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Leonardo (.

astellani cree <pu* el ile San Juan


tvun gelistj es libri dado por Jesucristo para >er enien-
dido. y 11lie puede hacerse inteliisible i l.i mente contem
pornea. clan est, a l.i menie coMeinpornva
culta y religiosa. I*nr esta kuii escribi esta obra. ]iu-
es l:i Iinduccin (lirect;i del jiriciio de .t<|uel sagrado texto
con mui interpretacin literal. Durante l<kJ;i mi \kla ol
autor estudi -lusSajiradas Escrituras: > |let>. cu el cam
po vio las ciencias profanas. u ser insigue doctor. Segn
mis palabras. esle libro es trillo de "inuitiurrablex liria -
rus y mutila*, inclinaciones". y , seguramente, tambin,
de uiui vida de creacin.<'111110 tena medio ilv lado el
triciM). cercan) ya a la edad de sesenta aos poca en
4110 puso n un o (Mi este libro lo reapm uli. para hacer
o|>r;i de verdadero valor, y 110 m u traducciim cila del
le \lo sacro de \m;t versin francesa. Se puede dccir.
pues. |uc este trabajo ex frnlo de un genuino. sacrificado
y fiel am or 1 la Verdad Revelada. Se sijtue ac la inter
pretacin de la Escuela tscalolpica. la verdaderamente
tradicional, pero discretamente combinada con,las oirs
Ires Escudas clsicas: la Histrica, la Histories a'slrinjii-
d;i y la Alegrica. No se cae en el error de Interpretar el
I/jAu/>7>wv de nc nenio a una sola de las cuatro Escue
las tundumcntalcs. El verdadero e v r tr ta deln- recibir el
saber Irn lk iiHial y nttrcgar l suyo. c\cot>Udo le tesoro
j i d r los sagrados textos segn las retas de l.'i ciencia nter-
pretatjva. A s sr loyr es le libro. i|ue 110 es mera repeti
cin de lo d id io poi comentadores anteriores. Segn el
tiran llovsiiel. Vs n al m al q ue los iHirrftnue\ pmtrr<>rv\
rm ti it vc/w/i m\ ijtiv /o\ <mltnts. iii cuyos Ihiinhrm se
iitmyun. iHiri/Hi- mui pro U n a ap rt haciendo n m r ms
claru u im ilira que \e inw /i/r o y uproxiutu a s11 cum pl: '
n iie in o " Hay, pues, en la ciencia e s c t i c a , dos obliga
ciones para el intrprete: la primera, recibir la vera
ciencia i|(ie le es anterior: la segunda. arropar luz ;t las
verdades an no develadas. Leonardo Oistelluni cumple
ac et>n estas d o s exigencias del saber cristiano.
I ionardo Castellani naci en Reconquista. provincia de
S;mi.i H\ vi 16 de noviembre de 189V. fcn 19IX ingreso j
al noviciado cordobs de b Comparta de Jess y ei)
I >30. i n Roma, se orden sacerdote.
Si-is yrtos estudi en Europa. En 1935. ya graduado en
l iloNoTa en la Sorbona de Pars y en Teologa en b
(tregoriana de Roma, regres su patria. Aqu, ie <ffp-
Jk' :il ^rodism o y a la docencia superior y comenz
\ii sorprendente labor de eKcritor. de la cual <|ueda testi
monio en cincuenta libros eximio:,. I)e esta poca mui:
l:'l (ohlerno de Sancho. Las Canrittttt*. de W li-,
lis > Crtica l iteraria '
\ partir de 1946 comienza en ,\u vida de escritor una
niiL-x ;i etajw con t t'vanadio de Jesucristo y, It i .ih r v
itr /av Oruciouei. Gran poeta, gran ensayista, gran calo-.
m lo r do la filosofa antigua y moderna gran chticu'
lilcrai ii.
Sil obra y su figura han llegado a emparejar Tp,#!;
I.ugonc.
Indice

Dedicatoria ........................................................................ I
Prefacio ................................. ............................................... 11

CUADERNO I: PARTE HISTOfUCO-esjatolgica


(Visiones introductivas)

Apokalypsis .......................................................................... 19
Visin Primera: Mensajes monitorio-projticoa a
Iglesias .............................................. 26

Excursus A-D ...................................................................... 03

CUADERNO II: PARTE HTSTORICO-esjatolgica


(Visiones 2-10)

Visin Segunda: El libro y el cordero ...................... 91


Visin Tercera: Los Siete Sellos ................................. 98
Visin Cuarta: dignacin de los E leg id o s ............... 104
Visin Quinta: Las Siete Tubas ................................. 108
Visin Sexta: El libro denorado ................................. 122
Visin Sptima. Lo medicin del Templo ............. 127
Visin Octava: Los dos Testigos .............................. 129
Visin Novena: La Sptima Tuba ............................ 133
Visin Dcima: La mujer coronada .......................... 135
Excursus E-G ..................................................................... 145
CUADERNO III: PARTE ESJATOLOGICO-histt-
rica (Visiones 11-20)

Visin Undcima: Las Dos Fieras ............................ 159


Visin Duodcima: Las Vrgenes y el Cordero .. 177
Visin Decimotercera: El Evangelio Eterno ......... 179
Visin Decimocuarta: E l Segador Sangriento ___ 184
Visin Quintodcima: Las Siete Redomas ............. 189
Visin Decimosexta: La Gran Ramera .................... 205
Visin Decimosptima: El Juicio de Babilonia . . . 228
Visin Decimoctava: E l Reino Milenario ............. 230
Visin Decimonona: El Juicio Final ........................ 245
Visin Veinteava: L a Nueva Jertitaln .................... 248
Excursus H-P ...................................................................... 265
Postdata de fsica nuclear ............................................ 307
Nota lingstica .................................................................. 313
.La primera edicin de E l Afoeai.ypsis de San Juan apareci
en 1963, en Baanos Aires; la segnnda, con ei minti teito de la
primara, en 1907 en Mxico; la presente ej, pues, la cuarta;
reprodare sin variacin el texto de las anteriores.

NQUl Obstat
P. Fidel Pajquero, S5.P., ttav. DeL
Florida, 3 de octiibra. de 1963.
1MPRIMATUR
Monseor A. Laguna, Vicario General
San Isidro, 7 de octubre de 1063
A la pa y santa memoria de Angel Jos Roncalli,
Juan XXIII, Papa, "que me devolvi la Msa", si sa es
la expresin exacta, o como fuere, se acord bien de
Leonardo Castellini. Devovet dicat dat.

El Autor.
Buenos Aires, 4 de junio de 1903
*Venid juntaos aqu que os anunciar lo que va a
pasar cuando se acaben los d a s ...
G nesis , 40, 1.

"Ven y te mostrar lo que debe suceder pronto"


Apokalypsis , 4, 1.

Cuando quiero saber las ltimas noticias leo el Apo-


KALYTSIS.*
Len Bloy.
Prefacio

Hemos traducido el libro de lii Revelacin de San Juan


directamente del texto griego y le hemos aadido una
interpretacin literal. a
Cuanto ms tradicional sea una exgesis de la Sacha
da EscraTUEA, mejor es. La presente interpretacin no
podra exactamente llamarse ma, por lo cual es llamada
nuestra. Proviene del trabajo de innumerables intr
pretes, comenzando por los Santos Padres antiguos. Es
fruto de innumerables lecturas y muchas meditaciones.
La Idea fundamental que nos ha guiado proviene del
eximio telogo cardenal Luis Billot, nuestro maestro de
teologa, en sus libros D e E cclesia, I y II y La Pakouste.
Despus de l, hemos seguido los trabajos de Silvio
Rosadini, S. J-, Joseph Pieper, Henry cardenal Ncwman,
y Bartolom Holzhauser. Para la erudicin necesaria
que aqu debi permanecer oculta hemos utilizado a
Comello Alpide y AD, O. P, autor este ltimo que re
clama las ms severas reservas en cuanto a la interpre
tacin, como veremos. Lo mismo Comel o aunque no
taiito.
Interpretar el Ajpokalyfsis y en la Repblica Ar
gentina! parecer a algunos empresa temeraria. Mu
chos sabiazos incluso autores de introducciones", como
Wikenhauser, por ejemplo parecen tener que el Afo-
xalyfsis es un libro dado por Jesucristo a su Iglesia
para que no sea entendido nunca y produzca confu
sin y demencia. Eso es imposible. Algunos han pro
ducido libros demenciales acerca de este "Enigma Sa
cro como lo llamaba San Jernimo, tal es el gran
fsico Isaac Newton, el obispo catlico Charles Walmes-
ley (pseudnimo Pastorini), el pastor bautista Charles L.
Ncal y el crtico Ernesto Renn, en su Antichhist y
LAbesse de Jouahre, para citar los ms conocidos. Eso
no significa nada.
Conocemos las diversas escuelas de interpretacin: la
Esjotlgica, que se remonta a la edad apostlica; la His
trica, inaugurada por el Abad Joaqun de Floris sobre
la autoridad de un texto de San Agustn; la Histrica-
Restringida popularizada por Bossuet, aunque hija de
tres telogos espaoles del Renacimiento (Ribera, Luis
de Alczar y Mariana) y profanada por Renn; la Ale
grica llamada por Wikenhauser ineptamente tradi-
tiongeschichliche - nacida del racionalismo contempo
rneo, y en la cual se enreda Ali y el poeta Paul
Claudel, a su zaga.
Todas cuatro escudas contienen un principio verda
dero, pero no exclusivo; el cual exagerado conduce al
error y a veces a grandes enredos y manifiestos dispara
tes; siendo la escuela Esjatolgica la fundamental y real
mente tradicional; pero que debe combinarse discreta
mente con las otras dos.
Cuando una interpretacin ha sido manifiestamente
contradicha por los sucesos, es ms que evidente qus
hay que abandonarla; as como cuando es imposible o
absurda. Estos son los lmites de la interpretacin literal-,
fuera de ese caso hemos interpretado literalmente, de
acuerdo a la exhortacin pontificia contenida en la en
cclica Divino A f f la n te Spdutu. El sentido alegrico
es segundo y debe basarse sobre el sentido literal, que
es primario, dice Santo Toms; y lo confirma el sentido
comn. Levantarse de inmediata a la alegora pura, como
hacen tantos modernos (Luis Fret) y algunos antiguos
(Luis de Alczar) es quitar al libro su carcter propio
de profeca y toda importancia y seriedad, convirtin
dolo en un libro de poesfa; bstante dudosa y aun
extravagante por cierto. As Luis de Alczar tuvo que
llegar a la confesin despampanante de que el Apoka-
ly tsis sera un libro de adnanzas sacras"!, combi
nado por Dios mismo con el fin de ensear... la Dog
mtica!
El desorden de interpretar el Apokalypsis de acuerdo
a uno solo de los cuatro principios (o escuelas), del que
no escap Bossuet, es patente en el venerable intrprete
Bartbolomeus Holzhauser. Este piadoso sacerdote del
siglo xvu, restaurador de la disciplina eclesistica en
Alemania, muerto en olor de santidad y reputado en su
tiempo como munido del don de profeca, escribi un
Commentabium Apokalypseos muy afamado y tambin
demasiado atrevido, hasta los primeros cuatro versillos
del Captulo XV, donde lo abandon. Preguntado por
sus discpulos por qu no lo terminaba, respondi que
no senta ms la inspiracin del Espritu de Dios. En
realidad haba llegado a un punto muerto, a un enredo
donde proseguir era imposible, por haber ingresado en
una va falsa a partir del Captulo VI. Esta falsa va con
sisti en tomar la historia de la Iglesia y aplicarla todo
seguido al texto sacro, tratando de haccr concordar am
bos a veces con el proverbial coup-de-pouce, olvidado
del principio de la recapitulatio, tan recalcado por los
Santos Padres. El Apokalypsis es una profeca, y una
profeca no es una *historia, a modo de una especie de
crnica adelantada, sino otro gnero diverso, con leyes
muy diversas. Las varias Visiones del Apokalypsis vuel
ven atrs continuamente: todas ellas terminan en la Pa-
rusa, pero empiezan de nuevo cada vez, tomando toda
la materia o parte de ella desde otro ngulo: a veccs en
la eternidad, a veces en el tiempo, a veces en un espacio
intermedio, que podramos llamar Evo.
Holzhauser fue llevado por su errneo mtodo a iden
tificar el Reino del Anticristo con el Imperio Turco, a
hacer del Anticristo un emperador de Turqua, a fijar su
futuro nacimiento en 1855 y su muerte en 1911! con
manifiesta temeridad...
Sin embargo en esta asimilacin de la ltima hereja
(que ser la religin del Anticristo) con la religin de
Mahoma hay una indicacin preciosa, que se halla repe
tida en los grandes telogos y santos de los siglos medios,
y que debe ser certera: el mahometanismo es una especie
de simplificacin brutal y falsificacin sutil del cristia
nismo; y si hay hoy da una especie de religin comn
en los habitantes de Norteamrica, una especie de nive
lacin bsica del Protestantismo que informa la menta
lidad y el patriotismo de aquella inmensa nacin, ella es
una especie de neoislamismo o mahometanismo moder
nizado, como hemos explicado en otros escritos nuestros.
Ya a fines del siglo xvm, el conde De Maistre not que
el protestantismo, vuelto sociniano es decir negada la
divinidad de Cristo- se vuelve ante nuestros ojos una es
pecie de mahometismo
Excusamos nuestra aparente temeridad en corregir o
rechazar a algunos intrpretes muy grandes a veces
con la observacin del gran Bossuet: Es natural que
los intrpretes postriores vean o sepan ms que los an
tiguos, en cuyos hombros se apoyan; porque una profe
ca se va haciendo rru'is y ms clara a medida que se
cumple o se aproxifna a su cumplimiento'
-Sabe t ms que San Jernimo?
Puedo saber todo lo de San Jernimo y un poquito
ms, gracias a San Jernimo y sin ser ms grande que
San Jernimo: as un enano parado sobre los hombros
de un gigante puede ver ms lejos que el gigante.
La justificacin de todas nuestras interpretaciones pe
dira una serie de disertaciones y excursus que dara un
libro como la Enciclopedia Espasa; el cual no sera para
la Argentina. Una breve justificacin de los puntos ms
dificultosos o litigiosos hemos dado en nuestro libro Los
Papeles de B enjam n Benavides.
El texto del Apokalypsis fue escrito todo seguido, sin
divisiones: la divisin en veintids captulos de nuestras
B iblias proviene del ingls Esteban Langton y es por
tanto del siglo xm. Hay una divisin ms natural en
siete partes de San Beda el Venerable. Mas para el
intrprete, la divisin ms cmoda es la de las diversas
Visiones que resultan unas veinte; sta es la divisin
ms natural de todas y la ms antigua, pues fue usada
en el siglo vi por Primasius.
PRIMERA PARTE: HISTORICO-esjatolgica
1. Mensajes a las Siete Iglesias
2. Visin del Libro y el Cordero
3. Visin de los Siete Sellos
4. Signacin de los Elegidos
5. Visin de las Siete Tubas
6. Visin del Libro Devorado
7. Visin de la Medicin del Templo
8. Visin de los Dos Testigos
9. Visin de la Sptima Tuba
10. Visin de la Mujer Coronada

SEGUNDA PARTE: ESJATOLOGlCO-histrica


11. Visin de las Dos Bestias
12. Visin de las Vrgenes y el Cordero
13. Visin del Evangelio Eterno
14. Visin del Segador Sangriento
15. Visin de las Siete Falas
16. Visin de la Gran Ramera
17. Visin del ]uicio de Babilonia
18. Visin del Reino Milenario
19. Visin del Juicio Final
20. Visin de la Jerusaln Triunfante

De ms est decir, y sin embargo lo decimos, que todo


cuanto aqu expongamos lo sometemos al juicio de la
Santa Madre Iglesia; y cualquier cosa que se opusiese
por caso a sus definiciones o enseanzas expresas, lo
damos por nulo y no dicho y retractado; y si nos fuere
sealado expresamente algn error por la autoridad com
petente, lo retractaremos tambin expresamente.

Leonardo Castellani.

Da de la Santsima Trinidad de 1956


C u ad ern o l parte m sT O R ic o -esja to i & *
(Visiones introductivas)
Afiokalypais

( REVELACION. Literalmente, desde-lo-oculto, del ver


bo griego kalypto: cubrir, velar, ocultar; y k preposi
cin ap, intraducibie en castellano exactamente; como
si dijramos des-en-velar, desenvelacin.)

Encabezamiento (1, 1-2)

"Revelacin de Jesucristo
Que se la dio Dios poderoso
A mostrar a los siervos suyos
Las cosas que se deben hacer pronto
Y las signific mandando el ngel
Suyo a su siervo Juan
El que testimoni el Verbo d e Dios
Y el testimonio de Jess el Cristo
Cosas que l mismo ha visto. i

Este encabezamiento dl libro contiene:

1. El ttulo
2. Su autoridad divina
3. Sus destinatarios, los cristianos
4. La brevedad del tiempo
5. El modo de la revelacin (visin imaginaria)
6. El nombre del Autor
7. Su condicin de apstol
8. Su condicin de testigo ocular de los hechos de
Cristo.
De en trada quedan excluidos los principales errores de
los herejes posteriores respecto de este libro: que el libro
no procede de Juan Apstol, autor posterior del Cuab-
t o Evangelio, sino de un Juan" cualquiera desconocido
e incluso del heresiarca Kerintos como dice Voltaire;
que la Parusa o Segunda Venida no ha de verificarse
dentro de miles o millones de aos, como sostiene el des
creimiento y la tibieza contempornea, sino pronto; que
el libro es una profeca, no es una alegora, una historia
o un poema, sino una profeca.

Recomendacin (1,3)

Dichoso el que lee y oye


La palabra d e esta profeca
Y guarda lo que en ella est escrito
Pues el tiempo est cerca."

Reiteracin del carcter proftico del libro, y de la


cercana de su cumplimiento; la nocin de que se tra
tara de un tiempo Indeterminado, que puede ser tan
largo como el corrido desde la creacin del mundo ac,
/o ms!, como dice E. B. Ali, netamente excluida.

Direccin (1,4)

JUAN, a las Siete Iglesias que estn en A sia


San Juan, Obispo de Efeso, metropolitano del Asia
Menor, se dirige a sus siete comunidades cristianas su
fragneas, una de las cuales hoy da es de dudosa loca
lizacin: Thyatira; las Siete Iglesias representan sim
blicamente y a la luz proftica las siete pocas his
tricas de la Iglesia Universal. Este es el fundamento
de la escuela llamada HlSTORICO-esjatolgica, junto
con el carcter proftico del libro, y su innegable unidad
literaria; y fue indicado por San Agustn en el siguiente
texto, asombrosamente moderno: "Totum hoc tempus,
quod liber iste complectitur, a primo scticet adventu
Christi usque n saeculi finem, quo erit secundus ejus
iulventus CTodo el tiempo que el libro ste abraza a
saber, desde la Primera Venida de Cristo hasta el fin
del siglo, en que ser su Segunda Venidd)1.

Gracia a vosotros y Paz


De Aquel que ES, que ERA, y que SE VIENE.

Juan designa a Cristo en su libro con tres palabras


griegas intraducibies exactamente en castellano que de
signan su Divinidad, su Humanidad y su futura Venida,
un verbo y dos participios activos sustantivados:
o oon o een kai o erjmenos
que en ingls la lengua ms hermosa y ms brbara
que existe pueden trasladarse as: the Being the Was
and the Coming-on One", y en castellano brbaramente:
el Siendo el Era y el Vinindose".

Y de los Siete Espritus


Que estn en la faz de su trono
Y de Jesucristo
Que es el Testigo fiel
Primognito entre los muertos
Prncipe de los Reyes de la tierra
Que nos am
Que nos solt de nuestros pecados
En su sangre
Y que nos hizo un Reino
Y sacerdotes de Dios su Padre
A El 1a gloria y el imperio
Por siglos de siglos. Amn.

La declinacin de los ttulos de Cristo Mesas, sepa


rado de Cristo Misterio Esjatolgico por la figura llama
da hendadis (disyuncin) de continuo uso en el Aro-
kalypsis y en toda la literatura oriental; e incluso en
Virgilio.

1 De Civ tate Dei, XX, 8.


"He aqu que viene sobre las nubes
Y todo ojo ha d e verlo
Y los que lo traspasaron
Y se lamentarn sobre l
Todas las tribus de la tierra
As [como est profetizado]
Hgase.

Cita de Daniel, Zacaras, Ezequiel, Exodo, San Mateo


y San Jda: el Apokalypsis hormiguea de citas y alusio
nes del V iejo Testam en to, engarzadas con naturalidad
en el texto, de acuerdo al procedimiento comn de los
recitadores de estilo oral. No las indicaremos en ade-
lanet porque se hallan en las Biblias comunes.
De nuevo se destaca el asunto del libro, la Parusa: la
locucin venir sobre las nubes del cielo" la designa en
Daniel; y Cristo mismo la repiti atribuyndosela de
lante de Caifs, en el Injusto Juicio.

"Yo soy el Alfa y el Omega


Dice el Seor el Dios
El Es el Era y el Venidero
El Vantocrtor."

La denominacin de "Cristo Vantocrtor" se vulgariz


como apelativo de Cristo en la Iglesia Oriental: el que
todo lo manda", el Omnipotente.

Visin Preambular: El Angel (1,9-20)

"Yo Juan el hermano vuestro


Socio en la tribulacin y en el reino y la paciencia
En Jess
Hallndome en la Isla llamada Patmos
Por el verbo de Dios
Y el testimoniar a Jess
Fui elevado en espritu en el da domingo
Y o una voz detrs de m
Grande, a manera de trompeta
Que dijo:
Lo que ves, escrbelo en un libro
Y envalo a las Siete Iglesias,
A Efeso, Esmyma, Prgamo, Thyatira,
Sardes, Filadelfia y Laodicea.

Notar de una vez para adelante el procedimiento hen-


didaco propio de este estilo en la primera frase, que
equivale en nuestra prosa a esto: "Yo Juan hermano vues
tro, es decir, partcipe en la paciencia de la tribulacin
sufrida por el Reino de Jess

Y volvindome a ver la voz que conmigo ha-


[biaba
Volvindome vi siete candelabros de oro
Y en medio de los siete candelabros
Uno como hijo del hombre
Vestido de tnica
Ceido a los pechos con cinto de oro
La cabeza y los cabellos blancos
Como lana blanca igual que nieve
Y los ojos de l como Uama de fuego
Mas los pies eran semejantes a azfar
Fundido en el crisol
Y una voz como ruido de riada
Y llevaba en la diestra mano siete estrellas
Y de su boca irrumpa una espada bifada
Y el rostro como el sol en su cnit
Y en cuanto lo hube visto
Ca a sus pies como muerto
Mas l puso su diestra sobre m diciendo:
*No temas
Yo soy el primero y el ltimo
Y muerto fui
Y hme aqu viviente
Por los siglos de los siglos
Y llevo la Uave de la muerte y el averno
Escribe pues lo que has visto
Qu hay ahora
Y qu se dar despus de esto.
El misterio de las siete estrellas
Que has visto en mi diestra
Y los siete candelabros:
Las estrellas son los Angeles de las siete iglesias
Los candelabros son las Siete Iglesias

Fin de la visin-marco, y comienzo de los mensajes a


las Siete Iglesias. Befirmacin del carcter proftico del
libro: las cosas que vendrn, prelibados sin embargo en
las cosas que hay ahora (typo y anttjpo). El Angel
revelador nsumc la figura de Cristo: una de las imgenes
de Cristo que el profeta crea en este libro. Hay que
acostumbrarse a la imaginera oriental, a las lprboles,
y a los smbolos.
Si dijramos aqu: los talares significan el pontificado
de Cristo, el cinto de oro debajo de las tetillas significa
la castidad como Alberto Magno y la cabeza alba la
eternidad, los ojos de fuego el imperio, los pies d e metal
fundido l celo, la voz como un ro inundante la forta
leza -como hacen Holzhauser y tantos otros este libro
saldra tres veces mayor de lo que conviene, y tres veces
ms confuso y engorroso; nos haramos fama de autor
po. . . y aburrido. Pero esto es el alegotismo antan
que vamos a evitar. Los smbolos de la Sachada E scri
tu ra significan algo; pero no necesariamente cada uno
de los rasgos de ellos.
Prevenimos esto porque la mana de dar un signifi
cado a cada uno de los rasgos, y an a todas y cada
una de las palabras de la E s c r i t u r a , est difundidsima,
V es un error, que acaba por traer serios inconvenientes.
Vase el Comentario, tan cuidado y sistemtico v en
fadoso de San Alberto Matjno, que interpreta todas y
cada una de las palabras! Naci entre los Santos Padres
Latinos, que ignoralxtn la ndole del estilo simblico
oriental; y muy retricos ellos, aplicaban a esta litera
tura extraa las reglas de la alegora; como si dijramos
de los emblemas y de los blasones herldicos, el lenaua-
je de los hroes", que dice Vico. Pero hay que buscar
solamente el sentido de la imagen total y no el de sus
pormenores, sin caer tampoco en el error contrario de
los rasgos superfluos, que dice el buen Juan de Mal-
donado. Un pintor que pinta un ngel le tiene que
poner la tnica azul, o blanca, o rosa o de algn color;
no quiere decir que el color tiene que tener un signifi
cado especia], si no es el de ser lo ms hermoso o pic
trico posible, de acuerdo al fin del cuadro.
Con razr los Doctores actuales insisten en que se
abandone el alegorismo que es fcil, arbitrario y pueril,
hasta llegar a veces a lo ridculo o extravagante. Si yo
digo que la tnica blanca significa la castidad, porque
el lirio y la azucena, etc., qu he ganado con eso? Des
pus encontrar un caballo blanco, y tendr que decir
que aqu significa la idiotez, poique los romanos vestan
a los locos de blanco. Es claro que un predicador que
quiere hablar de la castidad y todos quieren hablar
de eso encajar su lucubracin abarrndose de las
solapas del Angel; pero eso no es exgesis bblica.
San Basilio el Grande, en el ao 330, estando en un
ambiente propenso al alegorismo su propio hermano,
San Gregorio de Nisa, el Telogo reacciona contra l
en el nico libro de exresis que compuso. Tx Hexa-
mehov en esta forma: "Conozco las reglas de la alego
ra, no por haberlas i/o inventado, sino por haberlas to
pado en libros de otros. Los que no siguen el sentido
literal d e la EsCRmniA, no llaman al agua, agua; sino
cualquier otra cosa. Interpretan planta o <pez como
se les antoja. Erplican la naturaleza de los reptiles o
de las fieras, no de acuerdo a lo que son, sino a o que
cuadra a sus alegorismos; tal como los intrpretes de los
su eos... Yo en cambio, cuando veo la palabra ^hierba,
no entiendo otro sino hierba. Planta, pez, fiera, ani
mal domstico. . . tomo todos estos trminos en sentido
literal; porque *nn me avergenzo del Ev anceijo 2.
San Juan quiere dibujar una figura sobrehumanamente
imponente, tanto que a l lo derriba al suelo, que re
presente el jjoder y la majestad del Hijo del Hombre, a
cuya autoridad soberana atribuye los mensajes que di
rige a las Siete Iglesias de Asia, y profticamente a las
siete pocas de la Iglesia Universal.

2 In Hexamehok, 9, 80.
Visin Primera: Mensrjes m onitorio-profticos a
Iglesias

Los siete mensajes tienen uun estructura estrfica si


milar: comienzan con un ttulo ditirmbico de Cristo,
sigue el mensaje compuesto de una alabanza y un tc-
proche que a veces es amenaza, termina con la frase
tpica quo indica el misterio o sentido arcano: El que
tenga odos, que oiga, y una promesa al vencedor.

A Efeso (2,1-8)

Al Angel en la Iglesia de Efeso escrbele "

Efeso significa mpetu segn fiillot. Representa la pri


mera edad de la Iglesia, la Iglesia Apostlica, basta
Nern.

Esto dice
El que tiene las siete estrellas en su diestra
Y anda en medio de los siete candelabros
De o r o ..

Al comienzo de cada mensaje a las Iglesias, el Angel


declina los ttulos de Cristo, descomponiendo la imagen
de la Visin Preambular; menos el ttulo de la ltima
Iglesia, Laodicea, que es nuevo.

S tus obras y tu labor y tu paciencia

Riqusima en estas tres cosas fue la Iglesia Apostlica,


que se difundi en poco ms de un siglo por todo el
Imperio: "vuestra fe es conocida en el Universo Mundo
dijo San Pablo, "somos de ayer y ya o llenamos todo",
Tertuliano.

Y no puedes aguantar a los malos


Y probaste a los que se dicen ser Apstoles
Sin serlo
Y los encontraste embusteros

Nacen los primeras herejas y se producen los primeros


martirios. Nacen del gremio mismo de los Apstolos, el
primer hereje siendo Nicolao, uno de los siete Diconos
nombrados por San Pedro; en tanto que los verdaderos
Enviados de Dios llegan hasta Espaa (Sant Yago, San
Pablo), Abisinia (Felipe), Pcrsia (Bartolom), y aun
quizs las indias Orientales (Toms). Tambin hoy da
y siempre hay quienes se diccn Apstoles sin serlo",
hels.

"Y tienes paciencia


Y aguantaste por el nombre mo
Y no defeccionaste.

Haban comenzado los primeros martirios, por la expo


liacin y rapia de los bienes de los cristianos palestinos,
que testifica San Pablo; y por lo menos uno de los
Apstoles haba sido ya asesinado por el nombre de Cris
to, Sant Yago el Menor, primo del Seor, muerto a golpes
por los judos recalcitrantes en Jenisalcn.

"Pero engo contra t alguito:


Que la caridad tuya de antes has dejado.

La caridad fraterna de los primeros fieles fue extra


ordinaria: ponan sus bienes en comn a los pes de los
Apstoles, no haba entre ellos ricos ni pobres, diriman
sus pleitos con el arbitraje, se sometan a la exomlo-
gsis o confesin pblica, y a rigurosos castigos en caso
de cada en pecado, practicaban la hospitalidad y la de
fensa mutua. Esta candad y fraternidad uo slo era la
admiracin y espanto de los gentiles, sino que constitua
la fuerza poltica incontrastable que los mantena. Este
estado de comunismo ideal muy diferente del de Le-
uin tenia que decaer rpidamente, ya vemos en los
Actos de Los Apstoles el caso de Ananas y Zfira.
No es lo mismo poner los bienes en comn que sean
de todos, que tener los bienes en comn y que sean de
nadie, es decir del Estado, es decir en nuestros das-
de la Fiera.

Ten memoria pues de donde surgiste..

La Iglesia Apostlica surgi directamente de Cristo.


El texto griego dice pptokes": de donde decaste.

Y convirtete
Y haz [de nuevo] tus primeras obras.

La metnoia del Nuevo Testam ento, que la Vul-


c a ta traduce a veces hacer p e n it e n c i a significa pro
piamente el arrepentimiento y la transmutacin interior,
es decir, la conversin; que es efectivamente el principio
y la esencia de la penitencia.

Si no, yo vengo contra t


A trasladar tu antorcha de su lugar
Si acaso no te conviertes.

Cuando una Iglesia o una poca de la Iglesia de


cae y se corrompe, lo que hace Dios simplemente es
retirarle su luz, con lo cual termina de pudrirse, surgien
do en otro lugar el resplandor de la fe y el fervor. Aqu
hay quiz una alusin a los cambios de lugar que sufri
la ciudad de la Diana Multimamfera, Efeso, en el curso
de su historia. Era ella una de las metrpolis religiosas
del Asia, tanto para los paganos como para los cristia
nos, como vemos en los Actos de lo s Apstoles. Hoy
da no queda de Efeso ms que la aldea rabe de Aya-
Solulc, y un montn de ruinas, debajo de las cuales en
contr en 1869 el arquelogo Wood los restos del Artc-
msion o templo de Diana, considerado por la antige
dad como una de las siete maravillas del mundo.

Pero tienes en tu pro esto


Que odias las obras de los Kicolatas
Como yo las odio.

La primera hereja, atribuida a Nicolao, uno de los


siete primeros Diconos, estaba muy extendida, pues la
veremos luego repetida en Prgamo y Thyatira. La pri
mera hereja, por lo que sabemos de ella, se parece a
la ltima hereja; quiero decir, a la' de nuestros tiem
pos; y se puede decir que transcurre transversalmente
toda la historia de la Iglesia, y es como el fondo de todas
las herejas histricas. Eia unr> especie de gnosticismo
dogmtico _y_Iaxifipq moral, un sincretismo, como dicen
hoy los teohistorigrafos. Era una falsificacin de los
dogmas cristianos, adaptndolos a los mitos paganos, sin
tocar su forma externa por un lado; y concordantementc,
una promiscuacin con las costumbres relajadas de los
gentiles; nommolmente, en la lujuria y en la idolatra,
como les reprocha ms abajo el Apstol. Coman de
las carnes sacrificadas a los dioses, en los banquetes ri
tuales que celebraban los diversos gremios, lo cual era
una especie de acto religioso idoltrico, o sea, de comu
nin; y se entregaban fcilmente a la fornicacin, que
entre los paganos no era falta mayor ni vicio alguno;
incluso, segn parece, despus y como apndice de los
dichos banquetes religiosos.
De Nicolao cuenta Alberto el Magno que puso su
mujer a disposicin de todos; lo imitaron sus secuaces,
y se hizo rito. . . cornudo.

"El que tenga odos oiga


Lo que el Espritu - dice a las Iglesias.

La frmula escriturstica usual, monitoria de que en


lo dicho se contiene un misterio; o por lo menos, una
cosa muy importante.

Ai vencedor, darle a comer


Del Arbol de la Vida
Que est en el Paraso de Dios.

El conocido smbolo del Gnesis . . . Este premio, pro


metido al que venciere de la Iglesia de Efeso qu es?
La vida etema? Todos los "premios al vencedor' de
las siete cartas, menos el 49, es decir el de Thyatira, se
pueden referir a la vida de ultratumba y a la gloria del
cielo; pero con muchsima ms propiedad se pueden
aplicar a los mil aos de vida feliz y resucitada del Ca
ptulo XX, en la interpretacin de los nilenistas-, todos,
tambin el cuarto. Asi los interpreta el mrtir Victorino,
en el siglo iv, primer comentador del Apokalypsis. Sea
como fuere, lo cierto es que todos los premios" aluden
literalmente al enigmtico Captulo XX; o sea, que el
Captulo XX los resume; lo cual prueba una vez ms
la unidad literaria y profticn. del libro; y excluye la
hiptesis racionalista de que las cartas sean una aadi
dura posterior de mano de otro autor; o bien un billete
pastoral pegadizo, de mano del mismo Juan.

B Esmyma (2,8-11)

"Y al Angel en la Iglesia de Esmyma escrbele

La edad de las Persecuciones, desde Nern a Diocle-


ciano. Smyma en griego significa mino; substancia usa
da en la antigedad para restao o restaurativo en las
heridas y para preservar de la corrupcin; substancia
amarga, smbolo en la E scritu ra de dolores corporales
y de embalsamamiento; los tres Reyes ofrecieron al Nio
Dios oro, incienso y mirra, como a Roy, Dios y Hombre,
dicen los Santos Intrpretes.
He aqu lo que dice el Primero y el Ultimo
El que fue muerto y revivi.
Repeticin de uno de los ttulos de Cristo de la Visin
Preparatoria, con la aadidura de otro atinente a esta
Iglesia: la alusin a la Muerte y al triunfo sobre la
Muerte.

Conozco tu tribulacin y tu miseria


Pero t eres rica. . .

La persecucin atroz sobrellevada por Cristo es la ri


queza de la Iglesia desde el siglo II al V.

*T [conozco] la blasfemia
De los que se autodicen judos
Y no lo son
Mas son la Sinagoga de Satn."

Tja,c persecuciones fueron de carcter satnico: su cruel


dad superhumana, la iniquidad con que caan sobre los
mejores ciudadanos y hombres ms de bien del Impe
rio, su objetivo de hacer renegar la fe . . . Las calumnias
de los judos contra los cristianos (Popea, concubina de
Nern, fautora de la primera persecucin) fueron el
fmite de las persecuciones, como es sabido. Sin Popea,
el bestia de Nern no se hubiese enterado ni de la
existencia de los cristianos: las cosas religiosas lo tenan
sin cuidado. Las calumnias de los judos eran realmente
blasfemas: que Jess fue el hijo adulterino de un sol-
ciado romano, que los cristianos coman en sus aga-
pees el cadver de un nio asesinado para la ocasin
(la Eucarista), que adoraban a una cabeza de burro3,
etctera. El profeta dice que no son judos, es decir, no
pertenecen ya al Israel d e Dios, que ahora es la Iglesia.
Ellos de vicio se siguen autodenominando israelitas.

3 Estas grotescas calumnias se hallan en la infame H istoria


de Jess Nazareno escrita por los judos del siglo I y puesta eu
su Talm ud: Toled ot Jeshua Ha Nassri, hoy da repudiada por
los judos cultos.
"Mira, no temas
Lo que habrs d e sufrir:
He aqu que arrojar
[A muchos] de vosotros
En prisin para que sufris.

Se reitera el carcter diablico de la persecucin. El


ser arrojados en prisin no excluye la muerte que por
lo dems es mencionada de inmediato sobre todo con
el verbo ballein: la prisin era el preludio de la eje
cucin. Los romanos no tenan crcel perpetua como
nosotros invento muy malo de la benignidad de nues
tros tiempos a no ser las llamadas minas, que eran en
realidad casi una condena a muerte... o peor.
De las prisiones se saa brevemente por la absolucin
o por la pena capital, con enome frecuencia.

"Y teivlris tribulacin


De diez das."

"Son las Diez Persecuciones, exclam en el siglo vm


uno de los ms grandes comentadores del Apojeajlypsis,
el monje benedictino espaol San Beatus de Li baa. Y
con mucha razn. Una tribulacin de diez das literales
sera ridiculamente corta, y en realidad no podra lla
marse asina; tanto ms cuAnto la palabra griega thlipsis
no significa nunca los comunes trbulos o abrojos del
camino, sino una gran apretura, opresin, vejacin o
tirana. La interpretacin literal exclusiva, como nota
Billot, es aqu imposible; aunque mida impide que haya
podido acaecer una angustia de 10 dias en la comunidad
cristiana de Esmyrna, que Juan baya tomado como typo
de la Persecucin Universal, que dur casi cuatro siglos.
Diez Das en lugar de cuatro Siglos: quizs manera
consolatoria aunque a osadas bastante andaluza de
insinuar que el tiempo es corto y al fin todo pasa".

Hazte fiel hasta la muerte


Y te dar la corona d e la vida"
Mencin final de la muerte que completa la descrip
cin atenuada de la terrible satnica persecucin.
No solamente hay que se-" fiel, como traduce la Vul-
gata, sino que hay que hacerse de nuevo fiel el verbo
griego guinoii dice nacerse o engendrarse fiel, es decir,
cambiarse y no solamente mantenerse como antes. Por
este tiempo, San Policarpo, Obispo de Esmyma, sufri
el martirio por' haberse negado a proferir la frmula
idoltrica: El Csar es el Seor [absoluto]. Los ju
dos impulsaron al pueblo a pedir su muerte, calum
nindolo de "antipal riota; o sea nazi, como diramos
hoy.
La corona de la vida' puede contener una asociacin
con la decantada "corona de Esmyma, frase halagea
para el patriotismo local que los esmirniotas oan con
tinuamente en los discursos: guirnalda de magnficas
construcciones que coronaban la altura sobre que est
la ciudad, una de las ms seductoras del mundo, "flor
del Asia, primera por su hermosura", como la llama e!
rtor El ios Arstides.

El que tenga odos que oiga


Lo que el Espritu - dice a las iglesias.
El victorioso no ser alcanzado
Por la muerte, la Segunda

La Segunda Muerte p.< el Infierno, la muerte defini


tiva; supuesto que por la primera, nuestra hermana la
muerte corporat, sern muchos alcanzados antes de tiem
po, como ha anunciado el Profeta. Esta expresin de la
Muerte Segunda repercute, como hemos notado, en
el captulo del Triunfo Final (XX, Visin del Reino Mi
lenario), donde es contrapuesta a la Primera Resurreccin.

C Prgamo (2,12-17)

Y al Angel en la Iglesia de Prgamo escrbele.

Prgamo (libros), la Iglesia de los Doctores y de las


Herejas, hasta Carlomagno. Es la ciudad que, si no
invent el pergamino, por lo menos se hizo el emporio
de su fabricacin e industria, dndole su nombre. Era
el baluarte del paganismo, una de sus fortalezas (el
trono de Satn) habiendo sido la primera donde se le
vant un templo al Divino Augusto (la Primera Bestia),
primer santuario de la adoracin sacrilega del hombre
por el hombre, que ser la hereja del Anticristo. El
sacerdote de Zeus Soter (Jpiter Salvador) era al mis
mo tiempo sacerdote del Emperador Deificado; y junto
a ese culto imperial obligatorio hacan buenas migas
Athenca Nikfora, Dionysos Kathguemon y el Dios-
Serpiente, Asklepios o sea Esculapio, dios de la Medi
cina; a cuyo santuario concurran peregrinaciones y se
producan curaciones reputadas milagrosas. La fuerza
del Paganismo era su cultura.. . y su violencia; y Per-
gamo simbolizaba la cultura con sus pergamineros y sus
copistas; y segn parece en ella comenzaron los martirios:
el nurtir Antipas, mi testigo, mi fiel, que fue muerto
entre vosotros, all donde Satn mora".
En el Anticristo habr dos cosas, un sacrilegio y una
hereja (Segunda Bestia). Se har adorar como Dios,
lo cual es un sacrilegio; y por cierto el mximo; y para
ello se servir como de instrumento de un culto reli
gioso derivado espuriamente del mismo Cristianismo: es
decir, de una hereja cristiana: que pareciera ha nacido
ya en el mundo. Lase por ejemplo el libro pstumo de
Kirkegor llamado E l In sta n te (o A tta ck U fon Chbis-
tendon, en su traduccin inglesa de Walter Lowrie)
donde el autor desenmascara la corrupcin suprema del
Cristianismo. . . "sobre todo en el Protestantismo y prin
cipalmente en Dinamarca?, segn la restriccin que l
no cesa de repetir. Pues bien, el estado de cosas reli
gioso durante las persecuciones era similor o anlogo,
es decir, el typo: el culto sacrilego del dspota coronado
estaba apoyado y conveido por todos los cultos supers
ticiosos de la mitologa, empezando por el de Zeus; de
modo que el Emperador y Zeus hacan una sola cosa
divina, que no era otra que el Imperio divinizado: es
pecie de Trinidad monstruosa. Y as el poder poltico
deificado y encamado en un plebeyo genial y apoyado
por un sacerdocio, ser la abominacin de la desolacin
y el reinado del Anticristo.

"Esto dice el Llevante la espada


La bifada, la aguda:
*S ande t habitas
Donde el trono de Satn
Y te agarras a mi nombre y no has renegado mi
Ue
Ni siquiera durante los das de Antipas
El mi mrtir, el mi fiel
Que fue matado entre vosotros
Donde Satn seorea".

La edad de Lactancio, San Ambrosio y San Agustn,


y de la muchedumbre de los Doctores habia guardado
la fe incluso en el tiempo anterior, el tiempo de las
persecuciones: la Iglesia se enfrentaba ahora a otra prue
ba no monos peligrosa y ms sutil, la pululacinde las
herejas. Est "tenindose firme, con fuerza ("krateis)
del nombre de Cristo, est susteniendo ol nombie de
Cristo, en medio de la misma Sede de Satn, es decir,
en el corazn del paganismo; y lo que es ms de notar,
arrebatndole a Satn sus arsenales,. la cultura y las le-
Uas, que los apologistas y Doctores convertidos convier
ten, asimilando y catalizndola; trabajos que culmina
en la vasta digestin de toda la sabidura tnica en L a
Ciudad de Dios de San Agustn.

Pero yo tengo contra ti algutto


Que albergas all algunos sostenientes la doc-
[ trina de Balaam:
El que doctrinaba a Balak
A arrojar escndalo en la faz de los hijos de
[ Israel:
Comer idolothites y fornicar" 4.

4 Nota lingistica; uso el participio presente con comple


mento: sostenientes la doctrina, que se perdi en castellano y
existe en todas sus hermanas neolatinas, porque I.ugones intent
entre nosotros reinlrodudrlo en el espaol. Suena un poco raro,
pero aqu es neersario 2 veres. . .
Referencia a las innmeras herejas, ms abajo simbo
lizadas concretamente en los consabidos "Nicolatas, en
la figura del profeta que traicion su misin ante el
Rey Balak 5 ms conocido vulgarmente por su burra
que habl (patrona de muchas "poetisas" modernas)
que por sus profecas. En cuanto a las mismas herejas,
San Juan cita para cifrarlas el decreto del Primer Concilio
de Jerusaln donde estuvo presente- que apart a los
cristianos de la contaminacin del ambiente pagano
mandndoles simplemente no comer de carnes sacrifi
cadas, por la razn ya indicada; y no ser complacientes
en lo referente a los concubinatos, qsc eran legales en
tre los paganos del tiempo como vemos en la historia
de San Agustn y los amores rmcilom, como dice el
Santo, que eran uso vulgar y comente; liberando en
cambio a los nefitos de la pretendida obligacin de
circuncidarse. Todas las herejas en general tienen esas
dos partes, un relajamiento en la moral y una contami
nacin con lo idoltrico, que caracterizaban el Nico-
lasmo.
El trmino salteo alguito traduce exactamente el
olga griego: algunas pocas cosas.

As t tambin albergas
Quienes tienen la doctrina de los Nicolatas
Semejantemente
Convirtete pues
Si no, vengo contra ti rpido
A pelear contra ellos
Con la espada d e mi boca.

Las herejas de este tiempo trajeron la elaboracin


de la doctrina evanglica, y su coalescencia en una teo
loga coherente y cientfica por obra de los libros de los
Doctores; mas tradujeron la desintegracin del Impe
rio, por obra sobre todo del Arrianismo, que fue la ms
poderosa, y dur cinco siglos. EUas son innumerables y

Lnmo de lo s Nmeros, Captulos XXV y XXXI.


tocan puntos de ms en ms sutiles de la doctrina tri
nitaria y la cristologa; mas el fondo de todas ellas es la
racionalizacin del Cristianismo, y el intento de podar
y suprimir el misterio, lo cual muestra la influencia del
paganismo: reducir los misterios de Dios a la medida
del hombre; a lo cual el Arrianismo aada una intensa
actividad poltica, aprovechamiento de la religin para
las ambiciones personales: todo lo cual las aparenta a
los Nicolatas primigenios. El Arrianismo penetr en
el Ejrcito romano despus de haber contaminado a
varios emperadores y fue adoptado y protegido por
numerosos comandantes, que rompieron sus lazos con
el centro poltico, y comenzaron a proceder independien
temente, originando la formacin de los diferentes rei
nos de la Europa Moderna. El ideal del Imperio per
maneci sin embargo en la esfera superior de la poltica
europea, inspir a Carlomagno, cre el Sacro Romano-
Germnico Imperio, y movi a los grandes estadistas
europeos casi hasta nuestros das.

El que tiene odos que oiga


Lo que el Espritu
Dice a las Iglesias:
Al Victorioso le dar del Man Escondido -
Y le dar una piedrita blanca
Y en la piedra un nombre escrito nuevo
Que nadie lo sabe sino el que lo recibe.

Imagen tomada de las tsseras personales que daban


entrada a los banquetes gremiales. Se conjetura que
las sociedades gremiales artesaniles y profesionales el
origen de los gremios del Medievo se remonta a la an
tigedad romana eran el baluarte de la hereja nico-
lata, como dicen Ramsay y Swete. La piedrita signada
y el man secreto opondran pues las reuniones cristia
nas (gapes) y la Eucarista, a los convites gremiales
gentlicos. Mus lo patente es que este premio designa
directo la vida de la gracia ("nombre nuevo), el libro
de la Vida f que nadie ms que l recibidor lo sabe)
y la vida eterna; que est indicada, como hemos dicho
en todos estos prometidos "premios finales, menos uno.

D Thyatira (2,18 al fin)

Y al Angel el de la Thyatrica Iglesia escrbele :

Thyatira es JaJ^lesia del Dominio, desde Carlomagno


hasta Carlos V de Alemania y I de Espaa, el Empera
dor de la Contrarreforma. La Iglesia Catlica sube a
su ?p_pgeo_entonces, son los aos de la Alta Edad Media,
de las Cruzadas, de las Catedrales, de la Suma. T eo l
gica y la Divina Comedia, de la Reconquista de Espaa,
de los grandes Descubrimientos y Conquistas, de la Reu
nin de la Tierra de Dios; peto tambin los aos de_lft
represin religiosa, de la Inquisicin, de la Muerte Ne
gra, do la gran Rebelin Religiosa y las guerras reli
giosas y nacionales...

Esto dice el Hijo de Dios


El que tiene sus ojos como llama gnea
Y sus pies semejantes al bronce:'.

Cristo ya est reconocido como hijo de Dios en todo


el mundo civilizado, esta Edad es la edad fieT, llena
de buenas obras, como reza la prez divina que sigue;
mas Cristo tiene ojos_de fyego para ver lg corrupcin
.oculta que la recorre en el fondo, como a todas las otras,
"pues somos de carne humana y no hay pellejo de
aceite que no tenga su botana; y tiene pifijude .bronce,
para deshacer a esta Edad como a las otras, cuando la
corrupcin haya predominado. Cada una de las Iglesias
tiene su prez y su reproche; y una amenaza sigue al
reproche, y un premio es prometido despus a los "Vic
toriosos" del reproche, que superndolo irn a consti
tuir la Iglesia (o sea la Edad) siguiente: "el residuo,
los "restantes, que dice tantas veces la E scritura.
"Conozco tus obras y tu caridad.
Y tu fe y tu servicio y tu paciencia
Y tus obras ltimas mayores que las primeras.

Por hcndadis, "conozco tus obras de caridad, y cmo


tu fe te da paciencia para perseverar en mi servicio, y
cmo ella crece y aumenta.. pues esta Edad se divide
en Baja y Alta Edad Media, la primera en que la Igle
sia padece lucha terrible (el siglo de hierro del Ponti
ficado), la segunda en la cual la lucha y la paciencia"
producen un florecer cristiano de plenitud incomparable
Cpleina ton prootodn"); desde Juana de Arco y San
Femando hasta Isabel la Catlica y Santa Teresa. La
prez divina a esta Iglesia es tal como en ninguna otra-,
y su nota principal, fidelidad .y. caridad_ es exactamente
el reverso del reproche a la Iglesia de Efeso.

Pero tengo contra ti que


Toleras a la hembra Jezabel
Que se autodenomina profetisa
Y ensea el error a mis siervos
Fornicar u comer idolotes.

Conforme al uso de los recitadores de estilo oral lo


mismo que Homero, por ejemplo San Juan repite siem
pre la misma frmula para designar a la Hereja; y esa
frmula es el rescripto nico del Concilio Apostlico de
Jerusaln; y contiene los dos elementos permanentes de
toda hereja cristiana, una relajacin moral y una con
taminacin intelectual de paganismo. "Jezabel simboli
za las.herejas de.i..jy&d..Mcd3, principalmente la in
tromisin del gobierno feudal en la Iglesia, y la intromi
sin de la Iglesia en la poltica (el obispo Cauchon de
Rouen. . . ) ; verdadera y nefasta hereja que se llama
cesaropapismo o papocesarismo. Nada mejor como sm
bolo de la famosa Lucha de Investiduras, que atruena
con sus choques todo el Bajo Medievo, que la soberbia
Reina que hizo asesinar a Naboth para alzarse con su
via, y pervirti al rey Akab; y fue arrojada al final por
Jeh de su balcn, pisoteada por sus caballos y devo
rada por los perros6. Jezabel es el tipo de la mujer
proterva, cruel y lasciva en el Antiguo Testam ento;
y esa jurisprudencia de la Edad Media los juristas"
que aguijaron a Felipe el Hermoso, p. e. se le parece
no poco, pues perverta a los Monarcas, justificndoles
todos sus caprichos.

Y yo .leJj dado tiempo para que se convierta


Y no quiere convertirse de su fornicacin

El tiempo de esta Iglesia (10 siglos) es mayor que


el de todas las pasadas. Fornicar con los reyes de la
tierra llama la E sc ritu ra a las debilidades y contu
bernios de la Religin (Sinagoga e Tglcsia) para con el
poder civil.

He aqu que yo la arrojo a la cama


Y a los adulterantes con ella en tribulacin
[magna
Porque no se convierten de las obras de ella.

El instrumento del adulterio se convierte en instru


mento de tortura; el lecho de los malos amores se vuelve
cama de enfermo. No puede uno menos de recordar las
tremendas epidemias de la Edad Media, y su culmina
cin en la Muerte Negra, tremenda pestilencia desco
nocida que invadiendo desde los puertos del Mediterr
neo cubri casi toda Europa, diezm su poblacin en un
tercio por lo menos, sembr el terror y el desaliento, pa
raliz el progreso muchas de las grandes catedrales g
ticas lian quedado hasta nuestros das inconclusas a
causa del flagelo y prcticamente cerr el auge de la
Edad Media. Hasta leer la vida de Santa Catalina de
Siena por Surio o por San Francisco de Capua para ver
la Tribulacin Magna en que zozobr el siglo xiv.
Guerras nacionales, cisma de Occidente, geas feuda
les, conflictos eclesisticos, corrupcin del clero, divi-

III y IV L im o s de ixjs Reyes .


siones en las familias, amenaza del Turco, banditismo,
epidemias, hambres, sediciones. . . As como fue grande
la gracia otorgada a esta poca, as fue grande el castigo
que cay sobre sus abusos.

"Y a sus hijos los har nyjrir. (g muerte


Y sabrn todas las Iglesias
Que yo soy el sondeador
De riones y corazones
Y doy a caduno segn sus obras."

Cules son los hijos de la soberbia Jezabel. de la


elacin del nimo de los prncipes pretendiendo u w
de la religin, de la elacin de los Prelados pretendien
do el poder poltico; y el poder de dspotas y no de
pastores? Son los herejes, los rebeldes a los dos pode
res. Y los herejes son puestos a muerte en la Edad Me
dia. Entonces nace la pena de m uerte por h ere ja , las
hogueras. ]p TngnofAn No de cualquiera muerte se
habla aqu: la reduplicacin griega morir de muerte
(apoteknoo en thantoo) significa la muerte violenta, vio
lenta y atroz. Nace en esta edad la pena capital por
el delito de hereja, por primera vez aplicada al heresiar-
ca espaol Prisciliano por un rey frailees, Mximo Au
gusto en el ao 385. Sabemos que esta pena se puede
justificar filosficamente, y que Santo Toms lo ha he
cho; pero nada nos impide considerarla como un castigo
do Dios; no solamente a los castigados sino tambin a los
castigadores. Triste estado el de. una sociedad que tiene .
que defenderse con este extremo: aunque evidentemente
la sociedad debe defenderse. La resbalada a los abusos
es aqu fcil, y es atroz. Los abusos de la Inquisicin
la vuelven odiosa a toda Europa -palabras de Descartes
despus de la condena de Galileo y precipitan la re
belin protestante-, nacida con Santo Domingo despus
de la insurreccin albifense para investigar (inquisitio)
con el fin de librar del Estado furioso por lo menos a
los herejes aparentes o solamente engaados. . . por per
misin de Dios la represin religiosa inflige la muerte
3 Juana de Arco, a Savonarola. a 1 ordn Bruno, y prc
ticamente al arzobispo Bartolom Cananza; y despus
a centenares y centenares de catlicos ingleses, escoceses
e irlandeses en manos de la Jezabel del Norte, Isabel I
la Sanguinaria.
El "sondeador de corazones", que no est con ningn
partido sino con "cada individuo segn sus obras', per
miti que la Represin Religiosa terminara en un gran
lago de sangre y en contra de los que la hablan inven
tado; paTa que no se renueve ms hasta los ltimos das
los pavorosos das del Caballo Bayo.

Mas a vosotros os digo


Los restantes de Thyatira -
Todos los que tenis esta doctrina
Los que no sabis (como dicen)
Las profundidades de Satn:
No arrojo sobre vos otra carga
Solamente, lo que tenis, agarraos fuerte
Hasta que yo venga.

Fercopa sumamente difcil, que liace sudar a los in


trpretes de cualquier sistema o escuela. Diremos mo
destamente lo que Dios no d a entender.
La admonicin se dirige a los que quedan, a las
reliquias, como llama siempre la Esgrituha a los que
permanecen fieles en una corrupcin general: Y las re
liquias d e Israel sern salvas7. Estos son los que no
tendrn en este perodo la mala enseanza, la doctrina
pagana o racionalista de los 'juristas de uno y otro
bando; los que no conocern (conocer en el sentido
hehreo, como conocer una mujer) los que no se desvir-
ginarn con los abismos d e Satn. . . Por qu "pro
fundidades de Satn? Por ventura ste de aqu es el
mayor de los pecados?
Son mucho ms graves los pecados cometidos en pie-1
no apogeo cristiano que los de las Iglesias anteriores8. <

7 Is, X, 21; Rom., IX, 27.


a Nunca han sido ten gravea los pecados en la Iglesia com o
cuando aparentemente todo ib a muy b ie n , ha dicho Paul Claudel.
Cuando la Iglesia se debata entre los paganos, Satn
estaba como en un trono (Iglesia anterior) manifies
to y patente en los cultos idoltricos. Ahora la idolatra
s*. vuelve encubierta y profunda, trabaja por debajo.
Ahora los pecados se hacen hondos, muchos de estos pe
cadores son tenidos por grandes Prelados o Reyes glo
riosos, porque triunfan en sus empresas temporales. La
avaricia y el concubinato sacrilego en el Clero, la cruel
dad y el orgullo de los Prncipes, vigen en medio del
respeto del pueblo a las autoridades. Los escritores pro
testantes se han regodeado con las historias de curas
amancebados o putaeros en la Edad Media; es uuo de
los grandes argumentos de la apologtica protestante,
la popular al menos: en la Tate Callery de Londres be
visto lo menos cuatro cuadros de ingleses contempor
neos acerca de las fechoras de los curas de la Edad Me
dia, y de los frailes espaoles e italianos de todas las
Edades. Rudyard Kipling describi como l slo sabe
hacerlo las hazaas amorosas y guerreras del abad me
dieval N. N. en el cuento N. N., del libro N. N., que
se perdi en el traslado de mis libros puesto que no
est en ninguno de los que tengo aqu; pero hemos
quedado en que "la erudicin es provinciana, y mis
lectores, que son tambin lectores de revistas, se las sa
ben todas- y menos mal que despus describi un cura
catlico francs santo, aunque un poco simpln Rudyard
Kipling, quiero decir en The M ihacle o f S a in t Juba-
us. Bien, estas hazaas, en que el judo Rojas se rego
dea tambin en L a C elestin a , aunque graves, no son
quiz lo ms grave que haba en nuestros abuelitos los
cristianos de la Edad Media. Y estotras sera, a nues
tro entender, las profundidades de Satn como di
cen, estrechas como la matriz, hondas como el abismo
y oscuras como el corazn del hombre.

"No arrojar contra vosotros otra carga''

El mismo peso de la corrupcin de la Iglesia Medieval


la llevar a su ruina: La Represin Religiosa llevada
1 extremo (la hoguera de Savonarola) incendiar la
rebelin protestante, segn Hilaire Belloc; los Prncipes
alemanes regalistas la harn triunfar en Alemania con
su apoyo; un Rey telogo y sifiltico, "Defensor de
la Fe, en Inglaterra, y consiguientemente en Europa.

Cerrse el lazo en tomo la urea gola Cay la


escala, el cuerpo sacudido Cimbr un momento y se
apag en gernido La voz temible de Savonarola.

Las llamas envolvieron de aureola Atroz el semi-


mrtir atrevido Que Florencia a los Borgias ha ofre
cido Y a su lujuria y su furia espaola.

"S. La desobediendia no reforma, Caro Newman.


Reforma mucho menos, La crueldad, mi caro Car
denal. ,

Lutero pronto romper la forma De una Europa


que enferman los venenos De esas cenizas y ese atroz
dogal, escribi un poeta menor de estos reinos.

"Solamente, lo que tenis, tenedlo fuerte


Hasta que yo venga.

La Parusa aparece en el horizonte: primera mencin


de ella en estas cartas. La Tradicin en el sentido de
fijacin o conservadorismo aparece tambin como ley
de la Iglesia posterior: 1q que Jtpuis^Jsratesate, con
servadlo, reforzadlo, hacedlo fuerte. El Concilio de Tien
to fija las instituciones de la Iglesia Medieval, y desde
entonces no se hacen cambios, en el sentido de reformas,
reestructuraciones, creaciones. La Iglesia Antigua y la
Iglesia Medieval crean el culto, la liturgia, el derecho
cannico, la Monarqua Cristiana, las costumbres cat
licas: de todo eso, que parece definitivamente dado,
vivimos nosotros.
f Esta recomendacin de agarrarse a lo tradicional se
repite en forma ms apremiante y dramtica en la Igle
sia siguiente, como veremos: "/Conslida lo que fe que
da, aunque de todas maneras taya de perecer!.

Y al victorioso y al observante hasta el fin de


[mis obras
Le dar el dominio sobre los Gentiles.

De hecho la Edad Media termin con el paganismo,


contrarrest las irrupciones asiticas (Carlos Martcl, Car-
lomagno, los Cruzados, la Reconquista de Espaa, So-
bieski, Juan de Austria), domin las herejas "sociales
de tipo comunista, como los albigenses, y seore el
Gentilismo en todo el orbe con los grandes Descubri
mientos y Conquistas, que la cierran como un broche
de oro. Realmente, la Monarqua Cristiana, "sali ven
ciendo para vencer, coronada de oro, y con un arco en
la mano que llegaba lejos, como dir dentro de muy
poco el texto sacro.

Y los conducir con vara de hierro


Como se quiebran los vasos de arcilla
As como yo recib d e mi Padre."

El mundo moderno se ha olvidado bastante de que


Cristo es Rey, cosa que ha recibido de su Padre; por
lo cual se instituy poco ha la festividad de Cristo Rey,
contra la hereja del liberalismo. El mundo de hoy est
muy contento con la imagen tolstoyana del "dulce na
zareno, con sus crenchas doradas, su sonrisita triste, su
corazn en la mano y su aspecto de Carlitos Gardel o
Rodolfo Valentino. Como se quiebran los vasos de ar
cilla con un barrote de hierro, as quebrar tambin
Cristo a este mundo blandengue cuando vuelva, si es
que ya no lo est haciendo. La Edad Media, envestida
por la fe, fue una imagen de la Reyeca de Cristo; y
los reyes cristianos no fueron muy dulzones con los que
estaban en el error, o los que amenazaban el orden de
la sociedad cristiana. Los cetros reales no son de turrn
y merengue. De sobra lo sabemos hoy, en que el poder
ha conservado toda su dureza, y lia perdido por su im
piedad la contraparte de la antigua clemencia.
La Monarqua Cristiana, que dur 10 siglos, fracas
parcialmente en su misin de instaurar una Sociedad y
un Estado del todo cristianos; como haba fracasado to
talmente Bizancio; lo cual fue causa del Cisma Griego,
y luego muy pronto de la ruina de Bizancio. Fue la Re-
yeca de Cristo lo que no alcanzaron a instaurar de he
cho: y el espritu pagano y hertico que tiende a relegar
la Religin al Templo y absolutizar al Estado fuera del
Templo, resisti obcecadamente, progres lentamente y
al fin venci con Lutero y la Revolucin Francesa.
La Inquisicin, separada de su objetivo primigenio,
que era simplemente inquirir; y convertida en Instrumen-
tum regtii, o sea frceps poltico, se hizo un abuso pa
gano, en el cual cayeron tanto reyes como sacerdotes.
No que sea imposible defenderla como institucin. Mas
fue una institucin expuesta a peligrosos y an atroces
abusos, aunque nunca tan atroces como cuenta Llrente
y sus seguidores (Medina. Leuvin) de la espaola.
El "premio prometido a esta Iglesia, a los que ven
cieren de hecho el poder mundial de la Monarqua
Cristiana se manifiesta al final de ella, a diferencia de
todos los otros seis, es temporal, como ya est notado
Para los que tienen la teora milenista, esta anomala
no hace dificultad ninguna: todas las promesas de Cristo
a los que vencieren se cumplen en el perodo de paz,
triunfo y esplendor religioso (el Milenio) que seguir
a la Parusa y al derrocamiento del Anticristo; y son a
la vez como si dijramos temporales y evitemos. Para
los que rechazan esa teora algunos con gran horror,
daremos tambin nuestra pequea explicacin: hay que
acudir a la observacin del 4 -f- 3, patente en los oros
tres septenarios. Todas estas series de 7 miembros, los
Siete Sellos, las Siete Tubas y las Siete Falas, estn
interrumpidas despus de la Cuarta por visiones inter
puestas: las series de siete netamente divididas en dos
grupos; y as es tambin en las Siete Epstolas, aunque
ellas sean seguidas.
Las Cuatro Primevas Iglesias representan la creciente
histrica del Cristianismo; y desde la Cuarta comienza
la bajante de las aguas, la decadencia externa el Ka-
li-Yuga, o Tiempo Negro, como dicen los Hindes. Hay
una pleamar y una bajamar en todo ciclo histrico, eso
no puede extraar a ninguno que conozca por ejemplo
las obras de Giambattista Vico. Por eso, al terminar la
pleamar, el profeta indica la caracterstica comn de
este lapso de cnit, que es el crecimiento, el triunfo, el
poder exterior; como la carrera de Cristo hasta el Do
mingo de Ramos. Desde aqu comenzar el tiempo en
que las fuerzas adversas a Cristo recibirn paulatina
mente "el poder de hacer guerra a los Sanios y vencer
los', como dir luego San Juan del Anticristo. Viene la
crisis del llamado Renacimiento con su infaustsima Re-
forma; y despus las otras dos crisis an ms graves,
de las cuales la tercera es la decisiva.

Y le dar la Estrella de la Maana.

He aqu a su turno la promesa espiritual. El lucero


prenuncia la salida del Sol; el Sol es Cristo en su Se
gunda Venida. Desde ahora los fieles no deben poner
sus ojos en triunfos temporales, que les sern negados
como vemos hoy da hasta de sobra, eso termin;
slo la Segunda Venida ha de ser su indefectible Lu
cero.

"El que tenga odos que oiga


Lo que el Espritu dice a las Iglesias."

La exhortacin a entender el surcao que hay detrs


de la letra, est puesta aqu al final y no antes de la
promesa: las promesas y profecas que seguirn son las
ms grandes y misteriosas. Ojo a los tres misterios que
vienen.

E Sardes (3,1-6)

"Y al Angel en la Iglesia de Sardes escrbele:"


> Sardes es la edad llamada el Renacimiento, desde
j Carlos V hasta la Revolucin Francesa; o bien hasta
I nuestros das. Elijan. Yo do lo s simplemente, para qu
voy a mentir. Sardes, capital del remo de Lydia, era
proverbial en la antigedad por SUS. riquezas; su rey
Creso, hoy dia todava se usa su nombre para designar
a los multimillonarios; y otro de sus reyes legendarios.
Midas, obtuvo de Jove el poder de convertir en oro todo
lo que tocara, a manera de un Morgan o Vanderbildt;
y se arrepinti terriblemente de su taumaturgo privile
gio. Holzhauser dice que Sardes significa "estampa d e
hermosura', no sabemos de dnde saca ese timn; pero
ese mote tambin le cuadrara a la vistosa y en el fondo
desastrosa edad que los historigrafos han bautizado
Renacimiento.
Desde aqu nos separamos de Holzhauser, para quien
Sardes durara desde Carlos V y Len X hasta el Em
perador Santo y el Papa Anglico", que l esperaba
vendran; por la sencilla razn de que no vinieron; ni
tenemos la menor esperanza de que vengan. Esa leyenda
medieval de que vendra un tiempo de inimaginable
esplendor y triunfo de la Iglesia, por obra de un gran
Rey y un Pontfice comparable a un Angel, que inspir
numerosas profecas privadas, no tiene fundamento es-
criturstico ni de ninguna clase: es una ilusin potica.
Parece ser fue inveutada en el siglo xv por el monje Pe-
trus Calatnus en su libro D e Arcanis F idei M ystebus
C ontra J udaeos. Justamente el actual Pontfice Romano
Po XII debera ser el Pastor Angelicus de las leyen
das, si es autntica la conocida profeca del Abad Ma-
laquas; y vemos cun lejos est de realizarlas.

"Esto dice el que tiene


Los siete espritus de Dios
Y las siete estrellas.

Los siete ngeles "que asisten continuamente a la faz


d e Dios", de los cuales conocemos un poco al Angel

Escrito en 1650.
de la Anunciacin, Gabriel, son a la vez las Siete Es
trellas, por hendadis.

Conozco tus obras


Que. tienes nombrg de viviente
Xsr.es. muerto."

El llamado Renacimiento no fue un nuevo nacimiento


de la civilizacin, como se ilusion el mundo mundano;
ni una nueva creacin, ni una resurreccin de la cul
tura; eso es un engao. Los historiadores protestantes
y liberales crearon esa burda ilusin, de que el Rena
cimiento y la Reforma marcan el fin de las Epocas
Oscuras, y el Alba de los gloriosos y refulgentes tiempos
...e n que vivimos; ms oscuros que nunca.. Estamos
de vuelta de ese desaforado mito del iluminismo. For
el contrario, y por una reaccin contra l, muchos autores
actuales (Maritain, Bloy, Petcr Wust, un poco el mismo
BeDoc, y otros) pintan al Renacimiento como una cada
vertical, un verdadero desastre, causa de todas las ruinas
actuales; y vuelven sus ojos nostalgiosos a la Edad Me
dia, como a un parangn de todos los bienes. Las dos
teoras son extremosas y simplistas.
Quien bien lo considere, ver que el llamado Renaci
miento fue una especie de equilibrio Inestable entre la
gran crisis ya mencionada del siglo xrv con su Muerte
Negra, su Cisma de Occidente, su Guerra de los Cien
Aos, y su universal desorden poltico y la otra gran
crisis del xvn producida por el Protestantismo; una es
pecie de gran resuello, una brillante fiesta, en la cual
se quemaron, esplndidamente por cierto, las reservas
vitales acumuladas durante la Edad Media. Esa es la
visin de los mejores historiadores actuales: una breve
y alocada primavera despus de un largo y duro pero
muy salubre invierno. Junto con el reencuentro del arte
griego y las obras de los grandes sabios antiguos, la in
vencin de la tcnica moderna, y la estructuracin esta
tal de los grandes reinos europeos, el paganismo, mante
nido durante la Edad Media eD el subsuelo, irrumpe a
la superficie de la vida europea, al mismo tiempo que
afluyen a ella las riquezas de todo el orbe, y estalla la
gran revolucin religiosa. De manera que bien pueden
cifrarse en el versculo perentorio del Profeta: Tienes
el nombre de viviente [re-nacido] pero en realidad vas
a la muerte.

Hazte vigilante
Y corrobora lo que te queda
Lo que tiene que morir----

Otra recomienda de la Tradicin: desde ahora ms


la Iglesia lo que tiene que hacer es conservar lo que le
queda, los restos (ta loip) aun sabiendo qne son cosas
perecederas y van al muere, por ejemplo, el Vaticano,
el poder temporal del Papa, la liturgia ya ininteligible
a la mayora, el boato regio en San Pedro: apariencias
de un Rey que ya no es obedecido, las excomuniones
y el index. .. la legitimidad de la Monarqua heredi
taria, el cultivo de la filosofa y las bellas letras, la de
fensa de la libertad poltica, las corporaciones o guildas'
medievales, la no separacin de la Iglesia y el Estado,
la ley civil del matrimonio indisoluble...

pietosi residui dun tempo che f". ..

Todo esto y mucho ms, que entendemos bajo el nom


bre de Tradicin Occidental, toda la herencia de Oc
cidente que podramos llamar Romanidad (el "Obstcu
lo al Anticristo, que dice San Pablo), a partir del
Renacimiento comienza a ir al muere; y el esfuerzo de
la Iglesia se emplea solamente en roborarlo. Los signos
han cambiado, el poder creador no es ya de la Iglesia
sino del enemigo. Mas las creaciones modernas son bajo
el signo de Satn; son Hpctnirrinnpc en el fondo y crea
ciones slo en apariencia; snn parasitarinnes enormes e
hipertrficas de antiguas creaciones, enormes.escapfifcjdfi.
fufiBRS_por la ruptura de antiguos equilibrios: la tc
nica moderna es una degeneracin y una desviacin
de la Ciencia, el capitalismo es estructura enfermiza de
la industria y el comercio, la actual cultura (cultola-
fra), degeneracin del antiguo esfuerzo del intelecto
por procurar ni hombre un poco de felicidad, que ha
virado hacia el ideal de los goces materiales; de modo
que hoy da bien puede drsele la vieja definicin de
Tcito: llmese cultura al corromper y ser corrompido'.
Todas estas cosas hemos de defenderlas, son buenas
en s mismas; y sin embargo un da y hoy ya se ve la
direccin del proceso sern presa y presea del Maligno,
vaciadas por dentro y convertidas en engaosa cscara.
Este es el misterio de las Profundidades de Satn. . .
Porque ya no encuentro tus obras llenas
En la faz y en los ojos de mi Dios."

El proceso lia seguido ese camino: una hipertrofia de


la cscara, y un vaciamiento del fondo y la sustancia.
Las grandes obras del Renacimiento ya no son llenas, ya
tienen huecos, ya estn picadas. Todos sabemos que
la Iglesia se equivoc con Galileo; sin embargo, el fil
sofo judo Max Scheler defiende que "no se equivoc
que resisti al gran mecnico llevada de un instinto os
curo pero certero de que la ciencia se estaba picando,
estaba salindose de su lugar, hipertrofindose.
"Acurdate cmo has recibido y escuchaste
Y gurdalo
Y convirtete.

Tercera exhortacin a lo tradicional, a lo que has


escuchado. Pero eso liay que practicado (terei). Hoy
da las palabras de la religin resuenan por todas partes,
pero muchas veces vacias por dentro, no practicadas,
no vividas. En la pelcula yanqui T jie Hooddlum Priest,
por ejemplo, "hay mucha religin, dice la gente. Hay;
pero, qu religin? Religin de Hollywood [sentimen
talismo naturalista! Y sta es de las mejores "pelculas
religiosas actuales.
"Si no vigilas, vendr como ladrn
Y nulamente sabrs a qu hora
Caer sobre ti.
Por primera vez en estas Epstolas profticas aparece
la Parusa, y en forma de amenaza. Esta frmula ven
dr como ladrn" la usa de continuo Jesucristo para
aludir a la muerte. Las muertes de pocas que vieneu
despus del Renacimiento (la Revolucin Francesa, la
Guerra Mundial) surgen en forma imprevista, en medio
de una euforia. Nos causa risa hoy dfa leer a Vctor
Hugo, leer las desaforadas predicciones eufricas de los
''itumimstas . . . a las vsperas de la catstrofe del 14.
Si me preguntan cul es la mejor poca de la historia
del mundo, sin reflexionar respondo que a nuestra, dice
Kaut, el ms serio de todos ellos. Literalmente: Fragt
man nun, welche Zet der gante bisher bekannten Ktr-
chengeschichte die beste sei, so trage ich kein Bedenken
zu sagen: es seis die jetzige; und zwar so, dass man den
Keim des whren Religionsglaubens, so wie es jetzt...
oeffenlich gelegf \oorden, nur ungehindert sich mehr
und mehr darf enwickeln loasen, um datson eine conti-
nuierliche Annaeherung zu dejenigen alie Menschen auf
immer vereinigenden Ktrche zu ensarten, die sichbare
VorsteUung. . . eines unsichbaren Reiches Gottes auj
Eerden ausmackt" w.
O sea, en cristiano: Si se me preguntara qu tiempo
de toda la Historia de la Iglesia conocida hasta aqu, es
el mejor, no tengo que pemarlo para decir: es el presen
te; y en tal numera que el ncleo d e la verdadera fe
religiosa n, tal como hoy abiertamente est puesto, no
hay ms que dejarlo desarrollarse sueltamente ms y ms,
para poder esperar de l un continuo acercamiento d e
todos los hombres a una Iglesia perennemente unifi
cante, que efectuar sobre la haz de la tierra una Ima
gen Visible del Invisible Reino de D ios..
Hasta aqu el asno solemne de Kant.

"Pero t tienes algunos pocos nombres en Sardes


Que no han ensuciado sus tnicas

0 D er Silc des C uten Prinzlps.


11 Para 61 una especie de desmo mndemista o protestan-
tisnio liberal.
Y caminarn conmigo en vestes blancas
Puesto que son dignos.

Los hombres realmente religiosos comienzan a deve


nir una minora (olga onmata) en medio de mu titu- '
des ensuciadas. Hay una notable constelacin o plyade
de Santos que comienza a fines del siglo xiv y termina
en el xvrn, cuya enumeracin me es imposible, que se
parecen como hermanos y caminaron con Cristo en
alba veste": Catalina de Siena, Francisco de Paula, Fran
cisco de Capua y sus seguidores; Ignacio, Teresa, Felipe
Neri, Pablo de la Cruz, Juan de la Cruz, Jos de Ca-
lasanz, y todos los otros fundadores; Sixto V, Gonzaga;
Cmpion y los dems mrtires de la Primera Compa
a de Jess; Vicente Ferrer, Pedro Claver, Luis Bel-
trn, Martn de Porres. . . y otros muchos menos cono
cidos que ahora se me escapan. Su predicacin y peni
tencias atajaron que viniese entonces el Anticristo, si
hemos de dar fe al extrao caso de San Vicente Ferrer
-Herrero en castellano el cual anunci por toda Eu
ropa que el fin del mundo estaba a las puertas. . . y re
sucit un muerto para probarlo, a creer a las actas de
su canonizacin.

El Victorioso
Ese ser revestido en veste alba
Y jams borrar su nombre del libro de la Vida
Y Yo confesar su nombre
A la faz de mi Padre
Y a la faz d e sus ngeles.

La canonizacin, inscripcin del nombre de los Tau


maturgos y los Mrtires en el catlogo oficial de los bien
aventurados y la solemne confesin en San Pedro, se
vuelve hbito de la Iglesia en este tiempo. No quiero
decir que el Profeta la haya predicho aqui, sino quiz
inverso modo. Aqu esto significa la canonizacin de
la otra vida, la Vida Eterna; de la cual estotra es signo
y figura.
El que tenga odos que oiga
Lo que el Espritu dice a las Iglesias.
La admonicin a la atencin y a la fe sobrenatural
est en estas tres ltimas al final de las Epstolas. Don
Benjamn Benavides me dijo en Roma que a las Cuatro
Primeras Epocas se les prometen premios temporales, a
las tres Ultimas Premios Eternos que son para los In
dividuos y no para los cuerpos sociales- porque desde
Sardes la Iglesia debe ocuparse ya de los individuos y
no de las naciones. Yo no stoy muy seguro de eso; y
ms bien creera que todos los premios prometidos son
a la vez temporales y eternos, como creyeron los Santos
Padres Apostlicos, los cuales casi sin excepcin fueron
todos milenistas espirituales, como dicen ahora; o sea
que todos los premios de los primeros captulos respon
den al Captulo Veinte.
Esta es pues la Era del Protestantismo, como la llama
l Holzhauser, y correspondera al Segundo Caballo, a la
j Tercera Tuba y a la Cuarta Fala en los otros tres Sep
tenarios. La rpida corrupcin del Renacimiento, que
fue un equilibrio inestable despus de la crisis del siglo
xiv, que realmente pareci tina nueva vida en Europa
hasta que la crisis se renov empeorada con el estallido
de la "reforma protestante... "y llevas nombre d e vivo
Y ests m u e r t o la Contrarreforma, con su empeo
en conservar, coii su apelo a la tradicin europea, ya
herida de corrupcin por el humanismo" pagano, cu
yas obras realmente no son plenamente catlicas, sino
misturadas de paganismo y mundanismo. . . no encuen
tro tus obras Henos"... fue realmente un esfuerzo por
corroborar: de restauracin catlica, de modo que sus
adversarios tomaron el nombre de revolucin (protesta),
y los partidos que defendan lo tradicional el nombre
de contrarreforma, o sea de una defensiva. La Iglesia
se puso en reaccionaria; y de hecho en algunas cosas
reaccion demasiado; como puede verse en el humillante
proceso de Bartolom Carranza. Pero realmente lo que
denomina la Contrarreforma no son sus fanticos, sino
los que "caminaron con Cristo en vestes blancas, los
Santos.
Esta es pues la edad de las Riquezas, y el Florecer
en Falso; cuando los galeones hispanos volvan de Am
rica cargados de oro y plata, Europa se desgarraba en
una confusa guerra de Treinta Aflos, las Artes y las
Ciencias se hinchaban en engolada pompa, la lucha en
tre protestantes y papistas quedaba empatada por obra
de Richclieu y Gustavo Adolfo, la Protesta ya estable
cida en el Norte desbordaba sobre las naciones catlicas
en forma de filosofismo y liberalismo, los neonobles
ingleses con los bienes arrebatados a monasterios y
hospitales creaban el actual capitalismo, y la Revolucin
por antonomasia aniquilaba en Francia la Monarqua
Cristiana, ya herida de muerte en Inglaterra, para ini
ciar tumultuariamente los tiempos que Kant llama los
mejores d e la historia. .. los nuestros.

F Filadelfia (3,7-12)

La Iglesia de la Parusa; quizs esta misma poca de la


era atmica".

Y al Angel de la Iglesia d e Filadelfia,


escrbele"

Lo que caracteriza a la epstola a Filadelfia que


significa amor d e hermanos- son dos cosas bien gordas
y claras: la conversin de los judos y la inminencia de
la Tentacin Mundial; y al final della se halla la frase
tpica: vengo pronto y la mencin de la Jeru-ialn
Nueva, que es el final del Apokai.ypsjs.

Esto es lo que dice el que es Santo


El que es veraz
El que tiene la llave de David
El que abre y nadie cierra
El que cierra y nadie a b r e .. .

Jesucristo invoca aau no solamente su conocimiento


y veracidad profetal ("la llave de David) sino tambin
; su poder discriminatorio: las llaves de Pedro han vuelto
a sus manos.

Conozco tus obras;


Y mira!
Pongo ante ti una puerta abierta
Y nadie puede cerrarla
Porque tienes poca fuerza
Mas has guardado mi palabra
Y no desertaste mi nombre.

San Pablo usa la expresin "puerta alerta" para in


dicar la posibilidad de conversiones; expresin que pas
a la Cristiandad, como puede verse en las cartas de Ii
go de Loyola. En l Cor., 16, 9 se dice: Y se m e ha
abierto una puerta grande y latente.. y en otros lu
gares ...

Mira!
Te dar de los de
La Sinagoga de Satn
Que se autodicen Judos
Y no lo son
Se engaan
Mira!
Los hago venir y postrarse
Delante de tus pies
Y conocer que yo te he amado.

La conversin de los judos en los ltimos tiempos


, est profetizada por San Pablo de la manera ms ca-
. tcgrica. Nos parece imposible que un suceso tal (re
surreccin de un mundo le dice Pablo) no est mar
cado en el Apokalypsis. Nosotros lo vemos en este lu
gar, y en la Visin <le la Parturienta; y posiblemente
tambin en la Visin de los Dos Testigos.
Mencionar que Billot cree se puede interpretar del
gran movimiento de las Misiones en nuestro tiempo
(puerta abierta). Mas el texto sagrado menciona li
teralmente a los Judos.
Porque guardaste la consigna de mi paciencia
Por eso te guardar en la hora
De la Tentacin inminente
Que viene sobre el universo entero
A tentar a los habitantes de toda la tierra..

A diferencia de la Tentacin de diez das de la Se


gunda Iglesia que tiene que ser las Diez Persecuciones
romanas sta es universal.

Mira que vengo pronto


Mantn lo que tienes
Que nadie te robe tu corona

Vengo pronto, la palabra que abre y cieiT a el Apo-


'"Mantn lo que tienes, otra vez la consigna
k a ly p s is.
del Tradicionalismo, de la Iglesia anterior. No es tiem
po ya de progreso, cambio o evolucin. El actual Con
cilio Vaticano12 no cambia nada, esas grandes muta
ciones que esperaban los fantasiosos y noveleros: se
entretiene con pequceces de liturgia! Lo nico grande
que se propone es la renovacin de la vida cristiana
conforme a la ley del Evangelio y la unin de las Igle
sias: que Dios quiera sea conseguida.

Al que venciere, lo har columna


En la nave de mi Dios
Y ya nunca saldr fuera
Y grabar en l
El nombre de mi Dios
Y el d e la Nueva Jerusaln
De mi Dios -
La que baja del cielo
Desde mi Dios
Y tambin mi nombre del nuevo -
El que tenga odos, oiga
Lo que dice a la Iglesia el Espritu.

Me parece que la alusin a la Parusa cercana est

12 Diciembre de 1962.
aqu; y que no cabe otra alguna. Nuestra prodigiosa
era atmica parece ser la ltima del ciclo histrico; lo
malo es que no sabemos cunto durar. Los judos se
han reunido en una pequea nacin, parte dellos;
pero no parecen por ahora muy cercanos a la conver
sin en masa, ni mucho menos. Que los ltimos tiem
pos estn ligados con la famosa energa nuclear o ur
nica ffu e g o del cielo") parece claro; y lo veremos en
las Visiones Quince y Diecisiete.
Sin embargo notemos muchos ven en Filadelfia la
Iglesia anterior al perodo parusaco, Billot y sus disc
pulos, por ejemplo. San Alberto el Magno empero la
ve "en el tiempo del Anticristo''.

C Laodicea (3,14 ad finem)

Y al Angel de la Iglesia Laodicense, escrbele

En nuestra interpretacin, Laodicea no puede ser si


no la Iglesia de los Mil Afios, o sea, desde el retomo de
Cristo hasta el Juicio Final. Lstima que esta interpre
tacin es la que dan los llamados milenistas que en
tienden literalmente y no alegricamente el Captulo XX
del Apokalypsis. Los que repugnan a esta interpreta
cin y en qu forma!- pueden recular la Iglesia an
terior y hacer caber a Laodicea antes de la Panisa; co
mo hace Billot e hice yo mientras fui su discpulo; y as
lo pase en el Captulo V del Cuaderno Segundo de mi
libro Los Papeles de B enjam n Benavides. Laodicea
significa Juicio de los pueblos ( Laon-dik) que puede
referirse al Tuicio Final. Pero tambin puede tener el
sentido de el fuicio dado a los pueblos, o sea el gobierno
democrtico que dicen ahora; dado que San Hiplito
Mrtir en su C om entario dice y nadie sabe de dnde
lo sac que en los ltimos tiempos los Reinos sern
"democracias: gobiernos sedicentes "del pueblo
Los que quieren ver en Laodicea la Parusa supues
to que admitan las Siete Iglesias ser las siete edades de
la Iglesia pueden hacerlo, y encontrarn rasgos que
les vendrn muy bien, difciles para m en mi inter
pretacin actual; la cual sin embargo me parece mejor:

Esto dice el Amn


Testigo fiel y veraz
Que es el inicio de la Creacin de Dios.
y es tambin por ende su fin y su consumacin.

"Conozco tus obras


Porque no eres ni fro ni clido
Ojal que fueses fro o caliente!
Pero porque eres tibio
Ni fro ni caliente
Empezar a vomitarte de mi boca.
Segn los milenistas, en 1 perodo entre la Parusa
y el Juicio Final, el Reino de los Mil Aos sean diez
siglos, sea un largo tiempo indeterminado la tibieza
ir invadiendo esa Iglesia prspera, que realmente se
creer "rica; v llegar un tiempo en que no tendr ni
la frialdad del paganismo que es susceptible de ser
calentado ni el calor prstino de la caridad cristiana
que la inaugur; y eso es una cosa que da nuseas. Pero
est "en la boca de Cristo v no a sus pies: es el Reino
de Cristo confesado por todos.
Esa tibieza desencadenar ln rebelin de Gog y Ma-
gog. con la consumacin en el fuego del cielo y el Jui
cio Final; suceso tan misterioso para m que prefiero
simplemente consignarlo sin explicarlo. Si se interpreta
literalmente el Captulo XX, hay que admitirlo.
Porque dices:
Rico soy y prspero
No necesito de nadie
Y no sabes que eres msero
E indigente
Y pobre y ciego
Y desnudo.

Poco pega esta palabra con los esplendores del Reino


milenario de los Kliastas; y slo puede aceptarse como
referida a su final. Mas los milenistas alegan que aqu
el Profeta recapitula; o sea, vuelve atrs e indica la
causa general de todas las cadas, como vemos que en
Efeso dice: fas cado d e tu fervor primero, en ia de
Prgamo: Pero tengo contra ti algullo; en la de
Thyatira: ConsietUes con la hembra JezaheV-, en la
de Sardes: Tienes nombre de vivo y ests muerto
"Te exhorto a que compres de m
Oro ardiente acrisolado
Para que enriquezcas
Y tnica blanca para vestirte
Y no aparezca la vergenza
De tu desnudez
Y unge con colirio tus ojos
Para ver
Yo a los que amo acoso y castigo
Enclate pues y convirtete
Mira que estoy a la puerta y llamo.

No es cuestin de muerte aqu ni enfermedad grave,


sino de miopa, desnudez, pobreza, o sea imperfeccin.
A los que amon, no son apstatas ni reprobos. Y otra
vez la mencin de la inminencia de la Venida o, me
jor dicho, de !a Presencia: "estoy a la puerta.

Quien oyere mi voz


Y m e abriere la puerta
Entrar donde l
Y cenar con l
Y l conmigo
Al que venga
Lo entronizar conmigo
En mi trono
Como yo venc
Y fui entronizado con mi Padre
En mi trono
Quien tiene odos para or, que oiga."

Lo definitivo promete aqu Cristo: la "cena el ltimo


acto del da; sil propio trono al que venciere; o sea
la glora absoluta.
Los que rechazan el carcter proftico de las Siete
Epstolas, convirtindolas en siete billetes pastorales
e incluso algunos los dicen interpolados por otra ma
no, no la de Juan, hiptesis refutada por W. Ramsay-
alegan que el Espritu Santo no iba a entretenerse en
resumir la historia de la Iglesia en enigmas indescifra
bles. La verdad es que una profeca se aclara al alle
garse su cumplimiento, y es oscura antes; y hay que re
cordar qae el Abad Joaqun acierta en las tres primeras
pocas, y Holzhauser en las cinco primeras. En las dos
ltimas se equivoc manifiestamente, queriendo deter
minar el ao exacto de la Parusa contra la prohibi
cin del Concilio de Florencia e incluso el nacimiento
y la edad del Anticristo, que deba morir en 1911 a los
55 aos (1). El buen presbtero alemn abandon su
exgesis en el Captulo XV, diciendo no tena ma inspi
racin de Dios; probablemente vio l mismo que estaba
haciendo un lo. A partir del Captulo VI, Holzhauser se
interna en uua senda equivocada, por querer interpre
tar todo seguido el A p o k a ly ts is, olvidado de la ley de
la recapitvlatio y del gnero proftico, que no es el his
trico. Simplemente aplica la historia eclesistica a la
profeca, forzando a las dos; e incurriendo en inexacti
tudes y an disparates manifiestos.
El principio histrico del Abad Joaqun de Floris
y ms tarde de Alczar y Bossuet produce esto; y
tomado as, separada y exclusivamente, merece la seve
ra condenacin de Wikenhauser en su E ileitu n g in das
Neue Testam ent.
"Si esos siete smbolos no son profeca, al menos no
negar Ud. son buena poesa, dijo don Benjamn Be
navides; es decir, se prestan a figurar las grandes mu
taciones de la Iglesia. Pero son profeca tambin muy
probablemente. (Ver Excursus D.)
Estas son pues las Epstolas a las Siete Iglesias; para
los exegetas de la escuela esjatolgica, la Primera Visin
proftica de Juan; para otros intrpretes, un apndice
occidental y aun quiz apcrifo-: siete triviales bi-
Iletes pastorales con valor slo para aquel tiempo y
aquel rincn de la tierra; que fueron a parar a un libro
inspirado y al Canon de los Libros Sacros por una desas
incomprensibles distracciones del Espritu Santo; que co
rrigen ahora con tanta maestra y modestia los crticos
racionalistas. . .
Excur6us A-D

Excursus A

Veamos un poco los presupuestos desta nuestra no


ma interpretacin.

1. El Apokalypsis es una profeca: lo dice San Juan


en el ttulo, en el cuerpo del libro ("verba prophetiae
hujus") en el final. Lo dice el estilo, y lo dicen los l
timos captulos, evidentemente referentes a la Parusa.

2. Es una profeca de los ltimos tiempos: los que la


dan como una profeca ya cumplida (Bossuet, Renn,
Alczar) o como una especie de poema filosfico acerca
de la vida de la Iglesia (Swete, Hallo, Bonsirven) o
sea una tmeless prophecy (profeca intemporal) no me
recern una refutacin de nuestra parte.

3. Es una profeca coherente: no es un centn de


imgenes truculentas sueltas. Es decir, es un libro, no
una recopilacin de rapsodias. Un hilo nico de pen
samiento seguido corre a travs dl.

4. No es un libro indescifrable: aunque sea difcil;


y a medida que ha pasado el tiempo y se han sucedido
los intrpretes, se ha vuelto menos difcil, como es pro
pio de toda profeca; y en un sentido, ms difcil, por
la obstruccin de las interpretaciones difidentes o prfi
das de la impiedad.

5. En un sentido, este libro abraza todo el tiempo


d e la Iglesia, desde la Ascensin de Cristo en que un
ngel anuncia a sus Discpulos el Retomo futuro hasta
la Segunda Venida", como dijo San Agustn: con el
acento puesto en el trmino. El trmino de un movi
miento contiene su direccin; es decir, todos los mo
mentos dl, al menos a grandes rasgos; y sin conocerlo
no se puede conocer bien su principio y su medio.

6. El mtodo del hagigrafo es la recapitulacin:


esto fue visto desde el comienzo desde Tertuliano, si
glo II adelante por los intrpretes. Es decir, el escritor
cesa en su narracin y vuelve atrs a una nueva visin.
Cesa al llegar cerca de la Parusia; y recomicnza con un
nuevo aspecto o desde un punto ms cercano a ella. Esto
not Victorino mrtir, Obispo de Pettau, en el primer
comentario que tenemos, respecto a los 4 Septenarios:
al llegar a la Sptima (Iglesia, Sello, Trompa, Redoma)
que es la Parusa, San Juan abandona, vuelve atrs y
recomicnza.
7. Las visiones del Vidente d e Patmos se desarrollan
Itematioamente en el Cieln y en la Tierra, en una es
pecie de contrapunto; y tambin algunas en un punto
intermedio, que se puede llamar el tiempo histrico o
el mundo de las realidades morales; como la conversin
de Israel, las herejas, los cismas, la destruccin de una
ciudad o reino, la guerra, la persecucin.
8 Hay cosas del libro incomprensibles a los anti
guos que se han vuelto claras, e incluso reales; como el
hacer llover jvego del cielo sobre sus enemigos" que se
ha realizado ya en Nagasaki e Hiroshima; el ver y or
hablar a la imagen de la Fiera en todo el mundo, vuel
to posible hoy poT la televisin satelizada; el ejrcito
asitico de 200 millones de hombres, suma increble para
los antiguos; y su equipo de carros de guerra o "uni
dades blindadas, descritos en forma inequivocable en
la Visin 15. Tambin la destruccin de una gran Ur
be por el fuego "en una hora en Visin 17 es hoy
factible con las bombas nucleares.
9. El Apoxai.yfsis es un libro d e esperanza: incluso
la predicacin de cosas tremendas junta a la seguridad
de esquivarlas para los fieles es para dar nimo, y de
yeccin no; dado que esas cosas ya estn entre nosotros,
o en su ser propio o en su posibilidad y aprensin. Un
impo argentino ha escrito que es un libro "de amenazas
feroces y jttbos a t r o c e s lia ledo mal, si es que ha
ledo el libro. "Blasfemat quod ignorat"

10. Dcima y final; mi interpretacin puede estar


errada; aunque no en todo ciertamente. Entonces para
qu escribirla? Dir que no la he escrito por capricho
ni por mi voluntad. Con mi voluntad si la he escrito,
por supuesto; Por mi voluntad, no.

Excursus B: Profetismo

Apokalypsis significa revelacin.


Si fuera indescifrable serin lo
contraro de una revelacin.

En qu se diferencia la B ib lia de todos los dems li


bros del mundo?
En que la B ib lia cs la palabra de Dios.
En qu coasiste propiamente ser un libro la palabra
de Dios? Poique todo libro bueno me imagino que es
en cierto modo la palabra de Dios, a travs de la razn
y la inspiracin del hombre. Porque me imagino que
la llamada inspiracin, que los poetas atribuyen a las
Musas y los psiclogos al subconsciente, no ser cosa
del diablo, como ense Andr Gido, por ms que en
el caso dl puede qne sea cierto. Al contrario, segn al
gunos telogos destos tiempos, Bainville, Billnt, Grand-
maison, Lagrange, la Uamadu inspiracin del poeta es
un analogado inferior de la inspiracU'm del Hagigrafo,
una especie de profetismo de plano natural.
La B ib lia se diferencia de todos los libros del plano
natural en que contiene JUa_ .053^.propia. de.JL0l2.J2i.2S,
que es la profeca, o conocimiento.. dcL futuro,.contin-,
gente; y por eso es eminentemente, la palabra de Dios.
Esto no es asentir a una tesis protestante que dice ser
la Biblia libro inspirado en cuanto contiene profecas,
puesto que indudablemente tambin contiene La Ley
al lado de Los Profetas, es decir, contiene la Moral y el
Vaticinio. Pero estas dos cosas no son separables. La
Ley sin profeca engendra zelotes; la Profeca sin Ley
producira exaltados. La Ley sola, sin las promesas es
plndidas de Dios a sus guardadores, nos devendra qui
z insoportable, porque la ley de Cristo manda a los
pobres humanos las cosas ms puras y excelsas, diga
mos, anglicas; las cuales empero forman un conjunto
inconstil con la excelsitud de las Promesas y Beatitu
des que las penetran, iluminan y sostienen. En la me
dida que se crean las Promesas, as sern cumplidos los
Mandatos.
La E scritora est toda penetrada de profecas; y eso
la vuelve un libro nico, infinitamente digno de ser le
do sobre todos los libros de los hombres; los cuales tra
tan o de las cosas pasadas (Historia) o de las cosas
invariables (Ciencia) o de las cosas posibles (Poesa).
El devenir concreto y libre de la vida del hombre slo
puede ser regulado de por este libro y no a partir de
ningn otro: porque por lo Porvenir se determina el
Devenir. Los que hoy piden a la llamada Ciencia Mo
derna soluciones salvficas paTa el Porvenir de la Hu
manidad yerran en la Fe y son secuaces de la Ultima
Hereja, que es la adoracin idoltrica del Hombre.
Las profecas de la E scritu ra o bien se han cumpli
do ya en su mayor parte, o en su mayor parte se han
de cumplir an. Estos son los sistemas fundamentales
de interpretacin de las E scrituras, llamados preterista
y futurista; y tambin son las dos mentalidades de los
creyentes respecto a la Biblia. No puse mentalidades
de los creyentes que leen la B iblia; poique los preteris
te* comnmente no la leen (pretereunt ea). Esto los
creyentes. Existe la tercera mentalidad de los incrdulos
para los cuales ella es un admirable compendio de la
literatura de la Edad de Bronce, como dice A. Hux-
ley, ignorando que en la Edad de Bronce no haba "li
teratura, sino al^o m y distinto, estVo oral. Veamos un
poco los dos sistemas en sus dos posiciones extremas ra
cionalizante y judaizante.

1. Las profecas se cumplieron en su mayor parte, I


dice el racionalizante contemporneo: en el Retorno del
Babilonia, en la Venida de Cristo, en el Triunfo de la
Iglesia y en la entrada de los Justos en el Cielo. El
Apokalypsis, por ejemplo, se ha cumplido todo con el
Triunfo de Constantino y la Destruccin del Imperio
Romano I3. Restan unas pocas profecas del fin del mun
do, cuatro versculos del Captulo XX, 7 10, que se cum
plirn repentinamente. Esto me ense el florentino Pa-
renti en la Gregoriana, el cual hallaba en el Psalterio
slo dos salmos ciertamente mesinicos, el 2 y el 110 (!).

2. Ninguna de las profecas se ha cumplido cabal


mente, dicen los Habinos todava mosatas: ellas forman
un conjunto tan estrecho que se puede decir hasta que
se cumpla la ltima no se cumpli bien la primera. Una
corriente luz subterrnea, que no es sino el influjo pa-
racltico, enlaza invisiblemente profeta con profeta; y
los hace solidarios a todos, haciendo de la B ib lia un
Bblioiu Ahora bien, la ltima profeca predice con
toda claridad un Reino Mesinico; un reino en esta tie
rra y de hombres, no en el cielo y de puros espritus,
una santificacin absoluta y glorificacin estupenda de
Israel, un reinado pacfico, prspero, felicsimo, univer
sal, interminable de 1 Casa de Jacob 14. Todo esto ex
presado con palabras tan encarecidas y metforas tan
desmesuradas, que uno se pregunta al leerlas si Dios no
ser andaluz. Es as que todo esto no se ha cumplido
an en Israel. Luego debe cumplirse an o los profetas
han mentido.
Pero no se habr cumplido ya todo eso en la Iglesia?
El Reino en la Iglesia Militante, las grandes abundan-

*3 Bossuot, L'Apocm.ypse Avkt. vxe F.xpi.ication, en Obvias


Completas, t. II.
14 Identificar la Iglesia actual con In Casa de Jacob me
parece ldico. Los cristianos actuales no se acuerdan de Jacob
a no ser para llamar facoibos a los judiox.
cas, joyas y riquezas en el alma de los justos en gracia,
y la paz y la felicidad ednicas en la Iglesia triunfante
del cielo?
Antes de responder a esta pregunta del preterista, exa
minemos las consecuencias de encarar la B iblia con el
uno o el otro enfoque.

Primer enfoque. Si esta posicin es exacta entonces


la B ib lia actual es ms bien un libro de literatura orien
tal, inmenso tesoro de metforas, puntos predicables y
moralismos; un libro sobrepasado, apto ms para los
doctos, eruditos y profesionales de la religin que para
el pueblo fiel. En efecto, el pueblo vive siempre en el
presente, preocupado por problemas que- le tocan de
cerca, imposibilitado paia la especulacin pura. Ni si
quiera el estudio de la lengua es propio del pueblo: el
pueblo crea la lengua o la corrompe pero no la estu
dia. Al pueblo ingls el protestantismo le impuso como
acto religioso la lectura de una esplndida versin in
glesa de la Bib lia, convertida en monumento de la len
gua verncula, con resultados ms excelentes para la
lengua que para la religin inglesa. En efecto, el ingls
saturado de Bib lia se ha hastiado y ha comenzado a
aborrecerla, como se puede ver en Butler, Shaw, Wells,
y Huxlcy. Este ltimo en The Ends and th e Means
la califica de literatura d e la Edad de Bronce y libro
de religiosidad mezclada, y moralidad dudosa: el An
ticu o T estam en to le parece crudo, feroz y amoral. El
Nuevo T estam en to poco creble y a ratos excntrico.
Ambos producen fanticos, no santos. Es inconcebible;
pero esto dice el inteligente hereje Aldous Huxley, a
causa de que considera la Bib lia un libro de edificacin
y no de profeca. Pero no hay que ir tan lejos. La ma
yora de los sacerdotes desmintenme si yerro aban
donan la lectura de la Biblia, el B reviario se les vuelve
una carga, y apenas consultan cuando mucho el Nuevo
Testam ento; ai cual entienden como les parece.
Esta actitud no ser laudable pero es bien compren
sible, si Ud. cree que la B ib lia es un libro del pasado,
difcil de entender y ya cumplido en su mayor parte;
si el Antiguo T estam en to no encierra sino figuras de
Cristo y de la Iglesia, las cuales habindose cumplido
ms o menos, han sido evacuadas: prophetiae evaetta-
buntur... recedant vetera nova sint omnia". E l sacer
dote tiene mucho que hacer para ponerse a contemplar
la destruccin de Tiro por los caldeos, o el Onus Moab,
o la amenaza de Yhav contra los m oabitas... [Qu
moabitas ni que historiasl En cuanto a las figuras an
tiguas de Cristo en los hroes hebreos, como Sansn o
David, seran tiles si uno tuviera que convertir a los
judos; pero la conversin de un judo, empresa herc
lea, no puede entusiasmar a un prroco cargado de fu
nerales y bautizos. As pues los sacerdotes dejan el es
tudio de la B ib lia a los profesores de Eschitura; los
cuales a su vez estudian si forsitan.. .! el hebreo, el
siriocaldaico y el hetco para decirle a los alumnos en
clase que el Psalmo 2, donde la V u lg a ta dice gentes
hay que leer "gentiles"-, donde dice Astiterunt hay que
leer en presente Sistunt, donde dice qui habitat in
coelis leer " qui sedet in coelo **.
El que quiera verificar todo esto, que se presente a
un prroco cualquiera y le ponga esta dificultad: "Yo
no puedo creer en la Eschituha. No puedo tragarla.
Mire por ejemplo la historia de Sansn. Cree Ud. que
Sansn mat 10.000 filisteos en una tarde con una qui
jada de burro? Eso es imposible en el tiempo, en el
espacio y en la fisiologa humana. Qu me dice, Sr.
Cura?
Segundo enfoque. Existe una teora sobre la inspira
cin de la E scritu ra llamada de la dictacvn que sos
tiene ser la B ib lia palabra de Dios como si Dios la hu
biese dictado: error theoantropomorfo. Esta teora de
los kabalistas y de algunos protestantes antiguos lleva
a los delirios ms despampanantes, porque muchos pai
sajes de la B ib lia en su crasa literalidad son imposibles:
recordemos la desdichada interpretacin del texto de
los eunucos por Orgenes, y sus consecuencias; Ins cup
ls se han repetido, segn cuenta monseor DHefhignyv

W Copio de mis apuntes de dase.


en una secta rusa: la secla de los escopces, que se mu
tilaban de un modo horroroso para obedecer al E van-
no ms lejos del siglo pasado 16. Horripila la lec
c e lio ,
tura destas 100 pginas.
En los primeros siglos, la mayor fe (?) de los creyen
tes los haca propender a este extremo de la interpreta
cin crasa; y quizs por eso algunos Santos Padres ten
dieron por reaccin a asentarse en las interpretaciones
morales", incluso de las profecas; como por ejemplo
San Agustn, que escribi un libro entero de interpreta
cin espiritual o alegrica del Gnesis (D e Genesi
C o n tra M anicheos), para excluir las interpretaciones
fantasiosas de Fausto; y despus en su De C iv itate D ei
releg la letra del Apokalypsis a la regin de lo intoca
ble o al menos de lo esotrico, y propuso una interpre
tacin moral del Apokalypsis, que es muy buena por
cierto, pero que si la hacemos excluir la literal cosa
que no pretendi San Agustn pero pretenden hoy al
gunos de sus malos discpulos- reducira el libro llamado
Revelacin por antonomasia, a un gran poema extico
del gnero de la pesadilla", como T h e M an W ho W as
Thursday de Chesterton, ms o menos.
La clave que da San Agustn es verdadera, pero fcil
de malusar; es la siguiente: "Toturn hoc tempus quod
lber iste complectitur a primo scicel adventu Christi us-
que in saeculi finern quo erit secundas ejus adoentus" 17.
H. B. Swete resumiendo a muchos preleristas actuales
entiende a San Agustn afirmando all que el Apokalyp-
sis es una visin acerca de la Persecucin de la Iglesia
lo cual es verdadero y capital y por tanto que cada
y cuando se verifique una persecucin y un triunfo de
la Iglesia all se verific esta profeca lo cual es verda
dero, pero incidental. En efecto se verifica; pero slo
analgicamente, como dicen; lo contrario es convertir
al libro en un poema alegrico. Donde se verifica pro
piamente es en la Ultima y en la Primera Persecucin,

16 Ver Hilario Gmez, Las Sectas Rusas, Consejo Superior


de Investigaciones Cientficas, Madrid, ao 1949, pp. 241 343,
17 De C ivitate Dei, VIII, I.
que fue su typo. Esto San Agustn no lo niega, antes
bien lo afirma implcitamente, desde que reconoce en
el libro una Profeca, con todo lo que importa ese g
nero. Pero la deja a un lado por el momento.
La apologtica es una cosa y la exgesis es otra. El
fin apologtico contra los protestantes ahora gui
tambin a los sistemas de Luis de Alczar, S. J. y de
Bossuet, con toda la escolana de exegetas que de ellos
depende. Bossuet es conocido por una singular inter
pretacin del A po k a l y psis que lo hace una profeca cum
plida ya en el tercer siglo, la profeca de Diocleciano y
Constantino. El Anticristo sera Diocleciano, el Hombre
del Caballo Blanco sera Constantino impersonando a
Cristo, los mil aos de la Resurreccin Primera sera la
vida de la Iglesia hasta ahora, y el fin del mundo es
tara profetizado apenas de paso, en la crptica e indesci
frable persecucin de Gog y Magog, o sea en los cua
tro ltimos versculos del captulo XX, como dice Billot
textualmente. La clave de San Agustn est visiblemente
forzada, como se ve. El libro comprende todo el tiem
po de la Iglesia, porque abraza de algn modo su fin;
pero Bossuet lo amontona todo en los cuatro primeros
siglos desproporcionadamente.
En su libro La Parousee el cardenal Ludovico Billot
retoma el sistema de Bossuet como elemento de solu
cin a una grave dificultad modernista, comunicndole
empero una torcin que lo hace ya inaceptable. Bossuet
haba prevenido que su interpretacin apologtica to
mada de los protestantes Grotius y Hammond, prece
didos por Luis de Alczar no exclua un autre sens
plus cach (otro sentido ms profundo), y lo que es
ms de admirar, es que el mismo Billot plante al co
menzar su libro el principio del typo y el antitypo. Al
terminar su libio o mejor decir, su serie de artculos
su conciencia intelectual qued turbada. Se da cuenta
que al reducir el lugar del fin del mundo en el Apoka-
lypsis ja 4 versculos! va contra toda la tradicin patrs
tica. Quiere arreglarlo en un artculo apndice, donde
concede que s, que hay en el A po k a l y ps is alusiones
evidentes al fin del mundo, pero a manera de relm
pagos o chispazos diseminados buenamente por todo el
libro, de acuerdo a la regla del antitypn. Perol eso
no es un antitypol Un antitypo es el objeto principal
de una profeca! Billot vacila, se vuelve indeciso y con
fuso, y acaba por dispararse en una violenta impreca
cin contra los milenaristas, a los cuales refuta con ar
gumentos apresurados mezclados con denuestos, que se
ra sumamente fcil volver en contra. Paptas es un
Sanio Padre, pero dice Bossuet que era Eun trs petit
esprit Bossuet empero es un gran orador, de un frs
grand esprit-, pero no es ni Santo Padre, ni hombre de
ciencia, ni exegeta. "En qu triste almacn los mile
naristas modernos van a buscar su doctrina, en los pro
testantes . . . . Pero Bossuet dnde fue a inspirarse pa
ra su sistema? Tambin en los protestantes, Hammond
y Grotius. En fin los milenaristas son judaizantes. Pero
qn cosa ms judaizante que esperar un gran triunfo
terreno de la Iglesia antes de la Segunda Venida del
Cristo? 18. El actual socialismo comunista, por ejemplo,
es netamente milenista carnal y ateo, es decir judai
zante.
El trabajo de Billot es un libro de controversia contra
la objecin modernista que dice: Cristo y los Apstoles
creyeron prximo el fin del mundo y se equivocaron.
El libro es enteramente eficaz en lo que emprende, re
futando victoriosamente a la exgesis modernista; aun
que hace ese pequeo resbaln cuando se sale de la
controversia, respetuosamente dicho y salva mejor opi
nin. Pero a Bossuet le sali un dscpnlo inesperado
y muy malicioso en la persona del apstata Renn; el
cual tomando su idea fundamental de que el A pokalypsis
ya se ha cumplido y desplazando su cumplimiento unos
cnantos aos, a saber, de Diocleciano a Domiciano, lo
anula como profeca y lo convierte en una simple crni
ca alegrica y barroca: o por decir verdad mirndolo
bien en un fraude cabalgando sobre un delirio. Aun
que Renn no lo diga as, de acuerdo a su manera un
tuosa, no otra cosa sera el Apstol Juan que un doloso

ib E tu d e s, Sobre p Apocalipsis, tomos 159 y 160, ao 1919,


o un delirante, si la interpretacin de Renn en I/An-
tec hw st fuese exacta.
En efecto, Renn saque tranquilamente el minucioso
trabajo lustrico de Bossuet y sus discpulos -d e l cual
Billot se glora diciendo que no basta ser telogo para
interpretar las profecas, hay que ser historiador y nos
dio historia hasta por dems, acomodando al texto del
A pokalypsis los sucesos de la Iglesia primitiva, magni
ficados y trabajados de una manera ms que oriental;
pues nadie dejar de ver, por ejemplo, la desproporcin
entre el ejrcito de 200 millones de hombres preparados
para hundir un tercio de la humanidad de la sexta Tu
ba, y una modesta razzia de Partios y Medos del tiem
po de Nern, quo ni siquiera se llev a cabo. Eso es
pintar como querer; si eso fuese exgesis, la E scritura
deja de ser un libro serio y se transforma en un libro de
charadas. Justamente calific el mtodo de Renn el
novelista ingls Stevenson cuando escribi: "Brct he is
quite a Michelet: the general vietos and such a plece of
character pamting exceSenl; but his method sJieer lu-
nacy"19. Su mtodo es demencia corrida. Renn es
un Michelet y nada ms. Las vistas generales y ciertas
piezas de pintura de caracteres pueden ser excelentes;
pero el sistema es demencia pura.
Mas el trabajo del orador Bossuet no ha sido intil:
ha servido para dejar determinado con toda evidencia
el contenido ocasional del libro de las Veinte Visiones,
o sea, lo que llamamos el typo. Toda la Persecucin de
la Iglesia, y la Ultima que es la Suprema y Decisiva es
tn vistas a travs de la entonces presente Persecucin
Romana. Por lo dems Bossuet hace constar claramente
que su sistema no excluye un sentido esotrico ms pro
fundo del A po k a l y psis . Su ortodoxia queda pues im
poluta. Lo movi el mismo motivo apologtico de San
Agustn, una tctica defensiva, el intento de arrebatar
a los protestantes un arma peligrosa y sensacional que
esgriman contra la Santa Sede, a saber, la clarsima
desigacin de Roma como la Ramera sobre la Bestia,
que San Juan hace.

19 V aii.ina L e tte h s , pp. 226-7.


He tratado estos ejemplos para hacer ver el peligro
de considerar la B ib l ia como un centn de profecas
cumplidas y cumplidas no literalmente sino metaf
ricamente las ms veces, con gran lujo de alegoras.
De esto a la exgesis modernista y al racionalismo ateo
no hay una barrera firme; antes bien nos parece que
hay una especie de plano inclinado.
Nuestra posicin pues debe estar con los Doctores Ju
dos ( bibliotecarios de la Iglesia no de balde los Uam
Agustino) exceptuada su perfidia respecto a la Prime
ra Venida del Mesas. Ellos dicen que el Mesas an no
ha venido y las profecas mesinicas estn por cumplirse
todas. Nosotros decimos que las profecas mesinicas se
han cumplido en su primera parte y han de cumplir
se de nuevo ms esplndidas en su segunda parte. De
cimos que el Mesas vino (y ellos hicieron con El lo
que quisieron") y ha de venir de nuevo, y entonces ha
r El lo que quiera. O sea como dijo el Angel de la
Ascensin: "Este Jess que habis visto subir al cielo,
parejamente lo veris un da bajar del cielo. Eate es
el criterio de los Santos Padres antiguos, y el recomen
dado por la Santa Sede; nominatim. en la exhortacin al
liallazgo del sentido literal y la consideracin del g
nero del libro que inculca Po XII en su encclica D iv in o
A f f l a n t e S p t h itu .
Vuelvo p r o n t o En el curso deste estudio me refe
rir varias veces a los exegetas modernos "catlicos
y aun aprobadsimos algunos que sostienen Cristo no
vuelve pronto. Un ejemplo un poco grotesco est en el
librto L a T e o l o c a d el Ms / vll A, Razn y Fe, Ma
drid, ao 1951, donde su autor M. Bujanda. S.J., afirma
que el mundo actual no puede acabarse porque es "jo
ven y sano"; e incluso hace nmeros, estimando durar
todava ms de 12.000 aflos, 120 siglos. De dnde lo
saca? De Camilo Flanunarin (!). Mas el texto sacro
dice: "Ser predicado este Evangelio por todo el mun
do, y entonces vendr el fin. Ciertamente ser predi
cado antes de 12.000 aos, si es que no lo ha sido ya.
Preferimos las palabras de Cristo a las de Flammnrin.
Cristo debe volver. Debe volver pronto. Y a medida
que su retorno se aproxima, por fuerza se deben hacer
ms claras las Promesas de sus Santos y las Visiones
de sus Videntes. Volver no ya a ser crucificado por los
pecados de ir'ichos, sino a juzgar a todos, no como Cor
dero de Dios, sino como Rey del Siglo Futuro. Volver
para poner a sus enemigos de alfombra de sus pies, a
restaurar y restituir para su Padre todas las cosas, arro
jado de ellas y amarrado el Prncipe de este mundo;
volver en el climax de la ms horrenda lucha religiosa
que han visto los siglos, en el Apice mismo de la Gran
Apostnsa y de la tribulacin colectiva mAs terrible des
pus del Diluvio, cuando sus fieles estn por desfallecer
y est por perecer toda carne. Volver Vincens ut uinct,
como un rayo que surgiendo de Oriente se deja ver en
Occidente, para arrebatar a l en los aires a nosotros los
ltimos, los que quedamos, los reservados m adventum
Domini, que hemos sufrido ms que Job, credo ms
que Abrahom, y esperado ms que Simen y Ana.

Excursus C: Esqueleto de la exgesis presente

Nos parece expediente poner aqu en forma escueta


toda la interpretacin (el significado concreto de todos
los smbolos) como hiloguia para e! lector; pues el poe
ma de San Juan tiene zigzagueos y vueltas atrs, que
llaman recapitulaciones los exegetas: su marcha no es
recta, sino espiraloide. Mejor es que desde el comienzo
tenga el lector la llave.
Si Ali, Bonsirven y Swete, por ejemplo, se hubiesen
tomado este cuidado, hubiera resaltado de inmediato
cun incoherentes y aun contradictorias a veces son sus
respectivas lecturas de los smbolos.
Ta Visin 1 por tanto representa simblicamente, co
mo est dicho, las siete pocas de la historia de la Igle
sia Universal. jccftiyai es solamente probable: bien
fundada, pero no unnime, en los Santos Padres y Doc
tores.
El Cordero v el libro sellado significa el dominio pro-
fetal de Cristo sobre los acontecimientos histricos; y
su triunfo y Reino Final. Sus siete cuernos son los siete
ngeles ms cercanos a Dios de la Tradicin juda; los
cuatro vivientes -anim ales- son los cuatro Evange
listas; los Veinticuatro Ancianos son los Doce Patriar
cas y los Doce Apstoles: todo el Israel de Dios.
El Cordero abre los sellos, revela el futuro. Los cua
tro primeros dan suelta a cuatro caballos con sus jinetes.
El Caballo Blanco es la Monarqua Cristiana, o sea,
la Iglesia de Thyatira: la altamar del Cristianismo, la
Cristiandad.
El Caballo_Rojo es evidentemente la guerra: indica
el periodo preparusaco de las "guerras y rumores de
guerras, que dijo Cristo en su propio apokalypsis ser
el principio de los dolores de parto. Comenz al ser
retirada la Monarqua Cristiana.
El Caballo Negro es tambin, manifiestamente, la Ca
resta, o, como dicen hoy, la Posguerra, la Crisis o el
Crack: los pobres amenazados de hambre, los ricos se
guros. Capitalismo mundial.
EL Caballo. Amarillo o sea Bavo 7lors. dice el grie
go es la Ultima Persecucin con razn su jinete se
llama "Muerte que mata con espada, hambre, y las
fieras que Juan y los primeros cristianos conocieron
bien en el Coliseo o sea, compendia los males ante
riores y los ampla con uno nuevo.
El Quinto.Sella prolonga el Cuarto, pues son los mr
tires que estn por venir de la gran Persecucin.
F.]_Scxta_SalIo_es la Parusa comenzada. Juan aban
dona, para interponer dos visiones celestes de consuelo,
y cuando retoma el Sptimo es para abrirlo en la nueva
visin de las Siete Tutes (Visin 5). Procedimiento co
mn. recapitvlatio.
La Significacin de los Elegidos (Visin 4) - [tiento
cuareottL X cuatro mil, nmero simblico- corresponde
a las palabras de Cristo: Tribulacin grande que si se
prolongara, caeran hasta los Elegidos si fuera posible;
pero por amor de los Elegidos, abrevironse aquellos
das.
Los Elegidos de todas las tribus de Israel son los per
severantes de los ltimos das; despus Juan muestra la
muchedumbre de los otros ya salvados, multitud magna,
incontable, de todas las gentes, tribus y lenguas". Con
versin de Israel en los ltimos tiempos.
E I.Silendo en el Cielo por media hora acontece al
abrirse el Ultimo Sello: significa que habr un perodo
de paz para la Iglesia al comenzar el mal tiempo, muy
corto; y corresponde a la Signacin" en la cual los
vientos de la tierra sern sujetados"; y no levantarn
el fragor de las olas del mar" (de los negocios terres
tres); que dicc Cristo tendr angustiados a los hombres
en los ltimos tiempos.
El Angel del T uribulo Aureo, que vuelca sobre la tie
rra incienso y brasas, significa el final de la Parusa.
Juan vuelve atrs entonces, otra vez a la Historia mstica
del mundo, con las Siete Tubas (trompetas o bocinas);
recapitulatio.
Las Tubas sjgnifi<;ao_.l2S._grandes . herejas.:,.son cam-
bias^d-ftente que los antiguos indicaban con toques
de trompas en la historia de la humanidad, religiosa
mente contemplada.
La P r im a r a Tuba es la hereja aniana conjunta con
la invasin de los Brbaros al Imperio.
La Segunda Tuba es la hereja de Mahoma.
La Tercera es el cisma de Focio y Miguel Cerulario.
La Cuarta Tuba es la falsa Reforma o Protestantismo.
A partir de la Cuarta, no una tercia parte sino todo
el mundo es afectado; y las Tres restantes se convierten
en tres Alaridos (los Tres Ayes).
T Q u in ta Tiiha son los llamados Filsofos del xvm
y de ahora. Cinco meses de aos; de la Revolucin
Francesa a la Gran Guerra del 39, son justo 150 aos,
del podero de las Langostas
La Sextft Tuba es la Guerra de los Continentes; re
petida ms adelante en la Sexta Redoma de la Ira de
Dios.
Ta Sptima Tuba es como de costumbre la Consuma
cin. Est precedida de dos visiones interpuestas: la
del Angel Voz de Len con el librito abierto, que pro
clama con juramento que: El Tiempo se acab"; y la
visin del Librito Devorado (Visin 6 ), que es el Aro-
kalypsis mismo y el espritu de profeca.
La Medicin del Tenjplp (Visin 7) significa la re
duccin de la Iglesia fiel a un pequeo grupo perseve
rante y la vasta adulteracin de la verdad religiosa en
todos los restantes; y en esto estn unnimes todos los
Santos Padres.
Los Dos Testigos son: o bien Enoch y Elias redivivos
para preparar a los fieles a la Gran Agona (Visin 4)
o bien dos grandes jefes religiosos cabezas de los cris
tianos y de los judos fieles constituidos en dos cuerpos
diversos. Son dos exgesis alternativas, entre las cuales
no oso decidirme.
La Sptima _Tyba ^dudablemente indica la Parusa,
como en todos los Septenarios. El Templo de .Dios abier
to y el Arca del Testamento apareciendo en l puede
significar la Santsima Virgen, sus apariciones, sus pre
rrogativas definidas, su notoriedad de los ltimos tiem
pos: Foederis Arca.
_L_a Mujer Parturienta (Visin 10) es el Israel de Dios:
es decir los judos convertidos y los cristianos perseve
rantes coastituidos en dos cuerpos en los ltimos tiempos.
Esta visin pide explicacin larga, que daremos en la
Parte III. Es la primera de las fres Visiones-cspide, que
coronan el Libro.
La Fiera del Mar f Visin 11) theron significa fiera
y no simplemente Bestia como traen nuestras B iblias
traducidas es simplemente el Anticristo: tambin un
nime interpretacin de los Padres. La Cabeza herida
de muerte y despus curada es un Reino antiguo extin
guido, y ahora restaurado por el Emperador Plebeyo.
_La .Eieia j i e J a T ierra es una religin falsa falsifi
cada o Hereja mxima, con su jefe y conductor: qui
zs un Obispo apstata que es tambin un mago, segn
Solovief.
Los prodigios que hace en propaganda del Anticristo:
Jos dos ejemplos que pone San Juan so pueden hacer
hoy da por medio de la Supertcnica Moderna.
El nmero del Anticristo ser una seal o smbolo de
su nombre que llevarn sus secuaces y todo el mundo
si quiere vivir en brazaletes y vinchas. No sabemos
cul todava.
.Las Vrgenes y el Cordero (144.000) son los Elegidos
de la Visin 4, ya liberados: "Vrgenes significa que no
se manchan con la afornicacin" (o sea idolatra) de
la religin falsificada; la cual fornicacin o apostasa pro
paga la Mujer Ramera de la Visin 16.
El -Eyangslig Etgnio. e el mismo Apokalypsis, deve
lado y comprendido en los ltimos das.
Sigue el\preanuncio de la destruccin de la Ramera
y la amenaza a los apstatas.
L* Visin del Segador Sangriento alude a la gran
Guerra de los Continentes.
La Visin dg.las.Sifite..Redomas (Fialas) significa bien
manifiesto las calamidades de los ltimos tiempos, cas
tigo de Dios a la Gran Apostasa.
La pnjnera signiica la sfilis vuelta endmica.
La segunda significa el ensangrentamiento de las re
laciones internacionales.
La tercera significa la corrupcin y perversin de la
cultura.
La cu^jrta significa los daos y las amenazas de la
tcnica moderna.
La quinta significa la confusin e impotencia poltica
de los gobernantes.
La sexto significa la cada de la barrera que protega
a la Europa del Asia; y las Tres Ranas son tres here
jas: nominatim, el liberalismo, el comunismo y el mo
dernismo o naturalismo religioso.
La sptima es la Parusa, precedida por transicin
literaria por la cada de Babilonia la Urbe Capitalista.
Babilonia (Visin 17) es una gran ciudad capitalista,
asiento al mismo tiempo de la Religin Falsificada.
Los Diez Cuernos y las Siete Cabezas Cabezas aa
didas por San Juan a la Visin de la Fiera en Daniel
son reinos o naciones: diez pequeos reinos que surgirn
en los ltimos tiempos, quizs de raz comunista, que
destruirn la Ciudad Ramera y sern luego unificados
por el Emperador Plebeyo, en su restauracin del Im
perio Romano; por lo cual duran poco (potestatem
accipient una hora).
Babilonia cae (Visin 17), es incendiada y aniquilada
por bombas nucleares, pues dice el Profeta tres veces
que es destruida en una hora. El Profeta la describe
como puerto de mar, capitalista y apstata. (Fornicar
con los reyes de la tierra significa la religin ponerse al
servicio de la poltica.)
Sigue una visin intermedia Jbilo en el Cielo que
describe la exultacin de los Santos por las prximas
Bodas del C o r d e r o o sea, por la renovacin del Uni
verso y el Reino de Cristo en la tierra.
Viene de inmediato la Ultima Pugna, la victoria de
Cristo sobre el Anticristo, sus Reyes y sus Ejrcitos.
Visin del Reino Milenario (Visin 18). Yo no puedo
interpretar el Captulo XX alegricamente"; o sea, creer
que el Profeta pega un salto atrs hasta el principio del
A pokalypsis y significa del modo ms exagerado e in
congruente el actual reinado (?) de la Iglesia des
pus de haber estado hablando per longurn et latus del
fin dclla, y de la Parusa.
He traducido y publicado recientemente una tesis doc
toral del P. Alcaiz, S. J. donde se recopila literalmente
las descripciones de todos los Santos Padres primeros
acerca deste Reino de Mil Afios.
Visin del Juicio Final (Visin 19). Est al fin del
Captulo XX y es indudable e indiscutible.
Visin de la Jerusaln Triunfante (Visin 20). La
Nueva Jerusaln es el Mundo de los Resucitados; y des
pus, en el Captulo XXII, el Cielo Empreo, o sea el
Mundo de la Visin Beatfica.
San Juan ha tomado para eso el smbolo de una ciu
dad descendiendo del Cielo de por Dios con magni
ficencia oriental: no faltan en ella mas bien sobran
ni piedras preciosas, ni cristal, ni mrmoles; ni tampoco
fuentes vivas y rboles milagrosos, el Arbol de la Vicia
del Paraso Terrenal. Este ltimo captulo de Juan es
un himno de triunfo a la vida del ciclo.
Al final, el Profeta pone el sello a su libro; reiterando
ries veces el estribillo del comienzo; "Vengo pronto.
Quiere adorar al Angel de la Profeca, el cual le dio el
libro a devorar, y el Angel lo levanta y reprende: Yo
soy un consiervo tuyo y de tus hermanos... A dios ado
ra. Y le ordena que deje abierto el libro porque el
tiempo est cerca.
( En la Visin 6 le haba dicho lo contrario: Sella el
|libro". Quiero decir que el A pokalypsis habr de que-
idar oscuro e indescifrable hasta que se allegue su cum-
'plimicnto. Si quieren ver si qued as, pueden leer la
historia de los comentarios del A pokalypsis. Lo cual
no quiere decir que esos comentarios los buenos, digo
hayan sido intiles.
El Angel bendice a los que guardan esta Profeca"
y Juan el Profeta maldice terriblemente a los que aa
dieren alguna cosa -com o Lutero aadi al A p o k a ly p -
s is que el Anticristo era el Papa y m s terriblemente
an a los que disminuyeren de sus palabras; como
me parece hay una gran legin hoy da; por ejemplo
el P. Ali, y el otro Teilhard de Chardin.

Na, rjomai tajy


Amn
Erjo Kyrie Ies."

Dice el que profetiz estas cosas:

S, vengo pronto...
Amn
Vn, Seor Jess,

responden el Profeta, el Espritu y la Esposa y el autor


deste modesto trabajo.
Excursus D: Las Siete Iglesias

Que Dios haya querido encerrar la historia breve de


la Iglesia (vengo pronto) larga empero para noso
tros en siete cuadritos la mar de oscuros, en forma de
siete crpticos billetes pastorales a Siete Iglesias de Asia,
es la mar de raro; por eso tantos exegetas se han sacu
dido esa carga de los hombros. Que nos hable Moiss
y entenderemos o Ramsay o Swete; no nos hable Dios
que moriremos".
En el fondo de la exgesis del Apokalypsis y es lo
que la hace tan aventurosa y con tantas puntas de estra
falaria corre una lucha sorda, que se formula simple
mente as: Es profeca y No es profeca. Y detrs estn
simplemente la fe sencilla y la increencia, la teologa
y el racionalismo. Y hoy da, la Iglesia y la Ultima He
reja.
Eso da razn de la gran masa de exgesis evasiva
tentacin continua de los telogos con este libro; se
trata de evacuar o atenuar la profeca por medio de
moralismos, mitologismos y alegorismos en suma, li
teratura. Partiendo del Oriente esta corriente evasiva
toca a San Agustn anciano e invade por l la Edad
Media no del todo. Leyendo el comentario al Apoka -
lypsis atribuido a Santo Toms en realidad de Toms
Anglicus, un monje ingls del siglo siguiente, puesto por
error entre las obras del Aquinense, enorme centn de
moralidades arbitrarias donde el sentido literal ha sido
radicalmente castrado, uno comprende la violenta reac
cin de Lutero y los primeros reformadores contra esa
clase de exgesis. Pero esa clase no es sino el extremo o
cabo de un abuso, que no ha muerto, vive Dios.
La exgesis protestante, con sus propios abusos, trajo
sin embargo una resurreccin del applica te ad textura"
de Santo Toms.
Ahora bien, no hay ninguna cosa ms rara en la Re
velacin de Juan que la inteligencia textual de las Siete
Iglesias, ni alguna ms difcil, puesto que comprendien
do todo el curso de la historia del mundo desde Cristo,
necesariamente las Iglesias, que no son an pasadas,
tienen que ser enigmticas; como lo son en nuestro tra
bajo las dos ltimas. Yo no s simplemente si l.aodicea
es la Iglesia bajo el Anticristo, o bien el Reino Mile
nario.
Sin embargo o por eso mismo la interpretacin
textual del carcter simblico-proftico dcstos primeros
captulos de la profeca jalona fuertemente los procesos
culminantes de la hermenutica catlica. No solamente
no han faltado nunca intrprete: que la sostuvieran, si
no que ellos han sido los mayores. Vemoslo:
La exgesis antigua est resumida en la famosa Glosa,
atribuida a' San'Jeroimo. que en realidad no hizo sino
comenzarla. La Glosa supone con toda simplicidad que
Efeso, Smyma, Prgamo. . . representan pocas de la |
Iglesia hasta el Anticristo.
San Alberto el Magno representa y cifra la exgesis
me<ey_.G/a por decirlo as; es decir escolstica, en
contraposicin al "Profeta" Joaqun y su secuela de vi
sionarios. Pues bien, el gran Obispo de Paderbom. tan
tocado del alegorismo agustiniano decadente, estatuye j,
sin embargo tranquilamente el carcter proftico de los
billetes pastorales, y por cierto en forma mucho ms
moderna y sensata que el Abad Joaqun. He aqu sus
palabras: "Per Ephesum signaitir status Ecclesiae tem
pere Apostolorum, quando m eis erat voluntas Domi-
n i40. .. Per Smynio, status Ecclesiae, m tempore mar-
tyrum, quando laetantes et cantantes ibant ad suppli-
cium 2I. Per Pergamum, status... in tempore ftoereli-
corum ... Per Thyatiravi..., tempore Confessorum et
Doctorum. Per Sardim ... tempore sanctorum simpli-
c iu m ... quando temporales divitiae Ecclesiae datae sunt.
Per Phadelphiam. .. dicit Glossa quod tempore Anti-
christi aliqui de Judaeis deceptis prius. . . postea con-
vertentur ad fidem. Per Laodiciam... status... tem
pore Antichristi 72.
20 San Alberto cree que Efeso significa voluntad de Dios,
disparato etimolgico.
21 Smymo cree San Alberto significa cntico-, todas las eti
mologas griegas estn equivocadas en 1, excepto Philadelphia-,
pero no tiene importancia.
22 O pera, Pars, Vives, MDCCCXC, p. 491, a.
Como se ve, la interpretacin Hel gran germano coin
cide con la puesta por nosotros arriba, incluso en el
hecho, de que duda acerca de las dos ltimas Iglesias,
pues poniendo al Anticristo en la Iglesia de Laodicea,
lo pone tambin en la anterior, Filadelfia; "cuando se
gn la Clossa en tiempo del Anticristo, parte de los Ju
dos engaados primero por la prdica del Pseudopro-
feta, despus se convertirn a la fe, dice.
En todo su largo comentario palabra por palabra, Al
berto mantiene esta interpretacin simblico-proftica,
adornada de moralismos y alegoras, por supuesto. As
en la Iglesia de Thyatira interpreta juiciosamente los
diez das lo mismo que nosotros23. Et habebitis tri-
bulationem decem diebus; id est tempore quod flwcit
sub decem Principibus Romanis. . . Scicet: prima per-
secutio a Nerone, secunda a Domitiano, tertia a Trajano,
quarta ab Antonio, quinta a Severo, sexta a Maximiliano,
sptima a Decio, octava a Valeriano, nona ab Aureliano,
decima a Diocletiano
En la Iglesia de Thyatira, el gran Alberto interpreta
la hembra Jezabel como la hereja musulmana; situan
do a Thyatira, por tanto, como nosotros, en los tiempos
de la gran Cristiandad Europea que eran los suyos: Per
hanc Jezabel introducta est hoeresis M ahm etis. .. M.
Finalmente en la exgesis moderna (post-renacentis-
ta) los ms grandes de la escuela espaola que fue
entonces la ms grande entre todas sostienen esta mis
ma interpretacin simblico-proftica: Ribera el salman
tino, ao 1591, el ms literal y sesudo de todos ellos;
Pereyra, ao 1606, el purgador insigne del Abad Joa
qun; a los cuales sigue nada menos que San Roberto
Bellarmino en su tratado Df. A nt ic h m s t o y el alemn
Menochius.
Finalmente en nuestros das tenemos entre otros me
nores a Holzhauser, Billot, Eyzaguin-e. . .
En esta interpretacin, la Sexta Iglesia no es sino el

23 Nosotros lo minno Que l, protestar un lector. N'o. No


lo habla visto an al escribir nuestro texto.
24 Op. cit., p. 520.
final deste ciclo humano desta Manvantara, como dice
la religin hind y la Sptima Iglesia el comienzo de
otro ciclo o Edad de Oro.
Esto est en todas las tradiciones religiosas de la Hu
manidad, notablemente en la hind, la persa y la de
los Kabires. Pero si saben la tendencia hacia la disolu
cin final, ignoran la restauracin definitiva por obra
del Creador, la Parusla.
La falla esencial de las grandes religiones paganas
antiguas, y su gran llaga, es que ignoran el fin. Tienen
conciencia vivsima de la lucha del Bien y del Mal (Osi-
ris y Seth; Ormuz y Ahrimn; Vischn y Kali) pero no
saben la resolucin. Osiris resucita, pero no definitiva
mente: es un Dios-Hombre que muere y resucita sin
cesar. Es la momia etema. Todo el culto egipcio no
tiene ms objeto que la resurreccin de los dioses muer
tos; que envejecen y mueren otra vez, y otra vez resu
citan, cclicamente. No hay final, no hay resolucin.
El egipcio Hermes Trimegisto sin embargo prev el
fin del mundo; la gran catstrofe por el fuego cuando
la religin haya sido retirada, la apokatstasis del Timeo
de Platn; pero no prev la Parusa. Lactancio, prn
cipe de los telogos y padre de la Iglesia Latina que
en la esjatologa es superior incluso a su gran discpulo
Agustn exclama lleno de asombro: Yo no s cmo
Hermes ha presentido casi toda la verdad de nuestra
santa fe" 25.
Tampoco supo del fin, a no ser entre brumas, el Viejo
T e s t a m e n t o . Es el E v a n g e l io , la Revelacin del Hijo,
y el A p o k a ly p s is, la Revelacin del Espritu Santo, quie
nes ponen el sello a la Theosophia, la Ciencia de Dios;
revelando claramente el misterio ltimo de la Creacin.
El A pokalypsis es la Revelacin Tercera, la del Es
pritu Santo. En l se contiene el Misterio Nupcial del
Cordero, oscuramente indicado en el C antar de los
C antarks; y profetizado sucintamente al final del te
rrible Captulo XVI de Ezequiel; el cual se alarga fiera
mente sobre la Culpa, sobre el Adulterio; peor que la

25 I nstjtutiones D ivinae , IV, 9.


Prostitucin; para terminar con la brevsima noticia de
la final reconciliacin.
El Espritu Santo no aparece en el A pokalypsis ; donde
vemos de continuo solamente el Trono de Dios" y el
Cordero; a no ser una sola vez al final: Y el Espritu
y la Esposa dicen Ven!. Es que el Espritu es la luz
que produce toda la Revelacin de Juan, est presente
en toda ella; pues la luz no la vemos, mas por ella ve
mos todas las cosas. Spiritu enlm Sanctus locuti s u n t...
omnes Prophetae. La profeca se atribuye siempre en
la EscnrruBA al Espritu de Dios; antonomsticamente
por tanto, y katexojn, sta; que es la profeca que
tiene por ttulo profeca-, apo-kalypsis de-tedio" tra
duce Alberto.
Una cantidad de ngeles discurren en este libro, ha
blando a Juan autoritativamente y mostrndole miste
rios divinos. Todos ellos representan al Espritu Santo.
Se mueven y hablan con autoridad divina; y Juan siente
una, dos, tres veces la necesidad de adorarlos, en lo
cual es siempre detenido; porque estamos todava en
el tiempo de la Revelacin del Hijo, "hasta que Dios
mismo sea nuestra linterna, nuestro sol y nuestra luna.
El Espritu Santo es el Dios Escondido, como lo llama
la Iglesia: la luz que nos hace ver al Padre y a Cristo:
Fons vivus, lumen, chantas E spiritaUs unctio*.
El que no vea que la Revelacin de Cristo es dife
rente opuesta y complemental a la Revelacin del Pa
dre, es un imbcil. As tambin el A pokalypsis, que es
la Revelacin del Espritu, contrara y completa a los
E vancelios; y cmo que los anula; o los anular, mejor
dicho, cuando sea entendida; es decir, cerca de su con
sumacin, como diremos en su lugar. Se convertir en
el Evangelio Eterno, sobre los cuatro E vangelios tem
porales. "Yo no hay ms el Tiempo, dice el Angel.
Esta afirmacin hay que bienentenderla-, malentendida
conduce a la quimrica hereja rusa (Rozanof, Dos-
toiewski, Meretchowski, Berdyaef) de la "Tercera Igle
sia. Espero que Uds. la entendern bien ni final.

Los constructores de Pirmides


En dioses no se han convertido
Como los de los pordioseros
Sus tmulos estn vacos.
Cabe las aguas estancadas
Y alojados en el olvido
Qu nos espera ms all
Ninguno volver a decimos
Ni a consolamos, hasta el da
En que tambin seremos idos
Aprovecha tu da, oh mortal,
Y haz tu terrestre cometido
Hasta el f del llorar supremo
Y del lamento desodo
Por el Dios-corazn-de-piedra
El Dios del sexo femeninoM.

2 Canto fnebre egipcio de la poca ptolomaica, P a fto u s


H a rris, traduccin literal de Leonardo Castellani.
CUADERNO [: PARTE HISTORICO-esjatolgica
(Visiones 2-10)
"Canta el ro entre las piedras
Y el gallo al amanecer
Ellos cantan porque saben
Yo canto por aprender

En la parte primera han sido expuestas como profecas


las Epstolas (de Cristo) a las Iglesias del Asia Menor
y de todas las pocas, de acuerdo al criterio apimtadu
por San Agustn, y puesto en uso por muchos, a partir
de Nicols de Lyra en el siglo xiv, precedido por el
franciscano Alejandro de Bremen en mitad del xrn, y
torpemente iniciado por el Abad Joaqun en el xi.
Los que quieren considerar estos captulos del A ho -
x a l y ps is como siete billetes pastorales de un hombre que
reclama el ttulo de profeta a siete obispos sufragneos
uno de los cuales, Thyatira, no exista an no daan
mucho. Ahora comienza la parte indudablemente para
todos proftica del librito: Sube aqu y te mostrar las
cosas que han de suceder en adelante, en IV, 1.
Se abre con una visin de lo que llamaban los judos
"la gloria de D i o s " , o sea el Trono de la Deidad ro
deado de smbolos majestticos. Los exegetas han visto
pronto en esta visin el reflejo de la famosa de Ezequicl,
por la cual el rudo vate del Exilio de Babilonia es en
viado por Dios a profetizar; y en efecto est calcada
sobre ella; con mayor belleza potica. L o que pocos
han visto es que tambin est influida por la del L ibro
0p .
*7 Confrontar: Fiank Duques ne, C rb atio n ' e t F ro to c ati n ,
Parts, MInuit, o 1951, y C osmos e t G lo w e, Pars, VriD, ao
1947.
de D aniel , Captulo 7, la cual es netamente parusaca;
pues viene luego de la Cuarta Fiera y su transformacin
en el Cuerno Pequeo" que en Daniel designa al An
ticristo; contra el cual se alza el trono de Dios y viene
sobre las nubes del cielo a recibir el poder de su Padre
uno como Hijo del H o m b r e Juan ha sustituido sim
plemente como apelacin de Cristo en esta escena "Hijo
del Hombre por "Cordero Occiso y Resurrectom: la re
dencin ya haba tenido lugar, y Cristo delante de Cai-
fs ya se haba declarado hijo del Hombre.
Esta visin permanece como rctrofondo durante todo
el curso de la Profeca, marcando su carcter: son los
sucesos del mundo a la luz del Gobierno divino.

Despus desto vi:


Velay una entrada abierta en el cielo
Y la voz primera
La que me habl a modo de tuba
Me dice:
Asciende aqu y te mostrar
Lo que ha de hacerse en adelante
Y al punto ca en espritu
Y velay una Sede puesta en el cielo
Y sobre la Sede un Sedente
Y el que seda, su aspecto
Como piedra jaspe y sardn
Y el arco iris alrededor la Sede
Como con brillo de esmeraldas
Y alrededor la Sede veinticuatro asientos
Y sobre los Tronos veinticuatro Ancianos
Envueltos en ropajes blancos
Y en sus cabezas coronas ureas
Y del trono brotaban rapos, voces y truenos
Y siete lmparas prendidas ante el Trono
Que son los siete espritus de Dios
Y ante el trono como un mar de cristal
Y en medio del trono y alrededor
Cuatro animales
Llenos de ojos delante y detrs
Y l primer animal como un len
Y el segundo animal, como un becerra
Y el tercer animal, rostro como de hombre
Y l cuarto animal, como guila en vuelo
Y los cuatro animales, caduno dellos
Seis alas
Y adentro y alrededor, llenos de ojos,
Y no cesaban da y noche, diciendo:
Santo, Santo, Santo
El Seor Dios el Pantocrtor
El Era el Siendo y el Vinindose

Esta denominacin ingramatical de Jesucristo (ejem


plo de la "grammar of ungrammar" del A pokalyvsis
que dijo E. W. Benson) por ingrata que parezca en cas
tellano, es feliz en su significado: Cristo era y su vida
temporal termin; es, por su resurreccin; y la tercera
nota, El-que-viene (participio activo en griego) designa
su Parusa; y a l llama Juan no solamente Seor y
Pantocrtor, sino tambin Dios; pero su natura humana
considera primeramente aqu.
Los Cuatro Animales o sea Vivientes, que tan dis
forme indibujable figura hacen en Ezequiel tanto que
derrotaban a los Rabinos y era prohibido a los jvenes
hebreos leerla hasta los 30 aos, como el C antar de los
C antares, son figura de los Querubines, tomada de
las representaciones majestuosas que dellos hacan los
Asirios y Caldeos. Los Santos Padres Ireneo el pri
mero vieron en estos animados a los cuatro E vange
listas, e ingeniosamente acomodaron los cuatro dife
rentes rostros al comienzo de sus Evancelios. Pero esto
es alegora solamente; no es creble que Juan se haya
incluido en su libro sosteniendo nada menos el trono de
Dios. Conforme a una indicacin del mismo Ireneo ellos
significan el dominio total sobre el Universo, los cuatro
vientos de la tierra gobernados por cuatro ngeles y re
presentados por lo que hay de ms noble, ms fuerte,
ms sabio y ms veloz en la materia animada. Los cua
tro ngeles sostienen el Trono en los cuatro ngulos, de
modo que Juan ve a uno de espaldas ("ojos detrs y
delante) y a dos de perfil. Son cuatro Querubes, seres
avientes, como hay que traducir el griego Zoo.
La muy numerosa literatura apokalyptica del tiempo
los judos y algunos cristianos produjeron numerosos
libros de visiones con el tema de la lucha del bien
y el mal en el curso de la historia, y el final della ma
neja un stock de imgenes y smbolos comunes, de un
sentido ms o menos fijo, de cuya proveniencia ellos
no curaban mucho. El alemn Cunlcela , imitado por
varios otros, escribi un mamotreto sobre el origen babi
lnico del A pokalypsis de Juan, alarde de erudicin sin
sensatez; olvidado del hecho de que los apokaletas ha
cen un uso librrimo desos smbolos; y que solamente
el sentido que les da aqueste particular escritor es lo
que importa, no su eventual proveniencia.

Y dando los Animales


Gloria y honor y accin de gracias
Al Sedente en el Trono
Al Viviente por siglos de siglos
Avanzaban los Veinticuatro Ancianos
Al Trono de Dios
Y se arrodillaban
Ante l Viviente por siglos de siglos
Arrojando sus coronas ureas
Ante el Trono, diciendo:
Digno eres, el Seor,
Y el Dios nuestro, el Santo
Recibir gloria y honor y poder
Porque T creaste todo
Y de por tu voluntad
Todo es creado y es.

En los Ancianos han visto los Santos Padres a los


Doce Apstoles y los Doce Patriarcas, el Israel de Dios,
los representantes y Reyes de la historia religiosa del
mundo.

Y vi a la derecha del Sedente al Trono


Un libro escrito dentro y fuera

28 S chopfung UN C haos, Gotinga, ao 1903.


Sellado con Siete sellos
Y vi un Angel fuerte
Proclamando con voz magna:
Quin es digno de abrir el libro
Y soltar sus sellos?
Y nadie poda, ni en el cielo,
N i en la tierra ni debajo tierra
Abrir el libro
N i siquiera mirarlo
Y lloraba yo mucho
De que ninguno hallrase digno
De abrir el libro
Ni de mirarlo
Y uno de los Ancianos me dijo:
No gimas
Velay que el len de la tribu de ]ud
El retoo de David
Ha conquistado abrir el libro
Y soltar sus sellos.

Despus del majestuoso escenario, Juan pone en dra


mtico movimiento su Visin. El libro contiene los planes
de Dios sobre el Mundo; el Angel que tantas veces in
tervendr con Juan es el espritu de Profeca.

"Y vi en medio del Trono


Y los Cuatro Animales
Y los Veinticuatro Ancianos
De pie un Cordero como degollado
Con siete cuernos
Y siete ojos
Que son los siete espritus de Dios
Enviados por toda la tierra
Y se adelant y tom
De la diestra del Sedente en el Trono
El libro,
Y abri el libro.

Un cordero degollado con siete ojos que agarra un


libro hace rer a Renn; los oyentes de Juan saban que
era un hombre, designado con el sobrenombre que puso
el Bautista a Jesucristo, sacado del Cordero Pascual. Los
Cuernos son smbolo del Poder Perecto, los ojos de la
total Sabidura. Siete es el nmero de la perfeccin.

Y al abrirse el Libro
Los Cuatro Animales
Y los Veinticuatro Ancianos
Postrronse ante el Cordero
Sosteniendo sendas ctaras
Y copas de oro con incienso
Que son las oraciones de los santos
Y cantaron un cntico nuevo
Diciendo:
Digno eres de recibir el libro
Y de romper sus sellos
Porque fuiste degollado
Y nos recompraste para el Dios nuestro
Con tu sangre
Dentre toda lengua y tribu
Y pueblo y Nacin -
Y nos hiciste para Dios
Reyes y Sacerdotes
Y reinaremos sobre la tierra. .. -
Y vi y escuch
As como voz de muchos ngeles
En tomo al Trono
Y de los Animales y Ancianos
Y el nmero dos millares y millares
Y miradas de miradas
Diciendo con voz magna: -
Digno es el Cordero el degollado.
Recibir el poder y la riqueza
Y el saber y la fuerza
Y el honor y la gloria y la alabanza -
Y toda creatura, las en el cielo
Y en la tierra y baja tierra
Y sobre los mares
Y dentro dellos
Escuch diciendo:
*A1 sentado en l Trono
Y al Cordero
Alabanza, honor y glora
Y potestad
Por los siglos de los siglos
Y los Cuatro Animales dijeron *Amn
Y los Ancianos se postraron y adoraron

Con esta gran ceremonia latrutica inaugura Juan la


lectura del libro del Destino, su propia Revelacin o
Apokalypsis . Basta esto para dejar a un lado ya en ade
lante a los cuitados que quisieran desconocer o negar el
profetismo de este libro y convertirlo en un poema fi
losfico acerca de la persecucin en general, como haccn
Swete, Ali, Bonsirven y otros. Las visiones de Juan tie
nen un prlogo en el cielo, y el ms solemne y repicado
que se pueda imaginar; su procedencia es directa de
Dios; su alcance es universal.

.. .il libro
a cui ha posto mano e cielo e trra,

ms que el del Dante; su carcter es sagrado: |ay del


que ose tocarlo! dice el Profeta al final. Y desde el co
mienzo de la apertura de los Sellos hasta la nueva Jem-
saln, se van a desenvolver smbolos de sucesos trans
cendentes, que realmente comprometen al Cielo con la
Tierra.
Visin Tercera: Los Siete Sellos

Divididos en 4 + 2 4- 1 con dos visiones parciales in


terpuestas entre el Sexto y Sptimo significan la as
cencin de la Iglesia desde los Apstoles y su brusca
cada (o KaU-Yuga) en los tiempos panisacos.
El primer sello muestra la Monarqua Cristiana, o sea
la Cristiandad Europea; los tres siguientes, la cada desa
Cristiandad; los dos despus, la proximidad de la Parusa,
ante la cual Juan se detiene y recapitula; de modo que
el Sptimo Sello se abre en una visin retrospectiva ms
detallada de las causas histricas de la Parusa, las Siete
Tubas; o sea el Tercer Septenario del Apokalypsis. Este
proceder es constante en Juan, como notaron desde el
principio los intrpretes: al llegar al Sptimo se detiene
y recapitula", not ya el Mrtir Victorino en el siglo u:
en el primer comentario que nos ha llegado, aunque no
el primero que fue hecho.
En los Septenarios vige el mismo mtodo de la reca-
pitulatio, y la divisin 4 + 3.

"Y yo vi
Cuando el Cordero abri
Uno de los Siete Sellos
O a uno de los Animales
Decir con coz de trueno:
Ven -
Y vi:
Un Caballo Blanco
Y el Jinete sobre l
Llevando un arco
Y le fue dada la corona
Y sali vencedor
Y para vencer.

La Monarqua Cristiana desde Constantino a Carlos


V de Alemania, I de Espaa, "Emperador de Occidente.
Algunos intrpretes identifican este Caballo con el Ji
nete Blanco que cabalga armado y terrible en la Visin
14, que es indudablemente Jesucristo Juez. Ineptamente.
En lo nico que se parecen es en el Caballo; todo lo
dems difiere.
Hay intrpretes ftiles que les basta una semejanza
cualquiera entre dos smbolos para asimilarlos.
Ircneo y San Crisstomo entre otros sostienen nuestra
interpretacin. Dicen que el Caballo Blanco es la triun
fante propagacin del E vangelio ; pero esa propagacin
triunf por el apoyo poltico de los monarcas cristianos,
Constantino, Clodoveo, Recaredo, Carlom agno... De
aqu la corona.
Lleva un arco que alcanza lejos: la Monarqua Cris
tiana llev sus armas y sus misioneros al Africa,
Amrica, Asia.
Sali a vencer una y otra vez. Cuando decae y cae
la Monarqua Cristiana, comienza aquello de "le fue
dada potestad [al AnticristoJ de guerrear contra los
Santos" [los fieles] "y vencerlos, que repiten Daniel y
San Juan. En nuestros das la causa catlica es derro
tada por todo. El ejemplo ms claro es la Revolucin
Francesa. Si hubo un ejrcito catlico y una causa santa
en el mundo fue el de los nobles y campesinos vandea-
nos de* 1793, que llevaban en sus banderas el Corazn
de Jess y guerreaban por su religin y su legtimo Rey:
fueron den-otados por la perfidia; y aniquilados al fin
por un joven teniente de artillera o mayor, si Uds.
quieren llamado Bonaparte.

"Y cuando abri el Segundo Sello


O al segundo Animal diciendo
tjVen!
Y yo vine y vi:
Un Caballo Rojo
Y al Jinete le fue dado
Quitar la paz de la tierra
Que se mataran unos a otros
Y se le dio un gran sable.

Quitada la Monarqua Cristiana vienen los tiempos de


la guerra y rumores [o preparativos] de guerra que
dice Jesucristo es el principio de los dolores de parto,
pero todava no es el fin: los tiempos oscuros en que
la guerra se vuelve "institucin permanente de la huma
nidad" en palabras de Benedicto XV en el ao 1916.
Todos los exegetas ven la Guerra en este Caballo; y
ms los que han visto ltimamente dos "grandes gue
rras (mjaira megdles) y el prepararse de una Tercera.
Y cuando El abri el Tercer SeUo,
O al tercer Animal diciendo:
Ven!
Y yo vine y vi:
Un Caballo Negro
Y el Jinete tiene una balanza en mano
Y o como una voz
De en medio los Cuatro Animales:
Una libra de trigo, un denario!
Tres libras de avena, un denario!
Y el aceite y el vino no daes!*".

Tambin todos los exegetas ven aqu la Caresta, lla


mada ahora "Postguerra". Un denario (dlar) era el
salario diario de un obrero; quiere decir que ganarn
lo justo para mantenerse: caracterstica del capitalismo
actual. Mas no tacar la caresta a los ricos; aceite y
vino, mercanca de ricos. A esto llaman ahora crisis
o crack; que los entendidos dicen es peridicamente
necesaria en el Capitalismo, como un reajuste; o sea
venganza de la realidad contra un sistema amaado.
Negra han llamado siempre todos los pueblos al ham
bre: un Caballo Negro. No est dems recordar aqu
que hoy nuestra orguosa poca tiene a un tercio de la
Humanidad con hambre.
Y cuando l abri el Cuarto Sello
Oi la voz del cuarto animal diciendo:
yVenh -
Y vine y vi:
Un Caballo lvido
Y el Jinete, su nombre es Muerte
Y el Averno en ancas
Y disele poder sobre un cuarto de tierra
De matar por espada, hambre, peste
Y por las fieras de la tierra.

El principio de los dolores es la Guerra, dijo Cristo,


mas el fin es la Persecucin, la ltima persecucin. Sa
tn est en ancas del Jinete, cuyo nombre es Muerte:
las persecuciones son satnicas, los perseguidores de la
Iglesia son demonacos: tratan de dar muerte al alma
dando muerte al cuerpo incluso: con las fieras del Anfi
teatro en tiempos de Nern, Juan las vio. El hambre
sigue a la guerra, la peste sigue al hambre. Este Ca
ballo resume los males anteriores y aade otro nuevo.

"Y cuando El abri el Sello Quinto


Vi debajo del Altar
Las almas de los degollados
Por causa del Verbo de Dios
Y por el testimonio
Que llevaron al Verbo de Dios
Y clamaban con voz magna:
Hasta cundo, oh Monarca
Santo y Veraz
No acabas de juzgar y vindicar
Nuestra sangre
De los que habitan la tierraP
Y diseles sendas estolas blancas
Y djoseles reposaran un poco tiempo todava
Hasta completar sus compaeros y hermanos
Que sern matados como ellos mismos.

Evidentemente prolonga el cuadro anterior de la per


secucin ya por venir. Las almas debajo del altar.
parque all corra la sangre de los sacrificios; y los he
breos crean no sin perspicacia que en la sangre estaba
el alma; y en nuestros altares hay reliquias de mrtires.
Las estolas albas es la gloria actual de los decapita
dos antiguos.

Y cuando abri el Sexto SeUo


Yo vi
Un terremoto grande aconteci
Y el sol se hizo negro
Como sayal de crin
Y toda la luna
Se hizo como sangre
Y las estrellas del cielo
Cayeron sobre la tierra
Como la higuera lanza sus higos
Sacudida por un ventarrn
Y todos los montes
Y las islas se removieron
Y los Reyes de la tierra y Prncipes
Y los Diputados
Y los Ricos y los potentes
Y todo esclavo o libre
Se escondieron en las cavernas
Y en las rocas de los montes
Dicindoles:
Caed sobre nosotros y escondednos
Del rostro del Sentado en el Trono
Y de la ira del Cordero
Porque llega el Da Grande
De la ira dellos
Y quin podr resistirlo?.

Es el Advenimiento. Todos los Profetas y San Juan


no una vez sola usan esa simbologa metereolgica pa
ra designarlo, sol, luna, estrellas, terremotos, montes, ca
vernas, granizo e inundaciones. El sol ennegrecido signi
fica la doctrina ofuscada por la hereja y la apostasa,
la luna sangrienta las falsas doctrinas, las estrellas del
cielo en Daniel y en San Juan designan los doctores
de la Iglesia, muchos de los cuales aqu caen; los mon
tes e nsulas, los reinos y naciones sacudidos y despla
zados.
Nada impide que esas seales se den tambin literal
mente en el fin del mundo. El nitrgeno del aire atacado
por un neutrn da un istopo del carbono, el C 14, de
color negro que suspendido en la atmsfera puede en
negrecer a nuestra vista el sol por la maana y la tarde
cita; y eso estn causando nuestras delicadas explosio
nes atmicas experimentales". Los astrnomos .moder
nos 29 han calculado con las leyes de la mecnica celeste
que existi un planeta entre las rbitas de Marte y J
piter, el cual se hizo polvo y asteroides por una
ignota catstrofe y puede haber causado la actual des
viacin del eje de la Tierra, y consecuentemente el Di
luvio biblico. Otra catstrofe parecida podra enderezar
de nuevo el eje y causar, adems de tremendos fen
menos meteorolgicos, el clima parejo y suave que pien
sa Lacunza y los Profetas existir en la tierra des
pus de la Parusa: nuevos cielos y nueva tierra
Conjeturas. Sea como fuere, el Sexto Sello designa
evidentemente la Parusa o sus comienzos. Cristo en su
Sermn Esjatolgico usa tambin esa simbologa para
designarla. Adase a esto el trmino tcnico de la
E s c r i t u b a , el Da Magno del Seor', usado docenas
de veces por los Profetas hebreos para significar la Pa
rusa; no menos que la expresin la Ira de Dios

29 Como Jeans, y tambin Eddington en su libro T he N atube


o f t h e P h y s ica l W o rld ,
Visin Cuarta: Signacin de los Elegidos

Juan interrumpe los Sellos para intercalar una visin


que est aludida quizs al abrirse luego el Sptimo. Hay
un tiempo de calma para preparar a los Elegidos.

Despus de esto vi cuatro Angeles


Estando sobre los cuatro ngulos de la tierra.
Conteniendo a los cuatro vientos de la tierra
No soplen sobre la tierra
Ni sobre el mar
Ni sobre los rboles algunos
Y vi otro Angel
Ascendiendo desde el orto del sol
Con el sello del Dios vivo. . .
Y clam con voz grande
A los cuatro Angeles
A los cuales diseles poder daar
La tierra y el mar
Dicindles:
*No queris daar
La tierra y el mar
Ni los rboles
Hasta que sellemos
Los siervos del Dios nuestro
Sobre la frente.

Cristo dice en su Sermn Esjatolgico que la Gran


Apostasia hara caer si fuera posible incluso a los Elegi
dos: dulcsima palabra, pues implica que eso no ser:
"non fieri potest". Los vientos son los que levantan las
tormentas en el mar; e] Mar significa el Mundo en la
E scjutuha, as como la tierra firme significa la Religin:
Cristo dice que en aquel tiempo se secarn los hombres
de temor por el ruido del mar y sus o l e a d a s Hay aqu
pues una pausa en las tormentas mundanales en favor
de los Electos o sea, fieles.

"Y escuch el nmero de los Signados


Cientos cuarenticuatro mil
De todas las tribus
De los hijos de Israel:
De la tribu Jud, docemil signados
De la tribu Rubn, docemil
Gad, docem
Aser, docem
Neftal, docem
Manass, docemil
Simen, docemil
Le vi, docemil
Isacar, docem
Zabuln, docemil
Jos, docemil
De la tribu Benjamn, docemil sigilados*.

Un chistoso dijo que los judos actuales no son de la


tribu de Dan, sino de la de Aser Isacardineros: por
que Dan, el mayor de los hijos de Jakob est suprimido
aqu.
Nmeros tpicos o simblicos: aluden a todo el Is
rael de Dios". Dan est omitido entre los Patriarcas, y
en cambio incluido Manass, hijo de Jos. Desta omi
sin, y de la bendicin o maldicin ms bien parccc
de Jakob a su hijo Dan, sacaron algunos escritores an
tiguos que el Anticristo sera un judo de la tribu de Dan.
Los crticos modernos se contentan con atribuir la omi
sin a un error de copista (?).

"Despus desto mirando i


Muchedumbre magna
Que numerar nadie puede
De todas las razas y tribus
Y naciones y lenguas
De pie ante el Trono
Y a la. faz del Cordero
Vestidos de estolas blancas
Y pabias en sus manos
Clamantes con voz grande diciendo:
La Salud ai Dios nuestro
A el Sentado en el Trono
Y al Cordero
Y todos los Angeles estaban
En tomo al Trono
Y de los Ancianos y los Cuatro Animales
Y cayeron sobre sus rostros
Y adoraron a Dios diciendo: -
Amn. La alabanza, la gloria, el saber
Y la accin de gracias y el honor
Y la fuerza y el poder
A nuestro Dios
Por los siglos de siglos. Amn"

Todos los salvados son aadidos a los mrtires de los


ltimos tiempos; o bien a los judos conversos de aque
llos tiempos, piensan otros.

"Y alz la voz uno de los Ancianos


Dicindome:
Estos envueltos en vestes blancas
Quines son, de dnde vienen?
Respondle:
*Seor, t lo sabes
Y dijome:
*Estos son los venidos
De la Tribulacin Grande
Que lavaron sus vestes
En la sangre del Cordero
Por esto estn ante Dios
Y lo adoran da y noche
En el Templo suyo
Y el Seritado en el Trono
Habitar con eUos
No hambrearn ya
N i sed habrn
N i pesar sobre ellos el sol
N i la cancula
Porque l Cordero el del Medio el Trono
Los pastorear
Y los conducir
A las fuentes vivas de la Vicia
Y enjugar Dios toda lgrima
De sus ojos".

Esta promesa repite Juan como ya cumplida al final


de su libro. La visin preliminar de los Sellos, ceremo
niosa y adoratoria, se cierra con la Visin del Cielo y
la aadidura de todas las almas salvadas y revestidas de
la gracia divina.
La gloria del cielo, ltimo destino del hombre, abre
y cierra el Apokalypsis de S an Juan ; el cual no es por
tanto un libro "de amenazas atroces y de jbilos feroces',
como escribi poco ha el blasfemador oficial de la Ar
gentina30. Los jbilos so religiosos y santos; las ame
nazas no son sino predicciones de hechos que han de
suceder, trados por la malicia de los hombres, y no
por la voluntad de Dios directa, sino slo permisiva. Un
mal prevenido ya es casi vencido.

9 Jorge Luis Borges.


"Y cuando abri el Sptimo Sello
Se hizo un silencio en el cielo
Como de media hora."

Me hizo penar este versculo 1 del Captulo 8; y no a


m slo. Ni en mi cabeza ni en los libros le encontraba
significado congruo; hasta que orando por l un da,
cre ver: es un breve espacio de paz y calma en la Igle
sia, espacio de una generacin o menos; y responde al
cuadro anterior de la Signacin de los Elegidos. Silen
cio" supone ruido antes y despus: el ruido de las olas
del mar mundano que secar a los hombres de temor.
Despus encontr por caso que esta interpretacin es
de Victoria, San Beda Venerable, San Alberto Magno
y los medievales en general; precedidos por Andrs de
Cesarea en el siglo Sexto.
Media hora es el cincuentavo de un da; mU aos
para Dios son como un da dice David y San Pedro; y
tambin San Juan en el Captulo XX. Ser un descanso
de unos 20 aos en los supremos afanes del mundo? Un
descanso durante una generacin es una nota que fre
cuenta las profecas privadas sobre el Fin del M undo31.

31 Esto ltimo es una cabala ma. Pero la "media hora


ciertamente denota breve esp ad o de tiempo; no es una literal
inedia hora de reloj.
Y vi a los siete Angeles
Los que delante Dios estn
Y les dieron Siete Trompetas
Y otro Angel salt
Y se pos sobre el aliar
Llevando un incensario de oro
Y le dieron incienso mucho
Para ofrecer las oraciones de los Santos
Sobre el altar de oro
Delante el Trono
Y subi el humo del incienso
Las oraciones de los Santos
De mano del Angel ante Dios
Y levant el Angel el turbulo
Y lo llen del fuego del altar
Y lo arroj sobre la tierra
Y se hicieron voces de trueno
Y rayos y un terremoto -
Y los Siete Angeles con las Siete Tubas
Se aprestaron a sonar las Tubas.

El Angel del Turbulo, que gobierna los Siete True


nos, arroja brasas encendidas sobre la tierra. Las oracio
nes de los Santos estn sobre el Altar, as como su san
gre est debajo. Que piden? Lo hemos visto: el Juicio
de los perseguidores, la vindicta de la sangre mrtir. Se.
producen relmpagos y voces de trueno y despus un
gran terremoto: son las grandes herejas, con todas sus
calamidades y matanzas, que terminan en la ltima, el
Anticristo. El gran terremoto" es siempre alusin a la
Parusa. Los grandes herejes, que determinan los gran
des cambios de frente de la humanidad (clangor de
tubas) son los que traen al Anticristo y son dl figuras
y-preflursoresiAntoeo Epfaaes como-tenemos cn-Da-
niel y despus Juliano el Apstata, Nern y Maho-
m a. .. fueron sus sombras.

Y el primer Angel son su tuba


Y se hizo granizada
Y fuego mezclado en sangre
Y cay sobre la tierra
Y un tercio de la tierra
Fue quemada
y un tercio de los rboles
Quemados
Y un tercio del pasto verde
Quemado."

Smbolo de la hereja de Arrio, con las invasiones de


los Brbaros que la acompaaron en un tercio del Impe
rio Rumano. Los Brbaros, apenas convertidos, cayeron
por obra de sus jefes en el arrianismo; lo mismo que va
rios de los mismos Emperadores. La Iglesia fue perse
guida acremente y parte de la cristiandad devastada.
Los historiadores nos han dejado -v e r Gibbon, Newman,
R enn... d'aprs Theodoreto, las depredaciones en
Europa de Hunos, Vndalos y Godos: los incendios y
derramamiento de sangre, las cosechas y eras destruidas.
De 460 obispos de Africa mand el vtSndalo Genserico
40 a trabajos forzados en lugar insalubre, y desterr 302;
y en el lapso de 10 aos exil otros 220. Cuatro mil cris
tianos, clero y laicado, fueron corridos al desierto, don
de murieron de penuria o maltrato. Muchos fueron des
trozados en el ecleo o tratados con hierros candentes.

"Y el Segundo Angel clorine


y como un monte grande ardiendo
Fue lanTado di mar
Y volvise sangre
Un tercio del mar
y muri un tercio de las creaturas
Que haba en el mar
Un tercio de los vivientes
y un tercio de las naves pereci".

Mahoma y el Islam: las tribus rabes unificadas y


en masa se corren por los bordes del Mediterrneo y lo
cruzan, invadiendo Espaa y las costas de Provenza y
ms tarde Constantinopla a travs del Bsforo. La pira
tera musulmana ensangrienta el mar y diezma las na
ves cristianas; en Espaa se crearon rdenes religiosas
con el exclusivo fin de redimir cautivos de los moros; y
tres rdenes militares para defenderse dellos.

"Y el tercer Angel clarine


Y cay del cielo una gran estrella
Luciente como linterna
Y cay en un tercio de los ros
Y de las vertientes
Y el nombre de las estrella es Amargo
Y el tercio de las aguas se amarg
Y muchos hombres murieron
Por las aguas vueltas amargo.

El Cisma Griego de Focio y Miguel Cerulario. Daniel


llama estrellas del cielo a los Doctores, como est di
cho; y Focio fue un gran telogo, obispo y escritor in
signe. La ambicin y el orgullo nacionalstico lo llev a
separar la Iglesia Oriental de la Romana. La doctrina
no fue pervertida o podrida sino vuelta amarga e in
salubre; como vemos en la enfermedad progresiva de la
Iglesia llamada Ortodoxa que primero cay bao el
arbitrio de los Zares y despus se false y agri con toda
clase de supersticiones, abusos y aberraciones; hasta cul
minar en el monstruoso monje Rasputn, que llev a la
ruina a su abriboca protectora la Emperatriz, y a su
familia toda, no menos que a Rusia. Lo nico que toco
Focio de la doctrina fue la partcula Filioque" del Cre
do; pero, falta de comunicacin con el Cuerpo y Cabeza
de la Iglesia, la doctrina ortodoxa" se estanc y se
volvi impotable.

Y el Cuarto Angel clarine


Y fue herido del sol un tercio
Y de la luna un tercio
Y de las estrellas un tercio
Para oscurecer la tercera parte
Que de da no luciera un tercio
Y de noche igual.
El Protestantismo: oscureci la fe de una parte del
mundo y tambin sus forjadores fueron estrellas del cie
lo que cayeron, doctores, telogos y sacerdotes. Esta he
reja tuvo ms alcance que todas las anteriores y desde
ahora las calamidades van a ser alaridos o ayes uni
versales. Cuatro Tubas han pasado y las que ahora vie
nen son Tres Ayes.

"Y vi y o
La voz de un guila volando
Por la mitad del cielo
Y diciendo con grande voz:
Cuay, guay, guay
De los habitantes de la tierra
A la voz de los Tres Angeles
Que han de clarinear.

Lo que viene ya es del Anticristo: herejas totales en


todo sentido, la Guerra de los Continentes, la Parusa.

Y el Angel Quinto latine -


Y vi una estrella del cielo
Que cay a la tierra
Y se le dio la llave del pozo del infierno
Y se levant un humazo
Del pozo del infierno
Como la humareda de una chimenea
Y del humo del pozo
Salieron langostas sobre la tierra.

El Profeta explica el oscurecimiento del sol y de la


luna (el conocimiento de Dios y de Cristo) de la Tuba
anterior por la cada de una "estreUa del cielo. Holz
hauser dice que fue el Emperador Valente, protector
de los am aos (I) y Eyzaguirre opina ms plausible
mente fue Lutero. Yo dira ms bien Calvino, el teori-
zador teolgico del protestantismo, al cual en gran parte
debe la hereja su triunfo sobre un tercio de Occidente.
Poco importa quin fue: la humareda oscureci el co
nocimiento de Dios.
y del humo del poza
Salieron langostas sobre la tierra
Y se les dio potestad
Como los escorpiones de la tierra
y prohibido les fue
Daase la gramilla de la tierra
Y todo lo verde
Y ningn rbol -
Sino slo a los hombres
Que no tienen el sello de Dios
Sobre las frentes
Y diseles que no los mataran
Mas los atormentaran cinco meses:
Y el tormento dellas como el toimento
De los escorpiones
Cuando pican al hombre
Y en aquellos meses
Buscarn la muerte los hombres
Y no la hallarn
Y desearn morirse
Y huir dellos la m uerte'

El enciclopedismo de los sedicentes filsofas del


siglo xvm; o sea el naturalismo religioso que empez
por el destno y se prolonga en el actual modernismo: la
peor hereja que ha existido, pues encierra en su fino
fondo la adoracin del hombre en lugar de Dios, la re
ligin del Anticristo. Manuel Kant escribi su tratado
d e L a R e l ic i n D e n t r o d e l o s C o n f in e s d e l a R a z n
P u r a , diciendo que con eso por fin el hombre haba
llegado a su mayor edad (mndigkeit).
En realidad es sujetar a Dios bajo la razn del hom
bre y hacer a su pobre intelecto supremo y absoluto:
de hecho aunque no formalmente, eso hacan los des
tas ingleses, rechazando todo misterio y midiendo la re
ligin por el caletre del hombre*2. Todo eso naci del
Protestantismo. Cinco meses - d e aos son 150 aos.
El tormento que el veneno desos sofistas brillantes,

32 Ver Rousseau, E m ile, La Religin du V{caire Saboyard.


hbiles y perversos caus, lo conocemos: dura hoy da.
Propagaron, junto con la frivolidad intelectual, la an
gustia, el temor y la desesperacin pagana. El pesimis
mo actual Schopenhauer data dellos.
Aunque Voltaire y Diderot fueron personalmente opti
mistas aunque no el C ndido ciertamente y vividores
o calaveras, el Pesimismo actual, que tanto combati
Chesterton, viene dellos. Los romnticos franceses, sobre
todo, prosiguieron el culto de la muerte, de la tristeza
y la desesperanza, que culmina en Baudclaire; por no
nombrar al desdichado Lautraumont. Basta leer Rolla
de Alfred de Musset para poder aplicar al siglo pasado
las palabras del Profeta, que deseaban la muerte y la
muerte huta dellos", pues deseaban una muerte ro
mntica. Pero ese veneno no afect a "todo lo verde,
a los que tenan el signo de Dios sobre la frente a los
cristianos practicantes. Al contrario, reverdeci la poe
sa y arte catlicos en esos das.

Y el aspecto de las langostas


Como el aspecto de los caballos
Aparejados para la guerra -
Y en la cabeza deos
Como coronas
Como de oro33
Y los rostros dellos
Como rostros de hombre
Y la cabellera dellos
Como cabellera de mujer
Y los dientes deltas
Como dientes de leones
Y llevaban corazas
Como corazas de hierro
Y el sonido de sus alas
Como el sonido de carros y caballos
Corriendo a la guerra
Y llevaban colas como de escorpin
Y aguijones

33 "Le roi Voltaire, que le dijeron.


Y en tas colas est su potestad
De atormentar a los hombres
Cinco meses [de aos].

Buen smbolo de la manga de sofistas que atorment


al mundo ms de un siglo, validos de la llamada li
bertad de prensa", que es la patente del sofista. De la
Revolucin Francesa a la Gran Guerra del 39 corren
unos 150 aos; y en ese tiempo vigi la libertad de
prensa, que son las "alas que hacen estruendo de los
sofistas. Desde la Gran Guerra, se acab la libertad de
prensa: los Gobiernos y los Consorcios Capitalistas se
incautaron fuertemente del famoso cuarto poder del
Estado, el periodismo. Los sofistas que se desencade
nan al fin del siglo xvm se parecen realmente a ca
ballos de guerra y a grandes canos blicos: ver por ejem
plo en L a R evolution F ranqaise, de Fierre Gaxotte,
el poder extraordinario que tuvieron en esa sociedad co
rrompida, el ruido que hacan, el "rostro de hombre
razonable y sabio que tenan, los meretricios femeninos
de la gracia y el brillo literario, y la pornografa: de
hecho, son considerados causa principal del descarro de
la Revolucin de 1789M, la cual comenz bien, y des
pus se envenen.

"Y llevaban como Regente


Al Angel del Abismo
Su nombre hebreo es Abbaddn
Y en griego su nombre Apolyon
El primer *Guay pas
Y ahora vienen los otros dos

Los dos nombres que pone San Juan en hebreo y


griego significan el Destructor o Exterminador. La di
reccin destos destructores es demonaca: se dirige di
rectamente contra El Infame (Cristo) o La Infame
(La Iglesia) como deca Voltaire. Ellos abren la puerta
a la exterminacin masiva que aparece en la historia

34 Ver Hilaire Belloc, T he F rench Revolution*.


con las grandes guerras actuales, comenzando con las
guerras de la Revolucin y las napolenicas.
Los exegetas modernos ven en estas Tubas netamen
te Herejas, aunque varen en su designacin. Con ra
zn, pues patentemente forman una cadena que termina
en el Anticristo; son sucesos de malagero y no de buen
auspicio; y no se pueden entender en literal crudo.
Aqu viene bien exponer un lugar paralelo en Daniel,
tal como lo ve Lacunza: las Cuatro Fieras. El Padre
Lacunza, jesuta chileno, gTan exegeta y gran escritura
rio sin duda alguna, dio del Captulo V i l de Dauiel una
interpretacin nueva pero muy plausible; en su gran
libro L a V en id a del M esas e n G loria y M a je sta d ,
firmado Josaphat Ben Ezra, Londres 1816, edicin de
don Manuel Belgrano. La interpretacin antigua era que
esas Cuatro Fieras que por cierto desembocan en la
Parusa y el Anticrislo eran los mismos Cuatro Im
perios de la Visin muy anterior de la Estatua Multi-
compuesta. Lacunza dice que son cuatro Religiones fal
sas o Herejas.
Segn Lacunza, las Cuatro Fieras, el Len, el Oso, el
Leopardo y el Monstruo Disforme son el Paganismo, el
Islamismo, la Protesta Luterana y el Filosofismo actual
que desemboca, como dijimos, en el Anticristo.
Se podra objetar que el Angel que le explica, le dice:
Son Cuatro Reyetf, o sea Poderes Polticos.
La respuesta es que esas cuatro Herejas fueTon cal
zadas y sostenidas por Poderes polticos.
El Len con alas de guila figura de los dolos asi-
rios figura bien al Paganismo. Las alas le son arran
cadas, se pone de pie como un hombre y adquiere un
corazn de hombre"; el paganismo, dice Lacunza, fue
convertido por los Apstoles, se humaniz, se volvi el
sustento y cimiento del Cristianismo en Roma; y en to
do el mundo que ella dominaba.
El Oso devorador de muchas carnes que anda con
tres huesos en la boca y surge en un canto de la otra
Bestia, representa a Mahoma y el Islam, grosero, apa
ador y brutal. El Leopardo con cuatro cabezas y cua
tro alas como de ave, seria el Protestantismo, que domi
n y domina an, aunque herido cuatro grandes na
ciones de Occidente. El Leopardo es el animal herl
dico de Inglaterra. *Y le fue dado dominio", dice ol
Profeta. . . Y aun adominlonsn.
Surge despus una Bestia o Fiera espantosa, podero
sa, portentosa, de pies de hierro, la cual asumi y des
cribi con ms pormenores San Juan al fin de su libro:
la Fiera de los Diez Cuernos.
Della surge el Anticristo: un Cuerno pequeo que
surge entre los otros, crece estupendamente, elimina de
raz a tres de los otros Poderes que eso significa cuer
nos y los dems se le someten; entonces alza su voz
contra Dios. Sigue la Visin del Anciano en el Trono
circundado de miradas de ngeles y almas, que hemos
visto San Juan repite como preludio de la Visin 2, del
Libro y el Cordero. Tambin estn aqu el Libro y el
Cordero, pero este ltimo como Hijo del Hombre.
Las Tres Fieras primeras pierden su dominio aunque
se las deja en vida hasta el Anticristo; la Fiera ltima
es destrozada por el Hijo del Hombre y el Reino de
los Santos. El final de la visin es netamente parusaco:
La cuarta Fiera ser un Imperio sobre la tierra, dife
rente de todos los Imperios, que devorar la tierra entera
!/ la pisotear y la har trizas y los diez cuernos deste
imperio sern diez reyes que surgirn, y Otro surgir
despus; y ser diferente del Primero [del Imperio de
Augusto, el cual resucitar malamente el Anticristo] y
derrotar a tres Reinos. Vienen luego las palabras sa
crilegas y la persecucin de los Santos, que durar un
tiempo, dos tiempos y medio t i e m p o despus su domi
nio es retirado y destrozado; y viene ol Reino de los
Santos del Altsimo. "Y esto es el fin de todo, concluye
el Angel de la Profeca.
Y el Angel le dice a Daniel que selle el libro hasta
que venga el fin-, puede que hasta que venga Lacunza
y lo entienda.
Fuera broma, Lacunza me parece tiene razn en decir
que si estas Cuatro Fieras son Caldea, Persia, Grecia y
Roma como son sin duda las cuatro partes dismetli
cas de la Estatua que so Nabucdonosor, esta Visin
sera una repeticin superflua que no aade nada a la
otra, a no ser si acaso confusin. Otra razn es que la
Visin de la Estatua desemboca en la Primera Venida
de Cristo y fundacin de la Iglesia, mas esta de las
Fieras termina evidentemente en la Segunda Venida y
el Anticrsto. Finalmente Lacunza nota que, para un
Profeta, las Religiones son cosas ms vivientes que los
reinos polticos; por lo cual las figura como vivientes
(animales) y a los reinos como inanimados (metales).
Si Dios pudo prever y revelar por Daniel el Imperio
de Alejandro y el de Csar, sin duda tambin pudo saber
del Protestantismo y otras revoluciones religiosas.

"Y el Sexto Angel darine -


Y escuch una voz
De los cuatro ngulos del Altar
El de oro, el delante Dios
Diciendo al Sexto Angel
El que tiene la Sexta Tuba:
Suelta los cuatro Angeles
Que estn ligados
En el gran Rio Eufrates
Y soltados fueron los cuatro Angeles
Que estaban aguardando
La hora, el da, el mes, el ao
Para matar un tercio de los hombres
Y el nmero del ejrcito ecuestre
Bismirada de mirada:
Yo escuch su nmero.

La Guerra de los Continentes. Los cuatro Angeles


atados ms all del Eufrates son cuatro Reyes o Reinos
de Oriente, como dice despus el Profeta. El ejrcito de
200 millones de hombres (veintemi! veces diezmil) es
tul que no se vio nunca en la antigedad el de Jerjes
invasor de Grecia tena 100 myriadon o sea un milln
de hombres; y as los intrpretes antiguos tuvieron
este nmero por inconcebible; el cual se ha vuelto po
sible. Tambin algunos modernos lo califican as, como
el P. Ali, en su libro A p o c a l ip s e , p. 110: une tel enor-
mit empche d y voir une cavalerie humne y adelan
ta la extravagante conclusin de que son demonios,
pues la repeticin formal de San Juan: escuch su n
mero muestra que hay que tomarlo literalmente, y no
como nmero indeterminado significante muchos hom
bres como dijeron algunos intrpretes antiguos.
Hoy vemos que ese nmero no es una absurdidad ni
enormit". Un ejrcito de 200 millones de unidades
blindadas que corresponden hoy a la caballera del
tiempo de San Juan la China sola puede suministrarlo;
nada digamos si son cuatro reinos asiticos, pongamos
China, India, Persia y Rusia, o Japn, como sospecha
Solovief.
Y vi en mi Visin los Caballos
Los jinetes en ellos
Llevando corazas color acero [jacinto]
Y de fuego y de azufre -
Las cabezas de los caballos como de leones
Y de las bocas dellos
Sala fuego y humo y azufre
Y destas tres plagas
Fue muerto un tercio de los hombres
Del fuego, del humo y del azufre
Que arrojaban de sus bocas
Pues el poder de los Caballos
Est en sus bocas
Y en sus colas
Pues sus colas son como serpientes
Y tienen cabezas
Y con ellas daan.

Un hebreo del siglo i no puede describir mejor nues


tros actuales tanques de guerra, que son simplemente
los carros de guerra de la caballera antigua. El pri
mero que not esto, que yo sepa, fue el chileno Rafael
Eyzaguirre, el cual dice evidentemente son carros de
* A pocallpseos iNTEnrnETATio L tte b a lis, Romne, Unione
E dl trice, MCMXI, Va Federico Cesi, p. 45.
guerra; y la cabeza y las colas son piezas de artillera"
Mejor todava se ve hoy36.

Y el resto de los hombres


Los que no murieron por estas plagas
No se arrepintieron de las obras de sus manos
Para no adorar ms a los demonios
Y a sus dolos de oro y plata
De cobre, de piedra, de palo
Que no pueden ni mirar
Ni or ni caminar
Y no se convirtieron de sus hotnicidios
Ni ele sus drogas mgicas
Ni de su fornicacin ni de sus robos

Es obvio que el mundo de hoy idolatra, aunque no


adore estatuas de Jpiter, de Venus, de Buda o las ho
rrendas mscaras del Tibet aiinque tambin adoran
eso muchos todava. Pero la mayora adora la obra de
sus manos, la Tcnica, el Estado, el Dinero, la Raza o
la Patria, en quienes ponen la confianza que slo Dios
merece. De donde cunden innmeros pecados y toda
clase de vicios. Dos grandes guerras no han escarmen
tado a esta humanidad idlatra, respetadora de los de
monios; ms bien parece al contraro. Y el dios de la
violencia, Maozn, que, segn Daniel, el Anticristo ve
nerar, hoy da recibe el culto de los ingentes arma
mentos: Maozn, dios de los armamentos y municiones.
Ser evitada la Gran Guerra Tercera? Algunos in
trpretes leen que San Juan habla de la preparacin desa
guerra, no de su consumacin: Roberto Hugo Benson,
siguiendo el comentaro del A p o k a ly p s is de su padre
el arzobipo anglicano de Canterbury E. W. Benson po
ne en su gran novela S e o r d e l M u n d o 3,7 que la Gran
Guerra con el Oriente ser evitada justamente por el
Anticristo (Juliano Felsenburgh) que por esa proeza
36 Ver Charles de G aulle, L a C u e r re M oderne, Pars, ao
1931.
37 E ditada en castellano por Itinerarium S. A., Buenos Ares,
ao 1960, en traduccin d e Leonardo Castellani (N . d el E .),
diplomtica se convierte en Presidente de Europa, y
Emperador del mundo entero, menos la Argentina.
Pero lo malo para esta optimista (?) opinin es que
San Juan taxativamente dice que fueron muertos un
tercio de los hombre^; que si son de todo el mundo, o
del Enorme Ejrcito solamente, no lo s; pues no lo dice.
Sin embargo, para salvar al pobre mundo de hoy de
una tercera Gran Gucira como es nuestro po deseo y
el de Kennedy- digamos que esta Sexta Tuba pudiera
quizs interpretarse de las Dos Guerras Mundiales que
yo he visto y tras de las cuales ciertamente la Hu
manidad no I\a hecho penitencia; que en la Segunda
dellas, el nmero de los combatientes incluidos los
obreros de las fbricas de armas, expuestos a los bom
bardeos fue ms O menos 200 millones; y que la muer
te de "un tercio de los hombres podra entenderse, tal
vez, de los soldados solamente. No me convence mucho,
pero all va, por lo que valga.
Como de costumbre, San Juan se detiene antes del Sp
timo Septenal, que es la Parusa; e intercala tres Visio
nes, el Libro Devorado, la Medicin del Templo y los
Dos Testigos.
La Visin del Libro Devorado parece ininteligible y
aun contradictoria: el Angel le dice no escriba la voz
de los Siete Truenos o Tubas; y l ya las ha escrito
las seis primeras. El Librito que se le da es como
miel en su boca y amargo en su vientre, cuando parece
al revs debera ser; y finalmente el Angel le dice:
"sellar las Siete Tubas -e s decir, celarlas- y despus
le manda que profetice a todos los reinos y reyes.
El "Librito" que se le da a Juan aqu es diferente del
"Libro de los Siete Sellos que el Cordero abro al co
mienzo. El Librito no es otro que el mismo A p o k a -
ly psis terrenal; el otro Libro celeste son los planes de
Dios sobre el mundo y la cifra de su Presciencia y Pro
videncia: de modo que el Libro es la causa de las
visiones del Profeta y el Librito es su expresin te
rrena.

Y vi otro Angel potente


Descendiendo del cielo
Envuelto en una nube
Y el arco iris en su cabeza
Y su cara era como el sol
Y sus pies como columna de fuego
Y traa en mano un Librito abierto
Y puso su pie derecho sobre el mar
Y el izquierdo sobre la tierra
y clam con voz grande
Como cuando el Len ruge
Y a la voz de su clamor
Hablaron sus voces los Siete Truenos.

Los Siete Truenos son las Tubas, cuyas seis primeras


han sido ya memoradas: Juan recapitula antes de la
Sptima. El Arcngel que manda a los Siete otros, pue
de ser el espritu que preside la Tierra y la Historia
del hombre: la tierra firme y el mar son en la E scri
t u r a el universo religioso y el universo mundano.

"y cuando los Siete Truenos


Hablaron sus voces
Yo iba a escribirlas -
Y o una voz del cielo dicindome:
Sella lo que hablaron los Siete Truenos
No lo escribas.

Cmo pues de hecho lo escribi y lo tengo yo aqu


delante? Lo escribi ms tarde, despus de haber visto
el final de todo; y hasta que se aproxime el final (o
sea, la Sptima Tuba y la Sptima Fiala) esa profeca
quedar sellada; o impenetrable. Como de hecho qued
hasta nuestros das.
De hecho, aunque algunos Santos Padres vieron las
Siete Tubas significaban Herejas, no supieron nunca asig
nar cules; puesto que simplemente an no haban apa
recido; ya que, como dice Philipp Dessauer en su admi
rable BroNME G e s c h ic h tb iij d , Freiburg, ao 1946, p. 3 8,
una profeca se hace inteligible cuando el Suceso se
aproxima y existen de hecho los elementos de su con
tenido; y lo mismo expresaron Newman, Bossuet, Santo
Toms y muchos Padres antiguos.
De hecho, para los intrpretes antiguos las ltimas
Tubas, con su alcance universal y enorme, ni siquiera
eran concebibles, como hemos visto.

"Y el Angel que vi de pie sobre el mar


Y sobre la tierra
Levant su mano-al cielo
Y jur por el Viviente
Por los siglos de los siglos
El que cre el Cielo y lo en l
La tierra y lo en ella
Los mares y lo en ellos
Que: Tiempo no habr ms
Pero en los das de la voz
Del Angel Sptimo
Cuando l comience a clarinear
Se consumar el misterio de Dios
Como El lo anunci
A sus siervos los Profetas.

El misterio de Dios es la Parusa, el ltimo Trueno;


el Tiempo mortal ha de tener fin as como tuvo prin
cipio; otra clase de Tiempo (o Evo) vige para los in
mortales, el cual no es regido por la revolucin de la
Tierra y los astros.
Hay mucha miga para el filsofo en esta frase del
Angel: El tiempo se acab". El fin de la creacin de
Dios es intemporal, aunque hacia ese fin se mueva el
Tiempo. El trmino y el fin del mundo no coinciden
omnmodamente; pues sabido es que un movimiento
puede llegar a su trmino sin alcanzar su fin; simple
mente puede fracasar como han fracasado tantas gran
des empresas humanas; comenzando por la torre de Ba
bel y acabando por la Sociedad de las Naciones.
El trmino de la Historia ser una catstrofe, pero el
objetivo divino de la Historia ser alcanzado en una
metahistoria, que no ser una nueva creacin, sino una
trasposicin' pues "nuevos cielos tj nueva tierra significa
renovadas todas las cosas de acuerdo a su prstino pa
trn divinal
As como la Providencia y la accin incluso mila
grosa del Albedro de Dios acompaa a la historia del
Albedro del Hombre, as en su resolucin y fin inter-

3* F m en castellano significa a la vez trmino y objetivo


de un movimiento.
vendrn ambos agentes; y por eso el Fin del Mundo
ser Doble. La Humanidad se suicidar; y Dios la resu
citar; no hacindola de nuevo, mas trasponindola al
plano de lo Eterno.
No hay ms Tiempo. El tiempo humano se convierte
en espacio: cu la Nueva Jerusaln, cbica, estable y
definitiva. Es en suma el final de un ciclo humano, y
el comienzo de otro - e l Reino de Milaos tras el
cual no hay ms ciclos. Y su Reino no tendr fin."

Y una voz o del cielo


De nuevo hablndome:
Ve y recibe el librito abierto
Del Angel sobre la tierra y el mar
Y fui al Angel dictndole
Me entregara el librito
Y djome:
Toma y devralo
Y l har amargar tu vientre
Pero ser en tu boca dulce como m iel
Tom el librito de muo del Angel
Y lo devor
Y al devorarlo,
Era en mi boca dulce como miel
Y amargse m i vientre,
Y dijome:
Conviene de nuevo profetices
A las gentes,
A pueblos, lenguas y reyes muchos*.

La misma historia enigmtica del Libro Dulce-Amargo


se halla en Ezequiel, III, 1, despus de la visin del Tro
no de Dios que tambin reproduce Juan, muy modifi
cada; aunque para Ezequiel el rollo de la Profeca es
solamente dulce; le fue amargo primero, al ser llama
do por Dios a profetizar.
El don de Profeca es dulce al profeta, es una luz,
una comunicacin de Dios; pero cuando Juan consider
su contenido, lo hiri de compasin por los desastres y
calamidades que la suya contena. Supongo que es eso.
Lo s porque a m me pasa lo mismo, sin ser Profeta
mas solamente Hijo de Profetas o sea traductor y ex
positor: meturgemn.
Le el A pokalypsis cuando tena 10 12 aos, un
gran libro en italiano con famosas lminas que haba
en casa: y me pareci un notable cuento de hadas o
de magia.
Ms tarde me pareci una novela policial con adivi
nanzas, como a Luis de Alczar; cuando comenc a leer
las notas y comentarios.
Lo malo es cuando comienzan a pasarle a uno las
cosas que estn en el Librito: se amarga el vientre.
Mas Juan con el Librito Digerido es mandado a pro
fetizar a todo el mundo. Y nosotros somos mandados a
ensear toda la E scritura ; y no solamente el texto: "Ve
nid a m los cargados y afligidos, y Yo os aliviar".
Despus de mucho tiempo, el A p o k a l y psis se me con
virti en un alivio. Es un librito de esperanza en ltimo
trmino. El talante del Cristianismo no es Pesimismo;
menos an es el Optimismo beato de la filosofa ilumi-
nstica, el famoso Progreso Indefinido". La Profeca
cristiana nos da una posicin que est por encima desos
dos extremos simplistas, en donde caen hoy todos "los
que no tienen el sello de Dios en sus frentes. El mun
do va a una catstrofe intrahistrica que condiciona un
triunfo cxfcrahistrico; o sea una trasposicin de la vida
del mundo en un trasmundo; y del Tiempo en un Su-
pertiempo; en el cual nuestras vidas no van a ser ani
quiladas y luego creadas de nuevo, sino como es digno
de Dios transfiguradas ellas todas por entero, sin per
der uno solo de sus elementos.
Todos los Santos Padres han visto en esta visin el es
tado de la Iglesia en el tiempo de la Gran Apostasa:
reducida a un grupo de fieles que resisten a los presti
gios y poderes del Anticristo (mrtires de los ltimos
tiempos) mientras la Religin en general es pisoteada
durante 42 meses 3 aos y medio. Pisotear no es eli
minar: el Cristianismo ser adulterado.

Y diseme una caa a modo de vara mtrica


y djoseme:
Levntate y mide el Templo de Dins
Y el Altar
Y los adorantes en l
Pero el Atrio, defuera del Templo,
Arrjalo fuera
Y no lo mensures
Porque ha sido dado a los Paganos
Y la Ciudad Santa pisotearn
Cuarenta y dos meses.

El mismo Templo y la Ciudad Santa sern profana


dos, ni sern ya Santos. No sern destruidos. La Reli
gin ser adulterada, sus dogmas vaciados y rellenados
de substancia idoltrica; no eliminada, pues en alguna
parte debe estar el Templo en que se sentar el Anti
cristo hacindose adorar como Dios, que dice San
Pablo. La Gran Apostasa ser a la vez una grande, la
ms grande Hereja.
Qu es lo que puede corromper a la Iglesia? Lo mis
mo que corrompi a la Sinagoga, el Farisesmo. No
habra comunismo en el mundo si no hubiera farisesmo
en la Iglesia", deca Don Benjamn Benavides. Si la
Iglesia hoy uo atrae como en otros tiempos, tiene que
ser porque ha perdido su hermosura interna. "Toda la
hermosura de la Hija del Rey es interiorr . Las exterio
ridades pueden quedar, aumentadas incluso: la misa
cantada en Barcelona" por ejemplo, egregio espectcu
lo operstico de siglos pasados como dice Havellock
Ellis en su libro T h e Soul o f S p a i n - una vez retirada
la pequea supersticin que tiene dentro ahora, !a creen
cia en el Santsimo Sacramento. Poco le importar al
Anticristo le pongan una faja con los colores nacionales
que entonces han de ser los suyos a una imagen fea
de la venerable seora que dicen fue la madre de Jess
de Nazarcth; y la nombren Generala del valiente ejr
cito de una cualunque republiqueta averiada.
Hay actualmente obras catlicas que traba jan, se
esfuerzan y se desgaiton para el Prncipe deste mundo;
y ojal est yo equivocado. La sea es cuando hay "re
ligin' (?) y no hay honradez adentro dellas.
Esta es la acusacin terrible que levant potentemente
Kirkegor contra la Iglesia Luterana Danesa; y ojal se
pudiera decir que la nuestra est exenta deso. Lo que
denunci el filsofo dans fue simplemente una adulte
racin la ms sutil y tem ible- del E v a n g e l io , no en
la letra mas en la prctica y la predicacin.
Slo el Tabernculo (o Sancta Sanctorum) ser pre
servado: un grupo pequeo de cristianos fieles y perse
guidos; el Atrio, que comprende tambin las Naves no
las haba en el Templo de Jerusaln ser pisoteado. Y
sa es la abominacin de la desolacin, que dijo Daniel
y repiti Cristo.
Los Dos Testigos segn algunos sern Enoch y Elias,
que se cree no han muerto an, los cuales vendrn a
predicar o confortar a los Gentiles y a los Judos; segn
otros, sern dos jefes religiosos eminentes que regirn a
los dos grupos perseverantes de cristianos fieles y judos
convertidos; quizs en el tiempo del Silencio por Media
Hora. Esta segunda opinin adopta ms o menos el te
logo ruso Wladimir Solovief en el tercero de sus egregios
D i l o g o s , Gespraeche, ao 1900, donde construye una
leyenda o imgen del A p o k a l y ps is aplicada literalmente
a nuestra poca: los Dos Testigos son all Paulus y Jo-
hannes, o sea el Jefe de la Iglesia Luterana en los lti
mos tiempos y el Pontfice de la Ortodoxia oriental,
reunidos finalmente a Pctrus Romanus, el ltimo Papa,
ante la misma faz del Anticristo; asesinados por l y
resucitados luego de tros das y medio por Jesucristo.
Yo d o se cul de las dos es la buena. Otras no hay,
razonables al menos.

"Y dar los Dos Testigos mos


Y profetizarn.
M doscientos sesenta das
Vestidos de cilicio
Estos son los dos olivos
Y los dos candelabros
De pie ante el Seor de la Tierra
Y si alguien quisiere daarlos
Fuego brotar de sus bocas
Y devorar a sus enemigos
Y si alguien quisiera daarlos
As debe morir
Estos tienen la potestad
De trancar el cielo que no Hueva
Durante los dias de su profetizar
Y stos tienen la potestad
Sobre las aguas
De volverlas sangre
Y golpear la tierra en toda plaga
Cualquiera quisieren."
Estos milagros punitorios tienen un sentido simblico
y moral, no literal; pues manifiestamente aluden a las
Siete Plagas de que hablar el Profeta en la Visin 15:
las Redomas de la Ira de Dios sobre los malvados, susci
tadas por la sangre y las oraciones de los Santos. Los
smbolos estn tomados de lo que hizo Elias (herir la
tierra de sequa) y Moiss las Siete Plagas de Egipto.
"Y cuando terminaren su Testimonio
La Fiera que surgir del abismo
Las mover guerra
Y los vencer
Y les dar muerte
Y sus cadveres
En la plaza de la Ciudad Grande
La llamada espiritualmente
Sodoma y Egipto
Donde tambin el Seor dellos
Fue crucificado.
Jerusaln es esta ciudad, la capital del Anticristo cuan
do su Reino ser an reino pequeo (un pequeo cuer
no", Daniel) antes de convertirse la Fiera en Empera
dor, restaurador del mal Imperio Romano segundo. Al
gunos dicen esta Ciudad G rande ser Roma una
Roma futura perversa aduciendo la leyenda del Quo
Vadis? en que Cristo dice a San Pedro: Voy a Roma
para ser de nuevo crucificado". Rebuscada opinin pa
rece a no ser se refiere al typo; y la Roma pagana
no es llamada nunca por los Apstoles (Pedro, Juan)
Sodoma y Egipto, rio Babilonio.
Pedro y Pablo fueron Jos Dos Testigos en el tyjia
desta profeca, que es indudablemente la Roma de Ne
rn. Juan tom los elementos con que compuso su A p o -
k a l y tsis de las cosas y sucesos contemporneos -como
es uso de todos los Profetas; e incluso el nmero del
Anticristo, 066, es probablemente el nombre del primer
Anticristo, ero Ksar (Nern Emperador) puesto en
letras hebreas.

Y vern los de toda tribu


Y pueblos y lenguas y razas
Los cadveres deUos
Por tres das y medio -
Y no dejarn los cadveres dellos
Ser puestos en sepulcros
Y los habitantes de la tierra
Se gozarn y felicitarn
Y mandarn ddivas mutuas
Porque estos dos Profetas
Molestaron a los habitantes de la tierra.

La visin alude pues a la persecucin universal y la


ltima apostasa, molestada por el testimonio a Cristo
de los dos santos. Para este universal regocijo es menes
ter exista el periodismo.
A propsito del periodismo, muchas extravagancias ha
suscitado esta oscura visin de los Dos Testigos. El Abad
Joaqun vio en ello la fundacin de una Orden contem
plativa; los FratricelU medievales, las dos Ordenes Fran
ciscana y Dominicana; o bien las dos ramas de los Fran
ciscanos; Alczar, el N u e v o y V ie jo T e s t a m e n t o ; Bos
suet, las fuerzas colectivas del Cristianismo. En cuanto
a los alegoristas, como el P. AU, se desparraman como
inundacin: es toda la Iglesia junta, de donde Jeru-
saln" es todo el mundo y la Fiera del Abismo es el
Imperio Romano; y la resurreccin de los Dos Testigos
es la resurreccin universal. As cualquiera interpreta:
quidlihct trahitud ad quodeumque: es pintar como
querer.
El alegorismo c o n te m p o r n e o n o e s e x g e sis sin o f a n
ta sa ; y e v a c a la p r o fe c a d e d e n tro la E s c m t u h a , c o n
v ir ti n d o la e n m a la p o e s a ; p r o p ia d c s te tie m p o d e c r i
sis d e la fe.

"Y oyeron una voz grande del cielo


Diciendo:
Ascended aqu
Y ascendieron al cielo en una nube
Y los vieron sus enemigos
Y en aquella hora
Sucedi un terremoto grande
Y cay de la Ciudad un dcimo
Y murieron en el terremoto
Nombres de gente siete mil
Y los restantes se espantaron
Y dieron gloria a Dios
El Segundo Cuay pas
Y el Tercero viene pronto

O bien suceder esto literalmente, o bien es un sm


bolo del triunfo moral de los Santos Mrtires. Lo que
vieron los paganos de Roma despus del martirio de
Pedro y Pablo fueron los milagros que obraron sus cuer
pos, y su canonizacin por la Iglesia; no mecos que su
pujante propagacin entre ellos mismos: dieran gloria
a Dios".
El texto indica bastante claramente un suceso anterior
al Imperio del Anticristo, o en sus comienzos, no del tiem
po de la Gran Persecucin, la cual est significada ms
tarde en la Visin II. Contra esto est el nmero de
m doscientos sesenta das", que es tpico del Imperio
del Anticristo y la ltima persecucin. Pero ese nmero
tipo puede haber sido puesto por Juan simplemente co
mo signo recognicial de la Fiera", que reinar en pleno
solamente tres aos y medio.
La Sptima Tuba es la Parusa, como en todos los Sep
tenarios; vista desde el cielo, y como triunfo de Dios
sobre el mal ms bien que como catstrofe de la tierra.
Como hemos dicho, el Fin del Mundo" significa dos
cosas: el Trmino Temporal de la Historia y el Comien
zo Intemporal de la Mctahistoria del hombre. La his
toria nace del libre albedro; pero no del hombre slo,
mas principalmente del albedro de Dios.

Y el Sptimo Angel clarine


Y grandes voces en el rielo
Clamaron:
*Lleg el Reino deste mundo
De nuestro Dueo y de su Cristo
Y reinar
Por edades de edades
Y los Veinticuatro Ancianos
Que enfrente de Dios estn
Sentados en sus tronos
Cayeron sobre sus rostros
Y adoraron a Dios diciendo:
Te damos gracias
Seor el Dios el Pantocrtor
El que es y el que era
Porque asumiste tu Fuerza, la Grande,
Y reinaste
Y se airaron las Gentes
Y vino la ira tuya
Y el tiempo de juzgar los muertos
Y retribuir a tus siervos los Profetas
Y a los Santos
Y temerosos de tu nombre
Chicos y grandes
Y d e exterminar a todos
Los que pudrieron la tierra
Y se abri el Templo de Dios
El del cielo
Y viose el Arca del Testamento
En su Templo
Y hechos fueron rayos y voces
Y terremoto y granizo grande.

El Profeta llama aqu a Cristo "el que es y el que fue


y no ya el vinindose' puesto que aqu ya es venido.
La Parusa est netamente significada: la terminologa
meteorolgica (rayos, terremoto, granizo, truenos) es
tpica del Fin del Siglo tanto en Juan como en todos
los Profetas antiguos. En el Arca del Testamento" ven
algunos intrpretes devotos a Mara Santsima (Foe-
deris arca) visible en la tierra en los ltimos tiempos
por sus apariciones, su devocin recrecida, la definicin
dogmtica de sus glorias y privilegios. Esta imagen cier
tamente significa que algo de Dios se ve que antes no se
vea: sea lo que fuere. Ms adelante indicaremos una
interesante conjetura "literal del P. Lacunza acerca de
la aparicin del Arca del Testamento en los ltimos
tiempos.
E l Pantocrtor o Todopoderoso es Jesucristo; cuya D i
vinidad Juan no se cansa de enunciar, ni en este libro
ni en su evangelio: haban surgido ya el hereje Kcrin-
thos y los Ebionitas, que negaban la Divinidad de Je
ss de Nazareth.
La Visin de la Gloriosa Parturienta pertenece a la Sp
tima Tuba; y comienza con ella la seccin puramente
esjatolgica o parusaca del A po k a l y p sis . Esta mujer es
smbolo de Israel; y alude a la conversin de los Judos
o una parte dellos en los ltimos tiempos, profetizada
por San Pablo. Aparece entonces la fuerza enemiga de
la natura humana, el Demonio.

Y un signo magno apareci en el cielo


Una mujer revestida dl sol
Y la luna debajo de sus pies
Y en su cabeza una corona
De doce estrellas
Y gestaba en su vientre
Y clamaba los dolores
Y era atormentada de parto."

Es o bien la Virgen Santsima, o la Iglesia, o Israel,


el Israel de Dios: no hay otras exgesis posibles. No
conviene simplemente ni con Mara Santsima ni con
la Iglesia; aunque en cierto modo, s; por lo cual la L i
turgia lee este pasaje figurativamente en la fiesta de la
Virgen; y los pintores cristianos representaron con ese
smbolo la Inmaculada Concepcin.

Y otro signo apareci en el cielo


Y he aqu un gran Dragn rojo
Llevando siete cabezas
Y diez cuernos
Y siete diademas sobre las cabezas -
y la cola dl arrastraba
Un tercio de las estrellas del cielo
Y las arroj sobre la tierra
Y el Dragn se par ante la Mujer
Que iba a dar Luz
Para devorar al hijo
Al ser dado a luz
Y dio a luz un hijo varn
Que ha de regir a todas las Gentes
En vara de hierro
Y fue arrebatado el hijo suyo
Delante de Dios
Y delante del Trono suyo
Y la Mujer huy al desierto
Donde tiene su lugar
Preparado por Dios
Para ser mantenida all
Mil doscientos sesenta das.

El Hijo Varn levantado al Trono de Dios es sin du


da Cristo; y por cierto no el Cristo del Calvario sino el
de la Parusia que ha de regir a las Gentes con cetro
frreo". Dar a luz a Cristo puede convenir solamente
a Mara Santsima, a la Iglesia y a Israel. Excluidas las
dos primeras no del todo, pues estn incluidas en el
Israel de Dios por no convenir en modo alguno a ellas
las peripecias que aqu narra el Profeta, la visin sig
nifica el Israel de Dios, como lo vieron, entre otros Pa
dres, Hiplito, Victorino, Agustn, Bcda y Beato de Li-
bana.
La conversin de los judos predicha por San Pablo
parece imposible no est sealada de algn modo en el
A p o k a l y p sis : creo que est sealada tres veces, y prin
cipalmente aqu: el Israel de Dios que tantas veces en
los Profetas es simbolizado por una Esposa, a la cual
se promete el perdn de su infidelidad, la total purifica
cin y el Desposorio final, como repite Juan al final
del f&rfto'. Es muy de notar el discurso de Sant Ya
go en el Primer Concilio, apoyando a Pedro, en donde
indica las Dos Venidas de Cristo, y la restauracin de
Israel en la Segunda39. " Varones hermanos, odme: Si-
mn nos ha narrado cmo Dios nos visit primeramente
para sacar de entre los Gentiles un pueblo para Su Nom
bre. Y con esto concuerdan las palabras d e los Profetas,
como est escrito: Despus desto, retornar y reedifi
car el Tabernculo de David 40. Este Tabernculo de
David, casa do David, tienda de David o Trono de Da
vid, mencionan docenas de veces los Profetas y lo men
cion el Angel a Nuestra Seora siempre en el sentido
de la final restauracin de Israel Cada; y ciertamente
no se lia cumplido con el establecimiento de la Iglesia.
La Visin designa indudablemente los tiempos paru-
sacos, marcada como est por la cifra tpica de 1.260
das, 42 meses, 3 aos y medio, que en San Juan repe
tidamente y tambin en Daniel marca el perodo del
Anticristo.
Confirma: cuando Cristo anuncia los prdromos de
la Parusa41, a saber " guerras y rumores d e guerra y
cuando dice que " eso no es todava el fin sino el co
mienzo de los dolores usa la palabra griega oudinon
que significa dolores de parto. Y a los judos dijo: "En
verdad os digo no me veris ms hasta que digis: Ben
dito el Venido en el nombre del Seor"; palabras dichas
despus del Domingo de Ramos, que no pueden por
ende referirse sino a la Parusa.
Los judos, a cuya sangre perteneci Mara Sant
sima, y de cuya estirpe surgi la Iglesia, van a conce
bir a Cristo por la fe expresin usual en la E sc r it u
ra- y lo van a dar a luz con grandes dolores por la
pblica profesin de fe; y lo van a hacer bajar de la
Cruz. Si eres Hijo de Dios, baja de la Cruz tj creeremos
en T i" Creed en m y bajar de la Cruz.
Por Zacaras42 parecera que no todos los judos sino
una parte dellos retomar a Dios en este tiempo, en

** Actos de lo s Apstoles, XV, 14.


40 Libro de Ams, IX, 11.
Mateo, XXIV, 5.
X II, 10.
aquel D a Cundo ser ese da, antes o despus de
la Manifestacin del Anticristo, no lo s: divididos en
eso andan los Santos Padres.

"Y prodjose una guerra en el cielo


Mikael y los ngeles suyos
A guerrear contra los del Dragn
Y el Dragn a guerrear en el cielo,
Y los Angeles dl
Y no prevalieron
Y no se encontr ms l lugar dellos
En los cielos
Y arrojado fue el Dragn, el grande
La serpiente antigua
Que es llamada Diablo y Satn
El engaador del orbe universo
Arrojado fue a la tierra
Y arrojados los ngeles dl
Y oi una voz grande en el cielo
Diciendo:
*Ahora lleg la salvacin y la fuerza
Y el Reino del Dios nuestro
Y el poder d e su Ungido
Y arrojado fue
El acusador de nuestros hermanos
Que los acusaba delante de Dios
Da y noche
Y ellos lo vencieron
Por la Sangre del Cordero
Y la palabra d e sus martirios
Y no amaron sus vidas
Hasta la muerte
Por lo cual alegraos, cielos,
Y los habitantes en ellos
Guay de la tierra y el mar
Porque descendi all el diablo
Llevando furor grande
Porque poco tiempo le queda]*.

Existe una interpretacin disparatada de este pasaje


comn entre los exegetas copiadinos que lo refiere a
la cada de los ngeles malos antes de la creacin del
universo: o sea, que San Juan abandonara aqu el pro
fetizar sobre la Parusa y saltara atrs ms all del G
nesis, a la pre-historia sagrada. Pero el cntico del An
gel indica claramente la Parusa.
No existe ningn relato de la Cada de los Angeles
en la E s c r it u r a , excepto una frase suelta de Cristo; y
esta frase no seala ninguna lucha: Vi a Satans caer
del cielo como un rayo": cay por su propio peso y pe
cado. Los textos del V i e j o T e s t a m e n t o que se suelen
aplicar a la Cada de los Angeles son figurativos, se re
fieren literalmente a Reyes impos que los Profetas te
nan delante. Por ejemplo, el socorrido de Isaas, XIV.
12, se refiere al Rey de Babilonia.

Cmo has caldo del cielo!


Estrella de la maana! [Lucfero]
Cmo has sido cortado y tumbado
T que enflaquecas las naciones!
Porque dijiste en tu corazn
Yo trepar al cielo
Levantar mi trono sobre las estrellas
Me sentar sobre el monte del Testamento
En la parte del Norte - [E l monte Sin]
Ascender ms arriba de las nubes
Ser como el Altsimo
He aqu sers mandado al infierno
En la parte del abismo
Los que te vean bizquearn sobre ti
Y cabecearn sobre ti.
Diciendo:
Este era el hombre
Que hizo temblar la tierra
Y que sacudi los reinos? . .

Y despus de extender su improperio y burla, aade


el Profeta:
Porque yo me alzar contra tus hijos
Dice el Seor de los Ejrcitos
Y cortar el nombre de Babilonia
Y el resto y el hijo y el sobrino
Dice el Seor

Y el Seor de los Ejrcitos jur


Diciendo:
Ciertamente como lo he pensado
As suceder
Y como lo he propuesto
As permanecer
Y en cuanto a Asira
Voy a quebrarla en mi Tierra
Y sobre mis montaas
La voy a pisotear
Entonces su yugo partir dellos [de los hebreos]
Y su carga partir de sus hom bros..

Ni la menor seal de lucha entre Miguel y el Diablo.


Es una lucha misteriosa de los ltimos tiempos esta otra
del Apokalypsis. El diablo, el acusador, conserva un
poder desconocido, como vemos en el Libro de Job, en
el cielo ( delante d e Dios) que le ser quitado en la
Parusa. E l diablo por el pecado no perdi su natura
y el poder que a ella subsigue: creen algunos, basados
en una palabra de Cristo, que Satans era el Arcngel
prepuesto al gobierno de la creacin sensible o de la
Tierra al menos: el Prncipe deste mundo lo llam
Cristo y San Pablo lo llama incluso: el dios de este
mundo. San Juda en su Epstola dice que el mismo
Arcngel San Miguel no se atrevi a increpar a Satn
y le dijo: Imperet tibi Deus (que Dios te impere).
Como quiera que sea, su poder cesa con la Parusa su
lugar no es hallado ms en el cielo; lo cual concuerda
con el encadenamiento de Satans que est en Apo-
k a l y p sis , X X.

Su poder se redobla en la tierra y el mar, o sea en


el mundo mundano; porque le queda poco tiempo,
Si esta visin relatase la Cada de los Angeles antes de
la creacin del mundo, ridiculo sera decir le queda
poco tiempo"; y entonces ni siquiera existan la tierra y
el mar, y el Tiempo.

"Y cuando vio el Dragn


Que haba sido arrojado a la tierra
Persigui a la mujer
Que haba parido al varn
Y disele a la Mujer
Las dos alas del guila, la grande
Para que volara a la soledad
Al lugar suyo
Donde ser nutrida
Tiempo y tiempos y medio tiempo
Ante la faz de la Serpiente.

Si damos que este smbolo representa la conversin


de los Judos y la complecin de la Iglesia en los lti
mos tiempos, el sentido de las peripecias que siguen es
claro. Son perseguidos, el texto lo dice literalmente.
Las dos alas de guila pueden ser los dos Testamentos
como opina Andrs de Cesarea o los Dos Testigos
segn Primasius o bien otra cosa, o bien nada: pues
nada nos obliga a dar un significado a todos los rasgos
de un smbolo, despedazndole como se hace con las
alegoras: un smbolo es una imagen que representa en
su conjunto una cosa concreta. Si un pintor representa
con una mujer a la Repblica Argentina qu significa
el color verde del vestido, la paz, la pampa o los pm
panos? Significa que se es el color ms pictrico que
encontr l en ese conjunto. Nada especial quiso con l
representar.
La soledad o el eremo puede significar el abandono
y desprecio por parte de los judos no convertidos y del
inmenso mundo aposttico y neopagano en derredor;
pero tambin y a la vez, puede profetizar un desierto f
sico, la tierra de Moab locum paratum sibi a Deo a
la cual exhorta Isaas, en Captulo XV I, que no rechace
a los "refugiados y peregrinos" judos hijos suyos, antes
los aco/a y les srva de escondite en los ltimos tiempos:
"Emite Seor el Cordero dominador de la tierra, del de
sierto ptreo al monte d e la hija de Sin Y ser: co
mo ave huyente y como pichones volando del nido, as
h s hijas d e Moab d cruzar el Amn Rene Consejo y
toma consejo Pon como noche tu sombra en el me
dioda: esconde a los fugitivos y a los vagantes no des
cubras Habitarn contigo mis prfugos Moab, s
t su escondite ante la faz del devastador . . . ' . Traduzco
de la V u lc a ta : no se me oculta hay una traduccin dis
tinta y una exgesis diversa.
El que Dios mismo la sustenta o alimenta indica qui
zs la penuria y pobreza desas nuevas comunidades co
mo por lo dems tambin de los otros fieles bajo el
Anticristo. La cifra de D anie es sin gnero de duda
el tiempo parusaco; y no todo el tiempo de la Iglesia,
o un perodo corto que se repite innmeras veces ,
como dice Ali; y otros.
El Dragn y su representante en la tierra, el Anti
cristo, no le pierden ojo.

Y arroj el Dragn de su boca


Contra la Mujer
Agua como un ro
Para hacer que la englutiera
Y ayud a la Mujer la tierra
Y abrise la tierra
Y absorbi el ro
Que arroj el Dragn tras la Mujer."

Convulsiones polticas persecutorias, que no son des


conocidas a los judos. En la Segunda Guerra Mundial
los racistas alemanes dieron muerte a veces atroz a gran
nmero dellos. E l nmero es discutido hoy, pero en
cualquier caso fue enorme. Mas uno solo que hubiera
sido muerto por el hecho de ser de raza juda, era un
crimen. Era por otra parte aun polticamente una es
tupidez. Los judos se vieron en trance de ser barridos,
pues otras naciones se tC'V.nron : o r.-nunr a Hitlcr.
No callar la fexcusa desta persecucin, pues al fin el
alemn es un pueblo civilizado. Qu hace Ud. si est
en guerra y tiene dentro de su pas enemigos y felones?
Porque no se engae, la guerra de Hitler y Mussolini
era contra las potencias internacionales del dinero, ju
daicas en su mayora y en su direccin. Por lo dems
los judos no sufrieron ms que los alemanes prisione
ros en Inglaterra y Francia; y an en la misma Ale
mania cuando comenz el hambre y los bombardeos de
fsforo'43. Pero ellos se saben mejor q u e ja r .... Esto
dice la otra parte.
No discutir el punto. Puse el caso como un ejemplo,
no por decir que esta persecucin racial y poltica, no
religiosa, sea la signada en el A po k a l y p sis . Muestra en
todo caso que las actuales guerras son apokalypticas.
La tierra se trag el ro. La derrota de Alemania pa
r la persecucin; y alguna peripecia as salvar a las
nuevas comunidades de la destruccin.

"Y se enfureci el Dragn contra la Mujer


Y se fue a hacer guerra
A los otros de su semilla
Que guardan el mandato Le Dios
Y llevan el testimonio de Jess
Y se plant sobre la arena del mar.

Este pasaje indica que hay dos ncleos o grupos de


hijos de la Mujer separados (los judos convertidos
y los cristianos gentlicos fieles y perseverantes) como
lo not Andrs de Cesarea; y Alberto el Magno y to
dos los Medievales; y est claro en el texto. Quines
son los otros", los restantes" o los dems" ( oi loipo)
sino los cristianos viejos? Ali dice que son toda la

43 Vase el libro L a D estruccin ce Dresde del joven in


gls David Irwing: los ingleses y norteamericanos hicieron ce
nizas la ciudad de Dresde, con muerte atroz de 135.000 personas,
la mayora ancianos, mujeres y nios quemados vivos, en tres
bombardeos sucesivos con 1.224 aviones en junto; cuando eso
era innecesario por hallarse Alemania ya rendida; slo por hacer
una "d'mrrtr.'cin ce r.ardc pira uso de Stalin.
Iglesia" pero antes haba dicho la Mujer ra toda la
Iglesia; y as tenemos a toda la Iglesia en paz y pro
tegida por Dios en el desierto, y a la vez a toda la Igle
sia perseguida y guerreada por el Anticristo. S, pero
en otro sentido dice el suizo. Cambiando de sentido
a cada cuatro versculos del Profeta, se puede hacer que
todo signifique cualquier cosa. Eso es pintar como que
rer. El lienzo ser mo, yo pintar como querer" dijo
un ingls. Pero en este caso el lienzo no es de Ali, es
de San Juan Evangelista.
Prisionero de los exegetas protestantes y racionalistas,
el P. Ali nos recuerda el dicho de Newman: le dan
cien sentidos a la E scritura , lo que es decir que no
tiene sentido. Si Ali hubiese hecho una lista escueta
de sus interpretaciones o soluciones como nosotros al
principio, E x c u t s u s C , hubiera visto quizs su descon
cierto e incoherencia; pero las sumerge en un torrente o
pantano de erudicin, citas y referencias, de no acabar;
que cuando es erudicin gramatical-lingstica sirve pa
ra entender mejor el texto griego, a veces; pero cuando
es mitolgico-babnico-racionalista, poco o nada sirvo,
como no sea a confundir.
Esto slo dir aqu deste libro famoso -q u e estima
mos pernicioso a saber: Etudes Bibliques S a in t Jeaw :
IApocaupse, par le P.E.B. Ali des Frrcs Prcheurs
Professeur a lUniversit de Fribourg, Suissc Pars
Librairie Vctor Lecoffre - Gabalda, editeur - 1921.
CCLXVin + 373 pdgs. in 12*...
No se puede leer entero este libro y sobrevivir. Yo lo
le entero porque me dijeron e-ra ini obligacin; y sobre
viv; pero con la cabeza contusa.
Con esto finiquitamos la primera parte de la Profe
ca de Juan HISTORICO-esjatolgica, porque trata de
los sucesos de historia religiosa pero con una referencia
continua a la Parusa; en las 10 Visiones siguientes trata
directamente de la Parusa, y de los ltimos tiempos,
sin retrocesos a los tiempos anteriores: el tema del libro
ingresa en pleno.
Siguen tres apndices o excursus.
Excursus E -G

Excursus E : Esjatologas

Esta es la primera parte, HISTORICO-esjatolgica, del


" bibUardion" (o "Librito) del Vidente de Palmos. Si
gue la segunda parte, ESJATOLOGlCO-histrica, con la
Visin 11: Las Dos Fieras; la cual se puede llamar la
historia del Anticristo, con sus prestigios, su reinado y su
desastre, seguida del triunfo de Cristo y su Reino. O
sea el fin catastrfico intrahistrico de la humanidad
junto con el fin triunfal extrahistrico. Pues desos dos
elementos contrarios se compone la esjatologa cristiana.
No sera mejor dejar de pensar en esas cosas? El
que lo pueda que lo haga. En realidad de verdad, la
poca actual no puede dejar de pensar en ellas; y tam
poco pudo ninguna de las pocas anteriores. En la pr
xima a la nuestra, el siglo xvm y xix, el ttminiamo
arroj por la borda la esjatologa cristiana junto con toda
religin positiva, haciendo suyos el desmo y el libera
lismo religioso, hijos de la Reforma; y se burl del Anti
cristo, del diablo y de todos los dems mediovalismos;
y el resultado fue que cay en una esjatologa espuria,
andrajo ridculo de la cristiana. Mejor dicho, en dos
esjatologas opuestas, fragmentos de la sntesis cristiana,
la optimista del Progreso Inevitable y el prximo Triunfo
Mundial de la Razn; y la pesimista, el Nihilismo, que
predomina en nuestros dias, despus que dos guerras
atroces hicieron grotescos los sueos borrachos de los
pseudoprofetas eufricos y romnticos. Leer \ioy da
las "profecas de Vctor Hugo acerca del Nuevo Mi
lenio, hace rer.
La esjatologa cristiana est forjada de dos piezas con
trarias y correspondientes, que forman la historia sobre
natural del hombre, las fuerzas intrahistricas que de
penden de su albedro y las intervenciones mctahistricas
de los planes inconmovibles de Dios; aqu el Anticristo
y la Parusa, como antes el Diluvio o la Redencin. Esas
dos piezas corresponden a la esencia creada del hombre:
ni l se ha dado la vida ni la conserva con sus propias
fuerzas; puede solamente orientar su movimiento ince
sante, la mano en el gobernalle, y aguijoneado desde
fuera.
Josef Pieper ha estudiado en su librito U e b e r das
E nde der Z e it **, Koesel Verlag, Munich, ao 1953, el
resultado de la desintegracin iluminista de la cosmovi-
sin cristianorrevelada. La estudia en Kant sobre todo
que proporciona un documento de total primer ord en-
pero tambin en Fichte, Nietzsche, Goeires y los romn
ticos hasta nuestros das. Creyendo haberse librado de
las repudiadas hechiceras de la supersticin cris
tiana, lo que hicieron fue partirla en dos pedazos y lle
var esos fragmentos al ltimo extremo; y aqu s que
encontramos la mar de supersticin. Kant en los escri
tos de sus ltimos aos es puramente increble. Cree
simplemente en el Reino de Dios y en el Milenio, tra
dos por la sola fuerza de la Razn Pura, suprimida la
agona y la lucha, y en el fondo la existencia del mal;
y profetiza acerca de la Paz Perpetua, el glorioso rei
nado de la Ley y el triunfo esplndido del Progreso, con
una aseveracin tal que pasma en el filsofo que limit
los poderes del intelecto humano, hasta anularlos prc
ticamente, en sus obras anteriores: de golpe se sinti do
tado de dones profticos; y para justificar emprica
mente sus predicciones, se apoya nada menos que en
la Revolucin Francesa!
La contraparte deste optimismo desaforado y esta bea
tera atea surgi de los nihilistas, Schopenhauer, Hart-
mann y Nietzsche, que heredaron el otro fragmento de
la concepcin cristiana: demasiado existenciales ellos

44 Ttulo de la traduccin castellana: E l Fin de lo s Tiempos.


como dicen hoy para cerrar los ojos a la existencia
del Mal y zambullirse en delirios de ebrios. Nietzschc
vio la catstrofe impendente en el nihilismo europeo;
y su refugio desesperado en la esperanza del Super
hombre, la cual no es ms que la programacin del An
ticristo.
As las dos partes inseparables de la Teologa fermen
taron y se pudrieron en las manos destos sedicentes anti
telogos; y esas dos corrupciones ideolgicas perduran
en el atesmo contemporneo, esperando la hora que
el Anticristo las rena en amalgama perversa.
La poesa se encarg de propalar estas visiones in
sensatas. Vctor Hugo puede darse como el cantor de la
solucin intrahistrica del movimiento de la Humani
dad; y sta es su filosofa; si filosofa tiene, como Thi-
baudet opina: flaca filosofa en todo caso.
Canta las nupcias de la Humanidad y no del Cordero,
en virtud del liberalismo y desa religin informe del
Hombre, la Libertad y el Progreso; Iu cual se ha forjado
o se la han forjado; ms informe que los productos mons
truosos del "arte moderno". Pero sus delirantes ensue
os milensticos estn recorridos por dentro de un oscu
ro pavor; como not Paul Claudel, y puede verse a sim
ple vista en su poemazo Religin et Religions que con
tiene su desdichado Credo.
Despus viene la literatura de pesadilla (el Conde
de Lautiamont, el V ath ek de Lord William Beckford,
la fantaciencia de Wells, por ejemplo) que predomina
en nuestros das, sin que elimine del todo su gemela y
euemiga la literatura muy debilitada eufrico-pro-
gresista. Predomina hoy la desesperacin pagana.
Cuando venga el Anticristo no necesitar ms que to
mar a Kant y Nietzsche como base programal de su re
ligin autoidoltrica. Son sus profetas.
En suma, esjatologa ha habido y habr siempre, buena
y mala. No se puede hacer ni pensar Historia sin pensar
en su Fin; el cual en todo movimiento gobierna la direc
cin. La Filosofa de la Historia es simplemente impo
sible sin la Teologa; y nominalmente, sin la Profeca.
Sin eso se convierte en una trivial Sociologa cultural
-com o llama Max W cber a la actual que no entiende
ni siquiera el Pasado, no digamos el Presente, y debe
limitarse a hacer estudios pueriles acerca de la evo
lucin del arte del retrato en la Escuela Holandesa, la
historia del ballet ruso, o la culpabilidad de Alemania
en la Guerra Europea. Si un hombre piensa, tropieza
ineluctablemente con el pensamiento de su Fin; as del
colectivo como del individual. Vase sobre esto, si pla
ce, el precioso librito del historiador Butterficld E l C ris
t ia n is m o y la H ist o r ia , Buenos Aires, Lolil, ao 1957.
Por eso conviene escribir hoy sobre el Apo k a l y p sis .
Siempre se ha escrito; y hasta demasiado.

Excursos F : Uhidad y curso del Librito

Nuestro segundo cuaderno comprende el desarrollo de


los prdromos de la Parusa, desde la Visin de las Siete
Iglesias hasta la de la Parturienta, que es la visin cen
tral del Ap o k a l y p s is : es de recordar que ese ltimo sm
bolo mismo tom Cristo en su ltimo coloquio con sus
discpulos para cifrarles su destino despus de su par
tida y durante su ausencia, prometidamente corta: la
mujer que da a luz un hijo . .." .
Juan profetiza en esta parte la vida de la Iglesia con
referencia constante a la Segunda Venida: desde la pri
mera a la ltima palabra, este libro es esjatolgico; pe
ro Juan en esta primera parte se detiene siempre y vuel
ve atrs al llegar a la Parusa, retomando su profeca
de la Historia bajo otro aspecto; aunque siempre ms
adelante. El movimiento es continuo; pero no rectilneo
sino espiraloide.
En las Siete Iglesias nos da segn nosotros un es
quema cifrado de todas las diversas pocas de la Igle
sia. Si no son ms que siete billetes con avisos y ala
banzas a sus obispos sufragneos o confragneos, enton
ces actualmente esa pcricopa es perfectamente intil;
pues no es bastante clara para ser siquiera modelo, edi
ficacin o ejemplo.
En los Siete Sellos est la curva del ascenso y el des
censo de la Religin Cristiana en el mundo, que termina
con la Iglesia de los Nuevos Mrtires; el Caballo Blan
co es la victoria del E va ngelio y la creacin de la Cris
tiandad Occidental por la Monarqua Cristiana; los otros
designan la Kali-yvga o Tiempos Oscuros, la decaden
cia inaugurada por la Guerra. Los tres primeros Cor
celes son smbolos enteramente perspicuos y usitados en
la E scm tuha , el otro aadido es nuevo y monstruoso, es
la Bestia diferente de las otras de los Profetas. Todo
esto se ve en el espacio interareo de la Historia; en la
Tierra slo se ve el Altar ensangrentado y el final Terre
moto.
Estos septenarios de smbolos son entrecortados en
contrapunto por visiones celestes que permanentemente
denotan la intervencin de lo divino en las vicisitudes re
ligiosas de la Tierra. Siguen las Tubas; o sea las Gran
des Herejias.
Tienen que ser acontecimientos del plano moral y
no fsico, pues es imposible interpretarlas en literal cru
do; y son acontecimientos no faustos sino nefastos, que
son castigos a la vez que efectos del progreso de Mal.
Son la preparacin del Anticristo, las sombras y figuras
del nomos, del Hombre sin Ley. Los Santos Padres
antiguos vieron en Juliano el Apstata una prefigura del
Anticristo guiados en esto por la E scrituba misma que
nos presenta por Daniel como tal a Antoco Epfanes,
el perseguidor de los Macabeos; pues Daniel comienza
por describir los sucesos histricos del sacrilego y brutal
Rey de Siria para terminar con sucesos netamente fu
turos y esjatolgicos, con alusiones indudables a los l
timos tiempos: como la Resurreccin de los muertos na
da menos. Ms tarde los escritores eclesisticos vieron
en Mahoma otro bosquejo del Gran Engaador y Ti
rano; y despus en Lutero y sus cofrades.
Aparece la amenaza de la Guerra de Continentes, el
tiempo de guerras y rumores de g u e r r a los primeros
Dolores; los dos Testigos; y el juramento de que el
Tiempo se acab. Y la visin de la Mujer Coronada
y atormentada, su Hijo mayor divino, sus otros hijos,
el advenimiento del poder desatado del Dragn en el
mundo; el cual ya aparece con los atributos del Anti
cristo, las siete Cabezas y los diez Cuernos.

"Y se plant en la arena del mar 45.

Es el Dragn el que incuba con sus ojos las olas del


mundo mundano para suscitar della* con su poder la
Fiera del Mar, distinta de la Fiera de la Tierra que
aparece ms tarde y surge de lo firme, que significa lo
religioso en contraposicin a lo mundano.
Despus desto, San Juan entra decididamente en la
prediccin del Fin, del Tiempo Parusaco. El escenario
se hace una mezcla del Cielo y la Tierra, el Bien y la
Maldad luchan a cara descubierta, y aparecen los dra-
matis personae en primer plano: la Iglesia, el Demo
nio, el Anticristo, Cristo.

Excursus C ; E l Anticristo personal

Todos los Santos Padres vieron en el Anticristo o Fie


ra del Mar una persona humana, como Juliano o Anto-
co el misterioso Emperador Plebeyo, no un de
monio o un cuerpo moral. Fue en el Renacimiento
cuando surgi la colectivizacin de la Fiera, el Anricristo
impersonal, que encontr en nuestros dias su mayor sos
tenedor en Lacunza; aunque est ya indicada en el do-
natista Tyconius, en el siglo iv, el cual ve en el Anti
cristo * el conjunto de las fuei-xas del M ar, encamadas
sin embargo al fin de los tiempos en un Rey perverso.
Algunos exegetas catlicos adoptaron esa idea del
movimiento, ideologa, o cuerpo moral para descartar
la exgesis rabiosa de Lulero de que el Anticristo era
e l Papa. Floja defensa. Por lo dems, la exgesis pro

** Hay una variante improbable del texto <iue dice: "y me


plant yo [Juan] en la orilla d l mar'. Probablemente un error
de copista, el aoristo pasivo estteeN en lugar de estthee: en
pocos cdices y menos autorizados; que tampoco da un mejor
sentido, sino al contrario.
testante en masa la adopt despus, sustituyendo sim
plemente el Papa por el Papado; y aduciendo los dos
lugares en que San Juan en sus E pistolas habla del
Anticristo como de un espritu.
Es fcil de ver que las dos cosas, un movimiento y
un hombre, de suyo no se excluyen necesariamente. Por
lo dems, basta leer los textos del A pok a lypsis y de San
Pablo en la W Thess. para ver que all se designa evi
dentemente a una persona individual **.
San Pablo dice:

"Os rogamos pues hermanos


Por el retomo d e Cristo
Y por nuestra asuncin en l
No os movis jc en vuestro nimo
Ni os aterroricis
Ni por espritus [profticosQ
Ni por discursos
Ni por una epstola sedicente
Mandada por nosotros
Como si ya estuviera al caer
El da del Seor
Nadie os engae nulamente
Pues si antes no viniere
La Apostasa
Y revelado fuere
El hombre de Pecado
El hijo de la Perdicin
El adversador y sublevado
Contra todo lo Uamado Dios
O culto
Hasta seder en el Templo de Dios
Hacindose como si fuese D ios...
No recordis que entre vosotros
Estas cosas os anotici a vosotros?
Y ahora conocis el Katjon [obstculo]
De que l sea revelado
En su propio tiempo

4 Ver, por ejemplo, Newman, Tract. 35, The Antichbist.


Pues ya acta el Misterio de Iniquidad
Solamente ahora l Katjoos [obstaculizante]
Que detenga
Hasta ser quitado de en medio
Y entonces se revelar el Hombre sin Ley
Al cual el Seor Jess
Matar con un soplo de sti boca [palabra]
Y destruir con el esplendor
De su Parusa. . . "

Hay algo que ataja la manifestacin y el triunfo (la


gran Apostasa) del Anticristo; cuyo espritu sin embar
go ya entonces est en obra; como lo nota tambin
San Juan: " muchos se han hecho ahora A n tic r is to s Ese
algo San Pablo lo pone en neutro y en masculino, parti
cipio presente: Lo que ataja y el Atajador (what
urithholdest, he who noto withholcT, dice la King Ver
sin inglesa). San Pablo haba dicho a los cristianos
de Tesalnica qu cosa era ese Obstculo-Obstaculizante
misterioso; "a ellos s, pero no a nosotros exclama San
Agustn. Sin embargo l, como los dems antiguos Pa
dres, vieron el Obstculo en el Imperio Romano, que
con su organizacin poltica, su genio jurdico, su dis
ciplinado ejrcito y su frreo orden extemo, impeda la
explosin de la Iniquidad siempre latente; y en el mas
culino participio presente, al Emperador.
Tanto fue as que al periclitar y disgregarse del Im
perio de Roma bajo las invasiones brbaras; y al dis
minuir gradualmente la autoridad de los Emperadores,
ante la asuncin del poder absoluto por los reyezuelos
comandantes del Ejrcito, en grandes fragmentos del
Imperio, creyeron los cristianos cercano el Anticristo.
Cuando la segunda invasin y saqueo de la Urbe por
los vndalos, San Jernimo desde Beln escribe a Age-
nidhia47 que probablemente estn cercanos los tiempos
novsimos y el Anticristo.
No se revel el Anticristo. Y entonces la exgesis pa
trstica rectific su punto de mira sin abandonarlo: el

Epstola CXXI, ao 409.


Imperio Romano es el Obstculo; pero no propiamente
su Emperador personal, sino su estructura formal, el
Orden Romano, que se conserva y an se completa
en la inmensa creacin polticocultural llamada la Cris
tiandad europea. Newman admite que el Imperio ha
durado hasta sus das, en los diez Reinos que de 1
brotaron; e incluso un Emperador de los Romanos" ha
habido siempre hasta la Revolucin Francesa, nominal
al menos y no slo nominal en los ms grandes dellos,
Carlomagno y Carlos Quinto. Napolen Bonaparte qui
t su ttulo y su poder al ltimo Rey del Sacro Imperio
Romano Germnico, Francisco IT de Austria, creando en
1806 la Confederacin del Rhin, preludio de la inmi
nente hegemona de Prusia. Santo Toms en su Comm.
Ad T itess . II despus de preguntarse: El Imperio Ro
mano cay y no se revel el A nticristo... responde
tranquilamente: El Imperio no ha desaparecido , y se
remite al Sermn de Pascua de San Gregorio el Magno.
El orden ms o menos imperfecto pero vigente desta
que llaman hoy la Civilizacin Occidental ataj hasta
hoy la inundacin de la Iniquidad. Hoy vemos dos fuer
zas universales poderossimas, Capitalismo y Comunis
mo, en la tarea de destruirla; aunque el Capitalismo diga
que su intencin es defenderla; pues tiene la insensata
pretensin de conservar sus frutos destruyendo su raz;
o para hablar como el E van gelio ; quiere primero la
Aadidura y despus el Reino de Dios; o sin el Reino
de Dios.
Esta es la inteniretacin ms slida y respaldada del
Katjon de San Pablo. Otras hay nuevas, algunas no
veleras. El filsofo argentino Alberto Caturelli adelanta
en s i l i b r o s D on oso C o bt s y E l H o m b b e y l a H is
t o ria que el Katjon podra ser la caridad. Aunque de
hecho si existe ferviente caridad no podra derramarse
la Iniquidad como si existiese la fe no podra coexistir
una gran apostasa no pasa a nuestro juicio esa idea
con el texto de San Pablo; entre otras razones prwnuc
no se ve el motivo del secreto de San Pablo, al escribir,
lo que de palabra ya haba dicho a los Tssalos, si ese
dicho era la caridad! la cual est nombrada con todas
sus letras poco antes. Sea corno fuere, contiene el libro
de Caturelli muy slidas y asentadas doctrinas; aunque
no se acepte sta.
Otras interpretaciones no haremos sino mencionar: es
el Arcngel San Miguel, es la raza juda, es la predica
cin del E va n c e u o an no acabada. . . No pasan bien
por el texto del Apstol.
As como el Katjon fue a la vez' un cuerpo moral
y un hombre que lo encabeza, as ser el Anticristo.
Las razones que da Lacunza en pro del Anticristo im
personal alcanzan a probar tan slo que tambin pue
de haber eso; o mejor dicho, que debe haberlo; pues es
una ley de la historia que las Cabezas o Caudillos son
engendrados por un movimiento, al cual a su vez ellos
organizan e informan, en causalidad recproca; como
Hitler y el prusianismo alemn, Mussolini y el naciona
lismo italiano, Napolen y la Revolucin Francesa, y
as sucesivamente.
Cuando Lacunza o Eyzaguirre dicen el Anticristo
es la Masonera por ejemplo, les bastara aadir: y
su Jefe" no que yo lo crea para reconciliarse con
los textos bblicos; los cuales de otra manera quedan
extraadamente distorsionados.
Lacunza acierta en ver al movimiento del siglo xvin
llamado enciclopedismo, filosofismo o umirsmo como
el movimiento ms anticristiano que ha habido en la
Historia; el cual se atrevi a calificar a Cristo de El
Infame. Ese movimiento universal ha llegado empeo
rado a nuestros das. Ni el culto de Satn tiene la sutil
malicia y total falsificacin de la verdad que tiene esta
hereja adulteradora de todo el cristianismo. Otros ele
mentos del ejrcito anticristico como la Masonera, la
magia y el Satanismo no se niegan con esto.
Es probable que el intento de Lacunza no sea excluir
que esa maquinaria anticristiana tenga una cabeza lo
cual es obvio sino solamente excluir la imagen nove
lesca y extravagante del Anticristo que se hicieron los
siglos medios46. Lacunza no obtiene con su prolija ar-

48 Ver, por ejemplo, el dranin absurdo de Jiinn Rulz de


Alaron, E l A nticristo.
gumcntacin del "Fenmeno III, prrafo XV la prueba
de que el texto de San Pablo no se refiere a un hombre
singular; aunque si obtiene que no es ese singular que
fantase la novelstica devota de algunos telogos" del
Medievo.
No anduvo mal Tyconius en el siglo va al ver en el
Anticristo "todas las fuerzas del Mal encabezadas y co
mo encamadas en un Rey perverso . Es la Ciudad del
Hombre de San Agustn, opuesta a la Ciudad de Dios,
que halla finalmente su Jefe y se organiza en l.
Hoy da es un fin poltico lcito y muy vigente por
cierto, la organizacin y unificacin de las comarcas
del mundo en un solo Reino, que por ende se parecer
al Imperio Romano. Esta empresa pertenece a Cristo;
y es en el fondo la secular aspiracin de la Humanidad;
pero ser anticipada malamente y abortada por el Con
tracristo, ayudado del poder de Satn. En el B o le tn
del Canadian Intelligence Service de enero de 1963 po
demos ver el poder que tienen actualmente, en EE.UU.
e Inglaterra sobre todo, los One-Worlders o partidarios
de la unificacin del mundo bajo un solo Imperio. Pro
pician la amalgama del Capitalismo y el Comunismo,
que ser justamente la hazaa del Anticristo.

ERJO U, KYRLE IEESU


CUADERNO III: PARTE ESJATOLOCICO-histrica
(Visiones 11-20)

Es el texto, el texto, el Te-eeeee-exto, mismo quien


dice todo esto.
N a b N"Zah Siihub

Une oetivre dpourvue de caprice irresistible, est vir-


tueement sans intret . . .
St . F u m c t

Congregamini ut annuntiem quae ventura sunt vobis


diebiis novissimii.
G n esis, 49, 1
Las Visiones que siguen se sitan ya patentemente en
los ltimos tiempos; por lo cual las llamamos esjato-
lgico-histricas.

"Y se plant [el Dragn] en la orilla dl Mar


Y vi una Fiera surgiendo del Mar
Que tena siete cabezas
Y diez cuernos
Y diez diademas sobre los cuernos
Y nombres blasfemos sobre las cabezas.

Es la ltima Fiera de Daniel, en Captulo V II. Es el


Anticristo segn los intrpretes, antiguos y modernos.
San Juan aade Siete Cabezas; Daniel solamente apunt
Diez Cuernos. Deste modo, cuatro cuernos deben estar
en una cabeza quizs; porque Daniel dice que el Anti
cristo abatir a Tres Reyes cercanos y los otros se le
sometern.
E l significado exacto de theon es Fiera ( fowve, wd
beast, fera, wildes Tier) que nuestras versiones dicen
Bestia, sobreentendiendo feroz.
E l nombre Anticristo lo adujo San Juan; San Pablo
lo llama A'nomos, Hombre sin Ley; Cristo no lo nom
br, sino con el nombre de el Otro, si acaso a l se re
fiere como parece en el versculo: He venido en
el nombre de mi Padre y no me habis recibido; OTRO
vendr en su propio nombre y lo recibiris10.
Creo expediente poner en conjunto, antes de la ex-

Mateo, 5; y paralelas, Juan, V, 43.


gesis, el resumen de lo que la Iglesia ha enseado siem
pre del Anticristo; copiando el Captulo II del Cuaderno
Cuarto de nuestro libro Los P a pe l e s de B e n j a m n B e -
navides . D ice as:

"Captulo II: El Anticristo

Voy a copiar ahora un papel en que Benavides con


sign lo que la Iglesia ensea en general acerca lesa
misteriosa y oscura figura que desde 2.000 aos ha se
conoce con el apodo de Anticristo. Puede servir co
mo el retrato de la Bestia ; o mejor traducido, la
Fiera , que el viejo responda, cuando se lo pedamos,
que ya estaba hecho, o que no era cosa de hacerla l.
Para el viejo judo el Anticristo era una cosa *real
para m siempre fue imaginera mas en el viejo se
dira era subjetivamente y en su mente una cosa
presente. Crea al pie de la letra haba d e venir, como
el cometa Haey o la lesintegracin del tomo. Lo
llamaba *la clave metafsica de la historia humana .
Cuando le pedamos nos hiciese su retrato y la seora
Priscila temperamento novelesco era literalmente go
losa deso siempre se excusaba diciendo habra que te
ner en los labios la brasa de Isaas, las llamas del Dante,
el tizn de Milton, la ceniza de Baudelaire y encima el
poder verbal de Hugo y la fuerza simblica d e un Clau-
del chale un galgo! para tentar esa empresa; que
por lo dems ya estaba cumplida por los escritores ecle
sisticos antiguos y modernos. Una vez me remiti a
un libro Le Toms Malvenda o Maluerula, que nunca
pude encontrar en ningn lado. Otra vez me dijo que si
quera vislumbrar de lejos as dijo al Anticristo,
que leyese a Nietzsche y al Conde de Lautramont, que
no fue conde ni cosa parecida, sino un demente uru
guayo que escribi en francs. Vaya chiste! Lo que
queramos nosotros era, l que lo haba ledo todo, nos
diese el resultado, y nos hiciese una sntesis en prosa o
verso de una buena vez. Pero eso tiene el leer dema
siado, que uno no puede sintetizar. Adems, pareca
que al Anticristo el viejo Benavictcs no lo hubiese ledo,
sino visto, y que esa vista lo hubiese dejado sin pala
bra. Mas el resumen que saqu yo de sus notas es el
siguiente: To^os los antiguos escritores eclesisticos di
jeron, o mejor dicho tradiderunt (transmitieron) que
en la consumacin del siglo, cuando el Orden Rcmuino
ser destruido, habr diez reyes o varios Reyes que
llama la E sc rit ura los Diez Cuernos de la Fiera; que
procedern por cierto del mundo romnico pero no se
rn emperadores romanos; y el mundo romnico des
truirn; y de entre ellos, el Cuerno o Poder undcimo,
surgir el Anticristo. Esto lean ellos en el A p o k a ly psis
y en Daniel.
Un cuerno pequeo , es decir, un rey oscuro y
plebeyo, que crecer quizs de golpe de en medio
dellos y a la vez como fuera dellos, porque es el un
dcimo, el apndice, fuera del nmero perfecto y del
orden consuetamente admitido: un *parven*, un inmis
cuido entre las tuiciones; el cual vencer a tres Reyes,
los mayores o los ms cercanos. Y *los otros se le some
tern . Yerran pues los que opinan los *diez reyes - o
los*Siete Reyes de Daniel y el A po k a l y p sis han sido
los Emperadores que persiguieron a la Iglesia, como
Nei-n, Domiciano, Trajano, Antonina, Severo, Aurelia-
no, Decio, Maximino, Valeriano y Diacleciano; porque ni
vivieron en el fin del mundo, m a tres dellos postr el
Anticristo, ni la sucesin de sus reinados puede tomarse
por la simultaneidad que claramente indican las E sc r i
turas.

El Anticristo no ser un demonio, sino un hombre


demonaco: tendr ojos como de hombre, levantados
con la plenitud d e la ciencia humana, y har gala de
humanidad y humanismo; aplastar a los santos y
abatir la Ley, tanto la de Cristo como la de Moiss;
triunfar tres aos y medio hasta ser muerto sitie ma-
nu, no por mano de hombre; har imperar *la abo
minacin de la desolacin , o sea, el sacrilegio mximo;
ser soberbio, mentiroso y cruel, aunque se fingir vir
tuoso; fingir quizs reconstruir el Templo de Jerusaln
para ganarse a los judos; mas para s mismo en todo
caso lo reedificar y para su dolo Ataozim; idolatrar
la fuerza y el poder blico que eso significa el nombre
de Daniel, Moazim que significa fortaleza o *mu-
nimentos, quizs adorando al mismo demonio Mavor
te o Marte que adoraron los paganos; pero l ser ateo
y pretender l viLmw recibir honotes divinos; en qu
forma, no lo sabemos: como Hijo del Hombre, como
verdadero Mesas, como Encamacin perfecta y flor de
lo humano soberbiamente divinizado, como Fuehrer,
Duce, Caudillo y Salvador de los hombres; cmo Resu
citado de entre los muertos.
Fingir haber resucitado de entre los m uertos...
usurpar quizs fraudulenta la personalidad de tm
muerto ilustre? o bien restaurar un Imperio antiguo
ya muerto? Algo deso. Reducir a la Iglesia a su ex
trema tribulacin, al mismo tiempo que fomentar una
falsa Iglesia. Matar a los Profetas y tendr a su lado
una manga de profetoides, d e vaticinadores y cantores
del progresismo y de la euforia de la salud del hombre
por el hombre, hierofantes que proclamarn la plenitud
de los tiempos y una felicidad nefanda. Perseguir so
bre todo la predicacin y la interpretacin del Apoka-
l y p s is ; y odiar con furor aun la mencin de la Parusa.
En su tiempo habr verdaderos monstruos que ocuparn
ctedras y sedes, y pasarn por varones pos, religiosos y
aun santos; porque el Hombre de Pecado tolerar y apro
vechar un cristianismo adulterado.
Abolir de modo completo la Santa Misa y el culto
pblico durante 42 meses o sea J.260 das - que sern
largos de pasar. Impondr por la fuerza y el engao,
por el control de un Estado policaco y las ms acerbas
penas, un culto malvado, que implicar en sus actos
apostasa y sacrilegio; y en ninguna regin del mundo
podrn escapar los hombres a la coaccin dese culto.
Tendr por todas partes ejrcitos potentes, disciplinados
y crueles. Impondr por todas partes el reino d e la ini
quidad y la mentira, el gobierno puramente exterior y
tirnico, la Libertad desenfrenada de placeres y di
versiones, la explotacin del hombre; y su propio mo
do de proceder hipcrita y sin misericordia. Habr en
su reinado una estrepitosa alegra falsa y exterior, cu
briendo a ms profunda desesperacin.
En su tiempo acaecern los ms extraos disturbios
csmicos, como si los elementos se desencuadernaran; que
l pretender dominar con su potencia; y ciertamente
tendr poder de hacer cosas portentosas. La humanidad
estar en la ms intensa expectativa, y la confusin y
disipacin ms grande reinar entre los hombres. Rotos
los vnculos de familia, amistad, lealtad y consorcio, los
hombres no podrn fiarse ele nadie y recorrer el mun
do, como un tremor fro, un universal y despiadado
slvese quien pueda. Se atropellar lo ms sagrado ,
y ninguna palabra tendr fe, ni pacto alguno vigor,
fuera de la fuerza. L a caridad heroica de algunos fieles,
transformada en amistad hasta la muerte, mantendr en
el mundo los islotes de la fe; pero ella misma estar
de continuo amenazada por, la traicin y el espionaje.
Ser virtuosos ser un castigo en s mismo, u como una
especie de suicidio.
El Anticristo ser amquilado por el Arcngel Mikal;
o bien por una palabra de Cristo, como parece decir
San Pablo; vaya usted a saber. Despus d e su cada,
parece tendrn los hombres por lo menos 45 das para
hacer penitencia; quizs muchos ms, aos enteros. Pa
rece ser de origen judo, subido al poder por demago
gia, intrigas, maquiavelismo y los ms fros y calculados
crmenes; y tambin parece los judos lo recibirn y se
rn como su guardia d e corps, al principio por lo menos;
y el instrumento de su potencia. Mas no habrn de
convertirse los judos al cristianismo? Una parte dellos.
Y no sabemos cundo.
A la cada del Tirano tendrn los fieles libertad; pero
atnitos, derrotados y dispersos, no se reorganizar la
predicacin ni por ende la fe, sino pasado algn tiempo.
La sombra doctrina del *bolchevismo no ser la
ltima hereja, sino su etapa preparatoria y destructiva.
La ltima hereja ser optimista y eufrica, mesini-
cfl. El bolchevismo se incorporar, ser integrado en
ella.

m
"Sobre las ^doctrinas del Anticristo tenemos cuatro
puntos ciertos: 1. Negar que Jess es el Salvador Dios
(I, Juan, Captulo l). 2. Se erigir como salvador ab
soluto de la humanidad (l, Juan, Captulo V). 3. Se
divinizar (II, Thess., II). 4. Suprimir, combatir o
lAen falsificar todas las otras religiones (Dan. VI). Qu
vendr ce los judos, y ser dellos, en parte al trenos,
recibido como Mesas; que ser judo d e nacimiento y
circunciso, que observar el Sbado al menos por un
tiempo, que su ciudad capital ser Jerusaln... Belar-
mino lo da como *cierto*, y Lactancia, Jernimo, Teo-
doreto, Ireneo como ^probable: no est en la E scritura .
No impugnar l Cristianismo en nombre del cristianis
mo, como Latero y sus secuaces; pero aprovechar y
reducir a s mismo todo el cristianismo falsificado que
encontrar entonces.
No ser rey hereditario, subir desde el suelo y ob
tendr la prpura por fraude y homicidios; reinar apo
yado en el Asia y sujetar al Occidente. Gog es un rey
y Magog es su tierra; y los hebreos entendieron siempre
por el nombre de Magog a los Escitas, tan blancos co
mo crueles; es decir, la gente del Cucaso y ms all
d e los Urales; pero el ejrcito de Magog se compondr
d e toda la tierra, pues el profeta Ezequiel enumera en
l nominalmente a los Persas, los Etopes, los Hispanos
(Tubal) y los nrdicos (*Togorma*).
No es seguro que Gog y Magog representen al Anti-
cristo; yo personalmente no lo creo. Pero hay toda una
seccin de la exgesis que los identifica. Cuestin abierta.
El har portentos tales, mentirosos y embaidores , que
pasmar a los hombres. La E scritura pone ejemplos
concretos: hacer caer fuego del cielo; hacer hablar a
la imagen de la Fiera; y quizs una muerte y resurrec
cin amaada; pero nada dice, ni decir podra, acerca
del modo dellos. Estos portentos estn ya casi al alcance
d e la moderna Ciencia -q u e cada da es menos cien
cia y ms magia, y magia negra por cierto; porque la
moderna tecnologa o tecnogoga se est lloviendo ms
y ms fuera d e la rbita del conocimiento d e Dios y del
hombre y hada el dcminio utilitario y temerario de las
fuerzas csmicas; y aun hacia la destruccin y el estu
pro de Universo. Los hodiernos Sabios se han des
pojado hace mucho del respeto a los senos de la Natura,
que hacia a los griegos por ejemplo testigo Aristte
les prohibir la diseccin de cadveres; y estn inva
diendo el dominio de los ngeles, guiados quizs por
uno dellos; pues lo que llamamos ther deca la
Antigua Teologa y Sanio Toms lo recoge es el tugar
de los ngeles; la porcin de la materia creada en la
cual el ngel mora, en el sentido en el cual un ngel
puede minorar en lo material. Es decir, el ter sera,
segn los antiguos telogos, el elemento desde el cual el
espritu puro puede ejercer accin sobre lo sensible crea
do; pues to est unido a l como el hombre: el ter, que
ciertamente existe, es la mdula del cosmos, el fluido
nervioso del mundo, el puente de la materia al espritu;
consustanciado a l, no por naturaleza sino por la or
denacin creadora.
Roma ser destruida? No lo sabemos. Puede ser,
conforme a la letra de una descripcin apokalyptica, y
puede que no, si esa descripcin se refiere solamente al
typo y no al *antitypo. Pero el Orden Romano st ser
destruido.
" Romanum, inquit, nomen, quo nunc regitur orbis
(horret animus dicere sed dicam quia futururn est), tol-
letur de trra, et Imperium in Asiam revertetur, ac rur-
sum Oriens dominabitur; atque Occidens s e r v i d ...,
dice Lactancio y lo sigue San Agustn, interpretando a
San Pablo, en el Captulo 1 del libro XX de D e C ivitate
D ei . Digo que el nombre romano, con el cual hoy se
rige el orbe (me horroriza decirlo pero lo dir, pues ha
de suceder) ser quitado d e la tierra; y el Imperio vol
ver al Asia y d e nuevo dominar el Oriente; y el Occi
dente servir..
San Victorino Mrtir netamente asevera que *la Igle
sia ser q(atada (*de medio fiel*); pero eso no sig
nifica que ser extinguida del todo y absolutamente, co
mo lee Domingo Soto, O.P.; sino su desaparicin de la
sobrehaz de la tierra, y su vuelta a unas ms oscuras y
hrridas catacumbas.
Todo lo dems son conjeturas bordadas con ms o
menos inteligencia por los exegetas pero esto que va
arriba est en la E scritura o la Tradicin literal
mente. ..
Hasta aqu el papel del vejete; es decir, la parte des
cifrante del p a p e l..

Igitur relata refero. Todo lo aqu puesto est en la


S agrada E scritura y en la Tradicin, la cual a su vez
se refiere a la E sc rit ura . Las conjeturas y fantasas,'
plausibles o no, han sido dejadas caer. La enseanza
de la Iglesia en sus Doctores se ha preocupado siempre
del Anticristo; y no se puede decir que en vano: aunque
a travs de garabatales de maleza, la profeca ha ido
aclarndose.
Si a un hombre de hoy da se le habla del Anticristo,
no le interesa o a lo mejor se sonre. Pero dgasele:
guerra total, Estado totalitario, rendicin incondicional,
dictadura del proletariado, listas negras, bombas nu
cleares, judaismo, nazismo, comunismo, imperio mundial
y no puede menos de parar la oreja. Pues bien, " mualo
nomine, de t e - F a b u la narraUa. . . . Lo nico mudado
son las palabras.
Libros sobre el Anticristo hay muchos demasiados.
Por desgracia no conozco ninguno excelente en espa
ol. San Hiplito, San Victorino, Pannonius, Belarmino,
Leonardo Lessio, Newman, Pieper, Erik Peterson, Hans
Preuss, Solovief, Ethelbert Stauffer, Dessauer, Schlier,
Swete, E. W. Benson. . . no han sido traducidos. De
modo que es bueno me ponga a escribir en mi lengua
a mi modo lo que he aprendido dellos.

"Y la Fiera que vi, parecida al leopardo


Y sus pies como los del oso
Y u boca como la boca del len,
La Fiera de San Juan es un compuesto de las cuatro
fieras de Daniel; la recapitulacin d e la H ereja la
llama San Ircneo. San Juan las enumera en orden in
verso, quizs porque la religin hertica del Anticristo
parte de la /ltima para llegar a la primera, el paga
nismo.

Y le dio el Dragn su propia fuerza


Su propio trono
Y un gran poder
Y una de sus cabezas,
Como herida de muerte
Y su plaga de muerte se san
Y se asombr toda la tierra
Ante la Fiera
Y se arrodillaron a la Fiera diciendo:
Quin igualar a la Fiera
Y quin podr luchar contra ella?.

E l grito: Quin como la Fiera? es la parodia y


contraparte del grito de San Mikael en el cielo: Quin
como Dios? La lucha perenne entre el Mal y el Bien
es el tema central de la historia del hombre: y los acon
tecimientos todos, como las Guerras Mdicas y las Gue
rras Pnicas, la Monarqua Cristiana y la Revolucin, la
Civilizacin y la Barbarie, las Religiones, las grandes
creaciones artsticas y las conquistas y descubrimientos,
no adquieren sentido sino en referencia a esa lucha
perenne. Ahora esa batalla sempiterna ha llegado a su
resolucin. Ahora puede decidirse; ms an, debe de
cidirse. La opcin por Cristo o contra Cristo por el
Contracristo se hace universal e ineludible. "Y ser
predicado este Evangelio del Reino a todas las gentes,
y entonces vendr el Fin.
La Cabeza Herida es uno de los Reinos del Anticristo,
y al mismo tiempo el mismo Anticristo, pues ms ade
lante Juan, en X III, 14, lo llama la Fiera que tiene la
herida de muerte y vivi". Esta nota, que va a ser el
tema principal de la prdica propagandista del Pseudo-
profef* o Segunda Fiera, no sabemos qu ser. Algunos
Padres, basndose en un oscuro versculo de Daniel,
dijeron que habra de sufrir una gran derrota blica y
despus rehacerse con ms fuerza; otro: que queriendo
parodiar la Resurreccin de Cristo, se va a fingir primero
muerto y despus resurgido, como Simn el Mago. Lo
ms plausible es aquesta herida mortal y subsecuente
sanacin se refiera a la restauracin de un antiguo im
perio muerto, que ms tarde el Profeta predice del Anti
cristo: nominalmente el Imperio Romano, como piensa
la mayora de los Padres.

Y dada le fue boca


Profiriendo grandezas y blasfemias
Y disele poder
De obrar cuarenta y dos meses
Y abri su boca
A proferir blasfemias contra Dios
Blasfemar contra su nombre
Y contra su habitacin
Los que habitan en los cielos
Y disele mover guerra a los Santos
Y vencerlos
Y disele poder
Sobre toda tribu
Y pueblo y lengua y raza
Y se arrodillaron
Todos los habitantes en la tieira
Quienes no tienen escritos los nombres
En el Libro de la Vida del Cordero
El que fue matado
Desde el principio del Mundo."

San Juan reporta casi literalmente las obras del Anti


cristo segn Daniel, resumindolo: su nimo sacrilego,
el tiempo breve de su dominio, su poder de vencer a los
fieles, su universal hegemona, terminando con una alu
sin osada al "martirio de Jesucristo el cual habrn
de imitar entonces los cristianos que fue predetermi
nado por Dios en redencin de pecados desde el Primer
Pecado: Que fue matado Desde el principio del mut}-
do". Contrapone pues la falsa resurreccin del Anti
cristo a la verdadera de Cristo.
"Si un pavor religioso no me impidiera poner los ojos
en esos tiempos formidables, no me sera difcil apoyar
en poderosas razones de analoga la opinin d e que el
gran imperio anticristiano ser un colosal reino dema
ggico, regido por un plebeyo de satnica grandeza, ijue
ser el Hombre d e Pecado*, dijo Donoso Corts.

"Tiene odos alguno, oiga


Si alguien hacia el cautiverio
Ir d cautiverio
Si alguno a muerte de espada
D ebe morir d e espada.
IEsta es la paciencia
y la fe de los Santos!

La mayora de los intrpretes entendi este epifone-


ma de Juan en el sentido de la palabra de Cristo: El
que usa la espada, perecer a espada": los cautivadores
sern a su vez cautivados; y en esa fe se afirma la pa
ciencia de los Mrtires. Mas algunos lingistas hoy dan
la traduccin poco probable de: "los que sean lleva
dos al cautiverio, que vayan no ms; y tambin los con
denados a muerte por Cristo, por considerar ese senti
do ms conforme a "la Paciencia. Mas eso no sera
ningn misterio" ni novedad; y sobra entonces el Tie
ne odas alguno, oiga", que siempre indica misterio,
como hemos visto.

Y vi otra Fiera
Que surgi d e Tierrafirme
Y tena dos huampas
Semejantes al Cordero
Pero en su hablar era Dragn
Y todo el poder de la Primera
Lo haca delante della
E hizo que la tierra toda
Y los habitantes della
Adorarqn a Ifl Primera
Que fue herida de muerte
Y vivi.

El otro seductor y tirano del mundo, que ms tarde


Juan llamar el Pseudoprofeta, tiene un carcter re
ligioso: "semejante al Cordero y surge de la Tierra-
firme, la Religin; no como la olra, del Mar, del mun
do mundano. Y esta Fiera es la que hizo que todo el
mundo adorara a la Otra.
Y tiene tambin poderes taumatrgicos: ella hace los
prodigios a que se refiri San Pablo cuando dice del
Anticristo:

"Cuya venida ser


En obras de Satans
En todo poder
Y signos y portentos mendaces
Y en toda seduccin malvada
Para los que caen
Porque no recibieron la caridad de la Verdad
Para salvarse
Por lo cual les enviar Dios
Las obras del error
Porque no amaron la verdad
Mas consintieron a la iniquidad.

Portentos mendaces; por tanto: no verdaderos mi


lagros, ni tampoco ficciones o prestidigitaciones. Los dos
ejemplos que pone San Juan los puede hacer hoy da la
"Ciencia moderna, o sea la Tcnica. Puede ser la Se
gunda Fiera la Tcnica actual, como aventura Claudel?
No propiamente; pues esta Fiera es un hombre in
dividual, si la Primera es un individuo, como sin duda
lo es; el Angel de la Visin 18 los agarra a los dos jun
tos y los hunde en el Bratro.
Pieper dice que esta Fiera representa la Propaganda
Sacerdotal del Anticristo, recordando la dedicacin de
los paganos sacerdotes de Jpiter a la propaganda del
Divus Caesar, el culto divino del Emperador,
El jefe desa Propaganda es pues un hombre religioso
y a la vez un ingeniero electrnico, diramos hoy. So-
lovief en su notable leyenda lo corporiz en la figura
de un obispo asitico, Apolonius, una especie de genio
religioso, ducho en ciencia moderna y a la vez en la
magia y fakkrismo del Oriente; el cual se pone primero
a hurtadillas y despus abiertamente al servicio del Em
perador Plebeyo; como antao Apolonio de Thyana. A
este apstata, el penltimo Papa, por presin del Em
perador, lo nombra cardenal; mientras el ltimo, Petras
II (cardenal Simn Baronni), lo execra, pero nada pue
de contra l. Notable imagen; apoyada incluso en que
algunos intrpretes vieTon en " los dos cuernos como
d e Cordero" una mitra de Obispo. Lo cual no quiere
decir nada, por supuesto, contra las mitras actuales,
sobretodo las santamente llevadas.
Y todo el Poder de la Primera Lo HACIA delante
dea. o sea, lo actuaba, lo representaba, lo volva
efectivo y convincente, cosa propia de la propaganda;
que sabemos qu poder tiene incluso hoy da; el cual
se acrecer a medida aumente la cretinizacin de las
masas, y la perfeccin de los instrumentos tcnicos de
difusin.
Esta historia de una religin falsa, falseada, falsifica
da, falluta de fao-faUere, caer la veremos recu
rrir de nuevo en la Visin 16, la Gran Ramera-, y la tal
religin fornicaria es necesaria para que pueda surgir
el culto sacrilego del Anticristo, que seder en el Tem
plo de Dios, hacindose como si fuese Dios ", segn pre
dice San Pablo. Lo cual llama Daniel la abomituicin
de la desolacin, y repite Jesucristo.

"E hizo signos grandes


Incluso fuego hizo caer del cielo
A la tierra delante de los hombres
Y sedujo a todos los habitantes de la tierra
Por los signos que hacer le fuera dado
Delante la Fiera
Diciendo a los habitantes d e la tierra
Hacer una imagen de la Fiera
La que tuvo la herida de la espacia
Y vivi -
Y dado le fue animar
La imagen de la Fiera
Tal que hablase la imagen de la Fiera -
E hiciese que todos cuantos
No se arrodillasen a la imagen de la Fiera
Fueran muertos.

Estos dos portentos se pueden hacer hoy da con


la bomba atmica y la televisin satelitar. Hace ms
de un siglo, en sus sermones de Adviento, el entonces
presbtero John Henry Newman explic a sus oyentes de
Oxford que esos portentos de que avis San Pablo
podan ser grandes inventos en las ciencias naturales
y eso que Newman no conoca entonces sino el telgrafo
y la aeronutica (globos cautivos) y no tena idea del
mal uso que dellos se haba de hacer en la Gran Gue
rra. Tambin Donoso Corts y Baudclaire advirtieron,
casi en el mismo tiempo, que con el control del tel
grafo y los peridicos cualquier imbcil puede dominar
a un gran pas. No conocan an ni la telefona sin
hilos, ni la televisin, ni las bombitas A y H.
Las hechiceras y magiqueras que imaginaron los
Padres Antiguos para hazaas del Pseudoprofeta, tal co
mo las de Simn el Mago y Apolonio de Thyana, nos
haran ms bien rer ahora a nosotros: hacer brotar una
serpiente tirando al suelo una vara; eso y ms puede ha
cerlo el prestidigitador Houdini en el escenario. En cam
bio nos vamos boquiabiertos y enajenados detrs de la
Religin de la "Ciencia" actual; que cuando es buena
lo ms que puede otorgarnos es "confort"; y cuando no,
puede destruir el mundo, despus de haberlo engaa
do.

Y har que todos


Pequeos y grandes
Ricos y pobres

5 Ver Eicursus I.
Libres y siervos
Que se les d a todos
Una marica en la mano diestra
Y en sus frentes
Y que nadie -pueda comprar ni vender
Si no lleva la marka:
El nombre de la Fiera
Y el nmero de su nombre

Las listas negras comerciales las hemos conocido ya


en la Segunda Grangurra: a m no me quisieron lle
var en avin a Crdoba, donde tena un hermano en
fermo, porque estaba en la lista negra como "germa-
nfilo, cosa que hasta hoy no estoy seguro de haber
sido; y yo me deca amargado que un argentino, dentro
de la Argentina, por una compaa urgentina, era cas
tigado por un crimen que no haba hecho por cuenta
de los extranjeros. E l castigo fue muy relativo; porque
ese avin se cay.
Peor empero va a ser en tiempo del Anticristo, por
que va a ser universal y 'totalitario". En otro tiempo
los perseguidos polticos tenan el recurso de emigrar;
pero entonces no podrn, ui habr Embajadas con de
recho de asilo. Escribiendo sobre el Imperio Romano
y su cada en D e c l in e and F aul o f t h e Rom n Empthe
el liberal Cibbon Edward que no nutre ninguna sim
pata hacia los mrtires cristianos nota que el poder
absoluto en una sola mano significa el arrancamiento de
raz de toda libertad *porque no queda ninguna chance
d e fuga; cuando el poder cae en manos de uno slo, el
mundo entero se convierte en una crcel para sus ene
m i g o s cosa que no dejamos de palpitar hoy da, en
que la mano de Rusia alcanza a Trotzky en Mxico; y
la de Israel a Elchmann en la Argentina; y en un Dta-
hio de la Granguerra G. Nebel saca la recta conclusin
de que en una ya inminente organizacin mundial de
las Naciones, desde el respeto de la libertad hay que ob
jetar que ya no habra lugar alguno donde el hombre
pudiese emigrar CBei den nordlichen Hesperiden").
En ?) Wcltstaat de) ideal de Kant, dice el filsofo, ya no
habra ms guerras extranjeras; la contraparte os que
habra operaciones policiales, que sern peor que peste.
La marka de la Bestia sern probablemente braza
letes o muequeras junto con una seal en las viseras o
una vincha que llevarn un signo tal o cual el n
mero 666? quizs con un significado sacrilego u obs
ceno, que los cristianos no podrn aceptar: as llevaban
los seides de Htler en tiempo de la Grauguerra la cruz
gamada, slo que ahora ser universal "grandes y chi
cos, dueos y s i e r v o s Algo deso pas en tiempo de
Diocleciano Csar, el persecutor ms universal que hasta
ahora ha habido de los cristianos: no poda comerciar,
vender, comprar ni viajar e! que no tuviera la tessera,
testimonio de haber rendido culto al Csar.
Los catlicos fueron despojados de sus bienes en tiem
po de Isabel I de Inglaterra la pequea Nobleza ru
ral a fuerza de multas reiteradas a los que no asistan a
los oficios protestantes; y los que decan Misa o la
oan, o simplemente ocultaban a un sacerdote, eran
ahorcados por traidores a la patria; a veces despus
de tremendas torturas.

Aqu hay sabidura


El que tiene intelecto, calcule
El nmero de la Fiera.
Pues es un nmero de hombre:
Su nmero es JXS.

Es una gematra, usual entre los pueblos del Medi


terrneo, sobre todo los hebreos. Como en hebreo y en
griego y en latn tam bin- los nmeros se expresan
con letras, ponan nombres con nmeros; este aqu es
666, qu nombre expresa esa cifra? Esto ha dado que
hacer a los exegetas, y sobre todo a muchos que no lo
son: innmeros nombres han sido compuestos con esa
cifra, de modo que los ms seguros en este caso son los
que declarau no estaT seguros: como puede verse en el
Captulo II del Cuaderno Segundo de nuestro Los P a p e
l e s de B e n ja m n B en a v id es . Muchsimos nombres son
posibles: el espaol Beatus de Libana propuso siete di
versos, fabricados por el lingista Arethas; San Ireneo
propuso Teitn {nombre de Apolo) y Lateinos (desig
nando al Emperador Romano) prefiriendo este ltimo,
lo mismo que sus discpulos. Muchos Padres vieron el
nombre aceptado hoy por la exgesis moderna, Nern
eu letras hebreas ( Q'sar Nern) e incluso se cambi el
nmero en 616 -com o est en algunos cdices, muy
improbables para que diera ero Caesar en letras la
tinas. Esta hiptesis fue hecha prevalecer por los libros
de cuatro eruditos alemanes, Fritzche, Benary, Hitzig
y Reuss (1831-1837). San Juan habra anoticindo a los
fieles el nombre del typo del Anticristo, el monstruo
so primer Perseguidor; en cuanto al antitypo, el ver
dadero y ltimo Anticristo, nada podemos saber todava.
Como curiosidad, diremos que con este nmero mu
chos se han divertido designando a sus enemigos: en
el Medievo se compuso con l, Mahoma; en el siglo
xvi, habiendo Melanchton y Bibliander compuesto con
666 Pontifex Romae, Belarmino se divirti componiendo
el sobrenombre de Lutero, o saxinos, el Sajn. En el
siglo pasado, un reyalista francs sac el nombre de
Napolen, y un dominico gran hebrasta, Jos Dussot,
el de la francmasonera, con una pequea trampa. En
tiempo de la Primera Cranguerra sacaron al Kaiser Gui
llermo; y durante la Segunda un profesor polaco sac
a Hitler, con el artificio de aumentar las letras del alfa
beto y aadirle 100 a cada una, trampa tambin.
Los fieles de los ltimos tiempos sabrn cmo se llama
el gran Emperador Plebeyo; nosotros no lo sabemos.
Contra la solucin Q'sar Nern hay esta dificultad:
cmo lo puso San Juan en letras hebreas en un libro
escrito en griego y destinado a lectores griegos? Extre
m la precaucin, quizs; por causa de la "polica'; era
muy peligroso que pudieran leer el nombre del Csar,
tachado de Fiera, en un libro cristiano.
Veremos ms tarde que San Juan tom los elementos
de su profeca sobre el ltimo siglo de las circunstancias
que lo rodeaban en aquel primer siglo; es decir, vio la
ltima Persecucin al trasluz de la Primera {typo y
antypo); lo mismo que hizo Cristo en su Sermn Esja-
tolgico en Mateo, X X IV , profetizando a la vez la des
truccin de Jerusaln y la Parusa.
y w
Y velay el Cordero estaba sobre el monte S5n
Y con l cientocuarenta y cuatro mil
Llevando el nombre dl
Y el nombre de su Padre
Inscripto sobre sus frentes.

Son los mismos elegidos de la Visin 4, que son


all signados por el Angel; y ahora, estn sobre el
monte S in"; es decir en la Jerusaln Celeste, despus
de la Resurreccin. Despus de haber descrito la terri-
blez del martirio en la Visin anterior, Juan se apresura
a a n u n ciar la esplendidez de la recompensa.

"Y escuch una voz del cielo


Como voz de muchas aguas
Y como voz de vasto trueno
Y la voz que escuch
Como la de atarelos
Y cantaban como un cntico nuevo."

Juan escucha como una orquesta vasta y potente, y


un coro que nunca se oy en la tierra.

Y nadie poda saber el cntico


Delante l Trono
Y delante los Cuatro Vivientes
Y los ancianos
Sino aquellos cientocuarenta y cuatro mil
Que fueron redimidos de la tierra
Son los que con mujeres no se mancharon
Vrgenes son
Estos acompaan al Cordero
Dondequiera vaya
Estos redimidos son de entre los hombres
Primicias para Dios y el Cordero
Y en sus bocas no se hall mentira
Inmaculados son.

Son los mrtires de los ltimos tiempos, los ms mr


tires de todos, dice San Hiplito. Vrgenes y Sin-
mancha los ama Juan, porque se guardaron de la
apostasa y la idolatra del Anticristo, la cual en las S a
chadas L etra s es llamada "fornicacin". "No se ensu
ciaron con Mujeres, es decir, con la Mujer que apa
recer ms tarde, la Meretriz Magna, fautora de la re
ligin falsificada. Varones los pinta el Profeta, no por
que no haya mujeres entre ellos, sino en seal de for
taleza.
Los que entienden todos los santos en estas 12 doce
nas de miles yerran, pues todos los otros santos apare
cen inmediatamente despus. Los que entienden vr
genes literalmente; es decir sacerdotes y religiosos, des
caminan tambin. Bien est hacer el elogio de la vir
ginidad voluntara, como hacc San Agustn, Holzhauser
y otros intrpretes y predicadores en este lugar; sed
non erat hic locus". Este nmero definido de hombres
limpios, en cuya boca mentira no hay, son los mrtires
postrimeros. (Hay monjitas que son muy puras, pero
tambin medio mentirosillas). El cntico nuevo" y la
escolta del Cordero son la recompensa especial destos
mrtires: la aureola de las Vrgenes y el nimbo de los
mrtires, que decan los telogos medievales; de aqu
lo sacaron.
"Y vi otro Angel
Volando por el Zenit
Portando el Evangelio Eterno
Para anunciar a los habitantes de la tierra
A todas las Gentes
Y tribus y lenguas y razas -
Dicindoles en gran clamor:
Temed a Dios
Y dadle gloria
PORQUE LLEGO LA HORA DE SU JUI-
[C O -
Y arrodillaos al que hizo el cielo
Y la tierra y el mar y las vertientes.

No es nuestro E v a n c e u o , es este mismo libro A poka -


ly p sis: es el anuncio de la Parusa. Quizs significa que
este librito sellado, al fin de los tiempos ser abierto,
como hemos visto en la Visin 6.
Esto vio el famoso abad calabrs Joaqun de Floris,
y es uno de los aciertos de su enorme libro E v a n g eliu m
A e t e r n u m , que abunda por desgracia tambin en des
aciertos. Poseo una traduccin francesa casi integral por
Aergerter del renombrado y ruidoso fundador, refor
mador y profeta del siglo xn. Pero el libro no nos ha
llegado sano: cay en manos de fanticos y heretizantes,
que le hicieron no slo apostillas ms interpolaciones.
Cuando fue condenado por la Sorbona recin recibi el
ttulo de E v a n g eliu m Ae t e r n u m ; eran tres libros de
Joaqun: C oncordia A n t iq u i c u m Novo T e st a m e n t o ;
Exposm o A p o k a ly pseo s ; y P salt erio n D ecacobd e , fun-
didos en uno y muy corrompidos. Ali tacha al clebre
eremita de semidemente con injusticia, pues han pe
recido todas las copias de la obra original; y las que
tenemos son adulteradas.
Alejandro IV confirm la condena de Pars advir
tiendo que el libro estaba adulterado en su bula Urbi
e t Orbi. El libro fue condenado porque declaraba la
anulacin de los E va n c euo s C annicos en favor del
Evangelio Eterno; la venida prxima de la Iglesia del
Espritu Santo por obra de las Ordenes; o sea la qui
mrica Tercera Edad del Mundo o Nueva Revelacin
sobre la cual discant toda su vida el filsofo ruso Berd-
yaef; y la proximidad del fin del mundo para el ao
1260. E l franciscano Fray Gerardo, autor de las inter
polaciones, fue castigado acerbamente por el Rey de
Francia, y muri en la crcel.
El abad estuvo lejos de ser un demente: fue un es
critor piadoso que abus bastante de su imaginacin.
Desenvolvi el principio de San Agustn de que el Apo-
k a ly p sis comprende todo el tiempo de la Iglesia mas
cay en el error de ver en l una crnica seguida; error
que haba de engendrar con el tiempo otro peor, en
Bossuet, Alczar, G ro tiu s...: la escuela histrica exa
gerada. La idea quimrica de encontrar un paralelismo
y simetra entre el A ntiguo T est a m e n t o y el N u evo T e s
ta m e n t o , incluso cronolgicos, llev al monje a inter
minables malabarismos con los hechos histricos, en los
cuales se muestra muy versado; lo mismo que en su es
tilo muy elocuente e incluso poeta. Por ejemplo, en esta
frase, entre otras muchas: " Los cuatro vientos de los
cielos Flagelaban la mar inmensa. Extravagancias no
hay muchas y aciertos bastantes, lo mismo que pro
funda piedad y celoso moralismo. Un gran drama uni
versal" escribi, con notables miniaturas de la vida de
su tiempo, tiempo azaroso y revuelto, cuna del Siglo
de Oro siguiente.
Joaqun retom la idea patrstica de que las Siete
Iglesias de la Visin 1 simbolizaban Siete Edades, de
las cuales la suya era la penltima. Ms tarde su dis
cpulo Petrus Olivi las dividi ms sensatamente, ms
o menos como nosotros al comienzo deste libro. Lo que
descarri a Joaqun fue la idea del fin del mundo en
1260 ( 42 meses de aos desde Cristo), idea que ha to
cado a muchos intrpretes como a m; a saber: que
su propia edad est prxima al Fin Final; a los cuales
Bonifacio V III llam imbciles ; pero los llam imb
ciles despus que pas el ao 1260.
Muchas veces se han equivocado los cristianos acerca
la proximidad del Fin; pero algn da no se van a equi
vocar; y ese da est cada vez ms cercano.
Hemos digredido acerca de Joaqun de Floris por ser
uno de los principales intrpretes del A po k a l y p sis ; no
tanto por sus aciertos en los cuales coincide con la
tradicin cuanto por la nueva orientacin que pujan
temente comunic al estudio del " Librito saber, la con
sideracin histrica. A landmark in the history of the
exegesis , dice Sweete.
Joaqun es milenista espiritual, lo mismo que su no
table continuador en el siglo xvi, el jesuta Pereyra,
que purg su doctrina de extravagancias.
Otros han dicho otramente: algunos vieron en el An
gel del Evangelio Eterno al Papa San Gregorio, o a
San Bonifacio, Apstol de Germania (Aureolus, S.XIII).
Bossuet ve simplemente all a nuestros cuatro E vange
lio s en contraposicin a la Ley de Moiss que fue tem
poral y provisoria; y el P. Ali, en su desaforado alego-
rismo, a la religin verdadera en toda su extensin, desde
Adn al fin del mundo: lo cual es disparate. Damos
esto para simple informacin.
Si el Evangelio Eterno es el A po k a l y p sis , nuestros
E vangelios son temporales; para los tiempos normales
de la Iglesia, no para los tiempos " novsimos ", como de
can los Romanos: a la vez ltimos y diferentes. Los
E va ngelios quedarn como suspendidos, las promesas
de Cristo como incumplidas, sus preceptos y consejos
en la retroescena, implicados y escondidos todos en el
nico precepto de resistir en fe y paciencia la inunda
cin de la persecucin y la apostasa; pues la Iglesia
volver a la Catacumba "E cclesia Martyrum y ni
siquiera se podrn ministrar los Sacramentos, opina San
Agustn. Dios guardar silencio y parecer cerrar los
odos a las oraciones; y los Santos sern v e n c i d o s Los
dones msticos desaparecern y los hombres de oracin
versarn en noche oscura; y la persecucin plagar de
fuera y dentro, pues se lo recrecern las fuerzas a Sata
ns, que tiene ya poco tiempo*. Y lo sabe.
Satans dir con soma a los Santos: Dnde est
vuestro Dios?" y ellos callarn. Les espejar las ms
peligrosas ilusiones, y los har caer en los endiablados.
El estado descompuesto y falsificado de- la Iglesia (el
Atrio pisoteado por los paganos") los sumir en descon
suelo y perplejidad. Los prelados mercenarios los cas
tigarn y hostigarn, hasta hacerles imposible el ganarse
la comida. Su fidelidad a la Iglesia a la imagen lejana
de la Iglesia, y el ncleo atormentado de hoy ser
ms que heroica, casi imposible.
Situaciones endemoniadas a que debern adaptarse.
Por ejemplo, uno dellos huyendo y escondindose a la
vez de la Polica y de una banda de asesinos, confundido
con uno que rob 28 millones de pesos al Banconacin,
que se le parece mucho, e incluso se procur sus dac
tilares para "plantarlas. No los matarn por cristianos
sino por traidores a la patria, ladrones y asesinos, como
en los tieniDOs de Nern y Marco Aurelio; les sacarn
confesiones" atroces por medio de drogas; y horripila
rn a la opinin pblica cretinizada, con los Tlalos
de facnoras de los "Cristbales. Nadie podra aguantar,
si Cristo no volviera pronto.
Todo esto est en las descripciones profticas de la
D ida j , que data de los tiempos apostlicos; en el terri
ble mrtir Hiplito, el primer comentador del Apoka-
l y p s is ; en el maestro de San Agustn, Lactancio, que yo
no s de dnde sac sus iluminaciones, que parecen es
critas en el tiempo actual, y estn al final de sus egregias
iNSTmm oNES D iv in a e , Migne L., L XX, Libro V II. Ca
ptulo XV; con exquisito lenguaje y gran elegancia de
estilo: es un gran seor. Y San Agustn su discpulo lo
tuvo tambin por profeta.
Por ejemplo, as explica el ltor africano, en p. 791,
el cmo a partir del Imperio Cesreo que en su tiempo
mantena el orden en todas partes y haba devenido cris
tiano se llegara al desorden actual: Se quebrar el
Imperio, se multiplicarn los reinos y repblicas, y la
autoridad se anemiar.
"Guerras civiles, y guerras extranjeras: porque habr
diez [muchos] reyes; no para regir el mundo sino
ms bien para ordearlo.
Levantarn ejrcitos inmensos, las campias sern
abandonadas.
De repente se levantar un Potentsimo, surgido del
Asia; el cual, domeados tres asiticos, har alianza con
los otros Reyes, y se constituir en cabeza del mundo.
Este vejar a la tierra con un dominio inaguantable...
E l Evangelio Etemo, cuyo contenido es "que ya viene
la hora de su Juicio, ser interpretado y entendido; pues
los santos entendern los Signos. "Y los malvados no en
tendieron nada, pero los Santos entendieron 51. Por eso
dice Cristo que el Juicio vendr inopinado, que los hom
bres comerciarn, viajarn y contraern matrimonios.
De la higuera aprended una comparacin: que cuando
veis los brotes y hojitas tiernas, sabis est cerca el ve
rano; as vosotros cuando veis los Signos.
La Gran Tribulacin, de que dijo Cristo ser la ma
yor que ha habido ni habr desde el diluvio ac lo
cual no es poco decir y Daniel ms an la mayor des
de que existen pueblos, no vendr de golpe y porrazo,
por supuesto: es un hecho histrico, no metahistrico
como la Parusa; sometido a las leyes de la Historia.
Ser precedido por el decaimiento general de la religin
y por persecuciones locales, no menos que por la Gran-
guerra y la paz impuesta por el Anticristo.

51 Daniel, X II, 13.


Y otro Angel siguilo diciendo: -
Cay cay
Babilonia la Grande
Que en el vino agriado
De su fornicacin
Abrev a todas las gentes".

Babilonia es la gran ciudad capitalista: no sabemos


cul, si Roma, Londres, New York, o Tokyo; o bien to
das las grandes urbes de Europa. Ella sustenta la falsa
religin universal, que es el vino d e su fornicacin.
Su mina futura es predicha aqu como ya pasada; y
ms adelante, minuciosamente descrita.
Por supuesto que el typo desta profeca es la Roma
pagana, como veremos adelante; a la cual tambin San
Pedro en su Epstola I llama Babilonia.

"Y otro Angel tercero


Sigui a los dos
Con voz magna clamando:
El que se arrodillare a la Fiera
Y a su imagen
Y llevare su marka
Sobre la frente suya
O sobre la diestra suya
Tambin ste beber del vino
De la ira de Dios
El que es conservado puro
En el cliz de su furor
Y sern atormentados en fuego y azufre
Delante los Angeles santos
Y delante el Cordero
Y subir el humo de sus tormentos
Por edades de edades
Ni tendrn reposo
Ni d e da ni de noche
Los que se arrodillaron a la Fiera
Y a su imagen
Y llevaron la marka
De su nombre .

E l " vino de la clera divina responde, o mejor dicho,


se identifica con el "vino de la fornicacin o idolatra,
el cual se agria y envenena en castigos; los de las Siete
Redomas no son hechos por Dios sino por la maldad de
los hombres; pues "el que aprisiona ser aprisionado;
y el que a hierro mata, conviene a hierro sea muerto.
Juan proclama aqu por medio del Angel los dogmas
novsimos o finales del infierno y la gloria por siempre,
lo mismo aqu que en su E vangelio de amor como le
llaman. De amor, pero no de sensiblera. Son cosas an
glicas, cuasi increadas.

Dinanzi a me non fur cose create. . .


Giustizia mosse el mi alto Fattore
Fcemi la Divina Potestate
La Somma Sapierna el Primo Amore.

Ms amor es anunciar a los hombres un hecho insu-


primible para que se libren dl, que no tratar de disi
mularlo o tergiversarlo, como hace la moderna sensi
blera. Cristo catorce veces anunci a los hombres que
existe el dao eterno; o sea la prdida voluntaria del
Ultimo Fin; y, lo mismo que Juan, no hall sobre la tie
rra otra cosa mejor a qu compararla que el fuego. Se
rn metforas crueles, como dice el sensiblero Renn;
pero el hecho cierto que designan, y del que tratan de
precavemos, es ms cruel.
Sigue la promesa de la Gloria para los que la elijan;
en forma sobria, pues en los ltimos captulos se exten
der sobre ella el Profeta.

Esta es la paciencia de los Santos


Los que guardan los mandatos de Dios
Y la fe de Jess -
Y o una voz del cielo diciendo:
Escribe!
Dichosos desde ya
Los muertos que mueren en el Seor -
S, dice el Espritu
Que descansen de sus trabajos
Pues sus obras van con ellos.

Estas promesas de consuelo reza la Iglesia en el Oficio


de los Fieles Difuntos. Nuestras obras buenas o malas
van con nosotros, pues ningn acto nuestro pasa, antes
permanece en nuestra alma indeleblemente modeln
dola; y ese moldeo del alma cesa al separarse ella del
cuerpo, fijndose en una decisin irrevocable de la vo
luntad; pues slo su unin con la materia la hace muda
ble y verstil en esta vida. De suyo un solo acto de
eleccin acerca del Ultimo Fin fijara la voluntad para
siempre como pasa en el Angel si durante la vida no
visemos nuestro ltimo fin sino como entre brumas. Un
profundo anlisis psicolgico de Santo Toms, bien co
nocido, confirma con la razn esta verdad revelada.
Hacia donde cae el rbol, all para siempre queda.
Los que dicen ftilmente: un solo acto momentneo
no puede merecer un castigo eterno pasan por alto que
lo momentneo nuestro est conectado con lo eterno:
el " Instante del hombre se hace de una sustancia que
no es perecedera, como largamente especul Soeren
Kirkegor.

"Y vi una nube blanca


Y sobre la nube sentado
Como un hijo del hombre
Llevando en su testa corona de oro
Y en su mano una hoz filosa
Y otro Angel sali del Templo
Clamando con voz magna
Al Sentado en la nube:
Manda tu hoz y siega
Pues lleg la hora de segar
' Amarille la mies de la tierra
Y mand l sentado en la nube
Su hoz sobre la tierra
Y fue segada la tierra".

El Juicio Final tambin Cristo lo figur en una siega


en la Parbola de la Cizaa y el Trigo. Aqu se con
vierte en una Siega, y una Vendimia que despus es
pisada. El como un hijo del hombre no es Cristo sino
un Angel (y mandar sus ngeles, y harn la siega, y
apartarn en haces la ciz a a ...). Esta vendimia com
prende buenos y malos, tanto uvas como agraces. Tanto
esta imagen, como la que vendr despus en el Captu
lo XX, del Tribunal y los Libros, son por supuesto
metforas.

"Y otro Angel sali del Templo


Que est en l cielo
Llevando tambin una hoz filosa
Y otro Angel sali del Altar
Que tiene poder sobre el fuego
Y clam con voz magna
Al que tiene la hoz fosa:
Manda la hoz filosa
Y vendimia los racimos
De la via de la tierra
Pues maduras son ya las uvas
Y mand el Angel su hoz
Sobre la tierra
Y vendimi la via de la tierra
Y la mand al lagar grande
De la ira de Dios
Y pis el lagar fuera de la ciudad
Y salt la sangre del lagar
Hasta los frenos de los caballos
Por mil seiscientos estadios

L a figura de la vendimia se mezcla con imgenes b


licas: sangre, caballos, ciudad defendida, ancho campo
de batalla. Todas las imgenes de matanzas que se ha
llan al final deste libio se refieren a una misma cosa,
la Guerra de los Continentes. Aunque los Angeles figu
ran como agentes dellas, en realidad son hecatombes que
hacen los hombresM: los ngeles representan simplemen
te el orden moral y providencial del mundo, que vindica
infaliblemente sus rupturas. La sustancia deste mundo
es d e orden m o r a l dice Santo Toms.
El pecado engendra desorden; y el desoiden engen
dra dolores.
"Y vi otro signo en el cielo
Grande y asombroso
Siete ngeles Uevando siete plagas
Las ltimas
En las cuales se consuma
La ira d e Dios
Y vi como un mar de cristal
Impregnado en fuego
Y los vencedores de la Fiera
Y ele su imagen
Y del nmero de su nombre
D e pie sobre el mar hialino
Llevando ctaras divinas
Y cantando el cntico de Moiss
El Siervo d e Dios
Y el cntico del Cordero
Diciendo:
Grandes y asombrosas tus obras
Seor el Dios el Pantocrtor
Justos y veraces tus camvws
Oh Rey de los siglosl
Quin no te venerar
Y no alabar tu nombre?
Pues t slo eres po
Y todas las Gentes vendrn
A adorar en tu presencia
Pues tus juicios se han manifestado".

El Templo y Trono de Dios abre el Ato ka i -y p s is , per


manece como un marco a k) largo dl, y lo cierra en la
ltima visin de la Nueva Jerusaln; y referidos a l
y pendientes dl aparecen tos sucesos desconcertantes de
la tierra (" thaumastn ") por medio de los cuales los
perversos se castigan a s mismos, y los elegidos alcan
zan su destino.

"Y despus desto vi


Y abierto fue en el Templo
El Tabernculo del Testimonio
En el cielo
Y salieion los Siete Angeles
Los que llevan las Siete Plagas
Desde el Templo
Vestidos de holanda blanco limpio
Y ceidos por los pechos
De cintos de oro
Y uno de los cuatro Vivientes
Dio a los Siete Angeles
Siete Redomas de oro
Llenas d e la ira de Dios
El que vive por os siglos eternos
Y se inch el Templo de humo
De la gloria de Dios y su pod er-
Y nadie poda entrar al Templo
Hasta que se consumaran las Siete Plagas
De los siete ngeles.

No s qu es el Tabernculo del Testimonio o del


martirio, que sa es la palabra griega empleada. Apa
reci a la vista en la Visin 10. La Santsima Virgen,
dicen algunos. E l P. Lacunza63 tiene una conjetura in
teresante: dice que los judos conversos de los ltimos
tiempos, refugiados en el desierto o pas de Moab, lo
cual tambin parece estar profetizado en Isaas, XV I
hallarn la antigua Arca Sagrada de la Alianza, la cual
la escondi Jeremas por orden de Dios en una cueva
del pas de Moab cercana al Monte Nebo, prediciendo
no sera hallada hasta la reconciliacin del fin de los

53 Op. cit.. Tomo III, Fenm. IX, } IV, p. 271.


tiempos, segn aquello de 2 Macch., II, 7: Y ser igno
rado su lugar, hasta que congregue Dios la congregacin
del pueblo y se le haga propicio; y entonces Dios mos
trar estas cosas, y aparecer la majestad de Dios, entre
nubes, como cuando se manifest a Moiss . . la cual
Arca rodearn entonces de veneracin aquellos neocris-
tianos, vindola como signo del recobrado favor divino
y prximo triunfo.
Rebuscada conjetura parece; pero hay que ver el asien
to escritural que le proporciona el gran conocimiento de
la B iulia que posey el exegeta chileno. ____
Tampoco s qu ser o no ser el humo, ni por qu
no se puede ya entrar en el Templo; quizs alude a la
ya vista Medicin del Templo, y a que no habr cam
bios (conversiones) en el tiempo de la Persecucin: de
fecciones en todo caso, oscurecido entonces el conoci
miento de Dios; y el humo se refiere en ese caso a la
oscuridad que reinar en la Iglesia (en el Atrio, piso
teado por los Gentiles) y en el mundo, de la cual hemos
dicho arriba; la cual inducira en error, si posible fuera,
a los mismos elegidos". Los elegidos estn ya marcados
y contados: son un nmero fijo.

Y escuch en el Templo
Una voz grande
Diciendo a los siete ngeles:
Andad ya y volcad
Las Siete Redomas
De la ira de Dios sobre la tierra
Y sali el primero
Y volc su Redoma en la tierra
Y apareci una lcera
Mala y obscena
En los hombres que llevan
La marka de la Fiera
Y se arrodillaron a su imagen."

Destas siete misteriosas y desconcertantes Redomas,


excepto la Primera y la Sexta, no encuentro apoyo en
los Santos Padres para entender las "Plagas, o castigos
de los ltimos tiempos. Lo cual se explica: ellos esta
ban demasiado lejos de su realizacin.
Esta Primera Plaga, s: los Santos Padres la interpre
tan literalmente, como la plaga sexta de Moiss E xodo ,
IX, 8 que segn los rabinos judos fueron almorranas
( ulcerae et vessicae turgentes"). La V u lg a ta traduce
una llaga fiera y psima; el texto griego dice " mala y
fea (ponern); ferum et foedum tradujeron los Pa
dres latinos; los cuales dicen ser una lcera en las partes
genitales. Es la sfilis; la cual aparece como enfermedad
endmica en el siglo xvi; gran novedad para las gentes
del llamado Renacimiento", que comenzaron a achacr
sela a los vecinos unos a otros: " mal francs buba
de las Indias" "mal ruso mal persa. Sabido es
que ataca a los que no tienen el signo de Dios sobre
la frente, casi sin excepciones; ataca a los que siguen
el signo de la Bestia.
Si va a venir otra ms ltima es decir, peor toda
va, yo no lo s. Esta me parece bastante.
En C r isto vu elv e o no v u elve ? habl bastante - o
demasiado desta Primera Plaga; la cual junto con la
Sexta est fijada por la exgesis patrstica. Nada queda
que aadir a eso, si no es como curiosidad, algunos da
tos de una comunicacin al International Congress of
Dennatology in Washington, hecha por los doctores W.
J. Brown, H. Pariser, J. Portnoy, tomados de la revista
neoyorlcina T i m e del 21 de septiembre de 1962: " . . .Ape
nas despus de 5 aos desde que la sfilis fue aparente
mente vencida en U.S.A. y declinando rpidamente en
todas partes, la gran viruela est haciendo un retorno
inesperado. . .
De 106 naciones que informan a la Organizacin
Mundial de la Salud, no menos que 78 tienen ya una
recrudescencia de la sfilis...
En los U.S.A. el nmero de casos sigue aumentando.
Nueve millones de norteamericanos se calcula tienen s
filis o la han tenido: probablemente 1.200.000 estn
ahora sufriendo d e sfis intratada...
Es el ms frgil de los microbios: no puede vivir en
los alimentos, el agita, el aire o los insectos. Puede ata
car a una nueva victima solamente a travs d el ms
ntimo contacto; y no por mucho tiempo. Y sin embargo
durante 400 aos la sfilis ha muerto o mutilado a mi
llones, cegndoles o ensordecindolos o volvindolos d e
mentes; ha baldado nios en el seno materno, y arrui
nado la vida de millones de descendientes...
El Dr. Broten repic acerca de los 20.000 nuevos ca
sos anotados, y las 4.000 muertes anuales en los EE.UU.
Si hubiese habido un cuarto solamente destos casos de
morbo y muerte debido a otras enfermedades, viruela,
tifus, bubnica o m alaria... se hubiera producido un
pnico pblico, y todos los recursos mdicos de la na
cin se hubiesen puesto en m ovim iento...
"Aunque en su principio es curable al menos tempo
ralmente por la penicilina, *stts sntomas son tan varia
dos dice el Dr. Pariser que el mdico puede confun
dir la sfilis con acn, viruelas, sarampin, mononucleosis
o cncer . Calcula que del 40 al 60% d e los afectados
pasa por los dos primeros estadios y llega al fatal ter
cero sin saber lo que tienen. Despus la espiroqueta se
esconde, para irrumpir espordicamente en nuevas fases
activas. Finalmente ms de la mitad de los infectos su
fren ataques sbitos al corazn, a la aorta, al cerebro o
la mdula espinal. Si el enfermo no muere del corazn
puede acabar sus da< como un baldado, ciego, demente
y medio paraltico en un m anicomio..
Finalmente un mdico, Beigel, concluye: la vida se
xual norteamericana hay que conservarla; pero la sfilis,
n o ... Pedimos al Angel de la Primera Redoma, que
puedan.

"Y el Segundo volc su Redoma


En el mar
Y el mar se volvi sangre
Como de muerto
Y toda nima de vida muri
Las que estaban en el mar".

Significa no literalmente, no puede ser. Significa para


nosotros el ensangrentamento de las relaciones interna
cionales; de las cuales el mar es el vehculo, y es tam
bin su smbolo en la E s c r it u b a : no dice el Profeta
"murieron todos los peces, ni "zozobraron un tercio de
las naves, como en la Segunda Tuba; sino muri el
espritu viviente.
El mar no separa sino ms bien une y relaciona a las
naciones: son ms bien las montaas, los ros, los desier
tos, los bosques, quienes las dividen y separan. El co
mercio por mar fue el primer agente de los descubri
mientos, colonizaciones y conquistas; y ms en tiempo
de San Juan. Este smbolo pues puede responder a la
prediccin de Cristo: y habr odios entre las naciones
Vemos que hoy da la diplomacia est podrida, como
sangre de muerto: se trata de engaarse y aterrorizarse
mutuamente, con pretexto de amistad y coexistencia;
y nada digamos del espionaje llamado pulcramente
servicio de inteligencia ejercido por criminales con
mtodos criminales.
El dominio del mar ("la galera de oro" de Chesterton)
que tuvieron los fenicios, los cartagineses, Venecia, In
glaterra y ahora Yanquilandia, est al servicio del mons
truo del Supercapitalismo, con sus conflictos blicos
atroces e inevitables. La necesidad de ganar nuevos
mercados, que es forzosa al capitalismo, conduce a las
tremendas guerras actuales54.
Aqu navegamos solos, como he dicho. Otra cosa m e
jor no vemos. Parece interpretacin rara; pero hay que
ver cmo naufraga aqu el famoso Ali, por ejemplo:
no dice sino pavadas y contrasentidos. Y el famoso Bos-
suct dice contra el texto que todas las Redomas fue
ron volcadas a la vez, y significan las desgracias que
afligieron al Imperio Romano desde el Emperador Ga-
lieno hasta Maximino Daia (1), desgracias que cierto
no fueron las ltimas ni las mayores. Los Padres anti
guos decan eran castigos de Dios en los ltimos tiem
pos, todava no concretables; y algunos no teman inter

54 Ver Mauiice Colboume, ,A Economa Nueva, Barcelona,


Editorial Labor, ao 1936.
pretar literal crudo. Pero si el mar se vuevc todo sangr,
y los ros sangre, perece la humanidad entera en menos
de 15 das. No puede ser.
Los nicos que nos apoyan aqu son Lactancio, Al
berto el Magno ( ? ) y los escritores modernos (Pterson,
Dessauer, Dawson) que notan en nuestros tiempos fen
menos nefastos de una magnitud como no ha habido
nunca y plagas mundiales que parecen irremediables, y
amenazan a la humanidad de enfermedad, si de muerte
no: mares de sangre muerta.

Y el Tercer Angel volc su Redoma


sobre los ros
Y las vertientes de las aguas -
Y se volvieron sangre
Los ros y las vertientes
Y o al Angel de las Aguas
Diciendo:
Justo eres
T, el que Eres y el que Era
T, el Po
Que esto juzgaste
Porque vertieron de los Profetas la sangre
Ahora deben beber sangre:
En esto, justo has sido".

Esta plaga representa la corrupcin de nuestra cultu


ra; della han de beber los hombres para vivir. La cul
tura no es un lujo ni un divertimiento: ella es necesaria,
es el tajamar contra la barbarie, siempre latente en el
hombre. La Religin necesita de la cultura verdadera:
la religin catlica es una religin cultural, no primitiva;
por eso ella conserv la cultura antigua durante el Bajo
Imperio y los Siglos de Hierro amenazada. Hombres
religiosos se hacan monjes para copiar manuscritos, no
slo de Cicern y Virgilio, pero de Petroniol
San Benito, padre de los monjes de Occidente, inven
t una Orden y una Regla admirables: vio que era ne
cesario algunos hombres se dedicasen al estudio, y otros
trabajasen manualmente para mantenerlos; y otros, a !:
tarea intermedia de copiar y conservar el depsito de
la antigua cultura, amenazado por los brbaros del Nor
te; cubriendo as los tres puntos vitales de la civilizacin
europea55; y al misino tiempo cantasen todos juntos el
oficio divino, y enseasen la agricultura a los belicosos
brbaros, y toda cultura, junto con los cuatro E v a n c eu o s .
Vemos hoy cmo se corrompe la cultura; que se le
puede aplicar lo que Tcito dijo de la de su tiempo:
al corromper y ser hecho corrompido, a eso Uaman
cultura". Mucha msica y poca lgica, deca mi to el
cura tenamos ahora los argentinos: esteticismos y no
razn; y ese esteticismo no para acarrear el puro goce
esttico sino para divertir, distraer.. . hacer rer como
bestias, ver los sainetes del Teatro Porteo; en suma,
disipar; cuando no para afrodisiar. Dicen con ufana
que los argentinos somos muy dados a la msica y aptos
a ella, aunque no haya surgido aqu todava ningn
Mozart; pero a m me da mala espina lo que afirma
el doctor Sollier en su P syc h ia t w e , que los idiotas e
imbciles caractersticamente son aficionados a la m
sica. Y lo malo es que a m tambin la msica me
gusta; y tambin a los Santos del cielo, segn parece
por San Juan.
La Bestia deforme del Ap o k a ly psis , que todos decan
era impintable, e incluso se rean de San Juan (Goethe
y Renn, por ejem plo), de haberla imaginado, resulta
que ahora el llamado arte moderno pinta cosas que
la recuerdan y aun la empeoran. Y callo de otras co
rrupciones ms profundas, de la filosofa, de la ense
anza, de la literatura "espiritual o devota.
Y existe una relacin entre este veneno que corre hoy
a ros, y la sangre derramada de los profetas; pues son
los profetas en ltima instancia los que mantienen o
m antenan- sana la cultura; pues toda gran arte y gran
filosofa tiene una raz religiosa. Suprimen a los profe
tas, se pudre la cultura. Hay que ver la estofa de los
profetas que ahora nos imparten cultura a mares desde
los diarios, las revistas, la radio, la televisin, las nove-

35 Ver Hilaiie Belloc, Esro Perpetua.


las, las poesas y las ctedras. Hay que verlos, pero
un rato no ms, para conocerlos. Nadie puede abrevarse
all asiduamente, y sobrevivir.
Toda la "cultura" argentina est falsificada e intoxi
cada. Los veramente cultos estn relegados; y aun hos
tigados, si tienen dones profticos. Justo eres, Dios,
en esto.
Si al ms grande poeta del mundo le hubieran encar
gado hiciese un smbolo de la cultura envenenada, cree
mos hubiese exclamado: Aguas vueltas sangre! Ros,
arroyos, vertientes potables pero txicos! Los ntimos
veneros del espritu objetivo contaminados por el error
y el vicio!. . .

Y o al del Altar diciendo:


Cierto, Seor, el Dios, el Pantocrtor
Justos veraces son los juicios tuyos

El Veraz es el epteto de Jesucristo preferido por


San Juan. Y es de notar que en todas esas Plagas se
alaba a Dios en el cielo, no solamente de "justo sino
tambin de po (sios).

Y el Cuarto Angel volc su Redoma


En el sol
Y disle quemar a los hombres
En fuego
Y fueron quemados los hombres
En gran calor
Y blasfemaron el nombre de Dios
Que tiene poder sobre estas plagas
Ni se convirtieron
A darle gloria."

Este cuarto smbolo representa los calores que inflige


a los hombres la actual "Ciencia"; o sea "Tcnica"; que
de ciencia no tiene mucho. Es sabido que todas las
fuerzas que ella puede usar y usa, fuego, calor, vapor,
dinamita y energa atmica, proceden del calor del sol.
Dicen ahora los cientficos" que la superficie del astro-
rey est sembrada de uranio en desintegracin ( ? ) y de
all procede su benfico hasta ahora calor; el cual
nutre rboles, plantas y animales, y amontona reservas
de energa, que ahora en manos del hombre se han vuel
to enormes y peligrosas M. Hay que ver lo que supone
ese calor del astro: la Tierra y los planetas interceptan
slo una parte infinitesimal de esa enorme esfera ra
diante, que se extiende quin sabe hasta adnde.
Ese calor hoy da recrecido, no cinco ms cien veces,
en manos del hombre, atormenta a los mortales con te
mor y aprensin; pues se emplea principalmente en
construccin de instrumentos de destruccin horrficos;
y aun cuando se aplica a la industria, produce desocu
pacin, sobreproduccin, caresta, luchas sociales, y fi
nalmente guerras; todo lo cual " atormenta, quema, man
tiene temor y angustia en los nimos de la humanidad
actual; la cual para remedio proclama incluso la res
triccin antinatural de los nacimientos, y la destruccin
deliberada de mercaderas o mquinas.
No pasaba eso hasta ahora: es una plaga novsima.

Y el Quinto Angel volc su Redoma


Sobre el Trono de la Fiera
Y se hizo su Palacio
Entenebrecido
Y se mordieron las lenguas
Del dolor
Y de las Plagas
Y no se convirtieron
De hacia las obras malas suyas.

Este quinto pocal significa el entenebrecimiento de


la Poltica: los estadistas no saben ms qu hacer, no
ven ms: o todo lo ven pardo, como los gatos de noche.
El Trono de la Fiera es el poder poltico, segn todos
los Padres: potentia saecularis", que dice Santo Toms.
El filsofo Jcome Maritain ha escrito que los problemas

68 Confrontar Excursus I.
polticos actuales han devenido tan vastos y complejos
que la mente de los estadistas no puede ya ni resolver
los ni tan siquiera comprehenderlos, es decir, ni abar
carlos. Las tinieblas que han cado sobre el mundo,
exclam el Papa Po X II en su alocucin de Navidad
1947. Me dirn que los polticos no se muerden las len
guas hoy en da, al contrario, hablan demasiado. No son
los polticos sos, son los politiqueros: los verdaderos
polticos no saben a punto fijo qu decir. Y a osadas,
eso de darle a la lengua, es una de las maneras de evitar
el comrsela o "mascarla , como dice el texto. . .
("emasonto).

Y el Sexto Angel volc su Redoma


Sobre el gran ro Eufrates
Y sec su a g u a -
Para abrir el camino
A los reyes del Sol Naciente."

Llegamos a la Granguerra. El ro Eufrates era para


los Romanos cosa muy definida y conocida: era la fron
tera del Imperio con el Oriente, una especie de barrera
mvil, celosamente conservada. Cuando los jinetes.par-
thios, irreconciliables enemigos los cuales actuaban por
comandos como dicen hoy, o sea guerrillas y golpes
de m an o- irrumpan a travs del Eufrates, Roma alar
mada saba lo que haba de hacer, y lo haca de inme
diato: tapar la brecha a cualquier costo. Era la frontera
entre la Civilizacin y la Barbarie. Esta Frasca Sexta
pues allana el camino al Oriente en armas contra el
Occidente.
Se ha retirado hoy da alguna gran barrera o cintu
ra mvil entre Oriente y Occidente? Pero claramente.
En las bancas de las Naciones Unidas mal se sientan
no slo los rusos sino los chinos y los katangudos. Lo
que eso sugiere veremos abajo.
En 1786, seis aos antes de la Revolucin Francesa,
el joven y genial poltico conde de Mirabeau escribi
en Berln para Federico Guillermo II que acababa de
suceder a su padre Federico II de Prusia su M m o ir e
Sun l a SrruAxroN G n b a le d'Eu bope: el n uevo m on a r
ca le h ab a solicitado c o n sejo ; con sejo q ue no se sigui.
Entre otras cosas, el clarividente francs le encareci
mucho no retirase la cintura defensiva d e Europa des
armando a Polonia, Hungra y Turqua; al contrario,
haba que sostener ese ro ufrates enfrente de Rusia,
porque: "...R usia es el gran peligro d e Europa. Rusia
no puede ser vencida; porque, derrotada en campo, se
repliega con sus ejrcitos en l interior de su extensin
indefinida Trono lo experiment a sus costas ms tarde
Napolen] y en cambio cuanto vence se aferra impla
cablemente al terreno ganado [como lo experimenta
ahora Adenauer]. Rusia prepara los soldados ms re
sistentes y los diplomticos ms flexibles de Europa
[lo cual sabe ahora Kenned y]"57.
Este texto de Mirabeau prueba entre parntesis
que Churclll, el gran poltico" como es Fama no fue
ni siquiera un buen aprendiz de poltico europeo; pues
un buen aprendiz, si no inventa nada, por lo menos en
tiende y sigue las lecciones del Maestro; y el Winston
de mis pecados no entendi la leccin de Mirabeau,
reiterada ms tarde por Napolen, Guillermo II, Donoso
Corts y Francisco Franco; el cual le escribi infruc
tuosamente dos cartas al ingls hacia el final de la Gran-
guerra. previnindolo del disparate que iban a cometer
Tespecto a Rusia. Vanse las respuestas imbciles del
premier ingls a Samuel Hoare -p u es no se dign con
testar directamente a Franco en M e s io n e i n I spagna -
del diplomtico italiano Miri.
Los poderes europeos, influidos por Prusia, retiraron
la barrera mvil, desarmando a Turqua, destrozando
a Polonia, impotenciando a Austria-Hungra; y despus
a Alemania; a la cual fue trasladada "la Marca del Este"-,
o sea el "ro ufrates con respecto a Rusia; y Rusia con
detrs " los Reyes del Sol Naciente, se yergue hoy ame
nazadora sobre la Europa y sobre Amrica.

57 Corchetes mos. Texto citado por Antn Weis en H istoria


de la I glesia , Tomo Revolucin Francesa, publicado por Wild en
Mibabeaus C eheime DrPLOMATUCHE S endunc Nach B sulin , Hei-
delberg, ao 1901.
"Y vi de la boca del Dragn
Y de la boca de la Fiera
Y la boca del Pseudoprofeta
Tres espritus sucios
A modo de Ranas
Son espritus demonacos
Que hacen prodigios
Y proceden hacia los Reyes
De toda la tierra
Para rejuntarlos
Para la Granguerra
Del da del Dios Omnipotente.

Las Tres Ranas del A p o k a ly psis han hecho sudar el


quilo y romperse el mate a los intrpretes; mas los San
tos Padres, casi todos, han visto en ellas herejas : las
ltimas y novsimas. Son el liberalismo, el comunismo
y el aloguismo o modernismo.
El texto no dice "tres demonios, como tampoco con
gruye con el salir dos dellos de boca de dos hombres:
el texto dice espritus", palabra que designa tambin
un movimiento, una ideologa o una teologa, en todas
las lenguas.
Los Doctores nombraron las herejas que tenan ellos
ante los ojos, que naturalmente crean las peores posi
bles; San Agustn: los arranos, pelagianos y donalistas;
Belarmino: Lutero, Zwinglio y Calvino; y as otros. Yo
hago lo mismo. Y puedo equivocarme como ellos. Pero
me parece esta vez va de veras.
Se parecen a ranas, animal viscoso y lascivo, oculto
y fangoso, vocinglero y aburridor, que repite sin cesar
su croar montono:

Cu, cu, cantaba la rana


Cu, cu, debajo del ro
L a democracia, cu, cu.
Justicia social, cu, cu.
Y la Humanidad, cu, cu,
Canta el diablico tro.
Esta hereja poltica, difusa hoy en todo el mundo,
que an no tiene nombre y cuando lo tenga no ser
el propio suyo, que Newman el siglo pasado llam li
beralismo religioso" y por cierto vio en ella, como yo
ahora, presagios del Anticristo que San Po X llam
"modernismo, y Belloc aloguismo, es el viejo natura
lismo religioso que remonta a Rousseau y los Enciclo
pedistas; y en su raz, si se quiere, al presbtero belga
Baius (Michel B a y ). . . la cual es en su fondo la idola
tra del Hombre, o de la Humanidad, el peor error po
sible, atribuido por San Pablo al Anomos, como vimos.
Mucho he escrito acerca della, me resumir aqu. Con
siste en una adulteracin sutil del Cristianismo, al cual
vaca de su contenido sobrenatural dejando la huera
corteza, la cual rellena de inmediato el espritu que
ama los sitios sucios y los lugares vacantes" con el an
tiguo Seris como dioses. Josef Pieper observ con
justeza que el dicho la Religin es cosa privada y al Es
tado to la interesa, lema del liberalismo, comporta nom
brar Dios al Estado, ponindolo por encima del D ios. ..
privado. Es la estatolatra, tan vieja como el mundo,
o por lo menos, como los Csares romanos, proclamada
ahora abiertamente por Hegel: la adoracin de la Na
cin, creacin del hombre, la ms alta obra del inte
lecto prctico", dice Santo Toms; el cual aade, refi
rindose al antiguo Culto de los Csares, que si el hom
bre deja de adorar a Dios, cae a adorar al Estado a
su nacin, a su raza, a su Ciencia", a su Esttica", a
su poder blico, a la Libertad", a la Constitucin
y a la Diosa Razn; a cuyas tres ltimas deidades tri
but culto la Revolucin Francesa; aunque era a Robes-
pierre en el fondo, que estaba all detrs de las prosti
tutas enjaezadas de seda y oro sacerdotales, a quien su
ba el humo del incienso: al Irreprochable. Exacta
mente como ha de suceder con la Fiera.
Precisamente Newman resolvi una empedernida di
ficultad que hay en San Pablo acerca de la Fiera con
este ejemplo de la Francesada, como la llamaron los es
paoles. San Pablo dice a una mano que el Anomos
perseguir todo lo que sea Dios o culto"; y a otra mano,
que pretender " hacerse adorar como Dios; lo cual pa
rece contradictorio, pues algn culto tiene que subsistir
paira que el Csar sacrilego pueda injertarse en l. Mas
esta contradiccin aconteci de hecho en aquel delirio
de la Terreur de 1794: persiguieron todas las religiones,
hicieron proclamar pblicamente a un desdichado obis
po que Dios no exista, profanaron y vaciaron las Igle
sias; y despus quisieron meter adentro dellas dolos
sin sustancia, hechos de las sobras d e sus adjetivos",
representados por mujeres dudosas que en realidad re
presentaban a los hroes y mrtires (como Marat)
de la Libertad, la Constitucin y la deificada Razn;
y nominalmente, al "Irreprochable".
En eso se e parecer tambin el Anticristo, que tam
bin se mostrar al mundo irreprochable.

Velay vengo como ladrn


Dichoso el que vigila
Y custodia su tnica
Para no andar desnudo
Que se vean sus vergenzas.

Esta misma encomienda se hace a las tres ltimas


Iglesias de la Visin 1. Lo cual confirma el carcter
proftico y parusaco desoir Visin.

Y los congreg a los Reyes en el lugar


Llamado en hebraico Armaggedn ."

Cierra Juan esta Redoma con la referencia a la Gran-


guerra; para narrar en la siguiente la catstrofe de la
Ciudad Capitalista. Armaggedn hoy da la aldea Meg-
gido era para los hebreos el lugar tpico de la Gran
Batalla, de las batallas decisorias; y el nombre del valle
con este sentido era proverbio entre ellos. Est situado
en el centro fatal del camino de Egipto a la Mosopota-
mia, en una depresin apta al precipite de la caballera
desde arriba. No podan olvidarse los judos de la ani
quilacin de las fuerzas del piadoso Rey Josas por el
Rey de Egipto; ni del desquite". El cual describe como
obtenido en ese lugar contra Gog y Magog el Profeta
Ezeqiiiel, X X X V II y X XX V III.
No designa aqu lugar geogrfico ninguno; es el lu
gar simblico en que sern deshechas para siempre las
fuerzas del Mal; y concretamente seala la Guerra de
los Continentes; o sea, del Oriente contra el Occidente.

Y el Sptimo Angel volc su Redoma


En el aire
Y sali una voz grande del Templo
Cerca del Trono
Diciendo /Hecho /
Y se hicieron relmpagos y voces y truenos
Y se hizo un terremoto grande
Como nunca fuera hecho
Desque hay hombres sobre la tierra
Tal fue el terremoto, de grande
Y se parti en tres la Ciudad Grande
Y ciudades de las Gentes cayeron.."

El Terremoto Grande designa siempre la Parusa, aqu


y en la Visin 8, y en la 5. y en los profetas antiguos,
y en el Sermn de Cristo; lo cual no es decir no pueda
designar tambin literalmente una bomba atmica, por
ejemplo; como veremos. Esta particin de la Ciudad
no parece coincidir con sino preceder a el total in
cendio della, que sigue en el Captulo X V II, Visin 16.
Poco despus Juan reitera este castigo de la Ciudad
Grande, mostrndola ametrallada de granizo tamao53
kilos cada grano; e impenitente siempre en sus caminos.
El "granizo con sangre y fuego" de tamao descomunal
designa los bombardeos areos, creemos. Qu otra
cosa puede designar?
Y la Babilonia Magna
Vino ante la memoria de Dios
A que le dieran
El cliz de la clera
De la ira de Dios.

Hay tres Babilonias en la E s c m t b a : la Babel literal


de los Profetas, enemiga y opresora secular del pueblo
de Israel; esta Babilonia typica, que es Roma, llamada
as por San Pedro y San Juan; y la Babilonia antitypica
del fin del mundo, de la cual sta es prefiguracin y
bosquejo.
Pero antes de entrar en la primera de las tres Visio
nes-Cspides del A po k a l y p sis , la Gran Ramera, el Reino
Milenario y la Nueva Jerusaln, es bien resumir las Siete
Redomas con los versos de un poeta pues lo es, ma
guer sea segundn argentino, que dicen:

V II

No eres feliz, mundo sin Dios. Creas


que, sin Dios, todo igual ira marchando
con ms un haz de nuevas alegras.

O h pobre mundo de hoy! Estoy llorando


de ver que crees ser rico y sapiente
y fuerte y grande y abastado, cuando
sts ciego y desnudo y muy doliente
y pobre y triste y msero y maltrecho
y descarriado desdichadamente. . .

Siete Copas de ira tu pertrecho


son: Siete Falas, invisible rayo,
con sangre de los mrtires que has hecho.

Pas ya el corcel rojo, el corcel bayo


y llega el rocn negro que es la Muerte
y contra Dios no tienes pararrayo.

Vino la Guerra y la Posguerra inerte.


Viene el error, la crueldad tirana
y la Persecucin tres veces fuerte

que miente y mata; y tienta sobrehumana


y si durase, ni los elegidos
podran resistir su atarazana

mientras en trepe de atronantes ruidos


vierten los ngeles sus falas sobre
los corazones ptreos y podridos. . .

Cay la una copa, y una podre


nueva, una enfermedad fiera, encubierta
y vergonzosa rebals del odre. . .

Volc el Segundo Angel la retuerta


Segunda Fala sobre la mar viva
y la mar se hizo sangre, sangre muerta,

Volc el Tercero su putrefactiva


Tercera Fiala, y nuestra gran cultura
ros de sangre fue, ponzoa activa.

Y el sol de nuestra "ciencia, calentura


se hizo a la Cuarta; y a la Quinta Copa
la Sede de la Bestia se hizo o;cv.ra. . .
Falt el Rey y el Legista n toda Europa
y morda sus lenguas la que era
antao, de regir vidente tropa.

Y se sec el gran Ro, la frontera


mvil que la Barbarie contena
dejando paso al gran tropel de afuera;

y esta es la Sexta Copa; y todava


la ltima, la Sptima, se aguarda
que es la consumacin y la agona

en que se rompa la Ciudad Bastarda


en tres pedazos; y el capitalista
emporio, desde las races arda

la Urbe de rapia y de conquista


que anuncia ya con sus tumeces grvidas
que el tiempo ya lleg; y est a la vista

la gran Aguila del Evangelista. . .


Y en donde el Cuerpo est, vendrn las guilas.

Como ven, estos tercetos contienen nuestra interpre


tacin de las Fialas o Redomas', la Primera y la Sexta
dellas estn fijadas por la interpretacin patrstica; para
las de entremedio, hemos mirado en la realidad hist
rica actual y la del primer siglo de la Iglesia, los fen
menos que sean castigos y que convengan con los extra
os smbolos del Profeta; los cuales no pueden entenderse
literal crudo ciertamente. Si el lector encuentra otros
fenmenos nefastos y universales que calcen mejor con
estas imgenes lgubres, tanto mejor para l. Yo no
los hallo.

"Y toda isla huy


Y montaas no se encontraron
Y un gran granizo peso de un talento
Cay del cielo sobre los hom bres-
Y blasfemaron los hombres
Por la plaga del granizo -
Pues plaga grande fue sobremanera."

Estamos en Ja Grauguerra. Granizo del peso de un


talento, de 49 a 53 kilos, no hay; nas se era el peso
de los proyectiles de catapultas y balistas, que eran la
artillera de la antigedad. Esta granizada que cae del
cielo y destruye aparentemente hasta las montaas, las
cuales no pueden atajar a los aviones, granizo que en
otro lugar seala el Profeta como mezclado con fuego
y sangre, representa con viveza y propiedad bombardeos
de artillera area; y qu otra cosa poda representar?

"Y vino uno de los Siete Angeles


Que tienen las Siete Redomas
Y hablme diciendo:
Ven , que he de mostrarte ya
La condena de la Gran Ramera
Que sede sobre aguas muchas
Con quien fornicaron
Los Reyes de la tierra
Y se embriagaron
Con el vino de su fornicacin
Y me llev en espritu al desierto

Entra el Profeta en espritu a la regin donde no hay


vida, donde est ausente el agua viva a pesar de que
hay "muchas aguas" muertas alusin al mar, figura
del mundo. All ve a la Mujer-Misterio, Babilonia la
Grande, la Meretriz Magna que dice la V ulgata La t i
na , la Prostituta Purprea, que dice el ingls, Scharlat
Strumpet, la Gamberra del cataln, la Puttana Peiduta
del tao: repicada en todas las lenguas de la tierra.
Es la contraposicin de la otra Mujer de la Visin 10,
la que da a luz divinamente. Las Dos Mujeres. A con
tinuacin reproduzco el Captulo 1: Las Dos Mujeres del
Cuaderno II I de mi libro Los P a pe l e s de B e n ja m n
BENA VIDES:
Hacia el fin del Apo k a ly psis aparecen en l dos Mu
jeres misteriosas, una. Madre y una Mala Hembra.
Una de las reglas capitales de la interpretacin, que
formul muy bien don Manuel Rosell, cannigo de Ma
drid, en su precioso librito del ao 1798: R eg la s y ob
serv ac io n es paha en ten d er la S agrada E scrit ura , es
la recta lectura de las imgenes o smbolos. Hay que
saber lo que cada figura sensible significaba para los
autores y oyentes de los libros sacros. Los 'Cuernos*
no significan lo mismo para nosotros y para un hebreo,
por ejemplol Los diez Cuernos significan diez Reyes.
Para conocer las asociaciones de imgenes de un he
breo, no siendo uno hebreo, no hay nada mejor que la
misma E sc rit ura S acra .
"La Mujer significa en la E scrit ura constantemente
Israel, es decir, la Religin del pueblo judo, y el pueblo
judo. Dios apostrofa a su pueblo como a una adltera
o lo requiebra como a una novia. Los duteroprofetas
abandonan vicluso la imagen de Reino para insistir en
la figura d e Esposa. Cristo llam a su gente genera
cin adltera. San Pablo represent a la Iglesia con
hi figura de una doncella, vhginem castam exhibere
Christo, una urgen que dar en matrimonio a Cristo.
Las dos mujeres del Apo k a l y p sis representan la re
ligin verdadera en sus dos polos extremos, la religin
corrompida y la religin fiel . la Fom eguera sobre la
Bestia roja y la Parturienta vestida del sol de la fe, pi
sando la luna del mundo mudable, y coronada de la
centicuatral diadema estelar patriarcal y apostlica.
Estos dos aspectos de la Religin son perfectamente
distinguibles para Dios, pero no siempre para nosotros.
La cizaa se parece al trigo, y no ser separada hasta
la Siega. Por eso quizs son dos los ngeles que siegan
en la Vwi(5 14: uno corta la mies muilura, y otro ven
dimia los racimos que han d e ser pisoteados en el lagar
de la iracundia, los agraces.
Debemos apartamos del mal pero no podemos juz
gar al malhechor. El juicio pertenece a Dios.
Una prostituida no se distingue ni en la naturaleza
ni en la forma de una mujer honesta. Sigue siendo mu
jer, no se vuelve bestia. Est sentada* sobre la bestia.
Eso es lo que significa tambin el Pseudoprofeta de la
visin anterior. Est al servicio del Anticristo, pero se
parece al Cristo. 'Hablaba como el Dragn, pero tenia
dos cuernos semejantes al Cordero.
Cuando vino Cristo eran tiempos confusos y tristes.
La religin estaba pervertida en sus jefes, y consiguien
temente en parte del pueblo. Haced todo cuanto os
dijeren* pero >10 hagis conforme a sus obras*. Cristo no
abandon por eso la Sinagoga, sino que se hizo matar
por purificarla. De su corazn abierto naci la Iglesia,
que primordialmente fue juda.
"Cuando Cristo vuelva la situacin ser parecida. Sola
mente el farisesmo, el pecado contra el Espritu Santo,
es capaz de producir esa magna apostasa que El pre
dijo: la mayor tribulacin desde el Ducio ac*, ser
producida por la peor corrupcin, la corrupcin de lo
ptimo. El dolor slo remediable por Dios en persona
es el causado por la corrupcin irremediable, *la sal que
pierde su sanezi.
Por eso San Juan vio en la frente de la Ramera la
palabra misterio . y dice se asombr sobremanera; y
el Angel le dice: Vea, y te explicar el misterio de la
Bestia*. Es el Misterio de Iniquidad, la abominacin de
la desolacin: la parte cam al de la Religin ocultando,
adulterando y aun persiguiendo la Verdad. Sinagoga
Satanae.
"Por eso la parte fiel d e la Religin padecer entonces
*dolores como de parto*, y e l Dragn estar a punto de
tragar a su hijo, que se salvar por milagro; y ella se
salvar huyendo a la soledad con dos alas de guila,
y aun all la perseguir la oleada de agua sucia y to
rrentosa que el Dragn lanzar contra ella . . . la nueva
Esposa pura y sin mcula, inmaculadamente concebida
d e nuevo.
"La Esposa comete adu lterio...: cuando su legtimo
Seor y Esposo Cristo no es ya su alma y su todo; cuan
do los gozos de ni Casa no son ya toda su vida cuando
codicia la transitoiio del mundo en sus diversas manifes
taciones; cuando mira stis grandezas, riquezas y honores
con ojos golosos; cuando cmo Israel un da busca la
alianza de un poder terreno contra otro poder terreno,
cuando los teme demasiado; cuando reconoce al mundo
como <tina realidad muy ponderable y lo mira como
una potencia cuyas iras procura evitar a cualquier costo ,
cuyo agrado y benevolencia solicita, con cuyo sabidu
ra , educacin, ciencia, cultura, poltica, diplomacia est
encantada, *jan moechata est in corde suo , ya pec en
su corazn. Esto es lo que Uama el Profeta fornicar con
tos Reyes de la tierra .
" Fornicacin llaman los profetas a la idolatra. 'For
nicar con los dolos significa poner los dolos en lugar
de Dios, el legtimo esposo de nuestras mentes. Forni
car con las Reyes de la tierra significa poner a los po
deres de este mundo en el lugar d e Dios.
"Primero se fornica con el corazn desfalleciendo en
la fe ; despus en los hechos, faltando a la caridad.
El error fundamental d e nuestra prctica actual y
aun d e la teora a veces es que amalgamarnos el Reino
y el Mundo, lo cual es exactamente lo que la B ib l ia
Uama prostitucin. No hay ahora sacerdotes polticos
que quieren solear al mundo por medio de la Democra
cia, o el Racismo, o cualquier otro sistema poltico? No
vemos adlam e nte en Italia un predicador famossimo
que promete a las masas lisonjeadas una resurreccin
del mundo, un mundo mejor, por medio de la hege
mona moral y religiosa de Italia entre las tuiciones,
hegemona querida y prometida segn l - por Dios
mismo? Dnde est en la E sc r it u r a esa promesa?
"Eso equivale simplemente a asimilar a Italia con *la
Mujer vestida de Sol. Eso no est en la E sc r it u r a .
No hay en la E scritura promesas de hegemonas para
las naciones: para nadie, fuera de Israel: de la nueva
Israel perdonada y purificada.
Si alguna hay, es la promesa o profeca de la hege
mona inicua de la Gran Ramera, asentada sobre el
poder poltico tirnico de la Bestia de las Siete Cabezas
y Diez Cuernos.
'Los sacristanes, tos profesores de historia eclesistica,
los monseores politicones y los vendedores de articu-
los para el culto catlico * dicen que nunca ha estado
la Iglesia mejoique hoy da. Yo as lo creo, pero de
la Mujer vestida del Sol, to de todo el campo del Pa-
terfamilias, donde hay y habr siempre -mezclada al
trigo cizaa, conforme al orculo divino.
Ellos hablan de otra cosa: a veces hablan netamente
de la otra mujer, confunden las Dos Mujeres. O se con
funden a s mismos con la Iglesia.
Porque el mercenario y que no es pastor, viendo ve
nir al Lobo huye y se pone a salvo; porque a l no le
importa de las ovejas*.
Un cristiano tentado me deca poco ha: Estamos
peor que en los tiempos d e Cristo. Entonces se poda
decir: haced todo lo que os dijeren. Ahora no.
Tened cuidado, tened cuidado con los sembradores
de cizaa, que son hoy no solamente *el hombre ene
migo, sino tambin algunos que parecen siervos del
Paterfamias.
La exgesis anglicana de Auberlen y Edgard Benson
ha visto perfectamente esta verdad; slo que ellos igno
ran otra, la verdad de la Iglesia Visible, y por no verla
confunden todo el conjunto.
Dios mantendr sus promesas acerca de la inerrancia
d e la doctrina en el Magisterio Supremo; aun cuando
parezca anochecido, brillar esa luz.
"En los ltimos das el residuo de cristianos fieles y
su jefe sern visibles. Y tanto! Sern explosivamente
visibles, a causa mismo de la furiosa persecucin contra
ellos; aunque no sern visibles para los perseguidores,
que estarn, conforme se dice a la Iglesia de Laodicea,
ciegos.
El mundo odiar a los dos ltimos Testigos, tanto
que cuando el Anticristo los mate se enviarn gozosos
regalos unos a otros. Porque *el mundo los odiar, y
ellos darn fastidio al mundo entero. Y seris odiados
del mundo entero a causa ma.
"As que hoy conviene probar todo espritu, y quedar
se solamente con el que es bueno; porque ojo! las Dos
Mujeres son gemelas.
"Las Dos Mujeres son hermanas, nacidas de una mis
ma madre: la Religin, la religiosidad, el profundo instin
to religioso, inerradicable en el ser humano.
Y la Bestia de la tierra se parece al Cordero, 'hace
prodigios y portentos , promete la felicidad y habla
palabras hermosas, Uenas de halago. Promete el Remo
en este mundo. Como Cristo. El Reino en este mundo
por las solas fuerzas del hombre, como el Dragn le pro
meta a Cristo, en el Monte de la Tentacin.
"Este es el misterio de las Dos Mujeres: son las dos
Ciudades de San Agustn, llevadas al mximo de tensin
contraria, pero siempre mezcladas entre ellas y en sus
habitantes. Tened cuidadoI *Dos estarn en n lecho;
uno ser elegido y otro ser dejado .
Adems y despus deste sentido general, yo no niego
que haya otro sentido peculiar, ms concreto todava. El
A poka L y ps is tiene dos sentidos literales. Su primer co
mentador cientfico , el d(matista Tyconius, al cual si
gui San Agustn, formul esta regla de los sentidas:
*Narravit enim Spiritus Sanctus in specie genus abscon-
d e n s... dum enim species nanat, ita in genus transit ut
tiansitus non statim liquido appareat. ('Narr pues el
Espritu escondiendo lo general en lo particular. Y lo
malo es que al narrar lo particular, pasa talmente a
veces a lo general que el paso de momento no se dis
tingue c laro...).
El significado concreto y ya esjatolgico de las Dos
Mujeres es ste, segn parece: La Mujer celestial y afli
gida es el Israel de Dios, Israel hecho Iglesia; y concre
tamente el Israel convertido de los ltimos tiempos; la
Mujer ramera y blasfema es la religin adulterada, ya
formulada en Pseudoiglesia en el fin del siglo, prosti
tuida a los poderes deste mundo, y asentada sobre la
formidable potencia poltica y tirnico imperio del An
ticristo. .
Esta es una de las primeras lecciones que nos dio
el ludio despus de su enfermedad, hacia mediados de
Junio . . . , etctera. Hasta aqu la transcripcin de mi
libro.

Y vi una mujer cabalgando


Una Fiera escarlata
Llena de palabras de blasfemia
Que tena siete cabezas
Y siete cuernos
Y la Mujer estaba revestida
De prpura y de grana
Y diorada con oro
Y piedras finas y perlas
Y en su frente grabado
Este nombre: MISTERIO
BABILONIA LA GRANDE
MADRE DE LAS PROSTITUCIONES
Y ASQUEROSIDADES DE LA TIERRA .

[Attenti! Vamos a ver este misterio, este enigma, este


signo que espanta al mismo Juan Aguila, que ha mira
do de frente al sol, y ha visto tantos misterios y asom
bros. Ka ethumasa idon auten thuma mega f T
vindola me asombr en asombro grande).
La fiera cabalgadura conocemos. Quin es la For-
neguera"? Luego el Angel se lo explicar a Juan neta
mente. Por qu Fomeguera o Fornicaria? Esto es im
portante. La fornicacin en el dialecto proftico os la.
idolatra. Esta Mujer que fornica con los Reyes d e la
tierra y que hizo beber del vino de su fornicacin a los
moradores de la tierra", es la Cabeza y Canal de una
religin adulterada, idoltrica. "Fornicar con los Reyes
de la tierra es poner la religin al servicio de la poltica;
de la potentia saecularis, que es el instrumento del An
ticristo; convirtindola por el mismo hecho en un dios
falso. Embriagar Lesa fornicacin', es propagar la re
ligin nacional1. Si los pueblos de la tierra se embria
garon dse vino, es porque la Mujer est primero em
briagada de la sangre de los mrtires
Es vano lo que dicen Ali y Bonsirven: significa los
tratos y alianzas de la Roma Imperial con los Reyes ve
cinos. Roma Cesrea no se entregaba a Masinissa, o
Pirro, o Yugurta o Mitrdates; al revs, los golpeaba, los
oprima, los aplastaba soberbiamente. Esa interpreta
cin no va ni siquiera con el typo, la Roma de Tiberio
o de Diocleciano; mucho menos con el antitypo, la Ba
bilonia de los ltimos das. Los reyes orientales entra
ban a Roma en cadenas y atados al carro del vencedor.
No cabe duda que la fornicacin significa la religin
idoltrica del Estado (totalitarismo, que le dicen hoy)
que se convertir despus en la religin sacrilega del
Anticristo. Las palabras fornicacin, adltera, prostituta,
ramera y semejantes, se hallan alrededor de 100 veces
en los antiguos Profetas con el significado de idolatra;
y aplicadas mucho de notar a Jerusaln solamente,
jams a Nnivc, Babel o Menfis: Israel es la Esposa, o
la Prometida de Dios. Les bastar leer el terrible y casi
obsceno captulo decimosexto de Ezequiel.
Es un Misterio ahora; una cosa que nunca se haba
visto, un arcano, las profundidades de Satn.
Un agudo intrprete polaco, cuya exgesis an in
dita pude leer, me hizo notar que el hecho de que la
Ramera jinetee a la Fiera no significa de necesidad que
le sea amiga; puede estar oprimindola. "L a Mujer es
el Capitalismo me dijo y la Fiera es el Comunismo.
Puede ser. La Fiera sabemos que es un hombre, el
Gran Emperador Plebeyo; pero puede ser un hombre
surgido y encamante o aprovechador del Comunismo.
Que la Mujer es una Capital Capitalista, no tiene duda.
Qu ciudad es? 58

Y vi a l a Mujer
Ebria de la sangre de los Santos
Y la sangre de los mrtires de Jess
Y me asombr

5* Ver Christopher Etawson, D inmica de i .a Histobia U ni


versal, Mr.drid, Rialp. ao 1961. p. 192.
Con grande asombro
Al verla.

Lacunza ha propuesto destos versillos una exgesis in


geniosa que parece plausible. La exgesis comn los
interpreta del furor persecutorio con que la Roma de
Nern y Donriciano derramaba sangre de cristianos. Eso
puede andar del typo-, pero el antitypc? La sangre no
emborracha, no produce euforia ni uFana. Los Roma
nos sallan tristes del Anfiteatro despus de aquellas or
gas de sangre y muerte, nos dice Tertuliano...
La Mujer Perdida se glorifica a s misma ahora, con
la sangre de los mrtires y las loas de los Santos; se
ufana y emborracha con ellas. Exactamente como dijo
Cristo a los judos: vuestros padres mataron a los Pro
fetas, y vosotros les levantis monumentos, y os ufanis
con sus nombres, diciendo: si hubiramos vivido enton
ces, no hubisemos matado a los Profetas; y ahora estis
fraguando dar muerte al ltimo y mayor de todos los
Profetas. La religin adulterada hace gala de la fama
de los antiguos santos muertos; y persigue a los santos
vivos.
"L a misa cantada en Barcelona de Havelock Ellis!
El actual modernismo religioso se apropia de las glo
rias terrenas de la Religin: de las catedrales gticas y
romnicas, la msica de Bach, los dramas de Shakes
peare que al fin fue un catlico, aunque cobarde y
vacilante en sn fe, de Cervantes y de Lope, los gran
des descubrimientos de la Europa Cristiana y su pertre
cho poltico y jurdico, los reinados prsperos y gloriosos,
el PovereUo de Ass el ms grande de los poetas, d i
cen, Santa Teresa y San Juan de la Cruz, hasta ahora
no se le han animado al severo Ignacio y al gran inqui
sidor Domingo de Guzm; y en una palabra, toda la
aadidura" del Reino de Dios, que la Cristiandad sus
cit. Tambin es dellos la "espiritualidad", la fraterni
dad" y el humanismo. El modernista desenvuelto y
desmadrado .Samuel Butler (el pintor y novelista) es
crita en su T h e VVa y o f A jll F l e s h : El Cristianismo
ha traducido cosas muy malas y cosas muy buenas; hay
que rechazar las cosas malas y heredar las buenas. Toda
la herencia de Occidente es nuestra.
E s tpico de nuestros das que el mayor filsofo con
temporneo, Soren Kirkegor, haya acusado desta borra
chera de sangre a la Iglesia Nacional Danesa. En su
violenta diatriba contra sus cofrades los curas luteranos
( D e r A u g en b lick , obra pstuma) los trata de " canba
les", porque segn l comen carne humana de los mr
tires y santos, cuya gloria y autoridad se adjudican, al
mismo tiempo que no los imitan, antes los desimitan, por
decirlo as; en sus vidas frivolas y cmodas, y en su pre
dicacin aguada y mutilada del E v a n c e u o . Explota
dores de la religin que plantaron otros, hoy alaban a
los difuntos y persiguen a los vivientes hombres religio
sos, que con su trabajo y con su sangre. . . les conservan
el comedero. Kirkegor, que interpret casi toda la Es-
aunjHA. jams interpret un solo versculo que yo
sepa del A p o kalyp sis, cosa curiosa. Y la razn es por
que -segn creo estaba dentro del A p o kalyp sis, y
ende no poda verlo de afuera: Dios anticip en la vida
del jorobadillo dans los tiempos parusaeos; lo cual es
decir pura y simplemente lo hizo profeta.

"Y djome el Angel


'Por qu te asombras?
Yo te dir a ti
El Misterio de la Mujer
Y de la Fiera que la porta -
Que tiene las siete Cabezas
Y los diez Cuernos.

La Mujer, como dije, probablemente oprime a la Fie


ra y no la propicia; pues veremos pronto que los Diez
Cuernos (o Reyezuelos) la destruyen en un da" y
ponen toda su potestad al servicio de la Fiera.

Y la Fiera que ves


ERA Y NO ES
Y surgir del Abismo
Y va a la perdicin
Y se admirarn
Los habitantes de la tierra -
Los que no tienen esoritos los nombres
En el Libro de la Vida
Desde el principio del mundo
Viendo a la Fiera
Que era y no es."

Es un enigma esto: un poder que era y no es, y sin


embargo, es; puesto que porta a la Mujer, y va a la
perdicin. Es repeticin en otra forma del "milagro del
Anticristo", que el PseudoprofetB va a ponderar tanto,
que tuvo la cabeza herida de muerte, y san de la he
rida mortal. Es un poder perverso que va a surgir, que
existi en otros tiempos, y cay: el Imperio pagano de
los Csares, segn toda la exgesis patrstica. Intento
de restaurarlo ya ha habido muchos: no poco se rean
de Mussolini por eso los ingleses, por ejemplo. Y los
mismos ingleses es sabido que se gloran o gloriaban-
de haber armado su gran Commonwealth es tpico el
nombre del Imperio ingls, significa riqueza comn- so
bro el molde del Imperio de Augusto; y estudiaban no
poco historia y legislacin romanas para manejarse en
el gobierno dl. No quiero con esto tacharlos en nada,
gran pueblo son, o fueron; simplemente poner un ejem
plo de que esto puede darse, la restauracin no sana del
clsico Imperio.

"Y ste es el sentido que lleva sapiencia:


Las Siete Cabezas son siete montes
Donde sede la Mujer sobre ellos
Y son tambin siete reinos:
Cinco cayeron
Uno est
Y el otro an no v in o -
Mas cuando venga
D ebe durar poco
Y la Fiera que era y no es
Ella es el octavo
Y es de los Siete
Y va a la perdicin.

Otro rompecabezas: el Anticristo es a la vez Sptimo


y Octavo. Empezar como uno de los siete reinos un
reino pequeo ", nos anuncia Daniel y despus los do
minar, y se convertir en "otro Reino, descomunal y
diferente de todos: la federacin de todas las naciones.

Y los diez cuernos que viste


Son diez Reyes
Que el Reino an no recibieron
Pero recibirn potestad de Reyes
Por una hora
Despus de la Fiera
Y stos tienen una misma idea
Y la potestad y el poder dellos
Darn a la Fiera.

Por tanto despus de la Fiera significa despus de


APARECER la Fiera.
Son pues 17 reyes? No: son siete grandes reinos; y
luego diez o muchos. " nmero indeterminado'', dice
Saa Agustn reyezuelos. Porque los cuernos son brota
dos de la cabeza; como ser, reinos vasallos o colonias
independizadas.
Pongamos como mero ejemplo que los Siete Reinos
son las Grandes Monarquas europeas que surgieron de
la fragmentacin del Imperio Romano como predice
tambin Daniel en la Visin del gran Idolo Dismet
lico: cinco cayeron, Francia, Italia, Alemania, Austria,
Espaa, que fueron Imperios y Monarquas, y han de
jado de serlo, y son hoy repblicas. Uno est, Inglaterra.
Y otro vendr, primero pequeo, despus mundial, y
destinado a la perdicin; digamos Rusia, que fue tam
bin Monarqua, y no lo es, y puede volver a serlo; o
bien digamos Norteamrica, que fue un cuerno peque
o, un grupo de 13 colonias hace siglo y medio, y creci
despus con la velocidad desaforada que Daniel apun
ta. hasta hacerse Imperio mundial. O bien algn otru,
el reino de Israel; o el que ustedes quieran. Pongo ejem
plos slo para visualizar las enigmticas palabras del
Profeta. Debo este ejemplo al ingeniero Kotlosky.
No me detendr aqu en la exgesis antigua, sino para
indicar tan slo. Algunos Padres interpretaron las Siete
Cabezas como siete emperadores romanos, cinco pasa
dos, ms el que entonces imperaba, ms uno muy malo
que haba de venir posterior a Juan y su libro; el cual,
unos dijeron era Domiciano, otros Diocleciano, otros
Nern redivivo, o Galba. o N e rv a ...; pues hasta hoy
no hay acuerdo desde dnde hay que empezar a contar,
si de Julio Csar, o Augusto, o Tiberio. El P. Mariana
en sus preclaros S c h o o a in V et u s e t Novum T e s t a -
m e n t u m , editado en Madrid el ao 1619, pone a Cali-
gula, Claudio, Nern, Domiciano, Nerva, mas solamente
como intrepretacin del ti/po de la profeca, reservando
el antih/po' lo cual puede aceptarse, pero poco inters
tiene ahora.
Pero algunos Padres (como Andrs de Cesarea) se
empearon en interpretar antitvpicamente siete impelios
sucesivos (como los de Daniel) desde Cristo al Anti
cristo; como si dijramos hov Constantino, Carlomagno,
Barbarroja, Carlos Quinto. No va con el texto; el cual
los indica simultneamente. Desde Ireneo hasta Lacun
za, pasando por Lactancio, los principales intrpretes
ven aqu siete reinos y diez republiquetas de los ltimos
tiempos, existiendo simultneamente.
Y los diez Reyezuelos que reinarn muy poco no se
rn estos reineoillos asiticos y africanos que estn apa
reciendo ahora? Estos son comunistas ( " 1/ tendrn una
misma idea") su podero surge despus de la Fiera si
la Fiera es el Comunismo, como asumimos a modo de
hiptesis, el cual va tiene poder su poder darn a la
Fiera a cuyo influjo nacen y destruirn en una coali
cin blica la Ciudad Capitalista, antes del Reino uni
versal del Anticristo; *1 cual aplastar a tres, y los d e
ms se le sometern", dice Daniel. Solovief, que no
saba desta fermentacin actual ni del Comunismo si
quiera vislumbr o palpit con la sola lectura del
A p o k a ly psis que una coalicin asitica encabezada por
el Japn vencera a Europa y destruira a Roma; y sera
vencida por el Anticristo. Hipotticamente tambin.

"Estos contra el Cordero guerrearn


Y el Cordero los vencer
Porque es Seor de Seores
Y Rey de Reyes
Y los que con El estn
Vocados, elegidos y fieles".

Los reinos (o repblicas) comunistas estn ya gue


rreando contra el Cordero. En Rusia y sus satlites ha
habido y hay una persecucin religiosa la mayor vista
quizs hasta ahora en el mundo. Recordemos las matan
zas de sacerdotes y fieles en Espaa, planeadas por el
Comunismo.

Y djome:
Las aguas que viste
Donde sede la Ramera
Pueblos y tribus son
Y razas y lenguas
Y los diez cuernos que viste
Y la Fiera
ESTOS ODIAN A LA RAMERA-
Y desolada la pararn
Y desnuda
Y sus carnes devorarn
Y la abrasarn en fuego
Porque Dios les puso en el corazn
Que cumplan la idea de El
Una sola y misma idea
Y dar su poder a la Fiera
Hasta que se cumplan Sus palabras
Y la Mujer que viste
Es la Ciudad Grande
Reinante sobre los Reyes de la tierra".

Qu ciudad es sta finalmente? No lo s yo: no cal


zan sus notas distintivas a las actuales urbes. Las notas
con que Juan la dibuja son: una ciudad capitalista con
un poder mundial; un puerlo de mar ij las aguas so
bre las que s e d e ... y antes haba dicho seda sobre
siete colinas a juzgar por el treno o elega que plaen
sus amadores cuando ella cae; y la cabeza o centro de
una religin falsificada, idoltrica o poltica. No calzan
ahora estas tres notas a ninguna " puede ser Roma o
Londres o Nueva York o Parts o Mosc", dice Newman.
La ltima falta empero a Nueva York; la cual no es ac
tualmente la Papisa de un falso culto, ni parece se enca
mine a eso; aunque quin sabe! nada es imposible. Esla
hereja mxima que dijimos est en estado de emulsin
en el ambiente actual, slo necesita de un cristal base
para precipitar y cristalizar rpidamente en forma abier
ta y organizada: un genio religioso, por ejemplo; el cual
no fue ciertamente Teilhard de Chardin, a pesar de que
as lo califica su bigrafo catlico" Nicols Corte; ni
fue Bernarcl Shaw, que predice y reclama a gritos ese
gran genio. . . y pseudoprofeta: ni Berdyaef, que espe
raba para pronto la Tercera R ecelad tn" que fue tam
bin mana de Merejkowski, Rozanof, y el mismo Dosto-
iewsky ni Hoelderlin, que crea l la iba a v e r 59, ni
por supuesto el charlatn de Hugo ni el dementado
Nietzsche, que lo conjuraban v in iese... pronto. "Ven
Seor Antijess".
Nuestro mundo actual lo espera; es decir, solamente
los que no tienen los nombres escritos en el Libro de
la Vida del Cordero.
Volviendo a nuestras urbes capitalistas, Newman apun
t la idea de que la Babilonia arrasada poda designar
todas las grandes urbes de Europa ms Buenos Aires
consideradas como una unidad malfica; idea que reco
ge el poeta Paul Claudel en su librito, por lo dems la
mentable, I ntrodction l A p o k a l y p se , y e l filsofo
Josef Pieper en su denso y asentado estudio sobre el
fin del tiem poM. No repugna esla hiptesis; con tal de
excluir a Buenos Aires.
59 Ver Hyperion, p. 237, en edicin de Coldmanns.
60 Ueber das E nde der Zeit, Koesel, Miinchen, ao 1953.
El Angel que adoctrina <1 San Juan designa evidente
mente a Roma, la Ciudad de los Siete Montes"-, pero
que Roma sea tambin la ltima Babilonia designada,
ni lo dice ni parece probable; aunque no faltan intr
pretes, como Auberlen, Swete, Benson y Lacunza que
supongan una Roma futura pervertida, capital del Anti
cristo. Ni con tres Mussolinis seguidos alcanzamos a ver
a la actual Roma italiana convertida en dominadora de
los Reyes de la tierra'. Pero Dios sabel Nada es im
posible, otra vez.
No es peligroso decir esto, por ser llevar agua al
molino de Lutero, el cual afirm Roma era claramente
segn el texto la Gran Ramera, y por ende el Papa era
el Anticristo?
Todo es peligroso; y sobre todo la verdad, para quie
nes no la aman; pero Lutero hablaba de la Roma Papal
de su tiempo; y los intrpretes susodichos hablan de una
futura Roma apstata y depravada, que reduzca a las
catacumbas otra vez a la Iglesia, como en tiempos de
Pedro y Pablo. Lo cual tampoco es imposible, aunque
no parezca probable.

"Y despus desto vi otro Angel


Descendiendo del cielo
Y llevando potestad magna
Y se ilumin la tierra
Con la gloria dl
Y clam en fuerte voz diciendo:
Cay, cay
La Gran Babilonia
Y morada demonios
Fortn de aves inmundas
Y aviesas fue hecha
Porque del vino de ira
De su fornicacin
Bebieron todas las gentes
Y con ella fornicaron
Los Reyes de la tierra
Y los mercaderes de la tierra
De la profusin d e sus placeres
Se enriquecan
Los tres caracteres de la Perdida aparecen aqu y se
repiten ms tarde: es el centro de la idolatra (forni
cacin ) y es el emporio de los mercaderes, que justa
mente as se llaman en griego emporoi. Lo de guarni
cin de pajarracos inmundos, o sea, demonios, est to
mado de Isaas, que lo aplica a la Babilonia literal de
los profetas.
"Notre civilization chrtienne rappelle Babilone la
Prostitue plus quaucune civilization paienne, exclama
Baudelaire.
No cay del todo Roma Imperio, como cay la anti
gua Babel, y caer la futura Fomeguera. Eso nos mues
tra que el typo y el antitypo no coinciden siempre del
todo ni podran, pues la historia no suele repetirse li
teralmente sino slo en general el primero adumbra
al otro. Tambin en la profeca esjatolgica de Cristo,
en Mateo, XXIV , algunos rasgos se aplican al desastre
de Jerusaln que no convienen del todo al fin del mun
do; y viceversa.
La Roma Cesrea perseguidora fue duramente casti
gada por cierto: cuatro veces tomada y saqueada por
los brbaros incendiada una vez, y al fin privada de su
potestad imperial; pero no destruida al ms, gracias a
los cristianos, dice San Agustn. Los paganos del si
glo iv levantaron la voz de que sus calamidades eran
castigo de los dioses del Olimpo por haber sido abra
zado el culto del Crucificado Hebreo; y a ellos responde
toda la primera parte de la D e C iv it a t e D n del Africa
no que justamente lo contrario es la verdad: las inde
cencias y crmenes del culto de los dolos y las feroces
y extenssimas guerras de conquista han atrado la rui
na del Imperio; y la s oraciones de los cristianos" obtu
vieron de Dios que la urbe al menos no hubiese deve
nido, como Itlica, y la misma Hippona: Campos de
soledad , mustio collado.
Las oraciones . . . y tambin la accin de los cris
tianos; ellos retrajeron enrgicamente las costumbres ro
manas a la sobriedad y honradez antiguas, cuya prdida
tanto deploraron Virgilio y Horacio; y dems desto, se
sabe cunto debi la Urbe a los Pontfices y a los santos;
el brbaro Alarico, por ejemplo, en la primera toma de
Roma, mand a sus hordas, a ruego del Pontfice, res
petar como lugar de refugio la Iglesia de San Pedro, y
devolver todos los vasos sacros sustrados; cincuenta
aos ms tarde, el azote de Dios Atila fue detenido a
las puertas de la Urbe por su obispo San Len; y poco
despus Genserico, el ms salvaje de los conquistadores,
fue apostrofado por el mismo Papa, que si no salv del
saqueo la Urbe, obtuvo al menos del gran brbaro el
perdn de la vida de los que se rindieron, la inmunidad
de las mujeres, y la promesa de no infligir incendios ni
torturas.
La venganza divina contra el Imperio idlatra y per
seguidor no se consum, mas se cierne en los aires hasta
el fin del mundo, como nota San Gregorio en sus D i
logos, II, 15. Dice Spengler que la ruina de una ciu
dad capitalista es una ley histrica; ser, si l lo dice;
pero para Juan es una venganza de Dios, el castigo que
con tanto bro y gusto pormenoriza aqu, porque deba
hacerlo:

"Y o otra voz del cielo diciendo:


*Abandnala, pueblo vito
Para no complicarte en sus delitos
Y no participar de sus plagas
Porque llegaron sus pecados al cielo
y se acord Dios de su iniquidad
Devolvedle como ella os ha dado
Y dobladle el doble de lo que os hizo
En la copa que os escanci
Vertedle dos veces ms
Cuanto se ufan y se regode
Tanto dadle tormento y luto
Porque ella dijo en su corazn:
'Rema soy y en mi Sede
Viuda no soy
Y luto no llevar . . .
Y entonces EN UN DIA
L e vendrn sus flagelos
Muerte, luto y hambre
Y abrasada ser en fuego
Porque fuerte es el Dios que la juzg.

No parecen palabras del amable autor del cuarto


E v an gelio ; mas espiritualmnte han de entenderse estas
palabras. Pues fsicamente no podrn los cristianos l
timos abandonar las Urbes capitalistas, ni hacerles el
doble de los daos dellas recibidos, como no lo pudie
ron tampoco los cristianos primeros: lo que hicieron fue
devolver a los perseguidores bienes por males; y aban
donar no fsicamente la Urbe capitalista, sino espiritual-
mente su mentalidad de lucro, estafa, explotacin e ini
quidad. Los que devolvieron de hecho el doble de tor
mento y luto son los Angols; o mejor dicho, los mismos
hombres inicuos, y el orden inmutable de la equidad
providencial, dira Spengler, si creyera en la Providen
cia, como su mximo predecesor en bistorosofa, Agustn.
Cuando escriba o recitaba Juan, los cristianos te
nan delante y encima una situacin intolerable: matados
y torturados en formas bestiales y satnicas, calumnia
dos en todas formas, tachados de criminales, degenera
dos y enemigos del mismo gnero humano, slo los
milagros o el Milagro pudo hacer que no se extinguieran,
antes se multiplicaran incesantemente; hasta que Cons
tantino vio que haba que apoyarse, incluso poltica
mente, en ellos. Para consolar y corroborar a stos se
escribi primordialmente el "Librito'. De ah su fuerza,
que hoy alguno dio en llamar "ferocidad
Una vez que Juan .supo seguro que la Ramera iba a
caer, y que el Cordero iba a triunfar, y eso pronto',
en una perspectiva empero que l no poda mensurar,
era natural y aun necesario este vasto cuadro de la equi
dad vengada; que no nace de ferocidad la ferocidad
del otro lado esta b a - sino de una pura y simple fuerza
potica y adaptacin al objeto. San Juan ha sido en un
sentido el poeta ms grande del mundo: poeta primi
tivo, sin artificios; sin arte, si quieren: grande por lo
que sabe, ms que por la manera de decirlo. Esta ape
lacin forcible a la imaginacin era requerida por la
atormentada imaginacin de sus cristianos y de nosotros.
D e otro modo no podra robustecer, venciendo las im
genes terribles de los males presentes.
Hay que notar el adverbio en un (la (nii emer)
que luego se convertir cu una hora.
"Y Uorarn y gemirn sobre ella
Los Reyes de la tierra
Los que con ella fornicaban
Y se regodeaban
Al ver el humazo de su incendio
Mirndola desde lejos
Por el miedo de sus tormentos
Diciendo:
*Guay guay d e la Ciudad
Babilonia Magna aquella ciudad fuerte
Poique EN UNA HORA
Ha venido el juicio della*".

Comienza el Profeta una especie de treno o elega,


parecido a los famosos Trenos de Jeremas o a los Onus
de Isaas, puesto en boca de los amadores y siervos de
Babilonia, y al fin en boca de los Celestes, paTa resba
lar sin ruptura al himno de las Bodas del Cordero y la
visin de la denota definitiva de los Anticristos -la s
dos cosas siendo dos aspectos de una misma con lo
cual termina esta primera Visin-Cspide, y se abre la
del Reino Milenario.

Y los mercaderes de a tierra


Llorarn y plairn sobre ella
Porqu sus mercaderas
Nadie comprar ms
Mercheras d e oro y plata
De gemas y margaritas
Y holanda ij prpura y xfda y grana
Y todo leo de sndalo
Y todo modo de vasos de marfil
Y de piedras preciosas
Y cobres, hierro y mrmol
Y cinamomo ungento incienso
Todo gnero de aromas
Y vino y leo, harina y trigo
Y reses, ovejas, caballos
Carros y esclavos
Y ALMAS HUMANAS."

En la Rusia del Zar, a los esclavos los llamaban almas.


La Ramera es pintada como ciudad mercantil y feni
cia, abastada en lujos, que seorea por e! poder del di
nero, y el dominio del mar, que vende esclavos, y escla
viza incluso las almas. Como luego se aade el treno
de los capitanes de navio, parece indicarse un puerto
de mar. Yo no dir que esta civilizacin donde estamos
y llaman civilizacin cristiana sus defensores- sea
todo mala. Hay heladeras, hay lidiadoras, hay agencias
de detectives privados, novelas policiales y otras muchas
cosas que son buenas, sabindolas usar. Pero esta civi
lizacin en que estamos est podrida en la mdula. Ella
es, como dicen sus seclas en otro sentido una civiliza
cin [bestial!

"Y los negociantes de todo esto


Que se enriquecan dello
Mirando desde lejos
Por el miedo de sus tormentos
Llorantes y clamantes
Decan: *Guay guay
De la Ciudad Magna
Que estaba vestida de holanda
Y prpura y grana
3T dorada con oro
"Piedras preciosas y perlas
Porque EN UNA HORA
Perecieron tontos riquezas*, *'
La Urbe Prostituida -s e a ella una ciudad, sean va
rias va a ser destruida por bomba o bombas atmicas;
puesto que va a perecer por incendio, y en una hora".
Antiguamente eso no se poda hacer, hoy se puede ha
cer; y el instrumento dello ya est inventado. Tres ve
ces se repite en esta elega que ser destruida en una
hora, como antes se haba dicho en solo un da.*; in
terpretacin literal por lo tanto, diferente del remado
por una hora de los diez Reyezuelos, que significa all
poco tiempo.

Y todo Capitn y todo aquel


Que en el mediterrneo navega
Y los navegantes
Y los que negocian por el mar
Se pararon desde lejos
Y clamaron mirando
El humo d e su incendio
Diciendo: -
Quin era como la Ciudad Magna?
Y echaron cenizas sobre sus cabezas
Y clamaron llorosos y gimientes:
Guay guay la Ciudad Magna
De que se hacan ricos todos
Cuantos en el mar tienen naves
Y mercaderas
Porque ha sido devastada
EN UNA HORA.

Todas esas naciones que han tenido el dominio mar


timo mercantil para lo cual es preciso tambin el b
lico Troya, Tiro, Sidn, Cartago, Venecia, y despus
Holanda, Inglaterra y Yanquilandia, han sido una cala
midad en la Historia: tienen la moral fenicia, y la fe
pnica, o sea la falta de fe y fidelidad; y peor an, el
hbito de engaar propio del mercachifle. Chcsterton lo
puso en la elegante parbola de L a C a rabe la D orada
( T h e G o ld en G a l l e y ) que no pudo publicar en nin
gn diario ingls, por lo que tuvo que fundar una re
vista propia, G. K. W e e k l y ; la cual parbola result
prftica. La Carabela Dorada en su viaje por el mundo
va a Ir a parar a la Babilonia de los ltimos tiempos,
sea ella quien fuere; e ir a su perdicin, cuando su
iniquidad haya subido h asta el trono de Dios; es decir,
cuando haya falsificado la religin hacia su servicio.

Exultad sobre ella, oh cielos,


Y santos apstoles y profetas
Porque el Juicio d e Dios
Coincidi al fin con el juicio vuestro
Y un Angel fuerte alz una piedra
Como muela de molino
Y la tir al mar diciendo:
Con este mpetu ser lanzada
Babel la Ciudad Grande
Y no la encontrarn ms
Y la msica de los citaredos
Y flautistas y cometistas
No se oir ms en ti
Y toda la tcnica de los tcnicos
No se encontrar ms en ti
Y las luces de las lmparas
No lucirn ms en ti
Y el canto de la novia y el novio
No se oir ms en ti
Porque tus mercaderes
Eran los prncipes de la tierra
Porque en tus encantamientos
Se ofuscaron todas las gentes
Y en ellos se hall
La sangre de los Profetas y Mrtires
Y cuantos fueron muertos en la tierra.

Los rasgos propios del capitalismo: el Principado de


los Mercaderes, que son los que realmente gobiernan
hoy da a hurtadillas y con engaos; las hechiceras del
lujo, el placer y la comodidad que encandilan a las ma
sas; y al final, que es cuando Dios hiere, el homicidio,
la guerra y la persecucin como medio de sostenerse.
Despus desto o como voz grande
De muchedumbres en el cielo diciendo:
*Aleyuya
La salvacin, el honor y la fuerza
Al Dios nuestro
Porque veraces y justos sus juicios
Y juzg a la Forne gera Grande
Que corrompi a la tierra en su fornicacin
Y El veng la sangre de sus siervos
De las manos della*
Y de nuevo dijeron:
/Aleluya/ -
Y el humazo della ascendi
Por los siglos de siglos
Y se hincaron los veinticuatro Ancianos
Y los cuatro Vivientes
Y se arrodillaron al Dios
Que sede sobre el Trono
Diciendo:
*As sea. Aleluya
Y una voz sali del Trono:
Ensalzad al Dios nuestro
Todos los siervos suyos
Y los temerosos de El
Los grandes y los pequeos.

Cuntas veces dir que el AroKALYi>srs no es un libro


hecho para dar miedo, como me deca ayer una devota.
Es un libro hecho para consolar y corroborar a los que
todos estos miedos tenan y tienen delante y encima.
Menos hiere la flecha cuando se la ve venir; y Juan
resea hechos y avisa de hechos que no proceden de
la voluntad de Dios sino de la maldad del hombre; y
de castigos que resurten por decirlo as automticos.
puesto el pecado. Los Santos no alaban sino la justicia
y la veracidad de Dios; al ver que se cumplo cuanto
El avis.

"Y o como voz de muchedumbres muchas


Y como voz de muchas aguas
Y como voz de grandes truenos
Diciendo:
Aleluya, rein el Seor
El Dios nuestro, el Pantocrtor
Celebremos y exultemos
Y cimosle a gloria a El
Porque llegaron las Bodas del Cordero
Y la Esposa est preparada
Y se le dio que est engalanada
Con holanda brillante y cndido
Porque el lino fino
Son las justicias d e los Sanios*".

Solemos decir que la Iglesia es la Esposa del Corde


ro; 110 es sino la Novia. Las bodas se celebran en la
Fanisa. Tiene que engalanarse durante siglos con obras
de justicia y santidad.

Y me dijo: Escribe:
Dichosos los llamados
A la cena de las Bodas*
Y me dijo:
*Estas palabras d e Dios son veraces
Y yo caa a sus pies para adorarlo
Y me dijo:
Ahora bien, n:
Consiervo tuyo soy
Y de tus hermanos
Que de Jess mantienen testimonio
Adora a Dios.
Pues el testimonio a Jess
Es el espritu d e profeca*.

Juan retoma la metfora de Cristo, que design el


celo como una cena de bodas. Pero luego Juan lo des
cribir como una ciudad regia y suntuosa.
Es de notar la inversin del ltimo versculo; parece
ra deba decir: E l espritu de profeca da testimonio
de Jess. Dice al revs, que el dar testimonio de Jess
es espritu de profeca estimo porque en los ltimos
tiempos el slo mantener y profesar la fe en Cristo har
a los fieles profetas y mrtires. Su nico apoyo sern
las profecas. El Evangelio Eterno habr reemplazado a
los Evangelios de la Espera y el Noviazgo; y todos los
preceptos de la ley de Dios se cifrarn en uno solo:
mantener la fe ultrapaciente y esperanzada. Ecclesia
Mortyrum
Dijo San Hiplito Mrtir que los mrtires de los l
timos tiempos sern mayares que los mrtires primeros,
porque stos lucharon con los Csares, mas los venide
ros habrn de luchar con Satn. Y repitilo San Agus
tn, aadiendo que los mrtires postrimeros ni siquiera
sern conocidos como mrtires-, cosa que no deja de
darse un poco hoy en da.
En resumen, los profetizados sucesos novsimos pare
cen alinearse as:

1. En la vida de la Iglesia una serie de herejas


cada vez ms grandes y dainas, hasta llegar a una he
reja o apostasa universal. E l P. Juan de Mariana en
su obra susodicha, apunta: Las Tubas designan He
rejas. ..

2. Como consecuencia de las ltimas herejas, una


serie de dolores y desastres igualmente crecientes: las
Plagas.

3. Un perodo corto de paz y tranquilidad parece


estar sealado; o aqu o ms adelante.

4. Una gran ciudad fastosa y prostituida o todo


un Continente quizs domina el mundo en virtud del
poder del dinero y de una religin falsificada; digamos
sin temor: de un cristianismo adulterado.

5. Se abre el camino para los Reyes del Oriente,


que esta vez no son los Reyes Magos. Se seca el sim
blico Eufrates: Europa apstata amenazada por la bar
barie, no peor que ella misma.
6. La Gran Ciudad muchas capitales quizs pe
rece incendiada de golpe por una coalicin de diez o
muchos Reyes, posiblemente comunistas.

7. El Emperador Plebeyo la Presdante de Uro-


po, en esperanto surge; probablemente despus de
abatir tTes Reinos de la coalicin y aliarse con los de
ms atemorizados (D aniel).

8. La ltima y mortal persecucin a la Iglesia Visi


ble reducida a un residuo y la instauracin de un
culto nefando.

9. La Parusa o Manifestacin fulgurante de Cristo


Rey, sea en la forma que fuere. Desenlace del drama
del Universo. E l Reino milenario. Nuevo estado de co
sas. El Cristo definitivo. E L SIGLO FUTURO , de
Isaas.

Ojal Dios todas estas cosas fuesen ensueos mos,


como estima monseor Pitaluga. Es el Texto, el Texto,
el Ttttttttttttttttexto mismo el que dice todo esto , como
dijo el Rabino Eliazer Nzar Schrur.
Y vi abierto el cielo
Y velay un Caballo Blanco
Y el cabalgante en l
Llamado el Fiel y el Veraz
Que en justicia juzga
Y guerrea
Y los ojos d'El como lampo de fuego
Y en su cabeza mltiple diadema
Con un nombre grabado
Que nadie lo sabe sino El
Y circundado de una tnica
Salpicada de sangre
Y su nombre es llamado
EL VERBO DE D IO S -
Y los ejrcitos de los cielos
Seguanlo en caballos blancos
Vestidos de hlaivda blanco limpio
Y d l a boca d'El
Parta una espada biflida
Conque herir a las Gentes -
Y El las dirigir
Como con vara de fierro
Y El pisa el lagar
Del vino del furor
De la ira del Omnipotente
Y tiene sobre su vestido
Y sobre su muslo
Grabado su nombre:
REY DE REYES
Y SEQR DE SEORES.
Representacin y podero del Rey Cristo, el comple
mento de la imagen del Buen Pastor, que Cristo no
dej de hacer en sus parbolas, y que para Juan era
esencial; podero inconmensurable, porque el nombre
que lleva sobre su frente es su Deidad; y los nombres
que los hombres podemos saber, que aade deseguida
Juan, derivan della. Sus vestidos estn salpicados de su
propia sangre, que indica su humanal natura y los m
ritos de su Pasin y Muerte; la espada doblefilosa que
sale de su baca metfora poco pictrica es la palabra
de Dios, que corta hasta la divisin del alma con el
espritu", clis inmemorial de la E sc rit ura ; y la vara
de hierro y el lagar del agrio vino designan la Parusa
y la Granguerra que la precede, como est dicho.
No necesita para vencer al Anticristo de los ejrcitos
del cielo: lo derribar con un soplo de su boca ", dice
San Pablo, y con el mero refulgir de su l l e g a d a No
agarrar a lod dos Auticristos para hundirlos en el Orco:
's&rn agarrados por un Angel, dice el texto; por el
Arcngel San Miguel, Patrn del pueblo israelita dice
el rab Nzar Schrur y Daniel Profeta. En aquel tiempo
se levantar Miguel, Prncipe de nuestro pueblo. . .

Y vi un Angel parado en l sol


Y clam con voz magna diciendo
A todas las aves
Que volaban por el cnit:
Venid, fuaos
A la cena grande de Dios
A comer la carne d e los Reyes
Y la carne de los Generales
Y la carne de los Potentes
Y las carnes d e caballos y jinetes
Y d e muchos libres y siervos
Y d e grandes y de chicos.

Pasaje tomado de Ezequiel, X X X V III, y su descrip


cin de la batalla de Cog-Magog; a la cual recurrir
de nuevo ms tarde San Juan.
"Y vi a la Fiera y los Reyes de la tierra
Y sus ejrcitos
Congregados a guerrear
Contra el sentado en el corcel
Y los ejrcitos dEl
Y apresada fue la Fiera
Y con ella el Pseudoprofeta -
El que hizo portentos ante ella
Con los cuales sedujo a muchos
Que aceptaron la marka de la Fiera
Y adoraron su imagen
Vivos fueron lanzados estos dos
Al lago ardiente de fuegoazufre
Y los dems fueron muertos
De espada del sentado en el corcel
Que sale de la boca dEl
Y todas las aves d e presa
Hartronse de sus carnes.

Representa la resolucin definitiva de la secular lucha


del Bien y del Mal en este mundo; lucha del espritu,
pero que se halla representada por batallas camales en
todas las grandes religiones, menos el Budismo (el Zend
Avesta, el Mahabarata y el Ramayana, el Guilgams
c a ld e o ...) ; como que della derivan en realidad todas
las batallas camales de la Historia, y adquieren signi
ficacin histrica por referencia a ella. Las Guerras M
dicas y las Guerras Pnicas por ejemplo representaron
el esfuerzo heroico y el triunfo de un pueblo sano re
lativamente contra un Imperio desmesurado y cruel,
una Fiera: "la lucha de los Dioses y los Demonios,
que dice Chesterton 6l. En el colegio nos enseaban que
Jerjes invadi la Grecia con un milln de hombres, y
que Lenidas cay heroicamente en las Termpilas y
nada ms. Esos hechos sueltos tienen poca o ninguna
importancia, si no fuera por el trasfondo religioso o
quier moral que tiene toda guerra.
Los hombres se obsequian la muerte corporal unos a

1 T he E verlastinc Man, I, Captulo VIII.


otros; la muerte del espritu, la muerte segunda, es la
que procede de la boca de Cristo, la sentencia del Juez
eterno; y aun esta sentencia no es ms que la ratifica
cin de un hecho radicado en las naturas mismas de
Dios y el hombre. No hay que imaginarse a Cristo o sus
ngeles acuchillando mortales en la llanura de Armag-
gedn. Eso lo saben hacer mejor los mismos mortales.
De la muerte del Anticristo y el Pseudoprofeta que
fueron apresados y lanzados al Abismo , no sabemos
nada circunstancialmente; pero, no importa nada tam
poco. De varios versculos sueltos y oscuros de Daniel
y los Profetas han construido varias imgenes conjetu
rales novelescas intrpretes aventurosos. San Jernimo,
seguido por varios, interpreta el oscuro versculo de D a
niel, X I, 15, como que el famigerado Emperador va a
subir al monte Oliveto para simular all la Ascensin de
Cristo el cual entre parntesis retiene hasta hoy el
record de aviacin en altura y se va a precipitar ol
suelo despus de elevarse un poco, quizs en uno deslos
cohetes astrales de ahora. Mas el texto de Daniel dice
simplemente de Antoco Epifanes, sombra del Anti
cristo -: Y fijar su tabernculo en Apadno entre los
mares sobre el monte nclito y santo; y llegar a la cs
pide dl; y liadie lo auxiliar. As traduce la V u lca ta
L a tin a ; y los LX X traducen: Y plantar el taberncu
lo de su palacio entre los mares en la gloriosa santa
montaa; y as llegar a su fin, y nadie lo ayudar".
San Pablo dice simplemente que Cristo le dar muerte
con el refulgir de su llegada" y " con una palabra.
Pero aun esto puede ser metfora.

"Y vi un Angel descendiendo del cielo


Trayendo la llave del Abismo
Y una gran cadena en la mano
Y aprehendi al Dragn
La antigua Serpiente
Que es el diablo y Satans
Y lo at mil aos
Y lo arroj al Abismo
Y cerr y sell sobre el Abismo
Para que no engae ya a las Gente f
Hasta que se cumplan mil aos
Despus desto ser preciso
Soltarlo por breve tiempo
Y vi Sedes y sedieron sobre ellas
Y potestad regia les fue dada
Y las almas de los degollados
Por el testimonio de Jess
Y por el Verbo d e D io s -
Que no se arrodillaron a la Fiera
Ni a su imagen
Ni llevaron su marka
Sobre su frente y su mano dellos
REVIVIERON -
Y reinaron con Cristo mil aos
Y los dems de los muertos
NO REVIVIERON
Hasta cumplidos los mil aos
Esta es la Resuneccin PRIMERA
Dichoso y santo el que tiene parte
En la Remrreccin PRIMERA
Sobre de stos no tiene poder
La muerte segunda
Mas sern sacerdotes del Dios
Y del Cristo
Y reinarn con El mil aos

Este es el tan controvertido Captulo X X del Reino


Milenario. Yo prefiero por muchas y muy vlidas ra
zones su interpretacin literal; es decir, que esto que
arriba est dicho, asi se cumplir tal cual; de modo
que leerlo basta, y huelgan explicaciones.
Indicar aqu sin embargo la otra interpretacin, la
alegrica, que invent cu el siglo v el hereje donatista
Tyconius, y repiti minuciosamente San Agustn en el
Captulo XX y ss. de D e C iv it a t e D e i . Estos Mil Aos
significaran todo el tiempo de la Iglesia desde la As
censin de Cristo basta el Anticristo; los fieles reinan
en ese tiempo sobre la tierra porque seruir a Dios es
reinar, y tambin en el cielo, donde los muertos tienen
la glora eterna y se pueden Uanutr resucitados; porque
la Primera Resurreccin no es sino la gracia de Dios.
El demonio ser echado al Abismo, quiere decir estar
escondido en los pechos de los malvados, no engaar
ms a las Gentes", quiere decir a los Cristianos-, ser
soltado breve tiempo en la poca del Anticristo, al cual
se refieren solamente 4 versculos, del 7 al 10, deste Ca
ptulo. La segunda muerte es el Infierno, por ms que,
bien mirado, debera decirse Tercera; porque la primera
es perder la Gracia; la segunda, nuestra corporal her
mana muerte; y la tercera, el Infierno, Los Tronos o
sedes son los palacios de los Obispos; y las almas de
los degollados que reviven" son simplemente todos los
cristianos en gracia de Dios, usted, yo, y monseor
Pitaluga.
San Agustn advierte que no sabe si esta interpreta
cin es la buena o no; cosa en que no es imitado por
ninguno de los actuales alegoristas", muchos de los cua
les adems incriminan de "herticos y de ridculos, y
de judaizantes, y de zotes, y de groseros, y de pertur
badores a aquellos que no gustan della.
Segn esta teora, los Mil Aos" de San Juan signi
fican 3 aos y medio, y dos mil aos, y tambin toda
la eternidad a la vez: donosa aritmtica. "Ah, es que
se trata d e una aritmtica NO CUANTITATIVA , ex
clama el P. Bonsirven, secuaz de Ali algo as como
color incoloro. Ver L A po k a ly pse d e S a in t J ea n , com-
mentaire, Verbum Salulis, Beauchesne et ses fils, Pars,
ao 1951, pp. 292, 295. Menos mal que confiesa est
todo turbado e inquieto al comentar este captulo.
Item, la palabra muerte tiene tres sentidos diferentes;
lo mismo que la palabra resurreccin en su afn de
no admitir dos resurrecciones, Primera y Segunda, como
dice el texto, ponen tres.
Qu pensar de un escritor que usa ma misma pala
bra en tres sentidos diferentes dos dellos inconciliables
entre s en un mismo captulo y sin decir agua va!
i indicar en modo alguno el cambio de lxico? Pre
gunta puesta, dada la respuesta: San Juan Evangelista
fue un ido, en ese caso.
Otras dificultad es y absurdos m s graves an si c a
b e - resultan d esta alego rizaci n " de un captulo solo
d el A p o kalyp sis; q ue no dar pues est fuera de m i
propsito polem izar o argir, m as so lam ente exponer.
Toda la tradicin antigua en masa durante los cuatro
primeros siglos de la Iglesia entendi en este captulo
simplemente que habra un largo perodo de paz y pros
peridad en el mundo (mil aos o bien mucho tiempo)
despus del Retorno de Cristo y el refulgir de su Pa
rusa; que habra dos resurrecciones, una parcial de los
mrtires y santos ltimos, otra universal al fin de buenos
y malos, lo cual tambin San Pablo dice; que todo este
largo tiempo es quizs lo que designamos con el nom
bre de Juicio Final, el cual se describe metafricamente
al final del capitulo; es decir, se describe su trmino
y finiquito un da solar.
Por qu existe hoy da tal desaforado furor que los
fieles ignoran generalmente hacia los que prefieren la
sencilla y natural inteligencia textual de Hiplito, Vic
torino, Policarpo, Ireneo, Laclando que no eran zo
tes, adems de otros " innumerables santos y mrtires
como confiesa San Jernimo cur trae, cur clamores
i s t t Yo no lo s; y si In supiera, no lo dira aqu.
L o q u e s, est en un libro que traduje y publiqu
poco ha: L a I c le sia P atblstica y la P a rusa , del P. Flo
rentino Alcaiz, S.J., Buenos Aires, Ediciones Paulinas,
ao 1961.
El Reino de los Milaos: es la parte ms dura, difcil
y discutida de la Profeca de San Juan; pero es adonde
toda ella confluye.
La verdad es que si Dios se hizo hombre en la per
sona de Jess de Nazareth, no cabe asustarse de cosa
alguna por grande y extraordinaria que sea pues ms
que estotra no puede serlo con tal que se encuentre
realmente en las S ach a d a s L e t r a s ; como se encuentra el
Reino Milenario. Basta que yo exista y todo es po
sible . dice en el Bhagavad Cita el dios Michna. figura
de Cristo.
La otra alternativa, la de interpretar alegricamente
las profecas mesinicas y aplicarlas a la Iglesia actual,
tiene un efecto pavoroso: a B ib l ia se convierte en lite
ratura; y por cierto, a i mala literatura. Entonces pare
ce tendra razn Aldoos Huxley62 cuando califica a los
Profetas hebreos de escritores exagerados, ultrarronin-
ticos, y en puridad "salvajes", posedos de pasiones gro
seras y cuasi delirantes; y la idea vulgar de que la
B i b l ia es un libro arqueolgico, y en definitiva intil,
no se puede entonces ni refutar ni excluir.
Si se tiene sinceramente que la B hilia es la palabra
de Dios, entonces iiay que aceptar que su sentido lite
ral responde a cosas, que son tan grandes o ms de lo
que suenan las palabras; que esas cosas no se han veri
ficado todava mucha* dcllas; y que se habrn de ve
rificar; y por cierto pronto, como dice siete veces Juan
Apokaleta. La palabra de Dios no puede ser un centn
de metforas extravagantes y adivinanzas desaforadas de
unos pobres rapsodas orientales a medio civilizar. Blas
femia es esto. Mas " Spiritu Sancti inspirati locuti m i
Sancti Dei Homxnes".
Dijo el gran exegeta Maldonado93: Quod proprie
interpretari possumus, id per figuram interpretari, pro-
prium est incredulorum, aut fidei diverticulo quaeren-
tiuni". O sea: Lo que pudese interpretar literalmente,
interpretarlo ale glicamente, eso es propio de incrdu
los o d e gente que basca salirse de la fe".

Y consumados los MU Aos


Se soltar S atdns de su crcel
Y saldr a seducir a las Gentes
El Gog y Magog
Y los congregar a la guerra
Cuyo nmero es
Como las arenas del mar
Y subieron sobre la faz de la tierra
Y sitiaron el real de los santos
Y la Ciudad Dilecta
Y baj fuego del cielo

62 The Ends and th e Means.


63 In Mattheum , VIII, 12.
Y los devor
Y el diablo que los seduca
Fue arrojado al lago
De fuego y azufre
Donde la Fiera y el Pseudoprofeta-
Y sern afligidos da y noche
Por los siglos de siglos" (vers. 7-10).

Este es el lugar ms difcil y raro de la Profeca, lo


cual es decir bastante. No me arrojar a explicarlo,
como lo hace Lacunza por todo ud tomo entero de su
obra. Eso pasar; cmo y por qu, no lo s. Dios pue
de hacer ms de lo que yo puedo explicar.
Los exegetas alegoristas aseguran que estos 4 verscu
los designan al Anticristo y su persecucin. Pero el An
ticristo ya est en el lago de fuegozufre " se repite
aqu mismo en estos versculos; mal sitio para perseguir.
Se olvid ya San Juan del captulo anterior, o es que
no le import contradecirse en ste?
En el profeta Ezequiel, en los Captulos XXXV II,
X X X V III y XX X IX , se cuenta una gran guerra del rey
Gog venido de Magog Rusia actual, segn se cree
y de alli toma San Juan sus nombres; pero no coinciden
los relatos. Dicen los exegetas modernos (Martndale,
p.e.) que esos captulos de Ezequiel describen una gran
expedicin blica de los pueblos del Norte, Escitas y
Cimerios, en el siglo vu a.C. que se precipit como
una tromba sobre Israel, y fue a morir exhausta por
mero desangre en las arenas de Egipto; lo cual est his
toriado por Herodoto, I, N& 104. Aqu se trata de otra
cosa, y San Juan no hace ms que aludir a Ezequiel;
que sera solamente el typo destotra gran expedicin b
lica, para mi casi inconcebible; que sin embargo todos
los Padres primitivos aceptaron literal.
"Y vi un Trono magno cndido
Y al Sentado en el
A cuya vista huy el cielo y la tierra
Y no se les encontr ya lugar
Y vi a los muertos
Lus grandes y los chicos
De pie delante el Trono -
Y libros se abrieron
Y otro libro se abri
Que es el de la Vicia
Y fueron juzgados los muertos
De por los que en los libros estaba
Cada uno segn sus obras
Y entreg la mar sus muertos
Los que estaban en ella -
Y la Muerte y el Orco
Entregaron sus muertos
Los que estaban en ellos -
Y fueron juzgados
Cada uno segn sus obras
Y la Muerte y el Orco
Fueron lanzados al lago de fuego
Esta es la Muerte Segunda
El lago d e fuego
Y quien no estuviere escrito
En el libro de la Vida
Lanzado es al lago de fuego."

El Juicio Final en la misma figuracin que us Jesu


cristo. Es metafrica naturalmente. Ninguna necesidad
de libros ni de Tribunal ni de Fiscal: los libros son las
conciencias. Nuestras obras nos siguen, quedan en nues
tra alma modelndola; y en la Resurreccin, ellas mode
larn los cuerpos, que mostrarn, como transparentes
vasos, la salvacin o la condena, mritos y demritos.
Qu significar que " cielos y tierras huyeron ? La
majestad de Dios apareciendo en su ltima manifesta
cin: Cristo en gloria y majestad", que dice el Profeta.
Los antiguos Profetas estn llenos de signos meteorol
gicos, lo mismo que Juan y el mismo Cristo; y aunque
las estrellas y el sol y la luna tengan significados sim
blicos conocidos, nada obsta a que esos signos aparez
can tambin fsicamente. Un ingeniero electrnico me
inform que oscurecerse el sol, ponerse crdena la luna,
y caer enjambres de estrellas y meteoritos, es cosa que
podemos hacer nosotros ahora, por medio de la ben
dita energa nuclear. No s si no anda blasonando.
Tambin puede producirse por una perturbacin csmi
ca ( y las fuerzas csmicas se desquiciarn *, dice la
V u l c a t a ) anloga a la que sufri nuestro planeta T e -
llus, segn los astrnomos modernos, all en los inme
moriales tiempos del renombrado Diluvio, que sera el
que sepult a la igualmente inmemorial Atlntida. Poco
importa eso: lo que importa aqu es el Juicio. Que es
peculen los escritores de fantacienria. l cielo se arro
llar como un pergamino, dice un Profeta. Hoy da
puede suceder.
El Juicio Final es un dogma de la fe, cualquiera sea
la forma en que se verifique. Hasta el Juicio, los muer-
ios no alcanzan su destino final feliz o desdichado, por
lo menos en forma completa: los Santos Padres antiguos
se figuran las almas de los salvada1; en el seno de
Ahraham, no en el cielo. El Juicio Particular de cada
alma a su partida del cuerpo es una nocin teolgica
relativamente nueva: basta el siglo v los Padres (L ac
tancia, Basilio, Hilario, Juan Crisstomo) no la ensea
ban; incluso la negaba el primero dellos. Fue definida
por el Concilio de Lyon en 1274; aunque la nocin de
que post mortem no se puede ya merecer ni desmerecer
esa especie de Juicio particular es inmemorial. Poste-
nrmente el Concilio Florentino defini los salvados sin
nada que purgar pasaban a la visin de Dios de inme
diato; sin excluir pueda haber en ella gradacin-, o sea
una especie de evolucin o desarrollo, como quera San
Ireneo. El Juicio Universal el nico de que habla la
E schituha y los Padres primeros aparecera bien su-
perfluo de otro modo.
Y con esto despachamos el bravo Captulo XX, y en
tramos en ms apacibles lugares: la Nueva Jerusaln,
el destino definitivo preparado al gnero humano.
Y vi nueoo cielo y nueva tierra
Pues cielo y tierra de antes pasaron
Y el mar ya no es
Y la ciudad santa, Jerusaln Nueva,
Bajando del cielo
Desde Dios
Preparada como una Novia
Engalanada para su hombre
Y o desde el Trono
Una voz magna diciendo:
Velay la morada
De Dios con los hombres
Y morar con ellos
Y ellos sern su pueblo
Y El con ellos su Dios
Y secar las lgrimas de sus ojos
Y la muerte ya no ser
Ni el luto ni el grito ni la pena
Ya no sern
Porque lo de antes pas.

La Nueva Jerusaln es simplemente el mundo de los


Resucitados.
La historia de la humanidad se mueve entre la con
fusin de Babel y la armona perfecta (aspiracin in
deleble de la creacin, que no por nada procede de un
UnoTrino) de la Nueva Jerusaln; que estn en el pri
mero y ltimo de los L ibro s . E l Anticristo usurpar
simplemente este ideal de unidad del gnero humano en
la institucin perversa de su Imperio Universal; pues
slo Cristo es el centro de la Historia, y el verdadero
principio de unidad del Universo.
La gloria del cielo es de suyo inefable: Cristo la de
sign simplemente con la metfora campesina de un
banquete de bodas; y Juan, despus de haber gastado
esa metfora de "las Bodas del Cordero" y "la cena de
Dios", emprende ahora a describirla como una ciudad
suntuosa, un poco por dems metlica" para el gusto
de algunos; pero ella es viviente, est edificada ex viv
et electis lapidibus", como dice San Pedro, de electos y
vivientes sillares, cada una de las almas en su lufiai
componiendo uiia armona perfecta. Si va a bajar real
mente del e"lo una ciudad de 16.000 millas cuadradas,
y se va a asentar sobre el monte Sin como place a
los rabinos no me importa mucho. E l Profeta en este
mismo libro dice quo la morada de Dios con los hom
bres son las almas de los justos glorificadas: en el Ca
pitulo X III, 16, donde dice que la Fiera blasfemaba el
nombre de Dios Y la morada de Dios Y los que en
el cielo moran", que dice la V u lg a ta , el texto original
dice: "la morada de Dios QUE SON los que en el cielo
moran".
Dnde morarn los Resucitados?
Donde ellos quieran; como le dijo el Irlands al Es
cocs que le pregunt adonde iran a parar sus hijos.
Ellos sern el ciele".
Incluso en los astros, si quieren, que para ellos se
hicieron; y no hay ninguna necesidad estn ahora ha
bitados , como pretenden los sabios de la televisin,
hueros peritos en materia de lana caprina; o los des
aforados novelistas de la "fantaciencia.
Y no habr algn lugar preciso que sea su asiento
y casa, puesto que ahora ellos tienen cuerpos?
Dnde era el lugar y asiento de Cristo Resucitado y
los Santos que segn el E va n c elio con E l revivieron?
No lo s. Aparentemente no lo necesitaban.
Bueno, toda la tierra ser su casa solariega, si Uds.
quieren, puesto que aqu nacieron: la nueoa tierra; la
tierra terrquea no aniquilada y creada de nuevo, sino
transfigurada y convertida toda ella en Edn, conforme
al primitivo plan de Dios; que quera Adn con su pro
genie transformasen toda la tierra en Paraso y Adn
la ech a perder; y su progenie est por destruirla.
Lo esencial para m es que se acabaron las lgrimas
y los insomnios. No es poco.

"Y dijo el sentado en el Trono


Yo lo hago nuevo todo -
Y djome: Escribe
Pues estas palabras fieles son y VERACES
Y dijome: Ya est -
Yo soy la A y la Z
El Principio y el Fin
Al sediento yo le dar de la fuente
Del agua de la Vida
Regalada gratis
El que venza poseer todo esto
Y yo le ser Dios
Y l ser hijo mo
Mas los cobardes y los incrdulos
Y los asquerosos, los asesinos, las fornicarios
Y los hechiceros y los idlatras
Y todos los que mienten -
La herencia dellos
En el lago ardiendo
En fuego y azufre,
Lo cual es la Muerte Segunda".

Eplogo de la seccin esjatolgico-histrica del libro.


Por qu dice le dar el agua de la Vida regalada
gratis" y despus dice al que venza"? Ojo, Calvino.
Porque es de saber y sabemos que la visin beatifica
es gratuita, gracias que est por encima de las exigen
cias de la natura y los mritos de la voluntad; los cuales
son solamente condicin y no precio.
La eterna oposicin del Bien y del Mal moral y nues
tra responsabilidad. Una enumeracin de pecados gra
ves seguida de la frmula ninguno destos entrarn en
el Reino de Dios era un paso comn en la predicacin
apostlica, como vemos en San Pablo; aqu en San Juan
es de notaT que aade dos trminos esjatolgicos, "Ios
cobardes y los mentirosos"- pues so ve que abundarn
esos tales en los tiempos ltimos. Tan grave es ser co
barde? Ahora en la Argentina, n o; pero antes lo era.
Y los hechiceros? Dnde hay hechiceros hoy da?
Y los espiritistas, los psicoanalistas, los astrlogos de las
revistas, los adivinos y los morfinforos qu son? Fot
m ak of dice San Juan, o sea, vendedores de venenos,
que era uno de los negocios de los curanderos de aquel
tiempo; como de los vendedores de dope actualmente.

"Y llegse uno d e los Siete Angeles


Que portaban las Siete Redomas
Llenas de las Siete Plagas Ultimas
Y habl conmigo diciendo:
Ven te muestro la Novia
La Mujer del Cordero
Y me levant en espritu
A un monte grande excelso
Y me mostr la Ciudad Santa
Jerusaln la Nueva
Descendiendo del cielo
Desde D io s -
Llevando la claridad de D io s-
Y su luz como piedra preciosa
Como jade cristalino
Que tiene un muro grande excelso
Que tiene doce puertas
Y en cada puerta un Angel
Y nombres escritos aue son los nombres
De las doce tribus de Israel
Al Oriente tres puertas
Y al Norte puertas tres
Al Austro puertas tres
Y a Occidente tres puertas
Y el muro de la ciudad
Tena doce basamentos
Y en ellos doce nombres
De los Doce apstoles del Cordero
La Novia se convierte en una Ciudad, como en el
Libro IV de Esdras.
No hay que afligirse de la descripcin detallada de
la Ciudad Santa, que somos todos nosotros despus de
pasada la puerta estrecha inevitable: la descripcin de
Ezequiel en el Captulo X L V III, donde Juan se inspira,
es Instante ms pesada y prosaica. San Juan la descri
be en trminos de luminosidad ("ira perpetua luceat
eis, canta la Iglesia, y locurn refrigera , Ivcis et pacis
ut admitios deprecamur *) llevando la claridad de Dios
que no es un sustantivo comn en hebreo, sino lu
nombre propio, la S h e k k i n n a h y ella misma como
jade cristalino. Las piedras preciosas que prodiga San
Juan no la hacen ciertamente una ciudad mineral, una
fra ciudad metlica*, como piensa monseor PitaJuga;
pues son los vivos colores y no la dureza lo que mira
Snn Juan: una especie de iris con los ms brillantes y
delicados matices del Universo.
Hay en ella no solamente luz prismtica sino tambin
rboles y fuentes. Y sus piedras son vivientes. Los
" nombres' de los Doce Apstoles son simplemente los
Doce Apstoles.

Y el que hablaba conmigo


Portaba una vara mtrica de Oro
Para medir la ciudad
Y las puertas della
Y el muro della
Y la ciudad era tetrgono
Y su ancho igual que su largo
Y midi la Ciudad con su vara
Doce mil estadios
Y el ancho y el largo
Y el alto della, iguales
Y midi el muro della
Ciento cuarenta y cuatro codos
Medida de hombre
Que es medida de Angel."

Una ciudad bastante mayor, casi el doble, que toda


la Repblica Argentina entera y verdadera - s se cal
cula un estadio en 185 metros, y los 12.000 la medida
de un lado ha asustado a algunos; que han atribuido
los 12.000 a toda el rea y no a los lados, lo cual es
sacar la raz cuadrada; lo cual no parece dar el texto.
Tambin la forma della es poco concebible, una ciudad
en forma de cubo; pero puede ser tambin en forma
de pirmide o cono, las casas apoyadas en las laderas
de una alta montaa; o ms probable, en forma de los
famosos palacios de Babilonia, los zikkurats, en forma
de plataforma' superpuestas angostndose hacia arriba,
los pensiles caldeos, que eran para los orientales una
de las siete maravillas del mundo, y el smbolo del sumo
lujo y fasto. Como quiera fuere, yo creo San Juan apun
ta simplemente a la perfeccin del mundo nuevo resur
gido: el 12, y ms an, el 12 por 12, es el nmero ritual
de la perfeccin y el acabamiento.
Si habr una perfecta ciudad real y fsica despus de
la Resurreccin, es cosa que no puedo saber: puede que
s, puede que no, puede que quin sabe. Lacunza pone
dos por falta de una por el mismo precio poda haber
puesto tres, a saber: la Jerusaln del cielo, bajada
realmente del Empreo y morada de los primeros resu
citados; y la Jerusaln de la tierra, reedificada por los
judos convertidos, con su Templo, sus ceremonias, e
incluso los sacrificios y holocaustos de la Ley Mosaica;
centro de las peregrinaciones de todo el mundo durante
los mil aos; en los cuales l cree como fieiTO.
No comprendo cmo los judos actuales no han hecho
ms fiestas al libro del buen don Manuel Lacunza, que
es la defensa y apologa ms grande de la raza juda
que se ha escrito en el mundo; tanto que los censores
romanos que lo metieron en el Index creyeron era ln
obra de un judo disfrazado que se finga cristiano. Pero
Lacunza era cristiano viejo, de sangr navarra, nacido
en Capilla Sagrario de Chile en 1731, formado en la
Universidad de Crdoba del Tucumn, desterrado por
Carlos III junto con todos sus compaeros jesuitas ame
ricanos y despus suprimido como jesuta por Clemen
te XIV Papa; y muerto misteriosamente en un estanque
o lago de Norditlia en 1810. Su libro debera haber
sido ya liberado del Index, pues los motivos por los
cuales se prohibi no tienen actualmente la menor vi
gencia. Estaba concluido segn parece en 1793, y el
autor se queja de que copias prematuras incorrectas se
escaparon de sus maDOS, y llegaron al pas del Plata,
donde suscitaron espectacin y muchos adherentes; pero
la edicin princeps de !a vasta obra fue hecha en Lon
dres en 1816 "en la imprenta de Wood, callejn de Pop-
pin, calle d e Fleet" por obra de su tocayo Belgrano,
el creador de la bandera argentina.
No s lo que significa medida d e hombre, medida
de ngel-, a no ser que quiera decir la medida que da
el Apstol es humana, pero las medidas reales de la Ciu
dad Viviente son inefables y anglicas"; en efecto, los
resucitados primeros, que son la morada de Dios, no se
pueden medir humanamente.

Y era la fbrica d e su muro


De piedra jade
Y a Ciudad misma era
De oro puro cristalino -
Y las basas del muro de la Ciudad
Ornadas de toda piedra preciosa
La basa primera, jaspe
Segunda, zafiro
Tercera, jalcedn'
Cuarta, esmeralda
Quinta, cornalina
Sexta, sardn
Sptima, crislito
Octava, berilo
Novena, topacio
Dcima, crispaso
Undcima, jacinto
Duodcima, amatista
Y las doce puertas
Eran doce perlas
Y cada puerta
Una sola perla
Y la plaza de la Ciudad
Oro puro hialino
Como cristal traslcido"

Puede sorprender y sorprende ver representada por


San Juan la gloria del cielo como una Ciudad; pero en
realidad es un smbolo propio de la unidad del hombre
restaurado. Es el orden de la criatura no poder repre
sentar la unidad soberana de que surgi sino por una
unin mltiple. Hay un rbol en la India llamado ta
ntn que deja caer sus ramas hasta el suelo, cada una
de las cuales prende y brota, y se convierte en un nuevo
rbol; formndose asi selvas enteras que son muchos
rboles y un solo rbol, pues todas permanecen unidas
intrnsecamente al rbol protoplasta. As en el Universo
redevenido Paraso, 110 terrestre solamente ni celeste so
lamente, ms superterrestre, se realiza la suspirada siem
pre re-unin de la humanidad en el unimltiple Adn;
el cual, si introdujo en ella la divisin por el pecado,
la separacin, y hoy da la pulverizacin en individuos
hurafios como los votantes democrticos que depositan
cada uno por su cuenta un voto en una uma- sin
embargo en el G n esis es llamado el fecundo, el 'mul
tiplicado, el "llenador y dominador de la t i e r r a como
el baniu. Ningn otro smbolo que la firme contexin
de una arquitectura puede significar mejor la Unidad
o reunin armnica de la Humanidad trasfigurada en
trasposicin celeste.
Todo o nada: es toda la red de los rescatados a la
muerte sin que se suelte una malla, para usar una me
tfora del mismo Cristo. Las mallas son dobles, varn
y mujer; pues no es de creer que el sacramento del
Matrimonio ni la divisin en dos sexos sean aniquilados
por la Resurreccin. Cierto, despus de la Resurreccin,
ni se darn ni tomarn en matrimonio'', dijo el Sefior.
La procreacin no ser necesaria pero nadie ha dicho
que el Matrimonio tenga por nico fin la defensa de la
procreacin. Es absurdo suponer que el amor y la unin
conyugal, que es figura de Cristo y su Iglesia, van a
ser aniquilados por la realizacin de la figura, por las
bodas de Cristo y su Iglesia. El Mal Rico en el infierno
recuerda la relacin con sus hermanos y no van a re
cordarse en el cielo los esposos? Cmo ser la trasposi
cin del amor conyugal al cielo, yo no lo s; pero que
existir, pueden estar seguros. La palabra de Cristo en
San Lucas debe entenderse en el sentido estricto en que
la dijo Cristo; y no es necesario para eso al contrario-
caer en el milenismo carnal del hereje Kerinthos, que
se si niega paladinamente la palabra de Cristo.
Qu mujer ser pues la Esposa de las siete que se
casaron sucesivamente con un mismo varn?" La pre
gunta de los Saduceos a Cristo es sencilla; pero respon
dera del todo alli, era ocioso y aun perjudicial. En el
sentido de las relaciones camales, ninguna; en el sentido
de un amor sublimado, todas. Sern un banin, una
clula sin kariokinesis, uno de los sillares de pedrera
de la Ciudad Celeste.
Aqu se podra filosofal- un poco sobre la integracin
de la Humanidad en el Nuevo Adn, y en consecuencia
la integracin del Universo en las manos de Dnde sa
li; con la apokatstasis, la anakefaleosls, y dems pa
labronas del repertorio; pero resulta que todo eso es
ms accesible en la forma fabulosa e imaginera en que
San Juan lo puso, que no en las abstracciones de los
"sophilogos, incluso San Agustn. Contentmonos con
traducir la conclusin del largo especular de W . Solo-
v iefM: .L a razn y la conciencia del varn, el cora
zn y el instinto de la mujer, juntos con la ley d e soli
daridad y altruismo que forma la base de toda sociedad,
110 son ms que una prefiguracin de la verdadera uni
dad divino-humana, un germen , que debe crecer, flore
cer y llevar fruto todava. El desarrollo stteesivo dese
germen se cumple por el proceso de la historia bajo la
Providencia; y el triple fruto que ha de llevar es la Mu
jer perfecta, o sea la Natura divinizada; el Hombre per
fecto, o sea el Hombre-Dios; y la sociedad perfecta de

M En el final de *u libro R usia v la Iglesia U niversal


(R ussla>*d und me Allcemeine KmcHE, Stutgurt, A. C., Ver-
tog, ao 1922).
Dios con los hombres, encamacin perfecta de la Shek-
hinnah, o Sopha perenn e..
Aparentemente lo que interesa al Profeta en su figu
racin es el arcoiris de los colores ms exquisitos de la
tierra: el jaspe es verde; el zafiro es azul opaco y dulce;
el jalcedn o calcedonia brilla en las tinieblas como una
llama plida; la esmeralda, como se sabe, es verde pro
fundo; la cornalina es color de ua, tiene tres colores
superpuestos que van del rosa al carmes; el sardn o
hematita es rojo sin mancha; el crislito es color de mar,
con cambiantes de verde y ovo; el berilo es verdeazul
o aguamarina; el topacio es traslcido, verdeamarillo;
lo mismo que el crispaso; el jacinto es color acero y
cambia de color con el cielo; el amatista es prpura
violeta.
San Juan conoca las llanuras de Sennaar, una especie
de Paraso Terrestre. "Cuando llega la primavera des
pus de las lluvias invernales, todo verdece y eflorece
de golpe: la vegetacin lujuriante sube hasta los preta
les de los caballos y los bueyes; las ovejas y las cabras
se anegan completamente. Las flores brotan no separa
das como en nuestros jardines, sino en bloques compac
tos, en canteros inmensos, blancas, rojas, azules, amari
llas, moradas, losadas, de modo que el valle es un piso
de pedrera multicolor. Los perros, volviendo de la caza,
salen todo teidos del polen de las flores. Pero desde
el mes primero del verano, la sequedad ha aridecido
todo: los tallos de la hierba crepitan bajo los pies, todo
est ennegrecido, quemado como por una llama; la tie
rra retoma al reino de la muerte
"Y El [el Cristo] brot como un vastago vivo de la
tierra desecada", dice Isaas, LU I.
San Juan describe aqu la resurreccin del Paraso
Terrenal. Todas esas gemas que ingenuamente enume
ra, los antiguos atribuan a cada una dellas una propie
dad medicinal; como apuntar ms tarde San Juan, pero
atribuyndolas a los rboles del Paraso.

"Y Templo no oi en ella


Pues el Seor Dios, el Pantocrtor
Es el templo della
Y el Cordero
Y la Ciudad no necesita
D el sol ni de la Luna
Que luzcan en ella
Pues la Shekkinnah* la ilumina
Y su lmpara es el Cordero
Y las Gentes caminarn a su luz
Y los Reyes de la tierra
Le traern su gloria
Y sus puertas no se cerrarn de da
Y noche no habr
Y traern la gloria y el honor
De las Gentes a e a -
No entrar nada manchado en ella
Ni el que hace asquerosidad
O mentira -
Mas solo los que estn escritos
En el libro d e la Vida
Del Cordero

Dije arriba que puede existir una Jerusaln triunfante


real y fsica o puede no. Si la teora del Reino de Mil-
aos es justa, cierto deber existir esa Jerusaln; cuya
resurreccin gloriosa predicen tantsimas veces los an
tiguos Profetas. Estas palabras del final Captulo XXI
parecen corroborar esa teora; pues los Reyes de la tierra
le llevan su homenaje, y el honor y la gloria de las Gen
tes; mas si hay una sola y subitnea resurreccin de la
carne seguida del Juicio Final y la Eternidad como
quieren acrrimamente los alegoristas- ya no hay Gen
tes, ni Reyes, ni honores ni homenajes ni nada por el
estilo; ni hombres que necesiten de medicinas.

"Y me mostr el ro de aguas d e Vida


Fulgente como cristal
Brotando del Trono de Dios y el Cordero
En medio de la plaza della
Y del ro aquende y allende
El Arbol de la Vida
Que da doce fruos
Cada mes un fruto
Y las hojas del Arbol
Medicina de las Gentes

Muchos rboles individuos deben ser, puesto que es


tn en ambas riberas del ro. La misma observacin de
antes: si la Resurreccin general ha barrido con todos
y con todo per ignem, ni hay "Gentes, ni hay por qu
medicinarlas.

Y ninguna maldicin ser ya


Mas el Trono de Dios ser en ella
Y el del Cordero -
Y sus siervos lo adorarn
Y mirarn su rostro
Y Su nombre estar en sus frentes
Y noche no habr ms
Y no necesitarn de lmpara
Ni de la luz del sol
Porque el Seor, el Dios
Los iluminar
Y reinarn pr siglos de siglos.

Cui bene facitis attendentes quasi lucemae ardenti


in caliginoso loco , dice San Pedro de la E scritura :
"a la cual hacis bien en aplicaros, como a una lmpara
que luce en un lugar c a l i g i n o s o lo cual hoy da hay
que decir sobre tod o del Librito , la Revelacin de San
Juan. Aqu d r e que eso to ser ya necesario en la Ciu
dad de la Luz; que es simplemente la visin de Dios:
pues mirarn Su rostro
Sigue el triple juramento hecho sobre esta profeca
por el Angel, por Cristo y por Juan.

"Y dijome:
Estas palabras son fieles y veraces
Y el Seor
El Dios de los espritus profticos
Mand a su Angel
Mostrar a los siervos suyos
LO QUE DEBE SUCEDER PRONTO -
Velay que vengo rpido -
Y dichoso el que guarde las palabras
D e la Profeca dest Libro
Y yo, Juan
Soy el que vio y oy esto -
Y oyndolo y vindolo
Ca de hinojos
A los pies del Angel
Que me mostraban todo e s t o -
Y l me dijo:
Ahora bien no!
Consiervo tuyo soy
Y de tus hermanos los Profetas
Y de los que guardan las palabras
Deste Libro
Adora a Dios
Y djome Cristo:
No selles las palabras
De la Profeca deste Libro
Porque el tiempo est cerca
El daino que dae ms
Y el sucio que se ensucie ms
Y el justo se justifique ms
Y el santo se santifique ms .

Es lo mismo que se dice a Daniel al fin de sus visio


nes; indicando el proceso paralelo del Bien y del Mal
sobre la tierra hasta la final batalla y consumacin; pero
a aqul se le dice cierre las palabras y selle el Libro
hasta el tiempo del fin " ... Muchos se purificarn,
blanquearn y esforzarn; mas los malvados obrarn
ms maloadamente; y ninguno de los malvados enten
der; pero las cuerdos entendern", termina Daniel.

"Velay vengo pronto


Y traigo conmigo el premio
Para dar a cada uno
Conforme a sus obras
Yo soy la A y la Z
El primero y el ltimo
El Principio y el Fin
Dichosos los que lavan sus vestes
En la sangre del Cordero
Para que se les haga apertura
AI Arbol de la Vida
Y por las puertas a la Ciudad
Afuera los perros y los brujos
Los fornicarios y los homicidas
Y todo el que ama y hace mentiras
Yo, Jess, mand al Angel mo
Testimoniar esto a las Iglesias
Yo soy la raz y la estirpe de David
La refulgente estrella matutina.

Termina como comenz la Profeca con las palabras


del mismo Cristo.
"Perros llamaban los antiguos a los sodomitas, que
en la otra enumeracin de pecados son llamados "as
querosos o "a b o m i n a b l e s " Brjos, a los vendedores
de drogas dainas, sortilegios, venenos, espiritismos, psi
coanlisis y hechiceras. No olvidemos que el Rey de
los Brujos, el Pseudoprofeta, es un gran tcnico, perito
en bombas atmicas, capitn de todos los magos que
hay hoy da 5.

'T el Espritu y la Novia dicen:


Ven
Y el que escucha responda:
Ven*
Y el sediento acuda a recibir
Agua de Vida gratis.

s Un filsofo con un sabio franceses han escrito un libro


Le Matin des Maciciens, traducido en Barcelona con el ttulo:
E l Retohno de los Bhujos, donde saludan como una aurora" a
la reaparicin de la magia; y a Jorge Luis Borges y Teilhard de
Chardin, como sus profetas,
La Segunda Venida, o el Retomo Parusaco, debe ser
deseado y pedido; y lo ha sido por los fervientes en
estos 20 siglos. Veinte siglos es pronto relativamente a
la duracin tota! del mundo. Terminadas las palabras
de Cristo hace Juan el envo de su poema de estiloral;
el que ESCUCHA, que responda: Vn": ha sido reci
tado de coro anles de ser escrito. Un amigo me acon
sej lo tradujese en verso castellano, como Raquel Adler
que lo puso en sonetos! Sufre no poco la fidelidad al
texto. He calcado lo mejor que supe literalmente los
gestos proporcionales, los hemistiquios, las repeticiones
de cliss, las palabras-broche y las rudas estrofas del
original griego; e incluso las faltas de gramtica; que
no son graves, y en puridad no son tales. Edgard White
BensoD, el arzobispo anglicano, padre de nuestro cono
cido Roberto Hugo, escribi una gramtica del A fo k a -
ly f s is con el ttulo de C ram m aj o f U kgbam m ab ( G r a
m tica d e l a I n g r a m tic a ). En realidad los agrama
ramos de San Juan no son un dialecto, como se ha di
cho: son giros del lenguaje popular que dan de ordinario
rapidez o riqueza al texto; es simplemente griego co
mn o koin hablado; y hablado por un gran poeta.
Todo gran poeta se construye su propia lengua.

Testifico a todo el que OYE


Las palabras de la Profeca deste Libro
Si alguien aadiere a ellas
Le aadir Dios encima
Las plagas escritas en este Libro
Y si alguien detrayere dellos
L e detraer Dios su parte
Del Libro de la Vida
Y de la Ciudad Santa
Y de las cosas escritas
En este Libro.

Ninguna de las palabras del A pokalypsis dejar de


cumplirse; y ni una sobra.
Graves maldiciones; parecer previ Juan lo que iba
a pasar: las mangas y capirotes que se haban de hacer
de su sagrada tela. Aadir al Libro" por ejemplo, me
parece lo hizo Lutero, que habindolo rechazado prime
ro como inautntico, se entusiasm por l cuando vio
poda usarlo contra el Papa; le aadi que las dos Fie
ras eran el Papa y el Emperador Carlos V, y la Gran
Ramera la Curia Vaticana; en lo cual lo siguieron infi
nidad de papanatas copiandinos. Mas mucho peor hizo
Calvino, injertando all su tremenda hereja de la pre
destinacin al i n f i e r n o tan atroz que nunca acab de
creerla hasta verla propriis verbis en sus I nstitutiones
C hristianae repetida hasta la saciedad: Predestimtio-
nern vocamus aetemum Dei decretum, quo apud Se
constutum habu quid de unoquoque homine fien ve-
lit. Non enim pari conditione creantur omnes, sed aliis
vita aeterna, aliis damnatio aetema preordinatur. Itaque
pro in alieretrum finem quisque conditus est, ita vel ad
vitam vel ad mortem predestnatum. d e c i m u s . Cur
vnluerit Deus tale quid, a nobis cognosci non potest;
voluntas Dei enim est ultima ratio omnium, et quaerere
rationem ultimae rationis, sensu c a ret.. . .
Mas los que detraen o disminuyen dcsta profeca son
hoy da legin; como el cuitndillo de Teilhard Chardln
o el bombstico Ali, que simplemente le sustraen, con
muchas sutilezas y firuletes, el ser profeca; y lo vuel
ven un poema filosfico-histrico o bien una medita
cin filosfico-proftica como ipsis verbis dice como de
paso Ali. Nada queda entonces del libro de San Juan
sino contradicciones; porque filosofa y profeca se dan
de puntapis, son contrarios: abstracto y concreto, ge
neral y real. Valiente hbrido.
Aun tiene Cristo una palabra que decir:

Dice el que testifica esto:


Cierto, vengo pronto
Ya, Seor -
Ven, Seor Jess.

66 Institu-iones Christianae, 3, Captulo 21, N* 5.


Sigue el saludo a los oyentes, Jmbitual en las cartas
de los Apstoles:

La gracia del Seor Jess


Con todos vosotros.

Con esta salutacin, enva Juan Apokaleta su libro a


todas las Iglesias, a todos los tiempos y a todos los Uni
versos. Como dijo el desdichado e iluminado poeta
Baudelaire:

'Y o s que el Dolor forma la aristocracia sola


Do no har mella el diente del mundo y los
infiernos
S que es preciso para cincelar mi aureola
Juntar los universos y los siglos eternos.
Mas las joyas perdidas del Ofir y de Ankhara
Los ignotos metales, las perlas de la mar,
Por tu mano engarzadas, no podrn igualar
A mi diadema cierta, resplandeciente y clara.
Porque to ser hecha sino de pura luz
Arrancada a los focos primitivos del Ser
Del cual aun esos ojos que yo s de mujer
So menos que un espejo deslustrado y marfuz.'
ERJOU, KYRIE IEESOU
Excursus II - P

Excursus H; Justificaciones

Alguien me insina debo poner justificaciones de nues


tra hermeneusis. Mi idea era escribir un libro limpio,
sin argumentos ni polmicas, como los E scolios de San
Victorino, obispo y mrtir: una neta exposicin. Pero
lo har, pues al buen pagador no le duelen prendas.

1. LAS SIETE IGLESIAS (Capitulo II). Nuestra


interpretacin se basa: 1. En que las epstolas a los
siete ngeles estn puestas bajo el titulo general de
Profecas o Revelacin ; 2. Que siete simples "bille
tes pastorales son ridculos despus de la solemne visin
de Cristo Rey, ante quien el Profeta cae al suelo como
muerto, y es el que los dicta; 3. En la autoridad de
San Agustn que dice el A pokalypsis "totum tempus
Ecclesiae complectitw1' ; 4. En que muchos Santos Pa
dres dicen estos mensajes ser dirigidos a todas las Igle
sias "per septem accipiamus UNIVERSAS, com o An
selmo de Lan, siglo xrr, lo cual se entiende mucho
mejor de todas en el tiempo que no de todas en el es
pacio durante el solo siglo i; muchas de lias boy desapa
recidas, de modo que poco nos serviran los mensajes
a nosotros hoy. Por lo dems, estamos acompaados
aqu por la clebre Glossa de los antiguos Padres, por
Alberto el Magno, y los Medievales, el Abad Joaquin,
Nicols de Lyra, Bruno dAsti, Holzhauser, Billot, Eyza-
guirre, y otros.
7. LA PARTURIENTA Y EL DRAGON La justi
ficacin est inclusa al comentario. Slo podran ser la
Virgen Santsima, la Iglesia o Israel que dan a luz a
Cristo; pero las dos primeras no pueden ser; no calzan
del todo.
Los Padres autiguos vieron unnimes en la Mujer a
la Iglesia; pero entienden toda la Iglesia de los ltimos
das; o sea el Israel de Dios que dice San Pablo, con
los dos ncleos separados de cristianos viejos y judos
convertidos, segn nosotros.

8. LA FIERA DEL MAR (Captulo XIII). El Anti-


cristo, segn toda la exgesis sin excepcin: el "restau
rador del Imperio de Augusto en forma proterva, inte
ligencia comn de todos los Santos Padres-, el fundador
y beneficiario de una nefanda religin falsificada. En
los pormenores como las Siete Cabezas y Diez Cuer
nos difieren entre s; no macho en el fondo.

9. LA FIERA EN LA TIERRA (ibdem ). Un po


der religioso, un falso profeta, un mago" ilusionista o
tcnico: exgesis unnime, puesto que est claro en el
texto; slo que algunos no ven un hombre personal, sino
un cuerpo colectivo, como los sacerdotes paganos, pro
pagandistas de la religin del Csar.

10. EL CORDERO Y LOS SANTOS (Captulo XIV).


Desdoblamiento y complecin de los Signados : sin
dificultad.

11. LAS SIETE REDOMAS. Evidentemente son


castigos, producidos por las Tubas (o Herejas) pero
sin corresponder cronolgicamente como creen Lous-
seau-Collomb, p. e. pues esto aqu correspondo slo a
los ltimos tiempos ( plagae nooissimae'1).

*B Nota lingistica: con gusto usaramos el vocablo fiala, que


pos del griego al castellano antiguo, al ingls, al francs y al
alemn: leclpicnte con fondo ancho plano y boca estrecha pnia
remedios o venenos: pocal o redoma en castellano; voto, copa o
frasco, en nuestras biblias: mal traducido.
Estas redomas estn fijadns pur la Primera y la Sexta:
la sfilis y la Guerra de los Continentes, que son lite
rales. Los Padres vieron en la primera la lcera de
Moiss (sexta plaga de Egipto). "Plagae quae in ulti
mo ftame un, cun Ecclesia de medio exier, dice
Victorino Mrtir en su Sc h olia , Captulo XV. Lstima
grande que este precioso librito del primer comentador
del A pokalypsis de los que nos han quedado, habin
dose perdido los anteriores de Melitn de Sardes, San
Hiplito y Tertuliano haya sido mutilado y deturpado
por su "editor San Jernimo. El Captulo XX por ejem
plo ha sido sustrado y rellenado con los "alegorismos
de Tyconius Donatista.
Las otras Redomas no pueden ser entendidas literal
crudo sin absurdidad. He buscado en la realidad hist
rica lo que puede calzar en esos smbolos del Mar San
griento, las Fuentes Envenenadas, el Sol Agravado, las
Tinieblas en el Palatino, y las Tres Ranas; y he puesto
lo que hall ms congruo. Quien pueda hacer mejor,
que lo haga.

12. LA GRAN RAMERA (Captulo X V III). Esta


visin la explica el Angel mismo de la Profeca. Las
precisiones estn en la exgesis moderna, como en Ncw-
man, Pieper, Pterson, Lacunza, Eyzaguirre. Algunas
son conjeturables, por supuesto; como hago constar en
su propio lugar.

13. EL EJERCITO DEL VERBO (Captulo XIX).


Es claro que significa el podero de Cristo Rey, asu
mido al fin. No tiene dificultad. No es un poder blico
material, por supuesto, del "Prncipe de la Paz ; ni Cris
to se va a poner en una liza singular mano a mano con
el Anticristo; al cual en vida ni siquiera se dign nom
brar, a no ser en general: pseudo-Cristos y pseudo-
profetas.

14. REINO MILENARIO (Captulo X X ). Prefiero


la exgesis literal de la Iglesia Primitiva sin tachar de
hertica a la otra- por unas diez mil Tazones, que no
Jar aqu, y he dado o insinuado en otras partes: por
la autoridad de los Padres Apostlicos, por la docena
y inedia de absurdos que resurten de la exgesis aleg
rica exclusiva, por el mismo Sachado T e xto . Confieso
que la pericopa Gog-Magog me liace dificultad a m,
como a todos; y sobre ella no oso pronunciarme.

15. LA JERUSALEN NUEVA (Captulo XXI). Des


de el Juicio Final en adelante no hay dificultad ni dis
crepancia alguna en las autoridades. Lo que dicen al
gunos racionalistas avivados que el Ai*okao.ypse termina
en el XX, y que los XXI y XXII son aadiduras, no
tiene atadero alguno, y es simple antojo y novelera.
Al contrario, es congruo que as deba terminar el A po-
k a lyp sis como comenz, con la gloria eterna contrapues
ta a la Persecucin y el Martirio. Es el tema del libro:
libro de fe y de consolacin.
Como ven, en ninguna parte de mi trabajo del que
espero ms vituperio y humillaciones que otra cosa -
estoy solo, sino muy bien acompaado; y en algunas
partes estoy con todos; es decir, con la Tradicin exe-
gtica en pleno.
Tambin este mi ltimo libro ha sido dulce al devo
rarlo:

Quam dulca eloquia lita faucibus meis


Eloquia tua tamquam mel et favum or meo" 70,

pero quiz se me vuelva ajenjo y acbar, si Dios no lo


ataja.
En fin, puede que no. Restu decir que no he espe
culado en estas materias difciles "por imitacin o com-
protniso, como dice D e Anquin71; me he limitado a
fecundar mi propia experiencia religiosa con el conoci
miento de los pensadores europeos, pequea erudicin
que est lejos de ser y no le es necesario ser total.

70 ps. CXVIII.
71 En su libro Ente y Skh, Madrid, Credos, ao 1962.
Excursus I: Notas Crticas a la Segunda Parte, Tomo I
de Lacunza

1. La idea nueva de Lacunza que las Cuatro Fieras


de Daniel no son sino cuatro religiones falsas tiene en
contra la paladina palabra del texto72. Pero las razones
del exegeta sudamericano son fuertes: la principal es
que una repeticin variante de la Estatua Dismetlica
seria superflua; y adems que las dos visiones difieren
radicalmente en su final.

2. La idea de ver al feudalismo europeo en los pies


de la Estatua puede conciliarse con la exgesis patrs
tica, que ve en piernas y pies al Imperio Romano, ad
mitiendo que Roma Perennis se prolong en Europa,
como afirma resueltamente Santo Toms y los medie
vales todos, y explica egregiamente Hilaire Belloc en
E uropa y i .a F e , L as G randes H erejas , L a C risis de
nuestra C iv il iza c i n , E sto P erpetua , T h e historio
T h a m e s ; as como en muchos ensayos, Rorert the
Stronc , T he r o m n road in P icaiu )y , en Selected Es-
says , London, Methuen, ao 1950.

3. La idea que del filosofismo de su tiempo vendra


la religin del Anticristo me parece justa y confirmada
por este siglo y medio pasado.

4. Que el Anticristo deba ser un cuerpo moral o


espritu es admisible y conciliable con el que sea tam
bin una persona individual que al final lo encarna y
encabeza; como consta por San Pablo, la Tradicin pa
trstica, y varios pasajes del. A pokalypsis . Nada impide
y todo pide sean las dos cosas conjugadas en uno.

5. Los 10 Cuernos de Daniel se transforman en Siete


Cabezas y 10 Cuernos sobre ellas en San Juan. Conci
liable: es un nmero indeterminado de poderes polticos
que dependen de siete principales.
6. El hecho de que Ja Ramera est cabalgando la
Fiera uo significa forzoso que la quiera; la oprime y se
sirve della, como ahora el Capitalismo al Comunismo.
Indica esos que son de igual ralea. Y expresamente lo
dice San Juan: que los dioz Cuernos y la Fiera "i odiant
Fomicariam et destrueni eani' odian y destruirn a la
Forneguera.
Posiblemente, del Comunismo saldr el Anticristo, sin
ser l mismo comunista mas egulatrista; y el Comunis
mo destruir u Babilonia, la ciudad capitalista. La Urbe
Prostituida est investida' dl falso cristianismo; el cual
el Anticristo incorporar a su propio sacrilego sistema
por medio del Pseudoprofeta.

7. Nada impide que la "propaganda sacerdotal del


Anticristo (Lacunza, Pieper) est encabezada por un
obispo apstata (Solovief) o incluso un Antipapa; as
sucede en la historia humana: cuerpo pide cabeza.

Excursus J: La Era Atmica

Nuestros contemporneos dicen y repiten a porfa se ha


inaugurado una nueva era en la historia de la huma
nidad con la cada de las dos bombas de Truman sobre
Hiroshima y Nagasaki. Puede que sea as. En tal caso,
ella es la ltima era.
La bomba atmica est aludida tres veces en el A p o-
kalypsis , si no nos engaamos. El Antcristo puede ha
cer caer juego del cielo", o mejor dicho su cofrade que
algn medieval dijo sera so padre natural el Obispo
Tecnlogo: la Gran Forneguera, o Ciudad Capitalista,
es destruida por ucendio en una hora", cosa que slo
una bomba nuclear puede hacer o muchas; el Gran
Ejrcito del Oriente est armado de "fuego, humo, azu
fre (fuego qumico) "para matar un tercio de los hom
bres", cosa inmensa que tampoco puede concebirse si
no es por medio del maravilloso invento de nuestra
actual Ciencia. Aadamos el granizo mezclado con
fuego, del tanxao de un talento, que tambin puede
significar artillera atmica. Por ese granizo, acompaa-
. do de un terremoto, la Ciudad Capitalista antes de su
destruccin total, es "dividida en tres partea" (Sptima
Redoma, XVI, 17) junto con otras ciudades paganos .
Y el terremoto que acompaa a la granizada se produce
con "relmpagos, truenos y baladros y es tal que nunca
cosa igual se haba visto desde que hay hombres sobre
la tierra
"Granizo, juego y sangre": esta fusin del fuego con
la sangre est- tambin en la mitologa egipcia y Ift b b r
Inica. Comenz entre nosotros con la invencin de la
plvora; y ha culminado con el hallazgo infausto de las
bombitas llamadas A y H. Ellas no son ningn misterio
divino; se basan simplemente en el principio general de
los explosivos; es calor qumicamente acumulado que
es desatado todo de golpe.
Estos tres pedazos en que se parte la Foroegucra no
podra ser Europa, Norteamrica y Rusia, muy atareadas
hoy da en fabricar cada una para s bombas nucleares,
supuesto que esta divisin o fragmentamiento sigue a la
introduccin de las bombitas en el mundo? Pueden ser,
si la Ciudad Magna Fornicaria y Capitalista no designa
una sola Urbe actual, sino a todas las urbes "fenicias ,
como sospech Newman y otros. Pero Rusia no es capi
talista . . . Qu es, si no? Es un capitalismo de Estado,
hijo directo del Capitalismo Tccnlatra Liberal; un hijo
que le sali soliviado, pero sali derecho de sus lomos.
El fuego del cielo, que juega papel prestantsimo
en este libro, est nombrado varias veces en otros de
la E scritura.: destruy a Sodoma y Gomorra, hzolo des
cender Elias sobre su holocausto, los Discpulos piden
a Cristo lo haga caer sobre Corazaim y Bothsaida, las
dos ciudades recalcitrantes. Es el rayo, simplemente.
'Arrebat su rayo al cielo, y su cetro a los tiranos,
fue el epitafio que compuso el impo Didcrot para Ben
jamn Franklin. Mucho ms propiamente son los teen-
logos actuales quienes han arrebatado a ton ourann
(a Uranio, a las fuerzas del ter) su rayo, con mayor,
potencia de la que posea la antigua arma de Zeus, y
para ponerla al servicio del cetro de los tranos. Qu
le vamos a hacer? Es as. El pobre Benjamn Franklin .
no arrebat nada a nadie.
La bomba atmica arroja una luz de relmpago sobre
varios pasos del A pokalypsis indescifrables hasta hoy.
San Pedro dice que el mundo actual (la segunda tie
rra ) oo ser ya destruido por un nuevo diluvio de agua
sino por el fuego; no dice empero que Dios lo destruir.
Cuando el mundo supo asombrado la destruccin por
fuego de dos ciudades japonesas desde el cielo y en
una hora", monseor Juan Straubinger, que fue un doc
tor en Sachada E scritura, y un slido intrprete, me
dij: El hombre ha descubierto el instrumento con que
puede destruir el mwtdo; u cree Ud. se abstendr le
hacerlo?".
En ese mismo tiempo Rodrguez Larreta el -m a l
Novelista asegur en L a N acin que no solamente el
Hombre se abstendra de hacerlo, sino que el precitado
instrumento de la destruccin traera al mundo la Paz
Perpetua de Kant, la Fraternidad de las Naciones y el
Vivalapepn Universal; porque gracias a Dios! esa es
pada del Arcngel y ese secreto de la Divinidad"
como la llama ha sido enviada no a otro que al Ar
cngel Truman, que es un hombre humanitario y sabio,
y un santo del grado 33. Al poco tiempo, la tena tam
bin el Arcngel Stalin.
El autor de L a G lorja de D on R am ibo que es un
bodrio, para qu e lo sepan, as brame la Cursilera en
tona un himno tilingo a la Nueva Era, y a la Nueva
Religin Moderna. Dice: Honor, libertad y democra
c ia ... La gloria crea en puebles y hombres una nueva
conciencia. El laurel embellece la frente y el alma [y
da sabor a la carbonada]. Es como el lirismo de la luz
en las torres. No se concibe a un gobernante americano
manchando esa gloria con una accin despreciable. . .
[por supuesto qu e haber quemado como chinches a
100.000 japoneses indefensos no mancha esa gloria. . .
la Gloria de Don Ramiro] . . . mientras consiguen comu
nicar al problema la elevacin moral y la cristiana fns-
phacin que es urgente infwidtrle. . . - la cristiana ins
piracin de la gloria de Don Ramiro. (Corchetes mos).
Dije arriba que la esjatologa hertico-eufrica de un
Kant y un Hugo, aunque barrida hace un siglo por la
hertico-pesimista (el otro fragmento pervertido de la
sntesis cristiana) perdura como resabio o rabo sin em
bargo en muchos tarambanas, sobre todo en Sudamrica.
Aqu tenemos un ejemplo a mano.
El fuego arrebatado al cielo es un secreto si acaso;
pero no de la Divinidad sino de los espritus mulos, que
no de balde los antiguos decan habitaban en el aire
fuliginoso", o sea, de las tormentas. El hombre se ha
internado en el ter, morada del ngel, guiado quiz
por uno dellos, que nu es ni Rafael ni Gabriel. . . ni
Truman.
Morada del ngel", como dice la Su m m a T eoloclca,
no en el sentido de morada-habitacin, por supuesto.
El ter es el elemento material cuasi espiritual por cuyo
medio los espritus pueden actuar sobre la materia, como
ensea Santo Toms en la Su m m a con las razones tnuy
juiciosas que all pueden Uds. ver, si quieren.
Y ahora viene lo curioso: el mundo ser destruido por
fuego "del cielo" pero no por Dios sino por el hombre
mismo, permitindolo Dios por supuesto, para que apren
dan a ser temerarios. El fin del mundo se saba era
muerte violenta, no natural; no se saba hasta hoy que
ser suicidio. Ser un suicidio y una resurreccin, la
Resurreccin a cargo de Cristo. La espada, la armadura,
el corcel blanco, los ejrcitos celestes de la Visin 14
y el Captulo XIX, 11 son simples smbolos del poder
soberano de Cristo; y las dos o tres mataoras de las
ltimas Visiones las harn los hombres, y se refieren
todas a la Guerra de los Continentes. Cristo no se va
a poner a pelear mano a mano con la Fiera, eso qui
siera ella.

Oh Al bendito! Esperemos
aijo el baj de Bagdad
que todo lo que sabemos
NO sea verdad
Cuentan que un predicador brasilero de la Nuevd
Iglesia Biasileoantirroinana del obispo Duarte- predi
cando a sus feligreses la Pasin de Jesucristo, los con
movi talmente que se deshacan en lgrimas, gemidos
y golpes de pecho hasta dav lstima. Y entonces el pre
dicador, compadecido, les dijo: Nao choris, innaos;
qu que sabe si toudo isto que eu vos dixei, nao sao
m a c a n a s Me gustara poder imitarlo; pues muchos
fieles dan en asustarse del A pokalypsis , y algunos sa
cerdotes dicen no hay que leerlo porque no se entiende
nada ms an, uno dellos muy famoso vino a verme y
me dijo: No estudie el A pokalvpsk ; porque todos los
que estudian el A pokalypsis se vuelven locos o herejes.
No le contest nada. Me content cor quedarme en la
compaa de lo menos un centenar de Mrtires, Santos,
Doctores, Pontfices, Confesores, Grandes Escritores y
Grandes Telogos que han estudiado el A pokalypsis .
Loco con Newman y hereje con San Ireueo, no es tan
mala suerte. Prefiero sa a ser "muy famoso" en la
Argentina.
As que no son macanas". Flaco servicio les hara
dicindoles que pueden ser macanas, o sea, que puedo
errar. No puedo errar en lo principal; y en donde puedo
errar, he avisado es conjetura o hiptesis ma. Les qui
tara el consuelo y la robustez que el Librito se ha
escrito para dar; porque si el A pokalypsis escrito se
suprime, el A pokalypsis vivido se vuelve diez veces ms
acerbo; quiero decir, las grandes calamidades presentes,
pasadas y futuras se engrandecen hasta el pnico y hasta
el reproche a Dios. Son hechos; grande cosa hizo Dios
avisndolos y prometiendo seremos libres dellos en for
ma esplndida; como los soldados de Napolen que erqn
fortsimos porque saban cierto antes de Waterloo
que el Pelit Caporal venca siempre. Menos hiere la
herida cuando se ve venir la flecha. Denme los cielos
males prevenidos casi ya vencidos.
Pasa como con el infierno: los que lo suprimen en In
otra vida, resulta se les viene encima en sta, como de
ca mi nontia doa Magdalena.
As que, era atmica, era ltima. Por suerte, lo ltimo
de lo ltimo yo no lo voy i ver, desde aqu, calle Ca
seros, por lo menos.
LA RELIGION IDOLATRICA He insistido en este
libro sobre el naturalismo religioso, o modernismo como
religin del Anticristo, por ser lo que- yo be estudiado,
y lo que se ve-, esto no quiere decir excluir o no conocer
otros elementos del ejrcito del Anticristou: como' la
magia y el satanismo indicados en el A pokalypsis con
el nombre de brujos", los cuales a la Segunda Fiera
tienen por capitn no menos que la Masonera y la
conspiracin judaico-financiera, tan denunciada hoy da.
Estas cosas pertenecen a la estructuracin del ejrcito
anticrstco, v son quizs su nervio secreto. Las dejo a
mi amigo Federico Bracht, que las ha estudiado.

Excursus K: El carcter del Anticristo

El Anticristo se parecer al Cristo. Por tanto apare


cer como bueno, y no nefario y criminal, como apa
recera su predecesor Nern a la plebe de Roma.
Hay que notar mucho esto, porque la imagen del An
ticristo que la tradicin sobre todo la de los siglos
medios nos ha trasmitido es falsa.
Empezaron a imaginar una especie de Nern redivivo
y cuadruplicado, y lo adornaron de toda suerte de vi
cios: Francisco Surez dice y no s dende lo saca
que no har en su vida un 'olo acto bueno.
No serla reconocido como Salvador de los hombres
ni adorado, si fuera una monstruosidad acumulativa de
todos los degenerados emperadores romanos de la casa
de los Flavios. Pero los antiguos Padres y los telogos
medievales eran demasiado sanos pava imaginarse toda
va ms maldad que aqulla.
Un buen resumen desa etopeya medieval tenemos en
la comedia bblica" de Juan Ruiz de Alarcn E l Anti-
cktsto. La comedia es mala, creo es la peor de las que
escribi el insigne autor de L a V ehdad Sospechosa ;
pero es un excelente documento de poca. Tiene bri-
liante versificacin Alarcn es el rimador ms correcto
del Siglo de Oro tiene la regia lengua del siglo xvi.
y dos o tres buenas escenas cmicas; pues su gracioso,
un judo llamado Baln. que se convierte y desconvierte
continuamente al Cristianismo y al judaismo hasta que
muere mrtir!, es el nico personaje vivo de la pieza;
pues el Anticristo es un monigote; y el Profeta Elias,
que sostiene con l una enfadosa controversia en 700
versos, es un estrambote. Tambin esto es buen docu
mento empero, pues pone en lioca del Anticristo y con
gran elegancia las objeciones que usaban contra las
profecas de Cristo los judos de aquel tiempo; que son
las mismsimas que elevan con gran aparato los racio
nalistas deste tiempo. Nihil novum stib sol.
Pues bien, el jorobadillo mejicano, que tanto injusta
mente vejaron Quevedo y Gngora

"Tanto de edrcova tienes


Por delante y por detrs
Alarcn, que no s ms
D e dnde te corcovienes
O adonde te corcovs.

pone en la Fiera, no slo el matricidio de Nern sino


una hazaa peor, que Nern no hizo; ln cual pondr
con sus palabras, ms castas que los mas:

Resuelto el matricidio detestable


por ser a Jesucristo todo opuesto
te quise hacer del todo abominable
cometiendo contigo torpe incesto
que fue su madre virgen inviolable
despus y antes del parto; y yo con esto
incestuosa madre quiero hacerte
en la cuna, en el parto y en la muerte,

delito que viene despus de ser conocido. Hcelo Alar


cn adems pblicamente lascivo tiene un harem y
enamorado hasta el frenes de una cristiana llamada
Sofa, la cual junto con el profeta Elias y unos pocos
cristianos acomete, y derrota a su ejrcito gogmagoguia-
no, no se sabe cmo; despus de lo cual muere marti
rizada junto con el gracioso Baln.
La atribucin de excesos sexuales al Anticristo viene
de un error de traduccin; pues la V ulgata tradujo:
et erit in concupiscentns feminarum (y andar en las
civias de mujeres ) donde el texto hebreo y el griego
de los LXX dice ca en epithimi guyrmiks ou mee
prone t h e e o sea: Hablar cosas asombrosas contra
el dios de sus padres... ni va a respetar al dios de sus
padres, r l dios que es el favorito de las mujeres ni
otro dios alguno; porque sobre todos se magnificar l
mismo" '3. El dios que es delicia" o deseo de las mu
jeres, no se sabe cul sera para Daniel: Isis, Osiris,
Venus, Apolo, D ionysos... o ms probablemente Tam-
muz, o sea, Adonis, poco importa: no respetar ni al
Dios de los hebreos ni a los dioses de los paganos, dice
Daniel simplemente.
No hay en la E scritura mencin de otro delito del
Anticristo que ste de la blasfemia y el sacrilegio mxi
mo (la abominacin de la desolacin"} y la iniquidad
y tirana contra los cristianos, que es su consecuencia;
va a exigir honores y cultos divinos, para lo cual apa
recer como bueno e incluso santo. Ser un hipcrita;
no con la gruesa hipocresa del palila, como el Tartufo
de Moliere, cuya falsa es transparente y l sabe que
es un falso, sino con la hipocresa sustancial de los fa
riseos del siglo i, que o slo eran tenidos, mas an
ellos mismos se tenan por santos.
Tendr las virtudes naturales y espectaculares de los
Estoicos, junto con su tremendo orgullo: los Estoicos
romanos crearon un sistema moral completo y muy r
gido, pero cuya clave de arco era criminal: el suicidio,
unido todo a la dureza para con el prjimo, como ve
mos en el santn Marco Aurelio; y en Sneca, que pre
dic el sistema y tambin lo practic. Pues bien, una
especie de superestoico podemos creer ser el Anticristo.
Hay una leyenda curiosa de la Edad Media donde
se pinta al Anticristo austero, estudioso, abstemio, vege
tariano, y viajando por todo el mundo acompaado siem
pre de un horno crematorio!
El dar al mundo la paz: una falsa paz. Dar el
orden: un orden inicuo. Dai la solucin del actual
problema econmico y la cuestin social; o sea, dar
la abundancia: una abundancia de hormiguero.
Obtendr el poder absoluto y universal por la fuerza
de las armas ciertamente; pero una vez obtenido, mos
trar fcil que ese poder era indispensable para resol
ver los tremendos problemas actuales. Solovief en su
notable leyenda ya mencionada, lo hace autor, antes de
llegar al poder, de un libro titulado: El medio de llegar
a la paz universal y a la prosperidad econmica. Esta
ra mejor quizs despus de su entronizacin. Solovief
no nos descubre el contenido del libro. Pero es fcil
imaginarlo. Por ejemplo:
El estado actual del mundo es una paradoja: la ca
resta en medio de la abundancia, y la miseria en me
dio de las riquezas. Qu es esto? Hay hambre, y hay
superproduccin de alimentos.
Las mquinas producen o pueden producir hoy cien
o mil veces ms de lo que antao el trabajo humano;
y antao no haba la miseria de ahora. De dnde pro
viene esa anomala?
Un hombre con una mquina de hacer botellas hace
un trabajo de 54 hombres.
Una mujer con unas mquinas de ordear reemplaza
a 25 mujeres.
Dos hombres con un camin reemplazan a 50 hom
bres. I
Un hombre con una mquina de hacer vidriochapa
reemplaza a 20.
Un hombre con una mquina de hacer cigarrillos
reemplaza a 100.
Dos hombres con una mquina de hacer chasis de
auto reemplazan a 1000 hombres.
Quin nos impide hoy que todos los hombres go
cen de las ventajas de la industria humana?
Los eslabones de la industria son la Produccin y el
Consumo; y en medio de los dos, como necesario puen
te, la Distribucin. Dnde est la falla? No cierto en
el consumo, pues todos desean consumir incluso ms de
lo que necesitan: los antiguos ascetas se han acabado.
Tampoco en la Produccin, que es incluso excesiva; o
lo sera si no fuera innaturalente reprimida. Falla la
Distribucin de los bienes de consumo. No hay plata
para comprar lo que se querra ( liquidez); no hay tra
bajo para ganar plata (desempleo); no hay capitales
para proporcionar ms trabajo (crisis). El poco consumo
engendra menor produccin, la menor produccin mayor
desempleo, el desempleo conmociones sociales que hay
que aliviar mezquinamente con subsidios ( dol ) a los
desocupados, los cuales empobrecen a las naciones; y
se es un crculo infernal que no tiene ruptura, causado
por los maravillosos instrumentos de producir ms y
mejores bienes de consumo, de que la natura y el genio
del hombre nos ha dotado para nuestro bienestarll
Quin puede romper este crculo infernal y demente?
Solamente un Poder universal que suprima las funestas
rivalidades econmicas entre naciones por ende las
guerras que son su consecuencia y por ende la lucha
de clases; y todos los dems absurdos actuales que es
tn encadenados entre s: como las estafas de la Gran
Finanza, el usurero aparato bancario, los abusos de los
grandes monopolios, el despilfarro intil de la propa
ganda comercial; y el desorden de la actual "industria
lizacin mal planeada y disparatada; pues varias na
ciones producen los mismos productos y guerrean entre
s para imponerlos, para ganar mercados, hasta llegar
a las grandes guerras sanguinarias y devastadoras.
"Yo voy a remediar todo eso. Yo voy a hacer pro
ducir bienes de sobra para todos y que lleguen a todos.
Yo voy a regular el dinero simplemente; y con ello la
Distribucin, la Produccin y el Consumo; nacionalizan
do todos los Puncos e imponiendo la moneda interna
cional del Hat rsismo, fija en valor y con respaldo se
guro. Yo voy a repartir dividendos a los pobres y a los
ricos; y no solamente a los que trabajan sino tambin
a los que no trabajan, y para que no trabajen. La in
mensa herencia que nos ha dejado o! genio y el esfuerzo
de todos los siglos es de todos nosotros y a todos ha
de llegar..
As dir el Anticristo. Y lo har.
Tomar lo que tiene de bueno el Capitalismo, o sea,
la inmensa productividad, y la encauzar con medidas
frreas, comumzndola. Habr abundancia para todos
menos para los cristianos, por supuesto y slo se per
der una pequea cosita: la libertad; la poca libertad
que hoy nos queda, y la gran libertad verdadera que
prometi y dio Cristo.
Todos seremos gordos: seremos los gordos presidia
rios de un inmenso Praesidium. Infrahombres.
El Capitalismo y el Comunismo, tan diversos como
parecen, coinciden en su fondo; digamos, en su ncleo
mstico: ambos buscan el Paraso Terrenal por me
dio de la Tcnica; y su mstica es un mesiaoisnio tec-
nlatra y antroplatra, cuya difusin vemos hoy da
por todos lados, y cuya direccin es la deificacin del
hombre; la cual un da se encamar en Un Hombre.
"Queridsimos, es la tikima hora; os han dicho que el
Anticristo debe venir 1/ ahora, muchos se han hecho an
ticristos. . . Este es el anticristo, el que niegue al Padre
y al H ijo ... ,4. Hoy da, como en tiempos de San Juan,
vemos muchas que no slo blasfeman del Hijo, pero
niegan al Creador, al Padre: niegan la bondad de la
Creacin, como Sartrc, por ejemplo; aborrecen no slo
la Fe, pero la misma Razn -despus de haber abusado
della y tratan de arruinarla y destruirla (el "irracio-
nalismo la "intuicin" beTgsoniaruL, el Inconsciente
freudiano, etctera). El blasfemo Francs susodicho trata
de matar no slo tEsperance sino tambin Tespoir, la sana
esperatea humana que es el sostn natural de la virtud
teologal; trata de desesperar de todos modos: de deses
perar y desesperanzar.
El Anticristo, el Cuarto Caballo, suprimir los tres pri
meros del A pokalvpsis : el Caballo Blanco desde luego,
la Monarqua Cristiana, el Orden Romano, el Katjon,
que deber desaparecer para que l pueda manifestarse;
el Rojo y el Negro, Guerra y Caresta, sern suprimi
dos por su Imperio Universal, efmero. Aparecer co
mo Salvador del mundo, ms grande que Cristo, pues
Cristo no resolvi la cuestin social dir l; aparente
mente con razn.
Aparecer corno santo. Verdad es que perseguir i\
muerte a los cristianos, pero los cristianos sern una mi
nora, y aparecern como delincuentes a los ojos de to
das, a los ojos de las masas embaucadas y cretintzadns.
La llamada "opinin pblica estar en pro desa perse
cucin pa y patritica. Ella incluso aumentar el pres
tigio del Divino Emperador Plebeyo.
Eso ha sucedido ya: en la Primera Persecucin, los
cristianos, infamemente calumniados de incendiarios de
Roma, eran escupidos y tenidos por enemigos de la
Humanidad no slo por la plebe, sino incluso por un
hombre tan culto e informado como el historiador T
cito. Suelen ser los historiadores los que no saben lo
que est pasando delante de sus narices.
En la persecucin de Isabel T de Inglaterra en los
siglos xvt y xvu. una de las ms crueles que ha exis
tido, la propaganda de William Ccil que era el vero
Rey de Inglaterra detrs de la otra mueca pintada-
persuadi a la plebe inglesa que los papistas eran trai
dores, y queran la Invasin y conquista de Inglaterra
por los espaoles; adems de idlatras, pues adoraban
un trozo de pan en la Santa Misa. Para eso, el defor
me William como despus su hijo Robert no vacilaron
en inventar "complotes" criminales para achacarlos a
los papistas, ni en falsificar cartas, como las famosas
Caskett Letters, con las cuales hicieron decapitar a la
Reina legtima Mara Estuardo. Con esos medios arran
caron casi de raz el catolicismo en Inglaterra; dejando
un modelo casi insuperable a los Perseguidores futums.
Como dice del futuro Anticristo Victorino, tambin en
Inglaterra Ecclesia de medio jacta est.
En suma, el Anticristo consentir a las tres tentaciones
que puso el diablo a Cristo en el Monte. Di que estas
piedras se conviertan en pan y las cosas se convertirn
en pan en sus manos; tra te del Templo abajo para
adquirir renombre y publicidad, y la Fiera adquirir
universal renombre; "todos estos reinos de la tierra son
mos, y te los dar si me adorares, y se los dar, cum
plida la condicin nefanda. Las Tentaciones del diablo
rechazadas por Cristo han quedado suspendidas en el
aire todo el tiempo. Otros ya en el curso de la historia
las han aceptado en parte: porque los tiempos no les
permitan abrazarlas del todo, existiendo todava el
Katjon.
El cardenal Newman escribi una frase enigmtica:
el Anticristo se parecer a Cristo; por lo tanto, Cristo se
parece al A n t i c r i s to No s exacto lo que quiso decir;
pero es matemtico: si una cosa se parece a otra, la otTa
se parece a la una. Lo que s es que protestantes e
impos ven actualmente en la Iglesia una especie de An-
ticristo: la ven como una sociedad "totalitaria, astut i,
maula, camandulera, inhumana y cruel con sus sbditos
y temible a sus enemigos, armada de una maquinaria
burocrtica rgida como fierro, que aspira al dominio
mundial, hace poltica artera y tiene mucho dinero. Eso
es un hecho: lo he ledo innmeras veces en libros yan
quis, alemanes, ingleses y tambin, ms virulentos si
cabe, franceses e italianos. Puede que eso haya querido
decir Newman. Cristo se parece al Anticristo; y en los
ltimos tiempos la hipcrita Fiera har que Cristo y
los cristianos parezcan fieras.
Esto es lo que la E scmtura y la Tradicin nos revela
acerca dese misterioso personaje, que es realmente la
clave metafsica de la historia humana, pues es el Hom
bre ensoberbecido y levantado contra su Creador; y ser
la encarnacin de las fuerzas del Mal; y el Mal en
su lucha con el Bien es la metafsica de la historia del
hombre.
No digo como los Maniqueos que el Mal sea un Dios,
ni que sea una cosa existente en s. Son las Voluntades
desviadas de su Fin - y al final coaliga) 'fls en su lucha
contra la accin de la Gracia en el mundo. 1 Mal no
puede existir sino como parsito en un ser; pero en s
mismo no es ser; es un menos-ser.
No le tengan miedo. El mal es una privacin, y el
bien es el Ser. No prevalecer el pecado contra la jus
ticia, ni la privacin contra el ser, ni el hombre con
tra Dios.

Excursus L: El Imperio

La exgesis patrstica se hizo dos curiosas imgenes con


trapuestas del Imperio Romano; por un lado, l es la
Fiera; por otro, l es el Obstculo que impide la ma
nifestacin de la Fiera; con la aadidura de que pien
san el Imperio Romano o al menos, la Romanidad-
durar hasta el Anticristo.
Es que el Imperio de Augusto y de Nern real
mente presentaba a los cristianos primeros dos aspectos
contrapuestos. Desenredemos este enigma.
Por un lado, el Imperio representaba simplemente la
Civilizacin: con su estricta y hasta hoy insuperada or
ganizacin poltica, modelo de las naciones modernas;
con su genio jurdico, su ejrcito disciplinado, su flexi
ble organizacin federal, mantena el Orden Romano
en los numerosos pueblos que lo componan. Hay que
obedecer al Emperador, ordenaban a los fieles San
Pedro y San Pablo; el cual "apela al Csar, que al fin
habr de hacerlo decapitar. El es el Katjos.
Oigamos a San Pablo: Os es lcito a vosotros azo
tar a un ciudadano romano sin haberlo juzgado? 75.
Ya estaba amarrado a la columna, y el Centurin des
pavorido y el Tribuno tambin ms tarde lo suelta
de inmediato, como si fuera un Oficial ingls: "hbeas
corpus.
Pero el Emperador diez Emperadores consecutivos
era el atroz perseguidor de los cristianos: San Juan ve

75 Actos de los Apstoles, XXII, 25.


en l la imagen del Anticrsto. Si el primera de los
Csares y que les dio su nombre, el verdadero creador
del Imperio, pareci merecer trono y diadema por su
genio personal; si el segundo los justific ms o menos
por una cierta medida de piedad y de sensatez poltica;
el tercero fue un monstruo, y tuvo por sucesores no
pocos idiotas y dementes. Este era el otro aspecto que,
enorme y todo, no consegua derrotar en los cristianos
In confianza en la estructura civilizada de la sociedad,
de que el Csar era la clave de arco.
De modo que cuando los Santos Padres siguientes
opinan el Anticristo futuro restaurar el Imperio de Au
gusto, miran ms bien este ltimo aspecto. El Empera
dor Plebeyo imitar a Augusto, o ms bien a Nern,
primeramente en la guerra a Cristo; tambin en la ri
gidez implacable, la organizacin cerrada, y el poder
absoluto y 'totalitario de la creacin de Julio Csar:
la inhumanidad del paganismo, que pondera San Pablo.
Y que el Imperio durar hasta el Anticristo, se halla
fcil en Daniel; el Profeta que parece hallarse como un
puente entre el A nticuo T estam ento y el N uevo T es
t a m e n to . De modo que cuando se parti en dos pri
mera, y despus en muchas partes (siglo v, Rmulo Au-
gstulo) los Padres persistieron en verlo subsistente en
forma de Romanidad, de Orden Romano; la Iglesia y
el Ejrcito mantenan el orden esencial y la actividad
civilizadora en el enorme cuerpo; cosas a que los lti
mos Emperadores realmente no haban ayudado mucho,
ms bien al contrario, San Len Magno, en su Ser m o
de Apostolis tranquilamente afirma que el Imperio sub
siste en la Cristiandad, mejorado incluso. Y esa idea
va a seguir reinando durante todo el Medio Evo, afir
mada rotundamente por Santo Toms: Cmo es que
el Imperio ha cado, y no ha aparecido el Anticristo?".
No ha cado, responde sin ms el Aquinense76.
Adase a esto que, sea encarnado en un Monarca
galo, sea en un Monarca alemn, sea al fin en un M o
narca espaol Carlos Quinto, emperador de Occiden
te- existi siempre hasta nuestros das (1806) un Rey
en Europa con el ttulo de Emperador Romano (Rey de
Romanos, Emperador del Sacro Romanogermnico Im
perio ). El ltimo dellos fue Francisco Jos I de Aus
tria, despojado de su ttulo y sus sbditos, al menos
nominales por Napolen I; el cual represent el cuarto
o el quinto intento de unificar a Europa (o sea, recons
tituir el Imperio) ideal que ha sido constantemente el
sueo de los grandes estadistas europeos; y ha venido
a refugiarse hoy en el seno de la NATO.
Es lgico que si el Anticristo habr de ser un Rey
Universal y dominar una federacin de pueblos, calcar
su dominio sobre el Imperio Latino; que es el que ha
tenido ms xito en el mundo, ms que el de Curios V
en el siglo xvi, ms que el de la Reina Victoria y
Disraeli en Inglaterra. El Imperio Romano fue el que
cre nuestra actual civilizacin; y no son ms que frag
mentos dl los grandes reinos europeos. Relase el sue
o grandioso del Dante gibelino en su D e M onarchia .
Esta restauracin perversa de Roma que dejar de
lado lo que ella tena de sano y de humano por lo que
tena de frreo; pues el antiguo paganismo fue slo una
torcedura, mas el ncopaganismo es una corrupcin es
la que llena las calificaciones aparentemente contradic
torias que San Juan adjudica a la Fiera: ser la Oc
tava, y ser de las Siete"; tuvo una herida de muerte,
y revivi; la Bestia que era y no es, y sin embargo
va a ser... Es la resurreccin de un imperio que ha
cado, la cual llena de asombro a las gentes y las lle
va a idolatrarlo, mediando la propaganda" del sacer
docio mundano. La exgesis de los Santos Padres y de
los telogos medievales resumidos en Andrs de Ce-
sarea y Alberto el Magno se ha de mantener. Otras
resurrecciones propuestas son insuficientes o ridiculas.
Con esto vemos mucho mejor ahora la exgesis tra
dicional de la Estatua Polimetlica de Daniel. Los cua
tro metales del gigantesco Idolo representan cuatro gran
des imperios que han de sucederse; de los cuales el pri
mero, fijado por Daniel mismo, es el babilnico de su
amo Nabuco; el ltimo, el de hierro, es el Romano, se
gn la exgesis unnime dejando la exgesis singular
de Solovief, que quiere ver en l el greco-macednico,
y el Romano en el Guijarro-Monte que cubre toda la
tierra y segn la ms obvia razn histrica; y para
ms abundamiento, Cristo mismo lo fij al atribuirse
solemnemente a si mismo el titulo de "Hijo del hom
b r e el cual, segn Daniel, viniendo sobre las nubes
del cielo de paite de Dios, habr de reemplazar a los
Imperios con el reino eterno d e los Santos , despus
del Cuarto de la profeca.
Las piernas de la Estatua son de hierro, y en su ex
tremidad, de hierro y tierra greda. De ah que ese im
perio se parte y fracciona. Los Santos Padres vieron
ciertamente el fraccionamiento de Roma, primero en
dos partes, Roma y Bizancio, despus en los diversos
dominios que se adjudicaron paulatinamente los co
mandantes del Ejrcito Romano, brbaros de origen
casi todos, pero educados por Roma, races de las gran
des naciones de la Cristiandad europea. Mas pare Ud.
de contar: ms que eso naturalmente no vieron. No
pudieron saber por falta de perspectiva histrica qu
significaba el que las diversas partes se mezclaban en
tre ellas por medio de SEMILLA DE HOMBRES; pero
no conseguan consolidarse, pues haba greda mezclada
al hierro" (II, 43). Sin embargo, persistieron en decir
el Imperio Romano se mantena en otra forma: la Cris
tiandad europea.
El feudalismo: sabemos que los Reyes, Caudillos y
Seores feudales por medio de matrimonios trataban de
extender sus dominios y fundirlos en mayores reinos;
pero los matrimonios entre herederos, as como reunan,
as tambin dispersaban por las guerras dinsticas :
la guerra de los Cien Aos entre Francia e Inglaterra!
Por eso ese imperio ser en parte slido y en parte
desmenuzado". Donde la V ulcata dice semine huma
no" el griego de los LXX traduce eis gunesim anthro-
pon, por nacimiento de hombres, o sea por matri
monios y herencias. Prolongacin de la Romanidad en
la Cristiandad hasta 1806.
Estos reinos de fierro y barro se prolongan hasta la
Parusa; la Estatua dura manifiestamente hasta la Se
gunda Venida, no desaparece a la primera. Eso es hoy
da manifiesto, y est en el texto sacro. He aqu las
pruebas:

1. El Imperio y sus Emperadores no desaparecen a


raz de b fundacin de la Iglesia; subsisti el Imperio
de los Csares basta el ao 476; o si quieren, hasta
el 800. Un Emperador Romano eu el siglo IV oficializ
el Cristianismo.

2. La Iglesia no se convirti ya entonces en un


monte grande que cubri toda la tierra 77 ni tampoco
durante la Edad Media ni siquiera ahora!

3. La Iglesia no es ahora ni fue nunca un reino te


rreno triunfante, como lo pinta Daniel. En el cielo es
Triunfante", en la tierra es un reino militante y pa
ciente. El Reino triunfador de los Santos que "nunca
ser destruido ni ser dado a otros, no ha venido
todava.
A ms abundamiento, en la visin de las Cuatro Fie
ras (Captulo VII) que en nuestra opinin no es coin
cidente pero es paralela a la de la Estatua, la Cuarta
Fiera desemboca explcitamente en el Anticristo, el cual
es retoo della. Para los que opinan es coincidente, co
mo toda la exgesis antigua, mucho ms claro todava.
As que el Anticristo restaurar el Imperio Romano,
eomo lo ense categricamente ya en el siglo a el
santo mrtir Hiplito. Algunos pocos han avanzado hoy
da que la herida mortal sanada podra ser el reino
israel, un cuem o pequeo que crece casi de golpe
pero eso no tiene autoridad respaldante, y es muy im
probable a simple vista. Ser si acaso el punto de par
tida de la Fiera; segn la Patrstica - y el mismo Hip
lito para empezar el Antcristo comenzar por ser Rey
o Jefe de los Judos, que se le adherirn creyndolo su
verdadero Mesas; hasta que los desengae cruelmente,
pues llegado a la cspide perseguir todas las religiones.
"incluso la de sus padres". Los sucesos actuales pa
recen correr en esa direccin: los judos prfidos no
todos lo son ni mucho menos poseen hoy da por medio
de las Finanzas un poder enorme en el mundo; segn
William B. Carr en su libro T teres en el tablad o
son ellos principalmente los que habran derrotado poco
ha a tres Reyes, Italia, Alemania y Japn; siendo para
ello Rooscvelt, Churchill y De Gaulle simples tteres".
Y un pequeo reino hasta ahoTa de tendencia socialista
ha .surgido en el mundo ]y con qu ganas! despus de
20 siglos de dispora israel, cuya capital por ahora no
es Jerusaln.
A modo de curiosidad y cola, notar que hay intr
pretes aventurosos que adelantan el reino del Anticristo
ser Norteamrica, o las tres Amricas. Segn ellos, las
notas de la Gran Cortesana de la Visin 16 correspon
den punto por punto a New York; hiptesis que hace
las delicias de algunos envidiosos. O bien, dicen otros
lo mismo de Londres a quien R. H. Benson en su ad
mirable novela Seor del mu ndo hace la capital de
su Anticristo, "la Presdante de Uropo . Le hace poco
un enorme comentario del Apokalypsis de un religioso
claretiano del Ecuador: A thon Bileham (pseudn.
Prof. Semin. Quito, Edic. Ricke, 1955, 672 pgs. in-8
42 ilustraciones Vctor Mideros, pinx.) que es la ms
perfecta amalgama d e. . . en fin, no lo juzguemos, por
patriotismo hispnico: al fin es hombre devoto y po,
y posee aprobaciones eclesisticas. Pues bien, ste se
las tiene tiesas contTa los ingleses, Dios sabe por qu,
a quienes llama herejes nicolatas', y no hay cosa fea
que se pueda enganchar en la profeca que no se las
enganche a ellos. Pobres ingleses. Yo creo o espero se
van a convertir al catolicismo; pues poseen como pueblo
muchas y nobles virtudes naturales. Me baso dbilmen
te en una profeca del clebre P. Rckaby, S. J. Y sobre
todo, en la sangre de Toms Moro.
Toms Moro, Toms Moro
Falta nos haces ahora
Con tu sonrisa de aurora
Y fortaleza de toro.
De tu sangre el gTan tesoro
A Dios rendiste riendo
Dijiste un chiste tremendo
Cuando cay tu cerviz.
Visita nuestro pas
Que aqu te andamos queriendo

Vagabundias y noveleras de las cuales no tiene la cul


pa el A pokalypsis ; ni yo. No poseemos todava datos
para precisar ms las difciles visiones de Juan el Aguila.
Se son rose, fiotiranno. Qui vivra, verrd. Lo que sea,
sonar.
La mxima sobriedad y cautela es comandada en la
interpretacin destos orculos; que sin embargo deben
ser interpretados; sobriedad que hemos procurado guar
dar, pidindola adems insistentemente al Angel de la
Profeca.

Excursus M: La Abominacin de la Desolacin

Esta expresin viene de las profecas de Daniel, que


la repiten tres veces en: IX, 25; IX, 31; XII, 11.
Cristo la retoma en su Sermn Esjatolgico, aadien
do pongamos atencin a ella. Qu significa?
Significa un delito o una destruccin que causa ho
rror. Literalmente, algunos traducen el hebreo schiq-
kutsim y el griego bdlygma de los LXX (los 72 tra
ductores hebreos del Rey Ptolomeo Filadelfo) por "la
asquerosidad, y otros por el colmo de la desolacin
( ereem seos); y la King Versin inglesa por la abo
minacin que lo pone a uno desolado, mientras Lu-
tero tradujo l horror del vandalismo" (Greuel der
Verwustung). Pero el supuesto de la frase es indudable:
es una profanacin enorme, un sacrilegio mximo. Mas
cuando vireis la desolacin abominable que dijo Da
niel Profeta en el lugar santo y el que oye que ponga
mientes - entonces el que est en Jertisdn que huya
a los m ontes..
En Daniel sabemos a qu sacrilegio se refiere, pues l
lo dice: el rey sirio Antoco Epfancs, figura del Anti-
cristo, profan el Templo de Jerusaln convirtindolo en
fortaleza e instal all un dolo, probablemente Zeus
Olimpio (Moazim, o dios de las fortalezas, justamente su
sobrenombre Epfanes viene de que se hizo llamar
o Thes epiphanes; o sea, el Dios Manifiesto; como lo
hizo poner en sus monedas. La gente lo llamaba "epi-
manes, es decir, el L ooo).
Mas en el E vangelio no lo sabemos tan cierto. Cristo
lo da como seal a los cristianos de que huyan de Je
rusaln; y de los Santos Padres, algunos dicen fue la
profanacin del Templo por los Zelotes, que tamblu
lo hicieron fortaleza y suprimieron el cotidiauo sacri
ficio, trucidando a muchos para eso, inclusive al Sumo
Sacerdote que se les opuso en el ao 68, dos antes de
la catstrofe. Otros dicen fue la introduccin de las
Aguilas Romanas, que eran dolos, en la ciudad Santa
el 69; otros su mera introduccin en Palestina. Estas
interpretaciones no convienen con las fechas: era tarde
para huir; o bien demasiado pronto; pues las guilas
entrar en Palestina fue decenas de aos antes 79. Yo pro
puse, siguiendo a Maldonado, que ese colmo del desas
tre fue la misma Crucifixin de Cristo, Templo vivo de
Dios, a raz de la cual se rasg el velo del Templo que
velaba al Tabernculo. Esa fue la primera seal, despus
de la cual los fieles comenzaron a salir de Jerusaln; mas
la segunda seal que les indic Cristo, fue el cerco de
Jerusaln", el primer sitiaje de Vespasiano, que fue flo
jo; y entonces salieron de la ciudad deicida en masa,
antes del sitio de Tito, que con su Romanum Vallum
era infranqueable.
Pero la tercera abominacin, la del Anticristo, es
clara: es el Anticristo hacindose adorar como Dios.

79 Ver mi libro Las Parbolas de CniSTO, Buenos Aires, Iti-


neran'um.
Parece ser que San Marcos, XII, 14, puso la abo
minacin ( to bdlygma, del verbo bdlyssomai, vomi
tar) en masculino, para designar una persona, contra
toda gramtica. As lo afiriiia Josef Pieper, aunque los
E vancelios en griego comunes han corregido el artcu
lo, creyndolo un error de copista. Los tres evangelios
griegos que tengo ponen to y no o.
Sea esto como fuere, San Pablo y San Juan nos dicen
la abominacin y el gran despelote ser este delito m
ximo del Anticristo de hacerse adorar como fuera
Dios . Para eso los tiempos modernos le estn hacien
do la cama, propagando paulatinamente la idolatra del
Hombre y de las obras de sus manos, en todas formas.
Para recordar un caso trivial y un poco ridculo no
se rindieron aqu cultos religiosos o supersticiosos a Evi
ta Pern despus de su muerte? Y aun en vida yo vi
en Salla ranchitos pobres con retratos de Eva o su ma
rido y velas delante encendidas, como y al mismo tiem
po a veces al Cristo del Milagro o la Virgen de las
Lgrimas.
Pero sta no es nada al lado de otras idolatras, como
la del Becerro de Oro; al fin y al cabo viene de un ins
tinto sano, que es el de la Monarqua. Cuanto a m,
yo adorara a Evita mucho antes que a Winston Chur-
chill, si de adorar se trata.

Excursus N; Actualidad del Apokalypsis

Es notable la cantidad de referencias esjatolgicas de


la S agrada B ib lia . La esjatologa, o sea la noticia de
lo ltimo, la recorre toda, desde el ltimo libro al pri
mero, al G nesis; donde est en las bendiciones de Ja
kob a sus hijos, e incluso en la maldicin - y bendiciu-
de Dios a Adn y Eva; pasando por los Psalm os (46,
48, 76, 84, 87 y 122) y casi todos los Profetas, por no
decir todos.
La esjatologa preside y termina la prdica de Cristo,
resuena en los dos principales apstoles Pedro y Pablo,
y Juan la hace lema total del ltimo libro de la E scri-
t ura .Muchos exegetas dicen el A pokalypsis es la clave
de toda la E scritura ; y no es difcil participar desa
opinin.
Sin embargo, la Iglesia no la predica. Por qu?
Dejando otras razones parciales, puede que por una
especie de esoterismo o disciplina del arcano. Es un
hecho que la esjatologa ha producido perturbaciones
en los fieles en diferentes pocas |y cun grandes en
los pases no catlicosl o bien temor excesivo, o bien
ideas extravagantes. Ya en tiempo de San Pablo pas
algo deso.
Ahora empero los mayores escritores catlicos han
tomado en sus manos el tema. Siempre que ha habido
una crisis histrica grave, la atencin de los cristianos
se ha dirigido a las profecas. Actualmente existe una
crisis mayor que todas las precedentes. EUa es gravsi
ma y universal. Una cantidad de instituciones se han
derrumbado, y de barreras han cado. El mundo se ha
nivelado ( y montaas ya no hay ) y tiende a amalga
marse. Fenmenos nefastos de gran calibre, como dos
Guerras Mundiales, hemos sido testigo dellos. La nueva
Era Atmica .
Contemplemos otro punto. Los judos saban mucho
del Reino del Mesas, pero no saban claramente de los
dos reinos de Cristo, o sea de sus Dos Venidas. Los
Profetas hablan de ambas per modurn unius, unitaria
mente; sea porque as fue la inspiracin divina, sea por
que las profecas escritas estn "amontonadas, por de
cirlo as, por los escribas que recogieron y escribieron
los diversos recitados orales; en los cuales quizs se dis
tinguan los dos gneros: profecas mesinicas, y profe
cas esiatolgicas, como hacemos hoy da; ya que sabe
mos el Mesas vino y fund un Reino, y no sigui de
inmediato el triunfo temporal y el otro reino perfecto,
las Bodas del Cordero, y la Restauracin del Trono de
David ( y le dar Dios el trono de David su padre, y
su reino no tendr fin, dice el Angel a Nuestra Seora)
de donde la Exgesis de inmediato debi despus de
Cristo distinguir los dos sucesos.
Esto es muy visible -esta falta de distinciones en
los vaticinios de Isaas, el profeta esjatlogo por exce
lencia, recogidos por Miqueas; que hoy los crticos b
blicos se rompen la cabeza por poner en orden.
Sea como fuere, cuando vino el Mesas, los judos se
equivocaron. Este es uno de los fenmenos ms asom
brosos y la tragedia ms grande que ha habido en el
mundo. Estaban bastante preparados a equivocarse des
de tiempo haca. Haban dejado caer de su vista los
vaticinios del Mesas sufrido y manso, redentor de pe
cados, impartidor de conocimiento religioso, y jefe de
un reino pacfico y paciente; y esperaban y exigan
el Rey triunfante de la Segunda Venida. En suma, qui
sieron la Segunda Venida sin la Primera, pasando por
alto las indicaciones que en los Profetas, aunque sea
de paso, las distinguen; y muy claramente en Daniel.
El orgullo nacionalista, la sed de desquite contra los
Romanos, la ambicin y la codicia los ofuscaron, lo mis
mo que a Herodcs y a los mismos Apstoles, si vamos
a eso; los cuales andaban hasta el final tentetiesos con
la restauracin del Reino de Israel.
Una vez hubieron decidido el Mesas tena que ser
as como ellos lo soaban, inevitablemente los Judos
tenan que matar al Mesas real. Kirkegor ha hecho
una ingeniosa demostracin psicolgicoteolgica en H a t
EIN MENSCH DAS RECHT S1CH FUER DIE W aRHRHEIT TTJT-
schlacen z u lassen ?, Editorial Diderich, Colonia, ao
1960: O bras C o m pleta s , v. 21, 22 y 23, de que fatal
mente los Judos o bien aceptaban al Mesas, o tenan
que darle muerte: una tragedia que sobrepasa en cali
bre y consecuencia a todas las de Sfocles o Shakespeare.
El P. Lacunza en la II Parte de su obra discanta elo
cuentemente en forma de parbola acerca dcsta tra
gedia; y lo mismo hace Newman en su G h a m m a r of
A ssent. Ella es asombrosa.
Pues bien, los cristianos podemos caer en la misma
ilusin de los Judos, y estamos quizs cayendo. Pode
mos hacemos una idea falsa de la Segunda Venida, y
pasarla por alto. Y eso ha de ser uno de los elementos
de la Gran Apostasa. Faltan todava miles de aos,
afirman pseudoexegetas modernos.
Vemos que hoy da muchos exegetas, incluso catli
cos, desvirtan de todas maneras las profecas, usando
como instrumento el alegorismo o midrashismo. En este
libro he puesto ejemplos: el Anticristo no sera ms
que una alegora de todas las fuerzas del mal-, mas como
ellas estn siempre presentes y actuantes en la tierra,
no hay que temer esa dura crisis de la ltima Perse
cucin y el Emperador Plebeyo, que es todo el objeto
del Libro de San Juan El Reino de Milanos no es sino
todo el tiempo de la Iglesia, por poco que l se parezca
hoy a un reino prspero y triunfante. Ese tiempo termi
nar en un instante, quin sabe cundo, a lo mejor den
tro de millones de aos, en un relmpago de fuego re
pentino que ser el Juicio Final; y despus el cielo!
No exagero nada, me quedo corto. Incluso uno dellos
(Teilhord de Chardin) sostiene que la Parusa o Relomo
de Cristo no es sino c trmino de la evolucin darwins-
tica de la Humanidad que llegar a su perfeccin com
pleta necesariamente en virtud de las leyes naturales;
porque la Humanidad no es sino el Cristo Colectivo .
La doctrina ensea que la Iglesia es el CueTpo mstico
de Cristo; pero si toda la Humanidad lo es, huelga el
Juicio Final; el cual en efecto, segn el paleontlogo
nombrado, no es sino "el final de la E v o l u c i n donde
de necesidad algunos tienen que llegar cola; y eso es
el Infierno, segn l.
Doctores de la Fe se pretenden stos; y son tenidos de
muchos por tales; incluso publican libios c-jn aprobacio
nes episcopales: en gran peligro de sor engaados andan
hoy los fieles. Uno dellos muy famoso del siglo xix y
muchos dellos hoy da ense que la Iglesia antes del
Juicio Universal tiene que llegar a un triunfo y prospe
ridad completos, en que no quedar sobrj el haz de la
tierra un solo hombre por convurlr ("m solo rebao
tj un solo Pastof") y sin ms ni ms se cumplirn todas
las exuberantes profecas viejotestamentarias. De acuer
do a algunas profecas privadas, se imaginan al Papn (al
Pastor Angelicus que debera haber sido Po X fl) rej-
nando sobre todo el mundo apoyado en un Monarca Ca
tlico vencedor que los fra n ca s dicen ser francos
Enrique V! o Luis Carlos I!, pues hasta el nombre le
saben; los alemanes que ser alemn, y as otros el cual
sin embargo mandar menos que el Papa, pues el Papa
mandar en todo el mundo; y as en Santas Pascuas y
grandes fiestas hasta la resurreccin de la carne! y des
pus a mayores fiestas. . .
Es el mismo sueo camal de los judos, que los hizo
engaarse respecto a Cristo.
Estos son milenistas al revs. Niegan acrrimamente
al Milenio metahistrico despus de la Parusa, que est
en la E scritura ; y ponen un Milenio que no est en la
E scrituba , por obra de las solas fuerzas histricas o sea
una solucin infrahistrica de la Historia; lo mismo que
los impos progresistas", como Condorcet, Augusto Com-
te y Kant; lo cual equivale a negar la intervencin sobre
natural de Dios en la Historia; y en el fondo, la misma
inspiracin divina de la S agrada E scritura .

Dejmoslos pasar, como la fiera


Corriente del gran Betis. .

me dice el lector. Hels, no se puede. De verdad os digo


Que en los ltimos tiempos surgirn hombres peligrosos",
dice San Pablo; que despreciarn las E scrituras y adhe
rirn a cuentos de viejas", San Pedro.
El Apokalypsis es el nico antdoto actual contra esos
pseudoprofetas.
" Pues bien, dejemos all el A pokalypsis , que es un li
bro oscuro y produce demencia me dice un sacerdote
y prediquemos simplemente el E vangelio . En el E van
gelio se encuentra el A pokalypsis abreviado, en los tres
primeros E vangelio s. Y para mejor, este sacerdote tam
poco predica el E van celio .
No se puede. El que "deja all el A pokalypsis canni
co, cae en los Apokalypsis falsos.
La funcin profeca profeca en sentido lato, los
hombres capaces de especular sobre el futuro es nece
saria a una nacin, tanto o ms que la funcin Sacerdote
y la funcin Monarca. Si se arroja por la borda la pro
feca, se cae necesariamente en la pseudoprofeca.
Hay hoy da una abundante y muy en boga literatura
apokalyptica falsa; que dicen algunos crticos es la li
teratura de la Nueva Era ; que "se extiende y se va
a extender cada da ms; que ha suplantado a la co
piossima novela policial ; que "es un medio de mejorar
a la gente; "en donde hallarn Uds. las ms puras de
licias. a pur delighf, dice A. E. van Vogt, D estxna-
tton : U nivehse , Post Scrpt, Signet Books. New Torlc,
afio 1933. Se refiere a la llamada fantaciencia, de la
que en efecto se publican centenares de novelas, algunas
muy bien escritas, la mayora apokalypticas, y la mayo
ra desa mayora, hrridas y desesperantes. Otra rama
de la literatura apokalyptica es la que llamamos "litera
tura de pesadilla", como Orson Welles. Kafka, Wells; el
cual puede llamarse el "papi" del gnero anterior, la
fantaciencia; aunque Id invent inocentemente y catli
camente Julio Verne; y lo cultivaron antes de Wells,
R. H. Benson y otros. La tercera rama la constituyen los
ensayos utpicos acerca del futuro, que son abundant
simos; y en lo cual ha cado incluso el historiador Toyn-
bee. Todo esto es profeca; quiero decir, pseudoprofeca;
a veces, profetas del Anticristo.
No quiero extenderme acerca deste nuevo gnero de
visiones en el cual la imaginacin no tiene vallas, dice
van Vogt pur troppol que conducen al lector al te
rror o al desaliento; o bien y son las menos a ilu
siones eufricas acerca del futuro. La mayora son dis
paratadas, y no es el menor mal influjo que irradian,
el despatarro del sentido comn; pues algunas son de
mentes casi; como las del autor susodicho. Ponen como
base un absurdo: por ejemplo, que el tiempo es rever
sible como es el espacio hacia atrs o hacia adelante,
como en T he T im e M a ch ine de Wells, que ha tenido
innmera descendencia, y como consecuencia deste ab
surdo filosfico se pueden extraer las ms descacharra-
das consecuencias, por supuesto: como por ejemplo, que
yo puedo ser padre de mi padre, o bien asesinar a mi
abuelo antes de que engendre a mi padre. Ex absurdo
sequitur quodlibet.
Todos estos fantaciencios sacando los pocos catlicos
a que alud arriba, Veme, Bensson, Lewis, Baumann, Ar-
tus.. . son naturalistas; es decir, todo lo que segn
ellos suceder en el futuro, sea prspero sea terrfico,
es obra del hombre solo, o de los presuntos habitantes
de otros planetas o estrellas!, que nos los pintan de
40 50 diferentes monstruosas maneras. Dios no tiene
nada que hacer en el mundo; si no es manifestarse a
travs del hombre deificndolo; en los autores pantes-
tas, como Clarke.
Tomo al azar uno cualquiera destos libros de mi bi
blioteca de libros baratos de segunda mano: C hildhood s
E nd ( F in df l a P uericia ) de Arthur Clarke. que es
justamente uno de los ms juiciosos e instruidos; y trans
cribo la nota que le puse cuando lo le. el 22 de agosto
de 1959. supuesto que la novela ya no la recuerdo; se
olvidan tan rpido como se leen. Dice as: Son habi
lidossimos para escribir. Saben mucho *de memoria
(cultura*, que le llaman) y lo ignoran todo de la reali
dad del hombre y de Dios; vaciada de la Revelacin su
a veces intensa religiosidad; vaco que tratan de re
llenar con *anes fabulae*, que dijo San Pedro: ima
ginaciones inanes, ms vanas que cuentos de viejas y
que sueos de febriscientes. . .
*Inventa un monstruoso ~ y bobo Juicio Final t/ una
anakefaleosis heterodoxa de la humanidad, porque no
ouiere creer en el sencillo u humano Juicio revelado por
Dios; prefiere al N uevo T es tam ento el espiritismo, u
el antan disparate del averrosmo. Mas a pesar de
todo, curiosamente, la idea de la Gracia Elevante t/ la
Deificacin del Hombre trabaja en l. No de balde 15
sielos de teologa cristiana se cierran sobre la vieja
Inglaterra...
La actual Fantaciencia tanto la puerilmente promi
soria como la atrozmente amenazante es la expresin
de la angustia y de la angurria del hombre actttal ante
la Tcnica, su nuevo Idolo-, y es la mitologa de la nueva
religin oitalista de la Humanidad, que aor y con
jur Bemard Shaw en Back to M athuselah , prlogo.
O sea, es el quinto Evangelio de la Ultima Hereja. .
Las dos docenas de libros de fantaciencia que estn aqu
tienen as notas crticas en la contratapa, pues me he
acostumbrado a ponerlas desde estudiante; pero mu
chas dellas se reducen a una sola palabra: pueril; o bien,
demente.
Advirtamos para equilibrar esta crtica que hay no
velas fantaciencias menos objetables: del mismo Clarke
por ejemplo E abthlich t ( L u z T ehbestre ) y Santo of
M abs (A benas de M a b t e ), que es una obra de arte
llena de fe en la Humanidad y en la Tcnica- con un
drama humano simptico. Pero todas ellas son natu
ralistas: el hroe dellas no es Dios, ni el hombre con
Dios, sino el hombre sin Dios. En E abthlicht Clarke
formula una declaracin de atesmo; en otras parece
pantesta y espiritista!
Est claro que no condeno el gnero en s. Este g
nero literario es lcito -q u ed dicho que hay en l al
gunas pocas obras maestras catlicas. Es la mala men
talidad religiosa y moral de los autores quien lo liace
hic et nunc pernicioso.
Y pensar que sta es la gente que del A pokalypsis
cristiano dicen: *amenosas atroces y jbilos feroces7
"Una obra de energmenos, dice Salmn Keinach en
O bpheus , p. 130.
Homero sufre en los infiernos porque calumni a
los dioses, dijo Pitgoras. Los poetas calumnian a los
dioses, los hembrizan, los desdiosan. Slo los profetas
saben el sentido profundo de los Mitos.
"Los dioses impusieron a los hombres la muerte, y
guardaron para ellos la vida, dice el Poeta. "Dios resu-
sucita a los muertos , dice el Profeta.
11 est significatif de Yesprit qui anime tant de catho-
liques actuis que, pour eux, IA pokalypse soit stjnony-
me de vaticinations catastrophiques et de flaux ven-
geurs, alors que Yextraordinaire et mystique tendresse
de ce livre semble lew chapper totaement, nota con
razn Albert Frank-Duquesne en C r a tio n e t P r o c r a -
t io n , Pars, Ediciones Minuit, ao 1951, p. 103. "Es sig
nificativo del espritu que anima a tantos... el que,
para ellos, el AroKALYrsis sea sinnimo de vaticinios
catastrficos tj de flagelos uengadores, mientras la extra
ordinaria y mstica ternura dase libro se les escapa en
teramente. . . ' .

Excursus P: Suma de lo Dicho

Es necesario explicitar brevemente la idea subyacente


en el fondo deste libro; aunque deducirla de su lectura
atenta es posible.
El mundo actual sufre una crisis que lo aboca a las
peores catstrofes. El aspecto material dcsta crisis, o sea
la amenaza de una Guerra de Continentes, portadora
en virtud de las nuevas armas de destrucciones incon
cebibles, es visible a todos; y produce angustia genera
lizada. El otro aspecto espiritual, consistente en la or
ganizacin de la gran Apostasa religiosa, completa el
cuadro en la mente de muchos. Finalmente, el estado
de degeneracin de la humanidad actual, lo ven algu
nos pocos iniciados*0.
En este supuesto, se ha consultado el libro sacro lla
mado por excelencia Profeca, es decir, el A p oka lyp sis;
sin ningn prejuicio ni tendencia previa, sino con el de
signio de entenderlo mejor. El autor cree en el Hijo
de Dios y su Iglesia; y por tanto, en el carcter inspi
rado del libro; y cree sin poder menos en sus propias
experiencias religiosas.
Ha procurado entenderlo con la base de la en el
sentido ms estricto Tradicin. Ella est contenida en
los escritos de los Santos Padres, y en las definiciones
y espritu general de la Iglesia Romana. Toda esa masa
de interpretaciones e investigaciones suministra un ca
mino teniendo el hilo conductor seguro aunque no

80 Confrontar: Ren Cunon, La Chise cu Monde Modkrne,


Pars, Gallimavd. ao 1046.
fcil. Todos los autores ortodoxos que se han ocupado
del A pokalypsis son necesariamente incompletos y limi
tados, condicionados como estn por muchas circunstan
cias, especialmente la de su tiempo histrico, como a
osadas lo est tambin el presente autor. Se trataba
pues de hacer una decantacin de los resultados obte
nidos, y una nueva religacin con la liga de las noticias
aportadas por la marcha del tiempo y el actual momento
histrico. Le E scritura , debe ser interpretada de nue
vo en cada poca", dijo Newman.
Muchos de los oscuros smbolos de San Juan han sido
develados o clarificados por la mera presencia de los
sucesos novsimos y el nuevo visaje del mundo. Parece
l haber entrado en el cuarto y ltimo tramo de lo que
llaman los Hindes Kali-Yuga, o descenso: en la Edad
Sombra. Este tramo es el ms rpido de todos, y por
ende el ms breve: ms n menos de un cuarto de du
racin respecto del primero. Por lo menos es indudable
el proceso de aceleracin que acucia al mundo que
incluso han teoretizado matemticamente los fsicos mo
dernos: ecuacin de Nyquist y la nota de la universa
lidad de los acontecimientos fastos y nefastos. Estas
son cosas a la vista; y no dependen de ningn pesimis
mo; palabra por lo dems que, lo mismo que su opuesta
optimismo, es confusa y de orden inferior. Ambas per
tenecen a una mentalidad que no es -esperamos la
del autor deste trabajo; que espera estar por encima de-
llas, guindose nicamente por las huellas de la verdad.
El libro del A pokalypsis est por sobre el optimismo
y el pesimismo; se podra decir que es juntamente pesi
mista al mximo y optimista al mximo; y por ende
supera por sntesis estas dos posiciones sentimentales.
El proceso de la Kali-Yuga est inscripto en l con los
trminos y los smbolos ms vividos; pero tambin y
paralelamente el proceso de defensa y de final Restau
racin, dependiente no de las fuerzas humanas sino de
la potencia suprahistrica que gobierna la Historia; la
cual debe ser por hiptesis infaliblemente triunfante.
La Profeca medica por tanto las dos actitudes de orden
profano que permean el mundo actual, tan visibles en
su literatura: la del terror sin esperanza, y la de la pseu-
doesperanza alocada de los progresistas y evolucionistas.
De ah que la conclusin pedida por la Profeca no
es que hay que permanecer mano sobre mano, que es
la resultante de las dos actitudes insensatas antedichas,
sino que se debe luchar contra el desorden y trabajar
en el enderezamiento, sin remisin alguna; supuesto que
la crisis puede tener remedio al menos parcial; y aun
dentro de la Kali-Yuga puede acontecer un elevamiento
temporneo de una o dos generaciones, como vemos se
han producido en la Historia; el cual quizs est marca
do en esta misma Profeca, como habernos visto. Mas
en el caso contraro de la carrera acelerada hacia el
abismo, sabemos que nuestro trabajo no es baldo ni es
tril, pues ser incorporado al futuro e infalible ende
rezamiento o Restauracin milagrosa, que pide empero
cooperacin a los hombres, por lo menos para la salva
cin personal de cada uno.
En cualquier caso, de frenada o desenfreno de la cri
sis, nuestro trabajo es exigido y es esperanzado; aunque
en el segundo caso, llegue a consistir nicamente en el
resistir a pie firme a la seduccin y a la violencia de
la Tribulacin ms grande que ha habido desde el Di
luvio ac.
La vista de las fuerzas del Mal es hoy da aplastante,
sobre todo a los que han tenido una terrible apertura a
lo que la E scritura llama "las profundidades de Satn :
la confusin mental que reina en nuestros contempor
neos es espantosa; y tiene a su favor todo, por decirlo
as, las Ciencias prfanizadas, la filosofa catica, la si
tuacin poltica de los Estados, la potencia del Gran-
dinero, el arte perverso o degenerado, y los instrumentos
eficacsimos de difusin, que no son sino de confusin;
de modo que la cosa parece deshauciada. Pero hemos
de parar mientes en que si las fuerzas del Mal no son
contrarrestadas, lo nico que pueden hacor es apresurar
la catstrofe, y por ende la subsiguiente rehabilitacin
sobrenatural, y nada ms: no pueden construir nada es
table ni permanente, siendo esencialmente parasitarias
y destructivas. El Mal es un parsito del Ser; y el Ser
depende intrnsecamente de Dios. Hasta el diablo tra
baja para Dios. " Hemos trabajado para el diablo, dijo
el gian fsico Oppenheimer, que entreg la clave de la
Bomba A a Trunan, despus de entregar el trabajo.
Quizs trabaj para la Parusa. Quizs se lo pagar ol
diablo.
Verdad es que el agn final ser duro y aun deses
perante, si no fuera por la ayuda especial de Dios.
Slo se hallarn frente a frente el Mrtir y el Tirano;
o sea prcticamente todo el mundo contra el Mrtir;
que nada podr hacer, fuera de rendir su vida por lo
que cree; y eso en medio de una atmsfera turbia y
oscurecida por las ms potentes falacias y seducciones,
en medio de la Doche oscura, como fue el caso del mr
tir ingls Toms Moro. Mas esa situacin extrema du
rar poco.
La Profeca de San Juan versa en tomo del martirio,
que aparece desde el primer momento: la intervencin
de Dios es solicitada en el cielo para vengar la sangre
de los mrtires; mientras en la tierra nos es mostrada
la marcha progresiva de los que hacen mrtires, en for
ma cada vez ms perversa; los cuales no saben que al
final no liarn ms con todo lo que bagan que contri
buir al cumplimiento de los designios divinos. Ninguna
accin del albedrio creado, o del hombre o del demonio,
puede derogar la Voluntad soberana de Dios; dentro de*
la cual no tiene ms remedio que moverse, incluso cuan
do cree que ms lejos se ha salido d ella ...
Seria un error capital extraer deste nuestro librte la
conclusin determinada de una prxima guerra nuclear,
y menos del prximo fin del mundo; anoser en el sen
tido vago en el que Cristo dijo: Vengo pronto". Pero
es exacto que ambas cosas estn ahora en estado poten
cial no remoto; aunque una eventual conversin de la
Humanidad a Dios -"la conversin de Europa, deca
Belloc podra alejarlos, como ha pasado ya en la
Historia.
Cuando Cristo se neg a dar a los Discpulos el da
y la hora del ''fin deste siglo", fue simplemente porque
no los saba, como El lo dijo. Como Dios, naturalmente
la saba con toda certeza y justeza; pero a El le pregun
taron como a hombre, y El not en su respuesta que res
ponda como hombre: pues no dijo: "Yo no lo s", mas
dijo El Hijo del Hombre no lo sabe, ni ios ngeles del
cielo". Y es porque el acontecimiento depende tambin
del albedro del Hombre -impenetrable a todos sino
a Dios y el Hombre puede con sus obras alejarlo o
acercarlo. No otra cosa sucedi en el siglo xiv con las
predicciones terminantes de San Vicente Ferrer, que
eran valederas pero condicionales. Tambin el A poka .-
lypsis puede considerarse como una profeca condicio
nada en cuanto al da y la hora.' solamente como
la de Jons en Nnive: Esto suceder inevitablemente,
si no hacis penitencia". Europa hizo penitencia, jus
tamente por la predicacin en casi toda ella del vehe
mente y prodigioso Herrero" valenciano, y la falange
de Santos que ella suscit.
La Historia antigua de la humanidad sigue una linea
recta hacia la Primera Venida de Cristo. Desde Cristo,
la Historia sigue una lnea sinuosa bordeando la Parusa,
aproximndose y alejndose; dentro del lmite de que
ella suceder infaliblemente y suceder pronto", y no
en una remotsima fecha, como ama imaginar la nece
dad pseudocristiana actual.
Esa es la poltica de Dios, que vemos en el A nticuo
T e stam ento . Dios amenaza a su pueblo descarriado
por medio de los Profetas que predicen tremendas ca
lamidades con una imaginera tremenda; y al mismo
tiempo prometen el peidn y la restauracin si se arre
pienten, aunque sea una parte, los residuos". Y predi
cen siempre la gran Restauracin final.
As se conduce Dios con el hombre: le propone con
fuerza la Ley Moral -grabada en su corazn y tam
bin las consecuencias ineluctables de quebrantarla; y
despus lo deja libre, incluso de suicidarse si quiere.
Hoy da la Humanidad se acerca peligrosamente a] sui
cidio. Las calamidades que en el Librito de San Juan
hacen los ngeles, son obras o resultantes de obras de
los hombres; los ngeles representando simplemente la
inderogable ley moral que rige el Universo.
De aqu que la Profeca de Juan Apokaleta sea cier
tamente para atemorizar como vociferan hoy tantos-
mas no para desesperar, sino al contrario para espe
ranzar. Dichoso el varn que siempre temeT a Dios;
dice el Profeta en los Proverbios: beatus vir qui sem-
per est pavidus"; pues el temur de Dios no excluye mas
incluye la virtud de la Esperanza.
Postdata de fsica nuclear'

Escrito todo lo que antecede, y ya en prensas este


lihro, le por gentileza del ingeniero Lafuente la notable
obra del ingeniero electrnico Bernhardt Philberth D ie
C h w s t lic h e P r o fe z e iu n g , traducido de la segunda edi
cin alemana por Studium, Madrid, ao 1662, con el titu
lo de Las P h ofeca s C ris tia n a s y l a E n erga N u cle a r.
El autor es un joven profesor de Munich, fervoroso
y muy instruido catlico. Su obra es una interpretacin
del A pokalypsis desde solamente el respecto de la ener
ga atmica; y se nos parecera el nico defecto de
esta obra, que su punto de visin es estrecho y dema
siado exclusivo, especializado; lo cual no es ilcito, desde
que prescindentium non est mendacium. Pero ella con
tiene grandes excelencias.
Concuerda en lo esencial con la interpretacin dada
en nuestro libro. Es halagadora y tranquilizadora esta
coincidencia: que dos catlicos situados remotos en todo
sentido, y dedicados a dos disciplinas tan diversas como
la Teologa y la Astrofsica, leyendo el Apokalypsis
concuerden en muchos puntos fundamentales prctica
mente en todos- a veces casi con las mismas palabras.
Lo mismo nos pas con las obras del gran exegeta ju-
deofrancs A. Frank-Duquesne despus de haber escrito
nuestros dos libros: E l E vangelio de Jesucristo y Las
P arbolas de C risto . E s natural por lo dems que con
las mismas bases y las mismas fuentes se llegue pensan
do a los mismos puntos.
Philberth ve literalmente en las visiones de San J.uan
las peripecias de una enorme guerra atmica, lo que
llamamos la Guerra de los Continentes. Concuerda en
todo con el librito an indito de otro tcnico polaco-
porteo que hemos ledo. As que los Siete Sellos, Siete
Tubas y Siete Redomas, do menos que las Dos Bestias,
y la Cran Ramera, son vistas como descripciones direc
tas de bombardeos atmicos, acciones blicas areas o
terrestres, o sucesos polticos contemporneos, potencial
mente al menos. Por ejemplo, las Siete Tubas son para
l los efectos prximos de bombas nucleares; y las Siete
Redomas los efectos remotos. Vase cmo interpreta la
Primera Tuba, p. 122, por ejemplo: "Toc el primer n
gel la trompeta y hubo granizo y fuego mezclado a
sangre; y qued abrasada la tercia parte d e la tierra,
y abrasado un tercio de los rboles, y toda hierba que
d abrasada" 81.
Comenta Philberth: Hdblase aqu de un bombardeo
o proyectil mediante el cual se lanzar desde arriba fue
go sobre la tierra. Este fuego contiene en si materias
especiales que guardan estrecha relacin con la sangre.
Para conseguir un radio de accin ms eleoado se hacen
explotar masas explosivos nucleares en alturas de unos
400 metros (armas A) o de aproximadamente 4.000 me
tros (armas H). Al pie de la letra: el fuego se reparte
sobre la tierra en figura d e *cuantos> d e luz, rayos X
y rayos gamma. Esta inmediata radiacin de calor so
bre la tierra evapora las rocas y asfixia el organismo:
ste es el efecto de la primera detonacin; la presin
del aire se desata como efecto secundario. Inmediatos
a la detonacin en nube resplandeciente, se producen
ncleos de fisin y fusin (radioistopos) que actan
sobre la sangre a guisa de agentes txicos. Instalados
sobre el alimento y las mucosas penetran en la sangre,
de la que san absorbidos por la osamenta, y otros r
ganos en forma selectiva como los istopos naturales
del mismo nmero ordinal y producen la prdida de
clulas, y la descomposicin de la sangre, siendo su re
sultado los tumores cancerosos..
Esta Tuba hemos interpretado nosotros, recuerdan,
como la hereja amana; el autor, como una bomba A

81 Apokalypsis, VIII, 7.
H, que produce tumores cancerosos; que son segn
l los mismos de la Primera Redoma, la pstula fiera
y fea, que nosotros dijimos la sfilis . Del mismo mo
do la Segunda Tuba sera una bomba H, la Tercera el
envenene radioactivo de las aguas, la Cuarta el eclipsa-
miento de los luminares celestes por la polvareda at
mica, la Quinta acciones blicas de aviones. La Sexta,
lo mismo pora l que para m, es la Grangucrra lti
ma, de la cual dependen las anteriores Tubas, por re
capitulacin.
Parece que no pueden ser ms diversas las dos lec
turas; pero no son incompatibles. As como Philberth
previene que "no prohibir que quienquiera lea en estas
imgenes smbolos de realidades histricomorales ('he
rejas ); as nosotros no le prohibimos vea l destruc
ciones materiales de los ltimos tiempos; pues "nada
impide que un mismo texto de la Escritura tenga a la
vez dos sentidos literales", ensea Santo Toms de Aqui-
no; adems del anaggico (o mstico) y el alegrico
(o simplemente potico); como en realidad toda la E s
critura los tiene. Esos dos sentidos literales son siem
pre subordinados; y en este caso, la destruccin material
de rboles y yerbas, as como las siguientes destruccio
nes, son simples consecuencias y figuras de las destruc
ciones espirituales histricas que han acabado por traer
las; vistas como en transparencia; suponiendo sea acer
tada la lectura de Philberth; quien la respalda con gran
copia de erudicin cientfica y aun rigor matemtico.
As que en rigor, yo no tendra que borrar ni una sola
frase deste libro, ni del nuestro. Pero este ltimo est
basado en los escritos de los Santos Padres y Doctores
de la Iglesia, que en las Tubas por ejemplo leen here
jas; y creemos tiene un ngulo mayor de comps.
Los puntos principales en que la monografa de Phil
berth coincide o encaja con la investigacin nuestra son:

1. Desde hace pocos aos, las predicciones del A po -


kalypsis se han vuelto potencialmente prximas; 2. El
mundo atraviesa la crisis ms grande de su historia;
3. La Revelacin de San Juan ha dejado de ser un libro
sellado y se entiende claramente, aunque Fhilberth cree
mos exagera esa claridad; 4. La actual era atmica"
es el Sexto Sello; 5. La energa nuclear y su uso blico
estn prenunciados en los Profetas; 6. Cosas imposibles"
para los antiguos intrpretes se han tomado literalmente
posibles; como el Gran Ejrcito de los doscientos millo
nes en caballos de acero* (tanques artillados); 7. Re
chazo de la interpretacin meramente alegrica; 8. Las
Ordenes religiosas debilitadas por la Propaganda y el
aire mismo del tiempo; 9. Los fieles sometidos a una
atmsfera malsana de vicio y necedad ; 10. La difi
cultad para los sabios de hacerse or y la general eflo
rescencia del "magisterio" del tilingo y el gato ; 11.
El estilo recapitulante del Profeta -q u e Philberth d e
signa, en la p. 148, en esta forma: mEl A pokalypsis
consta de Siete Sellos, que encierran toda la historia del
cristianismo. Los seis primeros contienen toda la histo
ria general hasta nuestros das; el Sptimo Sello se des
compone en Siete Trompetas, que representan la histo
ria del fin. Las seii primeras contienen el motimiento
hacia el desenlace; la Sptima a su vez se descompone
en las Siete Copas, que son la consumacin de la histo
ria del fin. Las seis primeras son la introduccin; la
Sptima es el acto final, en el cumplimiento del Juicio
del mundo histrico, y la Humanidad cada .. 12.
Este libro no es un Credo o una Definicin dogmtica,
sino una investigacin, respetuosa de la autoridad de la
Ielesia; 13. No pretende ni de lejos que la Granguerra
deba acontecer ahora necesariamente como predijo en
1943 el crtico militar Liddell Hart ni mucho menos
determinar el da y la hora de la Parusa; 14. El libre
albedro del hombre podra evitar la catstrofe volvin
dose a Dios; .15. El hombre actual es en general idla
tra. autoadorndose a s y a la obra de sus manos: los
dolos actuales tienen otra figura que los antiguos. pero
son los mismos en el fondo; 16. El hombre actual tiene
en sus manos el instrumento capaz de la destruccin del

82 Ver articulo de Bruno Jacovella en Dinmica Social, Bue


nos Aires, ao 1962, N 142, p. 9.
mundo habitado; 17. Las catstrofes apokalypticas son
suicidio: no sern producidas directamente por Dios el
cual no cre la muerte, ni destruye nada de lo que hizo,
dice la Escritura sino por la demencia del hombre;
18. Es absurdo re-poner la Parusa en la lejana de mi
les o millones de aos; 19. La Bestia de la Tierra es
un gran poder poltico con su jefe; 20. La Gran Ramera
Babilonia es una ciudad capitalista, martima, corrom
pida e idlatra; 21. Aun los castigos de Dios son mise
ricordia; al fin final, y yendo al extremo, mejor es que
terminen las generaciones humanas antes que nazcan
generaciones de idiotas o tarados por efectos de las ema
naciones radioactivas que atacan directamente al feto;
22. El nombre de Dios es Verdad, Amor, Justicia y
Misericordia.
Etctera. Otros puntos menores.

Al final, el libro de Philberth afloja un poco: se vuel


ve algo confuso y arbitrario. Por ejemplo, ve en las Dos
Bestias dos grandes movimientos mundiales, detrs de
los cuales estn Rusia y los EE. UU. actuales; aunque
no los nombre, los alude claramente. Pero sabemos que
la Fiera del Mar es el Anticristo, y que el Anticristo es
un hombre individuo segn San Pablo como est ex
plicado, y de rechazo, la Fiera de la Tierra debe ser
tambin un individuo, y no una colectividad; encabe
zando por supuesto un movimiento o un Reino o varios
Reinos. Dice adems que estas dos Fieras no son ni
aliadas ni contrarias, simplemente coexisten; pero el tex
to sacro dice claramente que la segunda Fiera estar
"al servicio de la otra. Por lo dems, EE. UU. -en
quien contempla la Bestia del Mar no es ahora neu
tral sino contrario a Rusia, para l la Bestia de la Tierra;
aunque una fusin de Capitalismo y Comunismo no
parece ni es imposible.
Otro defecto ya lo hemos indicado es atribuir de
masiada claridad al A pokalypsis : para l su propia in
terpretacin es asombrosamente evidente. Es comn
esto en los intrpretes de la Profeca johnnica; quizs
tambin en nosotros mismos, aunque no lo creemos as(.
H. J. Newman not que, siendo la Revelacin de Jaan
un libro tan difcil el libro ms confuso que existe ,
dice Philberth, cualquier sistema de interpretacin ms
o menos razonable convence de momento; por el hecho
de poner algn orden en las enmaraadas visiones; pero
luego, a la reflexin, aparecen los defectos.
Dos obispos alemanes han aprobado el libro de Phil
berth y tributdole extraordinarias alabanzas, a las cua
les no podemos menos que sumamos modestamente.
EXPL1C1T OPVS, 27 de mayo de 1963.
Nota lingstica

ESJATOLOG1CO: Por qu etfatolgico on /? Poi


que as debe ser. Hay dos palabras morfolgicamente
parecidas en espaol: escatolgico, que significa porno
grfico de scatos, griego, que significa excremento y
esjatolgico, que significa noticia de lo ltimo de s-
faon, lo ltim o-, Tas cuales son confundidas hoy da
por descuido o ignorancia o periodismo, incluso en los
diccionarios ( Espasa, Julio Casares); de modo que ri
sueamente el Apstol San Juan resulta un escritor por
nogrfico o excremental! Yo hago buen uso: si el buen
uso se restaura, mejor; si no, paciencia. Poco cuidado
con nuestra lengua se tiene hoy da.

TUBA: La palabra latina estaba en uso en castellano


antiguo; y se usa en msica desde 1936. Trompa, trom
peta, o corneta no quise poner, porque en la Argentina
tienen un dejo ridculo. Clarn, como o bocina sera
inexacto: la tuba era un instrumento de viento derecho
y muy largo.

APOKALYPSIS: O hay que escribir Apocidipsi, como


nuestros clsicos, a la italiana; lo cual ya me ha mere
cido un reproche, y es corregido tercamente por los li
notipistas; o conviene escribir segn la etimologa Apo
kalypsis, uso ingls y francs.
Algunas incorrecciones gramaticales que se notarn en
nuestra traduccin responden a la intencin de trasla
dar en lo posible los agramatismos leves del lenguaje
de Juan Apokaleta; de los cuales hemos dicho arriba.
J= 8. 8
autorizado a usar algunos argentinismos acep-
regla general de la Real Espaola.
Sneca ni Merln, pero entiendo mi latn.

L.C.
Indice

Dedicatoria ............................................................... I
Prefacio ............................. ......................................... 11

CUADERNO I: PARTE HISTOfUCO-esjatolgica


(Visiones introductivas)

Apokalypsis ................................................................. 19
Visin Primera: Mensajes monitorio-projticoa a
Iglesias ........................................ 26

Excursus A-D ............................................................. 03

CUADERNO II: PARTE HTSTORICO-esjatolgica


(Visiones 2-10)

Visin Segunda: El libro y el cordero ................... 91


Visin Tercera: Los Siete Sellos ............................. 98
Visin Cuarta: dignacin de los E legid o s............. 104
Visin Quinta: Las Siete Tuhas ............................. 108
Visin Sexta: El libro denorado ............................. 122
Visin Sptima. Lo medicin del Templo ........... 127
Visin Octava: Los dos Testigos ........................... 129
Visin Novena: La Sptima Tuba ......................... 133
Visin Dcima: La mujer coronada ....................... 135
Excursus E-G ............................................................. 145
CUADERNO III: PARTE ESJATOLOGICO-histt-
rica (Visiones 11-20)

Visin Undcima: Las Dos Fieras ......................... 159


Visin Duodcima: Las Vrgenes y el Cordero .. 177
Visin Decimotercera: El Evangelio Eterno ........ 179
Visin Decimocuarta: El Segador S angriento___ 184
Visin Quintodcima: Las Siete Redomas ........... 189
Visin Decimosexta: La Gran Ramera ................. 205
Visin Decimosptima: El Juicio de Babilonia . . . 228
Visin Decimoctava: El Reino Milenario ........... 230
Visin Decimonona: El Juicio Final ..................... 245
Visin Veinteava: La Nueva Jerusaln ................. 248
Excursus H-P ............................................................. 265
Postdata de fsica nuclear ...................................... 307
Nota lingstica .......................................................... 313
BIBLIOTECA DICTIO

1. E l N u ev o G o b ie r n o d e S a n ch o - Leonardo Castellani
Seccin Letras

2 . V o c a c i n de E s c r it o r - Hugo Wast
Seccin Letras

3 . E l V eiu jadero A lh e rd i - xian Pablo Olive?


Seccin Historia

4 . C am peras - Leonardo Castellani


Seccin Letras

5 . C histo V uelve o no V uelve? - Leonardo Castellani


Seccin Religin

6 . E stu d io Sob re l a Sob era n a - Joseph D e Maistre


Seccin Poltica

7 . E l E v a n g e lio de Jesu cristo - Leonardo Castellani


Seccin Religin

8 . R eflexiones Sobre l a R evolucin F rancesa - Ed-


mund Bmke
Seccin Poltica

9. O p sc u lo s (tomo I) - Santo Toms de Aquino


Seccin Filosofa. Edicin bilinge
10. E l A pokalypsts d e S an Ju a n - Leonardo Castelani
Seccin Religin

11. L a H isto r ia qu e H e V ivido - Carlos Ibarguren


Seccin Historia

12. Los Judos - Haire Belloc


Seccin Poltica

13. H istoria del F olklore A rgentino - Juan Alfonso


Carrizo
Seccin Letras

14. Sa n M artn I n t im o - Carlos Ibarguren


Seccin Historio

15. E l C ristianism o en los C antares Populares - Juan


Antonio Carrizo
Seccin Letras
Esta edicin fue compuesta y am ada en Linotipia Me-
drano, Jean Jauis 321, Buenos Aires, y terminada de
imprimir el da 10 de mayo de 1977 en los Talleres Grfi
cos Yunque, Combate de los Pozos 908, Buenos Aires.

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