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Cincias Antigas
Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados
lm celestial, sua prpria cidade celestial, nascida de mo o agente das relaes naturais entre nossa consci-
seu templo interior que foi o bero, o prottipo inici- ncia e seu meio prprio, tal como a respirao e a
al. Permutam-se influxos celestiais originais, por uma nutrio o so para o corpo fsico. O grande psicana-
espcie de reversibilidade, de projeo da obra ter- lista Jung afirmou: "Muitas neuroses decorrem do fato
restre no plano celestial. de muitas pessoas insistirem em permanecer cegas
quanto a suas prprias aspiraes religiosas. por uma
A partir da, pode-se admitir que o homem que no paixo infantil pelas luzes da razo.
ora, no tea sua prpria imortalidade; ele se priva,
assim, dum precioso tesouro. Nesse caso, cada um de E que existe uma verdadeira alquimia espiritual. O
ns encontrar, alm da morte corporal, aquilo que primeiro a abord-la foi Thomas Weilley, em 1688, ao
ele tiver, em sua vida fsica, esperado encontrar l. O traduzir um texto grego at ento em mos de Henri
ateu dirige-se para o nada que desejou, e o crente, Kunrath, autor de La Cl mystrieuse de La Sagesse
para uma outra ida. ternelle chrtienne et abbalistique, divine et magique
(1609), do Vritable trait de Athanor philosophique
Psicologicamente, o sentido do divino parece ser um (1783), antecedidos ambos, em 1609, pelo amoso
impulso proveniente do mais profundo da natureza Amphithtre christiano-kabbalisti que de L'ternelle
humana, uma atividade fundamental, que se constata Sapience. Esse texto grego, manuscrito, j era uma
bem claramente entre os primitivos, muito mais que cpia de um tratado redigido por Raymond Lulle, par-
entre os civilizados. E suas variaes esto ligadas a te integrante, em manuscrito, do clebre Testamen-
diversas outras atividades fundamentais: senso moral, tum Raymundi Lulli, philosophi doctissimi, tendo este
senso esttico, vontade pessoal, notadamente. sido, lembremo-nos, mrtir e iluminado.
O inverso igualmente verdadeiro. E, como observou Louis-Claude de Saint-Martin, por outros caminhos,
o doutor Carrel, a histria mostra que a perda do analisou em detalhes algumas dessas prticas, tendo-as
senso moral e do sagrado, na maioria dos elementos transmitido queles que considerava seus ntimos, um
constitutivos duma nao, acarreta-lhe a desgraa e pequeno grupo de maons de Estrasburgo, aps aban-
sua escravizao rpida aos povos vizinhos que hajam donar a via operativa de seu primeiro mestre, Marti-
conservado aquilo que a nao escravizada muitas nez de Pasqually, e a Maonaria escocesa retificada de
vezes perdeu por culpa sua. Grcia e Roma so tristes seu irmo eleito Cohen Jean-Baptiste Willermoz, em
exemplos. Os franceses do perodo que vai de 1924 a Lyon.
1939 haviam sido literalmente "desvirilizados" (com
exceo duma minoria que constitui a Resistncia e a Pois, tal como existe uma tcnica da alquimia material,
Frana livre), por uma propaganda incessante em prol existe uma tcnica da alquimia espiritual. Essa existn-
da objeo de conscincia, do desarmamento unilate- cia bastante real de um processo para se chegar
ral e do pacifismo a qualquer preo. Conhecemos o iluminao interior tradicional, ensinavam-na todos os
resultado: trinta e oito milhes de mortos. antigos mestres de outrora. E uma verdadeira tcnica,
no uma banal sensibilidade; uma mstica sbia, no
Por outro lado, devemos ter igualmente presente que uma mstica esttica. E nada tem a ver com as lucu-
o sentido do divino, quando levado ao estgio da into- braes das seitas atuais, fundadas por mitmanos,
lerncia e do fanatismo, leva aos mesmos e tristes megalmanos, impostores conscientes ou inconscien-
resultados, por caminhos simplesmente inversos. tes. E um caminho individual, solitrio, sem filiao a
qualquer grupo, o que seguramente uma garantia.
Nossa existncia prpria est ligada a uma relao No mais, acessvel a qualquer um, seja qual for sua
regular com o universo contingente. Seria desarrazoa- religio original.
do supor-nos igualmente mergulhados num "universo
espiritual", pelo prprio fato de nossa conscincia - Pode-se afirmar que se trata do verdadeiro martinis-
esta sim - ter acesso a dois diferentes universos, entre mo de Saint-Martin, que o reservou a alguns discpulos
os quais no nos podemos mover vontade, assim seguros. Nada tem a ver com o martinzisme, nem
como nosso corpo de carne no pode ausentar-se do com o martinismo de Papus, e muito menos com o
universo material do qual retira os elementos necess- filipismo que veio depois dele, em 1952! Nesse ltimo
rios sua conservao: oxignio, azoto, hidrognio, aspecto, reside toda a diferena entre a teologia de
carbono, os quais ele aure atravs das funes nutriti- um beneditino e a cadeireira de aldeia.
vas e respiratrias)? Esse universo espiritual, em que
nossa conscincia encontraria os mesmos princpios Esse caminho nada mais que o aspecto superior da-
de sua conservao e de sua evoluo post-mortem, quilo que apresentamos na Scala philosophorum, ou a
seria lcito sup-lo o Ser Imanente, a Causa Primeira, simbologia manica das Ferramentas; obra adaptada
que as religies comuns denominam Deus? Em caso mentalidade racional dos maons de nossa poca.
afirmativo, a prece poderia ento ser considerada co-
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Entretanto, a criao de Ado no resultou seno numa O regime Escocs Retificado originou-se da introduo na
forma material (Eva), que constituiu sua prpria priso futu-
Frana, dos diretrios escoceses em 1773 e em 1774 pelo
ra. Essa condio o privou da comunicao com a Divindade Baro de Weiler, que retificou certas lojas existentes em
e o exps aos ataques dos espritos perversos, dos quais ele
Estrasburgo segundo o rito da Estrita Observncia Templ-
era anteriormente o Mestre. ria da Alemanha, cujo Gro-
Mestre da loja de Saxe
A posteridade de Seth pode- A dvida a maior inimiga do Iniciado; a (regio da Alemanha Orien-
r obter sua reconciliao e tal) era o Baro de Hund.
entrar em contato direto Perseverana e a F so os maiores aliados; Aps uma longa troca de
com a Divindade, aps ter correspondncias com Wil-
percorrido todas as esferas enquanto a vontade no for exaltada ao lermoz, Weiler instala em
superiores do mundo celes- 1774 em Lyon o primeiro
mximo, enquanto que o homem no fizer Grande Captulo da regio e
te.
por merecer o perdo da Divindade, nada colocou Willermoz como
Willermoz foi iniciado por chefe ou delegado regional.
Martinez em Versailles, perto lhe ser dado. A luz no dada ao curioso, Nesse mesmo ano, outros
de Paris, no Equincio de diretrios foram constitudos
Maro de 1767, quando este ao apressado; o Altssimo a concede ao em Montpellier e em Borde-
instalou seu Tribunal Sobera- aux, cidade onde residia Mar-
no de Paris. Willermoz tinha Homem submisso aos seus mandamentos e tinez. O sistema era constitu-
sido apresentado por Bacon do de 9 graus, consistindo de
de la Chevalerie e o Mestre que pratica a sua justia. trs classes:
logo reconheceu em Willer-
moz um futuro adepto, um continuador de sua doutrina, 1a classe: Aprendiz, Companheiro e Mestre.
motivo pelo qual no pode conter as lgrimas, sobretudo, 2a classe: Escocs vermelho e Cavalheiro da guia
porque via nessa iniciao a prova de sua reconciliao com
Rosa Cruz.
a Divindade. Nesse mesmo ano, Willermoz foi recebido
3a classe: (ordem interna): Escocs verde; Escudeiro
como membro no residente do Tribunal Soberano e sua
novio; Cavalheiro e Professos.
correspondncia com o Mestre durou cinco anos.
Os Professos eram considerados SUPERIORES INCGNI-
Entretanto, durante esse perodo no obteve nenhuma luz,
TOS, pois no eram conhecidos dos membros da Ordem.
o que quase induziu Willermoz a abandonar a Ordem, ape-
Seu chefe, que mais tarde tornou-se conhecido, era o Du-
sar de Martinez lhe dizer que o desenvolvimento das quali-
que Ferdinando de Brunswick, que possua o ttulo de Gran-
dades espirituais, no vinha de um dia para o outro, e que
somente o tempo e a perseverana na iniciao poderia lhe de Superior da Ordem.
oferecer os resultados esperados.
O Convento De Gaules (Lyon, 1778)
A dvida a maior inimiga do Iniciado; a Perseverana e a
F so os maiores aliados; enquanto a vontade no for exal-
O xito das lojas do Rito Escocs Retificado foi total na
tada ao mximo, enquanto que o homem no fizer por me-
Frana, principalmente porque elas eram oriundas das tradi-
recer o perdo da Divindade, nada lhe ser dado. Somente a
es templrias e sobretudo porque seus chefes eram no-
graa da reconciliao do Pai dar a potncia e o poder ao
bres autnticos, prncipes, duques, bares e as iniciaes
filho. A luz no dada ao curioso, ao apressado; o Altssimo
eram muito seletivas. Nessa mesma poca, estava se insta-
a concede ao Homem submisso aos seus mandamentos e
lando o Grande Oriente da Frana, que fez questo de agru-
que pratica a sua justia. par os Diretrios Escoceses sob sua gide e um tratado foi
assinado nesse sentido. Esses diretrios no tinham uma
O Elus Cohen deveria seguir rigorosamente o ritual tergico
direo central na Frana e uma unio era preconizada por
e renunciar a tudo o que existe neste baixo mundo, e resig-
todos. Entretanto as desavenas em vez de diminurem,
nar-se a receber graa no seu devido tempo. Esta vir, a
aumentaram. O prprio Willermoz escreveu ao Prncipe
partir de um trabalho constante, quando menos se espera. A
Charles de Hesse, queixando-se que Weiler no conhecia
preguia, ou a impureza de um nico membro durante os
trabalhos, prejudica todo o trabalho coletivo dos grupos nada sobre "as coisas essenciais".
operativos. Willermoz compreendeu rapidamente estas
O grande superior Ferdinando de Brunswick procurava
premissas e trabalhou de corpo e alma, no somente na sua
desesperadamente a doutrina e a coeso que faltava. Os
regenerao pessoal como tambm com o objetivo de es-
Lyoneses detinham h 11 anos o sistema de Martinez de
tender essa doutrina Maonaria, fazendo novos adeptos
Pasqually, doutrina que poderia interessar aos Diretrios.
para a Ordem. Foi por essa razo que buscou a aliana com
Willermoz e Louis Claude de Saint-Martin de maneira muito
os maons alemes da Estrita Observncia Templria, isen-
tos dos objetivos polticos e vingativos dos maons France- oculta, prepararam as coisas com cuidado.
ses. Eles conseguiram iniciar Jean de Turkeim e Rodolphe de
Salznan na Ordem dos Elus Cohens, homens de grande
Os Diretrios Escoceses na Frana importncia no seio da Estrita Observncia Templria do
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Diretrio de Estrasburgo. E esses dois homens desempenha- alistas que colocavam uma grande confuso nas mentes dos
ram um papel muito importante quando os ocultistas de vrios grupos manicos, oriundos de regies diferentes.
Lyon apresentaram sua proposta dos conventos que iriam Havia assim, a necessidade da realizao de um outro con-
realizar no futuro. Com os espritos preparados, segundo a vento.
doutrina de Martinez, os Lyoneses convocaram o CON-
VENTO DE GAULES em 1778, em Lyon. As grandes figuras
da Estrita Observncia Templria estiveram presentes em
Convento de Willelmsbad de 1782
Lyon, mas preocuparam-se essencialmente com o futuro
administrativo da Maonaria. Willermoz demonstrou, desde Foi assim que quatro anos mais tarde, em 1782, realizou-se
logo, que a preocupao deveria nortear-se sobre o verda- outro convento em Willelmsbad, com um nmero maior de
deiro objetivo da Maonaria, suas diretivas de estudos que participantes em relao quele efetivado na cidade de Lyon
deveriam orientar-se na busca da Divindade. em 1778. As reunies duraram 45 dias e l estavam presen-
tes Willermoz e Saint-Martin, bem como, representantes
No transcurso dos trabalhos, decidiram distinguir as lojas dos Filaletes, dos Iluminados da Baviera, etc, todos ligados
simblicas das lojas da Ordem Interior e substituir por Ca- Estrita Observncia Templria.
valeiro Benfeitor da Cidade Santa a palavra Templrio. Os
rituais apresentados pelos Lyoneses foram aprovados, assim A diversidade de ideias e de opinies, impediu que se che-
como as instrues secretas de Willermoz, tiradas do gasse a um denominador comum e que se definisse com
Tratado da Reintegrao dos Seres Criados de Martinez preciso a doutrina da Ordem. Desta maneira, acabou-se
de Pasqually. O objetivo primeiro da Maonaria seria comu- mantendo as mesmas resolues do Convento de Lyon,
nicado somente aos iniciados nos dois ltimos graus, aqueles inclusive a doutrina de Martinez. Abandonou-se a pretenso
de Professo e do Grande Professo. A denominao de da descendncia direta dos Templrios, evocando-se, entre-
Superior Incgnito, que tinha sido condenada anteriormen- tanto uma filiao espiritual, oriunda do Mundo Invisvel.
te, foi ressuscitada no convento, e era designada queles
portadores de alta doutrina da Ordem. Entretanto, o verda- Os rituais foram modificados substancialmente, diferencian-
deiro objetivo da Maonaria, permanecia desconhecido por do o sistema da Maonaria Tradicional. Esta a razo pela
todos aqueles que no tinham entrado realmente dentro da qual o sistema foi denominado de RITO ESCOCS RE-
iniciao, embora portassem ttulos de nobreza e mesmo os TIFICADO.
altos graus do Rito Escocs Retificado. Alm disso, havia
vrias tendncias manicas e de outras sociedades espiritu-
Na realidade, era necessrio trabalhar mais profunda- Afirmava, no entanto, e bom repetir, que deveria
mente no sentido interior para produzir a luz. Isso haver trabalhos internos da Ordem que no lhes fo-
certamente Martinez teria feito dentro de seu prprio ram transmitidos por causa de sua curta passagem
sistema, se no tivesse partido da Frana e falecido em pelo sistema e por no terem ainda passado pelos
seguida. Sua semente ficou, no entanto, e coube a estgios iniciais. O Mestre no poderia ter agido de
Saint-Martin e a Willermoz cuidar da planta que deve- modo diferente, revelam-lhes os mistrios de ordem
ria nascer. A Providncia Divina no os deixou aban- mais elevada. Acreditava, ademais, que os Princpios
donados; inspirou-os constantemente, colocando em Divinos poderiam mesmo nascer naquele sistema, mas
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os trabalhos para esse efeito deveriam ser mais alguns empregou todo o tempo disponvel para trabalhar ao
anos com Pasqually. lado do mestre; foi durante esse perodo que se fami-
liarizou com a ritualstica dos Cohens e com a doutri-
No apenas Saint-Martin discordava do sistema de na de Martinez, bem como com todas as suas prticas
Martinez, uma vez que os resultados no se produzi- iniciticas.
am de imediato; todos os discpulos reclamavam resul-
tados espirituais que, em verdade, dependiam deles Partiu de Bordeaux em maio de 1773, na ocasio em
prprios. Willermoz parece ter sido o primeiro a ma- que Martinez preparava-se para viajar para as Antilhas.
nifestar a Saint-Martin seu descontentamento no que Antes de se despedir, entretanto, Saint-Martin foi re-
dizia respeito ao desenvolvimento das faculdades cebido no ltimo grau dos Cohens, aquele de Raux-
adormecidas do ser humano; o que constatamos Croix, como atesta uma carta de Martinez, datada de
atravs da leitura de uma carta endereada por Saint- 17 de abril de 1772: Aps ter examinado e reexami-
Martin, do Oriente de Bordeaux, com data de 25 de nado os candidatos Saint-Martin e Seres, por nossa
maro de 1771. votao ordinria e em consequncia das ordens que
recebemos, ns os ordenamos Raux-Croix...
Quanto confiana que vos dignais a testemunhar-
me, abrindo-me sem escrpulos vosso pensamento Em 1773, finalmente, Saint-Martin conheceu Willer-
sobre nossas cerimnias, no me compete, tendo em moz, em Lyon, aps terem trocado correspondncia
vista nossa dignidade, fazer qualquer observao a durante cinco anos. Seu crculo de amizade limitava-se
respeito; e, diante de meu juiz, eu s deveria escutar e aos irmos da Ordem: Grainville, Balzac, Hauterive,
calar. Entretanto, as disposies puras que trazeis Bacon de la Chevalerie, o Abade Fournier e Willer-
Sabedoria fazem-me supor que podereis perdoar-me moz. Permaneceu um ano em Lyon, seguindo para sua
antecipadamente se ouso acrescentar, s vossas, algu- cidade natal e, posteriormente, para Paris. Em abril de
mas ideias prprias. Procuro, como vs, esclarecer- 1785, Willermoz obteve sucesso com suas operaes:
me... Confesso que o objetivo que buscamos na inicia- a Coisa ativa e inteligente finalmente mostrou-se aos
o parece-me muito difcil de ser atingido. homens.
Acredito que, mesmo nos encontrando nas melhores Saint-Martin, sabendo da notcia, partiu de Paris em
condies, quando todas as cerimnias so emprega- junho do mesmo ano, com destino a Lyon, levando
das com a maior regularidade, a Coisa pode ainda consigo uma bblia em hebraico e um dicionrio, para
guardar seu vu para ns tanto quanto quiser; ela est entreter-se na viagem. Ficou seis meses em Lyon, par-
to pouco disposio do homem que ele no pode, tindo mais tarde para Npoles e Londres, onde tomou
jamais, apesar de seus esforos, estar certo de obt-la. conhecimento das publicaes de Willian Law, morto
Ele deve esperar e orar sempre, eis nossa condio. O em 1761, e que pertencia tradio de Jacob Behme.
esprito conduz seu sopro onde quer, quando quer,
sem que saibamos de onde vem e para onde vai... Se o Foi inicialmente de Lyon que o Filsofo Desconhecido
poder no se manifesta agora, ele poder ocorrer procurou irradiar a luz, aps a partida de Martinez
mais tarde; se no se opera pela viso, ele prepara a para o Oriente Eterno. A direo da Ordem dos Elus
forma daquele que se mantm puro para receber as Cohen no ficou com Saint-Martin nem com Willer-
impresses salutares, quando o esprito assim quiser. moz, mas nas mos de pessoas menos preparadas para
No atribuais, ento, o estado em que vos encontrais levar adiante um sistema que ainda necessitava de
a algum problema de vossa parte ou invalidade das aperfeioamento. Coube a Saint-Martin e a Willermoz
cerimnias. a resignao de continuarem ocultamente a pesquisa
da Verdade por suas prprias foras. O Agente Incg-
Willermoz procurava obter por carta maiores esclare- nito teria ditado inmeras instrues e partes de um
cimentos acerca dos problemas que iam surgindo no livro que Louis Claude de Saint-Martin publicou, desti-
transcorrer de sua jornada inicitica. Pelo que consta- nado a lutar contra o materialismo vigente na poca.
tamos, os resultados prticos da iniciao no apareci-
am to rapidamente como os discpulos desejavam. Talvez por esse motivo Saint-Martin tenha iniciado
Era necessrio muito trabalho, como em qualquer uma srie de viagens, verdadeiros apostolados, para
sistema de iniciao, para que surgisse alguma manifes- realizar propaganda das ideias espiritualistas, recolher
tao de aprimoramento espiritual. dados e informaes iniciticas e entrar em contato
com discpulos e homens de cincia. Em todos esses
A correspondncia entre Saint-Martin e Willermoz, contatos sempre conquistava novas amizades e disc-
iniciada em 1768, estendeu-se at 1773. Em 1771, pulos para continuarem sua obra. Saint-Martin tinha
Saint-Martin abandonou a carreira militar para dedicar uma conversa muito agradvel, uma vez que seu verbo
-se exclusivamente ao Ocultismo. Durante dois anos no fazia seno expressar sua paz interior, seus co-
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nhecimentos e a nobreza de sua alma. ca ter feito poltica. No subiu ao cadafalso porque
Robespierre caiu em seguida. Havia a proteo do
Os sales mais aristocrticos de Paris disputavam sua Alto, que o guiava na terra, obscurecida pela agitao
presena. Essas qualidades eram agradveis s mulhe- dos homens.
res, que no hesitavam em convid-lo para as festas,
pensando em casar suas filhas. Mas o Filsofo Desco- Uma corrente de prestgios inundou a inteligncia
nhecido quis dedicar-se integralmente sua obra de humana em geral, e a dos parisienses em particular,
divulgao do Esprito. Em 1778, em Toulouse, esteve porque a cidade, que comporta sbios e doutores de
prestes a se casar; contudo, esse projeto desvaneceu- toda espcie, possui poucos que orientam seu pensa-
se como todos os demais a esse respeito. Afirmava mento na direo dos conhecimentos verdadeiros, e
sentir uma voz no seu interior que lhe dizia ser ele h menos ainda que buscam esses conhecimentos com
originrio de um lugar onde no existem mulheres. um esprito reto. A maior parte deles no fazem mais
que dissecar as cascas da Natureza, medir, pesar e
Agente Incgnito desapareceu de cena em 1788, poca enumerar todas as suas molculas. Eles tentam, insen-
em que Saint-Martin retornou Lyon, mas reapareceu satos, a conquista de tudo que se encontra em com-
em 1790 para destruir uma srie de cadernos de ins- posio no Universo, como se isso lhes fosse possvel.
trues por ele prprio ditados: Eu devolvi ao Agen- Esses sbios, to clebres e to ruidosos, no sabem
te, conta-nos Willermoz, a seu pedido, mais de 80 que o Universo (ou o Templo) a imagem reduzida
cadernos manuscritos inditos, que destruiu. da indivisvel e universal eternidade; eles podem con-
templar e admirar, pelo espetculo de suas proprieda-
Com a morte de Pasqually, ocorrida em 1774 em So des e de suas maravilhas, ... mas jamais podero con-
Domingos, o centro oculto da iniciao Cohen passou quistar o segredo de sua existncia.
a Lyon e foi l, como contam seus bigrafos, que o
Filsofo Desconhecido, armado com a Sabedoria Divi- Saint-Martin, para cumprir seu dever cvico, serviu na
na, passou a fazer oposio doutrina materialista dos Guarda Nacional e, em Amboise, foi escolhido para
Enciclopedistas. Combatendo o materialismo revoluci- ser um dos instrutores da Escola Normal Superior,
onrio e sua doutrina errnea inserida em uma pre- que formava jovens professores; tomou parte em
tensa filosofia da natureza e da histria, Saint-Martin 1795 da primeira Assembleia Eleitoral, sem contudo
chamou o homem de volta Verdade, fundamentando tornar-se membro efetivo de qualquer corpo legislati-
-se no princpio do conhecimento de si mesmo e na vo. O que buscava era o Conhecimento e a difuso de
natureza do ser inteligente. suas doutrinas. Jamais fez proselitismo e procurava ter
por discpulos amigos fiis da Verdade. Quem visse
Saint-Martin, entretanto, nunca ficou muito ligado ao seu jeito humilde jamais poderia suspeitar de sua ele-
rigor das instituies iniciticas, mas, em razo da pro- vada espiritualidade. Sua docilidade para com o trata-
blemtica da poca, em pleno desenvolvimento da mento, sua serenidade, manifestava no entanto o s-
Revoluo Francesa, procurou, para a salvaguarda das bio, O Novo Homem formado pela filosofia profunda
suas prprias doutrinas e das tradies de que ento do aperfeioamento moral e espiritual. A luz que irra-
j era depositrio, unir-se a grupos ou formar grupos diava de seu centro fazia justia sua condio de
cujos membros desejassem, sinceramente, dedicar-se Homem-Esprito, o grande sol da transio ao sculo
ao culto da Verdade e prtica da Virtudes. Estudava, XIX.
paralelamente, as doutrinas de Pasqually e de Sweden-
borg, as primeiras mostrando-lhe a cincia do Esprito Foi em 1788, em Estrasburgo, que Saint-Martin tomou
e as segundas a cincia da Alma. conhecimento das obras de Jacob Behme, o Tesofo
Teutnico, atravs de Rodolphe de Salzmann. Surpre-
Foi em 1793, quando a famlia e a sociedade dissolvi- so, constatou que essa doutrina combinava com a de
am-se, que vendeu as suas ltimas posses para manter seu antigo mestre Martinez de Pasqually, sendo idnti-
e cuidar de seu pai, velho e paraltico. Na mesma po- cas em essncia.. Coube a ele a tarefa de fazer o feliz
ca, no obstante os estreitos limites a que ficou redu- casamento das duas correntes doutrinrias, elaboran-
zida a sua fortuna, contribuiu para as necessidades do um sistema sinttico, capaz de satisfazer seus ansei-
pblicas de sua comunidade. Retornando capital, foi os e colocar disposio de todos os Homens de De-
atingido pelo decreto de expulso dos nobres. Saint- sejo um caminho seguro para chegar Iluminao.
Martin submeteu-se e deixou Paris.
A sntese inicitica foi obtida em poucos anos de tra-
Durante o terror revolucionrio, era necessria muita balho pelo nosso Filsofo Desconhecido, secundado
prudncia, mesmo para os assuntos iniciticos. Saint- que foi por seu colega Jean Baptiste Willermoz. Ne-
Martin recebeu um mandado de priso, embora vives- cessitava, entretanto, de uma transmisso inicitica da
se mergulhado nos estudos e na meditao, sem nun- corrente de Behme para associar sua, advinha de
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Pasqually. Essa corrente alem de Jacob Behme foi seu corpo celeste de Glria e escolheu Gichtel, vindo
obtida ao ser iniciada pelo Baro de Salzmann, em sua casa, colocando em ordem seus papis e com-
Estrasburgo, e confirmada na linha mais antiga dos pletando com seu prprio punho os manuscritos por
Templrios, ao associar-se com a Estrita Observncia ele deixados inacabados. Em vida teria igualmente re-
Templria, do Baro de Hund. cebido favores de sua esposa celeste, pois como gene-
ral venceu o exrcito de Luiz XIV, que pretendia con-
Willermoz foi o encarregado, em Lyon, de organizar o quistar Amsterd, cidade onde o adepto residia. Du-
sistema manico do Rito Escocs Retificado, fruto do rante toda a batalha, o general no teria sado do
Convento de Wilhelmsbad de 1782. Coube a Saint- quarto.
Martin a chefia e a realizao de iniciaes individuais
da Ordem Interior dos Filsofos Desconhecidos. V- No somente Saint-Martin acreditava no relato de
rios alemes foram iniciados no novo sistema (muitos Kircheberger, como lhe pedia maiores detalhes sobre
dos quais j eram discpulos de Martinez de Pasqually), Gichtel. Se estivssemos um perto do outro, escre-
ingressando na iniciao real que conduz Iluminao veu-lhe Saint-Martin, eu tambm teria uma histria de
e Reintegrao a partir deste mundo na Unidade casamento para vos contar. Os mesmos passos foram
Divina. dados por mim, mas de um modo um pouco diferen-
te, embora chegando aos mesmos resultados. Creio,
Saint-Martin considerava as obras de com efeito, ter conhecido a esposa de
Jacob Behme de uma profundidade e Gichtel..., mas no de modo to parti-
de um valor inestimveis e no se cular como ele. Eis o que me aconte-
achava digno nem de desatar as sand- ceu por ocasio do casamento de que
lias de Jacob Behme; entendia que falei: eu estava orando... e me foi dito
seria necessrio que o homem se ti- intelectualmente, mas de modo muito
vesse tornado pedra ou demnio para claro, o seguinte: Depois que o Verbo
no tirar proveito de tais obras. feito carne, nenhuma carne deve dispor
dela prpria sem que Ele o permita. Es-
Foi assim que passou a estudar o ale- sas palavras penetram profundamente
mo, com quase 50 anos de idade, em meu ser; ainda que no tenham
para melhor penetrar no sentido ocul- significado uma proibio formal, re-
to e no pensamento do autor. Procu- cusei-me a toda negociao posteri-
rou traduzir para o francs as princi- or.
pais obras do Mestre. A partir de en-
to, sempre que se referia a Jacob Acredita-se que a chave da iniciao
Behme dizia que o Iluminado teut- est no desejo do homem de purificar
nico foi a maior luz que veio a este -se, de evoluir e de atingir a ilumina-
mundo depois daquele que era a pr- o. Essa evoluo necessria para
pria Luz, isto , o Cristo. remediar a degradao a que o ho-
mem se submeteu aps a Queda Original. Antes, o
Aps ter percorrido parte da Europa, estabeleceu seu homem podia obrar em conformidade com a Vontade
apostolado em Toulouse, Versailles e Lyon, sempre do Pai, sendo dessa maneira poderoso, mas aps ter
lanando a semente espiritual em uma terra que se se revestido de um envoltrio material, suas capacida-
tornou fecunda, recolhendo ele prprio as doutrinas des espirituais atrofiaram-se e a Vontade e a pureza
mais apropriadas para o seu esprito e seu sistema. de outrora aniquilaram-se.
Mais tarde, centralizou sua ao em trs cidades: Es-
trasburgo, Amboise e Paris, que eram, como confes- Seu livro O Homem de Desejo, publicado pela primeira
sou, seu paraso, seu inferno e seu purgatrio. Fora vez em 1790, so litanias no estilo do salmista, nas
dessas cidades possua membros correspondentes de quais a alma humana evolui para o seu primeiro est-
sua sociedade, como o Baro de Kircheberger, que gio, num caminho que o Esprito pode ajud-la a per-
no chegou a conhecer, mas a quem enviou um emis- correr.
srio, o Conde Divonne, para certamente lhe transmi-
tir a iniciao. Kircheberger era grande admirador das Saint-Martin escreveu este livro por sugesto do fil-
obras de Saint-Martin; pertencia Escola de Behme, sofo religioso Thiaman, durante suas viagens a Estras-
da qual tomaram parte igualmente Khunrath e Gichtel. burgo e a Londres. Lavater, ento clrico em Zurique,
elogiou essa obra como um dos livros que mais tinha
Kircheberger escreveu a Saint-Martin que, segundo gostado, embora reconhecesse no ter tido condies
uma lenda corrente em sua Escola, a Virgem Celeste, de penetrar nas bases da doutrina exposta. Kircheber-
a Divina Sofia, nos dias das npcias compareceu com ger, mais familiar aos princpios do livro, considerou-o
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A Timidez
vo fazer e sente-se sempre a ltima das pessoas, a tem medo de tomar decises erradas e sente vergo-
mais derrotada. No segundo grupo ela situa os que, nha de quase tudo, basicamente por dar excessiva
embora tenham focos de timidez, no aceitam essa importncia ao que os outros pensam delas. Mas um
deficincia. Estes se mantm em cima de um pedestal, tmido pode transformar-se em um desinibido se esti-
so arrogantes, frios e calculistas. Procuram construir ver efetivamente disposto a mudar.
uma autoimagem de fortes, porque no aceitam os
pontos em que so fracos. Para tanto ele precisa desenvolver um programa es-
truturado de mudanas. O indivduo ter, atravs de
Quando desafiados agridem e sempre pem a culpa vrios mtodos, ser capaz de por si resolver seus pro-
no outro ou numa situao, nunca na sua prpria inca- blemas. Eliminar suas fobias e traumas e a planejar
pacidade de sarem do castelo que construram para melhor suas metas, alm de desenvolver o sentimento
si. Os tmidos vivem basicamente duplo dilema: en- de busca da prosperidade, da felicidade pessoal e de
frentam a tortura de se expor e o medo de falhar. realizao.
Para diminuir tais deficincias necessrio apagar o
medo e colocar no lugar autoconfiana. Os tmidos Como superar a timidez
buscam essencialmente segurana. Com o tempo e
mantendo-se tmidos, eles restringiram a sua vida,
param de se impor desafios. A transformao do quadro acima descrito, apenas se
dar quando o tmido abrir mo de suas defesas e
E necessrio busca de horizontes maiores e superar tomar a responsabilidade para si de todo o processo,
o sentimento de incapacidade para que as pessoas evitando a passividade que nada mais do que uma
possam evoluir. Apesar de j se ter constatado que tentativa de forar com que os outros lhe provenham
at bebs apresentam focos de timidez, ningum nasce suas necessidades, e finalmente investir principalmente
tmido. Mas todos tm possibilidade de desenvolver no elemento humano, atravs do contato interpessoal,
comportamentos tmidos e interessante notar que e no no escapismo da televiso, videogames, internet
uma mesma pessoa pode apresentar posturas inibidas e outros. Mudando-se a viso interna que cada um
e outras vezes no. Isto est diretamente relacionado tem de si. Conquistando para si a felicidade, conheci-
com a autoconfiana que temos em nossa capacidade mento, sade, interao grupal harmoniosa, prosperi-
de obter ou no resultados favorveis no meio em dade e autoconfiana.
que vivemos.
As pessoas so potencialmente competentes e j pos-
suem todas as informaes necessrias ao processo
Causas de mudana pessoal armazenadas em sua memria.
Devem, no entanto reorganizar as informaes, modi-
A causa da timidez essencialmente o medo do des- ficando as crenas que tm sobre suas habilidades, de
conhecido, o medo do que pode acontecer no futuro. maneira a torn-las cada vez mais produtivas. Aumen-
O tmido tem dvidas sobre a sua capacidade de ter tando sua produtividade pessoal, melhorando a sua
sucesso, medo de fracassar e sofrer com isso. Alguns qualidade de vida, desenvolvendo sua autoestima e
questionam at sua capacidade de manter o sucesso autoconfiana, tornando-se capazes de liderar a si
obtido e, para evitar o risco de fracasso e sofrimento, mesmas e ao meio em que vivem. Organizando seus
preferem nem tentar vencer. A timidez pode levar o pensamentos estruturando suas estratgias de ao.
indivduo apatia, a viver uma vida reclusa e ausente
do meio ambiente. Para o tmido, quanto menos con- Os valores grupais e pessoais no sistema global de
tato com o exterior, melhor. Ele tende a superavaliar informaes do indivduo devem ter limites morais
o perigo e fica ansioso cada vez que se depara com quanto aos diferentes papis que ele desempenha na
uma situao onde duvida da sua capacidade de obter interao grupal. E com a viso interna que cada pes-
resultados positivos. Uma das maiores dificuldades do soa tem de si mesma e da realidade, acrescentar, reti-
tmido dizer "no". Tende sempre a dizer sim e se rar ou modificar informaes, alterar as suas mem-
sobrecarrega de tarefas e compromissos. rias de emoes, imagens, sons, cheiros, paladares e
sensaes tteis.
A timidez pode levar as pessoas a ficarem inseguras: