nos meandros da dita universalidade da
msica de Bach, McClary nos apresenta um discurso fortemente apegado
identidade nacional, um conflito constante entre os princpios do pietismo e do
luteranismo ortodoxo, e tambm uma preocupao com as normas sociais da poca
com relao ao comportamento feminino: um novo Bach se nos apresenta, no
menos genial, mas mais humano! Bach estudou tcnicas de Vivaldi para construir-se
virtuoso, mantendo-se margem da glria por uma opo estratgica. As novas
abordagens que McClary prope apontam para novas contribuies cultura: a
desconstruo do cnone, a "visibilidade" da fina sntese de foras ideolgicas
opostas que h em suas composies e a apropriao de Bach para nossos
prprios fins polticos.
MSICA 22
DE SANTOS
De todos os estudos aqui mencionados, sejam do campo disciplinar da
Etnomusicologia, da Sociologia da Msica, da Psicologia da Msica ou Semiologia
da Msica, tendo como objeto tanto a msica indgena, popular ou erudita, pode-se
traar em comum a ideia de que a msica algo que porta uma verdade que no se
encontra exclusivamente na sua dimenso sonora, no sendo portanto passvel de
uma definio meramente como a arte de organizar os sons; se assim fosse, um
aprofundamento da Musicologia poderia dar conta de reter todo seu significado. O
sentido da msica aponta, no entanto, para outros domnios da cultura; seu
significado opera em vrios nveis de conscincia. Portanto deve-se tomar como
pressuposto bsico que a compreenso da msica s pode se dar pelo interrelao
entre os sons musicais e fenmenos que se do fora deles, que se originam na
sociedade, na cultura ou na mente humana. "
(...)
Disponvel em:
http://www.ceart.udesc.br/Revista_Arte_Online/Volumes/Etnomusicologia.htm
MSICA 23
DE SANTOS
Aula 03_A pesquisa folclrica-musical
"Folclore, leitor, em mundos com colonizadores e colonizados

eternos e internos, a vida e a expresso da vida do colonizado.
Porque ento nos espantarmos com os estudiosos da cultura do
povo que se internam pelos sertes da Bahia em busca do
conhecimento de rituais de mortos (velrios sertanejos,
incelncias, encomendaes de almas) e nunca se lembram de
perguntar porque, afinal, se morre tanto por ali. E nunca escrevem
nos dirios de campo onde s vezes o rigor das anotaes de
campo invejvel as razes pelas quais a regio cultural que
investigam uma das reas sociais mais desiguais e miserveis do
planeta.
possvel descrever fatos isolados do folclore sem enxergar o
homem social que cria o folclore que se descreve. Mas muito difcil
compreender o sentido humano do folclore sem explic-lo atravs do
homem que o produz e de sua condio de vida.
Isto porque, por si s, o folclore no existe. Ele a parte popular em
um mundo onde povo sujeito subalterno. , por exemplo, o caipira
paulista e o campons mineiro ameaados h muitos anos da perda
de suas terras para empresas de capitalizao do setor rural; o
posseiro do Norte, tambm folio de Santos Reis, para quem a
crena e a reza so apelos ao sagrado, esperanas de que algum
poder que ele no v resolva uma situao de opresso que ele no
compreende.
Assim, quem quiser compreender porque alguns fatos folclricos
desaparecem, migram ou se transformam no pas, ao invs de
buscar explicaes entre os mistrios da cultura, procure encontr-
las nos sinais vivos da vida social dos sujeitos que fazem o folclore.
Processos como os que expulsam o lavrador campons de sua
comunidade e suas terras e o empurram para a periferia de uma
cidade, onde a famlia se divide em unidades de volantes boias-
frias.
Aps reconhecer os limites do folclore enquanto forma subalterna de
cultura, o mesmo Antnio Gramsci pede que ele seja no concebido
como uma extravagncia, uma raridade ou um elemento pitoresco,
mas como uma coisa muito sria e que deve ser levada a srio.
(Carlos Rodrigues Brando, O que Folclore?)
Existem diversas formas de realizar a pesquisa folclrica. O mais comum atravs

da pesquisa de campo, ou seja, o pesquisador vai at o fato folclrico e utiliza
formas de registro. Para registro so muitas as possibilidades, ele pode utilizar a
entrevista, e atravs dela fazer um levantamento de "histria oral". Tambm
bastante comum os registros fonogrficos, ou seja uma gravao para estudo
posterior. Este estudo pode ser descritivo ou analtico, e uma das formas
realizando uma anlise musical para estabelecer caractersticas e transcrever a
MSICA 24
DE SANTOS
msica. possvel tambm fazer uma anlise social daquela msica. Por fim
podemos elencar uma grande tendncia atual que a etnomusicologia visual, ou
seja o registro em gravao de imagem e vdeo, possibilitando a quem v visualizar
o evento musical tirar suas prprias concluses.
A ideia de que quem v o fato folclrico deve fazer sua prpria anlise se deve ao
fato de muitos pesquisadores terem interpretado de maneira equivocada, por se
apoiarem nos clichs j abordados sobre o assunto.
Florestan Fernandes, no livro Folclore em questo, faz uma crtica acirrada a
essas conceituaes sobre o folclore. Ele coloca que os folcloristas isolam os fatos
do contexto e fazem um estudo positivista e funcional. Com isso, ele argumenta
que folclore objeto de investigao cientfica e no cincia, e que tal procedimento
pode desenvolver-se no campo da histria, da sociologia, da psicologia, da
lingustica, da antropologia; ao contrrio do folclorista, o psiclogo, o etnlogo, o
socilogo no estudam o folclore propriamente dito, mas a sua insero e influncia
na organizao da personalidade, da cultura e da sociedade.
"O que se torna difcil manter antigas ambies, de conferir ao

folclore a condio de cincia positiva autnoma. sabido que essas
ambies descansavam em suposies verdadeiras e incontestveis:
o folclore, como realidade objetiva, pode e deve ser investigado
cientificamente. Mas, levaram a uma concluso falaciosa, pois, o
estudo cientfico do folclore no pode ser unificado cada cincia
social investiga o folclore de um ponto de vista prprio, sendo ainda
evidente que no se poderia afirmar, por enquanto, que caberia ao
folclore, como disciplina especial, reduzir os diferentes pontos
de vista a um denominador comum. Pode-se falar em cincia do
folclore e um estudo cientfico do folclore. Sob tais expresses,
entretanto, subentende-se, apenas, que o folclore poder ser objeto
de investigao cientfica, no que o folclore constitua uma cincia
positiva autnoma.
(...)
Est fora de qualquer dvida que o folclore pode ser objeto de
investigao cientfica. Mas, conforme o aspecto do folclore que se
considere cientificamente, a investigao dever desenvolver-se no
campo da histria, da lingustica, da psicologia, da antropologia ou da
sociologia. O folclore, como ponto de vista especial, s se justifica
como disciplina humanstica, na qual se podero aproveitar as
investigaes cientficas sobre o folclore ou tcnicas e mtodos
cientficos de levantamento e mtodos cientficos de levantamento e
ordenao dos materiais folclricos (FERNANDES, 1989, p. 9-10).
MSICA 25
DE SANTOS
Cmara Cascudo, um dos maiores estudiosos sobre o folclore categrico ao
declarar que algum que analisa um objeto de estudo to imerso em seu contexto
pode no ter todas os subsdios para realizar uma anlise imparcial:
" a cultura do popular, tornada normativa pela tradio.
Compreende tcnicas e processos utilitrios que se valorizam numa
ampliao emocional, alm do ngulo do funcionamento racional. A
mentalidade, mbil e plstica, torna tradicionais os dados recentes,
integrando-os na mecnica assimiladora do fato coletivo, como a
imvel enseada d a iluso da permanncia esttica, embora
renovada na dinmica das guas-vivas. O folclore inclui nos objetos
e frmulas populares uma quarta dimenso, sensvel ao seu
ambiente. No apenas conserva, depende e mantm os padres
imperturbveis do entendimento e ao, mas remodela, refaz
ou abandona elementos que se esvaziaram de motivos ou
finalidades indispensveis a determinadas sequncias ou presena
grupal. "
Cmara Cascudo
MSICA 26
DE SANTOS
Aula 04_Mrio de Andrade e Cmara Cascudo
O escritor e Folclorista Cmara Cascudo morou em Salvador, BA, estudou Medicina,

mas abandonou o curso, indo para Recife, formando-se em Direito. Na dcada de
1920 retorno para a cidade de Natal, onde nasceu. Como jornalista publica no jornal
A imprensa, especialmente ensaios e crnicas.
Cmara Cascudo se dedica ao folclore nacional brasileiro sendo um dos maiores
especialistas, seno o maior dentre todos. Ele no admitia ser chamado de
folclorista, pois ele dizia que era professor, transmitindo seu conhecimento sobre o
tema.
Sobre o Cmara Cascudo ver este especial de 11 minutos:
http://youtu.be/qv5NhReCF0Q
Em 1934 publica a obra Viajando o serto e em 1936 fundou a Academia Norte-

Riograndense de Letras. No mesmo ano publicou Vaqueiros e cantadores. Em
1948 foi designado por decreto do ento prefeito, como historiador da cidade de
Natal. Em 1951 foi nomeado professor de Direito Internacional da ento criada
Faculdade de Direito da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Em 1960 foi
nomeado presidente de honra do Instituto de Msica do Rio Grande do Norte. Em
MSICA 27
DE SANTOS
1954 publicou o Dicionrio do folclore brasileiro. Em 1966 publicou A vaquejada
nordestina e sua origem. Publicou mais de 160 livros e estudos sobre a cultura
brasileira. Em 1970 foi agraciado com o prmio Braslia de Literatura pelo conjunto
de sua obra. Recebeu condecoraes em diferentes instituies do Brasil e do
exterior. Foi tambm tradutor e realizou viagens de estudos por todo o Brasil, alm
de frica e Europa.
Foi amigo de Mrio de Andrade, trocando muitas cartas sobre diversos temas, o que
virou um livro, que ilustra esta aula.
Mrio De Andrade foi escritor (inclusive de poesia e prosa), msico, crtico e
pesquisador. Foi um dos idealizadores da Semana de Arte Moderna de 1922,
realizada do Teatro Municipal de So Paulo, e que marcou o incio do perodo
modernista no Brasil.
(Vdeos e udios encontram-se no Ambiente Virtual de Aprendizagem)
Na dcada de 1930 organiza as misses folclricas, para catalogar e difundir o
folclore brasileiro. Graas a esse material foi possvel a grande difuso de culturas
distantes e pesquisas mais aprofundas como do antroplogo belga Levi-Strauss.
Dialogou com diversos outros artistas, exercendo sobre eles forte influncia, entre os
quais Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, Anita Malfati, Tarsila do
Amaral e Fernando Sabino. Foi nomeado diretor do recm-criado Departamento de
Cultura da Prefeitura de So Paulo, cargo que ocupou at o ano seguinte, quando
assumiu no Rio de Janeiro o Instituto de Artes da Universidade do Distrito Federal,
onde passou a reger a ctedra de Filosofia e Histria da Arte.
Ainda em 1936, ajudou a projetar o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional - hoje Instituto.
Ele foi um grande pensador da cultura brasileira alm de ter produzido uma das
obras literrias mais emblemticas Macunama. (Para assistir ao filme Macunama:
https://www.youtube.com/watch?v=nF2ZgZwqciM)
Veja como sua poesia tambm est permeada destes elementos crticos e de cunho
regionalista brasileiro
MSICA 28
DE SANTOS
Lundu do escritor difcil
Eu sou um escritor difcil

Que a muita gente enquizila,
Porm essa culpa fcil
De se acabar duma vez:
s tirar a cortina
Que entra luz nesta escurez.
Cortina de brim caipora,

Com teia caranguejeira
E enfeite ruim de caipira,
Fale fala brasileira
Que voc enxerga bonito
Tanta luz nesta capoeira
Tal-e-qual numa gupiara.
Misturo tudo num saco,

Mas gacho maranhense
Que pra no Mato Grosso,
Bate este angu de caroo
Ver sopa de caruru;
A vida mesmo um buraco,
Bobo quem no tatu!
Eu sou um escritor difcil,

Porm culpa de quem !...
Todo difcil fcil,
Abasta a gente saber.
Baj, pix, chu, h xavi
De to fcil virou fssil,
O difcil aprender!
MSICA 29
DE SANTOS Virtude de urubutinga
De enxergar tudo de longe!
No carece vestir tanga
Pra penetrar meu caanje!
Voc sabe o francs singe
Mas no sabe o que guariba?
Pois macaco, seu mano,
Que s sabe o que da estranja.
A seguir dois textos que elucidam melhor as misses folclricas:
Em 1938, quando o Departamento de Cultura financiou a Misso de

Pesquisas Folclricas, Mrio de Andrade deparava-se com o dilema
da modernidade: ao mesmo tempo que as manifestaes populares
corriam o risco de desaparecer com a crescente urbanizao do
pas, o avano tecnolgico da poca proporcionava meios de
captur-las em discos, fotografias e filmes.
Nesse jogo ambguo, entre a ameaa de destruio do fato e a

construo de referncias, o projeto adquiria um carter urgente. O
interesse pela cultura nacional levou Mrio a viajar ao Norte e
Nordeste do pas na dcada de 1920. Anotada no livro
pstumo Turista Aprendiz, a aventura existencial e intelectual marcou
sua trajetria como pesquisador de campo e o convenceu da
necessidade de deslocar-se ao Brasil profundo, a lugares onde
nossas tradies culturais ainda no teriam sucumbido ao peso da
industrializao. Repetindo, em linhas gerais, o trajeto empreendido
pelo escritor nessas viagens etnogrficas, a Misso foi, sob muitos
aspectos, a institucionalizao de uma experincia pessoal. Formada
por Lus Saia, Martin Braunwieser, Benedicto Pacheco e Antnio
Ladeira, a caravana deixou So Paulo em fevereiro de 1938 rumo ao
Cear, Pernambuco, Paraba, Piau, Maranho e Par.
Um revs poltico, ocasionado pelo Estado Novo e a chegada de

Prestes Maia ao poder municipal, encurtou a permanncia de Mrio
no Departamento de Cultura. Ainda assim, a Misso conseguiu
concretizar sua primeira etapa: a partir dos cadernos de campo,
imagens, msicas e dos inmeros objetos recolhidos revelava-se um
fragmentrio, porm significativo, panorama do folclore nacional.
A organizao e difuso do material no lograram o mesmo sucesso.

Os esforos, nesse sentido, estiveram restritos, durante anos, ao
trabalho solitrio de Oneyda Alvarenga, primeira diretora da
Discoteca Pblica, que sem o respaldo da Prefeitura empenhou sua
vida para que o acervo fosse preservado.
MSICA 30
DE SANTOS
O lanamento desta caixa de discos no pretende retomar o projeto
de Mrio de Andrade, datado dos anos 1920 e 1930, poca em que
So Paulo ainda se preocupava em lanar um olhar sobre a questo
nacional, debruando-se para alm de suas fronteiras polticas e
culturais. Ao trazer a pblico uma seleo dos registros fonogrficos
da Misso de Pesquisas Folclricas, o objetivo da Secretaria
Municipal de Cultura, em parceria com o SESC-SP, reiterar a
profunda dimenso desse acervo, parte fundamental da cultura
material do povo brasileiro.
Carlos Augusto Calil
OS REGISTROS MUSICAIS DA MISSO DE PESQUISAS FOLCLRICAS
Marcos Branda Lacerda

A partir do incio do sculo XX, o estudo de msicas tnicas e
populares foi gradualmente institucionalizando-se em centros
europeus. Criou-se um ramo da cincia que, sob a designao de
musicologia comparada, tinha por base a investigao de elementos
da msica inerente vida em sociedades diversas. Pelas mos de
etngrafos, novos repertrios afluam a arquivos sonoros recm-
fundados. At ento, a pesquisa dessa msica ocorria de forma
espontnea no domnio cultural prprio de observadores
independentes: uma atitude que remonta fundao do romantismo,
por fora do interesse de poetas e homens de letras principalmente
da Alemanha, no final do sculo XVIII. A preocupao naquele
momento era sobretudo o texto potico; a msica seria objeto de
estudos particulares somente dcadas mais tarde, com as primeiras
publicaes de melodias populares.
Dentre as tantas atividades de Mrio de Andrade est a do
musiclogo de matizes diversificados avesso ao sectarismo. Ele se
mantinha obsessivamente a par de pesquisas e aproximaes da
cultura popular, no Brasil e na Europa. Se igualssemos criao
musical e criao literria, poderamos alinhar seu perfil profissional
ao de um Bla Bartk, que a partir do incio do sculo XX percorre
sistematicamente vastas regies do Leste Europeu em busca de
definir a imagem sonora particular da tradio prxima qual ele
prprio se criara. Ambos souberam associar viso modernista as
experincias realizadas com profundidade no domnio popular.
bom lembrar que a visitao a gneros populares ocorria no incio do
sculo XX por razes de um anseio abstrato de identidade, mas era
motivada tambm pela busca de uma combinao de originalidade
tcnica e poder comunicativo. Mrio certamente no desconhecia o
fato de que a idia nacional auxiliara na reestruturao do
pensamento artstico: novos materiais e objetividade de expresso
ofereciam-se como uma possibilidade de cura da generalizada
intoxicao romntica.
No entanto, a aproximao da cultura popular por parte de
intelectuais impunha no apenas vontade, mas tambm mente
socialmente aberta, disciplina e metodologia especfica. No que
tange ao trabalho de campo uma ferramenta imprescindvel de
MSICA 31
DE SANTOSpesquisa , Mrio veio a comparar sua atuao, indiretamente,
quela de um turista aprendiz. Entretanto, como elaborador de
conceitos e influenciador direto de uma gerao de artistas e
intelectuais, seu trabalho foi intenso e produtivo, e ainda hoje revela
aspectos inditos de consistncia conceitual. Ao lado de suas
inmeras publicaes sobre assuntos musicais, destaca-se a
cuidadosa arquitetura desse inusitado projeto que foi a Misso de
Pesquisas Folclricas, uma expedio de 1938 pelo Norte e
Nordeste do Brasil, que visava a recolher a msica tradicional dessas
regies. O prprio Mrio viabilizou o patrocnio da expedio como
primeiro diretor do Departamento de Cultura de So Paulo (1934
1937), hoje Secretaria Municipal de Cultura.
A presente produo um recorte expressivo acreditamos do
extenso material recolhido pelos pesquisadores da Misso. claro
que tais registros permitem, hoje, muitas leituras e maneiras diversas
de escuta e apreciao. Apesar disso, no momento em que se
completa o primeiro grande esforo de sua divulgao na forma
sonora1, achamos importante oferecer um pequeno esboo de sua
histria e de suas implicaes culturais, enfocando com brevidade
alguns aspectos de sua organizao, realizada pelo Autor e por Rosa
Zamith2 a partir do Acervo Histrico do Centro Cultural So Paulo.
Flavia Toni nos d a seguir detalhes da elaborao e realizao do
empreendimento e Jorge Coli aborda o pano de fundo de sua
concepo no contexto das inquietaes de Mrio de Andrade e seu
tempo.
Marcos Branda Lacerda
Neste site, da onde foram retirados estes textos, voc pode ouvir udios e ver
imagens das misses:
in http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/apresenta_frameset.html
Matrias e documentrios sobre o tema:

Sobre a Misso de Pesquisas Folclricas de 1938 (TVCULTURA SP 1993)

Misso de Pesquisas Folclricas de Mrio de Andrade (1938)
Memria da Misso de Pesquisas Folclricas em Tacaratu.avi
MSICA 32
DE SANTOS
Aula 05_Msica e identidade
No mundo de hoje, decidir qual tipo de msica ouvir

uma parte significante da deciso e anncio
no somente do quer voc quer ser
mas de quem voc (Cook, 1998)
(Vdeo e udio encontram-se no Ambiente Virtual de Aprendizagem)
Que msica nos toca?

Que msica nos remete as nossa origens?
O que msica de raiz?
O que faz a gente se identificar ou no com uma msica ou gnero?
Como se d o processo de construo de identidade e como identificar a influncia
da msica nesse processo?
Segundo o site wikipedia:
Identidade o conjunto de caracteres prprios e exclusivos com os

quais se podem diferenciar pessoas, animais, plantas e objetos
inanimados uns dos outros, quer diante do conjunto das
diversidades, quer ante seus semelhantes.
A questo de identidade pesquisada por diversas reas, de antropologia

psicologia.
A msica, por ser uma prtica cultural est diretamente ligada a ela. Afinal no se
tem notcia de nenhuma civilizao ou agrupamento que no possua manifestaes
musicais prprias.
A identidade musical uma construo social em torno da prtica musical.
A msica responsvel pela criao e elaborao da construo de identidade
pessoas e comunidades.
Segundo Stuart Hall (1999) uma identidade cultural enfatiza aspectos relacionados a
nossa pertena a culturas tnicas, raciais, lingusticas, religiosas, regionais e/ou
nacionais. Ao analisar a questo, este autor focaliza particularmente as identidades
culturais referenciadas s culturas nacionais. Segundo Stuart Hall (1999), as
MSICA 33
DE SANTOS
culturas nacionais produzem sentidos com os quais podemos nos identificar e
constroem, assim, suas identidades.
O conceito de identidade, (...) de modo geral (...), se relaciona ao
conjunto de compreenses que as pessoas mantm sobre quem elas
so e sobre o que significativo para elas (...). (Giddens, 2005,
p.43)
Leia este texto que bem objetivo sobre o tema:
"Identidade pessoal - talvez a mais complexa de ser descrita, mas

o nvel de identidade que normalmente se sobressai s outras, por se
tratar de fatores determinantes para a caracterizao e/ou
diferenciao dos indivduos. A identidade pessoal parece ser a de
mais complexa formao, dependendo tambm de outros
fatores como caractersticas familiares, criao, costumes locais; e
que tem uma ligao estrita com diferentes perodos da vida,
sobretudo a idade. Outros fatores pessoais como personalidade,
traos fsicos e intelectuais (Tarrant et al, apud Ilari, 2006)
tambm exercem um impacto direto sobre a identidade pessoal. (...)
A auto-identidade (ou identidade pessoal) nos separa como
indivduos distintos (...). Segundo Anthony Giddens (2005), a
identidade pessoal obtida atravs de um processo
de autodesenvolvimento, que possibilita a (...) formulao de um
sentido nico de ns mesmos e de nossa relao com o mundo
nossa volta (...). Giddens tambm diz que (...) a negociao
constante do indivduo com o mundo exterior que ajuda a criar e
a moldar seu sentido de si mesmo (...).
A identidade social normalmente formada a partir de grupos de convvio, atravs

de interesses comuns, ou amizades. provavelmente nesse nvel de identidade que
a msica possa ter um papel fundamental, principalmente em fases como
a adolescncia, em que as descobertas so muitas e muito intensas, quando h
uma propenso maior influncia dos outros, j que a identidade pessoal ainda no
est totalmente formada. Pode-se dizer que a identidade social se trata das
caractersticas que as pessoas adquirem a partir de relaes sociais, no convvio
com outras pessoas. A identidade social diz respeito s caractersticas que so
atribudas a um indivduo pelos outros (Giddens, 2005). Nesse caso, as chamadas
tribos so muito importantes, por que principalmente durante a adolescncia que
os indivduos passam pelas maiores transformaes, e procuram esses grupos de
convvio, buscando identificao com um maior nmero pessoas, bem como o a
aquisio do maior nmero de informaes possvel, sobre os diversos assuntos de
MSICA 34
DE SANTOS
interesse dessa faixa de idade. Apesar da nfase que aqui foi dada, esse tipo
formao no exclusivo dos adolescentes. Porm, nessa etapa da vida ela
assume um papel de propores gigantescas. realmente uma maneira que as
pessoas utilizam para tentar se encaixar em grupos sociais, conseguir expor
suas ideias num mbito maior. Em muitos casos, tambm atravs de um gosto
musical afim, que as pessoas se identificam umas com as outras. Concordando com
Snyders, quando diz que
(...) h a alegria de escutar juntos discos de que se gostam e o
desejo de escutar discos que favoream o estar junto (...), as
pessoas em geral querem compartilhar das coisas que as faa sentir
bem, principalmente num grupo que
compartilha das mesmas caractersticas. (...) As identidades sociais
marcam as formas pelas quais os indivduos so o mesmo que os
outros (...) (Giddens, 2005).
A identidade cultural depende de fatores muitas vezes mais antigos do que

a prpria civilizao ou de uma nao (Ilari, 2006), sendo possvel, inclusive, que
um povo tenha mais de uma identidade cultural (Folkestad, 2002). Isso pode
ser determinado por vrios motivos, entre eles o fato de que algumas culturas so
muito mais antigas que as prprias naes. Tambm porque uma cultura pode ser
formada a partir de vrias outras culturas, e em cada grupo social, em cada famlia,
h costumes diferentes. Por exemplo, uma famlia brasileira descendente de negros
provavelmente ter uma cultura (costumes, comportamento) muito diferente de uma
outra famlia brasileira descendente de ndios. Portanto, a identidade cultural, pode
ser vista como algo que vai alm de ascendncias e que mistura-se aos costumes
locais, aos padres de comportamento, poca e que tem grande influncia sobre as
pessoas, suas aes, atitudes e interpretaes de acontecimentos.
A identidade tnica, que varia de acordo com as ascendncias e

caractersticas fsicas algo imutvel. Mais do que apenas caractersticas genticas,
a identidade tnica depende da cultura familiar, ou at mesmo da identificao do
indivduo com sua terra,
seu povo, ou dos seus ascendentes. Um exemplo o caso dos brasileiros
com ascendncia oriental (dekasseguis), que saram do pas para buscar trabalho
em pases orientais (Ilari, 2006). Se aqui eles so chamados de japoneses, e at
MSICA 35
DE SANTOS
segregados por sua aparncia fsica, l eles acabam sendo hostilizados justamente
pelo motivo contrrio. Embora tenham uma identidade tnica japonesa, eles tambm
tm uma identidade cultural nipo-brasileira, o que os difere dos japoneses do Japo.
Ao mesmo tempo em que parecem ter duas identidades tnicas, podem sentir-se
sem nenhuma, j que essas pessoas nem sempre so vistas como brasileiras em
seu prprio pas e nem como japonesas no Japo. Muitas vezes esses indivduos
acabam sofrendo uma complexa crise de identidade, que envolve tanto a identidade
tnica quanto a cultural.
A identidade nacional relativa ao pas de origem ou residncia por

tempo prolongado, continente e caractersticas geogrficas, entre outras. Difere da
identidade tnica por no se basear to fortemente em caractersticas como raa,
ascendncias, entre outras. Em eventos internacionais de grande porte, como a
Copa do Mundo, ocorre um fenmeno de exaltao do sentimento de patriotismo.
Algo como uma identificao para com smbolos nacionais, como a bandeira e suas
cores, o hino do pas, talvez numa tentativa de mostrar aos outros o amor por sua
ptria e intimidar os adversrios. Ou ainda, quando uma pessoa que reside no
exterior, passa a dar maior valor s coisas de sua terra, por exemplo. Em outro caso,
um estrangeiro comea a desenvolver amor ptria que o acolheu. A identidade
nacional depende dos outros nveis de identidade j citados, mas principalmente da
identidade cultural, tnica e social, pois a identidade de um pas no depende
somente de um indivduo, mas sim de um grupo de indivduos, com suas diversas
identidades.
A soma de todas estas identidades ir constituir a identidade pessoal do

ser humano. Os diversos tipos de identidades esto direcionados para a formao
da identidade pessoal. Deve-se observar tambm que diversas identidades
pessoais diferentes podero ser utilizadas na formao de um grupo maior, um
grupo de convvio social e de troca de informaes. Ou seja, de uma maneira geral,
a interao de vrias identidades pessoais (pessoas), certamente pode auxiliar na
formao da identidade social dos envolvidos.
MSICA 36
DE SANTOS
Mas isso nos leva a refletir como se constri uma identidade nacional? Ela nica?
Sobre isto este trecho de outro texto parece elucidar a questo:
"Identidade nacional de uma msica especfica d valor cultural

quela msica. Ademais, uma vez legitimamente atribuda, no se
pode retirar a identidade nacional dessa msica particular. O pior
que, se tal msica no preservada, morre. por esta razo que
alguns defendem a preservao de tal msica como parte da
tradio do povo que a produz. Na verdade, mesmo tal preservao
no implica necessariamente nem gosto pela tradio nem
resistncia modernidade, nem leva estagnao em nome da
tradio como Patrcio receia. Pelo contrrio, esta mesma
preservao poderia estimular mais criatividade e desenvolvimento
da msica particular.
Mas ser que tudo isto significa uma reivindicao de que h uma
identidade nacional em msica? Isto leva-nos segunda questo.
Duvido que haja uma identidade nacional em msica. No tenho
nenhum argumento forte para esta posio, mas, no meu entender,
embora a msica seja uma prtica cultural que nos ajuda a definir, ou
a dar corpo identidade de um povo, no se pode situar a identidade
de um povo na msica, pois, fazer isto representa uma tentativa de
congelar um aspecto de identidade na msica o que no possvel
dado que a identidade no fixa. Assim, quem pesquisa
determinada msica que j tenha uma identidade nacional pode
legitimamente reivindicar dedicar-se a um aspecto de identidade
nacional de uma forma que outros msicos, pesquisando,
desenvolvendo e tocando msica que ainda no merece ou no tem
identidade nacional, no podem. Mas isto no significa que haja uma
identidade nacional na msica a que tal identidade nacional foi
atribuda."(in: http://ideiasdebate.blogspot.com.br/2006/03/msica-e-
identidade.html)
Para finalizar leiam este texto lindo sobre um relato de msica e identidade em uma
tribo na frica:
http://blogs.estadao.com.br/alvaro-siviero/musica-e-identidade-a-cancao-dos-
homens/
A msica como marcador de identidade

http://www.om.acm.gov.pt/documents/58428/183863/Migracoes7p27p41.pdf/d0359c
45-02f6-46b0-9ed3-253b37b9a43d
Livro Msica Brasileira e Identidade Nacional:
NICOLAU NETTO, Michel. Msica Brasileira e Identidade Nacional da
Mundializao. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2009. Disponvel em:
MSICA 37
DE SANTOS
https://pt.scribd.com/doc/17711797/Musica-Brasileira-e-Identidade-Nacional-na-
Mundializacao. Acesso em 24 fev.2016.
Msica e identidade: o caso do violista.
http://www.seer.unirio.br/index.php/simpom/article/viewFile/2465/1794
A Msica Popular Brasileira repensa identidade e nao
http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistafamecos/article/viewFile/3402/
2667
http://www.scribd.com/doc/17711797/Musica-Brasileira-e-Identidade-Nacional-na-
Mundializacao
MSICA 38
DE SANTOS
Aula 06_O Povo Brasileiro
O Povo Brasileiro uma obra do antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro (para ler na
ntegra clique aqui) , lanada em 1995, que aborda a histria da formao do povo
brasileiro. O livro trata das matrizes culturais e dos mecanismos de formao tnica
e cultural do povo brasileiro. Trate-se da obra final do autor publicada antes de sua
morte. revestida de opinies e impresses formadas pela experincia da vida do
autor. O livro apresenta as formas atravs das quais a empresa "Brasil" moldou as
zonas de habitao humana no territrio nacional e sua influncia na miscigenao
das 3 matrizes bsicas formadoras do brasileiro.
O autor estabelece 5 "brasis" distintos:
- O Brasil sertanejo;
- O Brasil crioulo;
- O Brasil caboclo;
- O Brasil caipira;
- O Brasil sulino.
Darcy Ribeiro descreve no livro que:
"[...] Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles negros e
ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos, por igual, a mo
possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz
aqui se conjugaram para fazer de ns sentida e sofrida que somos e a
gente insensvel e brutal, que tambm somos. Como descendentes de
escravos e de senhores de escravos seremos sempre servos da maldade
destilada e instilada em ns, tanto pelo sentimento da dor
intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exerccio da
brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas
em pasto de nossa fria. (...) A mais terrvel de nossas heranas esta de
levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a
explodir na brutalidade racista e classista." (1995, p.120)
E diz ainda:
Os brasileiros se sabem, se sentem e se comportam como uma s gente,
pertencente a uma mesma etnia. Essa unidade no significa porm
nenhuma uniformidade. O homem se adaptou ao meio ambiente e criou
modos de vida diferentes. A urbanizao contribuiu para uniformizar os
brasileiros, sem eliminar suas diferenas. Fala-se em todo o pas uma
mesma lngua, s diferenciada por sotaques regionais. Mais do que uma
simples etnia, o Brasil um povo nao, assentado num territrio prprio
para nele viver seu destino.
MSICA 39
DE SANTOS
Link para o vdeo completo do filme baseado na obra O Povo Brasileiro, de Darcy
Ribeiro:
https://www.youtube.com/watch?v=pwQyYRGUS4c&list=PL54ABF9351F6BCB6A
Assistam o DVD Povo Brasileiro que segue abaixo: (Encontra-se no Ambiente

Virtual de Aprendizagem)
"O antroplogo Darcy Ribeiro (1913-1997) foi um dos maiores

intelectuais brasileiros do sculo XX. Esse DVD duplo traz todos os
10 programas da elogiada srie baseada na obra central de Darcy: O
Povo Brasileiro, em que o autor responde questo "quem so os
brasileiros?", investigando a formao do nosso povo. Coproduzida
pela TV Cultura, a GNT e a Fundar, a srie conta com a participao
de Chico Buarque, Tom Z, Antnio Cndido, Aziz AbSaber, Paulo
Vanzolini, Gilberto Gil, Hermano Vianna, entre outras
personalidades. O Povo Brasileiro uma recriao da narrativa de
Darcy Ribeiro, e discute a formao dos brasileiros, sua origem
mestia e a singularidade do sincretismo cultural que dela resultou.
Com imagens captadas em todo o Brasil, material de arquivo raro e
depoimentos, a srie um programa indispensvel para educadores,
estudantes e todos os interessados em conhecer um pouco mais
sobre o nosso pas."
RIBEIRO, Darcy - O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995 e 1996 {o povo brasileiro]
MSICA 40
DE SANTOS
Aula 07_A Msica folclrica, a msica erudita e popular
As relaes do folclore com diversos fazeres musicais, como a msica erudita, a

msica popular e a cultura de massa so to complexas e to ricas quanto as
caractersticas que as definem. Sobre estas relaes segue trecho do artigo de texto
de Rafael Jos de Menezes Bastos:
"A categoria msica popular, apesar de toda positividade
descritivo-classificatria com que se apresenta, absolutamente
negativa. Trata ela de, apontando para si mesma, operar a negao
de duas outras categorias: msica artstica (clssica, erudita) e
msica folclrica. Com relao primeira, negativamente fala ela -
como disse, apontando para si ou construindo-se - do cultivo ou
erudio, sinalizados pelo acesso ao cdigo de escrita-leitura da
Msica Ocidental. Neste momento, ela procura se opor msica
dos mestres, como um tipo de msica que no supe o saber, da
advindo seu sentido adjetivo, inicialmente depreciativo, de msica
vulgar. No que respeita segunda - msica folclrica -, o que a
expresso msica popular quer inculcar que se est no territrio
negativo da tradio, territrio este caracterizado pela falta de
autenticidade. Agora, a msica popular - evidenciando-se como
um fenmeno da moda, ligado sempre ao ideal da novidade -
encontra sua alteridade na alienao ou falta de compromisso com
relao quele mesmo cuja identidade pretensamente aponta o
passado (sobrevivncia). Ento, o sentido adjetivo da expresso,
cumulativamente montando-se sobre a depreciao inicial,
transforma-se em elogio: a vulgaridade da msica popular a
cama de sua popularidade entre urbanitas modernos. Tal a
armadilha que essa categoria impe: a de um tipo de msica
negativamente intersticial (dir-se-ia meso-msica at), situada entre
as msicas alta - aquela da grande tradio, vinculada ideia de
universalidade - e as baixas, mirades de tradies divisadas
sempre como pequenas ou paroquiais.
Este tipo de engenharia identital opera aos nveis tanto do senso
comum quanto, ainda hoje, dos saberes musicolgicos, a msica
popular sendo consuetudinariamente construda como uma espcie
de degenerescncia da msica artstica - com relao qual ela
seria ligeira - que encontra na folclrica a sua matria prima - da
o seu epteto de popularesca. Note-se como, dentro desse amplo
contexto de predicaes, um comercialismo essencial a ela
atribudo e por ela assumido, assim como se a fonografia - e, no,
a notao musical ou a oralidade - e a forma de produo-consumo
mercantil lhe fossem exclusivas, no contaminando a pureza tanto
da msica dos mestres quanto da folk. Vale notar como no seio
das vrias musicologias (i.e., histrica, etnomusicologia, sociologia
da msica, etc) a maneira referida de construo da msica popular
resultou na sua falta de prestgio e legitimidade na direo de sua
constituio como objeto de estudo. Isto somente o gnio de Adorno
foi capaz de romper." (in revista Atravez A origem do samba
MSICA 41
DE SANTOS
como inveno do Brasil (por que as canes tem msica?).
Disponvel em:
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_31/rbcs31
_09.htm. Acesso em: 24 fev. 2016.(1)Rafael Jos de Menezes
Bastos)
Jos Miguel Wisnik outro autor que pondera a relao destas msicas no perodo
nacionalista. Para ele foi neste perodo em que essas dinmicas ficaram mais
complexas, afinal, o pensamento ingnuo em relao ao folclore se deu no momento
de franca expanso das massas urbanas e uma produo emergente da indstria
cultural:
A atlntida folclrica desse fundo musical annimo fundia a msica ibrica,
sagrada e profana, catlica e carnavalesca (ligada a antigos festejos pagos) com a
msica negra e indgena, promovendo a magia (animismo ritual dionisaco e
feitiaria), o trabalho (ativando as potncias corporais), a festa, o jogo e a
improvisao. O problema que o nacionalismo musical modernista toma a
autenticidade dessas manifestaes como base de sua representao em
detrimento das movimentaes da vida popular urbana porque no pode suportar a
incorporao desta ltima, que desorganiza a viso centralizada homognea e
paternalista da cultura nacional. O popular pode ser admitido na esfera da arte
quando, olhado distncia pela lente da estetizao, passa a caber dentro do estojo
museolgico das sutes nacionalistas, mas no quando, rebelde classificao
imediata pelo seu prprio movimento ascendente e pela sua vizinhana invasiva,
ameaa entrar por todas as brechas da vida cultural, pondo em xeque a prpria
concepo de arte do intelectual erudito (Wisnik, 1983, p. 133).
(...)
Agitada (mdium por excelncia do carnaval popular) e apaziguadora
(portadora de um ethos educativo, caldeado das fontes folclricas
para a arte erudita), a msica percebida como lugar estratgico na
relao do Estado com as maiorias iletradas do pas, lugar a
ser ocupado pelas concentraes corais, pela prtica disciplinadora
cvico artstica do orfeo escolar, pelo samba da legitimidade (que,
desmentindo toda a sua tradio, exalta as virtudes do trabalho e no
as da malandragem). No entanto, como a msica popular
um espao de resistncia mais forte do que sua emulao cvico-
patritica, alm do que ocupando uma posio relativamente
ofensiva no cenrio cultural brasileiro urbano moderno, o resultado
no ser na verdade uma converso do carnaval ao dia da
MSICA 42
DE SANTOSPtria, mas a instaurao da movimentada cena da poltico-
chanchada populista, onde h lugar para o senador gag danar seu
samba (como na cena famosa da Terra em transe). (Wisnik, 1983,
p. 135)
Segue texto complementar de Jos Miguel Wisnik:
Encontros Entre o Popular e o Erudito por Jos Miguel Wisnik
O primeiro documento do contato entre portugueses e ndios em solo da Amrica, a

carta do escrivo Pero Vaz de Caminha ao rei de Portugal, em 1500, registra em
certo momento a mistura musical de europeus e nativos ao som da gaita. A
catequese jesutica, a partir do primeiro sculo da colonizao, fez apelo msica,
promovendo a combinao entre elementos da msica e dana tribais com cantos e
instrumentao ligados a um teatro religioso de fundo medieval, combinao que
est na origem de muitas das festas e danas populares que resistiram ao longo do
tempo.
Na Bahia do sculo XVII, segundo consta, Gregrio de Matos, o maior poeta
brasileiro do perodo barroco, circulava a certa altura de sua vida pela regio de
Salvador entoando versos cantados.
J no sculo XVIII, as primeiras manifestaes da modinha e do lundu apresentam
certo vezo sincopado, certa malemolncia meldica e certa sensualidade, entre
implcita e explcita, que aparecem a viajantes europeus como traos inequvocos de
uma sensibilidade prpria. As caractersticas desses dois gneros musicais
antecipam de certo modo a cano dolente e o samba, que ser o gnero por
excelncia da msica popular brasileira moderna. Mas a modinha e o lundu
encontram repercusso em Portugal, ainda no sculo XVIII, atravs do poeta e
padre mulato Domingos Caldas Barbosa (1740? - 1800), que comparece tambm
nas histrias da literatura, num caso representativo de interpenetrao entre o oral e
o escrito, o erudito e o popular.
Os trs compositores mais representativos da msica brasileira de tradio escrita,
nas vrias fases de seu desenvolvimento, so o padre Jos Maurcio Nunes Garcia
(1767-1830), no fim do perodo colonial, Carlos Gomes (1836-1896), no perodo
romntico e Heitor Villa-Lobos (1887-1959), no perodo moderno. Jos Maurcio, que
MSICA 43
DE SANTOS
produziu msica essencialmente religiosa na poca da presena de D. Joo VI no
Brasil, e que antecede imediatamente a Independncia, um padre mestio (como
Caldas Barbosa) que comps tambm algumas modinhas. Carlos Gomes, que fez
grande sucesso na Europa com a pera "Il Guarany" (1870), escrita em estilo
verdiano, mas com tema indianista, comps um pouco conhecido conjunto de
canes populares antes de sua partida para a Europa. E Villa-Lobos, que era um
violoncelista de formao clssica, ambientado nas inovaes modernistas da
dcada de 20, conviveu com os msicos populares cariocas, seresteiros, sambistas
e "chores", convivncia que se reflete no ambicioso conjuntos dos "Choros" e das
"Bachianas Brasileiras".
O compositor francs Darius Milhaud, que morou no Brasil no fim da dcada de 10,
chamava a ateno para a msica de Ernesto Nazareth (1863-1934), que
combinava Chopin e os "pianeiros" populares num conjunto finamente escrito de
polcas amaxixadas e maxixes, com traos de habanera, geralmente chamadas por
ele de "tangos brasileiros", que fazem parte da memria popular e passaram a fazer
parte tambm, depois de alguma resistncia, do repertrio concertstico.
Pode-se dizer que a permeabilidade entre nveis culturais diversos acompanha uma
vida social em que as esferas da famlia e do trabalho sistemtico convivem - nas
dobras da estrutura escravista - com o trabalho intermitente, a transitoriedade das
mancebias e a cultura da festa popular, muitas vezes ambivalentemente sagrada e
profana, catlica e pag. A interpenetrao entre as esferas da "ordem" e da
"desordem", que o crtico e terico da literatura Antonio Cndido chamou "dialtica
da malandragem", forma o terreno mvel de uma sociabilidade e de uma cultura em
que o oral e o escrito, o "erudito" e o "popular", se rearranjam continuamente de
maneira no usual.
Se movimentos de criao da msica de concerto traem muitas vezes uma certa
ligao com o popular, os desenvolvimentos mais recentes da msica popular
urbana apontam por sua vez para uma ligao com a msica e a literatura escritas
que confirmam a dinmica interativa entre esses nveis.
Antonio Carlos Jobim (1927-1994), o grande compositor da bossa nova, teve seu
paradigma de eleio em Villa-Lobos, mesmo que se afastasse da sua formao
clssica para compor arranjos para a Rdio Nacional e, finalmente, os sambas e
MSICA 44
DE SANTOS
canes que o mundo inteiro conheceu. A produo de Tom Jobim caminha junto
com a de Joo Gilberto (1931), o grande intrprete e moderno recriador do samba, e
a de Vincius de Moraes (1913-1980), poeta reconhecido no mbito literrio desde a
dcada de 30, que migrou para a cano popular no fim dos anos 50. A bossa nova
formou uma gerao de msicos e letristas ambientados no samba, na tradio
literria e mesmo na msica de concerto, alm de aberta a outras influncias, num
leque que vai de Jorge Benjor a Roberto Carlos, de Chico Buarque, Edu Lobo e
Milton Nascimento a Caetano Veloso e Gilberto Gil.
Essa tradio constitui a moderna msica popular brasileira, sobre a qual atua e
intervm o movimento tropicalista no final dos anos 60, atravs de Caetano Veloso e
Gilberto Gil, sobretudo. O tropicalismo coloca frente a frente, atravs de colagens,
de deslocamentos e citaes pardicas, os universos da msica popular brasileira,
do romantismo de massas dito "brega", da msica pop e de experimentos
vanguardistas, em dilogo com a literatura, fazendo dessa confluncia disparatada
de tempos, em que se encontram o artesanal, o urbano-industrial e o ps-pop, um
ndice da complexidade singular da experincia brasileira no contexto da
transnacionalizao da cultura.
Obras de cunho mais instrumental abertas ao clssico, ao indgena, ao oriental e ao
jazz, como a de Egberto Gismonti, o experimentalismo bricoleur de Hermeto
Paschoal, as incurses dodecafnicas de Arrigo Barnab pelo universo pop urbano
bruto, so sinais, tambm, dessa permeabilidade s diferenas elevada pelo
tropicalismo condio de trao interpretante do Brasil.
Pode-se dizer, em concluso, que a msica brasileira no ocupa um lugar estanque
no quadro da mundializao, alinhando-se no campo das culturas nativas e tnicas
ou puramente cosmopolitas, mas constitui-se ela mesma num campo de experincia
e de criao sobre o devassamento das fronteiras culturais no mundo
contemporneo.
MSICA 45
DE SANTOS
Aula 08_A msica como marcador de identidade
Aula Artigo em PDF encontra-se no Ambiente Virtual de Aprendizagem
MSICA 46
DE SANTOS
Aula 09_Musicologia x Etnomusicologia
A pesquisa em msica percorreu diversos caminhos e ainda no est livre de

polmicas e debates. Um deles se h ou no uma diviso entre Etnomusicologia e
Musicologia. Os que defendem a diviso alegam que a principal diferena entre a
musicologia (ou mais especificamente, a musicologia histrica) e a etnomusicologia
estaria no foco. Para eles a musicologia se preocupa primeiramente com o
texto musical (partitura e transcries). J a etnomusicologia d nfase ao
contexto no qual a msica est inserida, como forma de compreender o porqu
daquela msica ser da forma que .
Ainda muito forte o estigma de que a etnomusicologia seja o estudo da "msica
dos povos tradicionais". Essa confuso se d em funo do termo "etno" que sugere
que ela seja o estudo de msicas tnicas. Porm etnia nada mais que uma
comunidade humana definida por afinidades culturais e lingusticas. Ou seja, todos
ns pertencemos a uma etnia.
Em suma: ambas tratam de mapear a msica.O mais importante compreendermos
que elas so formas de pesquisa. Existem diversas formas e linhas de pesquisa.
As mais comuns enfocam a transcrio para notao musical em si para anlise ou

a relao com as demais artes.
Alan Merriam defende que a pesquisa musical deve passar por uma
concepo de msica (sua esttica e valor social), comportamento
em relao msica (atividade "profissional", associao danas,
xtase religioso arte marcial e outras tcnicas corporais) e quanto
msica propriamente dita (ritmo, harmonia, etc).
J para Claude Levi Strauss possvel estabelecer um paralelo entre

a msica, a linguagem e o mito. Estendendo essa comparao com
os mitos, observa que naqueles no h o termo equivalente
fonemas, os elementos bsicos so as palavras, o que dificulta o
estabelecimento de uma comparao apesar da lgica e possvel
origem tanto da msica como dos mitos na linguagem com
desenvolvimentos em processo separados com distintas direes: a
msica destacando os aspectos do som, j presentes na linguagem e
os mitos o aspecto do sentido (significado) tambm j profundamente
presente na linguagem
MSICA 47
DE SANTOS
No Brasil impossvel falar de Musicologia sem citar Curt Lange. Ele
foi um dos principais pesquisadores da nossa msica barroca. Seu
acervo pode ser encontrado em um catlogo de Minas Gerais,
estado onde passou parte da vida e realizou boa parte de sua
pesquisa (que pode ser acessada aqui).
O alemo Curt Lange foi um musiclogo de destaque, que difundiu,
catalogou e pesquisou a msica erudita da Amrica Latina.
Outras pesquisas brasileira podem ser encontradas no INSTITUTO
BRASILEIRO DE ESTUDOS MUSICOLGICOS. O instituto se
dedica a musicologia de mais antiga tradio no Brasil. Ele remonta
ao Centro de Estudos em Musicologia, fundado e registrado em So
Paulo, em 1968.
Para saber mais sobre a Musicologia no Brasil conhea aqui o trabalho de Paulo
Castagna.
Segue um quadro para compreender a questo Musicologia x Etnomusicologia:
MSICA 48
DE SANTOS
Em "100 anos de Etnomusicologia -e a ra fonogrfica da disciplina no Brasil"-

T I A G O D E O L I V E I R A P I N T O publicado em A. Lhning (org.) Anais do II
Encontro da Associacao Brasileira de Etnomusicologia, Salvador: UFBA, 2005)
MSICA 49
DE SANTOS
HISTRIAS DA MSICA NO BRASIL E MUSICOLOGIA: UMA LEITURA
PRELIMINAR
Carla Blomberg
http://revistas.pucsp.br/index.php/revph/article/view/8040
MSICA 50
DE SANTOS
Aula 10_Msica Popular Urbana
Msica popular urbana, de uma maneira ampla, refere-se a uma gama de gneros
musicais de contextos urbanos que tm grande apelo e so geralmente distribudos
para grandes audincias atravs da indstria da msica. Isto est em contraste com
a msica de arte, assim como com a msica tradicional, que normalmente so
divulgados academicamente ou por via oral, para o pblico local, ou restrito.
A msica popular frequentemente usada como sinnimo de "msica pop", porm
os dois termos no so equivalentes. A msica popular um termo genrico para a
msica de gosto popular, enquanto que a msica pop em geral remete a uma
sonoridade especfica, de carter radiofnico, comercial e massivo.
Musiclogo e especialista em msica popular Philip Tagg definiu estes conceitos
ponderando os aspectos socioculturais e econmicos:
A msica popular, ao contrrio da msica arte, (1) se destina a ser
distribudo a granel e, em grandes grupos e, muitas vezes
socioculturalmente heterognea. (2) distribuda e armazenada de
forma no-escrita (3). Apenas possvel em uma economia monetria,
onde a indstria se torna uma mercadoria e (4) nas sociedades
capitalistas, sujeitas s leis do livre mercado, segundo a qual,
idealmente, deve vender tanto quanto possvel, pelo maior preo
possvel. (TAGG, 200, pg. 45)
possvel verificar que outra forma frequente de se definir a msica popular a de

vincular a popularidade com meios de comunicao relevantes. O problema nessa
questo que muitas vezes os motivos de uma msica ser vinculada a um meio de
comunicao esto relacionados a relaes comerciais e de mercado (muita vezes
utilizando troca de favores e dinheiro, como o jab) do que com o interesse popular.
No Brasil essa diferena fica evidente, por ser um pas de intensa produo de
msica popular urbana e ao mesmo tempo e muito sujeita as influncias das
grandes mdias e grandes gravadoras internacionais.
Jos Geraldo Vinci de Moraes aponta que alguns dos primeiros historiadores da
msica popular urbana no Brasil foram Vagalume, Alexandre Gonalves Pinto,
Orestes Barbosa, Mariza Lira, Edigar de Alencar, Jota Efeg, Almirante e Lcio
Rangel.
MSICA 51
DE SANTOSEssa gerao, nascida na passagem dos sculos XIX e XX, alm
dos registros da memria e dos eventos culturais, reuniu, organizou,
compilou, arquivou e, sobretudo, inventou uma tradio" na nossa
cultura/msica popular que permanece viva e difundida at hoje.
Na realidade, eles tornaram-se seus nicos historiadores, pois, na
poca, tanto para os historiadores de ofcio como para os intelectuais
preocupados com a preservao e difuso da cultura nacional, a
msica popular urbana no tinha nenhuma relevncia cultural ou
social. (VINCI, 2000, pg 45)
So muitas as relaes entre a Msica Popular Urbana no Brasil e a historiografia

brasileira, frequentemente ela usada pra entendermos nossos contextos atuais.
J Vicente Ribeiro em um artigo intitulado "O modalismo na msica popular urbana

no Brasil", se questiona quais so as constantes entre a msica popular e a msica
folclrica e encontra no modalismo essa possibilidade.
Abaixo segue uma rvore genealgica de ritmos para se trabalhar a Msica Popular
Urbana em sala de aula:
Este artigo mapeia o princpio do nosso tema no nosso pas:
PRIMEIRA MSICA POPULAR URBANA TPICA DO BRASIL
Para historiadores, tudo comeou com a chegada da famlia real portuguesa ao

Brasil, em 1808. Junto com a corte vieram da Europa instrumentos como piano,
clarinete, violo, saxofone, bandolim. E ritmos como valsa, mazurca, modinha, xote
e polca. A mistura deu em choro.
Primeira msica popular urbana tpica do Brasil, com histria contada em discos,
filmes e rodas musicais, o choro no pra de ganhar adeptos. Em clubes, bares e
praas onde personagem, no falta pblico.
Com a reforma urbana e o fim do trfico de escravos surgiu, nos subrbios da ento
capital federal, o Rio de Janeiro, uma nova classe social formada por funcionrios
pblicos, instrumentistas de bandas militares e pequenos comerciantes.
nesse segmento que nasceriam conjuntos dados a improvisar os novos ritmos,
msicos logo apelidados de chores. Foi a primeira linguagem instrumental
MSICA 52
DE SANTOS
desenvolvida aqui no Brasil. O choro foi a primeira linguagem instrumental
desenvolvida no Brasil. Os msicos populares amoleciam as polcas. Da serem
chamados de chores. O nome vem da maneira chorada de tocar: a forma como os
msicos populares amoleciam as polcas europias. Da serem chamados de
chores. Outra hiptese o termo derivar de um tipo de baile que reunia escravos
das fazendas, o xolo, que aos poucos teve a pronncia variada para xoro. Pode
ser originrio, ainda, da sensao de melancolia que era transmitida pelo som do
violo. Um dos precursores foi o flautista Joaquim Antnio da Silva Calado. Por volta
de 1870, o msico passou a ser acompanhado de seu conjunto, formado por dois
violes e um cavaquinho improvisando em torno do som da flauta. Surgia o conjunto
regional, geralmente composto por instrumentos de solo, como flauta, bandolim e
cavaquinho, responsveis pela execuo da melodia, e outros de improviso e
acompanhamento, como o violo de sete cordas.
De l para c, despontaram outros grandes talentos do choro, como Ernesto
Nazareth, Anacleto de Medeiros, Pixinguinha, Jacob do Bandolim, Radams Gnattali
e Chiquinha Gonzaga. Depois da maestrina e compositora, outras mulheres tambm
brilharam e brilham no ritmo, caso de Tia Amlia, Ludovina Villas Boas, Maria
Teresa Madureira, Simone Guimares, Maria do Cu, Zlia Duncan, Sueli Costa,
Lucinha Lins e Luciana Rabello.
A msica brasileira tem clssicos e obras-primas do estilo, como Tico-Tico no Fub,
de Zequinha de Abreu, Brasileirinho, de Waldir Azevedo, Noites Cariocas, de Jacob
do Bandolim, Carinhoso de Pixinguinha, Choro Bandido, de Chico Buarque, Choro
Chorado para Paulinho Nogueira, de Toquinho, e Choro Negro, de Paulinho da
Viola.
Henrique Lima Santos Filho era Jimi Reco, integrante da banda de rock Carncia
Afetiva at 1976, quando ouviu Moraes Moreira tocar Noites Cariocas. Jamais tinha
escutado um choro, que est na base da msica brasileira, anterior ao samba e
faz o nosso perfil como povo rico e criativo. Encontrei LPs e arrumei um bandolim.
Aprendi ouvindo os discos de Jacob. Diante das dificuldades com a afinao e as
harmonias complexas, meti na cabea que um dia abriria uma escola, lembra
Henrique Lima. E tornou-se o Reco do Bandolim, desde 1993 presidente do Clube
do Choro de Braslia, um dos primeiros do pas, ao lado dos de Recife, So Paulo,
MSICA 53
DE SANTOS
Belo Horizonte, Goinia e Porto Alegre, que, em sua maioria, no existe mais.
O clube foi fundado em 1977 pelo flautista Bide, o percussionista Pernambuco do
Pandeiro, o violonista Hamilton Costa e o saxofonista Nilo Costa. Iniciou a luta para
criar a primeira escola de choro. Lembrou seu incio, perdido com um bandolim nas
mos. Comparado forma como nos Estados Unidos escolas e universidades
cultivam e ensinam blues, country, rock e jazz, atraindo talentos de todo o mundo e
gerando prestgio, o choro continuava annimo em sua terra natal.
A Escola Brasileira de Choro Raphael Rabello (violonista carioca e militante do
Clube do Choro falecido em 1995) foi inaugurada em 1998. Em 2007, o Clube do
Choro assinou um Acordo de Cooperao Cientfica e Tecnolgica com a
Universidade de Braslia (UnB) para criar, no nvel de graduao do Departamento
de Msica, o curso de extenso de choro. A iniciativa abre as portas da academia,
normalmente restrita msica erudita, para a msica popular.
Por sugesto do bandolinista Hamilton de Holanda, o 23 de abril, data de
nascimento de Pixinguinha, foi reconhecido como o Dia do Choro.
MESTRES:
Chiquinha Gonzaga (1847-1935) Pioneira no reconhecimento dos direitos autorais e
na afirmao das lutas das mulheres. Alegria, simplicidade e beleza so as marcas
de seu ritmo e de suas construes harmnicas.
Joaquim Antnio da Silva Calado (1848-1880) Flautista virtuoso, compositor e
pioneiro em apresentar uma viso particular dos gneros europeus, sobretudo
valsas e maxixes, abrindo uma janela fecunda para outras possibilidades.
Ernesto Nazareth (1863-1934) Abiu o lado erudito ao choro. Foi compositor de obra
extensa e de qualidade. Vinicius de Moraes ps letra em seu clssico Odeon.
Anacleto de Medeiros (1866-1907) Foi timo compositor e ajudou a espalhar a
musicalidade chorstica atravs de bandas de msica. Dirigiu, entre outras bandas,
a do Corpo de Bombeiros do Rio de Janeiro.
Pixinguinha (1897-1973) O gnio do choro. Deu vida e calor a tudo que escreveu.
Espalhou a arte do choro. Colaborou com a consolidao do choro como gnero
musical. Seu aniversrio, 23 de abril, foi reconhecido como Dia do Choro.
Radams Gnattali (1906-1988) Foi o modernizador do choro, na segunda metade
do sculo 20. Abriu possibilidades harmnicas, a partir de seu conhecimento e sua
MSICA 54
enorme
DE SANTOS experincia de arranjador.
Jacob do Bandolim (1918-1969) Lanou o estilo brasileiro de tocar bandolim, pois,
at ento, as escolas anteriores eram as italianas.
Waldir Azevedo (1923-1980) Possibilitou a introduo do cavaquinho como
instrumento solista. Seu Brasileirinho um dos hinos nacionais da cultura brasileira.
(Fonte: Revista do Brasil N 21 Fevereiro de 2008 Msica Por Guilherme

Bryan Reco do Bandolim e Henrique Cazes - Pg; 42/43/44 e 45)
O MODALISMO NA MSICA POPULAR URBANA DO BRASIL ... - FAP

Philip Tagg (1982) "Anlise de Msica Popular: Mtodo, Teoria e Prtica" em Msica
Popular, 2
Philip Tagg (1982) "Anlise de Msica Popular: Mtodo, Teoria e Prtica" em Msica
Popular, 2
Middleton, Richard (1990/2002). Estudar Msica Popular. Philadelphia: Open
University Press. ISBN 0-335-15275-9.
Bennett (1980).
Birrer, Frans A. J. (1985). "Definies e orientao de pesquisa: precisamos de uma
definio de msica popular?" em D. Horn, ed., * Perspectivas de Msica Popular, 2
(Gothenburge, Exeter, Ottawa e Reggio Emilia), p. 99-106.
Hall, S. (1978). "A cultura popular, poltica e histria", no Boletim de Cultura Popular,
3, papel de Universidade Aberta duplicado.
Everett, Walter (1997). "Engolido por uma Song: Crise de Paul Simon de
cromatismo", Entendendo Rock: * Ensaios em Anlise Musical. New York: Oxford
University Press. ISBN 0-19-510004-2.
Hamm, Charles (1979). Ontem: Cano popular na Amrica. New York: W. W.
Norton & Company. ISBN 0-393-01257-3.
Manuel, Pedro (1988). Msicas populares do mundo no-ocidental: uma pesquisa
introdutria. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-505342-7.
Marcello Sorce Keller (2000). "Msica Popular na Europa", em James Porter, Rice
Timteo e Goertzen Chris (eds.), Garland Encyclopedia of World Music *: Europa,
Nova York, pp 204-213.
MSICA 55
DE SANTOS
Aula 11_O papel da msica no folclore brasileiro
A aula desta semana ser a visualizao destes vdeos abaixo. Observem as

peculiaridades de cada uma dessa manifestaes. Qual o contexto em que elas
esto inseridas? Qual o discurso do povo sobre elas? Voc reconhece alguma
msica que tenha relao com elas?
Jongo http://youtu.be/XkzJJhyznOk
Tambor de Crioula http://youtu.be/H2DNr4qMXq4
Candombl http://youtu.be/9dlSVHZtQ_A
Batuque Paulista http://youtu.be/HR3giW-CkfI
Bumba-meu-boi http://youtu.be/t_cziTYeoLY
Mestre Sala e Porta Bandeira http://youtu.be/qP5JH2jI8PY
Coco Alagoano http://youtu.be/2ekFBmA_tjY
Danas Gachas http://youtu.be/zk6hwgyc34s
Moambique http://youtu.be/dvLTLZ_Qf_M
Tambor de Mina http://www.youtube.com/watch?v=6-
QmtLvd2SQ&feature=share&list=PL4ADDF4C816E80CF5
Carimb http://youtu.be/NfRXJ8LhFLY
Coco de Zamb http://youtu.be/MeQD96ZgqXg
Fandango Paranaense http://youtu.be/Zifz82GyLfQ, http://youtu.be/5uXING8EbTk
http://youtu.be/Zp30ZB--wMs
_____________
http://www.youtube.com/user/folclorebrasil
MSICA 56
DE SANTOS
Aula 12_Globalizao e Mundializao da Cultura
Processos de globalizao, apesar do termo estar bastante associado ao movimento

mais recente da dcada de 1990 em diante, ocorre de tempos em tempos na histria
da humanidade. Desde os primrdios da humanidade, o contato entre povos e
culturas diferentes acarretava cruzamentos e impactos de lado a lado, pelas
caractersticas e elementos culturais diversos. Mas, j h algum tempo, presencia-se
uma espcie de alavancagem brutal de inseres de informaes, vivncias,
experimentos, elementos artsticos e uma infinidade de outros elementos, que
circulam entre os pases de forma cada vez mais volumosa e diversificada.
Neste movimento recentes foi a internet que abriu novas fronteiras, porm isola, de
certa forma, os contatos humanos. Isso se reflete diretamente na msica. Os limites
de fronteiras culturais se dissolveram e hoje todas as particularidades prprias de
uma determinada cultura se espalham por todo o globo. Joo Dias Neto observa
que isso pode impactar algumas culturas pois "() percebe-se claramente que,
naquelas culturas menos slidas,portanto mais flexveis, sempre haver a
possibilidade de elas serem engolidas por novos padres culturais. Seria uma das
consequncias da mundializao da cultura, gerando uma "nova cultura mundial".
Por outro lado ela acaba reforando as caracterstica locais, por um processo de
diferenciao e identificao. Quando nos confrontamos com o outro e com o
diferente tomamos mais conscincia do que nos prprio.
Subjetiva e flexvel, a identidade cultural sofre influncias das mais variadas fontes.
O meio, atravs de sua dinmica, o principal agente determinante das alteraes
que se observam nela. Os indivduos, por mais que tenham dentro de si traos
culturais de seu hbitat de origem, absorvem informaes e experincias em outros
ambientes, que podem efetivamente modificar sua cultura. (DIAS NETO, 2008)
O processo de globalizao alterou a forma como consumimos e apreciamos a msica. A
msica, em especial a diversidade musical e os processos de produo musical, se
torna mais acessvel a todos.
Duas msicas feitas na dcada de 1990 refletem essas questes emergentes:

MSICA 57
DE SANTOS
Segue um texto fundamental sobre o tema:
A Mundializao da cultura e seus reflexos- Renato Ortiz
Recentemente com a evoluo do processo da globalizao, temos evidenciado

diversas mudanas em nosso mundo atual, vivemos o quinto ciclo tecnolgico em
todo o seu esplendor provocando diversas transformaes a nvel cultural,
sociolgico e comportamental na sociedade ps-moderna. No entanto, materializam-
se fruto dessas transformaes, efeitos negativos e positivos para a humanidade em
geral.
Diversos estudiosos sobre o tema, assim como nos congressos e encontros
mundiais, debatem acirradamente os aspectos da globalizao, da mundializao e
da cultura. Um desses estudos ao qual o presente autor vem a comentar o livro
Mundializao e Cultura do professor e socilogo Renato Ortiz, esse mesmo
lanado pela editora brasiliense em 1994, traz justamente esses questionamentos
esclarecendo muito bem os novos desafios para a cultura diante da mundializao.
Nos trs primeiros captulos do livro intitulado cultura e sociedade global, advento
de uma civilizao e cultura e modernidade mundo, o autor contempla dentro
desses eixos temticos alguns exemplos de pases que mantiveram sua cultura ao
longo de dcadas, e outros, que devido s transformaes na sociedade, se
fundiram ou reatualizaram em termos de suas culturas. Os exemplos usados foram
vrios, desde aspectos culturais das religies como tambm valores e costumes
humanos em sociedades diversificadas, e que na modernidade todos esses
elementos encontraram-se radicalizados fruto de sucesses e desdobramentos de
modernidades anteriores.
O autor aborda tambm, diferentes concepes de mundo nas sociedades orientais
em contraponto sociedades ocidentais nos sculos passados, para fazer essas
comparaes, utilizado alguns conceitos de Braudel e Max Weber, referentes
sucesso de economias-mundo e a China do sculo XIX respectivamente, no
deixando de mencionar o antigo regime, preso este em demasia s suas tradies
que impossibilitaram o desenvolvimento. Quando se refere a essas tradies, difcil
pensar atualmente este fator em desarmonia com o conceito de nao, j
MSICA 58
DE SANTOS
desarticulado frente ao rompimento dos espaos no sculo atual. No entanto, o autor
ressalva que a nao, no sentido da modernidade, passa a se constituir a partir do
momento em que desterritorializam-se as relaes sociais. So citados vrios
exemplos de como esse fenmeno cultural se materializa, tanto no universo dos
filmes norte-americanos, como nas transformaes das formas organizacionais do
trabalho e nas inovaes tecnolgicas. Fazendo sempre uma ponte comparativa
com o passado e reacendendo a discusso das concepes moderna e ps-
moderna.
Estudos antropolgicos e etnogrficos que no levam em conta o resultado do
contato entre as diferentes culturas no so bem aceitos pelo autor, que cita como
contra argumento alguns estudos difusionistas de Kroeber alm de uma gama de
exemplos religiosos, lingusticos, gastronmicos e comportamentais de diversas
culturas ao redor do mundo. Esses exemplos, s vm a reforar a qualidade
difusora, desterritorializada, mvel e internacionalizada da modernidade temperada
no sincretismo e multiplicidade de suas formas.
A crtica ao imperialismo cultural, neste sentido, se ope ao processo de
mundializao, j que remete ao carter central, fixo e tradicional dos modelos
organicistas de Herder e Toynbee, como se a crtica ao imperialismo fosse de
contra ao movimento inevitvel de se tornar moderno, e estaria fadada ao
tradicionalismo de suas formas culturais.
Em uma segunda parte assim suposta, que so os trs ltimos captulos: Uma
cultura internacional popular, Os artfices mundiais de cultura e Legitimidade e
estilos de vida discuti-se o conceito de espao e a capacidade que a mundialidade
possui de remodela-lo e dot-lo de novas formas. Provocando a desterritorializao
e alterando as razes geogrficas dos homens e das coisas, exprimi-se claramente
nos exemplos do mercado txtil, literrio, publicitrio e de entretenimento dos EUA, e
de alguns pases europeus, a prpria materialidade desta cultura desterritorializada,
rumo formao da denominada cultura internacional popular, caracterizando assim
o substrato da dita sociedade global.
(...) Caberia, pois, unicamente memria coletiva nacional integrar a diversidade
das populaes e das classes sociais, definindo desta forma a identidade do grupo
como um todo. Neste caso, apesar das transformaes tecnolgicas, da
MSICA 59
DE SANTOS
globalizao da economia, a cultura nacional, enquanto formadora de relaes
identitrias, estaria inclume s mudanas atuais. (p. 117)
Novas dinmicas prprias surgem nesta ocasio, rompendo o vnculo entre a
memria nacional, os objetos e acima de tudo consubstanciada no consumo.
O universo dos antigos processos produtivos padronizados das multinacionais e o
seu desdobramento posterior em direo diversificao, flexibilidade e inovao
das chamadas ditas transnacionais, so tambm abordados pelo autor, sempre
associando esses fenmenos s novas mudanas no comportamento da sociedade,
na desterritorializao dos produtos, na perda da centralidade, no debate
democrtico, no consumo e na construo da individualidade humana. Esse lado
positivo da ps-modernidade como a descentralizao, segmentao do mercado,
pluralismo, livre escolha e individualidade completamente ambivalente quando
comparado formao dos monoplios industriais e concentrao das firmas. H
uma ntida tendncia para a monopolizao do setor distributivo, isso acarretaria,
explorao dos pases perifricos, constituio de espaos distintos e desiguais,
formao de interesses econmicos e agentes polticos privilegiados. Este ltimo,
vale ressaltar, supera influentemente os partidos polticos, sindicatos,
administraes pblicas e movimentos sociais, compromete-se desta forma o
discurso democrtico assim como tambm a constituio de um espao pblico
caminhando em direo a uma nova ordem coercitiva.
Neste contexto, existe ainda o problema entre a diferena de pases que exportam a
sua cultura com enorme facilidade e outros, que pelo carter nacional, a cultura
encontra-se ainda presa e longe de romper as fronteiras. Essas questes tambm
so abordadas de forma que, este problema, ocorre devido a falta de uma viso de
marketing para agradar os anseios mundiais. Um melhor exemplo para ilustrar o
pensamento acima seria as enkas japonesas fiis s pronuncias do idioma japons
com enorme dificuldade para serem exportadas e as novelas brasileiras produto de
exportao com seus captulos encurtados.
Este livro foi de grande importncia para o estudo e a compreenso de como as
diferentes culturas guiadas pela ideologia da mundializao consegue se configurar
em diferentes formas e se materializar ao redor do mundo com intensa
multiplicidade, causando mudanas significativas no comportamento humano e no
MSICA 60
DE SANTOS
modo de pensar da sociedade atual. Temos a cincia de como o marketing
publicitrio e as agncias dos rgos governamentais de estado, conseguem alterar
de modo significativos anseios e aspiraes humanas rompendo-as do substrado
das tradies e da memria coletiva, tendo exemplos fiis na histria norte-
americana.
O anti-imperialismo vem lutando contra isso, porm bastante contraditrio em suas
bases frente ao fenmeno do aspecto moderno regido pela complexidade
capitalista do mercado mundial e da construo que este vm patrocinando na
introjeo de novos valores.
O lado positivo da ideologia mundial se distorce quando a mesma passa a valorizar
atravs de seu marketing uma gama de sinais que enaltecem determinado estilo de
vida em contraposio aos excludos do processo. Esse conjunto de valores
encontram-se hierarquizados, ocultando as desigualdades de uma modernidade que
ser quer global, no entanto bastante imperativa em seu bojo capitalista.
Ortiz, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: brasiliense, 2006.

_____________
A cultura mundial e a mundializao da cultura - JOO DE DEUS DIAS NETO-
2008
http://www.usp.br/jorusp/arquivo/2008/jusp826/pag02.htm
Msica Brasileira e Identidade Nacional na Mundializao- Michel Nicolau Netto
http://pt.scribd.com/doc/17711797/Musica-Brasileira-e-Identidade-Nacional-na-
Mundializacao
Cibercultura e a Globalizao da Msica- Pirre Levy
http://pt.scribd.com/doc/52113319/57/A-GLOBALIZACAO-DA-MUSICA
Mundializao e Msica Popular: a representao da crise da cano na obra
de Caetano Veloso
http://www.usp.br/celacc/ojs/index.php/extraprensa/article/viewArticle/s-ses5-2
MSICA 61
DE SANTOS
Aula 13_A cadeia produtiva da msica
A cadeia produtiva da msica envolve muitas empresas e negcios, que esto

envolvidos na formao, criao ao consumo da msica. Ela engloba todos os
profissionais que atuam desde a formao do artista e das plateias, concepo do
produto, comercializao e distribuio das msicas.
A cadeia produtiva da msica brasileira abrange todos os estgios percorridos pela

obra musical, desde a concepo do produto at a entrega ao pblico final.
Estas etapas so conhecidas como o trip da cadeia musical: a produo,

divulgao e distribuio.
Na produo, que o incio da cadeia, esto as indstrias de instrumentos

musicais, as indstrias de equipamentos de som e gravao e os ensino
profissionalizantes. Do ponto de vista do compositor este o momento da criao
musical (da sua concepo da composio at a concepo da produo do
produto, arranjo e gravao). Aqui esto englobados os compositores, arranjadores,
bem como a indstria fonogrfica, editorial, as polticas de incentivo e fomento,
estdios de gravao, mixagem e masterizao, estdios de ensaio, produo de
contedo e design para CDs e DVDs, servios grficos, prensagem.
Com o produto pronto, hora de divulgar, distribuir e comercializar. Nesse processo

entram a indstria da distribuio, o marketing, publicidade e assessoria de
imprensa, a logstica de entrega, fotgrafos, agncias de comunicao, designers, a
venda, a realizao de shows e espetculos.
Tanto para divulgar quanto para distribuir hoje contamos com vrios mecanismos da
internet.
Para divulgao h sites, fan pages e rdios online. Tambm esto presentes os
administradores de redes sociais.
MSICA 62
DE SANTOS
Para a distribuio h a venda online, (venda de mp3 ou do disco fsico) ou streaming (que
a possibilidade de se ouvir na plataforma sem que haja download).
O negcio da msica no sinnimo apenas de indstria, pois existem muitas

pessoas no merado informal, que vivem do trabalho com msica mas no aparecem
na maior parte dos dados oficiais.
Foram identificadas dez atividades econmicas, segundo a Classificao Nacional

de Atividades Econmicas CNAE, que compem a cadeia produtiva da indstria
da msica, abrangendo as atividades fonogrficas, de direitos autorais e do show
business, contemplando todas as etapas: formao, produo, distribuio,
comercializao e exibio de bens ou de servios musicais:
a) reproduo de som em qualquer suporte;
b) fabricao de instrumentos musicais, peas e acessrios;
c) comrcio varejista especializado em instrumentos musicais e acessrios;
d) comrcio varejista de discos, cds, dvds e fitas;
e) gravao de som e edio de msica;
f) ensino de msica;
g) produo musical;
h) atividades de sonorizao e de iluminao;
i) gesto de espaos para artes cnicas, espetculos e outras atividades artsticas;
j) discotecas, danceterias, sales de dana e similares.
MSICA 63
DE SANTOS
Porm existem outros mecanismo que tambm fazem parte da cadeia, como as
entidades arrecadadoras e as leis de incentivo.
A indstria editorial e entidades so formadas por atores e compositores que querem

registrar suas obras. As associaes e sindicatos envolvidos com direitos autorais
tambm fazem parte dessa cadeia.
As leis de Incentivo e fomento so polticas pblicas que influenciam no mercado da

msica, com leis de direitos autorais, leis de incentivo que funcionam atravs de
isenes fiscais de empresas patrocinadoras.
Contra-Indstria- Selo editorial- 2006
Livro de autoria de Estrela Leminski e To Ruiz lanado em 2006, fruto de sua
pesquisa e ps-graduao em msica popular brasileira pela Faculdade de Artes do
Paran. Este um livro que serve, at hoje, como uma bibliografia importante para
quem estuda indstria musical, leis de incentivo cultura, msica independente e
temas correlatos, pois aborda aspectos histricos e sociolgicos das produes
musicais fora do grande circuito industrial da msica.
Disponvel para download em:

http://www.whoisproducoes.com.br/contra-industria/
MSICA 64
DE SANTOS
Aula 14_A etnomusicologia no Brasil
So alguns feitos que marcam etnomusicologia no Brasil, tambm chamada de

musicologia comparativa e "antropologia da msica". Entre eles, provavelmente o
de maior importncia, o registro dos primeiros arquivos fonogrficos feitos no
Brasil. A inveno do fongrafo ou cilindro de cera foi determinante para o registro e
estudo de manifestaes musicais, que no necessitavam mais ser in loco (no local,
com o deslocamento do pesquisador) e que ainda possibilitava que os interessados
na pesquisa tivessem acesso a msica a qual pesquisa se referia. (Para saber mais
sobre o incio da indstria fonogrfica brasileira clique aqui)
A musicologia comparativa teria como tarefa a comparao das obras musicais,
especialmente as canes folclricas dos vrios povos da terra, para propsitos
etnogrficos, e a classificao delas de acordo com suas vrias formas.
Se um dos mais recentes ramos da musicologia, a etnografia
musical, parte da utilizao de tcnicas modernas de pesquisa de
gravaes de cnticos de povos naturais e exames exatos de
instrumentos de msica para chegar a resultados que do um tapa
no rosto das mais antigas tradies da teoria das relaes dos tons
(intervalos de de tons, teras neutras etc.), no tarefa da
historiografia deixar influenciar-se no retrato que constri do
passado, a partir destas observaes de hoje. Urge aqui uma sria
advertncia aos historiadores da msica, para que no deixem turvar
a sua viso pelos pesquisadores dos mtodos das cincias exatas.
(...) A oitava subdividida em 12 semitons (...) um fato histrico, que
no se derruba com alguns apitos mal feitos da Polinsia ou com
desempenhos de canto questionveis de mulheres de cr. (Riemann,
1904)
Um marco no Brasil foi no ano de 1912. O antroplogo Edgar Roquette Pinto fez
contato com os ndios Pareci e Nambikuara, na Serra do Norte, registrando a msica
destes povos. Ele utilizou um fongrafo porttil movido a corda. Estes registros
forma mostrados posteriormente ao compositor Heitor Villa-Lobos (Aqui se pode
ouvir um trecho). O msico transcreveu os cantos e adicionou ao cancioneiro
popular do Brasil. Este material se encontra exposto no Museu Nacional do Rio de
Janeiro.
O interesse primordial da etnomusicologia era a msica indgena. Posteriormente
Mrio de Andrade se debrua sobre o folclore nacional (como j foi visto em aulas
anteriores). Muito posteriormente a disciplina passa a estudar a msica popular.
MSICA 65
DE SANTOS
Um dos primeiros registros brasileiros com percusso foi um samba do Bando dos
Tangars, de autoria de Almirante e Homero Dornelles, chamada Na Pavuna, em
dezembro de 1929 que voc pode ouvir aqui:
Atualmente o Brasil conta com pelo menos seis ps-graduaes em

etnomusicologia.
------
Trecho de "100 anos de Etnomusicologia -e a ra fonogrfica da disciplina no
Brasil"- T I A G O D E O L I V E I R A P I N O
(Texto publicado em A. Lhning (org.) Anais do II Encontro da Associacao Brasileira

de Etnomusicologia, Salvador: UFBA, 2005)
"Primeiras gravaes fonogrficas no Brasil
no esprito de tomada de novas metas mencionado acima, que se inserem as

primeiras gravaes feitas com o fongrafo de Edison no Brasil, no contexto de
viagens de pesquisa etnogrfica. Desde o incio do sculo XIX viajantes
pesquisadores percorreram o Brasil em vrias expedies de coleta e de
investigao. As pesquisas antropolgicas e culturais recebiam, ao lado das
biolgicas e zo-botnicas, um lugar permanente e de destaque.
Apesar de j encontrarmos referncias a tradies musicais do pas no sculo XIX,
notadamente atravs das transcries musicais que encontramos nos volumes de
Spix e Von Martius de 1823, ou nas gravuras de Moritz Rugendas, justamente o
fongrafo de Edison que abre perspectivas novas para a documentao musical de
fato. Dado o interesse dos pesquisadores alemes pelo Brasil e o fato de em Berlim
se encontrar o maior centro de documentao da msica mundial, no
coincidncia que os primeiros registros de msica feitos no Brasil com o fongrafo
MSICA 66
DE SANTOS
de Edison ainda na primeira dcada do sculo XX, deixem o pas rumo Europa na
bagagem de pesquisadores alemes.
As primeiras gravaes fonogrficas feitas durante expedio de pesquisa no Brasil
e das quais se tem notcia, foram feitas por uma misso da academia imperial de
cincias da ustria sob a direo de Richard Wettstein em 1901 no sul do pas.
Trata-se de poucas amostras acsticas do idioma guarani, de uma cantiga religiosa
e de um breve relato. Alm disso foram registradas em So Paulo falas do portugus
do Brasil (Stangl, 2000:153).
As primeiras colees expressivas de msica brasileira gravada em campo so de
1908 a 1913, feitas pelos antroplogos Wilhelm Kissenberth (1878 - 1944) e Theodor
Koch-Grnberg (1872 - 1924), respectivamente, que realizaram pesquisas e coleta
de cultura material indgena para o museu de Antropologia de Berlim (Knigliches
Vlkerkundemuseum zu Berlin). Embora tenha feito gravaes de msica entre os
Kaiap e Karaj, e alm de ter reunido uma valiosa coleo de mscaras de dana,
a coleo de cilindros de cera do fongrafo de Kissenberth passou praticamente
despercebida na reserva do museu at bem recente. J outro emissrio do museu
de Berlim, Theodor Koch-Grnberg, esteve no Brasil por quatro viagens de
pesquisa, em 1899, de 1903 a 1905, de 1911 a 1913 e em 1924. Diferente de seu
colega Kissenberth, Koch-Grnberg publicou o resultado de suas pesquisas,
manteve contato com outros pesquisadores e empenhou-se em realizar o mximo
de gravaes possvel com o fongrafo, preparado especialmente para a segunda
viagem por Erich M. Von Hornbostel.
Entre o material que Koch-Grnberg coletou no Norte da Amazonia brasileira,
encontra-se um grande numero de instrumentos musicais alm das gravaes que
fez entre os ndios Makuxi, Taulipan, Tukano, Desana e Yecuanan. Como no era
capaz de avaliar todo o material musical indgena, solicitou a Hornbostel que se
encarregasse da anlise de instrumentos e da transcrio das gravaes. O trabalho
conjunto elaborado a partir da idia de Koch-Grnberg, correspondia ao ideal, tal
como havia sido formulado por Hornbostel e que dava prioridade coleta de
gravaes sonoras mesmo por no musiclogos.
O primeiro trabalho publicado por Hornbostel sobre o material de Koch-Grnberg foi
integrado na monografia do antroplogo Dois anos enrte os indgenas viagens no
MSICA 67
DE SANTOS
noroeste brasileiro 1903/1905 como captulo independente. Trata-se do estudo
organolgico Algumas flautas de pan do noroeste brasileiro do vol. 1 da obra de
Koch-Grnberg. um trabalho de pesquisa organolgica que reflete de maneira
caracterstica uma das questes tidas como bsicas pela musicologia comparativa: a
comparao de sistemas musicais e, motivado pela psicologia, o problema da
afinao de instrumentos de msica.
Dentro deste esprito, Hornbostel voltou-se com especial nfase analisar
minusciosamente os intervalos entre os diferentes canudos das flautas de pan
brasileiras, e, mais tarde, das diversas escalas captadas pelo fongrafo de Koch-
Grnberg. No seu estudo de 1909 j adianta a seguinte concluso:
Existe um princpio coerente de afinao dos instrumentos a qual se processa

atravs da entonao dos sons harmnicos que servem sempre de base afinao
do canudo seguinte. (Hornbostel, 1909)
De especial relevncia para a histria da musicologia no Brasil, um artigo

publicado por Hornbostel anos mais tarde, Msica dos Makuxi, Taulipan e
Yekuanan baseado nas gravaes feitas por Koch-Grnberg, e novamente
publicado como captulo independente, na segunda grande obra deste intitulada Do
Roraima ao Orinoco (Hornbostel, 1923). Alm portanto de uma numerosa coleo
de instrumentos musicais provenientes do Brasil, Hornbostel tem a partir de 1913
mo mais de cem cilindros de cera gravados com msica vocal e instrumental dos
ndios brasileiros, podendo assim realizar uma anlise musicolgica que a seu ver
tinha todas as prerrogativas para trazer resultados relevantes, no somente ao
conhecimento da msica de povos indgenas brasileiros, mas disciplina como um
todo. Hornbostel realiza anlises detalhadas e inditas com base nestas gravaes.
Estuda ritmo, tempo, estrutura de melodias indgenas, tanto instrumentais quanto
vocais, elementos portanto que jamais poderiam ser desvendados apenas atravs
da anlise de instrumentos musicais dos respectivos grupos.
Assim como a antropologia, a arqueologia e a lingustica, a musicologia estava
contribuindo para traar relaes amplas que iam de encontro com uma das grandes
MSICA 68
DE SANTOS
preocupaes da poca: a tarefa de participar, sua maneira, da composio do
grande mosaico histrico-cultural da humanidade.
Paralelamente pesquisa de Koch-Grnberg na Amazonia, um antroplogo

brasileiro, o carioca Edgard Roquette Pinto (1884-1954), realizava gravaes com
um fongrafo de Edison em pesquisa de campo no noroeste do Mato Grosso entre
os Parecis e Nhambiquara em 1912. No sabemos at que ponto um antroplogo
tinha conhecimento do outro. Nas correspondncias de Koch-Grnberg no
encontrei referncias ao colega brasileiro. As gravaes de Roquette Pinto
encontram-se hoje no Museu Nacional, Rio de Janeiro. O resultado de suas
pesquisas est exposto no seu livro Rondnia (Roquette Pinto, 1917).
No incio dos anos 20 Mrio de Andrade deparou-se com a obra monumental de
Koch-Grnberg, solicitando ao arquivo fonogrfico de Berlim cpias das gravaes
feitas na Amaznia. Alm das gravaes e das suas anlises musicais, a etnografia
publicada por Koch-Grnberg deu outra grande contribuio cultura brasileira
atravs de um dos mitos registrados pelo antroplogo. Trata-se do mito Makuxi
sobre o heri Maku-Naima, que em 1928 se torna protagonista do grande romance
modernista de Mrio de Andrade: Macunama.
Depois de conseguir as cpias das gravaes de Koch-Grnberg, Mrio de Andrade
tambm solicita ao museu de Berlim um fongrafo para gravaes de campo. O
aparelho chega ao Brasil em 1937 e encaminhado cantora e violonista Olga
Praguer Coelho, que grava cantigas do candombl baiano. Trata-se do primeiro
registro sonoro deste repertrio do qual tenho notcia.
Com esta gravao de Olga Praguer, se encerra a era do fongrafo de Edison. O
gravador eltrico, tanto de fitas magnticas como de bolacha (disco), inventado na
dcada de 30, mais sofisticado e adequado para o trabalho de campo
etnomusicolgico, j comea a ser empregado em campo no Brasil a partir de 1938.
O que permanece da era fonogrfica a sonoridade dos pequenos cilindros, com
tomadas de no mximo dois minutos de msica; sons que ficam nos arquivos, mas
que tambm ressoam nos ouvidos de todos aqueles que um dia travaram contato
com estes pequenos suportes de som, antroplogos e musiclogos.
MSICA 69
DE SANTOS
O dilema da gravao fonogrfica
Com a possibilidade da realizao de registros acsticos em campo, a

etnomusicologia afirma definitivamente a sua natureza dupla, situada entre a
musicologia e a antropologia. A tradio humanista nas cincias j havia
demonstrado dificuldade face falta de documentos escritos na antropologia,
portanto, ausncia de fontes passveis de exames filolgicos. As colees de
cultura material dos museus vinham, at certo ponto, suprimir parte desta falta de
dados escritos, pois eram os artefatos produzidos pela mo do homem, que agora
substituiam o texto inexistente. Acreditava-se que a decodificao hermeneutica dos
objetos levaria leitura do processo mental que dera origem aos artefatos,
viabilizando assim a compreenso aprofundada da cultura em questo.
Para a musicologia as msicas de outros continentes tambm careciam de um texto,
ou seja, de partituras escritas, fontes de pesquisa imprescindveis para uma
investigao musical histrica. Entravam aqui novos artefatos, mais apropriados do
que os instrumentos musicais, representados pela gravao sonora. Decodificar
estes artefatos sonoros se dava atravs da anlise e transcrio. Situa-se aqui,
portanto, uma ligao direta entre o procedimento antropolgico da recolha de
cultura material e da necessidade musicolgica de um texto musical, que, em
ltima instncia, era tambm uma necessidade das humanidades oitocentistas. A
etnomusicologia reconheceu logo a importncia da ponte entre a antropologia e a
musicologia, uma ponte que somente ela poderia construir, graas, essencialmente,
ao registro fonogrfico, um registro tanto material quanto de texto, e que se
presta simultaneamente decifrao e decodificao.
Neste esprito filolgico das humanidades, as gravaes auditivas de msica feitas
por Kissenberth ou por Koch-Grnberg evidenciam um aspecto que ilustra bem o
dilema bsico da antropologia da primeira metade do sculo XX: a necessidade em
se obter elos de compreenso para a transposio de informaes e de saberes.
Como se deram estas primeiras gravaes sonoras na prtica? Trata-se, sem
dvida, de registros feitos no seu respectivo contexto geogrfico. No entanto, Koch-
Grnberg e Kissenberth fizeram a maioria das suas gravaes fora do ensejo de
performance que daria sentido s canes e s msicas instrumentais. Em geral o
MSICA 70
DE SANTOS
pesquisador arranjava o momento da gravao, posicionando seu informante
musical diante do cone do gravador. H vrios problemas que resultam deste tipo de
gravao: por vezes o msico se mostra tmido, inseguro, h momentos em que,
pelo contrrio, grita excessivamente alto levando o som gravado distoro.
O cilindro de cera que serve de suporte gravao comporta no mximo dois
minutos e meio. Deste curto tempo de durao, perde-se o incio, quando o
mecanismo do aparelho comea a funcionar. Perdem-se outros segundos com o
anncio feito pelo pesquisador e finalmente mais cinco segundos com o som
referencial, um l, que tocado com um diapaso de sopro antes do incio da
msica. A finalidade deste som de referncia possibilitar uma avaliao posterior
da altura absoluta das notas da msica executada. Ironicamente, comum observar
os cantores iniciarem a sua frase meldica exatamente na mesma frequncia da
nota dada segundos antes pelo diapaso. Alm de uma interveno direta, que
ocorre assim com este diapaso, a posio do investigador, que necessita inserir o
seu referencial no momento do registro, demonstra claramente no apenas a
postura deste diante da cultura estranha, mas suscita tambm o dilema bsico do
labor antropolgico: todo e qualquer tipo de avaliao da cultura alheia est fundada
na percepo que s funciona a partir do padro prprio de concepes daquele
responsvel pela investigao.
O mtodo comparativo passa, ento, a ser a principal ferramenta de operao na
busca pelo outro e por sua manifestao cultural. O breve sopro do diapaso
marcando a posio da nota l no contexto sonoro geral, ilustra este dilema do
antroplogo na sua busca por elos que possam aproximar os dois universos
conceituais, o prprio e o da sociedade que est sendo estudada.
Mesmo com a renovao no campo tecnolgico e nas orientaes de pesquisa, e

tambm face a questes que se tornaram importantes hoje em dia, permanece o
dilema do lugar isolado ocupado pela etnomusicologia, metaforicamente ilustrado
pelo tom l do diapaso de Koch-Grnberg. O perfil duplo e dividido da
etnomusicologia se mantm, e, por isso mesmo, sua a prerrogativa destes ltimos
cem anos de unir duas reas to essencialmente ligadas quanto diversas, uma
MSICA 71
DE SANTOS
pertence s artes musicais, a outra ao homem responsvel por estas artes e pelo
saber inerente a elas.
Alguns Marcos histricos da etnomusicologia no Brasil
Concluindo estas reflexes sobre o centenrio da etnomusicologia, caberia comentar

o seu desenvolvimento no Brasil. um dos anseios da Associao Brasileira de
Etnomusicologia (ABET) trabalhar e tornar pblica esta histria brasileira da
disciplina, que considero ser um captulo muito significativo da etnomusicologia
como um todo. A tarefa que se prope ainda carece do esforo conjunto de muitos
dos membros da ABET, pois, na verdade, cada uma das regies do pas tem a sua
verso para relatar sobre a disciplina, ou sobre empreendimentos etnomusicolgicos
que no aconteceram sob este rtulo ou em seu nome. Limito-me, por isso, a
enumerar alguns momentos da etnomusicologia no Brasil, conforme j apontados
parcialmente no texto, na expectativa de que em breve sejam completados por mais
outros dados relevantes. Afinal, hoje j podemos dizer que os cem anos da
etnomusicologia, so cem anos de uma disciplina que tambm brasileira.
100 anos de etnomusicologia no Brasil: alguns dados
1901 Misso austraca com primeiros registros de fala no Sul

1907* 1 gravao sonora de campo na Amaznia
por antroplogos alemes
1912 1 gravao sonora de campo de antroplogo brasileiro
(Roquette Pinto no Mato Grosso)
1937* 1 gravao do candombl da Bahia: Olga Praguer Coelho
ltima gravao com o fongrafo de Edison
1938-45 Gravaes magnticas de campo
Misso de Pesquisas Folclricas do Departamento de Cultura da Prefeitura de So
Paulo, dirigido por Mrio de Andrade
Melville e Frances Herskovits na Bahia
Luis Heitor Correa de Azevedo no Nordeste e Minas Gerais
MSICA 72
DE SANTOS
1959 Misso do Musee de lHomme (Dreyfus-Roche) na Bahia e no Xingu
1960 84 Srie Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro (iniciado por
Aloysio de Alencar Pinto e continuado por Elisabeth Travassos)
1978 Nova etnomusicologia no Brasil com enfoques antropolgicos:
Rafael Jos de Menezes Bastos: Musicolgica Kamayur
Gerhard Kubik: Angolan Traits in Black Music, Games and Dances of Brazil
1981 Enfoque historiogrfico e filolgico:
Manuel Veiga: Brazilian Ethnomusicology. Amerindian Phases
1984 Descoberta das teras neutras na msica do Nordeste
(Tiago de Oliveira Pinto, 1984)
1986 Primeira gravao de campo digital no Brasil (BA)
1987/90 Programas de etnomusicologia em escolas de msica de Universidades
Federais (Rio, BA)
2001 Criao da ABET no Rio de Janeiro
2004 Projeto de re-edio da viagem da Misso de Pesquisas Folclricas
de 1938: Responde a roda outra vez (coordenado por Carlos Sandroni)
2004 Era do D Audio sem fita ou CD (suporte de dados: flash card). Primeiras
gravaes de campo em So Paulo com equipe da USP."
A INDSTRIA FONOGRFICA COMO MEDIADORA ENTRE A MSICA E A

SOCIEDADE- LUCAS FRANOLIN DA PAIXO
http://www.humanas.ufpr.br/portal/artes/files/2013/04/Dissertao-Lucas-Franolin-
da-Paixo-2013.pdf
Merriam, Alan P.
1964 The Anthropology of Music. Evanston

Nettl, Bruno
2005 A Year of Anniversaries, SEM Newsletter, 39 / 3: 5
MSICA 73
Riemann, Hugo
DE SANTOS
1904 Handbuch der Musikgeschichte, vol. 1. Leipzig
Roquette Pinto, Edgard

1917 Rondnia. Rio de Janeiro
MSICA 74
DE SANTOS
Aula 15_Msica e etnia
ETNIA
(Composio: Chico Science/ Lucio Maia)
Somos todos juntos uma miscigenao
E no podemos fugir da nossa etnia
ndios, brancos, negros e mestios
Nada de errado em seus princpios
O seu e o meu so iguais
Corre nas veias sem parar
Costumes, folclore tradio
Capoeira que rasga o cho
Samba que sai da favela acabada
hip hop na minha embolada
o povo na arte
arte no povo
E no o povo na arte
De quem faz arte com o povo
Por de trs de algo que se esconde
H sempre uma grande mina de conhecimentos
e sentimentos
No h mistrios em descobrir
O que voc tem e o que gosta
No h mistrios em descobrir
O que voc e o que voc faz
Maracatu psicodlico
Capoeira da Pesada
Bumba meu rdio
Berimbau eltrico
Frevo, Samba e Cores
MSICA 75
DE SANTOS Cores unidas e alegria
Nada de errado em nossa etnia.
A msica agente determinante na Etnicidade. Compreendendo que etnicidade o
conjunto de caractersticas comuns a um grupo de pessoas. Etnicidade simblica de
um grupo so as fronteiras sociolgicas que permitem que um grupo possa se auto-
distinguir de outro.
Alguns tericos da etnicidade como Barth conceituam o grupo tnico se
estabelecendo da seguinte forma:
- Raa (unidade de sangue)
- Cultura (partilha de prticas e crenas culturais)
- Lngua
- Sociedade (como oposio e reconhecimento pelo outro)
Etnicidade identificao do ns
Raa categorizao dos outros
comunidades emocionais
raa pode ou no ser importante para as relaes de etnicidade mas no decisiva

para justificar a etnicidade.
A classe social no justifica a etnia no entanto por vezes pode estar associada.
Motivos para a vulgarizao da temtica da etnicidade a partir dos anos 60

Mudana social (descolonizao)
Mudana na forma de pensar a antropologia (Etic Emic)
Tribo remete para anlises fechada, etnia remete para anlise de relaes com o
interacionismo.
Se observa que em cidades, mas em especial em megacidades, que se encontra

uma relao tnica transcultural, ou seja esse confronto e mistura de diversas
culturas.
Embora muitas vezes hajam ncleos culturais, principalmente de imigrantes.
MSICA 76
DE SANTOS
reas de estudo tnico
Minorias tnicas urbanas
Populaes indgenas e aborgenes
Proto-naes
Grupos tnicos em sociedades plurais.
Antes dos 90 estuda-se a etnicidade desde o stio de origem, depois estuda-se no

stio de chegada. Desta forma sabemos que as migraes favorecem a etnicidade.
a msica tende a ganhar espao na promoo dos sentimentos de lugar e pertena

na, e cidade.
Os processos e valores relativos internacionalizao da cultura que, de forma

geral, se enquadram no contexto da nova economia poltica e sua cultura
Etnia Caduca (Lenine)
o camaleo diante do arco-ris

Lambusando de cores nos olhos da multido
como um caldeiro misturando ritmos e raas
a missa da miscigenao
Um mameluco maluco
Um mulato muito louco
Moreno com cafuso
Sarar com caboclo
Um preto no branco
E um sorriso amarelo banguelo (bis)
Galego com crioulo
MSICA 77
DE SANTOS Nissei com pixaim
Coriboca com loiro
Cabur com Curumim
o camaleo e as cores do arco-ris

Na maior muvuca
...etnia caduca
-------
http://www.sibetrans.com/trans/a283/musica-y-etnicidad-una-introduccion-a-la-
problematica
http://www.sibetrans.com/trans/a231/el-desplazamiento-de-los-discursos-de-
autenticidad-una-mirada-desde-la-musica
MSICA 78

455 - Música e Folclore

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

455 - Música e Folclore

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

UNIVERSIDADE METROPOLITANA

Ncleo de Educao a Distncia

CURSO: Licenciatura em Msica

Aula 01_Noes de Folclore.....................................................................................................................7

Pouco a pouco, mas no em todos os lugares, a idia de folclore

Sempre que se cante a uma criana uma cantiga de ninar; sempre

O folclore est associado a toda a identidade de uma determinada comunidade em

"Apenas 32 anos depois da carta de Thoms um grupo de tradicionalistas, mitlogos,

As narrativas tradicionais, como os contos populares, os mitos, lendas e estrias de

Os sistemas populares de crenas e supersties ligados vida e ao trabalho,

Os sistemas e formas populares de linguagem, seus dialetos, ditos e frases feitas,

importante compreender que dentro do folclore est o folclorismo que o seu

A sua funcionalidade se d em virtude de uma necessidade, seja ela ritualsticas,

A criao do folclore pessoal. Algum fez, em um dia de algum

Seus estudos so tambm chamados de etnomusicologia. Mas isso j assunto da

(Vdeo e udio encontram-se no Ambiente Virtual de Aprendizagem)

Como j falamos o folclore na sua concepo trazia a ideia de tradies culturais

Saiba mais entrando no site da ABET (Associao Brasileira de Ernomusicologia):

Leia o trecho deste texto que bastante esclarecedor sobre o tema:

Etnomusicologia e estudos musicais: uma contribuio ao estudo acadmico

Accio Tadeu de C. Piedade

"Etnomusicologia uma das trs tradies musicolgicas do Ocidente, juntamente

"Folclore, leitor, em mundos com colonizadores e colonizados

Existem diversas formas de realizar a pesquisa folclrica. O mais comum atravs

"O que se torna difcil manter antigas ambies, de conferir ao

O escritor e Folclorista Cmara Cascudo morou em Salvador, BA, estudou Medicina,

Em 1934 publica a obra Viajando o serto e em 1936 fundou a Academia Norte-

Ainda em 1936, ajudou a projetar o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico

Eu sou um escritor difcil

Cortina de brim caipora,

Misturo tudo num saco,

Eu sou um escritor difcil,

A seguir dois textos que elucidam melhor as misses folclricas:

Em 1938, quando o Departamento de Cultura financiou a Misso de

Nesse jogo ambguo, entre a ameaa de destruio do fato e a

Um revs poltico, ocasionado pelo Estado Novo e a chegada de

A organizao e difuso do material no lograram o mesmo sucesso.

Carlos Augusto Calil

OS REGISTROS MUSICAIS DA MISSO DE PESQUISAS FOLCLRICAS

Marcos Branda Lacerda

Matrias e documentrios sobre o tema:

Sobre a Misso de Pesquisas Folclricas de 1938 (TVCULTURA SP 1993)

Memria da Misso de Pesquisas Folclricas em Tacaratu.avi

No mundo de hoje, decidir qual tipo de msica ouvir

(Vdeo e udio encontram-se no Ambiente Virtual de Aprendizagem)

Que msica nos toca?

Segundo o site wikipedia:

Identidade o conjunto de caracteres prprios e exclusivos com os

A questo de identidade pesquisada por diversas reas, de antropologia

Leia este texto que bem objetivo sobre o tema:

"Identidade pessoal - talvez a mais complexa de ser descrita, mas

A identidade social normalmente formada a partir de grupos de convvio, atravs

A identidade cultural depende de fatores muitas vezes mais antigos do que

A identidade tnica, que varia de acordo com as ascendncias e

A identidade nacional relativa ao pas de origem ou residncia por

A soma de todas estas identidades ir constituir a identidade pessoal do

"Identidade nacional de uma msica especfica d valor cultural

A msica como marcador de identidade

(Vdeos e udios encontram-se no Ambiente Virtual de Aprendizagem)

Assistam o DVD Povo Brasileiro que segue abaixo: (Encontra-se no Ambiente

"O antroplogo Darcy Ribeiro (1913-1997) foi um dos maiores

As relaes do folclore com diversos fazeres musicais, como a msica erudita, a

Segue texto complementar de Jos Miguel Wisnik: