Anarquia Viva!

Poltica Antiautoritria
Da Prtica para a Teoria

URI GORDON
2008

traduo Editora Subta

2015
 Contedo

Notas sobre a edio em portugus ..................................... 1

Agradecimentos ................................................................... 3
Introduo ............................................................................ 7

1 O que Move o Movimento?

Anarquismo como Cultura Poltica ..................................... 21

2 Anarquismo Reloaded
Convergncia de Redes e Contedo Poltico ...................... 45

3 Poder e Anarquia
Des/igualdade + In/visibilidade na Poltica Autonomista ... 72

4 Paz, Amor e Molotovs

Anarquismo e Violncia Revisitados .................................. 113

5 Ludditas, Hackers e Jardineirxs

Anarquismo e Poltica Tecnolgica ..................................... 154

6 Ptria
Anarquia e a Luta Conjunta Palestina/Israel ....................... 196

7 Concluso ......................................................................... 230

Bibliografia ......................................................................... 234

 Notas sobre a edio em portugus

Aps ter lido com entusiasmo este livro de Uri Gordon

em ingls, decidi que faria uma traduo para o portugus.
Sua anlise crtica das prticas e discusses anarquistas sobre
poder e violncia foram as que mais me instigaram tendo em
vista as constantes denncias de agresses machistas no meio
libertrio brasileiro nos ltimos tempos.
Assim, um ano depois, entre viagens e dezenas de ou-
tros projetos em andamento, finalmente foi concluda uma pri-
meira verso. Escolhi fazer a traduo sozinho por motivos de
coerncia textual, mas a reviso foi colaborativa. Este proces-
so no acabou: caso encontre algum erro ou frase estranha,
por favor, entre em contato.
E j vou adiantar alguns comentrios sobre a traduo,
que no um processo fcil nem simples. Primeiro, com rela-
o s palavras: vrias palavras no possuem correspondente
em portugus. Para citar alguns exemplos, escolhi traduzir sit-
downs pelo neologismo sentaos, e refuseniks, que poderia
ser algo como recusantes, pessoas que se recusam a prestar
o servio militar, deixei como no original pois ficou muito mais
bonito. Apesar de empoderamento soar estranho num ambi-
ente erudito, uma palavra corrente no discurso coloquial
anarquista e foi traduzida como usada; e etc. Onde tive dvi-
das sobre qual termo usar, coloquei tambm a palavra original
entre colchetes para complementar o sentido ou para o caso de
algum ter uma sugesto melhor do que usar. Tambm entre
colchetes foram colocadas as tradues literais de alguns no-
mes e siglas para evitar encher o texto com notas de rodap.
Segundo, obviamente tambm no temos algumas ex-
presses e ento elas perderam a sua graa ao serem explica-
das por extenso, como elephant in the room ou elbow-space.

1
 Terceiro, os nomes das organizaes ou coletivos que
so mais conhecidos por aqui esto em portugus. O outros
ficaram em ingls entre colchetes. Confesso que no fui muito
cuidadoso nesse critrio.
Outro comentrio importante com relao ao gnero
gramatical das palavras. O portugus no consegue marcar
bem o gnero neutro em frases com sujeito indefinido ou no
plural, diferente do ingls. O prprio Uri Gordon sinaliza esse
mesmo tipo de preocupao quando escreve s/he, ela/e. As-
sim, quando no estava explcito o gnero da pessoa a que se
referia uma frase, usei o x como para deixar em aberto este
ato (poltico) de definio que a nomeao. No caso de pala-
vras no plural, onde coincidiam com o plural gramatical mas-
culino, fiz a mesma coisa: xs. Casos mais raros foram aque-
les onde a diferena entre a palavra do gnero gramatical
masculino e a do feminino ia alm da simples troca a/o (meni-
na/menino), a/- (trabalhadora/trabalhador) ou o j citado a/e
(ela/e). Para estas palavras optei por escrever todas as opes,
como em patro/patroa/x. Com certeza no uma opo ele-
gante, mas nesse livro a poltica ficou frente da esttica.
Todas as notas de rodap so explicaes feitas na tra-
duo, no estando presentes no original.
Os softwares usados na montagem desta traduo so
de cdigo aberto: OmegaT para auxiliar a traduo ( uma
baita mo na roda!) e LibreOffice para diagramao. As fontes
tambm so livres: liberation serif e dejavu sans. A parte cola-
borativa da reviso foi feita atravs da rede social
we.riseup.net.
E para deixar registrado textualmente, este traduo
livre de direitos autorais e deve estar sempre disponvel, pelo
menos na internet, gratuitamente.

Sade e Anarquia!
subta@riseup.net

Desterro, primavera de 2015

2
 Agradecimentos

Este livro comeou como projeto de doutorado na Uni-

versidade de Oxford. Sou muitssimo grato ao meu supervisor,
Michael Freeden, que do seu jeito paciente e perspicaz forne-
ceu-me uma perspectiva inestimvel e uma boa dose de til
criticismo. David Miller e Elizabeth Frazer leram o rascunho
de quatro dos captulos que eventualmente viraram este livro, e
ofereceram sugestes importantes. Katherine Morris, minha
orientadora do Mansfield College, tambm foi uma grande fon-
te de apoio durante o difcil e ansioso processo de escrita.
Na transformao deste material em livro, sou muito
grato por ter recebido os comentrios e o apoio de Ronald
Craigh, Laurence Davis, Marianne Enckel, Benjamin Franks,
Sharif Gemie, David Graeber, Andrej Grubacic, Ruth Kinna,
Cindy Milstein, Alex Plows, Stephen Shukaitis, Starhawk e
Stuart White. Muitxs outrxs amigxs, camaradas e colegas con-
triburam para as ideias contidas neste livro sem terem lido
meu trabalho escrito e nunca poderia mencionar umx sem fazer
injustia axs outrxs. Se voc, leitorx, alguma vez trocou ideias
comigo numa conversa ento algo das prximas pginas seu,
assim como so os meus sinceros agradecimento e solidarieda-
de.
Durante minha pesquisa, tambm pude desfrutar da
hospitalidade de diversos espaos autnomos, os quais, como
exemplo vivo da anarquia em ao, sero sempre lembrados:
Can Masdeu (Barcelona, Espanha), Centre Autonome (Lausa-
na, Sua), Cecco Rivolta (Florena, Itlia), CIA (Amsterd,
Holanda), Dragonfly (Oxford, Inglaterra), Equinox (Manches-
ter, Inglaterra) Eurodusnie (Leida, Holanda), Forte Prenestino
(Roma, Itlia), Les Naus (Barcelona, Espanha), Les Tanneries
(Dijon, Frana), La Tour (Genebra, Sua), Ragmans Lane
3
(Vale de Wye, Inglaterra), Salon Mazal (Tel Aviv, Israel) and
Talamh (Lanarkshire, Esccia) 1.
Verses anteriores dos captulos 2 e 6 apareceram como
artigos acadmicos no Journal of Political Ideologies [Jornal
de Ideologias Polticas] e no Anarchist Studie [Estudos Anar-
quistas], respectivamente. Agradeo axs editorxs e revisorxs
annimxs que contriburam atravs de comentrios teis sobre
essas verses.
Xs editorxs e a equipe da editora Pluto foram de inesti-
mvel ajuda para a impresso deste livro, e o meu agradeci-
mento vai para David Castle, Helen Griffiths, Melanie Patrick,
Stuart Tolley e Robert Webb.
Durante meu trabalho, tive o apoio de uma bolsa de es-
tudos de ps-doutorado na Porter School of Environmental
Studies [Escola Porter de Estudos Ambientais] na Universidade
de Tel-Aviv.
Finalmente, meu pai Zeev e minha me Shifra, minhas
irms Noa e Ifat, e minha companheira, Lucy Michaels, sem-
pre estiveram por perto oferecendo-me seu amor e apoio in-
condicionais. para elxs que eu mais devo.

1
Todos os nomes de lugares citados neste pargrafo no possuam a
referncia ao pas de que fazem parte. Pode ter sido uma escolha do
autor, dado o carter anti-fronteira do anarquismo. Porm, como no
obrigao de ningum conhecer o mapa da Europa, achei melhor
colocar o nome dos pases para facilitar a localizao durante a leitura.
4
 memria de meus avs

Hayim Schneider (19182007)

Yosef Gordon (19202005)

5
6
 Introduo

Stirling, Esccia 6 de julho de 2005: 2 a.m. Da ecovila e

acampamento de protesto Hori-Zone, onde cinco mil ativis-
tas anti-G8 tm ficado em barracas durante a ltima semana,
um xodo em massa est em andamento. A chuva torrencial cai
montona enquanto elxs caminham em pequenos grupos pelos
campos e colinas, indo em direo rodovia A9. O plano: evi-
tar que delegadxs e equipes cheguem ao prestigiado hotel Gle-
neagles, onde os cabeas dos oito pases mais poderosos se en-
contram esta manh.
Ainda est escuro quando as vans da polcia aparecem
na nica sada do acampamento, mas neste momento a maioria
dxs ativistas j saiu faz tempo. Minutos depois, umas mil pes-
soas que ainda estavam ali correram para o porto, muitas delas
em roupas pretas e com as caras cobertas. Na frente est um
pequeno grupo com pedaos grossos de madeira medindo uns
dois metros de comprimento. Outras vestem capacetes de bici-
cleta, esto com placas de isopor presas com fita adesiva nos
seus membros, ou usam tampas de latas de lixo como escudos.
Dois grupos possuem barreiras mveis feitas de cmeras de
pneu infladas, empilhadas de quatro em quatro, presas com fita
adesiva reforada. Elas so usadas para empurrar a linha da po-
lcia pra trs, enquanto o bloco debanda e comea a ir para a
estrada.
Passando atravs de uma propriedade industrial, algu-
mas pessoas constroem uma barricada na retaguarda, outras
catam pedras em carrinhos, e outro grupo se separa momenta-
neamente para desfigurar um banco e um Burger King.
Avanando pela rodovia M9 enquanto raia o dia, a marcha ora
escapa, ora luta, para atravessar mais quatro linhas policiais,

7
dessa vez com mais do que cmera de pneu infladas. Pelo ca-
minho, algum picha num muro: Anarquistas=2 : Polcia=0.
De volta A9, centenas de pessoas esto obstruindo a
rodovia por alguns quilmetros, usando galhos ou pranchas de
concreto, ou fazendo vrios sentaos 2. Os policiais esto em
muito menor nmero e com pouca mobilidade: quando arras-
tam um grupo para fora do asfalto, outro bloqueia a estrada al-
guns metros mais pra frente. Em seguida, a alguns quilmetros,
seis grupos de afinidade bloqueiam entroncamentos e pontes
cuidadosamente escolhidos formando um anel em volta de
Gleneagles, engarrafando toda a regio. No tem como sair de
Perth e Crieff. Em Muthill, as pessoas esto deitadas no cho
com os braos conectados atravs de tubos de metal. Em Yetts
o Muckhart, elas usam cadeados de bicicleta para se prende-
rem pelo pescoo para obstruir um veculo. Na ponte Kinkell
acontece um grande sentao. A ferrovia para Gleneagles tam-
bm foi desativada trilhos foram levantados do cho com um
compressor, pneus em chamas do o aviso. So duas dcadas
de experincias acumuladas em ao direta no-violenta - em
poucas horas Perthshire virou um gigantesco congestionamen-
to. Enquanto isso, centenas de secretrixs, tradutorxs, empres-
rixs e estrategistas esto comeando uma longa manh.
No incio daquela semana, na marcha Make Poverty
History [Coloque a Pobreza na Histria] em Edimburgo, um
panfleto foi distribudo onde xs manifestantes explicavam per-
feitamente a sua causa:

Faa a Histria; Feche o G8

O G8 mostrou uma vez aps a outra que elxs no so capazes de

fazer nada alm de destruir o mundo que todxs ns compartilhamos.
Ser que podemos acreditar que o G8 vai Colocar a Pobreza na
Histria quando a sua nica resposta continuar sua pilhagem co-
lonial na frica atravs de privatizaes? Ser que podemos esperar
que levem em conta as mudanas climticas quando no sabem se

2
Neologismo para a expresso inglesa sit-down, que significa ficar sentadx
como forma de desobedincia civil.
8
esse ou no um problema srio para se debater, como mostram
seus prprios documentos vazados?

Esta marcha apenas o primeiro passo. Precisamos fazer mais coi-

sas j que as marchas so frequentemente ignoradas: lembrem das
mega-marchas contra a guerra do Iraque. O G8 tem que receber
uma mensagem que elxs no podem ignorar. Elxs no podem nos
ignorar quando bloqueamos as estradas para o seu campo de golf,
atrapalhando o seu encontro e dizendo com nossos corpos no que
acreditamos - um mundo melhor. Entretanto, no precisamos pedir
ao G8 para que criem um mundo melhor. Podemos comear agora
mesmo, por exemplo, com milhares de pessoas se juntando para
mostrar solues prticas aos problemas globais numa ecovila afas-
tada da estrada para Gleneagles - baseada em cooperao e res-
peito pelo planeta.

Comeando hoje podemos nos responsabilizar pelas nossas aes

e pelo mundo que herdaremos amanh. Todxs ns podemos fazer a
Histria.

No caso de algum no ter notado, o anarquismo est vivo e

esperneando. A ltima dcada mais ou menos assistiu ao res-
surgimento do movimento anarquista global numa escala e n-
veis de unidade e diversidade no vistos desde os anos 1930.
Dos centros sociais anti-capitalistas e fazendas eco-feministas a
organizao de comunidades, bloqueio de cpulas internacio-
nais, aes diretas dirias e websites e publicaes massivas - a
anarquia vive no centro do movimento global que diz: outro
mundo possvel. Longe do fim da histria prevista em 1989,
a circulao e difuso da poltica e das lutas anarquistas - prin-
cipalmente em pases de capitalismo avanado - tiveram uma
grande fora na resistncia ao neoliberalismo e Guerra Per-
manente 3. O A-na-bola [a-word] em si pode ser uma fonte de
orgulho, uma responsabilidade desnecessria ou um acessrio
insignificante. Seus eufemismos so vrios: anti-autoritrio,

3
Conceito que remete situao de guerra constante sem perspectivas de
acabar. Tambm pode descrever uma situao de tenso que poder
escalar a qualquer momento para uma guerra. (wikipedia.org)
9
autnomo, horizontal ... mas voc reconhece quando v, e a
anarquia est em todo lugar.
Cheguei na Europa em outubro de 2000. Aparentemen-
te, meu propsito era de fazer um PhD em tica ambiental, mas
os protestos contra o FMI/Banco Mundial em Praga tinham
acabado de acontecer, o burbrio anti-capitalista estava palp-
vel no ar, e eu queria muito me meter naquilo. Tinha feito um
pouco de ativismo pela paz e pelo meio ambiente em Israel, e
tinha lido meus Marx, Marcuse e Kropotkin. Em seguida, esta-
va num encontro ativista para relatar o ocorrido em Praga, e
dentro de poucas semanas j estvamos organizando uma ma-
nifestao do lado de fora do auditrio de Oxford, onde o anti-
go chefe do FMI, Michel Camdessus, estava sendo homenage-
ado. E logo acabei fazendo muito mais ativismo que estudando.
Me envolvi mais e mais nas redes alternativas sobre globaliza-
o e fiz bastante do que xs ativistas sarcasticamente chama-
vam de pular de uma cpula a outra [summit hopping]. Expe-
rimentei o gs lacrimognio de Nice, fui encurralado em Lon-
dres e escapei por pouco de uma surra bem feia em Gnova.
Depois do 11 de setembro, apareceram os movimentos anti-
guerra e cada vez mais a diviso entre reformistas e revolucio-
nrixs estava ficando mais clara. Pela mesma poca, me dei
conta que o que eu estava fazendo no era negligenciar meus
estudos. Poderia facilmente construir meu ativismo como tra-
balho de campo, e realmente orientar meu trabalho acadmico
pelas necessidades dxs ativistas. Este livro o resultado disso.
Anarquia Viva! um livro anarquista sobre anarquismo.
Ele explora o desenvolvimento de grupos anarquistas, aes e
ideias nos ltimos anos, e procura demonstrar o que uma teoria
baseada na prtica pode alcanar quando aplicada aos debates e
dilemas centrais do movimento hoje. Embora o contedo inte-
ressar mais a anarquistas e outrxs familiarizadxs com o assun-
to - axs quais eu provavelmente recomendaria pular direto para
os captulos 3 a 6, onde o verdadeiro caldo comea - este livro
tambm uma forma de aprender sobre anarquismo e explorar
as ideias que mais caracterizam as redes de ao direta hoje.

10
Ainda assim, o maior objetivo contribuir para a teoria anar-
quista, sem ter que pedir desculpas por isso.
O Captulo 1 oferece uma estrutura bsica para pensar
sobre anarquismo, no em termos do seu contedo, mas em
termos de que tipo de coisa o anarquismo. Proponho entend-
lo pelo menos como trs coisas. Primeira, o anarquismo um
movimento social contemporneo, composto por uma densa
rede de indivduxs, grupos de afinidade e coletivos que se co-
municam e coordenam intensivamente, s vezes globalmente, e
criam inmeros projetos contnuos e aes diretas. O que s
vezes pode ser confuso sobre o movimento anarquista que ele
completamente decentralizado e interligado - toda atividade
normalmente acontece sem cadastramento formal ou fronteiras
organizacionais fixas.
Segunda, anarquismo um nome para uma cultura pol-
tica intrincada que d vida a essas redes e preenche-as com
contedo - me refiro aqui a uma famlia de orientaes compar-
tilhadas sobre como fazer e falar sobre poltica e como viver a
vida cotidiana. Algumas das principais caractersticas desta cul-
tura so:
Um repertrio compartilhado de aes polticas baseadas em
ao direta, construo de alternativas de base, sensibilizao
de comunidade e enfrentamento.
Formas de organizao compartilhadas descentralizadas,
horizontais e que buscam o consenso.
Ampla expresso cultural em reas to diversas como arte,
msica, roupas e alimentao, frequentemente associada a sub-
culturas ocidentais proeminentes.
Linguagem poltica compartilhada que enfatiza a resistncia
ao capitalismo, ao Estado, ao patriarcado e mais genericamente
hierarquia e dominao.
A linguagem poltica anarquista, por sua vez, expressa
um terceiro sentido do anarquismo - o anarquismo como uma
coleo de ideias. As ideias anarquistas so srias e sofistica-
das como tambm fluidas e em constante desenvolvimento. O
contedo das ideias centrais anarquistas mudam de uma gera-

11
o para outra, e apenas pode ser entendido no contexto dos
movimentos e culturas nos e pelos quais foi expresso.
Para mapear as ideias do movimento anarquista con-
temporneo, o Captulo 2 aponta trs temas que parecem cen-
trais para a linguagem poltica anarquista hoje. O primeiro a
rejeio de todas as formas de dominao, um termo que inclui
as variadas instituies e dinmicas sociais na verdade, a
maior parte dos aspectos da sociedade moderna - e que anar-
quistas procuram desvelar, desafiar, erodir e, por fim, derrubar.
O segundo o ethos da ao direta, que enfatiza a interveno
no-mediada para confrontar injustias e construir alternativas
ao capitalismo - nas formas destrutivas e defensivas como sa-
botagem industrial ou ocupao de florestas, ou construtivas e
possibilitadoras como centros sociais, jardins comunitrios ou
cooperativas. A ideia de ao direta tambm est relacionada
com a nfase na poltica prefigurativa, ou a realizao e ex-
presso dos valores anarquistas nas prprias atividades e estru-
turas do movimento. Por fim, a diversidade por si mesma um
valor central do anarquismo hoje, tornando os objetivos do
movimento bastante abertos. A diversidade deixa pouco espao
para noes como fechamento revolucionrio ou esquemas e
projetos detalhados para uma sociedade livre. Ao invs disso,
modos no-hierrquicos e anrquicos de comportamento e or-
ganizao so estimados como um potencial sempre presente
de interao social aqui e agora - uma revoluo na vida coti-
diana.
De onde vem essas culturas e ideias? Talvez no seja
surpreendente que o anarquismo contemporneo apenas em
pequena medida uma continuao direta dos movimentos anar-
quistas do sculo XIX e incio do sculo XX, os quais foram
efetivamente apagados da cena poltica no fim da Segunda
Guerra Mundial. Em vez disso, as razes das redes anarquistas
contemporneas podem ser encontradas nos processos de inter-
seco e fuso entre movimentos sociais radicais desde os anos
1960, cujos caminhos nunca foram declaradamente anarquistas.
Estes incluem os movimentos radicais e de ao direta ecolo-

12
gistas, antinuclear e antiguerra, e os movimentos por mulheres,
negrxs, indgenas, LGBT e libertao animal. A interligao
acelerada e a fertilizao cruzada entre esses movimentos levou
a uma convergncia de culturas polticas e de ideias ao lado e
(para ser sincero) bem frente da esquerda convencional (seja
social-democrata, liberal ou marxista). As condies para um
ressurgimento maduro do anarquismo alcanaram a massa cr-
tica 4 na virada do milnio com os movimentos globais de resis-
tncia ao capitalismo neoliberal e s invases lideradas pelos
Estados Unidos ao Afeganisto e ao Iraque. Foi nestes movi-
mentos onde as atividades anarquistas mais se desenvolveram
nos ltimos anos.
Mesmo que buscando frequentemente inspirao e idei-
as na tradio anarquista, o movimento anarquista re-
emergente bastante diferente da poltica libertria de esquerda
de 100, e mesmo 60 anos atrs. Redes de coletivos e de grupos
de afinidades substituram os sindicatos e as federaes como
norma organizacional. As pautas do movimento so mais am-
plas: ecologia, feminismo e libertao animal so to importan-
tes quanto antimilitarismo e a luta dxs trabalhadorxs. Com re-
lao a esta ltima, o setor industrial e o sindicalismo tradicio-
nal esto sendo substitudos por Mc-trabalhos e sindicatos au-
to-organizados de trabalhadorxs precrixs (ver Foti e Romano
2004, Mitropoulos et al. 2005). Tem-se dado forte nfase
ao direta prefigurativa e experimentao cultural. Outra
diferena importante que o comprometimento com a moder-
nidade e o progresso tecnolgico no mais comumente com-
partilhado nos crculos anarquistas, com algumxs anarquistas
verdes promovendo explicitamente a decomposio da civili-
zao industrial. Estas mudanas qualitativas somaram-se para
uma mudana de paradigma no anarquismo, que hoje com-

4
Em dinmica social, massa crtica a mentalidade de um grupo em relao
a um determinado assunto necessria e suficiente para, em quantidade e
qualidade, estabelecer e sustentar determinada ao, relao ou
comportamento. (wikipedia.org)
13
pletamente heterodoxo e fundado na ao e na vontade de rea-
lizar seus objetivos.
Mesmo escrevendo como um anarquista, este livro no
quer argumentar pelo anarquismo ou convencer ningum de
que a anarquia possvel e desejvel. A exaltao da anarquia
j foi feita, para minha satisfao, em dois sculos de literatura
anarquista. Ela at recebeu certos apoios notveis, mesmo que
raros, em trabalhos acadmicos de teoria poltica (Wolff 1971,
Taylor 1976, Ritter 1980, Taylor 1982, Brown 1993, Carter
2000). Seria um imperdovel desperdcio de rvores publicar
mais um livro argumentando pela validade das ideias anarquis-
tas.
Em vez disso, os Captulos 3 a 6, que formam o corpo
principal deste livro, assumem a validade bsica do anarquis-
mo, e tm como objetivo levar o debate um passo frente ex-
plorando perspectivas, dilemas e controvrsias que surgem
apenas dentro da realidade da luta antiautoritria pela mudana
social. Estes captulos exploram, por sua vez, os tpicos: hie-
rarquias internas e poder nas redes anarquistas; a definio, jus-
tificao e efetividade da violncia poltica; o status controver-
so da tecnologia e da modernidade; e a relao do anarquismo
com as lutas por libertao nacional, com ateno especial para
o caso Palestina/Israel.
No que resta desta introduo, gostaria de falar sobre a
importncia e os perigos de fazer teoria poltica sendo ativis-
ta. O que realmente significa ser umx anarquista tericx-
ativista (um papel disponvel para qualquer umx)? Quais ten-
ses aparecem quando se tenta realizar tal iniciativa entre xs
prprixs camaradas? E, ainda mais importante, quais ferramen-
tas e mtodos concretos podem ser oferecidos para facilitar a
produo coletiva de teoria poltica reflexiva nas redes anar-
quistas?

PRTICA E TEORIA

14
Felizmente, x tericx-ativista no est sozinhx na tentativa de
lidar com debates como os acima mencionados. Existe pouca
noo fora da comunidade radical a respeito do crescimento
explosivo e o aprofundamento da discusso e dos escritos pol-
ticos anarquistas nos ltimos anos - impressos, online, e mais
do que tudo, verbalmente, em conversas, discusses e encon-
tros do dia a dia.
O movimento anarquista , de fato, um cenrio no qual
se desenvolve um pensamento poltico de alta qualidade - na
verdade, uma teorizao poltica. O principal objetivo de
Anarquia Viva! sinceramente refletir e responder aos dilemas
dxs ativistas, usando uma teoria construda com base em expe-
rincia de primeira mo, em discusses com companheirxs ati-
vistas, em leitura crtica de textos anarquistas e no anarquis-
tas, e em meus prprios argumentos tendenciosos. No estou
to interessado em encontrar respostas, mas em fixar algumas
questes relevantes que esto na base de interminveis e recor-
rentes debates, explicar suas origens, mape-las e desembara-
las. Ocasionalmente, eu tambm fao meus prprios argumen-
tos, que tanto entram num determinado assunto quanto reestru-
turam todo debate trazendo mostra suas suposies e propsi-
tos subentendidos.
A forma de abordar a teoria anarquista deste livro
muito semelhante quela desenvolvida recentemente pelo an-
troplogo anarquista David Graeber. Graeber sugere que qual-
quer teoria social anarquista, alm de aprovar a suposio ini-
cial de que outro mundo possvel, teria que consciente-
mente rejeitar qualquer trao de vanguardismo. O papel dx
tericx anarquista no chegar na correta anlise estratgica e
em seguida fazer as massas segui-la, mas responder s neces-
sidades de anarquistas por expresso terica sobre assuntos que
lhes importam, e levar aquelas ideias de volta, no como pres-
cries, mas como contribuies, possibilidades - como ddi-
vas (Graeber 2004: 512). O papel dx tericx-ativista, ento,
no simplesmente o de umx observadorx especialista mas

15
primeiramente o de umx possibilitadorx ou facilitadorx, e o
papel dxs participantes o de co-teoricx e co-ativista.
Avner De-Shalit argumentou da mesma forma na teoria
poltica ambientalista. De modo a ser no apenas interessante,
mas tambm relevante, ele diz, uma teoria poltica deveria
comear com xs ativistas e seus dilemas ... Dessa forma, a te-
oria refletir as necessidades tericas atuais dx ativista que
busca convencer atravs do apelo a questes prticas. Trazen-
do para a escrita assuntos recorrentes nos debates de ativistas, x
tericx pode construir uma discusso onde tais assuntos so
tratados de modo mais paciente e preciso, com ateno aos de-
talhes e uma linha coerente de argumentao. O papel dx te-
ricx, a esse respeito, participar e facilitar o processo reflexivo
de teorizao entre ativistas, funcionando como clarificadorx,
organizadorx e articuladorx de ideias, uma atividade que acon-
tece com e pelxs ativistas. O objetivo delx falar, de forma te-
rica, sobre os assuntos que xs ativistas enfrentam na sua orga-
nizao cotidiana, reunir ideias para que sejam discutidas com
cuidado, mostrar suposies veladas e afirmaes contradit-
rias, e em geral fazer avanar o pensamento ativista colhendo
ideias de debates rpidos e informais e dar a elas uma ateno
mais estruturada e organizada. Mesmo que elx esteja envolvidx
com a ampla pauta dxs ativistas ambientalistas, x filsofx no
deve endossar o valor que xs ativistas tm como certo; as intui-
es, os argumentos, as afirmaes e teorias delxs tambm de-
vem ser examinados. Entretanto, o fato de que precisem ser
criticamente examinados no afeta o ponto central: que as in-
tuies, afirmaes e teorias dxs ativistas devem ser o comeo
de tudo (De-Shalit 2000: 2931).
Assim, o processo de criar uma teoria anarquista por
si mesmo um dilogo que discute ideias e prticas de pessoas
reais com elas mesmas. Somente a partir dessa interconexo,
uma teoria pode se manter autntica e autocrtica, e adquirir a
confiana para falar - no de cima, mas de dentro (cf. Gullestad
1999, Jeppesen 2004). Existem fortes paralelos aqui com rela-
o tradio da Pesquisa-Ao, que integra diversas aborda-

16
gens de aprendizado emancipatrio e de base, incluindo contri-
buies de culturas indgenas, comunidades do Sul Global 5,
pedagogxs e filsofxs radicais, mdicxs prticxs ecologistas e
movimentos sociais igualitrios, feministas e antirracistas
(Friere 1970, Feyerabend 1970, Birnbaum 1971, Touraine et al.
1983a, 1983b, Rosaldo 1989, Reason e Bradbury 2001). Estas
abordagens enfatizam declaradamente mtodos engajados de
pesquisa colaborativa, embasados num ethos emancipatrio
que fomenta a criao de valiosos conhecimentos e prticas
entre iguais. Metodologias especficas de pesquisa ficaram em
segundo plano com relao ao emergente processo de colabo-
rao e dilogo que empodera e desenvolve solidariedade. For-
necendo anlises criticamente engajadas e teoricamente emba-
sadas geradas a partir da prtica em coletivos, o debate sobre a
teoria poltica anarquista oferecido neste livro busca desenvol-
ver ferramentas para as reflexes ativistas em andamento.
O caminho que trilhei colocou-me entre muitxs cama-
radas e grupos, tendo participado em diversas campanhas e
projetos locais, conferncias e discusses, mobilizaes inter-
nacionais e protestos de massa. No Reino Unido, trabalhei lo-
calmente com a rede anticapitalista e antiguerra em Oxford, e
com coalizes antiautoritrias para organizar aes para o 1 de
Maio e manifestaes antiguerra: a rede britnica do Earth
First! [A Terra Primeiro!] (que, diferente da sua contraparte
estadunidense, inequivocamente anarquista) e a rede Dissent!
[Dissidncia!] para resistir cpula do G8 em 2005. Tambm
fui um observador participante em mobilizaes internacionais
incluindo os protestos anti-G8 em Gnova (Itlia, 2001), Evian
(Frana, 2003) e Gleneagles (Esccia, 2005), e protestos anti-
EUA em Nice (Itlia, 2000), Bruxelas (Blgica, 2001) e Barce-
lona (Espanha, 2002), assim como em diversos encontros ati-
vistas internacionais, incluindo o acampamento-protesto inter-
nacional No Border [Sem Fronteiras] em Estrasburgo (Frana,

5
Conceito gringo contemporneo equivalente a pases em
desenvolvimento ou ao antigo terceiro mundo. Engloba frica,
Amrica Latina, Oriente Mdio e pases do sul da sia.
17
2002), encontros europeus da rede Ao Global dos Povos em
Leida (Holanda, 2002) e Dijon (Frana, 2003), e atividades pa-
ralelas antiautoritrias acompanhando os Fruns Sociais Euro-
peus em Florena (Itlia, 2002) e Londres (Inglaterra, 2004).
Como resultado, este livro contm informaes de experincias
de primeira mo por estar junto e discutindo com ativistas.
Soma-se a isso uma considervel familiaridade com a mdia
anarquista contempornea: websites, grupos de discusso,
blogs, filmes e vdeo clips, programas de rdio e, finalmente,
literatura programtica anarquista, tanto impressa quanto onli-
ne.
Agora, deve ser enfatizado que a literatura anarquista
supostamente no deveria se parecer com teoria poltica aca-
dmica. Muito dela aparece em livretos e zines publicados
em casa, fotocopiados ou pirateados, e que podem incluir qual-
quer combinao de relatos de aes, quadrinhos, contos, poe-
sia, e guias de faa-voc-mesmx sobre qualquer coisa desde
sade da mulher at conserto de bicicleta. Muitos dos textos
so escritos anonimamente, coletivamente ou sob pseudnimo.
Os textos tm um pblico bem especfico em mente, geralmen-
te outrxs anarquistas. Na verdade, alguns dos materiais anar-
quistas polmicos no so muito bons. Jason McQuinn encon-
tra ali muita m f de carter sectrio e agressivo, assim como
ignorncia desarticulada ... que parece ser a pior da web, mas
frequentemente to ruim quanto em qualquer outro lugar
(McQuinn 2003). Entretanto, h vrios livros, artigos e ensaios
anarquista muito perspicazes, calmamente argumentados e bem
pensados por a, e as prximas pginas usam-nos extensiva-
mente como fonte de apoio ou alvo de criticismo.
Em qualquer evento, a falta de discusso racional cer-
tamente est longe de ser a norma no movimento, se tambm
levamos em conta as conversas do dia a dia entre ativistas, que
onde de fato est o cerne da discusso sobre assuntos polti-
cos. J que pessoas que se dedicam a lutar por liberdade ten-
dem a ser inteligentes e engajadas, essas conversas geralmente
so de alta qualidade. Assim, extremamente importante para

18
qualquer pessoa que for escrever sobre anarquismo no tempo
presente 6 que faa parte dessas conversas, nas quais aparecem
as mais relevantes questes e dilemas que a teoria anarquista
dever lidar, e que tambm fornecem vrios argumentos e in-
sights importantes para serem incorporados no trabalho terico.
Quanto aos inevitveis pressupostos anarquistas - bem,
x leitorx que no se alinha com este ponto de vista est convi-
dadx a adotar temporariamente a estrutura dos pressupostos
anarquistas e explorar uma verso do que acontece quando a
gente segue com ela. Afinal, faz pouco sentido perguntar se
anarquistas devem sempre usar violncia para atingir seus obje-
tivos se os seus prprios objetivos no so justificados. Ou
querer saber se algumas formas de liderana no movimento
anarquista so mais problemticas que outras se a organizao
horizontal rejeitada desde o incio.
Na verdade, a teoria no deveria ter que sofrer com o
fato de que x tericx tambm pensa que outro mundo poss-
vel. Pelo contrrio, uma parcialidade sria e ciente de si mes-
ma, que procura contribuir com o ativismo, constitui um forte
incentivo para no passar por cima das dificuldades ou varrer
os assuntos complicados para debaixo do tapete. Afinal, a me-
lhor contribuio vem de uma abordagem crtica e desiludi-
da, que identifique e reflita sobre as regras e expectativas dadas
como certas, e que levante questes que xs ativistas no este-
jam dispostxs a enfrentar.
O estilo da teoria poltica anarquista que uso para lidar
com debates bastante complexos neste livro deve muito mais s
convenes e aos mtodos anglo-americanos do que aos euro-
peus continentais. Isso no necessariamente bom ou ruim,
mas significa que o trabalho terico proposto aqui principal-
mente: analisar conceitos e argumentos, fazer distines e dar

6
Toda vez que aparecer a expresso tempo presente ela estar ligada
equivalente em ingls present tense, que faz referncia ao tempo
verbal de uma ao. A traduo seria algo como ...escrever sobre o
anarquismo do aqui e agora ou ...escrever sobre o anarquismo no
calor do momento. Continuarei marcando a expresso em itlico.
19
exemplos, sempre voltando ao tema. Isso tambm quer dizer
que clareza e legibilidade so valores, e que uma poltica para
manter o texto limpo est em vigor contra uma escrita delibera-
tivamente exigente em geral, e o uso de sinnimos raros em
particular. Apesar de algumas passagens demandarem um pou-
co de concentrao dx leitorx, fiz o meu melhor para manter-
me no terreno da linguagem comum ao invs de abusar da ver-
borragia acadmica.
E agora, mais uma vez: O que o anarquismo?

20
 1

O que Move o Movimento?

Anarquismo como Cultura Poltica

O que o anarquismo? O que significa e por que ser umx anarquis-

ta? Por no ser uma definio que possa ser feita de uma vez por
todas, colocada num cofre e considerada um patrimnio para ser
usada de vez em quando... Anarquismo no um conceito que pode
ser trancado numa palavra como tmulo... um jeito de conceber a
vida, e a vida, sendo mais novx ou mais velhx, idosx ou criana, no
uma coisa definitiva: uma aposta que temos que encarar dia
aps dia.
Alfredo Bonanno, A Tenso Anarquista

Em outubro de 2004, o Frum Social Europeu (FSE) esteve

reunido em Londres. Durante aquela semana, a capital britnica
hospedou um micro cosmo no qual as tenses dentro do cha-
mado movimento pela globalizao alternativa estava no
centro das atenes. De um lado estava o FSE oficial, ativa-
mente apoiado pelo prefeito de Londres Ken Livingstone e
controlado nos bastidores pelo seu grupo Ao Socialista, junto
com vrias ONGs, sindicatos e o Partido Socialista dos Traba-
lhadores (trotskista). Muitas das organizaes envolvidas no
FSE estavam com barraquinhas de recrutamento numa tentati-
va de aumentar sua quantidade de membros, baseadas numa
estratgia de criar poder poltico dentro do reino da aprovao
estatal de polticas da sociedade civil, como se fossem desafiar
as polticas neoliberais e as regras do comrcio global em nvel
parlamentar e governamental. Os debates e plenrias no FSE
foram em grande parte no formato de leituras, com vrixs pa-
lestrantes na mesa e a audincia nas cadeiras. O contedo foi
definido em encontros fechados, e uma taxa de inscrio era

21
requerida para entrar no evento. A comida era fornecida por
empresas com uma equipe mal paga (cf. Reyes et. al. 2005).
Mas em outros lugares de Londres, numerosos Espaos
Autnomos estavam em plena atividade. A entrada era gratuita,
as oficinas eram menos formais e qualquer pessoa podia orga-
nizar uma. O contedo era mais radicalmente anticapitalista,
feminista e ecologista. Os espaos tambm eram diferentes no
seu modelo de organizao: descentralizados, participatrios e
baseados em consenso. Xs participantes nos espaos autno-
mos tinham bastante clareza sobre sua oposio lgica de de-
ciso de cima para baixo e de recrutamento dos partidos, ONGs
e sindicatos. Sua prpria identidade compartilhada produzida
por um ethos de resistncia ativa ao capitalismo, ao Estado, ao
racismo, ao patriarcado e homofobia; elxs apoiam a organiza-
o horizontal baseada no modelo de redes, na maior parte das
vezes sem cadastramento formal ou hierarquias; e sua luta no
busca tomar o poder ou reestruturar a sociedade de cima - elxs
querem constru-la de baixo, com meios que so da mesma ma-
tria que os fins. At onde rtulos e ttulos possam ser interes-
santes, as centenas de pessoas que enchiam os espaos aut-
nomos realmente no gostam deles. Mas elxs se chamavam
autnomos, antiautoritrios ou, em oposio explcita ao
modelo de cima para baixo da FSE oficial, horizontais. No-
tou alguma coisa visivelmente ausente nesta lista?

O A-NA-BOLA

Tem alguma coisa arriscada em usar a palavra anarquista ou

anarquismo para falar sobre um grupo de pessoas que na
maioria no se chamam anarquistas, e s vezes propositalmente
esquivam-se do rtulo. Palavras so, afinal de contas, impor-
tantes - e o fato de que todos esses eufemismos so criados
com o nico propsito de no dizer anarquismo merece uma
ateno especial.

22
 Existem vrias razes bem bvias do porque muitxs de
ns somos relutantes de chamarmo-nos anarquistas, embora
possamos ser atrados pela palavra. Como Bob Black colocou,

Chamar-se anarquista um convite a se identificar com uma srie

imprevisvel de associaes, um conjunto que pouco provvel que
signifique a mesma coisa para duas pessoas, incluindo qualquer par
de anarquistas. (O mais previsvel o menos preciso: umx lana-
bomba. Mas xs anarquistas jogaram bombas e algumxs ainda fa-
zem). (Black 1994: 31)

Para muitas pessoas, as palavras anarquia e anarquismo conti-

nuam automaticamente evocando imagens negativas de caos,
violncia impensada e destruio, no menos que isso j que as
ideias libertrias continuam a ser ativamente demonizadas
atravs do medo anarquista na mdia corporativa (Sullivan
2004, OConnor 2001). Usar o anarquismo explicitamente
como uma bandeira quando se est tentando engajar o pblico
em geral pode ser um risco. O anarquismo teve tanta propa-
ganda negativa que as pessoas se fecham antes mesmo delas se
darem uma chance de ouvir o que xs ativistas esto falando.
Outrxs, entretanto, encontram potncia na provocao:

Eu at posso no usar a palavra anarquismo para as minhas cren-

as, mas acho que tem uma valia em us-la, a mesma valia e a
mesma razo que me fizeram chamar-me Bruxa durante todos es-
ses anos. E isso - que quando tem uma palavra com tamanha car-
ga em cima dela, da qual brota tanta energia, um sinal de que vo-
c est entrando em um territrio em que xs rbitrxs do poder no
querem que voc pise, de que voc est comeando a pensar o im-
pensvel, a olhar por trs da cortina ... recuperar a palavra Anar-
quismo seria arrancar a vara da mo que est usando-a para bater
na gente, que realmente no quer que a gente questione profunda-
mente o poder. (Starhawk 2004)

Entretanto, a razo mais comum de resistncia ao ttulo anar-

quista que muitxs anarquistas no gostam de usar nenhum
rtulo. As pessoas se identificam com vrias correntes polticas
e culturais, e acreditam que circunscrever suas crenas sob

23
qualquer ismo uma restrio desnecessria e implica (injus-
tamente, contudo) que elas possuem um conjunto de crenas
fixas e dogmticas. Nas palavras de Not4Prophet:

Pessoalmente eu no gosto de nenhum ttulo, etiquetas ou designa-

es. Passei a maior parte da minha vida adulta tentando encontrar
jeitos de acabar com gneros e fronteiras e rtulos, ento acho que
ns sempre estamos melhor se no nos rotularmos ou deixarmos
que rotulem a gente. Anarquia ou anarquismo realmente uma coi-
sa que buscamos e vivemos e pela qual lutamos, ento no importa
como a gente se nomeia (ou no) se estivermos no meio da ao
fazendo-a. (Imarisha e Not4Prophet 2004)

Enfim, existe por a essa coisa de movimento anarquista nos

dias de hoje? E o que significa ser anarquista? David Graeber
(2002) tenta resolver essa tenso a seu modo:

Eu escrevo como um anarquista; mas num certo sentido, levando

em conta quantas pessoas envolvidas no movimento chamam-se
anarquistas, e em que contextos, no faz muita diferena... A pr-
pria noo de ao direta, rejeitando uma poltica que apela para
que os governos mudem seus comportamentos, em favor de inter-
venes fsicas contra o poder do Estado numa forma que por si
mesma prefigura uma alternativa - tudo isso emerge diretamente da
tradio libertria.

Enquanto Graeber tem toda a razo em apontar a ao direta e

a prefigurao como o centro das ideias anarquistas, ele tam-
bm precisa de um eufemismo a tradio libertria (como
em socialista libertrio se l anarquista) - para determinar a
culpa por associao histrica. Isso convida a falar de um mo-
vimento que largamente anarquista ou inspirado pelo
anarquismo - o que reifica o anarquismo e espera que os mo-
vimentos anarquistas de verdade sigam um certo tipo ideal
preconcebido. Em contrapartida, eu sugeriria que ns podemos
de fato falar coerentemente sobre um movimento anarquista
de forma bem clara - enquanto olharmos para ele com a lente
da cultura poltica, com toda a riqueza e flexibilidade que isso
implica.
24
 O termo cultura poltica usado aqui para se referir a
um conjunto de orientaes compartilhadas sobre fazer polti-
ca, num contexto onde as interaes acontecem com regulari-
dade suficiente para estruturar expectativas mtuas entre xs
participantes. No seu contexto cultural, eventos polticos, com-
portamentos, instituies e processos podem receber uma des-
crio inteligvel e espessa (Geertz 1975:14). O prisma da
cultura poltica nos d uma forma til de falar sobre o anar-
quismo que no implica em unidade terica, conformidade ide-
olgica ou estruturas lineares. At onde o rtulo de uma pala-
vra pode ir, esta cultura poltica certamente pode ser chamada
anarquista.
O lugar onde esses cdigos culturais so reproduzidos e
trocados, e onde so submetidos a mutaes e reflexo crtica
o locus do anarquismo como um movimento, um contexto no
qual muitos sujeitxs politicamente bastante ativxs podem dizer
a palavra ns e entender mais ou menos a mesma coisa - uma
identidade coletiva construda em volta de um mesmo jeito de
pensar e fazer.
Como indicado na introduo, gostaria de sugerir a or-
ganizao do nosso pensamento sobre as orientaes que con-
tribuem para uma cultura poltica distintamente anarquista em
quatro grandes categorias: modelos de organizao, repertrio
ou ao, expresso cultural, e discurso poltico.

Modelos de organizao

O movimento anarquista, como outros movimentos sociais,

pode ser descrito como uma rede informal de interaes entre
uma pluralidade de indivduxs, grupos e/ou organizaes, enga-
jada num conflito cultural e poltico, baseado numa identidade
coletiva compartilhada (Diani 1992: 13). A arquitetura do mo-
vimento a de uma rede global descentralizada de comunica-
o, coordenao e apoio mtuo entre incontveis nodos aut-
nomos de luta social, na sua esmagadora maioria sem filiao
formal ou fronteiras fixas. Este modelo reticular de organizao
25
de movimento social tem sido comparado com um rizoma
(caule subterrneo que cresce de maneira horizontal e pode
formar bulbos, como em plantas como a batata e o bambu),
uma estrutura baseada em princpios de conexo, heterogenei-
dade, multiplicidade e no-linearidade (a metfora empresta-
da da discusso sobre conhecimento de Deleuze e Guatarri -
ver Deleuze e Guattari 1987: 713). Redes no possuem limites
definidos mas ao invs disso se sobrepem, e expandem ou
contraem medida que os grupos interagem ou se separam. O
antroplogo Jeff Juris, que conduziu uma pesquisa participativa
com anticapitalistas em Barcelona, introduz a ideia de uma
lgica cultural de redes para explicar como xs ativistas re-
produzem as redes do movimento. Ao invs de recrutamento, o
objetivo expanso horizontal e melhor conectividade entre
os diversos movimentos, dentro de estruturas informacionais
flexveis e descentralizadas que permitam mxima coordenao
e comunicao. Como resultado,

formas de organizao poltica baseadas em redes e prticas base-

adas em estruturas no-hierrquicas, coordenao horizontal entre
grupos autnomos, acesso livre, participao direta, tomada de de-
ciso baseada em consenso, e o ideal de que a informao seja gra-
tuita e de livre circulao ... uma poltica baseada em redes envolve
a criao de um amplo guarda-chuva de espaos, onde diversas
organizaes, coletivos e redes convirjam em torno de alguns prin-
cpios, enquanto preservam sua autonomia e especificidade identit-
ria. (Juris 2004: 68)

Devemos diferenciar redes anarquistas propriamente - aquela

estrutura descentralizada de comunicao e coordenao entre
ativistas - daqueles grupos que se autodefinem como Redes,
como Earth First!, Dissent! ou Anti-Racist Action. Elas tam-
bm podem ser chamadas de bandeiras - reas especficas
onde certa parte do movimento anarquista realiza aes. Uma
bandeira, neste sentido, um rtulo conveniente para um certo
objetivo ou tipo de atividade poltica, que tambm pode - mas
nem sempre - ser acompanhada de uma rede concreta, no senti-
do de que pessoas operando sob a mesma bandeira em diferen-
26
tes lugares tm um bom conjunto de ferramentas de comunica-
o (encontros, listas de emails, websites, um jornal). Bandei-
ras so ainda mais fluidas que as redes. Por exemplo, um dado
grupo de ativistas na Inglaterra hoje opera uma cozinha de rua
grtis e vegana sob a bandeira do Food not Bombs, amanh se
encontra para bolar um panfleto contra o G8 sob a bandeira do
Dissent!, e na prxima semana enfrentam uma marcha de direi-
ta sob a bandeira da Anti-Racist Action.
Embora redes, rizomas e bandeiras expressem a arquite-
tura do movimento no nvel macro, importante deixar claro
que o grosso das atividades em andamento esto no nvel mi-
cro. Neste contexto, o constituinte de que mais se fala na orga-
nizao anarquista o grupo de afinidade. O termo se refere
a um grupo pequeno e autnomo de anarquistas, intimamente
familiarizadxs umxs com xs outrxs e que se renem para reali-
zar uma ao especfica - isoladamente ou em colaborao com
outros grupos de afinidade. A expresso origina-se da forma
hispnica grupos de afinidad, que eram os ingredientes bsicos
da Federao Anarquista Ibrica durante a Guerra Civil Espa-
nhola (embora a FAI tenha sido uma organizao bem estrutu-
rada, com participao controlada, e os grupos de afinidade
geralmente duravam bastante ao invs de serem criados para
um fim especfico). Tipicamente, um grupo de afinidade con-
siste de at umas 15 pessoas, e ali dentro geralmente elas esco-
lhem papis especficos (mdicx, observadorx legal, motorista,
etc.) Xs participantes de um grupo de afinidade formam uma
unidade autossuficiente, planejam sua ao at os mnimos de-
talhes e cuidam umxs dxs outrxs pela rua. Enquanto o termo
grupo de afinidade, como hoje usado por anarquista, tende
a designar uma formao para um fim especfico, o termo co-
letivo frequentemente usado quando se fala de um grupo
mais duradouro. Novamente, os coletivos tm uma filiao in-
formal, e podem existir para qualquer tipo de atividade: um
coletivo rural que opera uma comuna no campo, um coletivo
editorial de publicaes anarquistas, um coletivo que desenvol-
ve uma campanha especfica ou uma pesquisa, ou um coletivo

27
de treinamento dedicado a ensinar habilidades para outrxs ati-
vistas - qualquer coisa desde produo de biodiesel e stencil at
como realizar decises em consenso. Um coletivo tambm po-
de atuar como um grupo de afinidade num protesto em particu-
lar ou numa ao direta fora das suas atividades normais.
Embora os grupos de afinidade e coletivos representem
o nvel micro da organizao anarquista, seja de forma tempo-
rria ou permanente, o grosso das atividades anarquistas em
andamento acontecem no nvel meso das redes locais, geral-
mente em uma cidade. 7 A rede local um contexto no qual v-
rixs participantes esto acostumadxs a trabalhar juntxs, seja
num grupo de afinidade, num coletivo ou numa coalizo. a
onde se organizam as atividade cotidianas como banquinhas,
panfletagens, pequenas manifestaes, projees e eventos be-
neficentes, assim como aes diretas em grupos de afinidade.
Tambm uma rea onde xs anarquistas mais se envolvem em
coalizes - com associaes de moradores, grupos de jovens,
ONGs radicais e at mesmo certas pessoas dos partidos Verde e
Socialista (embora muitxs anarquistas absolutamente se recu-
sam a colaboram com qualquer partido poltico).
No nvel macro (do regional para o continental e glo-
bal), o formato de rede o modo predominante de organizao.
Muito j foi escrito sobre a contribuio da internet para o de-
senvolvimento dos movimentos anarquistas e anticapitalista e
sua habilidade de definir um terreno global de solidariedade
(Cleaver 1998, Klein 2000). Mas as redes baseadas na web so
apenas a mais abstrata expresso de um processo vital real de
formao de cooperao e confiana fora delas. As amarras que
seguram as redes anarquistas juntas comeam da uma afinidade
primria cara a cara nos grupos e coletivos, estendendo isso
para uma densa malha de interconexes pessoais e nodos virtu-
ais at formar um contexto internacional de cooperao e soli-
dariedade. Isso d uma qualidade tribal aos padres de solida-
riedade no movimento anarquista. As afinidades mais ntimas
7
O autor se contradiz em relao a em qual nvel acontece a maior parte das
atividades anarquistas.
28
existem no nvel dos pequenos grupos e do meio local - os
bandos e as famlias estendidas onde existe o maior lao de
amizade e confiana. Mais afinidades so criadas quando xs
ativistas de diversos lugares e contextos cooperam. Isso pode
acontecer num projeto em andamento com conferncias ocasi-
onais e comunicao online - um exemplo importante pode ser
a rede europeia anti-neoliberal que foi criada durante a organi-
zao da caravana de educao popular dos campesinos india-
nos em 1999. Tambm pode acontecer durante um rpido e in-
tenso momento de convergncia orgnica de redes, como na
coordenao de um protesto contra uma cpula internacional
(Chesters and Welsh 2005). Uma caracterstica especial da so-
lidariedade tribal a tendncia instintiva em oferec-la a pes-
soas conhecidas da famlia estendia ou tribo de algum. Aqui, o
sentimento de identificao, e a mutualidade e reciprocidade
que ela motiva, uma premissa nas culturas compartilhadas de
resistncia e mudana social. Nas trocas entre ativistas de dife-
rentes pases que se encontram pela primeira vez, a familiari-
dade frequentemente sondada atravs da presena de vrios
indicadores culturais do passado de algum e da sua orientao
poltica. A solidariedade tribal existe assim como uma potncia
que pode ser seletivamente atualizada, desestabilizando as
fronteiras de ser ou no cadastradx.

Repertrios de ao

Em termos de repertrios de ao, a cultura poltica anarquista

enfatiza o faa voc mesmx - uma ao sem intermedirixs,
onde umx indivdux ou grupo usa seu prprio poder e recursos
para mudar a realidade na direo que deseja. Anarquistas en-
tendem a ao direta como uma forma de fazer a transformao
social com as prprias mos, intervindo diretamente numa situ-
ao ao invs de apelar para um agente externo (tipicamente o
governo) pela sua retificao. A isso se junta um desinteresse
em operar atravs de canais polticos estabelecidos ou de cons-
truir poder poltico de dentro do Estado.

29
 importante estabelecer a diferena entre ao direta e
um conceito parecido, desobedincia civil. Definiria a ltima
como qualquer desafio coletivo e consciente da lei, ou por ra-
zes morais ou como forma de pressionar as autoridades a res-
ponder a certas demandas. Thoureau: Se a alternativa manter
todas as pessoas justas na priso, ou desistir da guerra e da es-
cravido, o Estado no hesitar sobre qual escolher (Thoreau
1937/1849: 646). Assim, desobedincia civil essencialmente
uma forma confrontante de dilogo poltico entre cidadxs in-
subordinadxs e o Estado, que no desafia a legitimidade bsica
do ltimo (j que se espera que o Estado haja em resposta s
demandas dxs desobedientes - mudando uma lei injusta, por
exemplo). Frequentemente a desobedincia civil acompanha-
da por uma retrica que chama a sociedade a viver de acordo
com seus ideais professados, reforando ao invs de desafiando
o status quo das relaes e instituies bsicas da sociedade.
Mais comumente, a ao direta vista sob sua aparn-
cia preventiva ou destrutiva. Se as pessoas so contra, digamos,
o desmatamento de uma floresta, realizar uma ao direta sig-
nifica alm de (apenas) fazer peties ou abrir processos legais,
literalmente intervir para prevenir o corte - acorrentando-se s
rvores, ou jogando acar no tanque de gasolina dos tratores,
ou outras aes para interromper ou sabotar o corte - tendo
como objetivo impossibilitar ou parar diretamente o projeto.
Entretanto, ao direta pode tambm ser invocada num sentido
construtivo. Assim, sob a premissa da ao direta, anarquistas
que propem relaes sociais livres de hierarquia e dominao
comprometem-se em constru-las por si mesmxs. A ao direta
pode ser assim enquadrada como uma estratgia dupla de con-
frontao para deslegitimar o sistema e criar alternativas de ba-
se e vindas de baixo. Os coletivos, comunas e redes nas quais
xs ativistas esto envolvidas hoje so elas mesmas o campo de
trabalho para uma sociedade diferente, dentro da casca da
antiga.
A ao direta tambm se traduz como um engajamento
em ser a mudana que algum quer ver na sociedade, em

30
qualquer nvel: das relaes pessoais que abordam sexismo e
racismo at viver de maneira sustentvel e economias comu-
nais. Isso representa uma extenso da ao direta na poltica
prefigurativa, onde os objetivos do movimento so, portanto,

constru-la recursivamente nas prprias aes cotidianas e no estilo

de organizao. Isso evidente em grupos de afinidade, na organi-
zao descentralizada, no mtodo de deciso por consenso, no res-
peito por diferentes opinies e numa nfase geral do processo assim
como dos resultados do ativismo. a ateno explcita organiza-
o enquanto estratgia semitica e a tentativa de trabalhar direta-
mente a partir dos valores bsicos para a prtica cotidiana que faz
com que merea a designao de orientao culturalista; estes so
movimentos que ativamente simbolizam quem elxs so e o que elxs
querem no apenas como metas mas como guias cotidianos das
prticas do movimento (Buechler 2000: 207).

Dou uma olhada mais atenta neste aspecto no prximo captu-

lo.

Expresso contracultural

Esta categoria inclui as diversas tendncias contraculturais que

podem ser observadas no movimento anarquista. Atravs do
sculo XX, as ideias anarquistas atraram movimentos culturais
e artsticos como o Dada, o Surrealismo e xs Beats. Hoje o mo-
vimento tambm mostra uma mistura e fuso de diversas tradi-
es culturais, enraizadas no fim radical de numerosos movi-
mentos contra-culturais de punks a ravers e de hackers e neo-
pagxs (see McKay 1996, McKay 1998). Muitos espaos de
atividades alternativas culturais e sociais esto associados com
o anarquismo, incluindo centros sociais, okupas, locais de
shows e festivais. O movimento punk tem sido a incubadora
mais importante para anarquistas durante as duas ltimas dca-
das, devido a sua atitude de oposio sociedade hegemnica e
uma afiliao ntima com o simbolismo anarquista, e a presen-
a da sua esttica em vrios espaos anarquistas inconfund-

31
vel. Anarquistas tambm emprestaram elementos de vrias tra-
dies espirituais, incluindo paganismo, budismo e diversas
espiritualidades do New Age e dxs nativxs norte-americanos
(OConnor 2003, Taylor 2002).
Muitxs ativistas consideram escolhas de estilo de vida
como comida vegana, queer e relaes abertas, ou experimen-
tao psicodlica como expresso dos seus valores e sua polti-
ca. Como Alex Plows assinalou, contraculturas fornecem o
adubo onde as sementes do protesto radical so germinadas e
alimentadas:

o desenvolvimento de culturas, comunidades, redes sociais e esco-

lhas de estilos de vida associados com ideias polticas radicais tam-
bm formam muito da atividade do movimento, da prxis poltica, e
ajuda a sustentar a mobilizao a longo prazo, ligando geraes de
ativistas ... a funo de sustentao da cultura e do estilo de vida
do movimento so parte do que possibilita a um movimento social
mobilizar e realizar outros tipos de aes mais polticas; definies
como atividade poltica precisam incluir cultura e estilo de vida.
(Plows 2002:138)

Expresso cultural pode servir como uma designao abreviada

de afiliao e conexo com xs outrxs. Isso tem um papel im-
portante na articulao de identidades pessoais ou coletivas no
movimento anarquista. Aparncia externa como estilo das rou-
pas ou do cabelo so significantes culturais importantes, vis-
veis antes de qualquer conversa poltica comear.
Tambm importante neste contexto o movimento de
apropriao subversiva de cones culturais conhecido como
culture jamming. O termo foi cunhado em 1984 pela banda
de udio-colagem de So Francisco Negativland, e no seu uso
mais amplo reflete a preocupao dxs situacionistas com a
dtournement: uma imagem, uma mensagem ou um artefato
colocado fora de contexto para criar um significado novo e
subversivo (Situationist International 1959). Como uma ttica
de guerrilha de comunicao, culture jamming inclui qualquer
coisa desde teatro de rua e cross-dressing at modificao de
outdoor de propaganda e pegadinhas de mdia, pelos quais
32
imagens e smbolos culturais da esfera pblica so reposicio-
nados de tal jeito que muda seus significados numa direo ra-
dical. Naomi Klein associa a culture jamming com o jiu-jitsu
semitico que usa a fora das corporaes contra elas mesmas,
porque sempre que uma pessoa avacalha com um logo, ela
est aproveitando os vastos recursos que as empresas gastam
para fazer aquele logo significativo (Klein 2000: 281).

Linguagem poltica

Este ltimo conceito usado para agrupar aqueles aspectos a

atividade poltica anarquista que tm a ver com o pensamento,
o discurso e a escrita (assim como o canto e a atuao). Em ou-
tras palavras, inclui o contedo substantivo do anarquismo en-
quanto ideologia poltica. Ideologias polticas no so dogmas
irracionais ou formas de falsa conscincia. Elas no so mu-
tuamente exclusivas, e no so organizadas claramente da es-
querda para a direita. Ideologias so paradigmas que as pessoas
usam (frequentemente de maneira intuitiva) para lidar com
ideias que so essencialmente contestadas em linguagem pol-
tica - quadros gerais que fixam o significado, a inter-relao
e a importncia relativa de conceitos que so contestados na
sua essncia num todo autocontido. Por exemplo, difcil pen-
sar em uma famlia ideolgica que no possua a liberdade
como um valor. Liberalismo, conservadorismo e socialismo em
todas as suas variantes, e mesmo fascismo e fundamentalismo
religioso, valoram liberdade. Mas eles possuem verses mui-
tssimo diferentes do que significa liberdade, de que relaes
existem entre liberdade e outros conceitos como igualdade e
progresso, e de quo central a liberdade nos seus arranjos de
conceitos e valores.
Como todo mundo, anarquistas tm seu prprio jeito de
organizar sua compreenso sobre poltica e como dar sentido s
suas prprias atividades. O prximo captulo dedicado ao
contedo e evoluo da ideologia contempornea anarquista.

33
Olharei para os trs maiores conjuntos de ideias que so apre-
sentadas no discurso anarquista, e que o que mais o define
enquanto ideologia. O primeiro a resistncia a todas as for-
mas de dominao - uma frase envolvendo variadas instituies
e dinmicas sociais. Na verdade, isso corresponde maior par-
te dos aspectos da sociedade moderna - que anarquistas procu-
ram desafiar, erodir e, por fim, derrubar. A generalizao do
alvo da luta anarquista do Estado e Capital para dominao
o que mais distancia anarquistas contempornexs das gera-
es anteriores. Segundo, encontramos referncias a polticas
prefigurativas, uma extenso da abordagem construtiva do
faa-voc-mesmx de ao direta, que enfatiza a realizao de
relaes sociais libertrias e igualitrias dentro do prprio mo-
vimento. O terceiro conjunto a nfase na diversidade e o car-
ter aberto [open-ended] do projeto anarquista, rejeitando es-
quemas prvios detalhados para o que se deseja da sociedade
do futuro. Isso faz com que o anarquismo d uma grande im-
portncia ao tempo presente: modos de interaes no-
hierrquicas so vistos como um potencial sempre presente da
interao social aqui e agora - uma revoluo na vida cotidia-
na (Vaneigem 2001/1967). Volto a todas essas ideias mais
abaixo.
Junto com a articulao cultural de conceitos polticos e
valores, importante mencionar ainda nesse tema os elementos
do discurso anarquista mais baseados em narrativas. So as his-
trias do movimento transmitidas oralmente sobre as mobiliza-
es do passado, ciclos de lutas prvios, e episdios histricos
que so vistos como inspirao - narrativas que ligam a Comu-
na de Greenham com Porto Alegre e Chiapas com Gnova (pa-
ra uma coleo de algumas dessas histrias, ver Notes from
Nowhere 2003). Estas histrias so um aspecto importante da
cultura poltica que tambm funciona como forma de mobiliza-
o. Como Mark Bailey destaca, os movimentos de ao direta
de hoje se baseiam muito em discursos mitolgicos no-
ocidentais, os quais abrem para uma possibilidade de desen-
volver uma mitologia de resistncia ... que inclui muito mais as

34
vozes que antes eram marginalizadas que as geraes prvias.
Esta mitologia secular ideolgica, e gera um senso de soli-
dariedade e objetivo comum entre grupos muito diferentes [en-
quanto] promove efetivamente a celebrao da 'diference'
(Bailey 2005).

A NOVA ESCOLA

Com o que sobra deste captulo, gostaria de dar uma olhada em

mais algumas caractersticas especiais do movimento anarquis-
ta hoje. Primeiro, para continuar a discusso sobre a linguagem
poltica anarquista, gostaria de chamar a ateno para o tipo
especial de documentos que so as maiores expresses do dis-
curso ativista - documentos intitulados princpios de unidade
[principles of unity], declaraes de objetivos [mission sta-
tements] e princpios [hallmarks] que muitos grupos ativistas
adotam. Tais documentos no so como constituies ou pro-
gramas polticos, mas so espaos retricos nos quais o sabor
das polticas do grupo representado - efetivamente, uma
declarao de identidade poltica.
Princpios similares so frequentemente usados por v-
rios grupos diferentes em grandes redes, como a Anti Racist
Action [Ao Antirracista] e a rede global do Centro de Mdia
Independente (CMI, indymidia) (ARA sem data, IMC 2001).
Talvez o documento deste tipo que mais amplamente circule
seja os princpios da Ao Global dos Povos (AGP) - uma
coordenao mundial de grupos e movimentos anticapitalistas
lanada num encuentro internacional organizado pelxs Zapatis-
tas em 1996. Os princpios serviram extensivamente e pelo
mundo como uma base para aes e coalizes, e foram adota-
dos por muitos grupos de afinidade e redes como expresses
bsicas das suas polticas. A atual redao dos princpios
(AGP 2002):

35
1. Uma rejeio muito clara ao capitalismo, ao imperialismo, ao feu-
dalismo e a todo acordo comercial, instituies e governos que pro-
movem uma globalizao destrutiva.
2. Rejeitamos todas as formas e sistemas de dominao e de dis-
criminao incluindo, mas no apenas, o patriarcado, o racismo e o
fundamentalismo religioso de todos os credos. Ns abraamos a
plena dignidade de todos os seres humanos.
3. Uma atitude de confronto, pois no acreditamos que o dilogo
possa ter algum efeito em organizaes to profundamente antide-
mocrticas e tendenciosas, nas quais o capital transnacional o
nico sujeito poltico real.
4. Um chamado ao direta, desobedincia civil e ao apoio s
lutas dos movimentos sociais, propondo formas de resistncia que
maximizem o respeito vida e os direitos dos povos oprimidos, as-
sim como, a construo de alternativas locais ao capitalismo global.
5. Uma filosofia organizacional baseada na descentralizao e na
8
autonomia.

Agora, apesar da ntida ressonncia dos seus princpios, a AGP

nunca foi definida explicitamente como uma rede anarquista.
Em nvel global, onde se poderia ver a rede da AGP como um
todo, uma referncia explcita ao anarquismo no faria justia
diversidade dos grupos participantes, que inclui numerosos
movimentos campesinos da sia e Amrica Latina, os quais
nunca se identificaram com o anarquismo ou mesmo com
qualquer outro conjunto de ideias baseadas na experincia his-
trica europeia. No cenrio europeu e norte-americano, entre-
tanto, princpios como os da AGP estabelecem o permetro de
um espao poltico decididamente anarquista por eliminao,
digamos assim. Estas declaraes de contedo forte excluem
uma longa lista de caractersticas sociais e modos de abordar a
mudana social, e o que sobra, pelo menos em termos de dis-
cusses pblicas nos pases capitalistas avanados, inevita-
velmente algum tipo de anarquismo. Isso acontece totalmente
sem a referncia ao anarquismo enquanto rtulo, mas o resulta-
do o mesmo. O terceiro princpio, por exemplo, explicitamen-
te distancia o espao poltico da AGP daqueles nos quais ONGs

8
A traduo dos princpios da AGP foi copiada da wikipedia.org
36
e grupos legalistas operam trabalhando para mudar a OMC
(Organizao Mundial de Comrcio) e outros sistemas globais
de comrcio usando a mesma lgica em que operam atravs de
presso [lobby]. O lacnico quinto princpio pode facilmente
ser entendido como uma excluso dos mtodos histricos e
centralizadores de organizao da esquerda autoritria, enquan-
to reserva o espao para uma diversidade de tradies de orga-
nizao no-hierrquicas, desde associaes tribais dos povos
Maori e Maia, passando pelas campanhas inspiradas nxs hindu-
sarvodaya 9 at as estruturas baseadas em grupos de afinidade
dxs anarquistas ocidentais.
Documentos como a carta de princpios da AGP cum-
prem trs funes polticas importantes na construo de iden-
tidades e solidariedades no movimento. Olhando para dentro,
eles estabelecem uma referncia para xs participantes que pode
ser invocada simbolicamente como um conjunto de diretrizes
bsicas para resolver disputas. Olhando para fora, eles tentam
expressar a identidade poltica do movimento para uma audin-
cia genrica. E olhando para os lados, eles definem as linhas
por onde a solidariedade estendida ou negada a outrxs atorxs
do movimento. Isso ganha forte destaque quando se considera
que a redao atual dos princpios vem de duas grandes revi-
ses que aconteceram na segunda e na terceira conferncias
globais em Bangalore (ndia, 1999) e Cochabamba (Bolvia,
2001). Em Bangalore, o segundo princpio foi adicionado para
claramente distanciar a AGP de organizaes de extrema di-
reita que buscam espaos polticos para espalhar a sua rejeio
xenofbica da globalizao, como colocou Pat Buchanan, nos
Estados Unidos. Na mesma conferncia, o carter da rede foi
redefinido: o antigo foco em acordos de negcios 'livres' (e na
OMC em particular) foi ampliado, j que alcanamos um con-
senso no qual a AGP deveria ser um espao para se comunicar

9
Sarvodaya um termo que pode significar progresso para todxs e foi
cunhado por Mahatma Gandhi. Mais tarde, gandhianxs usaram o termo
para movimentos sociais no-violentos ps-independncia. Ver
wikipedia em ingls.
37
e coordenar globalmente no apenas contra tratados e institui-
es, mas tambm com respeito aos problemas sociais e ambi-
entais relacionados a eles. Uma oposio ao paradigma de de-
senvolvimento capitalista em geral ficou explcita (AGP 2002,
cf. AGP 1999). Esta mudana foi incorporada no primeiro prin-
cpio em Cochabamba, onde anteriormente era endossada uma
rejeio OMC e a outros acordos comerciais liberais (como
a APEC, a UE, NAFTA, etc.). Ao mesmo tempo, o imperia-
lismo e o feudalismo foram adicionados lista, sendo o ltimo
um pedido da delegao hindu e nepalense que lembrava que
o feudalismo continua sendo a forma imediata de dominao
para muitxs naquela rea.
O prximo ponto que eu gostaria falar que abordar o
anarquismo como uma cultura poltica pode nos ajudar a en-
tender o que provavelmente a mais importante diviso dentro
do movimento anarquista. Graeber (2002, n.8) enquadra esta
diviso como sendo de um lado uma tendncia minoritria de
sectrixs ou grupos anarquistas com A maisculo, basea-
dos numa ideologia ou programa poltico estrito, e, do outro
lado, uma tendncia majoritria de anarquistas com A mins-
culo que se distanciam de uma definio ideolgica estrita e
que so o lugar real do dinamismo histrico agora. Quem so
essxs anarquistas com A maisculo? O nico grupo que Grae-
ber menciona a Federao de Anarquistas Comunistas do
Nordeste (North Eastern Federation of Anarchist Communists,
NEFAC), uma federao anarquista norte-americana inspirada
pela Plataforma Organizacional dxs Comunistas Libertrixs. A
Plataforma, criada por Nestor Makhno e outrxs anarquistas
exiladxs em 1926, chamava xs anarquistas a se organizarem
com base em Unidade Terica, Unidade Ttica, Ao e Disci-
plina Coletivas, e Federalismo (Makhno et al. 1926, cf. Mala-
testa 1927). Por associao, entretanto, notamos que a NEFAC
membro da Solidariedade Internacional Libertria (sigla em
ingls: ILS http://www.ils-sil.org), uma associao global de
anarquistas, anarcossindicalistas, sindicalistas revolucionarixs,
e organizaes sociais claramente antiestatistas e no alinhadas

38
com partidos e que se guiam por princpios libertrios. Numa
viso mais ampla, o grupo do A maisculo tambm poderia in-
cluir a Internacional de Federaes Anarquistas (IAF
http://www.iaf-ifa.org), fundada em 1968, que une federaes
anarquistas de nove pases incluindo Argentina, Inglaterra,
Frana e Itlia; e a Associao Internacional de Trabalhadorxs
(IWA http://www.iwa-ait.org), uma associao internacional
de sindicatos anarcossindicalistas de 15 pases incluindo a CNT
espanhola e francesa, a FAU alem e a COB brasileira.
Esta distino tem o seu valor, mas acho que podera-
mos us-la de forma mais atenta do que Graeber poderia ter
feito numa nota de rodap. Para comear, os grupos com A
maisculo dificilmente so uma tendncia minoritria. A ILS,
por exemplo, inclui a CGT espanhola, que um sindicato com
60.000 membros. Pra ser sincero, em termos numricos a Es-
panha uma exceo e no sei o quo ativxs so essxs mem-
bros. Mas mesmo sem a CGT, o amplo grupo com A maisculo
possui muitos milhares de membros. Quanto ao sectarismo, a
declarao de fundao da ILS bem clara:

Como libertrixs, todxs bebemos da mesma corrente de gua revo-

lucionria: ao direta, auto-organizao, federalismo, ajuda mtua
e internacionalismo. Entretanto, os diferentes sabores e vertentes
dessa corrente causaram em muitas ocasies fracionamento, diver-
gncia e separao. No queremos ver quem tem a gua mais lim-
pa ou pura, acreditamos que todas elas so certas e erradas, puras
e impuras. (ILS 2001)

pouco provvel que muitxs membros do grupo com A mais-

culo hoje realmente levem seu anarquismo de forma dogmti-
ca, como se fosse uma linha partidria. A impresso pode vir
de alguns grupos anarquistas que buscam reavivar a Platafor-
ma, mas muitxs plataformistas enfatizam que elxs apenas se
identificam de maneira geral com a prtica organizacional que
ela advoga, como um ponto de partida para nossa poltica, no
como um fim (Anarkismo.net 2005).

39
 Qual , ento, a diferena real entre estes grupos? Com
a ajuda da abordagem introduzida neste captulo, podemos for-
necer uma explicao mais frutfera. A diferena crucial entre
os dois grupos no est em ter ou no uma viso dogmtica do
anarquismo, mas nas suas culturas polticas - suas atividades
concretas, mtodos de organizao e linguagem poltica. Em-
bora, obviamente participando das redes descentralizadas do
movimento mais amplo, xs anarquistas do grupo com A mais-
culo trabalham mais intimamente dentro da cultura poltica tra-
dicional do movimento anarquista estabelecida antes da Se-
gunda Guerra Mundial. Nesta cultura poltica, organizar tipi-
camente significa trabalhar em organizaes com posies elei-
tas, ao invs de indivduxs ou grupos informais. As decises
mais frequentemente so feitas num formato debate-e-voto ao
invs de consenso facilitado. Organizao trabalhista, aes
antimilitaristas e publicaes so mais proeminentes que lutas
ecolgicas ou por identidades, experincias comunais e espiri-
tualidade no-ocidental. Assim, a diferena entre os dois anar-
quismos geracional - uma Velha Escola e uma Nova Esco-
la. Este livro est mais preocupado com o ltimo tipo de anar-
quismo, mas isso no deve coloc-lo em um ou em outro lado
de uma diviso artificial. Embora a distino dos tipos seja v-
lida por si mesma, no deveria significar uma atitude sectria.
Certamente existe solidariedade e cooperao entre muitos
grupos da velha e da nova escola, e, em certos meios, anarquis-
tas de ambas orientaes trabalham juntxs regular e tranquila-
mente (ver Franks 2006).
Ultimamente, a distino entre A maisculo e A mins-
culo um conceito limitado, e que na verdade s serve para
propsitos sectrios. Embora o sectarismo no seja muito co-
mum no movimento anarquista, apareceram tenses com res-
peito recriao experimental do projeto anarquista nos lti-
mos anos. A mais famosa/infame [(in)famous] expresso dessas
tenses veio do ataque determinado de Murray Bookchin s
novas tendncias no movimento. No seu livro de 1995, Anar-

40
quismo Social ou Anarquismo Estilo de Vida: um abismo in-
transponvel?, ele anunciou que

Os anos 1990 esto apinhados de pretensxs anarquistas que - ti-

rando a sua retrica radical empombada - esto cultivando um anar-
co-individualismo de ltima linha que chamarei de anarquismo estilo
de vida. Suas preocupaes com o ego e sua unicidade e seus con-
ceitos polimorfos de resistncia esto firmemente erodindo o carter
socialista da tradio libertria... Aventureirismo especfico, bravura
pessoal, uma averso teoria muito semelhante parcialidade an-
tirracional do ps-modernismo, celebrao da incoerncia terica
(pluralismo), um engajamento basicamente apoltico e anti-
organizacional com a imaginao, o desejo, e o xtase, e um inten-
so encantamento da vida cotidiana orientado a si mesmx ... um es-
tado de esprito que arrogantemente zomba de estrutura, organiza-
o e envolvimento pblico; e um parquinho para jovenzinhos bizar-
ros. (Bookchin 1995: 910)

Ento xs novxs anarquistas so um bando de egocntricxs e

narcisistas, fazendo nada mais que criar grupos escapistas da
subcultura alternativa que representam pouco desafio ao siste-
ma (cf. Feral Faun 2001)? Ser que xs anarquistas abandona-
ram o ingrato mas necessrio trabalho de criar um movimento
revolucionrio de massa e de propagandear ideias radicais na
sociedade em geral? Infelizmente, Bookchin no nos oferece
nenhum comentrio sobre o que est acontecendo nos crculos
ativistas. Seus ataques injuriosos foram bastante direcionados a
uma mistura ecltica de escritorxs anarquistas incluindo L. Su-
san Brown, Hakim Bey e John Zerzan, sendo todos os seus tex-
tos submetidos a uma arenga abusiva que inclua adjetivos co-
mo fascista, reacionrix, decadente, infantil, persona-
lista, yuppie, burguesx, pequenx burguesx e lum-
pen 10.
A invectiva de Bookchin logo recebeu uma rplica no
menos custica de Bob Black, em Anarquia aps o Esquerdis-
mo (Black 1998). Black argumenta que o rtulo anarquismo
estilo de vida um espantalho construdo por Bookchin para

10
O estrato mais baixo/pobre do proletariado.
41
abranger tudo que ele no gosta sobre o anarquismo contempo-
rneo - que parece ser tudo menos os seus prprios pontos de
vista. Mas o verdadeiro problema mais profundo que a atitu-
de desdenhosa de Bookchin com o ps-modernismo e o encan-
tamento da vida cotidiana. A sua abordagem de fato advoga
que poderia existir algo como uma ortodoxia anarquista - um
certo e um errado que poderia ser usado para julgar as novas
tendncias do anarquismo, e para potencialmente negar a sua
legitimidade e recusar solidariedade a elas. Black associa isso
com as preocupaes da esquerda autoritria, e deste modo
com um chamado a um anarquismo ps-esquerdista. Em ou-
tro lugar ele argumenta que

Tudo que entrou de forma importante na prtica dxs anarquistas te-

ve um lugar no fenmeno-em-processo anarquista, mesmo que seja
ou no logicamente dedutvel do anarquismo ou mesmo que contra-
diga-o. Sabotagem, vegetarianismo, assassinato, pacifismo, amor
livre, cooperativas e greves so todos aspectos do anarquismo, os
quais sexs detratorxs anarquistas tentam rejeitar como no-
anarquistas. (Black 1994: 31)

Essa insistncia no anarquismo como um fenmeno-em-

processo necessariamente heterogneo e heterodoxo o que
convida condenao do sectarismo e dos curtos horizontes
daquelxs que Black chama de anarquistas esquerdistas, que
associam anarquismo com um significado dado e negam a legi-
timidade das suas variaes. Na mesma linha, John Moore in-
vocou uma maximizao anarquista na qual tudo est sujeito
crtica e reavaliao, e ainda mais quando se entra em con-
tato com esses cones que so vestgios do anarquismo clssico
ou modos anteriores de radicalismo (por exemplo, trabalho,
trabalhismo, histria) ou esses cones caractersticos do anar-
quismo contemporneo (por exemplo, primitivo, comunidade,
desejo e - acima de tudo - natureza). Nada sagrado, nem
mesmo todas as fetichizadas e reificadas marcas distintivas11

11
No original, shibboleths, que pode significar variao lingustica que
diferencia as pessoas de dentro de um grupo das de fora
42
do anarquismo (Moore 1998; cf. Landstreicher 2002,
McQuinn 2004).
Dada a amplitude e a diversidade do que pode contar
como uma expresso anarquista, realmente difcil fazer essa
delimitao. Mas justamente por isso que vantajoso olhar
para o anarquismo como uma cultura poltica. O conceito de
cultura poltica permite-nos abordar o anarquismo a partir do
zero, colocando organizao, ao e estilo de vida em p de
igualdade com ideias e teorias. Podemos, assim, separar o
anarquismo de qualquer expectativa de ser um dogma fixo ou
uma ideologia precisa, superando pelo menos algumas das an-
siedades associadas ao a-na-bola. Por fim, a riqueza oferecida
pela abordagem cultural do anarquismo fornece uma maneira
fundamentada de as ideias anarquistas fazerem sentido - como
procuro mostrar no prximo captulo.

(wikipedia.org) ou crena, costume ou expresso comum ou antiga

associada a um grupo especfico (wikitionary.org).
43
44
 2

Anarquismo Reloaded

Convergncia de Redes
e Contedo Poltico

Naquela noite, nos sentamos umx em frente ax outrx bebendo e

contando histrias, tecendo o passado em nosso presente; falando
de ontem como se j tivesse entrado e estivesse meticulosamente
gravado nos livros de histria. Senti um corte filosfico separando
profundamente minha vida em antes e depois de Seattle. Me sentia
escancarada; via as novas terras como locais de rebelio e cora-
gem, uma viso que estar comigo atravs de histrias de repres-
so, do tempo, e de sobrevivncia. Isso vai sobreviver a mim. Sabia
que talvez nunca tivesse as palavras para contar essa histria, a
nossa histria, uma histria de renascimento.
Rowena Kennedy Epstein, em We Are Everywhere

No captulo anterior, olhamos para o anarquismo enquanto cul-

tura poltica, fornecendo uma orientao bsica para o movi-
mento e suas atividades. Neste captulo, gostaria de focar no
anarquismo contemporneo enquanto ideologia - dando uma
olhada de perto aos conceitos e palavras-chave centrais que
aparecem na expresso poltica anarquista, tornando claro a sua
substncia e as relaes entre eles. Alinhada com a abordagem
feita neste livro, a explicao a seguir est baseada numa pro-
funda ateno linguagem que xs ativistas realmente usam,
verbalmente e de forma impressa, assim como prtica poltica
que essa linguagem reflete e influencia. A discusso combina
duas perspectivas: de tempo real e histria. A primeira basea-
da na interpretao da expresso anarquista atualmente, que
sugiro ser melhor abordada de fora pra dentro. Fora, existem
trs marcadores bsicos, ou conjuntos fundamentais de concei-
tos, que definem o jogo da linguagem anarquista. Estes so
dominao, poltica prefigurativa e diversidade/estar em aberto
45
- a discusso que estrutura este captulo. Dentro destes marca-
dores, entretanto, existe bastante espao para criatividade e in-
disciplina. As ideias anarquistas so constantemente reenqua-
dradas e recodificadas dependendo de eventos do mundo, ali-
anas polticas e tendncias na cultura da ao direta, evoluin-
do atravs de um intenso fluxo de comunicao e discusso, e
de inmeras experincias e experimentos. A segunda perspecti-
va, a histrica, explora as razes dessas ideias, chamando aten-
o para as tendncias e desenvolvimentos na atividade social
do movimento nas ltimas dcadas e que levaram ao ressurgi-
mento e redefinio do anarquismo na sua forma atual. Meu
argumento central que o anarquismo de hoje est enraizado
nas intersees e convergncias entre diversos movimentos so-
ciais, cujas contribuies para definir um novo terreno de pol-
tica radical desde os anos 1960 se acumularam para formar a
cultura e as prioridades do movimento de hoje. Analisar estes
processos por completo demandaria um livro s para isso; meu
mais modesto propsito aqui destacar os mais relevantes e
ver como eles se relacionam com a ideologia anarquista na sua
reapario.

DOMINAO E RECUSA

Como argumenta o historiador George Woodcock, a desconti-

nuidade do movimento anarquista a sua caracterstica mais
notvel. Diferente do Marxismo, diz ele, o anarquismo

apresenta a aparncia, no de um largo crrego fluindo para o mar

do seu destino ... mas pelo contrrio, da gua difundindo-se atravs
de um solo poroso - aqui formando por um tempo uma forte corrente
subterrnea, ali se juntando num poo turbilhoante, escorrendo atra-
vs das fendas, desaparecendo da vista, e em seguida reaparecen-
do onde as rachaduras na estrutura social podem oferecer um lugar
para que ela flua. (Woodcock 1962:15)

E de fato, os perodos nos quais o movimento anarquista esteve

maior e mais ativo foram aqueles de escalada na luta social. Os
46
anos entre 1848 e 1914 ferveram com atividade revolucionria,
e deram luta anarquista o seu dinamismo e senso de urgncia.
Porm, aps duas Guerras Mundiais, aconteceu de tudo com o
anarquismo menos desaparecer da cena. A eliminao fsica da
maioria do movimento anarquista europeu pelas ditaduras bol-
chevique e fascista, e a represso e deportao durante a Amea-
a Vermelha norte-americana entre 1918 e 1921, arruinaram o
movimento internacional. Alguns rgos e publicaes anar-
quistas europeias foram relanadas depois de 1945, e em pases
latino-americanos como Argentina e Uruguai, onde, a despeito
de ditaduras e dos desaparecimentos, a cultura e tradio anar-
quistas conheceram menos rupturas, o incio dos anos 1950 foi
o pico dos movimentos trabalhistas e estudantis anarquistas.
Mas acima de tudo, justo dizer que a presena anarquista na
paisagem poltica depois da Segunda Guerra Mundial foi ape-
nas uma plida sombra do que tinha sido 50 anos antes. O bum
econmico ps-guerra na Europa ocidental e nos Estados Uni-
dos viu o Estado de bem-estar social domesticar boa parte da
luta social, enquanto a Guerra Fria colocou o capitalismo oci-
dental contra o comunismo oriental num sistema internacional
bipolar, criando um imaginrio poltico no qual a opo anar-
quista de nem Washington nem Moscou se tornou invisvel.
No Sul Global, as lutas anticoloniais foram, em grande parte,
nacionalistas ou marxistas, embora tenha havido claras influn-
cias anarquistas em lderes como Mohandas Gandhi e Julius
Nyerere (Marshall 1992: 4227, Mbah and Igariwey 2001,
Adams 2002b).
Nos anos 1960, entretanto, a linha que teceria a forma
da nova onda anarquista comeou a ficar mais grossa. A partir
de 1964, encontros de jovens anarquistas foram realizados na
Europa, com estudantes franceses e italianos, o Provos holan-
ds e exiladxs da Espanha. Logo depois, novos movimentos
sociais comearam independentemente a promover valores e
tticas anarquistas, especialmente na Frana com o movimento
estudantil e operrio de maio de 1968, e nos Estados Unidos
com o movimento contra a Guerra do Vietn e a contracultura.

47
Apesar dxs participantes desses movimentos em geral no se
verem como anarquistas, muitxs delxs estavam expressando
ideias bsicas do anarquismo, s quais haviam aportado no
atravs de leituras diretas, mas numa espcie de caldo nutriente
mental de restos de velhas ideologias que impregnavam o ar
(Woodcock 1985/1962: 410ff). Assim, embora sempre houves-
sem grupos explicitamente anarquistas, o anarquismo como o
vemos hoje descende de um passado muito mais diverso de
movimentos e ideias.
Talvez a mais importante caracterstica da nova formu-
lao anarquista que surgiu dessa hbrida genealogia seja a ge-
neralizao do alvo da resistncia anarquista do Estado e do
capitalismo para todas as formas de dominao na sociedade.
Desde o final dos anos 1960, os movimentos de cuja interseo
o anarquismo contemporneo emergiu estavam criando liga-
es na teoria e na prtica entre vrios assuntos do meio ativis-
ta, apontando para alm de reclamaes especficas em direo
a uma crtica mais bsica das estruturas sociais estratificadas e
hierrquicas. Quando os movimentos de um assunto comea-
ram a trabalhar em diversas pautas - justia econmica, paz,
feminismo e ecologia, para nomear algumas -, xs ativistas pro-
gressivamente passaram a ver a interdependncia destas pautas,
manifestando-se agora em vrios eixos como crtica ecolgica
do capitalismo, feminismo antimilitarista, e a inter-relao en-
tre segregao racial e econmica.
A convergncia dos temas das campanhas na comuni-
dade radical veio da enfatizao na interseo das numerosas
formas de opresso. Mulheres negras, marginalizadas nos cr-
culos feministas esmagadoramente brancos e frequentemente
enfrentando o bvio sexismo nos movimentos negros de liber-
tao, comearam a se mobilizar em movimentos negros aut-
nomos feministas (ou, nos termos de Alice Walker, mulheris-
ta [womanist] 12, anunciados pela fundao em 1973 da Orga-

12
Do blog Dicionrio da Teoria Feminista: Mulherismo um termo
feminista cunhado por Alice Walker. Ele uma reao percepo de
que o feminismo no abrange as perspectivas das mulheres negras.
48
nizao Nacional de Feministas Negras e do Mulheres Negras
Organizadas para a Ao (Collins 2000, Roth 2004). Os movi-
mentos negros autnomos feministas desempenharam um papel
particularmente importante em destacar o conceito de opres-
so simultnea - uma conscincia pessoal e poltica de como
raa, classe e gnero compem-se como arenas de excluso,
numa relao complexa e de reforo mtuo.
Os anos 1980 viram um aumento na diversificao dos
movimentos pelos direitos gays tanto na Europa quanto nos
Estados Unidos, com organizaes lsbicas e bissexuais amar-
rando as pautas feministas e gays, e reclamando o seu lugar
num campo at aquele momento predominantemente masculi-
no (Taylor e Whittier 1992, Martel 1999, Armstrong 2002).
Com o advento da crise do/a HIV/AIDS no final daquela dca-
da, estas pautas tiveram uma mudana mais radical quando
grupos ativistas como o ACT UP norte-americano [AIDS Coali-
tion to Unleash Power] introduziram uma forte nfase na ao
direta e focaram nas corporaes farmacuticas que mantinham
a medicao para o HIV em preos inalcanveis (Edelman
1993, Shepard and Hayduk 2002). Estas dinmicas foram leva-
das adiante sob o guarda-chuva da Nao Queer, fundada no
vero de 1990, que enfatizava a diversidade e a incluso de to-
das as minorias sexuais. Em meados dos anos 1990, mulheres e
homens negrxs queer fundaram suas prprias organizaes e os
movimentos radicais desenvolveram uma crtica holstica ao
racismo, ao heterossexismo, ao patriarcado e classe.
O movimento ecologista radical baseou-se numa gama
especialmente diversa de perspectivas, pois ele naturalmente
englobava todo um espectro de interaes entre sociedade e o
meio ambiente. Isto fez surgir uma abordagem holstica na eco-
logia radical, que inicialmente gravitava ao redor da ecologia
profunda 13. Mas a falta de uma crtica explcita ao capitalismo

um feminismo que acentua a cor, quase idntico a feminismo

negro. (afeministtheorydictionary.wordpress.com)
13
Ecologia Profunda um conceito filosfico que v a humanidade como
mais um fio na teia da vida. Cada elemento da natureza, inclusive a
49
na ecologia profunda deixou muitxs ambientalistas da ao di-
reta insatisfeitxs. Atravs dos anos 1990, o crescimento dos
confrontos nas lutas entre ecologistas radicais e governos e
corporaes infundiu no movimento uma dimenso fortemente
anticapitalista e antiestatista, atravs da qual o seu verde foi
escurecendo, por assim dizer, num preto reconhecidamente
anarquista.
O anarquismo contemporneo est assim enraizado nes-
sas convergncias das lutas radicais do feminismo, ambienta-
lismo, antirracismo e queer, que finalmente se fundiram no fi-
nal dos anos 1990 com a onda global de protestos contra as po-
lticas e instituies da globalizao neoliberal. Isso levou o
anarquismo, na sua reapario, a se ligar a um discurso mais
generalizado de resistncia, gravitando em torno do conceito de
dominao. A palavra dominao ocupa hoje um lugar central
na linguagem poltica anarquista, designando o paradigma que
governa tanto as relaes polticas micro quanto macro. O ter-
mo dominao no sentido anarquista serve como um concei-
to genrico para as vrias caractersticas sistemticas da socie-
dade onde grupos e pessoas so controladas, coagidas, explora-
das, humilhadas, discriminadas, etc. - dinmicas que xs anar-
quistas procuram desvelar, desafiar e erodir.
A funo do conceito de dominao, como construdo
pelxs anarquistas, expressar uma semelhana de famlia entre
a totalidade do conjunto das dinmicas sociais que elxs lutam
contra. A ideia de semelhana de famlia usada aqui vem do
filsofo Ludwig Wittgenstein. De acordo com Wittgenstein,
conceitos gerais que usamos no possuem nenhuma condio
necessria e suficiente para a sua definio. Ao invs disso, os
itens que colocamos sob um ttulo geral esto relacionados uns
com os outros devido a um conjunto de sobreposies parciais,
por possurem caractersticas em comum. Nem todos os mem-
bros da famlia possuem o conjunto inteiro de tais caractersti-
cas. Entretanto, nossa cognio opera de um jeito que a conti-

humanidade, deve ser preservado e respeitado para garantir o equilbrio

do sistema da biosfera. (wikipedia.org)
50
nuidade estabelecida entre eles - no mesmo sentido que ns
podemos dizer que algum a filha do pai dela. (Wittgens-
tein 1953/2002 657). Esta ligao evidente em vrios dis-
cursos, como o seguinte comunicado dxs ativistas do Kvisa
Shchora (Black Laundry, literalmente: lavanderia preta) - um
grupo de ao direta LGBTQ israelense contra a ocupao e
por justia social:

A opresso de diferentes minorias no Estado de Israel baseada no

mesmo racismo, no mesmo chauvinismo e no mesmo militarismo
que sustenta a opresso e a ocupao do povo palestino. No
possvel haver liberdade de verdade numa sociedade opressiva e
que promove a ocupao. Numa sociedade militarizada no existe
lugar para x diferente e x fracx; lsbicas, homens gays, dragqueens,
transsexuais, trabalhadorxs estrangeirxs, mulheres, israelense miz-
rahi [descendentes do Oriente Mdio ou do norte da frica], rabes,
palestinxs, pobres, deficientes e outrxs. (Black Laundry 2001)

Deste modo, o termo dominao chama ateno para a multi-

plicidade de sobreposies parciais entre diferentes experin-
cias contra as quais se luta, construindo uma categoria geral
que mantm uma correspondncia entre experincias que con-
tinuam baseadas nas suas prprias realidades particulares. O
termo dominao, assim, permanece inclusivo numa mirade
articulada de formas de opresso, excluso e controle por
aquelxs que esto sujeitxs a ela, em incontveis locais de resis-
tncia individuais e coletivos. claro que isso no implica que
os mesmos mecanismos acontecem em todas essas relaes,
nem que eles operam do mesmo jeito. Contudo, o movimento
discursivo de nomear a dominao que habilita o anarquismo a
transcender antagonismos especficos em direo resistncia
generalizada que eles promovem. Se existe um ponto inicial
diferente para a abordagem anarquista, esse ponto o ato de
nomear.
A natureza sistemtica da dominao frequentemente
expressada em referncia a um nmero de formas, sistemas
ou regimes bem abrangentes de dominao - um conjunto
impessoal de regras que condicionam as relaes entre as pes-
51
soas - regras que no so automaticamente constitudas pelas
pessoas que esto na relao (incluindo o lado que domina).
Importantes exemplos disso so o sistema de salrios, o patri-
arcado e a supremacia branca (estes ltimos dois so apresen-
tados aqui como sexismo e racismo porque eles se referem
s caractersticas que definem relaes sociais ao invs de ati-
tudes preconceituosas ou intolerantes de pessoas como indiv-
duas). Regimes de dominao so os amplos contextos que xs
anarquistas veem como condicionantes da socializao entre as
pessoas e pressupostos de fundo sobre normas sociais, que ex-
plicam por que as pessoas caem em certos padres de compor-
tamento e possuem expectativas que contribuem para a perpe-
tuao das relaes de dominao. Devido sua natureza com-
pulsria, os regimes de dominao so tambm algo que al-
gum no consegue simplesmente optar por estar fora em
circunstncias normais. Mulheres e pessoas no-brancas encon-
tram discriminao, barreiras de acesso e comportamentos de-
preciativos contra elas na sociedade, e no podem simplesmen-
te sair dos seus papeis ou afastar-se deles. A tentativa de vi-
ver fora deles j um ato de resistncia. Como Bob Black se
refere a isso, a dominao no culpa de ningum ao mesmo
tempo que de todo mundo:

X verdadeirx inimigx a totalidade das restries fsicas e mentais

pelas quais o capital, ou a sociedade de classe, ou o estatismo, ou a
sociedade do espetculo, expropria a vida cotidiana, o tempo das
nossas vidas. X verdadeirx inimigx no um objeto fora da vida. a
organizao da vida por poderes separados dela e que se viram
contra ela. O aparato, e no as pessoas que o compem, o verda-
deiro inimigo. Mas pelo e atravs dos apparatchiks [funcionrixs] e
qualquer umx que participa no sistema que a dominao e a trapaa
se manifestam. A totalidade a organizao de todxs contra cada
umx e cada umx contra todxs. Isso inclui todxs xs policiais, todxs xs
trabalhadorxs sociais, todxs xs trabalhadorxs de escritrios, todxs xs
enfermeirxs, todxs xs culunistas, todxs xs chefes/nxs do trfico de
Medellin a Upjohn, todxs xs sindicalistas e todxs xs situacionistas.
(Black 1994)

52
Nessa leitura, instituies como o Estado e a organizao capi-
talista de propriedade e trabalho - assim como a famlia nucle-
ar, o sistema escolar e muitas formas de religies organizadas -
so onde os mecanismos autoritrios, doutrinrios e disciplina-
res que perpetuam os regimes de dominao so concretamente
exercidos e normalizados atravs da reproduo da vida coti-
diana (Perlman 1969). Assim, enquanto o que se resiste , no
fundo, a dominao como a dinmica social bsica, a resistn-
cia vista como o enfrentamento das instituies que adminis-
tram essa dominao. Dessa forma, qualquer ato de resistncia
, em essncia, anarquista quando ele percebido pelx agen-
te como uma atualizao particular de uma oposio mais sis-
temtica dominao. Por exemplo, a resistncia represso
policial ou priso de refugiadxs ou imigrantes ilegais se torna
anarquista quanto ela mais amplamente direcionada para o
Estado como um todo, este sendo a principal fonte das polticas
de policiamento ou imigrao.
O conceito de dominao reflete os compromissos
anarquistas de descentralizao no processo de resistncia.
Acredita-se amplamente entre xs anarquistas que as lutas con-
tra a dominao so melhor embasadas, poderosas e honestas
quando realizadas por aquelxs que esto colocados dentro das
prprias dinmicas (mesmo que claramente seja possvel para
homens lutarem contra o patriarcado, para brancxs resistirem
ao racismo, etc.). Assim, o impulso para abolir a dominao
valorizado na diversidade de suas representaes, explicando o
mote anarquista no qual a nica libertao real a auto-
libertao e reforando a rejeio a paternalismos e vanguar-
das. A tenso entre a especificidade das dominaes e a neces-
sidade de articul-las juntas refletida na (frequentemente po-
sitiva) tenso entre unidade e diversidade da viso anarquista
sobre as lutas - o prprio movimento anarquista sendo uma re-
de de resistncias autnomas. Estas ltimas retm uma posio
privilegiada para expressar a sua opresso e definir suas lutas
contra ela, mas esto tambm em constante comunicao, ajuda
mtua e solidariedade umas com as outras.

53
 POLTICA PREFIGURATIVA
COMO AO DIRETA

O segundo maior conjunto de ideias na expresso poltica

anarquista o ethos da poltica prefigurativa, que explica
como ativistas pensam sobre suas estratgias para a mudana
social. Poltica prefigurativa tem sido definida como a ideia de
que um movimento pela transformao social precisa necessa-
riamente antecipar os jeitos e os meios da nova sociedade dese-
jada (Tokar 2003), ou como o compromisso anarquista de
anular o capitalismo apenas empregando uma estratgia que
uma representao embrionria de um futuro social anarquista
(Carter e Morland 2004). Assim, poltica prefigurativa repre-
senta uma ampliao da ideia de ao direta, resultando num
compromisso em definir e realizar as relaes sociais anarquis-
tas dentro das atividades e das estruturas dos coletivos do pr-
prio movimento revolucionrio. O esforo em criar e desenvol-
ver um funcionamento horizontal em qualquer configurao de
ao coletiva, e em manter uma ateno constante nas dinmi-
cas interpessoais e no modo no qual elas poderiam refletir pa-
dres sociais de excluso, so to importantes quanto planejar e
realizar campanhas, projetos e aes. Alegar eficincia ou uni-
dade raramente justifica desconsiderar essas posies. O de-
senvolvimento de estruturas no-hierrquicas nas quais a do-
minao constantemente desafiada , para muitxs anarquista,
um fim em si mesmo.
Esta orientao comumente reconhecida como central
no anarquismo, como evidenciado a partir de dezenas de de-
claraes nesse sentido nas cartas de princpios de diversos
grupos e redes. Os princpios do Centro de Mdia Incependente
[Indymedia], por exemplo, diz que: Todos os Centros de M-
dia Independente reconhecem a importncia de realizar a mu-
dana social e so comprometidos com o desenvolvimento de
relaes no-hierrquicas e antiautoritrias, do nvel interpes-

54
soal s dinmicas de grupos (IMC 2001). Um outro exemplo
mais localizado vem da livraria radical Unbound em Chicago:

No acreditamos que devemos esperar at depois da revoluo ...

se voc quer um mundo melhor, deveria comear agindo de acordo
com ele agora. por isso que ns escolhemos trabalhar dentro de
uma estrutura no-hierrquica e antiautoritria. Todas as decises
so feitas atravs de consenso. No existem patres/patroas/xs.
Nenhumx de ns quer umx patro/patroa/x, e nenhumx de ns quer
ser umx patro/patroa/x. (Unbound sem data)

A natureza generalizada de tais compromissos permite-nos en-

xergar as formaes anarquistas atuais como experimentos
explcitos e conscientes, como se dissessem 'no apenas dize-
mos No ao capital. Ns desenvolvemos um conceito diferente
de poltica, construindo um conjunto diferente de relaes so-
ciais e pre-figurando a sociedade que queremos construir'
(Holloway 2003). O que se encontra aqui uma ampla adeso
de esforos para realizar a transformao anarquista no apenas
na sociedade mas tambm nos processos, estruturas, insti-
tuies e associaes que criamos agora e no jeito que vivemos
nossas vidas (Silverstein 2002).
Tudo isso simplesmente uma forma construtiva de
ao direta que ganhou destaque ao longo dos anos 1970 e
1980. Um dos primeiros lugares onde isso aconteceu foi nos
bloqueios no-violentos contra energia e armas nucleares, e que
juntou pacifistas, xs primeirxs ambientalistas e feministas, em-
bora no a esquerda tradicional (Midnight Notes 1985, Welsh
2001). A Abalone Alliance, que no incio dos anos 1980 forou
a usina nuclear do Canion Diablo na Califrnia a ser desligada,
viu um importante envolvimento de mulheres que explicita-
mente se chamavam de anarcas-feministas. Atravs do seu en-
volvimento,

as anarcas-feministas conseguiram fazer muito para definir uma cul-

tura poltica que a Abalone legaria para as encarnaes subsequen-
tes do movimento de ao direta. Essa cultura poltica ajudou a criar
mais espao para diferenas internas na Abalone, e nas organiza-

55
es seguintes, do que havia existido na [Aliana] Clamshell. Ela
reforou o papel da contracultura dentro do movimento de ao dire-
ta, e abriu-o para a espiritualidade que mais tarde se tornaria um de
seus mais salientes aspectos ... o anarca-feminismo reforou o
compromisso com uma viso utpica democrtica e uma prtica po-
ltica baseada nos valores que nele esto contidos. (Epstein 1991:
956)

A ao direta no seu aspecto construtivo pode ser vista por

todo esse perodo nas numerosas comunidades rurais e urbanas
auto-organizadas estabelecidas na Europa e na Amrica do
Norte. Aes diretas mais violentas tambm aconteciam, por
exemplo com as bombas da Angry Brigade 14 na Inglaterra (Va-
gue 1997) assim como nas aes de organizaes no-
anarquistas (e mesmo anti-anarquistas) tais como a Frao do
Exrcito Vermelho 15 e as Brigadas Vermelhas 16. Dos anos 1980
em diante, a ao direta tambm se tornou o mtodo principal
de expresso poltica para os movimentos radicais ecolgicos,
como na defesa da vida selvagem do Earth First! ou em lutas
sociais e ambientalistas mais amplas como o movimento contra
estradas na Inglaterra (Wall 1999, Seel et. al. 2000, Plows
2002).
Na mesma poca, muitxs ativistas crescentemente esta-
vam saindo dos modelos de organizao de cima para baixo
que caracterizou a velha esquerda europeia assim como grupos

14
O Angry Brigade foi um grupo anarquista britnico responsvel por uma
srie de ataques a bomba na Gr-Bretanha entre 1970 e 1972.
(wikipedia.org)
15
Frao do Exrcito Vermelho (alemo: Rote Armee Fraktion ou RAF),
tambm conhecida como Grupo Baader-Meinhof, foi uma organizao
guerrilheira alem de extrema-esquerda, fundada em 1970, na antiga
Alemanha Ocidental, e dissolvida em 1998. Um dos mais proeminentes
grupos extremistas da Europa ps-Segunda Guerra Mundial, seus
integrantes se autodescreviam como um movimento de guerrilha urbana
comunista e anti-imperialista, engajado numa luta armada contra o que
definiam como um Estado fascista. (wikipedia.org)
16
Brigadas Vermelhas (italiano: Brigate Rosse) o nome de uma
organizao paramilitar de guerrilha comunista italiana formada no ano
de 1969. (wikipedia.org)
56
norte-americanos como a Organizao Nacional de Mulheres,
coligaes antiguerra do Vietn ou a Estudantes por uma Soci-
edade Democrtica (e, mais tarde, o que viria a ser o seu gru-
po revolucionrio, xs Weathermen 17). Dos anos 1970 em dian-
te, cada vez os movimentos mais passaram a se organizar de
uma maneira descentralizada, sem estruturas (formais) ou lde-
res, inspirados pelas crticas centralizao poltica que ema-
navam particularmente da Nova Esquerda no final dos anos
1960 e nos crculos feministas nos anos 1970 (Cohn-Bendit
1968, Bookchin 1972, Lewis e Baideme 1972). Bloqueios anti-
nucleares e sabotagens, por exemplo, eram frequentemente or-
ganizados atravs da cooperao de grupos de afinidade des-
centralizados, sob o pretexto de que o movimento deveria mo-
delar as estruturas sociais que ele esperava para a sua prpria
organizao. Ao mesmo tempo, o envolvimento de Quakers e
feministas (anarca- e outras) introduziu os mtodos de deciso
por consenso e estruturas de conselho de porta-vozes para
coordenao entre delegadxs dos grupos - at ali desconhecido
por anarquistas, mas que hoje desfruta uma posio proeminen-
te, seno contestada, na organizao anarquista (Kaplan 1997).
Falarei mais sobre consenso no prximo captulo.
Enquanto isso, deve ser enfatizado que a poltica prefi-
gurativa est fortemente atada s prioridades estratgicas anar-
quistas. A correspondncia entre viso e prxis vista no ape-
nas como uma questo de valores e princpios, mas tambm
como necessria para alcanar os objetivos revolucionrios.
Isso fica muito evidente no antagonismo entre anarquismo e as
formas leninistas autoritrias de socialismo. Longe de ser uma
preocupao antiquada, tal antagonismo est muito vivo no
meio radical, j que os partidos leninistas e os seus grupos de
frente continuam mantendo uma presena bastante visvel, ma-

17
A Weather Underground Organization (WUO), mais conhecida como
Weather Underground, foi uma organizao americana de extrema
esquerda fundada em 1969 no campus de Ann Arbor da Universidade
de Michigan. Originalmente chamado Weatherman, o grupo se tornou
conhecido como The Weathermen. (wikipedia.org)
57
nipulativa e frequentemente obstrutiva nos movimentos anti-
capitalistas e antiguerra, particularmente na Gr-Bretanha, nos
Estados Unidos e na Itlia (SchNEWS 2001, Munson 2005).
Neste contexto, anarquistas costumam argumentar que as hor-
rveis falhas do leninismo no se devem maldade de indiv-
duxs em particular (Stalin, Mao, Pol Pot...), nem s circunstn-
cias objetivas adversas nas quais tais tentativas foram feitas e
que levaram-nas degenerao (cf. Castoriadis 1964). Em
vez disso, essas tentativas estavam fadadas ao fracasso desde o
incio devido separao entre o processo revolucionrio e os
seus resultados desejados, atravs da reproduo acrtica das
estruturas autoritrias e burocrticas dentro do movimento re-
volucionrio. Assim, enquanto leninistas professam uma viso
de comunismo puro sem governo, onde as pessoas se com-
portam socialmente sem serem foradas, sem coero, sem
subordinao (Lenin 1952/1918), a sua praxis se faz atravs
de estruturas autoritrias de cima para baixo, justificadas
como o meio mais eficiente para conquistar o Estado que su-
postamente definharia em seguida (ver Adamiak 1970). Mas
no se pode construir um movimento revolucionrio usando
princpios autoritrios e esperar que eles no tero um efeito
decisivo no projeto como um todo. Quando se foca meramente
na tomada do poder do Estado, e se mantm uma organizao
autoritria para este propsito ao mesmo tempo que deixa a
construo de uma sociedade livre para depois da revoluo,
a batalha j foi perdida. Ningum expressou melhor esta ideia
do que Emma Goldman, no posfcio de Minha desiluso na
Rssia:

Todas as experincias humanas ensinam que os mtodos e os mei-

os no podem se separados da sua finalidade. Os meios se tornam,
atravs do hbito individual e da prtica social, parte do propsito
final; eles influenciam-no, modificam-no, e, no presente, fins e meios
se tornam idnticos ... os valores ticos que a revoluo quer esta-
belecer na nova sociedade devem ter incio nas atividades revoluci-
onrias do chamado perodo de transio. Este ltimo pode servir
como uma ponte real e confivel para uma vida melhor somente se

58
for construda do mesmo material que a vida que se quer alcanar.
(Goldman 1925)

Desse ponto de vista, a busca pela poltica prefigurativa um

aspecto inseparvel do projeto anarquista no qual coletivos,
comunas e redes atualmente so eles prprios a fundao para
as realidades que substituiro a sociedade atual. Projetos de
base tocados coletivamente so, dessa forma, as sementes para
a sociedade futura dentro da casca da antiga - como foi ex-
pressado na famosa declarao de Gustav Landauer:

Algum pode se desfazer de uma cadeira ou destruir uma vidraa;

mas ... [somente] tagarelas ... encaram o Estado como uma coisa ou
um fetiche que se pode esmagar como se fosse destru-lo. O Estado
uma condio, uma certa relao entre seres humanos, um modo
de comportamento entre homens pessoas; ns destrumos ele
quando criamos outras relaes, nos comportamos diferente umxs
com xs outrxs ... Ns somos o Estado, e continuaremos a ser o Es-
tado at que tenhamos criado as instituies que formam uma ver-
dadeira comunidade e a sociedade. (Landauer 1973/1910: 226)

Se esse o caso, ento, para que a mudana social tenha suces-

so, os modos de organizao que substituiro o capitalismo, o
Estado, as divises de gnero no trabalho e assim por diante
tero que ser preparadas ao mesmo tempo em que se ataca as
instituies atuais (junto com e no ao invs de, como Landau-
er parece insinuar). Alm disso, os espaos de apoio [nurturing
spaces] criados por ativistas podem facilitar a autorrealizao
individual e fornecer s pessoas um ambiente para superar a
alienao e os comportamentos opressivos estabelecidos. As-
sim, o prprio processo de construir um movimento anarquis-
ta de baixo visto como o processo de associao, autoativida-
de e auto-gerncia que deve, por fim, desembocar no eu revo-
lucionrio que pode agir sobre, mudar e lidar com uma socie-
dade autntica (Bookchin 1980).
Bookchin aparentemente esqueceu as suas prprias pa-
lavras em Anarquismo Social ou Anarquismo Estilo de Vida.
Mas deve ser assinalado que esses esforos esto longe de ser

59
narcissticos - eles podem ser vistos como uma forma intensa
de propaganda pela ao anarquista (estou usando o termo
num senso geral para referir natureza potencialmente exem-
plar de qualquer ao anarquista - no apenas as violentas). A
propaganda anarquista mais eficiente ser sempre a implemen-
tao atual e a exposio das relaes sociais anarquistas - a
prtica da poltica prefigurativa. muito mais fcil para as pes-
soas relacionarem-se com a ideia de que uma vida sem pa-
tres/xs ou lderes possvel quando essa vida mostrada,
mesmo que numa escala limitada, na prtica ao invs de discu-
tida no papel. Por isso, a afirmao de Gandhi de que o traba-
lho dx reformista fazer o impossvel possvel atravs de uma
demonstrao visual das possibilidades na sua prpria conduta
(Gandhi 1915: 68). E no menos importante, as pessoas tero
mais vontade de participar de um movimento que enriquece as
suas prprias vidas imediatamente do que se elas fossem se
juntar num movimento de massas no qual os seus desejos e ne-
cessidades ficam suspensos pelo bem do avano do trabalho
ingrato da organizao revolucionria.
O impulso anarquista para a poltica prefigurativa ,
portanto, fortemente relacionado ao anarquismo individualista -
o aspecto individualista do anarquismo que existe em todas as
suas formas. Anarquistas frequentemente explicam suas aes e
formas de se organizar como algo que pretende no apenas
ajudar a causar uma transformao social generalizada, mas
tambm liberar a si mesmxs o mximo possvel. Vendo desta
forma, a motivao para xs anarquistas se empenharem na pol-
tica prefigurativa reside simplesmente nos seus desejos de vi-
ver as relaes sociais libertadas. Nas palavras do coletivo de
publicaes estadunidense CrimethInc,

crucial que busquemos a mudana no em nome de alguma dou-

trina ou grande causa, mas em nome de ns mesmxs, de modo que
sejamos capazes de viver vidas mais significativas. Da mesma for-
ma, procuramos primeira e principalmente alterar os contedos de
nossas prprias vidas de um jeito revolucionrio, ao invs de direci-
onar nossa luta para mudanas histricas de amplitude global que

60
no viveremos para testemunhar. Assim, tambm evitaremos o sen-
timento de inutilidade e alienao que resulta da crena de que
necessrio sacrificar-se pela causa, mas pelo contrrio, viver para
experienciar os frutos dos nossos trabalhos ... enquanto trabalha-
mos. (CrimethInc 2001)

Esta interpretao ecoa fortemente as ideias situacionistas, co-

mo a famosa afirmao de Raoul Vaneigems de que a luta por
libertao no seu mago a luta entre a subjetividade e tudo
que a degrada ... Escolher a vida uma escolha poltica. Quem
quer um mundo no qual a garantia de que no vamos morrer de
fome trocada pelo risco de morrer de tdio? (Vaneigem
1967: 18). Isso tambm encontra ressonncia na corrente insur-
recionalista / ilegalista / eminentemente possibilista do anar-
quismo, que forte na Itlia e na Grcia e acabou cruzando pa-
ra os Estados Unidos (cf. Bonanno 1998, Anonymous7 2001).
Nesta abordagem, a autorrealizao anda de mos dadas com
um ataque destrutivo inteligente a todas as fontes de opresso
individual:

Lutamos contra a explorao e a dominao porque no queremos

ser exploradxs ou mandadxs. Nossa generosidade egosta reconhe-
ce que nossa prpria realizao pode apenas ser completa num
mundo no qual todo indivduo tem igual acesso a tudo que necessite
para realizar-se como um ser singular - da a necessidade de destru-
ir toda autoridade, a ordem social como um todo, de modo a abrir as
possibilidades de tudo o que a vida pode oferecer. (Landstreicher
2001)

Deste modo, a libertao pessoal e a confrontao com a ordem

social opressiva so vistas como motivao uma para a outra. A
prpria experincia individual de ser restringidx dentro de um
mundo administrado, da sua posio de estar subjugadx em di-
versos eixos de dominao, e de ter um aparato coercitivo mo-
nitorando todas as encruzilhadas da desobedincia, fornece um
impulso no mediado para agir e mudar as coisas. Ao mesmo
tempo, ambas formas de ao direta confrontante e construtiva
so por si mesmas um lugar de libertao j que oferecem ax

61
indivdux uma oportunidade de descobrir e expressar seu pr-
prio poder especial e de habitar espaos sociais qualitativamen-
te diferentes. Este reenquadramento dos objetivos anarquistas
em termos de dominao diretamente experienciada e liberta-
o representa, ento, um ressurgimento do anarquismo indivi-
dualista, que agora articulado como uma demanda no tempo
presente ao invs de ser meramente um princpio para alguma
sociedade futura.

DIVERSIDADE E O
ESTAR EM ABERTO

A nfase no tempo presente traz tona um terceiro aspecto im-

portante do anarquismo contemporneo - sua forte tendncia
em estar em aberto. Ideologias geralmente so analisadas em
trs partes - o que elas combatem, pelo qu elas lutam e como
elas pretendem chegar onde querem chegar. O primeiro e o ter-
ceiro aspectos foram discutidos acima. Com respeito ao segun-
do, as coisas so mais complicadas porque xs anarquistas hoje
tendem a ser bastante relutantes em tirar da cartola um plano
detalhado do que ir substituir a sociedade hierrquica e os re-
gimes de dominao. Por volta do final do sculo XIX, o mo-
vimento anarquista era o palco de acirrados desentendimentos
entre tais projetos alternativos - anarco-comunismo, coletivis-
mo, mutualismo e assim por diante. Hoje, em contrapartida, o
discurso anarquista carece tanto da expectativa de um eventual
fechamento revolucionrio quanto do interesse em projetos
utpicos detalhados para uma sociedade anarquista ps-
revolucionria. Elevar a diversidade ao status de um valor
central no anarquismo resultou na adeso do pluralismo e da
heterogeneidade nas abordagens anarquistas por libertao. Es-
ta atitude de autodescoberta, baseada na poltica prefigurativa e
na iconoclastia, enxerga as prticas imperfeitas e cotidianas do
prprio movimento revolucionrio como um lugar-chave na
realizao da anarquia.
Anarquistas atualmente no costumam pensar em revo-
luo - se que usam esse termo - como um evento futuro, mas
62
como um processo hoje e uma dimenso potencial da vida co-
tidiana (cf. Ward 1973). Enquanto Bakunin buscava por uma
revoluo global, universal ... alianas revolucionrias simult-
neas e a ao de todas as pessoas do mundo civilizado (Baku-
nin 2001/1866), hoje xs anarquistas frequentemente explicam
suas aes e modos de organizao como um trabalho no em
direo a um momento de transformao social generalizada,
mas primeiramente como uma ao individual e coletiva em
tempo presente pela auto-libertao. Nas palavras dx ativista
neozelandsx Torrance Hodgson:

A revoluo agora, e ns precisamos deixar que nossos desejos

sobre o futuro manifestem-se no aqui e agora do melhor jeito poss-
vel. Quando comeamos a fazer isso, paramos de lutar por alguma
condio abstrata futura e passamos a lutar para vermos aqueles
desejos realizados no presente ... Seja uma okupa, o compartilha-
mento de comida gratuita, um ato de sabotagem, uma rdio pirata,
um jornal, uma demonstrao, ou um ataque contra uma instituio
de dominao, o projeto no ser uma obrigao poltica e sim parte
da vida que a pessoa se esfora em criar, do florescimento da sua
existncia auto-determinada. (Hodgson 2003)

Tal abordagem promove a anarquia enquanto cultura, como

uma realidade viva que surge por todo lado com novas caras, se
adapta a diferentes climas culturais, e poderia ser estendida e
desenvolvida experimentalmente para o seu prprio bem, quer
acreditemos ou no que ela venha a se tornar, em algum senti-
do, o modo predominante de sociedade. Assim, este o sentido
do que poderia significar utopia no anarquismo contempor-
neo: um experimento imperfeito e em tempo presente nas rela-
es sociais alternativas, um esforo coletivo contnuo que
busca sua proliferao como uma prtica em larga escala, mas
que pode tambm manifestar-se em curtos momentos de incon-
formismo e igualitarismo despreocupado, em zonas autnomas
temporrias, as quais podem assumir diversas formas: um en-
contro para realizar tarefas [quiltin bee], uma janta, um merca-
do informal ... uma sociedade de proteo da vizinhana, um
clube de entusiastas, uma praia nudista (Hakim Bey 1991).
63
Deste modo, formas utpicas de interao social - no-
hierrquicas, voluntrias, cooperativas, solidrias e divertidas -
so vistas como qualidades realizveis de interao social aqui
e agora. Esta opinio foi expressa com cada vez mais fora por
anarquistas do incio do sculo XX em diante. Para Gustav
Landauer (1978/1911: 107), anarquismo no uma coisa do
futuro, mas do presente; no uma questo de demandas, mas
de vivncias.
O amplo compromisso contemporneo com a diversi-
dade e a autorrealizao individual no movimento pode ser en-
contrado no mesmo processo de reconvergncia anarquista que
ns estamos falando aqui. Como o resultado de uma imensa
diversidade de movimentos, campanhas e abordagens que de-
ram origem ao anarquismo contemporneo, o prprio movi-
mento acabou se baseando em coalizes variadas e especficas
- fazendo surgir uma orientao pluralista que tira a nfase da
unidade de anlise e viso em favor da multiplicidade e da ex-
perimentao. Enquanto diversos movimentos simultaneamen-
te pretenderam fornecer perspectivas amplas e totalizantes co-
mo uma vantagem nas suas anlises e aes (como no caso da
ecologia profunda ou de algumas correntes do feminismo), a
forma com que trouxeram suas pautas para dentro do anar-
quismo fez com que muitxs ativistas se afastassem dessa ne-
cessidade de unidade terica em direo a um pluralismo teri-
co que buscava dar igual legitimidade para diversas perspecti-
vas e narrativas de luta. Isso conduziu a uma abordagem de
baixo para cima na teorizao social, e a um interesse paralelo
nas diversas articulaes criativas de alternativas sociais. As
razes do movimento anarquista na diversidade de experincias
subculturais tais como os movimentos punk e New Age desen-
corajaram o conformismo e estimularam a valorizao da di-
versidade nos tipos de orientaes sociais e culturais que pode-
riam ser divisadas por uma sociedade no-capitalista e sem Es-
tado.
Tal orientao evidenciou afinidades com o pensamento
ps-estruturalista, e, de fato, nos ltimos anos, houve um au-

64
mento do interesse nas correspondncias entre a poltica anar-
quista e
as diversas correntes intelectuais associadas com o ps-
estruturalismo (May 1994, Newman 2001, Call 2002, Adams
2002a). Saul Newman descreve este esforo como o uso da
crtica ps-estruturalista [para] teorizar a possibilidade de resis-
tncia poltica sem garantias essencialistas, buscando criticar
os fundamentos da autoridade em termos como a rejeio de
Foucault da diferena 'essencial' entre loucura e razo; o ataque
de Deleuze e Guattari representao edipiana e ao pensamen-
to centrado no Estado; [e] o questionamento de Derrida da su-
posio filosfica da importncia do discurso sobre a escrita
(Newman 2001: 158). E ainda, argumentou-se que o anarquis-
mo teve uma influncia direta no desenvolvimento do prprio
ps-estruturalismo, dizendo que os maiores tericos associados
com esta corrente - Baudrillard, Lyotard, Virilio, Derrida, Cas-
toriadis, Foucault, Deleuze, Guattari - eram todos ativos parti-
cipantes dos eventos do Maio de 68 francs que tiveram uma
forte dimenso libertria, e em seguida desenvolveram suas
teorias (Kellner 2001: xviii). O ps-anarquismo contempor-
neo, portanto, envolve usar recursos ps-estruturalistas para dar
forma a novas crticas e teorias com um forte alinhamento
anarquista, acoplado com uma crtica explcita ao enraizamento
clssico anarquista no essencialismo humanista do Iluminismo
e em concepes simplistas das dinmicas sociais. Deve-se en-
fatizar que o anarquismo ps-estruturalista continua sendo uma
preocupao intelectual, limitado a um punhado de escritorxs
ao invs de ser uma expresso genuna de, ou influncia para,
os pensamentos de base e os discursos de massa dxs ativistas (o
que no seria, claro, uma depreciao da sua importncia te-
rica).
De qualquer maneira, como um resultado desses desen-
volvimentos, a diversidade por si mesma seria um valor central
do anarquismo contemporneo, refletida no apenas na aspira-
o por diversidade no movimento, mas tambm na diversida-
de de vises por relaes sociais alternativas que cabe nela.

65
Como escreveu Hakim Bey (1985b) sobre o assunto, modelos
fixos e prescritos para uma sociedade livre apenas falam de
como seus/xs criadorxs tm uma viso estreita, seja o tipo que
for, da comuna camponesa Cidade Espacial L-5. Dizemos,
deixe que milhares de flores desabrochem - sem jardineirxs que
cortem as ervas daninhas e a relva de acordo com algum es-
quema moralizante ou eugnico! Ao invs de buscar unidade
terica, anarquistas na maior parte dos casos adotam uma abor-
dagem de baixo para cima tanto para a ao quanto para a teo-
ria, enfatizando a criatividade e a pluralidade na luta contra a
dominao e na construo de alternativas.
Novamente, a ideia em si no nova, como pode ser
visto na citao de Rudolf Rocker:

O anarquismo no uma soluo evidente para todos os problemas

humanos, nenhuma utopia de uma ordem social perfeita, como mui-
tas vezes foi chamado, j que desde o princpio ele rejeita quaisquer
esquemas e conceitos absolutos. Ele no acredita em nenhuma
verdade absoluta, ou em objetivos finais definitivos quanto ao de-
senvolvimento humano, mas numa ilimitada perfectibilidade dos ar-
ranjos sociais e das condies humanas de vida, que so sempre
distorcidas aps atingir elevadas formas de expresso, e qual, por
esta razo, ningum pode designa-lhe um trmino definitivo ou
qualquer objetivo final. (Rocker 1989/1938:30)

Rocker embasa sua afirmao na recusa de absolutos e na as-

sero de que arranjos sociais mostram uma tendncia inerente
pela mudana. Para ele, entretanto, a mudana em questo
considerada em termos otimistas - ela tende na direo de me-
lhorias, e por esta razo no pode ser limitada em uma nica
forma. Contudo, tambm existe um lado pessimista nesta moe-
da: ao antecipar um constante fluxo de relaes entre comuni-
dades diversas e descentralizadas num mundo social radical-
mente diferente, anarquistas precisam tambm manter-se aber-
txs possibilidade de que mesmo estas sociedades podero ver
a renovao de padres de explorao e dominao, por mais
que encorajar as condies predominantes possa apontar para a
sociabilidade e cooperao.
66
 Este tipo de argumento no endossa a expectativa de
que a revoluo, em condies sociais, econmicas e polticas,
inauguraria um padro diferente de comportamento humano
para sempre - que a anarquia agora seria capaz de fazer flores-
cer livremente sob condies de cuidado, sem obstculos para
o desenvolvimento do lado cooperativo / igualitrio / benevo-
lente dos seres humanos. Existe sim espao para duvidar se
mesmo as condies mais favorveis levariam erradicao do
desejo de poder e criao de um arranjo da vida social eter-
namente sem problemas. O reconhecimento de que padres de
hierarquia e explorao podem sempre reaparecer, mesmo em
sociedades orientadas contra eles, significa que existe uma ne-
cessidade potencial pela atuao anarquista sob quaisquer con-
dies. Se este o caso, ento um desafio prtico severo cria-
do para a noo de fechamento do projeto revolucionrio.
O auto-distanciamento de um fechamento antecipado do
projeto revolucionrio bem-sucedido bastante visvel nos
trabalhos modernos inspirados no anarquismo voltados para a
utopia. A novela de Ursula Le Guin, O despossudo, talvez a
mais honesta tentativa de retratar uma sociedade em funciona-
mento, um importante exemplo (Le Guin 2002/1974). Refe-
rir-se ao livro como uma utopia anarquista, entretanto, en-
ganoso precisamente por esta razo, j que a sociedade que ele
trata est longe de ser perfeita ou sem problemas. O protago-
nista, Shevek, levado a sair da sua sociedade anarquista na
lua de Anarres, no porque ele rejeita o cerne dos ideais anar-
quistas, mas porque ele percebe que alguns deles no esto
mais refletidos adequadamente na prtica, enquanto outros pre-
cisam se revisado para dar mais espao para a individualidade.
Nos 170 anos desde o seu estabelecimento, na sequncia da
separao de uma massa de anarquistas revolucionrixs do seu
planeta natal Urras, a sociedade Anarresti testemunhou o cres-
cimento da xenofobia, de hierarquias informais nos sindicatos
administrativos, e de um aparato de controle social atravs dos
costumes e da presso dos pares. Tudo isso cria uma forte at-
mosfera de conformidade que impossibilita a autorrealizao

67
de Sheveck na busca do seu projeto de vida, o desenvolvimento
de uma abordagem inovadora em fsica terica. Shevek perso-
nifica a importncia contnua da dissidncia mesmo aps a
abolio do capitalismo e do governo. Atravs da sua partida e
da fundao do Sindicato da Iniciativa, ele se torna um revolu-
cionrio dentro da revoluo e inicia mudanas dentro da soci-
edade anarquista. Como ele diz ao final do romance, o nosso
propsito sempre foi - do nosso sindicato, desta minha viagem
- de sacudir as coisas, de agitar, de quebrar alguns hbitos, de
fazer as pessoas questionarem. De nos comportamos como
anarquistas! (361)
O projeto de Shevek renova o esprito da dissidncia e
do no conformismo que animou a criao original da socieda-
de anarquista em Anarres. Como observa Raymond Williams,
isso faz de O despossudo uma utopia em aberto: forada a se
abrir, depois do congelamento dos ideais, da degenerao da
mutualidade em conservadorismo; mudou, deliberadamente,
das condies harmoniosas alcanadas, da inrcia na qual o
modo utpico clssico culmina, para um experimento incans-
vel, aberto e arriscado (Williams 1978).
A ideia de que a diversidade em si mesma, quando le-
vada sua concluso lgica, anula a possibilidade do fecha-
mento revolucionrio exemplificada pela viso inspirada no
anarquismo de uma sociedade alternativa oferecida pelo escri-
tor de Zurique P.M., no seu livro, bolobolo. Novamente, a
aplicao do termo utopia a este livro deve ser feita com cui-
dado, j que ele no apenas reconhece mas aprecia a instabili-
dade e a diversidade das relaes sociais criadas pela remoo
de todo controle externo com respeito ao comportamento de
indivduos e grupos. P.M. argumenta que a maioria das utopias
modernas so, na verdade, modelos totalitaristas e monocultu-
rais, organizados com base no trabalho e na educao. Em con-
traste, o mundo antissistema chamado bolobolo uma mosai-
co no qual cada comunidade (bolo) com em torno de 500 resi-
dentes, to autossuficiente em termos de alimento quanto
possvel, e possui completa autonomia para definir seu ethos ou

68
sabor (nima) seja monasticismo, marxismo ou sadomaso-
quismo. Um pouco de estabilidade conseguida atravs de um
contrato social mnimo porm universal (sila), executado por
reputao e interdependncia. Este contrato garante, por exem-
plo, que cada indivdux (ibu) pode a qualquer momento deixar
o seu bolo nativo, e autorizadx a um dia de raes (yalu) e
habitao (gano) assim como tratamento mdico (bete) em
qualquer bolo. Ele at mesmo sugere um cdigo para duelos
(yaka) para resolver disputas entre indivduxs e grupos (P.M.
1985: 6870). Entretanto,

No existem leis ou regras humanistas, liberais ou democrticas

sobre o contedo das nimas e no h nenhum Estado para aplic-
las Ningum pode impedir um bolo de cometer suicdio em massa,
de morrer experimentando drogas, de ficar louco ou de ficar infeliz
sob um regime violento. Bolos com uma nima bandoleira poderia
aterrorizar regies ou continentes, como fizeram xs Vickings ou
Hunxs. Liberdade e aventura, terrorismo generalizado, a lei do por-
rete, invases, guerras tribais, vinganas, pilhagens - qualquer coi-
sa. (778)

Embora a maioria dxs anarquistas poderia no gostar de ir to

longe, o ponto aqui que qualquer teoria anarquista que bus-
que a ausncia de lei e de autoridade, diversidade sem restri-
es e o mximo de autonomia (literalmente, auto-
legislao) precisa tambm responder possibilidade de que
padres de dominao podem reemergir dentro e/ou entre elas.
Assim, o preo da liberdade eterna a vigilncia eterna, e o
utopianismo anarquista no pode ser igualado a puritanismo e
fechamento. Se algum insiste na necessidade potencial de atu-
ao anarquista sob quaisquer condies, ento a noo de fe-
chamento do projeto revolucionrio perde seu significado. Isso
faz do anarquismo uma luta interminvel, j que o caminho
para atingir uma sociedade mais justa levar a novas ideias e
entendimentos sobre as formas de opresso que podem estar
escondidas em prticas tradicionais e conscientes (Chomsky
1986). No mximo, ento, uma sociedade anarquista seria
aquela na qual todxs so anarquistas, ou seja, uma sociedade na
69
qual todas as pessoas atuam contra o controle e a dominao.
certo que a frequncia de tal necessidade pode, com sorte, di-
minuir bastante em comparao com o que uma abordagem
anarquista consideraria necessrio nas sociedades atuais. Con-
tudo, no haveria razo para pensar que ela poderia algum dia
ser permanentemente removida. Em suma, a natureza ineren-
temente diversa e voluntria do projeto anarquista deixa-o ne-
cessariamente aberto para a mudana e desafia-o a si mesmo.
E aqui onde esto as questes que interessam.

70
71
 3

Poder e Anarquia

Des/igualdade + In/visibilidade
na Poltica Autonomista

Algum lhe aborda e pede para que responda perguntas pelo seu
grupo, tome decises e faa declaraes. Voc pensa at que est
tudo bem em definir nosso grupo para visitantes ou estranhxs. De
alguma forma, voc nunca foi questionadx pelo grupo por este com-
portamento ... como se voc pensasse que por se autodenominar
anarquista voc necessariamente limpo e puro e no est mais
sujeitx a se examinar e criticar. Voc tornou o termo repulsivo para
mim.
Annimo, O que significa ser uma garota num clube anar-
quista de homens

Vamos colocar as cartas na mesa: com toda a descentralizao,

a autonomia e as rodas de conversa em encontros, evidente
que existem questes de poder dentro do movimento anarquis-
ta. Existem indivduxs que carregam mais poder em um grupo,
ou encontram-se frequentemente em posies de responsabili-
dade, iniciativa e liderando aes e projeto. Algumas pessoas
tm mais autoconfiana, tendem a falar e ser ouvidas com mais
frequncia do que outras, ou apenas tm mais bagagem de lei-
turas e de fala pblica. Existem grupos inteiros que por possu-
rem uma coerncia e um perfil mais ativo exercem fortssima
influncia no movimento. Alguns coletivos e redes se tornaram
exclusivistas, outros so constantemente desempoderados pela
infindvel estagnao em cima do processo. Preocupaes a
respeito de relaes de poder emergem em reunies, durante
aes e nas conversas do dia a dia - ainda ecoando os mesmos
problemas que feministas, pacifistas e tantos outros enfrentam
desde os anos 1960. E enquanto isso, xs ativistas mais dedi-
cadxs, sobrecarredxs e exauridxs, precisam lidar com uma au-
72
toflagelao [guilt-trip] por se sentirem culpadxs por serem
lderes.
No surpreende que essas questes sejam to difceis.
Anarquistas e seus/suas/xs aliadxs esto, no final das contas,
experimentando em um territrio no mapeado, onde organiza-
o e relaes sociais no-hierrquicas desafiam a dominao,
indo contra o cerne de nossa prpria socializao como crian-
as, aprendizes e trabalhadorxs. Prole Cat (2004) escreve:

Para onde quer que olhemos na sociedade capitalista nos depara-

mos com a organizao hierrquica ... Os hbitos e as perspectivas
que acompanham tal arranjo social no desaparecem automatica-
mente quando passamos pelos portes do movimento revolucion-
rio ... Xs lderes e xs seguidorxs, os subprodutos de uma sociedade
autoritria: essa a matria-prima da qual precisamos construir a
sociedade livre ... Precisamos comear nossas relaes igualitrias
hoje, entre nossos eus machucados, se queremos viver num mundo
livre amanh.

A discusso sobre poder dentro do movimento , obviamente, o

lugar para se iniciar uma teoria poltica anarquista. Ela cruci-
al: hierarquia, dominao, ao direta, libertao do desejo - o
poder est no mago de tudo isso. Assim, dissecar o conceito
de poder deveria ocupar um lugar central na discusso, tendo
em vista mapear sua distribuio desigual e dar sentido di-
menso cotidiana na qual as relaes de poder so reproduzi-
das. Neste captulo, gostaria de mostrar como uma teoria em-
basada na prtica pode nos ajudar a desemaranhar os dilemas e
controvrsias sobre liderana e desigualdade de poder na lgica
organizacional anarquista. Quais so as questes bsicas que
fundam esses dilemas? Como anarquistas poderiam entender
melhor o funcionamento e a distribuio de diferentes tipos de
poder dentro de suas prprias redes? E como as dinmicas de
poder de fato podem refletir os valores e prioridades anarquis-
tas?
Este captulo comea com uma discusso sobre o con-
ceito de poder propriamente dito. De incio, parto dos trs tipos
de entendimento sobre poder sugeridos pela escritora eco-
73
feministas Starhawk, distinguindo entre poder-para (o senso
bsico de poder como capacidade de afetar a realidade); poder-
sobre (aquele exercido como dominao nas configuraes hie-
rrquicas e coercivas); e poder-com (que o poder-para usado
como influncia no coerciva e iniciativa entre pessoas que se
enxergam como iguais). Meu argumento central que as ques-
tes difceis relacionadas ao poder no movimento deveriam ser
buscadas em duas fontes distintas: desigualdades em vigor
[standing inequalities] em termos de poder-para entre ativistas
(o onde do poder), e a falta de transparncia nas dinmicas
de poder-com entre elxs (o como do poder). Para tornar estes
problemas mais claros, busquei as fontes de poder-para no mo-
vimento naquilo que chamei de recursos polticos - tanto ma-
teriais quanto habilidades e acesso a redes de pessoas -, que
constituem a habilidade de participar nas atividades do movi-
mento. Isso permite-nos nomear o primeiro problema sugerin-
do ferramentas concretas para, pelo menos, redistribuir alguns
desses recursos e tornar a influncia mais igual. Em seguida,
analiso a parte mais difcil do debate - a tenso no exerccio
no-coercitivo de influncia entre aberto e velado, formal e in-
formal, como sugerido pela ideia da Tirania da Falta de Estru-
tura. Analisando as condies nas quais tal poder tende a ser
exercido no movimento, argumento que o uso difuso e aut-
nomo de poder na lgica organizacional anarquista , s vezes,
inerentemente irresponsabilizvel [unaccountable], e que esta
situao no consegue ser remediada por estruturas e procedi-
mentos formais. Em resposta a essa dificuldade, sugiro elemen-
tos de uma cultura de solidariedade com relao ao poder, algo
que faa com que seu uso seja mais pensado e que seja possvel
uma resposta mais rpida a ele.

TRS TIPOS DE PODER

Anarquistas dificilmente so contra o poder. Esta uma con-

cepo errada e facilmente mostrada como falsa pela lingua-
gem poltica anarquista, na qual o empoderamento mencio-
74
nado como um objetivo positivo. O empoderamento visto
como um processo pelo qual as pessoas literalmente adquirem
poder, seja de forma concreta (como ter acesso a recursos e ca-
pacidades que so necessrias para criar a mudana) ou psico-
lgica (como ter a autoconfiana necessria para ter iniciativa e
a base para acreditar que ela ter efeito). Por outro lado, cla-
ro, anarquistas querem lutar contra o poder, ou ao menos
contra o poder que est a, e resistir a todos os sistemas de
dominao sob os quais as pessoas esto sistematicamente su-
jeitas a um poder (como no Estado, capitalismo, patriarcado, e
assim por diante). Isto indica no uma rejeio do poder, mas
um uso mais gradativo e diferenciado do conceito. Sobre que
diferentes tipos de poder estamos de fato falando aqui?
Uma explicao bastante til sobre poder sugerida por
Starhawk, cuja anlise do termo em trs variantes tem sido
usada em outros escritos feministas (Starhawk 1987: 910, Eis-
ler 1988, Woehrle 1992). Primeiro, Starhawk sugere o termo
poder-sobre para fazer referncia ao poder como dominao.
Este o tipo de poder exercido no local de trabalho, nas esco-
las, nos tribunais, nos consultrios mdicos. Ele pode governar
com armas que so fsicas ou atravs do controle dos recursos
que precisamos para viver: dinheiro, comida, cuidado mdico;
ou do controle de recursos mais sutis: informao, aprovao,
amor. A segunda categoria que ela sugere o poder-que-
vem-de-dentro, que irei chamar aqui de poder-para. Ele

semelhante ao sentido de maestria que, quando crianas, desenvol-

vemos com cada nova habilidade que aparece: empolgao de ficar
de p, de andar, de falar as palavras mgicas que expressam nos-
sas necessidades ou pensamentos ... Podemos sentir este poder
nos atos de criao e conexo, quando plantamos, construmos,
escrevemos, limpamos, curamos, consolamos, brincamos, canta-
mos, fazemos amor.

Por ltimo, Starhawk acrescenta uma terceira forma de poder,

poder-com ou poder-entre. Este o poder de umx indiv-
dux forte num grupo de iguais, o poder no para comandar,

75
mas para sugerir e ser ouvidx, para comear algo e ver aconte-
cer. Este tipo de diviso em trs partes muito til para os
nossos propsitos porque leva-nos para alm dos conceitos
monolticos de poder e enfatiza diferentes tipos de poder com
diferentes significados polticos. Para entender melhor o cerne
dessas distines, deixe-me rapidamente desenvolver cada
forma de poder e relacion-las com discusses mais amplas.

Poder-sobre como dominao

As teorias sobre poder na literatura acadmica falam, na sua

imensa maioria, do conceito apenas em termos de poder-sobre.
Seguindo a definio de poder do socilogo Max Weber como
dominao (Herrschaft), o conceito identificado com a impo-
sio da vontade de algum sobre x outrx - a probabilidade de
que umx agente de dentro das relaes sociais estar em posi-
o de realizar sua prpria vontade a despeito de resistncia
(Weber 1947: 152). O cientista poltico norte-americano Robert
Dahl define poder de forma semelhante como a relao na qual
A tem poder sobre B na medida em que pode fazer com que B
faa algo no faria de outra maneira (Dahl 1957: 80). Existem,
entretanto, diferentes formas nas quais uma pessoa venha a
cumprir com a vontade de outra contra os seus prprios interes-
ses ou vontades. Tericxs polticxs distinguem entre quatro ti-
pos de poder-sobre - fora, coero, manipulao e autoridade
(Bachrach and Baratz 1970: 35ff, Dahl 2003: 3843). A dife-
rena entre eles est no por qu B cumpre a vontade de A.

Fora usada quando A alcana seus objetivos contra a opo-

sio de B, retirando de B a opo entre concordar e discordar
(e.g. A quer que B saia do prdio, ento A empurra B pela porta
afora).
Coero opera quando B concorda em resposta a uma ameaa
real de privao (ou de penalizao) por parte de A. Em face a
um clculo desvantajoso entre custo e benefcio criado pela

76
ameaa, B concorda, mas no de maneira livre (e.g. A aponta
uma arma para B e exige que B saia do prdio).
Manipulao ocorre quando A deliberadamente mente ou
omite informao na hora de comunicar suas vontades a B.
Estx ltimx concorda sem reconhecer a fonte ou a natureza
exata da demanda sobre elx (e.g. A pede para B verificar se a
campainha est funcionando, mas uma vez que B sai A tranca-x
para fora).
Autoridade tem lugar quando B concorda com o comando de
A mesmo que B no acredite que A tenha o direito de exigir
algo e que B tenha o dever correspondente de obedecer (e.g. A
umx policial que manda B sair do prdio, e B obedece).

Estas distines so teis como uma regra do polegar 18 e re-

tornarei a elas mais tarde neste livro. Enquanto isso, podemos
ver como a ideia de poder-sobre nos ajuda a esclarecer o con-
ceito anarquista de dominao. Podemos dizer que uma pessoa
dominada, no sentido anarquista, quando ela sistematica-
mente sujeita ao poder-sobre. Seu lugar social involuntrio
porque as pessoas normalmente no escolhem a estrutura de
suas sociedades, suas perspectivas na vida, classe social em
que nascem, ou raa e gnero com que so identificadas. As-
sim, deve-se enfatizar que poder-sobre opera no denso contexto
social dos regimes cruzados de excluso, e no limitado a in-
teraes umx-a-umx. O poder-sobre tambm se manifesta em
valores predominantes, crenas, rituais, e procedimentos insti-
tucionais ... que operam sistematica e consistentemente em be-
nefcio de certas pessoas e grupos s custas de outras
(Bachrach e Baratz 1970: 43). Aquelxs que se beneficiam - em

18
A regra do polegar (rule of thumb) uma expresso inglesa que designa
um princpio ou critrio amplamente aceito, com base no conhecimento
prtico, embora sem fundamento cientfico. Parece ter sua origem numa
antiga prtica dos carpinteiros que consistia em usar o polegar em lugar
de uma rgua para realizar medies, considerando-se que o
comprimento da primeira falange do polegar de aproximadamente
uma polegada. (wikipedia.org)
77
geral, uma minoria ou grupo de elite - esto colocados numa
posio favorvel para defender e promover seus interesses
pessoais. Assim, poder-sobre tambm est presente quando es-
tes grupos criam ou reforam valores e instituies que limitam
o escopo da considerao pblica. Como aponta Stephen
Lukes, o poder-sobre tambm pode se exercido influenciando,
moldando ou determinando as vontades das pessoas, sendo ca-
paz de assegurar sua concordncia atravs do controle de seus
pensamentos e desejos (Lukes 2005). De fato, a manipulao
social mais profunda dos valores e vontades das prprias pes-
soas um tema recorrente na cultura popular assim como na
teoria crtica - de filmes como Matrix e Clube da Luta que
muitxs anarquistas parecem achar atraentes, aos escritos de
marxistas ocidentais como Marcuse e ps-estruturalistas como
Michel Foucault. Foucault escreveu de forma memorvel sobre
como o poder funciona nos capilares das relaes sociais - na
gramtica cultural, nas prticas rotineiras, nos mecanismos e
instituies sociais - de um jeito muito mais sutil e poderoso
que nas suas expresses declaradas, como numa hierarquia r-
gida e na violncia militar (Foucault 1980, 1988). Assim, f-
cil perceber que a palavra dominao mais compreensvel que
aquele outro conceito comumente utilizado por anarquistas - a
hierarquia. A hierarquia uma descrio apropriada para a es-
trutura de muitas relaes sociais onde ocorre dominao, mas
no expressa todas elas. Em relaes hierrquicas o status de
desigualdade visvel, seja porque elas so formalizadas (di-
gamos, na relao entre umx gerente e umx secretrix), ou por-
que d para identific-las num comportamento em particular ou
afirmao. Mas a dominao de seres humanos frequente-
mente uma dinmica insidiosa, reproduzida atravs de atos dis-
ciplinares performativos nos quais xs protagonistas podem nem
ter conscincia dos seus papeis. Muitas vezes, a pessoa domi-
nada pode apenas simbolicamente apontar para uma fonte per-
sonificada da sua no-liberdade. Estas ideias alimentam a crti-
ca anarquista sobre o poder e vo alm do foco estrutural na
hierarquia, indicando novos caminhos de resistncia.

78
 Na verdade, artigos recentes que enfrentam questes de
poder no movimento focam no jeito como os padres de domi-
nao na sociedade esto impressos nas interaes dentro dele -
desvelando dinmicas de comportamentos racistas, sexistas,
etaristas ou homofbicos, e questionando por que ser que as
posies de liderana nos crculos ativistas tendem a ser ocu-
padas mais por homens que por mulheres, mais por brancxs
que por no-brancxs, e mais por pessoas sem deficincia que
por pessoas portadoras de deficincia (e.g.
Anonymous2undated, CWS sem data, Martinez 2000, DKDF
2004, Crass 2004, Aguilar 2005). Volto a esta discusso mais
tarde.

Poder-para como capacidade

Embora o poder-sobre seja a aplicao mais prontamente ob-

servada de poder na sociedade, ele no emerge do nada. A an-
lise sobre poder sugerida aqui enxerga o poder-sobre como
uma aplicao particular, nas relaes humanas, do senso mais
bsico de poder. a noo primitiva por trs de toda a discus-
so sobre poder - a noo de que A tem poder na medida em
que elx pode produzir efeitos intencionais em B (cf. Russell
1938: 25, Lukes 2005: 278). Agora, A e B podem ser pessoas,
mas se B um objeto fsico, um pedao de madeira, por exem-
plo, e A mexe-o daqui pra l, ento ainda faz sentido falar dessa
ao como uma manifestao de poder o poder de A de alte-
rar fisicamente a realidade, de causar um efeito ou de alcanar
um resultado desejado. A noo bsica de poder o que chamo
de poder-para, e est claramente presente na palavra espanhola
poder, que como um substantivo significa poder e como ver-
bo significa ser capaz de.
O poder-sobre sempre nasce da parte dominante do po-
der-para. No se consegue usar fora (enquanto categoria de
poder) sem um tanto de fora fsica - esse um aspecto do po-
der-para - mesmo que seja apenas para puxar um gatilho. A no
consegue coagir B sem que seja capaz de exigir a privao es-
79
pecificada na ameaa inerente coero (ou sem que seja ca-
paz de dar a B a iluso de que poderia faz-lo). Se uma pessoa
no tem a capacidade de falar, ela no consegue manipular as
outras. E um juiz que no consegue falar, ler ou escrever, no
seria capaz de realizar qualquer autoridade num tribunal -
mesmo que pela lei elx tenha tal autoridade. Assim, tambm
podemos ver que estar em posse do poder-para um antece-
dente lgico e temporal ao seu uso: ele est l na medida em
que o sucesso pode ser previsto nas tentativas dx possuidorx de
influenciar objetos fsicos ou o comportamento de outra pes-
soa.
Houve uma virada recente na relao entre poder-para e
poder-sobre feita por John Holloway. Ao remodelar a teoria
marxista da alienao em termos de relaes de poder, Hol-
loway enxerga o poder-para e o poder-sobre como parte de uma
relao dialtica e em oposio. Na dinmica que ele retrata,
o ponto de partida o poder-para - entendido primariamente
como a capacidade das pessoas de mudar o meio material atra-
vs do trabalho. Entretanto, a reproduo das relaes sociais
capitalistas consiste numa constante converso de poder-para
em poder-sobre - a transferncia do controle sobre as capaci-
dades humanas, o que est mais claramente presente na venda
da fora de trabalho. Isso aliena os seres humanos das suas ca-
pacidades de realizao e coloca-os sob o domnio do capital.
Por isso, Holloway sugere uma concepo de luta social cen-
trada na noo de libertao do poder-para da sua converso
em poder-sobre:

Poder-para existe como poder-sobre, mas o poder-para est sujeito

a e em rebelio contra o poder-sobre, e o poder-sobre nada mais
que, e, portanto, absolutamente dependente de, a metamorfose do
poder-para. A tentativa de exercer o poder-para de forma a no re-
querer o exerccio do poder sobre outrxs inevitavelmente entra em
conflito com o poder-sobre ... o poder-para, se no se afunda no
poder-sobre, pode existir, abertamente ou latentemente, apenas
como poder-contra, como anti-poder. (Holloway 2002: 367)

80
Tal explicao atraente em si, mas possui duas falhas. Primei-
ro, ela acontece no nvel da sociedade como um todo, na qual
as relaes capitalistas de produo so assumidas de sada.
Mas no nosso caso, a questo no quo censurveis so os
jeitos que o poder opera na sociedade capitalista, mas o que
causa as acumulaes e dinmicas problemticas de poder den-
tro dos grupos de base e das redes. difcil de imaginar que o
mesmo tipo de processo descrito por Holloway est em anda-
mento nos coletivos anarquistas. No que no exista poder-
sobre entre anarquistas (veja abaixo) - mas difcil de dizer
que todo poder objetvel nos grupos anarquistas gerado e
opera do mesmo jeito que acontece na sociedade capitalista
como um todo. O segundo problema que esta estrutura apre-
senta poder-para e poder-sobre como os dois nicos elementos
num antagonismo binrio, e portanto no ajuda a explicar as
formas como o poder-para exercido nas relaes humanas
(em oposio ao trabalho material) que claramente no so po-
der-sobre. Imagine, por exemplo, que eu te pedisse um copo
com gua e tu trouxeste-o para mim. Claramente eu fiz com
que tu realizasse algo que no farias - mas dificilmente isso
seria um caso de fora, coero, manipulao ou autoridade.
Assim, necessrio uma terceira forma de poder para levar em
conta toda a gama de interaes humanas que envolvem outras
formas de influenciar que no seja poder-sobre.

Poder-com como influncia no coerciva

A influncia sem fora, coero, manipulao ou autoridade

uma ampla rea de poder que normalmente no examinada.
Mas existem muitos casos nos quais as pessoas pedem s ou-
tras para fazerem coisas sem que haja um conflito de vontades
ou interesses entre elas - e estes ainda so casos nos quais al-
gum tipo de poder exercido. Entretanto, estas formas de po-
der so to distantes do significado central de poder-sobre que
elas requerem uma categoria separada. Isso estabelece a neces-
sidade de falar sobre uma terceira forma de poder, aquela coo-

81
perativa, onde indivduxs influenciam o comportamento dxs
outrxs sem um conflito de vontades e interesses.
Esta a ideia de poder-com, ou poder como uma in-
fluncia no coerciva. Poder-com claramente gerado pelo po-
der-para, da mesma forma que o poder-sobre. Quanto menos
uma pessoa capaz de fazer coisas (de se comunicar e de mo-
bilizar capacidades, habilidades e recursos), menos ela poder
influenciar as outras. O poder-com inclui muitas interaes nas
quais quem participa aceita irrefletidamente o pedido dx outrx -
novamente, se A pede a B por um pequeno favor (um copo com
gua, ou para ficar de olho na bicicleta de A), B muito raramen-
te ir perguntar por que A quer tal favor. Isso acontece porque
A e B compartilham cdigos culturais que esto no fundo de
suas expectativas em comum e tcitas. Ainda assim, A conse-
gue que B faa algo que B no teria feito. Ou se pegarmos o
caso da persuaso A pede que B faa algo junto com elx, e
apesar de B discordar no incio, A consegue persuadir B a ir
junto usando argumentos honestos e racionais. De novo, A cla-
ramente consegue que B faa algo que no teria feito, mas ob-
viamente importa se B aceita a despeito da sua contnua oposi-
o vontade de A, ou porque essa oposio foi removida por
uma persuaso honesta. No ltimo caso, poderia se argumentar
que B aceitou autonomamente as razes de A para fazer o que
elx queria que B fizesse tornando as prprias razes a causa
para a ao de B (cf. Lukes 2005: 323).
Agora, enquanto o poder-com claramente diferente do
poder-sobre, ele ainda pode ser exercido desigualmente e/ou
abusivamente - e aqui que entra a presente discusso. A maior
parte das discusses anarquistas sobre poder tem a ver com po-
der-sobre. Anarquistas analisam a acumulao e o ab/uso do
poder por governos e corporaes, e desigualdades de poder
entre classes, raas e gneros. A premissa das ideias anarquistas
pela mudana social inteiramente que a sociedade pode e de-
ve ser alterada sem tomar o poder - sem ter que construir um
novo aparato de poder-sobre que imporia relaes sociais dife-
rentes vindas de cima. Entretanto, o problema que xs anarquis-

82
tas se deparam quando pensam sobre poder nos seus prprios
grupos e redes tem muito mais a ver com poder-para e poder-
com do que com poder-sobre. A breve discusso acima sobre os
diferentes tipos de poder nos ajuda a mapear estes problemas e
a tornar a discusso mais manejvel.
Gostaria de argumentar agora que existem duas ques-
tes diferentes com respeito a poder em grupos horizontais.
Embora as duas frequentemente se sobrepem e compem uma
a outra, elas ainda assim derivam de diferentes fontes e devem
ser separadas para iniciar a discusso antes de junt-las nova-
mente. A primeira questo diz respeito distribuio desigual
de poder-para entre ativistas, o que em contrapartida gera aces-
so desigual a poder-com. Poderamos chamar isso de aspecto
esttico do poder, e relativamente fcil de desembara-lo
buscando as origens dessa desigualdade e sugerindo ferramen-
tas para remov-las. A segunda categoria, a dinmica, tem a
ver com as maquinaes do poder-com enquanto est sendo
exercido. Este problema muito mais complicado, e para dis-
cuti-lo terei que ir mais a fundo nas caractersticas bsicas do
poder em ao entre ativistas, analisando o movimento anar-
quista como uma arena de poder.
O que importa enfatizar neste momento, entretanto,
que as duas questes esto de fato separadas. Desigualdade em
termos da habilidade bsica de participar um problema, no
importa como essa participao acontece ou qual processo
usado para tomar decises coletivas. Contrariamente, mesmo
uma influncia igualmente distribuda pode ser abusiva. Pri-
meiramente, ento, olharei a questo da desigualdade em vigor
e analisarei que ideias se pode tirar sobre suas origens e poss-
veis solues.

IGUALDADE E RECURSOS POLTICOS

83
A seguinte afirmao, feita por Murray Bookchin (2003), um
bom exemplo de quo desconfortvel pode ser o debate sobre
poder:

Muitxs indivduxs nos primeiros grupos como a CNT no eram ape-

nas militantes influentes mas lderes indiscutveis, e era dada mais
considerao a suas vises - merecidamente! que a de outrxs
porque elas eram baseadas em mais experincia, conhecimento, e
sabedoria, assim como nas caractersticas psicolgicas que eram
necessrias para promover uma orientao eficiente. Uma aborda-
gem libertria sria sobre liderana reconheceria de fato a realidade
e a importncia crucial de lderes - ainda mais para estabelecer as
estruturas formais e regulaes to necessrias que podem efeti-
vamente controlar e modificar as atividades de lderes e lembr-lxs
disso.

O que de fato est faltando aqui a questo da igualdade. Uma

coisa reconhecer que liderana uma qualidade til, mas ou-
tra muito diferente perguntar quem lidera quando. A afirma-
o de Bookchin limita os problemas com respeito liderana
ao possvel abuso de tais posies e sua consolidao como
um poder irresponsabilizvel [unaccountable power]. Mas isso
ignora se essas posies so ocupadas continuamente pelas
mesmas pessoas ou no. Poder-se-ia duvidar, entretanto, se
uma abordagem libertria sria pode estar satisfeita com o
que , essencialmente, um chamado meritocracia. Isto no
apenas ignoraria a igualdade, mas tambm toda a gama de va-
lores intrnsecos anarquistas, embora no instrumentais. So
estes valores que fazem dos seus grupos espaos de apoio que
facilitam a autorrealizao de indivduxs e que possibilitam um
ambiente controlado para superar a alienao e os comporta-
mentos opressivos estabelecidos.
Mover-se em direo a mais igualdade requer, obvia-
mente, alguma forma de redistribuio de poder. Mas impos-
svel simplesmente redistribui-lo. Poder vem de algum lugar, e
so as fontes de poder que deveriam ser redistribudas. Assim,
precisamos de uma ideia mais clara sobre as fontes de poder
nos movimentos sociais, e sua circulao em termos materiais e

84
sociais. O que gera a habilidade de influenciar xs outrxs nos
movimentos por mudana social? E em que grau (algumas de)
essas coisas podem ser equalizadas?
Em sua etnografia participante no grupo Earth First! de
Manchester, Jonathan Purkins interpretou a influncia desigual
como resultado de desigualdades no capital cultural, empres-
tando o termo de Bordieu: a quantidade coletiva de conheci-
mento, habilidades e viso esttica adquiridos que permite gru-
pos ou indivduxs produzirem-se como uma fora social vi-
vel. Por exemplo,

ainda que Phil se descreva como convocador do MEF! no h mui-

tas dvidas de que ele era percebido por outros grupos polticos em
Manchester como o lder. Isto parecia ser reforado pelo capital cul-
tural que ele tinha sua disposio: acesso domstico a um fax e
servios eletrnicos, amizades com vrixs dxs seis membros origi-
nais do UKEF!, e emprego numa organizao simptica. Sua posi-
o estvel em Manchester assegurava que, independentemente do
que outrxs ativistas estavam fazendo, ele sempre parecia estar le-
vemente frente. (Purkis 2001: 12)

O socilogo Mario Diani explica os papeis de liderana em

movimentos sociais como frequentemente um resultado da lo-
calizao de certxs atores/atrizes/xs no centro das trocas de
recursos prticos e simblicos ... [tal como] a habilidade dx
ator/atriz/x em promover um trabalho de coalizo entre as or-
ganizaes do movimento (Diani 2003: 106). Em suma, certos
recursos polticos so necessrios para uma influncia efetiva
nas atividades anarquistas, e mape-los pode ajudar-nos a en-
tender como a influncia gerada e distribuda dentro de gru-
pos nomeadamente no-hierrquicos. Em seminrios ativistas
que organizei sobre esse assunto, brainstorms sobre a ideia de
recursos polticos normalmente trouxeram uma lista familiar
de itens - coisas como dinheiro, espao, publicidade, tempo,
compromisso, especialidade, acesso s redes, status no movi-
mento e assim por diante. Para organizar nosso pensamento a
respeito desses recursos, deixe-me sugerir uma distino que
importante para a nossa tarefa: recursos de soma-zero e de so-
85
ma-no-zero. Um recurso de soma-zero aquele cuja posse,
uso ou consumo por algum previne, exclui ou diminui a habi-
lidade de outra pessoa fazer o mesmo. Uma van um recurso
de soma-zero que pode apenas ser dirigida para um destino a
cada vez. Dinheiro um recurso de soma-zero porque se eu uso
para comprar um item X, ningum poder usar o mesmo di-
nheiro para comprar o item Y. Por outro lado, uma habilidade
ou informao um recurso de soma-no-zero. Posso te ensi-
nar uma habilidade que possuo sem exaurir minha prpria ca-
pacidade, e posso te passar uma informao sem esquec-la.
Tais recursos so de soma-no-zero pois, na sua transferncia,
ns estamos efetivamente fazendo uma cpia deles. Assim, pu-
blicidade pode tambm ser um recurso de soma-no-zero na
medida em que ela est acessvel em formato eletrnico (embo-
ra, neste caso, outros recursos de soma-zero se tornam um pro-
blema - computadores, impressoras). Recursos intangveis co-
mo tempo e compromisso tambm so parte desta lgica. Tem-
po um recurso de soma-zero - no posso usar meu tempo em
qualquer nmero de atividades ao mesmo tempo, e no posso
te dar mais tempo do que tu tens. Por causa disso, o fato de que
as pessoas possuem diferentes restries em seu tempo signifi-
car que este recurso quase sempre distribudo de forma desi-
gual. Por fim, existem recursos como compromisso, energia,
confiana, articulao e carisma. Todos eles so caractersticas
pessoais, moldadas pelas circunstncias individuais: idade, bi-
ografia, experincias e assim por diante. Estes recursos, embo-
ra no se esgotem no seu uso, tambm so difceis ou imposs-
veis de duplicar, comparados a habilidades e acesso a redes.
Um sumrio desses recursos e dos seus diferentes tipos dado
na tabela que segue.

Soma-zero Soma-no-zero
Fcil de Dinheiro (pessoal, Habilidades (escrita,
redistribuir levantar fundos...) escalada, cozinhar,
Espaos (casas, facilitao...)
escritrios, terrenos...) Informao
Equipamentos (veculos, Acesso (redes, confiana...)

86
 faixas, bonecos, trips...) Publicidade (eletrnica)
Difcil de Tempo Compromisso
redistribuir Energia
Confiana
Carisma

Obviamente este apenas um dos mapeamentos possveis -

outros recursos que do a algum influncia em grupos ativis-
tas podem ser identificados, e outras subdivises sugeridas.
Mas agora fcil de entender como equalizar o acesso ao poder
em grupos no-hierrquicos: fazer isso significaria que qual-
quer pessoa pode facilmente pegar os recursos que precisa para
realizar uma tarefa, ser efetiva e sentir que possui valor - assim
como ter reconhecimento e apoio ao fazer isso. No seu grupo
do Food Not Bombs, Criss Crass escreve:

Comeamos a identificar posies de liderana no grupo e foram

abertas discusses sobre poder e estratgias para compartilh-lo ...
vendo os diferentes nveis de responsabilidade como pontos impor-
tantes para que as pessoas realizem as coisas, para aumentar seus
sensos a respeito do que so capazes e para desenvolver as habili-
dades necessrias para uma tarefa ... isso tambm tem a ver com
encorajamento, reconhecendo que as pessoas frequentemente car-
regam enormes inseguranas sobre serem boas o suficiente, terem
experincia o bastante, terem algo que valha a pena dizer e duvida-
rem que algum ache que elas so capazes. (Crass 2002)

Ento, quais ferramentas esto disponveis para redistribuio

de cada tipo de recurso? Comeando com os recursos de soma-
zero, podemos considerar duas formas distintas de redistribui-
o: compartilhamento e coletivizao. Compartilhamento re-
distribui de uma pessoa para outra ou mais pessoas. A pessoa
que compartilha submete aquilo que compartilha ao discerni-
mento de quem quer que v fazer uso. Se possuo uma van, pos-
so compartilh-la contigo por um dia e deixo-a sob tua respon-
sabilidade, com ou sem um acordo explcito sobre o propsito
do uso que vais fazer. Tambm posso compartilhar permanen-
temente um recurso de soma-zero com uma pessoa ou grupo.

87
Neste caso, concordamos que o uso da van, que costumava es-
tar sujeito apenas minha vontade, agora est sujeito tambm
vontade de outras pessoas. Com respeito a dinheiro, conheo
mais de um caso em que umx anarquista se tornou milionrix
atravs de herana e usou esse dinheiro para financiar projetos,
aes e centros sociais.
Uma segunda verso da redistribuio, a coletivizao
(ou partilha), redistribui os recursos de algumas pessoas como
indivduxs para as mesmas pessoas como grupo, submetendo o
uso do recurso deciso coletiva, onde antigamente diferentes
partes dele estavam sob a vontade de cada indivdux. Nova-
mente, dinheiro o exemplo mais bvio. Muitos grupos podem
levantar fundos ou receber doaes separadamente para sua
ao em conjunto, e, em seguida, fazer a partilha. Se cinco de
ns recebemos salrios, podemos nos agrupar e montar uma
cooperativa, compartilhando grande parte do nosso dinheiro. O
mesmo para espaos: espaos pessoais podem ser compartilha-
dos, e assim espaos coletivos podem ser estabelecidos. Se,
num dado local, o nico espao disponvel para reunies ou
para fazer cartazes uma enorme casa de umx companheirx do
grupo, ento xs outrxs membros do grupo tero acesso despro-
porcional ao espao e, consequentemente, influncia despro-
porcional no movimento. Uma soluo seria alugar uma pe-
quena casa para morar, e canalizar o resto dos seus benefcios
de moradia 19 para montar um centro social.
Com recursos de soma-no-zero, a redistribuio parece
um pouco diferente j que isso significa que o recurso (a habi-
lidade, x contato ou o projeto) efetivamente duplicado de
uma pessoa para a outra. Acesso a redes um recurso-chave no
meio ativista que pode ser redistribudo dessa forma. Sabendo-
se que os grupos ativistas locais so bem integrados, este tipo
de recurso precisa ser redistribudo quando se fala de ativida-
des de grande escala, como coordenao simultnea de aes
diretas ou campanhas de longo prazo. Entretanto, tambm

19
Benefcio social para ajudar nos custos de aluguel na Gr-Bretanha.
88
frequentemente uma condio importante do trabalho dirio.
Devido natureza altamente descentralizada dos movimentos
ativistas, a habilidade de iniciar e tocar aes fortemente con-
dicionada pela habilidade de se comunicar com indivduxs de
fora do crculo cara a cara. Ter acesso a redes pode assim ser
pensado em termos de quantidade e qualidade dos links de co-
municao que uma pessoa tem com outrxs ativistas, em parti-
cular aquelxs de fora do seu grupo imediato ou localidade.
Os links de comunicao no existem entre grupos pro-
priamente. So xs indivduxs dentro dos grupos que se comuni-
cam entre si, algumxs mais que outrxs. Em sua etnografia das
redes ativistas em Barcelona, Jeff Juris (2004: 49) identifica,
como os mais importantes nodos de uma rede, xs retransmis-
sorxs [relayers] sociais, que processam e distribuem informa-
o numa rede em particular, e xs intercambiadorxs [swit-
chers] sociais, que ocupam posies chave dentro das mlti-
plas redes e podem canalizar o fluxo de comunicao entre di-
ferentes setores do movimento. Estas so posies-chave de
poder, permitindo que se tenha uma influncia significativa no
fluxo, na direo e na intensidade das atividades de uma rede.
A ampla difuso das capacidades de trabalhar em rede pode
contribuir muito para equalizar o acesso influncia nessa
rea. No nvel mais bsico, a conectividade de uma pessoa au-
menta, em grande medida, devido ateno, ao acesso e aos
canais de comunicao entre indivduxs de diversos grupos e
lugares. Estes podem ser articulaes regionais ou internacio-
nais, listas de e-mail ou fruns na web. Alm disso, a familiari-
dade com a arquitetura das redes (quem est em contato com
quem, quem trabalha no qu) tambm um recurso que pode
ser transferido. Mais importante, entretanto, o aspecto qualita-
tivo dos laos das redes determinado, em grande medida, por
afinidade pessoal, conhecimento mtuo prximo e confiana.
Isto tambm pode ser estendido, por exemplo, atravs de ativis-
tas que se confiam mutuamente apresentarem algum para ou-
trxs de seus/suas/xs amigxs confiveis.

89
 Tudo isso pode parecer muito simples, at mesmo trivi-
al - at que cheguemos ltima classe de recursos, que ser
como abrir uma caixa de Pandora. Estes no so recursos de
soma-zero, mas tambm so difceis ou impossveis de transfe-
rir. Alguns, como comprometimento ou energia, nem ao menos
so recursos estveis para uma dada pessoa, e so influenciados
por uma combinao complexa de fatores. Nveis de compro-
metimento mudam com as prioridades, experincias e circuns-
tncias de cada umx, e sua energia frequentemente condicio-
nada pela sua sade, disposio e humor. Mas os recursos mais
difceis de lidar so aqueles relacionados com as caractersticas
pessoais como articulao discursiva, autoconfiana, convic-
es fortes, e at mesmo a aparncia externa - todos eles cer-
tamente tm um papel na habilidade pessoal de influenciar xs
outrxs, especialmente no cenrio ntimo das redes de amizades
e na fluidez dos grupos de afinidade. Embora tais recursos pos-
sam, s vezes, ser adquiridos ou conscientemente desenvolvi-
dos, transferi-los de uma pessoa para outra outro assunto. Pa-
rece muito estranho imaginar anarquistas dando treinos de ca-
risma [charisma- coaching] e organizando oficinas sobre ora-
tria, personalidade e poder de iniciativa. O que incomoda nes-
tas imagens que elas evocam uma abordagem do mundo dos
negcios e da poltica estatal sobre estas qualidades, onde o
poder-com opera informalmente ao lado do poder-sobre.
Assim, parece que chegamos a um impasse - enquanto
grande parte do trabalho pode ser feito atravs da redistribuio
de vrios recursos materiais e imateriais, existe pelo menos al-
guns na qual a igualdade pode dificilmente, ou mesmo nunca,
ser atingida. Mas se no podem ser transferidos, ser que o
grau em que estas qualidades geram poder pode ser diminudo?
Para comear, por que tais qualidades possuem o status de re-
cursos polticos? Obviamente, diferentes ambientes de ao
humana organizada - hierrquicos ou no-hierrquicos, formais
ou informais - daro a estas qualidades diferentes pesos segun-
do a importncia da influncia.

90
 Isto leva-nos diretamente segunda questo, o como
do poder. Articulao, confiana e carisma so qualidades es-
peciais no apenas em nvel pessoal, mas tambm nas dinmi-
cas de poder - enquanto exercidas de fato nas interaes huma-
nas. Estas qualidades se tornam importantes quando se fala de
tomar a iniciativa, construir confiana, ou convencer outras
pessoas - quando esto no jogo da arena anarquista de poder.
Acontece que, nas redes anarquistas como em qualquer outro
lugar, muita coisa depende de quem tu conheces. Muito das
atividades anarquistas organizado de um jeito difuso e infor-
mal, por grupos auto-selecionados em reunies fechadas. A
presena de poderes invisveis por trs dos panos das redes
anarquistas tem sido uma causa de ansiedade por muitos anos.
Isso levanta questes muito srias sobre incluso e responsabi-
lidade num movimento decentralizado - um caso-teste para a
poltica prefigurativa.

A TIRANIA DO QU?

O ativista e acadmico argentino Ezequiel Adamovsky tem si-

do um observador participante no movimento de assembleias
autnomas de bairro que emergiram aps a crise econmica de
2001 em seu pas (ver tambm Colectivo Situaciones 2002,
Jordan e Whitney 2003). A partir de 2005, relata Adamovsky, a
participao nas assembleias diminuiu massivamente, e as pes-
soas apenas se relacionavam num nvel muito pequeno e loca-
lizado (entrevistado em Kaufman 2005). Em parte, ele diz, a
razo para isso que a horizontalidade que caracterizou o sur-
gimento das assembleias estava focada na rejeio - das pir-
mides de poder e da diviso hierrquica do trabalho - e que no
foi possvel estabelecer um trabalho de base positivo para co-
ordenao. Esta falha levou desintegrao de algumas das
iniciativas autnomas, enquanto xs ativistas recorriam a ve-
lhas certezas como construir um partido de trabalhadorxs. Ou-
trxs tornaram-se confortavelmente isoladxs em crculos bem

91
pequenos de familiaridade sem a capacidade de articular a luta
com a grande sociedade. Mara Kaufman associa o desmante-
lamento das assambleas com a falta de uma distribuio
transparente de tarefas e um mtodo de tomada de deciso cla-
ramente democrtico:

O medo de delegar responsabilidades tornou-se um tipo de volunta-

rismo privilegiado: quem quer que tivesse as conexes e o tempo,
ambos elementos de privilgio, para fazer alguma coisa ia l e fazia.
A evaso planejada de liderana hierrquica levou a uma negao
aberta do poder, mas [permitiu] uma estrutura de poder sem nome e
invisvel, onde o carisma ou uma boa rede de relaes tornou-se o
fator definidor para o surgimento de lideranas. Na poltica do movi-
mento, espaos abertos no estruturados viram um substituto du-
vidoso ao processo democrtico. (Kaufman 2005)

Como a expresso anarquismo estilo de vida, a ideia da ti-

rania da falta de estrutura (TFdE) assombra o movimento
anarquista embora a sua fonte no seja absolutamente animada
por valores anarquistas. Embora o que precisamos basicamente
confrontar o senso comum com que as pessoas usam a ex-
presso, vale pena dar uma olhada no seu sentido original. A
Tirania da Falta de Estrutura um ensaio escrito em 1970 pela
sociloga Jo Freeman sob o pseudnimo de Joreen (Freeman
1970). O ensaio argumenta que o movimento de libertao das
mulheres chegou a um impasse devido a que os grupos femi-
nistas de conscientizao elevaram a falta de estrutura formal e
responsabilidades ao nvel de um dogma inquestionvel. Este
compromisso com a falta de estrutura, entretanto, permitiu
que estruturas hierrquicas informais surgissem e se perpetuas-
sem dentro dos grupos. O vcuo criado pela falta de estruturas
de comunicao formal preenchido pelas redes de amizades
existentes entre parte das pessoas do grupo. Isso criou uma eli-
te-por-amizade - uma classe de lderes que forma um subgrupo,
enquanto aquelxs que no fazem parte dele permanecem de-
sempoderadxs. Para perpetuar o seu status, os subgrupos cria-
ram critrios pelos quais pessoas do grande grupo eram julga-

92
das, e limitavam a participao delas atravs de regras e canais
prescritos. A falta de estrutura formal

se tornou uma cortina de fumaa para x forte ou x sortudx estabele-

cerem uma hegemonia inquestionada sobres xs outrxs ... As regras
de como as decises so tomadas so conhecidas apenas por
poucxs e a conscincia do poder restringida por aquelxs que co-
nhecem as regras, desde que a estrutura do grupo seja informal.
Aquelxs que no conhecem as regras e no so escolhidxs para a
iniciao devem permanecer em confuso, ou sofrer delrios para-
noicos de que alguma coisa est acontecendo e que elxs no esto
percebendo.

Freeman diz que a no ser que o movimento possa superar este

problema, ele no ir se desenvolver, mas acabar ensimesma-
do, preso em rituais estreis e dominado por elites. Mas a solu-
o que Freeman prope no tem nada de anarquista. Ela suge-
re que se aceite as desigualdades como inevitveis, mas que se
formalize estruturas nos grupos para que as hierarquias que
elas geram sejam constitudas democraticamente.
Embora ela pense que uma elite no venha a renunciar
ao seu poder, mesmo que desafiada, a nica alternativa es-
truturar formalmente o grupo de modo que o poder seja institu-
cionalizado ... Se as elites informais foram bem estruturadas e
exerceram uma boa quantidade de poder no passado, tal tarefa
possvel. A partir de ento, as instituies democrticas es-
to introduzidas; posies que incorrem em autoridade e poder
de deciso so delegadas por eleio, conscientemente distribu-
das entre vrixs participantes, frequentemente rotacionadas, e
se inclui o requisito de ser responsvel perante o grupo. Infor-
mao difundida ampla e frequentemente, e qualquer umx
possui acesso igual ao dinheiro ou equipamento do grupo. No
final, o grupo de pessoas em posio de autoridade [sic] ser
difuso, flexvel, aberto e temporrio.
Algumxs anarquistas citam a TFdE para apoiar sua pre-
ferncia por organizaes formais, no modelo de federaes de
baixo-pra-cima ao invs de redes difusas (Class War Federation
1992, Anarcho sem data). Muitxs outrxs so, na melhor das
93
hipteses, ambivalentes em relao anlise e s propostas de
Freeman. Numa refutao dirigida, a anarca-feminista Cathy
Levine insiste que a formalizao de elites uma concesso
inaceitvel aos padres calcificados da esquerda tradicional,
que ela associa com uma viso de mundo patriarcal. Rejeitando
respostas fceis, alternativas pr-fabricadas e a falta de espao
para criarmos nosso prprio jeito de viver, Levine enfatiza a
necessidade de um ambiente social radical onde xs participan-
tes so respeitadxs, apoiadxs e mantidxs, evitando a mecaniza-
o sombria das estruturas formais (Levine sem data) Jason
McQuinn segue argumentando que estes problemas so os
mesmos, ou at piores, em organizaes com estruturas forma-
lizadas:

muito mais comum (talvez porque seja incrivelmente mais fcil)

para x forte ou x sortudx estabelecer uma hegemonia no questio-
nada sobre xs outrxs comeando ou tomando as organizaes for-
mais. Afinal, por que se preocupar em lanar cortinas de fumaa
para esconder uma hegemonia duvidosa sobre um grupo pequeno e
informal quando mais fcil se insinuar em papeis poderosos nas
organizaes formais? (McQuinn 2002; see also Michels 1999/1911)

Alm do fato de que as propostas de Freeman vo contra o cer-

ne das prioridades anarquistas, o problema mais bvio com a
implementao delas hoje que seriam completamente impra-
ticveis. Pedir por estruturas formais equivale a requerer que o
movimento mude completamente sua cultura poltica, colocan-
do-o num molde totalmente desconhecido que precisa ser
aprendido e seguido revelia dos prprios hbitos. Tambm
significa frear efetivamente a fluidez inerente do movimento a
fim de adapt-lo a estruturas racionalizadas, perdendo as van-
tagens da alta conectividade e ao rpida proporcionadas por
uma forma conectada e descentralizada de organizao. Embo-
ra qualquer grande mudana na lgica organizacional anarquis-
ta teria que ser amplamente aceita para que de fato acontecesse,
a aposta parece bem ruim para xs advogadxs da estrutura for-

94
mal. Freeman e Bookchin, em seus prprios princpios, teriam
que aceitar a escolha da maioria.
Mais substancialmente, entretanto, a anlise de Free-
man, na verdade, no explica o problema. Pessoas que desfru-
tam de posies internas de influncia num grupo ou rede no
so necessariamente amigas. Lideranas identificveis em gru-
pos podem existir, mas enquanto algumas delas so amigas n-
timas, outras possuem mais uma relao de trabalho baseada
em confiana que em afeio. Algumxs esto contentes em or-
ganizar as coisas junto mas no conseguem se suportar social-
mente. Alternadamente, pode haver um grupo onde todxs xs
membros so amigxs mas ainda existem padres internos de
excluso e dominao. Mais basicamente, as elites estveis e
duradouras retratadas na TFdE requereriam estabilidade na
identidade de seus/suas/xs membros e na relao entre elxs.
Caso contrrio, seria difcil que funcionassem como um frum
de coordenao poltica, especialmente dentro de um grupo
maior que precisa ser constantemente manipulado. Mas um
grupo de amigxs raramente funciona desse jeito: as pessoas
tm diferentes tipos de amizade entre si (melhores amigxs,
boxs amigxs, companheirxs, amantes ...), criando uma comple-
xa rede de laos que raramente monoltica. Alm do mais,
grupos tendem a ter uma natureza bastante fluida: pessoas se
cansam, se deentendem, fazem novas amizades, mudam-se e
por a vai. Isso no significa que a anlise da TFdE nunca
acontea a anlise de Freeman claramente relevante para a
sua prpria experincia no movimento de mulheres (Freeman
1976). O que se nega aqui, entretanto, o retrato de uma elite-
por-amizade como um tipo de Causa Primeira que est na
raiz do problema, pois coloca o circunstancial como essencial.
Um problema mais formal com a TFdE que sua anli-
se obscurecida pelas convenes funcionalistas das cincias
sociais neutras dos anos 1970. O funcionalismo, uma aborda-
gem associada com socilogxs como Emile Durkheim e Talcot
Parsons, lida com seu objeto de estudo como um sistema, e se
pergunta apenas como esse sistema funciona e como ele res-

95
ponde mudana. O nico tipo disponvel de julgamento de
valor dentro dessa estrutura conceitual com que sucesso um
sistema alcana seus objetivos, quaisquer que sejam. Como re-
sultado, o nico problema que a TFdE pode encontrar com eli-
tes que elas impossibilitem a efetividade do movimento. Pri-
meiro, os pr-requisitos para ser parte de uma elite informal
no inclui a competncia, a dedicao ao feminismo, os talen-
tos ou a contribuio potencial de algum ao movimento. Se-
gundo, no existe espao para todas as boas ideias: As pessoas
se escutam porque se gostam, no porque elas dizem coisas
significantes. Por fim, as elites no tm a obrigao de serem
responsveis pelo grupo como um todo. Durante todo o tem-
po, nada dito como uma crtica s prprias elites; assim como
a citao acima de Bookchin, a igualdade est simplesmente
fora de pauta.
Contudo, as preocupaes que motivam Freeman,
Kaufman e Bookchin so legtimas. Existe uma sensao de
que preciso algum tipo de monitoramento, avaliao e visibi-
lizao das operaes de influncia dentro de grupos antiautori-
trios. As pessoas acham desempoderante participar em aes e
projetos em que esto sendo conduzidas. Ser colocadx numa
situao que no criaste e sobre a qual tens apenas um controle
marginal - isto pode ser a norma em ambientes como exrcito,
trabalho ou escola, mas no deveria ser a norma na lgica or-
ganizacional anarquista que quer empoderar x indivdux.
Para que estas questes faam sentido alm da TFdE,
tanto em termos de anlise quanto de propostas, precisamos dar
uma olhada mais de perto em como o poder se move e flui no
movimento anarquista. Antes que faamos qualquer julgamento
normativo sobre poder invisvel, precisamos entender como ele
criado e encorajado. Isto requer que examinemos as regras
do jogo da lgica organizacional anarquista - regras muito di-
ferentes daquelas da esfera pblica em geral. Como que o po-
der-com de fato exercido no movimento? E o que isso pode
nos dizer sobre seu uso e abuso?

96
 DESCENTRALIZAO VERSUS
RESPONSABILIZAO

O termo descentralizao geralmente mencionado como

um princpio central da organizao anarquista - mas o que
significa na prtica? Para torn-lo mais claro, vamos dar uma
olhada em como as decises so tomadas em grandes redes.
Conscientemente ou por padro, parece que o espao para deci-
ses conjuntas em redes anarquistas , na realidade, muito pe-
queno. A maior parte das atividades que acontecem dentro de-
las empreendida por grupos de afinidade autnomos, grupos
de trabalho e indivduxs da rede. Por exemplo, nos encontros
bimestrais na Gr-Bretanha da rede anti-G8 Dissent!, a descen-
tralizao frequentemente citada como argumento para no
tomar uma deciso sobre vrios assuntos na plenria. Vrias
vezes umx participante diria algo no sentido de que a plenria
no deveria organizar e controlar os grupos menores, e que de-
veria confiar nas pessoas para continuarem com seus planos e
projetos enquanto estiverem trabalhando sob os mesmos prin-
cpios de unidade. Parte disso obviamente seria por questo de
cansao: grandes reunies so muito chatas e o processo de de-
ciso por consenso frequentemente demanda grande pacincia.
Entretanto, tambm est claro que ativistas veem descentraliza-
o e autonomia como valores positivos, e no apenas como
um mtodo apropriado. Assim, quando a plenria de uma rede
estava discutindo coisas como transporte ou apoio legal, as
pessoas frequentemente recorreriam descentralizao e rele-
gariam estas decises a um grupo de trabalho. O que precisa
ficar claro agora que um grupo de trabalho sobre transporte
ou apoio legal no , de forma alguma, um nodo local, pois
ele opera no nvel da rede. Ele um novo centro de poder-com.
Para descrever o que acontece em tal situao, poder-se-ia di-
zer que a plenria, que um centro temporrio do poder-com
coletivo na rede, est semeando vrios novos centros. As-
sim, descentralizao claramente no significa poucos centros,
mas muitos. Isso quer dizer que deveria haver um processo pa-
97
ra aumentar o nmero de lugares (cara-a-cara ou virtual) on-
de o poder exercido, enquanto se evita a agregao despro-
porcional de poder, e/ou se transfere os que existem para novos
locais (um princpio de igualdade adotado por um nmero cada
vez mais crescente de destinatrixs).
Entretanto - e este um ponto crucial -, a transferncia
de tal poder para novos centros acontece sem controle ou legi-
timao formal. Na prtica, o que comumente acontece que
no momento em que a plenria se junta, vrias pessoas que
querem disponibilizar seu tempo e esforo para tocar um as-
sunto especfico j tero formado um grupo de trabalho aberto.
A deciso da plenria por descentralizar acaba virando o
anncio de um fato j realizado. Algum poderia pensar que, j
que a plenria concordou que a criao de grupos de trabalho
algo bom, isso constitui um tipo de ratificao. Mas e se os
grupos de trabalho simplesmente anunciam a sua existncia,
sem buscar gerar discusso na plenria? A no ser que o prop-
sito do grupo soe estranho, ou indivduxs controversxs estejam
envolvidxs, o anncio muito provavelmente passaria sem dis-
cusso (ou talvez se fizesse algumas poucas perguntas para tor-
n-lo mais claro). Em outras palavras, as pessoas veriam a
mesma legitimidade nos grupos de trabalho se a plenria tives-
se ou no dado explicitamente consentimento sua existncia.
Em geral, no necessrio cadastro para entrar num grupo de
trabalho, j que ele pode mudar a qualquer momento com as
pessoas entrando e saindo. O que incomoda nessas observaes
que elas mostram que o processo descentralizado tende a ser
altamente irresponsabilizvel que o motivo central das pre-
ocupaes associadas com ideias como as da TFdE.
A responsabilizao o objetivo final da ideia de estru-
turas formais, que buscam que a responsabilidade seja clara-
mente delegada e exigida, supervisionada e reclamada; e para
que a influncia no movimento seja exercida de forma to vis-
vel quanto possvel. De fato, o conceito de responsabilizao
tem grande importncia nos movimentos por mudanas sociais.
Muitxs anarquistas falam sobre responsabilizar corporaes

98
pelos seus abusos (e.g. fazer a Dow Chemicals pagar pelo de-
sastre de Bhopal), ou sobre responsabilizar polticxs perante o
pblico. Anarquistas, que acreditam que corporaes e pol-
ticxs deveriam ser abolidxs, podem fazer pouco uso de tal con-
ceito - mas mesmo entre elxs, o ato de responsabilizar retm
uma fora retrica a curto prazo. Tanto no caso de corporaes
quanto de polticxs, isto acontece porque a exigncia por res-
ponsabilizao direcionada para uma entidade que mais po-
derosa que a fonte da demanda. Entretanto, responsabilizao
em si no implica uma direo especfica nas relaes de poder.
Na verdade, responsabilizao muitas vezes opera hierarqui-
camente de cima para baixo - trabalhadorxs so responsabiliza-
dxs pelxs patres/oas/xs, soldados so responsabilizados pelxs
seus/suas/xs oficiais, e assim por diante. Em que consiste a res-
ponsabilizao, como uma relao entre dois/duas/xs agentes?
Olhando para a responsabilizao de cima para baixo e em par-
ticular para o tipo de responsabilizao de baixo para cima que
anarquistas apoiam quando dizem que querem responsabilizar
corporaes, deveramos compreender que nossas noes so-
bre responsabilizao esto baseadas na ideia de cobrar certos
comportamentos dxs agentes atravs de demandas apoiadas
por sanes. Assim, A tem que dar satisfao a B se e somente
se B possui a habilidade de impor sanes sobre A no caso da
insatisfao de B com as atividades de A. E aqui onde o pro-
blema comea. Sanes so impossveis de se usar de uma
forma consistente em redes descentralizadas. A discusso aci-
ma sobre descentralizao revela que, frequentemente vista
como um valor, ela tambm um princpio funcional padro
da lgica organizacional anarquista. Gostaria de argumentar
agora que isso acontece por causa do problema comumente ig-
norado durante as discusses dos processos organizacionais
anarquistas: a falta de fora de aplicao [the absence of enfor-
cement].
O conceito de fora de aplicao introduzido aqui
quer dizer uma variante particular da coero. Esta ltima, co-
mo mencionamos acima, conseguir o consentimento atravs

99
de uma ameaa de privao. Fora de aplicao, por outro lado,
a coero com duas caractersticas a mais. A primeira, ela
racionalizada e institucionalizada. Fora de aplicao a coer-
o que segue procedimentos e diretrizes formais tais como:
tanto a vtima como x perpretadorx conhecem os comporta-
mentos que so esperados delxs. Usualmente uma forma de
coero contra a qual a sociedade considera ilegtimo e/ou ile-
gal se defender, ou seja, est ligada a uma forma legal/racional
de autoridade (Weber 1958). A segunda, ela uma coero on-
de a ameaa permanente. Os meios e protocolos para forar
uma aplicao [de uma sano/lei/norma] esto constantemente
disponveis para x mandante [enforcer]. Quem coage, por outro
lado, pode ter que inventar seus prprios meios e estratgias
de coero. Ambos estes aspectos diferenciam a fora de apli-
cao de coero espordica ou difusa.
preciso deixar claro de passagem que, embora anar-
quistas sejam obviamente contra forar uma aplicao, elxs no
precisam ter a mesma opinio sobre a coero como tal. Se al-
gum me ataca, hoje ou numa sociedade anarquista, certa-
mente eu iria coagi-lx a parar. A transformao social prova-
velmente envolveria algumas formas de coero no-defensiva,
contra donxs, por exemplo. Mesmo em comunidades de caa-
dorxs-coletorxs e horticulturais onde muitxs anarquistas procu-
ram as deixas para uma vida no-hierrquica, existe o uso de
sanes sociais difusas - afastamento, marginalizao, exclu-
so - cuja aplicao ou ameaa coage a um comportamento so-
civel em alguma medida (Barclay 1990). Na verdade, anar-
quistas usam a mesma forma de sanes sociais difusas - fofo-
ca, recusa em trabalhar com tal pessoa, ou mostras pblicas de
desconfiana. Sanes sociais so ameaas na medida em que
custoso para uma pessoa sujar suas relaes com outrxs mem-
bros de um grupo ou, no limite, ter que sair dele. A marginali-
zao como resultado de uma discusso com um bando de
anarquistas no parece ser muito custoso - comparado com as
ameaas do Estado, ou mesmo as sanes difusas numa comu-
nidade tribal, onde a sobrevivncia de cada umx depende de

100
cooperao. Entretanto, o custo no nem zero ou insignifican-
te - ele s pode ser assim se no houver propsito em participar
do movimento. Por exemplo, existe frequentemente uma gran-
de sobreposio entre o ambiente ativista poltico e o social,
com xs camaradas de um sendo xs amigxs do outro. Umx indi-
vdux, assim, tambm encara o custo de afastar-se para a peri-
feria do seu ambiente social, perdendo laos de amizade e
oportunidades de interao social com pessoas que pensam pa-
recido fora do seu crculo ativista. Este custo to maior quan-
to mais xs amigxs de algum so ativistas, e to menor no sen-
tido de que as amizades individuais que foram criadas pelo ati-
vismo podem continuar.
O ponto, entretanto, que independente se as sanes
sociais difusas so de fato coercivas, elas dificilmente servem
de fundao onde um edifcio de fora de aplicao pode ser
construdo. Sanes sociais, tomadas por si s, no desembo-
cam na permanncia e na racionalizao que a fora de aplica-
o requer. Elas so, por natureza, apenas possveis de se utili-
zar de maneira espordica e difusa. E fora as sanes sociais, as
sanes disponveis que podem ser exercidas num movimento
social em rede so prximas de zero. Anarquistas no possuem
exrcito ou polcia, nem qualquer sano econmica para mo-
bilizar contra algum. Na hora H, ativistas dificilmente possu-
em uma forma de obrigar algum a fazer algo que elx se recu-
se, ou prevenir que algum faa algo que queira fazer. A falta
de sanes apropriadas, ento, torna a fora de aplicao no
apenas indesejvel na poltica anarquistas, mas estruturalmente
impossvel. E isto importante, porque onde no existe fora
de aplicao, s pode haver anarquia. As relaes humanas nas
redes ativistas seguiro os padres anarquistas quase que por
padro, j que a fora de aplicao est inevitavelmente ausen-
te de suas estruturas.
Talvez isso s seja possvel no deslocado e pequeno cr-
culo da poltica em redes, pois tal modelo no foi testado na
baguna de uma vida em comunidade, da produo de comida,
etc. No estou colocando em questo se a ausncia absoluta de

101
fora de aplicao pode ou no funcionar numa sociedade
anarquista e ser aplicada a todas as reas da vida (penso que
pode, na medida em que seja fcil se mover entre comunidades,
tornando o custo de secesso baixo). Porm, o que no pode-
mos negar que, no que diz respeito ao movimento contempo-
rneo, decentralizao e autonomia no so apenas valores,
mas tambm fatos reais. Devido totalidade das atividades
anarquistas serem baseadas na associao voluntria, isso im-
possibilita uma fora de aplicao racionalizada e permanente.
Uma vez que mudamos dessa forma nosso entendimen-
to sobre o processo anarquista, nos tornamos capazes de evitar
o erro que mais obscurece nosso pensamento sobre processos -
continuar expressando o debate na linguagem da democracia.
verdade que existem grandes semelhanas entre alguns dos va-
lores que animam as prticas e processos de coletivos ativistas
e aqueles que se apresentam no que h de mais radical da teoria
democrtica - especialmente os conceitos de participao, deli-
berao e incluso (Cohen 1998, Gould 1988, Young 2000).
Entretanto, ainda existe uma diferena fundamental neste deba-
te. O discurso democrtico assume, sem exceo, que o proces-
so poltico resulta, em algum momento, em decises coletiva-
mente contratualizadas. Que essas decises podem ser o resul-
tado de um debate livre e aberto por todxs aquelxs afetadxs no
muda o fato de que o resultado possua uma natureza mandat-
ria. Dizer que algo contratualizado coletivamente no faz sen-
tido se cada pessoa tiver que se convencer sobre se faz parte
dele ou no. Contrato significa forar sua aplicao, e forar
sua aplicao uma suposio de fundo da democracia. Mas os
resultados do processo anarquista so inerentemente imposs-
veis de terem sua aplicao forada. por isso que o processo
no nem um pouco democrtico, j que numa democracia
ter participao igual nas decises o que legitima que essas
decises sejam em seguida aplicadas fora - ou simplesmente
fazer com que algo ruim parea menos desagradvel. Anar-
quismo, ento, representa no a forma mais radical de demo-

102
cracia, mas um paradigma completamente diferente de ao
coletiva.
A confrontao com no ter uma aplicao forada re-
vela que o status de uma deciso na lgica organizacional
anarquista confuso, e pode facilmente ser visto como uma
questo de consulta e acordo. O processo de deciso por con-
senso empregado amplamente por anarquistas no apenas
uma relquia cultural herdada de feministas e quakers. tam-
bm, para todos os movimentos decentralizados, a opo pa-
dro que faz mais sentido. Muito tem sido escrito sobre a me-
cnica das decises por consenso, sobre sua diferena em rela-
o unanimidade, e sobre suas qualidades intrnsecas, tais
como discusso paciente e sem adversrixs, valorizando a voz
e as preocupaes de todo mundo. O que fundamenta o blo-
queio, ou o veto qualificado, que ele exprime respeito pelx
indivdux, e o processo de discusso facilitada promovido
amplamente para encorajar a superao criativa de diferenas
ou, mesmo que elas continuem, sua coexistncia (Coover et al.
1977, Butler e Rothstein 1998, Herndon 2001). Mas existe ou-
tro ponto a ser colocado sobre o importante papel funcional que
o consenso tem na produo de aes coletivas sob circunstn-
cias de aplicao no forada. Em grupos ou redes baseados
completamente em associao voluntria, o consentimento com
as decises coletivas tambm voluntrio. Consenso a nica
coisa que faz sentido quando minorias no so obrigadas ou
foradas a concordar, porque ele aumenta as chances de que a
deciso seja acatada voluntariamente por aquelxs que a fize-
ram.
Tal perspectiva tambm nos permite olhar de forma di-
ferente para a funo de porta-vozes, delegadxs ou representan-
tes no movimento anarquista. Se assumimos que aquilo que
representantes decidiram entre elxs ter de ser seguido por
aquelxs que representam, ento obviamente perguntaremos
quem deu a elxs esse mandato e qual sua natureza e escopo.
Talvez possamos considerar como uma boa prtica que xs por-
ta-vozes cheguem reunio com um ponto de partida base-

103
ado num consenso prvio realizado no seu grupo, e tenham al-
gumas diretrizes (tambm tiradas no grupo) sobre o quo flex-
veis elxs podem ser. Tambm podemos ser mais rgidxs e espe-
rar que para tal deciso ser legtima, ela deveria ser ratificada
pelos grupos locais. Tudo isso faria, de fato, que a deciso fos-
se mais democrtica, mas apenas porque os passos anteriores
estariam mitigando o problema bsico de decises aplicadas
fora.
Anarquistas, entretanto, no esto sendo muito demo-
crticxs, porque xs delegadxs que vo aos conselhos de porta-
vozes raramente possuem um mandato especfico ou foram
eleitxs. Aquelxs que possuem tempo e dinheiro para viajar a
um encontro comumente o fazem, e no prprio encontro nin-
gum costuma verifica quais grupos locais esto sendo repre-
sentados. Entretanto, xs porta-vozes podem no possuir ne-
nhum meio de ter suas decises aplicadas - e assim elxs no
precisam de legitimao. No mximo, um conselho de porta-
vozes um mecanismo til para menear cabeas conjuntamen-
te - gerando decises que xs porta-vozes podem antecipar
que sero seguidas voluntariamente por quem no est presen-
te. Um consenso no conselho de porta-vozes ser praticvel na
medida em que xs porta-vozes esto literalmente representan-
do o resto do movimento. Isso no significa que elxs foram
escolhidos para tomar decises no lugar dxs outrxs, mas que
elxs pensam como xs outrxs, e que provavelmente iro levantar
e resolver questes que xs outrxs levantariam. Novamente, o
consenso resultante possui uma utilidade prtica simplesmente
porque ele no est gerando uma deciso, mas uma proposta,
enquanto garante, atravs da discusso, uma alta probabilidade
de aceitao voluntria das outras pessoas no presentes na
reunio. Afinal, suas preocupaes j foram antecipadas na
elaborao de propostas para decises.
Estas observaes lanam uma forte dvida sobre a
possibilidade de relaes verdadeiramente responsabilizveis
se tornarem a norma no movimento anarquista. Mas a dificul-
dade muito mais profunda que isso. Com ou sem sanes, B

104
certamente no pode exigir que A se responsabilize, em qual-
quer sentido significativo, se B no sabe das aes de A. Todo
esse problema se condensa na invisibilidade da influncia nas
redes anarquistas. Os dilemas que estamos confrontando aqui
derivam do poder-com que xs anarquistas usam invisivelmente,
por trs dos panos - onde aquelxs que so afetadxs podem nun-
ca saber quem fez as coisas de tal jeito, e como conspiraram
para faz-las. A demanda por estruturas formais , em ltima
instncia, uma demanda por visibilidade. Mas o que acontece
quando a invisibilidade inevitvel? Ou mais importante, o
que acontece quando ela possui valor politicamente?

A PLENRIA E
A RODA DE ACAMPAMENTO

Nesta seo final, gostaria de falar sobre os dois maiores pro-

blemas com respeito visibilidade. Eles colocam em xeque
toda a conversa sobre estruturas formais e nos foram a procu-
rar outra forma de falar sobre o uso de poder-com no movimen-
to anarquista. O primeiro problema que em alguns casos a
visibilidade impossvel sobretudo em aes que requerem
um planejamento secreto, e mesmo que inevitavelmente afetem
pessoas que no participaram da sua preparao. O segundo
problema que h momentos em que xs anarquistas iro avali-
ar positivamente a existncia de poder invisvel dentro do mo-
vimento, baseados na crtica feminista da demanda de fruns
pblicos de argumentao.
Muitas vezes um pequeno grupo de ativistas poderiam
exercer, pelo menos num dado momento, uma grande influn-
cia, porm ela inerentemente irresponsabilizvel [unaccoun-
table] porque deve ser exercida em segredo. Quando se planeja
aes ilegais, anarquistas podem ou no concordar com o resul-
tado - mas elxs no vo esperar que xs organizadorxs sejam
transparentes sobre o processo. O auge das atividades do Re-
conquiste as Ruas [Reclaim the Streets] um exemplo pungen-
te. O Reconquiste as Ruas foi formado originalmente em Lon-
105
dres, em 1991, perto da queda do movimento anti-estradas, mas
entrou na sua fase mais prolfica pela metade dos anos 1990
atravs da organizao de festas massivas e ilegais nas ruas.
Aproveitando as energias da recentemente criminalizada sub-
cultura rave para pautas ambientalistas anti-estradas e anticar-
ro, o Reconquiste as Ruas organizou festas que renderam vas-
tas reas sem carros por um dia, criando espaos auto-
organizados de festa e protesto - uma combinao que seria
levada diante nas aes anarquistas de massa. As festas atra-
ram milhares de pessoas, e conseguiram fundir vrias pautas: a
reconquista do espao urbano da mo dxs empreendedores;
uma crtica da cultura do automvel e das mudanas climti-
cas; e o impulso para criar Situaes espontneas e no regu-
lamentados ou, numa terminologia mais recente, Zonas Aut-
nomas Temporrias, que visam a uma quebra qualitativa da
normalidade (cf. Internacional Situacionista 1959, Hakim Bey
1985). O projeto Reconquiste as Ruas alcanou o seu clmax
em 18 de junho de 1999 no primeiro dia de ao global con-
tra o capitalismo, coincidindo com a cpula do G8 em Colnia,
Alemanha, quando milhares de pessoas danando causaram
uma algazarra na cidade de Londres e aes simultneas acon-
teciam em mais de 40 cidades, de Vancouver a Tel-Aviv. Como
conta John Jordan, a rua se tornou um palco para um teatro de
ritual participativo ... participativo porque na festa de rua no
existe separao entre performer e audincia, ela criada por
todo mundo, evita qualquer mediao, experimentada no
momento por todxs, num esprito de camaradagem subversiva
cara a cara (Jordan 1998: 141). Podemos aceitar que uma festa
do Reconquiste as Ruas seja participativa uma vez que tenha
comeado. Mas altamente questionvel se isso se aplica para
a organizao do evento. As festas eram, afinal, organizadas
inteiramente por um pequeno grupo de ativistas do Reconquiste
as Ruas, trabalhando em tempo integral num escritrio no su-
brbio de Londres e planejando tudo nos mnimos detalhes. Xs
milhares que participaram nas festas apareceriam num local

106
designado para o encontro, sem terem qualquer ideia do que
estaria por acontecer. Como conta Jordan (1434), em um lugar

milhares de pessoas emergem da estao Shepherd's Bush, nin-

gum sabe para onde esto indo - o mistrio e a agitao de tudo
isso eletrizante. [O memorial] Shepherds Bush Green para me-
dida que as pessoas vo tomando-o ... mais frente, uma linha poli-
cial j trancou a rotatria ... A multido sabe que este no o lugar:
onde est o sistema de som, os trips? Em seguida, como se por
um milagre de telepatia coletiva, todo mundo se vira e desaparece
aps a esquina; uma jornada sinuosa pelas ruelas, sob as pontes
dos trilhos e em seguida ao longo de uma barreira. E, de repente,
elxs esto numa enorme rodovia e justo atrs das linhas policiais ...
A animada multido atrada para um caminho que carrega o sis-
tema de som e que est estacionado no acostamento ... O rugido da
multido - ns liberamos uma rodovia atravs do peso numrico,
atravs do poder das pessoas!

Nenhum milagre de telepatia coletiva aconteceu aqui. Sem-

pre houve ativistas do grupo central do Reconquiste as Ruas
que foram levando as pessoas para o asfalto, com uma manobra
cuidadosamente planejada, e que nenhumx dxs milhares de
participantes sabiam antecipadamente. A ideia de que um pu-
nhado de ativistas poderia exercer tamanha influncia sobre
uma multido, embora disposta, tem alarmado muitxs anarquis-
tas, e o tema foi levantado em vrios outros eventos (ver, por
exemplo, Anonymous3 2000, Friends of Phil and Toby 2003,
Squirrellife 2004). importante ressaltar que ningum foi coa-
gidx - tu no tinhas que aparecer no evento ou ficar l. Contu-
do, uma vez que estivesses l, estarias te colocando numa situ-
ao onde no terias espao para controlar o que estava aconte-
cendo a tua volta. Os ataques, ferimentos e prises policiais
no eram uma caracterstica incomum desses eventos, e xs or-
ganizadorxs que criaram a situao foram acusadxs de se com-
portarem como quadros [cadres] irresponsveis. Entretanto,
poderiam ter agido de outra forma? Realizar com sucesso uma
festa de rua (ou o bloqueio de uma cpula, que seja) parece ser
inerentemente incompatvel com visibilidade. Para comear,
tecnicamente, uma discusso sobre a operao com um nmero
107
grande de pessoas, onde cada uma teria que ser escutada, seria
uma perda de tempo sem fim. Segundo, e o mais bvio, a reali-
dade da vigilncia e da potencial represso policial que rodeia
um planejamento desse tipo descarta qualquer processo pbli-
co. importante lembrar que o modelo do Reconquiste as Ruas
tambm um poder que se compartilha, porque fcil de ser
imitado. Os grupos do Reconquiste as Ruas comearam no in-
cio dos anos 2000 em vrias cidades pelo mundo, no acres-
centando nada ao poder do grupo original. Entretanto, a ttica
em si inerentemente incompatvel com visibilidade. Qualquer
umx pode adot-lo, mas fazendo isso s est criando mais um
processo invisvel.
O ponto, de qualquer maneira, que a despeito dessa
dinmica, est claro que o experimento do Reconquiste as Ruas
foi imensamente valoroso. Ao desenvolver uma forma de ao
direta to inovadora, inspiradora e significativa, este pequeno
grupo politizou um grande nmero de pessoas, e ajudou a fazer
do movimento anticapitalista um fenmeno mundial. Assim, o
plano B de quem apoia a visibilidade seria dizer que, j que
existem limitaes visibilidade, o ideal em si no deve ser
abandonado. Entretanto, isto no pode se sobrepor ao segundo
problema - ou seja, que s vezes a invisibilidade no apenas
uma questo de convenincia, mas ela politicamente signifi-
cativa em si mesma.
Imagine Emma, uma ativista que vive numa cidade que
possui um ambiente social anarquista forte e vibrante. Ela pos-
sui bastante experincia e comprometimento, muitxs amigxs, e
uma pessoa bem carismtica e carinhosa. Ela tambm tem um
monte de energia e muitas ideias teis para aes e projetos.
Entretanto, Emma se sente bastante desconfortvel em falar em
encontros com muita gente. Ela acredita que isso produto de
padres emocionais profundos que derivam da sua socializao
enquanto mulher, e encontra confirmao para tal nas experi-
ncias de muitas outras mulheres ativistas. Falar em um grupo
grande deixa-a inquieta e ansiosa - coisa que notou que quase
no acontece com homens. Quando tem algo a dizer, ela tem

108
que gastar muito tempo pensando, frequentemente falando so-
mente quando percebe que ningum est dizendo o que gosta-
ria de colocar, mesmo que saiba que suas ideias valem a pena e
que xs outrxs a respeitam e valorizam-na. Como resultado,
Emma diz que prefere expor suas ideias s pessoas de maneira
informal, em conversas pessoais ou em pequenos grupos.
Quando ela tem uma ideia boa para um ao, ou uma opinio
forte sobre como certos recursos deveriam ser realocados, ela
prefere falar isso para pessoas que confia, informalmente, co-
mo se estivesse ao redor de uma fogueira de acampamento. Ela
prefere lanar uma ideia e ver como ela recebida no seu am-
biente local, ao invs de sair argumentando-a num encontro
grande. J que suas ideias geralmente so muito bem pensadas,
e que as pessoas confiam nela, Emma, na verdade, tem bastante
poder. Claramente, ela uma lder invisvel.
O comportamento de Emma no uma forma responsa-
bilizvel [accountable] de exercer poder. Sua influncia no
transparece ou visvel para aquelxs que ela no quer que seja.
Por outro lado, xs anarquistas que possuem uma crtica forte ao
patriarcado acharo muito difcil de censurar o caminho que
Emma escolheu para se empoderar. Como muitas mulheres (e
outrxs membros de grupos desempoderados), Emma usar po-
der de forma invisvel ou no usar. Esperar que ela v se es-
forar para superar seus padres emocionais e se sentir em-
poderada nos encontros no seria apenas paternalista, mas se-
xista, pois isso ignoraria as condies do patriarcado que en-
gendram estes padres. O que estou querendo dizer que o
ideal de visibilidade privilegia a plenria - o teatro pblico
do poder-com - enquanto exclui a roda de acampamento - o
local de encontro para exerc-lo informalmente por trs dos
panos. Mas fazer da plenria a nica maneira de colocar as coi-
sas em movimento muito problemtica. Voltando discusso
prvia sobre recursos, podemos ver que exercer poder-com em
plenrias requer precisamente aqueles recursos que so os mais
difceis de compartilhar - confiana em pblico, articulao
verbal e carisma. E no apenas isso, comumente estes recursos

109
se tornam os nicos que geram desigualdades nesses locais
formais e de assembleia para tomada de deciso. Por ser to
difcil de compartilhar esses recursos, e por sua distribuio
atual refletir fortemente os padres de dominao da sociedade,
o nico jeito de equalizar o acesso influncia que eles geram
minimizar sua relevncia enquanto recurso, para reduzir o
volume de instncias nas quais importa possu-los.
Embora as redes anarquistas possam muito bem ser um
ambiente de apoio para a auto-desprogramao e empodera-
mento, do jeito que as coisas esto injusto dizer a uma mulher
que v conseguir autoconfiana como uma condio de par-
ticipao. Por que ela tem que fazer um esforo especial de
mudana para participar em p de igualdade justamente por ser
mulher numa sociedade patriarcal? Ao mesmo tempo, privile-
giar a plenria apaga e deslegitima as variadas formas de usar o
poder que as mulheres tm desenvolvido como resposta ao pa-
triarcado, e os jeitos pelos quais muitas pessoas encontram para
se sentirem confortveis e empoderadas. Como resultado des-
sas consideraes, penso que xs anarquistas provavelmente re-
conhecero que esse uso invisvel, subterrneo, de fato, irres-
ponsabilizvel de poder no apenas inevitvel em alguma
medida (devido ao hbito e sigilo), mas tambm se faz necess-
rio abra-lo, j que ele coerente com sua viso de mundo em
importantes aspectos.
A busca por responsabilizao, assim, chega a um beco
sem sada. Tal pauta inevitavelmente acaba desafiando a legi-
timidade de qualquer poder invisvel, que no apenas uma
necessidade prtica como tambm possui um valor poltico in-
trnseco de um ponto de vista anarquista. Para onde, ento, isso
leva as preocupaes anarquistas com respeito ao poder invis-
vel?
Qualquer resoluo sobre esses assuntos teria que pas-
sar por dois requisitos bsicos. Primeiro, nunca poderia ter a
forma de um modelo que procura artificialmente redesenhar as
prticas do movimento, indo contra a lgica cultural de organi-
zao decentralizada e autnoma. Pelo contrrio, qualquer mu-

110
dana no uso anarquista do poder-com teria que ser por si
mesma uma mudana cultural, que pode se proliferar organiza-
damente atravs de um processo difuso. Diferente de estruturas
e protocolos, apenas a mudana cultural pode ir alm do teatro
pblico do poder e influenciar os hbitos e atitudes nas ativida-
des anarquistas cotidianas. Segundo, e mais ambiciosamente,
qualquer modificao em como as pessoas refletem sobre e
exercem poder numa organizao anarquista teria que ser vista
no como uma restrio liberdade mas como sua expresso.
Ao invs de desencorajar o empoderamento em ambientes in-
formais, ter-se-ia que encorajar mais as pessoas e empolg-las
a cri-lo, inici-lo e us-lo - s que de uma forma diferente tal-
vez. Precisamente porque todo o edifcio de uma organizao
anarquista construdo com voluntarismo puro, qualquer mu-
dana teria que ser ativamente desejada ao invs de ser vista
como uma concesso.
Por estas razes, sugeriria que o nico jeito de resolver
este conjunto particular de ansiedades anarquistas seria atravs
de uma cultura de solidariedade com respeito ao exercimento
invisvel de poder no movimento. A solidariedade expressa
uma relao entre pessoas, dentro e entre grupos, que baseada
no sentimento de identificao mtua. Cohen e Arato (1992: 5)
definem solidariedade como

a habilidade de indivduxs em responder a e identificar-se entre si

com base em mutualidade e reciprocidade, sem calcular vantagens
individuais e, acima de tudo, sem coero. Solidariedade envolve
uma vontade de compartilhar o destino dx outrx, no como um
exemplar de uma categoria a que se pertence, mas como uma pes-
soa nica e diversa.

Portanto, na medida em que a solidariedade transforma um

comportamento, ela o faz como uma motivao positiva, no
como um dever limitador. Solidariedade pode ser ampliada e
efetivada nas escolhas ativistas sobre o uso de influncia, e isso
pode ser ativamente fomentado. Uma cultura de solidariedade
encorajaria ativistas a exercer o poder de maneira refletida ao

111
invs de ir de encontro ao empoderamento; a realizar aes de
modo participativo e/ou facilmente copivel quando possvel; e
a considerar antecipadamente as necessidades e desejos da-
quelxs sobre xs quais tal ao ir inevitavelmente impactar de
forma irresponsabilizvel. Ter solidariedade ao exercer poder-
com tambm necessita uma interseo significativa com a re-
distribuio de recursos polticos, como discutido anteriormen-
te. Por si mesma, a prtica de redistribuio de recursos requere
uma orientao cultural que a torna uma questo de hbito ao
invs de contabilidade, e solidariedade no uso do poder pode
naturalmente ser acrescentada a. O jeito de promover tal mu-
dana cultural - um ato de poder em sim mesmo - no seria tan-
to atravs de propaganda verbal mas atravs de propaganda
pela ao. As pessoas podem iniciar a mudana nas suas pr-
prias prticas organizacionais, tomando a iniciativa de criar h-
bitos de compartilhamento de recursos e uso refletido e ponde-
rado de poder informal, mostrando essa pauta e, oxal, inspi-
rando outrxs a segui-la. Se essas prticas pegarem, ento o
compartilhamento de recursos e a solidariedade tero se torna-
do algo que as pessoas mantero em mente por padro. Tal so-
luo claramente parcial e imperfeita, mas pelo menos algo
que pode efetivamente acontecer, diferente de uma virada de
180 graus para longe de uma organizao informal e extinguin-
do a iniciativa pela roda de acampamento.

112
 4

Paz, Amor e Molotovs

Anarquismo e Violncia Revisitada

melhor ser violentx, se temos violncia em nossos coraes, que

colocar o manto da no-violncia para cobrir a impotncia. sempre
prefervel a violncia que a impotncia. H esperanas que uma
pessoa violenta se torne no-violenta. No existe tal esperana ax
impotente.
M. K. Gandhi

Anarquistas dificilmente tm discutido sobre violncia poltica.

E realmente parece estranho estar revisitando o debate sobre
violncia anarquista enquanto no Oriente Mdio dezenas de
pessoas so mortas toda semana por carros-bomba, armas de
fogo e mesmo a faconadas, de Darfur [Sudo] at Palestina e
Iraque. De repente, um punhado de pedaos de pau e pedras
no parece grande coisa. E mesmo assim, o que gerou as mais
apaixonadas controvrsias no incio do ressurgimento do anar-
quismo foi em grande parte abandonado e deixado de lado.
No que qualquer soluo ou clareza tenha sido alcanada. Se
houve algum ganho, ele era to confuso e estava to carregado
emocionalmente que muitxs ativistas esto agora de saco cheio
do assunto. Assim, anarquistas concordaram em discordar, en-
tre si e com seus/suas/xs aliadxs hesitantes no amplo movimen-
to por justia global. O frustrante debate foi substitudo por um
chamado diversidade de tticas: qualquer pessoa do black
bloc axs pacifistas cristxs, do Exrcito de Palhaxs 20 ao En-

20
O Exrcito Clandestino Rebelde Insurgente de Palhaxs (Clandestine
Insurgent Rebel Clown Army ou CIRCA) um grupo de ativistas anti-
autoritrixs de esquerda com base no Reino Unido que usa tticas de
palhax e no-violentas para protestar contra a globalizao
corporativa, guerra, e outros assuntos. (wikipedia.org)
113
voltxs de Branco 21, deveria ter a liberdade de tocar seus planos
como melhor achar, sem pisar nos ps umxs dxs outrxs ou se
denunciar mais tarde. Evocar uma diversidade de tticas certa-
mente tem o seu valor prtico. Pelo menos, isso desobriga xs
ativistas de terem que tentar alcanar um consenso impossvel
sobre tticas a serem usadas numa dada ao de massa. Mas
isso nem sempre funciona, e a falta de espao de manobra
em alguns protestos j causou mais do que um pequeno inci-
dente e foi tomado como traio solidariedade. Mais funda-
mentalmente, o desconfortvel compromisso veio ao preo do
sufocamento de tenses muito reais que continuam fervendo
sob a superfcie, no importa o quanto tentamos desviar o
olhar.
por isso que acho que vale a pena dar mais uma pega-
da no assunto. O objetivo deste captulo explicar por que as
questes sobre violncia so to difceis, desemaranh-las em
alguma medida, e oferecer indicaes para reabrir um debate
racional sobre esse tpico. Comearei revisando discusses
anarquistas recentes sobre violncia e os eventos que propicia-
ram-nas, enfatizando dois pontos. Primeiro, que os dilemas em
questo resultam, em grande medida, do fato de que o anar-
quismo - um movimento com um passado obviamente violento
- reemergiu aps um longo perodo de hibernao num ambien-
te ativista no qual um ethos no-violento havia tomado conta.
Segundo, que esse ethos circundante distorceu o debate de tal
forma que muitxs anarquistas internalizaram o seu tabu indis-
cutvel sobre violncia e falharam em fazer a separao decisi-
va e crucial entre duas questes muito diferentes: o que vio-
lncia, e se a violncia pode ser justificada.

21
O Movimento dxs Involtxs em Branco para construo de Lutas Efetivas e
Libertrias (WOMBLES - White Overalls Movement Building
Libertarian Effective Struggles) um grupo levemente (sic) anarquista
e anticapitalista com base em Londres. Elxs ganharam ateno no incio
dos anos 2000 por vestirem protees e capacetes brancos nos
protestos, imitando o grupo italiano Tute Bianche. (wikipedia.org)
114
 Assim, isolando a questo da definio, entrarei num
compromisso crtico com parte da literatura acadmica e finali-
zarei argumentando que um ato deveria ser considerado violen-
to se ele gera um senso personificado de ataque ou de perigo
deliberado a quem o recebe. Essa definio serve para clarear
alguns pontos crticos, principalmente aqueles com respeito ao
status violento da destruio de propriedade. Em seguida, che-
go ao cerne do debate - a questo de justificar a violncia anar-
quista. Aqui, considero (a) um interesse na inconsistncia entre
violncia e o ethos anarquista da poltica prefigurativa; (b) difi-
culdades com a retrica batida anarquista justificando a violn-
cia; e (c) os limites inerentes a qualquer empreitada de justifi-
cao baseada na regra bvia mas correta, evite o mximo
possvel a violncia. Quem est lendo no deve esperar ne-
nhuma concluso difcil e rpida aqui. No terminarei argu-
mentando nem contra nem a favor da violncia. Meu mais
modesto objetivo clarear a natureza dos dilemas que cada in-
divdux e grupo ter inevitavelmente que encarar na hora de
tomar sua deciso sobre uma ao violenta. Para fechar, farei
alguns comentrios sobre a capacidade de atividades violentas
de empoderar e desempoderar, sobre o status de vingana como
motivao para a violncia, e sobre as condies necessrias
para qualquer reconsiderao anarquista sobre luta armada.

UM DEBATE BAGUNADO

Existe uma diferena marcante entre o contexto no qual violn-

cia foi discutida no movimento histrico anarquista e aquele
que estrutura o debate atualmente. Quando anarquistas no scu-
lo XIX e incio do sculo XX falaram sobre violncia poltica,
elxs estavam geralmente se referindo a um desses dois cen-
rios: insurreio armada de massa, ou assassinato de lderes de
Estado e patres/patroas/xs capitalistas. Hoje, em contraparti-
da, o contexto primrio para discusses diz respeito ao uso de
violncia no-letal em protestos: cenas de destruio da propri-

115
edade e confrontaes com a polcia nas ruas, em particular
durante manifestaes contra cpulas de lderes de governo e
organizaes econmicas internacionais. A violncia deste tipo
acompanhou a sequncia de mobilizaes de massa que segui-
ram as festas de estreamento do movimento anarquista em
1999 - o Carnaval Contra o Capital, em 18 de junho, e os blo-
queios OMC de 30 de novembro, em Seattle. Desses eventos,
talvez o mais emblemtico foi o fim de semana de protestos
contra o G8 em Gnova, em julho de 2001, onde um manifes-
tante foi morto, e centenas saram machucadxs nas brigas de
rua e na incurso policial escola Diaz, onde ativistas estavam
dormindo.
O que chamou a ateno pblica em muitos desses
eventos foi a atividade notria de black blocs anarquistas. Um
black bloc uma formao ttica momentnea na qual grupos
de afinidade e indivduxs se agrupam, geralmente vestindo-se
de preto e frequentemente cobrindo a cara - tanto para protege-
rem-se contra identificao como para manter o simbolismo de
anonimato como promovido pelo EZLN (Marcos 1998). A tti-
ca nasceu com a cena antifascista alem e apareceu pela pri-
meira vez nos Estados Unidos durante o protesto contra a
Guerra do Golfo em 1991. Em protestos de massa, black blocs
normalmente envolvem-se em ataque a alvos corporativos sim-
blicos tais como bancos, lanchonetes de fast food e postos de
gasolina, e geralmente tambm enfrentam a polcia , seja cons-
truindo barricadas ou afastando linhas policiais com pedras e
at mesmo molotoves (ver Katsiaficas 1997, Flugennock 2000,
Bray 2000, Black 2001, One Off Press 2001, Wu Ming 2001,
Anonymous4/5 2003, Gee 2003, Van Deusen e Massot 2007).
Entretanto, mesmo nas brigas de rua mais pesadas,
anarquistas no pegam em armas, como fariam e fizeram h
cem anos. A revoluo no-violncia era, naquela poca, um
conceito inexistente. O pacifismo cristo libertrio de Tolstoi, a
primeira doutrina quase-anarquista de no-violncia, foi a ni-
ca exceo regra (Tolstoi 1990); a revoluo - se que
existiu algo assim - era quase universalmente vista como um

116
assunto razoavelmente sangrento. Deve-se enfatizar, entretanto,
que a diferena no est apenas nos nveis de violncia usado
por anarquistas, mas pelos movimentos igualitrios em geral.
De fato, as aspiraes revolucionrias de Marx, Lenin e Lu-
xemburgo envolviam aes insurrecionrias de massa assim
como as dxs anarquistas. Apenas na segunda metade do sculo
XX que um compromisso, tornado princpio, com a no-
violncia apareceu nas vises de mundo dos movimentos soci-
ais progressistas. Mas isso aconteceu durante o perodo em que
o anarquismo havia quase desaparecido de cena, e foi na sua
ausncia que os movimentos de direitos civis e antiguerra po-
pularizaram a noo de ao no-violenta no discurso pblico,
inspirados por figuras como Mohandas K. Gandhi e Martin
Luther King. Mais pra frente, os movimentos de onde ressurgiu
o anarquismo contemporneo estavam diretamente enraizados
na nova tradio do pacifismo dos direitos civis - como no caso
do movimento de mulheres contra a energia nuclear - ou foca-
dos em tticas onde se arrisca a prpria integridade fsica [self-
endangering tatics] sem dar muita ateno para questes de
violncia - como no caso de aes diretas pela defesa do meio
ambiente.
O resultado foi que o movimento anarquista acordou
num meio onde uma cultura de no-violncia radical alcanou
um status hegemnico. A tenso foi ento inevitvel. Por um
lado, havia o passado violento do movimento anarquista, e um
grande nmero de ativistas prontxs para a confrontao urbana.
Por outro, havia o tabu sobre a violncia poltica, no questio-
nada pela maioria dxs ativistas da globalizao alternativa, que
fez com que o protesto pacfico fosse tido como a nica forma
legtima de contestao poltica.
Essa atmosfera influenciou fortemente os contornos do
debate durante os primeiros anos aps Seattle. Cedendo espao
para o ethos prevalecente da no-violncia, muitxs anarquistas
responderam s denncias com relao a sua forma de protestar
com uma tentativa de minimizar a presena de violncia nas
suas tticas. Em Seattle, por exemplo, as marchas e sentaos

117
que obstruram as delegaes da OMC aconteceram sob dire-
trizes estritamente no-violentas. Entretanto, na primeira noite
de bloqueios, um black bloc anarquista destruiu vrios bancos,
vitrines de lojas de roupa de empresas baseadas em trabalho
semiescravo, um McDonalds e outros alvos corporativos, em-
bora evitando confrontao direta com a polcia. Depois dos
protestos, um dos grupos de afinidade que participava nos ata-
ques distribuiu um comunicado que dizia:

Sustentamos que a destruio da propriedade privada no uma

atividade violenta a no ser que destrua vidas ou cause dor no pro-
cesso. Por esta definio, a propriedade privada - especialmente a
propriedade privada corporativa - em si mesma infinitamente mais
violenta que qualquer ao contra ela ... Quando quebramos uma
vidraa, buscamos destruir o fino verniz de legitimidade que envolve
o direito propriedade privada ... Janelas quebradas podem ser ta-
padas (danificando ainda mais nossas florestas) e eventualmente
substitudas, mas, com sorte, a dilacerao de certas suposies
[sobre violncia] persistir por algum tempo. (coletivo ACME 2000)

A propaganda pela ao atravs de destruio de propriedade

assim apresentada como um ato no-violento, j que direcio-
nada para objetos inanimados que no conseguem experimen-
tar a dor. Simultaneamente, o rtulo de violncia transferi-
do para o capitalismo, simbolizado pelo objeto de destruio. O
objetivo da retrica do ACME tirar o peso do protagonismo
violento de si e lan-lo sobre o capitalismo. Isso equivale a
um argumento tuquoque (em latim, tu tambm, ou olha
quem est falando) que minimiza a significncia das aes
anarquistas em comparao com uma violncia muito mais fre-
quente e em larga escala perpetuada pela ordem existente. Ele
fora as crticas ao Estado a confessar o seu apoio a algumas
formas de violncia (digamos, a violncia legal dos exrcitos
ou das foras policiais), desviando a discusso da violncia e
da legitimidade destas instituies citadas.
A credibilidade de tais argumentos, os quais buscam
negar ou minimizar o status violento das aes anarquistas, foi
desafiado de maneira firme num panfleto influente na poca,
118
Para alm da Mquina de Cadveres [Beyond the Corpse
Machine] (Ashen Ruins 2002). X autorx argumenta que en-
quanto a violncia no deve nunca ser romantizada ou fetichi-
zada, anarquistas foram influenciadxs pela retrica reacionria
da no-violncia obscurecidxs pelas suposies do Estado e
pelos medos da classe mdia. O ethos predominante da no-
violncia constri assim uma gramtica inescapvel, onde
suficiente chamar algo de violento (definido de alguma forma)
para torn-lo automaticamente no justificvel. Na sua posio
no crtica pelo ethos da no-violncia, argumenta, anarquistas
esto na verdade ampliando a crena no quietismo e no res-
peito paz social associada com o estatismo de esquerda (am-
bos liberal e comunista) - que podem ser tanto os [valores] do
capitalismo quanto os do poltico j que no faz muita diferen-
a. Anarquistas, entretanto, no devem ter medo de complicar
as coisas:

Ao invs de dizer que quebrar uma janela no violento - um ponto

que as pessoas em geral rejeitam no senso comum (o que me faz
pensar sobre o senso comum de algumxs anarquistas) - por que no
deixamos de lado a semntica e admitimos que, sim, claramente
violento e as pessoas se importam com isso? Ser que considera-
mos no-violento as destruies de casas palestinas pelo Estado de
Israel? Se, por outro lado, quebrar janelas um ato meramente sim-
blico, mas no violento, que mensagem estamos tentando passar?
Assim, ao colocar uma janela quebrada como o limite absoluto da
dissidncia apropriada, no estaramos realmente argumentando de
maneira absurdamente contraditria que esse sistema violento deve
ser barrado atravs de uma variedade de tticas, at, no mximo,
quebrar janelas (que, por sinal, no violncia)? Mas no mais que
isso. Ento esse seria o limite da nossa resistncia? Que triste co-
mentrio sobre nossas motivaes, se a no-violncia a fronteira
da nossa raiva em relao a essa mquina de cadveres chamada
EUA.

A crtica de Ashen Ruins a esse tipo de atitude parte de um

argumento mais amplo, ligado chamada corrente insurrecio-
nria no pensamento contemporneo anarquista, que remonta
a Bakunin na sua nfase na sempre presente insurreio revo-

119
lucionria potencial (cf. Bonanno 1998, Anonymous7 2001).
Isso tipicamente inclui a afirmao de que existe uma subcor-
rente ampla de revolta frequentemente violenta (e no-violenta)
nas sociedades capitalistas avanadas, presente na vida prisio-
nal, na violncia espordica contra a polcia em comunidades
pobres, no vandalismo, no comportamento antissocial e ou-
tros tipos de atividade racionalizada como criminalidade. A
presuno no declarada dessa revolta vista como antiautori-
tria j que ela espontnea e resistente organizao institu-
cionalizada. Ashen Ruins apela para que anarquistas saiam des-
sa lgica e reajam s subcorrentes de revolta com solidariedade
ativa, a qual ele v como crucial para uma prxis verdadeira-
mente revolucionria. Ainda mais tendo em conta que tanto a
esquerda liberal quanto a comunista tm medo e so incapa-
zes de entender esta subcorrente, devido ao seu apoio ao dis-
curso que codifica a violncia em termos de um tabu cultural,
fortemente conectada com um medo do incontrolvel, do
anormal e do criminoso, e refletindo o interesse ltimo dos
proponentes da classe mdia em preservar suas posies sociais
ao invs de arriscar por uma sociedade sem classes (cf. Chur-
chill e Ryan 1998).
Estas reflexes so reforadas pela anlise do socilogo
Zygmunt Bauman, que interpreta tais atitudes com respeito
violncia, em geral, como parte de um discurso social hegem-
nico da modernidade. Bauman argumenta que colocar discursi-
vamente a violncia como anormalidade e criminalidade serve
para ofuscar instncias normalizadas e legitimadas de violncia
que podem ser to srias quanto. Assim, as pessoas diriam que
umx policial s violento se elx ultrapassar seu mandato e
usar fora excessiva, mas no se elx agir como a lei espera
que aja (o que facilmente pode incluir o uso de um cassetete ou
balas de verdade). Bauman remonta esse paradoxo a uma am-
bivalncia particularmente moderna sobre poder, fora e coer-
o. Ele argumenta que as pretenses humanizantes do Ilumi-
nismo trabalham para retratar a modernidade como um proces-
so que remove a violncia e a brutalidade das relaes sociais.

120
Mas essa crena precisa ser racionalizada dado o fato de que a
violncia no foi abolida, mas apenas redistribuda. Tortura,
execuo pblica e violncia indiscriminada pelas foras arma-
das legais podem at ter sido removidas das sociedades ociden-
tais modernas, mas elas continuam sendo empregadas por
procurao [by proxy] no mundo ps-colonial. Nas sociedades
ocidentais, elas foram substitudas por formas de violncia que
so muito mais sanitarizadas, embora frequentemente no me-
nos cruis - injeo letal, brutalidade prisional, armas qumicas
para dispersar multides, e assim por diante. Para manter a
crena de que a violncia nas relaes sociais continuam dimi-
nuindo, a palavra violncia em si acabou sendo codificada
num dos lados de dicotomias como legal-ilegal, legtimo-
ilegtimo, normal-irregular. A primeira est ligada a um indica-
dor positivo - e.g. punio ou aplicao da lei - enquanto a ou-
tra censurada como violncia, algo que choca, que gera uma
reao ao inesperado e medo ao incontrolvel (Bauman 1991:
1436).
Eu endossaria essas ideias, e argumentaria que qualquer
discusso sobre violncia que est atenta ao discurso mais am-
plo em que est inserida precisa ser cautelosa para que sua cr-
tica no caia nele. Isso requer que se separe definitivamente
dois eixos de discusso: violento/no-violento e justifica-
do/injustificado. As consequncias dessa separao sero vistas
na discusso abaixo.
Enquanto isso, devo mencionar que as frices com
respeito a protestos violentos acabou virando a gota d'gua que
separa as difceis coalizes anti-globalizao que se prolifera-
ram desde Seattle. Vrios grupos de base e de ao direta, mui-
tos deles no se auto-identificando como anarquistas, j esta-
vam inquietos com ONGs, sindicatos e partidos polticos por
causa das suas pautas reformistas, formas hierrquicas de orga-
nizao e oportunismo poltico. Agora, medida que a mdia
de massa sensacionalizou a violncia anarquista na sequncia
de todo protesto, muitos representantes de ONGs e porta-vozes
comunistas opinaram reclamando que xs anarquistas estavam

121
distorcendo a mensagem dos protestos. Como resultado, per-
cebeu-se um rompimento da solidariedade em muitos grupos
de base e ao direta. Especialmente aps Gnova, muitxs ati-
vistas que normalmente no condenariam a violncia viram as
denncias de sempre contra anarquistas como uma expresso
de grande insensibilidade e de falta de solidariedade com cen-
tenas de ativistas presos e traumatizadxs, se alinhando com a
bvia estratgia dxs lderes do G8 e da mdia corporativa de
separar xs bons/boas/xs manifestantes dxs maxs. Moore
2003: 3689). Como resultado, muitxs ativistas de base come-
aram ento a se recusar a denunciar a violncia anarquista,
corroendo a posio do ethos da no-violncia nos seus discur-
sos. Ele foi substitudo por um apelo diversidade de tticas -
uma medida tomada no sentido de avanar para alm dos deba-
tes aparentemente irreconciliveis e na direo de coeso e so-
lidariedade no movimento alternativo anti-globalizao hori-
zontalmente organizado e direcionado ao direta, que agora
se sentiu abandonado e isolado. O relato de ao de Starhawk,
coletado no Redes de Poder [Webs of Power] (Starhawk 2002),
fornece uma boa ilustrao dessa progresso. Escrito aps os
bloqueios ao Fundo Monetrio Internacional/Banco Mundial,
em Praga (setembro de 2000), ela se coloca completamente no
lado ideolgico no-violento dessa dicotomia, afirmando coisas
como este um sistema violento [mas] no acredito que possa
ser derrotado atravs da violncia e no momento em que tu
pegas uma pedra ... j aceitaste os termos ditados pelo sistema
que sempre est nos dizendo que a fora a nica soluo
(58). Mas, depois dos protestos contra a ALCA [rea de Livre
Comrcio das Amricas - Free Trade Area of the Americas] em
Quebec (abril de 2001) as coisas mudaram. No artigo Para
alm da violncia e da no-violncia ela reconhece a validade
dos argumentos por uma luta altamente combativa (embora
no mais violenta), e sustenta que levar o debate nos termos
que ela mesma levou restritivo, num momento em que esta-
mos nos movendo num territrio no mapeado, criando uma
poltica que ainda no foi definida (96). Sobre Gnova (julho

122
de 2001), Starhawk j declara sua sororidade para com as black
bloc-as, que representam raiva, impacincia, fervor militante,
sem os quais a gente se desvitaliza (123). A tentativa aqui
explicitamente transcender o uso da palavra violncia - que
tambm invocada na palavra no-violncia. Pretende-se
silenciar o que Starhawk v como um debate politicamente ca-
penga, devido natureza carregada da prpria palavra.
A palavra violncia tambm foi efetivamente varrida
para debaixo do tapete pela terceira conferncia global da rede
da Ao Global dos Povos (AGP), em Cochabamba, Bolvia.
Em setembro de 2001, a plenria da conferncia concordou re-
tirar a palavra no-violncia do quarto princpio da rede que
originalmente clamava por ao direta no-violenta e desobe-
dincia civil, inserindo a ressalva maximizando o respeito
vida. De acordo com um participante (El Viejo 2002):

O problema com a velha formulao era, no comeo, que a palavra

no-violncia possui significados muito diferentes na ndia (onde
significa respeito vida) e no ocidente (onde significa tambm res-
peito propriedade privada). Essa confuso bsica provou ser um
tanto impossvel de corrigir na mdia - ou mesmo no prprio movi-
mento. O movimento norte-americano achou que o termo poderia
ser entendido de forma a no permitir uma diversidade de tticas ou
mesmo contribuir para a criminalizao do movimento. As organiza-
es latino-americanas tambm foram contra o termo ... [j que]
no-violncia parecia implicar a rejeio de grandes partes da his-
tria de resistncia daqueles povos.

A conferncia foi aberta em 16 de setembro de 2001, quando

ainda no estava claro o que aconteceria s mobilizaes soci-
ais aps os ataques ao Pentgono e ao World Trade Center. As
guerras do Afeganisto e do Iraque, entretanto, certamente ge-
raram novos protestos, s que dessa vez contra o cenrio de
aes extremamente violentas por parte do Estado. Em tal situ-
ao, sentia-se que reclamaes sobre protestos violentos no
apareciam muito no discurso pblico, e parecia que muitxs ati-
vistas no se viam mais obrigadxs a defender suas aes como
no-violentas. Quando perguntado sobre violncia durante a

123
visita prxima de George W. Bush a Roma, Luca Cassarini, um
dos lderes do grupo no-anarquista disobedienti (antigamente
o Envoltxs em Branco [White Overalls]) respondeu: se um
criminoso do calibre de Bush recebido com tapete vermelho,
ento a raiva a reao adequada (BBC News, 28 de maio de
2004), acrescentando que comparado a centenas de mortes
civis no Iraque, umas poucas janelas quebradas dificilmente
iriam incomodar o pblico italiano. Na mesma poca, foras
da esquerda mainstream, que denunciariam a violncia anar-
quista, foram pegos numa posio desconfortvel: como pode-
riam fazer isso enquanto apoiavam parte do movimento de re-
sistncia armada palestina ou iraquiana, sem serem retratados
como no mais que pacifistas por convenincia? Sua nica res-
posta disponvel seria argumentar que xs palestinxs e iraqui-
anxs estavam resistindo a uma ocupao ilegal, e que os exrci-
tos estadunidense e israelense no so o mesmo que uma fora
policial domstica legtima - um ponto com o qual anarquistas
obviamente discordariam.
Nesta encruzilhada, ento, pode parecer que o tabu do
protesto violento de alguma forma foi corrodo, no tanto por
anarquistas mas pela frequncia da guerra. Com ela, argumen-
tos que buscam preservar as credenciais no-violentas das
aes anarquistas esto perdendo sua relevncia. Isso, junto
com a dificuldade do debate, pode explicar porque ele foi
abandonado. Mas ainda existem pontos a serem elucidados, e
novas perspectivas a serem oferecidas. Para isso, gostaria de
entrar num embate crtico com algumas das importantes dis-
cusses sobre violncia na literatura acadmica. Durante o pro-
cesso de elucidao de suas fraquezas, poderei oferecer o que
acredito ser uma resposta mais genuna para a questo inicial
do debate: o que violncia?

RECONSIDERANDO NOSSAS DEFINIES

124
Violncia um conceito famoso por ser difcil de se fechar.
Como o escritor anarquista argentino Eduardo Colombo apon-
tou, a palavra possui um campo semntico especialmente ex-
pansivo:

Violncia no uma categoria conceitual unificada. O significado

mais geral da palavra refere a uma fora excessiva, incontrolada,
brutal e abusiva. A violncia da chuva, do vento, do fogo. Se algum
quer coagir outra pessoa pela fora, esse algum violenta a pessoa.
Mas algum tambm pode coagir por outros meios - ameaa, apelo
sentimental, fraude. Um corpo ou uma conscincia violado. Mas
algum pode ainda causar violncia para dominar a raiva de outra.
Algum tem uma paixo violenta e devoradora por uma mulher ou
pela liberdade. Violento o despotismo e a tirania. (Colombo 2000)

Devido a essa complexidade, o primeiro passo que temos que

dar na direo de um debate mais malevel retirar o uso me-
tafrico da palavra, estreitando nossa discusso para sentidos
de violncia relevantes para a presente questo: aqueles que se
referem a interaes entre seres humanos. Agora, neste campo,
uma caracterstica distintiva imediatamente se apresenta; em
todos os usos que se referem a interaes humanas, a violncia
universalmente pensada como algo ruim, como um no-valor
[disvalue]. trivial que, sendo todas as outras coisas iguais,
menos violncia melhor que mais. Mesmo onde a violncia
amplamente pensada como justificada (e.g. autodefesa contra
ataques vida), ela intuitivamente vista como ruim, mesmo
que para prevenir algo pior. A controvrsia sobre a definio de
violncia precisamente sobre onde ns colocamos essa carga
normativa negativa. O que dizer da violncia que m por de-
finio, mesmo se justificada? As duas primeiras definies
que apresentarei aqui so problemticas precisamente porque
elas confundem a negatividade da violncia como sendo sua
caracterstica definidora, ao invs de uma propriedade daquela
caracterstica.
Robert Paul Wolff define violncia, no seu sentido po-
ltico distintivo, como o uso no legitimado ou no autoriza-
do da fora para realizar decises contra a vontade ou desejo de
125
outras pessoas (Wolff 1969: 606). A fora em si claramente
no violenta - pense num mdico colocando um ombro deslo-
cado no lugar - e assim, violncia poltica a fora proibida
por uma fonte de legitimidade poltica, i.e., o Estado. Embora,
como filsofo anarquista, Wolff pense que a legitimidade da
autoridade do Estado no pode em nenhum caso ser estabeleci-
da, ele conclui que sua proibio dos usos da fora no pode
nunca carregar um peso moral. Wolff conclui que o conceito de
violncia poltica absurdo, j que a falta de uma fonte vlida
de legitimidade poltica impossibilita distinguir usos legtimos
e ilegtimos de fora. Como resultado, respostas coerentes
nunca sero dadas [para questes comuns] como: quando
permitido recorrer violncia na poltica; se mo movimento
negro e o movimento de estudantes deveria ser no-violento; e
se, na poltica , alguma coisa de boa pode ser alcanada pela
violncia (602).
Existem dois problemas com essa definio. Primeiro, o
uso de fora fsica dificilmente o nico tipo de ao que pode
ser qualificada como violenta. Isso significaria, em desacordo
com o uso e a crena comum, que o abuso emocional sistem-
tico no violento. Uma definio de violncia que no presta
ateno a aes no fsicas falha em no conseguir lidar com
sentidos centrais do termo. Segundo, e mais fundamentalmente,
a definio de fato absurda. Isso quer dizer que nenhum ato
de fora realizado por uma autoridade legtima (se isso pudesse
existir) nunca seria considerado violento. De acordo com tal
definio, uma execuo, diferente de um assassinato, sim-
plesmente um ato no violento (exemplo de Wolff). Tambm
implica que num tiroteio entre guerrilhas e foras militares,
ambos fazendo a mesma coisa, somente as aes dos primeiros
so violentas enquanto a dos ltimos no. Wolff quer essas fa-
lcias porque ele est olhando deliberadamente para uma defi-
nio absurda que ele quer descartar como sendo absurda. Ele
no est de fato demolindo o conceito de violncia poltica,
mas apenas um conceito feito sob medida definido pelo seu
status negativo.

126
 O que Wolff est realmente criticando um argumento
mais geral, semelhante queles oferecidos acima por Ashen
Ruins e Bauman. O conceito de violncia, diz ele, serve como
um dispositivo retrico para proibir aqueles usos polticos da
fora que algum considera nocivos para seus interesses prin-
cipais (613). A disputa est irremediavelmente presa na retri-
ca ideolgica, projetada para parar, diminuir ou acelerar a mu-
dana na atual distribuio de poder e privilgio no contexto
dos Estados Unidos - dependendo da posio de classe de
quem observa. Interesses financeiros e polticos estabelecidos
identificam completamente a violncia com a no legitimidade
e condenam todos os desafios autoridade do Estado e pro-
priedade privada. Liberais da classe mdia encorajam um pou-
co de dissidncia e distrbios ilegais (greves de aluguel, senta-
os), mas apenas enquanto no desafiam os arranjos econmi-
cos e sociais sobre os quais esto baseadas suas posies con-
fortveis. Para o eleitorado branco, violncia qualquer
ameaa vinda de gente excluda - criminalidade, revoltas de
guetos e marchas por direitos civis. Ao passo que para negrxs
excludxs e seus/suas/xs simpatizantes na ala liberal, o signifi-
cado de violncia tipicamente invertido, sendo aplicado
polcia e no axs revoltadxs, axs patres/patroas/xs e no axs
grevistas, etc. A definio de Wolff pode ser um bom trampo-
lim para avanar nessa crtica, mas nos leva a lugar nenhum
com relao a uma melhor interpretao do conceito.
Outro terico da poltica, Ted Honderich, busca uma
definio que seja suficiente para discutir os dilemas morais da
violncia poltica para a esquerda. Um ato de violncia, ele
estipula, um uso considervel ou destrutivo de fora contra
pessoas ou coisas, um uso de fora que ofende a norma (Hon-
derich 1989: 8). Os mesmo dois problemas esto presentes
aqui: a excluso arbitrria de atos no fsicos e o fato de que a
definio no coloca o no-valor da violncia em nada, apenas
afirma que ela existe - uma norma ofendida. A questo que
logo aparece , obviamente, norma de quem? Entretanto, Hon-
derich se esquiva dessa questo. Ele afirma que as formas de

127
violncia que ele quer considerar cobrem coisas como revoltas
raciais, a destruio de bares e lojas por fogo ou bomba, se-
questrar, raptar, ferir, mutilar e matar, assim como revoltas,
apesar do seu impulso irracional. Como resultado, o fator
decisivo para definir a violncia poltica que ela direcio-
nada contra o governo. Assim, para qualquer objetivo relevan-
te, ele diz, uma norma simplesmente substituvel pelo direi-
to penal. Deste modo, a violncia poltica um uso de fora
como descrito acima, visto que ela proibida por lei e voltada
para mudanas nas polticas, no pessoal, ou no sistema de go-
verno, e, por consequncia, para mudanas na sociedade
(151).
Honderich oferece assim outra definio de violncia
poltica feita por encomenda que acaba sendo idntica a de
Wolff. A substituio da ilegalidade por uma norma, introduzi-
da para definir um ato como poltico, tambm acaba sendo o
que define-o como violento. Mas essa substituio no justi-
ficada, visto que Honderich, como Wolff, no pensa que a auto-
ridade do Estado possui qualquer status moral a priori. Como
resultado, a ilegalidade no pode, por si mesma, ser o fator de-
cisivo se algo violento tem-se que estipular inevitavelmente
outra fonte da carga negativa do conceito, independente de
consideraes polticas.
Ambos autores fazem isso, mas apenas para si. Honde-
rich refere-se mais tarde ao custo da violncia como sofrimen-
to (195) - intuitivamente um sentimento ou situao desagra-
dvel, talvez temporria, e no necessariamente fsica. Enquan-
to Wolff afirma que para alm do conceito poltico e distinti-
vo de violncia que ele rejeita, a palavra pode tambm ser
construda no sentido mais estrito como interferncia corporal
ou inflio de dano fsico (1969: 608). E na verdade, o dano
como critrio principal para a definio da violncia central
para uma terceira tentativa de definio que gostaria de discu-
tir, dessa vez vinda do campo da criminologia crtica.
Peter Iadicola e Anson Shupe (1998: 15) criticam as
teorias de violncia que restringem o domnio da violncia es-

128
tudada para um comportamento desviante que incidental
ordem social, enquanto ignoram a violncia que usada para
manter essa ordem (vista como legtima e necessria). Tal
abordagem tradicional ao estudo da violncia, que os autores
chamam de abordagem da ordem, tambm enfatiza defini-
es relativas cultura sobre violncia, ao mesmo tempo que
assume que a violncia inerente e no aprendida. Por outro
lado, a abordagem do conflito que eles sugerem violncia
baseada numa nfase marxista sobre conflito como endmica
s divises de classe, gnero e etnias na populao. Uma abor-
dagem do conflito sobre a violncia reconhece que a distin-
o entre violncia como crime ou como punio politica-
mente sectria e deve ser rejeitada. Aqui, ento, a distino en-
tre violncia e ilegalidade decisiva, deixando de lado o pro-
blema central acima descrito.
Iadicola e Shupe oferecem assim uma definio de vio-
lncia como qualquer ao ou arranjo estrutural que resulta
em dano fsico ou no fsico para uma ou mais pessoas (23).
Aqui, ento, a carga negativa da violncia est alocada no da-
no. Os autores em seguida definem (a) violncia pessoal como
violncia que ocorre entre pessoas agindo fora do papel de
agentes ou representantes de uma instituio social e (b) vio-
lncia social, dividida em (b1) violncia institucional - violn-
cia causada por indivduxs cujas aes so governadas pelos
papeis que possuem no contexto institucional; e (b2) violncia
estrutural - dano causado no contexto de estabelecer, manter,
estender ou reduzir a ordem hierrquica das categorias de pes-
soas na sociedade.
A violncia estrutural pode ser exercida, assim, tanto a
favor como contra a hierarquia. Os autores notam que, de acor-
do com a sua definio, aes ou arranjos estruturais que cau-
sam dano precisam ser intencionalmente perpetuados, reprodu-
zidos ou aprovados para ser considerados violentos (acidentes
nocivos no so considerados). Entretanto, a violncia acontece
tanto se o dano a inteno primria de uma ao ou apenas o
seu resultado previsvel. Alm disso, nessa definio, uma ao

129
violenta pode ser justificada ou injustificada; pode causar dano
tanto fsico como psicolgico (ou os dois); e pode ou no se
reconhecida como violncia por quem ataca como por quem
a recebe. Os autores precisam dessa clusula final para evitar
um relativismo cultural, e incluir todos os casos de violncia
racista e sexista, no importa o quo normalizadas estejam nu-
ma sociedade.
Enquanto esta definio de violncia alivia muitos dos
pontos crticos listados anteriormente, como definies basea-
das em legitimidade, vrias questes permanecem. Primeiro,
deve-se deixar claro que enquanto a definio pode evitar rela-
tivismo cultural, ela no evita o relativismo como um todo. Isto
no necessariamente um problema, mas deve-se reconhecer
aqui que uma postura mais estrita contra o relativismo com
respeito violncia - algum que defenda que um ato que cau-
se dano s pode ser reconhecido por umx participante neutrx -
no se sustenta. Na sua base, a referncia dos autores sua de-
finio como universal em oposio a uma relativa inapro-
priada porque ela falha em diferenciar o relativismo total do
delimitado [bounded]. O relativismo delimitado afirma que
impossvel para as pessoas estar completamente fora dos seus
eus e entrar num ponto neutro, ou na pele de outra pessoa, e
fazer observaes totalmente objetivas sobre a existncia hu-
mana. Entretanto, a presena de contextos humanos cultural-
mente ou mesmo biologicamente compartilhados demarca as
fronteiras dentro das quais pode haver algo como verdade, e
assim nos proteger dos extremos do relativismo radical. Um tal
relativismo delimitado capaz de garantir a algumas verdades
subjetivas um status independente quando a demanda por veri-
ficao externa conflitue com consideraes diferentes, mais
bsicas ou importantes.
Uma dessas consideraes a natureza esquiva do dano
psicolgico. Estudos sobre Transtorno de Estresse Ps-
Traumtico apontam, por exemplo, que uma pessoa pode
aguentar dano psicolgico sem mostrar quaisquer sintomas
inequvocos. Com ou sem sintomas, conectar danos psicolgi-

130
cos a um incidente particular nem sempre possvel - uma v-
tima pode ter suprimido detalhes de um evento traumtico na
sua memria, s vezes at apagando o evento completamen-
te, ficando assim com o dano sem ser capaz de rastrear a causa.
Por tais razes, dano psicolgico, devido sua natureza, tem
uma grande desvantagem com relao a um ferimento fsico
em termos de verificao. Isso posto, x observadorx precisa
realizar um exerccio muito mais complicado de interpretao
para evidenciar que uma violncia aconteceu.
Alm disso, a queixa da vtima de violncia normal-
mente o que causa o prprio ato de interpretao e, no menos
frequente, o nico dado em que a interpretao pode ser ba-
seada. Imagine que A e B so divorciadxs e que acabaram de
trocar meia dzia de palavras agressivas. B diz que ela sofreu
dano psicolgico em duas ocasies porque em duas ocasies A
usou uma linguagem que ela percebeu como abusiva e amea-
adora. Entretanto, as palavras foram abusivas apenas no con-
texto de uma sensibilidade bastante peculiar, talvez embarao-
sa, que apenas ela e A estariam cientes (e que A estava incitan-
do de propsito). Umx observadorx externx, para x qual as sen-
sibilidades de B so completamente estranhas, pode no conse-
guir entender como tais palavras poderiam ser abusivas. Aqui,
as definies de Iadicola e Shupe poderiam indicar que o nico
jeito de determinar que a ao de A causou dano psicolgico
em B acreditar que B de fato sentiu o que ela disse que sen-
tiu. Se a demanda por universalidade inflexvel, ento uma
declarao subjetiva como a queixa de B no pode ter nenhuma
credibilidade.
Existe, entretanto, outra importante anomalia. Imagine
que A tente socar B e erre. Nenhum dano foi causado, mas sem
dvida a ao violenta. No caso de que o dano psicolgico
possa ser estipulado, assuma tambm que B j esteve em vrias
brigas - talvez A tenha errado porque B era habilidosx o bastan-
te para esquivar do ataque. Em qualquer evento, B pode, dentro
do possvel, se afastar de qualquer briga sem receber nenhum
dano psicolgico - mas ainda assim, a briga s pode ter sido

131
violenta. Isso traz para o debate o prprio status do dano co-
mo uma caracterstica apropriada ou no para definir violncia.
Considere tambm as recentes filmagens dos bloqueios
contra o G8 em Stirling, Esccia (resist.nl 2005), que mostram
uma cena descrita nas pginas de abertura deste livro. Um
black bloc se move pela estrada e se aproxima da linha do cho-
que. Xs policiais esto em armaduras acolchoadas carregando
grandes escudos de plstico transparente. Xs manifestantes pre-
tendem quebrar a linha policial e ir at a prxima rodovia. Es-
cutam-se gritos, alguns objetos so arremessados, erram ou
acertam os escudos da polcia. Ento, um grupo de manifestan-
tes usa um arete improvisado, feito de grandes cmeras de
pneu, para forar o centro da linha. Outrxs esto jogando mais
objetos, usando linguagem intimidadora e gritando. Uma pes-
soa bate num escudo com um taco de golf. Se as filmagens
condizem com a realidade, e se xs policiais so treinadxs para
tais situaes ou j estiveram nelas antes, ento difcil de ver
onde est o dano fsico ou psicolgico nas pessoas nesta con-
tenda especfica. Todavia, xs manifestantes esto obviamente
sendo violentxs. Por qu?
O que est acontecendo aqui a representao de uma
cena de troca violenta na qual ambos os lados sabem as vari-
veis que esto em jogo. Xs manifestantes e a polcia ambos
consideraram e provavelmente treinaram para isso. Por que a
polcia deixou que xs manifestantes passassem? Algum pode
imaginar que umx oficial de comando teria dado ordem para
permanecer firme em tal situao, seguindo as indicaes re-
passadas a elx de antemo. Elx est de fato respondendo, de
forma prescrita, a um clculo de custo-benefcio imposto pelxs
manifestantes atravs de suas aes. Por exemplo, elx poderia
ter julgado que seria impossvel conter xs manifestantes neste
lugar e momento sem ter preparado um contra-ataque, o que
seria mais custoso (em termos de potenciais ferimentos axs po-
liciais ou mesmo danos imagem pblica da polcia) do que
chamar uma fora maior que poderia tentar enfrentar xs mani-
festantes em outro lugar. Entretanto, o mais provvel que xs

132
policiais estejam agindo por conta prpria, com base no mesmo
clculo de custo-benefcio, mas apenas dentro do que foram
treinados. Elxs esto dando uma resposta espontnea e auto-
organizada axs manifestantes que acabar deixando xs ltimxs
passar.
Nos dois casos, xs manifestantes exigiram da polcia
um comportamento que era contra os interesses dela - elxs aca-
baram coagindo-a. Este claramente um caso de poder-sobre,
mas no o suficiente em si para criar violncia. Este enfrenta-
mento violento no sentido de ser uma comunicao de con-
vencimento: rostos cobertos, fora ofensiva, abuso verbal.
violento porque ainda que xs policiais no possam ser feridxs
ou estejam com medo, elxs se sentem sim (pelo menos em al-
guma medida) atacadxs e/ou em perigo. Esta , sem dvida,
uma situao nica: dano corporal facilmente aconteceria se a
polcia no estivesse com protees e escudos. Esta no a si-
tuao tpica na qual construmos nossas noes sobre violn-
cia. Mas ela isola sua fonte bsica, que a experincia corporal
e pessoal de violncia no lado de quem recebe. Tal conceito de
violncia envolve centralmente um sentido de vulnerabilidade
manifesta, e o infringimento (violao) do espao fsico imedi-
ato de cada umx. O mais horrvel da tortura o corpo a corpo
forado e a intimidade mental com x toruradorx.
Sugiro, ento, que um ato violento se quem o recebe
experimenta-o como um ataque ou como um risco deliberado.
Esta definio encerra todas as formas de violncia menciona-
das por Honderich como violncia poltica (que so tambm
as mais relevantes para as preocupaes anarquistas), assim
como a violncia na esfera pessoal(--poltico). Como a defini-
o de Iadicola e Shupe, esta pode ser estendida para levar em
conta a violncia institucional e estrutural. Como uma defini-
o de violncia que construda sobre as experincias indivi-
duais e corporais compartilhadas, ela claramente inclui formas
de violncia emocional e psicolgica, que ns tambm experi-
mentamos corporalmente. Tomada sozinha, ela no faz distin-
es polticas: ela cobre tanto x manifestante que leva uma ca-

133
cetada quanto x policial sujeitx ao voo dos molotoves; x prisio-
neirx levadx para ser executadx e x tiranx morrendo com uma
bala no peito. Diferente da definio de Wolff, a violncia no
necessariamente ligada aplicao de fora fsica, mas ape-
nas a uma experincia corporal de violao - em geral, delibe-
radamente, mas s vezes sem muita preocupao pelo que ser
experimentado por aquelx que a recebe. Evita-se, assim, o rela-
tivismo cultural j que nossas experincias ntimas de violncia
no dia a dia so bastante comuns. Certamente existem diferen-
as entre as pessoas, classes sociais e culturas em temos da fre-
quncia mdia e da intensidade da violncia na vida de algum,
mas a experincia bruta de violao parece ser amplamente
bem compartilhada. Mesmo uma pessoa que teve uma biogra-
fia relativamente protegida pode estabelecer as conexes entre
sua prpria experincia de violao e aquelas de indivduxs que
esto sujeitxs a ela com maior frequncia e/ou intensidade.
Nessa definio, deve-se dar crdito vtima quando ela relata
sua experincia, e que um ataque ou risco tenha ocorrido conti-
nua normalmente sendo passvel de verificao com base em
interpretaes razoveis de sintomas corporais e/ou circunstn-
cias conhecidas. Continua sendo relativismo delimitado, mas
certamente melhor que basear uma definio de violncia na
legitimidade, quando esta considerada uma questo de su-
perstio e mito (Wolff 1969: 610). Parece que prefervel
que as coisas dependam de experincias corporais comparti-
lhadas do que de uma lavagem cerebral bem-sucedida.
Embora a maioria das aes percebidas como ataque ou
perigo tambm causem dano, existem, entretanto, tipos de da-
nos que no so percebidos e, portanto, no so violentos no
sentido aqui sugerido. Por exemplo, o dano como resultado
previsvel de uma ao, onde x perpretadorx e a vtima no se
conhecem uma categoria que Iadicola e Shupe tambm inclu-
em em suas anlises. Isso poderia significar que no seria vio-
lento se uma companhia farmacutica distribusse drogas que
ela sabe que podem se nocivas mas no se importa, e que resul-
te na morte de crianas. Essa ao causaria dano, e certamente

134
seria injusta, mas apenas violncia em termos retricos e no
de fato. Igualmente, a destruio de propriedade que no pre-
senciada e que no faz com que ningum se sinta atacadx no
violncia, mesmo se ela prejudicar a subsistncia de algum.
Isso, entretanto, no significa que destruio de propriedade
nunca violenta. Refiro-me aqui violao que uma pessoa
geralmente experimenta no contexto das aes pblicas anar-
quistas de destruio de propriedade. O modo de pensar precisa
ser ampliado aqui para levar em conta a violncia da situao, e
no de uma instncia em particular como um brao erguendo
um p de cabra. Uma situao como um todo pode ser violenta,
quer a violao seja o objetivo ou o resultado de alguma ao
em particular que acontea dentro dela - o que importa se ela
envolve seres humanos experimentando-a como um ataque ou
antecipando-a com um perigo enquanto ela acontece. Se anar-
quistas destroem um posto de gasolina na calada da noite, ou
num protesto ao meio dia quando o posto est fechado e a vizi-
nhana est na rua dando gua axs manifestantes e partilhando
comida saqueada (como aconteceu durante os protestos contra
o G8 em Lausanne, 2003, cf. Anonymous6 2003) ento a
ao no violenta. Mas se uma criana atrs do balco de um
posto da Shell se sente atacada e em perigo quando anarquistas
comeam a destruio durante um protesto, ento o ato de
fato violento, mesmo que anarquistas nos garantam (e tambm
criana atrs do balco) que ningum tinha a menor inteno
de machuc-la. Da mesma forma, se algum que est passando
pensa que anarquistas esto prestes a atac-lx, isso inevita-
velmente uma situao violenta. Em nenhum dos casos isso
significa que a violncia injustificvel ou inaceitvel, apenas
que ela existe. Agora podemos ir para o cerne do debate: a jus-
tificao da violncia.

OS LIMITES DA JUSTIFICAO

Quando discutimos a justificao da violncia anarquista, de-

vemos comear apresentando os termos do debate. O que pre-

135
cisa ficar claro desde o incio quem est justificando o que
para quem. Podemos assumir que seria umx anarquista que
quer justificar uma ao violenta (como definida acima). Com
a questo do para quem, a temos uma dificuldade maior. Por
um lado, se quem ouve umx outrx anarquista, ento a discus-
so pode se tornar bastante dependente de vises compartilha-
das, e assim se tornar autorreferencial, tendendo a um pensa-
mento acrtico e potencialmente cego com respeito s pessoas
de fora do movimento. Por outro, se quem escuta no comparti-
lha nenhum dos valores anarquistas em questo, ento a discus-
so em si no tem sentido - se algum pensa que os objetivos
anarquistas so injustificados, ento os meios para alcan-los
nunca sero justificveis, sejam violentos ou no. Para manter
o debate dentro de parmetros controlados, vamos, ento, to-
mar o caminho do meio e assumir que umx anarquista est ten-
tando justificar uma ao violenta hipottica ou planejada para
umx aliadx de fora do movimento - uma pessoa que pode se
identificar com os objetivos gerais do anarquismo, mas no o
suficiente para aceitar qualquer coisa.
Essa pessoa teria srios problemas com o primeiro tipo
de argumento que gostaria de examinar, aquele que nega que
um debate sobre justificao pode algum dia se fechar. O que
tenho em mente a celebrao amoral da violncia instintiva
que s vezes se fala nos escritos ps-esquerdistas e (mais tipi-
camente) anarco-primitivistas . Tal atitude rejeita o discurso
moral como um todo, j que ele tomado como um vestgio da
civilizao hierrquica e da domesticao, um construto no
meio do caminho entre o instinto e a selvageria, os quais so
vistos como o modo humano original e reprimido de existir. Tal
atitude v a violncia contra a ordem existente como vlida a
priori, porque ela expressa uma realizao no mediada do de-
sejo e permite uma conexo com a animalidade individual. Pa-
ra Gimli (2004):

Reconectar-nos com nosso eu selvagem atravs do conflito violento

com quem nos oprime um aspecto essencial, e frequentemente
ignorado, do projeto de tornar-se selvagem novamente. Nenhuma

136
outra espcie conta com instituies para resolver disputas ou pro-
teg-las. Destruir essas instituies e assumir a responsabilidade
pelas nossas prprias vidas no apenas chave para a anarquia,
mas tambm parte da desconstruo da sociedade para que ela
volte ao seu estado selvagem. ... Exemplos desse processo so ili-
mitados, mas compartilham uma caracterstica em comum: desprezo
completo pelas fronteiras legal, moral e fsica de uma autoridade ...
todo aparelho tecnolgico destrudo, todo reprter socado, todo
banco queimado ... todo soldado ferido, todo executivo aleijado ...
todo estuprador castrado, todo rei decapitado ... e todo policial morto
algo que deriva do ato de voltar a ser selvagem.

Agora, tem uma coisa insincera no argumento de Gimli. Aes

como atear fogo num banco, destruir um laboratrio ou assas-
sinar um poltico podem levantar um senso de selvageria e no-
mediao, mas no so realmente selvagens j que necessi-
tam planejamento cuidadoso, sincronizao e clculo. O eu
selvagem de algum dificilmente consegue ler um mapa, pre-
parar um detonador ou dirigir um carro de fuga. Usar a selva-
geria como um cheque em branco para aes que so, de fato, o
produto de um eu civilizado um jeito fcil de ignorar dilemas
que no deveriam ser ignorados.
De forma mais material, entretanto, o maior problema
com tais argumentos que eles encerram o prprio debate. A
violncia selvagem e irrefletida por definio algo que no
pode ser discutida racionalmente por pertencer ao domnio do
irracional. Colocar as coisas nesses termos tem pouca impor-
tncia a no ser que j se tenha aceitado o discurso de fundo
que vem junto com eles - que nem compartilhado pela maio-
ria dxs anarquistas. E enquanto anarquistas podem ter boas ra-
zes para pensar que categorias morais so opressivas e cons-
trudas para o benefcio de grupos dominantes, isso no exclui
as discusses sobre violncia que possuem alguma coisa em
comum contra as quais a justificao pode ser testada.
Avanando para as questes que podem ser discutidas
racionalmente, nosso prximo passo pensar naquele que pro-
vavelmente o mais importante ponto de discrdia, ou seja, o
argumento de que a violncia inerentemente inconsistente

137
com os valores e princpios anarquistas. April Carter (1978:
3278) revisa duas verses comuns desse argumento. Eis a
primeira:

Os valores anarquistas so inerentemente e necessariamente in-

compatveis com o uso da violncia, dado que anarquistas respei-
tam a soberania dx indivdux e acreditam nos direitos incondicionais
de cada indivdux. Nenhuma sociedade anarquista apoiaria uma
execuo, deixaria que execues de massa ou guerras aconteces-
sem em outras sociedades ... se anarquistas desconfiam de fices
polticas que justificam a negao das liberdades atuais, elxs preci-
sam desconfiar ainda mais de um estilo de pensamento [instrumen-
tal, leninista] que justifica a maior de todas as negaes de liber-
dade - a morte.

Este argumento atraente num primeiro momento, mas ao final

fracassa porque se apoia num esgaramento dos princpios. Se
esse argumento est correto, ento anarquistas tambm deveri-
am descartar violncia letal puramente defensiva conta ataques
que colocam a vida em risco. No s xs anarquistas diriam que
mesmo o direito supremo vida pode ser violado atravs da
morte no caso de um agressor homicida impossvel de ser pa-
rado. Mesmo que anarquistas realmente pensem em termos de
soberania individual e direitos (que foram tirados da linguagem
do liberalismo iluminista), elxs dificilmente acreditariam que
sejam incondicionais. Nenhumx indivdux, por exemplo,
pensadx como tendo o direito de explorar ou abusar outra
pessoa, e fazer isso no parte da noo anarquista de liberda-
de, que socialista e comunitria. Juntar anarquismo com paci-
fismo necessrio em termos to absolutos no funciona.
A expectativa acrtica de purismo por parte de anarquis-
tas vem colorir uma segunda verso do argumento (Carter
1978: 3334). Os princpios anarquistas, pode-se dizer, levam-
nxs a rejeitar a centralizao e os partidos, evitando contamina-
o com a poltica em todas as suas formas convencionais, re-
cusando-se a endossar mesmo os partidos progressistas ou a
tomar parte nas eleies, independente de quo crucial seja o
possvel resultado ... quando se fala de violncia, entretanto,
138
muitxs anarquistas esto preparadxs para usar um pouco de vi-
olncia para prevenir uma violncia maior vinda do Estado, ou
mesmo muita violncia para tentar alcanar a viso anarquista
de sociedade. Pode parecer que a lgica dessa abordagem que
pior fazer uma votao que atirar uma bala ... o utopismo do
anarquismo logicamente requer tambm o utopismo do paci-
fismo, no sentido de rejeitar qualquer forma de violncia orga-
nizada.
Aqui temos novamente um espantalho. Anarquistas cos-
tumam cooperar com organizaes no anarquistas, ONGs e
at mesmo partidos polticos, tais como o Partido Verde, em
campanhas e mobilizaes especficas. Nas eleies estaduni-
denses de 2004, havia algumxs anarquistas que tomaram a de-
ciso estratgica de chamar uma votao por John Kerry, em
detrimento dos seus princpios, e no por alguma razo positi-
va, mas apenas para evitar o que viam como um mal maior de
um segundo mandato de Bush. Assim, no se deve esperar que
anarquistas sejam puristas ao ponto do ridculo - existe espao
para certo comprometimento, sendo que a questo onde est
o limite. J que no reivindicam uma consistncia completa na
sua rejeio das polticas do Estado, a expectativa paralela de
no-violncia pura tambm desaparece.
O ponto-chave que esses dois argumentos circundam,
mas no tocam, o da poltica prefigurativa. Ser que a violn-
cia poderia ser minimamente coerente com as estratgias que
so a representao embrionria de uma sociedade anarquista?
Diferente de outros movimentos revolucionrios, anarquistas
explicitamente se distanciam da posio de que os fins justifi-
cam os meios. No podem dizer que a violncia, em qualquer
nvel, poderia ser justificada apenas porque ela ajuda a se al-
canar uma sociedade livre. Ao invs disso, acreditam que os
meios e os fins devem sempre vir juntos. Assim, de maneira
resumida, o argumento tende a tomar a seguinte forma: Anar-
quistas querem uma sociedade no-violenta. Anarquistas tam-
bm acreditam que o movimento revolucionrio deve prefigu-
rar a sociedade desejada nos seus meios e caminhos. Logo,

139
anarquistas no podem usar violncia para alcanar uma socie-
dade no-violenta. Novamente, este argumento parece muito
lgico, mas falha em vrios pontos. Comeando com a primei-
ra premissa, simplesmente no verdade que anarquistas dese-
jam uma sociedade no-violenta e nada mais. Se a falta de
violncia fosse a nica questo, ento era de se esperar que
anarquistas igualmente desejassem um Estado hipoteticamente
totalitrio, no qual a ameaa de sanes draconianas fosse to
efetiva que todxs xs cidadaxs obedeceriam lei e, consequen-
temente, o Estado no precisaria nunca usar a violncia. O pon-
to, obviamente, que anarquistas querem uma sociedade sem
Estado e voluntariamente no-violenta. Isso posto, deve-se
primeiramente enfatizar que o tipo de violncia que anarquistas
esto preocupadxs, num primeiro momento, a abolio da
violncia institucional - uma rea na qual queixas sobre prefi-
gurao so irrelevantes dado que anarquistas certamente no a
promovem ou usam-na.
Nos casos de violncia no institucional, espordica e
difusa, enganoso dizer que anarquistas querem uma socieda-
de na qual ela simplesmente no exista. Novamente, elxs bus-
cam uma sociedade na qual ela no existe voluntariamente. Se
uma sociedade anarquista fosse puramente no-violenta, ela s
poderia s-lo porque todxs xs indivduxs escolheram abster-se
da violncia. Mas precisamente devido a sua natureza volunt-
ria, a no-violncia que anarquistas promovem para a socieda-
de que desejam pode apenas existir dentro dos termos de uma
concrdia total. Como indicado pela discusso sobre projeto
em aberto no Captulo 2, o objetivo proposto indefinido e
no infalvel: a violncia continuar existindo, mesmo num
mundo sem Estados ou grupos armados, caso algum escolha
perpetr-la. No tempo presente, a realizao prefigurativa de
um tal modelo anarquista de no-violncia voluntria clara-
mente impossvel, pois o Estado rejeita esse tipo de cenrio e
recorre frequentemente violncia. Devido ao Estado estar
sempre preparado para usar a violncia, o modelo anarquista de
no-violncia por consenso universal simplesmente no pode

140
acontecer no tempo presente. Pode-se argumentar, assim, que
pelo menos quanto se trata de violncia, a ideia de poltica pre-
figurativa s pode acontecer dentro dos ambientes dirios anar-
quistas - ou seja, no esforo dirio por relaes sociais sem vio-
lncia dentro do prprio movimento, incorporando resoluo
pacfica de conflitos, mediao ou - em caso de diferenas in-
transponveis - ruptura.
Por fim, pode-se argumentar que a violncia anarquista
contra o Estado precisamente uma prefigurao das relaes
sociais anarquistas. Isso porque anarquistas sempre esperariam
que as pessoas, mesmo numa sociedade anarquista, iriam de-
fend-la (violentamente, se necessrio) de qualquer tentativa de
se reconstituir uma hierarquia social ou de imp-la axs outrxs.
Assim, uma ao violenta contra a (re)produo de uma ordem
hierrquica social to apropriada agora quanto seria numa
sociedade sem Estado.
Eis o bastante como resposta s queixas de que a vio-
lncia no pode nunca ser justificada por anarquistas. Porm, o
nus continua recaindo sobre anarquistas por terem que argu-
mentar que a violncia pode sempre ser justificada, e especifi-
car qual seria essa justificao. No que resta desta seo, gosta-
ria de apontar um olhar crtico para um nmero de argumentos
tipicamente usados por anarquistas para este fim, os quais ob-
viamente no esto livres de problemas.
Quando se fala de violncia, anarquistas tendem a usar
todo tipo de distines. Diferenciam entre violncia de indiv-
duxs e a violncia organizada de grupos; entre violncia no
provocada e defensiva; entre violncia como um ato e violncia
como a propriedade de uma instituio; e (obviamente) entre a
violncia do Estado e a violncia revolucionria. Esta ltima
dita como justificvel porque ela qualitativamente diferente
da do Estado - no tipo, no esprito em que usada, na sua ex-
tenso e alvos. April Carter revisa tais distines entre violn-
cia do Estado e os arqutipos da violncia letal anarquista - o
assassinato de umx tiranx individual e a luta armada insurreci-
onal. A violncia anarquista, em ambos os casos, ela aponta,

141
conta com pouca tecnologia, uma forma heroica de violn-
cia que envolve risco direto de quem participa (diferente de um
juiz ou um general), e pode ser limitada em extenso e discri-
minada nos seus alvos (diferente da matana indiscriminada da
maioria das guerras). Quando vem a justificao, entretanto, o
uso de trais distines um pouco dbio. Ele justifica algu-
ma violncia atravs da sua segregao qualitativa das formas
rejeitadas por anarquistas, sem especificar por que a distino
importante. Que as pessoas sejam poucas e mal-armadas no
justifica automaticamente suas aes, mesmo se os seus fins
sejam justos. Tais distines so, na sua base, uma retrica
simplista de guerra justa que pretende levar a discusso de
forma conveniente para anarquistas.
Outro exemplo desse tipo de argumento por convenin-
cia a extenso da lgica da autodefesa - uma desculpa bem
comum para a violncia anarquista. Hoje, muitxs anarquistas
acham legtimo jogar pedras, garrafas e molotoves na polcia
de choque como um ato de violncia autodefensiva, uma defesa
no apenas dos seus prprios corpos, mas de um espao urbano
liberado (seja temporrio, durante um protesto, seja mais per-
manente como uma okupa lutando contra desalojo). O argu-
mento um ponto de partida atraente porque comea por uma
forma de violncia que quase universalmente legitimada. Au-
todefesa, entretanto, uma fonte perigosa de justificao por-
que pode ser facilmente esgarada de um jeito bem problemti-
co:

X escravx est sempre num estado de defesa legtima e consequen-

temente, sua violncia contra x patro/patroa/x, contra x opressorx,
sempre moralmente justificvel. [Isso] deve ser controlado apenas
por consideraes como a que o melhor e mais econmico uso est
sendo feito do esforo e sofrimentos humanos. (Malatesta 1921)

Este esgaramento do conceito de autodefesa para justificar

todo e qualquer ataque preventivo cheira a desonestidade.
Ele depende da equivalncia entre capitalismo e escravido,
apagando a distino entre escravido metafrica e a real, que

142
ainda existe hoje em grande parte do mundo (ver ASI 2005). A
explorao dx trabalhadorx, que no tem escolha a no ser
vender a sua fora de trabalho sob condies estruturalmente
injustas, muito diferente daquela dx escravx objeto, que no
possui nenhum direito e que pode ter que encarar diretamente
violncia corporal se no trabalhar ou se tentar escapar. Evita-
se essa diferena apenas para rotular qualquer agente do Capi-
tal ou o Estado como um senhor de escravxs, uma forma con-
veniente de desumanizar a classe inimiga para o nico pro-
psito de tornar a violao das pessoas mais palatvel.
O ponto interessante, entretanto, a segunda sentena
do argumento de Malatesta. Certamente, a violncia contra x
opressox no sempre moralmente justificvel, mas apenas
se existe uma tentativa para minimizar o esforo e sofrimento
humanos (ou, como algumxs diriam, para maximizar o respei-
to pelo vida). Para justificar um ato violento especfico, ento,
precisaramos inevitavelmente pensar sobre suas consequncias
como um todo. Aqui, possvel voltar a Wolff. Ele prope que
enquanto o sentido poltico de violncia que ele constri ab-
surdo, a filosofia moral em geral pode de fato lidar com a
violncia justificada e no justificada. Aqui, a regra bvia, po-
rm correta recorrer violncia quando meios menos danosos
ou custosos falham, desde que o balano entre o bem e o mal
produzidos seja sempre superior ao prometido por qualquer
alternativa disponvel (Wolff 1969: 608). Com as modifica-
es apropriadas de como a violncia definida, esta regra pa-
rece a mesma do senso comum. Parece no haver controvrsia
de que melhor liberar a si mesmx, se possvel, por mtodos
no-violentos ao invs de exaltar a violncia como um padro
da ao revolucionria. Ser que essa regra bvia, porm cor-
reta pode finalmente dar axs anarquistas algum tipo de critrio
til para decidir se se recorre violncia numa dada conjuntu-
ra?
Infelizmente, a despeito da natureza direta dessa regra,
ela deixa aberto duas graves dificuldades. A primeira como
exatamente recorrer violncia est enquadrado. De fato,

143
este termo pode servir para cobrir quase todos os rumos dispo-
nveis de ao poltica, incluindo as vias legais. Isso porque
qualquer apelo a, ou presso sobre, o Estado para apoiar os ob-
jetivos de algum , implicitamente ou explicitamente, uma
tentativa de solicitar a ajuda das capacidades violentas dele.
Para dar um exemplo histrico: enquanto o movimento de di-
reitos civis americano frequentemente creditado pelo uso de
meios no-violentos, a abolio da segregao legalizada nos
Estados Unidos foi na verdade conquistada atravs de uma s-
rie de intervenes violentas do Estado, sendo a mais notvel
aquela em que a Guarda Nacional foi enviada para o estrangei-
ro para dessegregao de escolas nos pases do sul (Meyers
2000). Da mesma forma, na proteo da vida selvagem, aes
legais so claramente meios violentos: usar um mandato judici-
al contra uma empresa de corte de rvores significa que ela de-
ve parar de extrair madeira seno ser forada a isso, ou punida
por no faz-lo, em ltimo caso envolvendo o poder armado do
governo. A interveno estatal, nesses casos, pode no equiva-
ler interferncia corporal ou aplicao direta de dano fsico,
mas estes atos de violncia sempre esto presentes como amea-
a, e podem, em princpio, ser executados se a parte ameaada
no obedecer. Assim, ao escolher a via legal ns no determi-
namos que a violncia no ser introduzida numa situao: ns
apenas confiamos a deciso de us-la ao Estado. Tais conside-
raes parecem colocar uma limitao bem estreita sobre o que
pode ser considerado como uma ao no-violenta, restrin-
gindo-a s formas mais passivas de interveno.
A segunda dificuldade vem do fato de que a estrutura da
justificao necessariamente depende do sucesso das aes vio-
lentas. Violncia pode ser justificada se alcanar algum objeti-
vo, mas certamente nunca justificada se falhar. De acordo
com Wolff, recorremos violncia apenas quando o resultado
do balano entre bem e mal superior quele criado por qual-
quer outro curso de ao. Mas o tipo de clculo que este racio-
cnio exige extremamente difcil de executar. Sucesso muito
difcil de ser avaliado em retrospectiva, e muito menos de pre-

144
ver. Para comear, impossvel de prever com qualquer certeza
os resultados de uma ao violenta (ou qualquer outro tipo de
ao nesse contexto), j que os fatores que esto em jogo so
muito numerosos e contingentes. Uma ao violenta pode ou
no envolver ferimento de pessoas alm dos alvos pretendidos;
ela pode ou no aumentar a represso do Estado; e ela pode ou
no alcanar os resultados desejados. Uma vez que h pouca
evidncia histria para dizer se vai acontecer uma coisa ou ou-
tra, duvidoso se quaisquer critrios estveis podem ser esta-
belecidos para julgar se um certo curso de ao mais danoso
ou custoso que outro.
Ao discutir cinco cenrios possveis de violncia polti-
ca motivada por uma pauto igualitria, com diferentes graus de
sucesso e diferentes desfechos repressivos por parte do Estado,
Honderich concluiu que as chances para um saldo menor de
sofrimento aps um evento ser perto do seu nvel crtico ...
na maioria das vezes no podemos julgar as probabilidades re-
levantes com a preciso necessria para uma confiana racio-
nal. Certamente, uma avaliao entre as alternativas necess-
rio, e quase certamente existe um julgamento correto. Que isso
seja feito com confiana racional improvvel (1989: 1967).
Temo que este seja o mais distante que a discusso so-
bre violncia e justificao pode ir. No se pode dar uma res-
posta completamente segura aos dilemas anarquistas predomi-
nantes sobre violncia, se ela manda uma mensagem radical
ou apenas afasta o pblico. O julgamento final e arriscado
sobre o uso da violncia recai apenas, no fim das contas, nas
mos dx indivdux. Entretanto, a estrutura oferecida aqui de-
sembaraa o debate e oferece alguns pontos claros para tais de-
cises. Tudo que pode ser prescrito alm disso seria avaliar cla-
ramente, evitar uma retrica fcil que apenas sirva para autoa-
firmao, e buscar uma nova forma de diversidade de tticas
na qual o debate sobre violncia no silenciado, mas empre-
endido de maneira construtiva levando em conta a gravidade da
violao dos seres humanos.

145
 EMPODERAMENTO, VINGANA E
LUTA ARMADA

A seo final deste captulo dedicada a trs outros assuntos

com respeito violncia, que do sequncia discusso anteri-
or.
O primeiro est relacionado com o ethos da poltica pre-
figurativa discutida acima. Este ethos pode trazer um novo re-
querimento para justificar a violncia anarquista para alm do
esforo, imperfeito entretanto, de minimiz-la - sobretudo
aquele de que o uso da violncia deve tambm ser uma experi-
ncia que vale a pena por si mesma. Podemos perguntar, espe-
cificamente, se a experincia da violncia pode ser por si libe-
radora, empoderadora e radicalizante para aquelxs envolvidxs.
Na sua anlise participante de duas revoltas anticapita-
listas em 2003, Tadzio Meuller (2004) distingue entre a efer-
vescncia coletiva dos momentos espontneos, porm tatica-
mente efetivos, e o desempoderamento associado com a repro-
duo ultrapassada da confrontao ritualizada. Um exemplo
para o primeiro tipo de evento a confrontao que ele teste-
munhou nos bloqueios contra a cpula do G8 em vian. Os
bloqueios, perto da cidade francesa de Annemasse, onde muitxs
ativistas estavam acampando, eram supostamente para ser sim-
blicos e no-confrontativos. Eles foram pensados para aconte-
cer na rodovia principal para vian - a qual a polcia j havia
decidido, antecipando os protestos, no usar para transportar
qualquer delegadx ou equipe de apoio (ao invs disso, elxs fo-
ram at Lausanne e pegaram a balsa que cruza o lago Genebra).
O evento foi organizado, sob parmetros estritamente no-
violentos, pela coalizo ATTAC - que apesar da militncia su-
gerida no nome, na verdade um grupo reformista que faz
presso pela taxao de transaes financeiras. Entretanto, os
eventos tiveram uma virada inesperada quando a marcha se
aproximou do ponto do bloqueio, e recebeu um ataque no
provocado de gs lacrimogneo:

146
Aps ter recuado inicialmente uns 50 a 100 metros e se recuperado
do choque inicial, um nmero de ativistas mascaradxs, no afiliadxs
ao ATTAC, comearam a construir uma barricada, enquanto outrxs
jogavam pedras na polcia. Logo em seguida, umx dxs ativistas que
havia expressado suas ansiedades durante a marcha passou por
mim carregando um monte de tbuas para a barricada - que agora
estava pegando fogo exortando-me a pegar junto: quase toda a
marcha estava participando.

Nessa ocasio, ativistas sem experincia em confrontao vale-

ram-se de um novo e estranho repertrio de ao. Como resul-
tado, mais tarde elxs relataram ter experimentado um momento
de ruptura atravs do qual certas coisas que eram impossveis
antes do tumulto agora haviam se tornado possveis. Essas re-
voltas efervescentes, diz Meuller, so empoderadoras porque
elas podem produzir mudanas repentinas na mentalidade esta-
belecida dxs ativistas, que continuam aps o evento e tm efei-
tos alm do crculo de participantes imediatxs, graas difuso
das suas histrias nas redes do movimento. Por outro lado, du-
rante a cpula de Unio Europeia em Salnica, alguns meses
depois, virtualmente todo mundo chegou na cidade esperando
uma revolta em massa. Por semanas, ativistas vinham estocan-
do molotoves, estilingues e escudos. A briga na rua comeou
quase to logo a marcha saiu do campus da universidade. Joga-
ram pedras e bombas, atiraram gs lacrimogneo e lojas foram
queimadas. Dentro de poucas horas, tudo acabou, e xs manifes-
tantes retornaram para o refgio sagrado da universidade.
Muitxs participantes sentiram que o evento como um todo ha-
via sido ensaiado. Analisando este evento, Meuller notou que

no foi meramente como o resultado de uma repetio de rotina que

xs manifestantes na Grcia comearam a coisa, foi uma resposta
racional estrutura do campo do ativismo militante, encarnado
num habitus militante que gerou uma revolta massivamente violenta,
mas totalmente esperada ... a despeito de todos os grafitis niilistas e
da postura radical no campus okupado, tudo o que aconteceu foi um
mero (re-)encenamento e uma reproduo de tradies, habiti, ritu-
ais, e estruturas de poder - dessa perspectiva, as revoltas foram
mais conservadoras que radicais.

147
Como Sian Sullivam argumenta a seguir, existem tambm
questes feministas srias com tais ambientes militantes irrefle-
tidos, j que eles

valorizam a fora fsica, o machismo (em relao aos outros homens

assim como s mulheres), e a passividade emocional ... que se-
melhante aquela tambm representada pelo machismo do macho
dominante: a polcia de choque. Dado relatos de assdio sexual fei-
tos por mulheres no acampamento anarquista de Salnica ... de
fato tentador enxergar uma dinmica emergente nas faces militan-
tes onde violncia poltica que vale a pena retorna transmutada e
normalizada na violncia banal e desempoderante do sexismo coti-
diano. (Sullivan 2004: 2930)

Assim, a violncia pode de fato ser intrinsecamente valiosa,

mas apenas se atravs dela as pessoas experimentam uma liber-
tao de si e um efeito radicalizante. Eu iria alm, sugerindo
que precisamente a busca por este tipo de efervescncia - es-
pecialmente o desejo de recuperar os momentos fundantes de
ruptura das primeiras mobilizaes como as de Seattle - que
teve um papel significativo em motivar a continuao dos pro-
testos contra as cpulas. Entretanto, como se evidencia desses
exemplos, o potencial de ruptura inversamente proporcional
ao quo previsvel ele seja. A natureza surpreendente e inespe-
rada de tais momentos o que d a eles a sua qualidade especi-
al. A busca pela ruptura atravs da ao violenta , por isso,
autossabotante, e pode facilmente levar a padres ritualizados e
previsveis que no trazem nenhuma vitalidade. Isso no o
mesmo que dizer que nenhum novo momento de ruptura possa
acontecer- apenas que eles no podem ser arquitetados.
O segundo ponto que gostaria de discutir a questo da
vingana. Ser que ela pode ser considerada um motivo vlido
para a violncia dentro de uma estrutura anarquista? Para exa-
minar esta questo, gostaria de dar uma olhada em dois exem-
plos de aes anarquistas motivadas por vingana para provo-
car essa tenso recorrente.

148
 O primeiro exemplo assassinato do rei Umberto I da
Itlia pelo anarquista Gaetano Bresci. Em 1898, durante protes-
tos em Milo contra os altos preos do po, soldados abriram
fogo e mataram centenas de manifestantes desarmados que ig-
noram a ordem de dispersar da frente do palcio da cidade.
Mais tarde, o rei Umberto condecorou o general que deu a or-
dem de atirar, parabenizando sua brava defesa da casa real.
Por este ato simblico, Bresci, um imigrante talo-
norteamericano, decidiu matar o rei. Ele cruzou o Atlntico e,
em 29 de julho de 1900, se aproximou do rei enquanto este es-
tava de visita a Monza e deu-lhe trs tiros. Umberto morreu em
razo dos ferimentos, e Bresci foi pego e sentenciado a traba-
lho forado. Um ano depois, ele foi encontrado morto em sua
cela, provavelmente assassinado pelos guardas.
O ato de Bresci foi claramente motivado por vingana,
como muitos assassinatos anarquistas de antigamente, e criou
uma grande controvrsia no movimento anarquista da poca.
Emma Goldman, da sua parte, dedicou vrios artigos defesa
da ao de Bresci e sua escolha de palavras diz bastante sobre o
status problemtico da vingana entre anarquistas. Ela argu-
menta que assassinxs anarquistas foram almas extremamente
gentis e sensveis que acabaram sendo empurradas para a ao
desesperada pela indignao que sentiam em face das graves
injustias sociais:

Tensas, como uma corda de violino, [as almas] choram e lamentam-

se por toda a vida, to implacveis, cruis, terrivelmente desuma-
nas. Num momento de desespero, a corda se parte. Ouvidos desafi-
22
nados no ouvem nada alm de dissonncia . Mas aquelxs que
sentem o choro agonizante entendem sua harmonia; elxs ouvem
nele o cumprimento do momento mais convincente da natureza hu-
mana. (Goldman 1917)

22
Aqui h um trocadilho. Goldman usa o termo discord que significa
tanto dissonncia como discrdia.
149
Um tom similar pode ser ouvido da poeta e polemista anarquis-
ta Louisa Bevington (1896). s vezes, ela diz, umx indivdux
anarquista

sente que impossvel, no seu caso, no abandonar a paciente

educao pela atitude ativamente militante, e explodir, to inteligen-
temente e inteligivelmente quanto consiga, naquele que poderosa-
mente desrespeita o seu credo e a esperana da humanidade,
transformando-o (em toda a sua verdade e por toda a sua integrida-
de) em letra morta dentro da sua prpria alma viva, sfrega, com-
passiva, esperanosa.

Isso bem trgico e vitoriano, no? Desculpas que vitimizam x

perpetradorx no so necessariamente favorveis no caso de
um assassinato cuidadosamente planejado e a sangue frio, co-
mo o que Bresci realizou. O problema que as vinganas que
desembocam em assassinatos de indivduxs tm um preo caro
para x perpetradorx e para o movimento enquanto bem im-
provvel que alcance qualquer mudana social duradoura. Di-
ferente da maioria dos casos de violncia, este tipo de ao
comumente pode ser descartado com confiana racional. Matar
lderes polticos, empresrixs ou pessoal armado no ataca a
estrutura do sistema na qual eles esto incorporados - apenas
remove uma pessoa de um cargo, no o cargo em si. Existem
excees a esta regra, como tirar umx verdadeirx autocrata dx
qual realmente dependa o edifcio de um governo (algum co-
mo Hitler). Do contrrio, porm, pareceria imensamente sem
sentido e irresponsvel. A questo aqui se a vingana pode ser
racionalmente aceita como uma justificativa para uma ao
calculada, sem alegar insanidade. Pode s vezes parecer que
sim, como no seguinte exemplo de uma ao frequentemente
realizada contra figuras de corporaes e governos:

Data: Qui, 27 Jan 2004 12: 36: 26 -0800

De: Biotic Baking Brigade @bbb bioticbakingbrigade.org>
Arquivado em: http: //biotech.indymedia.org/or/2004/02/2254.shtml
Assunto: Biotech Baking Brigade d uma tortada em tcnico de bio-
tecnologia da Bayer

150
No dia 21 de janeiro, Paul Rylott cientista de ponta de Modifica-
es Genticas (MG), fez um discurso emocionante na Bayer
Cropscience [cincia agronmica] de como dirigir a resposta dx con-
sumidorx com respeito biotecnologia, numa conferncia sobre o
tema Lidando com Crises e Prevendo-as na Indstria Alimentcia.
Quando ele se colocou na fila do buffet do jantar, chamaram-lhe
educadamente Sr. Rylott? e ele acabou encarando uma torta cre-
mosa de chocolate (rejeitada e envelhecida) coberta com um creme
suado e apodrecido e acompanhada pelo grito de Esta para as
Modificaes Genticas! antes do grupo que atacava fugir.

Alguns panfletos foram entregues para uma multido surpresa e es-

tarrecida e aquelxs que protestavam saram antes da polcia chegar.

Isso parte de uma campanha nacional no Reino Unido contra a

Bayer e contra o comrcio de sementes geneticamente modificadas.
As aes j realizadas incluem enviar lixo pelo correio, sabotagens
como colocar cola em fechaduras, pichaes, vidros quebrados,
destruio de campos de golfe, ocupao de escritrios, manifesta-
es barulhentas e transgresses.

Com respeito s definies propostas acima, dar uma tortada

certamente violento - Rylott sem dvida experienciou aquilo
como um ataque. Tambm est claro que xs anarquistas eram
motivados por vingana (Esta para as MG!) e que elxs se
deleitaram ao faz-la. Eu sugeriria, assim, que o que descon-
certante no ato de Bresci - diferente desse do Biotic Baking
Brigade - no a vingana como motivao, mas apenas o fato
de que ele causa mais mal que bem. Vingana pode sim ser
uma motivao vlida para aes violentas, mas se no levar-
mos em conta nenhuma considerao estratgica, veramos que
a violncia de jeito nenhum precisa ser letal para que satisfaa
nossa desforra. Dar uma tortada, afinal de cotas, nada mais
que a simulao de um assassinato poltico. Alm de buscar
ridicularizar e humilhar a vtima, o ataque tambm tem plena-
mente a inteno de intimid-la. Ela segue viva sabendo que a
torta poderia muito bem ter sido uma faca ou uma bala. Um
substituto, talvez, mas apenas de brincadeira.

151
 Isto leva, finalmente, a alguns pontos a serem explora-
dos com respeito a um assunto que anarquistas precisaro con-
siderar mais cedo ou mais tarde - violncia letal no contexto de
uma insurreio armada. Tal discusso claramente impossvel
sem imaginar um cenrio revolucionrio mais amplo, o que
inevitavelmente especulativo. Ainda, algumas coisas podem ser
ditas com relativa confiana, pelo menos a respeito do Norte 23.
Poder-se-ia comear percebendo que a fora militar
completamente desproporcional do Estado, e seus poderes de
vigilncia e controle social, significam que ele simplesmente
no pode ser derrotado numa batalha direta. Anarquistas pro-
vavelmente nunca se metero numa luta contra tanques, minas,
avies e assim por diante. Isso significa que, sob quaisquer cir-
cunstncias predizveis, uma precondio para qualquer trans-
formao social revolucionria que grande parte dxs mem-
bros da polcia e das foras armadas tem que desertar. Isso,
ainda, pareceria ser apenas plausvel no contexto de uma mobi-
lizao popular em curso que seja muito ampla, de base e mili-
tante, e que seja capaz de ganhar mesmo servindo axs membros
da ala armada do Estado. Assim, a primeira concluso que
enquanto uma insurreio em massa possa ainda acontecer com
certas condies dadas, ela tambm precisa de fundaes muito
slidas na populao.
Tendo considerado dessa forma, a luta armada parece
ser, por enquanto, um panorama fracassado. Entretanto, o que
anarquistas podem considerar nesse contexto especulativo a
possibilidade de criar condies apropriadas para o seu suces-
so. A popularizao crescente do anarquismo significa que, en-
quanto certamente continuar presente nas ruas, mais energia
tem se tornado disponvel para faanhas pr-ativas para alm
da manuteno de uma presena pblica de dissidncia e do
aumento do custo social do Estado e dos excessos das corpora-
es. A perspectiva estratgica que prevalece hoje entre anar-
quistas a que a estrada para a revoluo envolve a prolifera-

23
Pases de capitalismo desenvolvido do hemisfrio norte.
152
o de projetos urbanos e rurais de vida sustentvel, construo
de comunidades e desenvolvimento de habilidades e infraestru-
turas. Mas enquanto isso expressado indiretamente em termos
de esburacar o capitalismo, tambm pode ser considerado
como a criao de uma base social sustentvel para mais ativi-
dades militantes, at (possivelmente) a insurreio. Numa situ-
ao assim, a luta armada poderia ser levada, no por grupos
isolados de marginais, mas por comunidades que j cavaram
um espao significante de autonomia dentro da sociedade hie-
rrquica. Isso pode acontecer mesmo em defesa de uma tentati-
va final e violenta do Estado de recuperar esses espaos libera-
dos, ou como parte de um cenrio de larga escala de colapso
social criado por uma crise do petrleo ou pelas mudanas cli-
mticas. Assim, embora a luta armada talvez no seja uma op-
o nos dias atuais, ela pode ser profundamente incorporada
maioria dos feitos anarquistas no-violentos e construtivos.
Quando se fala de violncia, ento, pareceria que, numa anlise
final, anarquistas no podem fazer nada mais que serem res-
ponsveis, experimentarem e manterem suas opes em aberto.

153
 5

Ludditas, Hackers e Jardineirxs

Anarquismo e a Poltica da Tecnologia

Muitos desses povos sem rei andavam a cavalo e alguns maneja-

vam objetos de ferro, mas isso no faz delxs [xs Hykoss] nem um
pouco mais civilizadxs que xs ancestrais dxs Ojibwa nos Grandes
Lagos que usavam cobre; os cavalos e o ferro se tornaram foras
produtivas, se tornaram a tecnologia da civilizao, mas somente
depois que haviam se tornado parte do armorial do Leviat.
Fredy Perlman, Against His-story, Against Leviathan! 24

H uma curiosa ambivalncia na relao dxs anarquistas con-

tempornexs com a tecnologia. Por um lado, anarquistas hoje
esto envolvidxs em vrias campanhas nas quais se resiste ex-
plicitamente introduo de novas tecnologias, da bio e nano-
tecnologia s tecnologias de vigilncia e de guerra. Ao mesmo
tempo, entre os movimentos sociais no Norte, anarquistas tm
feito um uso dos mais extensivos e engajados de tecnologias de
informao e comunicao, ao ponto de desenvolver seus pr-
prios softwares. X nossx anarquista arquetpicx [do Norte] po-
de destruir colheitas geneticamente modificadas antes do ama-
nhecer, fazer um relato sobre a ao atravs de e-mails e de si-
tes de mdia independente durante a manh, tirar um cochilo,
praticar jardinagem libertria de tarde e trabalhar meio perodo
durante a noite como progamadorx.
Neste captulo, gostaria de olhar para alm dessa ambi-
valncia em direo s crticas e teorias que podem formar uma
poltica anarquista da tecnologia de base ampla. Isso significa

24
Contra a Histria-Dele, Contra o Leviat. O termo feminista his-
story/histria-dele aponta para o fato de que a Histria escrita por
homens e consequentemente sob um vis machista.
154
fazer duas perguntas bsicas. Primeira, ser que podemos arti-
cular uma crtica da tecnologia que coerente e que se sustenta
teoricamente ao mesmo tempo que continuamos em harmonia
com as preocupaes polticas centrais do anarquismo? Segun-
da, para que tipos de aes polticas tal crtica aponta, uma vez
que levamos em considerao as amplas perspectivas estratgi-
cas que muitxs anarquistas j endossam?
Refiro-me ao meu objetivo como uma poltica anarquis-
ta da tecnologia de base ampla porque a principal dificuldade
em abordar esse tpico que ele quase automaticamente se
confunde com uma linha especfica do pensamento anarquista,
o anarco-primitivismo. Basicamente, o anarco-primitivismo
uma certa perspectiva ou mentalidade que desfruta de um bom
apreo entre anarquistas, mais notadamente no noroeste dos
Estados Unidos, mas tambm em muitos outros lugares. Essa
corrente claramente possui fortes razes na ao direta ambien-
talista - como se pode notar pelos ttulos de proeminentes revis-
tas como a Green Anarchy (EUA) e a Green Anarchist (Reino
Unido) - e foi elaborada em muitos livros e ensaios bem co-
nhecidos (e.g. Perlman 1983, Zerzan 1994, Moore 1997, Wat-
son 1998; Jensen 2000). Mesmo sendo uma grande simplifica-
o, poderamos dizer que as caractersticas mais importantes
de uma perspectiva anarco-primitivista so:

Antagonismo poltico, ecolgico e espiritual muito forte ao

industrialismo, tecnologia e hipermodernidade.
Amor pelo que selvagem, conscincia eco-feminista e espi-
ritualidade baseada na terra / no-ocidental.
Uma crtica anarquista maximalista da civilizao hierr-
quica, e da sua Histria-Dele [his-story] de dominao e des-
truio desde os primrdios da domesticao, da agricultura e
do Estado.
Uma reapreciao das sociedades caadoras-coletoras como
locais de anarquia primitiva - igualitria, pacfica, vagarosa,
alegre e conectada com os ciclos naturais.

155
Embora pessoalmente eu seja muito simptico a esta aborda-
gem, bastante difcil tom-la como ponto de partida para a
discusso sobre tecnologia que quero desenvolver aqui. Especi-
ficamente, as crticas anarco-primitivistas tecnologia so
completamente integradas com os outros
elementos j mencionados, e a corrente como um todo gerou
tanta controvrsia dentro dos crculos anarquistas que impos-
svel us-la como uma base para uma abordagem ampla. Como
resultado, parte deste captulo ser para desembaraar a discus-
so sobre tecnologia do anarco-primitivismo - no rejeitando
suas ideias, mas permanecendo neutro com relao a ele. As-
sim, a discusso neste captulo dever ser relevante para quem
abrace ou no o ponto de vista anarco-primitivista.
No que se segue, comeo com uma viso geral da rela-
o ambivalente do anarquismo com a tecnologia, no passado e
no presente. Em seguida, elaboro uma crtica tecnologia ba-
seada na abundante produo surpreendentemente crtica de
textos sobre tecnologia de escritorxs no-anarquistas. A discus-
so acadmica contempornea est, de fato, unificada em torno
da posio de que a tecnologia expressa relaes sociais hierr-
quicas e que ela cristaliza-as na realidade material. Existe uma
viso bem difundida de que a tecnologia deve ser abordada no
como uma questo de aparelhos individuais mas como um
complexo sociotecnolgico - entrelaando sistemas de interfa-
ces ser humano-mquina que estabelecem certo comportamen-
to humano, mantendo e
acentuando as desigualdades de riqueza e poder. Tambm ana-
liso a crtica mais claramente anarquista fornecida pelo hacka-
tivista basco Xabier Barandiaran, e examino a aplicabilidade
dessas ideias ao emergente campo da nanotecnologia.
Onde a crtica mainstream falha mais, entretanto, nas
suas pautas de democratizao tecnolgica, e na sua reconcilia-
o final com a modernidade tecnolgica como um processo
que pode ser gerenciado e controlado, mas no fundamental-
mente contestado. Insistindo, desde uma perspectiva anarquis-
ta, na validade desta ltima opinio, examino como a crtica

156
apresentada aqui pode ser atualizada em trs diferentes reas.
Na primeira, argumento que muitas tecnologias que possuem
uma natureza inerentemente centralizadora e dirigida pelo lucro
s podem receber uma atitude de resistncia abolicionista vinda
de anarquistas, equivalendo a uma nova forma de luddismo.
Discuto, em seguida, a atrao de anarquistas pela internet co-
mo uma plataforma tecnolgica decentralizante e de empode-
ramento local, mas busco uma abordagem desiludida e que
consciente das qualidades opostas s infraestruturas de compu-
tadores e de comunicaes que permitem que tal plataforma
opere. E por fim, olho para as reas nas quais anarquistas seri-
am levadxs a adotar e desenvolver abordagens alternativas
modificao do mundo natural, enfatizando a permacultura e a
inovao de baixa tecnologia [lo-tech] como parte da faceta
construtiva de uma poltica anarquista da tecnologia.

ANARQUISTAS E A TECNOLOGIA

Como foi mencionado no incio, a relao dxs anarquistas com

a tecnologia altamente ambivalente, contendo tanto a rejeio
quanto a adeso. Um princpio do aspecto rejecionista a resis-
tncia anarquista s sementes geneticamente modificadas
(GM), que floresceram pela dcada de 1990. O primeiro regis-
tro de destruio de sementes GM remonta a 1987 nos EUA,
quando ativistas do Earth First! arrancaram 2.000 ps de mo-
rango geneticamente modificados (SchNEWS 2004: 171). As
primeiras destruies na Europa foram na Holanda em 1991.
Em 1993, quando uma manifestao de 500.000 agricultorxs
em Bangalore terminou com a destruio fsica de escritrios
da multinacional de sementes Cargill na ndia, anarquistas no
Norte estavam bem cientes do cenrio muito mais amplo de
campanhas militantes contra sementes GM do movimento de
agricultorxs na Amrica Latina e sul da sia, criando oportuni-
dades para solidariedade internacional com base nesse tema.
Autonomistas alemes okuparam campos para prevenir testes

157
com sementes GM, levando ao cancelamento de um tero deles
e destruio de muitos outros. No Reino Unido, anarquistas
participaram ativamente na Rede de Engenharia Gentica, for-
mada por mais de 30 grupos, engajando-se tanto em campanhas
como em aes diretas. Durante vrios anos, grupos de des-
truidorxs de sementes conduziram ataques noturnos para arra-
sar testes de milho, batata doce e colza 25 geneticamente modi-
ficadas, at que em 2004 o governo Blair desistiu dos seus pla-
nos de comercializao de plantaes GM no Reino Unido.
Mas a resistncia tecnologia muito mais ampla que
modificaes genticas em sementes. Revendo dois movimen-
tos progenitores principais do anarquismo contemporneo
dos anos 1980, podemos notar que o movimento feminista de
ao direta estava fortemente envolvido na resistncia tecno-
logia nuclear, primeiro com respeito produo de energia, em
seguida de armas, e que o movimento ambientalista de ao
direta tambm tinha claros problemas com o progresso tecno-
lgico - na gentica, na qumica e no transporte para citar al-
guns deles. Mais recentemente, tem havido um ativo envolvi-
mento anarquista em campanhas contra a introduo de Cartes
de identificao biomtrica no Reino Unido, e xs okupas anar-
quistas francesxs resistiram construo de um centro de na-
nocincia em Grenoble. A cultura poltica anarquista tambm
mostra uma forte atrao pela baixa tecnologia, estilos de vida
simples, incluindo a promoo de agricultura orgnica de
pequena escala e da bicicleta como uma alternativa cultura do
automvel.

25
A colza ou couve-nabia (Brassica napus) uma planta de cujas sementes
se extrai o azeite de colza, utilizado tambm na produo de biodiesel.
Um conjunto de variedades geneticamente manipuladas com nveis
menores de cido ercico e de glucosinolatos foram produzidas no
Canad com o nome Canola[carece de fontes], que uma contrao de
uma expresso em ingls que quer dizer azeite canadense de baixo teor
cido, (Canadian oil, low acid), mas logo este nome foi aplicado
indistintamente a variedades cultivadas de colza, sem importar seus
nveis de cido. (wikipedia.org)
158
 Por outro lado, existe um grande nmero de exemplos
de integrao e at desenvolvimento de sistemas tecnolgicos
no movimento contemporneo. Anarquistas fazem uso extensi-
vo de e-mail e celulares na sua comunicao, e os web sites da
internet so usados para publicizar e coordenar eventos, fre-
quentemente incluindo um frum de discusso on-line. O mo-
vimento possui vrios focos de mdia eletrnica, incluindo a
rede global do Centro de Mdia Independente (CMI, indyme-
dia.org), cujos coletivos comumente realizam encontros via
web e possuem um processo funcional para tomada de decises
por consenso on-line. A internet tambm serve como um imen-
so arquivo para a auto-documentao de lutas sociais.
Entretanto, anarquistas deram um passo alm para inte-
grar mais completamente - e at por desenvolver - tecnologias
de informao e comunicao. O software de autoria colabora-
tiva usado no CMI foi inventado e continua sendo desenvolvi-
do diretamente por ativistas. Tambm existe um envolvimento
anarquista importante no movimento de software livre. Muitxs
anarquistas so programadorxs talentosxs, a maior parte usando
sistemas operacionais GNU/Linux e outros aplicativos de cdi-
go aberto para desenvolver softwares para movimentos sociais.
Na Europa, essxs ativistas operam atualmente mais de 30 Hac-
kLabs [laboratrios hackers], que so espaos comunitrios
com computadores e acesso internet e que tambm funcio-
nam como centros para organizao poltica.
Historicamente falando, as atitudes anarquistas com re-
lao tecnologia mostram uma ambivalncia similar, oscilan-
do entre uma crtica amarga devido a experincias do industria-
lismo, e um otimismo quase ingnuo sobre o desenvolvimento
cientfico e o seu papel de possibilitao numa sociedade ps-
capitalista. Enraizadxs no movimento da classe trabalhadora do
sculo XIX, ativistas anarquistas e escritorxs estavam bem ci-
entes da substituio de trabalhadorxs por mquinas e da ero-
so da autonomia de produtorxs quando as economias domsti-
cas e artesanais foram substitudas por um processo de produ-
o no qual as prprias mquinas ditavam o ritmo, os estgios e

159
o resultado do trabalho. Proudhon, para citar umx delxs, no
parece ter tido muita simpatia pelo avano tecnolgico:

No importa o ritmo do progresso mecnico; se mquinas centenas

de vezes mais maravilhosas que o tear mecnico, o tear de meia ou
a prensa cilndrica fossem inventadas; se foras centenas de vezes
mais poderosas que o vapor fossem descobertas, muito longe de
libertarem a humanidade, garantindo o seu cio e fazendo a produ-
o de tudo gratuita, essas coisas no teriam nenhum outro efeito
que multiplicar o trabalho, induzir a um aumento da populao, fazer
a servido mais pesada, transformar a vida cada vez mais cara, e
aprofundar o abismo que separa a classe que comanda e desfruta
da classe que obedece e sofre. (Proudhon 1847: Ch.4)

Ao mesmo tempo, muitxs anarquistas viram o progresso indus-

trial como desejvel e benfico, desde que as relaes sociais
se transformassem. Kropotkin, a despeito de suas contribuies
pioneiras para a ecologia cientfica e sua simpatia pela comuna
medieval, citou o progresso das tcnicas modernas, que mara-
vilhosamente simplificam a produo de tudo que necessrio
para a vida como um fator que refora o que ele via como uma
tendncia social predominante em direo ao socialismo sem
governo. A sua crena na capacidade da tecnologia de melhorar
as condies dxs trabalhadorxs levou-o a declarar que aps a
revoluo a fbrica, a fundio e a mina podem ser to saud-
veis e magnficas como os mais refinados laboratrios das uni-
versidades modernas, prevendo uma proliferao de bugigan-
gas mecnicas e uma indstria centralizada de servios que ti-
rariam as mulheres da escravido do lar, assim como tornariam
todas os tipos de tarefas repugnantes desnecessrias (Kropotkin
1916: Ch.10). Esta abordagem foi ecoada mais recentemente
por Murray Bookchin no seu livro selvagemente tecno-otimista
Anarquismo ps-escassz (Bookchin 1974).
Aps a Primeira Guerra Mundial, anarquistas conheci-
dos como Malatesta, Goldman e Rocker continuaram a advogar
uma modernidade industrial libertada, embora sob controle dxs
trabalhadorxs atravs das suas prprias organizaes econmi-
cas e industriais. Na formulao de Rocker, a indstria no
160
um fim em si mesmo, mas deveria apenas ser um meio de as-
segurar ao ser humano a sua subsistncia material e tornar
acessvel a ele as bnos de uma cultura intelectual elevada.
Onde a indstria tudo e o ser humano nada comea o reino
de um despotismo econmico brutal (Rocker 1989/1938). Em
geral, anarquistas viram os processos da indstria mecanizada
como dominadores dentro das condies do capitalismo, mas
no como inerentes a eles, e tinham confiana de que a aboli-
o do sistema de classes iria tambm libertar os meios de pro-
duo do seu papel alienante no sistema de posse e competio
privados.
Muitxs anarquistas do passado, ento, compartilhavam
posturas bsicas com relao tecnologia que continuam per-
meando as discusses acadmicas e cotidianas sobre o assunto
hoje em dia. A desejabilidade do progresso tecnolgico toma-
do de barato e a tecnologia entendida como neutra - uma mis-
tura de ferramentas e aplicaes que podem ser usadas para
bons ou maus fins, mas no possuem nenhum contedo moral
ou poltico inerente.

PODER E A MQUINA

Nas margens do otimismo tecnolgico predominante na socie-

dade, sempre houve vozes crticas apontando o aumento da
mediao tecnolgica da natureza na sociedade moderna e a
alienao que isso gera. No livro Tcnica e Civilizao, Lewis
Mumford (1934) traou o desenvolvimento histrico da tecno-
logia do relgio da Idade Mdia, argumentando que as escolhas
morais, econmicas e polticas moldaram a sociedade tecnol-
gica, terminando no que ele via como uma civilizao espiritu-
almente estril, baseada apenas na produtividade. Contra a no-
o da dominncia inevitvel da mquina, entretanto, Mumford
sugere que a esttica da mquina, baseada na observao di-
reta da natureza e o equilbrio entre funcionalidade e forma,
pode ser absorvida e usada para bons fins numa sociedade raci-

161
onal de comunismo comunitrio voltada para corpos lindos,
mentes delicadas, vida plena, pensamento elevado, percepes
agudas, respostas emocionais sensveis e uma vida em grupo
afinada para tornar estas coisas possveis e para aprimor-las
(399). Outros trs grandes trabalhos apareceram na dcada de
1960. Como uma continuao da sua filosofia do Ser, Martin
Heidegger (1977/1962) argumentou que a essncia da tecnolo-
gia no estava nos dispositivos mas no desvelamento aos se-
res humanos de todos os seres como matria bruta objetiva,
calculvel, quantificvel e descartvel (uma reserva perma-
nente), que avaliada apenas na medida em que contribui para
a intensificao do poder humano. Assim, o real perigo da tec-
nologia para Heidegger era o processo pelo qual as mquinas
modificam a existncia humana e afastam-na de uma experin-
cia profunda do Ser. A essncia da tecnologia, como uma des-
tinao da revelao, o perigo, ele escreveu. O papel da
estruturao ameaa o ser humano com a possibilidade de que
ela pode negar a ele entrar em uma revelao mais original e
assim experimentar o chamado de uma verdade mais primal
(333). No livro A Sociedade Tenolgica, Jacques Ellul (1964)
props um estudo sociolgico do problema da Technique
este ltimo termo se referindo soma de todas as tcnicas, de
todos os meios para fins no questionados, o novo cenrio da
sociedade contempornea. Todas as tcnicas individuais so
ambivalentes, planejadas para bons fins mas tambm contribu-
indo para o conjunto da Technique. Diferente de Mumford, El-
lul pensou que o meio artificial se tornou autnomo e irre-
versvel. Um fatalismo similar foi expresso por Marcuse, que
no Homem Unidimensional (1964) argumentou que o avano
tecnolgico, ao contrrio das expectativas tradicionais marxis-
tas, criou sociedades capitalistas prsperas caracterizadas pela
docilidade pblica e uma habilidade ilimitada de domesticao
da dissidncia.
Anarquistas esto atentos a estes trabalhos, e Ellul em
particular frequentemente citado por escritorxs primitivistas.
Entretanto, cada uma dessas narrativas est embrulhada no seu

162
prprio e bem especfico conjunto de compromissos e vieses
filosficos, cada uma mais estreita que a outra para que sirva
como uma base ampla para uma poltica anarquista da tecnolo-
gia. A histria mitologizada de Mumford, a ontologia de Hei-
degger, a teologia existencial de Ellul e o neo-marxismo de
Marcuse todos eles fundam o seu tratamento sobre a tecnologia
como uma bagagem indispensvel. Crticas recentes, entretan-
to, adotam uma abordagem analtica mais sucinta e oferecem
um ponto de partida melhor.
Provavelmente anarquistas ficaro surpresxs em saber
que os escritos acadmicos contemporneos dominantes sobre
tecnologia so altamente politizados. Entre xs escritorxs con-
tempornexs sobre poltica da tecnologia pouco h que ser
dito com relao 'neutralidade' da tecnologia. Desde que a
natureza poltico-social do processo de planejamento foi expos-
to por Langdon Winner e outrxs, poucxs aderem tese da neu-
tralidade da tecnologia (Veak 2000: 227). A tese da neutrali-
dade foi rejeitada devido sua indiferena com relao a como
a estrutura tcnica (ou projetada) do entorno das pessoas deli-
mita suas formas de se portar e se relacionar. Como argumenta
Winner (1985: 1112), as tecnologias no so meras ajudas
atividade humana, mas tambm poderosas foras atuando para
remodelar aquela atividade e o seu significado:

medida que as tecnologias vo sendo feitas e colocadas em uso,

alteraes significativas nos padres das atividades e das institui-
es humanas j esto andamento ... a construo de um sistema
tcnico que envolva os seres humanos como partes operantes acar-
reta uma reconstruo dos papeis sociais e das relaes. Frequen-
temente isso o resultado dos requisitos de operao do novo sis-
tema: ele simplesmente no funcionar a no ser que o comporta-
mento humano se altere para se encaixar na sua forma e no seus
processos. Assim, o prprio ato de usar certos tipos de mquinas,
tcnicas e sistemas disponveis para ns gera padres de atividades
e expectativas que em breve se tornaro uma segunda natureza.

Este tipo de anlise politiza a discusso sobre tecnologia em

um nvel mais profundo que o usual. Questes polticas com

163
respeito tecnologia, se alguma vez elas foram colocadas, so
quase exclusivamente apresentadas como um assunto de polti-
cas governamentais, e trazidas apenas como um acessrio para
debater a anlise de custo-benefcio de tecnologias particulares,
ou os seus efeitos colaterais ambientais. Politizar o debate na
sua base seria argumentar que as tecnologias tanto expressam
quanto reproduzem padres especficos de organizao social e
interao cultural, chamando ateno para o momemtum 26 dos
sistemas sociotcnicos de larga escala, para a resposta das soci-
edades modernas para certos imperativos tecnolgicos, e para
os jeitos que os fins humanos so poderosamente transforma-
dos medida que eles se adaptam aos meios tcnicos (Winner
1985: 21).
As tecnologias fixam as relaes sociais na realidade
material. Isso pode ser visto em como a sociedade moderna se
tornou materialmente dependente da pervasiva estabilidade das
infraestruturas de larga escala, cujas dimenses se encontram
num controle sistmico, que abrange toda a sociedade sobre a
variabilidade inerente do ambiente natural (Edwards 2003:
188). Tal ambiente necessita de um alto nvel de fluncia tec-
nolgica para que funcione em todas as interaes sociais, do
habitual ao especializado - efetivamente tornando-o um pr-
requisito para se filiar sociedade. As infraestruturas, para Paul
Edwards, agem como leis: elas criam tanto oportunidades co-
mo limites; elas promovem alguns interesses s custas de ou-
tros. Viver dentro das infraestruturas mltiplas e integradas das
sociedades modernas saber o seu lugar nos enormes sistemas
que tanto nos abrem possibilidades quanto nos constrangem
(2003: 191). Embora as avarias nas infraestruturas so tratadas
ou como erro humano ou como falha tecnolgica, poucas pes-
soas questionam a construo da nossa sociedade em torno
delas e a nossa dependncia com relao a elas ... de fato, a in-
fraestrutura funciona ininterruptamente ligando hardware e or-
ganizao social interna s amplas estruturas sociais (190).
26
Energia massiva relacionada ao movimento de um sistema. Talvez, neste
contexto, d pra traduzir como impulso.
164
 Winner d diversos exemplos de tecnologias usadas
com a inteno de dominao, incluindo as ruas parisiense ps-
1848, construdas para impossibilitar a guerrilha urbana, as
prensas de ferro pneumticas introduzidas para quebrar os sin-
dicatos de trabalhadores especializados em Chicago, e uma po-
ltica segregacionista de viadutos baixos em rodovias de Long
Island na dcada de 1950, que deliberadamente tornou a praia
branca e rica Jones Beach inacessvel para nibus, efetivamente
fechando-a para xs pobres. Em todos esses casos, podemos ver
arranjos tcnicos que determinam resultados sociais de um jeito
que logica e temporalmente precede seu uso de fato. Existem
consequncias sociais previsveis na implementao de uma
dada tecnologia ou conjunto de tecnologias.
No nvel macro, novas tecnologias devem ser integradas
dentro de um complexo sociotecnolgico, e como resultado
esto marcadas com sua forte tendncia em favor de certos pa-
dres de interao humana. Essa tendncia inevitavelmente
molda o projeto dessas tecnologias e os fins para os quais elas
sero implementadas. Devido s desigualdades de poder e ri-
queza na sociedade, o processo de desenvolvimento tcnico em
si mesmo to completamente enviesado numa direo em
particular que ele regularmente produz resultados a favor de
certos interesses sociais.
No preciso ser anarquista para ver que as restries
criadas pelo complexo sociotecnolgico existente e suas infra-
estruturas possuem uma natureza especfica de explorao e
autoridade. Tecnologias de local de trabalho, das linhas de
montagem robotizadas ao ponto de venda informatizado, su-
bordinam xs trabalhadorxs ao ritmo e s tarefas programadas
neles, reduzindo as oportunidades dxs trabalhadorxs de exerci-
tarem um julgamento autnomo e planejarem e tocarem o pro-
cesso de produo por si mesmxs. O vis capitalista da socie-
dade moderna est abundantemente presente tambm na menta-
lidade que molda o desenvolvimento tecnolgico. Hoje em dia,
em cada pas desenvolvido, corporaes exercem uma grande
influncia sobre cada estgio do processo de pesquisa, projeto e

165
implementao tecnolgicas. Em cada pas, a indstria gasta
bilhes de libras em pesquisa e desenvolvimento - seja inter-
namente, atravs de financiamento para universidades, ou em
parcerias pblico-privadas. A academia tambm encorajada a
comercializar suas pesquisas, numa combinao de presso por
financiamento criada pela privatizao e repasses diretos do
governo. medida que as universidades se parecem com com-
panhias lucrativas subsidirias, faz perfeito sentido para elas
considerar a relevncia comercial da pesquisa de ponta. No
deveria surpreender tambm que uma sociedade enviesada para
a hierarquia e o capitalismo gerasse um mpeto inteiramente
racional pela vigilncia de inimigos, cidados, imigrantes e
competidores econmicos. Neste tipo de cenrio, tecnologias
como poderosos microprocessadores, comunicao de banda
larga, renderizao de dados biomtricos, e softwares de reco-
nhecimento facial ou de voz viessem inevitavelmente a ser usa-
dos pela vigilncia estatal e corporativa, independente dos ou-
tros usos que pudessem ter (Lyon 2003).
Quando se trata das polticas de desenvolvimento tecno-
lgico, representantes oficiais das corporaes frequentemente
se sentam em comits de rgos como os Concelhos de Pesqui-
sa Acadmica da Gr-Bretanha, os quais alocam grandes quan-
tias de financiamento. De maneira no oficial, existem grupos
lobistas de financiamento da indstria (os doadores recentes da
Real Sociedade Britnica incluem British Petroleum [1,4 mi-
lhes de libras], Esso UK, AstraZeneca, e Rolls-Royce), assim
como uma porta giratria entre o mundo corporativo e cargos
da academia e do governo relevantes para as polticas de cin-
cia e tecnologia (Ferrara 1998, Goettlich 2000). O ex-ministro
de cincia britnico, Lord Sainsbury, tinha interesses de inves-
timentos substanciais em companhias que possuam patentes-
chave em biotecnologia. O conferencista de 2005 do programa
de rdio Leith Lectures, da BBC, foi o pioneiro da nanotecno-
logia Lord (Alec) Broers, que presidente da Real Academia
de Engenharia, presidente do comit de Cincia e Tecnologia

166
da Casa de Lordes Britnica, ex-vice-reitor da Universidade de
Cambridge e gerente snior de pesquisa na IBM por 19 anos.
Sob tais condies, no de se surpreender que a deci-
so sobre a viabilidade de um projeto tecnolgico no seja
simplesmente uma avaliao tcnica ou mesmo econmica,
mas antes poltica. Uma tecnologia considerada vivel se ela
se conforma s relaes de poder existentes (Noble 1993: 63).
O desenvolvimento tecnolgico, assim, encoraja estruturalmen-
te a continuao e a expanso da j pervasiva centralizao,
racionalizao e competio da sociedade ocidental, assim co-
mo o Estado e o capitalismo. Nesta leitura, existe um processo
social em andamento no qual o conhecimento cientfico, a in-
veno tecnolgica e o lucro das empresas reforam-se mutu-
amente em padres profundamente consolidados, padres que
carregam o selo inconfundvel do poder poltico e econmico
(Winner 1985:27). Em outras palavras, a questo hipottica so-
bre se a tecnologia pode alguma vez estar nas mos certas
descartada pelo simples fato de que, numa sociedade hierrqui-
ca, ela est e sempre esteve nas mos erradas.
Enquanto o argumento at agora chama ateno para o
complexo sociotecnolgico dentro do qual as novas tecnologias
so inseridas, existe um sentido ainda mais forte no qual uma
tecnologia poltica. De acordo com este argumento, muitas
tecnologias possuem uma natureza poltica inerente, pela qual
um dado sistema tcnico por si mesmo necessita ou pelo menos
encoraja fortemente padres especficos de relaes humanas.
Winner (1985: 2937) sugere que em alguns casos, pode-se
argumentar que a adoo de um dado sistema tcnico, na ver-
dade, igualmente necessita ou fortemente compatvel com a
criao e a manuteno de um cenrio particular de condies
sociais. Isto pode acontecer no ambiente operativo imediato do
sistema, e/ou na sociedade como um todo. Em alguns casos,
isto muito claro. Considere o caso de uma arma nuclear: sua
prpria existncia exige a introduo de uma cadeia de coman-
do centralizada e rigidamente hierrquica para regulamentar
quem pode se aproximar dela, sob quais condies e para quais

167
propsitos. Seria simplesmente insano fazer de outra forma.
Mundanamente falando, nas infraestruturas cotidianas das nos-
sas economias de larga escala - de estradas de ferro e refinarias
de leo a colheitas de rendimento 27 e microchips - a centraliza-
o e o gerenciamento hierrquico so muito mais eficientes
para operao, produo e manuteno. intil dizer, no dis-
curso hegemnico sobre tecnologia, a eficincia sobrepuja
qualquer outro tipo de considerao.
Por outro lado, pode-se argumentar que algumas tecno-
logias possuem caractersticas inerentes que encorajam a des-
centralizao e o localismo. Energias solar e elica, por exem-
plo, poderiam ser altamente compatveis com uma sociedade
descentralizada que engendrasse independncia local energti-
ca. Isso acontece por causa da sua disponibilidade para aplica-
o em pequena escala, e porque sua produo e/ou manuten-
o requer apenas uma especializao moderada. A pergunta de
se qualquer tecnologia em particular possui tais qualidades po-
lticas inerentes, e em caso afirmativo, se elas encorajam a cen-
tralizao ou a descentralizao, uma questo tanto para o
debate factual quanto poltico que precisa ser resolvida separa-
damente para cada caso dado. Winner, da sua parte, conclui que
a evidncia disponvel tende a mostrar que muitos sistemas
tecnolgicos grandes e sofisticados so na verdade altamente
compatveis com um controle administrativo centralizado e hi-
errquico (1985: 35).
O que as qualidades polticas inerentes e socialmente
derivadas das tecnologias podem trazer o que Winner chama
de constituio tcnica da sociedade - padres sociais pro-
fundamente consolidados que vo lado a lado com o desenvol-
vimento da tecnologia moderna industrial e ps-industrial. Esta
constituio inclui uma dependncia de organizaes altamente
centralizadas; uma tendncia em direo ao aumento do tama-
nho das associaes humanas organizadas (gigantismo);

27
No original: cash crops. Diferente de agriculturas de subsistncia, as
colheitas de rendimento so plantaes que visam especificamente o
lucro e fazem parte do mercado global de produtos.
168
formas distintas de autoridade hierrquica desenvolvidas pelo
arranjo racional dos sistemas sociotcnicos; uma eliminao
progressiva da variedade das atividades humanas que esto em
desacordo com este modelo; e o poder explcito das organiza-
es sociotcnicas acima da esfera poltica oficial (47-8).
As crticas tecnologia oferecidas por Winner, Edwards
e outrxs j fornecem vrios pontos teis para anarquistas. Elxs
esto h muito longe das crenas bem difundidas sobre a neu-
tralidade da tecnologia e da aceitao no questionada do pro-
gresso, e claramente indicam a natureza hierrquica e explora-
dora do complexo sociotecnolgico. Entretanto, algo mais pre-
cisa ser dito sobre como a racionalidade tecnolgica codifica a
dominao e a hierarquia dentro da poltica cotidiana. Numa
teoria explicitamente anarquista vinda da cena dos Hacklabs,
Xabier Barandiaran (2003, traduo minha) sugere uma distin-
o chave entre tcnica como a aplicao particular de um
certo conhecimento a um problema predeterminado, e tecno-
logia como a aplicao recursiva de uma srie de tcnicas e
mecanismos a um espao da realidade. Em oposio tcnica
(que inclui o uso de ferramentas), a tecnologia gera, delimita e
estrutura um espao real (eletrnico, cientfico, social...) j que
ela uma aplicao recursiva na qual o resultado da aplicao
retorna para ser (re)utilizada no mesmo espao; que, em con-
trapartida, submetida quelas tcnicas e mecanismos, etc.
Barandiaran identifica quatro momentos nos sistemas tecnol-
gicos. Eles no so estgios lineares mas momentos em um ci-
clo retroativo, uma metamquinca onde as sadas so reutili-
zadas como entradas:

1. Um cdigo gerado: este o momento cientfico e est

relacionado ao conhecimento e criao de entendimento
e discurso. A gerao de um cdigo envolve digitizao
(separao do mundo contnuo em unidades discretas -
muitas delas binrias e normativas - bom/mau, cor-
reto/incorreto etc.), a seleo de elementos ou componen-
tes, taxonomias (classificaes) desses elementos, criao

169
 de procedimentos conjugados para controle, anlise e ma-
nipulao (diagnsticos, medidas, etc.), equaes, causais
estruturais [structural causals], regras gerativas [generati-
ve rules], instrues de manipulao etc.). O cdigo ordena
e operacionaliza (permite uma operao organizada de) um
domnio da realidade (social ou material) para a construo
de mquinas naquele domnio.

2. Mquinas baseadas no cdigo so construdas: uma vez

criado, o cdigo (ou um certo conhecimento) permite o
projeto de mquinas que produzem ordem, controle, obje-
tos, ou diversas mudanas - sociais, biolgicas, fsicas, etc.
Os cdigos tambm so utilizados para objetificar ou codi-
ficar diversos fenmenos (organismos, materiais, mentes,
coletivos, mercados, eventos, etc.) na forma das mquinas
e para submet-los manipulao, ao controle e ordem.
Uma mquina a abstrao em cdigo das transformaes
que umx usurix exercita sobre um operando (foras para
mover uma roda, punio ou consolo sobre a conduta de
umx indivdux, ou um sistema de filtragem para o fluxo de
informao na web).

3. As mquinas tornam-se realidade / so implementadas:

estas mquinas viram realidade ou so implementadas na
forma de artefatos, instituies, dispositivos, smbolos,
produtos, fbricas, etc. Quando o sistema ou o fenmeno
anterior mquina ( sua descrio em um domnio codifi-
cado), a mquina utilizada para decidir previamente sua
operao, control-lo ou manipul-lo. Dessa forma, os fe-
nmenos acabam se tornando mquinas quando so com-
primidos dentro delas no momento em que interagimos
com eles.

4. As mquinas so inseridas no complexo tecnolgico: as

mquinas recentemente criadas so inseridas num contexto
complexo de outras mquinas e processos sociais: na con-

170
 juno das instituies sociais, no mercado, na vida cotidi-
ana, etc. ... transformando aquele meio ambiente mas ao
mesmo tempo sendo transformadas e reutilizadas para
aquele ecossistema complexo de mquinas e cdigos, de
dispositivos e prticas, que so os sistemas tecnolgicos.
Em muitos casos, o complexo tecnolgico final refora os
conhecimentos e os cdigos pelos quais apoiado, j que
ele permite uma manipulao mais efetiva daquele dom-
nio (reduzindo-o com aquele cdigo tantas vezes quanto
for possvel de controlar). Algumas mquinas vm operan-
do na realidade por tanto tempo que elas produziram or-
dens e estruturas que ns consideramos normais e normali-
zadas, outras irrompem violentamente naqueles contextos
produzindo recusa ou iluses com respeito s mudanas
que elas mesmos trazem.

Baseado nessa anlise, Barandiaran sugere que compreenda-

mos fenmenos como a biotecnologia como processos tecnol-
gicos que:

estabelecem ou descobrem um cdigo (o cdigo gentico) e uma

srie de procedimentos de manipulao e controle para construir
mquinas para a produo de comida geneticamente modificada,
para o controle de doenas genticas, bancos genticos, etc. M-
quinas que se adaptam e se socializam atravs das interfaces do
mercado e outros maquinrios legais (tais como as patentes de bio-
tecnologia) sustentam e asseguram uma relao de foras naquele
domnio tecnolgico. (Barandiaran 2003)

Atravs desse esquema, Barandiaran tecnologiza a crtica

ps-estruturalista popular das relaes de poder na sociedade.
Domnio inerente no apenas no projeto tecnolgico e na im-
plementao mas tambm na atividade de codificao que sus-
tenta o processo recursivo inteiro. A dependncia dessa descri-
o na conjuno entre poder e conhecimento nos lembra Fou-
cault, no qual Barandiaran, nos estudos diretos do processo so-
cial, l uma expresso de como diversas formas do conheci-
mento (psiquiatria, docncia, criminologia) desenvolvem uma
171
srie de cdigos nos quais classifica e objetifica os seres huma-
nos e suas condutas (loucx/sx, bem-sucedidx/fracassadx, cri-
minosx/no-criminosx). Com base nesses cdigos so desen-
volvidos dispositivos ou 'mquinas' disciplinares de precau-
o, normalizando a sano e o escrutnio (tanto em termos de
vigilncia quanto dos exames mdicos, pedaggico e legais) e
instituies que aplicam-nas (o hospital psiquitrico, a escola, a
priso). Um regime disciplinar tecnolgico ento constitu-
do, gerando relaes de poder que estruturam o permitido e o
no permitido e produzem formas de subjetividade e individua-
lidade.
Uma perspectiva importante a ser adicionada a essa cr-
tica social da tecnologia derivada de uma anlise histrica das
ondas tecnolgicas. A teoria do movimento em ondas da eco-
nomia global conduzido pelo desenvolvimento tecnolgico
(Kondratieff 1984/1922) moeda corrente. Acadmicxs con-
tempornexs traam uma histria de ondas tecnolgicas cons-
cientemente produzidas separadas por lapsos temporais cada
vez mais estreitos, comeando com os avanos de navegao
de Portugal e Espanha no sculo XV, seguida pela onda da
prensa no XVII, do vapor e do ferro por volta de 1800, do ao e
da eletricidade no final daquele sculo, da indstria pesada no
comeo do sculo XX, das ondas sucessivas dos automveis,
da energia atmica e dos semicondutores atravs do sculo e,
mais recentemente, as ondas da bio e nanotecnologia (Spar
2001, Perez 2002). Revisando os impactos de ondas sucessivas,
Pat Mooney conclui:

A Histria mostra que, pelo menos inicialmente, toda nova onda tec-
nolgica desestabiliza as vidas precrias dxs vulnerveis ... Aquelxs
com riqueza e poder normalmente so capazes de ver (e moldar) a
onda tecnolgica que se aproxima e se preparar para ficar na crista.
Elxs possuem a flexibilidade econmica para sobreviver, assim co-
mo a proteo proporcionada pela sua classe. Entretanto, um pero-
do de instabilidade (criado pela onda tecnolgica) arrasta para longe
algumas partes da velha economia enquanto cria outras oportuni-
dades econmicas ... Cada onda de tecnologia artificial comea com
a depresso ou a eroso do meio ambiente e dxs marginalizadxs.

172
medida que a onda cresce, ela cria uma nova elite corporativa. (Mo-
oney 2006: 14)

Da mesma forma que o capital acumulou a si mesmo na pri-

meira revoluo industrial atravs da pauperizao das classes
baixas, assim tambm anarquistas tm todas as razes para es-
perar que as ondas tecnolgicas contemporneas expandam o
controle estatal e a riqueza das corporaes atravs da desarti-
culao, da desqualificao e do desemprego. No preciso ser
anarquista para ser pessimista com relao tecnologia, mas
para anarquistas contempornexs parece que o otimismo tecno-
lgico definitivamente no uma possibilidade.
J temos bastante material crtico que pode servir de
base para uma poltica anarquista da tecnologia. Como uma
caixa de ressonncia e uma demonstrao da sua aplicao,
gostaria de voltar-me brevemente para o que espera-se ser a
maior onda tecnolgica na Histria - aquela que busca a con-
vergncia de mltiplas tecnologias na escala atmica.

O CASO DA NANOTECNOLOGIA

O termo nanotecnologia (ou nanotech) se refere no a uma

tecnologia em particular, mas a uma plataforma tecnolgica
que possibilita a manipulao da matria na escala atmica e
molecular (1 bilho de nanmetros = 1 metro), criando literal-
mente novas molculas a partir do tomo. A nanotecnologia
atrai um gigantesco interesse e investimentos dos mais fortes
governos e corporaes do mundo, incluindo quase todas as
companhias da Fortune500 28. A nanoescala possui duas carac-
tersticas incrveis. A primeira que tudo a mesma coisa -
na nanoescala tudo que se v so tomos. Molculas podem ser
construdas e manipuladas, e as matrias viva e a no-viva se
comportam de forma muito parecidas. Assim como a engenha-

28
Lista das 500 maiores empresas estadunidenses de capital aberto segundo
seu volume de vendas. (wikipedia.org)
173
ria gentica quebrou a barreira entre as espcies (e.g. unindo
um peixe ou um coelho com os genes de uma gua-viva para
faz-los brilhar um verde fluorescente), a nanotech quebra a
barreira entre a vida e a no-vida. Isso cria o panorama de uma
convergncia tecnolgica revolucionria - a eroso das frontei-
ras entre tecnologias de materiais, biotecnologia, tecnologia da
informao e a neurocincia cognitiva. (ETC Group 2003).
De forma mais mundana e lucrativa, a nanotech comer-
cial depende da outra grande caracterstica da nanoescala: tu-
do diferente. Na nanoescala, a matria muda suas proprieda-
des (cor, fora, reatividade, condutividade) medida que as leis
da mecnica quntica se tornam presentes. Eis ento a atual
onda de nanomateriais, que tem a vantagem das novas proprie-
dades das molculas projetadas em uma variedade de produtos:
tintas, cosmticos, pneus, roupas, vidros e computadores, entre
outras. Dixido de titnio (TO2) usado amplamente em blo-
queadores solares porque ele dispersa bem o ultravioleta (UV).
Suas partculas so brancas na escala convencional, mas as par-
tculas de 20nm de TO2 so transparentes ao mesmo tempo que
retm suas propriedades de espalhamento do UV - fazendo o
protetor solar translcido. Outro produto que est no centro das
atenes so as novas molculas de carbono chamados nanotu-
bos, uma malha cilndrica de tomos de carbono. Medindo
apenas alguns nanmetros de lado, os nanotubos so aproxi-
madamente cem vezes mais fortes que o ao e tm um sexto do
peso, com melhor condutividade que o cobre e uma infinidade
de aplicaes comerciais - de fibras para pneus e condutores
eltricos a recipientes para distribuio direcionada de frma-
cos no corpo.
Devido ao seu tamanho, as novas nanopartculas possu-
em propriedades fsicas s quais os organismos biolgicos nun-
ca poderiam ter se adaptado e, por conseguinte, toxinas e efei-
tos ambientais inexplorados. Muitas das nanopartculas so pe-
quenas o suficiente para atravessar a barreira sangue-crebro,
imagine a pele. At o vero de 2007 no h quase nenhuma re-
gulao para nanoprodutos. Ao mesmo tempo, temas como a

174
toxidade gera preocupaes que a indstria facilmente codifica
como risco, e frequentemente pacifica de maneira bem suce-
dida na regulao - sobre a qual possui forte influncia. A crti-
ca da tecnologia explorada acima desemboca em observaes
mais propriamente polticas sobre a nanotecnologia.
Primeira, convergir tecnologias tem um grande poten-
cial de aumentar a concentrao corporativa. Da mesma forma
que a revoluo da biotecnologia resultou na convergncia de
interesses qumicos, farmacuticos, de sementes e de materiais
em companhias de cincias da vida como a Bayer e a BASF,
a nanotecnologia provavelmente resultar em monoplios ain-
da mais extensivos de setores cruzados. Por exemplo, a IBM e
a NEC atualmente esto competindo sobre quem possui as pa-
tentes dos nanotubos de carbono. Qualquer que seja a compa-
nhia que vena, ela no ser mais apenas uma companhia de
computadores, mas estar tambm envolvida com materiais,
frmacos, etc. Assim, a convergncia tecnolgica na nano esca-
la obviamente um multiplicador de poder para as corpora-
es.
Ao lado das corporaes, um dos maiores financiadores
da pesquisa em nanotecnologia o Departamento de Defesa
estadunidense, que vem ativamente desenvolvendo a nanotec-
nologia como uma plataforma para tecnologias militares de vi-
gilncia (existe um Centro para Nanotecnologia de Soldados no
MIT). Por exemplo, a Agncia de Projetos de Pesquisa Avan-
ada de Defesa (Defense Advanced Research Projects Agency
DARPA) do governo dos Estados Unidos montou o programa
DARPA/MEMS para desenvolver a tecnologia para fundir
sensoriamento, atuao e computao para construir novos sis-
temas que tragam novos e melhores nveis de percepo, con-
trole, e atuao para sistemas de armas e ambientes de guerra
(DARPA 2005). Uma delas conhecida como Poeira Inteli-
gente - minsculos sensores que coletariam uma variedade de
informaes desde as condies ambientais como movimento e
luz at a assinatura de DNA de uma pessoa. Totalmente au-
tossustentados com energia solar, estes sensores seriam capazes

175
de se ligarem, reconhecerem outros sensores na vizinhana e
criarem uma rede sem fio entre eles. Isto possibilitaria a disper-
so de uma rede de sensores em campo de batalha, ou num
ambiente urbano, que enviaria assim informaes inteligveis
para uma central de comando com poder computacional o sufi-
ciente para esmiuar os dados. O tamanho almejado para o
cisco da Poeira Inteligente de 1mm cbico. O desenvolvi-
mento atual est cada vez mais prximo disso (cf. Warneke
2005) e muito provvel que seja apenas uma questo de tem-
po para reduzirem-no mais e melhorarem suas capacidades de
captao compreensiva.
Para alm da vigilncia, preciso pontuar a respeito dos
novos mtodos de controle social que tecnologias convergentes
possibilitariam, atravs da codificao da propriedade e da lei
criminal dentro do nossos ambientes fsicos. Nos dias de hoje,
sementes suicidas [terminator seeds] so geneticamente cons-
trudas para prevenir a regerminao atravs da prpria colhei-
ta, tornando a prtica de guardar sementes no apenas ilegal,
mas fisicamente impossvel. Assim, a patente da Monsanto no
mais uma quimera legal que se apoia na coero do Estado,
mas um complexo legal/coercitivo contido em si mesmo, codi-
ficado na prpria semente. A nanotecnologia pode fornecer
mecanismos ainda mais sofisticados como destruio condicio-
nal, como por exemplo as sementes que possuem uma camada
txica encapsulada em uma membrana inteligente, que ir
liber-la em resposta a um sinal especfico de micro-ondas re-
motamente emitido (cf. Choi et al. 2002). De forma similar, a
vigilncia pervasiva combinada com nanomateriais e intelign-
cia artificial de baixo nvel pode muito bem criar ambientes
inteligentes nos quais quebrar a lei literalmente impossvel
- onde materiais e objetos so programados para se comporta-
rem de um certo jeito caso uma ofensa seja detectada.
Finalmente, e mais fundamentalmente, como outras on-
das tecnolgicas anteriores, a nanotecnologia ir quebrar as
economias mais fracas, fontes de matria-prima como ferro,
cobre, borracha e algodo, no Sul Global, que sero substitu-

176
das por coisas como nanotubos e nanofibras. Por exemplo, o
uso de nanotubos de carbono na indstria de eletrnicos parece
que tornar o cobre obsoleto. Os mais duros impactos dessas
mudanas sero sentidos no pelas grandes corporaes que
negociam cobre (que podem diversificar) mas pelas comunida-
des locais que dependes da minerao de cobre, como no Peru,
Zmbia e Indonsia. Isso no quer dizer que as minas de cobre
so sustentveis, ou bons lugares para se trabalhar - mas que o
seu abandono deveria ser o resultado de uma opo social.
Que tipos de julgamentos e estratgias prticas emer-
gem desse tipo de abordagem sobre a tecnologia? E o que po-
deria vir a ser uma alternativa?

ATUALIZANDO A CRTICA

O ponto fraco dos escritos acadmicos sobre tecnologia so

suas propostas de mudana. Winner sugere um processo de
mudana tecnolgica disciplinado pela sabedoria poltica da
democracia ... cidadxs ou seus/suas/xs representantes exami-
nariam o contrato social implicado na construo de [qualquer
novo] sistema [tecnolgico] ... [em novas] instituies nas
quais as reivindicaes dxs tcnicxs especialistas e aquelxs da
coletividade democrtica se encontrariam regularmente cara a
cara - presumidamente, em p de igualdade. Isso tudo equiva-
le a colocar limites morais na civilizao tecnolgica atravs
da construo de uma constituio tecnolgica diferente, um
novo regime de instrumentalidade que ir definir as relaes
sociotecnolgicas (2002: 557 e 155). Como nas mximas, que
so por si mesmas razoveis, Winner prope que se deve dar s
tecnologias uma escala e uma estrutura de tal sorte que seria
imediatamente inteligvel para no especialistas; que elas deve-
riam ser construdas com um alto grau de flexibilidade e muta-
bilidade; e que elas deveriam ser julgadas de acordo com o
grau de dependncia que elas tendem a promover, sendo consi-
deradas inferiores aquelas que criam maior dependncia. Ide-

177
almente, ento, novas formas tecnolgicas deveriam ser desen-
volvidas atravs da participao direta daquelxs interessadxs
na sua aplicao e nos seus efeitos cotidianos (Winner 2002:
606).
Entretanto, questionvel se esse processo poderia se-
quer iniciar do jeito que Winner o imagina. Ser que se pode
esperar que tais concesses sejam alcanadas atravs do dilo-
go entre cidadxs e o Estado e as corporaes que definem o
desenvolvimento sociotecnolgico atual? Num momento de
tendncia ao distanciamento da democracia em sociedades ca-
pitalistas avanadas, os prospectos para a democratizao de
toda uma nova esfera parece muito improvvel. Por outro lado,
uma descentralizao radical e uma economia local e autossu-
ficiente poderiam soar muito mais adequadas para fornecer
tecnologias em escala humana e processos de tomada de deci-
so de base sobre elas. Entretanto, Winner rejeita essa posio:

Dado os padres profundamente enraizados em nossa sociedade,

qualquer tentativa significativa de descentralizar importantes institui-
es polticas e tecnolgicas requereriam que mudssemos muitas
das regras, funes pblicas e relaes institucionais do governo.
Isso significaria que a sociedade se mexeria para aumentar o nme-
ro, a acessibilidade, o poder relativo, a vitalidade e a diversidade de
centros locais de tomada de deciso e administrao pblica. Isso
apenas aconteceria pela superao daquilo que seguramente seria
uma poderosa resistncia a qualquer tipo de poltica nesse sentido.
Requereria algo como uma revoluo. De forma similar, descentrali-
zar a tecnologia significaria redesenhar e substituir quase tudo que
temos de hardware e reformar as formas que nossas tecnologias
so administradas ... [em ambas reas], qualquer movimento signifi-
cativo para descentralizar equivaleria a um rearranjo retr [retro-
fitting] de toda nossa sociedade, j que as instituies centralizadas
se tornaram a norma. (Winner 1985: 96)

A rejeio de Winner s perspectivas descentralizadoras no

vem apenas das dificuldades polticas imediatas. Hoje, diz ele,
diferente da poca do industrialismo imaturo que confrontou
figuras como Kropotkin ou G.D.H. Cole, impossvel imagi-
nar toda uma ordem social moderna baseada na pequena escala,
178
diretamente democrtica, com centros de autoridade ampla-
mente dispersos, impensvel que alternativas descentrali-
zadas possam ser factveis numa escala maior (96).
Acontece que esse argumento est correto. Faz todo
sentido que a descentralizao no se sustente numa sociedade
industrial moderna como a conhecemos. bastante difcil ima-
ginar como os nveis de coordenao e preciso necessrio para
as faanhas da alta tecnologia - da biotecnologia explorao
espacial - poderiam de alguma forma serem alcanados numa
sociedade sem uma administrao centralizada e, mais ainda,
sem os tipos de motivao que derivam de uma economia vol-
tada para o lucro e da corrida armamentista. No fim, preciso
escolher entre descentralizao e a modernidade industrial de
grande escala, e xs anarquistas tero que se resolver! Assim, eu
sugeriria que sim, o anarquismo de fato implica num processo
de rearranjo retr de descentralizao que corresponde a um
retorno tecnolgico significativo. Apesar de tudo, no existe
razo para pensar que a descentralizao tecnolgica menos
prtica que o resto das mudanas sociais radicais que xs anar-
quistas propem. Realmente requer algo como uma revolu-
o.
Qualquer que seja as nossas vises de uma sociedade
anarquista, entretanto, a questo mais importante o que tudo
isso implica praticamente e no tempo presente. No que resta
deste captulo, gostaria de sugerir trs linhas que juntas podem
expressar uma poltica anarquista da tecnologia que seja coe-
rente e de base ampla. Embora todas as trs j estejam presen-
tes em alguma medida nas atividades anarquistas hoje, meu
objetivo fundament-las com base na crtica da tecnologia
apresentada acima, e examinar as possibilidades e limitaes
de cada uma.

Luddismo

179
Anarquistas que expressam posies crticas sobre a tecnologia
frequentemente se encontram na defensiva contra a caricatura
de quererem voltar para as cavernas, resultando em coment-
rios como este:

No estamos colocando a Idade das Pedras como um modelo para

a nossa Utopia, nem sugerindo um retorno caa e coleta como
um modo de sustento ... Reduzida aos seus mais bsicos elemen-
tos, a discusso sobre o futuro deveria ser feita de forma sensata
em cima do que desejamos socialmente e a partir da determinar
qual tecnologia possvel. Todos desejamos aquecimento, banheiro
com descarga, e iluminao eltrica, mas no s custas de nossa
humanidade. Talvez elas sejam possveis juntas, mas talvez no. (O
Quinto Estado 1986: 10)

O uso que xs autores fazem de um eixo amenidades civiliza-

das versus humanidade no pode ser entendido fora das espe-
cificidades da sua prvia orientao anarco-primitivista (ver
Millet 2004). Entretanto, falar de tecnologia nesses termos re-
almente confunde. Embora o jri possa estar do lado dos ba-
nheiros com descarga, est claro que, de acordo com a regra
do polegar do Quinto Estado, existem pelo menos algumas
tecnologias que claramente no so possveis dado o que to-
dxs xs anarquistas desejam socialmente. Qualquer que seja a
viso de uma r/evoluo anarquista ou de uma sociedade livre,
seria alm da controvrsia dizer que anarquistas no conse-
guem abordar alguns sistemas tecnolgicos seno atravs de
um abolicionismo injustificado. Apenas para pegar o mais b-
vio dos exemplos, anarquistas no tm nenhum interesse em
tecnologias militares avanadas, ou em sistemas tecnolgicos
especficos para aprisionar, vigiar e interrogar ou seja, a para-
fernlia do Estado (cf. Rappert 1999). Junto a isso, anarquistas
provavelmente estaro juntxs julgando alguns sistemas tecno-
lgicos tais como a energia nuclear ou a indstria do petrleo
como to desesperanosamente insustentveis de um ponto de
vista ambiental que eles, tambm, poderiam seguramente ser
excludos dos seus desejos para uma sociedade. Como resulta-
do, deve-se reconhecer que, com base na crtica formulada
180
acima, pelo menos alguma medida de abolicionismo tecnolgi-
co precisa ser trazida ao horizonte da poltica anarquista. O
quo extensiva uma volta tecnolgica divisada est alm da
questo: o ponto relevante, desde uma perspectiva anarquista,
no onde parar, mas por onde comear.
A campanha luddita original de sabotagem contra o no-
vo maquinrio no setor txtil comeou em Nottinghamshire,
em 1811, espalhando-se em dois anos para Lancashire, Yorks-
hire, Leicestershire e Derbyshire, at que foi brutalmente re-
primida sob ordens diretas do parlamento e da coroa. Para xs
ludditas, o objeto de resistncia no era o mero avano tcnico,
mas o avano tcnico que promovia desestabilizao econmi-
ca e eroso dos modos de vida. Sua declarao de guerra tinha
como alvo as novas estruturas e mquinas pelas quais, em suas
palavras, pessoas vis e impositoras so capazes de criar manu-
faturas fraudulentas e enganadoras que tiram o crdito e ao fim
arrunam o nosso ofcio. Invadindo fbricas no meio da noite,
elxs destruram estruturas as quais acusavam de fazer artigos
esprios ... e toda e qualquer estrutura que no paga o preo
comum at aqui acordado entre patro e operrixs
(Anonymous1 1959/1812: 531). Como Kirkpatrick Sale deixa
claro,

No eram todos os maquinrios aos quais xs ludditas se opunham,

mas todo maquinrio que fosse danoso comunalidade ... quele
que a comunalidade no tivesse aprovado, sobre o qual no tinha
controle, e que o uso fosse contra o seu interesse, considerando-a
tanto como um corpo de trabalhadorxs quanto como um corpo de
famlias e vizinhxs e cidadxs. Era o maquinrio, em outras pala-
vras, que havia sido produzido pensando apenas em consequncias
econmicas, e para beneficiar uns poucos apenas, enquanto que
uma infinidade de contextos sociais, ambientais e culturais foram
considerados irrelevantes. (1996: 2612)

Tendo escrito algumas dcadas depois, Karl Marx tratou xs

ludditas com descaso sumrio, vendo sua luta como uma res-
posta incoerente introduo de mquinas, enquanto davam
pretexto para a represso do Estado contra a classe trabalhadora
181
como um todo. Foi preciso tempo e experincia, diz ele, an-
tes que as pessoas trabalhadoras aprendessem a distinguir entre
as mquinas e o seu uso pelo capital, e a direcionar os seus ata-
ques, no contra os meios materiais de produo, mas contra o
modo em que eram usados (Marx 1867). Entretanto, toda a
questo da crtica proposta aqui que no possvel distinguir
entre mquina e o seu uso pelo capital, uma vez que elas j
possuem as necessidades do capital codificadas dentro delas
desde o comeo. Em retrospecto, Marx era cego para o fato de
que o maquinrio continuava dando o ritmo aos trabalhadorxs e
circunscrevia sua autonomia mesmo se elxs possussem-nas
junto com seus produtos. Nesse tipo de leitura, a revolta dxs
ludditas representa, na verdade, um protesto coerente contra
uma industrializao destrutiva que avana sob o mote de ne-
cessidade tecnolgica (cf. Noble 1993, Robins e Webster 1983:
1445).
A ligao com a contempornea poltica da tecnologia
anarquista se torna clara quando nos damos conta de que xs
ludditas no confrontaram instncias deslocadas de mudanas
tcnicas, mas uma onda tecnolgica que elxs, diferente dxs
ricxs, no conseguiam prever, adequar aos seus interesses ou
surfar. Mais do que mera destruio de mquinas, ento, o
luddismo anarquista contemporneo seria entendido como um
modelo para todas as formas de resistncia abolicionista 29 s
novas ondas tecnolgicas que aumentam a centralizao de po-
der e controle social, a desigualdade e a destruio ambiental.
Claramente, enquanto as tecnologias existentes estive-
rem no foco da discusso, anarquistas tero que se deparar com
certas limitaes. Os sistemas tecnolgicos monopolizados pe-
lo Estado esto quase totalmente fora de alcance no momento,
e outros (o sistema de rodovias ou a rede de energia produzida
por carvo/petrleo/nuclear) esto to enraizados na vida coti-
diana que desmantel-los necessitaria um consenso muito mai-
or que o disponvel agora. Entretanto, existem muitas tecnolo-

29
Abolicionista no sentido de querer o fim de alguma prtica.
182
gias novas que anarquistas claramente rejeitariam e que ainda
esto em processo de desenvolvimento e implementao, e so,
assim, mais vulnerveis de atacar. Resistir pode envolver um
arranjo variado de tticas de ao direta - da destruio fsica
de produtos como plantaes transgnicas passando pela sabo-
tagem de fbricas e laboratrios e a interrupo das atividades
econmicas cotidianas de corporaes envolvidas no desenvol-
vimento de novas tecnologias -, tudo isso amparado por cam-
panhas pblicas para expor, no somente os riscos potenciais e
o real dano j causado por novas tecnologias, mas a forma co-
mo elas consolidam o poder estatal e corporativo em detrimen-
to dos modos de vida e do que restou de controle local sobre a
produo e o consumo. No seu alvo imediato, ento, as lutas
neo-ludditas so por natureza defensivas ou preventivas. Mas
elas tambm contm a oportunidade de encontrar aliadxs e de
levar adiante uma posio radical ao colocar nas aes ludditas
uma crtica completa da dominao. Grande parte dessas tticas
j foram ensaiadas nas lutas contra biotecnologia e as planta-
es transgnicas, as quais agora se juntaram nanotecnologia
como o centro da agenda de ludditas anarquistas. Note que essa
posio est inteiramente separada de qualquer argumento tico
abolicionista, tais como aqueles referentes ao orgulho de Pro-
meteu da engenharia gentica. Uma resistncia neo-luddita s
novas tecnologias uma resistncia poltica de segunda ordem
contra as estratgias de consolidao e consequente autovalori-
zao do capital.

Hackear, crackear e a pirataria eletrnica

J temos o bastante da dimenso luddita. Chegamos agora na

ambivalncia considerada no incio: se anarquistas vo tomar
uma forte posio anti-tecnolgica, o que fazer com o fato de
que uma das plataformas contemporneas mais avanadas de
tecnologia de ponta - softwares de computadores e a internet -
possui um apoio to entusistico de anarquistas? E isso, no

183
apenas em termos de uso intensivo, mas tambm no sentido de
que algumxs delxs participam no seu prprio desenvolvimento
como programadorxs.
Com base na anlise da tecnologia oferecida aqui, f-
cil enxergar a fonte desse apoio. Embora seja uma anomalia em
comparao com a maioria dos sistemas tecnolgicos, existe de
fato algo a se dizer sobre a viso libertria e comunitria base-
ada na tecnologia da internet, particularmente a sua estrutura
no hierrquica, baixo custo de transao, alcance global, esca-
labilidade, rpido tempo de resposta, e roteamento alternativo
em caso de falha (consequentemente, rompimento de censura)
(Hurwitz 1999: 659). Apesar de existir um outro lado da moeda
(consumismo eletrnico, vigilncia, mediao das relaes so-
ciais), ao menos pode-se dizer que a estrutura e a lgica da in-
ternet como uma tecnologia so altamente compatveis com a
descentralizao e o empoderamento local. A plataforma bsica
na qual a internet montada - o protocolo TCP/IP (Protocolo
de Controle de Transmisso / Protocolo de Internet) - comple-
tamente descentralizado desde o seu incio, j que computado
localmente em cada nodo cliente. Isso proporciona uma rede
distribuda de computadores que troca pacotes de informao
sem um hub centralizado.
Ironicamente, este um dos raros casos onde uma tec-
nologia fugiu das intenes dxs seus/suas/xs progenitorxs. Co-
mo bem conhecido, a internet foi criada pela ARPA (Agncia
de Projetos de Pesquisa Avanada), precursora da mesma
DARPA que hoje est trabalhando com projetos de nanotecno-
logia. O que antecedeu e a espinha dorsal [backbone] da in-
ternet de hoje, ARPANet, foi criada no final dos anos 1960 com
o objetivo imediato de promover a comunicao entre acad-
micxs, mas mais amplamente como parte de uma estratgia pa-
ra permitir que as comunicaes militares nos EUA sobrevives-
sem em caso de uma guerra nuclear. A descentralizao foi in-
troduzida para prevenir a decapitao. Entretanto, o resultado
duradouro da ARPANet foi a rede descentralizada par-a-par
[peer-to-peer] que ela criou. Foi a confiabilidade do TCP/IP,

184
sua fcil adaptabilidade a uma ampla gama de sistemas e a falta
de hierarquia que tornou-a atrativa ao uso civil. A descentrali-
zao feita com cabeamento permanente dentro da plataforma
tecnolgica da Internet criou consequncias no intencionais
para o governo estadunidense - tais como possibilitar que gru-
pos que ameaassem-no tambm apreciassem uma rede de co-
municao que no pudesse ser decapitada.
Outro aspecto da internet que atrai anarquistas a troca
aberta e no comercial de informao que ela proporciona -
uma forma modificada da economia da ddiva. Nas economias
de ddiva tradicionais, as pessoas do bens ou servios umas s
outras sem receber imediatamente nada em troca. Devido s
normas e costumes sociais, entretanto, as pessoas esperam que
aquela que recebeu sua ddiva permute algo de volta, mesmo
que de uma maneira e em um momento futuro no especifica-
dos. As economias de ddivas tm sido extensivamente estuda-
das por antroplogos no contexto de sociedades tribais e tradi-
cionais, mas elas tambm podem ser percebidas dentro de
qualquer rede familiar estendida ou amizade (Maus 1935/1969,
Carrier 1991). Considerando que no presentear tradicional es-
pera-se que a ddiva acontea entre pessoas especficas e mu-
tuamente familiares, adaptar a lgica de dar presentes para a
internet requer algumas modificaes (Kollock 1999). Em lis-
tas de e-mails ou grupos de notcias, onde existe uma interao
direta entre um grupo fechado de indivduxs, eu poderia espe-
rar um retorno por aquilo que doo, no da pessoa que recebeu-
o, mas de uma outra. Quando respondo a um pedido de infor-
mao de algum numa lista de e-mails, por exemplo, reprodu-
zo o cdigo social do presentear dentro daquele grupo. Por
causa disso, posso esperar que algum - normalmente no a
mesma pessoa - retorne a mim uma ddiva similar em resposta
a um futuro pedido da minha parte.
Entretanto, a contribuio de informao atravs de
uma lista de e-mail frequentemente possui umx destinatrix
sobre x qual x remetente no sabe nada (salvo o seu endereo
de e-mail). As ddivas na internet comumente so feitas sem

185
qualquer destinatrix em especial - postar informao numa
pgina da web efetivamente presenteia qualquer pessoa com
acesso internet. Ao postar na web, no possvel apontar ne-
nhumx agente especficx tanto como destinatrix como umx
potencial retribuidorx. Como resultado, ao invs de ser uma
economia da ddiva, a internet talvez seja melhor descrita co-
mo possibilitadora de um sistema de troca generalizada em
grupo (Ekeh 1974, Yamagishi and Cook 1993). Num sistema
assim, xs membros colocam seus recursos na roda e recebem
os benefcios que esse dispor gera em si - tornando de fato
grandes partes da internet um espao eletrnico comunitrio
[electronic commons] (Nyman 2001). O incentivo a contribuir
para esse tipo de sistema de bens pblicos - como militantes e
hackers fazem constantemente - pode ser motivado por altru-
smo, a antecipao da reciprocidade, a vontade poltica de dis-
seminar certa informao, e/ou o prazer intrnseco de ativida-
des como programao.
O movimento de software livre, amplamente autodefi-
nido como apoltico, precisa ser brevemente mencionado
neste contexto. Embora ele no necessariamente envolva apli-
caes para a internet, as redes de programadorxs que desen-
volvem conjuntamente software livre dependem dela para tro-
car seus cdigos. Software livre dificilmente poderia ter se tor-
nado esse esforo extensivo se s houvesse disquetes e CDs.
Agora, o que usualmente se designa pela noo de que o sof-
tware livre que o seu cdigo fonte no possui direitos au-
torais, e que ele distribudo sob uma Licena Pblica Geral
[General Public License, GPL] ou outra verso de lei de co-
pyleft que d a qualquer pessoa o mesmo direito de usar, estu-
dar e modificar o cdigo, desde que mantenha o cdigo fonte
disponvel para outras pessoas e que no restrinja sua futura
redistribuio. Vrios porta-vozes de software livre repetida-
mente dissociam os seus empreendimentos de qualquer conota-
o no-lucrativa. Segundo a Fundao de Software Livre
(Free Software Foundation, FSF1996), comum se afirmar que
um software livre livre como em liberdade de expresso,

186
no como em cerveja gratuita [free as in free speech, not as in
free beer]. O primeiro, nos dizem, est vinculado liberdade
de fazer o que se quer com o software, fazendo com que o
mesmo direito no seja restringindo a outrxs. O segundo se
aplica a softwares distribudos gratuitamente. Assim, muitos
dos softwares que esto disponveis para download grtis so
protegidos por direitos autorais. Tambm possvel, e isso
importante, que softwares livres sejam vendidos, ou que se co-
bre pelo seu desenvolvimento. Portanto, liberdade est absolu-
tamente separada de questes de preo.
Mas isso pura fantasia. Embora a liberdade inclua a
liberdade de redistribuir um texto de software de graa, em se-
guida a um primeiro pagamento pela programao, x cliente
pode distribuir o software gratuitamente, e se elx no o fizer,
inevitavelmente x programadorx ir. Na verdade, o que aconte-
ce que o gigantesco conjunto de pacotes de software livre es-
t disponvel de graa para download na internet como em
cerveja grtis. J que os direitos de licena esto fora de ce-
na, a nica receita que pode ser feita em cima de softwares li-
vres o pagamento inicial. Pode haver receitas derivadas para
desenvolvedorxs atravs da venda de servios de suporte a
usurixs e coisas do gnero, mas o software em si, uma vez que
entre em circulao, efetivamente gratuito desse ponto em
diante. Isso acontece porque a liberdade de cada pessoa se rea-
liza num contexto que estruturalmente encoraja a troca genera-
lizada em grupo.
A verdade ideolgica por trs da manobra expres-
so/cerveja que os porta-vozes do software livre querem con-
vencer as companhias de que elas podem fazer dinheiro produ-
zindo software livre. Ao negociar sua complicada posio co-
mo uma alternativa dentro da economia capitalista, comum
no movimento de software livre ter-se bastante dor de cabea
ao enfatizar que ele no desafia o lucro (Victor 2003). Assim, a
Fundao de Software Livre responsavelmente avisa que
quando se falar de software livre, melhor evitar usar termos
como 'dar' ou 'de graa', porque estes termos implicam que

187
uma questo de preo e no de liberdade. Outros termos co-
muns como 'pirataria' encarnam opinies que esperamos que
voc no queira endossar (FSF 1996).
Para anarquistas, porm, o software livre atraente no
por causa da discusso legal em cima do seu processo de pro-
duo, mas primeiramente porque ele oferece alternativas gra-
tuitas e de alta qualidade economia proprietria e monopolis-
ta de softwares. Esta economia, j criticada anteriormente, re-
presenta uma forma especial de mercantilizao do conheci-
mento ... as propriedades especiais do conhecimento (a sua fal-
ta de substncia material; a facilidade que pode ser copiada e
transmitida) significam que ele s adquire valor de troca quan-
do acordos institucionais conferem um grau de poder de mono-
plio a seu/sua/x donx (Morrrs-Suziki 1984) - ou seja, direitos
de propriedade intelectual. Pode-se acrescentar que esses so
mais do que meros acordos institucionais, dado que eles po-
dem ser codificados na prpria tecnologia como ao colocar se-
nhas de acesso para os pacotes de software ou contedo online.
Por esta tica, o desenvolvimento colaborativo de softwares
livres como o sistema operacional Linux e aplicativos como o
OpenOffice claramente se aproxima de um comunismo infor-
macional anarquista. Alm disso, para anarquistas, precisa-
mente a lgica da expropriao e da pirataria eletrnica que
possibilita uma extenso poltica radical dos ideais culturais de
livre manipulao, circulao e uso da informao associados
tica hacker (Himanen 2001). O espao de ilegalidade criado
pela troca de arquivos atravs do protocolo P2P (par-a-par)
abre a possibilidade no apenas da circulao aberta de infor-
mao e softwares oferecidos gratuitamente como acontece na
internet hoje, mas tambm uma violao consciente dos direi-
tos autorais. A internet, assim, proporciona no s relaes co-
munistas em torno da informao, mas tambm a contaminao
e eroso militante de regimes no-comunistas de conhecimento
- uma arma tecnolgica para equalizar o acesso informa-
o, corroendo os direitos de propriedade intelectual tornando-
os no passveis de aplicao forada [unenforceable].

188
 Ser que isso que acontece na internet no diminuiria o
forte tecnoceticismo oferecido anteriormente? tentador pen-
sar que talvez a lgica descentralizada e libertadora da internet
poderia ser estendia para outras tecnologias de ponta, possibili-
tando que anarquistas endossem o avano tecnolgico como
parte da sua perspectiva poltica. A resposta negativa - e por
uma razo mais fundamental que limitaes tais como a desi-
gualdade de acesso e a excluso (Winstanley 2004). O ponto
onde nos perdemos nessa discusso que embora a internet em
si possa ser inerentemente descentralizada, e apesar dela poder
encorajar a liberdade e a gratuidade, a estrutura que a sustenta
possui as caractersticas mais usuais dos sistemas tecnolgicos
modernos. Afinal, so computadores, cabos submarinos e tam-
bm satlites que constituem a base da comunicao pela inter-
net. E essas so tecnologias altamente centralizadas, que reque-
rem um nvel gigantesco de preciso e coordenao autoritria
para sua produo, manuteno e futuro desenvolvimento. A
indstria de computadores tambm uma das indstrias mais
devoradoras de matria-prima, poluentes e exploradoras que
existe. A produo de uma simples placa de silcio de seis po-
legadas (uma das 30 milhes produzidas todo ano) requer os
seguintes recursos: 3200 ps cbicos de gases comuns, 22 ps
cbicos de gases txicos, 2275 gales de gua desionizada, 20
libras de produtos qumicos, e 285 kWh de energia eltrica. E
para cada placa de silcio de seis polegadas fabricada, os se-
guintes rejeitos so produzidos: 25 libras de hidrxido de s-
dio, 2840 gales de gua suja, e 7 libras de rejeitos txicos va-
riados (SVTC 2005). Mandar um satlite para o espao em um
foguete de tamanho padro como o Zenit-3SL emite 181 tone-
ladas de dixido de carbono (FAA 1999) - quinze vezes mais
que as emisses anuais de uma pessoa mdia na Gr-Bretanha
(UNDP 2003). As terrveis condies dxs trabalhadorxs nas
fbricas de computadores no Mxico, na China e na Tailndia
esto bem documentadas (CAFOD 2004).
Provavelmente, pode-se fazer uma grande diferena
com a reciclagem e meios inovadores de comunicao sem fio

189
por computador, mas o que est claro que a descentralizao
tecnolgica e a falta de um sistema capitalista de incentivos
inevitavelmente iriam diminuir a produo e a distribuio de
novos computadores de maneira geral, e certamente reduziria a
atual velocidade do desenvolvimento microeletrnico que lana
novos modelos todos os anos. O que isso sugere que dentro
de uma perspectiva anarquista h espao para uma atitude no
iludida com respeito s tecnologias de informao e comunica-
o, o que evitaria colocar a tecnologia em si mesma em um
papel de proporcionadora sem a devida problematizao, en-
quanto se tiver em vista relaes sociais alternativas. Entretan-
to, como Barandiaran (2003) nota, isso no exclui perceber o
potencial emancipatrio da tecnologia dentro do capitalismo e
estender a tica hacker para uma micropoltica subversiva de
empoderamento tecno-social:

Acreditamos que fundamental trabalhar explicitamente a partir da

dimenso poltica das tecnologias de informao e comunicao. S
podemos nos considerar como sujeitxs abertxs dentro da experi-
mentao tecno-poltica ... [afirmando] o espao tecnolgico como
um espao poltico e a tica hacker como um modo de experimentar
(coletivamente) os limites dos cdigos e das mquinas que nos cer-
cam, para reapropriar seus possveis usos sociopolticos relevantes;
inserindo-os dentro de um processo social autnomo no qual situa-
mos nossa prtica tecno-poltica (centros sociais tecno-polticos
okupados e movimentos sociais de base) ... construindo e descons-
truindo as interfaces, as redes e as ferramentas de processamento
de dados para libertar a comunicao e a interao, experienciando-
as em um processo aberto e participativo que busca o conflito social
e a dificuldade tecnolgica como espaos onde nos construir para
ns mesmxs .

A magia da baixa tecnologia

Por fim, podemos nos aprofundar ainda mais na ambivalncia

delineada no incio. O que que faz com que a tecnologia seja
to popular como um ideal cultural, um dos quais anarquistas
tambm foram socializadxs? Uma parte, pelo meno, e bastante
190
bvia, o maravilhamento pela criatividade humana. A tecno-
logia simboliza o valor que as pessoas colocam nos jeitos ni-
cos que os seres humanos influenciam o mundo material, en-
tendendo o meio ambiente natural e adequando-o aos desejos
humanos. Tolkien (1964: 25) traa esse impulso mediao da
natureza atravs da linguagem, o que ele chama de Magia.

A mente humana, dotada de poderes de generalizao e abstrao,

enxerga no apenas verde-grama, diferenciando-o de outras coisas
(e achando justo olhar para ele), mas tambm v que ele verde ao
mesmo tempo que grama. Mas quo contundente, quo estimu-
lante para a prpria faculdade que o produziu, foi a inveno do ad-
jetivo: nenhum feitio ou encantamento no mundo das fadas mais
poderoso. E isso no uma surpresa: pode-se dizer que tais encan-
tamentos so apenas uma outra viso dos adjetivos, uma parte do
discurso numa gramtica mtica.

O valor dessa capacidade, pela qual os seres humanos adquiri-

ram um senso de habilidade e maestria (efetivamente a atuali-
zao do que foi chamado de poder-para no Captulo 3),
muito difcil de questionar. O ponto aqui, entretanto, que o
ideal cultural da tecnologia, medida que cada vez mais mo-
nopoliza a fascinao com o poder criativo humano, faz isso
enquanto se coloca sorrateiramente dentro da narrativa do pro-
gresso humanista do Iluminismo. O que realmente a fonte da
fascinao a tcnica, como definida acima. Mas a tecnologia
como um ideal cultural obscurece esta fonte, da mesma forma
que a tcnica sublimada materialmente num projeto social de
construo de mais-valia e de capacidades racionalizadas. o
impulso de extrair a tcnica da sua sublimao em progresso, e
valoriz-la como uma experincia ao invs de uma base para
aplicao social recursiva e no escolhida, que forma o funda-
mento para o aspecto positivo de uma poltica anarquista da
tecnologia.
Quando se fala de tcnica, e mesmo de sua aplicao
recursiva num contexto localizado, certamente possvel per-
ceber capacidades inventivas/criativas de forma descentraliza-
da, libertadora e sustentvel. por isso que existe pelo menos
191
alguns jeitos de intervir no mundo material que anarquistas po-
deriam querer promover. Como j dissemos, a descentralizao
tecnolgica um dos principais aspectos de qualquer recons-
truo que se queira fora do capitalismo e do Estado. Paralelo
ao movimento em direo a uma autonomia mais ou menos
local, qualquer cenrio ecologicamente positivo para anarquis-
tas precisaria admitir que a inovao tecnolgica de ponta teria
necessariamente que diminuir o passo.
Mas essa diminuio tambm abriria um espao para
variadas formas de inovao de baixa tecnologia em reas co-
mo energia, construo e produo de alimento. Isso impor-
tante no apenas em termos de uma sociedade futura, mas
indicativo do curso que anarquistas tecno-crticxs seriam enco-
rajadxs a seguir na criao de alternativas materiais no tempo
presente. Caminhar em direo autonomia local significaria
que a transformao social envolveria, na sua dimenso mate-
rial, a reciclagem permanente ou a destruio criativa de ambi-
entes materiais artificiais modelados pelo capitalismo e pelo
Estado. Sem um planejamento centralizado, as abordagens eco-
lgicas associadas com a permacultura ganhariam importncia.
A permacultura, derivada de cultura permanente,
definida resumidamente como o projeto e a manuteno de
ecossistemas cultivados que possuem a diversidade, a estabili-
dade e a resilincia de ecossistemas naturais (Mollison 1988,
Bell 1992). Como uma abordagem holstica do uso da terra, a
permacultura visa a integrao da paisagem, das pessoas e de
tecnologias apropriadas para fornecer comida, abrigo, ener-
gia e outras necessidades. Um projeto permacultural incorpora
uma diversidade de espcies e inter-relaes entre espcies,
costurando juntos os elementos de microclima, plantas anuais e
perenes, animais, manejo de gua e solo, e necessidades huma-
nas para gerar modos de vida sustentveis baseados em condi-
es ecolgicas especficas do local. Tal abordagem procura
trabalhar com os ritmos e padres naturais em vez de ir contra
eles, promover atitudes de observao prolongada e ponderada
em vez de aes prolongadas e impensadas; procura olhar os

192
sistemas em todas as suas funes em vez de buscar apenas um
de seus produtos, e deixar que eles apresentem suas prprias
evolues.
A permacultura tambm , no seu setor mais politizado,
um movimento global de projetistas, professorxs e ativistas de
base trabalhando para restaurar ecossistemas danificados e co-
munidades humanas. A conexo poltica com o anarquismo
comea com a nfase da permacultura em deixar os ecossiste-
mas seguirem seu prprio e intrinsecamente determinado curso
de desenvolvimento. A tica da permacultura de cuidar da ter-
ra e das pessoas, transposta em termos culturais mais amplos,
envolveria facilitar o autodesenvolvimento de uma planta ou
uma pessoa, de um jardim ou de uma comunidade, cada umx
de acordo com o seu prprio contexto - trabalhando com em
vez de contra o impulso orgnico da entidade que se busca cui-
dar. Por outro lado, numa monocultura (ou na indstria, ou nas
relaes sociais existentes) o que se busca o oposto - o m-
ximo controle dos processos naturais e da fora de trabalho.
Afastar-se do controle como um projeto social tendo em vista o
ambiente natural muito semelhante rejeio prpria socie-
dade.
Por fim, uma fonte importante para reviver a diversida-
de descentralizada e de baixa tecnologia a revitalizao do
conhecimento tradicional. O movimento de agricultorxs mexi-
canxs, ao planejar seu projeto de descontaminao de sementes
transgnicas, rejeitaram o pedido de testes cientficos caros e
de grande porte feito pelo Estado. Pelo contrrio, sua deciso
foi de conservar de modo seguro espcies que se sabia no es-
tarem contaminadas, e iniciar experimentos para poder saber se
existem formas no tecnolgicas de descobrir se uma planta foi
geneticamente modificada - observando o seu comportamento,
seus ciclos, etc. (Ribeiro 2003, Vera Herrera 2004). De maneira
mais pr-ativa, todo o conjunto de conhecimentos tracionais
sobre plantas, artesanato e outros saberes manuais podem ser
revitalizados para qualquer nmero de aplicaes da vida coti-
diana. Da mesma forma que tecnologias apcrifas - invenes

193
de pequena escala que proliferaram no incio do sculo XX
mas que foram deixadas de lado devido a patentes e monop-
lios. Embora seja provvel que as pessoas continuaro esco-
lhendo ter, no importa quo localizado seja, tecnologia co-
mo uma aplicao recursiva de tcnicas e as mquinas que fa-
zem parte dela, as comunidades sero capazes, de fato, de jul-
g-la com respeito a sustentabilidade, no especializao, e
uma escala humana de operao e manuteno que encoraja
criatividade, convvio e cooperao.

194
195
 6

Ptria

Anarquia e Luta Conjunta

em Palestina/Israel

Por muitos anos me opus ao sionismo por consider-lo o sonho dos

judeus capitalistas do mundo para o Estado judeu com todos os
seus frufrus ... um maquinrio estatal judeu para proteger os privil-
gios de poucxs contra muitxs ... [Mas] o fato de que existem muitas
comunas no sionistas na Palestina a prova de que xs trabalha-
dorxs judeus/judias/xs que ajudaram xs judeus/judias/xs perseguidxs
e atormentadxs fizeram isso no porque elxs eram sionistas, mas
porque elxs seriam deixadxs em paz na Palestina, onde criariam
razes e viveriam suas prprias vidas.
Emma Goldman, Carta Espanha e ao mundo (Londres, 1938)

Na encruzilhada do conflito imperial desde os dias do Egito e

da Assria, e tendo os legados culturais das trs religies de
Abrao como seu ponto central, a terra entre os rio Jordo e o
mar Mediterrneo continua sendo um ponto chave no espetcu-
lo da poltica mundial e um microcosmo das tendncias glo-
bais. Da mesma forma que o Tratado de Oslo foi propagandea-
do como um emblema do lado benevolente da globalizao
nos anos 1990, assim tambm foi o seu colapso numa violncia
renovada paralela transformao, desde 11 de setembro de
2001, do projeto de globalizao num imperialismo descarado.
Hoje, o conflito na regio, que chamarei de forma intercambi-
vel Israel/Palestina e Palestina/Israel, o elemento central da
ideologia do Choque de Civilizaes - e, pela mesma razo, um
ponto de acupuntura nico para a atividade anarquista.
Neste ltimo captulo, gostaria de trazer algumas pers-
pectivas para a poltica de Israel/Palestina, onde emergem
grandes questes para a abordagem anarquista da libertao
nacional, da solidariedade internacional, e da identidade coleti-
196
va baseada num local. Uma das razes a aparente contradio
entre o compromisso anarquista de apoiar grupos oprimidos no
que eles dizem precisar e, no caso palestino, na formao de
um novo Estado-nao. Primeiro, contudo, gostaria de focar
nas lutas conjuntas de Palestinxs-Israelenses nas quais a parti-
cipao anarquista proeminente - apontando para as formas
inesperadas nas quais questes como paternalismo, violncia e
desengajamento acontecem na regio. Por fim, retorno para o
debate mais amplo sobre anarquismo e nacionalismo, dando
particular ateno para a ideia de biorregionalismo como uma
forma alternativa de identidade local que pode estar mais afi-
nada com as abordagens anarquistas.

ANARQUISMO EM ISRAEL/PALESTINA

Olhando para a paisagem da luta em Palestina/Israel, devemos

lembrar que a presena anarquista in loco relativamente pe-
quena. Numa estimativa generosa, existem hoje em torno de
300 pessoas em Israel que so politicamente ativas e que no se
importam de se chamar anarquistas - a maioria mulheres e ho-
mens judias/judeus com idades entre 16 e 35 anos. Entretanto,
o anarquismo tem sido uma subcorrente contnua na poltica de
Israel/Palestina por dcadas. Embora no ligado axs anarquis-
tas judeus/judias/xs estrangeirxs que falavam idiche, os pri-
meiros grupos de kibutz nos anos 1920 foram organizados sob
princpios libertrios-comunistas e seus membros liam Kropot-
kin e Tolstoi. Embora estxs comunadxs fossem construtorxs e
agricultorxs ao invs de grevistas e manifestantes de rua, e que
fossem maiormente cegos sua posio de pees no projeto
imperialista, sua forma de propaganda pela ao continua rele-
vante nos dias de hoje (ver Horrox 2007). Outrxs dissidentes
locais estavam mais conectadxs ao movimento operrio revo-
lucionrio, e em 1936 um nmero de judeus e rabes comunis-
tas e anarquistas foram lutar na Guerra Civil Espanhola. Aps o
holocausto e a criao do Estado de Israel, muitxs anarquistas

197
falantes de idiche vieram para o pas, entre elxs Aba Gordin e
Yosef Luden, os quais organizaram a Freedom Seekers Associ-
ation [Associao dxs que buscam a Liberdade] e publicaram a
revista anarquista idiche Problemen.
Depois de 1968, como em outros lugares do mundo,
houve um interesse renovado pelo anarquismo. O grupo anti-
capitalista e anti-sionista Matzpen teve envolvimento anarquis-
ta, e o anarco-pacifista Toma Schick tocou a vertente da War
Resisters International [Internacional de Resistentes Guerra].
O movimento recebeu um grande impulso na dcada de 1980
graas cena punk e ao crescimento da recusa ao servio mili-
tar durante a Guerra do Lbano e a Primeira Intifada. A primei-
ra clula de estudantes anarquistas e zines foram criados neste
perodo. O movimento anarquista israelense contemporneo
funda-se durante a onda de ativismo anti-globalizao no fim
dos anos 1990, agrupando pautas anticapitalistas, ambientais,
feministas e de direito dos animais. Houve uma proliferao de
protestos e aes diretas, festas do Reconquiste as Ruas e ban-
quinhas do Food not Bombs. O infoshop 30 Salon Mazal e o
CMI Israel foram criados. Desde o comeo da segunda Intifa-
da, as atividades ficaram focadas na ocupao da Palestina, em
particular contra a construo do Muro do Apartheid. Algumxs
anarquistas participaram no Taayush (parceria rabe-judaica),
uma iniciativa criada logo aps o incio da segunda Intifada em
outubro de 2000. No seu auge, o Taayush possua um grande
nmero de membros judeus e rabes palestinxs de cidadania
israelense, muitxs delxs estudantes, que realizaram aes de
solidariedade em territrios ocupados - levando comida a cida-
des e vilas sitiadas e defendendo agricultorxs contra colonxs e
soldados enquanto trabalhavam em suas terras. Em 2003, fun-
da-se a iniciativa Anarquistas Contra o Muro [Anarchists Aga-
inst the Wall], enquanto a luta conjunta com os vilarejos pales-
tinos na Cisjordnia continuava intensamente.

30
Espao cultural anarquista, em geral com venda de comida, livros,
camisetas, uma biblioteca, local de trocas, etc.
198
 Entre xs palestinxs, existem muitxs aliadxs, mas ne-
nhum movimento anarquista organizado. Entretanto, nos lti-
mos anos foi possvel ver uma aliana entre ativistas israelense
e internacionais e comunidades palestinas, renovando sua pr-
pria tradio de resistncia popular e desobedincia civil. A
primeira Intifada (1987-89) foi um levante organizado atravs
de comits populares e preponderantemente separado da lide-
rana da PLO (Organizao pela Libertao da Palestina), e
envolveu no apenas estilingues e molotoves, mas tambm
muitas aes no-violentas como manifestaes massivas, gre-
ves gerais, recusa ao pagamento de impostos, boicotes aos pro-
dutos israelenses, grafites polticos e estabelecimento de esco-
las secretas e projetos de base de ajuda mtua.
Somadxs axs anarquistas israelenses, muitxs anarquistas
internacionais estiveram presentes em campo - embora primei-
ramente com o Movimento de Solidariedade Internacional
(ISM, International Solidarity Movement), uma coordenao
tocada por palestinxs, que comeou suas atividades no vero de
2001 e teve seu pico nos dois anos seguintes. A ISM mobilizou
voluntrixs da Europa e Amrica do Norte, que foram a territ-
rios ocupados para acompanhar aes no-violentas de pales-
tinxs (Sandercock et al. 2004). A ISM estava bem ativa antes
das invases e ataques israelenses a centros populacionais pa-
lestinos alcanarem seu auge. Suas aes incluram a formao
de correntes humanas para impedir que soldados impedissem
que palestinxs destrussem bloqueios militares em rodovias,
convocaram manifestaes massivas, ou furavam coletivamen-
te os toques de recolher para levar crianas escola ou vigiar
seus campos. Lderes de base palestinxs tinham interesse nessa
cooperao, primeiro porque a presena internacional esperan-
osamente moderaria a reao dxs soldados, assim como pode-
ria influenciar a opinio pblica internacional. Um fato interes-
sante que xs organizadorxs estimam que em torno de um
quarto dxs voluntrixs da ISM fossem judeus/judias/xs.
medida que a violncia crescia, a ISM foi levada a se
focar mais e mais no acompanhamento e em se fazer de escudo

199
humano, enquanto ao mesmo tempo chamava a ateno mun-
dial para a represso dxs palestinxs atravs da presena ao vi-
vo de testemunhas internacionais. Por algum tempo, o que xs
voluntrixs internacionais fizeram foi ditado por quando, onde
e como o exrcito israelense atacaria. Durante as invases da
primavera de 2002, ativistas da ISM ficaram em casas palesti-
nas peitando demolies, acompanharam ambulncias, escolta-
ram trabalhadorxs municipais para repararem a infraestrutura, e
entregaram comida e medicamentos em comunidades sitiadas.
No que foi o mais amplamente difundido drama desta fase, vo-
luntrixs internacionais ficaram trancadxs durante semanas na
Igreja da Natividade em Belm, sitiada com moradorxs, sacer-
dotes e militantes armadxs. medida que a violncia diminua,
a ISM tornava-se proativa novamente, com manifestaes para
furar toques de recolher e organizando um dia internacional de
ao no vero de 2002.
Agora, embora a ISM e outros grupos de solidariedade
no afiliados que iam a campo no fossem nomeadamente
anarquistas, todavia duas relaes claras podem ser feitas com
o anarquismo. Primeira, em termos de pessoal, as atividades de
solidariedade internacional na Palestina viram uma presena
grande e contnua de anarquistas, que j haviam passado previ-
amente pelas mobilizaes anti-globalizao e organizaes de
base na Amrica do Norte e Europa. Por conseguinte, embora a
ISM inclusse participantes com diversos passados, ela foi o
veculo mais importante para o envolvimento em campo de
anarquistas internacionais na Palestina. Segunda, e mais subs-
tancialmente, a ISM apresenta proeminentemente diversas ca-
ractersticas da cultura poltica anarquista: falta de filiao, po-
ltica e liderana formais; um modelo de organizao descen-
tralizado com base em grupos de afinidade autnomos, conse-
lhos de porta-vozes e tomada de deciso por consenso; e um
foco estratgico em campanhas de curto prazo e tticas criati-
vas que insistem na ao direta e no empoderamento de base.
Estas semelhanas so demonstradas por uma declarao da
ISM do Canad (2002) sobre a necessidade de ir de um mode-

200
lo arrogante de ativismo 'salvador' para um modelo real de 'so-
lidariedade', cuja nfase na ao direta possui muitas palavras-
chave da linguagem poltica anarquista:

Solidariedade significa mais do que trabalho de caridade para ali-

viar nossa conscincia. preciso fazer mais do que simplesmente
testemunhar ou documentar atrocidades - apesar de que estas tare-
fas tambm so crticas para o nosso trabalho. A ISM v a solidarie-
dade como um imperativo para o engajamento ativo na resistncia
Ocupao, tomar partido, colocar nossos corpos na mira e usar o
privilgio relacionado aos nossos passaportes e, em alguns casos,
nossa cor de pele - primeiro e antes de tudo, da maneira que xs pa-
lestinxs de fato requererem, mas tambm para que ajude a construir
confiana e expandir redes de ajuda mtua.

Assim, anarquistas ocidentais que envolveram-se em ao dire-

ta na Palestina (e em outras regies, como Papua Oriental ou
Colmbia) frequentemente dizem que elxs participaram delibe-
radamente como seguidorxs e apoiadorxs ao invs de lderes e
iguais. O ethos da ISM e de outros grupos de solidariedade en-
fatiza que a liderana venha dxs membros ou representantes da
comunidade palestina, com base no princpio de que a tomada
de deciso e o controle das aes deve ser proporcional ao
quo uma pessoa afetada pelo seu potencial resultado. Assim,
um grupo de canadenses da ISM teve muitas dificuldades ao
defender que o apoio internacional no pode se comportar
como se ele viesse ensinar axs palestinxs alguma coisa sobre
'paz' ou 'no-violncia' ou 'moralidade' ou 'democracia', ou
qualquer coisa que muitxs no ocidente tipicamente (e de forma
arrogante e errnea) veem como sendo exclusivamente do rei-
no do ativismo e valores ocidentais (ibid.). De forma similar,
o anarquista israelense Yossi Bar-Tal argumentou que no es-
tamos atuando na Palestina para educar ... Ns nunca entregar-
amos panfletos escritos em rabe explicando o que o anar-
quismo e porque elxs deveriam se juntar a ns, porque no o
que fazemos ... no estamos l para educar, porque enquanto
elxs esto sendo ocupadxs pelo nosso Estado, ns no temos
nenhuma razo para ir l e dar um sermo (Lakoff 2005).
201
 A primavera de 2003 marcou uma transio clara com
respeito ao direta em Israel/Palestina, com o centro de gra-
vidade mudando dos voluntrixs internacionais em cidades pa-
lestinas para israelenses e internacionais se juntando resistn-
cia popular no-violenta contra a Barreira de Segregao. A
mudana foi acompanhada por uma crise na ISM, seguida por
uma rpida sucesso de eventos trgicos, o mais importante
sendo a matana de dois/duas/xs voluntrixs am Gaza. Em 16
de maro, a estadunidense da ISM Rachel Corrie foi esmagada
e morta sob um bulldozer blindado que ela estava tentando obs-
truir durante a demolio de uma casa em Rafah. Em 11 de
abril, o voluntrio britnico Tom Hurndall levou um tiro na ca-
bea por um atirador de elite israelense na mesma rea e entrou
em coma, morrendo nove meses depois. Enquanto a matana
despertava o clamor internacional, aumentava o currculo da
ISM e ainda ressaltava a brutalidade da ocupao, ela tambm
sublinhava o risco imenso que acompanha as atividades de so-
lidariedade na Palestina e isso fez com que muitxs ativistas
pensassem duas vezes antes de ir l.
Na sequncia disso, o Estado de Israel fez uma campa-
nha para associar a ISM com terrorismo, justificando uma forte
represso sobre a organizao. Na noite do dia 27 de maro,
durante o perodo de toque de recolher e de prises militares
em Jenin, umx palestinx chamadx Shadi Sukiya tinha acabado
de chegar ao escritrio da ISM na cidade, suando e tremendo.
Foi-lhe dado novas roupas, uma bebida quente e um cobertor.
Logo em seguida, soldadxs israelense vieram e prenderam Su-
kiya, x qual acusavam de ter sido membro snior da Jihad Is-
lmica. O exrcito tambm afirmou que uma pistola foi encon-
trada no escritrio, mas depois retirou a alegao. Em 25 de
abril, um servio memorial pblico por Rachel Corrie, organi-
zado pela ISM, teve a presena de dois muulmanos britnicos,
Asif Muhammad Hanif e Omar Kahn Sharif. Cinco dias de-
pois, os dois realizaram um atentado suicida a bomba num res-
taurante em Tel-Aviv, matando trs pessoas. Fora o fato que
nos dois casos o contato foi mnimo e xs voluntrixs da ISM

202
no tinham faziam nenhuma ideia da identidade de seus con-
vidadxs, o governo israelense usou estes eventos para acusar
publicamente a organizao de abrigar terroristas e passou a
reprimi-la. Em 9 de maio, o exrcito invadiu o escritrio de
mdia da ISM em Beit Sahour, capturando computadores, fitas
de vdeo, CDs e arquivos. Embora no seja confirmado, pensa-
se que entre os materiais confiscados estava uma lista clara dxs
antigxs e atuais voluntrixs da ISM, incluindo seus endereos e
nmeros de passaporte. Isso possibilitou ao aparato de segu-
rana israelense expandir sua lista negra de internacionais
indesejveis, o que resultou num aumento das deportaes e
recusas de entrada em Israel nos meses subsequentes. Vendo
em conjunto, esses eventos colocaram a ISM em crise e redu-
ziu seriamente o fluxo de internacionais na Palestina - apesar
de algumxs continuarem chegando ainda hoje.
Na mesma primavera de 2003, israelense que vinham
cooperando em aes diretas com os grupos de afinidade da
ISM e com outrxs internacionais sentiram cada vez mais a ne-
cessidade de dar mais visibilidade sua prpria resistncia en-
quanto israelenses, atravs da criao de um grupo autnomo
que trabalhasse junto com palestinxs e internacionais. Enquan-
to isso, a construo da Barreira de Segregao ou do Muro
do Apartheid na parte oeste da Cisjordnia ocupada tinha re-
almente comeado. Aps algumas poucas aes e manifesta-
es contra a barreira em Israel e na Palestina, um pequeno
grupo comeou a se reunir e construir uma reputao de confi-
ana de ativistas de ao direta israelenses que queriam lutar
junto com palestinxs locais. Em maro de 2003, o vilarejo de
Mas'ha convidou o grupo para construir um acampamento de
protesto nas terras que haviam sido confiscadas pelo traado da
cerca (96% das terras de Mas'ha foram tomadas). O acampa-
mento tornou-se um centro de luta e informao contra a cons-
truo planejada da barreira naquela rea e em toda a Cisjord-
nia. Nos quatro meses do acampamento, mais de mil internaci-
onais e israelenses vieram aprender sobre a situao e se juntar
luta.

203
 Durante esse perodo, o grupo de ao direta comeou a
chamar a si mesmo de Anarquistas contra as Cercas e Judeus
contra os Guetos. Em ingls, ele normalmente conhecido co-
mo Anarchist Against the Wall (o duplo sentido s funciona em
ingls) 31. Aps o despejo do acampamento de Mas'ha no vero
de 2003, em meio a 90 prises, anarquistas continuaram a par-
ticipar em muitas aes conjuntas nos territrios ocupados.
Com mais de 50 participantes ativos em qualquer das ativida-
des, esta rede sempre cambiante de ao direta esteve presente
semanalmente em manifestaes e aes em vilarejos como
Salem, Anin, Biddu, Beit Awwa, Budrus, Dir Balut e Beit Li-
kia, assim como com comunidades palestinas cercadas pelos
muros em Jerusalm e em volta dela. Em algumas dessas
aes, palestinxs e israelenses conseguiram romper ou atraves-
sar partes da cerca, ou arrombar portes pelo seu permetro.
Desde 2005, o grupo esteve mais ativo na vila de Bil'in, que
virou um smbolo da luta conjunta.
Tambm aconteceram constantemente aes em Israel,
e elas frequentemente mostravam a forma multifacetada do
anarquismo, uma agenda consciente de integrao de lutas di-
versas. Ao criar redes que integram diferentes movimentos e
assembleias nas quais estavam ativxs, anarquistas podem facili-
tar o reconhecimento e a ajuda mtua entre diferentes lutas. Em
Israel/Palestina, tais atividades mostram a forte conexo entre
ocupao, crescente desigualdade econmica, explorao de
trabalhadores estrangeiros e domsticos, status das mulheres,
racismo e discriminao tnica, homofobia, poluio e consu-
mismo.
Um exemplo de ligao da luta contra a ocupao com
diferentes pautas libertrias a atividade da Kvisa Shkhora
(Black Laundry) - um grupo de ao direta de lsbicas, gays,
bissexuais, transgnerxs e outrxs contra a ocupao e por justi-

31
Anarquistas contra o Muro. O duplo sentido a que o autor se refere o da
luta contra a segregao (ser contra o muro que separa os povos) e o de
anarquistas contra a parede, como quando se enquadrado/preso pela
polcia.
204
a social. O grupo foi criado para a parada do Dia do Orgulho
em Tel-Aviv em 2001, alguns meses aps o comeo da segunda
Intifada. Espremendo-se naquela, at momento, celebrao
despolitizada e comercializada, cerca de 250 queers radicais
vestidxs de preto uniram-se marcha sob a bandeira Sem Or-
gulho na Ocupao. A partir dali, o grupo realizou aes e
promoveu auxlios com uma forte orientao antiautoritria,
que enfatizava a conexo entre diferentes formas de opresso.
Em anos mais recentes, a comunidade radical queer em Israel
cresceu em nmero e se tornou mais fortemente enredada, in-
cluindo a organizao de festas queer, pblicas e gratuitas (a
Queer'hana), frequentemente coincidindo com os eventos ofici-
ais do Dia do Orgulho.
O movimento radical queer israelense teve um duplo
papel: de um lado, promovendo a solidariedade com palestinxs,
assim como a poltica anticapitalista na comunidade LGBT em
geral; e por outro lado, enfatisando a libertao queer no mo-
vimento contra a ocupao. De acordo com umx membrx, em-
bora muitxs ativistas inicialmente no entendessem o significa-
do das manifestaes queers como queers contra a ocupao,
depois de muitas aes e discusses, nossa visibilidade agora
aceita e bem-vinda. Isso eu no diria com relao axs nossxs
parceirxs palestinxs, ento geralmente voltamos para o armrio
nos territrios (Ayalon 2004). Esta realidade tambm levou xs
anarquistas queers a fazer contato e oferecer solidariedade axs
palestinxs LGBTs, que encontram ainda menos aceitao em
sua sociedade que queers israelenses.
As conexes com anarquistas queers pelo mundo foram
fortalecidas atravs do esforo de organizao da nona Quee-
ruption - um encontro radical queer gratuito e faa-voc-
mesmx, que aconteceu em Tel-Aviv no vero de 2006, coinci-
dindo com os eventos agendados da Parada Mundial do Orgu-
lho em Jerusalm. Este ltimo, entretanto, na verdade foi can-
celado - devido Segunda Guerra do Lbano, que estourou
aps vrias semanas de incitamento homofbico pelxs lderes
ultra-ortodxos judeus, cristos e muulmanos e pela direita, os

205
quais formaram uma aliana inaudita e absurda 32 de oposio.
Quando a organizao da Parada Mundial do Orgulho convo-
cou uma viglia contra a homofobia ao invs da parada, a Que-
eruption formou grande parte da viglia e, com bandeiras de
outros pases balanando pelo ar, algum trouxe uma bandeira
libanesa e ento o evento virou uma manifestao espontnea
contra a guerra. A polcia imediatamente declarou a viglia
ilegal e de repente estvamos cercados por policiais e apa-
nhando. A geral da comunidade gay saiu rapidamente, e depois
condenou totalmente as aes de um pequeno grupo de anar-
quistas que sequestraram o evento.
Outra relao importante que podemos citar aqui
aquela entre libertao animal e anarquismo. Globalmente, os
dois movimentos claramente possuem semelhanas (uma posi-
o de enfrentamento, uso da ao direta, descentralizao ex-
trema, razes na subcultura punk). Mais recentemente, grupos
de libertao animal como o SHAC 33 comearam a atacar a
infraestrutura corporativa de testes em animais. Embora isso
seja uma escolha ttica, tambm implica uma anlise mais pro-
funda da conexo entre explorao animal e outras formas de
dominao - uma diretiva explorada em escritos, com crescente
intensidade, nos ltimos anos (Dominick 1995, Anonymous8
1999, homefries 2004). Tendncias recentes na represso esta-
tal, incluindo o estreitamento dos direitos de manifestao e
legislao contra sabotagem econmica, esto comeando a
gerar solidariedade e cooperao significativas entre os dois
movimentos, e ativistas individuais do movimento de direito
dos animais tm recentemente feito contatos deliberados com
anarquistas, um processo que est criando fertilizaes cruza-
das interessantes.

32
Unholy alliance: acordo entre duas pessoas ou organizaes que
normalmente no trabalhariam juntas, comumente para um mau
propsito (Longman Dictionary of Contemporary English).
33
Stop Huntingdon Animal Cruelty, em portugus seria algo como Pare
com a Crueldade aos Animais no laboratrio Huntingdon.
206
 Em Israel, o pequeno tamanho da cena radical criou
uma grande interseo entre os dois movimentos. O exemplo
mais proeminente foi o Ma'avak (One Struggle, Uma Luta), um
grupo de afinidade que combina explicitamente pautas anar-
quistas e de libertao animal, cujxs membrxs tambm so bem
ativxs nas lutas contra a ocupao. Novamente, esta combina-
o de pautas est colocada com o objetivo explcito de ressal-
tar a conexo entre todas as diferentes formas de opresso, e
assim tambm entre as vrias lutas contra elas (One Struggle,
2002). A nfase do grupo na libertao animal novamente cria
uma ponte de forma crtica: chamar a ateno para os direitos
dos animais junto com movimentos pela paz e justia social, e
encorajar a resistncia ocupao na comunidade vegetariana e
vegana. Ao montar banquinhas do Food Not Bombs, anarquis-
tas israelenses e ativistas pela libertao animal criaram impor-
tantes ligaes entre pobreza, militarismo e explorao animal,
temas bastante pungentes no contexto israelense.
Outra combinao poderosa de pautas a ser mencionada
a atividade da New Profile [Novo Perfil], uma organizao
feminista que desafia a ordem social militarizada de Israel. Esta
organizao realiza trabalhos educacionais sobre as conexes
entre o militarismo da sociedade israelense e o patriarcado, de-
sigualdades e violncia social, e atos para disseminar e con-
cretizar princpios feministas-democrticos na educao israe-
lense mudando um sistema que promove a obedincia inquesti-
onvel e a glorificao do servio militar (Aviram 2003). As
atividades nessa rea incluem debates em escolas para promo-
ver um pensamento crtico e no hierrquico e oficinas sobre
consenso, resoluo de conflitos e processo democrtico para
grupos. Neste segundo papel, a New Profile o mais radical
entre os quatro grupos de refuseniks 34 de Israel, e o primeiro
pelo qual muitxs anarquistas que rejeitam o servio militar tm
se organizado (embora o grupo em si no seja anarquista). As
campanhas da New Profile pelo direito de objeo de conscin-
34
Termo usado em Israel para designar aquelxs que se recusam a servir ao
exrcito. O termo em hebraico mishtamtim.
207
cia [rejeitar o servio militar] operam uma rede de apoio para
refuseniks antes, durante e depois de serem presos, montam
seminrios para a juventude que ainda esto em dvida se recu-
sam ou no ou se fogem do servio, e campanhas para apoiar e
reconhecer a luta das mulheres refuseniks. A posio radical
feminista e antimilitarista do grupo, alm de ser uma importan-
te mensagem para a sociedade, tambm cria uma ponte signifi-
cativa entre os movimentos feminista e recusante, desafiando o
ncleo das narrativas nas quais muitxs refuseniks - predomi-
nantemente homens de esquerda sionistas - continuam a acredi-
tar.
A ao direta em Palestina/Israel levanta dois pontos em
especial com respeito violncia poltica. O primeiro est liga-
do aos debates sobre violncia discutidos no Captulo 4. Hoje,
anarquistas israelense e internacionais apenas realizam aes
no-violentas na Palestina. Esta posio de no-violncia de-
sempenha um papel totalmente diferente na Palestina do que,
por exemplo, nos pases do G8. Isso porque ela acontece no
contexto de um conflito altamente violento, no qual a luta ar-
mada a norma em vez da exceo. Ao mesmo tempo, a ISM e
outros grupos reconhecem a legitimidade da resistncia armada
palestina, excluindo alvejar civis (o que a lei internacional
tambm faz, at onde seja importante para ela). De maneira
interessante, endossar a diversidade de tticas coloca xs
anarquistas em uma posio mais confortvel na paisagem da
luta em Palestina/Israel do que colocaria xs pacifistas mais r-
gidxs. Ao se engajarem em formas no-violentas de ao ao
mesmo tempo que no denunciam a resistncia armada, anar-
quistas israelense tm, a seu modo, escolhido tambm pela di-
versidade de tticas. Diferente de pacifistas mais rgidxs, elxs
podem aceitar mais confortavelmente a no-violncia ao lado
da luta armada - embora neste caso so elxs que adotam a op-
o no-violenta. Na Palestina, assim, anarquistas tm estado
estritamente no lado no-violento da equao da diversidade
de tticas, reagindo acusao de que esta frmula mera-
mente um eufemismo para violncia (Lakey 2002). A no-

208
violncia tem ainda o objetivo de dar visibilidade aos aspectos
no-violentos da luta palestina, com o qual as audincias oci-
dentais podem se identificar mais facilmente.
O segundo ponto aqui diz respeito ao grau descomunal
de violncia estatal enfrentado por anarquistas israelenses e
internacionais, e a resultante disseminao de estresse ps-
traumtico e desengajamento nas suas fileiras. Embora signifi-
que muito pouco comparado com a brutalidade letal dirigida
populao palestina, a frequncia das experincias de anarquis-
tas israelenses de represso estatal certamente considervel
em comparao quelas de suas contrapartes na Europa e Am-
rica do Norte. A exposio a gs lacrimogneo e cacetadas tor-
nou-se uma questo de regularidade semanal, junto com o uso
de bombas de efeito moral, balas de borracha e at mesmo ba-
las de verdade. Houve uma vez em que umx manifestante is-
raelense recebeu um tiro na coxa e quase morreu por hemorra-
gia, enquanto outrx foi acertado na cabea por uma bala de bor-
racha e tambm esteve em estado crtico. Adicionalmente, hou-
ve incontveis ferimentos menores feitos por soldadxs e polici-
ais de fronteira durante as manifestaes contra o muro. O
exrcito tambm tem usado as manifestaes na Cisjordnia
como uma oportunidade para testar novas armas menos letais
como balas de pimenta (uma bolinha de plstico transparente
contendo um p extremamente irritante) e o Tze'aka (grito
em hebraico) - uma rajada de um minuto de durao de rudo
ensurdecedor emanando de um dispositivo montado em um
veculo que causa nusea e desequilbrio (Rose 2006).
Alm dos ferimentos, estas experincias tm levado a
um amplo estresse ps-traumtico entre xs participantes, um
fenmeno que est comeando a ser reconhecido e enfrentado
em movimentos de ao direta. Na esteira da represso, as pes-
soas tm experimentado no apenas danos fsicos mas tambm
ansiedade, culpa, depresso, irritabilidade e sentimentos de ali-
enao e isolamento. O estresse ps-traumtico pode tambm
envolver: pensamentos confusos, flashbacks e imagens intrusi-
vas, pesadelos, ataques de pnico e paranoia [hyper-vigilance];

209
e efeitos fsicos incluindo fadiga, presso alta, dificuldades res-
piratrias e visuais, alterao do ciclo menstrual e tenso mus-
cular. Como resultado da acumulao de estresses no tratados,
a iniciativa Anarquistas contra o Muro teve elevados nveis de
desengajamento e desistncias, criando uma descontinuidade
no grupo. Apenas um punhado dxs participantes fundadorxs
continua ativo at hoje, enquanto novxs e jovens ativistas en-
tram e em seguida experimentam as mesmas dificuldades. Con-
fusamente, esta dinmica tem sido frequentemente aumentada
devido reproduo acrtica de um ethos de sacrifcio, de ter
que aguentar porrada e ser duro/durona/x, criando uma relu-
tncia generalizada a mostrar os efeitos psicolgicos da exposi-
o regular represso por medo de ser consideradx fracx.
Mais recentemente, entretanto, a ateno aos prprios senti-
mentos est crescendo no movimento israelense, e muitas pes-
soas tm conseguido nomear mais facilmente aquilo que esto
experienciando e se sentido seguras para pedir apoio. Espera-se
que tais mudanas criem um movimento mais contnuo e um
espao para a elaborao de agendas de mais longo prazo.
J temos o bastante sobre o cenrio local e algumas de
suas questes primrias. Agora gostaria de ampliar o debate e
abordar os dilemas que anarquistas enfrentam ao se solidariza-
rem nas lutas de liberao nacional, em particular aquelxs que
visam estabelecer um novo Estado-nao.

ANARQUISMO, NACIONALISMO E
NOVOS ESTADOS

Com o conflito em Palestina/Israel em alta na agenda pblica, e

com envolvimento anarquista significativo nas campanhas de
solidariedade na Palestina, surpreendente que as escassas e
polmicas contribuies anarquistas sobre o assunto continu-
em, no melhor caso, irrelevantes s experincias e aos dilemas
concretos dos movimentos na regio. No pior, elas fogem
210
completamente do anarquismo. Assim, o plataformista estadu-
nidense Wayne Price (2002) grosseiramente chega ao ponto de
proclamar:

No meio da fumaa e do sangue de Israel/Palestina nesses dias, um

ponto deve ficar claro, que Israel o opressor e que xs rabes pa-
lestinxs so xs oprimidxs. Sendo assim, anarquistas, e todas as
pessoas decentes, devem estar do lado dxs palestinxs. Crticas s
suas lideranas ou aos seus mtodos de luta so todos secundrios;
assim como o reconhecimento de que judeus/judias/xs israelenses
tambm so pessoas e tambm possuem certos direitos coletivos. O
primeiro passo, sempre, estar ao lado dx oprimidx quando elx luta
pela sua liberdade.

Pedir a todas as pessoas decentes que olhem a humanidade e os

direitos coletivos de outra pessoa como secundrios a qualquer
outra coisa, seja l o que for, isso no anarquismo. Aonde le-
va a tomada de lado de Price quando ignora a distino entre o
governo israelense e xs cidadxs israelense, ou a solidariedade
com israelenses que lutam contra a ocupao e a injustia soci-
al? Certamente estxs israelenses no esto agindo porque esto
do mesmo lado que xs palestinxs, mas, pelo contrrio, devido
a um senso de responsabilidade e solidariedade. Para xs anar-
quistas entre elxs, claramente ela tambm uma luta pela auto-
libertao de uma sociedade militarista, racista, sexista, enfim,
desigual. A indiferena completa de Price com aquelxs que
conscientemente intervm contra a ocupao e em diversos
conflitos sociais dentro da sociedade israelense repousa em ge-
neralizaes grosseiras sobre como o nacionalismo cego leva
cada nao a ver a si mesma e o outro como blocos. Entretan-
to, as pessoas que vivem dentro de um conflito dificilmente so
to ingnuas - o autor est apenas projetando a sua prpria vi-
so preto-no-branco estrangeira sobre o conflito, e o lado
marcado como preto est submetido a uma linguagem estpida
e desumanizante (ver tambm Hobson, et al. 2001). Infeliz-
mente, este tipo de atitude tornou-se um fenmeno bem difun-
dido no discurso do movimento europeu e estadunidense de
solidariedade Palestina e da ampla esquerda, representando o
211
que crticxs anarquistas tm ressaltado como uma forma tpica
de judeufobia ou antissemitismo (Austrian e Goldman 2003,
Michaels 2004, Shot by both sides 2005).
Entretanto, Price se sente to confiante de ter encontra-
do a forma justa e apropriada de resolver o problema que ele se
permite apresentar programas e demandas elaboradas nos mais
nfimos detalhes: Israel deve largar mo das linhas de 1967, de
um Estado palestino e do direito de retorno, terminando em
algum tipo de 'democracia-secular' ou federao comunal 'bi-
nacional' com algum tipo de economia autogerida no capita-
lista. Enquanto isso, devemos apoiar a resistncia do povo
palestino. Ele tem o direito de autodeterminao, ou seja, de
escolher seus lderes, seus programas, e seus mtodos de luta,
no importa o que pensemos.
Um cheque em branco, ento, para as bombas suicidas e
para qualquer elite palestina presente ou futura. O tom impera-
tivo da declarao tambm levanta a questo: a quem, precisa-
mente, o ns a que Price se refere est colocando tais de-
mandas elaboradas? Ao Estado de Israel, amparado talvez pela
poderosa ameaa de ocupar embaixadas e do boicote a acad-
micos, laranjas e software? Ou talvez comunidade internaci-
onal, ou quem sabe aos Estados Unidos? Em todo caso, essa
seria uma poltica de demanda que atribui reconhecimento e
legitimao ao poder do Estado atravs do prprio ato da de-
manda - uma estratgia h muito excluda do anarquismo.
Uma miopia com respeito ao que est acontecendo em
campo tambm um problema para Ryan Chiang McCarthy
(2002). Embora discorde da dificuldade de Price de distinguir
os povos dos seus governantes, o chamado de McCarthy por
solidariedade s foras libertrias em campo se estende, infe-
lizmente, apenas s lutas que estejam dentro do seu olhar pre-
conceituoso de sindicalista: movimentos operrios autnomos
da Palestina e Israel ... Um movimento de trabalhadorxs que
supere as estreitas linhas do conflito ... e lute pelas demandas
no mediadas dxs trabalhadores. Alm de estar totalmente se-
parado da realidade - as possibilidades de movimentos aut-

212
nomos de trabalhadorxs so to minguadas em Israel/Palestina
como no resto do mundo desenvolvido -, esse fetiche trabalhis-
ta tambm diretamente danoso. Ele reproduz a invisibilidade
de muitas lutas importantes em Palestina/Israel que no rodam
em torno do trabalho, e nas quais muitxs anarquistas esto par-
ticipando. Entretanto, um obstinado reducionismo de classe
demarca linhas de luta no menos estreitas que aqueles [outros
reducionismos] que critica, e acaba protagonizando um tipo de
violncia ao forar suas aes dentro de estruturas artificiais.
Assim, palestinxs e israelenses so primeiramente e antes de
tudo trabalhadorxs ... manipuladxs por seus governantes para
massacrar umxs axs outrxs; a recusa ao exrcito um ato
cintilante de solidariedade de classe levado para alm das li-
nhas nacionais (a maioria dxs refuseniks so classe mdia e
sionistas auto-declaradxs); ao mesmo tempo que o veneno na-
cionalista ... leva a juventude proletria palestina a se destruir e
destruir os companheirxs trabalhadorxs israelenses em bombas
suicidas. Isso at pode ser anarquismo, mas uma variedade
fossilizada que fora certas frmulas obsoletas de luta de clas-
ses numa realidade que est muito longe de tais orientaes.
A raiz do problema mostrada nesses escritos que o
conflito palestino-israelense introduz complexidades que no
so facilmente expressadas atravs de um ponto de vista tradi-
cional anarquista. A tenso entre os compromissos anti-
imperialistas de anarquistas de um lado, e sua recusa tradicio-
nal feita a atacado do Estado, e do nacionalismo do outro,
poderia coloc-lxs num impasse com respeito s lutas de liber-
tao nacional dos povos ocupados. A falta de um pensamento
novo sobre o assunto cria uma posio da qual poderia parecer
que a nica opo seria cair numa frmula nica para todas as
situaes. Para entender por que isso acontece, deixe-me olhar
agora para as crticas anarquistas ao nacionalismo.
Predomina na literatura anarquista uma distino entre
o nacionalismo artificial, construdo pelo Estado por um la-
do, e o sentimento natural de pertencimento a um grupo que
possui caractersticas tnicas, lingusticas e/ou culturais. Mi-

213
khail Bakunin (1953: 1871: 324) argumentou que a ptria re-
presenta uma maneira de viver e sentir - ou seja, uma cultura
local - que sempre o resultado incontestvel de um longo
desenvolvimento histrico. Da mesma forma, o profundo
amor pela ptria entre as pessoas comuns ... um amor natu-
ral, real. Entretanto, o corrompimento deste amor sob as insti-
tuies estatais o que anarquistas comumente rejeitam como
nacionalismo - uma lealdade primria ao Estado-nao de cada
umx. Sob esta tica, o nacionalismo um dispositivo ideolgi-
co reacionrio planejado para criar uma falsa unidade de iden-
tidade e interesse entre classes antagnicas dentro de um mes-
mo pas, atiando as classes operrias oprimidas de diferentes
Estados umas contra as outras e desviando sua ateno da luta
contra seus reais opressores. Assim, para Bakunin o patriotis-
mo poltico, ou o amor pelo Estado, no a expresso sincera
do amor das pessoas comuns pela ptria, mas, ao invs disso,
uma expresso distorcida atravs de falsas abstraes, sempre
para o benefcio de uma minoria exploradora (ibid.).
O desenvolvimento mais elaborado sobre este tema foi
feito por Gustav Landaur, que usou o termo povo [folk] para
se referir ao tipo de identidade orgnica local e cultural que
suprimida pelo nacionalismo patrocinado pelo Estado e que
retomaria importncia numa sociedade livre. Ele viu a identi-
dade do povo como um esprito (Geist) nico que consiste de
sentimentos, ideais, valores, linguagem e crenas compartilha-
dos, e que unifica indivduos em uma comunidade (Landauer
1907). Ele tambm considerou possvel de se ter vrias identi-
dades, vendo a si mesmo como um ser humano, um judeu, um
alemo e um alemo do sul. Em suas palavras,

Sou feliz por cada coisa impondervel e inefvel que ocasiona laos
ou unidades exclusivos, e tambm diferenciaes dentro da huma-
nidade. Se eu quero transformar o patriotismo ento no vou direto
ao prprio fato da nao ... mas contra a mistura da nao com o
Estado, contra a confuso da diferenciao e oposio. (Landauer
1973/1910: 263)

214
Rudolf Rocker adotou a distino de Landauer no seu Livro
Nacionalismo e Cultura, onde um povo [folk] definido como
o resultado natural da unio social, uma associao mtua de
pessoas causada por uma certa similaridade de condies ex-
ternas de modo de vida, uma linguagem comum, e caractersti-
cas especiais devido ao clima e ao ambiente geogrfico (Roc-
ker 1937, 200-1). Entretanto, Rocker deixa claro que s pos-
svel falar do povo [folk], como uma entidade, em termos que
so especficos a um dado local e tempo. Isso porque, ao longo
do tempo, reconstrues culturais e estmulos sociais sempre
acontecem quando diferentes povos e raas entram em contato
direto. Cada nova cultura comeou devido a essa fuso de dife-
rentes elementos populares e toma sua forma especial a partir
disso (346). O que Rocker chama de nao, por outro lado,
a ideia artificial de uma comunidade unificada de interesse,
esprito ou raa, criada pelo Estado. Assim, como Landauer e
Bakunin, foi a lealdade primria ao Estado-nao de cada umx
que Rocker condenou como nacionalismo. Ao mesmo tempo,
estes escritores esperavam que, com a abolio do Estado, se
abrisse um espao para a autodeterminao e o desenvolvimen-
to mutuamente fertilizante de culturas populares locais.
Essas vises de nacionalismo, entretanto, tiveram como
seus pontos de referncia primrios os nacionalismo europeus,
associados com Estados existentes. A questo do nacionalismo
nas lutas por libertao nacional de povos sem Estado recebeu
muito menos ateno dxs anarquistas. Kropotkin, por exemplo,
via os movimentos de libertao nacional positivamente, argu-
mentando que a remoo da dominao estrangeira era uma
condio prvia para a luta social mais ampla (Grauer 1994).
Por outro lado, muitxs anarquistas argumentaram que as agen-
das de libertao nacional apenas ofuscavam a luta social e
acabavam criando novas elites locais, o que continuaria com os
mesmos padres de hierarquia e opresso.
Esta tenso se torna muito forte e visvel no caso de Is-
rael/Palestina. A maioria esmagadora de palestinxs querem um
Estado prprio margem de Israel. Ento, como anarquistas

215
conseguiriam reconciliar seu apoio libertao palestina com
seus princpios antiestatais? Como poderiam promover a cria-
o de mais um Estado em nome da libertao nacional? A
tentativa de no ser umx apoiadorx da soberania palestina atra-
vs do Estado o que motiva a posio obreirista [workerist]
de McCarthy, assim como de sindicalistas britnicxs da Solida-
rity Federation [Federao de Solidariedade] que declaram que
apoiamos a luta do povo palestino ... [e] estamos junto com
aquelxs israelenses que protestam contra o governo racista... O
que no podemos apoiar a criao de mais um Estado em
nome da 'libertao nacional' (Solidarity Federation 2002).
Porm, existem dois problemas com essa atitude. Pri-
meiro, ela convida ao paternalismo uma vez que implica que
anarquistas so, de alguma forma, melhores que palestinos para
discernir os seus reais interesses. Segundo, e mais importante,
ela deixa anarquistas com nada alm de declaraes vazias co-
mo ns estamos com e apoiamos todxs aquelxs que so opri-
midxs por aquelxs que tm o poder de faz-lo (ibid.), relegan-
do xs anarquistas a uma posio de irrelevncia no tempo pre-
sente. Por um lado, claro que o estabelecimento de um Estado
capitalista palestino atravs de negociaes entre os governos
existentes e o que venha a existir poderia apenas significar a
submisso da Intifada a uma liderana palestina vendida que
servir a Israel, assim como explorao neoliberal atravs de
iniciativas como a rea de Livre Comrcio do Mediterrneo
(Iniciativa Anarquista Comunista 2004). Por outro lado, ao
desvincular-se das demandas concretas palestinas por um Esta-
do, xs mesmxs anarquistas israelenses acabam ficando sem na-
da para propor a no ser um modo de vida totalmente diferen-
te e igualdade para todxs xs habitantes da regio ... uma socie-
dade anarquista-comunista sem classes (ibid.). Isso muito
bonito e tal, mas o que acontece nesse meio-tempo?
Embora anarquistas certamente possam fazer algo mais
especfico em solidariedade axs palestinxs do que apenas dizer
que precisamos de uma revoluo, qualquer ao que seja
estaria infelizmente contaminada pelo estatismo. O fato de que

216
anarquistas, todavia, se engajem em solidariedade com as co-
munidades palestinas, internacionalmente ou em solo, requer
que enfrentemos esse problema de frente. Aqui, acredito que
existem pelo menos quatro formas coerentes pelas quais anar-
quistas podem lidar com o dilema de apoiar um Estado palesti-
no.
A primeira resposta e a mais direta reconhecer que
existe de fato uma contradio aqui, mas insisto que nessa situ-
ao em especfico a solidariedade importante mesmo que
custe nossa coerncia. A aceitao, por parte de anarquistas, da
soberania palestina atravs de um Estado pode ser vista como
uma posio pragmtica necessria. No ajuda ningum dizer
axs palestinxs desculpe, deixaremos que vocs continuem
sendo no-cidadxs de uma ocupao brutal at que consiga-
mos abolir o capitalismo. Algo a ser pontuado aqui que os
Estados possuem uma histria de hostilidade com relao a po-
vos sem Estado, refugiadxs e nmades. Judeus/judias/xs e pa-
lestinxs so dois entre vrios exemplos de povos oprimidos
sem Estado na poca Moderna. Embora muitxs ju-
deus/judias/xs eram cidadxs (geralmente, cidadxs de segunda
classe) de pases europeus no incio do eculo XX, uma pre-
condio importante para o Holocausto foi a privao de cida-
dania a elxs, deixando-xs sem Estado. Como resultado, anar-
quistas podem reconhecer a soberania palestina atravs do Es-
tado como o nico caminho vivel para aliviar sua opresso no
curto prazo. Isso acarreta um julgamento especfico de valor
onde preocupaes anti-imperialistas ou mesmo preocupaes
humanitrias bsicas ganham precedncia sobre um antiesta-
tismo descompromissado.
Uma segunda resposta um pouco diferente diz que no
existe nenhuma contradio em anarquistas apoiarem a insti-
tuio de um Estado palestino. Simplesmente porque xs pales-
tinxs j vivem sob um Estado Israel e que a formao de
um novo Estado palestino seria apenas uma mudana quantita-
tiva e no qualitativa. Anarquista rejeitam o Estado como um
esquema geral de relaes sociais - no este ou aquele Estado,

217
mas o princpio por trs de todos eles. Reduzir essa objeo a
termos quantitativos seria um mal-entendido; o nmero de Es-
tados no mundo muda muito pouco a avaliao anarquista de
quo prximo o mundo est dos seus ideais. Existir apenas um
Estado mundial, por exemplo, seria to problemtico para
anarquista quanto a situao presente (se no pior), ainda que o
processo de criao de um nico Estado levasse abolio de
uns 190. Assim, de uma perspectiva anarquista puramente anti-
estatista, xs palestinxs viverem sob um Estado palestino ao in-
vs de um Estado israelense seria, no pior dos casos, to rejei-
tvel quanto. Um Estado palestino, no importa o quo capita-
lista, corrupto ou pseudo-democrtico, seria, em qualquer situ-
ao, menos brutal que um Estado Israelense ocupando.
Uma terceira resposta, embasada pela viso de Kropot-
kin mencionada acima, a que anarquistas podem apoiar um
Estado palestino como um escolha estratgica, como um est-
gio desejvel numa luta de longa durao. Ningum poderia
sinceramente esperar que a situao em Israel/Palestina sasse
da posio atual para uma anarquista em um passo abrupto. As-
sim, o estabelecimento de um Estado palestino atravs de um
tratado de paz com o Estado Israelense, embora longe de ser
uma soluo real para os problemas sociais, pode vir a ser um
desenvolvimento positivo na direo de mais mudanas radi-
cais. A reduo da violncia cotidiana em ambos os lados pode-
ria levar abertura de mais espaos polticos para lutas econ-
micas, feministas e ambientalistas, e constituiria assim um de-
senvolvimento positivo de um ponto de vista estratgico. O es-
tabelecimento de um Estado palestino poderia vir a ser a ponte
em direo ao florescimento de uma mirade de lutas sociais,
tanto em Israel quanto em qualquer comunidade poltica que
emerja sob o mandato de uma elite palestina. Para anarquistas,
tal processo poderia ser um passo significativo para uma estra-
tgia de longo prazo para a destruio do Estado israelense,
palestino, e de todos os outros Estados junto com o capitalis-
mo, o patriarcado e assim por diante.

218
 Uma quarta e ltima resposta seria mudar totalmente os
termos da discusso argumentando que anarquistas apoiarem
ou no um Estado palestino uma questo controversa, e leva a
um falso debate. O que anarquistas supostamente fariam com o
seu apoio? Se para resolver o debate em uma direo signi-
ficativa, ento a questo principal se anarquistas conseguem e
devem agir em apoio a um Estado palestino. Mas o que seriam
tais aes, alm de declaraes, peties, manifestaes e ou-
tros elementos da poltica de demandas que anarquistas pro-
curam transcender? Dificilmente se poderia instituir um Estado
atravs da ao direta anarquista, e xs polticxs que eventual-
mente decidiriam pela criao de um Estado palestino no es-
to pedindo exatamente a opinio de anarquistas. Sob este as-
pecto, discusses sobre se anarquistas devem apoiar em curto
prazo um Estado palestino soaria incrivelmente ridculo, j que
o nico mrito de tal discusso seria chegar a uma plataforma
comum. Dessa perspectiva, anarquistas podem agir em solida-
riedade a palestinxs (assim como a tibetanxs, a papuanxs oci-
dentais e saraus) sem ter que fazer referncia questo da so-
berania atravs do Estado. Os atos de resistncia cotidianos aos
quais anarquistas se juntam e defendem na Palestina - e.g. re-
movendo bloqueios de estradas ou defendendo colhedorxs de
azeitonas do ataque de colonxs judeus/judias/xs - so passos
imediatos para ajudar a preservar os modos de vida e a digni-
dade das pessoas, e no um passo em direo formao de
um Estado. Uma vez que se olhe de uma perspectiva estratgi-
ca de longo prazo, as aes de anarquistas tm implicaes
teis estando acopladas ou no a agendas de independncia.
Em uma palavra, israelenses realizando ao direta ao
lado de palestinxs uma mensagem pblica forte em si mesma.
A maioria do pblico certamente v xs anarquistas israelenses
como, no melhor dos casos, uma juventude desnorteada e ing-
nua e, no pior, como traidorxs. Este ltimo acontece porque a
luta conjunta palestinxs-israelenses transgride tabus fundamen-
tais colocados pelo militarismo sionista. Ao lado do exemplo
vivo de no-violncia e cooperao entre os dois povos, a luta

219
fora xs espectadorxs israelenses a confrontar seus complica-
dos traumas coletivos. Israelenses que protestam de mos da-
das com palestinxs so uma ameaa porque elxs no esto com
medo nem dxs rabes, nem de um segundo holocausto que su-
postamente elxs estariam destinadxs a perpretar. Note como as
coisas aparecem quando anarquistas so difamados por outrxs
israelenses: o medo da aniquilao, o inimigo como um assas-
sino calculista, e a culpabilizao da vtima desenvolvida atra-
vs da afirmao de autodefesa e guerra justa como axiomas
no examinados. E isto ameaador num nvel muito mais pro-
fundo que qualquer furo na cerca de segregao - mas nova-
mente, anarquistas no ganham sua reputao de baderneirxs
por nada.

ALTERNATIVAS

Para fechar este captulo, gostaria de dar uma olhada mais geral
no papel da identidade com base na localizao e no pertenci-
mento dentro da teoria anarquista, e ver se algo pode ser apli-
cado a Israel/Palestina. Embora anarquistas tradicionalmente
tenham rejeitado o nacionalismo, a construo do conceito de
povo [folk] por escritores como Landauer e Rocker tambm
possuem suas limitaes. A ideia de povo sempre assume al-
gum grau de homogeneidade, mesmo se o termo for estendido
(como argumenta Rocker) para acomodar as identidades cria-
das pela mistura e fuso de culturas e pelas mudanas popula-
cionais ao longo do tempo. Entretanto, no mundo de hoje a uti-
lidade deste conceito questionvel. A ideia de uma identidade
local coletiva baseada em cultura, linguagem e esprito com-
partilhados irrelevante em muitas partes do mundo, onde s-
culos de colonialismo e imigrao criaram populaes multi-
culturais que compartilham muito pouco nesses termos. Ser
que anarquistas podem adotar uma forma diferente de perten-
cimento que leve em conta essa situao ao mesmo tempo que
seja consoante com suas perspectivas polticas mais amplas?

220
 Aqui, a ideia de biorregionalismo se apresenta como
uma alternativa promissora. O biorregionalismo uma forma
de abordar a identidade local que foi muito usada no movimen-
to ambientalista radical, e baseada no em divises tnicas ou
polticas mas nas propriedades naturais e culturais de um lugar.
Uma biorregio comumente definida como uma rea geogr-
fica contnua que possui aspectos naturais nicos em termos de
terreno, clima, solo, vertentes de gua, plantas e animais, assim
como povoados e culturas humanas que vieram se desenvol-
vendo em resposta a essas condies locais. Assim, uma bior-
regio tambm um terreno de conscincia, como pode ser vis-
to nos relatos de povos indgenas sobre sua conexo com a ter-
ra e nos conhecimentos e costumes locais. Como resultado, a
abordagem biorregionalista enfatiza uma relao ntima entre
as pessoas e seu meio ambiente natural, promovendo sustenta-
bilidade e autonomia local ao contrrio dos estilos de vida alie-
nados e monoculturais comuns nas sociedades modernas indus-
triais (Berg 1978, Andruss et al. 1990, Thayer 2003). De acordo
com Kirkpatrick Sale (1983),

Para se tornar moradorx na terra [land] ... para conhecer comple-

tamente e honestamente a terra [earth], a tarefa crucial e abrangen-
te, talvez a nica, compreender o lugar, o lugar imediato e espec-
fico, onde vivemos ... Precisamos de alguma forma viver o mais pr-
ximo possvel dele, estar em contato com seu solo particular, suas
guas, seus ventos. Precisamos aprender seus modos, suas capa-
cidades, seus limites. Precisamos fazer de seus ritmos nossos pa-
dres, de suas leis nosso guia, de suas frutas nossa generosidade.

Desde o incio da dcada de 1970, o biorregionalismo se tornou

pauta de numerosas organizaes, comunidades, fazendeirxs,
artistas e escritorxs. A fundao Planet Drum, em So Francis-
co, foi uma das primeiras a usar a abordagem biorregional, pu-
blicando literatura sobre a aplicao de ideias baseadas no local
[place-based] para prticas ambientalistas, expresso cultural e
poltica. Outra das primeiras organizaes foi o grupo Frisco
Bay Mussel, no norte da Califrnia, e o congresso da Ozark
Area Community, na divisa Kansas-Missouri. Atualmente exis-
221
tem centenas de grupos similares na Amrica do Norte e do
Sul, na Europa, no Japo e na Austrlia (Berg 2002). Desde
1984, j aconteceram dez Congressos Norte-Americanos Bior-
regionais nos Estados Unidos e Canad (ver www.bioregional-
congress.org), e existe at mesmo um famoso BioRegional
Quiz (Charles et al. 1981), com questes como:

Rastreie a gua que voc bebe desde a precipitao at a tor-

neira.
Nomeie cinco plantas comestveis na sua regio e a estao
que esto disponveis.
Quanto tempo dura a poca de crescimento das plantas onde
voc vive?
Nomeie cinco pssaros locais e cinco migratrios na sua rea.
Quais espcies foram extintas na sua rea?

Como se pode ver, a abordagem biorregional est majoritaria-

mente preocupada com conscincia ecolgica, restaurao am-
biental, autonomia local e outras agendas deste tipo. Entretan-
to, ela tambm lana uma poderosa alternativa - pelo menos
potencialmente - tanto para as abordagens identitrias naciona-
lista e de povo [folkist]. Uma identidade baseada na conexo
com uma rea local no possui nenhum fator essencialista - no
estipula nada sobre o contedo das identidades pessoal e cole-
tiva que podem florescer dentro e ao lado dela. O nico requisi-
to que tais identidades deveriam ser genuinamente locais e
que elas fossem coerentes com relaes sustentveis entre as
pessoas e a terra. Como resultado, indivduxs e grupos podem
experienciar o pertencimento biorregional ao mesmo tempo
que mantm identidades pessoais e coletivas mltiplas em ter-
mos de ocupao, linguagem, etnicidade, estilo de vida, espiri-
tualidade, gosto cultural, gnero, preferncia sexual, e assim
por diante. O biorregionalismo est, assim, alinhado com as
demandas anarquistas por autorrealizao e pela celebrao de
identidades mltiplas e cambiantes.

222
 As pautas fortemente descentralistas e delegacionista
[devolutionist] do biorregionalismo deve tambm torn-lo ime-
diatamente atrativo para anarquistas. As biorregies no reco-
nhecem fronteiras polticas arbitrrias e no combinam com um
controle vindo de cima. A organizao da vida social e econ-
mica, de acordo com os princpios biorregionais, pede um alto
grau de autonomia local, como afirma a eco-feminista Helen
Forsey:

As pessoas de uma comunidade fazem uma discusso comunitria

para tomar suas decises, controlar seus destinos, tanto como gru-
po quanto como indivduxs ... se o controle sobre as decises ou
sobre os recursos imposto de fora, o equilbrio e os ciclos da vida
da comunidade provavelmente sero interrompidos ou destrudos.
Sem implicar em isolamento, necessrio que se tenha um bom
grau de autonomia para que a comunidade cresa e floresa no con-
texto dos seus prprios valores eco-feministas. (Forsey 1990: 845)

Entretanto, as propostas biorregionais no implicam em uma

atitude paroquial e separatista. Embora as biorregies no te-
nham fronteiras claras, mas fluam e se fusionam umas nas ou-
tras, um modelo biorregional provavelmente promover um
ethos de cooperao e ajuda mtua no cuidado com os ambien-
tes regionais, baseado tanto no que se tem de comum quanto na
diversidade. Em suma, o biorregionalismo oferece um alterna-
tiva vivel e atraente seja para a abordagem nacionalista, seja
para a folkista da identidade coletiva local, enquanto ressoa
fortemente com perspectivas anarquistas mais amplas.
Ser que algo disso pode ser seriamente aplicado na si-
tuao Palestina/Israel? A criao de uma sociedade biorregio-
nal bastante difcil em si, j que requer uma transformao
massiva na forma como a sociedade organizada. Alm disso,
o biorregionalismo incompatvel no apenas com a guerra e a
ocupao, mas tambm com o capitalismo, a intolerncia racial
e religiosa, o consumismo, o patriarcado e um sem nmero de
outras caractersticas agressivas de uma sociedade hierrquica.
Como o prprio anarquismo, um biorregionalismo bem desen-
volvido apenas poderia existir atravs de algum tipo de revolu-
223
o social. Porm, os prospectos parecem especialmente som-
brios num contexto como Israel/Palestina, onde dcadas de
ocupao e conflitos armados deixaram uma pesada carga de
medo mtuo e suspeitas que precisam ser superados antes de
que os ideais pacficos e gentis do biorregionalismo possam
chegar perto de alguma realizao.
Entre os horrores cotidianos da morte e da humilhao,
da ignorncia, do medo e do dio mtuos de ambos os lados,
tentador dizer algo positivo sobre as possibilidades para uma
paz real na regio. Talvez o molde da ao direta construti-
va possa ser estendido da construo de alternativas ao capita-
lismo para algo como fomentar pela base a paz [grassroots
peacemaking] - projetos que construam dilogo entre comuni-
dades de israelenses e palestinxs. No seria uma ideia atraente?
Afinal, mesmo para xs judeus/judias/xs israelenses mais pacfi-
cos a noo de paz est fortemente associada com a separao -
ns aqui, elxs l. por isso que o governo israelense chama
isso de barreira de separao - e a maioria
dosacampamentos de paz [peace camp] israelenses ficaria
satisfeita se a separao fosse apenas uma sobreposio da Li-
nha Verde 35. Em contraste, ser que o dilogo direto e os proje-
tos em comum - ecolgicos, por exemplo - no iriam contra a
separao, evitando os polticos e construindo a paz de baixo
para cima?
J existem, de fato, vrias e, s vezes, bem fundadas
iniciativas para o dilogo entre crianas palestinas e israelense,
exibies conjuntas de artistas palestinxs e israelenses e o Ti-
me da Paz de jogadores de futebol de israelenses e palestinxs
que se tornou famoso por suas derrotas miserveis em amisto-
sos contra clubes campees europeus. Dentro de Israel, a rede
de organizaes pela coexistncia judeu-rabe j possui mais
de 100 organizaes, desde grupos de lobby e advogacia at

35
Linha Verde, tambm referida como Green Line, a designao dada
linha de fronteira entre Israel e os pases vizinhos (Egito, Jordnia,
Lbano e Sria), definida no Armistcio israelo-rabe de 1949, no final
da Guerra rabe-israelense de 1948. (wikipedia.org)
224
projetos educacionais e artsticos, passando por fruns cidados
locais em cidades e regies mistas.
Infelizmente, existem complicaes especiais que en-
volvem at mesmo as mais bem intencionadas dessas tentati-
vas. Elas so mais srias do que o fato de que podem facilmen-
te cair no papel de iniciativas da sociedade civil, as quais mais
suplementam do que desafiam as estruturas bsicas polticas e
sociais. O problema mais profundo, como visto por muitos
grupos palestinos de direitos humanos e dissidentes israelenses,
que tais projetos mascaram as realidades da regio e mostram
igualdade onde no existe. Nas vs tentativas de se manterem
neutros, os projetos de coexistncia e dilogo acabam usando
uma linguagem pela qual a situao parece ser um conflito en-
tre dois povos lutando pelo mesmo pedao de terra, e a paz
como o resultado de um compromisso territorial e de encontros
seguros cara a cara entre palestinxs e israelenses, especialmente
a juventude. As iniciativas de coexistncia, lanadas por ONGs
israelenses e amparadas por fundaes internacionais, parecem
as mais inofensivas at que lembremos de que esta mo esten-
dida pela paz vem dos cidadxs da potncia que est ocupan-
do. Por mais bem intencionados, os projetos que visam superar
a ignorncia e suspeita mtuas e resolver traumas coletivos co-
locam o carro na frente dos bois. Eles fazem um chamado pela
normalizao das relaes entre palestinxs e israelenses como
se a ocupao j tivesse acabado. Isto no apenas paternalista,
mas tambm est destinado ao fracasso prtico.
Ser que este paradoxo 36 pode ser transcendido? Parece
que a prtica da luta conjunta oferece uma alternativa ao esqui-
sito desamparo dos projetos de coexistncia. O anarquista esta-
dunidense-israelense Bill Templer (2003) tenta evocar uma sa-
da para o problema, num pesado artigo com a linguagem carac-
terstica anticapitalista:

36
No original: radical catch-22. Um Catch-22 uma situao paradoxal da
qual umx indivduxs no consegue escapar devido a regras
contraditrias (wikipedia.org).
225
Reinventar a poltica em Israel e Palestina significa dar as condies
para um tipo de zapatismo judeu-palestino, um esforo de base para
reconquistar o que comum [reclaim the commons]. Isso significa-
ria avanar em direo a democracia direta, uma economia partici-
pativa e uma autonomia genuna para as pessoas; buscando a viso
de Martin Buber de uma vida comum orgnica [organic com-
monwealth] ... que a comunidade das comunidades. Poderamos
chamar isso de uma soluo sem Estado.

O otimismo de Templer sobre esse projeto repousa na percep-

o de uma ampla crise de f na governabilidade neoliberal,
fazendo de Israel/Palestina um microcosmo da vacuidade dis-
seminada em nossos imaginrios polticos adquiridos e nas eli-
tes dominantes ... [mas que] oferece um micro-laboratrio ni-
co para a experimentao de outro tipo de poltica. Embora
reconhecendo a inevitabilidade de um acordo bi-estatal no cur-
to prazo, ele traa elementos que j esto transformando Pales-
tina/Israel em uma incubadora para a criao de um 'poder
duplo' no mdio prazo, 'minando' as estruturas capitalistas e as
burocracias verticais.
As especulaes de Templer talvez envolvam mais do
que alguns pensamentos positivos, mas o ponto relevante que
diferente da coexistncia e do dilogo por si mesmos, a luta
conjunta no implica normalizao. Isso acontece porque ela
est claramente infundida com o antagonismo direcionado
lgica de comando tanto do Estado de Israel quanto dos parti-
dos e milcias palestinos que condenam qualquer negociao
com israelenses. Assim, ao mesmo tempo que a criao e o cul-
tivo de espaos que facilitam a ajuda mtua entre palestinxs e
israelenses de fato necessria, apenas os espaos de rebelio e
luta podem honestamente se levantar contra a carga de falsa
normalizao e coexistncia.
A luta conjunta nas vilas da Cisjordnia no apenas
desmontam o consenso inquestionvel com respeito Barreira
de Segregao no pblico israelense. Quebras muito mais sig-
nificantes podem ter aparecido na imagem intratvel do confli-
to aos olhos de muitxs israelenses. A cooperao isralenses-
palestinxs em aes militantes mas no-violentas inerente-
226
mente poderosa porque ela realiza uma dramtica mudana de
perspectiva: o imaginrio horizontal de um conflito entre is-
raelenses e palestinxs trocado por vertical de luta entre po-
vo e governo. O acampamento de Masha por si mesmo um
exemplo de tal transformao. O encontro entre israelenses e
palestinxs engajando-se numa luta conjunta contra a construo
da barreira de segregao na vila tornou- se um contnuo en-
contro cara a cara, onde membrxs de ambas comunidades po-
dem se encontrar como indivduxs e criar uma comunidade ge-
nuna, mesmo que temporria, sem iluses sobre a impossibili-
dade de acabar com a ocupao atravs apenas de aes de ba-
se. Para ambos lados, a luta conjunta pode ser uma experincia
intensa de estar junto [togetherness], que, por extenso, pode
criar um modelo para esforos futuros - como demonstram es-
tas citaes de umx participante palestinx e outrx israelense
(Sha'labi e Medicks 2003):

Nazeeh: Ns queremos mostrar que o povo israelense no nosso

inimigo; queremos dar a oportunidade para israelenses cooperarem
conosco como bons/boas/xs vizinhxs e apoiarem nossa luta ... Nos-
so acampamento mostrou que a paz no ser construda com muros
e separao, mas com cooperao e comunicao entre dois povos
que vivem na mesma terra. No acampamento de Masha, ns vive-
mos juntxs, comemos juntxs, e conversamos 24 horas por dia duran-
te quatro meses. Nosso medo nunca vinha da gente, mas apenas
dxs soldados israelenses e dxs colonxs.

Oren: A gerao jovem israelense tem se dado conta que o mundo

mudou. Ela v que o Muro de Berlim caiu. Ela sabe que a segurana
atrs de muros ilusria. Passar um tempo juntxs no acampamento
provou a todxs ns que a verdadeira segurana est na aceitao
de cada umx como igual, em respeitar o direito de cada umx de viver
uma vida plena e livre ... [lutamos] para acabar com muros e barrei-
ras entre povos e naes, criando um mundo que fale uma lngua - a
lngua dos direitos iguais e da liberdade.

Em contraste tanto com a lgica da separao quanto com a das

iniciativas inofensivas de dilogo, a resistncia conjunta em
Palestina/Israel continua sendo uma arena aberta ao puxa-

227
empurra dos limites da cooperao israelenses/palestinxs, nu-
ma luta que, a despeito das suas condies imperfeitas, pode
ainda assim, momentaneamente, manifestar a esperana de que
judeus/judias/xs, palestinxs e outrxs possam um dia viver
juntxs nessa terra sem classes, Estados ou fronteiras.

228
229
 Concluso

Este livro buscou olhar para o anarquismo contemporneo, par-

tindo da explorao da cultura e das ideias polticas anarquistas
para questes de teoria anarquista em torno de poder, violncia,
tecnologia e nacionalismo. Ao mapear e avaliar esses assuntos,
tentei mostrar de maneira geral como poderia ser a cara de uma
teoria anarquista fundada na prtica, uma vez que estivesse ba-
seada num engajamento direto, crtico e parcial com as aes e
palavras do movimento vivo.
Seguramente, no estive sozinho neste esforo. Redes
de luta contra o capitalismo e o Estado tornaram-se maduras e
autossustentveis, e esto produzindo teorias recentes que me-
recem ser levadas a srio. Este livro junta-se a uma biblioteca
em expanso de escritos de colegas tericxs-ativistas e anarca-
dmicxs, escritos estes que tornam-se por si mesmos uma con-
tribuio valiosa para a luta. Como notou recentemente Michal
Osterweil, vrias redes do movimento mostram constantemente
uma produo terica que busca pensar alm, investigar e ex-
perimentar com diferentes prticas e imaginrios polticos, as-
sim como com diferentes anlises dos sistemas e cidades nos
quais esto lutando. Alm disso,

tanto o contedo das teorias quanto a forma como so produzidas ...

baseiam-se numa tica da parcialidade, especificidade e de projeto
em aberto; dispostas a serem revisadas e retrabalhadas dependen-
do da efetividade vivida; e numa sensibilidade ao fato de que confli-
tos e consequncias inesperadas podem surgir quando diferentes
sujeitxs e circunstncias entram em contato com elas.

Minha prpria contribuio conversao terica buscava uma

fala nesse mesmo esprito. Espero que eu tenha conseguido en-
contrar a linguagem e os conceitos certos para tratar dos com-
plexos, confusos e inesperados elementos sempre presentes nas
230
realidades vividas de quem se esfora pela mudana social
(Osterweil 2007).
Como muitxs outrxs que se envolveram no movimento
dos movimentos ali pela virada do milnio, participei acredi-
tando em parte que a onda global de lutas em que estive envol-
vido poderia acelerar em um crescendo contnuo at que a ge-
nuna transformao social fosse alcanada. Foi assim por al-
gum tempo, quando cada mobilizao atraa grande nmero de
pessoas e o apoio pblico estava aumentando mesmo nos pa-
ses de capitalismo avanado, tambm como resultado dos ex-
cessos da polcia. Desde o final de 2001, entretanto, a onda pa-
rece ter quebrado e com as energias se desviando para o movi-
mento contra as guerras do Afeganisto e do Iraque, ela come-
ou a declinar ainda mais.
Hoje, porm, anarquistas e seus/suas/xs aliadxs esto
novamente sentindo que a mar est mudando. Com a derrota,
no Iraque e em toda parte, da tentativa estadunidense de hege-
monia global, as coisas esto se transformando no sistema glo-
bal e um novo surto de lutas pode estar no horizonte. Como
Kay Summer e Harry Halpin escreveram recentemente, um
mundo agora massivamente interconectado e globalizado teria
que lidar com uma base de recursos que est se esgotando e um
clima instvel, colocando potencialmente a humanidade num
momento nico de instabilidade, um ponto de bifurcao on-
de a fase/passagem pode mudar de um padro de equilbrio di-
nmico para outro - seja de guerra de gangues, eco-fascismo ou
um mundo pacfico de autossuficincia, liberdade e ajuda m-
tua (Summer a Halpin 2007). Em outras palavras, as coisas
inevitavelmente vo mudar - mas para onde, isso depende de
ns.
E mais uma vez, existem mais perguntas que respostas.
Ao chegar ao fim desta jornada em particular, parece que a ur-
gncia se afastou dos debates e que novas questes esto to-
mando seu lugar. Inevitavelmente, os livros publicados estaro
atrasados em relao ao momento vivo de que tratam - mas tal-
vez eu tenha sido bem-sucedido em dar uma expresso formal

231
adequada a algumas intuies, prticas e teorias compartilhadas
que anarquistas e seus/suas/xs aliadxs tm alcanado, como um
consenso orgnico no curso de suas lutas. Enquanto isso, as
preocupaes com a pureza do processo, ou com os limites do
protesto violento, esto dando caminho para uma certa deter-
minao tranquila. Existem novas questes para xs anarquistas
enfrentarem agora - questes sobre como realizar seus objeti-
vos.

Kibbutz Samar, Vale de Arava

Solstcio de Vero de 2007

232
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