CRISTO ENTRE NOSOTROS1

NDICE

Presentacin...................................................................................2
Pltica introductoria........................................................................5
I. El sentido de este retiro.................................................................................................................5
II. El tema de este retiro...................................................................................................................7
III. Condiciones de este retiro..........................................................................................................8
I Meditacin: el misterio de la encarnacin........................................9
La Palabra estaba en Dios..............................................................................................................10
La Palabra vino a los suyos............................................................................................................11
La Palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros............................................................13
La encarnacin: misterio del amor de Dios....................................................................................15
La encarnacin: misterio de anonadamiento y de presencia..........................................................17
La encarnacin: misterio de salvacin y de gracia.........................................................................18
II Meditacin: la misin de Jess.....................................................19
a) Esta Escritura se ha cumplido hoy........................................................................................20
b) Anunciar la Buena Nueva a los pobres..................................................................................21
I. La misin evangelizadora de Jess.............................................................................................21
a) La misin de Jess: unida al amor del Padre.......................................................................21
b) La misin de Jess: para la salvacin integral del hombre..................................................23
II. La misin evangelizadora del sacerdote....................................................................................25
III. La nueva evangelizacin..........................................................................................................27
III Meditacin: el desierto en la vida de Jess..................................29
I. El sentido del desierto en la vida de Jess..................................................................................29
a) Las tentaciones de Jess........................................................................................................29
b) La vida oculta........................................................................................................................33
II. El desierto en la vida del sacerdote............................................................................................35
III. La novedad originada en el desierto.........................................................................................36
IV Meditacin: la obra de Jess.......................................................37
I. El anuncio del Reino y el llamado a la conversin.....................................................................38
a) El primer llamado:................................................................................................................38
b) La profundizacin del llamado:.............................................................................................39
c) El envo de los discpulos:.....................................................................................................40
II. El misterio de la Iglesia, comunin misionera...........................................................................41
a) La Iglesia misterio.................................................................................................................41
b) La Iglesia comunin..............................................................................................................42
c) La Iglesia misin....................................................................................................................43
V Meditacin: el don pascual de Jess.............................................45
I. El Espritu de Jess.....................................................................................................................47
II. El Espritu en la primitiva comunidad cristiana........................................................................50
III. El Espritu en nuestro ministerio sacerdotal y en la participacin eclesial de los laicos.........51
a) El Espritu en nuestra vida....................................................................................................51
b) El Espritu en la comunin y participacin eclesial de los fieles laicos...............................53
VI Meditacin: la caridad pastoral...................................................56

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Coleccin Sauce, PPC, Editorial y Distribuidora, S. A., Madrid, 1998.
1
 I. La experiencia del amor de Dios.................................................................................................57
II. La alegra colmada.....................................................................................................................58
III. La amistad sacerdotal...............................................................................................................59
IV. La caridad pastoral....................................................................................................................61
VII Meditacin: la Virgen del camino y la esperanza.........................64
I. Estaba all la Madre de Jess......................................................................................................64
II. Mara se puso prontamente en camino......................................................................................66
a) La Virgen del camino y la esperanza.....................................................................................66
b) La Virgen de la fidelidad y del servicio.................................................................................67
c) La Virgen de la pobreza y de la oracin contemplativa........................................................68
III. El camino del misterio de Mara..............................................................................................69
a) El don acogido y entregado...................................................................................................70
b) La presencia silenciosa y el servicio.....................................................................................71
c) La oracin apostlica y la misin evangelizadora.................................................................71

PRESENTACIN

El Cardenal Eduardo Pironio fue ante todo un orante y, a partir de all, un predicador. Muy
frecuentemente sus predicaciones tuvieron diversos especficos destinatarios: los integrantes de la
Santa Sede encabezados por el Papa Pablo VI, a quienes predic los Ejercicios espirituales en el
verano de 1974; tambin, miembros de las Conferencias Episcopales de diversos pases, sobre todo
de Espaa y Amrica Latina, religiosos, religiosas u otros consagrados, fieles cristianos laicos,
sobre todo durante el perodo que estuvo al frente del Pontificio Consejo para los laicos. Fueron
tambin frecuentes destinatarios de la palabra del Cardenal los sacerdotes, ya desde el perodo en
que ocup el cargo de rector del Seminario de Buenos Aires, luego, como obispo de la Dicesis de
Mar del Plata y como presidente del CELAM, hasta la etapa romana, en la que se desempe como
miembro de la Curia Vaticana. La presente edicin contiene las meditaciones de los Ejercicios
Espirituales que, invitado por el Cardenal Mario Rebollo, predic a los sacerdotes de la
Arquidicesis de Bogot, Colombia, en Villa de Leyva, en el ao 1990.
La diversidad de destinatarios requiri naturalmente que el predicador adaptara los
contenidos de su exposicin al estado de vida, ministerio y funcin propia de uno u otro de los
estamentos particulares existentes en la Iglesia. Sin embargo, no es errado pensar que la
preocupacin primera del Cardenal Pironio, derivada sin duda de un rasgo de su personalidad, no lo
orientaba a subrayar la diferencia de espiritualidades vigentes en los diversos destinatarios de su
palabra, sino ms bien a comunicar a todos la comn substancia espiritual del nico y mismo
Evangelio. Los temas que l sola predicar pertenecen a la entraa de la vida que surge de la fe
cristiana, de la esperanza y la caridad.
En todo caso esta diversificacin de los oyentes a quienes haba de dirigir su palabra
presentaba una coherencia con la temtica sinodal que se desarroll entre los aos 1985 y 1990, y
que se sigue desarrollando en la actual dcada. El Snodo de los Obispos, despus de realizar en la
Asamblea extraordinaria de 1985 una lectura del Concilio, a los veinte aos de su conclusin,
lectura que los lleva a presentar a la Iglesia en su conjunto, mostrando su ser comunional y las
tareas propia de su misin, la de predicar la Palabra, celebrar el culto y estar activamente presente
en el mundo para salvacin del hombre, dedic las siguientes Asambleas ordinarias a reflexionar
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acerca de los diversos miembros de la Iglesia: los laicos, en la Asamblea de 1987, los sacerdotes, en
la Asamblea de 1990 consagrada a la formacin de los aspirantes al Orden Sagrado, los
consagrados; y dedicar la prxima Asamblea a los Obispos. El cardenal Pironio recogi
continuamente en su predicacin los documentos conclusivos de estas Asambleas sinodales, la
Relacin final expuesta por el Cardenal Danneels y votada al final de la reunin de 1985, y la
Exhortacin Christifideles Laici con la que el Santo Padre Juan Pablo II recoga las proposiciones y
reflexiones de la asamblea de 1990. Obviamente, no pudo recoger la Exhortacin postsinodal
Pastores dabo vobis en el Retiro predicado a los sacerdotes de la Arquidicesis de Bogot, que
fue predicado en 1990, pero con anterioridad a la Asamblea sobre formacin sacerdotal y por lo
mismo a la correspondiente Exhortacin Postsinodal del Papa. No obstante en las Meditaciones de
este retiro ya afloran, adems de la figura de Cristo pastor, que tuvo un lugar central en el Snodo, la
caridad pastoral como centro de la vida y ministerio sacerdotal.
La breve informacin que acabamos de hacer da a entender suficientemente que el Cardenal
Pironio predicaba en comunin con los obispos y el Papa. Pues ciertamente, adems de ser un
orante y un predicador, Pironio era un homo ecclesiasticus, un profundo amante de la Iglesia, en
la cual, como todo autntico amante, encontr su cruz y su gozo.
***
l tom el ttulo de las Meditaciones de este retiro de una frmula que se encuentra en Col
1,27. En este pasaje, recordaba Pablo a los cristianos de Colosas, provenientes de la gentilidad, que,
antes de acceder a la fe en Cristo, haban sido hombres sin esperanza (cf. Ef 2,12) de salvacin,
mientras que ahora, a partir de su conversin, Dios les dio a conocer cul es la riqueza de la gloria
de este Misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria. En la
aplicacin y trasposicin del texto paulino al tiempo y circunstancia del retiro, el vosotros
originariamente referido a los cristianos de la comunidad eclesial de Colosas, pasa a referirse a los
sacerdotes reunidos para escuchar la predicacin del Cardenal, y, ms ampliamente an, segn la
intencin de aquel, se convierte en el nosotros de los cristianos que vivimos en la poca actual:
Cristo entre nosotros, esperanza de la gloria.
El ttulo expresa sintticamente la lnea de temas bsicos que sostienen, de comienzo a fin,
la exposicin del predicador a lo largo de las siete Meditaciones que integran el retiro. Tres son esos
temas: Cristo, nosotros, la gloria, tema este ltimo con el cual se conecta inmediatamente la alusin
a la esperanza. Sobre la base de estos temas, la entera exposicin del retiro ha quedado distribuida
en tres secciones, de extensin desigual. La primera Seccin, dedicada a Cristo, quien constituye el
tema prioritario, comprende las Meditaciones I a III. La Seccin segunda, que abarca las
Meditaciones IV a VI, est dedicada al nosotros, que es la Iglesia, el nosotros expresivo de la
comunidad eclesial. En la tercera Seccin, contenida en una nica y ltima Meditacin, la VII, se
explicita el tema de la gloria, que es presentado a travs de la figura de Mara. Como se ve, las tres
secciones pueden ser diferenciadas entre s en funcin de la diversa figura personal destacada en
cada una de ellas: Jesucristo, la Iglesia, Mara.
Pero a la vez que a partir de esas diferentes figuras, la exposicin del Cardenal Pironio se
desarrolla tambin siguiendo la lnea histrico-salvfica, es decir, en base a la sucesin de tiempos
diversos: pasado, presente, futuro. Bajo este aspecto la Seccin I versa ms bien sobre el tiempo de
Cristo durante su vida terrestre, en el cual han acaecido la encarnacin del Hijo de Dios, y el
cumplimiento de su misin hasta la Pascua. La II Seccin versa sobre el tiempo de la Iglesia, que
se despliega en cada presente de la historia desde Pentecosts hasta el retorno glorioso de Cristo. La
III Seccin se refiere sobre todo al futuro, al tiempo escatolgico, el estadio de plenitud en la
gloria, representado en la figura de Mara asunta en cuerpo y alma a los cielos.
Si bien los contenidos de cada seccin se diferencian entre s, no estn disociados, sino que
se relacionan y an se interpenetran. El tema de una seccin anuncia el de la siguiente; el de la
seccin posterior recupera el tema de la anterior. As en la primera etapa se trata de Cristo terrestre,
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pero ya aparece all anticipada la Iglesia, que Jess comienza a formar mediante el llamado, la
instruccin y el envo de sus primeros discpulos; as mismo ya se introduce la referencia a la gloria
por el hecho de que la misin de Jess consisti en anunciar la venida definitiva del Reino de Dios
y que su vida fue un caminar hacia la Pascua en la que transit a la vida gloriosa del resucitado. En
la segunda etapa se destaca la figura de la Iglesia, pero se trata de la Iglesia en la que Cristo
resucitado sigue presente por su Espritu, y que camina hacia su meta plenamente escatolgica. Y
por fin, el ltimo captulo es dedicado a Mara la cual es presentada precisamente siguiendo el
itinerario de su fe, en camino a partir del hecho de su Concepcin Inmaculada hacia su Asuncin: de
modo que en la figura de Mara se representa y sintetiza la historia salvfica como camino que va
desde Cristo, por la Iglesia peregrina, hacia la gloria final, hacia el encuentro con Cristo que ser su
gloria. Los temas se traman como hilos de un mismo tejido y es conveniente que el lector no pierda
el hilo que conduce y unifica temas que podran aparecer dispersos. La conexin, la
interpenetracin de los temas contenidos en las diversas secciones tiende a evitar la dispersin en
una multiplicidad de temas yuxtapuestos; tiende a mantener una mirada unificadora de lo mltiple,
una mirada sapiencial que contempla todo desde sus causas supremas: Cristo en su Misterio pascual
y el amor del Padre.
***
Los temas que acabamos de presentar son los que la Palabra de Dios nos manifiesta a travs
de la Sagrada Escritura, que han quedado en forma abreviada contenidas en el Smbolo: Dios y sus
obras, Jesucristo y la Iglesia de la que Mara es tipo. Son los misterios que objetivamente se nos
proponen para creer; que adems de ser mysterium, son exemplum (O. Casel) que se nos
presentan para imitar. A ellos respondemos subjetivamente con nuestra fe, esperanza y caridad que
son el ncleo teologal de nuestra espiritualidad cristiana el cual a su vez promueve e inspira el
ejercicio de otras variadas actitudes.
Esta espiritualidad comn a todos los cristianos, vigente en todo tiempo y lugar, es ejercida
no obstante por hombres que viven en diversos estados de vida y en distintas circunstancias
particulares, las cuales requieren de ellos practicar las virtudes comunes de una manera adaptada a
sus propias condiciones subrayando una u otra actitud personal o tambin orientando su sensibilidad
cristiana y su accin apostlica o social a objetivos definidos exigidos por la situacin de una poca
histrica determinada.
A la hora, pues, de dar una concreta aplicacin a la doctrina y espiritualidad evanglicas el
Cardenal Pironio tiene en cuenta dos particulares referencias: por un lado los determinados
destinatarios de su predicacin en estos Ejercicios espirituales que son sacerdotes y, por otro, el
singular tiempo presente en el que ellos viven, el hoy como suele expresar l mismo.
El hoy de entonces, como todava del presente ao, era el de vsperas del tercer milenio.
Pero cada hoy se caracteriza por los desafos propios de la poca. Estos, entre otros, conforme a la
visin del Cardenal, son el desafo del secularismo y los sufrimientos del presente. El secularismo
entendido como debilitamiento u obscurecimiento de la dimensin de misterio santo, tambin en
el interior de la Iglesia. Y el sufrimiento que l, conforme a su propia tradicin latinoamericana, ve
acontecer sobre todo en los pobres, y en general, en todos los necesitados de salvacin o liberacin.
Dadas estas circunstancias la Iglesia busca manifestar mejor su propia identidad realizndose ms
intensamente como misterio, comunin y misin, una trada est reiterada en la predicacin de
Eduardo Pironio. Por otra parte l exhorta a los sacerdotes a concretar hoy en da su misin,
mediante la tarea de una nueva evangelizacin que l entiende como un llamado hacia la santidad
y como una reiterada exhortacin a la esperanza: la esperanza de la gloria cuando Cristo retorne en
su parousia, pero, por eso mismo una esperanza en la renovacin de nuestra historia de
sufrimiento y desamor.
Esta es la tarea que Eduardo Pironio encarga a los sacerdotes de este nuestro tiempo, una
tarea que es officium amoris, es decir, fruto de la caridad pastoral, sobre la que l nos ha dejado la
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meditacin VI de este retiro. Tema con el cual recibe l y transmite una de las mejores herencias del
Concilio en lo que atae a espiritualidad sacerdotal; tema que ocupar un lugar central, un par de
aos despus de este retiro, tambin en la exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis.
El ncleo central de los contenidos objetivos de la espiritualidad cristiana se concentra en la
persona de Cristo: todo gira en definitiva alrededor de Jesucristo expresaba el Cardenal Pironio al
presentar la edicin del Retiro en el Vaticano. La historia de salvacin y nuestra fe en ella gira en
torno a Cristo y encuentra su raz y su fruto, su principio y su trmino en el amor del Padre: Tanto
am Dios al mundo que le dio a su Hijo nico (Jn 3, 16). Es un texto que suscitaba el asombro de
Eduardo Pironio, como lo suscita en todos nosotros, si slo nos detenemos para reposarlo en nuestro
corazn.
Pero el ncleo de las actitudes subjetivas de nuestra espiritualidad sacerdotal est, para todo
tiempo y lugar, en la caridad pastoral. Segn esto el amor del hombre a Dios en Cristo es como
una tentativa de respuesta al amor que el Padre nos tiene en su Hijo nico: un dilogo de amor
vlido para todo tiempo, para todo hombre.
Caridad pastoral amor del sacerdote a Dios que, nos dice Eduardo Pironio, en este tiempo
de nuestra historia ha de tomar un sesgo especial: el del amor que llama a la esperanza, el del
amor a Cristo, esperanza de la gloria.

PLTICA INTRODUCTORIA

Queridsimo Cardenal Rebollo, muy queridos amigos: Quiero agradecer al Seor y tambin
a ustedes, esta gracia que significa el orar juntos en el desierto de estos das de retiro. Tengo que
confesar, como dijo el Cardenal al comienzo, que yo intent resistir a esta gracia de Dios. Cuando l
me habl por telfono, el Santo Padre estaba justamente de vacaciones, y como los Cardenales no
podemos salir de Roma sin su autorizacin, yo me dije: esta es mi oportunidad: manifiesto al
Cardenal mi buena voluntad de ir, pero como no puedo pedir permiso y l necesita una respuesta
urgente, no voy. Sin embargo no me qued tranquilo y pregunt: Qu se hace cuando el Papa
est en Castelgandolfo y uno necesita algo urgente? Me dijeron: se le manda una carta, pues todos
los das le llevan la correspondencia all. As lo hice con la esperanza de que el Papa no la leyera...
Cuando he aqu que al da siguiente el secretario del Santo Padre me anuncia por telfono: El
Santo Padre est muy feliz de que vaya a predicar retiro a Bogot. As pues, vengo con mucha
confianza y con mucha alegra. Me da confianza el saber que el que habla es el Espritu de Dios y
no yo, y me da confianza el que este retiro haya sido encomendado particularmente a la Virgen. Con
el querido Cardenal Rebollo pasamos por el Santuario de Nuestra Seora de Chiquinquir y all
encomendamos a la Virgen el fruto, la gracia, la intensidad, la alegra, la comunin de estos
ejercicios espirituales.
En esta charla introductoria quisiera explicarles un poco el sentido de este retiro, presentar el
tema y sealar ciertas actitudes fundamentales que me parecen necesarias para hacerlo.

I. EL SENTIDO DE ESTE RETIRO

Hace poco leamos un texto muy bonito que vamos a releer ahora: Al da siguiente, Juan se
encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah
el Cordero de Dios. Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess. Jess se volvi, y
al ver que le seguan les dice: Qu buscis? Ellos le respondieron: Rabb que quiere decir,

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Maestro dnde vives? Les respondi: Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron dnde viva y
se quedaron con l aquel da (Jn 1,35-39).
Hemos venido a este retiro para penetrar ms profundamente all dnde vive el Seor. El
Seor vive en el silencio, en el desierto, en la profundidad de la oracin. El Seor vive en la Palabra
que es proclamada, buscada, contemplada, acogida, realizada. El Seor vive en la comunidad de los
hermanos, en el presbiterio diocesano, en la persona del obispo que es Cristo para nosotros. El
Seor vive en los acontecimientos sencillos de cada da y en los momentos difciles como los que
est viviendo el pas. Maestro, danos coraje para no desentendernos de estos problemas, danos la
gracia de afrontarlos con audacia evanglica, con confiada y alegre esperanza.
Maestro, dnde vives? Cotidianamente ejercemos nuestro ministerio sacerdotal y cuntas
veces tenemos la tentacin de huir, de desear otro trabajo, a nuestro juicio ms pastoral! Pero,
Maestro, dnde vives?: Entre los papeles de la Curia, en esta parroquia nueva donde te han
mandado, en este hermano difcil con quien te toca colaborar, en estos acontecimientos que te
producen sosiego o perturbacin, en la oscuridad, y en la alegra del encuentro.
Estos das son justamente para aprender a gustar ms la convivencia cotidiana con Jesucristo
en un clima de silencio interior, de serenidad, de sosiego, que haga posible que la Palabra de Dios
penetre, sea acogida, gustada, contemplada y realizada. Venimos al desierto, pero no para quedarnos
en l. Yo les recomiendo que relean el episodio de Elas (1 Re 19). Elas, perseguido por la reina
Jezabel, huye al desierto y, cansado, se tira debajo de un rbol y se desea la muerte: no doy ms.
Entonces el ngel del Seor, el Seor mismo, se le revela: Levntate y come, porque el camino es
demasiado largo para ti. Llega as al monte Horeb y all el Seor se le manifiesta, no en el fuego ni
en el temblor ni en el huracn, sino en la brisa suave.
Maestro, dnde vives? (Jn 1,38). Yo quisiera que estos das en que rezaremos y viviremos
juntos, aprendiramos a descubrir y a convivir con el Seor. El texto que acabamos de leer dice: ...
se quedaron con l aquel da (Jn 1,39). Es verdad lo sabemos por el Evangelio que Juan y Andrs
no slo se quedaron ese da, sino que fueron con Jess y estuvieron con l los tres aos de su vida
pblica. Pero es importante que haya momentos en nuestra vida en que se nos ofrezca la capacidad
contemplativa de percibir la presencia del Seor. Maestro, dnde vives? Yo he pasado al lado de un
mendigo y no me he dado cuenta que en l estaba el Seor. He ido a un hospital, y no me he dado
cuenta que el Seor estaba no slo en el enfermo a quien me interesaba visitar, sino en todos los
dems. No es que tengamos que visitar siempre a todos, pero por lo menos, debemos tener
conciencia de que el Maestro vive en este pobre que est enfermo. Me impresiona cada vez ms el
juicio final. Nosotros, sacerdotes, vamos a ser juzgados en esto: tuve hambre, y me disteis de
comer; tuve sed, y me disteis de beber; enfermo, y me visitasteis (Mt 25, 35-36).
El retiro es un momento de convivencia muy profunda con el Seor como aquella tarde la
vivieron los dos discpulos: Juan y Andrs. Nosotros pasaremos estos das, en un silencio penetrante
donde la Palabra de Dios ser dulce y fuerte para despus volver a nuestra tarea ordinaria. Nosotros
no hemos nacido para el desierto, pero venimos a l para que el desierto se instale en nosotros y
para que estos das de particular devocin interior, de intensa oracin comunitaria nos den esa
capacidad para descubrir al Seor en cada momento, en cada circunstancia, en cada hermano:
Maestro, ya s dnde vives, ya s dnde moras y quiero seguir haciendo el camino junto a ti. Este
es el sentido de este retiro, el sentido de nuestra Eucarista: en el desierto de estos das aprender
dnde vive el Maestro. Todos, como sacerdotes, tenemos la responsabilidad muy grande de hablar,
pero para poder hablar hace falta escuchar al Seor. Escuchar al Seor en el silencio de la oracin,
escuchar al Seor en el dilogo sincero con el hermano, escuchar al Seor en la interpretacin
evanglica de los signos de los tiempos y de las realidades concretas eclesiales y sociales de la
dicesis: Maestro, dnde vives? Vivimos para mostrar que el Seor sigue siendo nuestra luz,
nuestra fuerza y nuestra feliz esperanza.

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 II. EL TEMA DE ESTE RETIRO

Cul es el tema de nuestro retiro? Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria (Col
1,27). Hablaremos sobre Jess, sobre su persona, su obra, su mensaje. Pero no slo sobre el
Jesucristo que fue, sino sobre el Jesucristo que resucit, vive y sigue peregrinando; el Jesucristo que
vive en la Iglesia, que es su Cuerpo, el Jesucristo que vive en cada uno de nosotros de una manera
particular porque no slo hemos sido incorporados en el Cuerpo de Cristo y revestidos de l por el
Bautismo, sino que adems, por el sacramento del Orden, hemos sido hechos partcipes de su
funcin de Cabeza en ese mismo Cuerpo, que es la Iglesia. Hablaremos de Cristo, nuestra esperanza
y de Cristo Seor; de Cristo que pas por el anonadamiento de la encarnacin, del servicio y de la
obediencia hasta la cruz, y a quien por eso el Padre lo exalt, y le dio el nombre superior a todo
nombre a fin de que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos y en la tierra, y toda
lengua proclame que Jess es el Seor para la gloria de Dios Padre (cf. Flp 2,6-11). Cristo sigue
viviendo como Seor de la historia y por eso no podemos tener miedo, ya que constantemente Jess
nos va repitiendo en nuestro interior: Yo estoy contigo, estoy con vosotros todos los das hasta el fin
del mundo (Mt 28,20). Pero Jesucristo est tambin viviendo en el sufrimiento de los hombres,
particularmente de los pobres, de los ms necesitados. Debemos tener capacidad para descubrirlo,
para adorarlo, para servirlo y para sentir la sorpresa siempre nueva de Cristo que nos vuelve a
hablar desde el sufrimiento de nuestros hermanos.
Vamos a hablar de Jesucristo en una lnea de esperanza, esperanza alegre y confiada a la cual
nos invita el Papa Juan Pablo II en la Exhortacin Apostlica Christifideles laici. Al terminar la
introduccin, despus de haber hablado de los desafos actuales el secularismo y al mismo tiempo
el hambre de lo religioso; el desafo de la persona humana por una parte exaltada, y, por otra,
conculcada; el desafo de la guerra y al mismo tiempo el compromiso con la paz, el Papa termina
diciendo: En conclusin, a pesar de todo, la humanidad puede esperar, debe esperar. El Evangelio
vivo y personal, Jesucristo mismo, es la noticia nueva y portadora de alegra que la Iglesia testifica
y anuncia cada da a todos los hombres (Ch L 7). Por eso hablaremos sobre Cristo, esperanza de la
gloria (cf. Col 1,27). Al primer grupo de obispos colombianos en visita ad limina el Santo Padre
dijo: Junto con mi exhortacin a continuar vuestra labor de avivar el sentido de Iglesia en vuestro
pueblo anunciando a Jesucristo, Salvador y esperanza de los hombres, quiero expresaros mi estima
y sincero agradecimiento por vuestra abnegada dedicacin a las comunidades eclesiales que os han
sido confiadas (30/11/1989). Y al final de la alocucin al segundo grupo el grupo de los obispos
que pertenecen a esta regin, el Santo Padre dijo: Ya al finalizar este encuentro fraterno, os quiero
recordar las palabras de Jess a sus discpulos durante la ltima Cena: Non turbetur cor vestrum (Jn
14,1). Que ningn temor sea capaz de menoscabar vuestra esperanza (4/12/1989).
Por eso, constantemente, de una manera u otra volveremos sobre este texto de san Pablo:
Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que
falta a las tribulaciones de Cristo, a favor de su Cuerpo, que es la Iglesia, de la cual he llegado a
ser ministro, conforme a la misin que Dios me concedi en orden a vosotros para dar
cumplimiento a la Palabra de Dios, al Misterio escondido desde siglos y generaciones, y
manifestado ahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la gloria
de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria (Col 1,24-
27). Queridos hermanos sacerdotes: tenemos que anunciar a Jesucristo esperanza de la gloria,
tenemos que anunciar y comunicar la Buena Noticia de Cristo vivo y resucitado que va haciendo el
camino con nosotros. Por eso dice san Pablo: me afano, luchando con la fuerza de Cristo que acta
poderosamente en m (Col 1,29).
San Pablo habla de la alegra de la tribulacin, del misterio de la Iglesia de la cual es
ministro y del misterio de Cristo, esperanza de la gloria. Y todo es una misma cosa. Por eso,
podemos ver este tema central que es Cristo, tambin desde otra perspectiva que yo enunciara as:
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Sacerdotes para una nueva evangelizacin desde el corazn de una Iglesia que es misterio de
comunin misionera.
Somos sacerdotes, participamos de una manera especial del sacerdocio del nico Sumo y
Eterno Sacerdote, Jesucristo. Pero ahora es un momento nuevo, un momento de grandes desafos, es
la hora en la que se nos enva como ministros de Cristo, ministros de la Iglesia para una nueva
evangelizacin. De esta nueva evangelizacin ha hablado el Papa a los obispos de Colombia de una
manera particular. Por eso nos preguntaremos qu significa esa nueva evangelizacin para
nosotros?, no debemos acaso ponernos ahora, en estos das, bajo la Palabra de Dios y dejar que el
Espritu nos evangelice y nos transforme para una nueva evangelizacin? Nueva en su ardor, en su
fe, en sus expresiones (Alocucin de Juan Pablo II al Consejo Episcopal Latinoamericano, Puerto
Prncipe, 9/3/1983).
Pero debemos ser sacerdotes para una nueva evangelizacin desde el corazn de una Iglesia
que es misterio de comunin misionera. Es la sntesis de la Exhortacin Apostlica Christifideles
laici, y es la sntesis tambin del Snodo de 1985, en la Relacin Final (cf. Snodo de los Obispos
1985, Relacin Final, II). Se trata de una Iglesia que mira constantemente a Cristo, que es misterio
de Cristo, y es Cristo entre nosotros, esperanza de la gloria. A veces hemos oscurecido un poco este
misterio del Cristo que vive en su Iglesia, y de esta Iglesia que es el Cuerpo de Cristo. Vamos, pues
a dirigir una mirada al misterio de Cristo, a Cristo que es el centro y el principio de la comunin. La
Iglesia es misterio de comunin: un solo Cuerpo, un solo Pueblo, un solo Templo del Espritu (cf.
LG I,7); es una comunin orgnica presidida por los pastores; es una comunin integral: obispos,
presbteros, religiosos y religiosas, fieles laicos. Comunin en la diversidad de carismas y de
funciones; pero comunin misionera, no comunin esttica, cerrada, sino comunin abierta a la
relacin y dilogo con el mundo. El Papa dijo que podemos esperar, que debemos esperar, porque la
Iglesia es sacramento de unin en Cristo y es sacramento universal de salvacin; la Iglesia est
insertada en Cristo.
As entonces ubicaremos nuestro retiro dentro de esta visin que nos ofrecen las dos
expresiones ya formuladas: Jesucristo esperanza de la gloria y, sacerdotes para una nueva
evangelizacin desde el corazn de una Iglesia que es misterio de comunin misionera. Y lo
haremos en el contexto de la nueva evangelizacin, en el mbito del Snodo arquidiocesano que ha
sido convocado a la luz del Snodo Extraordinario de 1985 en conmemoracin del Concilio, del
Snodo de 1987 y de la Exhortacin Apostlica Christifideles laici.

III. CONDICIONES DE ESTE RETIRO

Actitud de escucha: No se trata de una escucha pasiva ni de una escucha curiosa para
ver si hay algo nuevo porque... esto ya lo predic hace veinte aos... Me encontr
con algunos sacerdotes que me dijeron que haban hecho retiro conmigo hace unos
aos. Ojal no se acuerden qu les dije; yo tampoco me acuerdo. Pero si repitiera las
mismas cosas, me alegrara pensando que la Palabra de Dios guarda en m una
coherencia. As pues, una actitud de escucha, no de inquieta curiosidad para ver qu
dice de nuevo el predicador, cmo cuenta las cosas o cmo stas se ven desde Roma,
sino una actitud de escucha del Seor en la pobreza y en la oracin.

El Snodo arquidiocesano que ustedes realizarn exige una oracin intensa y

cotidiana. Este es el momento para intensificar la oracin; una oracin simple, a lo
pobre, nada atormentada, Seor, ensanos a orar (Lc 11,1). Seor, creo, pero
aumenta mi fe (cf. Mc 9,24). Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero (Jn 21,17).
Oracin muy simple, para ver qu me pide el Seor, o para hacer simplemente
8
 momentos de adoracin frente a la Eucarista: Seor, mrame; lvame, Seor,
cmbiame, sername, fortalceme; Seor, vulveme a enviar con la fuerza del da de
mi ordenacin sacerdotal y de mi primera Misa. Una oracin nada angustiada, que
me ayude a interpretar el momento que estoy viviendo, la comunidad en la que
convivo y la realidad en la cual estoy inserto.

Actitud de comunin: de comunin entre ustedes, los presbteros, que forman una
fraternidad; de comunin con el obispo, que preside la comunin de los presbteros, y
que est aqu presente orando con todos nosotros; comunin en el Espritu Santo a
quien hemos invocado, Espritu de unidad que asegura la comunin de esta Iglesia
diocesana en unin con la Iglesia universal.

Actitud de pobreza: pobreza interior. Nadie se sienta superior a otro, nadie juzgue al
otro. Realmente tenemos que ser pobres y estar siempre en una actitud de
disponibilidad, y de esperanza: Seor, haz de m lo que quieras, habla, que tu siervo
escucha (1 S 3,10); yo soy el servidor del Seor, que se haga en m segn tu palabra
(cf. Lc 1,38).

Actitud de esperanza, de inquebrantable esperanza como la de Mara.

Actitud de serenidad, de serenidad interior que lleve a una conversin muy profunda.
El Snodo es para provocar una conversin que tenga como fruto una Iglesia ms
creble y ms comprometida.

Actitud de alegra. Yo quisiera verlos inundados de alegra serena, honda,

contagiosa; alegra de haberse encontrado con el Seor: Maestro, dnde vives?;
alegra de haberse encontrado con los hermanos sacerdotes, y de sentir al obispo muy
cercano. Y alegra, sobre todo, de volver a experimentar el amor de Jess que nos ha
elegido. No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os
he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca (Jn 15,16).
Os he dicho esto, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado (Jn
15,11). Se trata de la alegra del Seor en nosotros; porque la alegra que nos viene
meramente de este mundo, no alcanza la plenitud, se quiebra con el dolor de los que
sufren y pasa; la alegra del Seor, en cambio, es plena y permanece. Pongmonos
entonces ya en camino sinodal de comunin con Cristo, con el obispo, con todo el
presbiterio, con los religiosos y religiosas, con los fieles laicos y, abiertos a la Palabra
de Dios, dejmonos conducir por Cristo, y caminemos con Mara, la Madre de Jess.
Mara, Seora de Chiquinquir, t sabes nuestras necesidades personales. T
sabes que queremos servir a la Iglesia desde donde tu Hijo nos ha colocado. Queremos
vivir con alegra y esperanza renovada este momento providencial de la Iglesia universal,
y este momento providencialmente comprometedor de la Iglesia arquidiocesana. Mara,
danos serenidad, danos esperanza, danos alegra. Amn.

I MEDITACIN: EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN

La Palabra se hizo carne

y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14)
9
 Vamos a meditar, en esta maana, sobre el misterio de la encarnacin con todo lo que ello
supone del amor de Dios, que ha enviado al mundo a su Hijo no para condenarlo sino para salvarlo
(cf. Jn 3,17); con lo que supone de entrega dcil de Jess a la voluntad del Padre al entrar en este
mundo, dice: Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y
sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo -pues de m est
escrito en el rollo del libro- a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10,5-7); con lo que supone, en fin,
de entrega de Jess en la cruz para la salvacin del mundo. Hablar del misterio de la encarnacin es
hablar de un Dios que entra en la historia; el Dios con nosotros, el Emmanuel (cf. Mt 1,23); Jess,
el Dios que salva; Jess, nuestra paz y nuestra feliz esperanza (cf. Tt 2,13). El misterio de la
encarnacin es Dios que se hace hombre para la salvacin del mundo. Entrar en el misterio de la
encarnacin nos ensea cmo vivir encarnadamente desde Cristo, desde la sustancia de su
Evangelio, este momento y esta realidad en los que estamos insertados. Cuando venimos a un retiro
no nos olvidamos de la realidad que nos acosa, ni mucho menos de la comunidad que nos ha sido
confiada. Venimos a un retiro porque queremos ser Cristo, entre nuestros hermanos, esperanza de la
gloria; queremos ser Cristo Salvador, Redentor del hombre.
Podemos iluminar este tema con un texto de la Escritura que nos gue. Tomaremos el
prlogo del Evangelio de san Juan. No pretendemos hacer una interpretacin teolgico-bblica, ni
una exposicin exegtica, sino simplemente una contemplacin a lo pobre, como lo hemos hecho,
para nosotros y para nuestro pueblo, al exponer este texto evanglico en la tercera Misa del da de la
Navidad. Tambin lo podemos hacer y yo les recomiendo que lo hagan despus por su cuenta
mucho ms simplemente tal vez y mucho ms histricamente, a travs del relato de la Anunciacin.
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra
era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se
hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres,
y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. La Palabra era la luz
verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba, y
el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoci. Vino a su casa, y los suyos no
la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de
Dios, a los que creen en su nombre; la cual no naci de sangre, ni de deseo de
hombre, sino que naci de Dios. Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre
nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo
nico, lleno de gracia y de verdad. Pues de su plenitud hemos recibido todos, y
gracia por gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la
verdad nos han llegado por Jesucristo. A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico,
que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,1-5.9-14.16-18).
Contemplemos sencillamente a Jesucristo desde dos perspectivas: una, muy sencilla,
mirando contemplativamente, esta Palabra que estaba en Dios, que era Dios y que ha llegado a
nosotros desde las entraas virginales de Mara Santsima. Y la otra, copiando nuestra existencia
sacerdotal de esta Palabra que estaba en Dios y sigue residiendo en el seno del Padre y
contemplndola simultneamente, desde la dramtica situacin que vive nuestro mundo necesitado
de una nueva venida de Jess, el Salvador de los hombres. En este momento esta Palabra somos
nosotros, los sacerdotes, porque somos hijos y porque nos ha ungido el Espritu de Cristo.

LA PALABRA ESTABA EN DIOS

La presentacin del prlogo de san Juan tiene tres momentos. El primero es este: la Palabra
que estaba en Dios, la Palabra que exista desde el principio, la Palabra que era Dios. Se trata de la
preexistencia de Jess en el seno del Padre, de su estar en el Padre. Jess, aun cuando venga a la
10
historia y converse con los hombres seguir siendo la Palabra vuelta hacia el Padre. Todo esto tiene
una importancia muy grande para nosotros, sacerdotes, que queremos vivir el misterio de la
encarnacin desde nuestra propia identidad, configurados fuertemente con Cristo, la Palabra que era
Dios, la Palabra que estaba vuelta a Dios.
Al final del prlogo Juan nos dice: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en
el seno del Padre, l lo ha contado. Jess nos revel al Padre en la epifana de su propia persona, l
es Imagen del Dios invisible (Col 1,15), impronta de su sustancia (Hb 1,3) y l nos lo ha contado.
En la oracin sacerdotal Jess dir: Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que
me encomendaste realizar... He manifestado tu Nombre a los hombres que t me has dado
tomndolos del mundo (Jn 17,4.6). Jess baja a los hombres para hablar las palabras de Dios y
realizar la obra de la salvacin que el Padre le encarg. Jess ha venido para abrirnos los misterios
del Padre (cf. DV I,4), y para reconciliarnos con el Padre siendo as nuestra paz.
Lo interesante de este ltimo versculo del prlogo de san Juan es que habla del Hijo nico
que est en el seno del Padre. Juan no habla nicamente del Hijo nico que estaba en el seno del
Padre, ni del Hijo que est all ahora, despus de la Ascensin, sino del Hijo nico que naci en
Beln, que vivi su vida oculta en Nazaret, que anunci el Reino en Galilea, en Judea y que fue
crucificado; el que vivi la cotidianidad de su ministerio en la Palabra y en los milagros, ese es el
que nos ha contado todas las cosas porque est siempre en el seno del Padre.
El Hijo de Dios se hizo hombre, vivi la realidad de todos los hombres, asumi sus fatigas y
cansancios, pero vive constantemente en el seno del Padre. Es una buena leccin para nosotros que
tenemos que estar continuamente en medio de un trabajo apostlico que nos exige mucho; nosotros
que pasamos la mayor parte del da en un compromiso de accin, de actividad sacramental, de
servicio integral a todo hombre y a todos los hombres. Realizar nuestra tarea desde el seno del
Padre quiere decir no slo no descuidar los momentos fuertes de silencio y de adoracin, sino
tambin hacer todo sin perder la altura y la profundidad de la contemplacin. Si queremos ser
verdaderamente palabra de Dios hecha carne, si queremos transmitir no nuestra palabra sino la que
Dios engendra en nuestro corazn como la engendr en las entraas virginales de Mara, tenemos
que vivir contemplativamente en el seno del Padre, aun cuando estemos en la actividad agitada de
cada jornada, aun cuando estemos metidos entre papeles y problemas en la curia o en la oficina
parroquial, aun cuando estemos visitando a los enfermos o a los ms pobres. Se ve enseguida
cuando un sacerdote se encarna en la realidad concreta y se compromete con los hombres para
liberarlos, pero al mismo tiempo est constantemente en el seno del Padre, es decir vive
constantemente envuelto en la profundidad y luminosidad de la contemplacin. El Hijo nico, que
est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). Se trata, entonces, de la necesidad urgente de
ser palabra de Dios encarnada y decir palabras o hacer gestos frente a los dems que nazcan de esta
profundidad, de esta Palabra que est siempre frente a Dios y est siempre en el seno del Padre.

LA PALABRA VINO A LOS SUYOS

En la meditacin del prlogo del Evangelio de san Juan, el segundo momento se presenta
cuando la Palabra viene al mundo y viene a los suyos. La Palabra que realmente es Dios y est
vuelta a Dios, es Luz y es Vida. Apliquemos esto a nuestra vida sacerdotal. Nuestra existencia est
comunicando constantemente luz y vida, est engendrando la salvacin en la serenidad de nuestra
presencia, en la sinceridad de nuestra caridad, en la alegra permanente y contagiosa de nuestro
trabajo. No importa si los dems no comprenden esta Vida, no importa si reciben o rechazan esta
Luz. Nosotros tenemos que dejar que nos invada cotidianamente la Luz del Espritu y la Vida
abundante que vino a traernos Jess en la encarnacin: Yo he venido para que tengan vida y la
tengan en abundancia (Jn 10,10). Yo soy la Vida (cf. Jn 14,6). Yo soy la luz del mundo; el que me
11
siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12). Cunta necesidad
tienen los hombres de hoy de ser iluminados y vivificados! El mundo necesita seguir el camino de
la vida, necesita ser orientado, iluminado, y esta luz tiene que partir de la conciencia clara de que
Cristo es la luz y la esperanza de la humanidad. Ser luz y ser vida porque somos iluminados por la
Palabra que est siempre junto a Dios, de cara a Dios, y que vive en el seno del Padre. Nosotros
tenemos que ser los hombres que vivan envueltos en esa Luz y en esa Vida que es Cristo.
La Palabra estaba en el mundo... y el mundo no la conoci (Jn 1,10): el mundo es la
naturaleza en la cual est constantemente reflejndose esta Luz y esta Vida, la belleza y la riqueza
de Dios. El libro de la Sabidura y la carta a los Romanos nos muestran que Dios se revela, en una
primera revelacin natural, en la belleza de las cosas (cf. Rm 1,20; Sb 13,1-9). El santuario de Dios
que constituye todo este escenario que nosotros, estos das, providencialmente contemplamos, este
valle magnfico, las montaas y los mares; todo esto nos est hablando constantemente de Dios.
Pero el mundo, los hombres, la humanidad no lo han conocido.
En este momento de una nueva evangelizacin, en este momento ardiente que nos hace vivir
el Seor, conoce el mundo la Palabra? Y si no la conoce, no ser que nos hemos ocupado poco de
hablar de esta Palabra que es Jess de Nazaret, el Hijo de Dios nacido de Mara, la Virgen? Esta
Palabra est en el mundo. Hemos enseado a los hombres a descubrirla, rastrendola en las huellas
de la naturaleza y en la imagen de Dios que est en cada hombre? Cuando hablamos de la dignidad
humana y procuramos su justicia, cuando hablamos de la liberacin plena del hombre y de todo
hombre, ayudamos a los hombres a descubrir que esto tiene que ser as porque todo hombre es
imagen de Dios? Descubrimos nosotros la Palabra en cada realidad creada y enseamos que esta
Palabra que cre todas las cosas (cf. Col 1,16-17) manifiesta en ellas su armona y su presencia?
Qu bueno si el Seor nos diera una tal capacidad de silencio interior para poder escuchar la
revelacin de Dios a travs de la naturaleza que nos rodea, particularmente en estos das en que
vivimos, por gracia de Dios, envueltos, en cierta manera, en lo divino manifestado en la naturaleza!
Pero hay algo ms todava cuando Juan dice que el mundo, la humanidad, no lo conoci.
No estamos acaso viviendo en un momento de la historia cuya primera nota negativa, en el
primero y en el tercer mundo, es precisamente el secularismo? Hay un nuevo atesmo, un nuevo
secularismo que vaca de Dios nuestra fe. Es el sealado por el Santo Padre cuando se interroga en
la Christifideles laici: Cmo no hemos de pensar en la persistente difusin de la indiferencia
religiosa y del atesmo en sus ms diversas formas, particularmente en aquella hoy quiz ms
difundida del secularismo? (Ch L 4). El mundo, los hombres, no saben reconocer al Seor a travs
de la belleza de las obras de la naturaleza, pero no saben verlo tampoco en el misterio de la Iglesia,
tal vez por culpa nuestra, porque no hemos hecho ms creble nuestra Iglesia. El fenmeno del
secularismo no se refiere slo a los que nunca han conocido a Cristo, sino tambin a los bautizados
que han profesado su fe, pero no se han comprometido o no viven coherentes con ella. El
secularismo, al querer hacer una Iglesia sin Cristo, se ha metido an dentro de nosotros. Pero no
somos nosotros un poco responsables de esto? No hemos vaciado la Iglesia del misterio que es
Cristo entre nosotros, esperanza de la gloria? No hemos hecho una Iglesia demasiado socializante,
vaca del contenido central de la comunin que es Cristo, Cristo hecho Palabra, Cristo hecho Pan en
la Eucarista, Cristo hecho esperanza en nuestro camino? No ser una de las exigencias del
prximo Snodo arquidiocesano hacer que esta Iglesia que peregrina en Bogot, sea verdaderamente
creble y reconozca que Jess ha venido como Vida y como Luz, como salvacin y como esperanza,
como paz, como amor y como reconciliacin del mundo? Esta Luz ha venido a los hombres y los
hombres no supieron reconocerla. Ser siempre por culpa de los hombres, o ser tambin por culpa
de aquellos que debamos haber hecho ms visible, ms creble en la Iglesia, la Luz y la Vida que se
nos daba?
Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron. Ciertamente los suyos, su casa, era el pueblo
de Israel, los judos; y los judos rechazaron a Cristo. Es todo el rechazo que continuamente aparece
12
en el Evangelio; rechazo, sobre todo, de los fariseos y los escribas que no reciben la Luz y la Vida;
rechazan a Cristo. Este es el pecado contra el Espritu Santo. Lo leamos ayer: Los fariseos, al orlo,
dijeron: ste no expulsa los demonios ms que por Beelzebul, Prncipe de los demonios (Mt
12,24), y el texto terminaba diciendo: Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la
blasfemia contra el Espritu no ser perdonada (Mt 12,31). Por qu? Porque en el pecado contra el
Espritu Santo falta la raz de la fe en el amor misericordioso de Dios, de la fe en Cristo Jess que
viene. Es el rechazo al amor encarnado que ha vivido entre los hombres.
Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron. Los suyos, pienso yo, somos nosotros,
nosotros con nuestra comunidad cristiana, el pueblo santo de Dios. Podemos decir que nuestras
comunidades han recibido o reciben plenamente a Jess? Nosotros mismos, que somos los suyos, es
decir, aquellos a los cuales el Seor eligi privilegiadamente por amor, porque l quiso llam a los
que l quiso (Mc 3,13), podemos decir que realmente lo recibimos? Recibimos cada da esta
Palabra que nos ilumina, nos quema por dentro, y nos transforma? No ser que vivimos demasiado
superficialmente, vueltos hacia fuera, demasiado agitados, afanados en nuestra tarea aunque sea de
Dios, pero sin espacios suficientes de silencio, y de desierto, de oracin y de contemplacin? No
ser que nuestras comunidades no lo reciben precisamente porque no se lo hemos ofrecido como lo
hizo Mara en el silencio de la Visitacin y en la plenitud de la contemplacin en la Noche Buena de
Beln?
Vino a los suyos a travs de la cruz y los suyos no lo recibieron. Sabemos intuir que en la
cruz est la presencia salvadora del Seor que viene no slo para hacernos fuertes, sino tambin
para hacer fecundo nuestro ministerio? Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo;
pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24). Vino a los suyos como misterio pascual de cruz y de
esperanza. Lo hemos recibido siempre? Recibir a Jesucristo supone dejarlo todo y ensanchar
totalmente el corazn para que Cristo entre. Recibir a Jesucristo supone vivir la pobreza, el silencio
contemplativo de Mara y la disponibilidad sacerdotal.

LA PALABRA SE HIZO CARNE Y PUSO SU MORADA ENTRE NOSOTROS

Finalmente, el tercer momento se presenta cuando la Palabra viene en la fragilidad de la

carne. La Palabra se hace carne en las entraas virginales de Mara, asume all toda la fragilidad y
toda la debilidad, pero tambin toda la santidad de la carne de Nuestra Seora. Esta carne que
asume es una carne sin pecado, una carne que nos va a salvar del pecado. Juan dir: He ah el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). Recordemos tambin el texto de san
Pablo a los glatas: Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la
filiacin adoptiva (Ga 4,4-5). Es la primera mencin que hace el Nuevo Testamento de Mara, sin
nombrarla: nacido de mujer. Y por ella viene nuestra liberacin de la servidumbre fundamental del
pecado y viene tambin nuestra adopcin filial.
La Palabra se hace carne y pone su morada entre nosotros para no dejarla ms. El Cristo que
vivi en Galilea y en Nazaret, el Cristo que fue crucificado en Jerusaln y que resucit al tercer da,
sigue viviendo en medio de nosotros. Este es el fundamento de nuestra fe y de nuestra esperanza:
Cristo no slo resucit, sino que vive, est en medio de nosotros. Lo que una vez ha tomado, nunca
ms lo abandonar, dicen los Padres a propsito del misterio de la encarnacin (cf. San Gregorio de
Nacianzo, Carta a Cledonio, 25). La humanidad que el Verbo asume no la deja ms. Quiere decir
que esa carne que Jess asume en las entraas virginales de Mara, es una carne que pasar por la
trituracin de la cruz y la glorificacin de la resurreccin, y ser as el principio de la humanidad
glorificada que Jess llevar a la derecha del Padre el da de su Ascensin.

13
 Este Evangelio podemos completarlo y nos hara bien releerlo durante el da de hoy con el
Evangelio de la Anunciacin (Lc 1,26-38), del cual yo quiero subrayar las tres frases que el ngel
dice a Nuestra Seora: Algrate, llena de gracia (Lc 1,28), No temas, Mara, porque has hallado
gracia delante de Dios (Lc 1,30); Ninguna cosa es imposible para Dios (Lc 1,37). Son tres palabras
que nos invitan a la alegra de la salvacin, a la serenidad interior y a la confianza, a la seguridad de
que para Dios nada hay imposible.

Algrate, llena de gracia. El misterio de la encarnacin es un misterio de gozo. El

ngel saluda a Mara invitndola a la alegra de la salvacin: Algrate porque Dios te
ama privilegiadamente, porque t eres la predestinada, la elegida, la particularmente
amada. Algrate. En nuestro ministerio, en nuestro llamado, en nuestra vocacin,
hay tambin una irrupcin de Dios as. Misteriosamente la voz del Seor se hace or
como una invitacin a la alegra porque hemos sido amados privilegiadamente por l.
Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros (Jn 15,9). En el misterio
de toda llamada, de toda vocacin, est el amor, y el amor invita necesariamente a la
alegra: Algrate, porque Dios te ama, porque el Seor est contigo.

No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios. El misterio de la

encarnacin es un misterio de invitacin a la paz interior, a la serenidad. El Evangelio
est lleno de esta invitacin a la alegra y a la serenidad. Pero es interesante comprobar
cmo Dios por medio del ngel hace esta invitacin a la serenidad en la
Anunciacin, en el nacimiento y en la resurreccin. En la Anunciacin el ngel dice a
Nuestra Seora las palabras que acabamos de citar. En el nacimiento dice a los
pastores: No temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el
pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor
(Lc 2,10-11). En el momento de la resurreccin cuando las mujeres van al sepulcro, el
ngel, y despus Jess mismo, les dir: Vosotras no temis, pues s que buscis a
Jess, el Crucificado; no est aqu, ha resucitado, como lo haba dicho (Mt 28,5-6).
Yo quisiera, queridos hermanos sacerdotes, infundirles por medio de mi simple
presencia entre ustedes, de la oracin que voy haciendo con ustedes y de las
sencillsimas palabras que les voy diciendo, la serenidad, la paz de Dios. No tengan
miedo. El mundo y las comunidades que nos rodean necesitan ver sacerdotes fuertes y
serenos, sacerdotes no autoritarios sino pobres y sencillos, verdaderamente servidores;
sacerdotes que porque son pobres no ponen la seguridad en s mismos sino que confan
en Dios, aunque, por tener la fortaleza del Espritu comunican seguridad y serenidad a
los dems. En un momento de miedo para todos, en un momento de cierta angustia para
nuestro pueblo, cunto bien hace la serenidad del sacerdote, serenidad que viene del
misterio de la encarnacin, del Prncipe de la Paz que nos ha sido dado! Porque una
criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre su hombro, y se
llamar su nombre Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Siempre Padre,
Prncipe de Paz (Is 9,5). Este Prncipe de la Paz es el que se encarna en nuestra vida
sacerdotal y es el que vamos comunicando por medio de nuestra palabra y de nuestra
presencia, de nuestro trabajo y de nuestro ministerio, por medio de la reconciliacin.
Vamos comunicando la paz.

Ninguna cosa es imposible para Dios. El misterio de la encarnacin es un misterio

que nos invita a la seguridad de que para Dios nada hay imposible. Los problemas son
graves y pueden llegar momentos ms difciles todava. Pero para Dios nada hay

14
 imposible, y por eso, seguimos predicando con firmeza que Dios es amor, que nosotros
hemos credo en el amor que Dios nos tiene (cf. 1 Jn 4,16) y nos hemos entregado a l.

LA ENCARNACIN: MISTERIO DEL AMOR DE DIOS

El misterio de la encarnacin es el misterio del amor de Dios. Lo leamos en la Noche

Buena: Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, que nos ensea
a que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos con sensatez, justicia y
piedad en el siglo presente, aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran
Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tt 2,11-13). La encarnacin es la manifestacin de la gracia
salvadora de Dios, para la salvacin integral de todo hombre y de todos los hombres. Esperamos
porque ya se manifest la gracia salvadora del Padre, y esperamos porque un da se va a manifestar
plenamente la gloria del gran Dios y salvador nuestro, Jesucristo. La esperanza tiene siempre estos
dos aspectos.
En primer lugar la esperanza es confianza. Por qu? Porque Dios es Amor (1 Jn 4,8), y el
amor se ha manifestado en Cristo Jess nuestro Seor (cf. 1 Jn 4,9). Se ha manifestado en la
pequeez y en la fragilidad del Nio de Beln; se ha manifestado en la constante preocupacin de
Jess por abrirnos los secretos del Padre, anunciarnos el Reino y curar a los enfermos; se nos ha
manifestado en la donacin del Hijo en la cruz.
En segundo lugar esperamos porque el Seor vendr, l transfigurar este miserable
cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3,21). Nuestra patria es el cielo (cf. Flp
3,20), de donde aguardamos al que ha de llegar, Jess nuestra esperanza. Esperamos, segn nos lo
tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia (2 P 3,13). Pero nuestra
esperanza no es nicamente una esperanza escatolgica: algn da vendrn tiempos nuevos....
Esperamos que ya aqu, en la tierra, se realicen los cielos nuevos y la tierra nueva. Esperamos ir
haciendo con la solidariedad de todos los hombres de buena voluntad y con el compromiso concreto
de nuestro ministerio sacerdotal, una patria de hermanos, una tierra solidaria donde los hombres
vivan reconciliados con el Padre y con los hermanos. Esperamos que haya ms justicia y ms
libertad, menos odio y menos violencia, menos destruccin y menos muerte; esperamos la
reconciliacin y la paz. Y lo hacemos porque Jess vino y se entreg por nosotros a fin de
rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo, fervoroso en buenas
obras (Tt 2,14). Pablo dice a Tito: As has de ensear, exhortar y reprender con toda autoridad (Tt
2,15). Con estas palabras el Seor nos dice: griten a los hombres la esperanza porque ya se
manifest la gracia salvadora de Dios, pero inviten tambin a la conversin, a vivir en la justicia, en
la sensatez y en la piedad (cf. Tt 2,11-12).
En el da de Navidad leemos tambin este otro trozo de la carta a Tito: Mas cuando se
manifest la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres, l nos salv, no por obras
de justicia que hubisemos hecho nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de
regeneracin y de renovacin del Espritu Santo (Tt 3,4-5). Este texto relaciona la venida de Jess,
su manifestacin en la carne, con la recreacin que se da en nosotros por el Bautismo. La
encarnacin y la Epifana de Dios en Navidad es manifestacin de la bondad de Dios. Es el misterio
del amor de Dios, del amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

Amor del Padre: tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el
que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su
Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,16-
17). Esta frase puede ser motivo de larga meditacin para nosotros. El don del Hijo es
expresin del amor del Padre. La destruccin de nuestro mundo, de nuestra naturaleza,
15
 pero sobre todo el quebrantamiento de la amistad, del amor y de la solidariedad entre
los hombres y entre los pueblos no pueden estar de acuerdo con el amor de Dios que
envi a su Hijo no para condenar sino para salvar.

Amor del Hijo: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn
15,13). Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el
extremo (Jn 13,1). Toda la historia de Jess es no slo una revelacin del amor del
Padre, sino tambin una manifestacin de su amor. Jess es el amor que ensea, el
amor que cura, el amor que se entrega en la cruz y el amor que se queda
permanentemente entre nosotros en la Eucarista.

Amor del Espritu Santo: La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm
5,5). Por qu temer?, por qu desalentarnos? La esperanza no falla. El amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado.
Tres cosas son seguras: la infalibilidad y la solidez inquebrantable de la esperanza, la
seguridad del amor que habita en nosotros y la fuerza del Espritu.
Este amor de Dios es, en cierto sentido, el centro de la nueva evangelizacin. El Papa,
cuando habla de la nueva evangelizacin, tiene una expresin muy simple y sencilla: El hombre
es amado por Dios! Este es el simplicsimo y sorprendente anuncio del que la Iglesia es deudora
respecto del hombre (Ch L 34). Qu tenemos que predicar?: Este simplicsimo y sorprendente
anuncio: el hombre es amado por Dios. La palabra y la vida de cada cristiano pueden y deben
hacer resonar este anuncio: Dios te ama, Cristo ha venido por ti; para ti Cristo es el Camino, la
Verdad y la Vida! (cf. Jn 14,6). Tenemos que predicar que Dios es amor, pero no de una manera
superficial, abstracta y sentimental. Dios es amor y por eso se encarn, muri y nos dio la
resurreccin y la vida y engendra en nosotros la esperanza. La gente necesita que nosotros
expresemos esa experiencia de un Dios que nos ama: Nosotros hemos conocido el amor que Dios
nos tiene, y hemos credo en l (1 Jn 4,16). Y para ello es necesario que tengamos esta experiencia
del amor de Dios en nuestra vida sacerdotal.
El sacerdote experimenta este amor de Dios porque es llamado, porque es consagrado y
porque es enviado. En el principio de nuestra consagracin est el Espritu Santo que es Espritu de
amor. No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado
para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca (Jn 15,16). Es bueno que hoy
pensemos en este amor de eleccin. Hemos sido llamados, consagrados, enviados por amor. Y este
amor es proclamado, celebrado y comunicado. Proclamado: en nuestra predicacin o con nuestra
simple presencia; celebrado: en la Eucarista cotidiana; y comunicado: a travs de nuestra paz, de
nuestra alegra y de nuestra esperanza, de nuestra comprensin y de nuestro ministerio de
reconciliacin. Una persona que vive en la experiencia del amor de Dios es una persona
necesariamente alegre no digo una persona necesariamente divertida porque eso depende de otros
factores. La alegra, en cambio, es siempre profundamente interior, inalterable y contagiosa. Santo
Toms vea en ella la seal de los que han llegado a la perfeccin.
El amor de Dios en nosotros es tambin un amor hecho cruz serenidad de cruz, un amor
hecho silencio y oracin contemplativa, un amor hecho comunin eclesial, donacin y servicio.
Aqu est toda la vida sacerdotal.
Un sacerdocio es verdaderamente fecundo cuando ha sido marcado por la cruz. Yo llevo
cuarenta y seis aos de sacerdocio y veinticinco de obispo, y cuando pienso que Dios me regal
siempre, providencialmente, la cruz, me da mucha confianza y alegra interior. Es la alegra de san
Pablo: Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo
que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24). Digo
16
siempre que mi vida sacerdotal ha sido marcada por la experiencia de un Dios que es Padre, y es
Amor, por la cercana y la intercesin de Nuestra Seora y por la inevitable presencia de la cruz.
Pidan siempre al Seor la serenidad y la fortaleza necesarias para tomar la cruz con las dos manos,
besarla y gozarla porque as ser fecundo nuestro sacerdocio. Si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, queda l solo; pero si muere da mucho fruto (Jn 12,24).
La vida sacerdotal est tambin marcada por un amor hecho silencio y oracin
contemplativa, que expresan esa experiencia de un Dios amor. El amor necesita esta serenidad y
profundidad interior que nos lleva a una comunin muy ntima con el Seor, nos lleva a escucharlo
y entregarnos a l de todo corazn, y nos lleva tambin a la comunin eclesial en torno al obispo,
comunin con el presbiterio, con los religiosos y religiosas, con los fieles laicos, comunin
salvadora con todos aquellos que esperan de nosotros la salvacin.
Y por ltimo, el amor hecho donacin y servicio: Nadie tiene mayor amor que el que da su
vida por sus amigos (Jn 15,13). Pero para hacer que nuestra vida sea verdaderamente un don a los
dems, una entrega incondicional total, ininterrumpida, para tener una capacidad inagotable de
gozoso servicio a los dems, hace falta estar realmente empapados del Espritu que descendi sobre
Jess y se pos en l ungindolo para su misin de Siervo (cf. Mt 3,16-17; Jn 1,32); y del Espritu
que descendi sobre Mara, la Sierva del Seor, para que engendrara la Palabra hecha carne (cf. Lc
1,35.38).

LA ENCARNACIN: MISTERIO DE ANONADAMIENTO Y DE PRESENCIA

Siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj
de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su
porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo
cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de
Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que
Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre (Flp 2,6-11).
Este himno de san Pablo que rezamos en Vsperas resume toda la historia de la encarnacin;
historia de la encarnacin que supone anonadamiento y presencia humana, que supone actitud de
servicio y obediencia hasta la cruz y finalmente, glorificacin.
Dios entra en la historia a travs de Jess, asumiendo toda la pobreza y la fragilidad del
hombre: probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (Hb 4,15). El misterio de la
encarnacin se abre as a todos los gestos salvadores de Jess; se abre a su palabra reveladora del
Padre y se abre al misterio pascual de anonadamiento y glorificacin. Hay incluso un
anonadamiento que es el que estamos constantemente viviendo: el Cristo sacramental, Cristo
anonadado bajo las especies eucarsticas.
Cristo se hace solidario de la suerte del hombre asumiendo la vida y la muerte, la fiesta y el
dolor, el temor y la esperanza de los hombres. Cristo entra en la historia para ir comprendindola,
salvndola, iluminndola. Asume la pobreza y la fragilidad hacindose carne hasta tal punto que
despus de invitar a sus discpulos a no tener miedo: No se turbe vuestro corazn (Jn 14,1); despus
de asegurarnos que nuestra tristeza se convertir en alegra (cf. Jn 16,20), l mismo, en la oracin
del Huerto, comienza a tener miedo, a sentir tristeza y a sudar sangre: Y sumido en agona, insista
ms en su oracin. Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra (Lc 22,44).
Cristo asumi todo excepto el pecado.
Nosotros tambin, entramos realmente en la historia si somos verdaderamente solidarios con
la pobreza, con el sufrimiento, con la alegra de todos los hombres, si nos acercamos a ellos para
hacernos solidarios, para compartir su suerte, sus gozos y sus esperanzas, sus dolores y angustias.
17
Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres
en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados (Hb 5,1). Es necesario,
entonces, vivir profundamente lo humano, tener una gran sensibilidad para experimentar y cargar
sobre nuestras espaldas el dolor del mundo. Cmo nos encarnamos, nosotros, sacerdotes, en la
historia diocesana, en la historia de nuestra parroquia urbana o rural? Cmo nos encarnamos en los
problemas de la gente? Qu capacidad contemplativa tenemos para entender sus alegras y
esperanzas, sus dolores y angustias?

LA ENCARNACIN: MISTERIO DE SALVACIN Y DE GRACIA

El misterio de la encarnacin es misterio de gracia y salvacin. Cristo que est en el seno del
Padre est presente en medio de nosotros; es el Hijo de Dios, y al mismo tiempo es el Hijo del
hombre, el Hijo de Mara constantemente fiel a la voluntad del Padre y a su propia identidad. Esto
nos lleva a pensar en nuestra propia encarnacin. Todo lo humano en nosotros queda transformado
por la gracia. El carisma de nuestra ordenacin se hace, como en Cristo, misterio de gracia y
misterio de salvacin. Por eso, la presencia de un sacerdote en un barrio o en la parroquia ms
pequea es siempre un misterio de gracia, un misterio de salvacin como lo fue la encarnacin del
Hijo del Hombre en las entraas virginales de Mara. Pero para que esto sea verdaderamente as
tenemos que ser fieles a nuestra propia identidad sacerdotal, identidad que comporta la plena
configuracin con Cristo Sumo y Eterno Sacerdote y la cercana con el hombre que necesita la
salvacin, la liberacin plena. La voluntad del Padre nos exige ser constantemente fieles a nuestra
propia identidad sacerdotal y, simultneamente, acercarnos a la vida de los hombres, asemejndonos
a ellos en todo menos en el pecado. Porque existe el peligro de que, por creernos los hombres de
Dios, nos desencarnemos totalmente o, por el contrario, que, enviados por Dios a los hombres,
nos dejemos tomar por el pecado del mundo. A veces por familiarizarnos tanto con los fieles laicos,
perdemos, u oscurecemos al menos, nuestra propia identidad y no transmitimos al Seor de la Luz,
de la Vida y de la esperanza. Los hombres han de descubrirnos, amarnos y buscarnos por aquello
que realmente somos: hombres de Dios para ellos, imitadores de Jess de Nazaret, la Palabra de
Dios que se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros (Jn 1,14).
Nuestra encarnacin entonces tiene que ser una encarnacin desde la profundidad del
Evangelio y desde una configuracin cada vez mayor con la Persona de Jess. Esto significa ir a los
ms pobres, a los ms necesitados, a los pecadores, pero como lo hizo Jess. Cristo no se
avergenza de comer con los pecadores, pero va a su encuentro como el Salvador, como el
Redentor, como Revelador del amor del Padre, siempre idntico a s mismo, como Hijo de Dios e
Hijo del hombre. Tengamos nosotros, como l, un corazn muy grande para asumir el sufrimiento
de los dems, para compartirlo e ir haciendo el camino con los hombres. El sacerdote es el amigo de
Dios para los hombres; y amigo no es simplemente el que indica el camino, sino el que hace el
camino con el otro. Ser amigos de Dios para los hombres nos exige sobre todo ser amigos de Dios,
fieles a nuestra inquebrantable uncin sacramental que nos ha configurado con Cristo Cabeza. Esto
no significa sentirnos los dueos, los patrones o los jefes de los hombres. Somos los que sirven. No
ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro
servidor (Mt 20,26). Pero al mismo tiempo debemos tener orgullo de nuestro sacerdocio y saber que
somos distintos porque Dios nos ha marcado con el fuego sacramental para el servicio de nuestro
pueblo. La encarnacin supone sentir la alegra de nuestra ordenacin sacerdotal, renovarla cada
da, y al mismo tiempo asumir cotidianamente el clamor y el sufrimiento de los hombres.
Para concluir recordemos que se trata de una contemplacin del misterio de la encarnacin
desde dos perspectivas. En primer lugar desde la perspectiva del silencio adorador de Mara y de
Jos. Tengamos presente el texto de san Lucas que hemos ledo en la segunda Misa de la Navidad:
18
Y sucedi que cuando los ngeles, dejndoles, se fueron al cielo, los pastores se decan unos a
otros: Vayamos, pues, hasta Beln y veamos lo que ha sucedido y el Seor nos ha manifestado. Y
fueron a toda prisa, y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Al verlo,
dieron a conocer lo que les haban dicho acerca de aquel nio; y todos los que lo oyeron se
maravillaban de lo que los pastores les decan. Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y
las meditaba en su corazn. Los pastores se volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo
que haban odo y visto, conforme a lo que se les haba dicho (Lc 2,15-20). Cuando hablamos del
misterio de la encarnacin, que haya siempre una actitud contemplativa desde el silencio adorador
de Nuestra Seora y de san Jos. Pero tambin y esta es la segunda perspectiva que haya una
actitud contemplativa desde la dramtica situacin de los hombres que sufren y esperan la
redencin.
Reflexionemos entonces sobre nuestra vida sacerdotal a la luz de la encarnacin salvadora
de Jess. Hemos sido tomados de entre los hombres y destinados en favor de ellos en las cosas que
conciernen a Dios (cf. Hb 5,1). Se trata de la salvacin integral del hombre, de su plena elevacin.
Esto nos exige vivir a fondo nuestra propia encarnacin mediante virtudes humanas muy
elementales como son la sinceridad, la honestidad y la lealtad, el coraje y la amistad. A veces
olvidamos que la gracia no suprime la naturaleza, sino que la eleva y por eso necesitamos
purificarnos y desarrollar estas virtudes humanas de veracidad, fidelidad y solidariedad con los que
sufren, de capacidad muy grande para asumir el dolor de los dems y ser siempre como Cristo
imagen del Dios invisible(cf. Col 1,15). Somos Cristo. En la Christifideles laici, en el primer
captulo, el Papa retoma una frase de san Agustn muy bonita que es aplicable a los sacerdotes y a
todos los bautizados. Todos los bautizados estn invitados a escuchar de nuevo estas palabras de
san Agustn: Alegrmonos y demos gracias; hemos sido hechos no solamente cristianos, sino
Cristo (...). Pasmaos y alegraos: hemos sido hechos Cristo! (CH L 17).
Pidamos entonces a Mara de la Anunciacin:
Seora de la Anunciacin, Virgen de la pobreza, del silencio contemplativo y de
la disponibilidad, t has acogido la Palabra en tu corazn lleno de fe. Y la Palabra se
hizo carne, y puso su Morada entre nosotros (Jn 1,14). Hemos sido ungidos por el
Espritu de tu Hijo, de esa Palabra hecha carne en tus entraas. Concdenos vivir como
esa Palabra, siempre de cara a Dios, siempre en el seno del Padre, pero a la vez siempre
solidarios con los hombres que ms lo necesitan. Aydanos a configurarnos con el Hijo
de Dios e Hijo del hombre, para ser luz, vida, salvacin, y esperanza para los hombres.
Concdenos, en definitiva, oh Mara, ser Cristo entre los hombres, esperanza de la gloria
(cf. Col 1,27). As sea.

II MEDITACIN: LA MISIN DE JESS

Consagrado para anunciar a los pobres

la Buena Nueva (cf. Lc 4,18)

Esta maana hemos contemplado el misterio de la encarnacin. Ahora trataremos de

penetrar en la misin de Jess, y a la luz de la misin del Seor, en nuestra propia misin.
Tomaremos para ello el clsico texto de Lucas.
Vino a Nazar, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la
sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el
volumen del profeta Isaas y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba
escrito: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los
19
 pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la
vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia
del Seor. Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la
sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta
Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy (Lc 4,16-21).

a) Esta Escritura se ha cumplido hoy

Queridsimos hermanos sacerdotes: esta escritura que acabamos de proclamar se cumple de
un modo particular en el hoy de nuestra historia y en el hoy de Amrica Latina y tiene que
cumplirse especialmente en nosotros. Hemos sido consagrados por el Espritu para llevar la Buena
Nueva a los pobres, y el Seor nos impulsa hoy y nos renueva la uncin ya recibida por el Espritu
para llevar la Buena Noticia de la salvacin integral a todos los hombres.
Es bueno que completemos esta lectura inicial de la Palabra de Dios con el texto de Isaas al
que se refiere Jess: El espritu del Seor Yahveh est sobre m, por cuanto que me ha ungido
Yahveh. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a
pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; a pregonar ao de gracia de
Yahveh, da de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran, para darles diadema
en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de luto (Is 61,1-3). Lo propio del texto que Lucas
nos refiere, es la necesidad, en nuestra misin evangelizadora, de vendar los corazones rotos, y de
consolar a todos los que lloran, para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de
vestido de luto. Es decir que nuestra misin, que es la misin del Cristo, esperanza de la gloria, (cf.
Col 1,27), tiene que ser necesariamente una misin de reconciliacin, de comunicar la paz, la
alegra y la esperanza.
Esta Escritura se ha cumplido hoy. Cada uno de nosotros tiene que descubrir el hoy y el
aqu en el cual le toca anunciar la Buena Noticia de Jess. Es el hoy de Colombia, el hoy de esta
arquidicesis; y es el aqu de Colombia y el aqu de la arquidicesis; es el hoy de nuestro
mundo, de este mundo sorprendente que estamos viviendo: deshecho, roto, secularizado, pero al
mismo tiempo hambriento de la Palabra de Dios y necesitado de la Buena Noticia de la
reconciliacin y de la paz.
Esta Escritura tiene que cumplirse. Los ojos de todos estn fijos en nosotros que hemos sido
ungidos por el Espritu para anunciar la Buena Noticia a los pobres. Esta Escritura se cumple hoy en
la medida en que anunciamos esta Buena Nueva; pero con tal de que sea verdaderamente buena y
verdaderamente nueva. Que sea verdaderamente buena quiere decir que sea alegre, que sea el
Evangelio de la esperanza. De lo contrario nuestra misin evangelizadora se convierte simplemente
en un anuncio de calamidades. Ya lo deca Juan XXIII al comenzar el Concilio: Mas nos parece
justo disentir de tales profetas de calamidades, que siempre estn anunciando infaustos sucesos,
como si fuese inminente el Fin de los tiempos (Alocucin del Papa Juan XXIII a la asamblea de
los Cardenales y de los Obispos, en la apertura del 21 Concilio Ecumnico Vaticano II, 11/10/62).
Es necesario que haya profetas de esperanza, pero de una esperanza que anuncie el Reino de Dios
que exige conversin, como lo hizo Jess: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca;
convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1,15).
Que sea verdaderamente nueva quiere decir que sea cotidianamente nueva. Para quien vive
contemplativamente su vida sacerdotal, el Evangelio resulta cotidianamente nuevo. Lo
experimentamos en nuestra propia vida.
La lectura de ciertos pasajes de la Escritura vueltos a saborear en silencio dejan un gusto
especial en nuestro corazn y cobran un ardor nuevo en nuestra proclamacin cuando vivimos en
una actitud verdaderamente contemplativa. No se trata de vivir en una contemplacin lejana y
abstracta, sino en una contemplacin que da la capacidad de descubrir al Seor y de entregarlo a los
20
hermanos. La Palabra de Dios anunciada por un hombre que la ha rumiado as, que la ha
contemplado y la ha realizado en su interior, es cotidianamente nueva aunque diga siempre las
mismas cosas. Porque lo que es cotidianamente nuevo es nuestro corazn transformado por el
Espritu. Esa Palabra, que ha venido a nosotros una vez encarnndose en el seno de Mara, vuelve
cotidianamente a nosotros, a nuestro corazn lleno de fe; entra en nuestra pobreza y en nuestro
silencio contemplativo y se hace cotidianamente nueva.
Esta es entonces la Buena Nueva que hemos de anunciar: el Evangelio de Dios, es decir
Jess muerto y resucitado. San Pablo define as su misin: Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol
por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios (Rm 1,1). Esa es la Buena Nueva, el Evangelio
de Dios: Jess que ha nacido del linaje de David segn la carne y ha sido constituido Hijo de Dios
por el poder de la resurreccin. Jesucristo, nuestro Seor es el Evangelio, la Nueva Buena que
anunciamos a nuestros hermanos.

b) Anunciar la Buena Nueva a los pobres

Qu significado tiene hoy para nosotros anunciar la Buena Nueva a los pobres? Sabemos
que Jess tena predileccin por ellos y en este texto Jess se autodefine y presenta como el profeta
que viene precisamente para los pobres. Jess predicaba a las muchedumbres, a los pobres y ellos
reciban la Palabra del Seor. Los ricos los fariseos y los escribas, en cambio rechazaban su
Palabra. Eran demasiado ricos, estaban demasiado seguros de s mismos, demasiado instalados.
Se trata entonces de anunciar la Buena Nueva ciertamente a aquellos que viven en una
pobreza material extrema, que viven oprimidos y no tienen libertad, que viven situaciones de
injusticia. Nuestra Iglesia de Amrica Latina ha hecho una opcin preferencial por los pobres y no
podemos eludir una realidad que est constantemente gritndonos. Es el grito de los que no tienen
voz, de los marginados, de los que no tienen pan, trabajo o vivienda. Acercarnos y solidarizarnos
con ellos, pero para anunciarles la Buena Nueva, no para engendrar en ellos ms violencia y
disgusto, ms desgano y desesperanza.
Y acercarnos a todos los pobres, porque pobres son todos aquellos que no tienen lo necesario
para vivir. Pobre, por consiguiente, es aquel que no tiene amor, reconciliacin y paz. Pobre es aquel
que no siente la comunin de la amistad y a quien nunca se le ha comunicado una palabra de
esperanza. Pobre es aquel que vive en la soledad, en la enfermedad o en la ancianidad no iluminada,
no ayudada ni compartida. Cuando era obispo de Mar del Plata en la Argentina, los jvenes
pusieron una vez una gran frase como para presidir el saln de una reunin. Y la frase deca: Era
tan pobre, tan pobre, que lo nico que tena era plata. Le faltaba todo lo dems... Pobres son
entonces todos aquellos a quienes les falta algo para vivir. Nadie puede vivir sin amistad, sin amor,
sin esperanza, nadie puede vivir sin comunin con los dems, sin fe, sin Dios. A todos estos
hambrientos de la Palabra del Seor hay que anunciarles con toda sencillez y con la fuerza del
Espritu, la Buena Nueva. Es esta Buena Nueva y la cercana del Seor lo que esperan de nosotros.

I. LA MISIN EVANGELIZADORA DE JESS

a) La misin de Jess: unida al amor del Padre

La misin de Jess surge del amor del Padre: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su
Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no
ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn
3,16-17). Nuestra misin tambin est siempre llena de este amor de Dios que salva, del Dios
misericordioso y bueno, del Dios ciertamente justo, precisamente porque es el Dios lleno de gracia
y de fidelidad. La misin del sacerdote contina la de Jess: Como el Padre me envi, tambin yo
21
os envo (Jn 20,21). Cristo nos enva a los ms necesitados, a los ms pobres, a los que estn ms
hambrientos de la Palabra, de la salvacin, del gozo y de la esperanza. Como t me has enviado al
mundo (Jn 17,18).
El Padre enva a Jess mediante la uncin del Espritu, mediante la oracin y mediante la
cruz. Nuestra misin que contina la de Jess supone tambin:

la uncin del Espritu. Hemos recibido esta uncin en el Bautismo, en la

Confirmacin cuando fuimos constituidos testigos de la resurreccin del Seor; hemos
recibido esta uncin en el diaconado, cuando se nos entreg el Evangelio para que lo
anunciramos, y en la Ordenacin Sacerdotal con la misin de predicar. Y finalmente
los obispos hemos recibido tambin esta uncin en la Ordenacin Episcopal, cuando
se nos impuso el libro de los Evangelios sobre nuestra cabeza, como dicindonos: esta
es ahora tu misin, esta es tu responsabilidad. Ay de ti si no evangelizas!, pero ay de
ti, si no te dejas evangelizar! Pero es necesario que el mismo Espritu venga hoy sobre
nosotros con una nueva fuerza para que anunciemos la Palabra con ms credibilidad,
con ms ardor y con ms coraje.

la oracin. La misin evangelizadora supone la oracin. Se trata de esa oracin

contemplativa de la que nos habla el evangelista y apstol Juan en el comienzo de su
primera carta: lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto
con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la
Palabra de vida, pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos
testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se
nos manifest lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin
vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el
Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos esto para que nuestro gozo sea
completo (1 Jn 1,1-4). Juan sintetiza aqu todo el prlogo del Evangelio. La Vida que
se manifest es aquella Palabra que estaba en Dios, que era Dios, que exista desde el
principio, y que se hizo carne. Y el evangelista une, en esta breve exposicin del
comienzo de su carta, estas cinco realidades: la contemplacin, el anuncio, el
testimonio, la comunin y la alegra.
Nuestra misin evangelizadora es superficial si no nace de la profundidad
contemplativa que recrea cotidianamente la Palabra de Dios en nuestro corazn y en
nuestros labios. Se nota cuando hablamos de lo que hemos aprendido y cuando
hablamos, en cambio, de lo que hemos contemplado. El Cristo que debemos anunciar
no es simplemente el Cristo que hemos interiorizado en los estudios teolgico-
bblicos. Estos son absolutamente necesarios como un medio para engendrar en
nosotros una contemplacin a lo pobre; pero no basta. La Palabra de Dios tiene que ser
leda como en tres momentos. Hay un primer momento de curiosidad, de querer saber
qu dice. En un segundo momento nos preguntamos por qu y cmo lo dice. Y un
tercer momento es el de la contemplacin con alma de pobre: qu me dice a m la
Palabra del Seor? Yo creo, queridos hermanos sacerdotes, que muchas veces cuando
meditamos la Palabra del Seor que debemos anunciar, nos quedamos pensando
solamente en cmo la vamos a proclamar. Tenemos que explicar la Palabra del Seor
en esta comunidad parroquial, en esta comunidad universitaria, o en este colegio y
entonces estudiamos la Palabra y tratamos de contemplarla y est muy bien. Pero lo
hacemos siempre desde la perspectiva del otro. Yo creo que debemos detenernos a ver
qu nos est diciendo a nosotros, ahora, la Palabra del Seor para que esa Palabra sea
anunciada con espontaneidad, desde nuestro interior lleno del Espritu de Dios.
22
 Entonces anunciaremos lo que hemos contemplado, el Evangelio, la Buena Nueva del
Seor, el Reino de Dios.
Nosotros la hemos visto y damos testimonio. Damos verdaderamente
testimonio de la Palabra? Que nuestra vida sea una coherencia entre la Palabra que
hemos visto, odo y contemplado y la Palabra que anunciamos; que nuestra vida
proclame por su coherencia la Palabra para que engendre la comunin entre los
hombres. Y esa comunin sea con el Padre, con el Hijo y en el Espritu Santo. As
engendraremos alegra: Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo (1 Jn
1,4). Qu bueno si nuestra misin evangelizadora va por esta lnea de una
contemplacin que es anunciada, testificada, hecha comunin y que engendra en el
corazn de los dems la alegra.

la cruz. La misin evangelizadora del sacerdote supone tambin la cruz. Nosotros

hemos nacido del misterio pascual. En la misma noche en que Jess anticipa el
misterio pascual, en aquella cena de la nueva alianza, Jess instituye el gran misterio
de la Eucarista y del sacerdocio. Nacimos de la Pascua de la cruz. Por eso nuestra
vida tiene que estar marcada necesariamente por la cruz, una cruz que no nos destruye,
sino que nos hace transparentes, luminosos, serenos. Una cruz que es configuracin
cada vez ms honda con Cristo que se entrega inmolando su voluntad y su vida al
Padre.
La cruz que el Seor pone adorablemente en nuestro camino es para nosotros,
fuente inagotable de alegra que vamos contagiando a los dems. En qu se distingue
el paso del verdadero discpulo de Jess, del verdadero sacerdote? En que su presencia
irradia serenidad y alegra constante porque vive la novedad de su Bautismo por el
camino de las bienaventuranzas. O es que acaso nos hemos cansado y hemos
mostrado a los hombres el peso de nuestra cruz? A nosotros, dice san Pablo, se nos ha
concedido la gracia no slo de creer en Cristo sino de padecer por l (cf. Flp 1,29); se
nos da la cruz como un don, como una gracia. Pero no pidamos la cruz; el Seor la
manda adorablemente. Pidamos simplemente la serenidad y la fortaleza para recibirla,
para que cuando llegue, se convierta en luz para los dems.
Como el Padre envi a Cristo, Cristo enva a sus discpulos. El Espritu, la oracin y la cruz
son absolutamente indispensables para nuestra misin.

b) La misin de Jess: para la salvacin integral del hombre

La misin de Jess hay que entenderla en su integridad: Jess anuncia el Reino de Dios y
cura a los enfermos. Es tambin nuestra misin sacerdotal y es la misin evangelizadora y
misionera de la Iglesia: anunciar explcitamente a Jess y procurar la salvacin integral, la
liberacin plena de todo el hombre y de todos los hombres. Recordemos el siguiente texto: Recorra
Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y curando
toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt 4,23). La evangelizacin y la nueva
evangelizacin de la cual hablaremos ms adelante suponen una unidad, unidad de fe en Cristo y
unidad de compromiso en la caridad por la justicia. Por consiguiente si la evangelizacin es
autntica lleva a un compromiso de solidariedad con los que necesitan justicia y libertad. Este es el
signo de que el anuncio del Evangelio a los pobres es verdadero. Cuando el Seor enva a sus
discpulos los manda a predicar el Reino y a curar a los enfermos expulsando a los demonios. Son
dos aspectos de una misma redencin, de una misma salvacin integral. Recordemos la misin de
los Doce: Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para
curar enfermedades; y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar. Y termina el relato

23
evanglico diciendo: Saliendo, pues, los Doce recorran los pueblos, anunciando la Buena
Nueva y curando por todas partes (Lc 9,1-2.6). Y recordemos tambin el envo a los setenta y dos
discpulos: Curad los enfermos que haya en ella, y decidles: El Reino de Dios est cerca de
vosotros (Lc 10,9). No podemos romper la integralidad de la salvacin; no podemos separar el
anuncio del Reino, de la preocupacin por las situaciones de injusticia, por los desafos que nos
presenta la realidad concreta en que viven nuestros pueblos. La nueva evangelizacin supone un
abrir cada vez ms las fuentes del Evangelio, de la persona redentora de Jess y un comprometernos
desde la fe con la justicia, la promocin y la libertad de todos los hombres. Supone en fin, promover
el Reino de Dios en su integridad, Reino que es Reino de verdad y de justicia, de amor, de paz y de
santidad.
La misin evangelizadora de Jess se resume en revelar el amor del Padre y realizar su obra
de redencin que es nuestra reconciliacin con el Padre. De esta misin evangelizadora yo quisiera
recalcar algunas realidades por las que Jess ha querido hacernos llegar la Buena Nueva:

las bienaventuranzas: Cristo ensea y nos indica un camino de radicalidad

evanglica: las bienaventuranzas. Ellas son un camino de autntico discipulado. Por
eso es necesario entenderlas, gustarlas y profundizarlas en toda su riqueza. Yo creo que
cuando Jess enseaba las bienaventuranzas a sus discpulos se inspiraba en Mara,
espejaba el rostro y el corazn de su Madre. Jess deca: Felices los pobres y miraba
a Mara, la pobre de Yahveh. Jess deca: bienaventurados los que tienen hambre y
sed de justicia (cf. Mt. 5,1-11), y miraba a Mara la justa. A la luz de esta radicalidad
evanglica podemos entender nuestra propia misin.

la ley nueva del amor: Cristo nos propone una segunda invitacin: la exigencia de la
ley nueva del amor. Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros.
Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn
13,34). Se trata del amor en su propuesta nueva, porque la ley del amor al prjimo ya
estaba en el Antiguo Testamento: Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma y con toda tu fuerza (Dt 6,5) y Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv
19,18). Por eso dice Juan: No os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento
antiguo, que tenis desde el principio... Y sin embargo, os escribo un mandamiento
nuevo (1 Jn 2,7-8). La novedad est en que os amis como yo os he amado es decir
que lo nuevo es amarnos en Cristo, amarnos en el Espritu porque el Espritu Santo
habita en nosotros y nos hace vivir en la sinceridad del amor. Lo nuevo es tambin
saber quin es nuestro prjimo. Es bueno, entonces, que reflexionemos en esta ley
nueva del amor, releyendo la parbola del Buen Samaritano (cf. Lc 10,29-37) y el
relato del juicio final (cf. Mt 25,31-46).
El doctor de la ley que fue a preguntar a Jess cul era el mandamiento principal
saba bien que era amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismo.
Pero lo importante era saber quin era su prjimo. Esta es una exigencia muy fuerte de
examen de conciencia para nosotros. Quin es mi prjimo y cmo asisto yo a mi
prjimo? Prjimo es todo aquel que encontramos en nuestro camino y necesita de
nosotros. No es ante todo aquel que nosotros buscamos, sino aquel que Dios pone
adorablemente en nuestro camino y nos necesita. El sacerdote y el levita siguieron de
largo. El samaritano que era un extranjero, encontr alguien que estaba muy
necesitado y se detuvo a su lado. Este es mi prjimo: alguien que necesita de m, de mi
presencia y cercana; de mi palabra y sobre todo de mi entrega total.
Me gusta mucho explicar esta parbola desde el punto de vista de la donacin. El
Buen Samaritano dio a este hombre semi-muerto todo lo que tena. Le dio el vino y el
24
 aceite para curar sus heridas, su propia cabalgadura, su dinero para pagar la pensin y
prometi cubrir todava todos sus gastos. Pero sobre todo se detuvo, se compadeci, le
dio su tiempo. Este tiempo que l necesitaba como lo necesitaron tambin el sacerdote
y el levita que por eso no se detuvieron. El Buen Samaritano tambin tena cosas que
hacer, posiblemente su familia o su profesin lo esperaban. Pero en ese momento no
hubo para l otra cosa ms que dar su tiempo.
Qu difcil es dar el tiempo que nosotros necesitamos! Ya nos cuesta dar el
tiempo que nos sobra; cunto ms dar el que necesitamos incluso para las obras del
Seor! Es relativamente fcil dar una limosna al que nos pide, pero cuando estamos
preparando una meditacin o una homila, cuando estamos organizando o planeando
nuestra pastoral y alguien viene a pedirnos algo y no viene slo una vez, sino dos y
tres..., cuntas veces tenemos la tentacin de decirle: Mire estoy ocupado, yo
comprendo su problema y es grave, pero tengo mucho que hacer ahora; si quiere lea
esto y despus conversamos. Y despus a lo mejor es demasiado tarde. Dar el tiempo
que nosotros mismos necesitamos, dar las fuerzas que nos faltan, darnos a nosotros
mismos con una disponibilidad total.
El episodio evanglico del juicio final es fuerte para nosotros. Seremos juzgados
segn esta exigencia nueva del amor. No servir de nada decir: Seor, la mejor
parroquia de la arquidicesis era la ma: la asamblea era perfecta, perfecta en una fe
celebrada, en una Eucarista profundizada, en una comunin fraterna orante y
misionera, en un compromiso de caridad y servicio a los ms pobres. Seremos
juzgados en el amor: Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de
beber;... enfermo, y me visitasteis (cf. Mt 25,31-46). Lo importante es si hemos sido
capaces de convertir nuestra vida en oblacin, ofrenda y donacin.

la oracin nueva. Jess como misionero, como evangelizador, nos propone en tercer
lugar, un nuevo modo de orar. Cuando se dirige a Dios diciendo: Padre..., que ests en
el cielo el Seor nos ensea un camino nuevo de oracin.
Los discpulos se acercan a Jess cuando est en oracin y le dicen: Seor,
ensanos a orar como ense Juan a sus discpulos (Lc 11,1) y l les ensea el
Padrenuestro. Padre: all est todo; esta es la novedad de la oracin de Jess y este
es el centro de nuestra oracin. Mustranos al Padre y nos basta (Jn 14,8). No puede
haber oracin sin una experiencia muy honda del amor del Padre. Y no podramos
llamar Padre a Dios si el Espritu no gritara en nuestro interior Abb, Padre con
gemidos inefables.
Toda nuestra misin evangelizadora queda resumida en ensear a los hombres a vivir las
bienaventuranzas, a practicar la ley nueva del amor y a recitar la oracin nueva: el Padrenuestro.

II. LA MISIN EVANGELIZADORA DEL SACERDOTE

A la luz de la misin evangelizadora de Jess comprendemos mejor nuestra propia misin

que parte siempre del mandato de Jess: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda
la creacin (Mc 16,15). Somos enviados a anunciar el Evangelio, no para condenar sino para salvar.
Somos profetas de la alegre noticia del Seor y el verdadero profeta, primero anuncia el Reino y
luego denuncia lo que se opone a l. As lo hizo Juan el Precursor. Anunci que el Reino de Dios
estaba cerca, y entonces fueron a preguntarle: Qu tenemos que hacer? (cf. Lc 3,1-18). As lo hizo
tambin Pedro. Anunci la resurreccin de Jess y luego fueron a decirle: Qu tenemos que

25
hacer? Convirtanse y bautcense (cf. Hch 2,32-37). El mismo Jess apareci en Galilea
anunciando as su mensaje: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y
creed en la Buena Nueva (Mc 1,15). Esto quiere decir que nuestra presencia y nuestra accin,
nuestra palabra y nuestra profeca tienen que ser constantemente un anuncio de la alegre noticia de
Jess llamando a la conversin para crear la comunin y para construir una civilizacin nueva, la
civilizacin de la verdad y del amor, de la justicia y de la libertad, de la reconciliacin y de la paz.
Somos profetas, y profeta es aquel que escucha la Palabra del Seor, aquel que deja que la
Palabra devore sus entraas como lo hizo Ezequiel (cf. Ez 3,3). Tom el librito de la mano del
ngel y lo devor; y fue en mi boca dulce como la miel; pero, cuando lo com, se me amargaron las
entraas (Ap 10,10). Slo cuando la Palabra de Dios nos ha quemado las entraas podemos ser
profetas que anuncian la Buena Nueva. Es tambin el caso de Isaas. l es enviado a anunciar la
Palabra siendo un hombre de labios impuros, pero el Seor quema sus labios para que pueda sealar
al pueblo su rebelda y su pecado (cf. Is 6,1-10). Podemos recordar tambin a Jeremas a quien Dios
dice: No digas: Soy un muchacho, pues adondequiera que yo te enve irs, y todo lo que te
mande dirs (Jr 1,7).
Profeta es aquel que se deja llenar del Espritu de Dios y cuenta las insondables maravillas
de Dios en el lenguaje de los hombres segn sus circunstancias y esperanzas. El profeta tiene que
dejar que las Palabras del Seor lo empapen y a la vez debe comprender la situacin, el lenguaje, el
grito de angustia y de dolor del pueblo para anunciarle la alegre noticia.
Pero la profeca no siempre es una palabra. El silencio tambin es profeca. Hay silencios
profticos y hay gestos profticos. Pensemos por ejemplo, en los gestos del Papa. Podemos leer un
discurso del Santo Padre y encontrar cosas maravillosas de un contenido profundo y exigente. Pero
ms all de sus discursos, l mismo es una profeca. Realiza gestos profticos cuando besa un
enfermo o levanta un nio, y tambin su silencio es una profeca cuando lo vemos rezar: es un
hombre orante.
La cruz tambin es profeca. Un sacerdote que ha vivido toda su vida recorriendo ciudades,
hablando por los medios de comunicacin, o escribiendo como periodista y de pronto se ve
inutilizado porque el Seor adorablemente lo quiere as, si asume esta cruz de la aparente inutilidad,
esa cruz se hace profeca.
Y por ltimo la muerte es profeca. La muerte del sacerdote tiene que ser la gran profeca
para su comunidad y para su pueblo, como lo fue el misterio pascual de Jess para la humanidad
entera.
La misin del sacerdote contina la misin de Jess. Tiene los mismos riesgos, las mismas
dificultades, pero tambin la misma eficacia que no es otra que la de la palabra, la presencia y la
accin redentora de Cristo. Cristo nos envi con la misma uncin del Espritu. Es interesante notar
que el envo de los discpulos va unido a la efusin del Espritu: Como el Padre me envi, tambin
yo os envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos
(Jn 20,21-23). La misin del sacerdote es la misin del profeta que anuncia, la misin del profeta
sacerdote que santifica, que transforma, la misin del profeta, sacerdote y rey que hace que todas las
cosas tengan a Cristo por Cabeza (cf. Ef 1,10). Este es el designio del Padre: que toda la creacin
tenga a Cristo por Cabeza. Y para ello como el Padre envi a Cristo, Cristo enva a sus discpulos,
ungidos por su Espritu. Yo quisiera que en estos das experimentramos el ardor nuevo del Espritu
que nos purifica, que quema nuestro labios y pone en nuestra boca y en nuestro corazn la palabra
que hemos de anunciar, para comprometernos de verdad en la nueva evangelizacin que se nos
propone.

26
 III. LA NUEVA EVANGELIZACIN

Hay momentos histricos en los cuales la proclamacin del Evangelio se hace ms urgente y
ms ardiente. Estamos viviendo uno de ellos. Hoy se nos presenta la exigencia de una nueva
evangelizacin, de un nuevo dinamismo misionero. El Papa nos est invitando constantemente a
ello: Es la hora de la nueva evangelizacin (Ch L 34). Y nos ha urgido particularmente en
Amrica Latina a una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos y en su enseanza (Juan
Pablo II, Puerto Prncipe 9/3/83).
Pero esta misin evangelizadora la tenemos que hacer siempre en una inquebrantable y
nica fidelidad a Jesucristo y al hombre desde la comunin eclesial. Ser fieles a Jesucristo y al
hombre significa saber comprender las necesidades del hombre y la realidad histrica que est
viviendo sin desfigurar el mensaje de Jesucristo, sin disminuir sus exigencias, proponiendo la
revelacin del Padre y la amplitud integral del Reino desde la comunin eclesial.
Cul es el sentido y cules son las exigencias de esta evangelizacin? Se trata de volver a
proponer a Jesucristo Salvador y Redentor, porque el mundo lo ha perdido. Se han dilatado los
horizontes de la no creencia, ya sea por causa de una fe mal formada y no comprometida en la
caridad, ya sea por una fe vaciada de su contenido esencial. El Papa nos habla de esto claramente:
Enteros pases y naciones, en los que en un tiempo la religin y la vida cristiana fueron florecientes
y capaces de dar origen a comunidades de fe viva y operativa, estn ahora sometidos a dura prueba
e incluso alguna que otra vez son radicalmente transformados por el continuo difundirse del
indiferentismo, del secularismo y del atesmo. Se trata, en concreto, de pases y naciones del
llamado Primer Mundo, en el que el bienestar econmico y el consumismo si bien entremezclado
con espantosas situaciones de pobreza y miseria inspiran y sostienen una existencia vivida como
si no hubiera Dios (Ch L 34). El Papa habla de pases y naciones enteras que han borrado el
nombre de Dios por el secularismo, el atesmo y el indiferentismo. Son particularmente los pases
de la vieja Europa que nos evangeliz y ahora est necesitando una nueva evangelizacin que puede
provenir de nuestra tierra latinoamericana. Ahora que vamos caminando hacia la celebracin de la
primera evangelizacin ser bueno que reanimramos de tal manera lo recibido que podamos
comprometernos a devolver el Evangelio que nos fue transmitido por la cristiansima Europa.
Y por qu hoy, en Amrica Latina, hay que hablar de Jesucristo, pero de un modo nuevo,
mediante el testimonio, mediante la palabra y con el ardor del Espritu? Precisamente porque se
presenta desfiguradamente la Palabra del Seor, la persona de Cristo y su mensaje a travs de la
difusin alarmante de las sectas. Y el Papa nos urge a rehacer el entramado cristiano de la sociedad
humana, a recomponer una sociedad disgregada, a partir de las mismas comunidades eclesiales,
en las cuales la fe consiga liberar y realizar todo su originario significado de adhesin a la persona
de Cristo y a su Evangelio, de encuentro y de comunin sacramental con l y de existencia vivida
en la caridad y en el servicio (Ch L 34). Son as nuestras comunidades? Son comunidades
maduras donde la fe es confesada, celebrada, vivida? Por la evangelizacin la Iglesia es constituida
y plasmada como comunidad de fe, pero de una fe confesada en la adhesin a la Palabra de Dios,
celebrada en los sacramentos y vivida en la caridad como alma de la existencia moral cristiana.
Finalmente esta nueva evangelizacin nos exige:

saber leer comunitariamente los signos de los tiempos. Volver a anunciar a

Jesucristo con un nuevo ardor comunicado por el Espritu nos exige leer comunitaria y
contemplativamente, desde la fe, los nuevos signos de los tiempos. Es lo que se
proponen hacer ustedes en el Snodo Arquidiocesano convocado por el Cardenal
Arzobispo: ver cul es la realidad sociolgica, religiosa y eclesial, cules son los
nuevos signos de los tiempos. Pero tenemos que hacerlo comunitariamente. Si
queremos llegar a una profundizacin verdaderamente eclesial de los nuevos signos de
27
 los tiempos, tenemos que penetrar comunitariamente en la realidad y en lo que Dios
nos est pidiendo. Cada uno puede tener su propia visin, honda y vlida por cierto;
pero al mirar la realidad comunitariamente lo que escapa a la intuicin proftica de
uno es recuperado por la intuicin proftica de otros.
Y debemos hacerlo contemplativamente. Hay una lectura histrico-sociolgica de
la realidad que es ciertamente necesaria y est bien que empleemos sus mtodos. Pero
no basta. A nosotros se nos exige adems, una lectura desde la fe. Debemos tener una
gran capacidad contemplativa para penetrar con toda profundidad en nuestra realidad y
descubrir no slo las fallas sino las causas de las mismas. Por eso la nueva
evangelizacin supone la intensificacin de la vida cristiana.

profundizar en el misterio integral de Cristo. Se trata, ciertamente, de una

profundizacin intelectual hecha en base a una buena cristologa, pero, sobre todo de
una contemplacin amorosa de la encarnacin, la vida, la pasin, muerte y
resurreccin de Jesucristo. Se trata de penetrar en su misterio por va de una
connaturalidad afectiva que nos permite tener una nueva experiencia de Cristo. Es lo
que dice san Pablo: Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del
conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo
por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no con la justicia ma, la que
viene de la Ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios,
apoyada en la fe, y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus
padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la
resurreccin de entre los muertos (Flp 3,8-11). Conocer a Jesucristo significa en
lenguaje bblico, experimentarlo, amarlo, padecer con l. En otras palabras esto quiere
decir dejarnos evangelizar para poder ser evangelizadores; dejar que la Palabra del
Seor nos penetre de tal manera que nos purifique, nos ilumine y nos haga ardientes
testigos del Resucitado.

ser dciles a la nueva efusin del Espritu de Pentecosts. La nueva evangelizacin

es un nuevo Pentecosts. Toda la Iglesia est en el Cenculo, en espera del Espritu
que impulsar la evangelizacin por nuevos caminos hacia una penetracin ms
profunda en la verdad y hacia una vivencia ms honda de la comunin misionera. Esto
supone renovar en nosotros la gracia de haber sido revestidos de Cristo en el
Bautismo; supone dejarnos impulsar por su Espritu y quemar por su fuego.
Finalmente esta nueva evangelizacin va dirigida a la conversin no solamente de la
persona, sino tambin de la sociedad. Tiende a que las estructuras de pecado como las llama Juan
Pablo II en Solicitudo Rei Socialis (cf. SRS V) se conviertan en estructura de justicia y de gracia,
de comunin y de reconciliacin. Segn esto, la nueva evangelizacin est orientada tambin hacia
el objetivo de recomponer el tejido de la sociedad. Dicho cometido exige que la Iglesia, misterio de
comunin, fortaleciendo su propia unidad interna, ofrezca al mundo un testimonio siempre ms
creble. Como dice el mismo Juan Pablo II: ciertamente urge en todas partes rehacer el entramado
cristiano de la sociedad humana; pero la condicin es que se rehaga la cristiana trabazn de las
mismas comunidades eclesiales (Ch L 34). En definitiva, slo con el poder del Espritu que la
unifica en la comunin, la conduce en su misin y la renueva a travs de los tiempos (cf. LG I,4),
podr la Iglesia acometer la tarea de esta nueva evangelizacin, a la que se ve particularmente
urgida, en orden a la construccin de una civilizacin del amor, esto es, basada en la verdad, la
libertad y la justicia; en el amor, la reconciliacin y la paz. Se hace urgente esta nueva
evangelizacin: por qu entonces no nos comprometemos de veras con ella en la lnea de Jess,

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ungido por el Espritu para llevar la Buena Nueva a los pobres, por medio de nuestra palabra,
nuestro testimonio y nuestros gestos?
Seor Jess, enviado del Padre y consagrado por el Espritu, t que has
anunciado la Buena Nueva del Reino, cambia nuestros corazones; ngenos otra vez con
el aceite de gozo del Espritu Santo, engendra en nosotros la Palabra que eres t y
llnanos de ti mismo para que nuestra presencia sea una transparencia misionera de tu
persona y un anuncio de la Buena Noticia de que t ests vivo y eres el Seor de la
historia. Ensanos a descubrir quines son los pobres; rmanos de fortaleza y coraje, de
sencillez, de amor y de esperanza, para ir cotidianamente a ellos, despertndoles hambre
y sed de justicia y colmndolos con la propuesta de tu Reino y la entrega de tu Pan en la
Eucarista. Amn.

III MEDITACIN: EL DESIERTO EN LA VIDA DE JESS

Jess, lleno de Espritu Santo,

se volvi del Jordn, y era conducido
por el Espritu en el desierto (Lc 4,1)

En el trayecto del desierto que son los ejercicios espirituales esta jornada de hoy, quiere ser
un encuentro particularmente intenso con Cristo nuestra feliz esperanza (cf. Tt 2,13); Cristo, el que
nos perdona, Cristo en quien el Padre nos ha reconciliado consigo y entre nosotros (cf. 2 Co 5,18-
20). Por consiguiente, en este da de silencio ms intenso, de oracin ms prolongada y de
reconciliacin, vamos a hablar del desierto, del silencio y la oracin como camino para la
celebracin de la penitencia, y como condicin indispensable para la serenidad y el gozo de nuestra
vida y para la fecundidad de nuestra palabra y de nuestro ministerio.
Ayer hemos comenzado hablando del misterio de la encarnacin, que Lucas nos narra en el
primer captulo de su evangelio, y luego pasamos inmediatamente a meditar sobre la misin de
Jess, cuyo comienzo, el mismo evangelista, nos presenta a partir del v. 14 del cuarto captulo.
Estos han sido, pues, los hechos que han constituido los dos grandes temas de nuestra meditacin
del da de ayer: ante todo, Dios que entra en la historia por medio de Cristo Redentor, y luego, el
desarrollo de la misin evangelizadora y reconciliadora de Jess. Entre estos dos hechos ha
transcurrido, como nos relata Lucas, el largo perodo que va desde la encarnacin hasta el bautismo
de Jess, que seala el fin de su estada en Nazaret y su manifestacin al pueblo de Israel, en el
preludio de su misin. Largo perodo de una vida oculta, de extraordinaria fecundidad, pero de
aparente inutilidad, seguida, al inicio de su misin, de esos cuarenta das tambin aparentemente
intiles de tentacin en el desierto, que culminarn en el desierto y aparente inutilidad de la cruz. El
desierto en la vida de Jess, que consideraremos a continuacin, constituye el enlace entre los dos
temas meditados en el da de ayer.

I. EL SENTIDO DEL DESIERTO EN LA VIDA DE JESS

a) Las tentaciones de Jess

Leamos como texto central el prrafo de Lucas, el evangelista del Espritu, que acabamos de
mencionar:

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 Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era conducido por el
Espritu en el desierto, durante cuarenta das, tentado por el diablo. No comi nada
en aquellos das y, al cabo de ellos, sinti hambre. Entonces el diablo le dijo: Si
eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. Jess le respondi:
Esta escrito: No slo de pan vive el hombre. Llevndole a una altura le mostr en
un instante todos los reinos de la tierra; y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y
la gloria de estos reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy a quien
quiero. Si, pues, me adoras, toda ser tuya. Jess le respondi: Esta escrito:
Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto. Le llev a Jerusaln, y le puso
sobre el alero del Templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo;
porque est escrito: A sus ngeles te encomendar para que te guarden. Y: En sus
manos te llevarn para que no tropiece tu pie en piedra alguna. Jess le respondi:
Est dicho: No tentars al Seor tu Dios. Acabada toda tentacin, el diablo se
alej de l hasta un tiempo oportuno (Lc 4,1-13).
Llegado el momento de comenzar su misin, Jess se dirige al Jordn para ser bautizado por
Juan. All tiene lugar su epifana: Jess es sealado como el siervo, el Mesas, como el Hijo de Dios,
el elegido. Es una epifana que puede respaldar muy bien la accin inmediata de Jess. Nosotros
hubisemos esperado que Jess hubiera aprovechado esa multitud que segua a Juan y ahora estaba
alrededor de l, para comenzar su primer discurso y decir a esa gente: Soy yo. Pero su misin no
se inicia con una irrupcin de este tipo en medio de los judos. Por el contrario, Jess se volvi del
Jordn y el mismo Espritu lo empuj al desierto.
Lucas subraya doblemente la presencia del Espritu: Jess, lleno del Espritu Santo pues
haba bajado sobre l en forma de paloma en el Bautismo y se haba quedado en l (cf. Jn 1,31)
era conducido por el Espritu. El Espritu que conduce a Jess al desierto, es el mismo que
descendi sobre Mara en la Anunciacin a fin de que la Palabra se hiciera carne, es el Espritu de la
encarnacin: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,35). Es el Espritu que guiar constantemente
al Seor, el que lo llevar tambin a la cruz. Y es el Espritu que surgir como don pascual y ser
enviado sobre los apstoles. Por consiguiente, ir al desierto supone una actividad del Espritu. No
vamos al desierto porque nos guste, ni para encontrarnos con nosotros mismos, sino que somos
conducidos por el Espritu para encontrarnos con el Padre, con la Palabra y tambin con la prueba.
En este desierto Jess sufre la prueba. Las tentaciones fueron reales. Jess quiso
experimentarlas para ensearnos que tambin nosotros bamos a ser tentados. Por eso la tentacin
no debe turbarnos ni asustarnos, no debe darnos miedo. Lo importante es siempre apoyarnos en la
solidez de la Palabra y en la fuerza del Espritu, insertarnos cada vez ms hondamente en Cristo que
venci la tentacin y quebr el pecado con la muerte y tener la seguridad de que podemos vencer
porque l ha vencido (cf. Jn 16,33).
No pretendo hacer una interpretacin estrictamente bblica de las tres tentaciones que sufre
Jess. Slo quiero decir lo que a m me sugieren y cmo pueden ser aplicadas a nuestra vida y a
nuestro ministerio sacerdotal. Las tres tentaciones se reducen en definitiva a pretender que Jess
pierda su identidad, se desve de su misin de siervo. El Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mt 20,28). Cristo no ha venido a
restaurar un reino temporal, sino a proclamar el Reino de la verdad y de la gracia, de la santidad y
de la vida, el Reino de la justicia, del amor y de la paz.
La identidad del Seor es la identidad del siervo, de ese siervo del que haba profetizado
Isaas y que nos es presentado en los cuatro cnticos. Por eso es bueno releer estos cnticos del
siervo sufriente que personifica a Jess, junto con el pasaje evanglico de las tres tentaciones que
justamente pretenden apartarlo de su identidad (cf. Is 42,1-7; 50,4-5). Cuando los apstoles se
indignan contra Santiago y Juan que queran sentarse uno a la derecha y otro a la izquierda (cf. Mt
20,24), Jess les dice: Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y
30
los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar
a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros,
ser vuestro esclavo (Mt 20,25-27).
En esta lnea del siervo de Yahveh, de siervos y servidores de los dems se inscribe nuestra
identidad sacerdotal. Cuando nos apartamos de aqu para centrarlo todo en nosotros mismos y hacer
de nuestro ministerio un protagonismo que no es el de Cristo, salimos de nuestra misin y de
nuestra identidad de sacerdotes, que es ser Cristo, en medio de los hombres, esperanza de la gloria
(cf. Col 1,27). De manera que es importante comprender las tentaciones de Jess como un intento
del demonio de hacerle perder su identidad de siervo.
La respuesta de Cristo al demonio es siempre desde la Palabra de Dios:
No slo de pan vive el hombre (Lc 4,4)
Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto (Lc 4,8)
No tentars al Seor tu Dios (Lc 4,12).
Pero el Seor no responde con una cita de la Escritura como diciendo: Yo soy un biblista, y
conozco mucho de esto, sino que con cada cita responde a una intencin particular del demonio.
Yo quisiera aplicar esto a nosotros.

Di a esta piedra que se convierta en pan

La primera tentacin es la de la inmediatez, la rapidez. Es fcil que la piedra se convierta en
pan con la autoridad del Seor. Mucho ms difcil es ir cultivando la tierra, arando, sembrando y
esperar que crezcan las espigas para cosecharlas y hacer el pan. A veces tenemos tambin nosotros,
sacerdotes, esta tentacin. Asumimos una parroquia e inmediatamente la damos vuelta, queremos
tener una comunidad perfecta, la mejor asamblea litrgica, la asamblea ms fraterna y la ms
misionera. Y nos desesperamos porque las cosas no van tan rpido. Quisiramos que todos aquellos
a quienes tan brillantemente hablamos, escucharan nuestra voz, se golpearan el pecho y se
convirtieran. Y a pesar de todo nuestro empeo, de la elocuencia de nuestra palabra, de la entrega
generosa de nuestra actividad trabajando da y noche no conseguimos nada. Por qu no
conviertes la piedra en pan? Tomamos la parroquia en mayo y quisiramos, en agosto, ya tener
convertidas las piedras en pan. Y no es as. Pasa lo mismo con cualquier otro puesto que estemos
ocupando. Pensamos: Ahora s, voy a poner orden aqu en esta oficina de la curia, en mi vicara y
todo va a andar perfectamente. Y luego nos damos cuenta que por un tiempo todo sigue ms o
menos igual. No quiere decir que no debamos cambiar las cosas y poner orden, sino que el proceso
es muy lento, como fue muy lenta toda la misin de Jess.
Hay un tiempo de desesperante inutilidad en Jess: todo el misterio de su encarnacin, los
nueve meses que pasa en el seno de Mara, y todos los aos de su vida oculta. Por qu no
descendi de los cielos y apareci directamente en Jerusaln en el da de la fiesta para anunciar el
Reino y hacer milagros? La redencin podra haberse hecho as, pero Jess eligi el camino oculto,
de lo lento, del humilde crecimiento.
Las palabras de Jess: No slo de pan vive el hombre son tambin una respuesta que puede
suavizar la tentacin del sociologismo en nuestro ministerio: convierte la piedra en pan. Es
verdad que tenemos que preocuparnos por dar el pan a nuestra gente. Siempre me ha impresionado
en el relato de la multiplicacin de los panes las palabras de Jess. Cuando los apstoles le dicen:
Despide a la gente, para que vayan a los pueblos y se compren comida (Mt 14,15) Jess les dijo:
No tienen por qu marcharse; dadles vosotros de comer (Mt 14,16). El Papa tiene un comentario
muy bonito de estas palabras de Jess en uno de los discursos en Lima durante su primera visita:
Dadle vosotros de comer (cf. Discurso del Santo Padre a los habitantes de los Pueblos jvenes en
Villa El Salvador, Lima, 5/2/85). Dar el Pan de la Palabra, el Pan de la Eucarista, pero tambin el
pan material de la mesa familiar. Tenemos que tener esta sensibilidad humana, evanglica,

31
salvadora de Jess y preocuparnos para que no falte el pan a los hombres. Pero no quedarnos all, no
reducir nuestra misin al mero inters por la situacin econmico-social. Ciertamente nos
impresiona la situacin en que est viviendo la gente que nos rodea y nos jugamos enteramente por
ella. Est bien que lo hagamos, pero desde nuestra identidad sacerdotal; prontos, disponibles a dar
todo lo que tenemos y todo lo que somos, a dar nuestra vida por ellos, pero desde nuestra
radicalidad evanglica, como ministros del Seor, sin desviarnos de nuestra identidad de siervos del
Seor, apstoles por vocacin, elegidos para el Evangelio (cf. Rm 1,1). Hay, lamentablemente,
sacerdotes con muy buena voluntad, pero que caen en una reduccin sociologista de su ministerio
sacerdotal, como otros convierten su ministerio de servidores en una especie de burguesa personal,
sin preocuparse de las necesidades de los dems.
Finalmente esta tentacin nos hace pensar tambin en la excesiva confianza que ponemos a
veces en la organizacin o en la metodologa. Es tambin aqu el afn por la inmediatez. Pensamos:
ahora que tenemos un mtodo nuevo, ahora que planeamos las cosas, o que tenemos computadora
todo va a marchar mucho mejor. La tcnica moderna es buena, y ojal pudiramos todos trabajar
con ella. Lo que quiero decir es que no todo se reduce a eso. Hace falta la vida de Dios, la gracia del
Espritu, hace falta la lentitud del designio de Dios, la confianza de que l que ha comenzado la
obra, la va a llevar tambin a feliz trmino. Hace falta la santidad del sacerdote, y su compromiso
para formar en la santidad a sus fieles laicos. Hace falta ir lentamente, viviendo del don de Dios, de
su gracia, de su santidad.

Todo esto te dar si postrndote me adoras

La segunda tentacin que nos puede venir es la del poder, la del autoritarismo, la del
protagonismo. Pretender que todo es mo. Y no es as; el dueo de la comunidad sigue siendo
siempre Cristo. Todo es vuestro; y vosotros de Cristo y Cristo es de Dios (1 Co 3,22-23). No somos
los dueos de la comunidad, de las personas de sus miembros, ni siquiera de sus bienes. Somos los
administradores buenos y fieles de los bienes materiales, y sobre todo, los servidores de esta
comunidad a la cual tenemos que hacer crecer. Por consiguiente nuestra obligacin es que todos,
religiosos, religiosas, fieles laicos, participen activamente en la construccin de la comunidad
eclesial. Esta asamblea no es nuestra, se nos ha confiado para servirla. Y uno de los servicios
fundamentales es el de la comunin que se realiza mediante la participacin de todos. No querer ser
los protagonistas: Todo viene a m. Yo soy el centro. Pues de all surge el autoritarismo.
Ustedes perdonen si yo hablo mucho de los fieles laicos, pero ellos son la porcin del pueblo
de Dios que la Iglesia me ha encomendado en este momento. Adems acabamos de celebrar un
Snodo y debemos poner en prctica la Exhortacin Apostlica que exige la participacin de los
fieles laicos. El Papa, como ya lo haba hecho el Concilio, nos previene del riesgo de caer en
aquella forma de clericalismo que se produce cuando el sacerdote quiere centralizar y hacer todo
(cf. Ch L 32; LG IV,30). Es verdad que, a veces, esto no ha sido responsabilidad exclusiva del
sacerdote, sino que se ha debido tambin a la falta de formacin de los fieles laicos. Pero incluso en
este caso la responsabilidad recae tambin sobre los sacerdotes, porque se han sentido muy seguros
en ejecutar y no han enseado a los laicos a participar en la planificacin. Cuando se realiza un plan
de pastoral todos han de entrar en la planificacin: religiosos, religiosas y tambin los fieles laicos.
El sacerdote o el obispo no deben planear un plan pastoral magnfico y luego decir: ustedes
cumplan, trabajen en la catequesis, en la educacin, en la universidad; ustedes hagan lo que yo
digo. Esta es la tentacin del autoritarismo, del poder. Nos pasa a veces esto. Queremos ser la
primera figura, referirlo todo a nosotros. En cambio debemos trabajar con la sencillez del que
siembra y en actitud de participacin, es decir con un sentido muy grande de comunin. Entonces lo
que surgir la cosecha ser Cristo. l slo merece ser adorado.

32
 Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo
La tercera tentacin es la del sensacionalismo, la de querer hacer lo extraordinario. En
nuestro caso, se trata del sensacionalismo de nuestra predicacin, y de nuestros mtodos. No estoy
en contra de ellos. Pero creo que no podemos poner el xito exclusivamente en los medio humanos
y en el sensacionalismo de determinadas estructuras. No olvidemos que la Palabra de Jess es
siempre vlida: En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda
l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24). Nuestra obra exige que el grano de trigo muera
para que nazcan las espigas. La cruz, la lentitud, la oracin son necesarias. La muerte es necesaria.
Les cuento simplemente este caso: cuando era obispo de Mar del Plata estuve apenas tres
aos y medio en esa inolvidable y queridsima dicesis junto al mar tena como prioridad los
jvenes y las vocaciones y trabaj mucho con ellos. Incluso haba encomendado a unos padres
salesianos una casa de la juventud para que trabajaran con los jvenes en profundidad. Todos los
aos yo escriba una carta pastoral para las vocaciones confiando en que esta carta movera a los
jvenes a entrar enseguida a la vida religiosa y al seminario. Sin embargo durante esos tres aos y
medio orden un solo sacerdote. Entonces me llamaron a Roma. Me doli, fue para m como una
muerte. Despus de veinte das de estar en Roma sufriendo la nostalgia de mi dicesis, me llegan no
menos de quince cartas de muchachos y chicas que me dicen: Quiero compartir con usted una gran
alegra: voy a entrar con las Franciscanas Misioneras de Mara, o voy a entrar en el Carmelo
Teresiano, o voy a entrar en el Seminario una serie de vocaciones distintas, y le comento esto
porque s que le va a dar alegra, porque en cierta medida esta vocacin se la debo a usted.
Entonces pens que para poder tener vocaciones era necesario:
rogar al Dueo de la mies que enve obreros a su mies (cf. Lc 10,2),
trabajar en profundidad con los jvenes
desaparecer y morir.
Yo les deseo a ustedes que tengan vocaciones slo con las dos primeras condiciones, pero
tambin con algo de sufrimiento y de cruz si es necesario, para poder engendrar nuevas vidas
sacerdotales.
Jess vence siempre las tentaciones desde la Palabra de Dios. Es importante tenerlo presente
para que nunca nos desve el demonio. El demonio nunca se presenta visible y concretamente,
porque enseguida lo descartaramos o huiramos de l. Se presenta sutilmente, se nos va metiendo
insensiblemente a travs de proposiciones o sugerencias. As nos vamos convirtiendo en
protagonistas, queremos la inmediatez de nuestro trabajo, el sensacionalismo de nuestra parroquia,
o que nuestra comunidad sea la mejor.

b) La vida oculta
En la vida de Jess, el desierto comienza de algn modo con el misterio de su vida oculta.
As que cumplieron todas las cosas segn la Ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad
de Nazaret. El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre
l. Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente
todas las cosas en su corazn. Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y
ante los hombres (Lc 2,39-40.51-52).
La vida cotidiana de Jess no tiene nada de milagroso. El Evangelio no nos cuenta ninguna
de esas cosas extraordinarias del Seor que aparecen en los apcrifos. Es la vida y el crecimiento
normal de cualquier nio. Alguna vez que he ido a Nazaret viendo a los chiquillos jugar, he pensado
que el nio Jess sera como uno de ellos. Todo lo que se dice de Cristo es que viva sujeto a ellos
(Lc 2,51), es decir en obediencia al Padre por medio de la sumisin a Mara y a Jos.

33
 En la cotidianidad de la vida de la Sagrada Familia, el desierto se haba instalado en la
contemplacin de Mara, en el silencio de Jos, y en el crecimiento en sabidura del Nio sometido
a ellos. Una sola vez se escap para manifestarles su identidad: No sabais que yo deba estar en
la casa de mi Padre? (Lc 2,49). Pero luego vivi siempre sometido a ellos en total obediencia. Qu
importante es para nosotros reflexionar un poco cmo pasa Jess la mayor parte de su vida en este
sometimiento al Padre en lo cotidiano. Es as como va realizando concretamente su misin
evangelizadora reconciliando el mundo con el Padre, porque esta reconciliacin comienza cuando
lo divino asume lo humano en las entraas virginales de Mara. Qu importante es esto para
nosotros, que vivimos la impaciencia de la actividad, del compromiso; y a quienes se nos hace
excesivamente largo todo lo que sea preparacin, formacin, oracin y desierto!
El misterio de la vida oculta y el comienzo de la misin evangelizadora estn unidos por este
misterio del desierto. Quiero subrayar esta idea del desierto como lugar de plenitud, entre el
misterio de la vida oculta que expresa la madurez de la obediencia al Padre en lo oculto, por la
mediacin de Mara y de Jos, y la plenitud que se abre con la primera predicacin de Jess: las
bienaventuranzas (cf. Mt 5,1-12). El desierto, en la vida de Jess, est marcado por el Espritu y
por la tentacin. Y tambin por la presencia del Padre. Aquella frase que dice a Mara: Por qu me
buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? (Lc 2,49) revela el sentido de su
vida. Jess no va al desierto para entrar en un descanso previo a una misin agotadora. No va a
preparar sus discursos ni a proyectar la Iglesia todo esto est ya en el designio del Padre; Jess va
para encontrarse con el Padre.
Todo esto nos lleva a descubrir que el desierto en la vida de Jess fue una preparacin ms
para la misin; y nos ensea que si nuestra accin o nuestra misin evangelizadora no va precedida
de momentos hondos de desierto, nuestra actividad es intil. El desierto significa para Jess un
momento particularmente intenso de dilogo con el Padre, de oracin. Se trata de una oracin que
marcar la totalidad de la vida de Jess, el Cristo orante. No vamos a detenernos mucho en narrar
todos los momentos de oracin del Seor, pero me interesa subrayar algunos de ellos, tomados del
Evangelio de san Lucas, que es el evangelista de la oracin de Jess:
Sucedi que cuando todo el pueblo estaba bautizndose, bautizado tambin
Jess y puesto en oracin (Lc 3,21)...
Su fama se extenda cada vez ms y una numerosa multitud aflua para orle
y ser curados de sus enfermedades. Pero l se retiraba a los lugares solitarios,
donde oraba (Lc 5,15-16).
Sucedi que por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en
la oracin de Dios. Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y eligi doce (Lc
6,12-13).
Y sucedi que mientras l estaba orando a solas, se hallaban con l los
discpulos (Lc 9,18). Y sigue inmediatamente la profesin de fe de Pedro.
Sucedi que unos ocho das despus de estas palabras, tom consigo a
Pedro, Juan y Santiago, y subi al monte a orar (Lc 9,28). Es el relato de la
transfiguracin.
Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino
la tuya (Lc 22,42). Es la oracin de la agona, momento fuerte de oracin en el
Huerto de los Olivos en el que pas la noche recitando estas palabras.
Hay muchos ejemplos ms de oracin. En el Evangelio de san Juan vemos a Jess orar antes
de la resurreccin de Lzaro: Padre, te doy gracias por haberme escuchado (Jn 11,41), y en la
ltima Cena: Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo (Jn 17,1), la oracin sacerdotal. Toda la
vida de Cristo est marcada por su profundidad orante que se manifiesta ya en los cuarenta das de
desierto. Jess es el orante por excelencia, el que nos reconcilia con el Padre, el que ha venido para
34
hacer la obra del Padre (cf. Jn 17,4) y ha sido ungido por el Espritu para anunciar la Buena Noticia
a los pobres y curar a los enfermos (cf. Lc 4,18-19). Este Jess pasa largas horas de aparente
inutilidad en oracin.
Por eso en este da de desierto que es el da de la aparente inutilidad, pidamos que el desierto
que queremos vivir hoy con particular intensidad, engendre en nosotros una actitud cotidiana de
oracin profunda, realista y contemplativa. Jess entr en el desierto movido por el Espritu, pero
despus de cuarenta das y cuarenta noches, sali de l, porque no vino para estar en el desierto,
como tampoco nos llam a nosotros a vivir en el desierto. Tenemos que bajar de la montaa, salir
del desierto, pero habiendo dejado que el desierto se instale en nuestro corazn. Y esto es obra del
Espritu Santo en nuestro interior, si lo pedimos con sencillez de pobres.

II. EL DESIERTO EN LA VIDA DEL SACERDOTE

Los apstoles se reunieron con Jess y le contaron todo lo que haban hecho
y lo que haban enseado. l, entonces, les dice: Venid tambin vosotros aparte, a
un lugar solitario, para descansar un poco. Pues los que iban y venan eran
muchos, y no les quedaba tiempo ni para comer. Y se fueron en la barca, aparte, a
un lugar solitario. Pero les vieron marcharse y muchos cayeron en cuenta; y fueron
all corriendo, a pie, de todas las ciudades y llegaron antes que ellos. Y al
desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas
que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas (Mc 6,30-34).
Marcos nos narra la euforia de los apstoles despus de la primera misin. Es la euforia que
tenemos tambin nosotros cuando nos encontramos despus de un cierto perodo de tiempo y
lgicamente nos contamos todo lo que hemos hecho, lo que nos ha pasado, lo que hemos enseado.
Es bueno que lo hagamos; pero no olvidemos que tenemos que contrselo tambin a Jess en
momentos de silencio, de oracin, de desierto. Este texto nos hace comprender bien cmo el
desierto debe necesariamente repetirse en nuestra vida apostlica. Los apstoles se reunieron con
Jess. El desierto se hace inaguantable, aplastante, cuando no nos encontramos con Jess. Si slo
nos encontramos con nosotros mismos tratamos de huir del silencio porque el encuentro con
nosotros mismos es insoportable. Este es el motivo por el cual muchas veces estamos tentados de
hablar constantemente. El encuentro debe ser con Jess.
Y el desierto nos hace descansar. Jess los llam aparte, a un lugar retirado para descansar
porque no tenan tiempo ni para comer. Es la historia de todo sacerdote que realmente trabaja y se
entrega a la causa del Reino. Entonces el desierto nos es absolutamente necesario para descansar,
pero no podemos vivir all. Nos est reclamando la gente y hemos de experimentar compasin por
quienes estn sin pastor, sin padre, sin un hermano y un amigo. Tenemos que salir del desierto,
ensear y curar a los enfermos.
En la vida del sacerdote el desierto es un lugar privilegiado e indispensable de encuentro con
Jess y un lugar de reposo y equilibrio en el Seor. Siempre recomiendo a los sacerdotes, y mucho
ms a los obispos, que descansen. Los sacerdotes necesitan al obispo, pero lo necesitan sereno,
descansado, equilibrado; no agobiado o angustiado por mltiple tareas. La gente nos necesita
normales, serenos alegres. Por eso debe haber das, momentos, de absoluto reposo para recobrar la
serenidad. El desierto es necesario tambin para tomar distancia de los problemas, no para
olvidarlos, sino para mirarlos desde otra perspectiva, desde el monte, no desde el interior de la
batalla misma. Entonces recuperamos la fuerza, el coraje, la fortaleza, recuperamos la visin y el
compromiso. El desierto es un momento fuerte de escucha de la Palabra de Dios y de la conduccin
del Espritu en el que recuperamos el equilibrio, la serenidad interior y la autoconciencia de la
propia identidad. Cmo insisto en esto! Generalmente la actividad nos va envolviendo tanto que
35
despus de un tiempo nos damos cuenta de que estamos haciendo lo que no nos corresponde.
Gastamos nuestras fuerzas en asuntos que pueden atender los laicos. El desierto, entonces ayuda a
tomar conciencia de la propia identidad. No debemos dedicarnos ms al ministerio de la Palabra y
a la oracin, y comprometer a los fieles laicos en la construccin de la comunidad eclesial y de la
civilizacin del amor? No nos correspondera ms ser los artfices de santidad y formar a los laicos
para un compromiso permanente e integral?
El desierto es el momento de aumentar nuestra capacidad contemplativa. La contemplacin
es un don del Espritu que se concede a los que son pobres y lo piden con intensidad. El desierto es
el momento de medir nuestras posibilidades y lmites, de aceptar nuestra pobreza y nuestro pecado,
de reconciliarnos ms profundamente con Dios y nuestros hermanos, de poder purificarnos para
verlo todo desde la fe, para afirmar y consolidar nuestra esperanza, para comprometer la sinceridad
de nuestro amor. Estoy plenamente convencido de que todo esto, si ustedes han aprovechado esta
jornada, se va realizando en su interior: aumentan la capacidad contemplativa y ven las cosas desde
la fe; la esperanza se hace ms slida; el coraje del Espritu los invade, y se sienten ms
comprometidos en la sinceridad del amor. El desierto es necesario como punto de partida para una
etapa nueva, estupenda y difcil, del camino de la misin evangelizadora. Acaso este retiro hecho
por el presbiterio de Bogot, en estos das, no es el momento privilegiado para comenzar una etapa
nueva, maravillosa, de comunin participativa de la Iglesia en camino sinodal?

III. LA NOVEDAD ORIGINADA EN EL DESIERTO

El desierto nos deja renovados. La intencin de los ejercicios espirituales es volver a gustar
la frescura del da de nuestra ordenacin, de nuestra primera Misa, de nuestra consagracin
episcopal. El fruto del desierto es la nueva creacin mediante la propia reconciliacin (cf. 2 Co
5,17-19), reconciliacin con Dios y con nuestros hermanos.
Entonces es bueno que pensemos hoy en esta novedad. Hemos sido llamados a ser hombres
nuevos en Jesucristo. Fuimos con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual
que Cristo fue resucitado de entre los muertos as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rm
6,4). Hombre nuevo es el hombre libre, fraterno y solidario. Es el hombre que vive la alegra de ser
hijo de Dios. Es interesante que entre los consejos prcticos que san Pablo da a los Colosenses
figura: No os mintis unos a otros. Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos del
hombre nuevo (Col 3,9-10), es decir sed verdaderos, coherentes. Acaso nuestra vida no es a
veces una mentira frente a nuestro obispo, frente a nuestra comunidad o frente a nuestros hermanos?
Vivimos intensamente aquello para lo cual hemos sido elegidos? La misma expresin usa san
Pablo cuando habla a los Efesios: despojaos, en cuanto a vuestra vida anterior, del hombre viejo
que se corrompe siguiendo la seduccin de las concupiscencias, a renovar el espritu de vuestra
mente, y a revestiros del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad
(Ef 4,22-24). Hombre nuevo es el hombre verdadero, transparente, alegre. Se trata de la alegra de
haber sido reconciliados con el Padre por la sangre de la cruz, la alegra del encuentro con el Padre
de las Misericordias, la alegra del Padre que abraza al hijo y del hijo revestido de santidad y
justicia, revestido de la gracia y de la fuerza del sacerdocio. Es la alegra de sentirnos ms que
nunca ministros de la reconciliacin a travs de la palabra y del sacramento, la alegra de estar
siempre disponibles para que nuestra gente nos encuentre sin necesidad de buscarnos afanosa y a
veces sufrientemente, la alegra de absolver en el nombre del Seor.
En este momento que vive nuestro mundo y concretamente este pas de Colombia, hemos de
llevar esta novedad originada por la reconciliacin a nuestro pueblo que urgentemente lo necesita.
Pero cmo hacemos para llevar esta reconciliacin a nuestro pueblo? Cmo hacemos para superar
la injusticia y la miseria, la violencia, la guerrilla, la droga? Cmo hacemos para ser operadores de
36
la paz? Anunciemos la reconciliacin, vivmosla reconcilindonos nosotros mismos con Dios;
formemos comunidades reconciliadas y reconciliadoras. Que el Seor nos acompae durante esta
jornada, que nos haga sentir la alegra de la reconciliacin: devulveme la alegra de tu salvacin
(Sal 50,14) y afiance en nosotros la alegra de ser sacerdotes para que nada ni nadie pueda
desviarnos de nuestra identidad sacerdotal.
Seor, t nos enseaste la fecundidad del desierto, el desierto como lugar de
prueba, pero sobre todo, como lugar de encuentro con el Padre y el Espritu. Aydame a
descubrir su fecundidad y tambin la riqueza de la aparente inutilidad de la cruz. Haz que
me deje conducir por el Espritu al desierto para que no se seque la fuente de mi
sacerdocio, de mi palabra, de mi ministerio, de mi presencia gozosa entre los hermanos.
Aydame, Seor, en el desierto, a ser un hombre nuevo, con un corazn generoso para
amar y fuerte para luchar. T que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn.

IV MEDITACIN: LA OBRA DE JESS

Para crear en s mismo, de los dos,

un solo Hombre Nuevo (Ef 2,15)

En la oracin sacerdotal Jess reza as al Padre: Yo te he glorificado en la tierra, llevando a

cabo la obra que me encomendaste realizar. Ahora, Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria
que tena a tu lado antes que el mundo fuese (Jn 17,4-5). Cul es esta obra maravillosa que Jess
ha realizado? Cul es la obra encomendada por el Padre, la obra de Dios?
La obra de Jess como l mismo lo dice es revelar el amor del Padre a los hombres: He
manifestado tu Nombre a los hombres que t me has dado tomndolos del mundo (Jn 17,6). Es una
revelacin especial, ntima, profunda que el Seor hace a aquellos a los que ha llamado para que
estn con l. Es la revelacin del nombre y del amor del Padre. Esta es la respuesta a la peticin que
los apstoles expresaron en la ltima cena: Seor, mustranos al Padre y nos basta (Jn 14,8).
Pero la obra de Jess es tambin la salvacin integral, la liberacin plena del hombre, es la
reconciliacin con el Padre por la cruz. Por eso se manifiesta en gestos redentores y en especial en
el gran gesto redentor que es el misterio pascual. Jess habla de la obra del Padre a los judos:
Obrad, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que permanece para vida eterna, el que
os dar el Hijo del hombre, porque a ste es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello. Ellos
le dijeron: Qu hemos de hacer para obrar las obras de Dios? Jess les respondi: La obra
de Dios es que creis en quien l ha enviado. Ellos entonces le dijeron: Qu seal haces para
que vindola creamos en ti? Qu obra realizas? (Jn 6,27-30). Cristo ha sido enviado para la
reconciliacin de los hombres con el Padre y de los hombres entre s, para derribar el muro de
enemistad porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los
separaba... (Ef 2,14). Los judos piden seales. Cristo no tiene que hacer signos para que crean
porque l mismo es el signo del amor del Padre: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico,
para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16). l es el signo de
que Dios es Amor: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l (1 Jn
4,16). Y la presencia permanente de este amor del Padre, despus que Cristo subi visiblemente a
los cielos, es la Iglesia que es sacramento universal de salvacin insertada en la historia para la
reconciliacin de todos los hombres.
La obra de Jess fue realizar la voluntad adorable del Padre. La voluntad adorable del Padre
es que nadie se pierda, que creamos en el Hijo y que todos los hombres queden reconciliados entre
s y con Dios formando un solo pueblo, el nuevo pueblo de Dios; un solo hombre nuevo, el Cristo
37
que vive en nosotros, el Cristo que vive en la Iglesia como sacramento pascual, como esperanza de
la gloria. La obra de Jess queda institucionalizada en la Iglesia, sacramento de unin con Dios y de
todos los hombres entre s.
Hablaremos de la obra de Jess reflexionando acerca de la Iglesia que es misterio, comunin
y misin. Esta Iglesia empieza a formarse en el momento mismo de la encarnacin de la Palabra de
Dios en las entraas virginales de Mara, nace del costado abierto de Cristo dormido en la cruz (cf.
San Agustn, Tratado sobre san Juan 120,2), y se manifiesta en la efusin del Espritu. Es lo que
nos dice el Concilio: La Iglesia fue prefigurada desde el origen del mundo, preparada
admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza, constituida en los
tiempos definitivos, manifestada por la efusin del Espritu y se consumar gloriosamente al final
de los tiempos(LG I,2). La obra de Jess despus que fue elevado al Cielo y que hubo enviado el
Espritu sobre los apstoles, queda en el corazn de la Iglesia, en la Eucarista que cotidianamente
celebramos. La obra de Jess es la Iglesia sacramento de comunin en Cristo, de comunin de todos
los hombres entre s y de toda la humanidad con el Padre; es la Iglesia, sacramento universal de
salvacin. Hablaremos entonces de la obra de Jess detenindonos muy particularmente en este
misterio de la Iglesia, es decir en la totalidad de la Iglesia misterio de comunin misionera.

I. EL ANUNCIO DEL REINO Y EL LLAMADO A LA CONVERSIN

Jess va formando la Iglesia para que sea entre los hombres misterio, comunin y misin. Es
la misin evangelizadora de Jess. Cristo llama a la conversin: El tiempo se ha cumplido y el
Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1,15). Este anuncio del Reino
y este llamado a la conversin supone distintos pasos en los primeros discpulos y en los apstoles:

a) El primer llamado:
Los evangelistas nos narran que Jess se fue l al monte a orar, y se pas la noche en la
oracin de Dios. Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos (Lc 6,12-13); llam a los que l
quiso: y vinieron donde l. Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar
con poder de expulsar los demonios. Instituy a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro (Mc
3,13-16).
Jess pas toda la noche en oracin con Dios. Insisto mucho en esto porque si nuestra vida
no est sellada por esta profundidad de silencio activo de silencio que termina en una palabra y en
una actividad salvadora nuestra vida es puro movimiento y superficialidad.
Y Jess llam a los que l quiso. Por qu llam a estos discpulos? Por qu te llama a ti?
Porque quiso. En este da en que nosotros queremos recordar nuestra ordenacin sacerdotal es
bueno pensarlo: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he
destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca (Jn15,16), Yahveh desde el
seno materno me llam; desde las entraas de mi madre record mi nombre (Is 49,1), Antes de
haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena consagrado: yo
profeta de las naciones te constitu (Jr 1,5). Es muy significativa esta eleccin y este llamado del
Seor. Llama a hombres concretos: Simn, Santiago, Andrs. Los llama porque quiere y los llama
para que estn con l, y al mismo tiempo para enviarlos a predicar con poder de expulsar a los
demonios (cf. Mc 3,14-15; Mt 10,1). Subrayamos estas tres cosas:
para que estn con l,
para que vayan a predicar,
para que curen.

38
 La misin nica de estos discpulos y de toda la Iglesia, sacramento universal de salvacin,
ser la salvacin integral de todo el hombre y de todos los hombres. Pero para esto es necesario
estar con l. Los llam para que estuvieran con l no en algunos momentos establecidos, sino
siempre. Estar con el Seor siempre. Se trata de estar con l por la mocin del Espritu y por la
apertura a su Palabra; estar con l asumiendo constantemente la cruz y por una disponibilidad total
para el servicio; estar con l para que nuestra predicacin sea fuego del Espritu, que no emocione
simplemente, sino que cambie, que transforme, de modo que la Palabra termine en la conversin del
oyente y en su comunin con Dios.
Los pasajes evanglicos que acabamos de meditar nos han mostrado cmo Jess comenz a
hacer su obra, mediante el anuncio de la cercana del Reino y del consecuente llamado a la
conversin, luego con el llamado a sus primeros discpulos, germen de la Iglesia, para que
estuvieran con l y para enviarlos a la misin.

b) La profundizacin del llamado:

El anuncio del Reino y el llamado a la conversin se va haciendo tambin mediante una
profundizacin de este estar con l; esta convivencia constituye la formacin de los primeros
discpulos. Este ao el Snodo Ordinario tendr como tema la formacin permanente del sacerdote.
Cmo fue Jess formando a los suyos, los primeros sacerdotes? Vale la pena recordar cinco
aspectos en los cuales Cristo forma a los apstoles.

La pobreza: Se trata de desprenderse totalmente de las cosas, de verse libre de ellas:

si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt
16,24), Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y
tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme (Mt 19,21), Las zorras tienen
guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la
cabeza (Mt 8,20). Es un llamado a la pobreza total, material y espiritual. Nos
sentiremos verdaderamente libres en la medida en que tengamos una actitud de
pobreza, como Mara, y de desprendimiento total, como el que Jess exige al joven
rico. Hoy ms que nunca nuestra identidad sacerdotal as como la Iglesia en la cual
vivimos, la Iglesia que construimos y a la que servimos, se hacen crebles por ser un
signo de autntica pobreza que transparente al Cristo pobre, ... el cual, siendo rico, por
vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza (2 Co 8,9b).

La oracin: Un segundo aspecto de la formacin que Jess da a los apstoles es la

oracin. Ya veamos esta maana la actitud orante de Jess y cmo Jess ensea a sus
discpulos a orar. La vida del Seor es constantemente servicio y refugio en el monte,
en el desierto. Recordemos la actitud de Marta y de Mara (cf. Lc 10,38-42). Ambas
acogen a Jess, ambas lo escuchan, pero con un acento diferente. Marta est en una
actitud de servicio, Mara, su hermana, acoge la Palabra del Seor. El Seor pareciera
reprochar a Marta su inquietud, su angustia, porque, como dice el texto, se afanaba en
el servicio. Pero Jess no le reprocha su servicio. El Seor quiere decirnos a nosotros,
sacerdotes que estamos en actividad pastoral, que nuestra vida tiene que ser totalmente
Marta y totalmente Mara. La contemplacin verdadera se nutre de la Palabra de Dios,
de la vida de la Iglesia y del sufrimiento del hombre. Son tres realidades
indispensables para una verdadera contemplacin. Esto significa que en cada
acontecimiento, en cada servicio y en cada persona debemos saber descubrir al Seor
y escuchar su Palabra. Se nos pide ser simultneamente Marta y Mara. No debe haber
momentos de oracin disociados de los momentos de trabajo, sino que toda nuestra
actividad y nuestra jornada deben estar impregnadas de espritu contemplativo y toda
39
 nuestra contemplacin, impregnada de disponibilidad y de servicio a nuestros
hermanos.
As forma Jess a sus discpulos porque as acta l mismo. Jess lleva a sus
discpulos al desierto a la vez que siente compasin por la gente que lo busca y a la
que lleva la Buena Nueva.

La cruz: Un tercer aspecto en la formacin es el amor, la alegra y la configuracin

particular con Cristo en la cruz: Ahora me alegro por los padecimientos que soporto
por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en
favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24), Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame (Lc 9,23). La cruz es un gran
don del Padre y es signo de fecundidad. La cruz engendra en nosotros serenidad y
gozo pascual. Cristo forma en la cruz a los que van a celebrar en su vida y en su
predicacin el misterio de la Pascua, que es cruz y esperanza, que es muerte y
resurreccin. Cristo forma a los apstoles orientndolos hacia la cruz, pues los ha de
enviar a asumir con coraje la cruz de sus hermanos.

La caridad: Otro aspecto de la formacin es la caridad. Si hay algo que distingue la

formacin de los discpulos es precisamente el amor. Este es el mandamiento mo: que
os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15,12). Y ayer ya veamos
cmo, en concreto, tenemos que amarnos.

El servicio: Finalmente Cristo forma en el servicio. Nos ensea a no querer ser los
primeros, sino los ltimos; a no querer ser maestros, sino discpulos. Es la actitud que
encuadra el relato de la ltima Cena en el Evangelio de Juan. Es curioso que Juan, el
nico evangelista que no cuenta la institucin de la Eucarista, misterio del amor, nos
da, en cambio, el mandamiento del amor y nos transmite el gesto sublime de amor de
Jess: la humildad del servicio. Habiendo amado a los suyos que estaban en el
mundo, los am hasta el extremo...; se levanta de la mesa, se quita sus vestidos y,
tomando una toalla, se la ci. Luego echa agua en un lebrillo y se puso a lavar los
pies de los discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba ceido...
Comprendis lo que he hecho con vosotros?... Pues si yo, el Seor y el Maestro, os
he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque os he
dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros (Jn
13,1b.4-5.12-15). l era el Siervo del Seor, por eso asuma esa actitud de donacin,
de disponibilidad, de servicio total. Vosotros haced lo mismo.
Estos cinco aspectos pobreza, oracin, cruz, caridad y servicio han de ocupar en esta
nuestra poca un lugar preponderante en la formacin sacerdotal.

c) El envo de los discpulos:

Otro aspecto de este anuncio del Reino y del llamado a la conversin es el envo de los
apstoles. Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para
curar enfermedades; y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar. Y les dijo: No tomis
nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni plata; ni tengis dos tnicas cada uno.
Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta que os marchis de all. En cuanto a los que no
os reciban, saliendo de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra
ellos. Saliendo, pues, recorran los pueblos, anunciando la Buena Nueva y curando por todas
partes (Lc 9,1-6). Y Jess enva luego a los setenta y dos discpulos: Despus de esto, design el
40
Seor a otros setenta y dos, y los envi de dos en dos delante de s, a todas las ciudades y sitios a
donde l haba de ir. Y les dijo: La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de
la mies que enve obreros a su mies. Id; mirad que os envo como corderos en medio de lobos. No
llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludis a nadie en el camino. En la casa en que entris,
decid primero: Paz a esta casa. Y si hubiere all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; si
no, se volver a vosotros. Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan,
porque el obrero merece su salario. No vayis de casa en casa. En la ciudad en que entris y os
reciban, comed lo que os pongan; curad los enfermos que haya en ella, y decidles: El Reino de
Dios est cerca de vosotros. En la ciudad en que entris y no os reciban, salid a sus plazas y
decid: Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado a los pies, os lo sacudimos. Pero
sabed, con todo, que el Reino de Dios est cerca (Lc 10,1-11).
En este momento de la historia experimentamos la urgencia del envo misionero de Jess: Id
por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,15). Sentimos ese
dinamismo misionero que Juan Pablo II ha querido imprimir a la Iglesia a travs de la Exhortacin
Apostlica Christifideles laici, que gira enteramente en torno a la imagen de los obreros de la via;
Id tambin vosotros a mi via (Mt 20,4). Pastores, sacerdotes, religiosos y religiosas, fieles laicos:
la hora es urgente, vayan a mi via, vayan y anuncien a toda creatura la Buena Noticia.
Nos preguntamos cmo anunciar hoy el Reino de Jess y cmo llamar a la conversin, cmo
multiplicar, formar y comprometer a los discpulos de Jess. Son nuestras tareas sacerdotales.
Cmo anunciar hoy el Reino de Dios? Nosotros, profetas, hemos sido ungidos por el Espritu para
anunciar que el Reino de Dios ya est y que es necesario acogerlo en la fe y convertirse. Cmo
llamar a la conversin a un mundo que no conoce a Jess, a un mundo que se ha alejado de su fe?
Cmo llamar a la conversin a un mundo que nunca ha odo hablar de Jesucristo?
Estos son los interrogantes cuya urgencia experimentamos en nuestra tarea pastoral, a los
que hemos de responder ante todo a partir de nuestra oracin y dilogo con el Seor.

II. EL MISTERIO DE LA IGLESIA, COMUNIN MISIONERA

La Iglesia es fundamentalmente misterio, comunin y misin. Insisto en estas tres palabras

porque la Iglesia realiza simultneamente estos tres aspectos. Ya en el Snodo del ao 1985, al
rescatar la eclesiologa de comunin, la Relacin Final insisti en estos tres aspectos: la Iglesia
misterio, la Iglesia comunin, la Iglesia misin, rememorando la doctrina del Concilio. Segn la
expresin con que fue sintetizado el contenido de esa Relacin, la Iglesia, a la luz de la Palabra de
Dios celebra los misterios de Jess para la salvacin del mundo. En esta formulacin estn
comprendidos los cuatro pilares del Concilio, es decir las cuatro Constituciones conciliares: la
Iglesia Lumen Gentium; a la luz de la Palabra de Dios Dei Verbum; celebra los misterios de
Cristo Sacrosantum Concilium; para la salvacin del mundo Gaudium et spes. A lo largo de
estas cuatro Constituciones la Iglesia es presentada fundamentalmente como misterio de comunin
misionera. As la hizo Jess y as queremos realizarla nosotros siguiendo las lneas y el ejemplo del
Seor.

a) La Iglesia misterio
Toda la importancia de la Iglesia deriva de su conexin con Cristo... Porque la Iglesia es un
misterio en Cristo, debe ser considerada como signo e instrumento de santidad (Snodo de los
Obispos 1985, Relacin Final II,A,3.4). Por ser misterio de Cristo, por ser sacramento de Cristo,
por eso la Iglesia es signo e instrumento con que Cristo nos santifica.

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 Siendo as, la Iglesia ha de enfrentar particularmente cierta forma de secularismo como es la
de olvidar a Cristo, la de no reflejarlo suficientemente, con lo cual quedara ella como privada y
vaciada de su propio significado. En una frase tal vez fuerte, pero muy exacta y muy clara dice la
misma Relacin Final: La Iglesia se hace ms creble, si hablando menos de s misma, predica ms
y ms a Cristo crucificado (cf. 1 Co 2,2) y lo testifica con su vida (Snodo de los Obispos 1985,
Relacin Final II,A,2). Es que tal vez hemos olvidado el primer captulo de la Lumen Gentium. La
Luz de las gentes es Cristo que hace reflejar su rostro sobre la Iglesia y por eso la Iglesia es en
Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano (LG I,1).
Este mirar a Cristo en la Iglesia misterio hace que no perdamos la dimensin de oracin, de
santificacin, de contemplacin; y al mismo tiempo hace que no perdamos la fortaleza: Yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). La Iglesia es el misterio de la presencia
de Cristo, es el sacramento del Cristo pascual, misterio de la comunin reconciliada entre los dos
pueblos, judos y gentiles, para hacer un solo hombre nuevo como leemos en la carta a los Efesios
(cf. Ef 2,14-16). Cristo es nuestra paz, la Iglesia es nuestra paz. Cristo es la Vid, la Iglesia en Cristo
es la Via. Cristo es el Pan, la Iglesia en Cristo ofrece ese Pan. De aqu nace esta percepcin de la
Iglesia como misterio, misterio que celebra cotidianamente la muerte y resurreccin de Jess en la
Eucarista, misterio que anuncia a Cristo Jess por medio de la predicacin de los sacerdotes.
Y este misterio exige de nosotros vivir en camino hacia la santidad. En el primer captulo, la
Exhortacin Christifideles laici habla de esta exigencia primaria de caminar hacia la santidad que
tiene todo fiel laico por haber sido incorporado al misterio pascual de Jesucristo (cf. Ch L 16).
Nuestra responsabilidad como sacerdotes es abrir este itinerario de santidad y animar a nuestros
fieles laicos en este camino. Ya el Snodo de 1985, en la Relacin Final nos deca: Porque la
Iglesia es un misterio en Cristo debe ser considerada como signo e instrumento de santidad.
Precisamente en este tiempo, en el que muchsimos hombres experimentan un vaco interno y una
crisis espiritual, la Iglesia debe conservar y promover con fuerza el sentido de la penitencia, de la
oracin, de la adoracin, del sacrificio, de la oblacin de s mismo, de la caridad y de la justicia.
Hoy necesitamos fuertemente pedir a Dios con asiduidad santos (Snodo de los Obispos 1985,
Relacin Final II,A,4). Santos de lo cotidiano, como deca Pablo VI, es decir, santos normales,
santos con quienes, tal vez sin darnos cuenta, estamos conviviendo. Hoy el mundo tiene necesidad
del paso de los santos por la historia, deca tambin Pablo VI al terminar el Concilio.
Cuando hablamos de la reconciliacin de un pueblo, o de un pas quebrado, cuando
hablamos de la necesidad de hacer la paz, tenemos que volvernos otra vez a Cristo en quien se
reconcilian todas las cosas y por quien toda la humanidad es reconciliada con el Padre. Tenemos
que volver a Cristo porque l es nuestra paz, el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro
que los separaba, la enemistad, anulando en su carne la Ley de los mandamientos con sus
preceptos, para crear en s mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz... paz a
vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca. Pues por l, unos y otros tenemos libre
acceso al Padre en un mismo Espritu (Ef 2,14-18).
Iglesia misterio: Iglesia misterio que exige de nosotros un camino hacia la santidad. Iglesia
misterio que celebra cotidianamente la Eucarista. Iglesia misterio que constantemente proclama la
muerte y resurreccin de Jess anunciando su venida. En esta Iglesia misterio el centro es siempre
el misterio pascual, Cristo en su muerte y en su resurreccin, Cristo en su Eucarista. Debemos abrir
esta Iglesia-misterio a los cristianos, abrirla a los hombres que esperan de nosotros el anuncio de la
Buena Nueva, abrirla como la presencia del Seor pascual en medio de los hombres haciendo la
paz, reconciliando el mundo.

42
b) La Iglesia comunin
Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios,
edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo (Ef
2,19-20). La Iglesia comunin se presenta como el nico cuerpo de Cristo: en un solo Espritu
hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y
libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu (1 Co 12,13). Todos somos miembros vivos y
activos del mismo pueblo de Dios, somos piedras vivas para edificar un Templo espiritual. La
imagen utilizada por san Pablo es la de la edificacin, la de la morada de Dios en el Espritu; pero
esta morada tiene que ser un Templo edificado sobre la piedra angular que es Cristo, una comunin
hecha sobre la muerte y resurreccin de Cristo, un pueblo que tiene a Cristo por Cabeza.
Esta comunin es central en el misterio de la Iglesia: Esta comunin es el mismo misterio
de la Iglesia (Ch L 18), comunin que empieza a surgir desde el Bautismo y alcanza su
consumacin en la Eucarista, comunin de un pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo (cf. San Cipriano, De Orat. Dom. 23; cf. LG I,4). La Relacin Final del
Snodo de 1985, hablando de esta comunin deca: La eclesiologa de comunin es una idea
central y fundamental en los documentos del Concilio. Pero, qu significa la palabra comunin?
Fundamentalmente se trata de la comunin con Dios, por Jesucristo, en el Espritu Santo (Snodo
de los Obispos 1985, Relacin Final II,C,1). Es una comunin trinitaria. La Iglesia es comunin
porque es communio ex Trinitate, in Trinitate, ad Trinitatem. La Iglesia es expresin de la comunin
trinitaria. Y sigue diciendo la Relacin Final esta comunin se tiene en la Palabra de Dios y en
los sacramentos. El Bautismo es la puerta y el fundamento de la comunin de la Iglesia. La
Eucarista es la fuente y el culmen de toda la vida cristiana (cf. LG II). La comunin del Cuerpo
eucarstico de Cristo significa y hace, es decir, edifica la ntima comunin de todos los fieles en el
cuerpo de Cristo que es la Iglesia (Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final II,C,1).
Juan Pablo II insiste en la imagen de la vid, que no contradice sino que completa la del
Pueblo de Dios: Los fieles laicos pertenecen a aquel pueblo de Dios, representado en los obreros
de la via(cf. Ch L Int., 1); sarmientos todos de la nica vid (Ch L 2), Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos (Jn 15,5). Sarmientos de la vid, por eso injertados en Cristo-misterio; pero sarmientos
que nos pertenecemos unos a otros y por eso Iglesia-comunin.

c) La Iglesia misin
La Iglesia es comunin, pero comunin misionera (cf. Ch L 32). Comunin que no se
encierra en s misma ni es esttica, sino que se abre a la misin, como la comunin Trinitaria, a cuya
imagen ha sido hecha (cf. LG I,4) y cuya imagen expresa y realiza. La Iglesia es comunin
misionera como lo es la comunin de las Tres personas en la Trinidad divina (cf. AG I,2). Pues el
Padre enva y nos da al Hijo; el Padre y el Hijo envan y nos dan al Espritu Santo; y la Iglesia,
enviada por Cristo con la fuerza del Espritu, se hace presente encarnadamente en la historia, como
sacramento universal de salvacin (cf. Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final III,D,1). Cuando
el Concilio habla de la Iglesia como sacramento universal de salvacin dice: es sacramento
universal de salvacin porque manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al
hombre (GS IV,45).
El Santo Padre, al terminar el captulo II sobre la Iglesia como comunin dice: de este
modo la comunin se abre a la misin hacindose ella misma misin (Ch L 2,31). E
inmediatamente a continuacin en el captulo III sobre la misin de la Iglesia y la
corresponsabilidad de los fieles laicos en la misma, comienza con el ttulo: Comunin misionera.
Los dos trminos vienen as a unirse inseparablemente: la comunin hace la misin. La comunin
y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta
tal punto que la comunin representa a la vez la fuente y el fruto de la misin: la comunin es

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misionera y la misin es para la comunin (Ch L 3,32). Qu significa en palabras sencillas que
esta comunin se hace misionera? Significa que la Iglesia, con la totalidad de sus miembros, como
comunin animada por el mismo Espritu y presidida por el nico Pastor invisible, representado en
los pastores que son sus ministros, se lanza a la nueva evangelizacin.
Sera largo explicar todos estos trminos. Yo querra tan slo que retuviramos las tres
expresiones centrales correspondientes a los tres primeros captulos de la Exhortacin Christifideles
laici, en las cuales se sintetiza la interpretacin que hace el Santo Padre de la alegora de la Iglesia
presentada como via del Seor: la Iglesia-misterio, la Iglesia-comunin, la Iglesia-misin.
Esta es la Iglesia que somos, esta es la Iglesia que formamos como piedras vivas del nico
Templo del Espritu, como ciudadanos del mismo Pueblo de Dios, como miembros del Cuerpo de
Cristo. Esta Iglesia es la obra de Jess.
Pero esta Iglesia tiene su centro en la Eucarista que nos dej Jess y que cotidianamente
celebramos. Aun cuando celebremos solos, sin asamblea, la celebramos en nombre de Cristo y en
nombre de la Iglesia. Es la Eucarista a cuya celebracin hemos sido destinados por el sacramento
del Orden. Es importante subrayar que nuestra obra es la celebracin de la Eucarista, en la que
recordamos, hacemos presente y revivimos la continua novedad del misterio pascual de Jess. Es lo
que nos dice san Pablo cuando nos narra la institucin de la Eucarista: Porque yo recib del Seor
lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de
dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo
mo. Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo. Pues cada vez que comis este pan y
bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga (1 Co 11,23-26). Es bueno
recordarlo al final de esta tarde, en este da en el que hemos querido renovar la frescura de nuestra
ordenacin con las palabras del Seor: Haced esto en memoria ma.
Celebrar el misterio de Cristo, hacerlo presente. Es el Cuerpo que se da y la Sangre que se
derrama, como dice le evangelista Lucas: Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio
diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual
modo, despus de cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es
derramada por vosotros (Lc 22,19-20). No podemos celebrar bien la Eucarista si no estamos
dispuestos a hacer de nuestra vida una ofrenda total al Padre por Cristo en el Espritu y una
donacin a los hermanos. Cuerpo entregado, Sangre derramada, la Eucarista supone esta actitud
interior nuestra de ofrenda y de don, de inmolacin y de servicio y nos recuerda el misterio de la
cruz pascual: anunciamos la muerte del Seor hasta que l vuelva. La Iglesia no tiene sentido si
no mira constantemente al Cristo pascual en su muerte y resurreccin.
Miremos entonces hoy nuestra vida sacerdotal a la luz del misterio pascual de Jess que
celebramos en nuestra vida totalmente inmolada. Celebramos el misterio pascual de Jess en el
gozo de nuestro celibato entregado espontnea, voluntaria y concientemente al Seor; celebramos la
muerte y la resurreccin del Seor en la alegra de nuestra obediencia madura y responsable.
Celebramos el misterio de la muerte y resurreccin de Jess en la cruz alegremente asumida y
vivida como fecundidad y como configuracin particular con Cristo. San Pablo nos habla de esta
configuracin por la cruz con Cristo el Seor y de la fecundidad de esta cruz: Ahora me alegro por
los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones
de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24). Ha llegado la hora de que sea
glorificado el Hijo de hombre. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,23-24). Jess preanuncia la hora del
misterio pascual. No ser este momento difcil que estamos viviendo, nuestra hora para celebrar el
misterio pascual en nuestra propia vida, asumiendo la cruz redentora que el Seor adorablemente
nos ofrece y que nosotros queremos acoger con gratitud y alegra? Gracias Seor. No te pedimos la
cruz, pero t nos la regalas. Y cunto valor tiene este sufrimiento pascual unido al sufrimiento
44
pascual de Jess! Cmo es necesario vivir la profeca de la cruz! Hablamos mucho de la profeca y
estamos prontos para anunciar la palabra y denunciar la rebelda de nuestro pueblo
profticamente, y est bien; es parte de nuestra misin. Tenemos que ser fidelsimos a la verdad y
no adulterarla. Tenemos que anunciar la verdad completa del Evangelio, anunciar a Cristo y
denunciar todo lo que se opone a la venida del Reino de justicia, de verdad, de amor y de paz. Ojal
pudiramos ser profetas cuando el Seor nos lo pida, con la alegra de quien anuncia la esperanza y
la resurreccin, la reconciliacin y la paz incluso en las llagas de su propio cuerpo y en el
sufrimiento de su propia alma.
Cul es la obra de Jess? La obra de Jess es la Iglesia, misterio de comunin misionera.
En el centro de este misterio de comunin misionera est la Eucarista que cotidianamente
celebramos, para la cual fuimos ungidos el da de nuestra ordenacin sacerdotal. Y para poder vivir
bien esa Eucarista y para que sea Cuerpo entregado y Sangre derramada, asumimos y vivimos,
expresamos y gritamos con nuestra palabra y con nuestra vida la fecundidad de la cruz pascual, del
misterio pascual de Jess. Se lo pedimos al Seor al terminar esta meditacin:

Seor Jess, t dijiste al final de tu vida que habas cumplido la obra que el
Padre te haba encomendado. Tu obra fue revelarnos el Nombre del Padre; tu obra fue
reconciliarnos con el Padre; tu obra fue salvarnos, liberarnos de la esclavitud del pecado
y de todas las esclavitudes que derivan de l. Tu obra fue la cruz pascual, tu obra fue y es
la Iglesia, misterio de comunin misionera. Concdeme vivir la alegra de ser Iglesia;
concdeme descubrir cada da mi identidad sacerdotal en el interior de esta eclesiologa
de comunin misionera y dame fuerza y coraje para vivir la fecundidad de la cruz y para
gritar a los hombres con mi voz, con mi silencio, con mi propia cruz que t eres el Cristo,
esperanza de la gloria (cf. Col 1,27). Amn.

V MEDITACIN: EL DON PASCUAL DE JESS

Quedaron todos llenos del Espritu Santo (Hch 2,4)

El hecho de Pentecosts consuma todo el misterio de Jesucristo esperanza de la gloria (Col

1,27). El don pascual de Jess es el Espritu Santo, Espritu de sntesis, de claridad, Espritu de
simplicidad. Por eso yo quisiera entrar en esta meditacin con una gran simplicidad y hablar de este
Espritu, Espritu de unidad y de comunin, Espritu de santidad y de misin, a partir del
acontecimiento mismo de Pentecosts. Ser bueno entonces leer el texto de los Hechos de los
Apstoles para que la Palabra de Dios nos ilumine. Los discpulos estn en oracin con Mara, la
madre de Jess, aguardando la Promesa del Padre.
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar.
De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que
llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como
de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos
llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu
les conceda expresarse. Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de
estupor al orles hablar cada uno en su propia lengua. Estupefactos y admirados
decan: Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada
uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? Todos les omos hablar
en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hch 2,1-4.6-8.11b).

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 Se trata del acontecimiento de Pentecosts. Pentecosts no es simplemente una celebracin
de la persona del Espritu, sino de la plenitud del misterio pascual de Jess, la culminacin de la
obra de Jess, a la que nos referamos ayer, y lo que da sentido pleno al misterio pascual del Seor.
Por eso hablamos del don pascual de Jess. El Cristo de la Pascua enva sobre la comunidad
cristiana reunida en su nombre y bajo su mandato, el Espritu de comunin, de misin, de
transformacin. Es interesante subrayar dos frases de este texto que acabamos de leer:

Estaban todos reunidos en un mismo lugar. Si queremos que el Espritu descienda de

una manera salvfica y transformadora es necesario vivir la espera del Espritu de
Pentecosts en un elemental clima de comunidad, de comunin. Ustedes estn
preparando un Snodo que tiene que ser como un nuevo Pentecosts. Por eso estos das
han sido das de Cenculo y ojal sigamos viviendo en este clima de comunin y de
oracin, de espera y de esperanza que caracteriz el Cenculo primitivo. Como
comienza el relato de Pentecosts (Hch 2,1), estaban todos reunidos en un mismo
lugar, esto es, en un mismo corazn; precisamente por eso todos quedaron llenos del
Espritu Santo.

De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que
llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de
fuego. El Espritu que desciende sobre los apstoles es descrito con tres imgenes: el
viento, las lenguas y el fuego. Esto nos hace pensar en nuestra misin evangelizadora
y proftica y en la misin evangelizadora y proftica de la Iglesia.
El fuego purifica y quema a quien tiene que ser verdaderamente profeta,
maestro y testigo.
El don de lenguas nos hace hablar las maravillas de Dios en el lenguaje de
los hombres. Es el Espritu quien nos hace comprender y profundizar las maravillas de
Dios simultneamente desde la integralidad de la obra y de la Palabra de Dios, del
Evangelio total de Jess, y desde la comprensin, cada vez ms honda, del lenguaje de
los hombres, es decir de la historia y del sufrimiento de los hombres, a partir de la
interpretacin de los signos nuevos de los tiempos. Pues, cmo cada uno de nosotros
les omos en nuestra propia lengua nativa?... Todos les omos hablar en nuestra
lengua las maravillas de Dios. Son las inmutables maravillas de Dios. Es la inmutable
integralidad del Evangelio, pero expresado y testificado segn las nuevas
circunstancias, segn el nuevo lenguaje de los hombres. Esto significa la lengua del
profeta, del testigo, y del maestro para la nueva evangelizacin.
Finalmente el viento implica el dinamismo misionero con que sern
testigos los discpulos, desde Jerusaln, pasando por Judea y Galilea hasta Samara y
los confines de la tierra (cf. Hch 1,8). Esto nos est diciendo que hoy, este mundo en el
que vivimos, esta Amrica Latina en la que estamos insertados y esta Colombia a la
que queremos recomponer en la unidad, en la paz y en la reconciliacin, necesitan una
nueva evangelizacin. Todo el mundo necesita una nueva evangelizacin y el viento
impetuoso del dinamismo misionero es quien nos conduce a todas partes para llevar la
Buena Noticia de Jess.

El acontecimiento de Pentecosts nos est anunciando el comienzo de una Iglesia que es

comunin en Cristo y que se abre misioneramente al mundo. Es el viento del dinamismo misionero,
es la lengua del profeta, es el fuego del testigo. Y es, sobre todo, fidelidad a las maravillas de Dios,
es decir fidelidad a la integralidad del Evangelio, que se siembra constantemente en nuestro corazn

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mediante la Palabra del Seor. Dejemos que esta Palabra crezca en nosotros como semilla en tierra
buena y que d sus frutos, y vayamos luego sin miedo, con coraje, hasta los confines de la tierra a
anunciarla a los hombres, pero en su lenguaje, habiendo comprendido sus sufrimientos, su pobreza,
su miseria, su injusticia, su realidad histrico-social. Cuntas veces los misioneros hacen grandes
esfuerzos por aprender la lengua o el dialecto de las zonas que tienen que evangelizar! Y sin
embargo lo ms importante es aprender el lenguaje interior, es decir, leer, intuir en el corazn del
hombre de hoy cul es su sufrimiento y cul es su esperanza.
Para profundizar en este don pascual de Jess hablaremos ante todo del Espritu de Jess,
luego del Espritu de la primera comunidad cristiana para concluir haciendo algunas reflexiones
sobre la presencia del Espritu en nuestra vida y en nuestro ministerio sacerdotal, as como tambin
en la comunin de todos los fieles en la Iglesia.

I. EL ESPRITU DE JESS

Jess habla de su Espritu y del Espritu del Padre. Toda la vida y el ministerio de Jess
estn fuertemente marcados por el Espritu que lo impulsa, lo conduce al desierto (cf. Mt 4,1) y lo
lleva a realizar su obra. Pero hay tres momentos principales en los que este Espritu aparece en la
vida de Jess:

Al principio de su historia y de su vida: es el Espritu de la encarnacin que desciende

sobre Mara. El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con
su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo (Lc 1,35). Es el Espritu por cuyo
poder Mara concibe, en su seno virginal, la Palabra de Dios que se hace carne.

En el Jordn: es el Espritu que Juan Bautista ve descender de un modo particular

sobre Jess: He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba
sobre l (Jn 1,32). El mismo Espritu lo conducir luego al desierto.

Y finalmente en la cruz: ese mismo Espritu que ha conducido a Jess durante su vida
oculta y en su vida pblica, lo lleva a ofrecerse como vctima, como sacrificio de la
Nueva Alianza: si la sangre de machos cabros y de toros y la ceniza de vaca santifica
con su aspersin a los contaminados, en orden a la purificacin de la carne, cunto
ms la sangre de Cristo, que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a
Dios (Hb 9,13-14). Estas palabras de la Carta a los Hebreos son esclarecedoras. El
misterio pascual de Jess slo se explica a partir de esta intervencin del Espritu que
lo conduce, en la cruz, al ofrecimiento de s mismo al Padre: Padre, en tus manos
pongo mi espritu (Lc 23,46). No podramos entender de otra manera la misma oracin
de Jess en la agona del Huerto (cf. Mt 26,39).
Si el Espritu gime en nuestros corazones con gemidos inefables y dice Abb Padre (cf.
Rm 8,15) es porque antes dijo Abb Padre en el corazn de Jess. El Espritu gema en el corazn
del Hijo durante la agona del Huerto, en una oracin filial, confiada e intensa. Jess no poda decir
Abb Padre si no era bajo el impulso del Espritu Santo que lo conduca y que habitaba en l.
Es el Espritu que Jess comunica como fruto de su Pascua, de su muerte redentora. En el
Evangelio de san Juan la expresin: e inclinando la cabeza entreg el espritu (Jn 19,30), tiene un
sentido doble. Entreg ciertamente su alma al Padre porque haba consumado su obra (cf. Jn 17,4)
y este es el primer sentido, el ms claro, pero precisamente ofrecindose al Padre, entregando su
espritu, su propia vida, al Padre, envi y entreg su Espritu a la Iglesia y al mundo como fruto de
47
la Pascua. Cristo consuma su obra entregando el Espritu a la Iglesia y a la humanidad. As lo
comprendemos si releemos algunos otros textos del mismo evangelista:

El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie, grit: Si alguno tiene

sed, venga a m, y beba el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno
corrern ros de agua viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir
los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba
sido glorificado (Jn 7,37-39). La glorificacin de Jess se realiza a travs de la cruz
pascual: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo de hombre. En verdad, en
verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si
muere, da mucho fruto (Jn 12,23-24). Y esta glorificacin supone la efusin del
Espritu. Esos ros de agua viva son los que brotan del costado abierto de Jess. Por
eso el texto dice: De su seno corrern ros de agua viva. Del costado de Cristo muerto
en la cruz brota agua y sangre; agua del Bautismo, sangre de la Eucarista. Son los
sacramentos que, segn la interpretacin de los Padres retomada por Santo Toms,
fabrican la Iglesia (cf. S Th III,64,2 ad 3).

Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber, t le

habras pedido a l, y l te habra dado agua viva (Jn 4,10). Y la samaritana le dice:
Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms sed y no tenga que venir aqu a
sacarla. A lo que Jess responde: El que beba del agua que yo le d, no tendr sed
jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota
para vida eterna (Jn 4,14-15). Esta agua de la que Jess hablaba con la samaritana es
el agua que brot de su costado abierto en la cruz. El don de Dios, el agua viva de la
samaritana, los ros de agua viva en la fiesta ms solemne, se refieren al don del
Espritu que Jess comunica desde su Pascua.

Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los
judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en
medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros. Dicho esto, les mostr las manos y el
costado. Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi,
tambin yo os envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu
Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los
retengis, les quedan retenidos (Jn 20,19-23). Ese don del Espritu que Jess haba
anunciado es comunicado a los apstoles como vemos claramente en este texto el
mismo da de la resurreccin. Jess sopla sobre ellos y les dice: Recibid el Espritu
entre dos momentos de su tarea: la misin como el Padre me envi yo tambin os
envo y un aspecto de esta misin: la reconciliacin a quienes perdonis los pecados
les quedan perdonados.
Podemos entonces hablar del Espritu Santo como don o fruto de la Pascua de Jess. Y
hablando de Jesucristo, esperanza de la gloria (cf. Col 1,27), si bien tenemos que hablar de su
encarnacin, de su misterio pascual y de la Iglesia, tambin debemos referirnos al don pascual de
Jess.
Podemos todava sealar dos textos donde este Espritu de Jess es presentado de una
manera particular y significativa para nosotros, sacerdotes cristianos:

El testimonio que de Juan Bautista: Y yo no le conoca, pero he venido a bautizar en

agua para que l sea manifestado a Israel. Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al
Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo no le
48
 conoca pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: Aquel sobre quien veas
que baja el Espritu y se queda sobre l, ese es el que bautiza con Espritu Santo. Y
yo le he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de Dios (Jn 1,31-34). Juan el
Precursor slo da testimonio cuando ve que el Espritu desciende y se queda sobre
Jess. Es lo propio del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento exista el Espritu
Santo: el Espritu creador que sopl sobre las aguas y dio origen a la primera creacin,
el Espritu que movi a los jueces, y el Espritu que descendi sobre los profetas
inspirndolos. Pero en el Nuevo Testamento el Espritu no slo pasa, inspira y mueve,
sino que permanece. El Espritu habit plenamente en Cristo y mora tambin en
nosotros. Por eso Jess dir: El Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede
recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocis, porque mora con
vosotros (Jn 14,17).

La glorificacin de Jess al Padre porque revela el Evangelio a los pequeos: En

aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y dijo: Yo te bendigo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu
beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo
sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar (Lc 10,21-22). Me gusta recordar este episodio en el que vemos a Jess bajo
la accin del Espritu Santo. La alegra junto con la caridad y la paz es particularmente
fruto del Espritu. Los frutos del Espritu son amor, alegra y paz (cf. Ga 5,22-23). Pero
evidentemente aqu se trata de una alegra especial, de lo contrario, san Lucas no
hubiese aclarado: se llen de gozo en el Espritu Santo. Y por qu esta alegra?
Porque la revelacin de la Buena Noticia es hecha a los pobres, a los pequeos, a los
humildes. Tenemos necesidad de ser simples, pero no con la simplicidad del tonto, del
que no quiere saber las cosas, de quien no se interesa por nada, sino con la simplicidad
del que ha crecido en espritu de pobreza, de pequeez y de humildad. Entonces Jess
nos revelar al Padre.
En los discursos de la ltima Cena Jess nos habla del Espritu de verdad que nos ensear
todas las cosas y nos introducir en la verdad completa. Es el Parclito, el abogado, el consejero, el
consolador. Por eso Jess nos dice que es necesario que l se vaya para que el Espritu venga (cf. Jn
16,7). Cristo no habla simplemente de un traslado. Jess nos est diciendo que es necesario que l
pase por la glorificacin de la cruz para que venga el Espritu porque el Espritu es fruto de su
Pascua. Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero
si me voy, os lo enviar (Jn 16,7).
Todos estos textos de san Juan (captulos 14 al 16) son muy ricos, sobre todo por la
revelacin que Jess nos hace del Espritu y del Padre. Durante su vida Cristo nos ha hablado
ardientemente del Padre. Tal es as que los apstoles, en concreto Felipe, le dicen: Seor,
mustranos al Padre y nos basta. Le dice Jess: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no
me conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14,8-9). Pero en este momento
Jess habla abiertamente del Padre: Se acerca la hora en que ya no os hablar en parbolas, sino
que con toda claridad os hablar acerca del Padre (Jn 16,25). Qu significa abiertamente del
Padre? Quiere decir que aquellas cosas que no pudo decir a sus discpulos porque no las hubieran
entendido, las dir ahora y enviar el Espritu que les ensear todo, les recordar todo y los llevar
a penetrar la verdad en su interioridad y en su integralidad.
Cuando Jess nos promete el Espritu nos promete un Espritu de interioridad y de oracin.
Espritu de interioridad es ese espritu de descubrimiento, de sorpresa en el descubrimiento de la
verdad, Verdad que es Cristo, verdad que es la Iglesia, verdad que es el hombre. Cunta necesidad
49
tenemos nosotros, sacerdotes, que como san Pablo estamos llamados a ser testigos de la verdad, de
que el Espritu nos introduzca en la verdad integral que es Jesucristo, la Iglesia y el hombre!
Entender el misterio de Cristo por experiencia interior; entender el misterio de la Iglesia por
experiencia de amor y entender el sufrimiento y la esperanza del hombre por una solidariedad a la
cual nos conduce el Espritu de la verdad, de la comunin y del amor.

II. EL ESPRITU EN LA PRIMITIVA COMUNIDAD CRISTIANA

El acontecimiento de Pentecosts que da sentido pleno al misterio pascual de Jess,

manifiesta y realiza tambin la dimensin misionera de la Iglesia en el mundo. Inmediatamente
surge una Iglesia misionera y sobre todo una Iglesia que, como la describen los Hechos de los
Apstoles, es comunin: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la
fraccin del pan y a las oraciones. Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn;
vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada
uno (Hch 2,42.44-45). La unidad est dada por la fidelidad a la Palabra que transmiten los
apstoles, por la comunin fraterna cuyo centro es la fraccin del pan, la Eucarista, y por el
encuentro fraterno en una oracin comunitaria. Era una comunidad que viva la participacin desde
la comunin incluso de los bienes materiales. La multitud de los creyentes no tena sino un solo
corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era en comn entre ellos.
No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan,
traan el importe de la venta, y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn
su necesidad (Hch 4,32.34-35). Esto se ha convertido hoy en una utopa, en una ilusin. No se
podra volver, en cierta manera, a una comunidad que sea orante y misionera, caritativa y servicial,
creble porque comparte la oracin, la Palabra y la liturgia, la fraternidad y los bienes con los ms
necesitados, con los ms pobres? La comunidad primitiva era una comunidad muy sensible a las
necesidades de los pobres precisamente porque era una comunidad-comunin en Cristo por la
fuerza del Espritu. Hoy el desafo de los pobres es para la Iglesia un motivo de credibilidad. La
autntica comunidad de Jess ser creble en la medida en que tenga esa cercana y esa solidariedad
participativa con los ms pobres. Cuando san Pablo cuenta en la carta a los Glatas su conversin
(cf. Ga 1,112,10) dice que subi a Jerusaln para ver a Cefas, Pedro, y a Santiago, el obispo de
Jerusaln, y estos le dan una recomendacin: Slo que nosotros debamos tener presentes a los
pobres (Ga 2,10). Esta participacin incluso en los bienes materiales es tambin fruto del Espritu.
Ahora bien esta comunidad crece, se difunde hasta que el Seor la hace partcipe de su
propia cruz. La comunidad sufre la muerte de uno de los primeros discpulos y testigos: Esteban, el
protomrtir, un hombre lleno de Espritu y de sabidura. Cuando se enfrenta con los judos, estos no
pueden resistir al Espritu que hablaba en l (cf. Hch 6,10). Lo apedrean y lo matan. Los testigos
pusieron sus vestidos a los pies de un joven llamado Saulo (Hch 7,58). Es importante notar la
presencia de Saulo, que ser Pablo, predicador, testigo y apstol, elegido para el Evangelio (cf. Rm
1,1), sobre todo entre los gentiles. Es importante ubicarlo en este momento de cruz para la
comunidad primitiva, cuando es herido el primero de los discpulos, Esteban, que muere
perdonando y entregando su espritu como Cristo el Seor (cf. Hch 7,59).
A partir de entonces, se desencadena una persecucin: Saulo aprobaba su muerte. Aquel da
se desat una gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln (Hch 8,1). Desgracia para la Iglesia
de Jerusaln? No!, una gracia inmensa de Dios. El Espritu que haba venido con su soplo, con su
viento y con su fuego permita ahora que los discpulos salieran de Jerusaln, mientras los apstoles
se quedaban en ella: Los que se haban dispersado iban por todas partes anunciando la Buena
Nueva de la Palabra (Hch 8,4). La misin, la evangelizacin es fruto de un sufrimiento, de una
persecucin. Es una dispersin de fecundidad evangelizadora. Y los Hechos nos narran en concreto
50
la historia de Felipe, que baj a la ciudad de Samara para predicar a Cristo y conducido por el
Espritu subi al carro de aquel servidor de la Reina de Candace. Y una vez terminada su misin de
anunciar a Jess y de bautizar al etope, el mismo Espritu lo arrebat (cf. Hch 8,26-39). La Iglesia
as se va haciendo misionera, siempre llevada por el Espritu.
Los Hechos son el Evangelio del Espritu, pero quiero recordar dos textos que relacionan el
Espritu y la misin:

Pedro, en la casa de Cornelio dice: Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea,

comenzando por Galilea, despus que Juan predic el bautismo; cmo Dios a Jess
de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien
y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10,37-
38). Es muy significativo este texto. Nosotros hemos sido ungidos por el Espritu, en
el Bautismo, naciendo a una vida nueva por el agua y el Espritu; en la Confirmacin,
para ser testigos de la resurreccin; y hemos sido ungidos por el Espritu otra vez en
nuestra ordenacin diaconal, en nuestra ordenacin presbiteral, y algunos en nuestra
ordenacin episcopal, en la que se nos ha comunicado particularmente este Espritu
con poder. No se trata del poder que oprime, sino del poder para servicio (cf. Mt
20,25-27) y del carisma destinado a anunciar la Palabra y curar a los enfermos (cf. Mt
10,7-8). Es el poder con el que Jess pas haciendo el bien (cf. Hch 10, 38). Qu
bueno es si nosotros tambin, ungidos por el Espritu, pasamos haciendo el bien
porque Dios est con nosotros!

Haba en la Iglesia fundada en Antioqua profetas y maestros: Bernab, Simen

llamado Nger, Lucio el cirenense, Manahn, hermano de leche del tetrarca Herodes,
y Saulo. Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu
Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado.
Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les
enviaron. Ellos, pues, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia y de all
navegaron hasta Chipre (Hch 13,1-4). Cristo, a travs del Espritu separa, consagra
por el mismo Espritu a aquellos que han de ser los misioneros.
El Espritu en la comunidad primitiva es Espritu de transformacin interior y por eso
espritu de comunin y espritu de misin. Pentecosts obra en la interioridad de los apstoles y los
transforma. Los apstoles confundidos en su dbil fe hasta el ltimo momento Seor, es en este
momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel? (Hch 1,6) son transformados por dentro. Su
fe se hace ms luminosa y segura. Ahora comprenden el misterio de la cruz. Su esperanza se ve
consolidada, robustecida y comprometida. No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos
visto y odo (Hch 4,20), los apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor
Jess (Hch 4,33), y juzgad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros ms que a Dios (Hch
4,19). Son ahora los ardientes testigos de la resurreccin que no pueden callar. La tmida esperanza
de los apstoles, oscurecida antes por la pasin, adquiere un coraje especial por el Espritu que ha
descendido sobre ellos, los ha cambiado y les ha dado una esperanza inquebrantable. Su amor se
hace donacin y servicio hasta la muerte, hasta el martirio. Su amor se hace comunin. Y a partir de
este acontecimiento salvfico de Pentecosts la Iglesia se hace comunin y se hace misin.

51
 III. EL ESPRITU EN NUESTRO MINISTERIO SACERDOTAL
Y EN LA PARTICIPACIN ECLESIAL DE LOS LAICOS

a) El Espritu en nuestra vida

El Espritu habita en nosotros desde el Bautismo. Somos templos del Espritu; hemos
renacido por el agua y el Espritu (cf. Rm 8,9.11). Pero este Espritu ha venido luego de una manera
nueva, en la Confirmacin. Recibimos entonces el don, el sello del Espritu, para ser, como
cristianos, los testigos de la Pascua, testigos de la muerte y de la resurreccin de Jess y por
consiguiente, testigos de esperanza, testigos alegres, testigos crucificados, testigos en comunin. No
podemos ser testigos aislados, separados. Aun cuando la profeca ahonde en nosotros, si no la
vivimos desde el corazn de una Iglesia comunin, es decir, en comunin muy honda con los
pastores, con nuestros hermanos sacerdotes, y con todo el Pueblo de Dios, es una profeca que no
edifica.
El Espritu descendi tambin de un modo particular en nuestra ordenacin diaconal como
Espritu para el servicio. Hemos sido configurados muy especialmente con el Cristo Siervo; con
Cristo, que siendo Hijo de Dios, se anonad, se hizo hombre y se hizo siervo hasta la muerte y
muerte de cruz (cf. Flp 2,6-8); con Jess el Siervo que no vino a ser servido sino a servir y dar la
vida por los hermanos (cf. Mc 10,45); con aquel Siervo y servidor que en la noche de la Institucin
de la Eucarista se puso al servicio de sus hermanos lavndoles humildemente los pies (cf. Jn 13,1-
16). El Espritu nos convierte en servidores de los hombres porque nos ha hecho siervos de Cristo
Jess.
Y ese mismo Espritu se nos da despus en la ordenacin sacerdotal. Es un Espritu que nos
inunda con la Palabra para que no slo la comprendamos, sino para que Ella se haga carne en
nosotros, es decir, para que no sea tan slo enseada como una mera ciencia humana, sino
anunciada como una sabidura experimentada. No basta haber estudiado teologa, ni haber hecho el
doctorado en Roma. No basta haber estudiado con los mejores especialistas en Escritura. El Espritu
tiene que suscitar en nuestro corazn la Palabra que hemos de proclamar, as como la suscit con su
poder en las entraas virginales de Mara. La Palabra convertir los corazones, unificar en la
comunin y ser semilla de nuevos misioneros, si antes es rumiada en el silencio de nuestro corazn
pobre y contemplativo, y si es comunitariamente gustada. El Seor nos ha hecho ministros de la
Palabra. No basta leer un texto para la homila, ni estudiar la Palabra del Seor en un plano
simplemente intelectual. Hay que acoger la Palabra en el corazn y dejar que ella lo ilumine y
queme nuestras entraas (cf. Ap. 10,9-10). Somos ministros de la Palabra. El Espritu nos unge
para ello. Penetremos contemplativamente a lo pobre la Palabra del Seor. Y esta Palabra
escuchada, acogida, contemplada, realizada y proclamada nos reunir y nos convocar para la
Eucarista. Cmo se nota cuando el sacerdote que habla, es un hombre que sabe mucho slo con
ciencia humana y cuando es un hombre que sabe con la sabidura de Dios, es decir que experimenta
en su interior la Palabra del Seor! Podemos hacer discursos magnficos, exposiciones brillantes
que impresionen, pero no cambian el corazn de los hombres.
Ministros de la Palabra, somos tambin ministros de la Eucarista. El Espritu Santo
interviene muy particularmente para que sea una autntica comunidad-comunin la que celebre la
Eucarista. El Espritu es garante de hacer de cada Eucarista no una simple reunin de personas,
sino una comunin de quienes necesitan celebrar la fiesta pascual del Seor para la que han sido
convocados por la Palabra. Pero el sacerdote tiene que preparar esta comunidad.
San Pablo, cuando nos describe la Institucin de la Eucarista, no intenta explicar el misterio
de la Eucarista, sino que habla de la desunin, de la ruptura en la comunin que existe entre los
fieles, para concluir que no es as como se celebra la Cena del Seor. San Pablo subraya que la
Eucarista tiene que ser pan partido, cuerpo entregado y sangre derramada para la comunin. Y

52
despus de aclarar que cada vez que comemos este pan y bebemos esta copa proclamamos la muerte
y la resurreccin de Jess hasta que venga, vuelve a retomar el tema de la unidad, exhortando a cada
uno a examinarse de ella. Quiere decir que slo en el Espritu de comunin se puede celebrar
realmente una autntica Eucarista.
Hay sacerdotes que no quieren celebrar la Eucarista donde perciben que no hay comunin
porque algunas personas oprimen a la gente. Yo creo que, por medio de la palabra de la
reconciliacin hay que trabajar para la conversin de esas personas, pero no dejar de celebrar la
Eucarista pues ella engendra la comunin de la Iglesia. La Iglesia celebra la Eucarista, pero la
Eucarista edifica la Iglesia. Y todo esto es fruto del Espritu Santo a quien invocamos antes del
momento central de la Eucarista para que santifique estos dones y los convierta en el Cuerpo y la
Sangre del Seor.
Ministros de la Palabra y de la Eucarista somos tambin los ministros de la reconciliacin.
Quiero volver a insistir sobre esto: la alegra de ser, en nombre de Dios, los reconciliadores, los
perdonadores, los que abren su mano para comunicar la misericordia y el perdn de Dios en el
sacramento de la Penitencia. Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20,22-23). Por qu somos tan
egostas en guardarnos la riqueza de este Espritu de la reconciliacin y del perdn?
Toda nuestra vida sacerdotal es una celebracin del misterio pascual. Por el Bautismo ya
hemos sido incorporados en el misterio pascual del Seor, pero somos incorporados ms
profundamente en el Cristo de la Pascua, es decir, en el Cristo crucificado y resucitado cuando
somos ungidos sacerdotes. Por eso la fecundidad de nuestra cruz y la alegra inquebrantable de
nuestra esperanza. Nuestra vida normal, serena y gozosa, tiene que ser una transparencia del
misterio pascual. El mundo de hoy, queridos hermanos, necesita sacerdotes Pascuales. Sacerdotes
Pascuales son aquellos que viven a fondo la cruz y transmiten la vida nueva, la resurreccin, la
reconciliacin que es fruto de la Pascua. Son hombres posedos por el Espritu Santo que saben
transmitir a los dems el Espritu de la verdad, de la fortaleza y del amor. Sacerdotes Pascuales son
los hombres de la comunin porque la Pascua es esencialmente comunin. Porque l es nuestra
paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad,
anulando en su carne la Ley de los mandamientos con sus preceptos, para crear en s mismo, de los
dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz, y reconciliar con Dios a ambos en un solo Cuerpo,
por medio de la cruz, dando en s mismo muerte a la Enemistad (Ef 2,14-16). Y nuestras
comunidades eclesiales tienen que ser cada vez ms comunidades Pascuales, es decir, comunidades
que viven a fondo el misterio de la cruz, no slo la cruz personal, sino la cruz comunitaria y la cruz
de nuestro pueblo, asumida profundamente en Cristo y transformada por el misterio de la
resurreccin y de la vida del Seor. Comunidades Pascuales que expresen su alegra en la Eucarista
que es sacrificio y es fiesta, que es esencialmente comunin, ofrenda y donacin. Comunidades
Pascuales que sepan imprimir en el corazn de los hombres desalentados la alegra y la
inquebrantable firmeza de la Pascua.

b) El Espritu en la comunin y participacin eclesial de los fieles

laicos
Hemos hablado mucho acerca de este tema de la comunin, reflexionndolo a partir de la
expresin del Santo Padre: La comunin es el mismo misterio de la Iglesia (Ch L II,18). Pero,
siempre en el contexto de la Iglesia comunin y siguiendo la Exhortacin Apostlica Christifideles
laici, quiero descender a algunas consideraciones prcticas ms relativas a la comunin de los
cristianos entre s. Esta nace de su comunin con Cristo: todos somos sarmientos de la nica vid
que es Cristo (cf. Ch L II,18) y se realiza en el Espritu Santo (ib. II,19). Se trata particularmente
de la participacin de los fieles laicos en el misterio de comunin que es la Iglesia y por

53
consiguiente en la misin que ella tiene; se trata de la misin y responsabilidad en la Iglesia y en el
mundo (Ch L II,18) que incumbe a los fieles laicos.
Para entenderlo bien recordemos las palabras del Apstol: Hay diversidad de carismas, pero
el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de
operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos. A cada cual se le otorga la
manifestacin del Espritu para provecho comn. Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico
Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad. Porque en un solo Espritu
hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y
libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu (1 Co 12,4-7.11.13). Precisamente porque todos
hemos bebido de un solo Espritu, y porque el Espritu nos ha distribuido diversos ministerios y
carismas podemos formar la comunin eclesial. No podemos entonces guardarnos nuestro
ministerio ni negar nuestro carisma. Debemos entregarnos al servicio que nos corresponde y a la
vez aceptar el carisma de los otros para que participen en la construccin de la comunin eclesial.
El texto de la Christifideles laici dice: la realidad de la Iglesia comunin es entonces parte
integrante, ms an, representa el contenido central del misterio (Ch L II,19). Es conveniente
aadir explcitamente que la comunin eclesial se configura ms precisamente como comunin
orgnica (Ch L II,20), en la que existe diversidad, destinada a la complementariedad, y por lo
mismo, a la unidad, producidas ambas por el mismo Espritu.
Como lo hace la Exhortacin postsinodal del Santo Padre, al descender hacia aspectos ms
concretos y prcticos de este tema, es conveniente considerar, en relacin con los laicos, los
ministerios y carismas, as como tambin otras formas de participacin que ellos tienen en la vida
de la Iglesia.
Comencemos por lo primero, la diversidad de ministerios. Existen, en primer lugar, los
ministerios, como el que poseemos nosotros, que derivan del sacramento del Orden, por el cual
somos configurados con Cristo Cabeza. Nuestro sacerdocio ministerial es un verdadero servicio y
est ordenado al sacerdocio real de todos los fieles. Estos, participan en el oficio sacerdotal,
proftico y real de Jesucristo, de modo que tambin existen en la Iglesia y han de ser reconocidos
y promovidos por los pastores los ministerios, oficios y funciones de los fieles laicos, que tienen
su fundamento sacramental en el Bautismo y en la Confirmacin, y, para muchos de ellos, adems,
en el Matrimonio (Ch L 23).
Adems de esto, existen tareas conectadas con el ministerio de pastores pero que no exigen
el carcter del Orden, las cuales pueden ser confiadas a los fieles laicos, cuando la necesidad o la
utilidad de la Iglesia lo exige. El Cdigo de Derecho cannico enumera una serie de estas tareas,
que deben estar siempre bajo la animacin y el discernimiento de los pastores. Durante el Snodo
hubo tambin quienes previnieron contra el abuso en este terreno.
Algunos obispos, entre los cuales algunos latinoamericanos, quedaron algo decepcionados
despus de leer la Christifideles laici, porque esperaban que se les concediera ms ministerios a los
laicos. Pero, ya en el transcurso de la Asamblea sinodal, otros obispos, africanos y tambin
latinoamericanos, haban dicho que no se deba entrar en una carrera o en una inflacin de
ministerios. Estas fueron, tal cual, las expresiones que utilizaron. Con lo cual no se oponan a que
el laico fuera promovido, sino que expresaban su deseo de promoverlo como autntico laico, sin
correr el riesgo de clericalizarlo. Sucede tambin que la nocin misma de ministerio no est
claramente definida y da lugar a una terminologa imprecisa (cf. Ch L 23); debemos tener cuidado
de no llamar ministerio a todo, a cualquier tarea. El Santo Padre da lugar al posible empleo de un
vocabulario ms variado al distinguir entre ministerios, oficios, funciones. Se tema que, tras esta
imprecisin del vocabulario y la consiguiente tendencia a extender arbitrariamente el concepto de
ministerio a indefinidas tareas ejercidas por los laicos, existiera una confusin y tal vez una
igualacin entre el sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial. Es por esto tambin que, por

54
encargo del Santo Padre, una Comisin especial est dedicada a estudiar este tema, analizando el
vocabulario y profundizando en la teologa de los ministerios.
Ms all de la actividad ministerial o carismtica, es necesario subrayar la importancia que
la Exhortacin Christifideles laici otorga a otras modalidades de participacin activa en la
comunin y misin eclesial: Los fieles laicos participan en la vida de la Iglesia no solo llevando a
cabo sus funciones y ejercitando sus carismas, sino tambin de otros muchos modos (Ch L 25).
Antes de puntualizar cules son estos modos, es importante que nosotros, sacerdotes, nos
detengamos en este retiro, para interrogarnos sobre nuestra propia responsabilidad: Se debe a
nosotros que los laicos no participen ms amplia e intensamente en la edificacin de la Iglesia y en
la construccin de la sociedad civil? Se debe a nuestra tendencia a ocupar todos los puestos activos
de la Iglesia, incluidos aquellos en los que pueden desempearse los mismos laicos? Se debe al
temor a ver debilitarse nuestra habilidad para conducir la comunidad, o a perder nuestra identidad y
especificidad de presbteros? No podemos pensar que la participacin de los laicos en la vida de la
Iglesia no responda ms que a una aspiracin al poder o que debilite nuestra condicin de
presbteros. Su participacin tiene races hondas, sacramentales en el Bautismo. Tienen que
participar porque la Iglesia es comunin orgnica. Esta responsabilidad deriva en ellos de la
exigencia bautismal a participar activamente en la edificacin de la comunidad cristiana.
Pues bien, qu modalidades puede adoptar esta participacin, ms all de la actividad
propia de los ministerios y carismas, a los que nos hemos referido antes? Digamos que esas
modalidades pueden ser caracterizadas por el lugar eclesial en el que los laicos se desempean y por
las formas que adopta su participacin.
Esta encuentra su primera y necesaria expresin en la vida y la misin de las Iglesias
particulares, de las dicesis (Ch L 25). Un signo de esta participacin son los Consejos Pastorales
diocesanos, con tal que sean verdaderamente activos y vivos.
Pero la comunin eclesial, an conservando siempre su dimensin universal, encuentra su
expresin ms visible e inmediata en la parroquia. Esta es la ltima localizacin de la Iglesia; es, en
cierto sentido, la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas (Ch L 26). La
parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, un edificio; es la comunidad de los
fieles; no es tampoco meramente el prroco o un grupo de gente que lo acompaa, sino toda la
comunidad eclesial: comunidad orante, fraterna y misionera.
La parroquia puede ofrecer un ejemplo luminoso de apostolado comunitario, al aunar todas
las diferencias humanas que all se dan, con tal que los laicos tambin asuman en ella su
compromiso apostlico y que los problemas pastorales sean examinados y resueltos con la
colaboracin de todos (Ch L 27). Por eso es importante que los laicos participen no solamente en
la realizacin, sino ya en la elaboracin de los planes pastorales. Ellos no son simples mandatarios y
ejecutores de los planes o decisiones pastorales. Por la exigencia de su Bautismo, tienen algo que
decir, porque el Espritu est gritando en su interior una palabra que deben presentar y compartir.
Esta participacin de los laicos, esta colaboracin de todos ha de encontrar un desarrollo
adecuado y estructurado en la valoracin ms convencida, amplia y decidida de los Consejos
Pastorales Parroquiales (Ch L 27).
Adems de recordar los lugares donde los laicos ejercen su participacin en la vida de la
Iglesia, es conveniente considerar las dos formas personal y agregativa como pueden ejercerla.
La Exhortacin Apostlica postsinodal reconoce, como ya lo haba hecho el Concilio, la absoluta
necesidad del apostolado de cada persona singular (Ch L 28). Luego se detiene algo ms a
considerar las formas agregativas con las que se presenta la participacin de los laicos, dado que, a
las asociaciones antiguas se han ido aadiendo, en estos ltimos aos, con una particular variedad y
vivacidad, nuevas formas asociativas: asociaciones, grupos, comunidades, movimientos.

55
 Es de esperar que estas agrupaciones nazcan y se desarrollen como autnticos frutos del
Espritu. La razn que fundamenta estas formas asociativas es de orden eclesiolgico, pues ellas
se justifican a partir de la Iglesia comunin-misionera y en orden a la comunin y la misin; por
esto mismo corresponde a la Iglesia dar unos criterios de discernimiento acerca de la autenticidad
eclesial de estas formas de asociarse y, por consiguiente, de su posible reconocimiento y
aceptacin (Ch L 29). Son cinco los criterios que da el Santo Padre:

el primado que se da a la vocacin de cada cristiano a la santidad, manifestado en la

vida de los fieles;

la responsabilidad de confesar la fe catlica, de acogerla y proclamarla;

el testimonio de una insercin real, firme y convencida, en la comunin de la Iglesia,

en ntima comunin con el obispo y con el Papa;

la participacin en la misin evangelizadora de la Iglesia;

el comprometerse en una presencia en la sociedad humana, ya que se trata de

movimientos o asociaciones laicales, cuyo campo de accin y de santificacin es
precisamente el mundo.
Deseamos que el Espritu conduzca y mantenga en la unidad a estas nacientes agrupaciones,
mediante la obediencia al discernimiento de los pastores.
Queridos sacerdotes: hemos sido llamados para hacer cosas nuevas, para comprometer a la
comunidad cristiana que se nos ha confiado, a ser realmente una comunidad eclesial nueva y
construir un mundo nuevo. Pidamos el Espritu de santidad, de novedad y de gracia que nos ponga
en una actitud de fidelidad a nuestro propio ministerio, para ir recreando a los hombres en su
persona y para ir recreando la sociedad, recomponiendo el tejido social de nuestra comunidad
humana. La novedad es fruto del Espritu. El Espritu nos hace nuevos para tener la capacidad de ir
leyendo los nuevos signos de los tiempos. Como sacerdotes hemos de sentirnos comprometidos a
caminar en un itinerario de santidad para llevar luego a nuestros fieles laicos por el camino de la
perfeccin en la caridad que es el camino de la santidad. Hemos sido llamados a la santidad como
sacerdotes para comprender el carisma de los dems y para realizar en cada comunidad concreta la
comunin que se form despus del acontecimiento de Pentecosts. Que el Seor nos conceda vivir
la alegra de la comunin que es fruto del Espritu de la unidad, el Espritu Santo.
Enva Seor tu Espritu sobre nosotros, sacerdotes, para que sepamos penetrar la
Palabra, gustarla contemplativamente y anunciarla con coraje. Enva tu Espritu que ore
en nuestro interior y nos haga penetrar y gustar la verdad completa. Enva tu Espritu
sobre nosotros, ungidos para la reconciliacin, para que ejercitemos alegre y
gozosamente este ministerio de la reconciliacin y para que celebremos el sacramento de
la unidad, la Eucarista. Enva Seor tu Espritu sobre nuestras comunidades locales en
nuestra Iglesia particular para que sean verdaderamente signos de unidad en Cristo,
pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu. Y envanos de nuevo, con
la uncin de tu Espritu, a esta estupenda y maravillosa misin de la nueva
evangelizacin en esta hora dramtica y magnfica que vivimos a las puertas del tercer
milenio. Amn.

56
 VI MEDITACIN: LA CARIDAD PASTORAL

Como el Padre me am, yo tambin

os he amado a vosotros (Jn 15,9)
Vamos a meditar hoy sobre la caridad pastoral, teniendo ante nuestros ojos y en nuestro
corazn la imagen de Jess el Buen Pastor. Caridad que es fruto del Espritu Santo (cf. Ga 5,22),
don pascual de Jess, y fuente de alegra y de paz. El sacerdote tiene que ser testigo del amor de
Dios, profeta de esperanza y constructor de paz a travs de su vida, su palabra, sus gestos y su
ministerio. Tiene que estar imbuido del Espritu de caridad del Buen Pastor y experimentar el amor
del Seor.
Comencemos leyendo este texto de san Juan:
Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en
mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Os he dicho
esto, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado. Este es el
mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie
tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si
hacis lo que yo os mando. No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que
hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi
Padre os lo he dado a conocer. No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os
he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro
fruto permanezca; de modo que todo lo que pidis al Padre en mi nombre os lo
conceda. Lo que os mando es que os amis los unos a los otros (Jn 15,9-17).
Es un texto que hemos ledo muchas veces, lo hemos meditado, rumiado y predicado; pero
el Espritu que nos preside, que nos asiste e ilumina, nos lo har gustar, en esta tarde, de un modo
nuevo. Es un texto muy sacerdotal y exigente y que al mismo tiempo nos serena, no en el sentido
pasivo de tranquilizarnos, sino en el sentido ms hondo de comprometernos a vivir en el amor,
como consecuencia de esa comunin de la que hablbamos ayer. Es un texto que abre nuestro
corazn a una verdadera y eficaz caridad pastoral.

I. LA EXPERIENCIA DEL AMOR DE DIOS

Subrayemos en primer lugar esta frase: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a
vosotros. Cada da, en nuestra vida y en nuestro ministerio pastoral tenemos que tener esta
experiencia profunda de un Dios que nos ama en Cristo y por Cristo, de un Dios que nos ha elegido,
nos ha sellado con su Espritu y nos ha enviado, de un Dios que ha querido que naciramos aqu y
ahora en esta magnfica y dramtica hora de la historia, ante la llegada inminente del tercer
milenio (Ch L, introd., 3) como dice el Papa Juan Pablo II recogiendo una hermossima expresin
de Pablo VI. Ha querido que naciramos aqu, en esta Colombia sufrida y necesitada, que espera el
don de nuestra vida. Es aqu donde tenemos que vivir la alegra de nuestra eleccin, de nuestra
ordenacin y de nuestra misin. Si perdemos la conciencia de este amor con que Cristo
constantemente nos ama no podremos realizar con generosidad y eficacia nuestro incansable
ministerio, no podremos realizar el anuncio de la Palabra: Dios es Amor (1 Jn 4,8).
Y porque Cristo nos ama nos hace experimentar la alegra de nuestra debilidad y el gozo de
nuestra cruz. Me impresionan siempre las palabras del apstol Pablo: Por eso me complazco en mis
flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por
Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Co 12,10) y En cuanto a m
57
Dios me libre gloriarme si nos es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es
para m un crucificado y yo un crucificado para el mundo! (Ga 6,14). San Pablo tena esta
experiencia de un Cristo que haba irrumpido misteriosamente en su vida. Aquel medioda
inesperado Cristo entr en l, lo volte del caballo y lo hizo apstol de las gentes, instrumento de
eleccin (cf. Hch 9,1-19). Esta experiencia del amor de Dios es tan fuerte para el apstol que llegar
a decir: Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente
ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr
separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro (Rm 8,38-39). San Pablo
tiene la experiencia de este Dios que puede cambiar totalmente una vida. l tena sinceridad
humana, honestidad y coherencia de vida. Era fiel a la ley y precisamente por eso aprob el martirio
de Esteban y persigui a los que seguan al Seor. Pero le faltaba conocer al Seor, descubrir a
Cristo. El da en que Cristo se le revela experimenta el amor de Dios y por eso cuando empieza a
contar su vida, al hacer su autobiografa dice: Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me
llam por su gracia (Ga 1,15). Y tambin: Para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia (Flp
1,21) y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Ga 2,20).
Tener constantemente esta experiencia del amor de Dios. Tenerla en los momentos de
oracin y adoracin, y en los momentos de generosa donacin a los dems y de alegra compartida
con nuestros hermanos sacerdotes. El da en que perdemos esta experiencia y esta conciencia de que
Dios es amor y por eso nos ha elegido y nos ha enviado, la vida se nos vuelve sombra; nos
cansamos y desalentamos, nos aburrimos y entristecemos, perdemos la alegra de ser sacerdotes, de
celebrar cotidianamente la Eucarista y de interiorizar la Palabra del Seor, dejando que la semilla
germine en nuestra tierra buena; perdemos el gozo de la disponibilidad y del servicio. Qu
importante es, queridos hermanos sacerdotes, tener en nuestra vida, esta experiencia de que Dios
nos ama! En el momento de oscuridad y de cruz esta experiencia de un Dios que es amor se hace
ms luminosa. La cruz es el gran don del Padre, el gran regalo de Dios. Al final de la oracin
sacerdotal Jess dir lo mismo en forma de oracin: Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo
seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn
17,26). La experiencia del amor es la experiencia de que Cristo est en nosotros. Jess dice a san
Pablo en la prisin, la noche en que lo iban a llevar a Roma para juzgarlo: Animo!, pues como has
dado testimonio de m en Jerusaln, as debes darlo tambin en Roma (Hch 23,11).
Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor.
Permanecer en su amor significa dejarse amar de una manera transformadora, crucificante y
fecunda; dejar que el amor nos inunde y responder con fidelidad al designio de Dios sobre nuestras
vidas. Ser alegres y manifestar la alegra de la esperanza porque permanecemos en su amor, porque
nos dejamos amar por Dios. El da que queremos esquivar el amor con que Dios nos transforma,
nos crucifica y nos hace verdaderamente fecundos, ese da todo se apaga y se hace oscuridad en
nuestra vida. Que nuestro sacerdocio sea continuamente una expresin y una realizacin del
designio salvador de Dios sobre cada uno de nosotros y sobre la comunidad que nos ha sido
encomendada.
Permaneced en mi amor siendo fieles a mi voluntad, a mis mandamientos porque no me
habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros. No nos cansemos, no nos
asustemos, no tengamos miedo. No somos nosotros los que hemos elegido el camino pascual de
Jess. l nos ha elegido porque quiso, y nos ha elegido asegurndonos su permanente presencia
hasta el final: yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Esto nos da
mucha serenidad interior, pero a la vez nos compromete: Os he destinado para que vayis y deis
fruto (Jn 15,16). El Seor nos ha destinado para que vayamos al mundo y a este mundo concreto de
1990, a este mundo concreto que es Colombia, que es Bogot, que es la comunidad de cada uno de
nosotros. Y nos ha enviado para que, sin cansarnos, seamos en l, testigos del amor, profetas de
esperanza y constructores de reconciliacin y de paz.

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 II. LA ALEGRA COLMADA

Os he dicho esto, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado (Jn 15,11).
Toda la revelacin de Jess, la Buena Noticia del Reino es para engendrar alegra. Lo que exista
desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y
tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la Vida se manifest, y nosotros la
hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y
que se nos manifest lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros
estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo,
Jesucristo. Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo (1 Jn 1,1-4). Si nuestro
ministerio no engendrara alegra, si nuestra vida sacerdotal no es profunda y serenamente alegre, no
es testimonio de la verdad, ni testifica al Dios Amor manifestado en Cristo Jess Nuestro Seor. Si
yo tuviera que desearles algo, casi al trmino de este retiro, les hara este augurio del apstol Pablo:
Sed alegres en la esperanza; constantes en la tribulacin; perseverantes en la oracin (Rm 12,12).
Me parece que esto define la figura, el estilo, la actividad y el ministerio de un sacerdote y de un
obispo. Cunta necesidad tenemos de que el obispo sea una persona sencilla y accesible, humilde y
alegre, una persona que sepa contagiar y transmitir esa serenidad profunda que le viene de su propia
experiencia de un Dios Amor manifestado en la cruz! Tenemos necesidad de encontrar esa
serenidad y esa alegra que contagia: para que mi gozo est en vosotros. No se trata de una alegra
simplemente humana que podemos tener algunos das porque nos fue muy bien en algo, y no se
trata tampoco de estar siempre sonrientes eso depende de los temperamentos y de los momentos
por los que estamos atravesando. Se trata del gozo del Seor que est en nosotros. El gozo que
procede de esa experiencia de un Dios Amor que ha entrado en nuestra vida, nos ha elegido, nos ha
sellado y nos ha marcado.
Para que mi gozo est en vosotros. Ese gozo es del Seor, es el gozo del Padre, del Hijo y
del Espritu, pero se posesiona de nuestra alegra humana y natural, y hace completa nuestra alegra.
No es una alegra super aadida a nuestra tristeza, sino que nuestro gozo se convierte en el gozo del
Seor. El gozo del Seor entra en nuestro corazn y hace que nuestra tristeza se convierta en
alegra. El Seor nos lo dice en el discurso de la ltima Cena: Estaris tristes, pero vuestra tristeza
se convertir en gozo (Jn 16,20) y En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: yo he vencido
al mundo (Jn 16,33). Jess trata de animar a los discpulos en un momento muy difcil y les revela
el secreto de la alegra profunda y verdadera. No quiere decir simplemente que despus de un
momento de lgrimas, de tristeza, brillar el sol y vendr la alegra, sino que en ese mismo
momento, el sufrimiento asumido desde Cristo, el Redentor y el Sacerdote que da la vida por sus
amigos, se convierte en serenidad interior y en alegra. A travs de la cruz y del dolor se engendra la
verdadera alegra. Y esa alegra que es de Cristo se hace nuestra y se hace completa. El Seor nos
revela todo el misterio del amor que pasa por la cruz, que exige sinceridad en el amor fraterno y que
se nos manifiesta como intimidad de amor para que tengamos esa alegra profunda que brota
precisamente de la cruz.
Los fieles han de descubrir en nosotros la imagen de un sacerdote que, con su presencia,
infunde serenidad y fuerza, y expresa una alegra especial, aun cuando por dentro est despedazado.
Qu bueno es que seamos testigos de la alegra del Seor, de la alegra del Resucitado! Entonces
nuestras Eucaristas sern alegres, sern una fiesta de comunin y de cruz, y nuestra predicacin
transmitir el gozo de la Palabra anunciada y ser la respuesta al desafo de los hombres de hoy.

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 III. LA AMISTAD SACERDOTAL

No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he

llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,15). Sentir
la alegra de esa intimidad de amistad con el Seor. El Seor es exigente, pero con la exigencia de la
verdadera amistad. Hemos escuchado al Seor que nos ha revelado al Padre? Hemos buscado
momentos de intimidad con el Seor para escuchar y acoger de nuevo su Palabra? Hemos sido
verdaderamente amigos, siendo fieles a nuestro ministerio aun en los momentos de prueba, de
dificultad, de tentacin, de incomprensin? Amistad con el Seor y amistad verdadera entre
nosotros. Se trata del amor sincero del que nos habla san Pablo: que vuestra caridad sea sin
fingimiento (Rm 12,9). Porque puede haber una amistad por conveniencia o un amor superficial y
pasajero. El amor sincero supone constancia, perseverancia, presencia y donacin al amigo. Amigo
es aquel a quien nosotros nos abrimos. Cuando sentimos a una persona muy cerca y muy adentro
nuestro, cuando alguien es verdaderamente nuestro amigo, le abrimos nuestro corazn, volcamos en
l toda nuestra preocupacin y nuestro gozo, nuestra esperanza y tambin nuestra cruz.
Cristo es nuestro amigo. l nos ha revelado los secretos del Padre, pero adems exige que
seamos sus amigos haciendo lo que l nos manda: que nos amemos con sinceridad, que nuestra
amistad sea verdadera. Qu bueno es vivir en esta amistad de intimidad con el Seor! Esta
intimidad se da muy particularmente en los momentos de oracin serena, profunda y silenciosa,
cuando caminamos contemplando la belleza del valle o de la montaa, o cuando estamos en silencio
frente a Cristo Eucarista. El amigo est all: Cristo es el amigo. Y Cristo no rompe la amistad.
Cuando Judas entra en el Huerto para entregarlo Jess le dice: Amigo (cf. Mt 26,50). Cristo es fiel
en su amistad y nosotros tenemos que experimentar esa fidelidad de la amistad del Seor y al
mismo tiempo comprometernos con l haciendo lo que l nos manda, es decir, amndonos con
sinceridad los unos a los otros. Entonces surge la amistad sacerdotal. Qu bueno es tener un amigo!
Qu bueno es vivir la fraternidad sacramental con nuestros hermanos presbteros! Esto significa
sentirnos fraternal y sacramentalmente unidos porque hemos sido ungidos por el mismo sacramento
del Orden del que surge la comunin, la fraternidad y la solidariedad. No se trata nicamente de
simpata o de cercana porque nos ordenamos juntos, o porque nos mandaron a Roma juntos. La
amistad sacerdotal es algo mucho ms profundo porque hunde sus races en el sacramento. Tenemos
entonces una exigencia humana y una exigencia sobrenatural y divina de cultivar nuestra amistad
sacerdotal. Es necesario que nos amemos cordial, sinceramente; y es necesario tambin tener en
nuestro camino sacerdotal alguien que sea verdaderamente nuestro amigo. La caridad sincera es
expresin de una verdadera amistad sacerdotal y nos lleva a estar presentes all donde el hermano
nos necesita.
El sacerdote es el amigo de Dios para los hombres. Y amigo es aquel que escucha con
atencin y con inters, amigo es aquel que habla con oportunidad, amigo es aquel que va haciendo
el camino con su amigo.

Amigo es aquel que escucha con inters, que asume y hace propio cualquier problema
o situacin, cualquier sufrimiento o alegra del amigo. Alegraos con los que se
alegran; llorad con los que lloran (Rm 12,15). A veces resulta difcil escuchar en
silencio, sin interrumpir. Cuando un amigo empieza a contarnos sus cosas no debemos
interrumpirlo, tenemos que dejar que se desahogue, nos cuente su tristeza y tambin su
alegra. Amigo es aquel que escucha con inters y despus, para alegrar a su amigo, le
cuenta tambin l lo que el Seor va haciendo en su vida y en su ministerio. Me estoy
acordando ahora de dos sacerdotes que eran muy distintos. Haban sido compaeros en
el Seminario y se encontraron un da. Uno de ellos que siempre se estimaba ms de la
cuenta como dice san Pablo a los Romanos que no debemos hacer: No os estimis en
60
 ms de lo que conviene; tened ms bien una sobria estima segn la medida de la fe
que otorg Dios a cada cual (Rm 12,3) empez a contar a su compaero: Ah, t no
sabes todo lo que hago. Tengo formadas las cuatro ramas de la Accin Catlica y
trabajo con todas ellas. Adems trabajo con los Scouts, atiendo un hospital, tengo mi
parroquia, trabajo en la pastoral juvenil..., en fin, le fue enumerando un montn de
cosas. El otro simplemente escuchaba. Cuando acab de hablar le pregunt: Y t
qu haces?. Le contest: Nada. Cmo nada?. Y... si ya todo lo has hecho t!.

Amigo es aquel que sabe hablar con oportunidad, que sabe decir una palabra oportuna
en el momento oportuno. No es aquel que recita cosas aprendidas, sino el que desde su
propio silencio saca una palabra que puede iluminar la cruz o dar plenitud al gozo del
hermano. Es una palabra oportuna que no siempre se pronuncia; a veces es
simplemente un silencio que acompaa. Si yo s que un hermano sacerdote est en
dificultad, en un momento de crisis; si yo s que ha tenido un problema en su
comunidad parroquial, tengo que acercarme para transmitirle mi presencia espiritual
junto a l, para reconfortarlo y decirle simplemente: aqu estoy. Qu bueno es que
el amigo se haga presente al amigo! Santo Toms dice que la amistad se pierde sin la
presencia espiritual o material del amigo (cf. S. Th II, II, 24, 10, c). Qu bien hace
saber que el da del aniversario de mi ordenacin, o el da de mi santo, o de mi
cumpleaos, alguien me enviar unas palabras de recuerdo y de oracin: te recuerdo
en el da de tu ordenacin y rezo por ti. Normalmente estas pequeas esquelitas o
tarjetas llegan en el momento que ms las necesitamos. Dios lo dispone adorablemente
as.
Amigo es aquel que sabe decir la palabra oportuna en el momento oportuno. No
es aquel que hace largos discursos a su hermano porque est pasando un momento
difcil. Es aquel que a travs de un gesto de presencia sincera, cordial e intensa, le hace
sentir que lo acompaa, lo comprende y lo ayuda. Amigo es aquel que con su simple
presencia deja una gran paz en el corazn de su hermano.

Amigo es aquel que va haciendo el camino con su amigo. Es aquel que nos acompaa
en nuestro camino. Y esto lo hacemos, nosotros sacerdotes, con nuestra gente. Si nos
damos verdaderamente a nuestros hermanos, vamos haciendo el camino con cada uno
de los que se nos acercan y, por eso, a veces nos sentimos verdaderamente agobiados.
Pero no importa si al final de la jornada caemos cansados por haber recorrido el
camino de aquel que nos necesitaba. Esto nos pasa, por ejemplo, cuando nos sentamos
a confesar y vienen distintas personas. Cada uno con su problema. Hacemos el camino
con cada una de ellas cuando olvidndonos de nosotros mismos, asimilamos su cruz,
convirtindola en ofrenda a Dios y terminamos nuestro da con todas las llagas de los
dems sobre nuestro corazn de amigo. El sacerdote es el amigo de Dios para los
hombres. No es un amigo ms, sino el amigo de Dios desde su identidad especfica de
sacerdote. No es alguien distante sino muy cercano y muy ntimo al hombre, pero que
tiene un sello especial de Dios en todo su ser y como amigo de Dios, lo transparenta
ante los hombres.
Qu necesario se nos hace hoy vivir la amistad sacerdotal para sobrellevar esa
soledad en que a veces tenemos que vivir! Y qu bien nos hace esta amistad para
luego vivirla como amigos de Dios para los hombres!

61
 IV. LA CARIDAD PASTORAL

Cuando hablamos de la caridad pastoral nos referimos a la caridad del pastor a imagen del
Buen Pastor que nos describe el mismo Jess: Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas... y doy
mi vida por las ovejas (Jn 10, 14.15). El Buen Pastor conoce. El Buen Pastor da la vida. El Buen
Pastor busca. Miremos estas tres dimensiones de la caridad del Buen Pastor en nuestra vida:

El Buen Pastor conoce a sus ovejas. No se trata de conocer a todas las personas de
nuestra parroquia. A veces la parroquia es pequea y las conocemos, pero otras veces
esto es imposible. Conocer, de todos modos es algo ms; es interiorizarnos de los
problemas, de las necesidades materiales o espirituales, de los sufrimientos de nuestra
gente. Y conocer es amar. Bblicamente el conocimiento es amor. Dios nos conoce y
nos ama. Conocer a Cristo, dice san Pablo a los Filipenses, es conocer su cruz y su
resurreccin (cf. Flp 3,10), es decir, amar y experimentar su cruz y su resurreccin.

El Buen Pastor da su vida por las ovejas. Jess nos ha dado su vida, nos la ha dado en
su Palabra y en la Eucarista, nos la ha dado en la cruz y nos la da cotidianamente por
el Espritu que infunde en nosotros, Espritu de vida y de santidad, de fortaleza y de
verdad. Qu significa para nosotros dar la vida como buenos pastores? Ciertamente
darla en la donacin extrema de nuestro martirio, pero ir dndola tambin gota a gota,
da a da, dar lo que somos o lo que hubiramos querido ser y no pudimos. Dar aquella
vida que hubiramos querido llevar. En mi caso concreto yo siempre quise ser cura de
campaa... y nunca fui cura, ni prroco. Me hubiera gustado haber continuado como
obispo de mi dicesis. Yo tena una comunidad que me cost mucho dejar. Tanto que
pregunt al Papa Pablo VI: Pero usted est seguro de que esta es la voluntad de
Dios?, porque me cuesta mucho.... Dar la vida que hubiramos querido vivir y no
pudimos.
Dar la vida es dar la Palabra que Dios ha engendrado en nosotros. El buen pastor
da la vida a travs del mensaje que anuncia, como evangelizador, catequista y profeta.
Dar la vida es dar el Pan de Dios que celebramos, la vida de Dios que comunicamos en
cada absolucin, en cada sacramento que impartimos. Dar la vida es hacer crecer a
nuestra comunidad en un itinerario de espiritualidad madura, de fe comprometida, de
caridad y de justicia. Y dar la vida es estar en plena disponibilidad da y noche para
nuestros hermanos. Nosotros no somos para nosotros mismos sino para los dems
porque en definitiva somos para el Seor; no nos pertenecemos, y por eso damos la
vida lentamente, gastamos poco a poco nuestras fuerzas siendo pan bueno, como el de
la Eucarista, comido por amor por aquellos que nos necesitan. Dar la vida es
abrazarse realmente a la cruz, a la cruz de la esperanza, de la resurreccin, de la
Pascua.
En este retiro en que estamos hablando de Jesucristo, esperanza de la gloria, no podemos
dejar de contemplar a Cristo crucificado, Cristo crucificado hecho presencia sacramental en cada
Eucarista, Cristo crucificado en la pasin que va completando en nuestro cuerpo y en nuestra alma,
Cristo crucificado que va prolongando su pasin hasta el final de los tiempos en nuestro pueblo que
sufre hambre, guerra, marginacin, pobreza. Abrazar esta cruz con amor, con alegra y con gratitud
para ser hombres de esperanza. La esperanza supone necesariamente el paso por esta cruz. No era
necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? (Lc 24,26). Que no nos aplaste el
escndalo de la cruz en nuestra vida personal o en la historia de nuestro pueblo. Dios marca, en
determinados momentos, a nuestro pueblo con la cruz y nosotros tenemos que hacer de ella no la
cruz de la destruccin y del aniquilamiento, sino la cruz de la Pascua, de la redencin, de la
62
esperanza y de la vida. Y para ello tenemos que estar dispuestos a dar la vida: Nadie tiene mayor
amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 15,13).

El Buen Pastor busca a las ovejas descarriadas, se abre a los que estn lejos. No se
contenta con los que se acercan a l, sino que sale a buscar a las alejadas. No se trata
de ir golpeando las puertas. Se trata de ser una presencia visible, una transparencia del
Seor, en medio de las familias, en medio de la gente. Se trata de que nos vean como
sacerdotes atentos, preocupados por sus problemas. Buscar a los que estn fuera, a los
que estn lejos. Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a sas
las tengo que conducir (Jn 10,16). La caridad del Buen Pastor se acerca a los lejanos, a
los difciles, a los descarriados; e induce a una efectiva participacin a los que estn
cerca. La caridad pastoral es justicia eclesial con aquellos que estn cerca y a quienes
tenemos que hacer participar activa y efectivamente. Ellos no estn simplemente para
ejecutar nuestras rdenes o para suplirnos cuando faltamos. Estn para realizar su
exigencia de participacin comunional que les viene por el Bautismo. As tambin
nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada
uno por su parte los unos miembros de los otros. Pero teniendo dones diferentes,
segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca, ejerzmoslo en la
medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseanza, enseando; la
exhortacin, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el que
ejerce la misericordia, con jovialidad (Rm 12,5-8). No vivimos nuestra caridad
pastoral y nuestra justicia eclesial de comunin si no hacemos participar activamente a
aquellos que han sido bautizados y son miembros de un mismo cuerpo, y tienen que
crecer hasta la edificacin del hombre perfecto.
La caridad del Buen Pastor se extiende tambin a la formacin y animacin de los fieles
laicos. Este es un trabajo lento, pero de prioridad particular. En el Snodo se habl de ello. Los
mismos laicos lo pidieron: Nos falta formacin. Pedimos a nuestros sacerdotes que nos formen y
nos den una autntica espiritualidad secular; que nos acompaen en este itinerario de santidad
dndonos los elementos de una autntica espiritualidad secular (cf. Congregacin General del
Snodo de los Obispos, 1987). Y en la Christifideles laici dice recogiendo una proposicin del
Snodo: La formacin de los fieles laicos se ha de colocar entre las prioridades de la dicesis y se
ha de incluir en los programas de accin pastoral de modo que todos los esfuerzos de la comunidad
concurran a este fin (Ch L V,57). La formacin de los fieles laicos es tarea de toda la comunidad
eclesial. Un sacerdote va formando a sus laicos a travs de su misma comunidad parroquial. La
asamblea, la celebracin Eucarstica, la homila que pronuncia deben ser verdaderamente
formadoras. Finalmente, un sacerdote que ama su sacerdocio, que experimenta el amor de Dios en
su vida sacerdotal, tambin siente la necesidad de engendrar nuevas vocaciones sacerdotales,
religiosas y laicales, por eso promueve las distintas vocaciones.
La caridad pastoral nos exige, por ltimo una comunin profunda con nuestro obispo,
comunin de hijo, de hermano y de amigo. El obispo necesita la autntica amistad de sus
sacerdotes, necesita que no slo lo respeten y le obedezcan, sino que verdaderamente lo sientan
amigo. La caridad pastoral nos lleva tambin a la comunin entre los presbteros y a la comunin
con los religiosos y las religiosas. Qu bueno es, en una autntica caridad pastoral, saber valorar,
respetar y promover el carisma de los distintos religiosos y no querer incorporarlos simplemente a
nuestra actividad pastoral! Incorporarlos, s, pero desde su propio carisma. Cuando era obispo de mi
dicesis yo reuna mucho a las religiosas y les deca: Yo no quiero formar una nueva congregacin
diocesana o Pironiana; quiero que ustedes sean fieles a su propio carisma, pero que sientan y
vivan el misterio de la Iglesia local. Cada uno tiene que hacer crecer el Cuerpo de Cristo desde su
propio don y desde el carisma recibido.

63
 La caridad pastoral exige entonces profundidad interior de oracin, serenidad para abrazarse
a la cruz, apertura y disponibilidad muy grandes de servicio y de cambio esperanzador con los
hombres. Y la caridad pastoral supone una ofrenda radical de nuestra vida al Seor y a los hombres
sobre todo a los ms necesitados, marginados y pobres.
Pidamos que nuestra caridad hunda siempre sus races en la oracin, en la cruz, en la entrega
total al Seor y por lo tanto en la alegra, en la sencillez y en la donacin de nuestra propia vida a
los hermanos.
Seor, t eres el Buen Pastor y nos has elegido para hacernos pastores segn tu
corazn. Queremos serlo segn tu imagen de Pastor Bueno: haznos pastores que conocen
y experimentan la necesidad y el sufrimiento de los hermanos; pastores que dan la vida
con serenidad y alegra, y que van gastando los aos en la entrega generosa de su vida y
de Tu vida en nosotros; pastores buenos que salen a buscar con coraje a los que estn
lejos y hacen participar activamente a los que estn cerca. Infunde Seor tu Espritu de
caridad pastoral en nuestros corazones para que volvamos renovados al servicio pastoral
en nuestra dicesis. Amn.

VII MEDITACIN: LA VIRGEN DEL CAMINO Y LA ESPERANZA

Se levant Mara y se fue con prontitud

a la regin montaosa (Lc 1,39)

Hemos hablado durante estos das de Jesucristo en medio de nosotros, esperanza de la gloria
(cf. Col 1,27). Hemos tratado de penetrar en su misterio de Palabra de Dios encarnada que vive
entre nosotros y hemos reflexionado sobre su misin, sobre el sentido del desierto en su vida y en su
ministerio, sobre su obra la Iglesia; sobre el don pascual de Jess que es el Espritu Santo y sobre
el fruto de ese Espritu que es la caridad pastoral. Terminamos hoy nuestros ejercicios
contemplando a Mara en una sencilla y filial contemplacin, tratando de hacer una sntesis de todo
lo que hemos orado durante estos das y tratando de ubicarla en el misterio de salvacin, el misterio
de Cristo y de la Iglesia, tal como nos lo presenta la Lumen Gentium en el captulo VIII. Qu buena
sntesis de toda la Lumen Gentium es el captulo dedicado a Nuestra Seora, y qu buena e
insuperable mariologa! Trataremos de comprometer y asegurar la renovacin de nuestra vida y de
nuestro ministerio sacerdotal desde la fidelidad de Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en
m segn tu palabra (Lc 1,38). Ojal pudiramos vivir gozosa y renovadamente esta fidelidad de
Nuestra Seora; decir que s en la alegra y en la cruz: yo soy el servidor del Seor, que se haga en
m segn tu Palabra, y ojal supiramos escuchar en nuestro interior cada da la llamada de
Nuestra Seora: Haced lo que l os diga (Jn 2,5)! Que Mara nos ponga siempre en el camino de la
fidelidad a la voluntad de Cristo y a la voluntad del Padre por medio del Espritu.

I. ESTABA ALL LA MADRE DE JESS

Estaba all la Madre de Jess (Jn 2,1). Nos hace bien recordar esta frase al trmino de
nuestro retiro y pensar que en nuestra vida est siempre la Madre de Jess all. Lo ha estado
durante todos estos das de nuestra convivencia espiritual. Lo ha estado en nosotros y en nuestras
meditaciones y a Ella nos hemos dirigido constantemente en nuestra splica muy filial y muy
sencilla. Y lo estar tambin cuando, al finalizar este retiro, comencemos otra vez nuestro cotidiano
ministerio con sus desafos, con sus novedades y sorpresas, con su fiesta y con su cruz.
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 Una confidencia que puedo hacerles al finalizar este retiro, es que mi preparacin ms
inmediata a una predicacin es siempre rezar sencillamente el Rosario a Nuestra Seora. Predicar
siempre me preocupa y me da mucho miedo. Por eso, el rezo sencillo del Rosario antes de cada
predicacin me serena, me da mucha paz. Experimento entonces que la Madre de Jess est all
como ha estado durante estos das en la convivencia fraterna, en la oracin profunda, en la liturgia
tan hermosamente celebrada; como lo estuvo desde el comienzo de nuestra ordenacin sacerdotal y
como lo va a estar en el camino de regreso renovado a nuestras actividades ministeriales, ya sea en
la parroquia, en la curia, en el colegio o donde quiera que estemos.
Estaba all la madre de Jess (Jn 2,1). Es interesante ver que san Juan que recibi a Mara
como herencia preciosa de Jess muriendo en la cruz, habla muy poco de ella. La menciona slo
dos veces al comienzo y al final del ministerio de Jess. Pero son dos oportunidades estupendas:
cuando Jess anuncia su hora las Bodas de Can y cuando la realiza la hora de la Pascua en la
cruz.
Mara estaba presente en la fiesta de Can. Es ms, porque estaba la Madre de Jess
invitaron al mismo Jess y a los discpulos. Ella era de algn modo la primera figura, aunque Jess
fuera el Maestro que transformara el agua en vino.
Cmo quisiera, queridos hermanos sacerdotes, que Nuestra Seora volviera hoy a obtener
de Jess el milagro de transformar el agua buena y fresca en un vino fuerte y generoso! Hemos
venido a este retiro, tal vez con alguna inquietud o con algn dolor, pero seguramente con muchos
deseos y esperanza. Esa esperanza se concreta ahora con el cambio del agua en vino y volvemos a
escuchar las palabras de Mara: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Todo lo que hemos podido
reflexionar y acoger en estos das queda resumido en estas palabras de Nuestra Seora: Haced lo
que l os diga. Si ustedes tienen una verdadera capacidad obediencial al plan de Dios, estarn
siempre atentos para descubrir qu les dice el Seor por medio de la Palabra de Dios escuchada,
leda y proclamada, por medio del silencio de la adoracin y de la voz del superior o del hermano
sacerdote, por medio de los desafos y de los acontecimientos difciles y de la presencia de los
hermanos que sufren. Haced lo que l os diga. Mara nos pide en definitiva fidelidad total cotidiana
y cotidianamente nueva. No basta comprometer nuestra fidelidad en general. Mara fue
comprendiendo de da en da, de novedad en novedad, qu significaba haber dicho a Dios que s.
Siempre me ha impresionado aquella frase de la Lumen Gentium que dice que Mara fue
avanzando en la peregrinacin de la fe, in peregrinatione fidei (cf. LG VIII,58). Mara no
comprendi inmediatamente todo, sino que a medida que fueron pasando los das, fue descubriendo
qu significaba haber dicho a Dios que s. Ante la sorpresa de la Anunciacin y ante la afirmacin
del ngel de que para Dios nada hay imposible, Mara dice que s. Cuando presenta al Nio en el
Templo y oye esa profeca sufriente de que su Hijo ser signo de contradiccin y que a Ella misma
una espada le atravesar el alma, Mara vuelve a decir que s. Cuando el Hijo diga esas palabras
humanamente inexplicables y misteriosas que ni Ella ni Jos comprenden: No sabais que yo deba
estar en la casa de mi Padre? (Lc 2,49), Mara vuelve a decir que s. Cuando acompaa en su
camino, como fiel discpula, al Hijo que anuncia la Buena Noticia del Reino, Mara acoge y realiza
la Palabra, es proclamada feliz y vuelve a decir que s. Y hay un momento en que serena y fuerte,
Mara dice que s: al pie de la cruz. Mara, sin comprender nada porque este misterio le era
totalmente velado saba que tenan que crucificar a su Hijo porque era signo de contradiccin, pero
estaba todava en la oscuridad de la fe, vuelve a decir que s. La fe de Nuestra Seora se har ms
luminosa en Pentecosts cuando el Espritu descienda sobre su silencio apostlico porque ora con
los apstoles en el Cenculo esperando la Promesa del Padre, y Mara vuelve a decir que s. Y
vuelve a decir que s cuando escucha la predicacin apostlica de Pedro, Santiago y Juan y desde su
silencio contemplativo va engendrando la Palabra y va haciendo posible la Eucarista de su Hijo.
Finalmente Mara dice que s cuando es elevada en cuerpo y alma en la gloriosa Asuncin a los
cielos. Entonces vuelve a encontrarse en el cara a cara con el Hijo siendo constituida Seora del
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universo, y desde la eternidad Mara sigue diciendo que s, ahora a sus hijos que peregrinan en el
tiempo. Porque cuando Jess dice a su Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19,26), Mara siente
que nacen en su seno virginal y sufriente, innumerables hijos, en cierta medida toda la humanidad,
aun la no creyente que peregrina en la historia, y Mara les est diciendo que s. Por eso Mara
glorificada en cuerpo y alma en los cielos es signo de esperanza cierta y de consuelo para el pueblo
de Dios que peregrina (cf. LG VIII,68).
Queridos hermanos sacerdotes: Mara dice que s a nuestra oracin a veces sin palabras y a
nuestro sufrimiento incapaz de pedir. La Madre de Jess estuvo aqu, en nuestro retiro, y estar en
los momentos de alegra y en los momentos de cruz. Cuando el Seor arrojaba la semilla de su
Palabra en nuestro corazn durante estos das, cuando la tierra buena intentaba dar su fruto, estaba
all la madre de Jess. Aquella expresin del profeta Isaas suplicando a los cielos que se abran y
lluevan, y a la tierra que germine al justo (cf. Is 45,8) nos est hablando de Mara. La tierra que nos
dio la semilla fructificada en la Palabra es Mara. Qu bueno que hoy, en esta ltima jornada, al
partir para nuestras tareas, donde nos esperan alegras y sufrimientos, preocupaciones y trabajos
suspendidos, sintamos que Jess nos est repitiendo: Ah tienes a tu madre (Jn 19,27), por lo tanto
contmplala, ora y qudate en paz. Una sola cosa es necesaria hoy: llevarla a nuestra casa. Desde
aquella hora el discpulo Juan la acogi en su casa (Jn 19,27). Qu importante es llevarla a
nuestra casa! Llevarla a casa es llevarla a la profundidad inseparable de nuestro corazn cargado de
ilusiones, de esperanzas, de proyectos y tambin de preocupaciones y sufrimientos donde quiera
que estemos. Llevarla a casa es llevarla a nuestra casita pobre y sencilla donde trabajamos y a la
comunidad eclesial a la que pertenecemos. Y llevarla a casa es llevarla al territorio lleno de
problemas y de sufrimientos de la gente de nuestro pueblo: Aqu tienes a tu Madre. Ojal hoy la
llevemos a nuestra casa, al cotidiano caminar de nuestra vida, al cotidiano rer y al cotidiano llorar,
al cotidiano trabajar y al cotidiano descansar, all donde vivimos y realizamos nuestro ministerio!

II. MARA SE PUSO PRONTAMENTE EN CAMINO

Porque esta es la ltima meditacin y luego nos ponemos en camino, porque queremos
llevar a Mara a nuestra casa y porque este retiro ha querido ser de esperanza: Cristo entre vosotros,
la esperanza de la gloria (Col 1,27), quiero iluminar esta ltima jornada contemplando a Nuestra
Seora en el relato de la Visitacin, que compendia todo lo que nosotros podemos pensar sobre
Nuestra Seora y todo lo que podemos realizar en un camino de esperanza con Mara.
En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin
montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y
sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su
seno, e Isabel qued llena de Espritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo:
Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde a m que la
madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu
saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran
las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!. Y dijo Mara: Engrandece mi
alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos
en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me
llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso,
Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que
le temen. Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los que son soberbios en su
propio corazn. Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los
hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada. Acogi a Israel, su
siervo, acordndose de la misericordia como haba anunciado a nuestros padres
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 en favor de Abraham y de su linaje por los siglos. Mara permaneci con ella unos
tres meses, y se volvi a su casa (Lc 1,39-56).

a) La Virgen del camino y la esperanza

Este Evangelio tan bonito es el Evangelio del camino y la esperanza. Mara que acababa de
recibir la visita del ngel se puso prontamente en camino porque la Palabra se haba hecho carne en
sus entraas virginales. Mara no poda quedarse con el Dios que acababa de encarnarse en Ella, no
poda guardar la Buena Noticia que haba recibido del ngel; tena que llevarla enseguida en actitud
de servicio integral a su prima Isabel y al nio que Isabel esperaba porque estaba en su sexto mes.
El Evangelio de la Visitacin es inseparable del Evangelio de la encarnacin. Slo aquellos que han
tenido tiempo para recibir la Palabra y engendrarla en su corazn pueden ponerse prontamente en
camino. Solamente podemos ponernos en camino cuando hemos recibido a Jess y lo llevamos en
nuestro interior. Entonces somos verdaderamente cristforos y teforos, portadores de Cristo y
portadores de Dios.
Mara se puso en camino con prontitud, es decir, sin perder tiempo. Ayer recordbamos la
frase que Ananas dijo a Saulo: Y ahora, qu esperas? Levntate, recibe el bautismo y lava tus
pecados invocando su nombre (Hch 22,16). Mara se fue con prontitud, pero no con agitacin. Se
fue, s, rpidamente porque tena que llevar la salvacin, pero sin ninguna angustia; de prisa, pero
no agitada. Mara serena y contemplativamente se puso en camino guardando en su corazn las
cosas que Dios iba realizando en su pequeez de esclava. La Virgen de la Visitacin es la Virgen del
camino y la esperanza, es Mara, que se pone en camino a la regin montaosa de Ain Karem.
Hermanos sacerdotes, ustedes tambin se pondrn rpidamente en camino, no agitada ni
angustiosamente, pero s apresuradamente porque la Palabra de salvacin tiene que ser entregada a
quien tiene hambre de ella. El camino es siempre esperanza. Cuando comenzamos el camino lo
iniciamos con esperanza y lo vamos haciendo en esperanza. Cuando hemos llegado, la esperanza
termina. Cuando nuestro camino hacia el Dios que viene, hacia el Cristo que nos espera, hacia el
Dios que veremos cara a cara Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal cual es (1 Jn 3,2), cuando este camino que vamos haciendo cotidianamente
con los hombres se acabe, acabar tambin esta felicsima compaera de nuestra vida que es la
esperanza porque una esperanza que se ve, no es esperanza, pues cmo es posible esperar una
cosa que se ve? (Rm 8,24). Pero entre tanto necesitamos la esperanza, esperanza que es engendrada
en nuestro corazn por la certeza de que Jess, nuestra feliz esperanza (cf. Tt 2,13), viene con
nosotros y de que Mara, la Virgen de la esperanza va haciendo el camino con nosotros. Tambin
nuestros hermanos sacerdotes y toda la comunidad eclesial van haciendo el mismo camino con
nosotros hacia el Padre, por Cristo, en el Espritu.

b) La Virgen de la fidelidad y del servicio

Mara de la Visitacin es la Virgen de la fidelidad. Isabel, misteriosamente inspirada por el
Espritu del que qued llena apenas oy el saludo de Mara, descubre la grandeza de Nuestra
Seora: Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!
(Lc 1,45). Es decir, feliz, prima ma, porque t has credo, feliz porque has dicho que s. Feliz
Mara porque sin comprender cree y porque en la oscuridad de su fe se entrega a Aquel que es Amor
y para quien nada es imposible. Mara es la Virgen de la fidelidad. Mara es feliz porque a lo largo
de su vida ha dicho siempre que s. Quiere decir que la alegra procede de la fidelidad. En la medida
de nuestra fidelidad al Seor, seremos inmensa, serena y profundamente felices. Y tambin lo
seremos en la medida en que experimentemos la fidelidad de Dios sobre nosotros. Cuando
gustamos la experiencia del amor de Dios y sabemos que para l nada hay imposible y cuando a
pesar de nuestra debilidad tenemos el coraje de decir que s, entonces somos verdaderamente
67
felices. Yo puedo asegurarles, hermanos sacerdotes, que en mi larga vida sacerdotal, mi ms honda
alegra ha sido la de haber dicho siempre que s a Dios en las cosas tal vez ms incomprensibles y
humanamente absurdas. He dicho que s y me siento inmensamente feliz, con esa alegra que nace
de la experiencia del amor de Dios y del gozo de la fidelidad.
Mara lo canta en el Magnficat: como haba anunciado a nuestros padres en favor de
Abraham y de su linaje por los siglos (Lc 1,55). Mara siente que ha llegado el momento en que el
Padre cumple su promesa y enva a su Hijo para rescatarnos de la esclavitud de la ley y para
hacernos en l hijos adoptivos (cf. Ga 4,4-5). Mara comprende que Dios ha sido fiel. Y nosotros
tambin, en esta maana de nuestra despedida, sentimos que Dios ha sido fiel con nosotros y que lo
seguir siendo hasta el final. Fiel con esta Colombia que hoy sufre y espera, y que tal vez por
momentos no ve una salida de reconciliacin y de paz; fiel con esta Colombia que, sin embargo est
infaliblemente cierta de que Dios cumplir la promesa hecha a Abraham y a su linaje para siempre y
por eso vendr el Seor, el Prncipe de la Paz (cf. Is 9,5), Cristo nuestra esperanza (cf. 1 Tm 1,1).
Fiel finalmente con esta Colombia porque Mara, Nuestra Seora de Chiquinquir, la Virgen de
Nazaret, la Madre de Jess est aqu.
La Virgen de la Visitacin es la Virgen del servicio. Mara se pone en camino porque hay un
servicio integral que realizar. El ngel le ha dicho que Isabel en su vejez ha engendrado cosa
humanamente imposible y est ya en su sexto mes. Mara siente que tiene que estar cerca, no slo
para llevarle su propio anuncio, sino para compartir la misericordia que Dios ha hecho a Isabel y
ayudarla en su maternidad. Mara se pone rpidamente en camino porque tiene que prestar a su
prima este doble servicio, espiritual pero tambin material. Por eso despus de tres meses, cuando
acabe el servicio material, Mara vuelve a su casa. As termina el relato de la Visitacin: Mara
permaneci con ella unos tres meses, y se volvi a su casa (Lc 1,56) porque ya haba terminado su
ayuda material y sobre todo su servicio espiritual, el comunicar la alegra de la salvacin a Isabel y
a Juan el Precursor.
Dos veces dice el relato que Juan salt de alegra: Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el
saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno (Lc 1,41) y Porque, apenas lleg a mis odos la
voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno (Lc 1,44). Mara lleva la alegra a su prima por
medio de su saludo. Qu habr dicho? Shalom, paz, nada ms. No son necesarias muchas palabras
para decir grandes cosas; basta el silencio, el gesto, la presencia. En cuanto oy Isabel el saludo de
Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena del Espritu Santo. Tena que ser as
porque el Espritu Santo es fruto de Jess y Jess estaba all presente en el silencio de Mara. Es
Isabel la que dice: apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno .
Qu bueno si nuestra presencia, nuestra visita, nuestra llegada a cualquier lugar hace saltar de
alegra al nio que todo el mundo lleva potencialmente en sus entraas! Nuestra Amrica Latina
est gestando un hombre nuevo. Ojal lo geste en Mara y ojal que nuestra presencia cuando
visitamos a un enfermo o a una familia, cuando participamos de una fiesta o acompaamos a un
sacerdote que est sufriendo soledad y cruz, haga saltar de gozo al nio que llevan sus entraas.

c) La Virgen de la pobreza y de la oracin contemplativa

Mara de la Visitacin es tambin la Virgen pobre, orante y contemplativa del Magnficat. El
Magnficat es la oracin de los pobres. La oracin de Nuestra Seora es el fruto de rumiar
constantemente la Palabra de Dios, las Escrituras, en el camino que lleva de Nazaret a Aim Karem.
Mara va gustando interiormente desde su pobreza cmo Dios ha obrado en ella cosas grandes
porque mir la humildad, la humillacin, la pequeez de su servidora. Dios siempre mira
complacido a los pobres y obra maravillas. Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos (Mt
11,25). Mara experimenta el gozo de su pobreza, de su humildad y de su pequeez. Mara de la
Visitacin es la Virgen de la pobreza, la de la pobreza de Nazaret y la de la pobreza del camino que
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exige desprendimiento. Ponerse en camino supone siempre desprenderse, dejar lo que tenemos,
dejar sobre toda la seguridad de estar en nuestra casa. Ponerse en camino significa ser
verdaderamente pobres.
Mara, la pobre, canta al que es Todopoderoso, al Omnipotente, al que es Santo; canta al
Salvador: Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador. Mara canta a
Cristo, el Salvador, el Redentor del hombre, el que vino no para condenar sino para salvar (cf. Jn
3,17). Mara experimenta la necesidad de proclamar a todo el mundo que hay que cantar al Dios que
ha venido para redimirnos, reconciliarnos, rescatarnos de la esclavitud de la ley (cf. Ga 4,5) y de
todas las otras esclavitudes que derivan del pecado y para liberarnos de la muerte y llevarnos a la
herencia que no tiene fin (cf. 1 P 1,4). El Magnficat es la oracin del pobre. Mara en su pobreza
tiene necesidad de agradecer y de invitar a todos a cantar con Ella al que todo lo puede. Mara canta
la fidelidad de Dios, de aquel que acogi a Israel acordndose de la misericordia como lo haba
anunciado a nuestros padres, a Abraham y a sus descendientes; del Dios que es fiel a su promesa,
del Dios que ama a los pobres. Por eso especifica en su oracin: Despleg la fuerza de su brazo,
dispers a los que son soberbios en su propio corazn. Derrib a los potentados de sus tronos y
exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada (Lc 1,51-
51).
Hermanos sacerdotes, nuestra oracin exige pobreza, nuestra esperanza exige pobreza y
nuestro ministerio exige pobreza. La fecundidad de nuestro trabajo exige pobreza, oracin
contemplativa y cruz. El Seor dispersa a los que son soberbios de corazn. La primera condicin
para que la semilla que Dios siembra en nuestro corazn fructifique, es que seamos verdaderamente
pobres, que seamos hambrientos. Entonces l nos colma de bienes. En cambio a los que se sienten
saturados, llenos, el Seor los despide con las manos vacas. Qu buena la oracin contemplativa
de Nuestra Seora, la Virgen del camino y de la esperanza!

III. EL CAMINO DEL MISTERIO DE MARA

Un camino de esperanza supone vivir de novedad en novedad. Este retiro tiene que habernos
hecho algo de bien y tiene que haber producido en nosotros deseos de la novedad pascual. Mara
tambin hace su camino de esperanza de novedad en novedad. Diramos que en el camino del
misterio de Mara hay dos extremos. El primero es su Concepcin Inmaculada. All comienza la
historia de Nuestra Seora. Ella es hecha una mujer nueva como plasmada y hecha una nueva
criatura por el Espritu Santo (LG VIII,56). Dice hermosamente Pablo VI en la Marialis Cultus:
Ella, la Mujer nueva, est junto a Cristo el Hombre nuevo (MC 57). Mara nos da al Hombre
nuevo. La Inmaculada Concepcin es el momento de la novedad total, donde no hay sombra ni
pecado y donde el Espritu Santo hace una obra personal y totalmente suya. Es la primera vez que el
Espritu entra en la historia de Nuestra Seora y la plasma, como l slo puede plasmar y como
plasmar ms tarde, en el seno de esa muchacha que se llama Mara de Nazaret, al Hombre Nuevo
que es Jess. La Inmaculada es una fiesta grande porque es el comienzo de la novedad, el comienzo
de la mujer nueva.
Y el otro extremo del camino del misterio de Mara es la Asuncin, la Pascua de Nuestra
Seora, el trmino de la novedad. Es la novedad en su consumacin definitiva. Por eso Mara es
imagen y comienzo de la Iglesia (cf. LG VIII,68), nuevo pueblo de Dios, pueblo de la nueva
alianza. La Asuncin es la fiesta de la plenitud de Nuestra Seora, la gran fiesta de Mara porque
lleva precisamente a plenitud la novedad iniciada en su Inmaculada Concepcin. Y en la Asuncin,
Nuestra Seora se convierte para nosotros, el pueblo de Dios que peregrina, en signo de esperanza
cierta y de consuelo. As la define el Concilio casi al terminar el captulo VIII dice: Mientras tanto,
la Madre de Jess, de la misma manera que, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es
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imagen y comienzo de la Iglesia que habr de tener su cumplimiento en la vida futura, as en la
tierra precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de
consuelo hasta que llegue el da del Seor (cf. 2 Pe 3,10) (LG VIII,68). La Inmaculada y la
Asuncin son entonces las dos grandes fiestas de Nuestra Seora. La Inmaculada nos presenta su
novedad, la Asuncin, la culminacin de esa novedad.
Pero en el camino del misterio de Mara hay otros dos extremos histricos: la Anunciacin y
Pentecosts. Son otros dos momentos del misterio de Jesucristo esperanza de la gloria: la
Anunciacin cuando Jess, el Emmanuel, el Dios con nosotros, el Dios que salva entra ya en la
historia esperanza nuestra, y Mara aparece all diciendo que s. Y Pentecosts cuando el Hijo de
Dios y el Hijo de Mara resucitado por el poder del Espritu se convierte en esperanza de la
humanidad. Y Mara est all. La Anunciacin y Pentecosts son otros dos extremos del camino de
Mara, porque el misterio de Mara en el Evangelio, en la Escritura, comienza con la Anunciacin y
termina con Pentecosts. El misterio de Pentecosts continuar en la misin evangelizadora de los
apstoles y de los discpulos, pero Mara ya se hunde en el silencio de Dios. Sabemos de Mara que
recibi el anuncio del ngel (cf. Lc 1,26-38) y sabemos que con Ella rezaban los apstoles cuando
quedaron todos llenos del Espritu Santo (cf. Hch 1,14), pero no sabemos ms. De la Inmaculada
Concepcin y de su Asuncin slo sabemos lo que la tradicin y el magisterio de la Iglesia han
reflexionado penetrando en la Palabra de Dios.
Este camino de Mara tiene tres etapas:
a) El don acogido y entregado
Esta etapa nos la narran sobre todo san Lucas y san Mateo. Es la Virgen de la acogida y de la
fidelidad: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu Palabra (Lc 1,38). Es la Virgen del
don: Y dio a luz a su hijo primognito (Lc 2,7). Y sucedi que cuando los ngeles, dejndoles, se
fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros: Vayamos, pues, hasta Beln y veamos lo que
ha sucedido y el Seor nos ha manifestado. Y fueron a toda prisa, y encontraron a Mara y a Jos,
y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, dieron a conocer lo que les haban dicho acerca de aquel
nio; y todos los que lo oyeron se maravillaban de lo que los pastores les decan. Mara, por su
parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn (Lc 2,15-19). Mara acoge el don
de la salvacin en la Anunciacin y lo entrega silenciosamente en la Visitacin. Y Mara da a su
Hijo al mundo, ahora visiblemente, en la plenitud de la primera Noche Buena de la historia. Lo da a
los pastores que van a adorarlo, lo dar despus a los sabios, a los magos que vengan de oriente
guiados por la estrella al lugar adonde estaba el Nio con su Madre (cf. Mt 2,9-11), lo da al mundo
entero. Mara la Virgen del don es la que nos da a Jess nuestra feliz esperanza (cf. Tt 2,13). Es
Mara, la Virgen de la contemplacin: Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las
meditaba en su corazn (Lc 2,19). Es Mara la pobre, la que se pone en camino hacia Aim Karem y
hacia Beln, dejando todas las cosas; es Mara la que no encuentra lugar en la posada y recuesta al
Nio en un pesebre. Mara la del don acogido en la pobreza, en el silencio contemplativo y en la
disponibilidad. Todo este perodo est marcado por la sencillez, la pobreza y la gozosa
disponibilidad.
Es tambin la Virgen de la ofrenda generosa, alegre y sufriente en la Presentacin. Cuando
Mara lleva el Nio al Templo y lo ofrece junto con Jos, escucha, en ese momento gozoso de
ofrenda, las misteriosas palabras del profeta del Templo, al anciano Simen, que le dice: Este est
puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin y a ti
misma una espada te atravesar el alma! (Lc 2,34-35). A partir de entonces la espada comienza a
atravesar el corazn pursimo de Nuestra Seora. Esta espada no ser nicamente la cruz, sino la
espada de cada da porque cotidianamente Mara recordar, entre las cosas que va meditando, estas
palabras del anciano profeta del Templo.
Esta etapa del don acogido y entregado es tambin la etapa del sufrimiento, del exilio y de la
huida. El ngel se aparece en sueos a Jos y le dice: Levntate, toma contigo al nio y a su madre
70
y huye a Egipto; y estate all hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al nio para
matarle (Mt 2,13). Mara sufre la prueba, la pobreza, el desprendimiento y la soledad del exilio
hasta que vuelve a recibir otra orden a travs del ngel que dice a Jos: Levntate, toma contigo al
nio y a su madre, y ponte en camino de la tierra de Israel; pues ya han muerto los que buscaban
la vida del nio (Mt 2,20). Qu bien nos hace pensar que Mara conoci el exilio, el sufrimiento de
vivir en tierra extraa, hoy que tantos hermanos nuestros viven marginados o en el exilio, en nuestra
misma tierra Latinoamericana! Cuntos aqu en nuestra tierra colombiana estn exiliados de su
propia finca, de su propia tierra, de su propia casa de campaa y emigran hacia el cinturn de las
grandes ciudades!
Mara, la Virgen del don acogido y entregado, es finalmente Mara del don cotidiano. No
hay nada extraordinario en la vida de Nuestra Seora, nada milagroso. Todo es simple, todo es
fidelidad a la atencin de su hogar, a lo que tiene que hacer cada da. Es la vida sencilla de una
mujer de Nazaret que baja todos los das a la fuente para sacar agua. Los que visitan Nazaret
encuentran la fuente de la Virgen. Es Mara, la Virgen de lo cotidiano que hace sencillamente su
servicio en la casa, prepara la comida para el obrero Jos y para el Nio y hace que Jess vaya
creciendo y aprenda a orar.
b) La presencia silenciosa y el servicio
La segunda etapa de Nuestra Seora nos la presentan particularmente san Juan y san Lucas.
Son los dos momentos que nos describe san Juan, uno de fiesta y otro de cruz, en los que se
encuentra la Madre de Jess. Se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de
Jess (Jn 2,1), y Junto a la cruz de Jess estaba su madre... (Jn 19,25). Son los dos momentos del
comienzo y del trmino de la vida pblica del Seor. Es la etapa de la presencia: Mara est all. Y
es la etapa del servicio sensible y visible: en la cruz, cuando Mara ofrece el Hijo al Padre; y en
Can, cuando Mara dice a su Hijo: No tienen vino (Jn 2,3). Mara la contemplativa, la que nosotros
hubiramos imaginado fuera de la realidad, abstrada, es la primera en advertir a su Hijo que la
fiesta se va a aguar porque no tienen vino. La fiesta se va a apagar y Mara sabe que la fiesta es
necesaria para el hombre. La fiesta es necesaria en el misterio de Jess, nuestra feliz esperanza (cf.
Tt 2,13) y entonces, a pesar de la respuesta del Hijo: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha
llegado mi hora (Jn 2,4) Mara dice: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Y Jess cambia el agua en
vino.
Esta etapa de presencia y de servicio es tambin la etapa de la acogida de la Palabra del
Seor y del discipulado. Mara es la primera discpula del Seor. Hemos citado varias veces estos
dos textos:
Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte. Pero l les
respondi: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y
la cumplen (Lc 8,20-21).
Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron! Pero l dijo:
Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11,27-28).
Jess no niega la felicidad y la grandeza de Mara por ser madre. Mara es feliz porque es
madre; pero es ms feliz todava porque es discpula. San Agustn nos dice que Mara fue ms feliz
por ser discpula que por ser madre (cf. In Mt Ev, Sermo XXV, VII). En esta segunda etapa del
acompaamiento silencioso del Hijo, Mara seguir a su Hijo, pero desde el silencio, sin hablar,
escuchando como discpula y tratando de acoger la Palabra del Maestro en su interior, y de
realizarla. Y finalmente es la etapa de la ofrenda generosa y sufriente en la cruz. Mara con todo lo
que supone de desprendimiento, pero tambin con toda generosidad vuelve a decir que s. Mara
comprende ahora mucho mejor lo que significa haber dicho a Dios que s, pero no se arrepiente.
Vuelve a pronunciar su fiat y ofrece el Hijo al Padre para la redencin del mundo. Entonces
experimenta interiormente la alegra de otra maternidad: Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19,26). Es la

71
maternidad sobre la Iglesia y sobre toda la humanidad. Tantos hijos que van naciendo en el corazn
de Nuestra Seora y tantos hombres que entran en el seno de Mara para ser salvados! Mara
experimenta el gozo de una nueva fecundidad, de una nueva maternidad virginal, la Iglesia que es
engendrada en Ella y la humanidad nueva.
c) La oracin apostlica y la misin evangelizadora
La tercera etapa es la de Pentecosts, de la comunin de la oracin apostlica y de la
esperanza. Comienza cuando Mara con los apstoles esperan la Promesa del Padre: Entonces se
volvieron a Jerusaln desde el monte llamado de los Olivos, que dista poco de Jerusaln, el espacio
de un camino sabtico. Y cuando llegaron subieron a la estancia superior, donde vivan, Pedro,
Juan, Santiago y Andrs; Felipe y Toms; Bartolom y Mateo; Santiago de Alfeo, Simn el Zelotes
y Judas de Santiago. Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en compaa
de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos (Hch 1,12-14). Esta comunin
apostlica ser reforzada luego, cuando el Espritu descienda el da de Pentecosts y los fieles se
hagan un solo corazn y una sola alma (cf. Hch 4,32). Aquella asamblea de discpulos que Jess
haba convocado se hace ahora una comunin irrompible: un solo corazn y una sola alma (cf. Hch
4,32). Y esta comunin se hace misin, se hace una Iglesia esencialmente misionera Los apstoles
daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess (Hch 4,33). Mara, a partir de
aqu, entra en la zona misteriosa del ms profunda silencio, pero desde ese silencio contemplativo
engendra cotidianamente la Palabra que los apstoles dirn en su predicacin. Desde all engendra
tambin la Eucarista que los apstoles celebrarn y de la que Ella, humilde discpula del Seor,
participar comiendo el Cuerpo y bebiendo la Sangre de su Hijo que es su propio cuerpo y su propia
sangre. Entonces Mara se convierte en Madre de la santa esperanza. Es todo el camino misionero,
evangelizador, abierto a la salvacin de todo el mundo a travs de los apstoles y de los discpulos y
tambin a travs de los sucesores de los apstoles, los obispos que vendrn desde Pedro, Santiago y
Juan hasta el Papa Juan Pablo II, el Cardenal Rebollo y sus obispos auxiliares. Y nuevamente
desciende el Espritu de Dios, y ellos predican la misma Palabra y celebran la misma Eucarista que
Mara vuelve a engendrar desde su silencio contemplativo. S, ahora tambin lo hace y por eso
contina nuestro camino de esperanza mientras miramos a Mara subir a los cielos, imagen perfecta
de lo que ser la Iglesia (cf. LG VIII,68). Por eso nosotros contemplamos a Nuestra Seora y
seguimos caminando en la esperanza.
Seora y Madre nuestra, cuntas cosas nos vienen a la mente y al corazn al
pensar en ti y al querer contemplarte! Pero es inabarcable tu misterio. Simplemente,
Mara, queremos hacer contigo un camino de esperanza; queremos ir de novedad en
novedad; queremos ir recreando nuestro corazn para hacer crecer en la esperanza y en el
amor el corazn de los hombres, nuestros hermanos. T nos ayudars, t irs
engendrando en nuestro interior el gozo de la fidelidad: fidelidad a la oracin, fidelidad al
servicio y fidelidad a la cruz, fidelidad al misterio de nuestro sacerdocio, fidelidad a la
comunin y fidelidad a la misin. Ven con nosotros a caminar. Amn.

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