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F E RAZO LUZ DO TRATADO TEOLGICO-POLTICO

DE BARUCH DE ESPINOSA 1

IZAIAS RIBEIRO DE CASTRO NETO *

I eu julgo no ter o direito de me divertir custa


da natureza, e muito menos de me queixar,

C
onsiderando alguns acontecimentos quando penso que os homens, como os outros
histricos ocorridos no Sculo XVII o seres, no so seno uma parte da natureza e eu
contexto de uma Europa marcada por ignoro como cada uma dessas partes convm com
conflitos religiosos, a guerra entre Inglaterra e o todo e lhe est conforme, como, por outro lado,
Holanda, o governo holands sob domnio do cada parte se liga s outras (Correspondncia,
Partido Monarquista-orangista, etc. , Espinosa Carta XXX, Apud AURLIO, p. XV). Neste sentido,
observa que eles no podem ser objeto de riso o texto do TT-P foi elaborado no calor daquelas
ou lgrimas, portanto, no devem provocar as circunstncias de lutas e conflitos presenciadas e
paixes, principalmente de homens dedicados ao vivenciadas por Espinosa na Europa setecentista.
cultivo da razo e busca da verdade. Pelo Contudo, esta obra se inscreve em um projeto
contrrio, eles mobilizam o pensamento e levam filosfico mais amplo, ultrapassando, assim, o
o filsofo reflexo. Em resposta a Oldenburg, carter de simples manifesto circunstancial, pois
a propsito das invectivas deste ao fato de sua abordagem vai alm de um diagnstico crtico,
Espinosa ter interrompido a feitura da tica e mesmo que consistente e denso, da situao
passado a se dedicar ao Tratado Teolgico-Poltico histrico-poltica, ou seja, da realidade conflitual
(TT-P), o filsofo holands afirma o seguinte: na qual o pensador est inserido.
estas perturbaes no me provocam o riso, A problemtica filosfica que se desenha
tampouco as lgrimas; levam-me a filosofar e e se consolida no Tratado Teolgico-Poltico
a conhecer melhor a natureza humana. Porque possui, sem dvida, uma dimenso radical e
universal. Ela universal porque consiste em uma
*
Integrante do GRUPO DE ESTUDOS DO SCULO XVII, vinculado
reflexo sobre a natureza do homem; e radical,
ao NCLEO DE PESQUISAS EM FILOSOFIA DA HISTRIA E MODERNIDADE pois se trata de uma anlise acerca dos
(NEPHEM/UFS). Estudioso do pensamento filosfico do fundamentos da f e da liberdade de profess-
sculo XVII, sobretudo da filosofia de Leibniz, Mestre em la, de um estudo dos limites da religio e do
FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA pela UNIVERSIDADE FEDERAL poder, destacando, com isso, o trao
DO PARAN UFPR e Doutorando em FILOSOFIA MODERNA E
CONTEMPORNEA pela UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
eminentemente poltico que peculiar a esta
UERJ. Seu projeto de tese, o qual conta com apoio da esfera do mundo propriamente humano. a
FUNDAO DE AMPARO PESQUISA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO prxis humana que est em jogo. O autor
FAPERJ, versa sobre a relao entre linguagem e empreende uma crtica s religies reveladas
conhecimento em Leibniz, com nfase no papel fundamental judasmo, cristianismo, islamismo, discute os
desempenhado pelo conceito de expresso no sistema de
pensamento construdo pelo autor da Monadologia.
fundamentos da f, defende a liberdade de
1
As passagens do Tratado Teolgico-Poltico citadas neste pensamento e de expresso, pe em relevo os
artigo foram extradas da edio brasileira traduzida por limites do poder, da lei e da obedincia2. Espinosa
Diogo Pires Aurlio e publicada pela Editora Martins
2
Fontes, conforme indicado nas Referncias Bibliogrficas. Remetemos o leitor a outro filsofo do sculo XVII,
Cumpre, desde j, informar que as referncias se Thomas Hobbes, cuja obra principal, Leviat, apresenta
encontram no corpo do texto, com a indicao da obra alguns elementos que fomentam uma anlise da relao
de forma abreviada (TT-P) e seguida da respectiva pgina entre poltica e religio. Ressaltamos que o conceito de
onde se localiza a passagem. obedincia desempenha papel importante na (CONTINUA)
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CASTRO NETO, IZAIAS RIBEIRO DE. F E RAZO LUZ DO TRATADO TEOLGICO-POLTICO DE BARUCH DE ESPINOSA. P. 49-56.

reintroduz o homem na ordem da histria, buscar a racionalidade imanente a esta


enfatizando os elementos que o determinam manifestao singular da Substncia Infinita,
social, cultural e politicamente. Mas no s isso. resgatar a racionalidade prpria a essa esfera
Ao que parece, levando-se em conta o sistema fluida do Ser que se expressa no mundo dos
espinosista, estamos diante de uma nova homens. Nessa perspectiva, a poltica se revela
configurao do Ser, a qual deve estar em o verdadeiro e autntico lugar de aclimatao
consonncia com a totalidade da Natureza, mas do ser do homem, pois nela que a liberdade
nem por isso se deixa captar pelo modelo more humana pode encontrar as condies de sua
geometrico. De todo modo, conforme ressalta realizao. A originalidade do projeto espinosista
Diogo Pires Aurlio, a religio e a poltica de residiria, por conseguinte, em considerar a
que se fala aqui [no TT-P] esto intimamente poltica como uma instncia que pode garantir
conectadas com a filosofia demonstrada na tica as condies para o homem se libertar, para a
(AURLIO, p. XI). Cumpre, por conseguinte, razo se exprimir, e no como uma instncia
produtora da liberdade e tradutora da razo
(CONTINUAO DA NOTA 2) articulao daquelas duas (AURLIO, p. XXIII).
esferas, tal como Hobbes a aborda. Ele afirma, por Ao tematizar a relao entre poltica e
exemplo, que a segurana e a prosperidade de um povo
governado residem no na forma de governo adotada
religio, Espinosa objetiva compreender a
(Democracia, Aristocracia, Monarquia), mas unicamente natureza humana a partir da dinmica que move
na obedincia e concrdia dos sditos. Retirem, aquela relao e vai definindo os contornos do
assevera o autor do Leviat, seja de que Estado for, a mundo do homem. Assim, ao ressaltar a
obedincia (e consequentemente a concrdia do povo), e dissociao entre Estado e Religio, o filsofo
ele no s no florescer, como a curto prazo ser
dissolvido. E aqueles que empreendem reformar o Estado
reivindica a separao entre f e razo, filosofia
pela desobedincia vero que assim o destroem (...) e teologia. Se de um lado, temos a irracionalidade
(HOBBES, 1979, p. 202). O captulo no qual encontra-se da superstio, da f cega, da Teologia, da
a passagem citada trata Do cargo do soberano servido; de outro, encontramos a carter
representante, cargo este que consiste, segundo Hobbes, racional da verdadeira religio, da Filosofia, da
no objetivo para o qual lhe foi confiado o soberano poder,
nomeadamente a obteno da segurana do povo, ao qual
liberdade. O TT-P configura-se, dessa maneira,
est obrigado pela lei de natureza e do qual tem de prestar o registro singular de um pensamento que visa
contas a Deus, o autor dessa lei, e a mais ningum alm promover a autonomia humana pelo exerccio
dele (HOBBES, 1979, p. 200). Um outro aspecto que da razo e pela defesa incondicional da verdade,
gostaria de enfatizar diz respeito instruo do povo libertando o homem do jugo da esperana e do
acerca dos direitos essenciais da soberania, fundamental
para se evitar o perigo da rebelio, garantindo, portanto,
medo3 signos da superstio, da ignorncia e
a prpria segurana do representante do Poder Soberano. da servido.
O filsofo de Malmesbury extrai dos Dez Mandamentos, Se se trata, portanto, de encetar uma
ou seja, da Lei de Moiss, os ensinamentos que devem discusso acerca da autonomia e da liberdade
instruir o povo obedincia e concrdia. Esses humana, h que se empreender uma reviso da
princpios tirados da autoridade das Escrituras, alm
de no impor qualquer dificuldade no que diz respeito
lei. E se o horizonte, aqui, est circunscrito no
instruo do povo, se revelam eficazes justamente pela mbito da poltica e da religio, preciso
sua simplicidade. Ora, o esprito da gente vulgar, a menos
que esteja marcado por uma dependncia em relao aos 3
O medo, afirma Espinosa, a causa que origina,
poderosos, ou desvairado com as opinies de seus conserva e alimenta a superstio (TT-P, p. 6). Mais adiante
doutores, como papel limpo, pronto para receber seja o ele declara: Se esta a causa da superstio, h que
que for que a autoridade pblica queira nele imprimir concluir, primeiro, que todos os homens lhe esto
(HOBBES, 1979, p. 201). Certamente h tanto elementos naturalmente sujeitos (digam o que disserem os que julgam
em comum, quanto aspectos radicalmente distintos, entre que ela deriva do fato de os mortais terem todos uma ideia
o Tratado Teolgico-poltico de Espinosa e o Leviat de qualquer, mais ou menos confusa, da divindade); em
Hobbes no que respeita relao entre religio e poltica. segundo lugar, que ela deve ser extremamente varivel e
O nosso trabalho, porm, limita-se apenas a tecer algumas inconstante como todas as iluses da mente e os acessos
consideraes acerca de certos aspectos da mencionada de furor; e, por ltimo, que s a esperana, o dio, a clera
relao tal como abordada pelo filsofo holands. De todo e a fraude podem fazer com que subsista, pois no provm
modo, fica sugerido o cotejamento das duas obras acima da razo, mas unicamente da paixo, e da paixo mais
referidas como mote para estudos posteriores. eficiente (TT-P, p. 7).
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reinterpretar a lei tal como ela se configura no s foi considerando esse estado de coisas que Espinosa
como ordem absoluta, lei divina, mas, sobretudo, se props a reler a Bblia. Refletindo sobre tudo
como autodeterminao do ordenamento humano. isso (...), diz ele, fiquei seriamente decidido a
Espinosa empreende essa tarefa a partir de uma empreender um exame da Escritura, novo e
anlise da Bblia. A Escritura Sagrada seria, aos inteiramente livre, recusando-me a afirmar ou a
olhos do filsofo, o mais exemplar discurso acerca admitir como sua doutrina tudo aquilo que dela
da lei considerada em toda a sua amplitude e no ressalte com toda a clareza (TT-P, p. 11).
ambiguidades. Por conseguinte, uma reinterpretao
do texto bblico no visa desautorizar o que nele II
vem escrito; antes, pelo contrrio, pretende
reinscrever a palavra-lei assinalando seu sentido No Captulo VII Da Interpretao da
imanente e reinstal-la no seu devido lugar. A Escritura, Espinosa retoma sua crtica aos
hermenutica espinosista se concentraria, telogos, acusando-os de subverterem os textos
portanto, no na busca da verdade do texto, mas sagrados, preocupados que esto em manter e
na determinao do seu verdadeiro sentido. Ou reforar sua autoridade perante o vulgo. Para
seja, preciso compreender e revelar o que a tanto, procuram corroborar suas prprias
Escritura diz, e no se o que tudo o que ela diz fantasias e opinies; e o fazem, segundo nosso
sempre verdadeiro e divino. Ou, ainda, a despeito filsofo, sem escrpulos e sem temerem o risco
da particularidade do registro bblico, preciso de cometerem algum sacrilgio contra o prprio
assinalar seu elemento de universalidade. A Deus. Eles alteram o sentido do Livro Sagrado,
preocupao do filsofo segue na direo de fazendo passar por palavra de Deus as suas
perscrutar a dinmica das opinies que geraram prprias invenes (TT-P, p. 114). Cumpre
o discurso e, a partir da, encontrar o ncleo evitar enredar-se nessa teia, sair de tais
comum, universal e certo que o legitima como confuses, libertarmos a mente dos preconceitos
palavra divina revelada aos homens. Trata-se de dos telogos e no abraarmos temerariamente
lapidar o texto bblico, retirando dele todo invenes humanas como se fossem ensinamentos
artifcio humano resultante de opinies que se divinos (TT-P, p. 115). Ora, enquanto no
pretendem verdades reveladas, mas que no soubermos como ler a Escritura, para, enfim,
passam de frutos da imaginao. Opinies estas compreendermos seu verdadeiro ensinamento,
das quais a maioria dos filsofos lanam mo e corremos a risco de sermos vtimas da ambio
as tomam como sendo de origem divina, dos telogos e cmplices de seus crimes. na
portanto, expresso da mais pura e irrefutvel sequncia dessas estimaes que o filsofo passa
verdade. Ocorre que o exame que tais filsofos exposio de sua hermenutica bblica, a qual,
fazem da Escritura Sagrada e a maneira como a segundo ele, seria o verdadeiro mtodo para
compreendem, longe de promoverem a interpretar a Escritura (TT-P, p. 115).
concrdia, engendram controvrsias, alimentam A correta interpretao da Bblia traria,
dios e geram conflitos, descaracterizando a ela mesma, um resultado salutar, qual seja: a
verdadeira religio e colocando em risco a separao entre Razo (Filosofia) e F
segurana do Estado. (Teologia). E porque est revestida de um carter
Assim, diante do mundo de aparncias eminentemente poltico, a abordagem dessa
que vigora em torno daqueles que professam a problemtica, da maneira como proposta por
religio universal e se julgam possuidores da luz Espinosa, no s compatibiliza a liberdade de
divina, diante dos preconceitos, do desprezo e pensamento com a liberdade de crena, como
do falso juzo que eles dirigem queles que compatvel tambm com uma sociedade livre,
exercem o livre pensamento, taxando-os de segura e prspera4. Ento, ao estimarmos os
impiedosos, diante da degradao dos cultos 4
A liberdade de pensamento e de expresso seria, nesse
religiosos, cuja superficialidade s fizeram sentido, condio de possibilidade de uma Repblica
reduzir a f a crendices, diante das vs Democrtica. A represso, a intolerncia e a opresso, ao
contrrio, trazem a guerra e dissolvem a unidade dos
especulaes e das interpretaes equivocadas agrupamentos humanos, ou ainda, desfazem o lan que
no que diz respeito palavra revelada, em suma, integra os homens totalidade da natureza.
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argumentos defendidos pelo filsofo, observamos respeita investigao das coisas naturais quanto
que o livre exerccio da razo, no mbito terico, no que se refere s coisas reveladas; porm, o
e a prtica da justia e da caridade, no terreno contedo que objeto de apreciao e anlise
da praxis, quando efetivamente atuam em seus de natureza completamente distinta. Grande
respectivos campos, longe de representarem a parte da Escritura composta de profecias, de
dissoluo do Estado, garantem a preservao revelaes, de histrias que falam de milagres,
da paz e favorecem a virtude piedosa. por isso mas nem por isso, como muitos estimam,
que, de acordo com Espinosa, a Escritura deixa excedem os limites do nosso entendimento.
a razo em absoluta liberdade e no tem nada Nesse sentido, tais profecias, histrias e milagres
em comum com a Filosofia, assentado, pelo nela narrados podem ser explicitados pela luz
contrrio, cada uma delas nas suas bases (TT-P, natural. O mtodo em questo, como ressalta
p 12). Da a necessidade de uma anlise imanente Espinosa, no exige nenhuma luz para alm da
da Escritura. Pois, se esta objeto de disputa e luz natural (TT-P, p. 132). No entanto, como a
cujo contedo fomenta as mais esdrxulas mente humana, enquanto sede da luz natural,
verses, tornando-se, por conseguinte, o ncleo contm em si a natureza de Deus e dela participa
dos conflitos religiosos e das contendas teolgico- (TT-P, p. 17), sendo a principal causa da revelao
filosficos, os quais se transmutam em luta pelo divina, e como o conhecimento natural depende
poder e causam a desordem social; ou seja, se exclusivamente do conhecimento de Deus e dos
na Bblia Sagrada que esto os fundamentos da seus eternos decretos (TT-P, p. 16), ento, o
legitimao do poder, ento, compreend-la conhecimento da Natureza (ou o conhecimento
significaria descortinar os limites da autoridade, da ideia de Deus) s pode ser deduzido por meio
da servido e medo, ao mesmo tempo em que do intelecto humano, que se compe de
permitiria revelar as possibilidades de uma vida princpios e ideias (e no de histrias e fatos,
social justa e livre. sejam reais ou inventados).
Mas em que consiste este mtodo Pelo exposto acima, nota-se que h coisas
inovador e revelador proposto por Espinosa? Em que so prprias da Bblia, e o conhecimento
linhas gerais, e nas palavras do prprio filsofo, delas deve ser extrado unicamente da prpria
[...] o mtodo de interpretar a Escritura no Escritura Sagrada (Cf. TT-P, p. 117), do mesmo
difere em nada do mtodo de interpretar a modo que o conhecimento da natureza se
natureza; concorda at inteiramente com ele. investiga na prpria natureza (TT-P, p. 116).
Na realidade, assim como o mtodo para Disso resulta que no devemos confundir aquilo
interpretar a natureza consiste essencialmente que da ordem do sagrado e objeto de f com
em descrever a histria da mesma natureza e aquilo que da ordem da Natureza e objeto de
concluir da, com base em dados certos, as puro pensamento. E devemos evitar essa
definies das coisas naturais, tambm para confuso para que no incorramos em erro e
interpretar a Escritura necessrio elaborar a tomemos por revelao divina o que apenas
sua histria autntica e, depois, com base em
mera opinio ou fruto da imaginao proftica5.
dados e princpios certos, deduzir da como
legtima conseqncia o pensamento dos seus 5
Procurar a sabedoria e conhecimento das coisas naturais
autores (TT-P, p. 115-116). e espirituais nos livros profticos enveredar por uma via,
no mnimo, equivocada. digno de nota que os homens
Uma breve apreciao do excerto acima de grande sabedoria no foram profetas (ou seja, no
poderia no conduzir ao seguinte raciocnio: se tiveram o dom de profecia), mas homens rsticos e alheios
a qualquer cincia, e mesmo algumas mulheres, os quais
no h diferena entre o mtodo de interpretao tinham uma vvida capacidade imaginativa, eram
da natureza e o mtodo de interpretao da portadores daquele dom. Os profetas desenvolveram a
Bblia, como a hermenutica bblica criada por imaginao, ao passo que os sbios, cultivaram a luz natural
(Razo). Segundo Espinosa, aqueles que sobressaem pela
Espinosa pode ser encarada como ferramenta imaginao so menos aptos para compreender as coisas
capaz de demarcar a separao entre Filosofia e de maneira puramente intelectual; em contrapartida, os
Teologia? Bem, h que se considerar a sutileza que sobressaem mais pelo intelecto e o cultivam
superiormente, possuem uma capacidade de imaginar mais
do argumento e situ-lo em seu contexto. Poder-
temperada, mais regrada, e como que a refreiam para que
se-ia dizer que o mtodo o mesmo tanto no que assim no se misture ao intelecto (TT-P, p. 32).
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Espinosa reconhece que a profecia porta pelos sinais no era matemtica (ou seja,
um sentido, isto , o conhecimento revelado resultante da necessidade da percepo da coisa
portador de uma certeza6. No entanto, o acesso percebida ou vista), mas apenas moral [grifo
a essa revelao no se d de forma imediata, nosso], e como os sinais no se destinavam seno
por meio de processo auto-reflexivo no qual o a persuadir o profeta, resulta que eles eram
esprito extrai da natureza da mente a verdade adaptados s opinies e capacidade de cada
clara e distinta7, mas somente a f nos concede um, de tal maneira que o sinal que dava a esse
a graa de participar da revelao proftica. Esta profeta a certeza de sua profecia podia no
nos apresentada pelo profeta, o intrprete das convencer minimamente um outro que estivesse
coisas que Deus revela para os que no so imbudo de opinies diferentes (TT-P, p. 35).
capazes de ascender ao conhecimento divino. Mas diante desse carter varivel e
Ressaltemos que o profeta no um ser impreciso das profecias, uma vez que elas
privilegiado. Eles, diz Espinosa, no so homens dependiam das opinies, do temperamento, da
dotados de uma mente mais perfeita mas sim de imaginao dos profetas, alm de se
uma capacidade de imaginar mais viva, conforme conformarem s qualidades estilsticas destes,
as narrativas da Escritura abundantemente sua cultura, eloquncia de cada um, enfim;
ensinam (TT-P, p. 32). O dom da profecia seria, dadas essas flutuaes, o que poderia levar os
assim, marcado fundamentalmente por essa outros homens a acreditarem que se tratava ali
vivacidade da imaginao. Ocorre que, pelo fato de uma revelao divina, de um ensinamento
de a imaginao no ser uma faculdade cognitiva certo e seguro? Segundo Espinosa, toda certeza
perfeita e carecer de elementos para envolver proftica tem como fundamentos: 1. a nitidez
por si mesma uma certeza, a certeza proftica das coisas imaginadas pelos profetas e por estes
(profecia que fruto da imaginao mais viva) reveladas; 2. um sinal; e 3. por ltimo, e acima
demanda algo mais, alm da prpria revelao, de tudo, a nica coisa que movia os profetas era
que confira objetividade ao que est sendo a justia e a caridade (Cf. TT-P, p. 34-35). Sendo
revelado. Da que os profetas, assevera assim, as representaes profticas mais
Espinosa, no tivessem a certeza da revelao autnticas so aquelas que ensinam a justia e o
de Deus atravs da prpria revelao, mas sim bem. Nesse sentido, apenas somos obrigados a
atravs de qualquer sinal (...) (TT-P, p. 33). acreditar nos profetas quando se trata daquilo
Ademais, a certeza que os profetas obtinham que a finalidade e a substncia da revelao;
6
quanto ao resto, cada um livre para acreditar
O filsofo define assim a profecia: Profecia ou
Revelao o conhecimento certo de alguma coisa
conforme lhe aprouver (TT-P. p. 48). A Bblia
revelado por Deus aos homens (TT-P, p. 15). nos exorta a praticar o bem, a sermos virtuosos,
7
Ao distinguir o conhecimento proftico do conhecimento piedosos, justos e amorosos, em suma, a certeza
natural, Espinosa enfatiza que: Como a nossa mente, s proftica se mede pela exortao da prtica da
pelo fato de conter em si a natureza de Deus e dela justia e da caridade: devemos amar Deus e ao
participar, tem o poder de formar certas noes que
explicam a natureza das coisas e nos ensinam a conduzir
prximo. Se esse o ncleo comum, cujo sentido
na vida, poderemos afirmar que a primeira causa da de universalidade (moral) parece explcito; se
revelao divina justamente a natureza da mente esse sentido verdadeiro no que respeita vida
enquanto faculdade do conhecimento natural. Porque prtica e caridade; ento, salutar que
tudo o que conhecemos clara e distintamente a ideia de acreditemos nas declaraes, nas recomendaes,
Deus (conforme indicamos) e a natureza de quem no-lo
dita, no por palavras, mas de uma forma ainda mais
nas narrativas, nas profecias que so portadoras
excelente e adequada natureza da mente, como, sem dessa certeza moral8. No mais, porque as questes
dvida, sabe por experincia prpria todo aquele que
alguma vez experimentou a certeza do entendimento 8
Podemos encontrar na abordagem hobbesiana da
(TT-P, p. 17). Ora, o conhecimento proftico, por ser de relao entre poltica e religio, algo parecido a estas
uma natureza distinta daquela que caracteriza a certeza alegaes de Espinosa. Para Hobbes, cabe ao homem
do entendimento, possui outros princpios causais e outros sensato s acreditar naquilo que a justa razo lhe apontar
mecanismos mediante os quais Deus nos revela aquilo como crvel. Se desaparecesse este temor supersticioso
que ultrapassa os limites do nosso entendimento e mesmo dos espritos, e com eles os prognsticos tirados dos sonhos,
aquilo que no o ultrapassa (Cf. TT-P, p. 17). as falsas profecias, e muitas outras coisas (CONTINUA )
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filosficas ou puramente especulativas no um determinado fim (TT-P, p. 67). Essas regras,


estavam adaptadas inteligncia (ou ou mais precisamente o direito, podem ser
imaginao) dos profetas, nem tampouco respeitadas ou no, sendo o homem, por
condizia com os critrios da palavra revelada, conseguinte, livre para se autodeterminar. Neste
seria incuo buscar na Bblia o conhecimento das ponto, isto , considerada a lei em seu sentido
coisas naturais e espirituais. E quando o que est especfico, como regra de vida, evidencia-se mais
em jogo o exame dos textos profticos na busca uma distino, a saber: entre a lei humana e a lei
do sentido da Escritura, preciso evitar sempre a divina. Afirma Espinosa: Por lei humana,
ingerncia do nosso raciocnio, uma vez que ele entendo uma regra de vida que serve unicamente
assenta nos princpios do conhecimento natural para manter a segurana do indivduo e da
(TT-P, p. 118). Mais uma vez temos a, atravs da coletividade; por lei divina, entendo uma regra
anlise da Profecia e dos Profetas, e considerando que diz respeito apenas ao soberano bem, isto ,
o mtodo de interpretao da Bblia traado por ao verdadeiro conhecimento e amor de Deus
Espinosa, elementos que apontam para uma (TT-P, p. 68). A lei humana possui um carter
dissociao entre Filosofia e Teologia. Ficaria, coercitivo, na medida em que, para conter o
assim, assegurada a liberdade de pensamento e vulgo e faz-lo obedecer ao que lhe
expresso, de opinio e de crena. determinado, os legisladores se valem de
promessas para aqueles que a defendem ou de
III ameaas e punies para os que a violam (Cf.
TT-P, p. 68). A lei divina, ao seu turno, porque
Ou outro aspecto que merece ser envolve um amor incondicional a Deus, s a
destacado diz respeito noo de lei ou, ao segue quem realmente o ama. E s ama
menos, s ambiguidades do termo. O Captulo verdadeiramente a Deus quem o conhece, assim
IV do TT-P, intitulado Da lei divina, dedicado como, s o conhece verdadeiramente quem o
a essa questo, da qual trataremos brevemente. ama (Cf. TT-P, p. 70). Da que a regra de vida
O autor da tica apresenta algumas cuja finalidade segue na direo do amor e do
nuances que, segundo ele, a definio de lei conhecimento de Deus se denomina lei divina.
comportaria. Assim, pela palavra lei em sentido Nossa felicidade, nosso soberano bem, em
geral e absoluto, devemos entender aquilo que suma, nossa perfeio, dependem do conhecimento
faz um indivduo, ou todos, ou alguns de uma de Deus, pois sem o Ser Supremo nada pode existir.
mesma espcie, agir sempre de uma certa e Sendo assim, a verdadeira finalidade da vida
determinada maneira (TT-P, p. 66). Todas as consiste na busca do conhecimento de Deus. Ora,
coisas seriam, nessa perspectiva, determinadas se todas as coisas que existem na natureza
por leis universais, seja no tocante sua implicam e exprimem a ideia de Deus na
existncia, seja atinente s aes dos indivduos. proporo de sua essncia e da sua perfeio,
Mas Espinosa distingue uma lei que determinada ento, quanto mais conhecemos as coisas
pela ordem natural de uma lei que depende da naturais, maior e mais perfeito conhecimento
deciso humana, afirmando que a primeira deriva adquirimos de Deus (TT-P, p. 69). Considerando
necessariamente da prpria natureza, enquanto que o Entendimento a fonte da verdadeira vida
a segunda depende da livre deciso dos homens. e a melhor parte do nosso ser, aqueles que o
Estes, no curso da vida em sociedade, prescrevem cultivam so os que participam efetivamente da
leis tendo em vista a segurana e a comodidade suprema felicidade, porque amam acima de
da vida. Da se impor a seguinte definio: lei tudo o conhecimento intelectual de Deus (Cf.
significar, portanto, uma regra de vida que o TT-P, p. 69). Segundo Espinosa: Sendo o amor
homem prescreve a si e aos outros em funo de de Deus a suprema felicidade, a beatitude do
homem, o fim ltimo e o objetivo de todas as
(CONTINUAO DA NOTA 8) dele decorrentes, graas s
quais pessoas ambiciosas e astutas abusam da credulidade
suas aes, s segue a lei divina quem procura
de gente simples, os homens estariam muito mais bem amar a Deus, no por temer o castigo nem por
preparados do que agora para a obedincia civil amor de nenhuma outra coisa, sejam prazeres,
(HOBBES, 1979, p. 14). fama, etc., mas apenas porque conhece a Deus,
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ou seja, porque sabe que o conhecimento e o investigado pela luz natural ou, pelo menos,
amor de Deus so o bem supremo (TT-P, p. 70). no houve ainda ningum que o demonstrasse,
Mas se estimarmos que um tal bem de pelo que a revelao foi extremamente
natureza especulativa e intelectual, somente os necessria; no entanto, ns podemos usar a
faculdade de julgar para abraarmos, pelo
sbios e filsofos, ou melhor, somente os que se
menos com uma certeza moral, aquilo que foi
dedicam perfeio do entendimento e ao
revelado (TT-P, p. 229-230).
cultivo da razo esto aptos a alcanarem a
beatitude. Sendo assim, estaria o vulgo A Escritura, ou melhor, a lei divina
condenado desde sempre? Como, ento, garantir subjacente ao texto sagrado tem, portanto, uma
a salvao dos ignorantes? Quais as condies que finalidade: conduzir os homens, na medida do
tornam possvel a beatitude dos que no so possvel, a uma vida de paz e felicidade. Pela
sbios e no se dedicam ao conhecimento prtica das boas aes, pela prtica do amor a
intelectual de Deus?9 Deus e aos semelhantes e, fundamentalmente,
Retomemos, aqui, nosso fio condutor: a pela graa concedida por Deus aos mortais, os
Escritura. Espinosa alega que, apesar mesmo de homens se sentem consolados e se fiam na
seu carter particular e sendo ela destinada a certeza da salvao pela f. Os ensinamentos da
um determinado povo, a lei de Moiss pode ser Escritura no passam de lies de obedincia (Cf.
tomada como lei divina (Cf. TT-P, p. 70). TT-P, p. 215). Seja a obedincia s leis de Moiss,
Contudo, a divindade da lei mosaica no se deve como no caso dos judeus; seja a simples e
ao fato de ela representar uma regra de vida que genuna f em Deus e a consequente adorao a
nos orienta na direo do conhecimento e do ele, conforme a doutrina evanglica. A Lei
amor de Deus, mas apenas porque ela foi Revelada ensina e recomenda a obedincia.
sancionada pela luz proftica (TT-P, p. 70)10. Porm, o nico ensinamento, isto , a nica
Mas a obedincia lei conduziria os homens recomendao digna de ser obedecida o
salvao? Matheron assinala que Espinosa se mandamento do amor. Todo aquele que ama o
confessa incapaz de demonstrar que a simples prximo como a si mesmo porque Deus manda
obedincia levaria os homens salvao e que realmente obediente e feliz segundo a lei (...)
ningum jamais deu alguma demonstrao disso, (TT-P, p. 216). Segundo Espinosa, eis a o nico
embora reconhea que o dogma fundamental mandamento a que somos obrigados a aderir,
sobre o qual se assenta a Lei Revelada, qual seja, porque constitui critrio e fundamento de toda
a prtica da justia e da caridade, pode lhes servir f catlica.
de uma certeza moral (Cf. MATHERON, 1971, O princpio da prtica da justia e da
p. 149). As seguintes palavras do filsofo caridade para com o prximo a verdadeira regra
referendam as consideraes do intrprete: capaz de tornar possvel uma vida de paz e
concrdia entre os homens. Fiis so aqueles
[...] se no podemos demonstrar pela razo a
cujas obras so justas e piedosas, aqueles que
verdade ou falsidade do princpio fundamental
da teologia, segundo o qual os homens se espalham a justia e a caridade; ao passo que
salvam apenas pela obedincia, poder-se- os mpios so aqueles que, com seus
objetar-nos: por que que acreditamos ento ensinamentos e suas opinies distorcidas, incitam
nesse princpio? (...) A minha resposta que os homens insubmisso, ao dio, s dissenses
admito absolutamente que esse dogma e clera (Cf. TT-P, p. 222). Nesse sentido, a
fundamental da teologia no pode ser f, ou a Teologia, nada tem a ver com a Filosofia,
9
Para um aprofundamento do tema acerca da salvao
uma vez que aquela se atm a questes de ordem
dos ignorantes, consultar a obra Le Christ et le Salut des prtica, se ocupa das aes que se determinam
Ignorants chez Spinoza, de Alexandre MATHERON, em por regras de prudncia ou por princpios de
especial o Captulo III Le Salut des Ignorants. (a piedade e amor; a Filosofia se ocupa da verdade,
referncia completa se encontra nas Referncias se atm a problemas de natureza terica. A f,
Bibliogrficas).
10
Nosso filsofo enftico ao afirmar que os israelitas
portanto, segundo Espinosa, concede a cada
no conheceram quase nada acerca de Deus, embora ele um a mxima liberdade de filosofar, de tal modo
se lhes tenha revelado (...) (TT-P, p. 45). que se pode, sem cometer nenhum crime, pensar
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 5 - NMERO 9 - JULHO 2011 55
CASTRO NETO, IZAIAS RIBEIRO DE. F E RAZO LUZ DO TRATADO TEOLGICO-POLTICO DE BARUCH DE ESPINOSA. P. 49-56.

o que se quiser sobre todas as coisas (Cf. TT-P, REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


p. 222). A razo e a Filosofia reivindicam o reino
da verdade e da liberdade. A f e a teologia AURLIO, Diogo Pires. Introduo ao Tratado
reinam em outro domnio: o da moralidade e da Teolgico-Poltico. In: ESPINOSA, Baruch.
obedincia. Pela Filosofia, iluminados pela luz Tratado Teolgico-Poltico. Traduo,
natural da razo, ns conhecemos a Deus e o introduo e notas de Diogo Pires Aurlio. So
amamos de uma maneira excelente e perfeita, Paulo: Martins Fontes, 2003.
alcanando, assim, a Suprema Beatitude. Mas a ESPINOSA, Baruch. Tratado Teolgico-
religio tambm tem sua utilidade, pois uma Poltico. Traduo, introduo e notas de Diogo
vez que no podemos compreender pela luz Pires Aurlio. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
natural que a simples obedincia uma via para
a salvao, e uma vez que a revelao ensina HOBBES, Thomas. Leviat ou matria,
acontecer assim por uma singular graa de Deus forma e poder de um Estado Eclesistico
impossvel de atingir pela razo, segue-se que a e Civil. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria
Escritura veio trazer aos mortais uma enorme Beatriz Nizza da Silva. 2. ed. So Paulo: Abril
consolao (TT-P, p. 233). A Escritura no Cultural, 1979. (Coleo Os Pensadores)
ensina questes filosficas; nem a Filosofia, MATHERON, Alexandre. Le Christ et le Salut
tampouco, deve adaptar ao seu pensamento os des Ignorants chez Spinoza. Paris: Aubier
ensinamentos profticos. Assim, atuando em sua Montaigne, 1971.
esfera prpria, separadas que esto pela natureza
do objeto com que cada uma lida, Filosofia e
Teologia podem conviver de maneira harmnica,
para o bem e a segurana do Estado.

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