La oracin, fuerza que cambia el mundo.

Congreso Internacional.
Universidad Francisco de Vitoria
Fundacin Ratzinger
Madrid, 28 de octubre de 2015

La oracin de Jess segn J. Ratzinger, telogo y papa

(Acceso y clave del misterio de Jesucristo)
Gabino Urbarri Bilbao, SJ
Facultad de Teologa
Universidad Pontificia Comillas (Madrid)
Comisin Teolgica Internacional (Roma)

1. DELIMITACIN Y PLANTEAMIENTO

2. PRIMERA ETAPA COMO PROFESOR: EL BARRUNTO INICIAL EN LA INTRODUCCIN AL

CRISTIANISMO (1968)
2.1. Primera formulacin de la intuicin
2.2. El calibre de la intuicin

3. SEGUNDA ETAPA COMO PREFECTO: LA FORMULACIN METODOLGICA EN EL

TRASPASADO (1984)
3.1. La ocasin
3.2. Primera tesis: la oracin es el centro de la vida de Jess
3.3. Segunda tesis: Jess muri rezando
3.4. Tercera tesis: la participacin en la oracin de Jess es el presupuesto
para conocerle
3.5. Cuarta tesis: la Iglesia, que participa de la oracin de Jess, es el
verdadero sujeto del conocimiento de Jess
3.6. Quinta tesis: el ncleo de los dogmas recoge en esencia el dilogo filial
del Hijo con el Padre
3.7. Sexta tesis: la unidad entre teologa bblica y teologa dogmtica se
esclarece en el III Concilio de Constantinopla, que se ocup de la oracin de
Jess
3.8. Sptima tesis: la necesidad de una hermenutica teolgica
3.9. La dimensin de la propuesta

4. TERCERA ETAPA COMO PAPA: LA CONSTRUCCIN SISTEMTICA EN LA TRILOGA

SOBRE JESS (2007-2012)
4.1. El punto de construccin: una nueva hermenutica
4.2. El Hijo es el profeta prometido por Moiss

5. ALGUNAS LECCIONES PARA LA CRISTOLOGA A PARTIR DE LA ORACIN DE JESS

Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

1. DELIMITACIN Y PLANTEAMIENTO

Como telogo y como papa, Joseph Ratzinger ha dedicado una atencin

particular a la figura de Jesucristo, como no poda ser de otra manera1. Primero
como telogo, imparti en varias ocasiones la asignatura de Cristologa en sus
tiempos de profesor2. Se conserva un manuscrito no publicado sobre sus clases
de cristologa, confeccionado por alumnos que asistieron a su curso en Tubinga
del semestre de invierno 1966/1967 3 . Incluso acarici seriamente la idea de
publicar una cristologa a comienzos de los aos 704. El desarrollo sistemtico
ms amplio de su pensamiento cristolgico en esta poca lo encontramos en la
parte dedicada a Jesucristo dentro de su Introduccin al Cristianismo5, aunque
no sea la nica publicacin de carcter cristolgico de esta poca6.

1
Sobre la cristologa Ratzinger en general, hace una buena presentacin
introductoria: J. VIDAL TLENS, Lneas maestras de la cristologa de J. Ratzinger en
Communio Nueva poca 7 (invierno 2007) 97-121. Tambin es valioso: J. VIDAL TALNS,
Mirar a Jess y ver al Hijo de Dios, hecho hombre para nuestra Redencin. Aportacin
de J. Ratzinger a la Cristologa contempornea, en S. MADRIGAL (ed.), El pensamiento
de Joseph Ratzinger, 67-100.
2
WS 1955/56: VL: Dogmatik: Die Lehre von unserem Heil in Jesus Christus
(4std). WS 1955/56: Sem: Moderne christologische und mariologische Literatur (1std).
WS 1958/59: VL: Dogmatik: Die Lehre vom Heil des Menschen in Christus Jesus (4std).
SS 1961: VL: Fundamentaltheologie I: Gottes Offenbarung in Jesus Christus (4std). WS
1966/67: VL: Christologie (4std). WS 1970/71: VL: Christologie mit Soteriologie und
Mariologie (3std). SS 1971: VL: Christus Gnade Kirche (3std). SS 1973: VL: Christus
Kirche Sakramente (3std). WS 1973/74: VL: Christologie (2std). WS 1973/74 Sem:
Probleme der neueren Christologie und Soteriologie zus. Mit J. Auer (2std). WS 1976/77:
VL: Die Lehre von der Erlsung (2std). WS 1976/77: Sem: Die Frage nach der
Unvernderlichkeit Gottes und das Leiden Christi zus. mit J. Auer (2std). Datos tomados
de J. RATZINGER PAPST BENEDIKT XVI, Das Werk. Bibliographisches Hilfsmittel zur
Erschlieung des literarisch-theologischen Werkes von Joseph Ratzinger bis zur
Papstwahl, hg. vom Schlerkreis; Redaktion V. PFNR, Sankt Ulrich, Ausburg 2009, 401-
406.
3
Cf. P. BLANCO SARTO, La Teologa de Joseph Ratzinger. Una introduccin,
Palabra, Madrid 2011, 383, nota 1.
4
Cf. J. RATZINGER, Die Legitimitaet des christologischen Dogmas: Estudios
Eclesisticos 47 (1972) 487-503, 487 nota.
5
J. RATZINGER, Introduccin al cristianismo. Lecciones sobre el credo apostlico
(1968), Sgueme, Salamanca 122005, 163-271.
6
Los escritos cristolgicos principales de este periodo se han recogido, junto con
los de su etapa como prefecto, en el volumen 6,2 de las obras completas: J. RATZINGER,
Jesus von Nazareth. Beitrge zur Christologie (JRGS 6,1 und 6,2), Herder, Freiburg
2013.

2
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

Tambin como Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,

abord explcitamente la figura de Jesucristo en conferencias y artculos de gran
inters. En particular, de esta poca destaca la recopilacin de escritos
aparecida en alemn en 1984, bajo el ttulo Mirar al Traspasado7; as como la
conferencia que pronunci en el Escorial, en el marco de los cursos de verano
de 1989, titulada Jesucristo, hoy8.

Evidentemente tambin como papa ha hablado en incontables ocasiones,

en discursos, homilas, mensajes e intervenciones de todo tipo sobre Jesucristo9.
Dentro de este panorama amplio destacan dos intervenciones: su triloga sobre
Jess de Nazaret, publicada bajo el doble nombre de J. Ratzinger Benedicto
XVI 10 , que no fue un acto magisterial, sino teolgico 11 ; y una serie de diez
catequesis sobre la oracin de Jess12 en un marco ms amplio de catequesis

7
J. RATZINGER, Schauen auf den Durchbohrten. Versuche einer spirituellen
Christologie, Johannes, Einsiedeln 32007. Sus partes principales estn recogidas en
JRGS 6,2. La traduccin castellana: Miremos al Traspasado, Fundacin San Juan,
Rafaela (Santa Fe Argentina) 2007. No entiendo la razn de omitir el subttulo en la
traduccin espaola, que hurta informacin valiosa al lector espaol. Schauen es un
infinitivo. Aunque conjugado se puede mantener inalterable, en alemn al conjugar un
verbo hay que acompaarlo casi siempre del pronombre, excepto por ejemplo en el
imperativo de segunda persona. Sin embargo, Schauen no es un imperativo, tampoco
un subjuntio. Lo ms elemental es entender que en este caso en el ttulo aparece un
infinitivo. No entiendo, de nuevo, porqu se ha cambiado el ttulo. Citar por la
traduccin espaola, cotejando con el original alemn.
8
Adems de aparecer en las obras completas, esta conferencia se encuentra al
menos en: BENEDICTO XVI, Todo lo que el Cardenal Ratzinger dijo en Espaa, Edice,
Madrid 2005, 15-42; J. RATZINGER, Un canto nuevo para el Seor. La fe en Jesucristo y
la liturgia hoy (1995), Sgueme, Salamanca 22005, 11-39. En esta segunda versin se
le aadido una introduccin muy enjundiosa titulada Indicaciones sobre el origen y la
finalidad de este trabajo (11-19), que no comprendo porqu los editores de las obras
completas no han incluido en su edicin (cf. JRGS 6,2, 966).
9
Para una valoracin teolgica de conjunto, cf. J-.H. TCK (ed.), Der
Theologenpapst. Eine kritische Wrdigung Benedikts XVI., Herder, Freiburg Basel
Wien 2013.
10
Edicin en las obras completas: alemana: JRGS 6,1 (nota 6); espaola:
prximamente aparecern en JROC 6/1, BAC, Madrid 2015.
Edicin como libros sueltos. Alemana: Jesus von Nazareth. Erster Teil. Von der
Taufe im Jordan bis zur Verklrung, Herder, Freiburg 2007 [JvN I]; Jesus von Nazareth.
Zweiter Teil. Vom Einzug in Jerusalem bis zur Auferstehung, Herder, Freiburg 2011 [JvN
II]; Jesus von Nazareth. Prolog. Die Kindheitsgeschichten, Herder, Freiburg 2012 [JvN
III]. Espaola: Jess de Nazaret. Primera parte. Desde el Bautismo a la Transfiguracin,
La esfera de los Libros, Madrid 2007 [Jess I]; Jess de Nazaret. Segunda parte. Desde
la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, Encuentro, Madrid 2011 [Jess II]; La
infancia de Jess, Planeta, Barcelona 2012 [Jess III]. Una vez ms no se entiende la
alteracin del ttulo del tercer volumen, el prlogo, por parte de la edicin castellana.
Citar por la edicin espaola de los libros sueltos, cotejando siempre con el original
alemn.
11
Jess I, 20.
12
Son las catequesis pronunciadas entre el 30 de noviembre de 2011 y el 7 de
marzo de 2012. Adems de en la pgina web del Vaticano, al menos hay estas

3
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

dedicadas a la oracin, que l mismo denomin escuela de oracin 13. Por

supuesto, adems de los ttulos que he reseado, a lo largo de todo su periplo
como pensador y predicador, ya fuera como profesor, prefecto o papa, dado que
resulta muy difcil, por no decir imposible, tocar cualquier tema de la fe cristiana
con profundidad y hondura sin hacer referencia ms o menos extensa a la
persona de Jesucristo, las alusiones cristolgicas y los desarrollos e intuiciones
sobre Jesucristo son innumerables.

Resulta del todo imposible un recorrido minucioso y exhaustivo por una

obra tan amplia en el espacio de una ponencia. Voy a perseguir el tema de la
oracin de Jess en la obra de J. Ratzinger Benedicto XVI fijndome en los
tres jalones que marcan su vida teolgica de cara al pblico: profesor, prefecto
y papa. Como profesor ya aventur la importancia de la oracin de Jess para
comprender en profundidad a Jesucristo como el Hijo de Dios14. Sin embargo,
esta perspectiva no se desarroll entonces en toda su envergadura, si bien sus
ncleos esenciales quedaron apuntados. Como prefecto, justific
metodolgicamente la importancia de la oracin de Jess para la cristologa y
para captar la idiosincrasia particular de Jess de Nazaret. Como papa, propuso
una imagen de Jesucristo y construy su figura desde la oracin como el centro
neurlgico del ser y del actuar del Hijo de Dios. Ms en concreto, espigar la
presencia balbuciente de la importancia de la oracin de Jess en un escrito muy
significativo de esta etapa como profesor, como es la Introduccin al Cristianismo.
Del tiempo de prefecto sobresalen con nitidez sus aportaciones a la oracin de
Jess como clave de acceso a la cristologa su obra titulada El Traspasado.
Finalmente, del periodo como pontfice, dado que bsicamente en las catequesis
sobre la oracin de Jess vuelve sobre los temas vistos con mayor detenimiento
en la triloga sobre Jess de Nazaret e, incluso, remite a la misma en diversas
ocasiones15, tomar como referencia principal la triloga.

2. PRIMERA ETAPA COMO PROFESOR: EL BARRUNTO

INICIAL EN LA INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO (1968)

Como en este momento el tema de la importancia de la oracin de Jess

para la cristologa y para la comprensin de la persona de Jesucristo todava no

ediciones: BENEDICTO XVI, La oracin de Jess, Palabra, Madrid 2012; BENEDICTO XVI,
Escuela de oracin. Catequesis del Papa 2 vols, Ciudad Nueva, Madrid 22013 y 2012.
Citar por esta ltima edicin.
13
Cf. p.ej.: Escuela de oracin I, 13 (4.05.2011); 58 (3.08.2011); 205
(15.02.2012).
14
Sobre este tema, cf. G. URBARRI, Jesucristo, el Hijo. La clave del yo de
Jess: Revista Espaola de Teologa 71 (2011) 379-415.
15
Cf. Escuela de oracin I, 181, nota 3 (11.01.2012), catequesis sobre la ltima
Cena; 188, nota 3 (25.01.2012), catequesis sobre la oracin sacerdotal; 196, nota 2
(1.02.2012), catequesis sobre la oracin en el Huerto; 203, nota 1 (8.02.2012),
catequesis sobre la oracin antes de morir en Mc y Mt; 207, nota 1 (15.02.2012),
catequesis sobre la oracin ante la inminencia de la muerte en Lc.

4
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

est muy desarrollado por nuestro autor, nos basta con constatar cmo se
apunta ya la importancia decisiva del mismo. Me fijar en su obra Introduccin
al cristianismo (1968).

2.1. PRIMERA FORMULACIN DE LA INTUICIN

Una de las secciones principales de la parte cristolgica de la obra la

Introduccin al cristianismo tiene que ver con La legitimidad del dogma
cristolgico (182-192)16. Desde el punto de vista de la fe cristolgica, en estos
momentos de efervescencia del mtodo histrico crtico, se estaba poniendo en
tela de juicio el dogma cristolgico, precisamente porque muchos advertan una
distancia insalvable entre los resultados de la exgesis histrico crtica y el
contenido del dogma17. Ratzinger se hace eco de esta problemtica en repetidas
ocasiones en estos aos18. En la Introduccin al cristianismo no solamente alude
a esta problemtica, sino que busca una fundamentacin del dogma, sin dar la
espalda a la exgesis histrico crtica, que ya comienza a criticar y de la que se
distancia19.

Ratzinger opina que la terminologa bblica ms directamente relacionada

con el dogma, para operar una sutura entre biblia y dogma, es precisamente la
de hijo de Dios (183). Al estudiar este ttulo, opina que se ha de diferenciar
claramente la expresin hijo de Dios, con profundas resonancias
veterotestamentarias (183-188), de la expresin el Hijo, en sentido absoluto
(188-192). Esta segunda le resulta de lo ms significativa y relevante. Vemoslo.

Para empezar esta locucin, el Hijo, fluye del mismo Jess, de su

propia oracin:

16
Los nmeros entre parntesis remiten a las pginas de la obra citada en la
nota 5.
17
La Comisin Teolgica Internacional se hizo eco de esta problemtica tan
fundamental en el documento La unidad de la fe y el pluralismo teolgico (1972). Vase
el libro COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, El pluralismo Teolgico, BAC, Madrid 1976.
Ratzinger particip activamente en la redaccin y el comentario de este documento, cf.
o.c., 5-10; 15-50; 61-68.
18
Vase la nota 4; cf. tambin: Das Problem der Dogmengeschichte in der Sicht
der katholischen Theologie, Wertdeutscher, Kln Opladen 1966 (he consultado la
versin italiana: Il problema della storia dei dogmi nella prospectiva della teologia
cattolica, en Testimonianze 13, Nr. 126 (1970) 510-534); Christozentrik in der
Verkndigung: Trierer Theologische Zeitschrift 70 (1961) 1-14, recogido en J. RATZINGER,
Dogma und Verkndigung, Wewel, Donauwrth 42005 (original 1973), 43-64; Zum
Personverstndnis der Dogmatik (1966), recogido en Dogma und Verkndigung, 205-
223; Die Christologie im Spannungsfeld von altchristlicher Exegese und moderner
Bibelauslegung, en J. TENZIER (ed.), Urbild und Abglanz. Festgabe fr Herbert Doms
zum 80. Geburtstag, Regensburg 1972, 359-367.
19
Sobre esta cuestin, ms detalles en G. URBARRI, Para una interpretacin
teolgica de la Escritura. La contribucin de J. Ratzinger-Benedicto XVI, en S.
MADRIGAL (ed.), o.c., 25-65; ID., Exgesis y teologa segn el Snodo sobre la Palabra
de Dios: Estudios Eclesisticos 84 (2009) 41-93.

5
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

La palabra se asienta no en la predicacin hacia fuera, sino en el crculo

ntimo de los discpulos de Jess. La vida de la oracin de Jess es la fuente
verdadera de donde fluye la palabra; corresponde profundamente a la nueva
invocacin de Dios: Abba (188; cursivas en original).

En efecto, Abba es un trmino que procede de la oracin de Jess y refleja su

esencia. Sobre esto no cabe duda. Incluso la investigacin histrica crtica, con
J. Jeremias a la cabeza, lo defiende. Ahora bien, este dato posee un contenido
cristolgico de largo alcance para Ratzinger, que paso a desglosar.

Primero, se nos atestigua la oracin de Jess; una oracin en la que

ocurra algo exclusivamente suyo (189), como es invocar a Dios con un
trmino tomado del lenguaje infantil y familiar. Por lo tanto, ya se destaca algo
peculiar, especfico, singular y diferencial de Jess, que denota una especial
intimidad y una exclusividad absoluta (189).

Segundo, la invocacin orante Abba correlaciona con el ser de Jess

como Hijo:

Al conservar la comunidad cristiana primitiva esta palabra en su sonido

original, lo que quiso afirmar es que as oraba Jess, que as hablaba con
Dios y que esa intimidad con Dios era algo exclusivamente suyo.

Como ya hemos dicho, est en perfecta consonancia con esta locucin que
Jess se llamar a s mismo Hijo. Ambas muestran cmo oraba Jess, su
conciencia divina, que tambin pudo contemplar, como a travs de un velo,
su crculo ntimo de amigos (189).

Por lo tanto, el ser de Jess se manifiesta con nitidez en su orar. Si en

cristologa nos hacemos la pregunta por la identidad de Jess, por su ser ltimo,
resulta que el lugar donde la respuesta se encuentra con mayor claridad,
resistiendo incluso los embates de la exgesis histrico crtica, es la oracin.
Jess ora como Hijo al Padre.

Tercero. Si Jess en su ser es Hijo, evidentemente tambin lo ser en

todo su actuar. El ser filial de Jess descifra y pone al descubierto la trama
interna de su vida: La autodesignacin de Jess como hijo es el hilo
conductor de la imagen del Seor. Despus, todo el tenor del Evangelio explica
el alcance de la palabra (189-190). Podramos decir con nuestras palabras, que
la misin de Jess consiste en realizar y revelar la paternidad de Dios. Por eso,
se da una unin estrechsima en su ser, identidad, y su misin: el Hijo pone en
accin y en palabra la paternidad de Dios. La oracin asidua de Jess, su
intimidad con el Padre, se revela como la fuente permanente que alimenta a
Jess en su ministerio, la clave ltima y decisiva de sus actuaciones y de su
enseanza. Algo que el evangelio de Juan ha formulado con claridad: Mi
alimento es hacer la voluntad del que me envi y llevar a cabo su obra (Jn
4,34).

Cuarto. Jess comunica esta realidad a su discpulos, comparte con ellos

lo ms ntimo de su vida y su ser (cf. 189, supra). Ahora bien, no solamente lo

6
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

comparte en el sentido de transmitir una informacin, sino de un modo mucho

ms profundo y pleno de consecuencias. Lo que Jess pretende, en definitiva,
es hacer participar a los discpulos de su vida filial: quiere llevar a los hombres
a esa misma relacin con Dios; quiere que los hombres se presenten ante l
exactamente igual, que con l y en l llamen a Dios Padre (189). De ah la
radical importancia de la filiacin en las cartas paulinas y en la fe cristiana, como
quintaesencia y resumen de la misma.

Quinto y ltimo. Algo ms complejo en el desarrollo, si Jess es

radicalmente el Hijo, tal y como se descubre en su oracin a travs del trmino
arameo que se nos ha conservado y transmitido, Abba, entonces se mantiene
en pie el dogma cristolgico formulado en los concilios de Nicea y Calcedonia
(191). En efecto, el ser hijo tiene un significado relativo al Padre. Como tambin
el ser enviado o ser palabra de alguien (190). En estos trminos se refleja una
unidad profunda del ser de y del ser para. Jess, como Hijo, es Hijo de Dios;
y lo es para revelar el rostro paterno de Dios, a travs de su misin y envo, como
ya he insinuado con claridad. Lo que el Hijo es, ser Hijo del Padre, se manifiesta
en lo que hace, revelar al Padre. En definitiva se da una unidad absoluta entre
su ser y su obra. Precisamente esto es lo que pretende formular el dogma
cristolgico en los concilios de Nicea y Calcedonia:

Ahora es evidente que los dogmas de Nicea y Calcedonia slo quisieron

expresar la identidad entre servicio y ser en la que se manifiesta todo el
contenido de las palabras abba-hijo (191).

Antes, hablando de la Trinidad, se ha referido al concilio de Nicea (150-157). All

ha entendido la realidad del Padre como referida a y en relacin con el Hijo (156).
Lo que ahora se nos quiere decir, interpretando, es que la realidad de Jess en
su ser-de, filiacin ontolgica radical y procedencia del Padre, es lo que se
formula en Nicea: la identidad de rango ontolgico entre el Padre y el Hijo. Y que
esta verdad se mantiene intacta afirmando, simultneamente, la verdadera
humanidad de Jess, con Calcedonia.

2.2. EL CALIBRE DE LA INTUICIN

Como se puede apreciar, la oracin de Jess, ya en las disquisiciones

cristolgicas de la Introduccin al cristianismo, posee una importancia crucial y
despliega consecuencias de alto alcance para la cristologa y la fe cristiana. La
oracin de Jess nos permite conocer el secreto ltimo de aquel que en verdad
es Hijo, nos descubre el trasunto interno de su vida, nos desvela el ncleo
esencial de su misin, legitima la formulacin del dogma cristolgico, pone las
bases de la misma vida cristiana. Ya se apunta la potencialidad de la oracin de
Jess para la cristologa. Por otra parte, tambin la oracin de Jess nos dice en
esencia y del modo ms profundo e intuitivo quin y cmo es Dios: Dios es Padre
tierno, amoroso, bondadoso, compasivo. Un Padre que enva a su Hijo al mundo,
para que nosotros le podamos conocer y amar, para entrar en relacin de mayor
intimidad y cercana con nosotros.

7
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

3. SEGUNDA ETAPA COMO PREFECTO: LA FORMULACIN

METODOLGICA EN EL TRASPASADO (1984)

La obra de carcter cristolgico ms relevante durante el periodo en que

Ratzinger fue prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe es la titulada,
en la traduccin castellana, Miremos al Traspasado, publicada en 198420. La
conferencia sobre Jesucristo, hoy, de 1989, ya mencionada, no aborda
especficamente el tema de la oracin de Jess. Sin embargo, la primera
contribucin recogida en El Traspasado, que lleva por ttulo Puntos de
orientacin cristolgica21, se puede entender en su totalidad prcticamente como
la elaboracin de una metodologa cristolgica y el enfoque del total de la
cristologa basado en la importancia crucial de la oracin de Jess. Como
confirmacin, he aqu su ltima frase: Con esto regresamos a nuestro punto de
partida: la cristologa es dada a luz en la oracin, o en ninguna parte (57).
Resulta del todo punto imposible dar cuenta de todos y cada uno de los detalles
y pormenores que aqu apunta Ratzinger en el espacio disponible. Voy a intentar
resumir los aspectos ms decisivos. El hecho de que la argumentacin est
construida en forma de siete tesis encadenadas, que se van explicando y
fundamentando, nos servir de gran ayuda.

3.1. LA OCASIN

Ratzinger intervino en 1981 en un congreso sobre el Corazn de Jess

(7) y luego en un congreso de cristologa organizado por el CELAM en 1982 (11,
nota 1). En su opinin, la situacin de la teologa y, sobre todo, de la cristologa
en estos momentos est marcada por grandes problemas. El primero, la prdida
de la visin de conjunto (11, nota 1), con la cual no se percibe la unidad interior
de la totalidad. El segundo, lo que voy a denominar la puesta en cuestin del
todo de la fe cristolgica:

Hoy, en cambio, se pregunta: Cul es, en realidad, la relacin entre el

dogma cristolgico y el testimonio de la Biblia? Cul es la relacin entre la
cristologa bblica en sus distintas fases de evolucin y la figura histrica real
de Jess mismo? Cun profundamente se apoya, en realidad, la Iglesia en
la voluntad de Jess? (12).

Cmo hacer frente a este cuestionamiento del todo, desde la adhesin a la fe

cristolgica de la Iglesia y querindola proponer de nuevo de modo coherente y
convincente? Esta es la pregunta de fondo, cuya respuesta Ratzinger articula en
forma de siete tesis.

20
Vase la nota 7. Los nmeros entre parntesis en el texto, remiten a la
traduccin castellana.
21
Modifico la traduccin espaola que dice: Puntos de referencia cristolgicos
(11).

8
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

3.2. PRIMERA TESIS: LA ORACIN ES EL CENTRO DE LA VIDA DE JESS22

A la hora de responder a la pregunta por la identidad de Jess, en la

conciencia eclesial se impuso el ttulo de Hijo, sobre todos los dems (16),
incluidos el de Cristo y el de Seor. De dnde surge este ttulo y esta
conviccin? No de una contaminacin de la mitologa o del helenismo, como se
ha propuesto desde los inicios de la investigacin histrica sobre Jess con
Reimarus (17), sino de los evangelios: llamarle Hijo es la correspondencia ms
estricta con el centro de la figura histrica de Jess (17). Las palabras y las
obras de Jess surgen de su relacin ntima con el Padre. As lo atestiguan los
evangelios, especialmente el de Lucas, el que ms se fija en la oracin de Jess.
Baste con analizar en Lucas: la llamada de los Doce, la confesin de fe de Pedro
y la transfiguracin. Para Lucas toda la Persona de Jess est comprendida en
su oracin (21). Pero tambin ocurre lo mismo en los otros evangelios. Como
ejemplos se asoma a: la oracin de Jess en el monte de los Olivos, el
padrenuestro, el evangelio de Juan. Podemos concluir esta tesis, recogiendo una
afirmacin de Ratzinger: Quin es Jess, segn Lucas, solo puede verse si se
ve a Jess orando (19). Y rematarla con la misma formulacin de la tesis del
propio Ratzinger: Segn el testimonio de la Sagrada Escritura, el centro de la
vida y de la persona de Jess es su permanente comunicacin con el Padre
(14). Notemos para de aqu en adelante que oracin de Jess y comunicacin,
dilogo y comunin con el Padre vienen a ser expresiones redundantes de una
misma e idntica realidad para Ratzinger.

3.3. SEGUNDA TESIS: JESS MURI REZANDO

La importancia de la oracin para Jess y para comprenderle a l y su

obra se advierte de modo singular si atendemos a su muerte. Lo primero que
recalca Ratzinger es que Jess muri rezando (24). De lo cual se siguen, una
vez ms, consecuencias de alto calibre para la cristologa.

Primero, este factor permite anudar perfectamente la cristologa y la

soteriologa. Esto se advierte si consideramos el encadenado que se da entre:
a) el salmo 22, pronunciado en la cruz segn los evangelios de Marcos y Mateo,
y consideramos el salmo en su integridad23 (24-27); y b) la interpretacin que
hace Jess de su muerte en la ltima Cena (27-28). En la ltima Cena Jess
expresamente asume su muerte como un acto de amor, que transforma la
violencia y la injusticia desde la donacin y la entrega generosa. Adems, en la
ltima Cena, al repartir el pan partido (su cuerpo) y dar de beber de la copa (su
sangre), hace partcipes a los discpulos de todo el sentido de su muerte.
Transforma la separacin radical, muerte, en comunin. No hay que olvidar que
al comienzo de la Cena Jess or24. Por lo tanto, lo que ocurre en la muerte de

22
La formulacin de las diversas tesis es ma, tratando de resumir sintticamente
la idea central de cada una de ellas.
23
Una exposicin sencilla de su contenido en Escuela de oracin I, 90-97
(14.09.2011).
24
Cf. Escuela de oracin I, 175-182 (11.01.2012).

9
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

Jess solamente se capta desde la oracin de Jess. La tesis segunda completa

dice as: Jess muri rezando. En la ltima cena, l haba anticipado su muerte,
en cuanto se dio y comparti a s mismo y as transform desde dentro la muerte
en una accin del amor, en una glorificacin de Dios (24).

3.4. TERCERA TESIS: LA PARTICIPACIN EN LA ORACIN DE JESS ES EL

PRESUPUESTO PARA CONOCERLE

La tesis literalmente dice as: Porque la oracin es el centro de la

Persona de Jess, la participacin en su oracin es el presupuesto para conocer
y comprender a Jess (28). En el fondo, simplemente recoge lo afirmado y
mostrado en la primera tesis, intensificado en la segunda, al fijarse en un
momento de especial densidad de la vida de Jess como fue la ltima Cena y la
muerte.

Toda metodologa seria se propone encontrar la afinidad propia entre el

objeto que estudia y el mtodo de aproximacin al mismo (28). En el campo
religioso y teolgico, no cabe duda de que la oracin es el acto fundamental de
la religin (29). Por eso, si la oracin es lo central de la vida de Jess, la
participacin en su oracin se convierte en la clave hermenutica fundamental
para entenderle de verdad, desde dentro (30). En sus palabras:

En la primera tesis hemos visto que la oracin era el acto central de la

Persona de Jess, s, que su persona se constituye en el acto de la oracin,
en el acto de la permanente comunicacin con quien llama Padre. Si esto
es as, entonces un real conocimiento de esa Persona es solo posible
entrando en ese acto de oracin, participando en l (29).

Como se ve, se trata del criterio contrario al de un acercamiento neutral, fuera

de la fe eclesial y de la fe personal. Frente a lo que sostiene el mtodo histrico
crtico y toda la investigacin cientfica sobre el Jess histrico, la fe en lugar de
estorbar es una fuente no solo adecuada, sino imprescindible de conocimiento.
Pues fuera de la fe y de la participacin en la oracin de Jess no se comprende
a un personaje cuyo centro radica, precisamente, en la oracin. Sera como
pretender comprender una pieza musical sin atender a los sonidos. Por lo tanto,
los avances futuros en cristologa no provendrn ni de los mtodos ni del estudio
histrico ni del dilogo con las ciencias sociales. Pues: Quien reza comienza a
ver; rezar y ver dependen el uno del otro, pues como dice Ricardo de San
Vctor el amor es el ojo25 (30).

3.5. CUARTA TESIS: LA IGLESIA, QUE PARTICIPA DE LA ORACIN DE JESS, ES EL

VERDADERO SUJETO DEL CONOCIMIENTO DE JESS

De lo dicho se desprende naturalmente el carcter eclesial de la teologa

y de la cristologa, no como un impedimento, sino como su condicin de
posibilidad. La comunin con la oracin de Jess implica la comunin con todos

25
PL 196,1203. Referencia aportada en nota por Ratzinger.

10
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

sus hermanos, la participacin en la vida del cuerpo de Cristo (31), en el que

Jess sigue vivo y presente.

3.6. QUINTA TESIS: EL NCLEO DE LOS DOGMAS RECOGE EN ESENCIA EL DILOGO

FILIAL DEL HIJO CON EL PADRE

Por su importancia e hilvanado de temas, reproduzco literalmente la

formulacin de Ratzinger:

El ncleo de los dogmas definidos en los primeros concilios eclesiales

consiste en afirmar que Jess es el verdadero Hijo de Dios, que posee la
misma esencia que el Padre y, por medio de la encarnacin, tambin posee
la misma esencia que nosotros. En ltima instancia, esta definicin no es
sino la interpretacin de la vida y de la muerte de Jess, que siempre
estuvieron determinadas por su dilogo filial con el Padre. Por tanto, no es
posible separar u oponer una cristologa dogmtica y otra bblica, del mismo
modo que no pueden separarse cristologa y soteriologa. Asimismo,
cristologa de arriba y cristologa de abajo, teologa de la encarnacin y
teologa de la cruz configuran una unidad indisoluble (38).

Es decir, la cesura que tanto preocupaba en la poca de la Introduccin

al Cristianismo, en los primeros momentos posteriores a la celebracin del
Concilio Vaticano II, esa divisin entre exgesis y dogma, entre contenidos que
la exgesis cientfica destilaba de la Escritura y el decantado del dogma eclesial,
encuentra un punto de sutura y de encuentro. Se restaa la unidad de la fe y del
quehacer teolgico. Se aborda uno de los problemas fundamentales que ponan
en juego el todo de la cristologa, segn vimos al comienzo de este epgrafe: la
Escritura y el dogma no se oponen, sino que formulan un mismo contenido con
lenguajes diferentes. Porque, adems, no se puede separar la vida y la muerte
de Jess, su ser Hijo eterno encarnado y su vida histrica. Todo forma una
unidad de vida y de sentido coherente.

La explicacin y el desarrollo de esta tesis posee una doble vertiente: una

mira ms a la cuestin ontolgica y la otra se centra ms en la pregunta por la
libertad y la liberacin. Dado el contexto, un congreso organizado por el CELAM
en 1982, no parece descabellado pensar que las alusiones a la libertad y a
liberacin tienen que ver con la teologa de la liberacin, entonces muy en boga
especialmente en el continente latinoamericano. Para Ratzinger la cuestin de
la libertad no se puede separar de la de la verdad26. La pregunta por la liberacin
tambin nos conduce a la oracin, pues la radicalizacin de la pregunta nos lleva
a la cuestin de Dios. En palabras de Ratzinger:

Cuando se habla de la relacin filial de Jess con su Padre, tocamos el

meollo de la pregunta por la libertad del hombre y por su liberacin, sin la
cual todo lo dems se mueve en el vaco. Una liberacin del hombre sin
divinizacin, sin devenir como Dios, engaa al hombre, engaa su
aspiracin hacia lo infinito (42; traduccin retocada).

26
Cf. Jesucristo, hoy, en J. RATZINGER, Un canto nuevo para el Seor, 30-36.

11
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

Respecto a la vertiente ontolgica, encontramos de nuevo la idea ya

conocida de que el dogma en definitiva eleva a concepto ontolgico la realidad
del ser filial de Jess, la realidad que se expresa en su ser filial, es decir: su
dilogo permanente con el Padre. La formulacin ahora est ms conseguida y
desarrollada:

La palabra fundamental del dogma Hijo de la misma esencia, en la que

se concentra todo el testimonio de los primeros concilios, simplemente
traduce la realidad de la oracin de Jess en un lenguaje filosfico y
teolgico, y nada ms (38).

Es decir, el dogma no dice otra cosa sino que Jess es Hijo (42-44). Ahora bien,
ya sabemos que el ser filial se manifiesta con mayor nitidez en la oracin y se
luego se despliega a lo largo de toda la enseanza y la actividad de Jess.

3.7. SEXTA TESIS: LA UNIDAD ENTRE TEOLOGA BBLICA Y TEOLOGA DOGMTICA SE

ESCLARECE EN EL III CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, QUE SE OCUP DE LA
ORACIN DE JESS

La sexta tesis posee un componente ms tcnico y especializado. Dice

as:

Para una correcta comprensin de la unidad interior de teologa bblica y la

teologa dogmtica, de teologa y vida religiosa, la denominada teologa
neocalcednica, compendiada en el III Concilio de Constantinopla (680-681),
cumple un aporte muy importante. Solo a partir de la esta teologa se abre
plenamente el sentido del dogma de Calcedonia (451) (45; traduccin
retocada).

Seguimos realizando la sutura fundamental entre el dogma y la lectura de la

Escritura. Para este propsito, Ratzinger ha descubierto la potencialidad de una
cristologa espiritual (7-8), entendiendo por tal una que gira en torno a la oracin:
tanto la oracin de Jess como la que accede a la comprensin de la figura de
Jess desde la oracin. En este contexto, coincidiendo con el 1600 aniversario
del III Concilio de Constantinopla (680/681), se fija en este gran concilio
cristolgico, en el que el centro del debate consisti en interpretar correctamente
desde el punto de vista dogmtico a oracin de Jess, en particular en la escena
del Huerto de los Olivos27.

Frente al esquema que se ha difundido como resumen del dogma de

Calcedonia, segn el cual parecera que en la persona de Jess el dogma
afirmara la coexistencia de dos naturalezas, humana y divina, en paralelo28 (45),

27
Sobre este concilio puede verse como introduccin: F.-X. MURPHY; P.
SHERWOOD, Constantinople II et Constantinople III, ditions de lOrante, Paris 1973,
131-260 ; S. ZAARTU, Historia del dogma de la encarnacin desde el siglo V al VII,
Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile 1994, 82-111; B. SESBO, Jsus-
Christ dans la tradition de lglise. Pour une actualisation de la christologie de
Chalcdoine, Descle, Paris 22000 (1982), 141-152.
28
Me permito remitir a G. URBARRI, La singular humanidad de Jesucristo. El

12
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

con el III Concilio de Constantinopla se pone de relieve, simultneamente, la

unidad de la persona (divina) y la dualidad de naturalezas, divina y humna (46-
47). La unidad de la voluntad humana de Jess con la voluntad divina, unidad
que se da en el seno de la persona divina, pone de relieve la profunda unidad de
la persona (hypstasis) de Jesucristo29 (47). Esta unidad aparece en diversos
momentos, como por ejemplo en Jn 6,38; pero de un modo singular en la oracin
de Jess en el Huerto de los Olivos, tal y como la lee Mximo Confesor30 (46-
47). As se manifiesta cmo en Jess se da un nico yo, el divino (47). Aqu,
entonces, se revela tambin en toda su profundidad la liberacin de la libertad,
al contemplar la libre actuacin de Jess en su entrega voluntaria a la muerte:
consiste en la entrega total a la voluntad del Padre, en la obediencia filial en la
que se realiza la plena divinizacin.

3.8. SPTIMA TESIS: LA NECESIDAD DE UNA HERMENUTICA TEOLGICA

Dado que la problemtica cristolgica contempornea de deriva de la

aplicacin del mtodo histrico crtico, resulta necesario desentraar la razn
ltima del desasosiego que produce en la teologa que quiere ser fiel a la fe
eclesial. La razn de fondo estriba en la hermenutica con la que se maneje. La
tesis dice as:

El mtodo histrico crtico y otros mtodos cientficos ms recientes son

importantes para la comprensin de la Sagrada Escritura y de la tradicin.
De todos modos, su valor depende del contexto hermenutico (filosfico) en
el que son empleados (51).

La unidad entre los dos testamentos y la unidad del nuevo testamento es

algo que solamente se percibe desde la fe (53). Lo cual significa, en una
profundizacin ulterior, que la nica hermenutica adecuada para comprender y
captar la verdad de la Escritura es una hermenutica teolgica. El mtodo
histrico crtico naci lastrado por un presupuesto filosfico: el dogma ocultaba
al Jess real; solamente un acceso cientfico a Jess podra llegar a captar la

tema mayor de la cristologa contempornea, U.P, Comillas San Pablo, Madrid 2008,
103-145.
29
Para un anlisis crtico ms detallado de la cuestin, cf. G. URBARRI, El
neocalcedonismo de Joseph Ratzinger. Implicaciones para la teologa de la uncin y de
la voluntad humana de Cristo, en M. AROZTEGI ESNAOLA; A. CORDOVILLA PREZ; J.
GRANADOS GARCA; G. HERNNDEZ PELUDO (eds.), La uncin de la gloria: en el Espritu,
por Cristo, al Padre. Homenaje a Mons. Luis F. Ladaria, SJ, BAC, Madrid 2014, 81-111.
30
Entre los diversos escritos de Mximo, cf. MXIMO CONFESOR, Meditaciones
sobre la agona de Jess, Ciudad Nueva, Madrid 21996 (contiene los Opsculos 6 y 16).
Entre la bibliografa sobre Mximo, cf. F.M. LETHEL, Thologie de lagonie du Christ. La
libert humaine du Fils de Dieu et son importance sotriologique mises en lumire par
Saint Maxime le confesseur, Beauchesne, Paris 1979 ; F. HEINZER CHR. SCHNBORN
(eds.), Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur. Fribourg,
2-5 septembre 1980, ditions Universitaires, Fribourg Suisse 1982 ; G. BAUSENHART, In
allem uns gleich auer der Snde. Studien zum Beitrag Maximos des Bekenners zur
altkirchlichen Christologie. Mit einer kommentierter berzetzung der Disputatio cum
Pyrrho, Matthias-Grnewald, Mainz 1992.

13
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

verdad del personaje histrico (52-53). Es decir, comenz con el presupuesto

hermenutico de la necesidad de separar y disgregar lo que la tradicin y la
Escritura nos entrega unido. Puso a luchar entre s unas fuentes con otras, unos
estratos de redaccin frente a otros, una comunidad cristiana frente a otra. Sin
embargo, esta operacin va en contra de lo que estudia, pues desde sus criterios
resulta imposible soldar el Antiguo con el Nuevo Testamento o, incluso,
considerar que el Nuevo Testamento forma una unidad coherente y completa.

Sin embargo, en su contra: La hermenutica de la fe es la nica capaz

de conservar todo el testimonio de las fuentes (55), mientras que la
hermenutica historicista provoca una separacin entre ellas, enfrentando unos
estratos de redaccin con otros o unas fuentes con otras. Por eso, afirma: La
hermenutica de la fe es tambin la nica forma de comprensin que en la
amplitud de su visin trasciende las diferencias de culturas, de tiempos, de
pueblos (56). Es cierto que al hablar de la hermenutica de la fe no se ha
apoyado de modo explcito en la oracin, aunque ha manejado los resultados a
los que ha llegado en las tesis anteriores. A pesar de ello, la ltima frase de este
escrito, con el que termina de desarrollar la tesis, no puede ser ms palmaria:
Con esto regresamos a nuestro punto de partida: la cristologa es dada a luz en
la oracin, o en ninguna parte (57). No cabe duda, pues, de que la hermenutica
de la fe constituye una de las piezas fundamentales de una cristologa espiritual.

3.9. LA DIMENSIN DE LA PROPUESTA

Es hora de hacer un balance sistemtico y sinttico de lo visto, para

calibrar la entidad de la propuesta cristolgica esbozada, como abordaje
metodolgico, que pivota sobre la oracin.

1. Lo que ha esbozado es un autntico proyecto de cristologa espiritual,

en la cual la oracin de Jess ocupa no solamente el centro, sino todo el espacio.
Pues la oracin de Jess se convierte en la clave de inteleccin de la figura de
Jess, en el medio de acceso a la verdad autntica de su persona, y la base
primordial de comprensin de la salvacin que Jess trae (liberacin de la
libertad).

2. Me parece perfectamente legtimo sostener que: el programa de una

cristologa espiritual, esbozado en El Traspasado, se desarrolla de modo
consecuente y se pone en prctica en la triloga sobre Jess de Nazaret.

3. La centralidad de la oracin de Jess ha resuelto el problema de fondo

del acceso a la Escritura y la lectura de la Sagrada Escritura, pues proporciona
la clave hermenutica adecuada, de un modo mucho ms satisfactorio que la
exgesis histrico crtica. De este modo se superan los lmites y las aporas a
las que conduca el mtodo histrico crtico mediante una hermenutica de
carcter teolgico31.

31
Cf. J. RATZINGER, La interpretacin bblica en conflicto (1988), en L.
SNCHEZ NAVARRO; C. GRANADOS (eds.), Escritura e interpretacin. Los fundamentos de
la interpretacin bblica, Palabra, Madrid 2003, 19-54.

14
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

4. La oracin de Jess, adems, proporciona el gozne y la clave de

comprensin que permite percibir la estrecha unidad entre cristologa (el ser y el
actuar de Jess), teologa trinitaria (Jess es el Hijo en continuo dilogo y
comunin con el Padre en el Espritu), soteriologa (Jess nos hace partcipes
de su relacin con el Padre y as nos diviniza), eclesiologa (la Iglesia es la
comunidad de los que estn en comunin con Jess, participan de su oracin).

5. La oracin de Jess, siendo el centro de su persona y de la figura de

Jess que nos transmiten los evangelios, constituye el ncleo esencial que el
dogma cristolgico (Nicea, Calcedonia, III Constantinopla) formula en conceptos
filosficos y teolgicos.

4. TERCERA ETAPA COMO PAPA: LA CONSTRUCCIN

SISTEMTICA EN LA TRILOGA SOBRE JESS (2007-2012)

Antes de mostrar la importancia absolutamente crucial de la oracin de

Jess en la triloga sobre Jess de Nazaret, conviene notar cmo la centralidad
de la oracin, como el trasunto de la vida, el ser, el actuar y la persona de Jess,
ya es una idea arraigada y pacficamente poseda por Benedicto XVI, el papa
Ratzinger. As lo expresa de un modo claro, condensado y escueto al comienzo
de sus catequesis sobre la oracin de Jess:

Hoy quiero comenzar a mirar a Jess y a su oracin, que recorre toda su

vida, como un canal secreto que riega la existencia, las relaciones y los
gestos y que lo gua cada vez ms con ms firmeza a entregarse totalmente
siguiendo el proyecto de amor de Dios Padre32.

Dada la extensin de la triloga, resulta imposible considerar siquiera

someramente todo lo que se aporta en ella sobre la oracin de Jess 33. Para
hacernos una idea de la importancia de oracin de Jess en esta obra me voy a
parar a poner de relieve cmo la oracin es un factor esencial que entra de lleno
en la orientacin general de la triloga. Para entender el programa teolgico de
la triloga sobre Jess, Benedicto XVI nos proporciona indicaciones muy valiosas
y aclaraciones sustantivas en el prlogo (Jess I, 7-21) y la introduccin (Jess

32
Escuela de oracin I, 145 (30.11.2011).
33
Entre la ingente bibliografa suscitada por la triloga, cf. TH. SDING (ed.), Das
Jesus-Buch des Papstes. Die Antwort der Neutestamentler, Herder, Freiburg Basel
Wien 2007; H. HOPING; M. SCHULZ, Jesus und der Papst. Systematische Reflexionen
zum Jesus-Buch des Papstes, Herder, Freiburg Basel Wien 2007; J.-H. TCK (ed.),
Annhereungen an Jesus von Nazareth. Das Buch des Papstes in der Diskussion,
Ostfildern 2007; TH. SDING (ed.), Tod und Auferstehung Jesu. Theologische Antworten
auf das Buch des Papstes, Herder, Freiburg Basel Wien 2011; J.-H. TCK (ed.),
Passion aus Liebe. Das Jesus-Buch des Papstes in der Diskussion, Ostfieldern 2011;
G. RICHI (ed.), Jesucristo en el pensamiento de Joseph Ratzinger, P. San Dmaso,
Madrid 2011; TH. SDING (ed.), Zu Bethlehem geboren? Das Jesus-Buch Benedikts XVI.
und die Wissenschaft, Herder, Freiburg Basel Wien 2013.

15
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

I, 23-30) del primer volumen. Me detengo en ellas.

4.1. EL PUNTO DE CONSTRUCCIN: UNA NUEVA HERMENUTICA

Podemos sintetizar sucintamente el punto de partida como un profundo

malestar. Veamos de dnde surge:

Un largo camino interior me ha llevado hasta este libro sobre Jess, cuya
primera parte presento ahora al pblico. En mi juventud en los aos 30 y
40 hubo una serie de libros fascinantes sobre Jess: los de Karl Adam,
Romano Guardini, Franz Michel Willam, Giovanni Papini o Daniel-Rops, por
mencionar slo algunos nombres. En todos estos libros la imagen de Jess
haba sido trazada a partir de los Evangelios: de qu modo vivi como
hombre en la tierra y, sin embargo, siendo plenamente hombre, trajo a Dios
con el que, en tanto que Hijo, era uno a los hombres. De este modo, a
travs del hombre Jess, Dios se hizo visible, y a partir de Dios se hizo
visible la imagen del hombre cabal (Jess I, 7)34.

El Jess de estos libros llevaba a los hombres a Dios. Sin embargo, la figura de
Jess que surge de la aplicacin de los mtodos histrico crticos de
interpretacin de la Sagrada Escritura ya no pone en contacto con Dios. Al
contrario, como resultado primero y fundamental se genera una separacin, una
sima entre el Jess histrico y el Cristo de la fe (Jess I, 7). Lo cual deja
la fe en Jess como el Hijo de Dios en una situacin precaria, en el fondo
insostenible: la fe propone una figura de Jess mientras que la lectura crtica de
los evangelios propone otra, irreconciliable con la primera (cf. Jess I, 7). Por
eso resulta imprescindible comprender con claridad los lmites y los aportes del
mtodo histrico crtico, a lo que dedica gran parte del prlogo. Como esto no es
el objeto de nuestro estudio ahora, simplemente apunto esta problemtica.
Desde luego, no cabe duda de que la desazn ante los resultados de la exgesis
histrico crtica y el cuestionamiento de esta metodologa ha acompaado todo
el itinerario intelectual de Benedicto XVI, incluyendo su intervencin personal en
el Snodo sobre la Palabra de Dios 35 y la exhortacin postsinodal Verbum
Domini36.

La cuestin central radica en el mtodo de acercamiento a Jess y, ms

en concreto, en la hermenutica con la que se interpreta la Escritura, como ya
apuntara la sptima tesis en El Traspasado. El prlogo del segundo tomo de la
triloga, en el que se hace eco de las comentarios al primero, tanto positivos
como negativos, seala indubitablemente la hermenutica como la cuestin
diferencial y determinante a la hora de leer la Escritura y, en particular, de leer
los evangelios. En una formulacin ms sencilla, se contrapone una

34
Manejo la traduccin que aparecer en las obras completas editadas por la
BAC, por gentileza de la editorial. Como an no ha aparecido, indico la pgina de la
edicin espaola disponible.
Cf. G. URBARRI, La exgesis teolgica segn el Snodo: Razn y Fe 259
35

(marzo 2009) 193-206.

36
Cf. BENEDICTO XVI, Verbum Domini, 29-49.

16
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

hermenutica de la fe o teolgica, practicada por Benedicto XVI, a una

hermenutica histrica, propia del mtodo histrico crtico (Jess II, 6-9) y de
otras aproximaciones a la figura de Jess de carcter historicista.

Cul es el quicio de la hermenutica teolgica o de la hermenutica de

la fe? El mismo punto nodal de la construccin teolgica sobre la que se asienta
la triloga sobre Jess. En palabras de Benedicto XVI:

Con todo, Schnackenburg 37 ha puesto claramente de relieve el punto

decisivo como evidencia realmente histrica: la relacin con Dios y la unin
con Dios de Jess [p. 353]. Sin anclaje en Dios, la persona de Jess se
vuelve nebulosa, irreal e inexplicable [p. 354].

sta es tambin la base de construccin (Konstruktionspunkt) de este libro

mo: ve a Jess desde su comunin con el Padre, la cual es el verdadero
centro de su personalidad, sin el que no se puede entender nada y a partir
del cual se nos hace presente tambin hoy (Jess I, 10).

El punto de construccin es ver a Jess en comunin con su Padre, lo cual es el

centro de su vida. Ahora bien, esto es lo que como hemos visto se desvela
precisamente en la oracin de Jess: que es el Hijo que est en dilogo con el
Padre, que vive en comunin con el Padre, que esa comunin con el Padre no
solamente habita su oracin, sino que impulsa su accin e inspira su enseanza.
Adems, por estar en comunin con el Padre nos puede transmitir su rostro, nos
puede hacer partcipes de su relacin con Dios, nos puede introducir en la
comunin con Dios. A lo largo de la triloga, esta afirmacin de la comunin de
Jess, el Hijo, con el Padre se repite como una cantinela o un estribillo que
acompaa todo el desarrollo de la obra. Creo totalmente justificado traducir la
afirmacin de Benedicto XVI a esta otra: la oracin de Jess es su punto de
construccin, porque en la oracin se desvela la comunin con el Padre. En
resumidas cuentas, el quicio de la nueva hermenutica radica en dar por buena
y considerar central la oracin de Jess, del Hijo.

4.2. EL HIJO ES EL PROFETA PROMETIDO POR MOISS

Esta perspectiva se confirma si pasamos del prlogo a la introduccin. El

texto bblico inspirador de todo el libro es Dt 18,15. El mismo autor lo afirma con
toda claridad, aunque no lo mencione expresamente en el contexto. Dice
Ratzinger:

El punto central del que hemos partido en este libro y al que una y otra vez
volvemos, consiste en que Moiss hablaba con Dios cara a cara, como
habla un hombre con un amigo (Ex 33,11; cf. Dt 34,10). Gracias a que
hablaba con el mismo Dios, poda llevar la palabra de Dios a los hombres.
Pero sobre este contacto inmediato con Dios, que est en el ncleo de la

37
Se refiere a la obra de R. SCHNACKENBURG, Die Person Jesu Christi im Spiegel
der vier Evangelien, Herder, Freiburg 1993. Las pginas se refieren a la edicin alemana.
Hay traduccin castellana: La persona de Jesucristo reflejada en los cuatro evangelios,
Herder, Barcelona 1998.

17
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

misin de Moiss y es su fundamento ltimo, se cierne una sombra. Pues el

ruego de Moiss: Mustrame tu gloria, recibe en el mismo instante en
que se habla de su amistad con Dios, de su acceso directo a Dios esta
respuesta: Cuando pase mi gloria, te meter en una hendidura de la roca
y te cubrir con mi mano hasta que haya pasado. Despus, cuando retire la
mano, podrs ver mi espalda, pero mi rostro no lo vers (x 33,18.22s.).
Tampoco Moiss puede ver ms que la espalda de Dios; su rostro no
puede verlo nadie. Se hace evidente el lmite impuesto tambin a Moiss.

La clave decisiva para entender la imagen de Jess del Evangelio de Juan

es la afirmacin que figura al final del Prlogo: A Dios nadie lo ha visto
jams: Dios unignito, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a
conocer (Jn 1,18). Slo aquel que es Dios ve a Dios: Jess. l habla
realmente a partir de su visin del Padre, habla a partir del dilogo
permanente con el Padre, dilogo que es su vida (Jess I, 309-310).

Jess posee una superioridad indiscutible sobre Moiss, el mximo profeta del
AT. Mientras a que Moiss le est vedada la visin directa del rostro de Dios,
Jess, como Hijo, vive en comunin con el Padre, en visin del Padre. Veamos
ahora cmo lo argumenta Benedicto XVI en la introduccin.

Qu dice Dt 18,15?: El Seor, tu Dios, te suscitar de entre los tuyos,

de entre tus hermanos, un profeta como yo. A l le escucharis. Se promete un
nuevo Moiss, un nuevo Moiss que an no ha llegado (cf. Dt 34,10; Jess I, 23-
25). Por qu ha sido Moiss un gran profeta, insuperado hasta entonces?
Porque hablaba con Dios como un amigo (cf. Ex 33,11). De esta proximidad se
derivaba la facultad del profeta de realizar las obras de Dios, de indicar el camino
que el pueblo ha de seguir, en definitiva su facultad de guiar hacia Dios. Sin
embargo, a pesar de esta cercana de Moiss con Dios, no fue concedido
contemplar directamente a Dios. Al deseo de Moiss de contemplar la gloria de
Dios (Ex 33,18), se le dice que no podr ver el rostro (Ex 33,20), sino solamente
la espalda una vez que Dios haya pasado, estando Moiss escondido en la
hendidura de una roca (Ex 33,23). Por lo tanto surge la pregunta de si este nuevo
Moiss prometido podr contemplar el rostro de Dios. Esta es la clave central de
la comprensin de la persona de Jess:

En este contexto se ha de leer la conclusin del prlogo de Juan: A Dios

nadie lo ha visto jams: Dios unignito, que est en el seno del Padre, es
quien lo ha dado a conocer (Jn 1,18). En Jess se ha cumplido la promesa
de un nuevo profeta. En l se ha realizado en plenitud lo que en Moiss slo
se daba de modo imperfecto: l vive ante el rostro de Dios, no slo como
amigo, sino como Hijo; vive en unidad intimsima con el Padre (Jess I, 30).

Cmo llegamos a esta certidumbre y este conocimiento? Precisamente por la

oracin de Jess:

Para comprender a Jess son fundamentales las anotaciones, una y otra

vez repetidas, de que Jess se retir a la montaa y all or toda la noche
a solas con el Padre. Estas breves anotaciones levantan un poco el velo
del misterio, nos dejan dirigir la mirada a la existencia filial de Jess, fuente
ltima de su actuar, ensear y padecer. Este orar de Jess es el dilogo
del Hijo con el Padre, en el que estn implicados la conciencia y el querer
humanos, el alma humana de Jess, de modo que el orar humano puede

18
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

llegar a ser participacin en la comunidad del Padre con el Hijo. (Jess I,

31)

El punto de partida hermenutico para entender a Jess es considerarle lo que

es: el Hijo. Aunque su ser filial se recoge de modo ms expreso en la oracin,
constituye la verdadera trama de su vida, la fuente de su enseanza y autoridad,
la razn de su actuacin y de su entrega hasta la muerte. As, podemos resumir
diciendo: el nuevo Moiss es el Hijo que ve a Dios cara a cara, que vive en
permanente comunin con Dios, el Padre, tal y como aflora con nitidez en su
oracin.

Desde lo que he explicado resulta elemental comprender que el libro

entero se vertebra desde la unin de Jess con el Padre como Hijo, una unin
que se transparenta en su oracin y reverbera en toda su existencia. De esta
unin con el Padre en Jess brota todo: su ser, su actuacin, su predicacin, su
muerte y su resurreccin. Por eso, tampoco puede extraar ahora a nadie que
en el despliegue estos libros sobre Jess, que se han de entender ms bien
como una teologa de los misterios de la vida de Jess, que como una
cristologa 38, Benedicto XVI se detenga en diversas ocasiones en escenas y
acontecimientos donde la oracin de Jess es explcita y central. Entre estas
escenas cabe enumerar, por ejemplo: la oracin de Jess expresada en el
padrenuestro (Jess I, 161-205), la eleccin de los discpulos (207-221), la
confesin de fe de Pedro (337-356), la transfiguracin (356-370), la oracin
sacerdotal (Jess II, 95-123), la ltima Cena (125-171), la oracin en el Huerto
de los Olivos (173-196), las palabras de Jess en la cruz (241-267). Dejo para
otra ocasin su comentario, pues va siendo hora de terminar.

5. ALGUNAS LECCIONES PARA LA CRISTOLOGA A PARTIR

DE LA ORACIN DE JESS

Antes que nada, cabe destacar la gran continuidad del pensamiento

teolgico de Joseph Ratzinger Benedicto XVI. Desde 1967, en que dict las
lecciones que luego publicara bajo el ttulo Introduccin al Cristianismo, hasta
2011, en que publica el segundo tomo de la triloga sobre Jess de Nazaret se
da una continuidad fundamental en su pensamiento. Es ms, aunque se percibe
una evolucin y una maduracin, las intuiciones iniciales ya se encuentran
prcticamente en su totalidad en este escrito primero.

A estas alturas nos bastar con recalcar de nuevo algunos aspectos en

tono ms bien conclusivo y recapitulador.

1. La oracin de Jess nos desvela su identidad ms profunda, su ser Hijo.

Siendo la pregunta por la identidad de Jess el aspecto principal que ha de
indagar la cristologa y desde el que ha de construir todo lo dems, una
cristologa que no considere la oracin de Jess resultar deficiente y coja.

38
Cf. Jess II, 8; A. CORDOVILLA, Siete tesis sobre el libro Jess de Nazaret de
Joseph Ratzinger-Benedicto XVI: Revista de Espiritualidad 67 (2008) 123-144.

19
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

2. A travs de la oracin de Jess se desvela tambin la obra de Jess, la

soteriologa, en una doble vertiente:

2.1. Jess es el revelador del Padre. Un Padre que enva a su Hijo nico
para la salvacin del mundo; un Padre que entrega a su Hijo por nosotros con
toda generosidad hasta la muerte, pero tambin le resucita de entre los muertos,
lo sienta a su derecha y le convierte en el quicio de todas sus bendiciones.

2.2. Jess nos transmite, nos comunica y nos hace partcipes de los ms
preciado y ms profundo suyo: su relacin con el Padre. La filiacin, ms all del
perdn de los pecados, es el don ms grande que recibimos los cristianos.
Podemos decir en el Espritu, Abb, Padre (cf. Rm 8,15; Gal 4,6).

3. La oracin transforma. Lo percibimos en el caso de la voluntad humana

de Jess, que, particularmente en la escena del Huerto de los Olivos, se abre a
la voluntad divina, que acepta y a la que se suma. En la medida en la que
nosotros nos abrimos a la vida de oracin al estilo de Jess, la transformacin
ms importante sucede en nuestra voluntad y nuestro deseo. La oracin cristiana
transforma porque lleva a la adhesin a la voluntad de Dios, construyendo
entonces un mundo ms humano en cuanto ms divino. Lo extraordinario de la
oracin cristiana no consiste ni en la paz interior ni en la elevacin mstica ni en
la relajacin, sino en la capacitacin para amar hasta el extremo, con un amor
de donacin al estilo del Padre de las misericordias.

4. La oracin y su correlato la fe proporcionan la clave hermenutica

fundamental para superar los callejones sin salida a los que conduce a la
cristologa la aplicacin del mtodo histrico crtico en la lectura de la Sagrada
Escritura. Una hermenutica teolgica o hermenutica de la fe es una
hermenutica capaz de percibir la oracin de Jess como el centro de su vida y
tomarla como criterio bsico y punto de orientacin cristolgico fundamental.

5. La oracin de Jess constituye para Ratzinger el punto neurlgico para

realizar una sutura lograda entre el contenido de la Sagrada Escritura y las
afirmaciones principales del dogma cristolgico. La oracin de Jess ofrece la
lnea de continuidad esencial, porque refleja la profundidad de la persona de la
Jess de Nazaret, el Hijo eterno encarnado por nosotros y por nuestra salvacin.

6. Al movernos en el mbito de la oracin, pisamos un terreno muy cercano

a la de la liturgia. Algunas de las escenas ms importantes de la oracin de Jess
suceden en un contexto litrgico: la ltima Cena, la oracin sacerdotal, el
bautismo segn Lucas (3,21). De un modo general, la tradicin ha afirmado,
desde Prspero de Aquitania, la concordancia entre la oracin y la fe. La liturgia,
adems, constituye una de las claves fundamentales del pensamiento teolgico
de Joseph Ratzinger. El mismo papa Benedicto XVI quiso que el primer volumen
en aparecer de sus obras completas fuera precisamente el dedicado a la
liturgia39. De todo esto podemos deducir que no solamente la oracin de Jess,

39
J. Ratzinger, Teologa de la liturgia. La fundamentacin sacramental de la
existencia cristiana. (Obras Completas XI), Madrid, BAC 2012, XIII-XIV.

20
Oracin de Jess segn Ratzinger G. Urbarri, SJ

que por supuesto, sino tambin la liturgia debera ser una de las lneas de
referencia que la teologa y la cristologa no deberan desdear. Al contrario,
afinar y cotejar los contenidos teolgicos midindolos con la liturgia supone
someterse a la verificacin de lo ms granado y ms cuajado de la fe de la Iglesia.
Una teologa que no conduzca hacia la liturgia, no se pueda expresar en el seno
de la celebracin de la litrgica y no sea coherente y compatible con ella estar
gravemente enferma y tendr efectos nocivos sobre aquellos que se la apropien
con la intencin de crecer en su vida cristiana.

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