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Культура Документы
Sntese
do
livro:
POULOT,
Dominique.
Uma
histria
do
patrimnio
no
Ocidente,
sculos
XVIII-XIX.
Do
monumento
aos
valores.
So
Paulo:
Estao
da
Liberdade,
2009.
UNIVERSIDADE
FEDERAL
DO
PAMPA
Campus
Jaguaro
Curso
Licenciatura
em
Histria
PIBID
Histria
Educao
Patrimonial
Prof.
Dra.
Juliane
C.
P.Serres
Edson
S.
L.
de
Araujo
e
Kaiene
Pereira
Esse
tipo
de
disposio
das
peas
era
utilizado
com
intuito
de
manter
uma
espcie
de
conversao
entre
elas,
trazendo
um
ar
de
famlia
a
cada
sala,
como
se
os
personagens
vivessem
em
uma
comunidade
de
homens
ilustres.
Qualquer
sociedade
exige
que
sua
memria
seja
bem
cuidada.
Mas,
diante
de
uma
crise
violenta
os
povos
podem
momentaneamente
negar
seu
passado,
at
mesmo
abomin-lo;
mas
no
conseguiriam
esquec-lo.
O
sculo
XIX
francs
conheceu
a
obsesso
de
viver
os
ltimos
momentos
de
uma
tradio.
Mas
esse
estado
material
das
habitaes
feudais
no
suficiente
para
fornecer
os
prolegmenos
da
narrativa.
O
que
se
passa
no
interior?
Qual
seria
o
tipo
de
vida
do
proprietrio?
Em
Course
dhistoire
moderne,
Guizot
mostrou
a
feudalidade
sob
todos
os
aspectos,
alm
de
se
servir
de
todas
as
suas
variaes.
Eleandro Viana
LICENCIATURA EM HISTRIA
2
POULOT, 2009, p. 44
3
POULOT, 2009, Pp. 48-49
4
POULOT, 2009, p. 51
5
O
jardim
era
pensado
conforme
o
sentimento
do
proprietrio.
Exemplo:
Jardim
fnebre
(que
trazia
trs
sentimentos:
a
lembrana,
a
dor
e
a
memria),
e
Jardim
cronolgico
(permitia
remontar
o
tempo
atravs
de
urnas
funerrias,
colunas
gregas,
monumentos
romanos
e
chineses,
pedras,
entre
outros).
POULOT, 2009, p. 64
6
Significa qualquer construo erguida em um jardim.
foi
muito
criticado
por
quererem
amontoar
num
mesmo
espao
as
produes
dos
climas
e
manifestaes
de
todos
os
sculos.
A
arquitetura
buscava
eternizar
figuras
queridas
e
nomes
gloriosos7,
instaurando
a
memria,
saudade
e
a
suave
melancolia
nos
visitantes
das
fabriques.
A
histria
no
sculo
XVIII
era
ininterrupta,
que
contava
verdadeiramente
os
fatos
atravs
de
um
discurso
linear
feito
pelo
historiador.
A
histria
da
Frana
era
contada
a
partir
de
poucas
fontes
e
elas
se
diferenciavam
entre
antiguidades
e
monumentos.
Os
monumentos
seriam
aqueles
que
conservam
a
memria
dos
acontecimentos
e
pessoas,
assim
como
as
obras
de
arte
que
inspiram
por
sua
forma.
A
arqueologia,
cincia
que
voltada
ao
estudo
das
obras
de
arte
entre
os
monumentos
antigos,
interessavam-se
por
pesquisar
apenas
quatro
povos:
Egito,
Etrria,
Roma
e
Grcia.
Ressaltava-se
que
outros
povos
no
se
destacaram
na
arte,
no
merecendo
ento
ser
estudados
pela
arqueologia8.
POR
fim,
Poulot
traz
diversos
exemplos
da
formao
da
representao
da
memria,
especialmente
na
Frana,
apresentando
de
forma
complicada
as
mudanas
de
pensamento
e
tratamento
da
histria.
As
ideias
desse
texto
contriburam
para
nossa
compreenso
de
patrimnio,
visto
que
apesar
de
poucas
vezes
utilizar
a
palavra
patrimnio
deixava
claro
nas
suas
implicaes
os
significados
e
a
importncia
deste
para
a
formao
da
identidade
e
memria
do
povo.
Marcela
de
Liz
Desde
1830
havia
debates
sobre
a
pertinncia
de
conservao
dos
monumentos
que
na
Frana
dessa
poca
compreendiam
majestosos
castelos
medievais
e
igrejas.
E
que
para
muitos
no
teriam
serventia
se
preservados.
7
POULOT, 2009, p. 69
8
POULOT, 2009, p. 75
Para
esses
estudiosos
como
Thierry
o
monumento
ou
as
runas
oferecem
o
livro
aberto
da
histria.
(p.159)
Eles
eram
contra
a
derrubada
desses
monumentos
que
marcavam
o
modo
de
pensar
da
sociedade
em
determinada
poca.
Se
contrapondo
a
essa
opinio
muitos
se
perguntavam
o
que
seria
do
mundo
se
cada
poca
resolve-se
manter
suas
construes.
Os
monumentos
privados
aos
poucos
foram
sendo
comprados,
o
que
leva
a
um
apelo
da
populao
para
a
criao
de
espaos
pblicos.
Esses
espaos
so
temas
de
romances
e
obras
literrias.
Atravs
dessa
luta
pela
preservao
o
governo
passa
a
intervir
pelos
interesses
das
artes
e
da
histria.
O
patrimnio
representa
o
senso-comum,
costumes,
crenas
e
preconceitos.
Cada
construo
antiga
exprime
as
relaes
scias
internas
e
modo
de
pensar
e
agir
de
uma
sociedade
em
sua
arquitetura.
Cada
monumento
conta
uma
histria
e
cria
um
sentimento
de
unidade
entre
as
pessoas,
a
lembrana
de
um
passado
comum,
os
costumes,
os
hbitos
e
uma
identidade
nacional:
a
civilizao!
Suellen Ribeiro
Alguns
afirmavam
que
a
arte
de
uma
poca
marcada
pela
jas abandonadas.
Desde
o
final
do
sculo
XIX,
certa
valorizao
do
territrio
tem
mantido
uma
estreita
relao
com
as
ideias
de
determinismo,
muito
apreciadas
pela
Kultur
alem.
Mais
tarde,
os
termos
relativos
ao
folclore,
provncia
e
ao
crculo
restrito
de
relaes
foram
associados
sob
diferentes
reivindicaes,
em
particular
no
incio
do
sculo
XX.
Segundo
perspectivas
semelhantes,
assistiu-se
multiplicidade
de
iniciativas,
quase
sempre
de
formas
isoladas.
Quando
so
implementadas
novas
imagens
do
territrio-
patrimnio:
uma
das
mais
notveis
est
diretamente
ligada
a
uma
patrimonializao
da
paisagem
natural
no
mago
de
uma
construo
da
identidade
territorial.
Diante
dos
expostos,
podemos
notar
que
no
final
do
sculo
XVIII
foi
possvel
costurar
de
forma
harmoniosa
patrimnio
com
a
memria
do
saber.
O
apelo
ao
futuro
serve
como
justificativa
para
a
preservao.
A
partir
do
sculo
XX
segundo
Riegl,
os
valores
eruditos
e
baseados
na
cincia
a
respeito
do
monumento
histrico
sero
eliminados
no
futuro
diante
do
triunfo
da
sensibilidade
suscitada
pelo
monumento
antigo,
simples
indcio
da
passagem
do
tempo.
Os
museus
e
o
patrimnio
histrico
eram
considerados
instrumentos
de
vulgarizao
mais
ou
menos
eficazes
e
bem
concebidos,
mas
no
certamente
laboratrios
no
sentido
pleno
do
termo.
O
patrimnio
inscreve-se
entre
a
histria
e
a
memria.
De
fato,
ele
evoca
um
conjunto
de
valores
que,
a
semelhana
da
memria,
dependem
de
um
enraizamento
mais
ou
menos
profundo
na
dimenso
sensvel
das
identidades.
Programa
Institucional
de
Bolsas
de
Iniciao
Docncia
(PIBID)
Subprojeto
de
licenciatura
em
Histria
Bolsista
Thiara
Gimenez
Oliveira
POULOT,
Dominique.
A
Razo
Patrimonial
no
Ocidente.
In:
Uma
histria
do
patrimnio
no
Ocidente,
sculos
XVIII-XIX.
Do
monumento
aos
valores.
So
Paulo:
Estao
da
Liberdade,
2009.
Na
introduo
deste
captulo
o
autor
narra
o
episdio
de
um
castelo
que
tornou-se
ponto
de
visitao
de
turistas,
passando
por
diversas
fases
que
de
certa
forma
refletiam
a
trajetria
da
concepo
de
patrimnio
ocidental.
Por
mais
caricatural
que
possa
parecer,
essa
patrimonializao
bem-sucedida
de
um
castelo-
museu
no
deixa
de
ser
reveladora
das
rupturas
sucessivas
pelas
quais
havia
passado
a
herana
histrica
em
suas
relaes
com
a
propriedade
e
com
legitimidade.
A
nova
urgncia
da
transmisso
O
patrimnio
ocupa,
atualmente,
uma
posio
privilegiada
nas
configuraes
da
legitimidade
cultural,
nas
reflexes
sobre
a
identidade
e
nas
polticas
do
vnculo
social.
A
partir
da
dcada
de
1960,
a
mudana
da
definio
da
cultura
engloba
os
mais
diversos
aspectos
das
prticas
sociais,
misturando
alta
e
baixa
cultura.
Assistiu-se
a
emergncia
da
ideia
de
culturas
mltiplas,
propcias
a
alimentar
e
a
fortalecer
a
pluralidade
de
identidades.
Atualmente,
nas
nossas
sociedades
de
consumo
e
de
cultura
de
massa,o
uso
do
patrimnio,
sua
interpretao,
at
mesmo
sua
simulao,
passam
por
ser
o
instrumento
de
um
desenvolvimento
local
ou
nacional,
em
funo
do
turismo
e
das
praticas
mercantis
do
saber
e
do
lazer.
O
sentimento
de
urgncia
que
tem
sido
o
incentivo
constante
da
conscincia
patrimonial
foi
duplicado
por
determinados
processos
de
destruies.
Do
mesmo
modo
que
a
memria
tornou-se
uma
ferramenta
bem
eficaz
para
pensar
a
justia
e
o
acervo
dos
conhecimentos,
assim
tambm
o
patrimnio
participa
de
uma
nova
conscincia
poltica.
A
razo
patrimonial
pode
fornecer
uma
moldura
para
as
iniciativas
de
restituio
de
bens
culturais
ou
para
as
decises
de
anistia
em
relao
a
pilhagens
do
passado.
O
imperativo
da
herana
material
e
imaterial
impe-se
de
maneira
generalizada
e
obrigatria,
como
testemunhado
pelo
aparato
legislativo
e
por
regulamentos
que
no
cessam
de
estender
sua
rea
de
aplicao.
A
atualidade
impactante
da
patrimonializao
parece
ter
impedido
o
questionamento
a
respeito
da
construo
dessa
forma
de
obrigao
relativamente
presena
material
do
passado.
A
afirmao
de
um
ponto
de
vista
contrrio
rapidamente
estigmatizada,
no
debate
pblico,
com
o
termo
vndalo.
Os
achados
atinentes
ao
patrimnio,
em
cada
poca,
elaboram-se
atravs
de
inventrios,percursos
e
operaes
comerciais
que
mobilizam
intrigas,
tipos
de
inventores
ou
de
patrimonializadores
em
uma
relao
com
a
ecologia
dos
objetos
e
dos
lugares,orientada
pelos
diferentes
registros
do
acesso,
(re)apropriao
e
da
emoo.
A
noo
de
patrimnio
implica
um
conjunto
de
posses
que
devem
ser
identificados
como
transmissveis;
ela
mobiliza
um
grupo
humano,
uma
sociedade,
capaz
de
reconhec-las
como
sua
propriedade,
alm
de
demonstrar
sua
coerncia
e
organizar
sua
recepo;
ela
desenha
um
conjunto
de
valores
que
permitem
articular
o
legado
do
passado
espera,
ou
a
configurao
de
um
futuro,
a
fim
de
promover
determinadas
mutaes
e,
ao
mesmo
tempo,
de
afirmar
uma
continuidade.
A
formao
de
um
cnon
O
estudo
do
patrimnio
corresponde
aos
trs
princpios
ou
seja,
perceptibilidade,
especificidade
e
singularidade.
Seus
corpus
se
fixa
nos
guias,
relatos
de
viagem,
cartas,
jornais,
catlogos,
em
funo
das
reprodues
em
circulao,
da
importncia
das
evocaes
ou
das
citaes
a
seu
respeito
ou
de
que
ele
a
origem.
Atualmente,as
reflexes
poltico-administrativas
no
cessam
de
afirmar
que
o
patrimnio
um
presente
do
passado,
o
que
implica
tomar
conscincia
das
omisses
e
das
falsas
evidncias.
O
historiador
deve
justificar
a
formao
complexa
das
incluses
e
excluses
que
constituem
o
cnon
patrimonial.
As
civilidades
do
patrimnio
A
tentativa
de
preparar
uma
histria
da
patrimonializao
da
cultura
material
implica
debruar-se
sobre
a
erudio
e
sobre
o
colecionismo
com
suas
disposies
tcitas
e
seus
recursos
mais
insignificantes,
em
suma,
com
todos
os
gestos
que
organizam
a
percepo
e
a
representao
dos
objetos
em
funo
dos
saberes
locais,
tradicionais
e
populares,
que
esto
relacionados,
por
um
lado,
com
as
afinidades
especficas
de
eruditos
ou
de
amadores
e,
por
outro,
com
os
conhecimentos
gerais
do
homem
de
bons
costumes.
A
proliferao
dos
objetos
patrimonializados
que
se
tornam
motivo
de
fruio
e
de
disputa
ou
no
sucita
a
questo
da
adeso
dos
cidados
a
um
depsito
de
valores,
a
um
interesse
comum
da
imaginao
e
da
arte.
Tudo
isso
forma
o
que
poderia
ser
designado
por
moralidade
do
patrimnio
nas
representaes
coletivas.
Tal
moralidade
pode
adotar
o
partido
de
um
programa
de
emancipao,ou
de
conformismo
social
cultural.
O
ponto
de
vista
da
recepo
A
obra
do
historiador
de
arte
Alois
Riegl
(1858-1905),
Le
Culte
moderne
des
monuments,
constitui
uma
tentativa
sem
precedentes
de
pensar
no
a
herana
monumental,
mas
a
relao
que
a
cultura
ocidental
havia
mantido
com
tal
herana.
Trata-se
de
um
exerccio
para
pensar
as
relaes
entre
o
tempo
inscritos
nas
obras
de
arte
e
o
tempo
percebido
nos
seios
da
sociedades.
Depois
de
Riegl,
o
expectador
deixou
de
ser
algo
de
exterior
ao
monumento,
tornando-se
participante
de
sua
definio,
em
particular
de
sua
patrimonializao:
a
posteridade
d
o
lugar
ao
imediatismo
de
uma
recepo.
A
inveno
do
monumento
no
intencional
incumbe
inteiramente
modernidade:
ela
o
resultado
da
apario,
no
sculo
XIX,
de
uma
disciplina
cientfica
permitindo
que
o
historiador
da
arte
inclua
cada
obra
em
um
conjunto,
segundo
referncias
especficas.
O
caso
do
territrio-patrimnio
Desde
o
final
do
sculo
XIX,
certa
valorizao
do
territrio
tem
mantido
uma
estreita
relao
com
as
ideias
de
determinismo,
muito
apreciadas
pela
Kultur
alem,
ou
seja,
aquela
que
arvorava
em
1870
a
bandeira
da
poltica
etnogrfica
e
arqueolgica.
Mais
tarde,
os
temas
relativos
ao
folclore,
a
provncia
e
ao
crculo
restrito
de
relaes
foram
associados
sob
diferentes
reivindicaes,
em
particular
no
incio
do
sculo
XX:
em
1901,
o
Manifesto
da
Fdration
Rgionaliste
Franaise,
redigido
por
Charles
Brun,
tinha
o
objetivo,
por
uma
seleo
inteligente
das
tradies,
pelo
ensino
da
histria
local
e
do
folclore,
de
vincular
a
criana
a
seus
antepassados
e
despertar-lhe
o
orgulho
do
torro
natal,
criando,
assim
o
patrimnio
a
partir
de
realidades
tangveis
No
decorrer
do
sculo
XX,
assiste-se
ao
desaparecimento
de
um
modelo
de
leitura
do
espao
que
era
um
modelo
de
leitura
do
espao
que
era
um
modelo
esttico
e,
essencialmente,
pictural;
em
seu
lugar,
trata-se
de
aceitar
a
diversidade
das
formas
de
expresso
e
(de)
enfatizar
os
modelos
inspiradores
das
paisagens
comuns,
situando-as
em
um
plano
semelhante
s
paisagens
elitistas
e
desvencilhando-as
do
peso
dos
mitos
estticos.
No
entanto,
alm
do
interesse
manifestado,
da
em
diante,
pelas
paisagens
menores,
que
no
deixam
de
ser
verdadeiros
territrios
e,
portanto,
patrimnios,
a
tentativa
entende
apreender
o
territrio
em
sua
invisibilidade,
mostrando
um
reconhecimento
indito
do
espao
vivenciado
e
dos
territrios
culturais.
Os
valores
da
apropriao
O
patrimnio,
atualmente,
est
marcado
pelo
duplo
abandono
do
arrimo
patritico
e
da
exclusividade
da
alta
cultura.
De
fato,
sua
definio,
por
um
lado,
deixou
de
ser
estreitamente
nacional,
tendendo
a
identificar-se
comum
espao
cultural
amplamente
fracionado.
Por
outro
lado,
daqui
em
diante,
ele
engloba,
para
alm
da
herana
monumental
stricto
sensu,
um
conjunto
de
figuras
e
de
atividades
da
civilizao
e
da
humanidade
consideradas
como
significativas.
A
dinmica
do
patrimnio
entende-se,
daqui
em
diante,
como
tomada
de
conscincia
da
sociedade
por
si
mesma,
graas
revelao
continuada
de
suas
propriedades.
Tudo
se
passa
como
se
a
patrimonializao,
concebida
como
o
trabalho
da
memria
de
um
lugar
e
de
um
grupo,se
tornasse
o
principal
fenmeno,
em
detrimento
de
uma
patrimonialidade
postulada.
Quando
o
patrimnio
se
naturaliza
como
comemorao
da
vitalidade
de
qualquer
cultura,
o
territrio
apresenta-se,
assim,
o
lugar-comum
dessa
afirmao.
Um
patrimnio
da
significao
Em
numerosos
pases
do
mundo,
a
gesto
do
patrimnio
tenta
estabelecer
uma
lista
exaustiva
dos
valores
que
diferentes
populaes
podero
reivindicar
para
determinado
stio
ou
objeto.
Esse
nivelamento
valorativo
permite
a
proteo
dos
bens
ao
reconciliar,
em
caso
de
necessidade,
interesses
divergentes,
e
ao
manifestar
a
legitimidade
da
interveno
pblica.
O
patrimnio
no
deixa
de
ser
o
resultado
de
um
processo
consciente
de
seleo.
O
desafio
consiste
em
saber
quem
decide
o
que
vai
ser
protegido
e
como
legitimar
as
escolhas
adotadas.
Voltam
a
ser
formuladas
as
questes
clssicas
da
sociologia
poltica
em
relao
aos
poderes
de
nomear
ou
capacidade
de
fabricar
a
coletividade,
seja
ela
formada
por
famlias,
grupos
tnicos,
regies
ou
naes.