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RESUMO
O presente artigo busca socializar algumas experincias que a dana do Marabaixo, uma manifestao
afrodescendente do Estado do Amap, mobiliza na cidade de Macap, no estado do Amap, para pensar
a lei 10.639/2003, visibilizando sujeitos negros e suas narrativas. Essa dana experimenta uma funo
poltica educativa: discutir questes sobre o racismo e preconceito, fortalecendo dessa forma, o ensino
de histria das populaes africanas e afro-brasileiras. O movimento negro ensina os passos dessa dana
nas escolas e junto com eles a histria da cidade relacionando a um monumento, a Fortaleza de So Jos
de Macap, construda no sculo XVIII por africanos. A existncia desse monumento nos possibilita
pensar sobre memrias e o patrimnio afro-brasileiro, que destacam-se pelas narrativas, demonstrando
protagonismo negro atravs de saberes e prticas culturais que vieram das fricas .
ABSTRACT
This article seeks to socialize some experiences that the dance of the Marabaixo, a descendant of the
State of Amap in Brazil, mobilizes in the city of Macap in the State of Amap, to think the law
10,639/2003, creating visibility black guys and their narratives. This dance experiences a educational
policy function: discuss issues on racism and prejudice, strengthening the teaching of history of African
populations and Afro-Brazilian. The black movement teaches the steps of this dance in schools and
along with them the history of the city relating to a monument, the fortress of So Jos de Macap, built
in the 18th century by Africans. The existence of this monument enables us to think about memories and
the Afro-Brazilian heritage, highlighting the narrative, showing black leadership through knowledge
and cultural practices that come from the Africas.
INTRODUO
A Fortaleza de So Jos de Macap foi erguida por africanos no sculo XVIII, que
possibilitou com que a cidade tivesse uma presena marcante da populao afrodescendente.
Importa-nos neste artigo pensar a Fortaleza como um patrimnio cultural, em que sua histria
no teria sentido sem as memrias de pessoas ou a partir do significado que elas do a esse
patrimnio. Por vezes, essas pessoas habitam espaos com ausncias desses lugares datados de
uma poca mais distante. Como Certeau (1998, p. 200) sugere: As histrias sem palavras do
andar, do vestir-se, do morar ou do cozinhar trabalham os bairros com ausncias, traam a
memrias que no tem mais lugares-infncias, tradies genealgicas, eventos sem data.
2
Ento, so atravs de narrativas que sero vislumbradas experincias sobre educao, memria
e patrimnio afrodescendente, contendo mltiplas histrias, de experincias diaspricas, que
reconfiguraram saberes e fazeres, constituindo reinvenes e formas de resistncias, a partir de
diversas redes entres as fricas, para romper com os discursos que enalteciam as vises de
civilizao euro-ocidental. (AZEVEDO, 2014, P.215).
Neste artigo utilizamos a metodologia da histria oral. Contamos com as entrevistas de
Danniela Ramos, 36 anos, afrodescendente, que dana e canta o Marabaixo. Ela relata toda a
situao de preconceito racial, de esteretipos criados na escola em relao dana,
evidenciando assim, uma ferramenta de luta e de valorizao de sua cultura, pois acredita que se
pode aprender a se defender, acreditando na fora de uma manifestao cultural contra o
racismo, a demonizao e a desvalorizao das danas de matrizes africanas. Suas posies
abrem espaos para o debate sobre a implementao da lei 10.639, objetivando romper com as
ideias eurocntricas e racistas, que ainda se perpetuam nas escolas.
Junto com Daniella, haver mais dois jovens entrevistados, Fbio e Elosa do Esprito
Santo Souza, irmos de 14 e 17 anos, respectivamente, que mostram suas verses do
Marabaixo. Eles fazem parte do grupo Marabaixo do Arthur Sacaca, e contam com as
instrues de seu pai, Jos Raimundo, que os ensinou a construir instrumentos e socializa
tambm suas experincias. Elosa compe ladres do Marabaixo e Fbio lidera as atividades
do grupo, em que ensinam a tocar, cantar e construir instrumentos. Para discutir educao
tnico-racial, Laura Ramos falar de suas experincias com a dana do Marabaixo, que permite
prticas de uma educao tnico-racial nas escolas.
No primeiro momento, pretendemos fazer uma breve apresentao sobre o Marabaixo,
expondo suas principais caractersticas e suas relaes com a educao tnico-racial. No
segundo, trataremos brevemente sobre a lei 10.639/03, optando por trabalhar com as narrativas
e as bibliografias, para expor as experincias em torno da educao que envolve um patrimnio
cultural e o legado africano na cidade de Macap.
1
Esse ladro uma crtica ao governo da poca, Janary Nunes, pela expulso dos moradores da frente da cidade,
com o objetivo de higienizar e modernizar os bairros centrais.
Ela inicia a discusso sobre como o Marabaixo entrou em sua vida. Daniella
problematiza sobre vrias vivncias na dana, explorando a vida ntima daqueles que cantam o
Marabaixo e se deparam com atitudes racistas. no ato de cantar e danar que reivindicam um
espao na sociedade, para mostrar uma arte com vrios objetivos, sendo que um deles
denunciar o racismo e expor algumas indignaes do passado e do presente.
2
Preconceito uma posio preestabelecida, que imposta pelo meio, poca e educao. Ele regula as relaes de
uma pessoa com a sociedade, tornando-se uma espcie de mediador de todas as relaes humanas. Ele pode ser
definido tambm como uma indisposio, um julgamento prvio, negativo, que se faz de pessoas estigmatizadas
por esteretipos (SANTANA, 2005, p. 39).
3
Precursor da Dana do Marabaixo e lder comunitrio da antiga Vila de So Jos de Macap.
4
Id.
5
Daniela, entrevista citada.
Hoje a maior satisfao que a gente tem de ver a juventude muito interessada
no resgate, no resguarde e na difuso do nosso Marabaixo, e tem deixado sua
marca tambm, as pessoas perguntam: mas no se perderam algumas
caractersticas do Marabaixo com o tempo? Muita coisa se perdeu, mas muita
coisa tambm foi resgatada e t sendo mantido7.
Os jovens tambm se emocionam e acredita no Marabaixo de hoje. Fbio de Souza,
de17 anos, filho de Jos Raimundo e Antnia Lino, dana e toca e, ao falar, transmite emoo
quando pensa no significado dessa manifestao.
6
Daniela, entrevista citada.
Roda gira, gira a roda voc no pode parar. Vou danando Marabaixo,
tradio do meu lugar. O povo de antigamente era muito mais feliz. Jogavam
carioca l na frente da Matriz (Bis). O governador chegou, foi logo botando
banca, Aqui no tem mais festa, ningum toca ningum dana. Aqui no tem
mais festa, ningum toca ningum dana. Roda gira, gira a roda voc no pode
parar. Vou danando Marabaixo tradio do meu lugar (Bis).
Ao narrar sobre o Marabaixo que comps, Elosa intenta encantar. Sua narrativa conta
uma histria. Elosa responsabiliza o governador pelo silncio do Marabaixo, dessa vontade de
perpetuao, da educao, da memria atravs de uma dana, de valores, de continuidade das
histrias de povos que ficaram guardados no em documentos escritos, em livros importantes
de Histria, mas foram ensinados. Porm, ela no pertence a uma gerao mais velha, com a
tarefa de memorar. Elosa reinventa essa tarefa e reapropria suas interpretaes da histria, faz
os seus usos e suas releituras.
A msica roda gira mostra como os negros vieram pro Bairro Laguinho e
foram pra Favela, fala das grandes entidades que cantavam na frente da igreja
e jogavam carioca10. Essa msica canta a histria do povo do Amap e chega
um ponto que contamos a histria do jeito que o povo sabe, falamos dos
maiores cantadores de Marabaixo, que mestre Julio, Ladislau e Bruno.
Agora t voltando a dana pra frente da igreja, que antes no podia. muito
bom pra gente ver que o Marabaixo engajado com a igreja, tem o sentimento
de louvor a algum santo11.
7
Id.
8
SOUZA, Fbio. Entrevista concedida Mnica Pessoa. Macap AP, 26 de jul. de 2014.
9
SOUZA, Helosa. Entrevista concedida Mnica Pessoa. Macap AP, 24 de jul. de 2014.
10
Carioca uma espcie de capoeira, um duelo que ocorria em frente Igreja Matriz.
11
Helosa, entrevista citada.
Conta como se debruou para fazer suas verses, mas sempre com base no que os mais
velhos contavam e cantavam, ela reitera a importncia de levar adiante essa cultura, e no
percebe sua reinveno.
Fbio Souza, irmo mais velho de Eloza, considera que houve algumas diferenas na
dana feita pelos mais novos:
Ele segue o ritmo de Elosa, pois eles naturalizam seu discurso, citam as
transformaes, mas so essencialistas, como algo que j fazia parte deles, algo imutvel,
porm, se colocam como protagonistas dessas mudanas, experimentam com o ato de cantar
um jeito de expressar seus sentimentos queles que lutaram pela dana. Conta sobre as
diferenas das caixas do Marabaixo, como a juventude recicla os conhecimentos de
antigamente.
12
Id.
13
SOUZA, Fbio. Entrevista concedida Mnica Pessoa. Macap AP, 26 de jul. de 2014.
A caixa do Marabaixo a gente no faz mais com couro de cobra, agora com
couro de carneiro de bode que utilizado, at o corpo da caixa antigamente
era usado tronco de rvore de macacaba, usamos outros meios, que o zinco,
reciclamos material de hortifrti pra fazer o Marabaixo, uma reciclagem
para montar a caixa. O translado da coroa era enrolado um pano, hoje j no se
v mais o respeito simblico da coroa de colocar um pano branco, e nem
muitas bandeiras na frente do cortejo do Marabaixo, que hoje muita gente no
quer fazer mais, e o mastro na quarta feira da murta, uma planta cheirosa que
enfeita a festa, quando era levantado, hoje j so dois mastros, em homenagem
ao festeiro anterior14. 10
Ao pontuar as mudanas, revela um discurso ambientalista para justificar o uso de
materiais diversos, agora reciclados pelos jovens. Como todos os entrevistados, Fbio revela
melancolia pela simbologia que existia no ato de levar a coroa da Santssima Trindade, no ato
de buscar todo o material natural da floresta para fazer os instrumentos, gestos no to
valorizados nos ciclos do Marabaixo que ocorrem agora.
O pai de Fbio e Elosa, Raimundo de Souza, incentiva os filhos desde criana. Eles
possuem um grupo de dana do Marabaixo Marabaixo do Arthur no qual ensinam a
confeccionar tambores, os passos das danas e os ladres. Inicialmente, o grupo era constitudo
por crianas afrodescendentes, ao que ele afirma com orgulho: Nosso grupo mudou na cor, a
maioria no mais negro, de branco, demonstrando o interesse de crianas do bairro que
lotam a sua casa e se alegram em participar das aulas ldicas, com investimentos prprios,
somente para difundir essa cultura. Sobre as caixas, ele ensina como so feitas:
14
Id.
15
RAIMUNDO, Souza. Entrevista concedida Mnica Pessoa. Macap AP, 26 de jul. de 2014.
16
Dana de roda do Par, com ritmos e batuques mais intensos que o Marabaixo.
nossa prpria histria, a gente leva nosso pensamento para aquela poca, a
gente fica imaginando aquele tempo o barraco, a nica diverso era o ciclo
do Marabaixo, durante o ano todo, ento, tudo o que acontece no Marabaixo a
gente t l participando e assistindo, remete aquele tempo da escravido
quando os negros e o pouco tempo de folga que eles tinham eles aproveitavam
pra se divertir e pra falar dos santos, mesmo naquela situao eles faziam o
agradecimento, e a gente fica imaginando as pessoas danando ali
acorrentados, todo mundo tinha que danar no mesmo passo, arrastando o p.
Ento todo esse significado vem na cabea da gente e ficamos imaginando
nossos antepassados, e acabamos percebendo que ele a prpria histria da
cidade de Macap.18
A dana do Marabaixo, para ele, um retorno ao passado, s lembranas da
escravido, mas ele reitera que danar era um momento de alegria. Afirma que a histria dessa
manifestao se entrelaa da cidade, conta os passos daqueles que se fizeram sujeitos da
histria por desafiarem o poder estabelecido e seguir at hoje.
Sobre esse movimento de luta com o intuito de manter uma cultura na cidade, o
movimento negro e as pessoas engajadas na promoo da igualdade racial possuem muitas
19
experincias educativas e de resistncia para socializarem. Laura do Marabaixo ,
coordenadora da Seafro, explica os objetivos da secretaria no estado, que promove oficinas,
debates e iniciativas de incluso do ensino de Histria africana e afro-brasileira atravs da
dana do Marabaixo.
17
Raimundo, entrevista citada.
18
Raimundo, entrevista citada.
19
Laura do Marabaixo neta de D. Benedita Ramos e prima de Daniela Ramos. conhecida como Laura do
Marabaixo pelo engajamento com a difuso da dana e por cantar e compor ladres de Marabaixo.
Laura afirma a importncia da escola para difundir no s os passos da dana, mas toda
a histria envolvida nos passos e nas melodias do Marabaixo. Observa-se claramente nas falas
dela a inteno de agregar investimento poltico de afirmao de uma identificao, que se faz
ancorada nas memrias dos afrodescendentes. Ela participa nos arranjos polticos da memria
coletiva, como explica Candau (2012), ensinando os mais jovens nas escolas, uma memria que
no pode morrer. uma memria que sustenta a existncia positiva e a visibilidade de
sujeitos afrodescendentes, e por isso seu ensino faz parte de um ps-currculo que reage, que
liberta, que milita, como sugere Corazza (2012).
So dez anos de lei e o que precisa? Que se faa valer, que faa acontecer
dentro das escolas, porque no est acontecendo [...] Como fazer para que os
jovens e as crianas dem a valorizao e o reconhecimento da dana se os
professores tm dificuldades de levar o conhecimento histrico aos alunos? O
resultado positivo, a cada convite que temos ns vamos para as escolas, e se
torna uma roda de conversa porque as dvidas so tantas, so muitas
perguntas. Muita gente pergunta o que tem a ver o Marabaixo com as religies
de matriz africana, no tem nada a ver, no uma religio, uma cultura do
Amap, as religies a Umbanda, o Candombl, essa uma dvida inicial,
se o Marabaixo est atrelado ao Candombl21.
Ela, como disseminadora de prticas de aprendizado da dana, faz uma avaliao
positiva e observa o antes e depois das oficinas e das rodas de conversa, deixando claro que
ningum pode gostar de algo sem conhecer e que possvel aprender uma cultura, alertando
20
RAMOS, Laura. Entrevista concedida Mnica Pessoa. Macap AP, 23 de jul. de 2014.
21
Laura, entrevista citada.
para uma educao patrimonial, uma dana como patrimnio de um lugar, ressignificado pela
juventude e ensinado atravs de prticas multidisciplinares.
Segundo Mortari (2015, p.18) a lei est pautada na ideia de que o conhecimento
possibilita romper e contestar ideologias e preconceitos institudos na sociedade. Para a autora
atravs de uma pedagogia antirracista que ser possvel acabar com o silenciamento das vozes
negras e combater a desigualdades, colaborando com as demandas das populaes
afro-brasileiras atravs de polticas de aes afirmativas e de valorizao de suas histrias.
22
Id
23
Laura, entrevista citada.
A juventude veio participar mais agora, de uns anos pra c, com o surgimento
dos novos grupos, hoje voc j chega em barraco, voc j v a juventude
tomando conta, cantando, tocando, at os mais velhos virem e tomarem conta
novamente tocando as caixas, cantando as cantigas. A gente v que na hora
das rodadas do Marabaixo as crianas no querem entrar na roda, elas tm
vergonha, ento nas oficinas a gente faz a contextualizao, o movimento, e
sobre como tocar as cantigas. Precisamos ter vontade, projetos nas escolas,
as que tm projeto so provavelmente o diretor e a pedagoga que do aquele
empurrozinho pra ser feito na marra24.
Essa resistncia percebida nas escolas comea a mudar, o que, segundo ela, foi a partir
da Lei 10.639. E com as prticas de ensino das secretarias de afrodescendentes foi possvel ver
a diferena na aceitao da cultura afro-brasileira pelos alunos. Ela comenta que a partir de
uma educao os jovens passam a admirar e gostar25, acenando para o Marabaixo como um
patrimnio em que h um pertencimento, pois lida com identificaes, e para ela isso pode ser
trabalhado, instigado, ensinado.
Eles (os jovens) dizem: ah, enjoado, passinho pra l, passinho pra c, quando
tem feira nas escolas no vamos, tinha funk, carimb era o que mais tinha,
toada ento, Boi Bumb, mas o Marabaixo no se via. Em algumas escolas
percebemos a recusa dos alunos, ficam observando, so muito curiosos, no
conhecem, mas depois vo se soltando... No geral a juventude no participa,
muito menos sabe o que a cultura do Marabaixo, por falta de conhecimento
tambm, porque ns temos a Lei 10.639, que essa obrigatoriedade da cultura
africana e afro-amapaense dentro do mbito escolar e a gente no v essa
preocupao dos gestores em t colocando em prtica, porque eu tenho
24
Laura, entrevista citada.
25
Laura, entrevista citada
certeza que se a lei for colocada em prtica as crianas iro participar, porque
no se valoriza o que no se conhece. 26
A lei citada institui a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e da cultura
afro-brasileira, buscando dar visibilidade s populaes de origem africana e afro-brasileira e,
nesse sentido, garantir uma educao antirracista. Alm disso, segundo as diretrizes
curriculares para a educao das relaes tnico-raciais, trata de reparaes, determinando
que 15
A demanda por reparaes visa a que o estado e a sociedade tomem medidas
para ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos,
materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos sobre o regime escravista,
bem como em virtude das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da
populao, de manuteno de privilgios exclusivos para grupos com poder
de governar e de influir na formulao de polticas, no ps-abolio. Visa
tambm a que tais medidas se concretizem em iniciativas de combate e a toda
sorte de discriminao (DCERER, 2004, p. 11).
Essas diretrizes validam os objetivos principais do ensino de histria das populaes
africanas, pois busca atravs da educao reparar os males do passado escravista e do ps-
abolio, criando mecanismos de incluso, conhecimento sobre essas populaes e a
reafirmao e o fortalecimento da luta poltica do movimento negro, que tanto batalhou para ter
essa visibilidade.
Uma dana que vai alm de passos coreografados, histria que se comunica nas
escolas, nos trapiches, na Fortaleza. Por se fazer danando, cantando e festejando a histria e a
memria as quais so compartilhadas est tambm viva, so conflitos, sensaes, sofrimentos.
O Marabaixo militante que vai para escolas ensina que os caminhos trilhados em busca de
liberdade, educao, igualdade so construdos pelas mos de quem viveu e pode, atravs de
suas memrias, manter a luta viva, criando a cada dia motivos e aes para enfrentar as
diferenas, transformando o Marabaixo em uma arma potente por meio do ensino da histria.
26
Id
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
GABRIEL, Carmem. Que negro esse que se narra no currculo de Histria. Revista Teias.
v.11, n.22, p.93-112. Mai. 2010.
SOUZA, Pedro. Resistir, a que ser que se resiste? O sujeito feito fora de si. Linguagem em
(Dis) curso. Tubaro, v.3, Nmero Especial, p. 37-54, 2003.