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LENDAS:

PROCESSO DE FOLKCOMUNICAO

Rbia Lssio
Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco e Coordenadora do
Centro de Estudos Folclricos Mrio souto Maior

A cultura popular tem como essncia o imaginrio, que configura uma riqueza
imprescindvel. nesse campo frtil que o imaginrio popular atua, revelando sentimentos
que desabrocham em lendas, mitos, contos, crendices, supersties e em outras belezas que
retratam a nossa cultura.
H de se considerar, que as lendas so narrativas que enfeitam e caracterizam o
lugar, acompanhadas de mistrios, assombraes e medo. No se sabe ao certo como
nasceram e criaram as lendas. Elas acompanham fatos e acontecimentos comuns, ilustrada
por cenrios exticos e de curta extenso. Muitas vezes so fatos verdicos acrescentados de
novos dados ou at mesmo recriados. Podendo ser muito confundida com os mitos.
Para Paulo de Carvalho Neto:

Mito Narrativa da ao de um ser inexistente. a representao mental e irreal

de um elemento com formas humanas, de astros, de peixes, de outros animais ou qualquer
coisa, cuja ao em geral causa medo. (p.146)
Lenda uma narrativa imaginria que possui razes na realidade objetiva.
sempre localizvel, isto , ligada ao lugar geogrfico determinado. (p.132)
Conto Narrativa ficcional, em prosa ou em prosa e verso, com comeo, clmax e
final, com a finalidade explcita de entretenimento. (p. 57)
Caso a narrativa de um fato, s vezes com origem em acontecimento real, com a
finalidade explcita de entretenimento. 1 ( p. 42)
1
Dicionrio de Teoria Folclrica, Guatemala: Editorial Universitria, Universidade de So Carlos de
Guatemala.1977)
 2

Por ser uma narrativa, a lenda no processo de folckcomunicao2, inserida nos dias
atuais, resgata os fatos histricos de um lugar ou local ou surge com certas alteraes que
demonstram os acontecimentos do momento diante da nova realidade.
Portanto, a folkcomunicao, um processo de intercmbio de informaes e
manifestaes de opinies, idias e atitudes da massa atravs de agentes e meios ligados
direta ou indiretamente ao folclore (Beltro, 1967; apud Benjamim, 2001:12).
De projeo folclrica, a lenda recebe um tratamento diferenciado no seu
aproveitamento. Seja do tipo catequtico, educativo, de carter humorstico, narrativas
medicantes, algumas vezes dolorosas ou de carter picaresco como expresso de
comunicao, a lenda segundo Paulo de Carvalho-Neto vem chamando-a de inveno do
folclore que:

consiste na elaborao de peas pretensamente folclricas, s

quais se d um colorido local, se desenham personagens autctones,
se narram episdios tradicionais e at se indicam nomes de rea e
informantes.3

Dessa maneira, a folkcomunicao nos dias atuais de intensa importncia para

estudos na cultura popular e na cultura de massa. Essa relao entre cultura popular e
cultura de massa, so apropriados na produo e efeitos das mensagens.
Segundo Nstor Garca Canclini:

Portanto, o popular no deve por ns ser apontado como

um conjunto de objetos ( peas de artesanato ou danas indgenas) mas sim
uma posio prtica. Ele no pode ser fixado num tipo particular de
produtos e mensagens, porque o sentido de ambos constantemente
2
Segundo Luiz Beltro, A vinculao estreita entre folclore e comunicao popular,
registrada na colheita dos dados inspirou o autor na nomenclatura desse tipo cismtico de
transmisso de notcias e expresso do pensamento e das vindicaes coletivas
Folkcomunicao um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos
e expresso de idias. Tese de Doutoramento, Braslia: UNB. 1967), apud, BENJAMIM,
Roberto Emerson Cmara. Folkcomunicao no contexto da massa. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, Editora Universitria/UFRN,Pg.11, 2001.
3
BARRETO, Luiz Antonio apud BENJAMIM, Roberto Emerson Cmara.
Folkcomunicao no contexto da massa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, Editora
Universitria/UFRN,Pg.42 e 43, 2001.
 3

alterado pelos conflitos sociais. Nenhum objeto tem seu o seu carter
popular garantido pelo povo ou porque este consome com avidez, o
sentimento de valor populares vo sendo conquistados nas relaes sociais.
o uso e no a origem, a posio e a capacidade de suscitar prticas ou
representaes populares, que confere sua identidade.4

Lenda uma narrao escrita ou oral, de carter maravilhoso, na qual os fatos

histricos so deformados pela imaginao popular ou pela imaginao potica..5
A lenda tambm entendida no sentido figurado como mentira, narrao enfadonha,
que tambm conhecida como lengalenga.
na folkcomunicao que a lenda torna-se matria viva para estudos e pesquisas.
Pois, diante de sua narrao o autor, fazedor de idias, transfere todo o seu potencial do
imaginrio e transforma em realidade maravilhosa, os fatos da sua estria. Acredito que as
idias sejam retiradas da viso de mundo de cada narrador.
De certa forma o narrador quanto o receptor, sente-se encantados com a narrao de
uma lenda. O fato narrativo que a lenda exerce, faz-se instrumento real da
folkcomunicao. A cada narrativa o emissor transfere suas idias e constri sua estria
enfeitando-a de maneira peculiar. Com o isso, cada pessoa que narra aumenta o fato de
acordo com seus conhecimentos e seu imaginrio. A lenda transmitida de pessoa para
pessoa, mesmo que a pessoa no acredite na lenda ela divulga a sua maneira.
A maior caracterstica da lenda a maneira de sua narrao, encantadora, fascinante
e inventiva. Portanto, a lenda na sua forma oral, faz um passeio no imaginrio popular,
levando os fatos histricos em deformao. Essa deformao, depara-se na
folkcomunicao, como instrumento favorvel de mudanas e transformaes.
Assim, faz-se presente na lenda a folkcomunicao, que mistura a tradio popular,
acontecimentos histricos com o contexto massivo.

Para Susana Chertudi6, a Internacional Society for FolK-Narrative Research, na

reunio de outubro de 1963, realizada na cidade de Budapest, Hungria, aprovou a seguinte
classificao para as lendas:

4
CANCLINI, Nstor Garca. As Culturas Populares no Capitalismo. Ed. Brasiliense. p.135
5
In: Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda p. 835
6
CHERTUDI, Susana. La Leyenda FolKlorica en la argentina. In. Introduccin al Foklore, 1978. P. 165
-173
 4

I Lendas etiolgicas e escatolgicas

II Lendas histricas e lendas histrico-cultirais
a) origem de lugares e bens culturais;
b) lendas relativas a localidades;
c) lendas concernentes pr-histria e histria dos primeiros tempos;
d) guerras e catstrofes;
e) personalidades destacadas;
f) infrao de uma ordem.

III Seres e foras sobrenaturais: lendas mticas

a) o destino;
b) a morte e mortos;
c) lugares encantados e aparecimentos de fantasmas;
d) procisses e lutas de fantasmas;
e) estada em outro mundo;
f) espritos da natureza;
g) espritos de ambientes culturais;
h) seres metamorfoseados;
i) o diabo;
j) demnio da doena e das enfermidades;
k) pessoas que possuem dons e foras sobrenaturais/mgicos;
l) animais e plantas mticos;
m) tesouros.
IV Lendas religiosas: mitos de deuses e heris

O que considerado mito em uma cultura, pode ser lenda, ou conto, ou caso em
outras culturas. Vale ressaltar que os portadores de folclore no esto preocupados em
estabelecer esta diferenciao, muito embora demonstrem uma certa conscincia em relao
s caractersticas que tm sido levantadas pelos pesquisadores. Assim, no mito e na lenda
h uma carga emocional da crena prevalecendo sobre a preocupao de natureza esttica,
onde entretenimento.
Para Lus da Cmara Cascudo:

As lendas so episdio herico ou sentimental com elemento

maravilhoso ou sobre-humano, transmitido e conservado na tradio oral e
popular, localizvel no espao e no tempo. De origem letrada, lenda,
legenda, legere possui caractersticas de fixao geogrfica e pequena
deformao e conserva-se as quatros caractersticas do conto popular:
antigidade, persistncia, anonimato e oralidade. muito confundido com
o mito, dele se distncia pela funo e confronto. O mito pode ser um
 5

sistema de lendas, gravitando ao redor de um tema central com rea

geogrfica mais ampla e sem exigncias de fixao no tempo e no
espao....7

Afonso Arinos entende lenda como: Lenda vem de ler, como legenda vem do
latim legere ; e o que deve ser lido. Era de costume nos conventos e mosteiros, desde os
primeiros tempos da era crist, fazer cada dia, hora das refeies em comum nos vastos
refeitrios, a leitura da vida do santo que dava o nome ao dia. Da o chamar-se lenda o
trecho ser lido. A lenda era pois, a biografia dos santos e bem aventurados, feita, ouvida e
criada piedosamente como fossem dirias as leituras e pudessem faltar as biografias, foram
sendo compostas ou acrescentadas com as aes que a f ardente dos autores atribua a seus
heris. No pode haver lenda sem sinceridade e simpleza no corao. Em todos os casos,
ainda quando reconhecida depois como fabulosa, a lenda foi sempre na sua origem - e no
podia deixar de s-lo a expresso naquilo que ele julga sinceramente a verdade.
Mas, uma vez que o nome lenda se aplicou por extenso s narrativas onde
houvesse algo maravilho, ela existe em todas as partes onde o homem se agregou em
sociedade mais ou menos organizada, que exige to imperiosamente quanto o organismo
exige a nutrio. Sendo no fundo essencialmente religiosa, vamos encontrar na base de
todas as religies as grandes lendas cosmognicas. E, nesse sentido, os escritos das crenas
humanas, so em conjunto de lendas...Como pois estudar as lendas sem conhecer bem o
cancioneiro, a msica popular e as danas, uma vez que tantas lendas esto em autos, isto
, so representadas cantadas e danadas?. 8
Afonso Arinos tambm classifica as lendas em trs tipos:
a) lendas de fundo europeu;
b) lendas de fundo indgena;
c) lendas de fundo africano.

7
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9 ed. Braslia: J. Olympio, , INL, 1976. P. .
348
8
ARINOS, Afonso. Lendas e Tradies Brasileiras. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. Briguiet e Cia, 1937. P.12 - 13
 6

Especificamente o que se quer compreender, so as lendas no processo de

folkcomunicao, diante da contemporaneidade. Recentemente saiu no Jornal do Comrcio9
que circula em Pernambuco, uma pequena nota dizendo:
Buuuuuuuuuuu!
Os vigilantes dos parques das runas, no Rio de Janeiro, vm se queixando aos chefes
de que tm vistos vultos no Centro Cultural Laurinda Santos Lobo, o belo casaro que
desponta no verde do terreno. Acham que o fantasma de Laurinha. E pontual. Aparece
sempre entre 18h e 18h30.
Como vemos as lendas esto bem vivas. Temos atualmente, como lenda urbana na
cidade do Recife, a lenda do Palhao que rouba crianas, conta a lenda, que um homem se
veste de palhao e com pirulito ou bombom, seduz criana para poder lev-la dentro de
um automvel. Algumas pessoas dizem, que ele leva as crianas para tirarem seus rgos e
venderem. Essa lenda vem mudando os hbitos de algumas escolas primrias do subrbio,
que passaram a colocar cadeados nos portes com receio do palhao. Entretanto,
escolhemos esta lenda, por encontrarmos vestgios de um mito mais antigo, o papa-figo,
um homem muito feio e plido de orelhas enormes, que roubava s crianas para comer o
seu fgado.
Assim, com as transformaes ocorridas no mundo e com o avano da tecnologia, o
mito do Papa-Figo vem sofrendo alteraes, passando ento a ser conhecido como a
lenda do Palhao que rouba criancinhas .
O papa-figo um homem muito feio de orelhas enormes que mata crianas para
comer o seu fgado. No dicionrio de Cmara Cascudo papa-figo uma pessoa que mata
crianas para comer o fgado, curando-se da lepra ou mrfeia. Crem que a lepra
degenerescncia do sangue. Mal de Sangue, mal de fgado. Recupera-se a pureza sangunea
obtendo-se de um novo fgado que o gera. E havia o papa-figo, homem que comia fgado
de menino. Ainda hoje se afirma em Pernambuco que certo ricao, no podendo se
alimentar seno de fgados de crianas, tinha seus negros por toda parte pegando menino
num saco de estopa. Gilberto Freire, em seu livro Casa Grande Senzala, 368, Rio de
Janeiro, 1933. Convergia a figura para o Negro Velho, o Homem do Saco. Lobisomem,
todo o ciclo do pavor infantil. Quando a comisso Rockfeller, no combate a febre amarela,

9
Jornal do Comrcio. Recife, 30 de Outubro de 2002. Segunda Capa.
 7

mandara retirar parte do fgado para a verificao, dizia-se ser um fornecimento em massa
aos leprosos ricos e nunca uma exigncia da anlise. Pederasta ativo.10
Encontramos tambm no livro Geografia dos Mitos Brasileiros, o papa-figo
como o lobisomem da cidade, que no muda de forma, sendo alto e magro. Diz-se que um
velho negro, sujo, vestido de farrapos, com um saco ou sem ele, ocupando-se em raptar
crianas para comer-lhes o fgado ou vend-lo aos leprosos ricos. Em outras regies muito
plido, esqulido, com barba sempre por fazer. Sa noite, s tardes ou ao crepsculo.
Aproveita para as sadas das escolas, os jardins onde as amas se distraem com os
namorados, os parques assombrados. Atrai as crianas com momices ou mostrando
brinquedos, dando falsos recados ou prometendo lev-las para um local onde h muita coisa
bonita.
Ento, o temperamento de cada um de ns dependia do fgado. Homem de maus
fgados era o colrico porque o humor fora invadido pela blis. A atrablis, blis negra,
explicava o melanclico. Sendo o fgado a maior das vsceras, era naturalmente, a mais
importante e decisiva. Como origem do sangue, dizia-se inimigo figadal significando
algum cujo o dio tinha razes profundas no prprio organismo e sede de vida, o fgado,
fonte do sangue. Do fgado nascia a rima, rheuma, os humores da complexa que tanto
assunto fornecem aos sertanejos. A rima justifica a fora, o mpeto, a prpria
masculinidade. Nascia da ma do fgado, dum lbulo heptico.11
Segundo Cascudo, o mito do papa-figo, nunca desapareceu, diminui a intensidade
ficando um estado latente, aguardando um clima para exteriorizar.
Assim outras histrias de papa-figos apareceram, principalmente na zona rural.
O fato ocorreu durante os funcionrios do governo enquanto trabalhavam no
mapeamento regional em 1/250.000 da Folha de Patos- Paraba, interior do Brasil no ano de
1963, na regio de Desterro-Cacimba da Areia-Passagem. As fotos areas que usvamos
eram antigas e algumas das estradas indicadas no davam para passar porque tinham sido
abandonadas. Por outro lado, algumas variantes no estavam registradas nas fotos,
dificultando a localizao dessas novas estradas. Tnhamos que ir rotineiramente marcando
a lpis as estradas que permitam acesso nas fotos areas. O jeito era sempre perguntar para

10
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Ed.4, Edies melhoramentos em
Convnio com o Instituto Nacional do livro. Ministrio da Educao e Cultura. So Paulo, 1979. P.576 e 577
11
CASCUDO, Lus da Cmara Cascudo. Geografia do Mitos Brasileiros. ed.2. Coleo Documentos
Brasileiros. Livraria Jos Olympio Editora/MEC. Rio de Janeiro, 1976. P..206 e 207
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saber qual o melhor caminho. Estranhamente, porm, j h vrios dias, no vnhamos

ningum nas casa que pareciam abandonadas. Um dia aconteceu um lance esquisito: uma
mulher ia na estrada e, ao nos ver descer da rural12 para estudar um afloramento, pegou o
filho pequeno debaixo do brao e puxou o outro maiorzinho pela mo e escafedeu-se no
meio das brenhas do mato como se tivesse visto o diabo. Ficamos com medo, e um belo dia
noitinha, tentando, sem sucesso, obter informaes de qual a melhor estrada para
voltarmos a Patos interior da Paraba, onde eles estavam hospedados no Hotel JK quando,
perto de uma encruzilhada, j no lusco-fusco do anoitecer, vimos distante a luz de uma
lamparina de uma casa. Ao chegarem na casa a cerca de 100 metros uma funcionrio gritou
__ Oh!! de casa!!, e como resposta disseram que ramos gente ruim e papa-figos.
Para compreender por que foram chamados de papa-figos, eles descobriram que a
lenda do papa-figo, surgiu com o pessoal do Ministrio da Sade, quando um surto
epidmico da doena de Chagas exigiu um monitoramento da populao infectada pelo
inseto do barbeiro conhecido como chupo ( Tripanossomo Cruzii), que provoca inchao de
bao e fgado e, muitas vezes a morte. Para bem diagnosticar os focos da infeo, os
agentes de sade promoviam a necropsia das pessoas que morriam na regio, fazendo a
puno do fgado das pessoas mortas dentre as quais predominavam crianas. A falta de
esclarecimento da populao deve ter originado a crena de que essas pessoas que vinham
com carro preto (os agentes da sade pblica) queriam era comer o fgado das criancinhas.13
Encontra-se, no livro Assombraes do Recife Velho de Gilberto Freyre, que o papa-figo
um homem rico e doente que estava dando para lobisomem, alarmando a populao.
Empalidecendo, amarelecendo, perdendo toda a cor de sade, como em geral os homens
que do para lobisomem. Tornando-se mais bicho do mato do que homem do sobrado.
Desesperado de encontrar cura ou alvio para seu mal na cincia dos doutores recorrera o
ricao ao saber misterioso dos negros velhos. Um dos quais depois de bem examinar o
doente rico dissera famlia: Ioi s fica bom comendo figo de menino. Figo no
portugus significa fgado. Diz-se que o prprio negro velho se encarregou de sair pelos
arredores do Recife com um saco ou surro s costas. Ia recolhendo menino no saco
dizendo que era osso para refinar acar. Mas era menino. Carne de menino e no osso de
boi ou carneiro. Quanto mais corado e gordo o meninozinho, melhor.

12
tipo de automvel parecido com um jipe na cor preta
13
Retirado do site http://www.unb.br/ig/causos/papafig2.htm
 9

Desses meninos sussurra a lenda que o africano, protegido pelo branco opulento,
arrancava-se em casa os fgados para a estranha dieta do doente. S assim evitou-se, diz a
lenda que parece ser muito recifence que o argentrio continuasse a alarmar a populao
sob a forma de terrvel lobisomem. Curou-se de modo sinistro14.
Entretanto, o papa-figo, um mito conhecido e falado at hoje pelas pessoas mais
antigas.
Para s crianas de hoje, o papa-figo, cobriu sua palidez com tinta, pintando o rosto
como um palhao.
Estudar as lendas e mitos urbanos da cidade de Recife, um desafio muito
interessante, pelo fato de que o imaginrio das pessoas, surgem para resgatar e criar
argumentos esquecidos diante da contemporaneidade.
Essa constante representao simblica e o constante consenso entre a cultura
popular e a cultura hegemnica, reflete no imaginrio do povo, transformando um fato
histrico em lenda.
Assim, faz-se presente na lenda a folkcomunicao, que mistura a tradio popular,
acontecimentos histricos com o contexto massivo. As lendas e mitos que perduram at
hoje encontrada na cidade do Recife, segundo pesquisas do professor Roberto Benjamin,
atual presidente da Comisso Nacional de Folclore, so: o Papa-figo, a Menina Sem Nome,
a Mulher de Branco, Comadre Florzinha, e o boato da Perna Cabeluda e recentemente a
lenda do palhao que rouba criancinhas. O fato de que na lenda o homem se veste de
palhao para seduzir e atrair s crianas, pode ser atribuda a campanha do Detran
(Departamento de Trnsito) do Governo do Estado de Pernambuco no combate aos
acidentes e atropelamentos com os pedestres. Nas faixas de pedestres, mais movimentadas
dos cidade, h sempre um homem vestido de palhao para educar os pedestres na hora de
atravessar a rua.
Diante da vestimenta dos educadores de trnsito, podemos questionar, por que esse
homem que rouba crianas se veste de palhao??? E para prevenir que o palhao no se
aproxime das escolas, os seus portes so fechados com cadeados.

14
FREYRE, Gilberto. Assombraes do Recife Velho. ed.2. Editora Livraria Jos Olimpyo. Rio de Janeiro,
1970. P. 61
 10

Assim, mitos e lendas do Recife como: cabra-cabriola, a Cruz do Patro, papa-figo, a

lenda do Riacho do Prata, a Emparedada da Rua Nova, Cemitrio dos Carros, Boca-de-
ouro, A velha Branca e o bode vermelho entre outras construram a histria do Recife.
As lendas esto por toda parte do mundo. O mistrio, bem como o desconhecido
tornam-se lendas e mitos que se espalham pelo imaginrio popular.
Para Braulio Nascimento,

inegvel portanto que as diversas formas de comportamento

social, a estrutura mesma da sociedade, esto inseridas no texto da
narrativa popular, no como meros ornamentos ou referentes vagos, mas
como iniludveis representaes do real, uma vez que cada texto constitui
um pequeno universo, uma sociedade em miniatura, um corte no espao
e no tempo, com os conflitos e problemas humanos a nvel individual e
comunitrio."15

Segundo Gilberto Freyre em seu livro Assombraes do Recife Velho diz que:

Os mistrios que se prendem histria do Recife so muitos: sem

eles o passado recifensse tomaria o frio aspecto de uma histria natural. E
pobre da cidade ou do homem cuja histria seja s histria natural.16

Por isso, para conhecermos bem um lugar necessrio conhecemos suas lendas e os
seus mitos. no processo de folkcominicao que as lendas continuam e se desenvolvem,
o narrador por sua vez vai podando os fatos em ritmo de medo, mistrios e assombraes.
Diante da lenda do palhao que rouba crianas, sob a luz da folkcomunicao
encontramos vrios aspectos semelhantes com a lenda do papa-figo.

PAPA-FIGO PALHAO QUE ROUBA CRIANAS

15
NASCIMENTO, Braulio, falando sobre O conto Popular no Encontro Regional de Literatura Oral e
Popular, realizado em Salvador-BA, em novembro de 1992 apud BENJAMIM, Roberto Emerson Cmara.
Folkcomunicao no contexto da massa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, Editora
Universitria/UFRN,Pg. 43, 2001
16
FREYRE, Gilberto. Assombraes do Recife Velho. 3 ed. Rio de Janeiro, J, Olympio; Braslia, INL, 1974.
P. 5
 11

um homem na sua maioria rico, plido, de um homem que na sua maioria tem
orelhas enormes, doente que se alimenta de dinheiro, se veste de palhao para seduzir s
fgado de crianas. crianas e retirar seus rgos.
O papa-figo anda num carro preto, ou a p. O palhao anda de combi branca e depois
utiliza um carro preto de quatro portas.
Gosta de crianas. Gosta de crianas.
Come fgados de crianas Vende rgos das crianas
feio e plido alegre e pintado
Seduz s crianas oferecendo bombons e Seduz s crianas oferecendo bolas
enganando-as. coloridas, pirulitos e bombons

Ao analisarmos, a lenda do palhao que rouba crianas com o mito do papa-figo,

encontramos muitos aspectos que se desenvolveram com o avano da tecnologia.
Mesmo com uma forte existncia do papa-figo nos dias atuais, acredita-se que ele
vem se adaptando aos acontecimentos da contemporaneidade.
Nos vdeos-games e nas televises s crianas no se assustam com os desenhos
animados cheios de figuras de monstros. Portanto o papa-figo seria enfrentado e encarado
sem problemas para as crianas de hoje, por ser um homem com caracterstica de monstro e
lobisomem. O palhao com seu semblante animador, conquista s crianas, no para elas
rirem mas para depois chorarem .
Percebemos tambm que com o aumento de transplantes de rgos e os altos
preos pagos para conseguir um rgo, levou ao objetivo primordial da lenda que venda
de rgos.
Esse novo papa-figo, reaparece em novo contexto social, com a imagem de palhao,
para facilitar o acesso ao produto, que so s crianas.
Com a globalizao, o papa-figo, assume alm de sua caracterstica tradicional
dimenses novas no contexto social e global.
Se a lenda surge atravs das deformaes de um fato histrico, a lenda do palhao
bastante interessante no processo de folkcomunicao diante da cultura massiva.
Esse consenso hegemnico entre as culturas, e no contexto social, fascina o
imaginrio do povo, que constri suas lendas, adaptando-as ao sistema capitalista.
 12

Por certo o papa-figo deve estar contente com o aparecimento de um concorrente

que o palhao, s que eles vo ter que negociar seus interesses na repartio dos rgos.
Alm do que, o papa-figo se atualizou, e no se faz mais fgado saudvel como
antigamente.

Referncias:

ARINOS, Afonso. Lendas e Tradies Brasileiras. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. Briguiet e Cia,
1937. P.12 - 13
 13

BENJAMIM, Roberto Emerson Cmara. Folkcomunicao no contexto da massa. Joo

Pessoa: Editora Universitria/UFPB, Editora Universitria/UFRN,Pg.11, 2001.

BARRETO, Luiz Antonio apud BENJAMIM, Roberto Emerson Cmara. Folkcomunicao

no contexto da massa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, Editora
Universitria/UFRN,Pg.42 e 43, 2001.

CANCLINI, Nstor Garca. As Culturas Populares no Capitalismo. Ed. Brasiliense. p.135

In: Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda p. 835

CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9 ed. Braslia: J. Olympio,

INL, 1976. P. .348

CHERTUDI, Susana. La Leyenda FolKlorica en la argentina. In. Introduccin al Foklore,

1978. P. 165 173

Dicionrio de Teoria Folclrica, Guatemala: Editorial Universitria, Universidade de So

Carlos de Guatemala.1977)

FREYRE, Gilberto. Assombraes do Recife Velho. ed.2. Editora Livraria Jos Olimpyo.
Rio de Janeiro, 1970. P. 61

Jornal do Comrcio. Recife, 30 de Outubro de 2002. Segunda Capa.

Retirado do site http://www.unb.br/ig/causos/papafig2.htm hora: 12:30 dia 8/11/2002

NASCIMENTO, Braulio, falando sobre O conto Popular no Encontro Regional de

Literatura Oral e Popular, realizado em Salvador-BA, em novembro de 1992