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Revista Bblia,
Batista Pioneira online - ISSNimpresso:
2316-686X
Teologia
e prtica
ISSN 2316-462X

A MORAL CRIST NA PERSPECTIVA DE PEDRO (2Pe 1.3-11)

CHRISTIAN MORALITY FROM THE PERSPECTIVE OF PETER (2Pe 1.3-11)

Rangel Ramiro Ramos1 e

Jos Neivaldo de Souza2

RESUMO
A moral crist no nega o corpo para o esprito, tambm no afirma o contrrio,
mas prope uma vida equilibrada, de virtudes como amor, justia e f. nas virtudes
que o divino se humaniza e o humano se diviniza tornando-se um s corpo. A partir
da segunda carta de Pedro (1.3-11) nos confrontaremos com o pensamento moral do
sculo primeiro e com os discursos filosficos que ali se sustentavam a fim de entender
o pensamento cristo sobre as boas atitudes.
Palavras-chaves: Moral. Filosofia. F. Jesus Cristo.

ABSTRACT
Christian morality does not deny the connection of the body to the spirit, nor
does it affirm the opposite, however, it proposes a balanced life of virtues such as love,
justice and faith. The virtues which the divine becomes human and the human becomes
divine become one body. From the second letter of Peter (1.3-11), the apostle confront
us with the moral thinking of the first century and the philosophical discourses that
were sustained in order to understand Christian attitudes on good behavior.
Keywords: Moral. Philosophy. Faith. Jesus Christ.

1
Telogo e tutor do EAD na Faculdade Teolgica Batista do Paran. E-mail: rangelramos@live.com.
2
Mestre em Filosofia e doutor em Teologia. Leciona no curso de mestrado na FTBP e na Faculdade
Evanglica do Paran, Curitiba. E-mail: neivaldo.js@gmail.com

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INTRODUO
A proposta de Jesus Cristo no uma filosofia moral, no sentido estrito do conceito,
porm prope mudanas de hbitos e renovao cultural ao partir de virtudes que,
de certa maneira, encarnam os imperativos do Reino de Deus e, como bem observa
Zingano,3 a expresso, por excelncia, da linguagem moral a forma imperativa,
indicando como devemos ou no agir.
A moral crist no dicotmica, isto , no nega o corpo em favor do esprito e
tampouco pretende afirmar o contrrio, prope sim uma vida equilibrada onde as
virtudes do amor e justia so favorveis a uma vida harmoniosa. nas virtudes que o
divino se humaniza e o humano se diviniza tornando-se um s corpo. Neste sentido, a
moral crist se prope simblica e no diablica.
A partir da segunda carta de Pedro (1.3-11) nos confrontaremos com o pensamento
Rangel Ramiro Ramos e Jos Neivaldo de Souza

moral dos primeiros sculos e com os discursos filosficos que ali se sustentavam
como, por exemplo, o Estoicismo e Gnosticismo.
Para os estoicos Cristo teria o estatuto de Logos, isto , deveria ensinar a partir da
natureza, eterna e determinada, o caminho para uma vida feliz. Em outras palavras, o
Estoicismo prope que o princpio de adaptao moral se encontra determinado pela
prpria natureza, viver segundo sua exigncia e no se opor a ela o que faz a vida ter
sentido.
O Docetismo, considerado pela Patrstica como heresia, trazia em sua base a moral
dualista dos gnsticos. Ao se confrontar com o evangelho interpretou as aes de Jesus
sob duas realidades: real e aparncia. O Jesus seria, nesta perspectiva, a sombra humana
do Cristo divino, e suas aes, imagem da absoluta realidade: Deus. A revelao divina,
longe de ser encarnao, nada mais seno uma forma como Deus se mostra. Lohse 4
observa que, ao confrontar-se com a pessoa de Jesus Cristo, o gnstico-cristo o via
como mensageiro de Deus aos homens. Deus descera em forma humana para no ser
descoberto pelos poderosos antes do tempo previsto, mas no era verdadeiramente
homem e, portanto, no assumiu o sofrimento e a morte.
Tanto a moral gnstica quanto a estoica seguem a lei da razo, ainda que, sob uma
tica, esta lei se expresse no abandono da matria em favor do esprito e, sob outra,
oriente-se pelos mandos do determinismo natural.
Jesus no uma sombra de Deus isenta de sofrimento e dor ou um mestre
conhecedor de uma moral predeterminada. A tradio teolgica crist unnime

3
ZINGANO, Marco. As virtudes morais. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2013.
4
LOHSE, Eduard. Contexto e ambiente do Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 250.

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em dizer que entre Jesus e o Cristo no h contradio, ele plenamente humano

e plenamente divino, como dizia Baillie.5 A f nesta verdade faz do cristo um fiel
seguidor e executor dos projetos de Deus revelados na encarnao.
Contudo, percebe-se que a composio da carta de Pedro se d a partir do
contato do autor com as linhas de pensamento filosficas contemporneas aos seus
destinatrios. Suas recomendaes, a partir da f na proposta de Cristo, se do a fim
de desenvolver nos leitores da carta uma moral de virtudes digna de ser contemplada
e vivida, em contraste com a proposta filosfica. O presente trabalho se prope em
apontar semelhanas e contrastes entre texto cannico e definies filosficas, tendo
como tema principal a moral, seja ela cristo-teolgica ou grego-filosfica.

A moral crist na perspectiva de Pedro (2Pe 1.3-11)

1. A SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO
uma das cartas apostlicas mais contestadas do Novo Testamento, fortemente
influenciada pela cultura helnica e sua linguagem. fruto do dilogo que a mensagem
crist travou com a cultura greco-romana. Segundo Hrster6 em geral esta carta vista
como uma literatura do segundo sculo, porm, enquanto testemunho espiritual do
apstolo, o fato deve ser situado em Roma, nos anos 60.
Apesar da crtica, no um escrito a ser negligenciado devido aos poucos
comentrios e o fato de no ter muitos estudos sobre ele. No uma carta de palha
a ser excluda do Cnon, como defendiam alguns autores medievais e modernos como
M. Lutero, Erasmo de Roterd e J. Calvino. No contexto em que viveram no havia
grandes descobertas como os achados do Alto Egito, Nag Hammadi (1945) 7 e Qumr,
favorveis a uma hermenutica mais objetiva do escrito.
Portanto, qual a relevncia desta epstola em nossos dias? luz de grandes
telogos, podemos ver sua importncia desde os primeiros sculos de nossa era. Apesar
de a carta no ser exaltada por telogos importantes como Irineu de Lio, Tertuliano,
Cipriano e Clemente de Alexandria, a Patrstica no a trata como heresia ou um escrito
apcrifo (HRSTER, 1996).
Pesquisas situam as epstolas de Pedro num determinado contexto filosfico e
religioso, onde gnsticos e estoicos aparecem como formadores de sentido para a vida

5
BAILLIE, Donald M. Deus estava em Cristo: ensaio sobre a encarnao e a expiao. 2. ed. Traduo de
Jaci Correia Maraschin. Rio de Janeiro: Juerp; Aste, 1983.
6
HRSTER, Gerard. Introduo e sntese do Novo Testamento. Curitiba: Esperana, 1993.
7
Foi encontrada, na cidade de Nag Hammadi, uma coleo de textos gnsticos dos trs primeiros sculos
da Era Crist. Na jarra fechada havia alguns cdices de papiro em couro com vrios tratados gnsticos,
escritos pertencentes ao Corpus Hermeticum e um escrito referente Repblica de Plato. Cf. The Nag Hammadi
Library: The Minor History Behind a Major Discovery.

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num momento em que h valorizao da moral. De um lado a ideia gnstica de mundos

diferentes e ascenso da alma que, deixando os vcios da matria, se dirige ao encontro
do verdadeiro conhecimento, a virtude absoluta; do outro lado, a filosofia estoica, cuja
unidade consiste em adaptao da natureza humana natureza universal ou o Logos.
Gnsticos e Estoicos, com sistemas diferentes, propunham uma produo de sentido.
Esta carta, em particular, foi uma reao a um pensamento humanista que, apesar
de teoricamente se direcionar ao amor e justia divinos, muitas vezes no coadunavam
a reflexo ao. Segundo LHOSE (2004) os gnsticos, nesta direo, puramente
dicotmicos e espiritualizados, tratavam com desdm o mundo material de tal forma
a viver uma vida de libertinagem e permissividade dos prazeres. Muitos praticavam
imoralidades e seus atos julgavam suas pregaes. Aos falsos ensinamentos Pedro ope
a verdadeira sabedoria que vem de Jesus Cristo.
Rangel Ramiro Ramos e Jos Neivaldo de Souza

O esboo da carta determina sua preocupao moral:

1.1-2 Cabealho
1.3-15 A moral crist tem como base a eleio e a vocao
1.16-21 Lembrana e profecia
2.1-22 Combate aos falsos ensinamentos
3.1-13 Sobre a Parousia e o fim dos tempos
3.14-18 Exortao e saudao final
A percope em questo se insere no contexto de 1.3-15 e tem como palavras-chaves:
corrupo, eleio, vocao, virtude e pleno conhecimento, apontando para temas como
a revelao de Deus e a santificao humana. A segunda carta de Pedro endereada
a todos os cristos e se destaca por alguns termos, estranhos ao mundo judaico, como
virtude, conhecimento e coparticipao.

2. O CONTEXTO FILOSFICO-MORAL DA POCA

O desafio moral dos primeiros evangelistas foi alm do anncio da Boa Nova do
Reino de Deus, implicou tambm renncia de si e denncia de toda injustia praticada
no mundo. Era preciso que a nova religio fortalecesse, diante dos mistrios justificados
por antigas filosofias, sua identidade e pensamento.

2.1. O dualismo gnstico

O pensamento gnstico exaltava o dualismo entre esprito e matria e tinha como
propsito tornar-se uma realidade na cultura da poca. O problema moral sobre o bem
e o mal seguira esta estrutura que atraa outros opostos como: bom/mau, certo/errado

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e, particularmente, humano/divino. Ainda que pretendesse decifrar o enigma de Deus,

da alma humana e do mundo, o abismo implantado por esta doutrina era ilimitado.
A gnosis produziu uma vasta literatura denominada apcrifa pelos primeiros
telogos da Igreja crist. Tais escritos no apresentavam uma unidade e muito menos
uma preocupao cristolgica. Apesar de atribuir a Jesus o papel de mestre no ensino
dos mistrios, a moral gnstica no se preocupava em exaltar a encarnao como uma
verdade. Ao estilo de Scrates, segundo esta filosofia, Jesus leva a pessoa a se deparar
com sua prpria ignorncia, para da comear uma batalha rumo ao discernimento entre
o bem e o mal. O papel da salvao se resumia em opor a sabedoria e o conhecimento
ignorncia do mundo.
Nos moldes platnicos a gnosis era transmitida a alguns por revelao. Por

A moral crist na perspectiva de Pedro (2Pe 1.3-11)

arrebatamento a alma adquire autoconscincia acerca de sua origem espiritual, da
priso neste mundo e do caminho a percorrer atravs dos mundos. A moral gnstica
se resume em dar respostas s perguntas antropolgicas fundamentais: De onde
viemos? Quem somos ns? Para onde vamos? O Corpus Hermeticum,8 elaborado no
final do primeiro sculo, procurava a soluo para tais questes por meio de revelaes
divinas.
Na morte, segundo esta doutrina, o corpo se mistura matria e a alma comea
uma longa viagem. Nesta subida, ela vai deixando, em cada esfera, as experincias
adquiridas; numa, deixa a capacidade de progredir ou regredir em relao ao mal;
em outra, deixa a cobia que engana; numa, deixa o vcio do poder e o mpio; noutra,
deixa o desejo de acumular riquezas e, numa outra ainda, deixa a falsidade e assim
sucessivamente, at que, livre de todas as paixes, ela atinge a ltima esfera, a oitava,
onde juntamente com as almas que conseguiram ascender, canta hinos louvando ao
Pai.9
Eis a essncia da moral gnstica: a alma deve abandonar a matria corruptvel e, por
ascenso do conhecimento, entrar no habitat celestial. Este discurso se fortalecia sobre
bases filosficas platnicas ao argumentar que a alma, ao encarnar-se, perdia o contato
com a realidade que a originou, mas no perdia a capacidade de recordar e entrar
em transe espiritual. Nos estgios de desencarnao e encarnao, e na evoluo do
conhecimento de si e de seu destino, a alma vai se aperfeioando, fugindo da corrupo
causada pela cobia humana, at chegar ao fim derradeiro ou a pureza do incio: o Bem.

8
Hermeticum vem de Hermes, deus grego revelador do conhecimento divino. Corpus hermeticum o corpo de
testemunhos do gnosticismo ou hermetismo pr-cristo.
9
Cf. LOHSE, 2004, p. 26.

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2.2. O naturalismo universal do estoicismo

Ao adotar uma moral fortalecida pelo testemunho de vida do prprio Cristo, a
Igreja primitiva anuncia o primado da f. Tal primazia no quer dizer negao da
razo humana, mas linha de largada, a partir da qual comea uma caminhada de
reflexo e ao em direo eternidade.
A corrente estoica se originou da stoa poikit, ou seja, do Prtico das Pinturas.
Ali, no ano 300 a.C., o filsofo Zeno rompeu com o Cinismo de Antstenes e
desenvolveu uma doutrina que, mais tarde, seria divulgada em todo imprio greco-
romano por meio de Cleantes de Asos, Crsipo de Soli10 e, por fim, Sneca, Epicteto
e o Imperador Marco Aurlio, nos primeiros sculos de nossa era. O Estoicismo
batia de frente ao Epicurismo, cuja teologia afirmava que, se h um deus ou deuses,
estas divindades no teriam compromisso com esta realidade e menos ainda com os
Rangel Ramiro Ramos e Jos Neivaldo de Souza

homens a fim de intervirem em sua existncia, como observara Champlin. 11 Tambm

se opunha ao Ceticismo, do qual a ideia de verdade parte da dvida: a verdade deveria
ser suspeitada e, por isso, tudo deveria passar pela prova.
Zeno, assim como os epicuristas, dividira sua filosofia em trs partes: Lgica,
Fsica e Moral.12 Monique Canto,13 ao discorrer sobre a doutrina de Zeno, observa
que uma articulao entre as trs disciplinas que tambm faziam parte de todos os
sistemas de pensamento helnico. Ao contrrio dos cnicos, investiu nas tcnicas da
dialtica, no conhecimento das leis naturais e, principalmente, numa postura crtica
aos seus contemporneos.
No campo da moral, seguindo o sistema metafsico, o Estoicismo pregava um
determinismo absoluto. Para os estoicos as leis naturais foram harmoniosamente
traadas pelo Logos, a razo universal. A liberdade consistia em seguir estas leis e
aceitar o inevitvel; do contrrio, a vida no passava de escravido e dor. Sob esta
tica, no existia o mal e, se acaso fosse concebido, seria em razo dos escravos e da

10
Segundo CORBISER (1974, p. 56) foi o principal filsofo da escola do qual j se disse que se Crsipo no
tivesse existido no teria havido estoicismo.
11
CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 3. ed. So Paulo: Candeia,
1995. v. 2.
12
ABBAGNANO (1999, p. 375) atribui ao estoicismo, pelo menos, oito fundamentos, dentre eles a) Conceito
de uma razo divina que rege o mundo e todas as coisas do mundo; segundo, uma ordem necessria e
perfeita. Doutrina segundo a qual, assim como o animal guiado infalivelmente pelo instinto, o homem
guiado infalivelmente pela razo e esta fornece a ele normas infalveis de ao que constituem o direito
natural; b) condenao total de todas as emoes e exaltao da apatia como ideal do sbio.
13
Cf. SPERBER, Monique Canto. Dicionrio de tica e filosofia moral. Traduo de Ana Maria Ribeiro,
Magda Frana Lopes, Maria Vitria Kessler de S Brito e Paulo Neves. So Leopoldo: Unisinos, 2003. v. 1,
p. 579.

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perverso daqueles que o designaram. Sneca, acerca disso, observou que preciso
evitar pessoas que criticam todas as coisas e procuram motivos para brigas: mesmo
que eles demonstrem fidelidade e benevolncia, pois inimigo da tranquilidade o
companheiro inquieto e que geme por tudo.14
Estar em harmonia com todas as coisas que previamente j foram determinadas,
eis o sentido da existncia humana. Viver bem consiste em agir com apatia diante
de emoes. Emoes boas ou ruins dependem da interpretao do sujeito que as
vivencia. Nada, fora do humano, pode prejudic-lo, por isso agir conforme a natureza
no implica prejuzo - pelo contrrio, caminho para uma vida feliz. O filsofo Sneca
se orgulhava de ter se entregado totalmente natureza como admirador e servo.
Duas coisas, segundo ele, a natureza exigia: reflexo e ao. A moral, para Sneca,

A moral crist na perspectiva de Pedro (2Pe 1.3-11)

expresso de uma alma que pensa e age tendo como fim a realizao de si:
So inmeras as propriedades do vcio, mas o seu efeito um
s: o aborrecer-se consigo mesmo. Isto nasce do desequilbrio
da alma e dos desejos tmidos ou pouco prsperos, visto que
no ousam, tanto quanto desejam ou no o conseguem. Desta
forma, realizam-se apenas na esperana. Sempre so instveis
e volveis. Por todas as vias tentam realizar seus desejos. Eles
se instruem e se conduzem para coisas desonestas e difceis
e, quando o seu trabalho frustrado, atormentam-se no por
terem desejado o mal, mas por t-lo desejado em vo.15
O Estoicismo se caracteriza pelo telos a que se prope. Viver em acordo ou em
conformidade a uma razo, eis sua finalidade. Sneca, neste pequeno trecho, mostra
que o conflito leva infelicidade. Sperber16 observa, nesta direo, que a estratgia
moral do estoicismo diante das paixes no consiste em moder-las, mas em extirp-
las: no so seus excessos que so perigosos, elas prprias so perigosas, j que
constituem excessos. Extirpar os conflitos internos, controlar a alma e compreender
a razo da existncia humana so objetivos claros da moral estoica.
Digenes Larcio observava, acerca do termo natureza aque Zeno sereferia, como
uma realidade universal, assim como concebia Crsipo. Tanto a natureza humana,
particular, quanto a natureza universal devem ser observadas dialeticamente. A moral
estoica se submete a esta articulao entre naturalismo e racionalismo. A natureza
o universo racional e as escolhas racionais possuem um valor moral: a felicidade. Esta
ideia justifica, segundo SPERBER (2003, p. 584), a moral dos estoicos, traduzida

14
SENECA. Da tranquilidade da alma. Porto Alegre: L&PM, 2009.
15
SENECA, 2009, p. 42-43.
16
SPERBER, 2003, p. 581.

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por Digenes Larcio: viver segundo a virtude viver segundo a experincia do

que acontece naturalmente. As naturezas individuais so parte do todo, logo a
vida virtuosa e a vontade divina supem um acordo. Nas experincias humanas
h a certeza de que nossas escolhas so justificadas, porm no necessariamente
satisfeitas. As frustraes, advindas da, no so incompatveis com os desgnios da
razo universal ou o Logos divino.
Alm da frmula de Digenes h outras a serem ressaltadas, como: fazer bom
uso de sua razo na escolha das coisas naturais e na rejeio das coisas que lhe
so contrrias e fazer tudo o que est em seu poder, de maneira contnua e sem
nenhum esmorecimento, com vistas a obter o que prevalece naturalmente. Esta
ltima expressa bem a moral estoica ao observar que o bem no contraditrio e,
por isso, deve ser identificado a uma forma de vida corajosa e esforada.
Rangel Ramiro Ramos e Jos Neivaldo de Souza

A linha de pensamento helenstico contribuiu e muito para o desenvolvimento

da doutrina crist. No podemos negligenciar este fato. No dilogo com tais
correntes o cristianismo se firmou e continua oferecendo uma novidade: a salvao.
Entendemos, a partir desta leitura, que o dilogo no aceitao ou negao do
pensamento alheio, mas entendimento, ainda que as verdades no confluam.

3. UNIDADE NADIVERSIDADE: A MORAL CRIST NA PERSPECTIVA

PETRINA
A pregao de Pedro clara e objetiva. A f desafiada a dialogar com os valores
morais da poca, entre eles: virtude, conhecimento, autocontrole, perseverana,
fraternidade e amor. O autor expe seu propsito a partir de um paradigma: Jesus
Cristo. Eis o texto da Nova Traduo Internacional da Bblia (2Pe 1.3-11):
3. Seu divino poder nos deu tudo de que necessitamos para
a vida e para a piedade, por meio do pleno conhecimento
daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude.
4. Dessa maneira, ele nos deu as suas grandiosas e preciosas
promessas, para que por elas vocs se tornassem participantes
da natureza divina e fugissem da corrupo que h no mundo,
causada pela cobia. 5. Por isso mesmo, empenhem-se para
acrescentar sua f a virtude, virtude o conhecimento, 6.
ao conhecimento o domnio prprio; ao domnio prprio
a perseverana; perseverana a piedade, 7. piedade a
fraternidade e fraternidade o amor. 8. Porque, se essas
qualidades existirem e estiverem crescendo em sua vida, elas
impediro que vocs, no pleno conhecimento de nosso Senhor
Jesus Cristo, sejam inoperantes e improdutivos. 9. Todavia,

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se algum no as tem est cego, s v o que est perto,

esquecendo-se da purificao dos seus antigos pecados. 10.
Portanto, irmos, empenhem-se ainda mais para consolidar
o chamado e a eleio de vocs, pois se agirem dessa forma
jamais tropearo 11. e assim vocs estaro ricamente providos
para entrarem no Reino eterno de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo.
Os dois primeiros versculos apresentam o autor e, a partir do terceiro,
introduzido o assunto a ser tratado: a oposio aos ensinamentos que levam
corrupo, fruto da cobia. Nos versculos 3 e 4 o autor demonstra aos leitores o
que Deus providenciou ao seu povo e, por fim, apresenta algumas recomendaes
para que o cristo seja frutfero neste mundo.
A partir dos versculos 3 e 4 encontramos o tema central da carta: o chamado

A moral crist na perspectiva de Pedro (2Pe 1.3-11)

do cristo para a evaso da corrupo existente no mundo. O poder proveniente de
Deus concede tudo o que o ser humano necessita para desenvolver uma vida digna,
pois foi o prprio Deus quem o elegeu coparticipante da natureza divina.
Para Green17 no pelo prprio esforo que a pessoa alcana a plenitude do
conhecimento divino e tampouco se adaptando a uma razo universal, mas pela
vontade suprema que o convoca, em Jesus Cristo, a desenvolver a excelncia de
seu carter. O autor aceita dialogar com a filosofia gnstica e estoica acerca dos
valores morais, a serem contemplados na vida, porm, em oposio a eles, afirma
que o ponto de partida e chegada no se encontra na vontade humana, mas na Graa
de Deus, manifestada em Cristo Jesus. o poder de Deus que capacita o fiel e no
sua prpria natureza, corrompida pelo pecado.
A partir do quarto versculo vemos como este processo se d. Em primeiro lugar,
a promessa divina possibilita a participao humana no plano de salvao; em
segundo, Deus convoca para a renncia da corrupo humana. As naturezas, divina
e humana, no conseguem se desenvolver com a mesma intensidade quando uma
oprime a outra. Na perspectiva petrina, a moral crist deve optar por abandonar a
corrupo e no por aceit-la como sentido de vida.
Pedro no defende a absoro do ser humano pela divindade, isso seria impossvel
identidade pessoal e se tornaria um obstculo teologia do encontro. Para ele,
a unio real se d no Cristo; somente nele a humanidade torna-se coparticipante,
construindo j e agora, o reino de Deus.

GREEN, Michael. II Pedro e Judas. Introduo e comentrio. Traduo de Gordon Chown. So Paulo:
17

Vida Nova; Mundo Cristo, 1993.

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162

A partir da f em Jesus Cristo o fiel se abandona ao poder de Deus, reconhece sua

fragilidade humana e procura fugir da corrupo do mundo. Esta fuga um artifcio
racional de controle sobre a vontade pecaminosa.
Os estoicos faziam listas de virtudes entendendo que, pela moral, a humanidade
pode se adaptar razo universal. A diferena entre a moral estoica e a crist est
no fato de que, para esta, o desenvolvimento de tais virtudes no um resultado da
vontade humana, mas efeito da atuao de Deus. Se, para os gnsticos, a fuga do mal
est no conhecimento do bem e, para os estoicos, tal fuga diz respeito ao conformar-
se com a realidade, para os cristos, orientados pela Palavra, somente pelo poder da
Graa o fiel capaz de renunciar ao mal e manter-se firme em seu chamado.
Pela Graa, segundo Siepierski,18 Deus concede fora para renunciar aos males do
mundo e perseverar no propsito para o qual toda humanidade foi eleita. O cristo,
Rangel Ramiro Ramos e Jos Neivaldo de Souza

segundo Pedro, foi chamado a fugir da corrupo do mundo e frutificar o reino de

Deus.

CONSIDERAES FINAIS
O ser humano est em constante desenvolvimento moral. Os estoicos foram os
primeiros a se preocuparem com este fato e entenderam que por meio de uma vida
subordinada natureza universal conseguiriam atingir o pice de sua existncia:
o bem. Pensaram que, com seu esforo, se desprenderiam da matria corruptvel e
alcanariam o desenvolvimento pleno.
Tambm a filosofia gnstica tinha o seu valor moral. luz do platonismo entendia
que a alma responsvel por sua prpria ascenso. Em outro mundo haveria uma
linha de chegada cuja divindade estaria espera das almas vitoriosas, pronta a
celebrar com elas a felicidade eterna.
A discusso gnstica e estoica fundamental para o autor bblico a fim de produzir
sua mensagem e desenvolver seu discurso religioso, pois virtude, conhecimento,
autocontrole, perseverana, piedade, fraternidade e amor eram valores contemplados
por estas filosofias que acabaram por sustentar algumas crenas, principalmente
aquelas ligadas aos mistrios. O problema moral destas doutrinas est em impor ao
ser humano algo que, por si mesmo, impossvel sustentar: a salvao.
Para Pedro o reino de Deus no se limita moral, mas comporta transformaes
morais. Se estas correntes acreditavam que o verdadeiro sbio deveria governar a si

18
SIEPIERSKI, Paulo. II Pedro e Judas. Curitiba: Encontro, 1997.

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 163

mesmo a ponto de superar-se e alcanar a virtude universal, no cristianismo o sbio

aquele que renuncia a si mesmo, acrescentando certeza da f os valores necessrios
a uma vida cidad. Em Cristo, Deus quer todo ser humano coparticipante de sua
divina natureza e se h esforo por parte do fiel, tal esforo j obra da Graa.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

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